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Title
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Islam Info #166
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Date
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January 7, 2009
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issue
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166
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number of pages
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12
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Rights
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Identifier
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iwac-issue-0000891
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content
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le ProphAte mad »SAWI une oommu-
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Anfa 10 au 'limita 16 Moubnnim 1430
L’INFORMATION À LA LUMIÈRE DE L'ISLAM
MARIA GE MIXTE
B® ® ' 0@ Bow s
SPIRITUALITE
Aauidoit-ono donnerlazakat
ENTRETIEN AVEC.
Mohamed Arkoun
Professeur d'histoire de la pensée islamique à la Sorbonne Paris-lll)
Khaled FouadAllam
DIALOGUE
» la vraie philosophie de la doits.
“Il y a une pensée humaniste dans tout le moyenâge©
EDUC A T I O N
M Que faire face aux enfants ^uuiirobéissentpas?o
INTER-RELIGIEUX
L'hebdomadaire ivoirien au service : de l'Islam
année 1430 et 2009 à ses lecteurs ses nmiennnw À tn„,,' r?.*’
ses partenaires, à toutes et à tous’
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le musulman nm écrit dans le tournai du Pape Benoît xvi ©
Du Araba 10 au Tarata 16 Mouharam 1430
|p}| 11 I Ishim hlfii N* 166 du Moreredi 7 au Mardi 13 Janvier 2009
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hrenluue du vendredi
For Abou KHALKAT-1M
Le Prophète et l'Aclwura
Médmo ou il émigra en 622. le Prophète
/ | M o h a m m a d
trouva une communauté juive dynamique et prospère Holas ! Les juifs virent d'un mauvais œil l'importance que ne cessait de prendre sur le plan spirituel le Messager. sans doute, celui gui leur avait été annonce Pour le combattre, ils recoururent
à leurs connaissances récits des prophètes et messagers precedents déléguèrent des chefs
dos dos
Ils reli-
g»eux qui avaient pour mission de prétendre être musulmans et pieux afin de tenir compagnie aux fidèles et semer le doute quelques temps plus tard au sujet de cette nouvelle rel»g»on et du message de vente confié à Mohammad (SAW)
Ainsi, les juifs aiierent-ils jusqu’à nier le contenu de la Thora et annoncèrent qu ils croyaient en Allah, aussi bien les Banou Israël que les polythéistes Ils demandèrent a Mohammad : - Si Dieu a créé toutes ces créatures,, qui a donc créé Allah ? « Et Mohammad de leur répondre en citant le Coran : « Dis : « Lui. Dieu est Un ! Dieu ! L’impenétrable ? Il n engendre pas H n est pas engendre ; nul nesi égal à Lui ! •• Coran cx11(1-4) Malgré la tolérance qui eta t manifestée à leur egard, les juifs ne cessaient de comploter contre les musulmans à Médme. De telle sorte quils ceeœnj les conditions de leur expulsion de la cite.
Pensées de la semaine
Méditation sur des pensees PAR HAROUN BAMBA
10. Il faudrait essayer d éire heureux
Il faudrait essayer déire heureux, ne serait-ce que pour donner l'exemple
11. Pour mol. les pauvres sont comme des bonsaïs
Pour moi. les pauvres sont commo des bonsaïs. Si vous planiez la meilleure semence du plus grand des arbres dans un pot de Heurs, vous obtiendrez une répliqué de cet arbre haut do quelques centimètres Ce n est pas la semence qui pose problème: c'est le terrain qui ne convient pas.
Les pauvres sont des hommes-bonsais. Il n y a nen de mau-°'lQ,nes La S0Cl8,é ne ’eur a simplement nn C° Ü°n',ls âurawnl ou besom pour se dévelop-per.
Pour sort.r les pauvres de la pauvreté. .1 faut créer un environnement favorable.
U1Gi10?/^® ’eS Pa7°S pou,ronl l,bé,er 'e^ énergie et leur créativité, la pauvreté disparaîtra très rapidement 9 Joignons nos mains pour donner â chaque être humain une chance de libérer son énergie et sa créativité
mui,.^ vunus ,,„ ^ ^ |# p|h V*” un nouv.au capitalisme'
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Apeurés et désespérés, Ils demandèrent à Mohammad de les laisser sortir de Médine Le Prophète leur accorda cette permission. Ils laissèrent aux musulmans des biens et des armes : 50 cottes de mailles et trois cont quarante sabres, cela, ajoutés aux terres dont héritèrent les musulmans
S* nous évoquons ces difficultés. c est pour en arriver à l'année nouvelle musulmane célébrée le 1er Mouharam. soit le 29 décembre dernier et au jeûne de l'Achoura accompli probablement le mercredi 7 janvier 2009. A son arrivée à Médine, le Messager de Dieu qui n’avait nen contre les juifs, les interrogea sur la pratique du jeûne de । Achoura Ils ont indique que Dieu a prescrit un jour de jeûne a Moïse qui a hberé son peuple de la tyrannie de Pharaon C'est le 10ème jour ce Mouharam - Nous avons plus de droit et nous sommes plus proches de Moïse que vous * a répondu le Prophète. L Achoura est un moment déterminant de ih soire de l’humanité Et ce n est pas par hasard que Mohammad souligna I importance du jeûne de l'Achoura II n'est pas obligatoire comme le Ramadan Cependant, il y a beaucoup de mente à le faire
Enfin, c’est a l'Achoura qu'est célébré l anniversaire de la mon de l'Imam Hos-sem. petit fils du Prophète et fils cadet du Calife Ah
Jacques P«e*eft
COSIM 21-35^7-61
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témoignage Nourrir l'amour conjugal
Il a gravi les marches avec tant d'énergie qu'il m’a été difficile de croire que cet homWio avait plus de quatre-vingt ans; il possédait en effet une vitalité do jeune homme Puis j en appris la raison. Bien qu il était marié en 1947. au moment où il abordait la trentaine, il m'avait avoué : «Je ne me rappelle pas mètre jamais fâché contre ma femme, pas même une seule fois. Et de son côté, elle ne s'est jamais fâchée contre moi et je ne l ai jamais irntee El s'il m'arrivait de souffrir d un mal de tête, il lui était impossible de dormir avant que je ne me fusse moi-même endormi -.
Puis il a ajouté, avec émotion : «Je ne peux m’imaginer aller quelque part, même faire mes courses, sans qu elle ne m accompagne et que je ne la prenne par la mam C'est comme si nous étions de jeunes mariés»». Lorsque, à cause d'un pro bleme de santé, il a ete impossible à sa femme do procréer, il lui dit «Tu mes do toute façon beaucoup plus précieuse que des enfants»».
Il m'avait dit : «Tant quelle marchera sur cette terre, je ne pourrai jamais m’imaginer épousant une autre femme»» Cet homme est un remarquable exemple de dévotion, d un sentiment unique qui perdure au fil des ans Mal-
La cachette I
Récit :
Autrefois, raconte une vieille légende hindoue, tous les hommes étaient des dieux. Mais, ils abusèrent tant de leurs privilèges que Brahmâ, le maître des dieux, décida de leur ôter ce pouvoir divin et de le cacher en un endroit où il leur serait impossible de le retrouver.
Brahmâ organisa donc un Conseil pour décider dune cachette et les dieux mineurs prirent d’abord la parole :
•Enterrons la divinité de
I homme dans la terre I Mais Brahmâ répliqua : - Je vols que vous connaissez fort mal I homme ! Il fouillera, il creusera et. un
OPINION
heureusement, lorsque nous considérons la relation que vivent la majorité des couples de tous âges, nous nous rendons compte bue la relation
de cet homme est une table rareté, et même sorte d'idéal
Bien entendu, nous
véri-une
ne
sommes pas tenus d'atteindre un tel idéal Et nous ne devrions pas attendre de noire tendre moitié qu’ibelle soit comme cet homme et cette femme alors que nous avons nous-mêmes tant de défauts
Le mariage, il me semble est une union fondée sur l'amour et l'affection Allah dit. dans le Coran : « El parmi Scs signes. Il a crée de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles El II a mis entre vous de l'affection et de la bonté •• (30 21)
N’est-ce pas pour cette rai-
son que chaque attiré par l'autre, chaque personne recherche de son tie ?
sexe est comme si était à la autre moi-
Lorsque la femme du grand juriste Abou Rabi'ah décéda, il l’enterra lui-même, de ses propres mains Mais lorsqu'il est revenu chez lui. il succomba à la douleur et, les larmes aux yeux, se lamentait en s'adressant à son Seigneur : «Maintenant... même ma maison est morte Une
jour, il finira par trouver.
- Dans ce cas, jetons la divinité dans la profondeur des océans !
Mais Brahmâ soupira :
- Tôt ou tard, Ihomme ira explorer le fond des océans et remontera la divinité à la surface C est un éternel insatisfait ...
Les dieux mineurs ne savaient plus que dire.
• Ou donc la cacher alors ? Car, si nous t’en croyons, il n'est pas d'endroit, sous terre, dans le ciel ou au fond des mers que l'homme n’al-teindra un jour.
Alors Brahmâ reprit la parole - Voici ce que nous ferons ! Nous cacherons la divinité de l'homme au plus profond de son coeur, car c'est le seul endroit où il ne songera pas à aller la chercher...
Fédérations
Cm 179
Côte iP^mo Tdiôoom 190/ 07»»72 203MOI6
SMO 1544
maison ne vil que pour la tomme qui l’habite*.
L'amour conjugal requiert de grands efforts de la part dos deux époux pour durer et demeurer vivant. Les difficultés de l’amour conjugal ne résident pas dans les petits désaccords quotidiens qui font partie de toute vie de couple En fait, ces petits problèmes revivifient parfois la relation, comme les épices relèvent un savoureux plat.
Le véritable problème réside dans trois choses selon des savants. Il s'agit de :
1. L’incapacité d'une personne à comprendre I autre. En fait, il arrive même qu'une personne ail des difficultés à se comprendre elle-même
2. L’incapacité d’une personne à s adapter au mariage comme tel et à faire face aux changements qui en découlent au niveau du mode de vie Trop de gens s’atten-
dent à ce que demeure la même mariés.
3. Le problème
leur vie une fois
le plus
répandu est l'absence d'engagement par rapport à la relation, ainsi que l absence du désir profond de la faire durer
C'est pourquoi il est nécessaire que les gens comprennent «les réglés du jeu»» lorsqu'il s'agit d amour conjugal
Karoun B
Et depuis ce temps. I homme a fait le tour de la terre II a creusé. Il a exploré. Il a fouillé le fond des mers ... a la recherche de quelque chose qui se trouve en lui-même (Légende hindoue)
Moralité:
Si le Savoir peut s* acquérir jusqu en Chine, il n* en demeure pas moins que notre Bonheur ne se trouve que dans notre Cœur !
Isla®f
nnuxuHiiixixuujg^jgjyj
l'ùifoniiotion coiitiiiue siir kiïem\isl^
N* 166 du Mercredi 07 au Mardi 13 Janvier 2009
RELIGION
Du Araba 10 bu Tarât a 16 Mouharam 1430
Grégorien
31 Doc f Janv
2 Janv
3 Janv
4 Janv...
5 Janv. 6 Janv
Mire
03 Mouharam 04 Mouharnm 05 Mouharnm 06 Mouharam 07 Mouharam
08 Mouharam 09 Mouharam
SOU DH : O5h 1 3
ZOUHR : 1 3h oo
ASR : 16h oo
MAGHRID : 1 8 fl 1 O
ICH A : 10h 1 5
AL BAYAMI
TOURE MASSAMBA
95.7 ~
A TOI MA SOEUR.
PILIERS DE L ISLAM
MARCHE VERS ALLAH :
L’Imam Ahmad Ibn Hanbal :
teM3? Al-'Asr (le Temps!
Un grand attaché à la Sonna
Fondateur de la quatrième école de jurisprudence sou-nlte. l’Imam Ahmad était l'un des Imams des tous premiers siècles de l hegire. Une référencé pour scs contemporains et un modelé vivant d'attachement à la Souna et de pratique droite et sincère. Son cercle de savoir était une source de guidance et de lumière et l'ultime abri des raisons saines pendant les épreuves.
Sa naissance :
Ahmad Ibn Hanbal est ne à Bagdad. dans lune des maisons nobles des Banoù Chaybâne, au cours du mois de Rabi-Awal en fan 164 ce IHegire. (Novembre 780) Gregonen
son enfance :
Orphelin oe père, avant sa nais sance. il a ete élevé par sa mere qui a veillé a lui donner une meilleure éducation et lm enseigner les savoirs pnmordiaux en ces temps H a mémorise le Noble Coran avant oe se lancer avec avidité dans l’apprentissage du Hadith Au petit matin, il se dépêchait de se rendre auprès de son maître pour etre le premier de ses étudiants a se rendre aux éludés
I Lorsqu’il est sorti de la petite enfance, il a rejoint le cercle de
| l’Imam Aboù Youssuf un des brillants dscipies de i imam Aboù Hanifah II a passe quatre ans dans le cercle dAboù Yoûssuf durant lesquels »l a pris en note tout ce qu d entendait, soit i équivalent do quatre malles d'écrits II a assisté egalement ou corde du Maître des Savants du Hadlh a Bagdad. Houchaym Ibn Bachir As-Sulamî Dès qu'un savant séjournait a Bagdad. H verlan à | prendre contact avec lui pour se former auprès de lui H s est forme ainsi auprès de Nouaym Ibn Hammàd. Abdour- RahmAn Ibn Mahdi et Omayr Ibn Abdoullâh.
Sa quête du savoir :
Vu la dispersion des grands savants en ces temps partout | dans le monde musulman, et qu'aucune région n avait le monopole du savoir, les étudiants désireux de se former aux sciences islamiques faisaient fréquemment dos longs voyages, pour retrouver les maîtres les plus réputés et recuedhr leur savoir.
A l'âge de douze ans. l'Imam Ahmad Ibn Hanbal a entamé sa quête du savoir, et cela, vers Fan 186 Héginen, 802 Grégorien. Il
s est rendu à Basorah, a Koufah. aA' Ruqah au Yémen et dans le Hijâz En tous ces leux il a rencontre do nombreux grands savants et juristes du monde musulman tels que Yaliyà Ibn Sad Ai-Oattân. Aboù Daoud At Tayalisi, Waki Ibn Al Jarrâh Aboû Mouawiyat AJ Danr. Soufyân Ibn Oyaynat. et A Chat । Ibn Hanbal a Sum longuement ce dernier et s est forme auprès de lui à la jurisprudence et ses fondements L'Imam Ahmad avait beaucoup de respect et cf admiration pour rimam A-Chaln au point que pendant quarante années consecutives. il n'a pas passe une nuit sans faire des invocations en 1 laveur de son maître Lorsqu il narrait le hadîth du Messager dAllah (saai selon lequel - Au début de chaque siècle. Dieu envoie un réformateur qui renouvelle a cette communauté les araires de leur religion -. il disait : - Deu Exalte soit H. a envoyé notre maître Oumar Ibn Abdoui-Azîz au début du deuxieme siècle pour renouveler a cette communauté sa région, et j espere qu A-ChafH soit celui envoyé au début du troisième s«ecie „
L imam A-Châfiï a fait son éloge en ces termes . •• Je n'ai point vu I plus connaisseur du Livre de Dieu que ce jeune homme Ouraychite h Lorsqu’on a interroge I Imam A-Chaf m sur la raison qui le poussait a recevoir et a rendre visite fré-1 quemmenl a I Imam Ahmad. il a répondu par ces vers de poesie : Ils dirent Ahmad te rend visite et tu lui rends visite Je répondis ' Tes vertus ne quittent pont sa demeure '
S il me rend visite, le mente est sien et si je lui rends visite, c’est pour son mente Dans les deux cas. le mente est sien
L attachement de Flmâm Ahmad à la science était tel qu'aucun obstacle ne pouvait l’en empêcher Tout savant qu'il était, reconnu et loué par ses maîtres et par ses pairs pour ses compétences et sa mailnse. il n'hesitart pas-à saisir sa plume et à s'asseoir en tant que disciple écoutant et consignant humblement les enseignements prodigues par autrui Ses contemporains objectaient : " Aboù Abdallah, tu as atteint un rang éleva, tu es l imam des musulmans * H répondait : * Ma plume m'accompagnera tou jours, jusqu’à la tombe *
Sanogo Abou-amirM
Sanoma26Ghotm*ii corn
Nom
La sourate tire son nom du mot - Al- Asr - qui apparaît dans le promet verset.
Période de Révélation
B«en que Muphid Qalàdah et Muqàtil la considèrent comme medinoise. la majorité des commentateurs sont davis quelle est mecquotse De plus, son theme montre quelle lut révé-lee a la toute première phase de lepoque mecquoise ou le Message de l'Islam était expose avec des versets courts mais ô combien impression
nants et imposants. Si bien que (auditoire ne peut jamais les oublier quand bien même il essaierait Ses mots sont automatiquement graves dans la mémoire
Thème el sujets abordés Cette sourate est un modèle de concision et de richesse Un univers de sens, qui serait trop vaste pour être totalement rendu dans un livre entier, a ete saisi par les mots peu nombreux de cette sourate Cette sourate indique, de façon claire et simple, le chemin du vrai succès que doit emprunter
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Rciukv.'oiw Radin Al Bayant:
85.7 ~
Mardi 21 h 10 à 21 h 40
Mardi 17 h à 17 h 45
Mercredi 20 h 40 A 21 h 40
Ihomme et. d'un autre colé. le; chemm de la destruction et la perte
L’Imâm Ash-Shâfi’î alfirma. d une façon 1res juste, que si les gens méditaient sur cette sourate comme il se doit, elle suffirait a elle seule pour leur guidance L importance de cette sourate aux yeux des compagnons peut élre évaluée a la lumière dune tradition transmise par le Compagnon AbduHah Ibn H»sn Ad Dârimî, Abu Madmah. selon laquelle, chaque fois que deux compagnons se rencontraient, ils ne se séparaient pas avant de se réciter mutuellement la sourate Ai Asr (At Tabaràni)
jUJâl 3 la vraie philosophie de la dot
A notre avis, la dot a pour on gine une disposition intelligente dans la création visant a consolider et à renforcer la relation entre I homme et la femme La dot est venue a l'existence parce que. par nature, les rôles respectifs de l homme et de la femme sont differents l'un de l autre Selon les mystiques, la loi de l amour el de ’i attirant et l attiré' s'appliquent à tous les êtres et les créations Etant donne que toute chose est faite pour accomplir une fonction déterminée, son rôle est différent de tous ceux des autres choses Entre l'homme et la femme, les sentiments de I un vis a-vis de l autre ne sont pas similaires La loi de la création a voulu que la femme ait comme traits, la beaute. la vanité et imdilference alors que l'homme a comme caractéristiques la tendance a faire la cour et a pourchasser la femme De cette maniéré, la faiblesse de la femme est contrebalancée par la force de l'homme, et il s’ensuit que c est l'homme qui prend l'initiative d'aller demander la main de la femme
Selon les sociologues, pendant les époques matriarcale et patriarcale, c'est I homme qui allait à la recherche de la femme Ils disent que l homme est plus lascif que la femme En fait c'est le contraire qui est vrai, selon certaines traditions islamiques Seulement la femme peut mieux se contrôler dans ce domaine Mais, pratiquement, les deux ponts de vue aboutissent à la même chose En tout cas. il est certain que l’homme contrôle moins ses désirs sexuels. Ce trait a rendu la femme capable de ne pas courir derrière l'homme et
de ne pas se soumettre a lui facilement, alors que l instinct de l homme -ou sa tendance à faire la cour- le contraint à aller vers la femme et a prendre des initiatives en vue de gagner ses faveurs Lune de ces initiatives. cest le cadeau qu'il lui offre. La dot est liée étroitement a la pudeur et a la chasteté de la femme Celle ci sait. d instinct. que sa dignité exige d elle de ne pas se soumettre a l'homme gratuitement Voila comment la femme, maigre sa faiblesse physique, a ete capable d'amener les hommes a ses genoux, de les obliger a se disputer pour l'obtenir, el de faire counr les Romeo apres les Juliette Lorsqu eue accepte d épouser un homme, elle reçoit de lui un cadeau en signe d amit*e. de cordialité et de bonne volonté On dit que.
parmi quelques tribus
sau-
vages. lorsqu une femme avait plus dun prétendant, elle avait • habitude de les persuader de se battre en duel Celui qui sortait vainqueur de ce duel ou qui tuait son rival, était considéré comme digne de se marier avec elle Du point de vue de ceux qui pensent que le pouvoir signée seulement la force brute, et qui croient que Ihis-
(pire
des
relations
homme lemme ne contient rien d'autre que des cas de cruauté et d'exploitation, il est incroyable que le sexe faible et beau soit capable d inciter deux représentants du sexe fort l'un contre l'autre Mais pour ceux qui ont un peu de connaissance sur l'étonnant et mystérieux pouvoir que la nature a accordé à la femme, il n'y a rien de bizarre la-dedans La femme a eu beaucoup d'influence sur l’homme. Son influence sur
l'homme a ete plus grande que celte de l nomme sur elle L'homme est redevable à la femme, a sa chasteté, et à sa pudeur charmeuse, de ses nombreuses réalisations en matière d ad. de bravoure et de courage La femme compte pour beaucoup dans la construction de sa personnalité et dans le développement de son génie La femme a construit i homme, et I homme a construit la société. Si la femme perd ses qualités de chasteté, de pudeur et de réserve, et quelle essaie de jouer le rôle de l'homme, il s'ensuivra tout d abord qu'eue sera dépréciée, puis que I homme perdra sa nature humaine el enfin, que la société sera ruinée. Cette capacité de la femme -qui lui a permis de préserver sa personnalité a travers I histoire, qui l'a empêchée de courir derrière les hommes, qui a conduit les hommes a venir frapper à sa porte en tant que solliciteurs, et a se disputer ou a se battre même a mort pour elle, qui a fixe pour elle comme devise la pudeur et la chasteté, qui a fait délié une personnalité entourée dun halo de secret, qui a fait d elle l'inspiratrice de l homme, la créatrice de son amour, la source de son art. de son courage et de son génie, qui a rendu l'homme Batteur el dragueur et l'a conduit à la modestie et à l abnégation devant elle- cest cette même faculté qui a amené l'homme à offrir à la femme, lors du mariage, un cadeau au nom de dot.
La dot est un article d'une loi naturelle générale, inscrit dans le fondement de la création, el promulgué par la nature.
EJhdJ Imvn MÉM A^iwn
Islam
siam
SPIRITUALITE
SsmAW Rahmanr Rahrn
V3
Wannahân idha djallâhà
V4 Wallayli idha yagchâhà
V7 : Wa natsme wamâ sawwâhâ
V8 : la alhamahâ foudjoûrahâ wa taqwâhà
03 : Est-Il permis de transférer la zakat dune ville
glossaire : Les Mots ‘An -Niçâb" et “Milck”
LE SAVIEZ-VOUS ?
LA DOUA DE LA SEMAINE
vs V6
Wassamài wamâ banâhâ Wal ardu wamâ touahàhà
VI : Wachchamsi wa douhâhâ
V2 : Wal-qaman idha talâhà
IllHiliiËiâiïlai R c 1 i g i o r
M65 du Mercredi 07 au Mardi 13 Janvier 2009
J
Du Arabe 10 au Tarata 16 Mouharam 1430
^jrated^semaine: wûratou-At^Chams(n°91)«LeSoleil» «^Ty
Cette socrate est la 91** du Coran Mats elle est la 26eme dans Tordre chronologique. Elle comprend 15 versets révotes à la Mecque (Pré-hégire) La sourate tire son nom du mot - Ach Chams - de son premier verset.
transcription des versets 1 à 10 [ traduction desverset^^ô
V9 : Oad afiaha mane zakkàhà
VIO : Wa qad khâba mane dassâhâ
Au non) üAtoh te tins Msencooeux, le tout Mrsencoteux
V1 : Par le soleil et sa clarté !
V2 : El par la lune quand elle le suit !
V3 : Et par le jour quand il l éclairé !
V4 : Et par la nuit quand elle l'enveloppe !
V5 : Et par le ciel et Celui qui I a construit !
V6 : Et par la terre et Celui qui Ta etendue !
V7 El par l'âme et Celui qui Ta harmonieusement façonné ;
V8 et lui a alors inspire son immoralité, de même que sa piété ?
V9 : A réussi, certes, qui la purifie.
V10 : Et est perdu, certes, qui la corrompt
Le mot - An-Niçab »» en arabe, veut dire le montant imposable de la zakat
Le mot - Milck •• est titré du verbe (malaka) qui signifie posséder. Le mot - Milck * en terme juridique relatif à la zakat veut dire : la possession de la valeur et la somme imposable de la zakat
Sanogo Abou-amlrat
La zakat n’est valable qu’aooompagnee de Tintent on de le tare S e<te en est dépourvue. elle na plus la valeur de zakat. car te Prophète nous enseigne que -Tout acte est relé a Intention qui Inspire - Donc celui qu s en acquitte, dort avor a lespnt que c est bien la zakat de ces beos qui fart en vue détre agréable à AJlah Car la sncente est la condition pour [agrément de toute dévotion 40 est soumis à la zakat quand «l aîtert vingt dinars or (qu s évalue à 84 gramme), et
quand l reste me amee en la possession de Trie-resse Lorsque ces deux concilions sont temples, on preteve sur la somme 2.5%
/Argent (banc) il est mposabe quand J atteot la valeur de 200 Dxhames C'est-à-dire (te pénis de 595 grammes), et quand i reste me année en la posses-sen du musbman Si rempli ces deux conditions, 1 en
Sanogo Abou-amlrat
Le Prophète nous enseigne de mater ces formules lorsqu’on revient (fin voyage :
• AHahou akbar. âiboma ’ Tâibouna. Abooma. U rabbnà hàmdoma *
TRADUCTION Allah est te plus grand Cest a Aiah que nous faisons retour ’ A Lu que nous demandons par-dm C’est Lu que nous adorons et remercions et louons Sanoço Abou-rr*#
Qî : Quels sont les biens exemptes de la Zakat ? RI : tes bons qu ne sont pas soums a la zakat sont Les esclave, tes chevaux, tes muets et tes ânes Les bens qu n'ont pas atteint te niveau imposable de la zakat Les bjoux à l’usage des femmes, tout ce que Ton acheté pou son besor personnel, tel que Ihabitation, tes volutes etc. . Les fruits et tegune, nen n a été signale à leu suret par te Prophète (saw). Mais. 1 est bon d’en donner ame part au pauvres
Q2 : Y *441 des botes dont II faut acquitter la zakat quand on en possédé ?
R2 : Œj 1 y a des catégories de bêtes dans tes queues la zakat est exigée Ce sont les chameaux (à partir de 5 têtes), tes bœufs (à partir de 30 bêtes), tes moutons et chèvres (à compter de 40 botes)
o à une autre ?
Scanhea by CamScanner
A qui doit-on donner la Zakat ?
R3 : Certans savants disent qui n est pas perrras de transférer Faumône dune vie a me autre datante de d'environ 80 Km (dstance autorisant te raccourcisse ment des pneres)
Mais is font exception lorsque tes pauvres y font defaut, ou qui existe auteurs de plus dénués Alors ce transfert est pennes
04 : Est-ce qu'on peut remettre sa zakat à un ami pauvre non musulman ?
R4 : La zakat dort être donnée à m musulman croyant On ne donne pis la zakat à m non musiiman. m à m pervers, tel que celui qu néglige la pnere. ou œfu qu se moque des lois de Hslam Car te Prophète a dit : -La zakat sera pretevée sur les biens des nches parmi eux et versée à leur pauvre »• C’est à-dre tes nches musulmans et les pauvres musdmans Allah seul est savant.
Sanogo Abou-amtrat
La zakat est un impôt purificateur pour le musulman, elle est destinée entre autres aux pauvres. Qui est considéré comme pauvre au regard de Tlslam ?
Dans te regard de l'islam, la pauvreté est un problème social au il faut chercher a résoudre Et parmi Tensembte de ce que l islam propose a ce sujet figure rinstrtution de la zakat. cet impôt purificateur bien connu des musulmans Le Coran a mentionné dans la sourate 9. verset 60 une liste précisé de catégories pouvant bénéficier de la zakâl et celle-ci ne peut donc pas être dépensée pour tout acte de bienfaisance . deux dentre ces categories sont cependant constituées des pauvres (Les Fouqarâ et Massâkîn )
Il nous faut rappeler qu’il y a une distinction entre te niveau d extrême pauvreté qui rend permis de tendre la mam devant les gens, et le niveau de pauvreté relative, qui rend permis seulement de prendre la zakat Ne peut demander aux gens une aide financière que celui qui na pas do quoi manger pour la journée. d'après te hadith du Prophète (rapporté par Aboû Dâoûd.) D après l’appellation contemporaine, cest lui qui souffre de pauvreté absolue (dautres hadiths existent egalement sur le sujet, ce qui a entraîné d'autres avis) Quant a celui qui ne souffre pas de pauvreté extrême, il ne peut pas demander aux gens
Il est cependant possible qu i) soit pauvre a un mveau relatif et que. en tant que tel. il fasse partie ces bénéficiaires de la zakat A cet égard, il peu! adresser une demande aux autorités (selon un autre hadith rapporté par Aboû Dâoûd,).
Il faut également rappeler que ris-lam a voulu que la zakat aille à ceux qui en ont réellement besoin et non pas à ceux qui ne travaillent pas par paresse C'est pourquoi te Prophète a Oit à deux hommes robustes venus lui demander quelque chose de la zakat « ( ) H n y a pas de part dans celte (zakat) pour un homme riche, ni pour un homme déposant de ses forces et (pouvant) travailler . (Rapporté par Aboû Dâoûd.) Certains jurisconsultes comme A-Châfïï et Ahmad ibn Hanbal ont donc établi que cette considération était a prendre en compte prioritairement Mais. Abou Kanlfah n’a pas retenu cela
Ceci concerne cqlui qui ne travaille pas alors qu’il en a tes possibilités Par contre, il y a bien sûr celui qui a une excuse valable Fempécham de travailler, par
exemple un handicap physique, une grave maladie, le fart de suivre des études, ou de subir le chômage, etc . Celui qui est dans ce cas peut prendre la zakat De même, celui qui travaille mais dont le travail ne couvre qu'une partie ces besoins essentiels tait bel et bien partie des pauvres et. en tant que tel, peut lui aussi prendre la zakat Ouest ce que la pauvreté permettant de recevoir la zakat ?
Les av«s des savants musulmans sont divergents sur le sujet.
Les Imams Mâbck. A-Châfïî et Ahmad prennent en compte la notion des besoins essentiels (qu’ils nomment ’kifâya*) - La personne qui peut subvenir à ses besoins essentiels n’est pas pauvre et ne peut donc pas prendre la zakat
- Par contre, la personne qui n'a pas suffisamment de biens pour subvenir a ses besoins essentiels peut prendre la zakat parce que pauvre (avec ensuite, d après A-ChâfiT et Ahmad plusieurs SOUS-catégories selon que cette personne possédé de quoi subvenir a au moms 50% de ses besoins, ou quelle ne puisse même pas subvenir a 50% de ses besoins)
L êcote hanafrte prend aussi en compte la notion des besoins essentiels, mais dans une dimension légèrement différente. Selon cette ecote
- N est pas pauvre et ne peut pas prendre l’argent de la zakat la personne qui possède, en plus de ce qui suffit à ses besoins essentiels, le montant du quorum de la zakat (Niçâb) - fût-ce en monnaie, en marchandises commerciales. en or, en argent ou en biens qui sont en plus de ses besoins
• Par contre, est pauvre et peut donc recevoir la zakat la personne dont les biens ne suffisent pas a subvenir a ses besoins essentiels . de même, est pauvre et peut aussi recevoir la zakat la personne qui. apres avoir subvenu a ses besoins essentiels, possède moms que la valeur du quorum de la zakat (Niçâb), que ce sot en monnaie, en marchandises commerciales, en or. en argent ou en autres biens qui sont en plus de ses besoins.
On ne peut bien sûr laisser chacun définit lui-même ce qu'il considéré faire partie de ses besoins essentiels tout le monde prétendrait n'avoir pas assez d'argent pour satisfaire ces besoins, et mériter alors la zakat. Des juristes musulmans ont donc établi des principes à ce sujet. On en fera écho dans notre prochaine parution. In Cha-ahah
Sanoao Abou-amWat
I si clin Info ^ A6B du Mercmdi 7 au Mardi 13 Janvier 2009 Du Araba 10 au Tarata 16 Mouharam 1430
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VIE DE LA COMMUNAUTE
AEEMa : Assemblée Générale Ordinaire
Un bilan jugé satisfaisant
L’Amlr do rAssociation des Elèves cl Etudiants Musulmans do Côte cTNoire (AEEMCI), El Hadj Amadou Camarn était face à sa base pour faire le bilan à m4-parcours depuis qu il est A la tète de cette structure. Son bilan bien que |ugé satisfaisant n a pas échappé aux critiques.
Respecter les bs que Ion s'est librement fixé. C'est dans colle logique que s'inscrivait I Assemblée Générale Ordmatro (AGO) tenue le dimanche 23 décembre 2003 A l’hôtel du Orstnct du plateau il ne pouvait en être autrement parce que c'est ce qu'exigent les statuts de la structure en son article 22 dans lo titro V intitulé Fonctionnement II stipule ceo - L AG se réunit à la fin de ta première année do chaque mandata une date fixée par te Comité Exécutif (CE) et le Conseil
HADJ 2008 : RETOUR DES
PÈLERINS DU HADJ
Les derniers pèlerins sont rentrés
Depuis le jeudi 25 décembre 2008. le retour oes pelenns Ivoirien est terminé Ce sont au total 9 vols qui ont ramené les 1700 pelenns qui étaient encore restés en terre sainte
C'est l'avion Sun air affrété par ta compagnie air ivoire qui a transporté tous les peicnns maigre certaines difficultés liées au trajet En effet, tes pèienns ont effectue le voyage avec deux escales (Khar-toum au Soudan et Kano au Nigeria) Ces escales aux dires de certains pelenns n'ont pas été la rose
cfAdministration (CA) L'AG délibéra valablement si le quorum dos 2/3 dos membres mandatés est atteint Elle fait lo bilan do l’année écoutée et propose des correctifs pouf lo reste du mandai En cas do non tenue, lo CE est lonu do s'expliquer dans un delai d'un mois *. Lo cadre do la rencontre ainsi situé par te vco Amu El Had) Sormé Lacma. Coordonnateur do cotte assembler». l'Amir a pu présenter à sa base un tableau tout do mémo reluisant - Nous nous étions fixes dos objectifs qui sont en partie atteints h a déclaré rAmn il s agissait du bilan moral concernant la réhabilitation du siège, h gestion efficiente des courriers, la forma-bon, I autonomie financière, la com-muncabon la mobilisation et le recrutement dune secrétaire permanente A tous ces differents niveaux, des efforts appréciables
car ils en ont souffert Parmi les vols retour, celui du vendredi 26 décembre a connu un accident a ta première escale au Soudan parce que le véhicule servant do ravitaillement en kérosène la percute Cet accident a causé un grand retard Toujours selon les pelenns. les etudiants ivoiriens au Soudan ont mis tout a leur disposition afin qu'ils passent un séjour agréable Ce retard a perturbé l'élan des autres vols Apres ce moment d’inquiétude, les autres vols ont sum On enregistrait deux amvees par jour Le dernier
l lm»m Ci»»#, parrain de la ceremonie a donne de i«ge» conieiit A »e» filleule
ont été réalisés
Mus au niveau du bilan financier, il y a eu quelques problèmes Les commissaires centraux aux comptes n'ont pu séance tenante validé ce bilan faute de n avoir pas ou les documents comptables à temps pour vérification M Sissao Mamadou. le premier des commissaires a dit quils se prononceront plus tard Se’on Ouattara JCara^ vol s est pose sur le tarmac de l’aéroport international Fékx Houphouet Bo«gny le mardi 30 décembre à 23h37 à la grande joe de tous surtout de Mme Henriette La g ou PC A AiR IVOIRE - A l'heure ou je vous parle, tous les pelenns do AIR IVOIRE sont rentres Le transport des pelenns sèsl bien déroulé a Calée Au retour, il y a eu des d ff> cuites liées au retard et a l absence de certains peicnns a i aéroport a Djeddah 1res vite nous avons cherché des solutions afin que nos pcie nns rentrent avant la fin d’année C est ce qui est fait Mars, le bilan sera lait cl les responsabilités seront situées Maintenant, on so sont soulage parce que tout le
moko President du Conseil d Administration. un bilan financier devrait être fait Chaque trois mo«s comme l exigent les textes H a déplore le fait que lAmir na pu le faire II a egalement fait remarquer que les grandes activités de l'AEEMCi organisées hors du siego occasionnent trop de dépenses Ce dernier a présenté un bilan consolidé de 13 5 75 570 f CFA avec une Oeffe de__ monde est la Pour ce tapse de temps, nous avons connu toutes les frustrations Pour moi. le plus important c'était le retour definitif de mes pelenns En ce qui concerne les dispositions a prendre, c'est une question de syrienne C'est une toute autre organisation. Il y a des tutelles m oistoneNes qui vont tirer des leçons de ce problème et chacun fera en sorte de mieux parfaire son organisation do le prochain Had| Au delà de cette épreuve, je lance un message de paix, de réconfort, d union. On na pas besoin de so jeter des pierres C est une organisation humaine qui ne peut être absolument parfaite C'est l'un<on de tout le comité dorganisa-
1.356 700 f CFA Pour lui. cos dotlcs sont rotatives aux difficultés auxquelles la structuré était confrontée ot qu’il fallait y faire face La baso aussi devait on avoir conscience C est à juste titra qu’il a Invité les membres à s'acquitter de leurs cotisations afin que la structure puisse fonctionner normalement En plus du bilan financier, il a été demandé au Comité Exécutif d'avoir plus de contact avec les autres organes car cola n est pas lo cas L’imam Sanogo Mahmoud a souligné le manque de communication entre te Comité Exécutif et I imamat appuyant ainsi la critique du PCA
Par ailleurs, l'imam Cissé Dj»guiba. Parrain de cotte ceremonie a des l'entame de la cérémonie prodigué do sages conseils a ses filleuls. Ancien pionnier et pur produit de cette même structure, il a fart les éloges de rAEEMCI qui selon lui est un creuset un laboratoire, une écolo qu« forme les leaders de I islam de demain Haroun B
Von que nous demandons parce que nous sommes un maillon important au niveau du transport. Pour cela, il faut une cohésion forte pour roussir ce pan C’est ensemble que nous irons vers une parfaite organisation du Hadj qui est un piher important pour le musulmans plus petit sort il * Ce résultat vient de l'implication personnelle du chef do l'Etat à qui la communauté musulmane a demandé de raide quant au retour des pelenns Ivoirien lors de la déclara bon du COSIM te mardi 23 décembre relative au blocage des pelenns.
Fané N facoro
YAMOUSSOUKRO : pose DE lo l" PIERRE DE M STATION RADIO Al SAVANE
L'extension dans le pays profond a commencé
Yamoussoukro, capitale politique de la Côte d'Ivoire a accueilli l'équipe de radio Al Bayane avec a sa tête le Directeur Général Imam Cissé Dji-guiba le mercredi 24 décembre 2008 à la grande mosquée de la paix de Yamoussoukro.
Le coup d envoi est donné pour la phase d extension do la Radio Nationale Islamique AJ bayane sur toute retendue du territoire Ivoirien C'est la ville de Yamoussoukro qui a été choisie parce que située au contro du pays, cctto station va
POINT DE PRESSE : "ONG DROIT À LA VIE" Une ONG au service de l'unité nationale
L'Intégration et la cohésion sont des facteurs Indispensables au retour definitif de la paix en Côte dTvoire. C’est fort de ce principe que le vendredi 26 décembre 2008. l'ONG "Droit à la vie" a présente son projet phare qui est la cellule chargée de l'intégration à la salle auditorium de la bibliothèque nationale sis au Plateau.
L ONG "Droit à la vie' a été Créée lo 15 janvier 2003 à Man pour servir toutes les populations vivant on Côto d Ivoire. Elle intervient dans lo domaine de la santé (IST, VIH ot autres), de réducation. de la réhabilitation, de la protection, du développement durable et de I intégra-bon. La création de la cellule char-
gée (intégration est noo suite à la
I Scanned by CamScanner
couvrir toute la région dus lacs et même au delà Selon limam Dji-guiba DG de radio AJ baynae. le choix de cette vile se justifié par 1e fait que I installation de cette station permettra do faciliter la couverture dans les autres régions telles que celles de l'Est el du Nord du pays Raison pour laquelle Par le biais de cotte station la population musulmane ot non musulmane de la capitale peuvent écouter el suivre les émissions depuis Abidjan. La réalisation do cette station apportera une contribution à l'éducation culturelle ot Islamique do la
détérioration du mûr de confiance et de crainte no des douloureux événements do septembre 2002. L'ONG a déodé d agir en mettant sur pied cette cellule Selon M Camara Daouda président do l’ONG "Droit à la vie" la celui© chargée. d’intégration apportera sa modeste contribution à la réalisation de cotte difficile tâche qui est de restaurer la confiance entre tes habitants do la Côte d’Ivoire C'est pourquoi, la cellule l'est assignée six objectifs à atteindre qui sont entre autres :• Favoriser l’intégration el la réinsertion des populations civiles, participer à la facilitation do la libre circulation sur toute l’étendue du territoire national, écouter, recenser, conseiller, onen-ter et instruire par le biais de l'étude
population tout en mettant on exergue les valeurs morales el sp>-nlueiies de hsiam indispensables pour te développement social, politique. et economique d'un pays. Pour la réalisation de ce projet, c est un lorrain do 300 m2 dans l enceinte do la grande mosquee qui a été effort à la rado Pour ce projet, il faudra un meneur, une an tonne, un pylône et une maison do diffusion. La population musulmane de ladite v*e dort apporter sa contribution matérielle, financière et morale Le coût total do ce projet est 20 millions do francs Pour
de Martre Fofana inza, lui même responsable do la cellule cfintégration.
Pour le responsable Me Fofana Inza. cesl do faire en sorte que l'union, la soldante et font rade régnent entre tous les fils et filles de ce pays II a expliqué que la religion a un rôle pnmordial dans co processus car. elle est facteur do rapprochement et de paix Par ailleurs, la conférence de presse a beaucoup permis déclarer la lanterne des uns et des autres sur le rôle de cette cellule LONG a mono plusieurs actions dans le sens de (épanouissement do la société
On note que des bâtiments sinistres ont été réhabilités et plus do 17000 déplacés pns en charge par l'ONG avec l'appui des partenaires suite aux événements de Guitrozon et de petit Duékoué.
Fané Nfscoro
t imam Djguiba. ce projet doit être effectif d'ici la fin du mois do janvier 2009. Cost pourquoi toute lequpe dAJ bayane ost à pied d’oeuvre pour la reaiisai on rapide do ce projet Le maire Kouacou Gnarangoe Kouado Jean a exprime sa satisfaction en sos termes - Ce travail ost do notre ressort C'est pourquoi. nous ferons tout pour apporter notre contribution quant a la réalisation rapide de co projet qui est un facteur d intégration et de paix »». Les habitants ont accueilli avec joie ce projet car ils en rêvaient depuis
ŒUVRE SOCIALE
ONG Action de Volonté Humanitaire en action
ONG Action de Volonté Humanitaire (AVH) au service des enfants orphelins de Côte d’Ivoire • organisé te mardi 16 décembre 2008 des séances de vaccinations à Treichvilte.
Verw en arJo aux enfants orphelins du pays est te but qu'AVH s'esl ass» gîte C’est pourquoi, cite a organise une seance de vaccination pour soulager tes orphetets en leur adm-rustrart quelques goûts de vaccins contre la fièvre typhoïde rhepatrte B et la menmgrte Ce fart pour cotte ONG, psi une marque damour et daffection pour cos enfants qui ont pento leurs parents Laitage nous enseigne qu'un enfant en bonne santé travail bien à I école et s'épanouit rapidement Cesl fort cto ce pnncipo que te president de cette ONG Salami Motxo Maxim a pns son bâton de peiem avec ses collaborateurs en apportant la santé aux
longtemps. La cérémonie s'est achevée par la pose de la première pierre de la station radio AJ bayane. L’imam Sid Sylla a exhorte tous les musulmans a parteiper à la réalisation de co projet parce que dira-t-il : - vous en êtes les premiers bénéficiaires. Et montrons aux yeux du monde que tes musulmans de Yamoussoukro sont capables daller bien au-delà de ce protêt -
Fini N lacera
enfants « En tant que rrxtsulman. fl est de mon devoir d’assister les orphelins Nous avons jugé bon de leur venir on aide en leur administrant dos vaccns contre des malades de rnsakibntè et du palucfome. car la santé d’un enfant est pnmor-date -, a-H du Pour la responsable de la fondation MTN sponsor do cotte ceremonie. Mme Kouassi Gan Edith, orne aebon s'inscrit dans te cadre des oeuvres humanitaires do MTN Selon elle, ces enfants représentent ravere Cesl pourquoi, cite encourage AVH qui soubenl quob-diennement tes orphelins Par ailleurs elte a signifié qu'AVH peut toujours compter sur te concoure de te Fondation pour toutes les actions sociales Notons que ce sont 300 enfants qui ont été vaccinés et se poursuivra dans tes autres communes dAbcf an
F^é rftaœro
166 du Mercredi 7 au Mardi 13 Janvier 2009 DuAraba 10 au Tarata 16 Mouharam 1430
FOCUS
MARIAGE mixte
a
Que dit vraiment le Coran
"«bon urcoiif^ ^xcialisto en sctenccs coraniques, auteur OC - Que dit vraiment le Coran • •ux éditions Srbs traite la question du mariage mixte. Nous présentons ici, une partie de son opinion sur la question.
^^^^ pas h Coran l Ont-ils le coeur verrouillé F
S4.V82.
Vous affirmez dans votre ouvrage "Que dit vraiment le Coran" que le Coran autorise le mariage entre une musulmane et un non musulman Cependant. Il est bien connu que cela est Interdit par la Loi. Qu'en est-il exactement ?
Il ne s’agit pas dîne affirmation per-sonnette mais d\jn constat dresse à part* des trocs truques versets traitant de œ sujet spécifiquement Pour être plus pœcs ri faut fonroer ans : te Coran nInterdit pas œ type de manage La différence est mpor tante car. comme nous pourrons te constater, r analyse fine des versets concernes laisse apparaître de séneuses Imitations à oc que Ton ne pourra qualifier d’autonsaton toterante
Les conséquences d’une tectum morale a laquelle nous rtvrte te Coran quant à ce sqet place te débat a un autre niveau que celui du bnôme haJâlharàm Nous constaterons, encore ine focs, que dans te Coran la morale et rnteiigence remporte sur la sécheresse de les-pnt et du cœtr ; ce qu ne scrute nullement que tes conduites a tenir en ce type de manage soent ans plus liberales', ben au corsaire Oo étant ri convient de preoser que notre seul objectif est de permettre à tous cfaccéder directement au sens du Coran II n est donc pas question pour nous de donner des fatwas ou tfimposer des peints de vue personnels, mon objectif est de permettre une réflexion dépasson-nee et objective
Lorsqu un musulman snterroge. Ou plus exactement lorsque sa conscience Interpelle. son premer reftexe, tout comme la première démarché lu incombant est de consulter son Livre afin dy rechercher une réponse
Le manage est abondamment traie dans te Coran et nous en avons par a iléus rappete tes principes directeurs tant moraux que juridiques Concernant ce type de manage. nous favoris qualité de mixte plutôt que dexogame. mais les guillemets s imposeraient aux deux termes, nous disposons des versets su vants dont nous avons donne en •Que dit vraiment te Coran’ le résume de traduction comme suit S2.V221 : Ne prenez pas pour épouse une polythéiste a moins quelle ne devienne croyante...Ne prenez pas po^ époux un polythéiste a moins qu'Il ne devienne croyant Cela, même s'ils vous enchantent...*’ S5.V5 : *..Aujourd’hui il vous est autorisé de contracter mariage avec tes Dames des Gens du Livre...Sans libertinage../
sans voUor spécifier, créant en cela ^e contusion rendant rusage de œ aussi ^^ Que frequent Donc, pour uiltser la seuo termno-^ exacte nous arons que. si m le Coan m la Sirina nmtergisent œ M» * manage. le Dron musulman. le Fqn. quant à lu se «o-nonce sans amtxqurfé et te
caffiWby^^
•exil pas permises aux Incroyants et les Incroyants no sont pas permis aux croyantes?4
A lire on décèle : PromièiemcnL l'interdiction pour uno musulmane d'epouser un polythéiste en S2.V221. Interdit valable aussi pour le musulman. Puis en S60.V10, l’interdiction pour uno femme ou un homme musulman do choisir un conjoint Incroyant.
Enfin en S5 V5. la permission d épouser une gente Dame parmi tes Gens du Livre sans qu il soit expressément spécifié que cela soit interdit aux musulmanes.
Au total nen qu» ne reponde directement a la question de base puisque te Coran ne mentionne pas expl en ement I nteroebon pour une musu'mane depouser un homme appartenant aux gens du Livre juif ou chretien pour taire simple
A ce stade je dots consulter la Scnna et si j ai la possible de mener cette recherche je constate qu’il nexiste aucun natfith authentifie faisant menton dune tette ruer dicton, nous y reviendrons Donc, en première lecture Coran et Sunna convergent, cohérence somme toute attendue
Il parait pourtant évident, slamque-ment. quJ est nlerdrt a une musulmane dépouser un non musüman !
Vous avez raison dinsister, le fart est connu de tout te monde. Cependant. I evxience ne suffi pas a faire Loi ’IsJamiquement' est un néologisme dont on ne sait précisément queute notion I engobe Sont ce tes prescnptons coraniques, celtes de la Sunna, celtes du Droit musulman, l’avis de la majonte musirimane. les us et coutumes des mus Jmans. ce que je cnxs être vrai 7 Dans quel ordre de priorité et selon quelle hiérarchisation ? Du fart, il s agrt d’un fourre tout qui de par son rnprca sxin permet m certain nombre de tours de passe passe
Parole de Dieu ou parole dhomme ? "Isterruquemenr engobe tes deux
musulmane cfdpousor un non musulman fut il juif ou chnton ’ Tout un chacun est moteur do celte sentence. En tant que musulman, je sus entièrement tabulaire dune cul tum do croyant construite depuis ma naissance ou ma conversion EHo est la synthèse dos casernements que fai assmlés de façon consctente. apprentissage intellectuel, ou riconscionto, construction informelle et sociale de mon identité religieuse Concrètement, cela signifie que lorsque j’aborde le Coran je no pratquo pas irv? lecture neutre
Lors du premer temps de lecture du Coran je projette sur le texte coranique ma propre pensee avant que de rechercher la pensee coran «que Donc, tout comme vous, à la lecture de ces versets je conclurai que te Coran interdit te manage dune musulmane a^c en non mu$U man puisque tel est I énoncé du Fqh et que la totalité des musJ mans te professe Et cela akxs même que e Texte ne se prononce pas sur ce pont f
CesiuHart mais reste donc à com prendre comment t on a pu aboutir a légiférer contre te sens apparent du Coran et lace au s tenoo du Hacfth Exactement, la concision du format de présentation de Que dit vraiment le Coran ” ne permet pas de longs développements. Nous y présentons les données coraniques brutes, c’est-à-dire depoutees de tous tes préjugés que nous venons dévoquer, ia« sant a ns» au lecteur la possible de former son propre jugement Augre de œs entretiens nous aurons loc-casion, plaise a D»eu. daborder plus en profondeur certaines questions de cet ouvrage. Concernant notre sujet ‘I convint donc, methodoteg-qupment. de préciser l'analyse de I énoncé coranique puis détuder les hadîths ayant ete Reçues et tes raisonnements SuMS par tes jurisconsultes
Puisque nous avons constate que te Coran ne traite pas te sujet, que pouvons nous attendre dire étude coranique plus développée ?
Il est nécessaire de pousser pus avant rexégèse des dits versets afin de rechercher s» des éléments plus subtils pourraient contredire te discours apparent mais aussi, afin de meux démonter et comprendre l’absence de fondements coraniques de la positon juridique trad-tonnelle 11 est évident que cette démanche precede l’étaboraiion de chacune des thématiques abor-
(Mes on "Que dit vraiment lo Cowi*. faute do quoi notre travail n'aumrt été quo partiel et partial ParaMtomont» seront mises à four dus Indicatcns permettant do nu. w cor thèse et antithèse à faux) (h#® approche éthique do la prubtema-kjuo
Trois versets» nous l’avons dIL qu’Il convient à présent d'étudior on version Intégrale cl selon l’ordre chronologique.
Uno remarque préliminaire s’impose : en ces trois versets i n’est pas employé tes mêmes déterminants On note effectivement. S60V10 : kuffâf (incroyants, ou mieux dénégateurs), S2V221 : muchnkûn (polythéistes, ou mieux associaleurs). S5V5 : Ahiulkrtâb (Gens du Livre ou mieux Communauté du Livre) qu à pnon. ne sont pas synonymes US seront soJi gnés dans la traduction
S2.V221 : “Ne prenez pas pour épouses les polythéistes à moins quelles ne deviennent croyantes. Une esclave croyante est préférable a une polythéiste, quand bien meme vous emer-veî lierait-cl le Ne prenez pas pour epoux des polythéistes a moins qu ils ne deviennent croyants. Un esclave croyant est préférable à un polythéiste, quand bien meme vous émerveillerait-il. Ils vous appellent au Feu alors que Dieu, par Sa permission, vous invite au Paradis et au Pardon. A cette fin, Il expose clairement Ses versets aux gens afin qu'Ils se tes remémorent ’
A jeux? ambiguité, ri est présentement interdit aux musulmans, hommes ou femmes, depouser in poMhe stP Nous savons tous Que du temps de la Révélation, cela désgnart tes religions arabes dont tes Quraychrtes demeuraient de idêtes défenseurs face a rappel monothéiste II en est oe même actuellement, sauf que te polythéisme religieux, mais non le polythéisme ma tenais te. a disparu de la Pén<nsute Arabx^ue
Ce verset ne possédé pas de or-constanœs de reptation authentifiées. sabâbu n nuzûl. si ce n est de constater que tout comme te verset reiaM a la polygame (S4V3). il snsert dans une reflexion ayant trait a la pose en charge des orphelins (vo»r V220)
Il ne s agi pas d un cas partcuiter. ce verset a une portée generale et permanente II fixe précisément une imite a ne pas franchir alors qua i époque tes plus beaux partis étaient encore du cote des po»y thèmes et non œ celui de la jeute communauté musulmane de Med ne. pauvre et menaces La s^uation n'a guère évolue et la pre-senœ actur-lte de communautés de musulmans en terre dooodent présenté bien des caractéristiques communes II s agit en fart dune révolution culturelle, me esclave croyante étant préférable à une belle de famrile noble et païenne, la foi dort l'emporter sur te rang social Llntetpelation garde toute sa pertinence
’Ou'en bien même vous émerveilla mit iT Cette remarque, syntaxique ment non obligatoire, mdque clairement que l objectif rrorrtoumabte du manapp est la communion dans la foi et non la 10 j ssance physique ou maténeite Nous avons tien dit communion dans la foi et non pré-
servation do la foi. te texte dit exactement coin et non (fâutre. nous reviendrons sur co |xhuI essentiel. Notons ta romarquiMi symétrie do formulation soulxjnanf légalité aux yeux de Deu <te Ihommo ot do la femmo y comjxis. si œ n’ost évidemment. dans te manago. En guise (te démonstration ri est alors dit aux hommes comme aux femmes qu'un toi manago nsquo do ruiner la foi du musùman co qui semble justifier celle maso lapidarro : Ils vous appellent au Fou". Parallèlement, on comprend que le manage entre musulmans est m choix favorable, non me garantie, pour la vie du croyant : “Dou ainsi vous mvrte au Pamd<s et au Par-don"
Le verset se conclut par un appel à la réflexion afin que lo croyant et la croyante ne se laissent pas tenter par les jouissances et les Illusions éphémères de ce monde et privilégient le choix et la vote de l'adoration pleine et entière du Seigneur des mondes.
Au final, le texte ne comporte aucune incertitude, et œ verset ne paraît pas pouvoir contribuer a élaborer la these officielle du Droit musulman Par contre, d recelé de nombreux éléments fournissant matière a une analyse morale, ou étriqué, sur le manage mteireügtewc qu’il conviendra de medrter en notre conclusion
S60.V10. : ”ô croyants, lorsque des croyantes ayant émigré vous rejoignent, examinez leur situation. Seul Dieu connaît réellement leur foi. mais si vous tes jugez croyantes ne les renvoyez pas vers tes denegatcurs (kuffâr). Elles ne teur sont plus licites et réciproquement. Dans ce cas rendez leur ce qu'ils avalent dépense (en guise de dot). Nul g nef à ce que vous les épousiez apres les avoir a nouveau dotées. De plus, ne retenez pas par tes liens du mariage tes dénégatrices (kawâfir). Demandez alors ce que vous leur aviez donné comme dot. tout comme ils reclament ce qu'Ils avaient dépensé. Tel est l'arbitrage décidé par Dieu s'appliquant entre vous, car Dieu est Savant et Sage.'
Nous connaissons tes arçons • tances de sa révélation, œ qui permet d’en préciser te sens et la datation il fart suie chronologiquement au précédant II a ete rapporte par Al Bukhân quri for revête dans les suites immédiates de la signature du pacte de Hudaybyya en l an 8 de IHégre
En autres dispositions, il avait ete stpJe et accepte par les deux partes signataires ie Prophète S8SL et des notables Quraychrtes. que tout musUman qui s’enfuirait de la Mecque devrait être remis par les musulmans aux dis Ouraycn II advint que des musulmanes manées à des polythéistes meo-quots forent alors te Mecque. Cest dans ces circonstances que ce verset fut revête. L’on peut de par oet éclairage en déterminer tes indications:
Une musu’mane ayant émigré vers
!É?LÎ5È!L!WduMe^^ DuAnba 10au Tinta 16 lOouharam 1490
7
FOCUS
îc5rm»*3nîu«3nwîerSiini IMS an resHuée an Quraych, le pacte de Hudsybyya ne s'appb quant qu eux hommes du lait mime des Mmes do ce traite Inleiprûta-ton MMMo dont tes Qtnydftes corMnronL
Il rapporte et confirme HnterdK pour (tas musulmans, hommes ou femmes, de se marier avec des polythéistes.
I ^appelé et confirme Itoterdt pour des musùmans. hommes ou femmes, de se mener avec des poMhesi». Le contexte de révéla ion hdque chroment qui s'agi ban de rhterdcüon à l'égard des polythéistes alors même que le terme employé pour les designer est kuMr au heu de mucMojn comme au tel était le cas en S2.V221*
I introdiA me notion supplémentera ; jusque présent les rainages de ce type ayant été contractes avant Dnterdiction édictée en S2.V221 étaient maintenus A pré-sent. Is dosent être anrxJés Al BiAhêrf rapporte que Umar dworça ainsi sur le champ de deux épouses La raison pnneipete de ce changement réside dans le fait qu’in des objectes du pacte de Hudaybyya était de séparer de manère quasi étatique la Communauté de Médne des tachons pofy Mates Les musiimans en ressor front nettement renforcés
Notons que jusqu'à une date relativement avancée. 18 années de prédeaton prophétique, de nombreux muaUmans et musulmanes avaent donc pour conforts des pofylhétstes sans que oeta n’eut posé de réels problèmes Ce n'est qu’à parte de la révélation de ce verset que la séparation intervint Cette mesure symbolise et concré-tee la constitution (Tune communale musulmane nettement dflé-renoée de renwonnement poty-théete arabe
En fonction des réglés sociales et economiques de l'époque, une femme seule était en danger de mort
Pour rater à ces "démissions’. I est conseéé dépousef et de doter les musulmanes ayant fui leur epoux polyMiste afin de les Intégrer plus a cément à la communauté de Médrie. En fonction des ré^e? sociales et éconorraques de fépoque, une femme seUe était en danger de mort
De même, on cherchera à inatef les polythéistes & divorcer de leurs épouses musulmanes en leur proposant de leur rembourser la dot Comme au verset précédant, on note la parfaite symétne de formüa-tfon soulignant (égaillé des hommes et des femmes quant a tours responsabilités de croyants Les uns comme les autres sont hvl-M à s’engager à sauvegarder leur rafigm
Au final une mesure essentielle de séparation des couples existants en conformité totale avec le principe général de S2.V221 : htertetion aux musulmans, hommes ou '< mes, d'épouser des poty-
enseignements de ce verset
o i I Qutxqul en soi, on aura obaorvé
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Enfcyl convient do souligner une toménotogiepaitajliêreèce veraet. En effet, rompu do# Mmes ku«f te kawMr dêeçnenl étymologique-mort dans te Coran lo# dénéga-*u*X ou tes incroyante comme aœirs le tractateent et le pensent couramment Mate, comme noue Itevons Indqué, séton te contexte do '^^a’nn dont heureusement nous déposons, ces deux tonnes nH
duent o qi« les polythéistes. Le choix coranique est précis : kiMr est un masoAn ptasl qui
dans le Coran a valeur intensive II marque U une autre justification de nrterprétahon fcttéralBte du traité de Hudaybyya afin de ne plus lasser les polythéistes Ouraychites dominer des musulmanes L'emploi de ce terme marque donc le rejet et la séparation entre la communauté monothéiste et la communauté polythéiste Ceux-ci sont stigmatisés non plus par tour seiée idolâtre mas par Fessence même de tour déviation, le rejet de Firâlé de Dieu.
Kawôfir est un des plunete du féminin kàfira et I n est employé qu'en cet unque verset Or. de façon remarquable, te Coran nempioie jamas te féminin de kAfir alors même que Fon trouve te fémrtn de croyant, mumna. dhypoente munafiqa, et Ceo provient du fait que Femptoi néotogque de kàfir dans te Coran se fax essentielle ment au plunel kàfirûn. Dans te langage coranque I a valeur de cofiec-tif incluant do fart tes hommes et tes femmes sous un seü et même vocable à Fréter de son oppose "croyante” qu ndut hommes et femmes de foi.
Il déegne la fraction qui de tout temps a dente le Pacte r#W que (humante a contracte de par la vdonte et la grâce de son Seignetr, ce qui convient au plus juste de dénommer ‘dénégateurs’. Ce pluriel Mmnn de tarte consonance, kawàfr. est donc le symétrique de kuflàr ce que confirme régaMé de trtetement des musdmans et des musiimanes en ce verset quart à la categorie tour étant désormais ntetdü tfépouser, les petythestes hommes ou femmes. I est ainsi enttoyé par désigner les épouses polythéistes des musùmans en ce qu caractérise le polythéisme, le déraedehriotedeDieu.
Donc, comme pour kiifâr, kawéfir inique ta séparation dogmaùqtte et théotagique tout aubpt que sociale. Loradelàconduscnnous développerons cet aspect important des
qu'en oo verset, comme pour le précédant. ce qd est U tntonit aux musulmans fuel aux musiimanos Ce verset ne peut de fait sonar dw-gumont rationnel A ceux qui sou-fennent la Mœ otictelo du Dro# muMman toquai r trodurt un “dror différer^ pour ta muBümanos Noua notons te parfaite symétrie de drort et devoir des musUmans et des musulmanes. Mais I semble que ta des versets que vous aviez mentionné en erHête ntrodurt clairement une drff érence de statut
entre les hommes et tes femmes concernant ce type de ménagé.
De même, le collectif Gens du Livre englobe hommes
et femmes. Donc, Il peut être envisagé que des musulmanes mangent avec les adeptes de ces religions ce qui. dans le contexte, signifie qu'elles
en sont les épouses.
Vous fartes afiusion au verset 5 de sourate 5. du morts tel qui est couramment compns Cependant me analyse plus rigoureuse aboutit à des conclusions différentes. En voici te texte rtégrai.
S5. V5 : "A ce Jour vous est permis ce qui est excefisnl La nourriture des Gens du Livre vous est permise tout comme te votre pour eux. De même les Dames respectables d'entre les croyantes et tes dames respectables d'entre ceux qui reçurent le Livre avant vous, à condition que vous tour remettiez tour dot Cela en hommes respectables, sans débauche ni libertinage. Quiconque dénie la fol détruit ses ouvres et sera dans Feu-delà du nombre des perdants." Ce verset est de révélation sûrement tes tardve I débute par la même expresaon que la deuxième morne du verset 3 de la même sourate "A ce jour* Ce dernier a été révélé (Axant le pètemage <faefeu du Prophète (mw). trois mas avant te déoèa du Ben amé et I est évident qui a valeur de conclusion de la Révélation
Il n’y a pas de circonstances de révélation connues mas I s'insère logiquement dans un contexte port cüier, le paragraphe introduisant la Sourate 5 traitant d un certain nombre d interdits et corolaire-ment, cf autorisations
“Ce qui est excellent* est une expression, at-tayybèt de portée générale. I ne convient pas comme on te * fréquemment den redure le
sens «ux mügs nourritures N quai» fis, logiqusmsni plus pertculère-mont ce qu par la auto va être mentionné dans le verset, à savoir : la nourriture de tous tes croyante quêtes que soient tour» obédiences monothéstes. et te mariage avec des femmes vertueuses quêtes que soient tous obédsnces monothéistes,
H aurai suffit efédeter que la nourri turc des Gens du Livre était fierté aux musümans Cependant préciser que celle des musulmans est ete aussi bote aux Gens du LMe semble avoir pour but dndquer à celui qui voudrait partager sa nourri-tue (dans te cadre du mariage pusque ces deux volets sont tes en ce verset) que cela lu est tate Ceo concerne, en pratique, essentiete-ment les adeptes du judaïsme. Notons qu'en arabe te pronom lahum “pour eux* s apçéque pou te masculin plunel ce qu pourrait ndure te cas dhommes appartenant aux Gens du Lmb ayant épousé des musUmanes. Malgré tout, ce type de raisonnement ne constitue pas à lui sed une preuve, mas i prendra valeu en fonction du faisceau convergent suvant :
La symétne de propos était stipulée dès te début du veraet. te “vous est permis’ concernant bien évidemment Iss hommes et les femmes.
De même, le oolectil Gens du LM» englobe hommes st femmes Donc, i peut être envisagé que des musd-mânes mangent avec tes adeptes de ces reiÿons ce qu. dans te
contexte, signée qu ©«es en sont tes épouses Ces trois remarques, nous te verrons, s'opposeront à un prétendu vide jundque
Nous lassons de coté ta discussion sur ta conditions de létaé des céments des Gens du Lmb. Auar élément spécifiant ne figure au demeurant en ce verset et ceci, de plus, ne concerne pas drectement noire propos
Nous avons tradurt par "femmes respectables* te terme mihsanftt dont te sens a été très discute par tes commentateurs mais ces spé-edations rient que peu dradence sur le sqet Nous avons donc opte pour une traduction dont Frnprèo son relative chercha à rendre I équ valent arabe L'essentiel est hndca-tion prinopate : I ne s agit pas d'épouser nlmporte quele femme mais, bel et bon. des femmes respectables. Cest-e-dre de comportement correct pour ne pas avor à reprodre tes mütipies commen tairas classiques
A ce jour j'ai parachevé pour vous votre religion
et vous ai comblés de mes bienfaits..?.
Point capital, la formulation "A ce jour voua est permis oo qui est «estent" appliquée aux précisions rotatives au mariage rfoet pas à proprement parier une autorisation levantine rterdcîion préalable ou rtroduteant une exception A te rè0e précédemment édetée. Jusqu'à cette date, en fonction de S2.V221 et S60.V10. étaient rtefdrts de mariage aux musdmans et aux musulmanes tes seds pofythétoiBB. A ce pur dresse te blan sur tes bien-farts de Flsiam on sa complétude, tout comme au verset 3 où Dieu dt : ”... A ce jour JM parachevé pour vous votre religion et vous ai comblés de mes beri arts...
A comprendre te Coran dans son contexte littéral, se serait un contresens patent que de penser qu'en notre verset I soit donné autorisation tfépouser les Dames cfentre ta Gens du LMe car. en fonction du sed hterdt préexistent, I fa udrafi en conclure que dans te categorie des polythéistes I est ainsi fart exception des jués ou des chrétiens ! Cest malheureusement, et contre le Coran tonnéme, une conception courante et une affirmation expto» tee paries jurisconsultes
En fart i s agrt la, non pas dire autorisation étarpe. mas de précisons et de restoctions relatives aux fondements du mariage. Prendre épouse n'est pas satisfaire recherche de beauté ou de jouto-
sance, mais tendre à rhœnétete et à h pureté, bases essenbeles du comportement des croyants. Le mariage a donc ici comme but de renforcer et consolider la fa
Ce veraet indque donc que ce noble objectif est réalisable pour celui qui épouserait une Dame juive ouchrétiennepràsentantQesqutoi-tés Ce taisant. I Imite te champ du ménagé à la vertu et au bon comportement Ceo est cf aJeurs renforcé par la phrase 'Cela en hommes respectables, sans débauche ni libertinage' Observons que ceia constitue ire expicauon morale très pertinente du terme initia) at tayybâl. les choses excellentes, l exceterre est ci morale. Le couple doit être un Itau d'édification et de protection morale, et non un lieu de licences. Nous revendrons sur cet aspect purement étique du veraet et des séneuMS irritations qui en décodent p «um«
•ouït# : ounwcorTt
l$l(im Info N° 166 du Morcrodl 7 nu Mnrdl 13 Jnnvlor 2009
Du Arnbn 10 nu Tnrntn 16 Mouhnram 1430
FOCUS
FETES bE FIN b’ANNÉE : bÎNER-bÊBAT
Pari de l’innovation réussi pour l’Ucaiiici
Pari réussi pour l'Union des Cadres Musulmans en Côte d Ivoire qui a Innové en lsla« misant la nuit du 31 décembre qui est Jusque lé synonyme de danses, chants, beuveries, laisser-aller, en un mot, occasion de toute sorte d’orgies.
En organisant un dîner-débat dans le cadre enchanteur do I hôtel du golf, I Union des Cadres Musulmans en Côte d'Ivoire, nous a coupés de nos habitudes quotidiennes qui consistent à organiser des conférences et autres causenes religieuses dans nos mosquées et autres environnement liés au culte. Il fallait être là pour constater les paillettes, les froufrous et tout le décor qui cadre avec les soirées chics des milieux - cleans * et solocts de la nomenklatura Cependant, dans cet univers de profanes.
Loi artistes corme San* Koné ont apporté une note tpécialv A la fête.
Dieu était présent dans toute sa splendeur à travers la présence des cheikhs, des Khalifes et autres imams do renom, une
conférence |>ortnnt sur l'engagement des cadres musulmans dans l'organisation do notre religion et une partie loslivo avec les artistes musulmans
Dans les faits, lo Choick El Alma, le Khalife Santa du la confrérie dus Tidjanos ut autres imams do grande notoriété, ont honoré do leur présence cotte solréo. Le conférencier venu spécialement du Sénégal, notamment, lo Choikh Maint N'DIAYE a Incité les cadres musulmans à s'Investir spécialement dans lo progrès do la religion musulmane qu doit être appréhendée avec los nouvelles méthodes do gestion ot do Management
Pour respecter les conventions, dos discours ont été prononcés par lo Président de TUCAMCI. lo Ministre KONE Mamadou, lo parrain de la cérémonie, le Commandant Ladji KARA-MOKO et le Choick Boikary
FOFANA. L’onoomblo do cas Intorvontiono a porté sur la modernisation don nlructuroa islamiques ol la stratégie h mettre on plaça pour une nouvelle dynamique do notre religion Afin do mêler l'utile A l'agréable, un dîner do haute
Avenir prometteur
Une nouvelle cro s'ouvre pour la communauté musulmane en Côte d Ivoire.
En effet, réveil des cadres dans sa dmension actuelle est de bon augure pour notre future Comme la signifié lo Chock FOFANA l'avenir de toute communauté repose sur Irrpcaton des mtH lectuels. des hommes (/affaire ot des Portiques. Le CHAMCI et TUCAMCI regorgent de toutes cos troc composantes et la fusion de ces deux structures en ire sotte, ne fera que donner plus dnCux aux activités do notre communauté qu soufre surtout cfun problème doeganrsaton Dans les farts, pns indivriucltement comme la signifié lo président de
factum accompagné do pmstn-lions d'aniotoo notamment Al Bakry, *Snnn KONE, Abdul ACHIR a permis A l'oaslolanco do roslor on hololno durant toute la soirée
komobfftmnOhotrTUill.com
TUCAMCI. lo mmistro KONE Mamadou, les Musulmans en Côte dlvoiro ont en leur sert beaucoup de cadms compétents qU I assument do toutes responsabilités dans tous les secteurs dactM lés du pays aussi bon nu coin do fackntneVation que dans ta soc-lourpnvé Cependant, le problème rûsdo surtout au niveau do leur mpicabon dans les activités relevant de rorganeaton do TçJam Aqounniui. avec ce dîner-débat qu nous a sorti du aida? habituel, des mosquées et surtout avec les mentons qui animent fensemble de tous ceux qui ont*pns port à cette manifestation, ton peut affirmer avec force conviction que des tendemans meneurs se présentent pour la communauté musulmane en Côte dlvoiro
PROPOS DE PARTICIPANTS
A l'occasion du dîner débat de l'UCAMCI marquant la fin de l'année, Islam Info a tendu le micro A certains invités
LE CHEIKH EL AIMA BOIKARY FOFANA: “Prénoms notre destin en main”
Cette soirée concrétise la réalisation dm de nos réæs caressés depuis longtemps : réunir toute ta communauté musulmane dans une
soute sale et fêter ensemble. Avec cette manifestation en cette fin de fan 2008 je pense que ta communauté musulmane prendra m autre élan : œfu do Tinte de ta fraternité, de ta soldante, de ta cohésion Cest f occasion pour moi cf encourager lUCAMCI et ta CHAMCI qui ont accepté de se rapprocher, de travaux ensemble afin daboutir finalement a ta création d'une seule association do cadres mjsümans en Côte diurne avec un seul président à sa tète En effet J est reportant que ceux-a s misent
pour donner un départ décisif et dynamo» A hstam intellectuel. Te-tam des cadres La chose n est pas tacite nvus grâce a Dcu nous y parviendrons Je poux donc affirmer que c’est le début du commencement mais tes choses évolueront car ta source dire communauté provient de scs cadres intellectuels. ses hommes pd* tiques e< hommes (faffaires S ces tas groupes donnent dos à ta crm munauté. oc-tac ne peut pas pro presser comme c’était le cas. I y a vingt ans Inch Allah. nous sommes sur ta bonne vw et il est grand temps que nous prenons en man te destin de notre comminauto Personne ne te fera à notre place Nous awms toujours pratiqué ta politique de ta main tendue en attendant tout des poitioens Cota dort cesser grâce à fimpicaton des cadres Cet appel. je te tance de tout mon cœur et (espère qu’J sera pns en compte
KONE MAMADOU
Prient do fUCAMCI :
“Inviter les cadres à s’investir dans la relance de l'Islam”
Nous avons organisé cette manifestation pou donner une autre dmension au 31 décembre : tshm-ser la modernité Cette année de surcroît, te Seqneur a fat coïncider
te début do Tannée hég-nenne 1430. à celui de Tannée grégorienne 2009 Cette occasion nous permet de regroupe tous nos
cadres afin de tes inviter à s nvestr dans ta relance de notre régon Nous proMor^ egalement do cette occasion exceptiormu-üe pour pner afn que te Segneu nous gratifie de sa rnsèneorde Par ateurs. cette manifestation constitue le point de départ dune nouvelle dynamo» qui permettra aux deux associions de cadres en Toocur-ronce TUCAMCI et te CHAMCI de sir r pou abouir a en sou groupe plus uni et plus fort pou te bonheu de hstam Je signale pou finir que c'est te début d» processus qu permettra aux cadres que nous sommes, de donner une nouvel dmension à ta célébration de nos fêtes en (occurrence ta Tabaski et te Ramadan qui mentent » cachet exceptionnel
LE COMMANDANT LADJI KARAMOKO
Parrain do la cérémonie "Aider à relever les défis qui se posent à la communauté musulmane"
Nous voulons faire en sorte que I union que nous vexions mettre en place sot uUe et porte assistance A ta communauté Le
CHAMCI est m peu te prolongement de HJCAMCI LUCAMCI
concerne tes cadres musiimans. le CHAMCI tes hommes cfAffaires musulmans En tant que Pressent dhonneur du CHAMCI. mon soua est de rapprocher ces deux structures pour qu'eltes puissent aider ta communauté musulmane à s'orga niser pour relever tes défis qu se posent a cite Je profite de cette oocason pour expnmef mes vœux do bonheur et de sdrianté pour tous et surtout mes vœux de paix pour ce pays que nous aimons tant Jrrjtc toutes tes confessons religieuses à aider tes logeants de ce pays à lare leur travai Mon souhait te plus ardent est que Tannee 2009, sort Tannée de ta paix
MALAL NDIAYE
Co^lê'vnc^r
“Une synergie bénéfique”
Cette manifestation est l'aboutisse-ment dune vieille idée fl y a trocs ans que nous avons mûri ce projet
Le thème qui ma été proposé est te suivant, face au défi du monde contemporain que dort taire ta commu Haute li est m peu général, cependant, on
peut te redire
Par rapport a ce thème, je do que, te croyant dort cf abord faire (effort de ben comprendre ta région et non sa régon car je sus de ceux qu estiment qui ny a pas d?ux vos ou quatre ré gens Le premier pas à tare pour relever tes défs des temps modernes au niveau des Musulmans est dabord finie et ta
convergence des idées et des actions au profit de ta communauté et (tans ce sens te CHAMCI ET
lUCAMCI sont dans la bonne direction Cette mon des têtes
pensantes et agissantes ne peut qu’être bénéfique à Tislam et à la communauté rrtfiiimane en Côte dlvore. s» tes choses se font dans ta srcérrté et p demeure convancu que cest te cas Je sms très heureux donc de cette synergie des idées et des personnes et c est te moiteur cadeau qu'on puisse offre à ta communauté musulmane en cette fin damée
Propos recueillis par kcmebrimsQ hotmailcom
NOUVEL AN ISLAMIQUE Amical des anciens de locemci (3 A) Bientôt la 11“" journée de l'enfant musulman Cest h samrxi 13 cteœrrtre 2009 qi/aua lieu au patas do ta cùture ta 11ème journée O? (enfant mu-U
mon placée sous te thème centré
do :• Ienfant musiteun et te VIH SIDA -, Cest en cota qm la responsable do ta communcabon. ta soeur MOUSSA NDjim affirme -t cotte armée, nous avons décrié de mettre Taooent sur te SI DA car oette pmdémo loud »o toutes tes popUa • bons do tourtes los confessions ré.-
A trawvs œtte manifestation, nous comptons sensbicer nos errants qu constituent ta frange ta plus fra gîte de notre comminauté- Cotte adMé organfiéo par TAmcate des Anciens de TAEEMCI (3A). est devx?nuo aujourdhui me nstituhon
Qu se déroute chaque année en vue de commémorer te nouvel an musiirpan > Nous vexions en cota
noJQx* aux enfants meruinvms. ta aitim de Famee hégnonno car.
Scanfi^d^Càl^^^
tème qui est rég par ta calendrier grégorien, n'empêche quls dorverrt être rrtorrnéssurtesforxtamentaux de leur régon. notamment te calendrier musünvvi * Au cous de cette journée récréative animée par f ami do tous tes enfants. Tartcte Tonton BOUDA, outre tes ntervontjons sur le SIDA J y aura des jeux, des skotches. d» concours cfappd à ta prière, etc Au nrvnau do Torparusa-ton. toutes tes dsposôons sont pnses pour que tout se déroute clins tes mo^eires conditions pœsttes. nous affirment tes organisateurs
kenv^vwnflC^xXrrvïlrDm
hlur
fait le grand
- les péripéties du hadj 2008
- Les difficultés liées
au retour
A lire très bientôt
N* 166du Mercredi 07 nu Mardi 13 Janvier 2009 SERMON DU VENDREDI
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DuAmbn lOnuTnmta 16 Moulwmm1430
EDUCATION : De tout temps, élever un enfant n’a jamais été une lâche aisée La société nctucllc connaît plus particulièrement un modèle parental "en crise" plus ou moins bien défini dans son fond (méthodes educatives diverses : des traditionnelles. aux plus
modernes) et sa forme (familles recomposées, monoparentales ; familles ou les deux conjoints travaillent etc). On peut évoquer les critiques de certains face à des méthodes "trop laxistes" laissant les - enfants rois •• mais finalement pas assez cadres, cl d'autres au contraire qui accusent l'effet néfaste de modèles éducatifs trop autoritaires qui étouffent I enfant et sanctionnent plutôt que d é&jqucr.
Notre communication veillera à traiter de ce sujet en dégageant un juste miLeu educatif, notamment celui prôné dans la religion musulmane.
Mais que faire face à des enfants qui n'obéissent pas ou font trop des bêtises ?
1. La punition corporelle Une fessée (attention elle est presque symbolique elle ne doit pas blesser l'enfant ’ ) en cas de bêtise alors que vous avez déjà explique a l’enfant pourquoi telle ou telle chose lui est interdite (car nuisible pour lui ou une autre personne par exemple) fait partie d une méthode éducative ou la puni-bon corporelle est plus anecdotique qu’une ligne de conduite. Eue est alors acceptable d'un pomt de vue éthique et éducatif Or. certains parents optent pour la punition corporelle pour tout, et justifient leur acte par le fait qu'ils éprouvent de la frustration et de la colore lorsque leur enfant leur désobéit ou qu'il est déprimé et stressé Parfois, cet acte montre que le parent n’a pas une bonne compréhension du développement de son enfant et exige trop de lui. Il peut egalement ignorer d'autres solutions efficaces car ce sont les seules qu’il a apprises durant son enfance et ne fait que répéter les mêmes gestes. C'est le classique schéma du parent battu qui bat désormais son enfant
La g«fie et la fessée ont été et sont encore utilisées pour fixer certaines régies. Toutefois, on peut leur déplorer de nombreuses lares :
• tout d abord, il no faut jamais g lier un entant (sur le visage) : les parents ne réalisent pas toujours 1rs dégâts neurologiques 01 oculaires (pour no citer Queux) de tels gestes
• Outre i»?s sévices corporels de 9?stes parfois trop violents, ces actes en étant trop répétés peu-v*nt être vécus comme une 'orme de violence au quotidien. So t une autorité parentale qui abuse do son pouvoir et qui P^ r * durber l'enfant psycho-.
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Elever un enfant na jamais fit une tâche Alite
logiquement et physiquement.
• ils ne permettent pas d’expliquer à l’enfant ou se trouve son tort et ont plutôt tendance à produire un effet déplorable sur le comportement de l'enfant qu» devient a son tour agressif. Le lien parent enfant peut se trouver fragilisé par le manque de confiance ou un sent ment dm-compréhension ou d injustice de l’enfant envers ses parents.
2. La discipline
Frapper un enfant pour reprendre le contrôle, c’est lui signifier que c'est ainsi que l’on parvient à ses Ims. La discipline se base sur l'enseignement, contrairement à la punition corporelle exclusive Eduquer un enfant, c'est lui inculquer une discipline Mais, qui du discipline ne veut pas forcément dire violence, autorité et froideur. Eduquer un enfant, c'est lui donner des bases et des outils pour bien grandir et devenir un adulte responsable et équilibré. Ce n’est pas une tâche facile lom de la. cependant, c’est en commençant par appliquer une discipline positive dans le milieu familial que Ion aide I enfant à grandir heureux et A comprendre les limites et les explications qui tu* sont données La façon dont on enseigne la discipline a l'enfant dépend de son âge. de la phase de son développement de sa personnalité et de nombreux autres facteurs
La discipline a pour objectifs de protéger reniant des dangers (ne pas se mettre en danger physiquement par exemple), de l'aider à acquérir te contrôle et la maîtrise de so«. de développer son sens des responsabilités et à établir des valeurs
Pour commencer, il ne faut pas espérer enseigner des valeurs à un enfant tout en les transgressant soi-même* C'est pourquoi, pour être un parent et un éducateur efficace, il faut respecter certains principes fondamen-
taux comme :
Le respect : Vous devez res-
pocter voire enfant ot ne pas lui
•imposer* son respect à voire égard comme une obligation tyrannique Et de noter aussi qu’il est parfois difficile pour un enfant de respecter un parent qui se permet de le traiter avec irrespect (les injures par exemple).
La constance : Une discipline qu* n’est pas constante déroute l'enfant, quel que soit son âge Si les parents ne font pas preuve de constance dans la manière dont ils appliquent la discipline, reniant aura de la dif-ficullé à respecter les règles car il ne les comprendra plus.
L impartialité : L'enfant doit trou ver la discipline juste. Les conséquences de ses gestes doivent être proportionnelles à son comportement, et pas à I humeur du parent ! Si I enfant fait une bêtise, adcz-le à la reparer et expliquez lui pourquoi c’est mal. puis une fois l'erreur rectifiée, et éventuellement punie si nécessaire (si ça n’était pas la première fois, si l’enfant refuse dobeir La punition ne doil pas être disproportionnée. Un petit tour au corn peut permettre de calmer l'enfant) . il faut savoir clore le sujet ! Le parent possède un lien unique avec son enfant, il doit l'entretenir comme un lien très précieux et déheat qu il ne faut pas traiter à la légère
3. En Islam
a. Le bon exemple
Il est juste de reconnaître la faute à sa juste vraie valeur, d'accepter que Terreur fasse partie de (éducation en évitant de critiquer de manière intempestive, de faire des reproches ou de punir inutilement. Les parents doivent se rappeler que les entants apprennent souvent par l’exemple, en observant et en imitant les parents
- O vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas 9 C'est une grande abomination auprès d ALLAH que de dire ce que vous ne faites pas •• (S 61 verset 2-3).
b. L’affection cl l’amour
La première règle fondamentale et vitale dans le rôle do parent responsable est d’almor son enfant.
Le meilleur exemple que nous devons garder A l'esprit est celui do notre Prophète Mohammad (saw) qui a su faire prouve d'équilibre dans sa façon d éduquer cl d élever sos enfants. Ni extrême durcie, ni laxisme ne venaient entacher l'amour et l’affection qu'il témoignait à ses enfants et ses petits enfants H a enseigné que I amour pour les enfants n était pas incompatible avec une discipline terme mais non rigide De plus, il ne laissa»! jamais cet amour faire l'objet dabus af»n d éviter à reniant égaré, de s’égarer encore un peu H savait toujours agir en fonction de la gravite de la situation et du développement de Tentant
Aussi, il serait sage pour les parents d appliquer le conseil qui dit : * Joue avec ton fils jusqu à l’âge de sept ans éduque-lo les sept années suivantes et soit son ami pendant les sept autres années puis laisse le agir selon sa volonté * ; l'islam recommande donc aux parents de jouer avec leur enfant jusqu'à Tâge de sepl ans car cela permet de tisser des liens d'af-fection ou amour el sécurité seront cultivés
c) S'organiser et prier
Le Prophète (saw) a dit : - Habituez vos enfants à accomplir la prière à Tâge de 7 ans A Tâge de 10 ans. pumssez-les s ils la négligent el séparez-les au ht -(Tirmidhi)
Donc le Prophète (saw)) n'a autorisé la correction physique légère, sans brutalité qu’a partir do 10 ans (Tâge du discernement). uniquement pour motiver les enfants a accomplir un acte spirituel, qui pour les croyants, toutes religions confondues, fait partie de l'éducation - la prière
AL FIRDAWS
Une radio musulmane à Bouaké au service du pays profond
Suivez Islam Info dans l’émission Parions nos tangues animée par Bocoun Altüouma.
C'est tous les mercredis de 8h à 9h
^_^_^^___^^IWKBESdMfiit?) .'M'^itt^ ^
*. Par conséquent ot nu regard dos hndilhs. nous constatons que l’orientation et l'éducation doivent commencer dès le plus jouno ûgo car Tentant pourrait s'habituer à des conduites malsaines qu’il serait difficile au fil du temps do faire disparaître. Enfin, apprendre a son enfant l'importance do prier, môme s'il no comprend pas tout au début, lui permet de développer une spiritualité et un amour de Dieu. En effet, prier n'est pas un acte impose avec violence, mais plutôt un acte bénéfique enseigne comme tel a Tentant Enfin, la prière permet à Tentant de grandir psychologiquement en développant sa réflexion, mais aussi de développer une confiance en la vie en pouvant se confier â Dieu et se sentir responsable de sa petite vie, en se rendant compte petit à petit de ce qui esi bien ou pas (en sachant que ses parents veillent sur lui avec attention) Et ne nous y trompons pas : les enfants réfléchissent bien plus que les adultes ont tendance a penser !
Les parents ont une responsabilité particulière : offrir la protection à leur enfant (protection de sa santé morale el physique) et l’éducation appropriée au bon développement de l’enfant.
Et en terme d'éducation, mieux vaut une bonne prévention qu’une grave correction I
Elhdj Imam Mélt# Al-Imam
ABONNEMENT DIRECT
CONTACTS 22-42-15-06 22-42-85-01 22-42-67-79
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N 16 6 du Mercredi 0 7 au Mardi 13 Janvier 2009 CO NI MUNI C ATI 0 N_ Du Aruba 10 au Tarata 16 Mouhamm 1430
MOHAA\ED ARKOUN (Professeur d'histoire de la pensée islamique à la Sorbonne Pans-III): "Il y a eu une pensée humaniste arabe dans tout le moyen âge"
Intellectuel algérien, philo *ophe et historien, né en Kabyhe (Taourirt-Mimoun) en 1928. Mohamed Arkoun est professeur émerite d'histoire de la pensée islamique à la Sorbonne Parivlll). Il a développé une discipline, risla-mologie appliquée-, qu’il enseigne dans diverses universités en Europe et aux Etats-Unis (Princeton, Philadelphie). Il a publie plusieurs ouvrages dont Lectures du Coran (1982). Pour une ch-
• tique de la raison islamique (1984) L'islam : morale et politique (1986). Il aborde dans cet entretien, accorde au quotidien Le Monde, de grands thèmes d'actualité : la violence imputée a la religion musulmane, l'humanisme que renferme celle-ci et son ouverture aux reformes, passage oblige vers la modernité et le renforcement des relations Onent-Occident. L’intellectuel algérien évoqué un islam d humanisme et d érudition. dépassant les dogmes cultuels dans lesquels est confine actuellement, pour comprendre I Autre et éviter les dérivés fondamentalistes qui risquent de provoquer un choc des civilisations.
La violence est-elle consubstantielle a l’islam ?
Poser ainsi la question est choquant. Cest isoler l'islam de toute la problématique anthropologique de la violence. Bien avant l'intervention de ce qu on nomme l'islam, il y avait dans foutes les sociétés primitives des ntes sacrificiels, des actes de violence guerriers. Et cela continue dans nos sociétés dites modernes Or comment expliquer que, depuis la fm de la seconde guerre mondiale, les affrontements soient presque tous mis d abord en relation avec le djihad islamique, ce qui a • construit l'idée tenace que la guerre sainte est consubstan-te"e a l’islam 9 Comme on parlait de banque islamique, de commerce islamique, d architpc lure islamique A 1 on jamais observe ce phénomène avec le christianisme ou le judaïsme 9 M'admets que la responsabilité dn cet usage non critique incombe aux musulmans eux-mêmes, qut lient effectivement islam aux combats en cours, soc dans tes sociétés dites aussi islamiques, sort avec des adversaires désignés par te terme fortement Kieoiogise d'Occident*. S: dos acteurs sociaux dans les pays dits musulmans font des usages doctnnaiemeni mfondes de leur* religion, il appartient à l'analyste et au* observateur cnuques de deconstruue le discours social adressé a imaginaire collectif pour le mobiliser dans des luttes vont les enjeux sont exclusivement politiques et sociaux.
Mohamed Arkoun : “Un grand nombre d Algériens comme moi ont grandi ivtc la connaissance lucide de la pense* française critique, que nous aimons et qui nous fait ce que nous sommes**
"Les racines du mal relèvent dune anthropologie plus profonde. dans ce Que Rene Girard a analyse comme une rivalité mimétique autour d un même capital symbolique Une nvalite mimétique qui remonte a l âge de Muhammad et opposait déjà chrétiens, juifs et musulmans naissants autour de vois piliers le monothéisme, ta fonction prophétique. la Révélation Ce capi tat symbolique avait déjà été monopolise pendant des siècles par la Bible hébraïque et par le message de Jésus de Nazareth Or voila qu’un troisième acteur surgit et dit que ce qui a ete transmis par les precedents prophètes nest pas complet, que leur message a été altéré La rivalité mimétique commence par la différenciation : une autre expression du divm surgit, qui concurrence celles qui existent Sans cette différenciation, il n'y a pas d’islam. Mais cette rivalité engendre de ta violence entre les peuples du Livre dés les premiers temps de l’islam. (.. J
Comment expliquer que l'exégèse plutôt tolérante et humaniste de l'islam au Moyen Age soit restée bloquée en cours de route ?
J ai passé ma thèse de doctorat a la Sorbonne sur 'L’Humanisme arabe' au Xe sieele Oui. il y a eu une pensée humaniste arabe dans tout le Moyen Age. fondée sur la philosophie, la morale et la religion Que s est il passé pour que nous ne puissions plus en parler au présent ? Qu'est devenu cet humanisme tolérant 9 Ce n'est pas la faute au Coran puisqu'il n'a pas empêche le mouvement humaniste de s'exercer, de Cordoue à Téhéran Ce qui est en jeu cette fois, c est l'histoire économique et militaire dans l'espace méditerranéen telle qu’elle s'est dérou-
lée à partir des Xlle et XUle siècles, cest a dire de cette époque où (Europe prend son essor intellectuel, scientifique, technique et devient dominante De mimétique, la nvaMé devient militaire et tourne principalement autour des routes du commerce ‘Les centres politiques de I islam d>spara«ssent peu a peu au profit de confréries religieuses L Etat central, qui était porteur de cet humanisme arabe, s'affaiblit Quand les Français arrivent en Aigene. ils trouvent des confréries. pas des Etats Cest ce qui va permettre une colonisation facile Une colonisation qui apporte des fragments dune modernité vivante dynamique, émancipatrice, mais des fragments seulement, et que des élites arabes, très étroites, vont accueillir avec reconnaissance.
‘Le basculement qui va intervenir dans le dernier quart du siècle, disons entre 1960 et 2000. achevé cette période, et il est effroyable Toute cette violence est imputée à l islam, mais c est une violence liée plutôt à la dialectique des forces politiques et economiques qui s exercent depuis le Xlite siecie. amplifiée par la colonisation et les guerres de libération On retrouve aujourd’hui le même affrontement entre des imaginaires sociaux nourris phr l’histoire ou la culture et. pour ce qui nous concerne, par ce que j oserais appeler (occultation officielle de l’histoire de la souveraineté française sur t Aigene Avec le débat sur la torture, une petite porte a ete entrouverte, mais je crois que si on avait ouvert plus franchement et plus tôt cette page d histoire, on serait mieux armé aujourd’hui pour traiter de ceno question de la violence dans l islam et pour supporter le drame que nous vivons (...)
L'Islam osl-ll capable do se réformer on te tournant vora l'avenir, ou seulement en se retournant vers ses origines ? Lo réformisme a été l'un des piliers do l’histoire do l’islam Pondant la période classique, jusqu au Xlllo siècle, il y a eu dos • réformistes comme Ghazali ou les Andalous Shatibt et tbn Hazou Les classiques étaient inventifs Ils proposaient des alternatives herméneutiques. La pensée était pluraliste et aucune école ne pouvait faire prévaloir sa solution sans débat 'Le décor a changé complètement quand les Etats postcofomaux ont pns te pouvoir. On a assiste à une étatisation de la religion, dans laquelle le ministre des affaires relieuses prenait les decisions sous le contrôle du part» unique
On ne peut plus parier de réformisme Les oulémas sont la vo«x de leur maître, qui les paie Apres 1945 le d>scours nationaliste va monopoliser tous les pouvoirs H n’y a plus d alternative à rexpœssion ideoiogisee et à la transcription fondamentaliste de la religion. 'C est pour quoi il est urgent de créer cette alternative, seule réponse pos sible en Europe a la violence fondamentaliste Ce ne sont pas les bombes et les bateaux qui vont résoudre toute cette histoire En vous écoutant, on comprend 1 importance que vous accordez a l'éducation pour améliorer les relations entre les mondes musulman et européen, • comme pour moderniser l islam
et rouvnr sur le reste du monde Un grand nombre d Algériens comme moi ont grandi avec la connaissance lucide de la pen see française critique, que nous
aimons et qui nous fait co que nous sommes
Mais nous sommes en mémo temps extrêmement sévères et exigeants à l'egard d'un imaginaire français et occidental nourri par une double démission : I occultation officielle de la page coloniale de Ihisloiro française, comme font montré les réactions officielles à propos de la torture en Aigene. et l'occultation au niveau de l'enseignement de l’histoire réelle des peuples méditerranéens Les manuels d'histoire gomment des pages entières de l'histoire de France, comme celles qm touchent à la présence de la France au Maghreb Les relations entre la France et le Maghreb ne seraient pas ce quelles sont si Maghrébins et Français avaient entendu de la bouche de leurs professeurs des exposes tels que la grande tradition historique française est capable d'en faire "L’islam doit être enseigne dans un espace intellectuel et scientifique qui dépasse ses expressions cultuelles Les professeurs devraient être formes et un enseignement organise dans les lycees, colleges et institutions de recherche scientifique Or très peu de mes collègues chercheurs en France, en Amérique ou en Europe sont convaincus de la nécessite d une islamoiogie appliquée faisant appel à I érudition, utilisant toutes les ressources des sciences sociales et qui soit appliquée au terrain. Or ce terrain est occupé par les fondamentalistes qui se livrent à un
lavage de cerveau des jeunes sans defense Et je devrais, moi l'érudit, rester absent de ce combat ?’
Source * le Monde
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Islam Info N 166 du Mercredi 7 au Mardi 13 Janvier 2009 — Du Araba WauTarata 16 Mouharam 1430
_______________J^Wt DE LA COMMUNAUTE
FIN D'AMMEE : UNE MESSE DE GRÂCE POUR LA PAIX
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“ S^ Dauur8,é’ «ne ^occupation Dour le Pape
omises a pela part A ta meut on favexir do ta poix A ta cathédrale Si Paul cf AbMpn Ptatcau L'Arche* vtquo d AbMpi\ Jean Pierre kirtwa a patte de ta pauvreté qui a atteint une proportion Inquiétante en Côte d rwxiv.
ik cUmm nxitwtxix A ta tndtamûlo aMwakm cto ta messe pour ta p^x A u^AutaiXMAtMaiHpxjwn Placé ^us ta «tomo - aniMtw la pauvreté, œusirure ta paix « oo fut une occasion |\\M les Métas chrétons du medtor mit œ qui peut conduit) A une paix AMabta ot do pnor pour sa nûateabon Cc^to grande musse dont a pns part tas mMtm du Forum dos Contas-smos ReAgtauscs et ta prasxtont do ta Repubbquo. était dingeo par Mgr Ambroise Mandah. Nonce Aposto-kM' ta représentant du Papo en Côto dhore U a demandé aux enrôlons do
La lutte contre la pauvreté, une préoccupation pour le Pape
taire la paix avec eux mémos et avec
leurs voisms. ne pas marquer do d^o ronœ entre eux et leurs sembtabtoo
Pouf tout résumer. I a rappelé ta pas-sago MAque qil dt « Tu aimoras ton proche comme L» mémo • L'Un dos
Icmps forte do outto cMmonto a ôta rntorvunéon do FArchovAquo dAbid gin Joan Pierre Kutwa II a développé lo Homo A Tordra du puf quo In Papo Benoît XVI a adrossô A ta lamie humamo toute onttom et A tous tes hnrnrnns do bonno xéonto. Lo choix do co fl ter no est pan du comtal séton tequoi ta pauvreté duno part figure souvent parmi tes facteurs qui tavon sont ou aggravé tes conflits ut dautre part oos doffWrô akmontont do graws situations do pauvreté L Archevêque a partagé uno analyse du Papo cp» dénonce tes implcabons morales do ta pauvreté partout dans te monda sans toutetas manque dexnorter â ta sok danto gtobato (Lins ta telle contre celte* a Dans cette analyse, le Pape a tait des proposions qui peuvent aider a Fnslauralon et û b concofcdaton do la paix. U a nseto sur la pose on compte des pauvres dans tas poses do doo sons Pouf lu. la lutte contre ta pauvreté mqurwl dos hommes, et des femmes qm vivent en profondeur la fraternité et gu sont capables Raccompagner tes personnes, tes famtos et
tas communautés our tes chsmlnB (Tun autfionUquo dévotopponionl humain En oo qui conoomo ta pauvreté on Côte dhxUro. Jam Ptono Kuîwa a moorriu quo ta guerre a sans doute plongé te pays dans une situation do cran écottomiquo dfMo. mars 4 penso que cota no dort pas toujours servir do prétexte pour justifier tous tes dt s lonc bonnement s dans la telle contre h pauvreté II a dénoncé ta fart qu'uno mnonté dovionno do plus on plus ncho au délnmont do ta grande nv^onté qui croupi nous te pnds do la minore II nest pas sage do ; -construire une maison doroe arvoc tout autour te désert cl ta désotaton « a -Il Ç dt non sans suggérer des solutions N * a souhaite que dos mesures coure-’ gcuses de sortie de ense notent orM' sagôes pour soulager tes plus domu-rus qu se trouvent être te majorité des rvomons de toutes tas régens Ses propos ont pns fin par ta torm dation dos vœux pour ta nouveito année
HvxmoB
ACHOURA
Al Ghadir annonce les couleurs
I fallait être au complexe AJ Znhara, sis à Marcory, a ta descente du pont pour constater ce qu N nous a été donne de voir comme manifestation en ce premier Mouharam, premier jour de Fan 1430 (hegire)
En effet, la communauté chute Iba-rwse a Foccasion do cé premer pur do Tan héqnen sost rôuno tel un soute homme dans lo magnifique compter Stego do T Association AJ Ghadr afr do lancer les coremontes conxriemoratjvesderAdtoura prevue pour te 07 janvier du cette armée 2009 dcerne jour du Mouharam
Scton te docteur AJi president de cette communauté. - pondant œs 09 jours
AMBASSADE DES ETATS-UNIS : CONFÉRENCE SUR LE LIVRE DE L'ANNEE 2008 “Le livre de Obama est à l'honneur"
Le jeudi 18 décembre 2008, dans ta somptueuse salle de ta bibliothèque du centre culturel américain sis a I ambassade des Etats-Unis. a eu lieu une conférence dont le thème est "L'audace cf espérer : une nouvelle conception de la politique américaine". Ce theme est en même temps le titre du dernier ouvrage du President Barack Obama qui fort 369 pages.
La conférence tant attendue a suscité ta provreo (fémnontos porwnnaMt» pottqu<jtNowtonnosotdaiiteura Mme Cynttxa Akuottoh mrnsîro cons^to A tantoassùdo dos Etats-Uns a adressé scs mots do benvonuo aux autontes cl A fassrslanoo Lantoassadeur dus Etats Unis dAmonque en Côte Alvaro, son oxœAxw Mme Wanda NcabU a donné scs in pressons sur le tlémo <m était A Tordre du jour Scton dfo. Barak Obama est considéré comme la nûuvcJte star du parti démo-
ABOBO Cérémonie de prière pour lo Cote d Ivoire
H Hadj salahoddine fait des doua pour tous
De wour de b Mecque, le Khalife "Ahocftiine Sanogo a organisé sa Zawte une cérémonie de pour toute la Côte dIvoire.
C*etart la fête a Abobo Konnody co ?'►*’'** 2009 L o Khafcfo Satahod-omourô do ses éteves ot dos Mûtes rrvjuimans du quaraor ainsi
Quo ceux vunus do Yopougon pond-
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qui procèdent f Achoura en eflomémo SAjô au 10 Mouharam. nous cxgao serons choque nut, uno cérômonio commémora tM). en hommago à Hussein et Hassan lues tors do la bâtante do kerballa en Irak au début do 1ère ôtaniquo -
Cl pour jondro Facto à ta parole ccsi cette tragéde qui a été évoquée sous forme do lecture coranquo par un spooakste en la matière, en Foocur-ronce teCheck HusscoMatoum Ce domrer. avec maestna. a su raconter dans tes plus mfimes dotais lo martyr des pp«s Ns du prophète. Hassan et Husseri N non falait pas plus, poix vor toute ta salle, dans son immense majonto ptourer a chaudes larmes «
cratique Elle a proasé aussi quo les rêres do mon pore’ qui toi te ttro du promet ouvrage du Président (Mu. a fart un traval évocateur C'est pour cela que tes Amencans trouvent plus Tau-daco desperer ptxsque te nouveau President <Mu parte a ses lecteurs comme SV sadressait a un an» do longue date Son dosr do trouver une solution au probtomo américain csi sa préoccupation pnmordate G'aco à son courago. son dfMxjemont. «a capaolé A rassorrtiter la notion Américaine ne pourrai que bénéficier désormais do ta bonne réputation auprès do ta communauté ntemak> nato Col engagement (te Cfcama est une inrtkiVvo louable Le premier des tros panéistes M Paul Arnaud a entretenu Fassrstanco sur la question « corrrnont Obama s est 4 constant ? -D'entrée de jeu. i a affirmé quo pour rrveux comprendre tes propos dans te fvro, 4 faut savor comment te President Obama se raconte n est alto en
patentent, a fait beaucoup do benéde-bons pour ta paix on Côte dhoro. Apres tes bénécictions, i y a ou ta tec-turododataitof khairat - Conostpas
la prouvera kxs quo nous puons pour notre pays Nous Favoris toujours fart Cette lots c ost un peu spôoal (to fart quo nous avons IrMIé ptosteurs personnes do sorte à donner uno grando
L'Association Al ghadir a célébré ce mercredi i Achoura
Ccsi uno autre dmenson de la fa ; tout ch#to qui écoute la narration do oo
Amenquo a runrvorsrté de Hawaii ou 4 rencontra Ame Apres fo départ de son père en Afrique, 4 reste avec sa mero qu lu apprend Ihonntaté, ta franchise, la jusbeo et findépondanco du mouvement Barak Obama est aménean et su w n est pas altours N a durant tout te temps bénéficié do Tamour do ses parants qu ont toujours cto 8 scs côtes pour te protéger Do furtversrtô dHa^a* il part a Chcago en passant par Los Angotes Oo retour au Kcvrya en passant par rEurope. il ruvrt la nosLvge de son côté blanc E4Mk OUviia ost Taniùncari «JuüI Lo deuxième Intervenant M NKoumo Henri a axé son discours su tes leçons tes modèles et surtout sur tes quaMns du badrr9xp A oo propos, 4 soutient que Barak Obama est métisse C’est a-dro un hnmmo carrefour Il pm porteur do mite et uno leçons à ta fos car il est un battant un vrai gagneur Aussi a I il affirmé quo Barak Obama n était pas un canddal ne# mars ptolôl un non cancfrlat Le ttro do son arvrage est uno arme
dmonsion a cotte démarche Cost important pour nous car sans ta paix, on no port non faire Nous exhortons donc tes hommes poétiques a être sm-corcs afin quo Dieu puisse nous donner ce quo nous voulons Aux potenns qui ont connu des difficultés, nous dorrandons du s on remettra au Soigneur parce quocosi Lu qu dfedom do tout Le voyage est une éprouvé Tous tes soénanos sent passâtes dans do teins situations II faut so pardonner et omAsager ic futur avec sérénrto - a
martyr ne peut rester ndAcrant - nous alarme le docteur Ai notre gode.
mracuteuso A travers tequoi tout te monde découvre te souffle cm a per-ms do porter Barak au pouvor M Alain DÛbato sesi prononce sur ta vision, tes staite^tM et te processus do changement rotatif au contexte amen con Barak Obama est IboraJ démocrate ot respecte tes nstrtusons américaines H est omphdbque. c’est a-dre la capacité do se mettra a ta place des autres pour comprendre leur situation dans oqueüc ils se trouvent II a aussi appris rexpérience de la soocte a ira vore la roe. te chômage et ta rehgon H devront un homme polbQue. jeune sénateur et a prône lo Iberaksmo ci roconom*? do marche L’ouverture poiôque est sa mantere do faire ta poli Dque H prend des personnes qui ne sont pas do son part» pour sauvegar ctef Tinterai du pays II incarne aussi certaines valeurs Apres tes échanges avec tes partepants, dont te Docteur Consuota Fctana a eu [honneur Outre la modératrice, le mot de Obtura et te cocktail provu ont marques ta fin ta oonforpnco
Kouiboty Y*coubo
dodarô te gudo spntuel L’assocxabon des ktoud^vdnos de Yopougon Port 0OUET 2 et ta communauté des Soute ont apporte leur soutien au Oteckh Satahoddno Ces dfféronts groupes ont tait dos témoignages sur Ihorrvno H y a ou egalement plusieurs canbrjues dont la paftapaton de Sana Kono et do K ono Kady, toutes dos d antres □ Hac^ Bon Ctoattara a exploit, à Fas sistanco h portée et tes étapes du ha4 La ooramonio a pns fin apres ta pnore do 2hour Hvoun B
Le ctou de te cérémonie a été ta prestation de fartsto Satoh Husseri, un specuteto venu du Bahreïn pour Foc-casion Ce demcf. dans un récitai de versets coramqucs. o amené Fon-sfvrbto do î assistance ustmo au bas mol a plus do mite personnes, à 30 frapper ta portnne a un rythme cadence et synchronise relevant dune orgao sation irrxKXxabte Ce sont tes noms cf Ah gundro du prcpheto quatrième cal lu de fistam, cfHassan et (/Hussein qu retentissaient du tond du cœur de cette assistance Ce«o-a était sous Fempnse do ta douleur par rapport A Facto pose par tes ennemis de l'islam 4 y a plus de mite ans a travers Tassas-snaî de ceux qui constituent tes cônes du chcme et dont tes mémorros sont octobres chaque armée
Rondo/ vous est donc pns pour co mercrod 07 janvier 2009 toujours au cnmptexf» AJ Zahara ou en plus dos pneres» 4 y aura un don de sang au profit de toute la popuia&on Mxnenre
kenvfcrimB G hotmail com
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Islam In fo NJ 166 du Mercredi 7 au Mardi 13 Janvier 2009
Du Ante WauTarata 16 Mouharam 1430
INTERNATIONALE
dialogue islamo-chrétien
(tonnante harmonie entre le nouveau chroniqueur, Khaled Fouad Allant et Benoit XVI
Etonnanto harmonie ontro le nouveau chroniqueur, Khnled Fourni Adam, et Benoît XVI: l'un et l'autre souhaitent que le dialogue entre chrétiens et musul-
mans ne soit pas un compromis - 1 ^ntre les croyances, mais une rencontre entre les cultures.
t 4 proximité do pensée de Benoit \ . XW et do Khalod Fouad Allant V * Urynusulman éent pour la première • tartans le journal du pape
Le K-decembre 2000 • Eucharistie SacrAnent de la Misenoonte • Eton-\ nante parrnorvo entre le nouveau ’ chfon»$ieur, Khated Fouad Aliam. vt Bjndlt XVI l'un et (autre souhat-Clique le dialogue entre chrétiens et musulmans ne sort pas un compromis entre les croyances, mats une rencontre entre les cultures HS
ne se sont pas vus. pas parlé, ma s ils ont soutenu, à quelques purs dmtefvak?. des thèses étonnamment proches L’un est le pape
Benoit XVI. dans une lettre qui sert de préfacé a un bvre, l autre est un penseur musulman, Khalod Fouad
Khated Fouad Ati«m. le nouveau chroniqueur musulman dans le journal du
Pape Benoît XVI
Aliam, qui a été le premier do sa religion appelé à écrire en une de TOsservatore Romano". le journal
pontifical Leur proximité de penser est doutant plus surprenante qu ete porto sur un sujet brûlant, les rapports entre le christianisme et rislam, et que la dermere grande explosion de violence du radicalisme musulman. à Mumbai. a eu lieu il y a quelques jours
Benoît XVI a éent. dans une lettre à Marcello Pera. philosophe libéral disapte de Karl Popper et incroyant, auteur dun bvre publié en Italie ces jours-cr "Un dialogue interreiigieux au sens slnct du terme nest pas possible Cela rend dautant plus urgent le drogue mtercuRurel qui approfondit les conséquences culte robes de la déoson religieuse de fond"
Dans TOsservatore Romano* du dimanche 30 novembre. Khated Fouad AJlam a éent 'Depuis des décennies les rapports entre musulmans et chrétiens comportent différentes dimensions parmi lesquelles la confrontation sur te plan religieux, même si. ben souvent on ne parvient pas a tapprofondr et à en montrer les lumières et les ombres, ce qu» fart fréquemment apparaître notre incapacité a penser plus k>n [ | Cest justement a cause de cette ense généralisé©
qui faut penser le dialogue entre te christianisme et l'islam dans sa dimension philosophique" Allant voit dans l'explosion de la motence et de rmloteranœ relieuses "te sgnai d’un mai que notre humanité est en train de vivre". Ce mal a sa racine dans te "divorce entre (histoire et rétemrte* Alors que fondent tend à faire comocter /histoire avec te tout, fisiam radical veut •s’emparer de l'éternité* et par la "cherche a imposer I ordre tragique de la tyrannie’ Pour guénr ce mal -continue AJlam • il faut dore un dialogue entre christianisme et islam qui réunisse Histoire et rétemrte. dans leurs racines culturelles et dans leurs effets sur des sujets allant de la liberté religieuse à la bioéthique Cela exige, dune part, de libérer Fisiam du monopole de la théologie néo-fondamentaliste", et de rautre 'une Europe qu» retourne a ses racines ouvertes aux autres continents’.
On trouvera a après le texte integra/ de f article de Khated F3uad AJlam pare dans TOsservatore Romano" du 30 novembre 2008 L'auteur, né en Algérie et citoyen italien, est _ musulman et enserre aux univers»- % tes de Tneste et de Stanford
Les religions et le destin du monde
Puisque nous vivons depuis quelque temps une crise mondate. la réflexion sur le datogue entre rts-lam et te chnstirxsme merce d'être reprise sous iji angte nouveau Les relayons entre ces deux grandes reliions sont évidemment anciennes à cause de la proximité géograph^j© mais aussi de This-tore des deux traitons spintuefles Depms des décennies - depuis le Corote Vatican II a ben des égards • tes rapports entre musulmans et chrétiens comportent différentes dimensions, parmi lesquelles la confrontation sur te pian reb^eux. même si ben souvent, on ne parvient pas a r approfondir et à en montrer tes Lmeres et tes ombres, ce qui fart fréquemment apparaître notre incapacité a penser plus ion Cest à cause de œtto en se genera-ksée qui faut envisager te dialogue entre te christianisme et fisiam dans sa dimension philosophique, c’est-à-dire la recherche et ranalyse de ce qui pourrait nous aider à identifier tes dangers de cette ense et a la surmonter Cest toujours dans Texpé-nence de la douteur, du mal et de la souffrance que rétro humain est appelé à prendre ses responsabl-
FRANCE : RELIGION LAÏCITÉ ET INTERCULTURALITÉ
Première promotion d'imams formés aux valeurs occidentales
Une trentaine d’Imams -tes ministres du culte dans Kslam -recevront de l’Institut catholique tes premiers diplômes de -rete gion, laïcité, intcrcultarante»,. Une seconde votee, un peu plus nombreuse. a commence les cours te 5 décembre
«Vouloir-vivre ensemble-Officiellement, H s'agit de cultiver -une conception consensuelle du voukftr-Mvre ensemble fondée sur des valeurs communes- En dar. apprendre aux féigeux musulmans à travailler sans heurts dans une société occidentale sécularisée -80% de nos imams viennent rte fétranger, souligne Bernard Godard,
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es devant iNstûiro et fétemrté Les catastrophes des vingt demies années la cadcai»sation des consciences, I attentat du 11 septembre 2001 contre tes Twn Twere te retour de fintoteranœ cerne certaines croyances sont tes signes dun mal que notre humaMé est en tram de vivre Mais c est l'expérience de la souffrance indMdueite ou coi-tectrve qui permet de rencontrer faute, même si la souffrance reste mttete et inéluctable O n'est donc pas un hasard si. dans la recherche dun nouvel ordre international et dune coexistence pacifique entre peuples et cultures, la notion même de datogue aborde à nouveau - on te vort ben ■ des domaines qui ne font pas parte de ceux des questions religieuses traditionnelles Nous avons du mal à entrer dans te XXie stecte parce que te XXe siècle a encor© trop de pods et, si certain.: y votent le secte de Thistare". c’est Simplement quîl a occulté te rapport complexe entre histoire et rétemrté Un conflit inédit entre te désir deter-nrtô et te fart de vivre dans Rustore a conduit à roubt actuel de la substance des choses, (utilisation du mot ’modemrté’ est significative â
enseignant dans te cadre du diplôme et auteur dun livre sur fisiam de France* Il faut qu’ils sachent dans quel monde rts évoluent - idée est née en 2002 2003 lorsque Ncbas Sarkozy a commencé a réorganiser Ttslam français II a ensute fallu onq ans pour mettre au poni Torgancsa-bon Le diplôme dépend de deux Ministères - celui de hnténour, chargé des cuites, mais aussi celui de llmm» grabon et d© ridentité nabonale - et do deux institutions religieuses, -la catho- comme on appelé (Institut cathofcgjo de Pans, et la Grande rnosQuee de la capitale, réputée Proche*(Xi gouvernement algénen Une université publique, la Sorbonne a refusé daucueiiif ces cours.
cet égard car la modernité nous a permis doubler que tout est provisoire sur cette terre 5l que nous sommes o des nvités Nous wons aujourdhm encore dans Tambgute do ce rapport qui imprégné nos comportements au pont que. dans les rangions • cest te cas de Ttsiam, par exempte - Hustore s empare souvent de rétemrté sous faction des hommes tes moms adaptés au datogue Cest ce qui se produit dans te racticaLsme islamique cm. dans certaines situations, cherche à imposer Tordre tragique de la tyran me Traiter de grandes questions comme la liberté religieuse - cri problème important dans te monde musulman • en revtsrtant te rapport entre histoire et éternité finira par influer sur tes dialogues entre musulmans et chrétiens et entre fisiam et te monde Le dvorœ entre Hxstare et rétemrté s est traduit par foubi -oubli de rétemrté de la continuité. de notre côte provisoire - et c'est dans cet oubn que tes guerres et tes révolutions se sont laites et que tes totalitarismes sont nés Mais Toubi a aussi porte atteinte aux grandes questions relatives au destin de Ihomne. aux manu «abons géfv-bques et à la boethique. (tes questions angoissantes parce qu elles
au motif qu’iis ne sont pas ouverts à tous tes etudiants Le diplôme propose une ration au droit, au système politique, aux autres reügcns -du cathoiosme au bouddhisme • et a la gestion financière d’une mosquée H vise a permettre aux imams de devenir -des interlocuteurs crédibles [ J des pouvoirs pubcs» et a - administrer un culte dans le cadre de la teg.ütô rûpubcaine»» Les sujets tes plus sensibles ne sont pas outilles comme te discours à tenir sur les juifs ou le génoade nazi -Certes ne comprennent pas très ben qu'ils sont dans une société où i y a des choses qu’on ne peut pas are, commente un intervenant D autres croient -On ne peut pas être antisémites puisqu’on
concernent à la fois hnd^du et ihu-m indé toute entière
Comment rétablir ce rapport, comment définir une vraie oompiémenta-nté entre le fart que nous vivons dans Ihistoire et notre dear (fétemrté? Toute révélation se définit comme une rëdempOOn mas est aussi un modete a reformuter dune los à Tautre. car une temporalité réete. une vraie traversée de la Mer Rouge comme celte de Moïse avec te peuple juif n ’a de sens que si tes deux ponts carcinaux • histoire et éternité • sont assooés
Cest egalement ainsi que Ion peut voir factoeie question du dologue entre tes civilisations Un hypothé toque nouvel ordre international ne peut passer qu'a travers deux modèles, dont d faudra définir tes contenus l un est la démocrate. Tautre est te dialogue entre peuples cultures et religions Les deux questions sont intimement bées et leur développement sera de premtere importance pour sortir (tes turbulences de ce nouveau aède Je bons à ajouter que non seulement le dialogue est necessaire mais il a une urgence sociale et une valeur éthique et morale L&am nest pas un concept abstrait, il est fait de gens avec leurs espars et
est sémites nous-mêmes’» K faut leur expkjuer que TEuroœ a une responsable dans la Shoah. qu1l y a une senstxbte extrême et que certains propos tombent sous te coup de la la - La plupart des rnams viennent de pays dAInque du Nord dont tes lepslabons s'inspirent du droit français Ils savent déjà que la polygamie est interdite Et i est superflu de tour apprenne -a ne plus battre leur tomme-, comme Taurart suggéré un responsable catholique durant la pénode de gestation du diplôme Mais des mises au pont sont parfixs necessaires Ainsi sur te mariage oerta ns imams ignorent quH tel *é-gal de célébrer une union religieuse avant le mariage cm! Un jotno sala-Asie de Meaux, en région parisienne, a été mis en examen pour ce déM en octobre ctemier. r
leurs souffrances. qu vw# aussi au cœur des vîtes dEurope et veulent s'intégrer, être eux aussi tes acteurs dune Europe qui retrouve ses racnes. ouverte aux autres corb-nents Dans un monde traversé par des frontières s /mùûüquês et dite-relies, i est peut-être temps que Rn-versalisme représente ranbdote à I actuelle vison pessimiste du monde, un pessmisme qu rend (homme muet face a rhummte Mis la géométrie vanabe du üa-logue peut avo* une autre fonction libérer hsiam du monopole de la théologie noo-fondamentaliste qui cache la symétne du rapport entre Histoire et letemrté et tend à considérer Histoire comme éternité et retemrté comme hstoxe. ce qui a pour effet de vider fisiam de sa dimension spirituel© et dappauvnr sa culture Les musulmans davert s’en rendre compte Le daiogue est en quelque sono lié au ’saJuf qu. même dans sa version profane, devra éclairer robscurité de nos jours
Le texte ntegral de la lettre de Benoit XVI à Marcello Pera auteur de 'Perché dottiamo dm enstm'. More dadon, Milan. 2008 publiée en ouverture du bvre Italien
P» Khated Fouad Aliam
«La réglé s'applique a tous» De son passage a -la catho», Mohammed Aon. un Marocain qui entend devenir aumônier dans tes prisons et les hôpitaux, conserve une morale simple -La loi française c'est la régie, et la réglé s'applique a tous •• K espère que le message passera -à la génération suivante, qui a grand beson d’être protégée contre | intégrisme». Surtout, il souhaite que te nombre detadiants augmente vite -Nous manquons dun grand nombre dlmams competents et qui maîtrisent la langue française - A raison de 35 dplômes par an. il faudra plus rfun demr-steœ pour former aux principes républicains tes quoique 2000 imams qui ofboent en France.
Source : Le Monde
Islam Info
Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire
Frédérick Madore