Ce livre présente, documents à l'appui, le processus d'islamisation de la région du Soudan Central et les transformations qu'il a introduites dans sa vie politique, sociale et économique, ainsi que dans son champ de relations internationales. Il analyse le développement, au cours des siècles, d'une intelligentsia locale de plus en plus nombreuse qui finit par entrer en conflit avec les autorités politiques.

Le togo en effet, comme les autres pays de l'afrique de l'ouest, n'echappe pas a l'avancee de l'islam. Dans la premiere partie de notre these, nous avons parle de l'implantation de l'islam au togo, par des groupes ethniques, immigrants. Cette partie de notre travail expose les methodes d'expansion, d'adaptation et la strategie d'infiltration de l'islam dans les ethnies autochtones. Elle souligne egalement les rapports complexes des puissances coloniales occidentales avec l'islam, dans toute l'afrique de l'ouest, des rapports qui, contrairement a ce qu'on pourrait croire, ont favorise enormement son expansion et son evolution dans cette partie du continent noir. Au togo, apres l'independance, l'islam s'est structure, en s'organisant a l'exemple du christianisme qui a lui, herite de la structure occidentale datant de l'epoque missionnaire. Cette premiere partie se termine par l'attitude des missions chretiennes a l'egard de la religion traditionnelle et de l'islam. Notre deuxieme chapitre met en lumiere, le fondement de la religion traditionnelle et la symbiose qui resulte de la rencontre de l'islam avec elle, et, les raisons de cette symbiose. Le troisieme et dernier chapitre, souligne, les efforts faits de part et d'autre, entre musulmans et chretiens, afin de faciliter une coexistence, une cohabitation pacifique des uns avec des autres. La conclusion, est un appel aux eglises chretiennes en afrique noire, a mettre une fin a leurs rivalites internes. "il est temps que cesse, au togo comme dans toute l'afrique, la predication d'un confessionalisme". Les eglises, doivent s'unir sous la croix du seul et unique seigneur et sauveur jesus-christ, pour evangeliser et non pour christianiser. Les eglises, doivent passer de l'etape du "temoignage verbiage", a celle du temoignage service ; (diakona). La these, se termine sur un appel aux eglises chretiennes, et aux communautes musulmanes, a poursuivre le dialogue islamo-chretien, qui aujourd'hui, est une necessite imperative en afrique pour la paix, la justice, le bien-etre des peuples, des hommes, des femmes et des enfants.

L’islam est arrivé, dans ce qui deviendra l’espace territorial du Togo actuel, à partir du milieu du XVIIe siècle par le nord, le nord-ouest et le nord-est. Il faisait lentement son chemin quand survint la colonisation, à partir de 1884, qui va largement influer sur son cours. Aussi, est-il naturel de faire d’abord un bilan de la situation initiale, avant d’en décrire l’évolution entre 1884 et l’Indépendance ; il sera proposé aussi un regard sur le phénomène de la marginalisation de l’islam, parfaitement lisible dans la vie du pays pendant toute la période coloniale, ce qui, au passage, permettra de prendre connaissance de certaines données de la société musulmane nationale.

The studies available on Islam in West Africa focus on the states of the Savannah and Sahel belt, i.e. in particular Niger, Burkina Faso, Mali, Senegal and Northern Nigeria. Very few empirical studies have been carried out on Islam in the coastal states of West Africa, such as Ivory Coast, Ghana and Togo, as these countries are generally perceived as being dominated by local African religions or as Christian. Thus, the fact that the northern areas of these countries have been undergoing a rapid process of Islamization for decades is frequently overlooked. Particular deficits have existed hitherto with respect to research on Islam in Benin (formerly Dahomey). Thus, the present study fills a major empirical gap in the research. The focus of its analysis is a series of medium-sized towns in Northern Benin (in particular Djougou, Parakou and Malanville) and the political capital Porto Novo in the south of the country, whose population has included a sizeable number of Muslims since the 19th century (demonstrating en passant that Islam in Benin is not an exclusively northern phenomenon). The development of Islam in Benin is embedded in more comprehensive societal dynamics and is associated in particular with the development of the education system, the dynamics of the labour market and the transformation of local elites. This provides the context for the rapid differentiation of the “Islamic field” in Benin. The author demonstrates just how productive an analysis of contemporary Islam based on the perspective of the sociology of conflict and using the methods of social anthropology can be by identifying and demonstrating the heterogeneity and poly-centrism of the “Islamic field”. Emic notions of the “Islamic community” (umma) and the purely text-oriented studies tend to conceal this propensity for conflict.

Since the pre-colonial period, socio-historical conditions have led to the political subordination and the social marginalization of Islam. With the arrival of Blaise Compaoré to power, a logic of inclusion of formerly marginalized actors, including those of the Islamic milieu, is established. However, despite this policy being introduced in a context of religious revival, Islam only partially succeeds in liberating itself, as shown by the analysis of the Muslims religious authorities and economic operators' status in the semi-authoritarian regime of the 4th Republic.

L'an 609 de notre ère, l'ange Gabriel apparaissait pour la première fois à Mahomed, le prophète de la religion musulmane. Depuis et pendant 23 ans le Coran lui fut régulièrement révélé. Chaque année à l'approche du Ramadan, les musulmans célèbrent la NUIT DU DESTIN connue populairement chez nous sous le vocable de nuit des galettes. En cette nuit, en rappel de la révélation coranique et du jeûne, les musulmans procèdent à la prière et à l'aumône (la Zakat). Samedi dernier, cette nuit fut une nuit faste pour les enfants de la rue. Elle le fut également pour les garibous des diverses écoles coraniques. L'Islam est une des religions révélée pratique au Burkina. Dans l'Empire mossi, c'est le Moro-Naba Dulgu qui introduisit officiellement l'Islam dans la cour royale des Mossé. C'est une religion à propos de laquelle nombre d'histonographes et d'ethnographes s'accordent pour insister sur son progrès rapide en Afrique, comparativement aux autres religions. Certains mêmes ont pu dire que la colonisation de l'Afrique, si les Européens avaient pris du retard, se serait faite par l'Islam. Au Burkina Faso, les musulmans avoisinent les 40% de la population. Comme l'Islam s'est-il implanté au Burkina? Quelles sont les confréries en présence? Le jeûne a-t-il une incidence socio-économique? A ces questions et bien d'autres, Kouanda Assimi répond. Il est maître assistant à la Faculté des lettres et sciences humaines de l'université de Ouagadougou, historien islamologue, membre du Comité scientifique de “l'Islam et société au sud du Sahara” et auteur de plusieurs écrits sur l'Islam.

Cet ouvrage analyse la situation de l'Islam dans le cadre de l'Etat nigérien indépendant, et porte l'accent sur les questions de permanences et de ruptures au cours de cette période. Depuis les années 90, avec l'ère démocratique et le pluralisme qui gagne la sphère religieuse, l'auteur observe le développement d'un prosélytisme intense, l'instauration d'un débat contradictoire entre "conservateurs" et "réformistes" au sein de la oumma, et la contestation de toute décision politique contraire aux normes islamiques.

L'histoire de l'Islam au Soudan constitue de nos jours un facteur incontournable pour la compréhension des communautés qui y vivent. Si les premiers contacts de l'Islam remonte au VIIe siècle, c'est à partir du IXe siècle que l'Islam gagne lentement les populations. Ce premier volume traite successivement des grandes étapes de l'expansion de l'islam au Niger, de ses propagateurs, des méthodes utilisées pour assurer sa propagation, de ses rapports avec les autres cultes, avec le politique, notamment le pouvoir colonial français entre 1900 et 1960.

(NAP). — La conversion du président Bongo à la foi musulmane coïncide semble-t-il avec une période de renaissance de l’islam en Afrique.

Les états de l'Afrique de l'ouest anciennement colonises par la France ont hérité, à leur indépendance en 1960, des grands principes du droit constitutionnel français, dont celui de la laïcité de la république. Les états sahéliens, comme le Sénégal, le Burkina faso et le Niger, avaient consigné ce principe dans leur constitution respective, affirmant ainsi la "neutralité idéologique" de l'état par rapport aux religions. Or, il s'agit de pays fortement islamisés (90 % au Sénégal, 87,8 % au Niger) dans lesquels la population musulmane prend de plus en plus conscience de ses forces et aspire à jouer un rôle plus important dans la gestion des affaires publiques. Il s'établit ainsi, dans la pratique, un système de relations complexes entre l'islam et le pouvoir d'état. Ce qui peut surprendre dans des états qui ont formellement affirmé leur attachement au principe de la laïcité. Cette étude comparative montre que les rapports entre l'islam et l'état sont marqués par la collaboration entre les élites politiques et les hauts dignitaires religieux et sont fondés sur la communauté des intérêts de classe qui existe entre ces deux couches dominantes de la société. Cette collaboration profite aux deux partenaires même si, en définitive, c'est plus l'état qui utilise l'islam que le contraire. Les forces islamiques éprouvent des difficultés à promouvoir des formes d'organisation et d'action politiques autonomes. Leur activisme se manifeste surtout sur le terrain social, alors que sur le plan politique, elles restent dépendantes de l'état et des partis laïques.

Les remarques sur le Niger 'forteresse musulmane' doivent être nuancées. Il existe bien un 'modèle nigérien' dont les caractéristiques essentielles sont les suivantes: la lente émergence de l'Islam comme facteur dominant de la politique extérieure et de l'identité nationale; l'importance des fac- teurs internationaux dans la revalorisation du fait musulman à l'intérieur du pays; la prise en charge du fait islamique par l'Etat post-colonial lui-même; l'évolution de l'idéologie officielle, d'une position laîque à l'occidentale à une recon- naissance 'a l'africaine' (c'est-à-dire sur le mode oral et par la voix du chef de la communauté nationale) de l'Islam comme religion du peuple nigérien; et la création par l'Etat d'une Association Islamique, garante des options principales, destinée à s'opposer à toute immixtion étrangère comme à l'essor éventuel de tout contre-pouvoir maraboutique et de tout mouvement populiste islamique.

Les remarques sur le Niger 'forteresse musulmane' doivent être nuancées. Il existe bien un 'modèle nigérien' dont les caractéristiques essentielles sont les suivantes: la lente émergence de l'Islam comme facteur dominant de la politique extérieure et de l'identité nationale; l'importance des fac- teurs internationaux dans la revalorisation du fait musulman à l'intérieur du pays; la prise en charge du fait islamique par l'Etat post-colonial lui-même; l'évolution de l'idéologie officielle, d'une position laîque à l'occidentale à une recon- naissance 'a l'africaine' (c'est-à-dire sur le mode oral et par la voix du chef de la communauté nationale) de l'Islam comme religion du peuple nigérien; et la création par l'Etat d'une Association Islamique, garante des options principales, destinée à s'opposer à toute immixtion étrangère comme à l'essor éventuel de tout contre-pouvoir maraboutique et de tout mouvement populiste islamique.

Dans le Petit Prince, Saint Exupéry disait «Il y avait des graines terribles sur la planète du petit prince... C'étaient les graines de baobabs. Le sol de la planète en était infesté. Or un baobab, si l'on s'y prend trop tard, on ne peut jamais plus s'en débarrasser. Il encombre toute la planète. Il la perfore de ses racines Et si la planète est trop petite, et si les baobabs sont trop nombreux, ils la font éclater».