An-Nasr Vendredi #198 (Biographie du Prophète, pourquoi l'étudier?)
- Title
- An-Nasr Vendredi #198 (Biographie du Prophète, pourquoi l'étudier?)
- Creator
- O. Ibrahima
- Publisher
-
An-Nasr Vendredi
- Date
- September 21, 2007
- issue
- 198
- number of pages
- 4
- Rights
-
- Rights Holder
- Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
- Language
- Français
- Contributor
-
Frédérick Madore
- Identifier
- iwac-issue-0000339
- content
-
Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louanges de ton Seigneur et implore son pardon.
L’étude de la biographie du prophète nous permet de saisir le contenu du message divin. Celle (étude) du contexte sociologique et historique de la révélation, du vécu du Prophète et des conditions socioculturelles de la péninsule arabique nous permet également de mesurer l’apport de l'islam aux niveaux théologique, spirituel, juridique et culturel.
Pour saisir la finalité du message divin, il convient de revenir à la vie du Prophète (prière et salut sur lui) pour les raisons suivantes : Le Prophète Mohammed avait un rapport au texte sacré très particulier qui nous permet de comprendre la portée de ce message. Ce message s’adresse en premier lieu au prophète et on peut lire dans plusieurs versets, qui dépassent les 350, cette injonction « dis » ; « dis ô prophète » :
• [Dis : « ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment »] ment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux». C39 V53
D’autres versets illustrent le passage indispensable par le prophète pour connaître la réponse au problème posé. Les versets suivants nous donnent l’exemple :
• Ils t'interrogent : "Qu'est-ce qu'on doit dépenser ?" - Dis : "Ce que vous dépensez de bien devrait être pour les pères et mères, les proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs indigents. Et tout ce que vous faites de bien, vraiment Dieu le sait". C2 V215
• Ils t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis : "Dans les deux, il y a un grand péché et quelques avantages pour les gens ; mais dans les deux, le péché est plus grand que l'utilité". Et ils t'interrogent : "Que doit-on dépenser (en charité) ?" Dis : "L'excédent de vos biens." Ainsi, Dieu vous explique Ses versets afin que vous méditiez. C2 V219
Ce dialogue, cet échange qui met le Prophète au milieu de la transmission du message, nous montre l’importance du passage par le prophète pour comprendre la finalité et la portée du texte sacré. Mohammed (prière et salut sur lui) était le premier à qui le message était adressé. Il avait le devoir de le comprendre et de saisir son sens, de le transmettre et de l’appliquer. La façon dont il a appliqué le message, la façon avec laquelle il a vécu ce message, nous éclaire et nous aide à comprendre ce dernier. La vie du Prophète (prière et salut sur lui) nous permet de distinguer le contextuel de l’universel dans le message. Sans une connaissance approfondie de la vie du Prophète (prière et salut sur lui), on ne peut pas comprendre la notion d’équilibre. On ne peut comprendre l’équilibre qui doit exister entre, d’un côté, le fait d’œuvrer pour le développement de la vie, pour le progrès en profitant des bienfaits de ce bas monde et, d’un autre côté, cet appel au détachement dans l’élévation ; cette distanciation qu’il... Faut avoir avec ce bas monde en se préparant pour l’au-delà. La richesse en Islam n’est pas un mal en soi. Pour accéder au bonheur éternel, le musulman n’est pas obligé de renoncer aux biens matériels de ce bas-monde. On voit et comprend cet équilibre à travers le modèle prophétique.
L’équilibre entre les différents devoirs :
• Le devoir envers Allah : le fait de Lui être reconnaissant, de L’adorer, de L’aimer, de Le craindre.
• Le devoir envers les hommes : le fait d’être juste, d’aider, de promouvoir la justice et la paix.
• Les devoirs envers ses parents, ses enfants, sa femme et les devoirs envers soi-même.
On en prend pour preuve cette parole extraordinaire du Prophète (prière et salut sur lui) : « Ô Abou Dhar, ton corps a un devoir, tes yeux ont un devoir, ta femme a un devoir vis-à-vis de toi, donne à chacun ce qu’il lui revient. »
À la lecture du verset coranique suivant : « et sachez que vos biens et vos... » Les enfants ne sont qu’une épreuve et qu’auprès de Dieu, il y a une énorme récompense. On peut déduire plusieurs informations et enseignements, mais seules sont valables les déductions qui concordent avec la vie du Prophète (prière et salut sur lui). C’est ainsi qu’on peut, à tort, déduire que les biens et les enfants sont une épreuve, donc il faut s’en éloigner pour éviter cette épreuve, et par conséquent, il ne faut pas avoir d’enfant et il faut s’éloigner des biens de ce bas monde.
Mais la vie du Prophète (prière et salut sur lui) nous enseigne que cela doit être compris dans le sens de l’équilibre, que l’excès de l’amour des enfants et des biens nous éloigne de Dieu, de notre devoir envers les autres, et il faut être équilibré même dans son amour. La vie du Prophète (prière et salut sur lui) nous enseigne la science des priorités. Face à plusieurs devoirs, le musulman se voit hésitant entre telle et telle obligation, tel ou tel devoir. Et la vie du Prophète nous montre comment. On peut faire un discernement qui nous permet de hiérarchiser les actes, y compris les actes d’adoration. Le deuxième point est l’apport théologique, spirituel, juridique et culturel de l’islam. À la lecture de l’histoire des tribus arabes, de leur mode de vie, de l’état de faiblesse et d’égarement, on s’aperçoit de l’apport énorme qu’a produit la Révélation. Mais cette importance ne peut se révéler qu’à travers la lecture du contexte de l’Arabie de l’époque. C’est ainsi qu’on s’aperçoit de l’énorme changement qu’a apporté l’Islam et qui a été initié par le prophète (SAW).
La vie tribale des Arabes, qui imposait une allégeance infaillible et totale à la tribu et à son chef, a engendré des guerres et des troubles énormes qui ont plongé cette région dans le chaos total. La décadence morale et le culte des pierres a amplifié ce chaos. De cette terre où régnaient l’ignorance, l’égarement et la division va rayonner l’unicité de Dieu, l’amour de l’autre et le progrès pour toute l’humanité. An-nasr vendredi n° 198 du 21 sept 2007 P. 137
On ne peut mesurer l’importance de ce changement qu’à la lecture de l’histoire, de la vie du prophète (SAW) et du contexte de la Révélation. En plus, l’étude de la vie du prophète nous permet d’approcher la grandeur de cet homme. La vie du Prophète (SAW) nous renseigne sur sa grandeur. Sur les différents aspects de sa vie, un homme pas comme les autres, il a atteint le sommet de la perfection humaine. C’est un homme en qui toute personne peut trouver un modèle ; c’est un père de famille qui veille sur l’éducation de ses enfants ; c’est un mari tendre et soucieux de ses femmes ; c’est un chef, un dirigeant, un président, un gouverneur, un homme politique, un homme qui met tout en œuvre pour le bonheur de sa communauté, de son pays et de sa nation. C’est un homme qui œuvre pour le bien de l’humanité, pour le bonheur et l’épanouissement de l'Homme ; c’est un adorateur qui passe ses journées à jeûner, ses nuits à prier, et qui sans cesse invoque le nom d’Allah. C’est un homme très doux et Très souriant, qui ne se met jamais en colère. Son sourire, disaient ses compagnons, ressemblait au clair de lune. C’est un homme patient, endurant, que ses compagnons décrivent comme étant celui qui ne connaît ni fatigue, ni faiblesse. Et lorsqu’il y a un danger, il est toujours devant, toujours là où il faut.
C’est un homme de dialogue qui a signé la première constitution, qui a mis en place les règles de la vie commune entre les musulmans et les autres religions, la religion juive en l’occurrence. C’est un homme de conciliation : pour preuve, lorsqu’il rentre victorieux à la Mecque, trouvant ses compagnons et son oncle tués par ses ennemis, ses détracteurs, ces derniers viennent à sa rencontre en s’attendant au pire, mais il leur dit : « Partez, vous êtes libres. »
C’est un homme très généreux, au point que lorsqu’un faible, un pauvre, lui demande l’aumône alors qu’il n’a rien sur lui, il demande à ses compagnons : « Quelqu’un peut-il me prêter pour que je puisse faire une aumône ? » Une fois, un compagnon exacerbé... Par ce comportement, lui dit : « Mais Dieu ne t’a pas imposé de t'endetter pour faire une aumône. » Mais Abou Bakr Assiddiq, son ami et son compagnon préféré, répliqua par une parole qu’il a apprise du prophète (SAW) en disant : « Donne pour Dieu et ne crains rien. »
& O.dbiafûma Suutce.: www.uoif.online.com An-nasr vendredi n°198 du 21 sept 2007...... P. 138
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