Al Maoulid Magazine #0
- Title
- Al Maoulid Magazine #0
- Publisher
-
Al Maoulid Magazine (arabe)
- Date
- March 18, 2008
- issue
- 0
- number of pages
- 24
- Rights
-
- Language
- Arabe
- Source
-
Abdoulaye Sounaye
- Contributor
-
Frédérick Madore
- Identifier
- iwac-issue-0000199
- content
-
مجلة ثقافية إسلامية سنوية تصدر عن مجموعة "المولد" - العدد 00 - السنة الأولى 1429 - 18 مارس 2008م
الاحتفال بمدنية مفهوم الإسلام بطريقة وحقيقة لا لبس فيها.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين.
في هذه اللحظة التي نعيش فيها الآن نرى المسلمين في محنة شديدة ومستهدفين في كثير من دول العالم بسبب سلوك بعض المسلمين وعدم فهمهم للإسلام كما نزل على نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام. ومن هذا المنفذ وجد أعداء الإسلام ضالتهم يهاجمون الإسلام في كل اتجاهات وينسبون إليه كل أعمال العنف والإرهاب إلا أنهم نسوا أن الإسلام لا يستطيع أحد مهما كانت قوته وجبروته أن ينال من الإسلام لأن هذا الدين محفوظ من قبل الله سبحانه وتعالى. أما المسلمون كما نرى اليوم يفعل بهم. كما يشاءون لأنهم تفرقوا واختلفوا على أبسط شيء. يجب على كل من يغير على هذا الدين أن يقوم بتصحيح صورة الإسلام ويكون ذلك عن طريق وسائل كثيرة ومتعددة ومن ضمن هذه الوسائل المرئية والمسموعة ولذلك جعلنا موضوعنا الرئيسي في هذا العدد الخامس (الإسلام والأمن والسلام). لقد ذكرت كلمة السلام في القرآن الكريم خمس مرات. كما وردت كلمة الأمن مرتين.
هذه هي جريدة المولد في ثوبها الجديد بعد توقفها منذ سنوات. في أول أمرها كانت في شكل مجلة تصدرها اللجنة المنظمة للمولد النبوي الشريف بجوتا في شهر ربيع الأول من كل سنة مرة، تتناول السيرة النبوية العطرة وموضوعات أخرى متنوعة. ها هي تعود إليكم بقوة وبأفكار جديدة وبأسلوب سهل يتناول شتى الموضوعات الدينية والعلمية والثقافية والأدبية والاجتماعية.
يمتاز هذا العدد بمناسبة المولد النبوي الشريف بميزة خاصة تجد فيها مقالات قيمة من شيوخنا ومن شيوخ البعثة الأزهرية الشريفة من جمهورية مصر العربية والأساتذة الكرام. والجريدة تصدر كل ثلاثة أشهر مرة، وربما بعد مدة تصدر شهرية إن شاء الله. لذلك نناشد العلماء والأساتذة والشيوخ والطلاب أن يرسلوا إليها مقالاتهم وبحوثهم وخطبهم لأنها تقبل جميع الآراء. والاتجاهات وهي لكافة المسلمين.
الخليفة، يؤكد - هاثم ربيع الأول 1429 هـ مارس 2008م
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيد السادات وخاتم النبوة والرسالات، سيدنا محمد بن عبد الله خير البريات، وعلى آله وأصحابه ذوي الفضل والكرامات. ورضي الله تعالى عن خاتم الولاية المحمدية، وصاحب الإمدادات الأحمدية، إمام الطريقة التجانية المحمدية، والمواهب العرفانية الصمدانية، أبي العباس أحمد بن محمد التجاني الحسيني، الابن الروحي صدقاً، والولد الطيني حقاً للمصطفى صلى الله عليه وسلم.
خلدفته والرضوان الأتم والأكمل من يأتي بالحق الأعظم وكنزه المطلسم، طلعة الحق بالحق، والهادي بإذنه إلى الصراط المستقيم والمنهج القويم، العلم الراسخ والطود الشامخ، شيخنا وعمدتنا ووسيلتنا إلى ربنا مولانا شيخ الإسلام، الشيخ إبراهيم نياس رضي الله عنه وأرضاه وطيب ثراه، وهدانا لإتباع نهجه وخطاه.
انتهز هذه الفرصة لأبين أشياء قد التبس على بعض الناس، وأشياء جهلوا حقيقتها وأنكروها جهلاً. وهو الفرق بين الدين والطريقة والحقيقة. وأصل تلقين أورادها واليه يرجعون. قال: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. قال هو الذي أرسل رسله. بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ورد في الحديث الشريف أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة أعرابي يريد أن يعلم الصحابة أمر دينهم، قال له يا محمد ما الإسلام؟ قال عليه الصلاة والسلام: الإسلام هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. قال وما الإيمان؟ قال عليه الصلاة والسلام: الإيمان هو أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. قال صدقت. قال وما الإحسان؟ قال عليه الصلاة والسلام: الإحسان هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال صدقت. قال سيدنا عمر عجبنا له، يسأله ويصدقه. قال عليه الصلاة والسلام: إنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم.
إذا نظرنا إلى هذا الحديث، رأينا أن الدين منقسم إلى ثلاث مقامات: مقام الإسلام، ومقام الإيمان، ومقام الإحسان. هنا مسرح السباق، ومن هنا تتفاوت درجات الرجال. فالواقف عند مقام الإسلام فحسب غير الذي وصل إلى مقام الإيمان، والذي وصل إلى مقام الإحسان غير الذي عند مقامي الإيمان والإسلام. المشائخ. وما هي الطريقة التجانية وشروطها وأذكارها. أن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حكيم: إن الدين عند الله الإسلام، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين.
قال الشيخ العروسي رضي الله عنه في حاشيته، نتائج الأذكار القدسية: إن الدين كالبستان، والشريعة سياجه، والطريقة رياضه، والحقيقة ثمراته. فمن لا شريعة له لا دين له، ومن لا طريقة له لا شريعة له، ومن لا حقيقة له لا طريقة له. قال الإمام مالك: من تشرع ولم يتحقق فقد تفسق، ومن تحقق ولم يتشرع فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق. والشريعة أن تعبد الله، والحقيقة أن تعرفه.
ومعنى الدين في الاصطلاح اللغوي: هو الأمر المتعبد به فعلا أو تركا، حقا أو باطلا، لله أو لغيره. وفي الاصطلاح الشرعي: وهو الذي يهمنا هنا: وهو الأمر الذي ارتضاه الله لعباده عن طريق الرسل، وهي الأديان السماوية الثلاثة: دين اليهودية المنزل على سيدنا موسى عليه السلام، ودين المسيحية المنزل على سيدنا عيسى عليه السلام، ودين الإسلام المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء والمرسلين. والإسلام هو الإذعان والانقياد لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو مطلق الاستسلام لله سبحانه وتعالى. قال تعالى: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا... التي أشار إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن تتنفل إلا أن تتصدق إلا أن تتطوع. هذا هو طريق الفلاح، هذه النوافل والتطوعات هي التي تزيد الإيمان ثم تؤدي إلى مقام الإحسان. فتلك ما هي إلا أركان للإسلام، والإسلام هو ما يبنى على هذه الأركان، تبدأ من صلاة إلى إماتة الأذى عن الطرق.
جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد علمني الإسلام، فقال له عليه الصلاة والسلام: تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة. قال الأعرابي فقط، قال عليه الصلاة والسلام: فقط إلا أن تتنفل. قال الأعرابي والله لن أزيد ولن أنقص. قال ثم ماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام: تؤتي من مالك زكاة إذا بلغ النصاب. قال الأعرابي فقط قال عليه الصلاة والسلام فقط إلا أن تتصدق. قال الأعرابي والله لن أزيد ولن أنقص. قال ثم ماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام: تصوم شهر رمضان. قال فقط. قال عليه الصلاة والسلام: إلا أن تتطوع. قال والله لن أزيد ولن أنقص. قال ثم ماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام تحج البيت إن استطعت. مرة في عمرك. قال فقط قال عليه الصلاة والسلام فقط إلا أن تعتمر. قال الأعرابي والله لن أزيد ولن أنقص. ثم ولى مدبرًا يقول والله لن أزيد ولن أنقص، والله لن أزيد ولن أنقص. قال عليه الصلاة والسلام: قد أفلح إن صدق. هذا هو الإسلام نعم، ولكن هل يفلح الإنسان بهذا فقط، إن الفلاح يكون مع الاستثناءات مفهوم الطريقة... وأما الإحسان فهي قمة المقامات، وهو مقام الصالحين من عباد الله المتقين، وهو مقام أهل الصدق مع الله وأهل الشكر لله وهو مقام أهل التصوف.
لو ضربنا مثلًا أن بيتًا له ثلاث طوابق، هل من في الطابق الأول يشاهد من في الطابق الثالث؟ كلا لا يشاهدون شيئًا، قد يسمعون أصواتهم فقط ولا يرون أحوالهم. هذه هي المشكلة التي بين الصوفية والسلفية. من لا تعرف حاله لا تفقه قوله. علمنا أذواق لا يؤخذ من الأوراق وإنما يؤخذ من أهل الأذواق، ليس ينال بالقيل والقال وإنما ينال بخدمة الرجال وصحبة أهل الكمال. قال تعالى: واتبع سبيل من أناب إلي. قال سيدنا علي كرم الله وجهه: رب جوهرة علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا واستحل رجال مسلمون دمي يرون بح ما يأتونه حسنًا.
يظن البعض أن الطريقة التجانية هي من الطرق الصوفية دين جديد، بل هي طريقة شكر. وتهذيب الأخلاق والنفوس صلى الله عليه وسلم، يا علي، لا تقوم للوصول إلى ملك القدوس. الساعة وعلى وجه الأرض من يقول لا إله إلا الله. لو وضعت الدنيا في كفة ميزان ووضعت كلمة لا إله إلا الله في كفة لرجحت لا إله إلا الله. فقال له علي كيف الطريقة؟ قال عليه الصلاة والسلام: غمض عينيك واسمع مني ثلاثا ثم قل ثلاث مرات وأنا أسمع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله مغمضا عينيه رافعا صوته وعلي يسمع. ثم قال علي مثل ذلك والنبي يسمع. هذا هو أصل تلقين الأوراد والأذكار.
قال الشيخ مختار الكنتي: أما حقيقة الأذكار والأوراد في الطرق الصوفية فإنها عقود وعهود أخذها الله على عباده بواسطة المشائخ، فمن بجل المشائخ وحافظ على العقود ووفى بالعهود كان له. وعلي بن أبي طالب لقن هذا الذكر للحسن البصري، والحسن البصري لقنه لحبيب العجمي، وحبيب العجمي... لقنه لداود الطائي، خير الدارين. ومن تهاون بالمشائخ وفرط في العقود والعهود كان ذلك سببا لزيغ دينه. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. وقال: كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. وقال: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه.
وداود الطائي لقنه لمعروف الخركي، ومعروف الخركي لقنه لسري السقطي، وسري السقطي لقنه للإمام الجنيدي، والإمام الجنيدي لقنه لمحمد البكري، ومحمد البكري لقنه لوجيه الدين القاضي، ووجيه الدين لقنه لعمر البكري، وعمر البكري لقنه لأبي النجيب السهروردي، والسهروردي لقنه لقطب الدين الأبهري، والأبهري لقنه لركن الدين محمد النجاشي، والنجاشي لقنه لشهاب الدين الشيرازي، والشيرازي لقنه لجمال الدين التبريزي، والتبريزي لقنه لإبراهيم الزاهد الكيلاني، والكيلاني لقنه لمحمد الخلوتي، ومحمد الخلوتي لقنه لعمر الخلوتي.
لهذا المعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل فعلا من أفعال الخير إلا أثبته وأدام عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدله على أقرب الطرق من صلاة أو صيام أو غيرهما فمنعه مرض أو سفر أو هرم كان له الأجر تماما. الموصلة إلى الله، الخلوتي لقنه للحاج عز الدين، وعز الدين أفضلها عند الله وأسهلها على العباد. فقال له لقنه لصدر الدين الجياني، والجياني لقنه عليه الصلاة والسلام: يا علي عليك بمداومة لسيدي يحيى الباكوبي، وسيدي الباكوبي لقنه ذكر الله، فقال علي رضي الله عنه: يا لمحمد بهاء الدين الشرواني، والشرواني رسول الله، الناس كلهم يذكرون، فقال له لقنه لجمال الخلوتي، وجمال الخلوتي لقنه لخير الدين النقادي، وخير الدين النقادي لقنه بتلقينه للناس، وكان في البداية الاستغفار للشيخ شعبان القسموطي، والشيخ القسموطي والصلاة على النبي فقط، وبعد أربع لقنه لمحي الدين القسموطي، ومحي الدين لقنه لسيد عمر الفؤادي، وعمر الفؤادي لقنه للشيخ إسماعيل الجرمي، والشيخ إسماعيل لقنه للشيخ علي أفندي، والشيخ علي لقنه للشيخ مصطفى أفندي، والشيخ مصطفى لقنه للشيخ عبد اللطيف الخلوتي، والشيخ عبد اللطيف لقنه للقطب السيد مصطفى كمال الدين الصديق، والشيخ مصطفى لقنه فاترك عنك جميع ما أخذت من الطرق. فكان رضي الله عنه قد أخذ من بعض الطرق، منها طريقة القادرية على سنوات، سنة 1200ه كمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الورد بكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله. وقال له عليه الصلاة والسلام: لا منة لمخلوق عليك من أشياخ الطرق، فأنا واسطتك وممدك على التحقيق، للشيخ الحنفي؛ والشيخ الحنفي لقنه للشيخ محمود الكردي، والشيخ محمود الكردي لقنه للقطب المكتوم سيدي أحمد التجاني رضي الله تعالى عنه، والشيخ التجاني لقنه لسيدي محمد المشري السائحي، وسيدي محمد المشري لقنه لسيدي أحمد سكريج.
بعض مشائخها بفاس ثم تركها، ثم أخذ الطريقة الناصرية على السيد عبد الله التزاني ثم تركها، ثم أخذ الطريقة الملامتية على السيد أحمد الطراش، ثم تركها، وأخيرا أخذ الطريقة الخلوتية على الشيخ العارف بالله الصوفية. أما الطريقة التجانية فقد أسسها من جمع سيدي محمد بالفتح الأزهري. شرفي العلم والعمل، شهاب الدين سيدي أبو العباس أحمد بن محمد التجاني رضي الله تعالى عنه سنة 1196هـ / 1782م بمدينة القاهرة.
وفي طريقه إلى الحج في القاهرة التقى بشيخ طريقة الخلوتية الشيخ محمود الكردي سنة 1186هـ. وعند أول ملاقاته له قال له: أنت محبوب عند الله في الدنيا والآخرة. وكان رضي الله عنه في خلوة الشيخ محمود الكردي مكاشفا له، فوقع له الفتح وتجلى له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعين له الورد التجاني، وأذن له. والسلام: أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله. هذه هي الطريقة التجانية، طريقة علم ومعرفة وعمل وإخلاص، وكل المتمسكين بها من أجلة العلماء الذين هم المراجع في الإسلام وعلومه لمسلمي بلادهم. وهذه الطريقة عبارة عن الوردين (الصباحية والمسائية)، والوظيفة، وذكر الجمعة. والطريقة التجانية كغيرها من الطرق، ما هي إلا عقود وعهود أخذها المريد من الشيخ، ولا تلزم إلا بإيجاب من الملقن (الشيخ) وقبول من الطالب (أي المريد).
ويشترط في الطالب ثلاث شروط، متى فقد واحد منها اعتبرت الصلة بينه وبين الشيخ أحمد التجاني منعدمة. قال رضي الله عنه: ثلاث تقطع المريد عنا: أخذ ورد على وردنا، وزيارة الأولياء (ولي غير تجاني زيارة التبرك والاستمداد)، وترك الورد. ولا تصح هذه الأوراد إلا بالطهارة المائية أو الترابية، من الحدث الأكبر أو الأصغر، وستر العورة على الحد المطلوب في الصلاة، وترك الكلام إلا لعذر، والنية عند بدء الورد أو الوظيفة أو ذكر الجمعة.
ويجب تعيين وقت الورد من صباح الشيخ أحمد التجاني. من أين لك هذا؟ قال الشيخ محمود الكردي: من الله. فقال له الشيخ أحمد التجاني: رأيتك وأنا بتونس فقلت لك إني نحاس. قلت لي هو كذلك. وأنا أقلب نحاسك ذهبًا. قال له الشيخ محمود الكردي هو كما رأيت. ثم قال له الشيخ محمود الكردي ما مطلبك؟ قال الشيخ التجاني مطلبي القطبانية العظمى، قال له الشيخ محمود الكردي لك أكثر منها. ثم أذن له في الطريقة الخلوتية وأجاز له فيها. ولما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك جميع أوراد الطرق التي أخذها قال له: أنت باب لنجاة كل من تعلق بك. وهذا هو أحد الأسباب في تصدر سيدنا رضي الله عنه لإعطاء الطريق. ولذلك كانت أركان طريقته كلها مكفرات للذنوب.
قال رضي الله عنه: إن الذنوب قد كثرت في هذا الزمن، وغرقت الناس كلهم فيها إلا عارفًا بالله أو وليًا صالحًا ملازمًا لعبادة الله تعالى. وأركان الطريقة التجانية هي الاستغفار والصلاة على النبي ولا إله إلا الله. قال تعالى: "ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا". قال عليه الصلاة والسلام: أنزل الله علي أمانين لأمتي: قال الله تعالى: "ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم"، (وإذا مضيت يا رب؟) قال تعالى: "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون". أما الصلاة على النبي، قال الله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا". قال عليه الصلاة والسلام: من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ومن صلى علي عشرا صلى عليه بها مائة، ومن صلى علي مائة صلى عليه بها ألفا، ومن صلى علي ألفا كتبت له براءة من النفاق وبراءة من العذاب وبراءة من النار.
أما الكلمة المشرفة: قال عليه الصلاة أو مساء، ومن ترك شرطا من هذه الشروط وجبت عليه الإعادة.
شروط الطريقة التجانية ومن شروط كمال الورد التجاني:
أولا: استقبال القبلة حال قراءة الأوراد إلا لعذر.
ثانيا: الجلوس لقراءة الورد والوظيفة إلا لعذر من الأعذار، فيقرأها ولو ماشيا بشرط أن يكون ما يمشي عليه طاهرا.
ثالثا: أن يكون المكان الذي يقرأ فيه الوظيفة واسعا بحيث يتسع ستة أشخاص.
رابعا: الجهر بقراءة الوظيفة وذكر الجمعة مع الجماعة، ولا بد للمنفرد من الإسرار في جميع الأذكار.
خامسا: ترتيل الأوراد، وعدم الإسراع المخل ببعض الحروف الذي يفسد المعنى.
سادسا: اتخاذ السبحة لضبط العدد، فإنها من شعار الصالحين والعارفين.
شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن استطعت.
عاشرا: أن يكون جلوسك كهيئة جلوسك في الصلاة بسكون تام، لأن سكون الظاهر عنوان سكون الباطن، وهو شيمة أهل اليقين.
حادي عشر: عدم التلحين في الذكر والخروج به عن حدود الذكر والتلاوة إلى حد الأغاني، فإن هذا ممنوع، ومثله الركض والرقص والتصفيق في الذكر. وأكد شروط الطريقة المحافظة على الصلوات الخمس في الجماعة، ومراعاة حقوق الإخوان، الصغير يوقر الكبير والكبير يرحم الصغير.
قال مولانا الشيخ التجاني رضي الله تعالى عنه: وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة، وإياكم أن يهمل أحدكم حقوق إخوانه مما هو جلب مودة أو دفع مضرة أو إعانة على كربة، فإن من ابتلي بتضييع حقوق الإخوان ابتلي بتضييع حقوق الإلهية. والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
سابعا: السكون والهدوء من البداية إلى النهاية، والاضطراب والرقص ليس بجائز في طريقتنا.
ثامنا: استحضار معاني ألفاظ الذكر للقادر عليه، وإلا فليسمع نفسه ليقيد فكره من الجولان في أمور الدنيا.
تاسعا: استحضار قدوتك في الطريقة كأنه جالس بين يديك، والأفضل استحضار وبيم ياو ٤:/لم4 اوة ف1 منهة بلا ات ) ٢٤٢٢٦٤::أا٧اا2: ا٣٢٢ة٢: - المسجد الجامع بمدينة كولاخ.
صورة تذكارية لفضيلة الشيخ / عبد الرزاق الكوسي.
السلام دين الحوار والسلام دينك اليسر غير الدين معتسر لا عنف لا لغو فهو المذهب السلم ذكراك فرض على الجم الغفير وقد صلت ملائك رب واحد بهم دعوت. حقا إلى الله الجليل فما دعوت إلا إلى شكر إلى نعم لقدرك الله صلى في خلائقه صلى وسلم استفحل بذي الحكم لولاك ما عرف أهل للسلام وما عرفت لهم من حضارة ومن علم. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الإسلام دين الحوار والسلام. محمد فتح الله شيخ أبوبكر هاشم والصلاة والسلام على سيد المرسلين يا سيدا لجميع الخلق من خلق تحضرت فيك كل الأمم في أمم من شد عن ذا ومن قد شد من ضلل لا ليس يفلح إصرار الذوي النقم أنت الصديق وأنت الصدق في جمع فافرق به الجمع تفريقا وتحتك والسلام على عباد الله الذين اصطفى باسم رب له العبد الذليل سم من حمده وعفو هو متسم. إن على غرار شريف الدين يتلو لكم محمد فتح رب العرش ذو اللمم على الإله على من جاء مهتديا السلام هو الدين المتين فهك دين التقى والنقى والعلم في السلم فصل رب على الهادي وشيعته والآل والصحب. واحفظ خليفة شيخي زده ترقية كذا البلاد نجاه المحطض القد يقدي بهدي إلى الإسلام والسلم. صورة تذكارية لفضيلة الشيخ شعيب علي الذي توفي 21 أكتوبر 2007. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين تتزامن ذكرى مولد. الرسول صلى الله عليه وسلم هذه السنة مع عودة ظهور الصور الكاريكاتورية المسيئة لرسولنا عليه الصلاة والسلام في بعض الدول الغربية وهي دول تدعي أنها متحضرة وديموقراطية وتحترم حقوق الإنسان والمرأة والشواذ وتحترم حتى حقوق الحيوان والكلاب والبيئة ومع ذلك تسمح بالإساءة إلى خير خلق الله الذي أتى بالتوحيد والعلم والمساواة وتعاليم غيرت وجه الأرض والذي يحتفل بمولده هذه الأيام أكثر من ملياري مسلم في جميع العالم رغم أنف الحاقدين والمغرضين.
وبالطبع هذه الصور أو غيرها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تمس رسولنا المعصوم ولكنها تهدف من بين ما تهدف إلى استفزاز مشاعر المسلمين ودفع بعضهم إلى القيام ببعض التصرفات المتهورة أو العنيفة وبالتالي يمكنهم اتهام جميع المسلمين بالهمجية والتطرف والإرهاب ومن ثم إيجاد المزيد من المبررات لإخضاعهم وإذلالهم وإبقائهم مقهورين متخلفين مستغلين.
ولذلك فإن على المسلمين جميعا أن يدركوا مدى خطورة التحديات التي تواجههم من الخارج ومن الداخل أيضا وينتهزوا فرصة الاحتفالات بذكرى مولد رسول الإسلام وكذلك انعقاد مؤتمر داكار لمنظمة المؤتمر الإسلامي ليوحدوا كلمتهم وليعرفوا للعالم كله من هو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعث. رحمة للعالمين وبعث ليتمم مكارم الأخلاق والذي خاطبه ربه فقال: وإنك لعلى خلق عظيم وليبينوا أن هذا الدين هو دين محبة وسلام وتعاون بين جميع المسلمين وكذلك بينهم وبين الناس جميعا. يقول سبحانه عز وجل في كتابه الكريم: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيد علينا وعلى الأمة الإسلامية بأسرها هذه الأيام بالخير والبركات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محمد الخير أبى بكر هاشم
١٠
AGENCE DAR ALKHEIR Pour le Hadj et la Oumra
Après une opération Hadj 2008 des plus réussies, Dar al Kheir pour le hadj et la Oumra, sis au quartier Kalley-est, à côté de la pharmacie Kalley-Est, est toujours à votre disposition pour les pèlerinages futurs.
NOS CORRESPONDANTS
DA s LE AMANA STORES
Pour toutes vos pièces détachées d’origine, toutes marques! Sis à Wadata, place toummo et Any Koara (227) 20 73 49 44 / 21 79 49 44 Cel: 93 92 74 88 / 96 96 93 20
الحمد لله الذي جعل مكارم الأخلاق في أسنى المقامات ورفع درجاتها إلى أعلى الدرجات. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له جعل حسن الخلق أفضل شيء يوضع في الميزان وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". وبعد،،،، فيقول الله تعالى مخاطبا سيد المرسلين: "وإنك لعلى خلق عظيم". وسئل رسول الله: ما حسن الخلق؟ فتلا: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين". إن مكارم الأخلاق هي أساس هذه الشريعة وعمادها. ثم قال صلى الله عليه وسلم: "هو أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك". فالدين الإسلامي يدعو إلى الألفة والمحبة والمؤاخاة والسلم والسلام. وتتبين ذلك بوضوح لو نظرنا إلى الحياة قبل الإسلام وماذا غير الإسلام منها وإلى أي الطرق السليمة يدعونا.
فمثلا: قامت حياة الناس قبل الإسلام على الطيش والاندفاع والنهب والغارة والقوة. ولذلك قال شاعرهم: "لو يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا". وقال آخر: "إذا بلغ الفطام لنا رضيع تخر له الجبابر ساجدينا". فجاء الإسلام بسماحته وعدله فغير من الطباع، فقال سبحانه وتعالى: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم". وقال أيضا: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما". وقال صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". قالوا يا... رسول: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما." قالوا: "يا رسول الله، ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟" قال: "ترده وتمنعه."
وأيضا كانت الحياة قبل الإسلام وقد استبد القوي بالضعيف وتمزقت أواصر المحبة فالمعارك دائرة بين القبائل بعضها لبعض. فجاء الإسلام بسماحته وعدله فغير من هذه المفاهيم فقال تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم." وقال صلى الله عليه وسلم: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه."
فنجد أن الإسلام يدعونا إلى الألفة والمحبة وعدم ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، فقال صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر."
كما كانت الحياة قبل الإسلام كان الغني يستغل فقر الفقراء وشدة حاجتهم فيمد يده لهم بالمال لا على سبيل المعونة أو القرض ولكن على سبيل الربا الفاحش الذي لا يقبل إلا تحت شدة الحاجة وقسوة الجوع. كما كانوا يطففون الكيل ويبخسون الميزان فجاء الإسلام بتعاليمه السمحة فغير كل هذا فقال سبحانه وتعالى: "لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة." وقال أيضا: "ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون." الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون". وقال أيضا: "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا". كما كان الناس قبل الإسلام يحرمون المرأة من الميراث لأنهم يخصون به العصبات فنادى الإسلام بسماحته فقال عز من قائل: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين".
كان الناس قبل الإسلام يكرهون الفتيات على البغاء فجاءنا الإسلام بطهره وعفافه ونقائه، فقال تعالى: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء". كما كان الناس أيضا في الجاهلية وقد انقلبت الشجاعة عندهم إلى قتل وظلم وتجبر فنادى الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم: ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب.
وأيضا كانت العصبية الجنسية (القبلية) تطغى وتحتل مكانها في النفوس فنادى الإسلام: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم". وكان الغني يعيش مترفا في حياته ويستغل حاجة الفقير فجاء الإسلام وسن الزكاة لتؤخذ من الغني وتُعطى للفقراء وذلك لتعالج حاجة الفقير وتقرب بين الطبقات كما حث الإسلام على الصدقة وبين أجرها الأخروي فقال تعالى: "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة". وقال تعالى: "يا أيها الذين... آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى"، ليس هذا فحسب وإنما أيضا دعا المرأة ستر فتنتها حتى لا تثير النفوس فنادى بقوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن". كما كان الناس قبل الإسلام إذا مات لهم أحد ظلوا يبكون عليه سنين طويلة فجاء الإسلام وغير من هذه الطباع وعلى سبيل المثال الخنساء الشاعرة حينما مات أخوها صخر ظلت تبكيه وترسل فيه القصائد والتي منها:
عيناي جودا ولا تجمدا
ألا تبكيان على صخر الندى
كان عيني لذكراه إذا خطرت
فيض يسيل على الخدين مدرار
على أن قامت وإن صخرا لمقدام إذا ركبوا
وإن صخرا إذا نشئوا النحار
أغر أبلج تأتم الهداة به
كأنه علم في رأسه نار
هذا كان مثل أن ترحل الخنساء في الإسلام فلما دخلت الإسلام وسكن الإيمان في قلبها غير إلى ما هو أفضل ففي إحدى الغزوات اشترك أولادها الأربعة في الدفاع عن الإسلام ورفعته فاستشهدوا الأبناء الأربعة فماذا قالت هذه المرأة المؤمنة، قالت: الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم الأربعة اللهم اجمعني بهم في مستقر رحمتك. فانظر كيف أن الإسلام غير من طباع أخلاق البشر كل هذا إنما كان بسبب سماحة وعدل الإسلام، وأخيرا لكي يحيا أفراد المجتمع الإسلامي. في سعادة ويستطيعون القيام بدورهم في نهضة الأمة وتقدمها علينا التمسك والالتزام بتعاليم الإسلام والتي منها المحبة والعفو والتسامح حتى يعين المجتمع في أمن وأمان وسلم وسلام ولكي نبني مجتمعًا سليمًا فإنه يجب أن يكون هناك مساواة فهي أمر ضروري لتحقيق العدل فإذا أخطأ القوي فإنه يستحق العقاب كغيره من الضعفاء وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما هلك من قبلكم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها". أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى صراطه المستقيم آمين.
فكلمة احتفال تعطي في اللغة معنى الاهتمام والاجتماع، يقال فلان لم يحتفل بكذا لم يبال ولم يهتم به. والاهتمام الفردي أو الجماعي بأمر من الأمور شيء من طبيعة البشر، يدفع إليه جلب خير ودفع شر، والمحتفل به قد يكون أمرًا واقعًا حاضرًا أو ماضيًا، أو ننتظر وقوعه، فمن الاحتفال بالواقع الحاضر الفرح بالمولود عند ولادته، وبالزوج عند العقد، والترحيب بالضيف، والفرح بالنجاح في الامتحان. أما الهدف في الاحتفال بالمولد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم هو تذكر أحداث وقعت في عام ولادته، تستعيدها الذاكرة لتجدد فرحها وسرورها، أو لتأخذ العبرة أو الموعظة منها. وعلى هذا فكيف يكون الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة؟ والحقيقة أنه ليس في الاحتفالات الدينية بصفة عامة تشريع جديد من صلاة وصيام ونحوهما مما شرع في عيد الفطر والأضحى، أي ليس هناك إحداث في الدين ما ليس منه حتى يرد، والعبرة ليست بالأسماء، بل بالمضمون والمسميات، فهل لو سميت الخمر باسم آخر يحل شربها؟ والذين ذهبوا إلى أنه بدعة لم تكن على أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، وصحابته، أبسط رد على ذلك أنه ليس كل جديد بدعة فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى اجتماع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح «نعمت البدعة هذه» ولم ينكر عليه أحد.
والخلاصة: ذهب كثير من العلماء أنهم لا يرون بأساً في الاحتفال بأية مناسبة دينية أو دنيوية على شرط ألا يكون أسلوب الاحتفال خارجاً عن حدود الشرع، وأن يكون الهدف صحيحاً، ولا غرو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد اليهود يعظمون يوم عاشوراء، لأن الله نجا فيه موسى عليه السلام وأغرق فرعون قال: «نحن أولى بموسى منهم» فصامه وأمر المسلمين أن يصوموه. يحمومو د، كما أحس صلى الله عليه وسلم بنعمة ربه عليه في ولادته وبعثته، فكان يحتفل بذكرى اليوم الذي كرمه الله فيه بذلك وهو يوم الاثنين فيصومه كما ثبت في صحيح مسلم. ولا ننسى الهجرة من مكة إلى المدينة فإنها حدثا تاريخيا عظيما فرق الله به بين الحق والباطل فخلدها سيدنا عمر رضي الله عنه فجعلها مبدأ للتاريخ. أمثال هذه المناسبات أو الأحداث كثيرة منها قدوم النبي (ص) مهاجرا إلى المدينة، استقبله أهل المدينة بالأغاني والطرب طلع البدر علينا من ثنيات الوداع الخ وصدق الله إذ يقول في كتابه العزيز ولكم في رسول الله أسوة حسنة.
بقلم / عباس عبد الحي
من هو الشيخ حسن بن عبد الله بن فاريل، المولود عام (1939)، في قرية "كوتشري" الواقعة شمال نيامي عاصمة النيجر، والتي تبعد عنها 20 كم، تلقى تعاليمه الأساسية من الكتابة والقراءة، ثم قراءة القرآن الكريم وتعلم الكتب الأولية في العقائد والسنن الفقهية عند الحال المذكور. فسيرة الشيخ حسن شبيهة بسيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم. ما استوعب الولد المعلومات الأولية، فنشأ فتى ملما بالعلم وأهله، وظهرت عليه مخايل النبوغ. الذكاء منذ طفولته وتلقى بالشيخ أبي بكر هاشم في كيوتا عام (952 هـ) وهو في السن الرابعة عشرة من عمره، وفي الوقت نفسه انخرط في سلك الطريقة التجانية على يد الشيخ المذكور، ثم ارتحل مسافراً إلى "كنتغوري" وهي مدينة واقعة في شمال نيجيريا، للتحصيل العلمي والمعرفي، وذلك بعد رحلة علمية شملت كثيراً من المناطق النيجيرية المشهورة بالعلم والأدب. وقد أقام في "كنتغوري" حوالي عشرين عاماً، عند العلامة الموسوعي الشيخ آدم هارون، حتى أصبح بحراً زاخراً بجواهر العلوم والمعرفة.
وفي عام (983 هـ) قررت الحكومة النيجيرية بإخراج وطرد كل الأجانب من الدولة، وكان الشيخ حسن في ذلك الحين في أرض الحجاز، لأداء فريضة الحج، ولما تم موسم الحج رجع الشيخ مباشرة إلى وطنه "النيجر" وإلى مسقط رأسه "تشيري" وقد عز عليه فراق أستاذه الشيخ آدم هارون، فألف في ذلك قصيدة في جو حزين يقول فيها:
جاء الفطام وشيعته بلا بل وألب في لب الفطيم أفاكل
واشتد وخز الألم من بد ودم ... ع القلب من ذلك المفطم هاطل
وتراكمت أحزانه فلو أعج الأ ... شواق في الأضلاع منه تجاول
نخرق شيخ واصل وموصل ... راق هرفي رافي منه إيمانل
الشيخ آدم نجل هارون
القصيدة طويلة، كلها تجري على هذه الوتيرة، وقد أغرم الشيخ حسن كوتشري بمحبة الشيخ أبي بكر هاشم كبوتا، غراما شديدا وأعجب به إعجابا متزايدا حتى قال في مدحه قصيدة طويلة يبلغ عدد أبياتها (414) بيتا، وكان يتودد إلى زيارته حينا لآخر بحب لا يماثله حب، وشوق لا يناظره شوق. وهو القائل:
أيا فانيا في شوق سادتنا الغر ... من الأولياء الحائزين رضى البر
ومن هو مشغوف بحب جنابهم ... لنيلهم ذا الفضل من مالك الأمر
إذا رمت مدحا في الذي مو شمسهم ... ومن حبه ينجي المزيد من البور
فهاك سطورا فيه عم ذا الخلق فيضه ... سليل كرام فاضلين أبوبكر
ويعتبر هذا الشاعر من الشعراء المجددين في كيوتا، والذين جددوا وأبدعوا وأثروا حياتنا الأدبية شعرا رائعا في جميع مستوياته الفنية. علم السفيه بفصله والعاقل الدؤوب والتضرع إلى الله لفضيلة الشيخ الحاج قاسم أبوبكر صالح كندي في الدعاء والتضرع إلى الرحمن يرتاد منه القبول والرضى من الله تعالى أجاب لنا ولسائر الإخوان آمين.
قصيدة على وزن بحر الطويل وميزانها المعروف:
رئاني إلاهي حينما دلني هداي ... أناجيه في حالي ووقتي مفاصلا
وأرجوه في فيه الفتح واليسر مرهما ... أنبنا إليه المساكين البحبله
ومن زارنا يسرا وعسرا مر احيا ... وها نحن في كندي نهزهز قلوبنا
كذا سيغنا والبنكرا لم يفاترا وأجزل لنا فضلا وجودا ورحمة، ويامن ربي إنس وجان بحفظه، شهدنا بمن أرسلت فينا محمدا، وبالأنبياء والمرسلين مرادفا، وطدنا على توحيدهم في حياتنا، انطنابهم حيا وميتا مقارنا، صلاة وتسليم على خير من تلى.
ولفضيلة الشيخ الحاج قاسم في نصيحة الإخوان، وهو شباب كريم لا يبايع بدينه، عليكم شباب الفيض بالجمع واثق، ونهي عن المنكر وقوموا بفضلكم، وجوبوا فيافي كي تنالوا وصالكم، وبالعلم والعرفان لا غير فزهدوا، به نعتني في البري لا نواهنا، صلاة وتسليم على من محادجى لأصفواله نسكا، وأكثر له ذكرا وأوفوا له سجدا، وأنجز له صبرا لأهلي وأحبابي، ليرفع لنا عسرا، ليتحف لنا عيشا، ويلهم لنا شكرا، وأرجعه في يمن وأتحفه مكثرا، وباركوا وملوينا نحامد مدبرا، إلى وحدة المحمود جالوا مفكرا، وأستر لنا ستر جميل ستائرا، شهدناك حقا لا نعاوضه منكرا، وبالختم والكتمان قد حاز مفخرا، وبالمعجزات الكاملات المظاهرا، وفي برزخ الكبرى نباشر بشائرا، إلى نهية القصوى وأسنى مقررا، بقرآن في بطحاء والكون مفسرا.
أبوبكر صالح كندي أيضا يقول فيه شعرا بقوله: بعيش رديء في حياة المفانيا، وبالأمر بالمعروف جودوا دراريا، وسير إلى ما فيه خير جلاليا، باهل فنو في حق حازوا نوائيا، زمامي حياتي في التقى الله واعيا. على منصب العليا نكاسب صوافيا دجا عفر والتضليل قد صار ماحي اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم.
Répresentation exclusive au Niger
Equipements electrique nouvelle génération
KALYPPO
Des jus succulents et variés
Magasins sis à l’ex-Zabarkan côté Lycée Koara
Contact: Bu: 20 73 55 80 heures de service
96 96 06 10 heures hors services
sté FABA-FALA
C’est aussi des pièces détachées toutes marques
Mêmes adresses
Part of Al Maoulid Magazine #0