Les religieux face à la pandémie

La représentation est neutre car elle se contente de donner une plateforme d'expression au représentant musulman pour exposer sa vision éthique sans jugement de la part du journaliste.

L'article donne la parole à un leader musulman (El Hadi Diaby Moustapha) pour exprimer la position de l'islam sur la lutte contre le Sida, partageant l'espace avec un représentant chrétien.

Le texte rapporte fidèlement les propos du leader religieux qui exprime des opinions morales et doctrinales fortes sur la sexualité et la prévention.

Non applicable car le sujet n'est pas abordé.

Le texte porte sur les opinions de leaders religieux chrétiens à propos du Sida et ne mentionne ni l'islam ni les musulmans.

Non applicable car le sujet n'est pas abordé.

Bien que les discours soient moralisateurs et centrés sur la prévention par la fidélité/abstinence (ce qui peut sembler restrictif), ils expriment un soutien global à la lutte contre le Sida et bénissent les efforts politiques et médicaux. La polarité envers les musulmans ou l'islam n'est pas explicitement négative ; elle est plutôt **positivement engagée dans une vision religieuse de la santé publique**, malgré des réserves sur les méthodes (ex. : préservatifs).

L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via les propos d'El Hadi Diaby Moustapha (CSI), mais le texte met surtout en avant les positions de leaders religieux chrétiens (méthodistes) et une perspective globale sur les religions dans la lutte contre le Sida, sans focalisation exclusive sur l'islam.

Les propos des leaders religieux (notamment El Hadi Diaby Moustapha) mêlent des références religieuses subjectives (ex. : 'Dieu est amour', 'le Sida est une conséquence logique de l'infidélité') à des éléments factuels (ex. : 'le Sida se contracte par les relations sexuelles'). Le ton est clairement moralisateur et porte des jugements de valeur, bien que certains soutiens institutionnels soient exprimés.