Insécurité dans le Lorum : de la résilience en attendant la résistance

L'article ne porte pas de jugement sur l'islam en soi, mais rapporte une critique des populations locales envers l'usage dévoyé de la religion par les terroristes pour justifier la violence.

L'islam est évoqué brièvement à travers le témoignage d'un déplacé mentionnant le détournement du concept de 'wazou' (sermon) par des groupes armés.

Le texte est principalement un reportage factuel et de témoignages, mais il inclut une distinction qualitative entre le 'vrai' sermon religieux et celui pratiqué par les groupes armés.

Les rares références à l'islam présentent une dimension négative liée à l'instrumentalisation religieuse par des groupes armés, sans portrait favorable de la religion ou des fidèles.

L'islam n'est évoqué que ponctuellement (mention du 'wazou' et de prêches) dans le cadre des actions des groupes armés, sans être le sujet principal.

Le texte est principalement factuel et témoignages de victimes, mais contient des jugements subjectifs (ex : affirmation que le 'wazou' des armés « n'est pas un vrai wazou ») exprimés par des interlocuteurs.

La polarité est négative envers les groupes armés se revendiquant de l'islam (décrits comme des *« terroristes »* ou *« individus armés »*), mais **neutre à positive** envers les populations civiles et leur résilience. Le texte dénonce les exactions (vols, intimidations, blocages) et souligne la souffrance des déplacés, sans généraliser à l'islam ou aux musulmans en tant que tels. La mention des *« prêches forcés »* et des *« turbans »* peut suggérer une association implicite, mais le focus reste sur la violence terroriste.

L'islam et les musulmans sont évoqués de manière centrale dans le contexte des exactions commises par des groupes armés se revendiquant de l'islam (mention des *wazou*, des blousons et turbans), mais le sujet principal reste la résistance populaire face au terrorisme et ses conséquences humanitaires.

Le texte adopte un ton factuel pour décrire les exactions et les témoignages, mais inclut des éléments subjectifs comme les interprétations des témoins (ex. : *« Le wazou d’une personne armée n’est pas un vrai wazou »*) et des choix lexicaux connotés (ex. : *« repli tactique »* vs *« fuite »*). La subjectivité reste modérée, centrée sur les récits des déplacés.