Issue Al Maoulid Magazine March 18, 2008
Al Maoulid Magazine #09
- Type
- Périodique islamique
- Publisher
-
Al Maoulid Magazine
- Date
- March 18, 2008
- issue
- 9
- number of pages
- 20
- Language
- Français
- Source
-
Abdoulaye Sounaye
- Contributor
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Frédérick Madore
- Identifier
- iwac-issue-0000198
- Rights
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- Table Of Contents
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p. 3-4 [EDITO] Le maoulid comme facteur de développement
Cet éditorial retrace l'évolution historique du maoulid de Kiota, passé d'une célébration modeste à un événement d'envergure internationale. L'auteur explique comment cet événement contribue au développement et à la modernisation des infrastructures locales, tout en servant d'instrument de prosélytisme (Da'wa) pour transmettre le message de l'islam. Le maoulid est présenté comme un événement fédérateur, vecteur de paix, de tolérance et de développement pour la communauté musulmane. Pour l'édition 2008, l'accent est mis sur la science, la réflexion et la résolution des crises à travers les enseignements du Coran et de la Sunnah. Il souligne enfin l'impact socio-économique positif de cette célébration sur la société.
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p. 5 [Soufisme] Soufisme vu par les grands savants
Cet article présente la vision du soufisme à travers les citations et écrits de plusieurs grands savants de l'islam, notamment l'Imam Malik, l'Imam Shafi'i, l'Imam Ahmed, Abu Hamid al-Ghazali, l'Imam Fakhr-ud-din al-Razi, Cheikh Ahmad Tijane et Cheikh Ibrahima Niass. Ces érudits s'accordent à définir le soufisme comme une voie de purification du cœur, d'ascétisme, de dévotion et de conformité aux ordres divins. Il s'agit d'une quête spirituelle visant à atteindre la proximité avec Allah. L'article souligne l'importance de cette discipline dans la pratique religieuse authentique.
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p. 6 [Société] Le maoulid: L'expression d'un islam tranquille
Cet article présente le maoulid comme un grand moment de communication, de réflexion et d'apprentissage placé sous le sceau de la paix et de la miséricorde. L'auteur souligne que cette célébration a toujours promu la fraternité et la tranquillité sociale. En un demi-siècle d'existence, l'événement n'a jamais causé de remous politico-religieux. Il demeure une expression sereine et apaisée de la foi musulmane.
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p. 7 [Société] DONGROSSÉ CAMEROUN: 1251 personnes converties à l'islam! Par l'imam Cheikh Hassane Cissé
Cet article relate la conversion collective de 1251 personnes à l'Islam le 22 février 2008 à Dongrossé, dans le Nord du Cameroun, suite aux prêches de Cheikh Hassan Cissé. L'événement a également vu la conversion de cinq grands chefs coutumiers et a attiré des délégations du Tchad et du Nigeria. L'auteur souligne le rôle de l'Imam de Médina-Baye comme messager de l'Islam à travers ses tournées en Afrique. Cette conversion massive témoigne de l'impact spirituel profond des enseignements de l'imam.
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p. 8 [Religion] Le Prophète Mohammed, un illustre modèle
Cet article présente le Prophète Mohammed comme un modèle universel et intemporel pour toute l'humanité. Il détaille ses qualités morales exceptionnelles, notamment sa piété, son humilité, sa droiture (connu sous le nom de "As-Sadiq Al-Amîn") et sa mise en pratique rigoureuse des préceptes du Coran. Parallèlement, un court texte met en avant la miséricorde du Prophète, qualifié par Allah de "miséricorde pour les mondes". Il souligne sa clémence envers tous, y compris ses ennemis, ainsi que l'importance de la constance et de la régularité dans les bonnes actions.
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p. 9 [Société] Sen konkédjé : Un village sorti de néant!
Cet article retrace l'histoire de Sen Konkédjé, un village fondé en 1981 par Cheikh Daouda Kokaina dans la commune rurale de Tammou au Niger. Autrefois forêt vierge, la localité est devenue un centre agricole et religieux d'importance, abritant une grande mosquée, un mausolée, ainsi que des écoles classiques et coraniques. Ce développement illustre la transformation positive portée par l'engagement religieux et communautaire.
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p. 9 L’association pour la promotion et le développement de l’islam APDI : Regain d’activités à Dosso!
L'article présente les activités de l'APDI, notamment sa section de Dosso qui organise régulièrement des séances de prêches et de Ziara dans les mosquées locales. L'objectif de cette association est de promouvoir l'islam en s'appuyant sur le Coran et la Sounnah, tout en favorisant la solidarité islamique. Ces initiatives visent à renforcer la cohésion sociale et la pratique religieuse au sein de la région.
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p. 10-11 [Société] La commémoration de la naissance honorée
Cet article traite de la célébration de la naissance du Prophète Mouhammad (Mawlid), qualifiée de bonne innovation apparue au septième siècle de l'hégire. L'auteur s'appuie sur les avis de savants comme le Hafidh As-Sakhawiyy, le Hafidh As-Souyoutiyy, Ibnou Kathir et Ibnou Khillikan pour démontrer la légitimité et les mérites de cette commémoration. Il explique que cette célébration est considérée comme une bonne innovation (sounnah haçanah) en s'appuyant sur un hadith du Messager de Allah rapporté par Mouslim. L'article conclut sur la valeur spirituelle de cet hommage rendu au Prophète.
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p. 12 [FIGURE] HOMMAGE A NOS GRANDS - KULLU NAFSSIN Toute âme est mortelle - Cheikh Chouaïb Ali
Cet article rend hommage à Cheikh Chouaïb Ali, une figure éminente de la Ummah islamique décédée le dimanche 21 octobre. Il évoque ses funérailles à sa Zawiya en présence de l'émissaire du Khalife de Kaolack. L'article mentionne également la succession de son œuvre par son fils Sidi Ibrahima Ali, assurant la continuité de son héritage spirituel.
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p. 13 [Figure] HOMMAGE DES FIGURES : ZA'IKATUL MAWTI vouée à la mort ! Cheikh Abderrazak
Cet article rend hommage à Cheikh Abderrazak bin Ahmed, grand marabout de Koussa (Zinder) décédé le samedi 29 juillet après une longue maladie. Né en 1932, cet érudit et homme de lettres a étudié dans plusieurs villes avant de rédiger de nombreux ouvrages sur le soufisme. Il laisse derrière lui un héritage intellectuel et spirituel important, avec Seydi Ali Cissé comme successeur.
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p. 14-19 [Dossier] BAYE NIASSE dans les archives coloniales
Ce dossier approfondi explore la figure d'Ibrahim Niasse, dit Baye Niasse, et ses relations complexes avec les administrations coloniales française et britannique en Afrique de l'Ouest. Malgré ses proclamations de loyauté, il a fait l'objet d'une surveillance étroite en raison de son influence grandissante et de l'expansion rapide de la confrérie Tijaniyya. Le dossier analyse la coalition franco-britannique visant à limiter son action, ainsi que sa réaction face aux déclarations anticléricales de Monseigneur Lefebvre en 1960. Il met en lumière son rôle de fin stratège, d'homme de culture et de dialogue interreligieux. Enfin, il présente des travaux académiques sur les relations entre marabouts et autorités coloniales, soulignant l'importance historique de ce mouvement.
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- content
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Al Maoulid Mag
Periodique islamique d'information et de reflexion paraissanr à l'occasion du maoulid. N°09 du 18 Mars 2008 ( 55e maoulid à Kiota)
tarif 500 fcfa
Tel : (227) 96 59 00 62
E-mail : almaoulidinfoa@yahoo.fr
BAYE NIASSE
Dans les archives coloniales
Pages 14-19
Dangrossé/Cameroun :
1251 personnes converties à l'islam par l'imam Hassne Cissé
Page 7
Le prophète Mouhamed :
Un illustre modèle
Page 8
Nuit de Maoulid :
La commémoration de la naissance honorée
Page 10
Hommage aux grands disparus :
Cheikh Abderrazak
Cheikh Chouaïb Ali
Page 12-13
Séne Konkédjé :
Un village sorti de néant
Page 20
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Al Maoulid RUBRIQUE 2
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Al maoulid Mag N°09 du 18 Mars 2008 (55e maoulid de Kiota
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Al Maoulid
RUBRIQUE
3
EDITO
Par Elh. Barham Cheikh
Le maoulid comme facteur de developpement
Commencé il y'a 55 ans, sous une petite paillote, avec une poignée de pionniers s'éclairant un soir à la lueur d'une lampe tempête, le maoulid de Kiota a pris, aujourd'hui, une dimension internationale. Voilà une flamme d'amour née avant même la République, et qui a pu traversé la moitié du siècle en battant, sans cesse, son propre record en terme de rayonnement, sans jamais faiblir ni s'interrompre un temps soit peu.
Pourtant, dès ses débuts, le maoulid avait, déjà, de farouches adversaires qui, comme aujourd'hui encore, cherchaient par tous les moyens à le stopper. Leurs attaques, motivées par des raisons purement idéologiques, n'avaient réussi jusque là à produire sur son évolution que l'effet d'un feu de paille ! Car aujourd'hui, la fièvre du maoulid n'a pas gagné que des villages mais elle a aussi conquis des villes imprenables, jadis assiégées par ses adversaires, comme Lomé, Dubaï, Koweït city, Jakarta, etc. Le maoulid a de même gagné à sa cause de grandes figures sunnites comme le mufti de la Chaîne Al jazeera, Cheikh Youssouf Mouhamed Al Qardawi ou le franco suisse Tariq Ramadan.
Si les pèlerinages ont fait de Mecque et de Médine ce qu'elles sont aujourd'hui, le maoulid, pour sa part, a permis la renaissance de cités nouvelles comme Kiota, Koussa, Tchida, Kotchiri, Tondigamey, et de nouvelles villes en chantier comme Bani kossey(sur l'axe Tchida-Balleyara) ou Marouberi (sur l'axe Dare es salam-Kofo). A l'origine de la modernisation de ces villes, l'idée d'offrire à l'événement annuel un meilleur cadre, ce qui a motivé les populations à déménager de leurs sites ancestraux pour s'installer sur des axes routiers souvent stratégiques, en prenant soin de se doter, le plus souvent, de certaines commodités d'une ville moderne. Et c'est ainsi que, chaque édition de maoulid apportant son lot de nouvelles infrastructures, des cités mieux loties, ont fini par émerger du néant avec voie bitumée, électricité, châteaux d'eau, centre de soin, jardins d'enfants, collèges, lycées, centres téléphoniques etc. A cet égard, le modèle de Kiota est en train de faire école. Si le maoulid construit et mobilise tant, c'est bien en raison de sa justesse et du fort attachement des musulmans à leurs valeurs islamiques et à leur messager, le prophète Mouhamed (psl). Et surtout parce qu'il « est une oeuvre d'Allah, et toute oeuvre faite pour Allah perdure quoiqu'il arrive » comme l'avait dit feu Cheikh Aboubacar Hachem(Que Dieu l'agrée) .
Par delà son objectif culturel et historique, cet événement reste, entre autres, un instrument ingénieux du système de prosélytisme(Da'wa) mis en place par feu Cheikh Aboubacar. En effet, à travers cette fête, il ne s'agit pas seulement d'attirer les foules pour chanter les louanges du prophète toute un nuit, mais plutôt de leur faire écouter le message de l'islam dans son authenticité et avec une bonne restitution de son contenu spirituel, tout ce qui fait de lui une religion
suite page 4
Al maoulid Mag N°09 du 18 Mars 2008 (55e maoulid de Kiota
SOMMAIRE
- Soufisme vu par les grands savants [...] p.5
-Maoulid ou l'expression d'un islam tranquille [...] p.6
-1251 personnes converties à l'islam par CheikhHassane Cissé [...] p.7
- Mouhamed, un illustre modèle [...] p.8
- La commémoration d'une naissance honorée [...] P.10
- Hommage à nos grands disparus [...] P.12-13
- Baye Niasse dans les archives coloniales, [...] P.14-19
- Une coalition franco-britanique contre Baye Niasse [...] P.16
- La oûte d'eau qui fit déborder le vase [...] P.17
- Sen Konkédjé, un village sorti de néant ! [...] p.20
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Al Maoulid EDITORIAL 4
de tolérance et de paix. Ainsi, en cinquante cinq ans d'existence, le maoulid a été l'une des grandes portes d'entrée en islam pour des centaines de gens qui quittaient, en cette occasion solennelle, leur ancienne croyance au profit de l'islam. Il s'agit, le plus souvent d'adeptes d'autres divinités, des gens qui ne viennent pas seulement du Niger et des pays voisins, mais aussi de la Côte d'Ivoire, du Ghana, du Cameroun, du Togo, du Burkina et même parfois d'Europe.
En cette année 2008, le maoulid est attendu pour marquer, d'une pierre blanche, une nouvelle étape de sa glorieuse histoire en ouvrant l'ère de la science et de la réflexion. Il est question non seulement d'attribuer à chaque édition, un thème scientifique en rapport aux préoccupations, non politiques, des musulmans! Ce qui confère à l'événement des dimensions à la fois culturelles, académique et religieux. Aussi le maoulid sera appelé à devenir, désormais, le lieu de lancement de grands projets islamiques communautaires, et un haut lieu de compétition en lection coranique (ou Moussaabaka) et autres concours en chants et poèmes qui seraient dédiés au prophète. Si le maoulid aborde ce nouveau programme avec une thématique sur la paix, c'est bien, en raison du contexte actuel marqué par la crise sécuritaire du Nord. C'est une façon de rendre à l'islam son visage humain si dénaturé par des intégristes en tous genres de par le monde. Et aussi cela traduit une volonté de confirmer un des rôles clés du maoulid: celui de régulateur social, en ce qu'il puise ses solutions directement du Coran et de la Sunnah. Car la conception coranique de résolution des crises dit justement : "En cas de conflits, remettez-vous à Dieu et à son prophète".
Fini donc le sempiternel tiraillement sur le dualisme stérile dans lequel certains extrémistes religieux voulaient, de manière pernicieuse, enfermer le débat! Au sujet du maoulid, il va être question, désormais, d'aller plus en profondeur des sujets en posant les bonnes questions: Comment le prophète avait-il réglé les problèmes brûlants de son temps?Quels enseignements faudrait-il y tirer par rapport aux préoccupations actuelles de la Ummah islamique? Comment concilier cette même Ummah islamique avec elle-même et avec le monde extérieur ? Par quels mécanismes, la communauté musulmane pourrait-elle apporter sa contribution au développement national et à la paix ? Voilà, entre autres, désormais bien balisé, le terrain du débat autour du maoulid; Cette nouvelle vision, qui souligne bien une certaine maturité, traduit simplement une logique de modernité dans la continuité !
Cette grande fête religieuse ne fait pas que recharger positivement le cœur et l'esprit du croyant, il participe aussi et surtout dans la transformation positive de son environnement par ce qu'elle occasionne, tous les ans, la création d'importantes infrastructures communautaires. Et, à défaut, suscite au moins leur réfection tous azimuts. De telle sorte qu'il s'est crée au fil des ans, un réflexe naturel chez les populations consistant à mener, à la veille du maoulid, de grandes travaux et autres opérations d'assainissement à l'intérieur des maisons et dans les rues, et qui se traduisaient par le curage des puits, la construction de nouvelles maisons ou des hangars ainsi que la réfection des édifices communautaires etc. Dès lors ses retombées pour la municipalité et pour l'économie locale paraissent évidentes. Elles sautent aux yeux surtout à travers la forte spéculation foncière qui se crée et le branle-bas général constatés, à l'occasion, chez les transporteurs et chez les opérateurs économiques en tous genres, et qui viennent de partout.
Si le phénomène du maoulid continue de capter l'attention, c'est en raison de sa conformité avec la morale islamique et les aspirations des peuples à l'amour, à la solidarité et au progrès. Alors que, de l'autre côté, le discours intégriste sur son supposé « caractère erroné » ne propose, en retour, rien de concret ! Si le maoulid n'existait pas, il fallait bien le créer pour la raison la plus petite et la plus évidente qui soit; il crée, au moins, de l'ambiance !!
Al Maoulid
Periodique islamique d'information et de formation
N°009 - 2008
Bp: 12065 Niamey Niger
Tel: 96 59 00 62
E-mail: almaoulidinfo@yahoo.fr
Directeur de publication
Elh Barham Cheikh
Comité de rédaction:
Dr. Zakarya Med Rabany
MamadouI Taybou Issa
Dr. Abdoul Lawi Cheikh
Mohamed Mamoudou
Elh Barham Cheikh
Directeur commercial:
Boubé Kountchétarey
Impression
INN
2000 exemplaires
Al maoulid Mag N°09 du 18 Mars 2008 (55e maoulid de Kiota
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Al Maoulid Soufisme 5
Soufisme vu par les grands savants
1-L'Imam Malik a dit :
Celui qui pratique le soufisme sans le Fiqh est un hérétique (zindîq). Celui qui pratique le Fiqh sans le soufisme est un pervers (fâsiq).
Et celui qui unit les deux est le parfait réalisé(tahqîq).
2-L'Imam Shafi' a dit :
J'ai fréquenté des soufis et j'ai tiré profit de ce (compagnonnage) à travers trois de leurs paroles :
* Le temps est comme une épée, si tu ne le coupe pas, il te coupe.
* Si tu n'occupes pas ton âme avec la vérité, elle t'occupe avec l'erreur(ce qui est vain).
* Le manque de protection(une totale indigence ou pauvreté) .
Il a dit aussi :
" j'ai aimé trois choses de votre religion :le fait de ne pas imposer ce qui est (trop) difficile,que les gens se réunissent dans la douceur,(l'amabilité), la suivance (l'imitation) de la voie des gens de " tassawwuf " ".
3- L'Imam Ahmed, avant la compagnie des soufis a dit à son fils : " Oh ! mon fils, sois avec ceux qui étudient le Hadith, et loin des assemblées de ceux qui se nomment soufis. Car parmi eux, certains ignorent les principes de la religion. Alors, il fut le compagnon de Hamza Al Bagdadi, le soufi; et il connut les états spirituels des initiés et il dit à son fils : " Sois dans les assemblées de ceux qui sont soufis,(al qawm), car par leur fréquentation la science, la vigilance intérieure(al mourâqabah), l'humilité( al khashiyah), le renoncement(al zuhd), et l'aspiration spirituelle augmentent. "
On a rapporté que l'Imam Ahmed Ibn Hanbal a dit des soufis : " Ne sais-tu pas que parmi les groupes, le meilleur est le-leur ?
On a dit : mais, ils font le samâ(chants) et connaissent l'extase(al wajd, al jadb), il a dit : " Ils appellent à se réjouir en Allah... "
4- Quant à Abu Hamid el ghazali, la preuve de l'islam , il a rapporté dans son ouvrage " Al munqidh min- al-dalal " sur les soufis, les conduites, leurs voies et les moyens d'aller vers Allah, ce qui suit :
" Sache avec certitude que les soufis suivent tout particulièrement la voie d'Allah ;leur conduite est parfaite, leur voie droite, leurs caractères purs et vertueux, que l'on additionne donc la raison des raisonnables, la sagesse des sages, la science des docteurs de la loi ! Peut-on alors améliorer leur conduite ou leurs caractères ? sûrement pas ! car tout ce qui en eux bouge ou repose, extérieur ou intérieur, s'allume à la flamme de la prophétie dans sa niche. Et il n'est d'autre lumière, sur la face de la terre plus pure et plus claire que cette lumière...
" Que dire d'une voie où la purification consiste, avant tout, à nettoyer le cœur de tout ce qui n'est pas Allah, qui débute par l'état de sacralisation qui ouvre la prière, par la fusion du cœur dans la mention d'Allah( bi-zikr Allah), et qui s'achève par le total anéantissement en Allah(al-fanâbi-l'koulliya fi Allah).
5 - Le très grand savant, le célèbre commentateur du Coran, l'imam Fakhr-ud-din al-razi a dit dans son livre sur les fondements de la séparation entre les musulmans et les associateurs (al-mushrikin) ; au chapitre concernant les états spirituels des soufis : " Sache que parmi les nombreuses sectes qui se séparent de la communauté, il ne faut pas mentionner les soufis, c'est là une faute (une erreur) car il ressort de leurs paroles que la voie de la connaissance d'Allah est une purification et un dépouillement de toutes les attaches mondaines et grossiers... c'est une excellente voie... ".
Il a dit aussi : " Les gens du Tassawwuf s'occupent à la méditation et à épurer l'âme de ses attaches corporelles.
6-Le très versé dans les sciences esoteriques et exoteriques,l'humble,le parfait,l'heritier du Sceau Muhamadien Aboul Abass Cheikh Ahmad Tijane disait:
"Le soufisme consiste en se conformer aux ordres et laisser les interdits".
6-Le très versé dans les sciences esoteriques et exoteriques,l'humble,le parfait,l'heritier du Sceau Muhamadien Abou Ishaq Cheikh Ibrahima Niass al Kawlakhi connu sous Baye Niass disait:
"Le soufisme consiste en 4 choses :
-la devotion(al ibada)
-la science(al ilmu)
-l'ascetisme(az-zuhd)
-la connaissance divine(ma'rifa)".
Al maoulid Mag N°09 du 18 Mars 2008 (55e maoulid de Kiota
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Al Maoulid SOCIÉTÉ 6
Le maoulid : L'expression d'un islam tranquille
Cette année le maoulid est placé sous le sceau de la paix. Le thème general, est d'ailleur intitulé "Lislam, une religion de paix et de miséricorde"
Le maoulid devient ainsi un grand moment de communication, de réfelexion et d'apprentissage pour des milliers decroyants de tous horizons. Le maoulid est un rendez-vous où les fidèles viennent pour s'abreuver à la source mouhamedienne, cette université du prophète où sont enseignées les nobles lois de l'islam, ainsi que la morale de notre prophète bien aimé.
En un demi siecle, le maoulid n'a jamais causé ou connu de remous d'ordre politico-religieux, il n'a jamais occasionné des mouvements d'humeure, des dégâts matériels ou des pertes en vies humaine pour quelques raisons que ce soit. Le maoulid n'adresse pas d'invectives à l'endroit d'un pouvoir, d'un groupe ou d'un individu. Ce qui ne l'empêche pas d'ordonner le bien et de déconseiller fortement le mal. Ici il est surtout question de magnifier les nobles sentiments humains à la lumière de ceux du prophète, et non de reveiller les sentiments ou les instincts primaires de l'homme.
Alors que le maoulid est une institution autonome, et qu'il est dotée d'une capacité extraordinaire de mobilisation, il a toujours eu pour vocation de promouvoir la paix, la fraternité et la tranquillité sociale.
A cet égard, aucun autre forum au monde ne saurait être mieux indiqué pour parler de la paix mieux que le maoulid.
A l'heure où des imposteurs citent le prophète pour porter atteinte à la paix et à la fraternité entre musulmans, le maoulid, lui, évoque le même prophète pour justement sémer les graines de la paix et de l'amour, et battre en brèche leurs diaboliques deseins.
Comment peut-il en être autrement quand, au coeur de tout l'édifice du maoulid, on ne trouve qu'une seule et unique préoccupation : Le prophète Mouhamed !
C'est par son souci constant d'honnorer l'injonction coranique " Obeissez à Allah et à son prophète..." que le maoulid a pu rester l'un des derniers vestiges d'un islam de paix et de tranquillité !
Barham Cheikh
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Al Maoulid
SOCIÉTÉ
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DONGROSSÉ CAMEROUN :
1251 personnes converties à l'islam !
Par l'imam Cheikh Hassane Cissé
DONGROSSÉ, samedi, 22 février 2008.
1251 personnes se convertissent à l'Islam vendredi, 22 février 2008 : Imam Hassan CISSE confirme.
Dans la Région de Marwa au Nord du Cameroun, 1251 ont embrassé, en une séance, la Religion d'Allah. Cette conversion collective est le fruit des prêches qu'a tenu Cheikh Hassan CISSE, Imam de la Grande Mosquée de Médina-Baye, lors de son séjour, dans la Ville de Dongrossé du 21 au 23 février 2008.
Le lieu de rassemblement de cette nième conversion massive a refusé du monde qui venait assisté à l'islamisation de Cinq Grands Chefs Coutumiers dont le plus célèbre est Chef " YANDANDI ". A l'occasion et désormais, ces Chefs porteront le Titre de " EMIR " au sein de leurs communautés respectives.
Des Délégations venues du Tchad et du Nigeria ont assisté à cette cérémonie solennelle. Plus particulièrement, la délégation tchadienne s'est distinguée par la présence de très hauts gradés de l'armée venus convoyer les populations riveraines malgré le couvre feu instauré dans ce pays. Il est à noter que Dongrossé est distante de 50 km du Tchad et que Imam Hassan CISSE avait converti, dans celui-là, 1400 tchadiens dont 883 personnes en une seule réunion. C'était, en juillet 2006, à Pala, à 560 km de Ndjaména vers la frontière camerounaise.
Ainsi, Cheikh Hassan CISSE ne cesse de répondre aux invitations et aux sollicitudes des communautés qui trouvent en lui un excellent communicateur religieux et un interlocuteur philanthropique privilégié.
Par cette " Tournée 2008 ", l'Imam de Médina-Baye reprend son bâton de pèlerin et porte la Parole d'Allah - l'Exalté et du Prophète - paix et salut sur lui, vers les coins et recoins du Monde notamment ceux de l'Afrique et perpétue l'œuvre de son vénéré grand-père, Cheikh AL-Islam, EL-Hadj Ibrahim NIASS.
CISSE Djéry.
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Al Maoulid RELIGION 8
Le Prophète Mohammed,
un illustre modèle
S'adressant au Prophète Mohammad, paix et bénédictions de Dieu sur lui, Allah le Très Haut s'exprime en ces termes : “Et tu es certes d'une moralité éminente.” (Sourate Al-Qalam, verset 4) “En effet vous avez dans le Prophète un excellent modèle, pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment.” (Sourate Al Ahzâb, verset 21)
* Muhammad : un homme d'exception
L'exceptionnalité du Prophète tient à ce qu'il ne fut pas seulement une grande figure de son temps mais une grande figure pour tous les temps et pour tous les peuples, indépendamment des considérations de races, de couleurs, de nationalités ou de situations géographiques. Son exemple valait pour les Arabes du septième siècle comme il vaut pour l'humanité actuelle, en ce début de vingt et unième siècle. Il constitue un excellent modèle pour riches et pauvres, jeunes et vieux, gouvernants et gouvernés, pour les gens doués d'une grande intelligence comme pour les esprits communs. Allah a fait de lui Son Envoyé pour toute l'humanité : “ Dis : Ô hommes ! je suis pour vous tous le Messager d'Allah, à Qui appartient la Royauté des cieux et de la terre. Pas de divinité à part Lui. Il donne la vie, Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en son Messager, le Prophète illettré qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés.” (Sourate Al-A'râf, verset 158)
Le Prophète, paix et bénédictions de Dieu sur lui, mettait en pratique ce qu'il prêchait. Il a appliqué méticuleusement les préceptes du Coran, Parole d'Allah qui lui avait été révélée, à chaque instant et dans chaque détail de sa vie. C'est ainsi que sa vie fut le reflet de la Parole Divine. Il devint le Coran en personne, son incarnation et même, pour parler par métaphore : “la Parole divine en chair et en os”. Un hadith en témoigne : Sa'îd Ibn Hishâm s'adressa ainsi à A'ishah, l'épouse du Prophète, que Dieu l'agrée : “Parle-moi du caractère du Prophète, paix et bénédictions de Dieu sur lui”. “Son caractère, répondit-elle, c'était le Coran.” (Musnad Ahmad)
* Quelques qualités du Prophète
La moralité du Prophète ne se réduisait pas à quelques traits de bonne moeurs mais recouvrait une grande diversité d'éléments et d'aspects de sa vie. Bon, compatissant, aimant, généreux et humble, il était également fort, courageux, éloquent, sage et d'une grande perspicacité. S'il fut un grand planificateur, un éminent organisateur et penseur, il fut aussi un homme empli de foi, de confiance et de piété envers Allah.
Son implication active au sein de sa famille et de sa communauté ne lui faisaient aucunement négliger ses prières, son jeûne et son dévouement à Allah. En vérité, nul ne priait autant que lui. Exemplaire comme enseignant, prêcheur, Imam, chef, homme d'Etat, juge, commandeur des armées, il l'était aussi comme époux, père, grand-père, comme homme d'affaires, voisin et ami.
Avant de recevoir l'honneur de la Mission Prophétique (Nubuwwah), il était connu parmi les Mecquois pour être “As-Sadiq Al-Amîn”, la personne la plus véridique, la plus honnête et la plus digne de confiance ; caractère qu'il conserva tout au long de sa vie. Il n'a jamais failli à une promesse ou à un engagement. Ses ennemis eux-mêmes ne pouvaient le taxer de malhonnêteté.
Il faisait montre de la plus grande humilité qui soit. C'était son habitude de se mêler aux pauvres et de s'asseoir parmi eux, faisant cesser l'usage de ceux qui restaient debout en sa présence. Toute place disponible dans une assemblée, quelle qu'elle fût, le satisfaisait, jamais il ne cherchait le surplomb ou la mise en avant, il pouvait ainsi arriver que les visiteurs ne sachent pas qui des personnes réunies était le Prophète. Ainsi, lorsqu'à la tête d'une grande armée victorieuse, il entra à La Mecque, ce fut en faisant la démonstration d'une humilité exceptionnelle, son front touchait la selle de son chameau !
Muhammad :
une Miséricorde pour l'Humanité
Il était la personne la plus miséricordieuse du monde. Allah dit de Lui qu'il est “ une miséricorde pour les mondes”. (Sourate Al-Anbiyâ, verset 107) Il exerçait cette qualité auprès de sa famille, de ses partisans, de ses amis mais aussi de ses ennemis. En bénéficiaient également jeunes et vieux, humains comme animaux. Ceux qui le persécutèrent à la Mecque, tuant ses proches et ses compagnons faits prisonniers lors des défaites, eurent eux-mêmes droit à son pardon. La constance constituait une donnée primordiale de son comportement moral. Après avoir déterminé une pratique saine ou une voie bénéfique, il s'y tenait et l'observait à jamais, répétant volontiers que : “L'action la plus aimée d'Allah est celle qui est accomplie régulièrement, même si elle n'est que peu de chose.” (Al-Bukhârî, n°5983).
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Sen konkédjé :
Un village sorti de néant!
En 1981, Sen Konkédjé, n'était qu'une forêt vierge nichée sur le flanc Nord de la réserve forestière de la TAPOA, aujourd'hui c'est un gros village, une ville en devenir. Situé à 120 km de Niamey, dans la commune rurale de Tammou, le village est entièrement bâti en banco, autour de la Grande Mosquée et de la maison de Cheikh Daouda Kokaina, le fondateur du village. Aujourd'hui sa Mosquée et son Mausolée, tous deux flambants neufs, sont au centre des attractions de la localité. Sen Konkédjé compte aussi, une école classique française de 4 classes et une dizaine d'écoles coranique traditionnelles ainsi que des points d'eau modernes. Sa population est estimée à environ 2500 hbts. Sen Konkédjé a également donné naissance à plusieurs autres villages qui lui sont restés rattachés administrativement et spirituellement.
Sen Konkédjé est assurément l'une de ces nouvelles cités islamiques en gestation au Niger. La localité a déjà eu la visite du Khalife Cheikh Moussa et de nombreuses personnalités en 2006, lors des obsèques du grand marabout de Kokaina. A l'époque, la localité était fortement enclavée, mais aujourd'hui une voie latéritique est passé à trois km de là, contribuant à désenclaver fortement cette zone qui en a trop besoin.
En 1981, lorsque Cheikh Daouda Kokaina exprima à Cheikh Aboubacar Hachem son désirs d'aller chercher des nouvelles terres vierges pour l'agriculture dans le » Gourma », le Cheikh de Kiota lui dit : « Je te donnes trois conseils : Retourne informer ton chef de canton (celui de tondi Kandia), ensuite de ton projet ton sous préfet (celui de Ouallam) et enfin le chef de l'Etat (Kountché). Cheikh Daouda obéit à la lettre et obtint sans encombre l'agrément de toutes ces personnalités mais le chef de l'Etat lui aurait même écrit par anticipation une sorte d'autorisation d'exploitation des terres qu'il aurait trouvée. Ce papier, qui était accompagnée d'une lettre au sous préfet de Say, demandait à celui-ci de tout mettre en œuvre pour accéder à la demande du marabout. C'est ainsi que de larges terres furent donnés au Cheikh dans la région de Tammou où le chef de canton de l'époque fut le premier à donner de ses propres terre. Kountché qui luttait farouchement à l'époque pour la souveraineté alimentaire, et qui approuvait l'engagement naturel et sans réserve des grands marabouts en faveur de l'agriculture, demandait régulièrement des nouvelles du marabout et des résultats de ses récoltes.
Aujourd'hui Sén Konkédjé n'est pas seulement une localité agricole, mais c'est surtout un grand centre religieux qui a déjà à son actif plusieurs convertis à l'islam.
Cheikh Daouda
La Mosquée flambant neuve et le Mausolée du Cheikh.
Le Khalife actuel
L'association pour la promotion et le développement de l'islam APDI
Regain d'activités à Dosso!
L'association pour la promotion et le développement de l'islam APDI est l'une des associations dont les actions contribuent à l'épanouissement de toutes les couches sociales de notre pays dans le cadre de la solidarité islamique. Cette association fondée par feu Cheikh Abdourrazak Koussa (Magaria) est représentée sur l'ensemble du territoire national jusque dans des villages et campements. Elle organise des écoles islamiques (coraniques et théologique) pour les enfants, les femmes et les hommes. Sous la direction d'éminent Cheikhs comme Cheikh Mallam Rabiou, Cheikh Harouna, Nouhou Sirfidey ou Elh Illiassou, la section APDI de Dosso a inauguré, depuis un an, les séances de prêches ou Ziara qui sont tenues régulièrement un mercredi sur deux dans les différentes Mosquées de la commune urbaine de Dosso.
L'objectif de ces séances de prêches est la promotion de l'islam avec des arguments se basant essentiellement sur le coran et la sounnah. Allah dit dans le saint coran :
Oh ! croyants, craignez Dieu comme Il mérite d'être craint, et ne mourrez pas sans vous être résignés à la volonté de Dieu.
Attachez-vous tous fortement au câbles de Dieu et ne vous séparez jamais ; et souvenez-vous de ses bienfaits, ennemis que vous étiez, Il a réuni vos cœurs et que par les effets de sa grâce, vous etes tous devenus frères.
Vous étiez au bord de l'abîme du feu et il vous en a retirés. C'est ainsi qu'Il vous fait voir ses signes afin que vous vous guidiez.
Afin que vous deveniez un peuple appelant les autres au bien ordonnant les bonnes actions et interdisant les mauvaises ; les hommes qui agiront ainsi seront les gagnants.
Al Imran S,3 V,102-104
Selon Boukhary et muslim, rapporté par Abdallah Ibn Oumar, le prophète Mouhamed a dit :
Il m'a été ordonné de combattre jusqu'à ce que les gens acceptent qu'il n'y ait de divinité digne d'adoration en dehors d'Allah et que Mouhamed soit reconnu comme son messager et que tout le monde fasse correctement l'aumône de la Zakat...
Contribution de
HASSANE GARDIO ET ABDOU ADAMOU
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La commémoration de la naissance honorée
La louange est à Allah Celui Qui nous a fait la grâce de l'apparition du maître de l'humanité, la fierté de Rabi^ah et de Moudar et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté soient accordées à notre maître Mouhammad, celui pour lequel la lune s'est fendue, celui que la pierre a salué et à l'appel duquel l'arbre s'est déplacé.
Que Allah magnifie le degré du rang de Mouhammad et qu'Il lui accorde un mérite élevé.
Dans le Livre exempt de contradiction, Il dit à Sa création ce qui signifie : « .... Invoquez Allah et demandez qu'Il l'élève encore davantage en degré ».
En ces jours revient à nous un heureux souvenir, le souvenir de la naissance du Bien-aimé de Allah, la meilleure des créatures, notre maître Mouhammad
Quelle occasion éminente que les musulmans fêtent dans les orients de la Terre et ses occidents, par remerciement envers Allah ta^ala pour avoir fait apparaître notre maître Mouhammad à ce bas-monde.
La célébration de la naissance (Mawlid) du Prophète compte parmi les bonnes innovations. Cette pratique n'existait pas à l'époque du Prophète ni à l'époque qui l'a suivie. Mais elle fut innovée aux débuts du septième siècle de l'hégire. Le premier à l'avoir innovée fut le roi de 'Irbil. Il était savant, pieux, courageux et il est surnommé Al-Moudhaffar. Il réunit pour cela beaucoup de savants, parmi lesquels il y avait des gens du Hadith et des soufis véridiques. Les savants des orients de la terre et de ses occidents l'ont approuvé. Il y a parmi eux le Hafidh 'Ahmad Ibnou Hajar Al-^Asqalaniyy et son élève le Hafidh As-Sakhawiyy ainsi que le Hafidh As-Souyoutiyy et d'autres encore.
Le Hafidh As-Sakhawiyy a cité dans son livre Al-Fatawa que la commémoration du Mawlid a été innovée après les trois premiers siècles. Par la suite, les gens de l'Islam dans les grandes villes des différents pays n'ont pas cessé de commémorer le Mawlid, de donner les différentes sortes d'aumônes durant ses nuits, et de s'appliquer à la lecture de l'histoire de sa noble naissance, et tous les mérites largement répandus rejaillissaient sur eux grâce à ses bénédictions.
Le Hafidh As-Souyoutiyy [Al-Hawi li l-Fatawa, 1/189-197] a une lettre qu'il a appelée Housnou l-Maqsad fi ^Amali l-Mawlid Le bon objectif dans l'accomplissement du Mawlid, il a dit ce qui signifie : « La question a été posée sur le fait de commémorer la naissance honorée au mois de Rabi^ou l-'Awwal, quel est son jugement du point de vue de la Loi de l'Islam ? Est-ce une chose louable ou blâmable ? Est-ce que celui qui le commémore a des récompenses ou non ? La réponse d'après moi est la suivante : la commémoration de la naissance (Mawlid) à l'origine consiste en le rassemblement des gens, la récitation de ce qu'il est possible de réciter du Qour'an, la narration des nouvelles rapportées au sujet du début de l'histoire du Prophète et ce qui est advenu comme signes à sa naissance, à la suite de quoi il leur est présenté de la nourriture qu'ils consomment puis partent sans rien ajouter à cela, ceci compte parmi les bonnes innovations pour laquelle celui qui la fait sera récompensé, et ce, pour ce que cela comporte comme glorification du degré du Prophète , et comme manifestation de joie et de réjouissance pour sa noble naissance. Le premier à l'innover fut le gouverneur de 'Irbil, le roi Al-Moudhaffar Abou Sa^id Koukabri Ibnou Zayni d-Din ^Aliyy Ibnou Baktakin qui était l'un des rois glorieux et des grands généreux et il a laissé de bonnes traces et c'est lui qui avait édifié la mosquée Al-Moudhaffariyy au pied de la montagne de Qasiyoun ». Fin de citation.
suite en page 11
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Ibnou Kathir [Al-Bidayah wa n-Nihayah, 3/136] a dit dans son livre d'histoire : « Il organisait - il vise le roi Al-Moudhaffar - le Mawlid honoré au mois de Rabi^ou l-'Awwal et le fêtait par une festivité grandiose. Il était magnanime, courageux, brave, sage, savant et juste, que Allah lui fasse miséricorde et qu'Il honore pour lui sa demeure dans l'au-delà. Il a dit : le chaykh Abou l-Khattab Ibnou Dahyah a composé pour lui un livre sur la naissance du Prophète qu'il a intitulé : At-Tanwir fi Mawlidi l-Bachiri n-Nadhir ; il l'a récompensé pour cela de mille dinars. L'époque de son règne s'est prolongée jusqu'à ce qu'il meurt alors qu'il faisait le siège des croisés dans la ville de ^Akka en l'an six-cent-trente et il était alors louable de conduite et de fond de cœur ». Fin de citation.
Le descendant de Ibnou l-Jawziyy cite dans Mir'atou z-Zaman que les notables parmi les savants et les soufis [Al-Hawi li l-Fatawa, 1/190] assistaient à la fête chez lui à l'occasion du Mawlid.
Ibnou Khillikan [Wafayatou l-'A'yan, 3/449] a dit dans la biographie du Hafidh Ibnou Dahyah : « Il faisait partie des notables, des savants et des plus réputés des gens qui ont un mérite. Il est venu du Maghreb et il est entré au pays du Cham et de l'Irak. Il est passé par 'Irbil en l'an six cent quatre ; il a trouvé son roi glorieux Moudhaffirou d-Din Ibnou Zayni d-Din attachant une attention particulière au Mawlid du Prophète. Il a écrit pour lui le livre At-Tanwir fi Mawlidi l-Bachiri n-Nadhir et il le lui a récité personnellement. Le roi l'a récompensé de mille dinars ». Fin de citation.
As-Souyoutiyy a dit : « L'Imam des Hafidh, Abou l-Fadl 'Ahmad Ibnou Hajar a trouvé à la commémoration du Mawlid, une origine - des arguments en sa faveur - à partir de la Sounnah et je lui ai trouvé moi-même une deuxième origine... » Fin de citation.
A partir de cela, il est devenu clair que la commémoration de la naissance du Prophète (Mawlid) est une bonne innovation ; il n'y a donc pas à la blâmer sous aucun rapport. Bien au contraire, elle est digne d'être nommée une bonne tradition (sounnah haçanah) parce qu'elle fait partie des choses englobées par la parole du Messager de Allah :
(man sanna fi l-'islami sounnatan haçanatan falahou 'ajrouha wa 'ajrou man ^amila biha ba^dahou min ghayri 'an yanqousa min 'oujourihim chay')
ce qui signifie : « Celui qui instaure dans l'Islam une bonne sounnah en aura la récompense et une récompense chaque fois que quelqu'un fera cet acte après lui, sans qu'il leur soit diminué quoi que ce soit de leurs récompenses » [rapporté par Mouslim].
(Celui qui instaure dans l'Islam une mauvaise tradition, il se chargera de son péché et il sera chargé d'un péché chaque fois que quelqu'un la refait après lui sans que rien ne soit diminué de leurs péchés).
Même si ce hadith a été énoncé dans une circonstance précise qui est la suivante : un groupe de gens, qui ont été réduits à la misère, sont venus au Messager de Allah, habillés de vêtements rayés, déchirés par leur milieu. Le Messager ordonna qu'on leur fasse l'aumône. Il s'est alors amassé pour eux beaucoup de bien. Le Messager de Allah se réjouit de cela et dit :
En effet, ce qui est pris en compte, c'est la généralité du terme et non le caractère spécifique de la circonstance pour laquelle le hadith a été énoncé, comme cela est établi chez les savants spécialistes de la science des fondements (al-'ousoul). Celui qui le nie refuse effectivement la vérité.
La moisson du maoulid 2008
Cassettes audio et vidéo, brochures, journaux, magazines ou livres en français et arabe, le maoulid est l'occasion d'un foisonnement de crétion intellectuelle et culturelle. Cette année encore de magnifques bandes enregistrées et des bouquins sur le thème de l'année sont mises à votre disposition. Profitez du moment du maoulid pour vous recharger spirituellement et surtout intellectuellement.
quelques publications de cette annéee
Bouquins...
la revue arabe
et quelques cassetes engregistrées
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Al Maoulid
FIGURE
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HOMM[...]
A NOS GRAN[...]
KULLU NAFSSIN
Toute âme est
Cheikh Chouaïb Ali
Le Dimanche 21 octobre vers 17 heures nous a quitté cheikh Cheouaïb Ali. C'était un grand moment d'émotion au sein de la Ummah islamique que la disparition brusque de cette eminenete figure islamique.
Homme de Dieu dans tout le sens du terme, il aura vecu par et pour la foi musulmane. Pour l'accompagner dans sa derniere demeure, de nombreuse foules s'étaient massées autour de sa Zawiya où avait eu lieu son entrrement le lendemenaindu decès. C'était en presence de l'emissaire du Khalife de Kaolack, Macky Niasse venu promptement à cet effet.
Notre vénéré Cheikh ne nous a pas quiité enfin de compte puisqu'il nous laisse son fils, Sidi Ibrahima Ali comme continuateur de son oeuvre. Aujourd(hui, le magnifique Mausolée bâti par son fils continuera à perpetuer la mémoire de ce grand homme de Dieu..
Paix à son âme! Ammine!
Cheikh Chouaïb Ali:
La dernière photo connue de lui. Elle a été prise le vendredi 15, soit deux jours avant sa mort
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Al Maoulid
FIGURE
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MAGE
DES FIGURES
ZA'IKATUL MAWTI
vouée à la mort !
Cheikh Abderrazak
C’était le samedi 29 juillet, vers 20 heures, que le grand marabout de Koussa (Zinder) nous a quitté. Abderrazak bin Ahmed nous a quitté suite à une longue maladie.
Né en 1932 à Garin mallam, dans le Damagaram, il fit ses etudes dans plusieurs villes comme Zinder, Gouré, ou Kano avant de partir brièvement pour l' Egypte. Grand érudit et homme des lettres, Cheikh Abderrazak a à son actif plusieurs ouvrages de renom qu’il avait écrit sous forme de poèmes ou de prose sur le soufisme. Comme partout dans les grandes zawiyas, il a laissé un continuateur digne de ce nom en la personne de Seydi Ali Cissé.
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BAYE NIASSE dans les archives coloniales
Dossier réalisé par Ousmane Kane
Il ne serait pas exagéré de dire qu'Ibrahim Niasse est l'une des personnalités musulmanes ayant le plus intrigué l'administration coloniale en AOF, de la fin des années 1940 à l'indépendance. Tout en proclamant à chaque fois qu'il se rendait à l'étranger sa loyauté à la France et en prenant notamment soin de rendre des visites de courtoisie aux consulats français, il a toujours gardé une relative autonomie vis-à-vis de l'administration coloniale. Celle-ci n'était certes pas dupe de ses proclamations de loyalisme, mais dans la mesure où il a toujours pris soin de ne pas s'opposer à elle, et parce qu'il avait une importante clientèle dans toute l'Afrique Occidentale, cette dernière n'a jamais jugé opportun de l'arrêter ou de le déporter comme elle l'a fait pour Hamallah ou Amadou Bamba.
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ARCHIVES COLONIALES
De nombreux témoignages dans ce sens se trouvent dans différents rapports du Bureau des Affaires Politiques du Gouvernement général de l'AOF au ministère de la France d'Outre-mer, qui se trouvent aux Archives du ministère de la France d'Outre-mer basées à Aix-en-Provence. Il convient de noter que sur les dossiers personnels des chefs religieux musulmans de l'AOF figurant dans le dossier 5 du carton 2258 conservés dans ces archives, celui d'Ibrahim Niasse était le plus volumineux. Il est constitué en partie de rapports spéciaux de surveillance, et des rapports généraux sur l'islam en Afrique de l'Ouest. La sous-chemise d'Ibrahim Niasse fait plus de cent pages. Bien que son père fut connu des autorités coloniales, Ibrahim Niasse n'a attiré l'attention de celles-ci qu'à partir de la fin des années 1940, plus exactement à partir de 1948. Une correspondance abondante entre le ministère de la France d'Outre-mer et le gouvernement général conseillant une surveillance vigilante d'Ibrahim Niasse se trouve dans cette sous-chemise.
Plusieurs raisons poussaient les autorités coloniales à la méfiance. D'abord, du fait qu'Abdoulaye Niasse avait toujours gardé ses distances vis-à-vis de l'administration coloniale et n'avait à proprement parler jamais eu sa confiance, cette dernière gardera toujours un préjugé défavorable pour ses successeurs. Ensuite, la diffusion du mouvement d'Ibrahim Niasse s'est faite dans une période relativement courte, entre 1948 et le début des années 1950, période pendant laquelle, nous le savons, étaient formulées des demandes d'émancipation dans les colonies, ainsi qu'un mouvement de panarabisme et panislamisme en provenance des pays arabes dont l'administration coloniale craignait qu'il n'ait d'écho dans les colonies au sud du Sahara. Par ailleurs, Ibrahim Niasse gardait ses distances par rapport au gouvernement général. Plusieurs rapports d'administrateurs témoignent dans ce sens dont nous citerons les suivants : " Cet homme qui n'a jamais demandé au gouvernement le moindre soutien officiel, la moindre lettre d'introduction, a manifesté récemment le désir de voir le gouvernement local se faire représenter au prochain Mawlud à Kaolack ". Dans le même ordre d'idées : " Contrairement à ses collègues, grands marabouts, voyageurs et quêteurs, il est bon de noter qu'Ibrahim Niasse n'a jamais demandé aucune recommandation ni aucune facilité aux autorités administratives, en échange de ses proclamations de loyalisme ".
Cheikh Ibrahima Niasse :
Grand homme de culture et grand voyageur
Il mourut à Londres le 26 juillet 1975 à 75 ans avec 75 livres écrits, 75 fois La Mecque,beaucoup d'enfants
Ici en vilégiature sur le mont Sinaï avec son fils feu Hady Niasse
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UNE COALITION FRANCO-BRITANIQUE CONTRE BAYE NIASSE
En mars 1952, soit un an après qu'Ibrahim Niasse eut fait sa première apparition publique au Nord-Nigeria et eut été : " ovationné par une foule délirante venue de 300 à 400 kilomètres à la ronde ", le commandant Mangin, alors chef du service des affaires musulmanes de l'AOF, avait effectué une mission au Nigeria. Dans son rapport, il faisait en ces termes état de la popularité d'Ibrahim Niasse :
Si l'on demande aux musulmans à Kumasi, à Accra, à Lagos, à Porto-Novo, à Ibadan, à Zinder ou dans le Nord de la Nigeria, quel grand personnage religieux ils connaissent, tous vous répondent d'une seule voix " Ibrahima Kaolacki ". Peu d'entre eux l'ont vu cependant car il n'a fait que de deux brefs séjours à Kano et une seule escale entre deux avions à Lagos et à Accra. Rien dans le rapport ne permet de dire que l'objectif de la visite de Mangin était de faire le point sur le mouvement d'Ibrahim Niasse. Toutefois, il y a peu de doute que la diffusion du mouvement en Afrique de l'Ouest préoccupait suffisamment les Français pour justifier à la fois un voyage du chef des services musulmans de l'AOF et la recherche d'une coopération franco-britannique pour suivre son mouvement et d'autres mouvements de plus près, comme le prouve le rapport suivant :
Personnage d'une grande intelligence, très lettré dont le loyalisme qu'il manifeste à chaque occasion à notre égard n'est peut-être pas à toute épreuve, mais qu'il y a intérêt à ménager, Cheikh Ibrahim Niasse représente une des composantes essentielles des forces islamiques en AOF où son influence se développe continuellement au Sénégal, au Soudan et surtout au Niger.
Ce n'est pas sans inquiétude que l'on voit un homme exercer sur des masses considérables et sans cesse croissantes une attraction poussée fréquemment jusqu'à l'anthropolâtrie et les encadrer dans une organisation qu'il tient bien en main, mais aussi convient-il tout en nous employant à entretenir son loyalisme à l'égard de la France, de suivre son action avec vigilance.
Nous avons donc Français et Britanniques intérêt à poursuivre et à rendre plus complets nos échanges d'informations sur les activités du Cheikh Ibrahim Niasse et sur le développement de la force de la Tijaniyya qu'il représente.
Cette note de cinq pages consacrés essentiellement à Ibrahim Niasse est confortée par de nombreuses autres dans le même sens, y compris celle-ci :
L'influence extraordinaire que le Marabout sénégalais Ibrahim Niasse de Kaolack a acquise en quelques années en Nigeria, en Gold Coast, et à un moindre degré en Gambie, mériterait d'être suivie de près conjointement par les Britanniques et par nous-mêmes.
La discrétion avec laquelle il a mené son action d'organisation de la Confrérie Tijania dans ces régions, la réserve dont il fait preuve vis-à-vis des administrations coloniales, la passion qu'il a mise au cours de la dernière campagne électorale au Sénégal - à soutenir le thème de la " Défense de l'islam " constituent, du point de vue de ses relations avec nous, un passif que ne peuvent compenser les exhortations qu'il fait publiquement à ses fidèles d'avoir à obéir aux autorités européennes dont ils dépendent.
L'administration coloniale britannique en Afrique occidentale nourrissait une
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Al Maoulid Dossier 17
LA GOÛTE D'EAU QUI FIT DÉBORDER LE VASE
ET BAYE NIASSE SORTIT DE SON SILENCE
Même si d'une manière générale, la stratégie d'Ibrahim Niasse vis-à-vis de l'administration coloniale était de cultiver le consensus, en janvier 1960, il a fait exception à cette règle.
Des déclarations de Monseigneur Lefebvre, futur chef de file de l'église intégriste, avaient suscité une grande polémique et poussé Ibrahim Niasse à adopter des positions anticléricales et anticoloniales. Dans la France catholique du 18 décembre 1959, Monseigneur Lefebvre déclarait que :
On a lancé des phrases qui portent à la révolution : le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, le droit à l'indépendance... La mainmise de la Russie ou de la Chine sur l'Afrique devient de jour en jour une réalité ! Chose inattendue pour ceux qui connaissent mal l'Islam : ce sont les pays à majorité musulmane qui se détachent le plus rapidement de l'Occident et font appel aux méthodes communistes, assez semblables à celles de l'islam : fanatisme, collectivisme, esclavage vis-à-vis des faibles, sont dans la tradition de l'islam.
Cette déclaration provoqua une vive émotion au sein de la communauté musulmane, Ibrahim Niasse adressa le 5 janvier 1960 une lettre ouverte à Monseigneur Lefebvre, qui se trouvait être un pamphlet très controversé. Il récusa le fait que la liberté, l'égalité et la fraternité aient été réalisées en Europe en citant un auteur occidental qui dénonce les droits et privilèges dont continuaient à bénéficier nobles, aristocrates, hommes d'église en Occident et s'en prit à l'église en ces termes :
Les travailleurs pauvres et les paysans malheureux paient des impôts de plus en plus lourds, tandis que les prêtres paresseux et oisifs voient leurs biens augmenter à leur profit au point que chacun d'eux détient une richesse beaucoup plus considérable que celle d'un milliard de ses concitoyens réunis, malgré le tapage que font ces privilégiés autour de l'équité, la justice et l'égalité.
Il accusa l'église de vivre en s'enrichissant sur le dos des travailleurs. L'église " dont l'œuvre éducative, fit valoir Ibrahim Niasse, n'atteint pas le dixième des efforts déployés par les musulmans dans la plus grande partie de l'Afrique pour éduquer les masses ". Il dénonça également le colonisateur et promit une libération prochaine du joug colonial : " quant à la servitude des Africains, voici la question que je pose à ce sujet : ce sont les quelques Européens chrétiens, envahisseurs et colonisateurs de l'Africain, qui ont essayé de les asservir, ou est-ce le contraire ? Ce vingtième siècle est parcouru par un courant de liberté et de nationalisme que rien ne saurait arrêter, par conséquent tous les pays seront gouvernés par leur population..., l'ère du gouvernement d'un pays par des étrangers est à jamais révolue. Donc l'Afrique aux Africains ! ".
Même si Ibrahim Niasse avait participé en 1952 au mouvement de la "Défense de l'islam qui fut le thème principal du Congrès socialiste de 1952 ", ce dont les administrateurs coloniaux semblent lui avoir tenu rigueur à l'exception de l'épisode Lefebvre, il a toujours fait montre, à l'instar des autres chefs religieux musulmans sénégalais de volonté de coexistence pacifique. De même la réaction vigoureuse à l'encontre de Monseigneur Lefebvre ne signifie point qu'il soit un anti-chrétien notoire. Dans ses archives personnelles de Kaolack, on trouve une correspondance datée des années 1970 entre Ibrahim Niasse et différentes autorités catholiques, notamment l'ancien Nonce apostolique d'Afrique occidentale Mario Oliveri, mais aussi avec le Cardinal Marella qui présidait le Secrétariat du Vatican chargé des relations avec les non-chrétiens. Dans une lettre adressée au Nonce apostolique du Sénégal, Ibrahim Niasse ne disait-il pas :
En 1971 déjà, j'avais salué les efforts renouvelés de Sa Sainteté le Pape Paul VI vers la rencontre des religions révélées. A mon humble avis cette attitude n'est point une innovation pour un musulman éclairé, car le Coran nous dit : " Oui, ceux qui ont cru et ceux qui se sont judaïsés, et les Nazaréens et les Sabéens, quiconque a cru en Dieu et au Jour dernier et fait œuvre bonne, pour ceux-là, leur récompense est auprès de leur Seigneur. Sur eux, nulle crainte, et point ne seront affligés ".
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**Al Maoulid**
**Dossier**
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méfiance tant vis-à-vis des mouvements de réforme au sein de la Tijaniyya que vis-à-vis du mouvement d'Ibrahim Niasse. En 1925, un rapport en ce sens incitait à la vigilance à leur égard :
**Special vigilance with regard to Tijani must not be relaxed. It is not the ordinary spread of the Tijani creed so much as the reactionary scheming of pretended revivalists that might rightly cause apprehension... These attempts at reform lead to passionate discussions, excite religious feeling, awaken fanaticism and sometimes provokes bitter conflict, they have also the specially undesirable effect of recalling the minds of the sectaries to the original Morrocan conceptions. These tendencies are moreover especially dangerous in that the doctrine and the simplified rites attract the youthful element with its inclination to disorderly behaviour and its susceptibility to the influence of the hot-beds of pan-Islamic Fanaticism.**
En ce qui concerne l'administration britannique, elle se méfiait d'Ibrahim Niasse autant que l'administration française. Mais la forte popularité d'Ibrahim Niasse ainsi que le parrainage des autorités émirales sur lesquelles rappelons-le, les Britanniques s'appuyaient pour gouverner le Nord-Nigeria, jouèrent en sa faveur. Le témoignage suivant est illustratif à cet égard :
Les autorités britanniques sont très inquiètes de la prochaine venue d'Ibrahim Niasse en Nigeria (de 1957). Elles seraient fort désireuses de s'opposer à ce déplacement, mais n'osent le faire en raison du respect que lui porte l'Emir de Kano, et de la popularité extrême dont il jouit dans la Northern Region.
**Cheikh Ibrahima Niasse,**
**Le fin stratège**
Ibrahim Niasse a toujours su manipuler l'administration coloniale avec habileté. Sans jamais attaquer la France pendant la période coloniale, il était tout à fait évident qu'il avait des sympathies panarabes et panislamiques et son propre objectif. Son indépendance, associée à son érudition et sa célébrité, lui valurent la plus grande hostilité de l'administration coloniale, qui, si l'on en juge par les rapports, ne supportait pas de voir qu'un Africain puisse avoir autant de soutien et remette ainsi en cause son projet hégémonique. De nombreux rapports ne se limitaient pas seulement à donner des faits sur Ibrahim Niasse ou à les analyser, mais s'employaient véritablement à le discréditer, véhiculant à dessein de fausses informations sur lui. Les rapports sont nombreux, dans la sous-chemise Ibrahim Niasse, le traitant de " marabout affairiste ", " affilié à la SFIO, mais en réalité opportuniste ", " individu à la filiation détestable ", " soufi de mauvais foi ", " moralité douteuse ".
La liste est très longue de qualificatifs péjoratifs et nous invitons les chercheurs à une lecture particulièrement critique des archives coloniales sur Ibrahim Niasse.
Selon Mervya Hiskett, le mouvement de Ibrahim Niasse était celui qui comptait le plus de disciples en Afrique de l'Ouest à la fin de l'époque coloniale. Non seulement, de nombreux musulmans y avaient adhéré, mais par son biais, des animistes et des chrétiens se convertissaient en masse à l'islam. En outre, ce mouvement était devenu le rival le plus sérieux des églises chrétiennes en pleine expansion à la fin de la conquête coloniale. Ce mouvement nous semble avoir été dans une large mesure une revanche des jeunes. Que ce soit les Haidara de Ségou, les cadets de la famille de Muhammad al-Hafiz, des Idaw Ali du Trarza, les Sakho du Futa Toro, les Salga au Nigeria, les jeunes constituèrent souvent les porteurs idéologiques et les relais du mouvement d'Ibrahim Niasse dans leurs différents pays. L'attrait de ce mouvement s'explique en grande partie par le fait qu'il prônait une plus grande démocratisation du sacre.
L'impact de ce mouvement en Afrique n'a été jusqu'ici étudié que partiellement et beaucoup reste à faire. Nous sommes relativement mieux informés sur ce mouvement au Nigeria et au Sénégal qu'ailleurs. Des études sont en cours sur son impact sur la Mauritanie, mais très peu de choses ont été écrits sur les autres pays d'Afrique, comme le Ghana, le Burkina, le Tchad, le Niger, le Soudan nilotique où le mouvement d'Ibrahim Niasse continue d'être très dynamique et où, nous l'espérons, de nouvelles études seront menées dans le futur.
Le temps des marabouts, des " grands marabouts ", est aujourd'hui révolu. Sous la domination française, l'islam a fait, en Afrique de l'Ouest, l'un des plus grands bonds en avant de sa longue histoire. Il est également devenu un élément identitaire majeur des sociétés soudano-sahéliennes qui s'étendent du Sénégal au lac Tchad. Il y a donc là un héritage important à évaluer. Retourner vers ce passé proche et mal connu ne procède pas d'une quelconque nostalgie mais vise à répondre aux interrogations des historiens et des nouvelles générations d'Afrique.
Le temps des marabouts est aussi celui de la coopération entre les élites musulmanes et les autorités coloniales. Cette enquête, fondée sur les recherches de spécialistes de trois continents, montre comment ce qui s'est noué entre les-uns et les autres est infiniment plus diversifié et nuancé que les concepts trop limités de " résistance/collaboration " pourraient le laisser penser. Cette étude vise donc à dépasser les simplifications et les non-dits, voire les tabous, pour restituer, dans toute leur complexité, les itinéraires et les stratégies d'individus,
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DOSSIER
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éraires et les stratégies d'individus,
de groupes et de sociétés se réclamant de l'islam pendant les trois ou quatre générations de l'ère coloniale.
Cet ouvrage est le fruit d'un colloque tenu à Aix-en-Provence en septembre 1994, avec le soutien du National Endowment for the Humanities (Washington), de la Michigan State University et de l'Université de Provence.
This volume explores the relations of Muslim societies and colonial authorities in French West Africa. Based on a 1994 wokshop sponsored by the National Endowment for the Humanities, Michigan State University ant the Université de Provence, it examines these relations across the different regions and periods of French colonial rule and invites comparison with the northern Nigeria under British rule. It looks at the dilemmas which Muslims faced at conquest and colonial rule by non-African and non-Muslim, and at marabouts and their constituencies, among them those who accommodated more or less with the colonial order and those who kept their distance from it in different ways.
David ROBINSON est professeur d'histoire et d'études africaines à la Michigan State University, spécialiste de la Sénégambie, et auteur de The Holy War of Umar Tal, (Oxford, 1988), traduit en français sous le titre La guerre sainte d'al-Hajj Umar (Kartbala, 1988).
Jean-Louis TRIAUD est professeur d'histoire de l'Afrique à l'Université de Provence, auteur de La Légende noire de la Sanûsiyya ? Une confrérie musulmane sous le regard français, 1840-1930 (MSH, Paris, et IREMAM, 1995) et directeur de la revue annuelle Islam et Sociétés au sud du Sahara.
Cheikh Ibrahima Niasse :
Homme d'ouverture et de dialogue. La magnifique Mosquée de Kaolack (ci-contre) qui attend sa cérémonie d'inauguration après des travaux de refection ayant duré plus d'une décennie.
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“Al Maoulid Magazine #09.” Al Maoulid Magazine, March 18, 2008. https://islam.zmo.de/s/westafrica/item/11354.
Al Maoulid Magazine #09. (2008, March 18). Al Maoulid Magazine. https://islam.zmo.de/s/westafrica/item/11354.
“Al Maoulid Magazine #09.” Al Maoulid Magazine, 18 March 2008. https://islam.zmo.de/s/westafrica/item/11354.
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