Le musulman et l'environnement

Title

Le musulman et l'environnement

Creator

Moumouni Simporé

Publisher

L'Observateur Paalga

Date

July 15, 2014

Abstract

En cette période d'hivernage, les séances de plantation d'arbres se multiplient sur l'ensemble du territoire. Au-delà de cet acte salutaire, tout musulman a un devoir de protection de l'environnement. C'est ce que l'imam Tiégo Tiemtoré du CERFI et de l'AEEMB avait conclu en juin 2013 dans un article que nous reprenons ici. Vos suggestions sont toujours attendues sur

Subject

Blaise Compaoré

Environnement

Tiégo Tiemtoré

UNICEF

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques

Boko Haram

Hadith

Spatial Coverage

Ouagadougou

Rights

Language

Français

Contributor

Frédérick Madore

Identifier

iwac-article-0000668

content

En cette période d'hivernage, les séances de plantation d'arbres se multiplient sur l'ensemble du territoire. Au-delà de cet acte salutaire, tout musulman a un devoir de protection de l'environnement. C'est ce que l'imam Tiégo Tiemtoré du CERFI et de l'AEEMB avait conclu en juin 2013 dans un article que nous reprenons ici. Vos suggestions sont toujours attendues sur

Les problèmes environnementaux de la fin des années 80, comme le changement climatique, la destruction de la couche d'ozone, l'érosion de la biodiversité et la déforestation ont suscité de nouveau l'interrogation, formulée dès la fin des années 60, sur les fondements de la croissance et du développement.

La «question naturelle» s'énonce, cette fois-ci, à travers le concept de développement durable, notion popularisée en 1987 par la Commission mondiale pour l'environnement et le développement (CMED). Le développement durable est défini comme «un type de développement qui permet de satisfaire les besoins des générations présentes sans réduire la possibilité des générations futures de satisfaire les leurs».

L'islam, en tant que religion mais surtout code de vie et civilisation, ne pouvait donc ignorer cette problématique. Dieu affirme aux hommes qu'Il a mis les ressources du monde à leur service pour qu'ils puissent vivre sur terre l'épreuve de la vie : «Dieu est Celui qui a créé les cieux et la terre et qui, du ciel, a fait descendre une eau grâce à laquelle Il a produit des fruits pour vous nourrir.

Il a mis à votre service les vaisseaux qui, par Son Ordre, voguent sur la mer. Il a mis à votre service les rivières. Il a mis à votre service le soleil et la lune, assujettis à une perpétuelle révolution. Il a mis à votre service la nuit et le jour.

Et Il vous a accordé tout ce que vous lui avez demandé. Et si vous comptiez les bienfaits de Dieu, vous ne sauriez les dénombrer. L'homme est vraiment très injuste, très ingrat.» (Coran 14/32-34) (voir également Coran 31/20 ; 45/12-13 ; 11/7). L'islam a donc érigé des principes que l'homme doit respecter dans son utilisation des ressources de la terre.

L'environnement en islam

L'islam enseigne de plus que les hommes doivent orienter l'application de la technique par des limites éthiques et juridiques. Aussi, le progrès de l'humanité doit tenir compte de tous les aspects de la vie humaine et non pas être le progrès pour le progrès, quel qu'en soit le coût social, éthique, spirituel, sanitaire, écologique, etc.

En islam, les limites et orientations communiquées par la révélation entendent justement permettre la prise en compte de tous ces impératifs et la réalisation d'un équilibre. Un juste milieu, un équilibre entre développement et respect de la nature. D'après l'islam, l'homme a le droit de tirer profit des ressources qui se trouvent sur terre.

Cependant, il a aussi le devoir de le faire de façon modérée. Cette modération que doit observer l'homme, l'islam l'envisage par rapport à la spiritualité (pas de chose qui mettrait en péril le lien que l'homme a avec Dieu), aux règles éthiques (pas d'excès qui serait contraire aux considérations essentielles de l'homme dans sa raison d'être sur terre), à la société des hommes (pas d'excès qui ferait de l'homme un être égocentrique et sans pitié pour ses semblables), aux autres créatures qui partagent avec l'homme la vie sur la planète bleue, mais aussi par rapport aux ressources mêmes de cette planète. Les rapports avec la création humaine, végétale et animale sont donc codifiés.

Protéger l'environnement, acte d'adoration

Une seule chose nous permettra de réaliser cet équilibre : c'est de réaliser l'équilibre entre nos désirs d'une part et nos devoirs d'autre part, devoirs tels que définis par Dieu et Son Prophète. Or nous avons des devoirs spirituels, moraux, sociaux, écologiques.

Plusieurs hadîths du Prophète (PSL) mettent en exergue certains devoirs que nous avons vis-à-vis de la nature. Il est vrai que certains de ces hadîths ont un objectif non pas écologique mais spirituel, moral ou social. Cependant, indirectement, ils touchent aussi au domaine écologique. Pour cela, il faut :

- Bien gérer les ressources, don de Dieu : Il est donc important de se souvenir que les ressources de la terre ne sont pas infinies mais qu'elles s'épuisent.

Le Prophète (salut et paix sur lui) passa un jour près d'un compagnon, Sa'd, qui faisait du gaspillage d'eau dans ses ablutions. "Que signifie ce gaspillage, Sa'd ?" lui demanda-t-il. «Peut-il y avoir du gaspillage dans les ablutions ? - Oui, répondit le Prophète, même si tu te trouves au bord d'un cours d'eau.» (rapporté par Ibn Mâja).

- Ne pas encombrer les espaces de déchets : Le Prophète (la paix soit sur lui) a compté comme une branche de la foi du musulman «le fait d'enlever du chemin ce qui cause du tort.» (rapporté par Muslim). Comment le musulman pourrait-il donc jeter ici et là des détritus, dont il sait qu'ils vont causer du tort ?

- Ne pas tuer inutilement les animaux : Le Prophète (la paix soit sur lui) a dit : «Toute personne qui tue ne serait-ce qu'un moineau devra rendre des comptes à Dieu s'il ne l'a pas fait dans son droit. - Et quel est son droit ?», demanda-t-on.

«C'est que tu en consommes la chair» (rapporté par An-Nassaï). Le Prophète raconta également comment une personne fut jetée par Dieu dans la punition de l'au-delà pour avoir volontairement laissé mourir de faim une chatte : "Elle ne l'avait ni nourrie ni libérée pour qu'elle se nourrisse elle-même" (rapporté par Al-Bukhârî, Muslim).

Il raconta, par ailleurs, qu'une autre personne, ayant donné à boire à un chien que la soif terrassait, fut pardonnée par Dieu. "Serions-nous récompensés pour les animaux ? demandèrent les Compagnons. - Pour le bien fait à tout être vivant, il y aura une récompense", répondit le Prophète (rapporté par Al-Bukhârî et Muslim).

Il est cependant permis de tuer les animaux nuisibles et dangereux.

- Planter le maximum de plantes et d'arbres utiles : Le Prophète (la paix soit sur lui) a dit : «Chaque musulman qui plante un arbre ou autre, alors tout ce qui en sera mangé sera compté pour ce musulman comme acte de charité. Tout ce qu'un animal en mangera sera compté pour lui comme acte de charité.

Tout ce qu'un oiseau en mangera sera compté pour lui comme acte de charité.» (rapporté par Muslim). ll a aussi dit : «Si la fin du monde venait à survenir alors que l'un d'entre vous tient dans sa main une plante, s'il peut la planter avant la fin du monde, qu'il le fasse !» (rapporté par Ahmad).

Conserver les richesses de la nature pour les générations futures

Une autre dimension des rapports entre le musulman et son environnement est d'essence pédagogique. Il faut connaître la nature qui nous entoure et préserver ses richesses pour les générations à venir.

La connaissance des milieux naturels (caractéristiques, composition floristique et faunique, répartition géographique) apparaît aujourd'hui comme un préalable nécessaire à une bonne gestion et une bonne protection des espaces naturels.

Allah (exalté soit-il) dit dans un hadith quoudsi : «Cherchez à me connaître à travers ma création». Cela signifie que l'observance, l'étude, l'exploration de la nature nous permet de comprendre la grandeur du Créateur et sa grâce incommensurable. Ne dit-on pas d'ailleurs que l'univers constitue le livre déployé de Dieu et le texte divin, le livre révélé?

Participer, agir, transmettre : identité dynamique pour témoigner d'une présence citoyenne.

Si la foi est véritablement une lumière qui guide, éclaire, illumine, montre le chemin, protège des déviations dans l'obscurité, cette foi doit faire de nous des gagnants de tous les défis et en tout instant. Un hadith de l'Elu (paix et salut sur lui) dit : «Tous les êtres humains forment la famille de Dieu, celui qui est serviable envers cette famille est le plus aimé de lui».

Exemples d'activités à mener

- Campagne d'IEC (information-éducation-communication) auprès des populations pour l'éveil d'une conscience sociale favorable au développement durable ; la promotion d'un environnement sain, à travers la protection des ressources hydriques, énergétiques, minérales, agricoles et sylvicoles ;

- La participation à la formulation et à la mise en œuvre des politiques environnementales qui affectent leur vie quotidienne dans leurs pays respectifs. Cela peut se faire dans le cadre d'une association islamique ou au sein d'une ONG.

- Campagne de reboisement

Il reste entendu que le militant doit être lui-même convaincu de la nécessité de lutter et d'être un catalyseur pour les autres. La vulnérabilité de l'Homme face à la transformation de l'environnement appelle à la nécessité d'une véritable gestion de la planète à long terme.

Il s'agit pour l'humanité d'instaurer un modèle de développement durable avec une répartition plus équitable des ressources. Selon l'islam, l'homme a certes le droit de tirer profit des ressources de la terre, mais il a le devoir de le faire en bonne intelligence et avec bonté. Respecter la créature, c'est respecter le Créateur.

Allah est le plus savant