Mendicité à Ouagadougou : les disciples, les parias et les parasites

Title

Mendicité à Ouagadougou : les disciples, les parias et les parasites

Creator

B. Zéphirin Kpoda

Publisher

Sidwaya

Date

February 18, 1994

number of pages

2

Subject

Mendicité et talibés

Djibo

Enseignement confessionnel islamique

Rights

Language

Français

Source

Institut de Recherche pour le Développement

Contributor

Frédérick Madore

Identifier

iwac-article-0007347

extracted text

Aux feux

tricolores, aux stations services, sur les marchés… les mendiants sont omniprésents à Ouagadougou. Sous ces haillons

de gueux se cachent des 'disciples de Dieu", des parias mais aussi des parasites de la société. Enquêtes et grands reportages dans les rues de Ouagadougou sur la mendicité

nature.

solidarité.

La plaie de la mendicité se nourrit de considérations socio-culturelles qui embrassent les domaines de la tradition, de la religion et de l'éducation. Ses racines sont aussi vieilles que la société et poussent

sociétés en présence. Néanmoins, la première cause de la mendicité est l'indigence, l'incapacité de se prendre en charge ou d'être pris en charge. De tout temps, il s'est donc toujours trouvé partout des
indigents pour mendier la charité.
Mais l'indigence, selon toute vraisemblance n'est que l'égratignure qui a permis à la plaie de la mendicité de se creuser et de s'aggraver aux contacts des imperfections sociales de toute

Les disciples et les parias de la fol
Dans la quasi-totalité des religions l'aumône et la charité est un acte de foi. Partager avec les autres même le peu dont on dispose est une vertu. La veuve et l'orphelin, particulièrement pour le judaïsme sont des indigents singuliers. Plus qu'à toute autre personne, la Société leur doit respect et

Le christianisme proclame la fraternité universelle et le partage

Enfants de la rue : disciples, parias ou parasites ?

des ramifications plus ou moins Aujourd'hui, les chrétiens ont repris complexes selon les époques et les

ENQUETES ET UKANDS KEFŪKIAULD

du pain quotidien" comme acte de foi. Les exemples ne manquent pas dans le nouveau testament où à travers le symbolisme des paraboles, Jésus enseigne la à charité disciples.

ses

cet altruisme de Jésus comme une manifestation de la foi en un Dieu unique qui créa tous les hommes frères.
La Zakât ou l'aumône légale dans la religion musulmane est l'expression d'un idéal de solidarité proclamé comme l'un des cinq piliers de la foi. Bref, dans toutes les religions révélées ou non, l'aumône, est recommandée. Elle exprime
au-delà de la simple charité humaine une originelle volonté divine. Celle qui fait des fidèles d'une même religion des frères dans la foi. Est-ce à dire que les religions en encourageant l'aumône, nourrissent la mendicité ? Certainement de façon indirecte. En effet, sans être dans le besoin, certains mendient pour satisfaire aux artifices culturels et
religieux. Les exemples les plus
courants sont le cas des élèves
coraniques et les mères des jumeaux dans certaines de nos
sociétés. Issus pour la plupart de familles aisées ou en tout cas pas des plus pauvres, ces enfants (élèves coraniques) sont envoyés dans les rues pour jouer au

MENDICITE A O
Les disciples, les p

nécessiteux et mendier la charité. Si l'islam recommande la zakât, il n'autorise pas la mendicité. Cependant il la tolère. Ce n'est pas fortuit si les mendiants aiment à s'installer autour des mosquées ou que le vendredi soit un jour de prédilection pour les mendiants des écoles coraniques.
De toute manière, à la fois parias, parasites et disciples de la foi ces enfants sont comparables à des appelés à l'initiation, obligés de subir l'épreuve de la rue. La mendicité ici fait office d'école de la vie ? Elle entre dans la formation socio-éducative pour faire de l'enfant un adulte. Mais l'arbre ne doit pas cacher la forêt. Est-ce la

M. Nana Jean Paul directeur de l'INEPRO : une volonté d'aider l'enfance difficulté

-

-

- Amidou

- Tu fais l'école coranique ?
- Oui à Dapoya

-Tu es à l'école, ça fait longtemps ?

- Oui, Cela fait deux ans
Pourquoi tu mendies, est-ce le maître qui te le demande ou parce que tu n'as plus de parents ?
A l'école tout le monde doit mendier. Mon père est à Djibo avec ma mère et mes frères.
- Combien tu peux gagner par jour ?

Ça dépend des jours. Nous mettons l'argent ensemble (ils sont trois) Des fois nous avons 200, 300 ou même 500 FCFA par jour.
Qu'est-ce Que vous faites avec l'argent que les gens vous ont donné ?
- Le maître le prend-Tout ?
- Non, Des fois, il nous redonne 100' ou 200 F. Cela dépend de ce que nous avons ramené.

bonne manière d'enseigner l'enfant les difficultés de la vie ? Faut-il lui apprendre à tendre la main plutôt que de se servir de ses dix doigts ? En tout cas, l'école de la rue ne fait pas toujours de saints hommes. En effet, sous le couvert du "gariboutage", certains enfants qui n'ont jamais mis pied dans une école coranique vous agressent les consciences dans la rue. Voleurs à l'occasion, ces enfants apprennent par la rue tout le contraire de l'esprit coranique. Dans cette dérive, ils sont poussés par des maîtres peu scrupuleux, tapis dans l'ombre et qui récoltent chaque soir comme un produit de cueillette les recettes de la journée. Ils agissent non pas comme des maîtres d'école mais comme des maîtres de fazenda et les enfants à eux confiés ne sont a pas seulement des élèves mais aussi des ouvriers de la mendicité. Punis ou choyés selon leur "productivité", souvent à la sortie de l'école, ils n'ont pas d'autres perspectives que d'être euxmêmes des maîtres coraniques, des imans ou des muezzins. A l'aide d'un interprète de fortune, un cireur qui passait par là, j'ai abordé dans la rue plusieurs de "ces dieux délinquants". Rarement seuls, ils se déplacent toujours en groupes de trois, quatre, cinq maximum.
- comment tu t'appelles ?

(


Au nom de la tradition…

- Mais est-ce que vous ne pouvez pas cacher l'argent que l'on vous donne. Par exemple si vous avez gagner 500 F, ne vous arrive-t-il pas de dire au maître que vous n'avez eu que 200 F.
- Non jamais ! Celui qui fait ça ne progresse pas dans ses études. Dieu n'aime pas ça et il le punira un jour ou l'autre.
J'ai aussitôt compris que ces "disciples en quête de leur pitance quotidienne", sont endoctrinės pour ce faire. Dans toute leur innocence, ils sont loin de s'imaginer être des marginaux, incompris et même détestés par certains.

"Kinkirsi mã M'bonsdé", ou "Flani bi an fora" qui n'a jamais entenu l'une ou l'autre de ces formules lapidaires, récitée par une maman chargée d'enfants. "Une mère de jumeaux fait la quête" ou "des"jumeaux vous saluent". Ce sont là les versets de la mendicité que la tradition moaga et dioula impose à la femme qui accouche de jumeaux. Entre leurs six mois et leur cinq ans, la mère de jumeaux doit de temps à autre faire une quête symbolique pour conjurer le mauvais
sort qui pourrait poursuivre ses enfants. Selon les traditions cette mendicité est souhaitée par les jumeaux euxmêmes qui le manifestent par des pleurs incessants et des maladies intermittentes. Mais frappée par la nécessité cette quête symbolique dans bien des cas devient une mendicité absolue. On voit alors. des mamans chargées de leurs bébés, déambuler dans les rues de Ouagadougou, tendant la main à tout venant. A regarder de près, on doute facilement que certaines progénitures de ces bonnes dames soient effectivement des jumeaux. En effet, pour attirer la pitié, elles s'entourent de deux ou trois enfants d'âge sensiblement égal et jouent aux mères de jumeaux obligées à la mendicité. La tradition est alors un prétexte et les enfants dont elles s'entourent subterfuge. Combien sont-elles de femmes nécessiteuses dans cette situation dans la ville

GADOUGOU

un

de

Un attelier de menuiserie metallique à l'INEPRO apprendre aux jeunes a se servir de leurs dix doigts

beaucoup

Ouagadougou ? Difficile dans ce pillulement de "mère de jumeaux" de distinguer le bon grain de l'ivraie. les mères traditionalistes, des femmes indigentes ou se considérant comme telles.

Les mendiants riches ou les parasites

Sous le couvert de la religion, de la tradition ou de l'indigence il s'est donc développé une race de
mendiants de luxe. Des hommes valides avec beaucoup de possibilités de mener une vie active normale se convertissent en indigents. Tapis autour des mosquées ou ailleurs ils sont souvent plus riches que vous et moi. Certains ont des troupeaux. des maisons en bail ou des parcelles loties à monnayer.
Il y a quelques années, l'anecdote d'un réseau de marabouts complices de ces pseudomendiants avaient defrayé la chronique à Ouagadougou. De quoi s'agissait-il ? En 1978, en pleine campagne électorale, un célèbre marabout ou réputé tel s'était enrichi sur la crédibilité des politiciens par le biais d'un réseau de faux mendiants. En effet, pendant les consultations assidues dont il était l'objet, il demandait à ceux qui sollicitaient ses pouvoirs occultes de sacrifier qui un bélier. qui un âne ou un bœuf. L'animal ou l'argent à sacrifier pouvait être donné en aumône à un mendiant. Pas à n'importe quel mendiant mais bien à celui qui correspondrait à ses descriptions. Il pouvait par exemple dire à ses clients "vendredi au crépuscule, à l'Est du cimetière de Gounghin, le premier mendiant que tu verras en boubou blanc portant un turban noir, remets lui ton aumône". On devine alors qu'il lui était très facile ensuite de déguiser un complice en mendiant pour recevoir, bœufs, béliers, ânes ou simples poulets. Immédiatement revendu, les recettes allaient grossir la caisse commune du réseau. On comprend pourquoi les places qu'occupent certains mendiants enturbanés autour des mosquées et des marchés n'est pas le fait du hasard. Pour

S occupent

des s'es

rias et les parasites

"réservés", connus d'avance par des marabouts qui guident vers eux les largesses des clients crédules. Autour de ces mendiants à la carte grouillent des "receleurs" promptes à racheter les aumônes à vil prix. Marabouts mendiants receleurs trois maillons d'une même chaîne, celle de parasites sociaux qui, en bons flatteurs vivent aux dépens de ceux qui les écoutent

Elle a tout pour être heureuse dans une chaleur familiale mendie dans les rues

Le cas de l'INEPRO. Institut national d'éducation et de production est une voie de réinsertion des enfants en difficulté. Etablissement public à caractère administratif, il a été crée par décret en juin 1986. Subventionné par l'Etat à hauteur de 20000000 FCFA par an. ses objectifs s'articulent autour de deux points. La prevent deep

Apprendre un métier aux enfants : ici un cours pratique de menuiserie sur bois à l'INEPRO

pourtant elle

assure

professionnelles.

de la délinquance juvenile ou toute autre forme de marginalisation par la lutte contre l'aggravation, la récidive et l'extension des troubles caractériels des jeunes en voie d'adaptation.

La tro prévention (délinquance, criminalité), celle des risques des lendemains de la reeducation, c'est-à-dire de la reinsertion sociale qui implique pour e jeune à sa sortie de l'institut de rendre des responsabilités Civiques.

Et pourtant l'insertion est possible

En définitive, l'INEPRO à Gampela et le centre d'Orodara créé depuis 1956
par les missionnaires catholiques poursuivent la même finalité. Celle de donner aux jeunes Inadaptés un encadrement apte à façonner leur personnalité. L'apprentissage d'un métier leur des possibilités d'autonomie sur les plans social et professionnel.

Des centres comme l'INEPRO ont besoin d'être multipliés. Sans être
e remède au problème de la mendicité, ils offrent certainement des opportunités à ces enfants de a rue. Savoir se servir de ses dix doigts forme davantage l'enfant à la vie active que la mendicité que lui impose le folklore désuet d'une tradition ou les deviations de la pratique religieuse.

B. Zéphirin KPODA Photo Issouf Ouedraogo

familiales

Teme

7

et