This article presents a synthetic, historical-cum-anthropological overview of the collective trajectory of Ivoirian converts to Islam from southern autochthonous lineages who can be referred to—albeit unsatisfyingly—as ‘native' Muslims. It focuses on what is effectively an invisible and silent minority within southern native groups and the majority Dioula Muslim society alike: a community that has barely received any attention from social scientists despite the transformative impact of its slow but steady Islamization process. The study aims first at shedding light on salient socio-religious and political aspects of this group's development, from colonial to postcolonial times. Given that this plural group is situated at the crossroads of various ethnic, national, and religious controversies, having enflamed Côte d'Ivoire in olden days as much as in recent years, the article eventually makes use of this group's distinct prism to question the contested Ivoirian interface between Islam, ethnic geography, and nationalism at large, and attempt some nuanced answers.
Media reports of the rebellion tearing apart C?te d'Ivoire portray the conflict as a rift between a Muslim North and a Christian South. They repeatedly refer to the armed conflict in religious terms by describing the country as split between a government-held area in the Christian and animist South and a rebel-held area in the Muslim North." This cultural/geographical description of the conflict inhibits our understanding of the situation. These newspaper reports echo the divisive statements of politicians and thus serve to widen rifts. In sum, the religious and geographical simplifications by the media do not contribute to our understanding of the conflict. Rather, they insidiously exacerbate it by reinforcing stereotypes and deepening social and political divisions.
Les leaders d’opinion au Bénin jouent le plus souvent le rôle de sapeur pompier dans la préservation de la paix entre les religions. Bio Jacques en fait partie.
L’affaire de la police islamique, agissant sous le couvert de l’association Nachroul Islam a emballé les réseaux sociaux. Les médias s’en sont emparés par la suite. Puis les choses ont vite évolué. Au Conseil des ministres du 28 mars dernier, une communication orale du ministre de la sécurité, Clément Sawadogo, faisait état d’une note du Haut-commissaire de la province du Kourritenga notifiant à l’association Nachroul Islam sa dissolution. Au moment où cette information tombait, rien n’avait encore filtré des investigations des structures compétentes du ministère de la sécurité.
This article compares the strategies devised by two Salafi-oriented Islamic associations, the Senegal's Jamaatou Ibadou Rahmane (JIR) and the Burkina Faso's Mouvement Sunnite (MS). Drawing on extensive field research conducted between 2002 and 2013, it shows that both organizations have been engaged since the 1970s in a similar legitimacy-building process, using contrasting strategies. The JIR intends to build a more constructive relationship with the State and the brotherhoods, while still continuing to cast a critical eye on these two groups. In Burkina Faso, recurring leadership crises and violent incidents has sapped a great deal of the MS's energy. It therefore has to regain visibility and legitimacy by maintaining a certain distance from political debates. The comparison shows that political Islam has entered in both countries a transitional phase that took into account the emergence and perhaps even the consolidation of a cultural and religious form of citizenship.
La formule la plus prisée, qui consiste à faire signer des états et à remettre à la fin une enveloppe aux participants, est absente du rituel des formations organisées à Cotonou par l'Ecole supérieure de journalisme de Lille (ESJ) dans le cadre du Projet d'appui au secteur des médias au Bénin.
Le processus de réislamisation, qui est à l'œuvre, depuis quelques années, dans le monde arabo-musulman succède à une période où les idéologies laïques étaient florissantes, et où il y avait aussi une franche volonté -surtout parmi les élites - de séculariser le concept de l'Etat musulman. Au milieu des années 70, la tendance s'était renversée pour culminer, en 1979, avec la révolution islamique en Iran, et l'effondrement - dans le même temps - de la société multicommunautaire libanaise. C'est à partir de ce moment-là que le monde entier a pris conscience, réellement, par des scènes spectaculaires dans les médias, du radicalisme musulman. Cependant ce n'est là que la partie émergée de l'iceberg. Car, dans l'histoire ancienne et contemporaine du monde musulman, ce courant activiste radical a toujours existé, et a même eu ses penseurs et ses théoriciens. C'est dire tout l'intérêt qu'il y a à étudier un tel phénomène aujourd'hui.
En visite au Bénin, l’imam influent du Mali Cheikh El-Hadj Mahmoud Dicko s’est prononcé sur l’immigration clandestine et le terrorisme, des situations pour lesquelles il a appelé les dirigeants africains à agir. Le chef religieux malien a donné son avis, samedi 13 août 2022, à l’occasion de la cérémonie d’investiture de Cheikh El-Hadj Idrissou Boukary, Imam de la mosquée centrale de Bohicon et président de l’Union Islamique du Bénin (UIB).
« Faisant suite à une publication sur les réseaux sociaux sur une "Sécurité islamique " à Pouytenga, la Fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB) s'est saisie de l'affaire pour comprendre et mieux situer l'opinion. L'information a provoqué une multitude de réactions d'inquiétudes sans doute justifiées par le contexte actuel.
La semaine culturelle de la jeunesse musulmane de Cocody était hier à sa troisième journée. Celle-ci a été marquée par une conférence sur « La sexualité en l’Islam» prononcée par Mme Cissé Maconi professeur d'histoire-géographie au lycée classique d’Abidjan.
Sidwaya (S. ): imam, pouvez-vous nous relater ce qui s'est passé dans votre secteur dans la journée du lundi?
Imam Moussa Doulkoum (I. M. D. ): Lundi peu après 13h, un homme est venu me dire qu'on avait besoin de voir les premiers responsables de la mosquée, c'est-à-dire l'imam et sa suite chez le maire de Ouagadougou (à son domicile sis au quartier Gounghin). Il a avoué avoir informé plusieurs autres personnes avant de se présenter chez moi. Je lui ai répondu qu'il n'y a pas de problème et qu'à l'heure de la prière à 14h, j'en profiterai pour informer ma suite afin qu'ensemble, on se rende chez le maire.
Ce vendredi 7 Juin 2019, premier vendredi d’après la fin du mois sacré du Ramadan, El-Hadj Moutawakil BOUKARI MALIK, Imam de la mosquée centrale Médine II d’Agori Plateau, et Président de l’Union des Imams et Guides spirituels du département de l’Atlantique, s’est attardé sur la crise sociopolitique qui secoue le Bénin depuis le lendemain des dernières élections législatives.
Among the 18 districts of Odienné, a secondary town of northern Côte d'Ivoire, the district of "Texas" is known to host the highest concentration of bars called "maquis". When darkness falls this residential neighbourhood turns into a space for entertainment, pleasure and business. This chapter explores this effervescence of the forbidden (haram) in the context of a town in which public life is dominantly framed by Islam. It shows how the evolution of Texas by night reveals the centrality of urban margins for their implicit function of making possible the cohabitation of various lifestyles.
This essay examines the dangers and possibilities, in times of transformation, for the practice of Islamic blessing powers called albaraka by women and men ritual specialists and other leaders among the Tuareg of Niger and Mali, West Africa. Sociopolitical dynamics challenge some arrangements that have underwritten traditional albaraka power. In this scenario, prominent men and women who protect and mediate the Tuareg world from threatening outsiders draw on this force in diverse ways.
In this article, I propose to look at how class belonging, and shared notions of good religiosity are intertwined in the context of current ways to assert oneself as a “good Muslim.” Based on ethnographic fieldwork conducted between 2016 and 2019 in the city of Abidjan, Ivory Coast, this article presents a series of portraits of women and their families. These portraits emphasize how the growing popularity of tourist travels towards so-called “Muslim societies” in the Arab world, and more recently in Morocco, plays a role in the construction of “good religiosity” as it is enmeshed in social class relations. The ethnographic data discussed in this article shows that travel consumption asserts class belonging as well as shared notions of “good religiosity.” To draw out this argument, I propose to revisit in a critical way Pierre Bourdieu’s notion of conspicuous consumption as processes of social distinction.
After an ill-fated religious revival, the Sufi teacher Yacouba Sylla and his followers became wealthy and politically influential in post-Second World War Côte d'Ivoire. They argued for an understanding of democratization and development that defined both ideas in terms of their community's own mystical experiences and world-historical significance, rather than in terms of modernity. As a way of making sense of their own past and defending their place in an increasingly tense political environment, these efforts achieved their most explicit articulation in a powerful story about Yacouba Sylla's refusal of a gift from Ivoirian President Félix Houphouët-Boigny.
Le ministre de la Jeunesse, de la formation et de l’insertion professionnelles, Dr Smaïla Ouédraogo était face à la presse, ce vendredi 19 mai 2017, à Ouagadougou. Il a voulu cette rencontre pour faire part aux hommes de médias des orientations majeures de son département, destinées à assurer à chaque jeune Burkinabè, un emploi décent d’ici à 2020.
Djeddah (UNA) – L’Union des agences de presse de l’Organisation de la coopération islamique (UNA) organisera, le jeudi 18 mai à Kazan, en Russie, un forum des médias intitulé “Russie – le monde islamique : coopération des médias pour le développement durable, Développement et prospérité économique”, dans le cadre du Forum de Kazan 2023, Forum économique international “Russie – Monde islamique “.
Lomé, 20 juillet (ATOP) – L’Union des agences de presse de l’Organisation de la coopération islamique (UNA) a organisé le mardi 18 juillet, un atelier virtuel intitulé “Applying principles of verification of media content in news coverage”, en collaboration avec Ruptly agency, la première agence internationale dans le domaine des vidéos et des enquêtes journalistiques. Plus de 500 journalistes des Etats membres de l’Organisation de la coopération islamique ont pris part à cet atelier virtuel.
The Abdou Moumouni University of Niamey (UAM), marked at the beginning of its creation in the 1970s by Marxist-Leninist ideologies, has experienced since the end of the 1980s a rise in student religious practices organised by Christian and Muslim student religious associations. Based on a qualitative approach combining semi-structured interviews and direct and indirect observations, this article focuses, on the one hand, on the establishment of religious associations of Salafi, evangelical and Pentecostal students in this university. On the other hand, it analyses the affirmation of religious identity by these students. Through the dissemination of religious education initiated by these associations through Koranic schools and Bible studies, religiosity has acquired great importance among the students who take part.
Le rapport documente les conditions de vie des civil·e·s vivant dans les villes assiégées du Burkina Faso ou fuyant celles-ci mais aussi les crimes de droit international et les atteintes aux droits humains commis par les groupes armés. Le rapport met également en lumière la réaction des autorités, notamment les violations du droit international humanitaire qu’elles commettent et les restrictions qu’elles imposent à l’assistance humanitaire.
