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Title
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Islam Info #849
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Date
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April 27, 2022
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issue
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849
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number of pages
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12
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Rights
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Identifier
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iwac-issue-0001255
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content
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BON MOIS DE RAMADAN
Ensemble, soyons la première source créatrice de paix.
N°849= Du Mercredi 27 Avril au Mardi 03 Mai 2022
POUR QUI ET LA PRIERE DE LA RUPTURE COMMENT? DU IEUNEIAID EL FITR)
PG 08 PG 04
2 slamlnf
M DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
DUARABA26 RAMADAN AUTARATA02 CHAWWAL 1443 H
mmaire
ditorial
SOURATE 18 (AL KAHF) - VERSET 21
RUPTURE DU JEÛNE RÈGLES ET BIENSÉANCES
Un moment de réjouissance chez les musulmans
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Par Fatim Djamila
ASSISTER PAR TOUS LES MOYENS LES MALADES ET LES PERSONNES VULNÉRABLES POUR UNELUnE PLUS EFFICACE CONTRE LA MALADIE
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PRESENTATION DE LA FONDATION ZAKAT, WAQF ET LES ŒUVRES DE BIENFAISANCE DE COTE D'IVOIRE
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Q_ Q.
5ÈME EDITION RUPTURE COLLECTIVE
L’Ujcomci fait une levée de fonds en faveur des démunis
LA ZAKÂT SELON LE CORAN ET L'ISLAM
La zakat un moyen pour lutter contre la pauvreté
LA ZAKAT AL FITR, POUR QUI ET COMMENT ?
La zakat une aumône purificatrice pour le jeûneur
MERITES DU JEUNE DE SIX JOURS DE CHAWWAL
Les six jours de Chawwal, une compensation des lacunes du jeûne obligatoire
FINALE CONCOURS SOUS-RÉGIONAL LIPCI
CHEIK NIASS FALLO vainqueur de la 16ème édition
Les différentes Unes de Islam info
Contrairement aux valeurs répandues dans les sociétés matérialistes, l’Islam met un point d’honneur sur la solidarité et l’altruisme. Ainsi la prise en compte de l’autre, notamment des plus faibles est au cœur des préoccupations des musulmans. Dans le contexte de cette pandémie, le soutien du musulman est d’abord spirituel ; il implore la grâce du Seigneur des mondes pour le rétablissement des personnes infectées et la protection des autres.
Il est aussi moral par les mots de réconforts adressés aux personnes infectées et leurs
I proches. Il y a surtout l’assis-I tance matérielle et financière I à l’endroit des
I personnes vulnérables dont I les conditions existentielles I se sont davantage
I aggravées du fait de cette I crise sanitaire. Cela pourrait I contribuer d’ailleurs à
I réduire les risques de conta-I mination de ces catégories de I personnes en leur
I épargnant les déplacements I qui les exposent fréquem-| ment dans la quête de
leur pitance journalière. Alors, pour le musulman, il
ne sera jamais de trop de mettre à la disposition personnes vulnérables ayant des difficultés en
de
ou
raison de cette pandémie, des aliments, du savon et autres ressources
financières nécessaires à leur mieux-être.
A cet effet, ‘’une quinzaine de la solidarité du Ramadan” est initiée par un collectif regroupant organisations et associations de jeunesse musulmanes. Elle vise à créer une chaîne de solidarité à l’occasion du mois béni de Ramadan
1441H pour soutenir les personnes vulnérables et les leaders religieux privés du soutien de la communauté du fait de la fermeture des lieux de cultes, pour cause de pandémie. Ainsi, tous les musulmans ou institutions et entreprises musulmanes sont invités à participer à cette chaîne de solidarité.
Au total, la pandémie meurtrière du COVID-19 déstabilise le mode de vie actuel de la communauté humaine et appelle des appréciations
diverses parfois antagonistes. Si pour certains, il s’agit d’un châtiment infligé en conséquence des actes d’impiété commis quotidiennement et sans modération par les êtres humains, pour d’autres, ce n’est qu’une épreuve douloureuse que fait subir le Créateur à l’humanité, afin de l’absoudre de ses nombreux péchés tout en manifestant son omnipotence. En tout état de cause, la pandémie s’est
imposée à tous. Le plus important dans ce contexte est de parvenir
progressivement à contenir ses effets et à l’éradiquer amplement et
définitivement de l’existence humaine. Par conséquent, les actions du
musulman doivent être vivaces et permanentes tout en étant en harmonie
avec les orientations pertinentes des dirigeants de la communauté et du pays.
En un mot, il faudrait demeurer un modèle digne pour l’humanité dans la lutte contre le COVID-19.
Hassan
jslam In,
J DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
N°849
Tafsir 3
DU ARABA 26 RAMADAN AU TARATA 02 CHAWWAL 1443 H
CALENDRIER
Grégorien Hégirien 1443H
Mercredi 06 Mars Araba 05 Ramadan
Jeudi 07 Mars Lamissa 06 Ramadan
Vendredi 08 Avril Djouma 07 Ramadan
Samedi 09 Avril Sibiri 08 Ramadan
Dimanche 10 Avril Kari 09 Ramadan
Lundi 11 Avril Ténin 10 Ramadan
Mardi 12 Avril Tarata 11 Ramadan
r UrilDEC hf DDIEDE
hlUKlj ut iKIlKl 1
jsOUBH: 05H10
:ZOUHR: 13H00
= ASR: 16H00
:MAGRIB: 18H25
HCHA 19H15
SOURATE AL QADR : EXPLICATION ET LES MERITES DE SES VERSETS
Une nuit exceptionnelle qui vaut plus de mille mois de prières
Sourate Al Qadr ou La Destinée, est le nom traditionnellement donné à la 97e sourate dans le livre saint du Coran. Comportant 5 versets cette sourate fait référence à la nuit de la destinée ou laylatou Al Qadr, la nuit très particulière du mois de ramadan où fut révélé le Coran. Une nuit sacrée comme l’a mentionné le hadith du Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) rapporté par An Nassaï :« ... elle sera jusqu’au Jour de la Résurrection. », « Cher-chez-la dans les sept derniers jours de Ramadan et ne me demandez pas plus à ce sujet. » Regardons de plus près, l’histoire, l’explication, ainsi que les bienfaits de cette sourate. Histoire et explication de la sourate Al Qadr En référence au premier verset, « Nous l’avons fait descendre, la Nuit de la Puissance », cette sourate porte le nom de la Destinée, Al Qadr. Proclamée durant la période mecquoise, sourate Al Qadr, occupe la 25e place dans l’ordre chronologique des révélations.
Cette sourate insiste sur la valeur, l’intérêt, et l’importance de cette nuit sacrée « laylat al Qadr », la nuit où le texte Coranique a été révélé. Cette sourate a été placée juste après sourate Al Alaq, dont les cinq versets sont les premiers versets qui ont été révélés la nuit de la destinée. La révélation de ce livre saint « le Coran » est une entière bénédiction pour l’humanité, comme c’est mentionné dans sourate Al Baqara verset 185 :« Le mois de ramadân au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, une preuve claire de la bonne voie et du discernement ».
Laylat Al Qadr ou la nuit de la destinée
C’est l’une des dernières nuits du mois de Ramadan. La date exacte n’est pas connue, mais elle serait parmi les dix dernières nuits impaires de ce mois (21e, 23e, 25e, 27e, ou la 29e nuit du mois de Ramadan). Rapporté par l’imam Ahmad et selon Ubaadh Ibn Assamit, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) avait mentionné : « La nuit d’Al Qadr se trouve dans les dix dernières (nuits du Ramadan), quiconque était dans la prière au cours de ces nuits, souhaitant la récompense d’Allah, verra ses péchés pardonnés par Allah, y compris le premier et le dernier, ça sera alors la nuit du witr; (un nombre impair) neuf, sept, cinq, trois ou le dernier avant cette date ».
Selon ce hadith, Dieu aurait évité de mentionner la date précise de la nuit de la destinée pour que les musulmans persévèrent dans l’effort et la recherche de la miséricorde d’Allah, tout au long du mois de Ramadan, notamment durant les dix derniers jours. Abou Zarr (que dieu l’agrée), avait demandé au Messager de dieu (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) : « Oh, Messager d’Allah !, Parlez moi de la nuit d’Al Qadr, est-il en rupture du jeûne ou un mois ? Il avait répondu : » Non, il est en rupture du jeûne ».
Le Coran n’était pas descendu en une seule fois. Certes, le Coran était descendu dans son intégralité, laylat Al Qadr ou la nuit de la destinée, mais plus tard que l’ange Gabriel avait communiqué au Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) les versets au fur à mesure des circonstances et des événements du-
rant les vingt-trois années de prophétie de Mohamed. Le but de cette révélation graduelle était de faciliter la compréhension et l’assimilation du contenu de chaque verset.
L’importance de cette nuit sacrée
Selon le deuxième et le troisième verset de la sourate Al Qadr, « Et qui te dira ce qu’est la nuit d’Al-Qadr ? la nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois. » cette nuit est d’un honneur, d’une dignité et d’une importance qu’elle » vaut mille mois ». Toutes les bonnes œuvres (récitation du Coran, prière ou bonnes actions), exécutées dans cette nuit sont meilleures que ceux pratiquées durant mille mois, ce qui correspond à quatre-vingt-trois années et quatre mois. Comme l’a rapporté Al Boukhari et Mousli, selon Abu Huraira, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) avait dit : « Quiconque se trouve dans la prière au cours de la nuit d’Al-Qadr, dans la foi et l’espoir d’une récompense d’Allah, lui sera pardonné tous ses péchés antérieurs ».
Dans les versets quatre et cinq de la sourate, Allah mentionne qu’au cours de cette nuitée les anges du ciel descendent sur terre, accompagnés de l’ange Gabriel. « Durant celle-ci descendent les anges ainsi que l’Esprit [Gabriel], par permission de leur Seigneur, pour tout ordre [concernant les affaires des créatures). Elle est paix et salut jusqu’à l’apparition de l’aube ». L’emploi dans cette sourate de « Tanazzal » montre bien que les anges n’arrivent pas sur terre tous ensemble, mais à des périodes successives.
Un grand nombre d’anges descendent sur terre
avec la bénédiction et la miséricorde de Dieu. Entourant tous ceux qui sont entrain de méditer au nom d’Allah, les anges sont présents aux milieux des croyants jusqu’à l’aube. La nuit d’Al Qadr, c’est l’occasion d’absolution des pêchés pour tous ceux qui ont passé toute la nuit dans l’adoration d’Allah espérant sa bénédiction.
Comment reconnaître cette nuit ?
Au cours de cette nuit très exceptionnelle, sécurité et paix y régneront, le climat ne sera ni trop chaud, ni trop froid. Il est rapporté par Ibn Abbas que le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) avait décrit cette nuit : « C’est une nuit de magnanimité et de joie, ni trop chaude, ni trop froide. Le soleil de la matinée suivante, sera faible et de couleur rouge ».
selon un Hadith sahih le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) avait déclaré : « En vérité, les signes de la nuit d’Al-Qadr sont la tranquillité, le calme, une nuit au cours de laquelle la nuit sera brillante, le climat y sera plaisant et aucune étoile filante ne sera autorisé jusqu’au matin. Le soleil apparaîtra le matin suivant, lisse et sans rayon, tout comme une nuit de pleine lune. Ce jour-là, le Shaytan n’interviendra pas ».
C’est en cette nuit que l’Archange Gabriel, s’était adressé pour la première fois au Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui).
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I DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
N°849
Ramadan
DU ARABA 26 RAMADAN AU TARATA 02 CHAWWAL 1443 H
AID EL FITR : LA PRIERE DE LA RUPTURE DU JEUNE REGLES ET BIENSEANCES
Un moment de réjouissance chez les musulmans
Qu'elle se nomme Aïd el-Fitr ou Aïd el-Seghir, qui signifie petite fête^ cette célébration marque la fin du Ramadan f et le début du mois de Chawwal, lOème mois du calendrier lunaire musulman ou calendrier hégirien. UAïd el-Fitr est un grand moment de joie et de partage^ P occasion pour les musulmans d’échanger des cadeaux et de partager des repas festifs entre amis ou en famille
Le Prophète Mouhammad
fête. Le Prophète (Paix et
Paix et bénédiction sur lui a dit : « Toute nation a ses festivités et voici les vôtres.
» Dans ce hadith le prophète fait allusion aux deux fêtes musulmanes (les deux Aid) et précise qu’elles sont des fêtes spécifiques aux
musulmans.
Les musulmans n’ont pas de festivité à l’exception de l’Aïd al-Fitr et l’Aid al-Adhâ. Anas (Radhiya Alla-hou Ainhou) a dit : « Le Messager d’Allah () vint à Médine alors que les habitants de cette cité avaient deux fêtes. Durant ces deux jours, des défilés et des festivités avaient lieu.
Le Prophète (Paix et bénédiction sur lui) interrogea les Ansâr (les musulmans de Médine) à ce propos. Ils lui répondirent qu’avant l’Islam, ils avaient l’habitude d’organiser des défilés durant ces deux jours de
bénédiction sur lui) leur dit : « À la place de ces deux jours, Allah vous a choisi
deux autres jours qui sont meilleurs, il s’agit de l’Aïd al-fitr et de l’Aïd al-Adha. » » (Rapporté par Abou Da-woud)
Ces deux fêtes font partie des bienfaits d’Allah pour lesquels nous devons faire preuve de considération et dont nous devons comprendre le sens. Nous allons à présent citer quelques une des règles et bienséances du jour de l’Aïd.
Parmi ses règles :
1. L’interdiction du jeûne : 11 est interdit de jeûner le jour de l’Aïd selon le hadith d’Abou Sa’îd Al-Khoudrî (Radhiya Allahou Ainhou) dans lequel il rapporte que le Prophète (Paix et bénédiction sur lui) a interdit de jeûner le jour de la rupture du jeûne et le jour de Tal-
Adhâ (fête du sacrifice). (Rapporté par Mouslim)
2. Assister à la prière de l’Aïd : certains savants sont d’avis que la prière de l’Aid est obligatoire. Ceci est l’opinion des savants hana-fites et de cheikh Al-Islam Ibn Taymiyah. D’autres savants disent qu’elle est une obligation de suffisance communautaire qui concerne la communauté dans son ensemble.
Dès lors qu’un nombre suffisant d’individus s’en chargent, les autres en sont exemptés. Ceci est l’opinion des savants hanbalites. Un troisième groupe de savants est d’avis que la prière de l’Aïd est une sounna fortement recommandée. Ceci est l’opinion des Malékites et des Chaféites.
3. Accomplir des prières surérogatoires : il n’y a pas de prières surérogatoires à accomplir ni avant ni après la prière de l’Aïd. Ibn ’Abbâs (Radhiya Allahou Ainhouma) a rapporté que le Prophète () avait l’habitude de sortir le jour de l’Aïd et de faire deux unités de prière sans les faire précéder ni suivre d’aucune autre prière. Ceci s’applique lorsque la prière est effectuée à l’extérieur. Cependant, si la prière de
l’Aïd est effectuée dans une mosquée, il faut accomplir la prière de salutation de la mosquée.
4. Les femmes doivent assister à la prière de l’Aïd : selon la sounna du Prophète (Paix et bénédiction sur lui) tout le monde doit assister à la prière de l’Aïd et se comporter avec droiture et piété. La femme indisposée ne doit pas négliger le rappel d’Allah ni fuir les lieux où l’on se rassemble pour rechercher la science et évoquer Allah, à l’exception des mosquées. Les femmes, bien entendu, ne doivent pas sortir sans leur hidjab (voile).
Parmi ses bienséances :
1. Prendre un bain rituel (le Ghousl) : une des bonnes manières qu’il convient de respecter lors du jour de l’Aid est de prendre un bain rituel avant de se rendre à la prière.
On rapporte que Sa’îd Ibn Joubayr a dit : « Trois choses sont recommandées le jour de l’Aïd : la marche (vers le lieu de prière), prendre un bain rituel et manger quelque chose avant de sortir (s’il s’agit ici bien sûr de l’Aïd al-Fitr). »
2. Manger avant de sortir :
il ne faut pas se rendre au lieu de prière le jour de l’Aïd al-Fitr sans avoir mangé quelques dattes. Le hadith rapporté par Al-Bou-khari selon Anas Ibn Mâlik stipule : « Le Messager d’Allah (Paix et bénédiction sur lui) ne sortait jamais le matin de l’Aïd al-Fitr sans avoir mangé quelques dattes et il en mangeait un nombre impair. » En ce qui concerne l’Aïd al-Adha, il est recommandé de ne pas manger avant la fin de la prière et de manger en premier lieu une partie de la viande de la bête sacrifiée.
3. Le takbîr le jour de l’Aid : C’est un des plus importants actes recommandés de ce jour. Ad-Daraqoutnî et d’autres ont rapporté que lorsqu’Ibn ’Umar (Radhiya Allahou Aihouma) sortait le jour de l’Aïd al-Fitr ou de l’Aïd al-Adha, il s’appliquait à faire le takbir tout le long du chemin vers le lieu de prière et il continuait à le faire jusqu’à l’arrivée de l’imam.
4. Se féliciter mutuellement : les musulmans pourront échanger leurs vœux et peu importe la forme. Ils peuvent, par exemple, dire « Taqabbal-Allahu minna wa minkoum » (qu’Allah agrée nos bonnes actions et
les vôtres). Joubayr Ibn Noufayr a dit : « Au temps du Prophète (Paix et bénédiction sur lui) lorsque les musulmans se rencontraient le jour de l’Aïd, ils se disaient « Taqabbal-Allahu minnâ wa minka » »
(Rapporté
par Ibn Hajar).
5. Porter ses plus beaux vêtements : Jabir (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le Prophète (Paix et bénédiction sur lui) avait une cape qu’il portait le jour de l’Aïd et le vendredi. » Al-Bayhaqî a rapporté qu’Ibn ‘Umar portait ses plus beaux vêtements le jour de l’Aïd, les hommes pouvaient alors montrer les plus beaux vêtements qu’ils possédaient lorsqu’ils sortaient pour la prière.
6. Changer de chemin en revenant du lieu de prière : Jabir Ibn ‘Abdillah (Radhiya Allahou Aihou) a rapporté que le Prophète (Paix et bénédiction sur lui) empruntait un chemin différent en revenant de la prière de l’Aïd. (Rapporté par Al-Boukhari).
Allah est le plus savant Soumahoro Aboubacar
slam Inp
DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
N°849
Oumma
DU ARABA 26 RAMADAN AU TARATA 02 CHAWWAL1443 H
5EME EDITION RUPTURE COLLECTIVE
L’Ujcomci fait une levée de fonds en faveur des démunis
Le samedi 23 avril2022 l’Union des journalistes et communicateurs musulmans de Côte d’Ivoire (Ujcomci) a organisé la 5ème édition de sa traditionnelle cérémonie de rupture collective du jeûne du Ramadan àAbidjan/Marcory autour du thème : « le sens du partage et les bienfaits des 10 nuits du mois de Ramadan » C'était en présence de l'imam Lancina Sissoko, représentant le CheikhoulAïma Ousmane Diakité.
C’est désormais un sa- tions.
cerdoce pour les professionnels des médias de se réunir pendant le mois de Ramadan afin de partager un repas. Cette énième édition a été rythmée d’une conférence, de prières et d’allocu-
Lors de la série d’allocution le président de l’Uj-comci, Fousseni Touré a rappelé l’objectif de la rupture collective. « La cérémonie de rupture est en réalité un prétexte pour l’Ujcomci afin de
manifester sa solidarité envers les plus démunis de notre communauté à travers la levée de fonds que nous faisons à l’occasion des cérémonies de ruptures collectives ».« Les fonds collectés chaque année, lors des ruptures collectives organisées par l’Ujcomci, depuis maintenant quatre ans, servent à l’achat de vivre et de non vivre pour près de 500 familles démunies (chaque année) afin de leur permettre de faire la fête de Ramadan dans de bonnes condi-
tions » a ajouté le premier responsable de l’Ujcomci .
Ainsi pour soutenir les actions sociales de l’Ujcomci, les ministres Kandia Camara, Koua-dio Konan Bertin, Nassé-néba Touré et Koné Ibrahima Directeur de Quipux Afrique ont mobilisés la somme de quatre millions de F CFA et fait des dons en vivres pour le bonheur des plus vulnérables.
Prenant la parole, la patronne de la cérémonie, la ministre d’État, ministre des affaires étrangères et des Ivoiriens de la diaspora, Kandia Camara, a invité les journalistes et communicateurs de confession islamique à s’imprégner des valeurs de l’Islam dans l’exercice de leurs fonctions. « Je voudrais inviter, chacun de vous à s’imprégner des valeurs de l’Islam dans l’exer-
cice de vos missions ».
Par ailleurs, la cheffe de
en créant un environne-
la diplomatie ivoirienne, parlant en son nom et au nom du ministre de la réconciliation, ainsi que de plusieurs autorités qui ont honoré de leur présence à la cérémonie, a encouragé les journalistes à promouvoir la paix. « Chers membres de l’Ujcomci, journalistes, communicateurs musulmans, vous devez tous être ambassadeur de
la paix, du vivre ensemble partout où vous serez. Le renforcement de la paix doit être votre crédo. Il convient donc de désarmer vos plumes, vos voix et vos attitudes
ment propice au vivre ensemble. Continuez de faire preuve de modération et de pondération » a déclaré, Kandia Camara. Ainsi pour soutenir les actions sociales de l’Ujcomci, les ministres et les autorités présents à la cérémonie de rupture collective ont fait des dons en vivres et non vivres.
Cette 5ème édition a été
clôturé par la remise de cartes d’honneurs aux ministres présents et au Directeur général de la Radio de la paix Abdou-laye Sangaré.
Balla
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J DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 AVRIL 2022
N°849
Spiritualité
DUARABA26 RAMADAN AUTARATA02 CHAWWAL 1443 H
LA ZAKÂT SELON LE CORAN Eï L'ISLAM
La zakat un moyen pour lutter contre la pauvreté
La zakat est le troisième pilier de l'islam et son essence même révèle l'importance de la participation sociale dans l'univers musulman. La zakat est clairement un impôt sur l'avoir et la propriété qu'ilfaut comprendre, d'abord, comme une obligation devant Dieu.
Nous poursuivons présentement
structure religieuse que l’on
notre réflexion concernant les « cinq piliers de l’Islam », plus
exactement quant à leurs liens exacts avec le Coran et la nature des mécanismes que l’Islam a mis en œuvre pour parvenir à rendre sa propre construction cohérente. Le sujet est axial, l’Islam s’auto définissant comme réductible à ces cinq commandements dont le caractère d’obligation aussi dogmatique que canonique est fondamental. Par cette défini-
tion, l’Islam se conçoit donc comme une orthopraxie basée sur la mise en pratique de ses cinq piliers : la Shahâda, la Prière, le Jeûne de Ramadan, la Zakat, le Pèlerinage à La Mecque. Est ainsi constitué ce que nous pouvons nommer le credo de l’Islam lequel est une
peut mettre en comparaison avec le credo coranique qui est
composé de cinq articles de foi : croire en Dieu, en Ses Anges, Ses Livres, Ses messagers et au Jour du Jugement.[l] De la sorte, nous mesurons d’emblée la différence entre le Coran et l’Islam, le premier a pour objet la foi et le second : la pratique. Ceci étant, nous avons préalablement examiné les glissements de sens ayant permis la constitution de la Shahâda[2],
puis nous nous sommes attardé sur les différences conceptuelles et pratiques entre le Coran et l’Islam quant à la Prière[3] et, selon le même principe comparatif, nous avons étudié le Jeûne de Ramadan.[4] Concernant la Zakât, l’on est de prime abord frappé de l’existence d’un impôt
religieux inscrit de plein droit dans les fondements essentiels de l’Islam, ce qui ferait d’une pratique économique un élément de foi, foi en l’Islam conséquemment. Qu’en est-il donc de la position coranique vis-à-vis de cette curiosité logique imposée par l’Islam qui, à la l’aumône/sadaqa comprise en tant qu’acte de foi,
substitue visiblement un acte de soumission financière à une autorité politico-religieuse :
la zakât ?
Est-ce le Coran qui a opéré une telle institution ou l’Islam 9
• Que dit l’Islam
Nous l’avons dit, point de doute à ce que la Zakât soit le quatrième pilier de l’Islam. Les mentions coraniques de ce terme sont nombreuses, en la majorité des cas la locution figée âtû az-zakât, comprise comme signifiant « acquittez la zakât », est associée à celle « d’accomplir la prière », ex. selon la traduction standard : « Et accomplissez la prière et acquittez la Zakât... », S2.V110.[5] Ce lien fort entre prière et “zakât” dans le Coran a donc permis sans difficulté
particulière d’instituer la zakât en tant que pilier de l’Islam au même titre que la prière. La situation est assez particulière, car si le croyant prie pour Dieu il devrait s’acquitter au nom de sa foi d’un impôt-zakât versé à l’autorité et non pas à Dieu. Ce dépassement est manifeste si on le compare aux incessants appels coraniques à faire l’aumône/sadaqa pour l’amour de Dieu, ex. S2.V177, charité comprise comme une juste redistribution de ce que Dieu nous a octroyé comme biens : « et de ce que Nous leur avons attribué font largesse », S2.V3. Quoi qu’il en soit, l’Islam a selon sa propre logique élargi la perception de la zakât telle qu’il l’a conçu, laquelle, comme chacun sait, s’applique alors à l’argent possédé, mais aussi aux marchandises, aux métaux précieux, récoltes et bétails, en fait toutes sources de revenus. Cette taxation systématique a été sémantiquement adoucie en expliquant que le terme zakât signifiait aumône légale, impôt social purificateur, aumône purificatrice, et autres formules. Néanmoins, ces formulations ne sont que des oxymores euphémistiquement présentés, car nul n’a jamais payé ses impôts pour se purifier
et nul n’a jamais été spolié de ses biens par le percepteur d’Etat en s’imaginant qu’ainsi Dieu prélevait Sa part de ce qu’Il pourtant nous avait donné ! D’autres éléments contradictoires doivent être soulignés :
- Il n’existe aucun verset du Coran spécifiant que la zakât est une obligation ! En réalité, seul le hadîth l’affirme !
- Nous avons démontré que la Prière selon le Coran n’avait pas de caractère obligatoire et, en suivant le raisonnement mis en place ici par l’Islam lui-même, cela suffirait en soi a invalider l’obligation légale liée à la zakât.
- Le Coran ne précise pas quels biens seraient soumis à la zakât et, encore moins quelle quantité serait exigée, ce qui pour un impôt obligatoire serait une absence pour le moins gênante et contradictoire avec l’idée même d’obligation. Là encore, le Hadîth vient à point nommé et traquera comme le fisc le moindre détail imposable.
- Les taxes et impôts n’ont jamais eu d’autre origine et raison d’être que de servir les pouvoirs en place, ici la puissance cali-fale. Comme nous le confirme-
slam Inf
| DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 AVRIL 2022
N°849
Spiritualité
DU ARABA 26 RAMADAN AUTARATA02 CHAWWAL1443 H
LA ZAKÂT SELON LE CORAN ET L'ISLAM
La zakat un moyen pour lutter contre la pauvreté
rons, cette mainmise sur les biens du peuple par l’Islam est une parfaite illustration d’association et de connivence théolo-gico-économico-politiques.
- Si la zakât est bien ce que l’Islam en dit, alors comment justifier cette institution légale et administrative dès la période mecquoise alors même que les musulmans étaient statutairement en très fâcheuse position et bien loin d’un quelconque degré d’organisation ? Bien sûr, l’on affirme constamment que l’institution de la zakât remonte à l’an 2 à Médine au moment de la formation de “l’État musulman”, mais cela est manifestement et coraniquement faux.[6] - Si le Coran ne mentionne pas l’obligation de la zakât, il appelle par contre les croyants de manière répétée à faire l’aû-mone/sadaqa, la charité.
L’ensemble de ces contradictions et difficultés laisse à penser que l’Islam a fait du terme sadaqa/aumône un synonyme du terme zakât pris au sens d’impôt, alors que nous allons démontrer que selon le Coran le terme zakât est synonyme de sadaqa au sens d’aumône. Nous allons donc à présent analyser les mécanismes mis en jeu par l’Islam pour réaliser cette essentielle inversion, base supposée
de son quatrième pilier.
• Que dit le Coran
- Dans un premier temps, l’analyse lexicale doit s’intéresser aux deux termes clefs : zakât et sadaqa. Du fait de l’organisation des lexiques arabes,[7] le mot zakât est classé à la racine arabe zakâ, verbe connotant l’idée de croissance, grandir et, de là : se vanter.
Ces notions de base n’expliquent pas comment ce verbe signifie aussi, être sans tâche, probe, pur, purifier et, encore moins, la signification du nom zakât pris au sens d’impôt, taxe, dîme, etc. Il est pourtant indéniable que la racine zakâ signifie être pur, la forme II zakkâ/puri-fier et la forme V tazakkâ/se purifier, le Coran en témoigne par exemple en S24.V21 et S20.V76.
Ce champ lexical provient en réalité d’un emprunt ancien au vocabulaire religieux syriaque avec la même notion de purification.[8] Par contre, le terme zakât provient directement d’un terme syriaque signifiant aumône. Historiquement, bien avant le temps coranique, les chrétiens s’acquittaient annuellement d’un impôt religieux perçu directement par l’Église : la dîme.[9] De même, les juifs
versaient un impôt reversé au clergé des Lévites et des Cohen. Comme de règle, le christianisme a récupéré à son propre compte cette taxation de la foi mise en place par le judaïsme et l’Islam ne manqua donc pas de valider et instituer ce principe, somme toute curieux.
Cette continuité n’a rien de surprenant du point de vue de l’histoire comparée des religions, mais pose un problème théologique, car il est difficile d’imaginer que Dieu gérerait une méta-administration fiscale céleste exigeant au fil des millénaires que les croyants versent impôts et taxes aux corps religieux institués en percepteurs de Dieu.
Quoi qu’il en soit, il est donc très vraisemblable que le mot zakât ait été intégré à la langue arabe à partir des communautés juives et chrétiennes arabes. Cependant, son origine étymologique indique un fait important : le terme zakât ne connote aucune idée de purification.
Ainsi, puisque le terme zakât est celui retenu par l’Islam pour qualifier l’impôt qu’il a institué et rendu obligatoire, cette taxation, contrairement à ce qui est inlassablement répété, n’a éty-
mologiquement aucune vertu
chesses « les craignants-Dieu,
purificatrice.
Cependant, cette situation est au fond logique, car impôts et taxes, comme tous les prélèvements effectués par les pouvoirs, ne sont en rien purificateurs !
- Quant au terme sadaqa il provient d’une racine arabe signifiant être sincère, vrai, et il a pour sens : aumône, don, charité. La charité est donc un acte
de générosité sincère auquel le Coran appelle sans cesse et en plus encore de versets que ceux employant le mot zakât. Théologiquement, il est tout à fait cohérent que le croyant fasse montre de solidarité tout en remerciant Dieu, du fait de sa foi, des bienfaits qu’Il lui a octroyé. Tel est le principe qui régit l’au-mône/sadaqa selon le Coran : une juste redistribution des ri-
ceux qui croient en l’Inapparent, accomplissent la prière et de ce que Nous leur avons attribué font largesse »,S2.V2-3. Par ailleurs, la sadaqa/aumône a logiquement une dimension purificatrice, purification de l’âme que l’on doit combattre contre sa tendance à la crainte de l’avenir et, conséquemment, à l’accaparation et l’avarice :
« Prends de leurs biens une au-
mône/sadaqa afin de les puri-fier/tahhara [matériellement] et de les purifier/tazakkâ [moralement]... »,S9.V103.[10]
- Étymologiquement donc, sadaqa et zakât ont la même signification : aumône, et ce fait lexical peut être de plus vérifié par le Coran.
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I DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
N°849
Religion
DU ARABA 26 RAMADAN AU TARATA 02 CHAWWAL 1443 H
La Zakat Al Fitr, pour qui et comment ?
La zakat une aumône purificatrice pour le jeûneur
Lorsque le Ramadan touche à sa fin, les musulmans se trouvent devant une obligation pour clôturer ce mois : celle de s'acquitter de la Zakat elfitr. Cette zakat permet donc, par la miséricorde d’Allah de se faire pardonner et de purifier de ce qui aurait pu entacher notre mois. Pourquoi donner cette Zakat ? Quand la donner et où ? A qui la donner ? Combien ? Est-il possible de la donner en monnaie ?
A la fin du mois de Ramadan, le musulman
qu’ils entrent en puberté et qu’ils puissent
doit verser la Zakât al Fitr. Ibn ‘Umar (que
Dieu l'agrée) a dit que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a rendu obligatoire la Zakât al Fitr comme suit : une mesure de datte (sâ') ou une mesure d'orge, pour l'esclave, le libre, le mâle, la femelle, le petit et le grand : parmi les musulmans ; et il a ordonné de la donner avant que les gens sortent à la prière (de la fête). Rapporté par Al-Bukhârî 1503.
Cette Zakât doit être versée par chaque tuteur musulman (père de famille) pour lui et pour ceux (musulmans) qui sont à sa charge obligatoire (ses deux parents pauvres, ses enfants mâles qui n'ont pas d'argent jusqu’à ce
gagner leur vie, ses filles pauvres jusqu’à ce
qu’elles se marient ou soient demandées au mariage, son (ses) épouse même s’il elle est riche, ses esclaves (domestiques) et l’(les)épouse de son père pauvre)...
Les jurisconsultes hanafites et malikites dispensent le père de famille de payer cette zakât pour ses enfants mâles majeurs (sauf s’ils sont handicapés), même s'ils ne disposent pas d'un revenu indépendant, car il n'est plus légalement responsable d'eux. Les Shafi'ites et les Hanbalites exigent du père de famille de payer cette zakât pour tous les membres de la famille, y compris ceux qui sont majeurs, quand ils
n'ont pas de revenu. Le père doit payer cette zakât pour sa fille tant qu'elle n'est pas mariée. Le mari doit payer cette zakât pour son épouse, même si elle est riche. La femme riche donnera la zakât al-Fitr à la place de ses deux parents pauvres et son mari donnera la zakât pour elle (à condition qu’elle et ses deux parents soient musulmans). Seuls les hanafites n'exigent pas de l'époux de payer cette aumône pour son épouse, car elle ne fait pas partie des dépenses obligatoires de l'époux (pour eux). Quand il le fait, c'est considéré (pour eux) comme un acte volontaire.
Chaque Musulman qui a les moyens [Cette zakât est en effet donnée sur ce qui reste de la nourriture de l’individu et de la nourriture de ceux qui sont à sa charge légalement poulie jour de la fête] est tenu de payer la Zakât al Fitr pour lui et pour ceux qui sont à sa charge comme précisé : homme ou femme, enfants ou adultes.
Celui qui n'a pas d'argent au moment de donner cette zakât mais qui peut avoir l'argent après, et peut emprunter : doit emprunter de l'argent pour la donner, à condition qu'il soit sûr de rendre l'argent emprunté.
Pourquoi cette zakât ?
Le bien aimé Prophète paix et salut sur lui a institué la Zakat Al Fitr afin de purifier le
jeûneur des propos vains et indécents et comme nourriture aux pauvres (musulmans). Cette aumône (zakât) sert ainsi à purifier le jeûne du fidèle de tout qu'il avait commis comme petites fautes durant ce mois, à subvenir aux besoins du pauvre ce jour de fête et répandre la joie autour de nous...
Quand la donner et où ?
Quand ?
Le Messager de Dieu a ordonné que cette aumône soit versée avant que le croyant ne se rende à la prière de l'aid.
Selon certains juristes, cette aumône peut être versée avant la fin du mois de Ramadan. Il y a deux versions chez les malikites : une qui l’impose dès l’aube du premier jour de Shawwâl et une autre qui l’impose dès le coucher du soleil du dernier jour du Ramadan...
Ibn Abbâs rapporte que le Prophète Mou-hammad (paix et salut sur lui) a dit : « ... celui qui donne cette zakât (al-fitr) avant la prière (de la fête), elle sera une zakât agréée ; et celui qui la donne après la prière (de la fête) ce sera une aumône parmi les aumônes » rapporté entre autre par Abû Dâwud dans ses Sunan 1609.
Allah est plus savant
Soumahoro Aboubacar
slam I ni
DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
N°849
Religion
DUARABA26 RAMADAN AUTARATA02 CHAWWAL 1443 H
PRESENTATION DE LA FONDATION ZAKAT, WAQF ET LES ŒUVRES DE BIENFAISANCE DE COTE D'IVOIRE
La fondation organise la redistribution de la Zakat aux bénéficiaires
La Fondation Zakat, Waqfet les Œuvres de Bienfaisance est une association à but non lucratif. Elle regroupe des personnes physiques et morales, ayant pour unique ambition de contribuer, à travers une organisation efficiente de la Zakat, à l’instauration d’une solidarité intracommunautaire. Le but ultime est donc le renforcement de la cohésion sociale et la lutte contre la pauvreté en Côte d’Ivoire
La Fondation Zakat, Waqf et les Œuvres de Bienfaisance est une association à but non lucratif. Elle regroupe des personnes physiques et morales, ayant pour unique ambition de contribuer, à travers une organisation efficiente de la Zakat, à l’instauration d’une solidarité intracommunautaire. Le but ultime est donc le renforcement de la cohésion sociale et la lutte contre la pauvreté en Côte d’Ivoire. Créée le 30 juillet 2010, elle est soutenue par l’ensemble des guides religieux de la communauté musulmane en Côte d’Ivoire, à savoir le COSIM, le CODIS, la CSI, le FOI, et la Communauté des TIDJANITES et regroupe plusieurs structures spécialisées de notre communauté. La fondation vise plusieurs objectifs. OBJECTIFS
Aider les musulmans à s’acquitter de la zakat, 3ème pilier de l’Islam ;
Utiliser la zakat pour développer la solidarité sociale ;
Sensibiliser la communauté musulmane sur le Waqf et son rôle dans la lutte contre la pauvreté ;
Promouvoir les œuvres de bienfaisance au sein de la communauté ;
Encourager les musulmans à développer une solidarité et une assistance actives ;
MISSIONS
Définir l’assiette de la Zakat et son mode de calcul ;
Diffuser les principes régissant la zakat et toutes informations y afférent ;
Promouvoir les bienfaits de la zakat
Collecter la zakat ;
Redistribuer la zakat selon les principes édictés par le Saint Qur’an et la Sunna.
CIBLES
La communauté musulmane ivoirienne en Côte d’ivoire et la diaspora
Les musulmans soumis au paie-
ment de la Zakat ;
Les bénéficiaires de la Zakat.
RESSOURCES
La Zakat et le Waqf collectés ;
les dons ;
les cotisations des membres de la fondation.
ORGANISATION
Assemblée générale ;
Conseil d’Administration ;
Collège des Oulémas ;
Commissariat aux Comptes.
NB : la fondation dispose d’une instance technique :
Le Comité d’Octroi
Il est composé de membres du Conseil d’Administration, du Collège des Oulémas et de personnalités de la communauté musulmane recon-
nues pour leur intégrité morale et leur engagement à la cause de l’Islam. Ce comité siège après la collecte de la zakat en vue de statuer sur les projets, programmes ou actions sociales à réaliser. Il organise alors la redistribution de la Zakat aux bénéficiaires
selon les recommandations du Qur’an et la Sunna.
La fondation est gérée dans son quotidien par un Directeur Exécutif et un Secrétaire exécutif.
INSTANCES RGIONALES
• L’Assemblée générale régionale ;
• Conseil d’administration régional ;
• Le Collège régional des Oulémas ;
PERSPECTIVES
Equiper le siège nouvellement acquis
installer et rendre fonctionnelles
les instances régionales ;
Organiser des activités de vulgarisation de la Zakat et du Waqf ;
CONTACTS
TELEPHONES : 22 51 03 43 /05 05 96 47/59 57 57 96/05 05 96 47
SITE WEB : www.zakatwaqf-ci.com E-Mail : infoszakatci@gmail.com/ SIEGE SOCIAL : COCODY, 2 PLATEAUX NON LOIN DE LA CEI
NUMERO DE COMPTE : BHCI 10777650002
La Fondation Zakat et Waqf, pour une communauté solidaire et prospère
10 islam Ir# “ Spiritualité
F DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022 DU ARABA 26 RAMADAN AU TARATA 02 CHAWWAL 1443 H
MERITES DU JEUNE DE SIX JOURS DE CHAWWAL
Les six jours de Chawwal, une compensation des lacunes du jeûne obligatoire
Le Prophète (bénédiction et salut soient
Pour ce qui est de la multiplication de la
Le jeûne de six jours de Chawwal après le jeûne obligatoire de Ramadan est une sunna désirable mais pas une obligation. Recommandé, ce jeûne possède un mérite immense et génère une grande récompense dans la mesure où celui qui le jeûne verra inscrit à son profit la récompense du jeûne d’une année entière d’après un hadith authentique du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) rapporté parAbouAyyoub selon lequel le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : Quiconque jeûne le Ramadan et le fait suivre par le jeûne de six jours de Chawwal est comme quelqu’un qui a jeûné tout le temps (rapporté par Mouslim,Abou Dawoud, at-Tarmidhi, An-Nassaï et Ibn Madja)
sur lui) a expliqué le hadith précédent en ces termes : « Celui qui jeûne six jours après la rupture du jeûne de Ramadan a complété l’année : Quiconque accomplit un bienfait le verra multiplier par dix. Une autre version dite : Allah multiplie les bienfaits par dix : 1 mois = 10 mois et 6 jours = 60 jours (2 mois) = 12 mois. Voilà une année complète (rapporté par an-Nassaï et Ibn Madia et cité dans Sahih at-Targhib wa at-Tarhib; 1/421 et rapporté par Ibn Khouzayma en ces termes : Le jeûne du mois de Ramadan vaut 10 mois et le jeûne des six jours 2 mois, ce qui constitue une année complète .
Des jurisconsultes des écoles hanbalites et shafiites ont déclaré que le jeûne des six jours à l’issue de Ramadan vaut une année de jeûne obligatoire.
récompense, elle est généralisée et s’applique à tout jeûne surérogatoire. En effet, le bienfait est récompensé au décuple. Parmi les importants avantages du jeûne des six jours de Chawwal figure la compensation des lacunes du jeûne obligatoire. En effet, le jeûneur ne peut pas échapper à la négligence et au péché qui pourraient avoir une incidence négative sur son jeûne. Au jour de la Résurrection, on utilisera les actions suréroga-toires pour combler les lacunes constatées dans les pratiques obligatoires. C’est à ce propos que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit : « la première chose au sujet de laquelle on fera subir un règlement de compte aux gens sera la prière... Notre Maître Puissant et Majestueux dira à Ses anges - alors qu’Il en sait plus qu’eux - : Exa-
minez les prières de mes serviteurs pour savoir s’il les a faites de façon complète ou incomplète . Si elles s’avèrent complètes, elles seront enregistrées telles quelle. Si elles s’avèrent incomplètes, le Maître dira : Regardez si mon serviteur a accompli des œuvres surérogatoires. Si tel est le cas, utilisez-les pour compléter ses œuvres obligatoires Voilà comment les œuvres seront traitées ». (Rapporté par Abou Dawoud).
Selon Abû Ayyûb Al-Ansâri, qu'Allah soit satisfait de lui, le Messager d’Allah (psi) a dit :
« Celui qui jeûne le mois de Ramadan, puis le fait suivre de six jours de jeûne durant Chawwâl, c’est comme s’il avait jeûné toute sa vie » (Mouslim)
D’après Thawbân, qu'Allah soit satisfait de lui, le Messager d’Allah (psi) a dit : « Le jeûne du mois de Ramadan vaut dix mois de jeûne et le jeûne des six jours vaut deux mois de jeûne et le tout équivaut à une année complète de jeûne» Selon une autre variante :
« Celui qui jeûne six jours après l’Aïd al-Fitr aura ainsi achevé une année de jeûne: ‘Quiconque viendra avec le bien
aura dix fois autant’ » (Coran 6/10) (Ahmad et Ibn Mâdjah) Enseignements et dispositions religieuses :
1. Le jeûne des six jours de Chawwal est très méritoire. Celui qui les jeûne régulièrement après avoir accompli le jeûne de Ramadan sera récompensé comme s’il avait jeûné toute sa vie. Cela est certes un énorme bienfait et une œuvre colossale.
2. Allah, exalté soit-Il, est Miséricordieux envers Ses serviteurs ; Il rétribue abondamment le peu d’œuvres qu’ils effectuent.
3. Il est préférable de se hâter de jeûner les six jours de Chawwal, et ce par esprit d’empressement à faire le bien et pour éviter de laisser cette occasion s’échapper, ou d’être empêché de jeûner à cause d’une préoccupation quelconque.
4. Il est possible de jeûner ces six jours au début du mois comme il est possible de le faire au milieu ou à la fin. Il est également possible de ne pas les jeûner les uns à la suite des autres.
Abou Soumahoro Allah le sait mieux
islam Inï
DU MERCREDI 27 AVRIL AU MARDI 03 MAI 2022
n849 Reportage
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FINALE CONCOURS SOUS-REGIONAL LIPCI
CHEIK NIASS FALLO vainqueur de la 16ème édition
Le Samedi 16 avril 2022, la Ligue Islamique des Prédicateurs de Cote d’Ivoire, LIPCI, a organisé la 16ème édition du concours sous régionale de la lecture psalmodie du Noble Coran. La Mosquée Salam du plateau à servir de cadre pour cet événement
Pour cette 16ème édition, ce sont au total 10 candidats et leurs délégations venus de la sous-région (Cote d’Ivoire, Sierra Léon, Niger, Burkina Fasso, Sénégal, Nigeria, Liberia, Bénin, Togo, Guinée Conakry, Guinée Bissau et Ghana) qui ont été retenu après une présélection nationale pour participer au concours sous régionale de la lecture de psalmodie du Noble Coran.
Après les différentes prestations, il en ressort comme vainqueur Cheik Niass Fallo représentant du Sénégal et deuxième à Dubaï lors des présélections.
Le jeune Hafiz, a évincé Boubacar Ango venu du Niger et le candidat du Fasso Sinaré Sofouane. Prenant la parole, Iman Ibrahim Koné, en sa qualité de Président de la LIPCI Ligue Islamique des Prédicateurs de Côte d’Ivoire, a réitéré des mots de gratitudes et de remerciements à l’égard des illustres invités, impétrants et leurs délégations d’avoir effectué le déplacement et pour le soutien indéfectible du Cheikhoul Aima Ousmane
Diakité, le parrain. Binaté Ibrahim, les responsables de la mosquée Salam et le comité d’organisation.
L’objectif de ce concours est : « la vulgarisation et la promotion de l’excellence et de la lutte contre l’extrémisme religieux », va-t-il déclaré.
Binaté Ibrahim, parrain et également premier président du LIPCI dit être honoré de son choix et a prodigué des conseils à l’endroit des candidats qui ont bien voulu participer à cette 16ème édition du concours sous régional de la lecture psalmodie du Noble Coran. Le jury ajoute, que le prophète Mohamad (saw) a dit qu’on dira aux compagnons : « Lis, lis très bien, psalmodie, comme tu avais l’habitude dans la vie d’ici-bas. Alors ta place qui se trouve au paradis, sera où ta lecture va se terminé ». C’est pourquoi il a invité tous à l’apprentissage du Noble Coran et à la bonne lecture.
Prenant la parole, le Cheikhoul Aima a remercié tous les invités pour l’intérêt qu’ils
accordent à ce concours. Il a clos ses propos
Noble Coran en Côte d’Ivoire, DIABY
par une bénédiction finale.
Notons que, les deux candidats qui représen-
Aboubakar et TOURE HOUSEY ont occupé le rang de 6 ème et 7ème place.
taient la Côte d’Ivoire à la finale du concours sous régionale de la lecture de psalmodie du
Awa Diaby (stagiaire)
ONG AIDE/ SOLIDARITE RAMADAN 2022
L'Association ishane pour le développement et l'éducation (AIDE) soulage les aveugles
Le samedi 09 avril, l'ONG AIDE en partenariat avecAZIZ MAHMUD HÜDAYIVAKFI, une structure turque, a organisé une cérémonie de remise de dons à 130 malvoyants au sein de l'Institut national pour le la promotion des aveugles (INPA) à Yopougon
Ce sont au total 2870 vivres et non vivres qui ont été distribués aux aveugles et malvoyants en ce début de Ramadan. Ceux-ci ont bénéficié chacun d'un kit composé d'un bidon d'huile, d'un sac de riz, de sucre et un tapis de prières, le tout assorti d'une somme de 10.000F.
Cet évènement marque sa troisième édition et les personnes souffrant de cécité sont une fois de plus soulagées par l'initiative de cette organisation créée en 2013. Pour son secrétaire général, Keïta Makaman Brahima, l'objectif est de faciliter ce mois de Ramadan aux nécessiteux que sont les aveugles.
« C'est pour permettre aux malvoyants de passer le Ramadan dans les condi-
tions optimales », a-t-il dit avant de faire savoir leur collaboration avec la structure turque présente à la cérémonie. « Chaque année que nous avons un projet en Tabaski ou Ramadan, nous leur en faisons part et on obtient leur financement », expliqua le deuxième responsable de l'ONG AIDE. « Je profite de l'occasion, ajoutait-il, pour souhaiter bon Ramadan à tous les musulmans du monde entier et que nos prières soient exaucées par Allah soubhana watala ». C'est après la prise d'une photo de famille que la cérémonie a pris fin, et notons que le cap sera mis sur la distribution de viande pour le compte de Ramadan 2022.
Yahya Cissé
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