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Title
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An-Nasr Vendredi #003 (La prière : une adoration et une éducation / Le conjoint idéal?)
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Date
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February 6, 2004
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issue
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3
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number of pages
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4
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Rights
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Rights Holder
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Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
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Identifier
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iwac-issue-0000235
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content
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« Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louanges de ton Seigneur et implore son pardon. » Ce sera une grosse erreur de considérer la prière comme une simple relation personnelle et bilatérale entre le fidèle et son créateur, sans qu’elle ne soit une interférence avec les états de l’individu et de la société, ni une intervention dans les choix économiques, sociaux ou politiques des musulmans. Une telle erreur dépouille la prière de son contenu essentiel pour la léguer à de simples gestes que l’on exécute pour la forme. La prière ainsi exécutée ne fait qu’éloigner le fidèle de son Seigneur et corrompt son comportement. C’est pourquoi il incombe à tout musulman d’appréhender la notion de la prière en islam et son impact sur son comportement.
Fondement et notion de la prière en islam. Il n’est plus à rappeler que la prière est une prescription divine. En effet, Dieu nous interpelle dans le Coran en ces termes : « Je n'ai créé les djinns et... » Les hommes que pour qu'ils m'adorent » (S51v56.) « Certes, la prière est pour les croyants une prescription à temps fixé » (S4 v103). Ces versets ci-dessus cités relatent le caractère obligatoire pour tout musulman et toute musulmane pubères et jouissant de toutes ses facultés mentales. À la lumière des versets du Coran, la notion de la prière est donnée sous plusieurs formes. Nous en retiendrons trois.
La première définit la prière comme étant une invocation, une glorification du Seigneur, le Créateur, une purification de l’âme du fidèle, une sollicitation de la bénédiction divine et de son absolution.
La deuxième, la prière désigne l'office du culte à travers des mouvements ordonnés du corps, signes extérieurs les plus évidents de la soumission à Dieu. Quant à la troisième, la prière est une présence du cœur qui, sans elle, l'adoration devient vaine. La prière ainsi définie est un moyen. de recueillement et de communication avec Le Très Haut. C’est un voyage spirituel et une pratique cultuelle par lesquels l'Homme vise une proximité divine via une conscience illuminée et une mentalité éveillée. Une telle définition de la prière en islam nous amène à s'interroger sur l'impact de la prière sur le comportement du fidèle et de sa vie sociale.
Impact de la prière sur le comportement du fidèle
La prière est une lumière qui illumine l'âme, de manière à ce que le musulman ait une vision particulière de la vie. Il ne ternit pas la pureté de sa foi et ne se laisse pas aller aux actes pervers de peur de s'attirer la colère de Dieu. Dieu dit à ce effet : « Certes, la prière détourne des choses immorales et réprouvées, et la réprobation de Dieu est certainement plus grande encore. Dieu sait ce que vous faites » (S 29 v45). Au prophète (SAW) d’ajouter ceci : « La prière est une lumière » (Hadith rapporté par Mouslim). La prière correctement exécutée dans le recueillement parfait et la soumission totale à Dieu. Éclaire donc le cœur du musulman, éduque son âme. Lui enseigne les règles de la politesse envers Dieu, son prophète (SAW) et les hommes. C’est la source de la tranquillité du cœur, en ce sens que la prière aiguise la fermeté de la volonté de quitter les péchés et les délits et de se libérer des liens de la matière et des passions.
Par ailleurs, elle demeure un système efficace d’immunisation de l’âme contre ses excès et ses pensées perverses. Ce système intervient au niveau des potentialités et des facultés en leur assurant une croissance correcte et équilibrée et une bonne éducation.
Outre l'impact de la prière sur le comportement du fidèle, la prière influence positivement les relations que celui-ci entretient avec son environnement humain. Sur la vie de la société. Les effets de la prière ne se limitent point à la sphère individuelle du fidèle. Ils dépassent cette limitation pour conquérir l'environnement dans lequel évolue la vie humaine. Ainsi Dieu, dans sa sagesse, accompagne toujours la prière d'un ensemble de comportements que les fidèles doivent adopter dans la société dans laquelle ils vivent. On peut noter comme suit : la bonne parole recommandée par Allah dans la sourate 2, verset 83. Ainsi, pour établir les liens de fraternité et pour que nulle parole vicieuse n’échappe au prieur, Dieu recommande de ne faire articuler la langue que pour le bien et la réforme de la société. À cet effet, le mensonge, la médisance, l’injure, en un mot, les paroles indignes sont bannies.
Pour éliminer les racines du crime et de l’agression, et faire régner la sécurité et la stabilité, Dieu recommande de faire mains basses sur toute action blâmable ou injuste envers les autres et de se consacrer à la prière. La pratique parfaite de la prière incite à la réforme dans le domaine de l’urbanisation, de l’économie, de l'éthique. Dieu dit à ce propos : « Nous fîmes des dirigeants par notre ordre. Et nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et... » de s'acquitter de la zakat. Et ils étaient nos adorateurs ». Toutes ces mœurs sont concrétisées par la prière collective qui cultive la connaissance mutuelle, l'amitié et la sympathie entre les fidèles, le sentiment de fraternité et d'égalité entre eux et ce, quelle que soit leur rang social. Tout ceci est assuré et cultivé par l'harmonisation des paroles et des gestes, et l’unification des aspirations et de la direction vers un seigneur unique. En définitive, la prière en islam est loin d’être seulement une unité cultuelle dont la structure est composée de gestes et de paroles organisés et ordonnés ; mais c’est aussi une unité méthodologique qui a pour objectif l’éducation de l’homme et sa préparation à la vie du bien-être et de la droiture. C’est pourquoi elle est la pierre angulaire de l'islam, et est une obligation pour tout musulman et toute musulmane pubère et jouissant de toutes ses facultés mentales. nasr ven4w|i n’OOÎ du 6 février 2004 ...2 1... Prix 50 f cfâ P. 3 Le divorce est la chose la plus détestée. de Dieu, parmi les choses permises, dit un hadith du prophète (PSB). C'est pourquoi l'islam encourage et conseille de bien choisir son conjoint. En effet, le musulman ou la musulmane doit chercher un conjoint de bonne moralité, vertueux et bon croyant. Cela ressort de la S24 V32 qui dit : « Et mariez celles des vôtres qui n'ont pas de mari et aussi les gens de bien parmi vos esclaves hommes et femmes. S'ils sont besogneux, Dieu les mettra en large par sa grâce. Dieu cependant est immense, savant. » Ce verset met l’accent sur la bonté et rien d'autre. Bien entendu, dans la pratique, on a souvent recours à d'autres critères de choix comme la beauté, la richesse et bien d’autres critères. Mais, nous devons savoir que ces critères ne sont pas suffisants pour la stabilité et le bonheur d’un couple. Pour ce faire, il est mieux de chercher une base solide d’amour, de choix de notre conjoint. C’est ainsi qu’un hadith du noble prophète de l’islam dit : « si un homme de bonne... Foi et de bon caractère, demande la main d'une femme des vôtres, acceptez sa demande sinon vous causerez une discorde sur terre et une grande corruption (At Tirmidhi). Dans le même sens, un autre hadith dit que la femme est sollicitée en mariage pour quatre raisons : son argent, sa lignée, sa beauté et sa foi ; cherchez donc la femme croyante sinon ta main serait appauvrie (Al Boukhari et Muslim).
Cet hadith nous fait comprendre que tout est de courte durée et peut diminuer voire même disparaître ; la foi seule peut nous conduire à Dieu. La foi représente donc pour le musulman et la musulmane un critère déterminant dans le choix du conjoint, car l'homme qui respecte les principes et les prescriptions de l'islam et les exécute, observe ses interdictions, serait bon à l’égard de sa femme et la protégera. De même, la femme croyante serait une aide pour son mari, éduquera ses enfants et respectera les droits de son mari.
Par ailleurs, nous n’ignorons pas que le choix du conjoint constitue en même temps le... Commencement de l’éducation de notre progéniture. Mme Rihanata NOMBO An-nar vendredi n° 003 du 6 février 2004. 22 Prtx50fc6 P.
An-Nasr Vendredi
Frédérick Madore
