Lettre ouverte aux chefs religieux du Togo
David Aberimi Ademigni, depuis l'Allemagne, interpelle les chefs religieux du Togo (chrétiens et musulmans) concernant les prières et messes organisées chaque 13 janvier. Il exprime son profond désaccord avec ces célébrations, qu'il juge injustes et potentiellement liées au "sang versé", et qui l'ont déjà mis en danger. L'auteur exhorte les leaders à reconsidérer cette pratique, soulignant que Dieu est amour et pardon.
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Lettre ouverte aux chefs religieux du Togo Chers frères Togolais, que vous soyez chrétien ou musulman, nous prions tous un seul Dieu, « le Tout-Puissant ». Nous demandons chaque jour sa bénédiction en lui demandant de nous pardonner nos péchés, car nous croyons à la résurrection et à la vie éternelle. Je m'adresse au président Eyadéma, car vous savez tous ce que représente cette date au Togo. Mais une chose que je ne trouve pas juste, c'est la prière du 13 janvier que vous organisez. En tant que représentants religieux, vous vous acharnez à faire regrouper vos fidèles pour célébrer des messes en ce jour. Le faites-vous pour le sang versé ou pour le pardon du sang versé ? Je vous demande ici de vous pencher sur ce problème, car notre Dieu est amour, lumière et notre Père. Il aime ses enfants et pardonne à ceux qui lui demandent. Celui qui se fait justice est tenu à lui rendre compte. Ce problème m'avait révolté quand j'étais encore à Lomé, et cela a failli me coûter la vie. Mais j'ai remarqué que vous continuez toujours à célébrer ces genres de messes le 13 janvier. C'est pourquoi je vous transmets encore une fois cette note. Sur ce, je vous laisse le temps de faire votre choix. David Aberimi Ademigni (Allemagne)
Le texte traite de pratiques religieuses adressées aussi bien aux chrétiens qu'aux musulmans mais ne se concentre pas spécifiquement sur l'islam ou les musulmans.
Le texte critique une pratique religieuse générale sans porter de jugement ciblé ni positif sur l'islam ou les musulmans, l'orientation reste générale et non hostile.
Ton clairement personnel et argumentatif, l'auteur exprime son indignation et appelle à un changement de comportement religieux, avec peu de présentation factuelle neutre.
L'islam est mentionné dès l'introduction comme l'une des deux composantes religieuses majeures du Togo à qui s'adresse l'auteur.
L'auteur traite les musulmans et les chrétiens sur un pied d'égalité dans son interpellation, sans porter de jugement de valeur spécifique sur l'islam lui-même.
Le texte est une lettre ouverte exprimant une opinion personnelle forte, marquée par l'indignation et une interpellation directe des chefs religieux.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement comme partie intégrante de l'appel à l'unité religieuse (ex. : « que vous soyez chrétien ou musulman »), mais le cœur du texte porte sur une critique des pratiques religieuses communes (prière du 13 janvier) et non spécifiquement sur l'islam ou les musulmans en tant que tel.
La polarité envers les chefs religieux (incluant implicitement leur rôle dans la communauté musulmane togolaise) est clairement négative : le texte dénonce une pratique perçue comme injuste (« vous vous acharnez »), souligne une révolte personnelle (« cela m'avait révolté »), et appelle à un changement sans nuance. L'islam en tant que tel n'est pas ciblé, mais la critique des leaders religieux inclut leur rôle dans la communauté musulmane, avec un ton moralisateur et une insistance sur la culpabilité (« pour le sang versé »).
Le texte exprime une forte subjectivité avec des jugements moraux explicites (« une chose que je ne trouve pas juste », « cela a failli me coûter la vie », « je vous demande ici de vous pencher sur ce problème »), un ton accusateur envers les chefs religieux, et une charge émotionnelle intense (« Ce problème m'avait révolté »). Bien que l'islam soit évoqué, la critique vise surtout une pratique collective (messes du 13 janvier) sans analyse objective des spécificités islamiques.
La mendicité : un fléau qui gagne du terrain
Ce texte décrit la mendicité comme un phénomène social mondial en pleine expansion, observé de l'Afrique aux capitales occidentales, et que les autorités tentent souvent de réprimer au nom de la salubrité publique. Il explore ses origines profondes, les attribuant principalement à des dispositions culturelles et religieuses liées aux notions de charité et de grâce, plutôt qu'à de simples déséquilibres économiques. Le phénomène est particulièrement prégnant dans les pays musulmans où il est intégré aux valeurs sociétales, même s'il n'est pas légalement reconnu.
LA MENDICITÉ : UN FLÉAU QUI GAGNE La mendicité est un phénomène social qui gagne du terrain. Autrefois, pratique d'une société typique, la mendicité envahit les grandes villes des pays africains et d'ailleurs. De Bombay à Dakar, en passant par Manille, et même certaines capitales occidentales, on trouve sur les places publiques des mendiants, ces êtres qui ont fait de la mendicité une profession. Tout récemment, une information avait défrayé la chronique en France : les autorités françaises avaient décidé de livrer la chasse aux nombreux mendiants qui envahissent le sud de la France. Plus près de nous, le chef de l'État zaïrois aurait, semble-t-il, donné l'ordre il y a quelques années de débarrasser les rues de Kinshasa de ces êtres qui alourdissent le paysage urbain. Dans tous les cas, c'est toujours au nom de la salubrité publique et parfois de la loi qu'on s'en prend aux mendiants. Même dans les pays islamistes où elle a le plus cours, la mendicité n'a jamais été légalement reconnue. Pratique sociale acceptée par la culture, elle n'a pas besoin de dispositions légales pour être exercée. Au Togo, le phénomène prend de l'ampleur, même si la situation est de loin comparable à celle des pays islamistes. À Lomé et à d'autres carrefours de la ville, à la devanture des mosquées et des supermarchés, on trouve ces gens estropiés, invalides, les mains en l'air implorant la pitié des passants et demandant l'aumône. Le problème social de la mendicité trouve son origine dans des dispositions culturelles et la religion. La preuve en est que tous les pays ont des problèmes économiques, mais c'est dans des aires culturelles bien spécifiques que le phénomène a le plus cours. LES ORIGINES DE LA MENDICITÉ La pratique de la mendicité remonte très loin dans le temps. L'histoire nous apprend que déjà au XIIIe siècle, des ordres mendiants tels que les Carmes, les Franciscains, les Dominicains et les Augustins existaient. Mais il faut remonter plus loin, comme tout autre phénomène, la mendicité fait sans nul doute l'objet de recherches. Les "spécialistes" des sciences sociales sont à pied d'œuvre en vue de lui trouver des explications. Ils questionnent à cet effet soit l'histoire, soit la culture. Si le chômage, un autre phénomène social, trouve ses explications dans des déséquilibres économiques, il n'en est pas de même pour la mendicité. Au IIIe siècle, on peut trouver son origine dans les conceptions religieuses telles que le manichéisme, le donatisme, le pélagianisme, auxquelles Augustin, Docteur de la grâce, s'opposa par la suite. Les Franciscains, à l'origine, ne devaient pas posséder de biens ; ils vivaient de leur travail et d'aumônes et prêchaient dans des villes. Quel que soit le cas de figure, il faut relever l'origine religieuse de la mendicité, qui est une pratique liée aux notions de charité, de grâce, de pitié largement véhiculées par les religions. De nos jours, le phénomène reste la propriété exclusive des pays musulmans : Mauritanie, Sénégal et tous les autres pays qui ont l'islam pour caractéristique commune, religion qui intègre la mendicité dans ses échelles de valeur. À travers son roman "La Grève des mendiants", l'écrivain sénégalais Aminata Sow Fall a stigmatisé toute l'importance des mendiants dans la société sénégalaise en montrant comment leur débrayage est susceptible de paralyser le fonctionnement de toute la communauté. Dans son roman autobiographique "L'Aventure ambiguë", le héros, Cheikh Amidou
L'article lie explicitement la mendicité à la religion islamique et cite plusieurs pays musulmans en attribuant au phénomène une origine culturelle et religieuse.
Le texte présente la mendicité comme un fléau et associe négativement ce phénomène aux pays et à la culture islamique, contribuant à une représentation critique/défavorable des musulmans.
Tonalité plutôt subjective: l'auteur avance des généralisations et jugements (ex: «propriété exclusive des pays musulmans») et interprétations culturelles sans preuves empiriques rigoureuses.
L'article identifie l'islam et les pays musulmans comme les principaux vecteurs contemporains de la mendicité, en faisant un élément central de son argumentation socioculturelle.
Le texte associe l'islam à un 'fléau' social et à un manque de salubrité, présentant la religion comme une structure qui intègre et perpétue la mendicité de manière problématique.
L'auteur exprime des jugements tranchés en qualifiant la mendicité de 'fléau' et en affirmant de manière péremptoire qu'elle est la 'propriété exclusive' des pays musulmans.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un élément clé dans l'analyse des origines culturelles et religieuses de la mendicité, notamment dans les pays africains et les pays islamistes, mais le sujet principal reste la mendicité en général.
Le texte adopte une posture descriptive et neutre envers l'islam et les musulmans, bien qu'il les associe à la mendicité sans jugement moral explicite. Les références à l'islam sont factuelles (ex : 'religion qui intègre la mendicité dans ses échelles de valeur') et ne comportent pas de connotation positive ou négative marquée. La mention de l'écrivain sénégalais Aminata Sow Fall et de son roman ajoute une dimension culturelle sans polarité claire.
Le texte mêle des éléments factuels (exemples historiques, références culturelles) et des interprétations subjectives, comme l'affirmation que 'le phénomène reste la propriété exclusive des pays musulmans' ou l'évocation de la mendicité comme 'pratique liée aux notions de charité, de grâce, de pitié'. Le ton est analytique mais inclut des généralisations qui peuvent être perçues comme subjectives.
Le Togo fait face à une prolifération de marabouts, souvent étrangers, qui attirent une clientèle nombreuse en quête de solutions à des problèmes variés (santé, argent, mariage). Le texte dénonce que beaucoup de ces individus, loin d'aider, aggravent la situation de leurs clients en les ruinant financièrement par des dépenses exorbitantes. Il illustre ces pratiques frauduleuses par l'exemple d'un faux marabout ayant escroqué cinq millions de F CFA à des commerçants, et met en garde contre ces imposteurs qui exploitent la naïveté des gens.
Le problème des marabouts au Togo Depuis quelques temps, nous assistons au Togo à une prolifération inouïe de marabouts, qui ne cessent d'assiéger nos villes et nos villages. Ces gens se réclament capables d'apporter des solutions à tout genre de problème. Généralement des étrangers, ces immigrés viennent du Burkina Faso, du Niger, du Nigéria, du Bénin et s'installent le plus souvent dans des quartiers populeux où ils louent des chambres. Par leurs prouesses et leurs démonstrations spectaculaires, ces messieurs réussissent vite à provoquer une ruée massive d'une foule de personnes dans leurs rayons : des gens en quête de solutions à leurs multiples problèmes. À longueur de journée, ces marabouts ne cessent de recevoir des visites. Assis sur une natte ou sur une peau de bête, ces messieurs, avec un air voulu sérieux et des gestes préférés lents, reçoivent des clients qui, assis sur de longs bancs installés au salon ou sous un hangar, passent un à un pour leur exposer leur problème de santé, d'argent, de voyage, de foyer ou de mariage. Tous les jours, excepté les vendredis, c'est l'incessant défilé de ces visiteurs. Des gens n'ayant aucune foi en Dieu font preuve d'une inquiétude grandissante et préfèrent se confier à ces charlatans dans l'espoir de trouver une issue à leurs problèmes. C'est de bonne guerre si des marabouts s'investissent à trouver des solutions aux problèmes auxquels ces personnes sont confrontées. Mais là où ça devient inquiétant, c'est lorsqu'on se rend compte que ces marabouts, au lieu de résorber les maux de leurs clients, les mettent plutôt dans des situations plus graves. Effectivement, ils leur aggravent la situation parce que, outre le fait que ces malheureux clients n'ont pas été satisfaits, ils se retrouvent en plus ruinés financièrement par des dépenses exorbitantes à cause des cérémonies et des soins successifs qui leur sont imposés. Certes, tous les marabouts ne sont pas des imposteurs, mais des faits vécus et racontés par des personnes dignes de foi nous confortent dans le sentiment que bon nombre des marabouts sont de faux, des escrocs qui, par leur ruse et leur dextérité, abusent de la confiance des honnêtes citoyens et, de ce fait, salissent l'honneur des honnêtes marabouts qui sont sujets aux présomptions. L'histoire qui va suivre est une mésaventure de deux commerçants cupides qui ont été victimes d'un de ces faux marabouts qui leur a soutiré cinq millions de francs CFA. Le marabout en question, un Burkinabé, est locataire dans une maison et avait une clientèle peu nombreuse. Un jour, deux commerçants nigérians vinrent le voir pour qu'il leur fasse de l'argent pour leur prouver qu'il en est capable. Il leur a demandé un billet de 5000 F qu'il a multiplié par cinq à grand renfort d'abracadabrants sonores sous les regards éberlués des deux commerçants. Le marabout laissa les 25 000 F aux commerçants qui, fascinés par la spectaculaire démonstration, promirent de revenir dans les jours suivants pour la grande opération. Comme promis, les deux commerçants se présentèrent au marabout au soir du troisième jour avec cinq millions de F CFA à multiplier comme ce fut le cas précédent. Comme c'était le soir, le marabout, qui préfère opérer le jour, leur pria de rentrer pour revenir le lendemain matin. La spectaculaire démonstration de la première rencontre, doublée du tempérament du marabout, inspira tellement confiance aux commerçants qu'ils jugèrent inutile de repartir avec l'argent. C'est alors qu'ils laissèrent chez le marabout les cinq millions de francs. À peine furent-ils partis que le marabout changea d'allure. Il ramassa rapidement ses pièces nécessaires et disparut sans avoir eu le temps d'emporter ses effets. Voilà de quoi sont capables certains de ces marabouts qui se passent pour des marabouts. Bon nombre de personnes ont été victimes des mésaventures de ce genre. Il est grand temps que les gens sachent que ceux-là qui font croire qu'ils pourront, d'un coup de baguette magique, faire gagner beaucoup d'argent ne sont que des imposteurs qui veulent jouer sur la naïveté des gens pour leur soutirer de l'argent. Ce ne sont que de vrais cupides qui sont eux-mêmes en quête de richesse. TCHAKLIDJI Edoh Séverin
Le texte porte principalement sur les marabouts, figures religieuses associées à l'islam et aux musulmans, et leur impact social au Togo.
Le texte présente majoritairement les marabouts de manière défavorable, les accusant d'escroquerie, de cupidité et d'aggraver les problèmes des clients.
Ton fortement évaluatif et moraliste, appuyé sur des anecdotes et jugements (imposteurs, escrocs) plutôt que sur une présentation neutre et factuelle exhaustive.
L'article traite du maraboutisme, une pratique souvent associée à l'islam populaire en Afrique de l'Ouest, mentionnant explicitement le repos du vendredi et l'origine géographique des praticiens.
Le portrait est globalement défavorable, présentant le maraboutisme comme une source d'escroquerie et de ruine financière pour les citoyens naïfs, malgré une brève nuance sur l'existence d'honnêtes marabouts.
Le texte adopte un ton éditorial critique, utilisant des termes forts comme 'imposteurs', 'escrocs' et 'charlatans' pour dénoncer les pratiques de certains marabouts.
Les marabouts, bien qu'associés à l'islam, ne sont pas le sujet principal de l'article, mais leur pratique et leur représentation occupent une place importante dans le texte, notamment en tant que symbole de la crédulité et de l'exploitation des populations vulnérables.
Le texte adopte une tonalité globalement défavorable envers les marabouts, les présentant comme des escrocs exploitant la naïveté des populations. Les termes utilisés (« escrocs », « charlatans », « cupides ») et la structure narrative (mise en garde contre ces pratiques) renforcent une polarité négative, bien que l'islam en tant que religion ne soit pas directement critiqué.
Le texte exprime clairement des jugements négatifs sur les marabouts, les qualifiant d'« imposteurs », de « charlatans », de « faux » et de « cupides ». Bien que certains faits soient rapportés (comme l'histoire des deux commerçants), le ton est fortement critique et moralisateur, avec une subjectivité marquée par des termes péjoratifs et une condamnation sans nuance de leur pratique.
Le Togo reçoit 27,81 milliards des pays arabes : les raisons cachées
Le Togo a reçu un prêt de 27,81 milliards de francs CFA (50,58 millions USD) de la Banque islamique de développement, officiellement pour financer des projets de développement. Cependant, le texte révèle que ce financement vise principalement à permettre au gouvernement de couvrir ses charges d'État et de contourner les bailleurs de fonds occidentaux réticents. L'auteur critique cette démarche, y voyant un moyen pour le pouvoir en place de résister à la démocratie, dont le coût sera supporté par la population togolaise déjà endettée.
Élection présidentielle togolaise de 1998
Le Togo reçoit 27,81 milliards des pays arabes : les raisons cachées Les médias publics ont annoncé au cours de la dernière semaine que le gouvernement togolais a reçu un prêt de 50,58 millions de dollars, soit 27,81 milliards de francs CFA des pays arabes. Selon les informations données à ce propos, ces fonds proviennent de la Banque islamique de développement (BID), une institution financière saoudienne autorisée au Togo par une loi votée par l'Assemblée nationale le 27 août 1998. Les 27,81 milliards de francs CFA serviront, à en croire les autorités togolaises, à financer des projets de développement dans le pays. Il semblerait que cet important pactole a été débloqué par la BID, après qu'une délégation togolaise s'était rendue du 3 au 9 janvier 1999 à Djeddah en Arabie Saoudite. Cet argent serait un prêt concessionnel à un taux de 2,5 % et remboursable sur une durée de 25 ans. Ce qui est important dans cet événement, c'est moins le prêt en question que les raisons qui sous-tendent le consentement du gouvernement togolais à des fonds aussi importants pour un État togolais déjà endetté jusqu'au cou. En effet, les raisons qui ont motivé le pouvoir à solliciter un prêt aussi important sont essentiellement de deux sortes : 1. Primo, chercher les moyens financiers pour faire face aux charges de l'État (salaires, pensions, bourses aux étudiants, etc.) de manière à éviter au pays une éventuelle explosion sociale. 2. Secundo, réussir à contourner la communauté internationale (UE, Allemagne, Canada, États-Unis), principaux bailleurs de fonds du Togo, qui ont rechigné depuis peu à donner de l'argent au gouvernement. Le gouvernement, qui n'a pas les ressources pour faire face aux charges du pays, est obligé d'obéir aux injonctions de l'UE. Or cette situation n'arrange guère le pouvoir-RPT, d'autant qu'un dialogue sincère avec l'opposition n'est pas pour conforter son ambition de garder les rênes de l'État. Depuis, il s'est investi dans la recherche des moyens, en se tournant vers les pays arabes où il a réussi, au détriment du peuple, à extorquer 27,81 milliards de francs CFA. Auparavant, le gouvernement avait pris soin d'engager le pays dans l'OCI (Organisation de la Conférence Islamique) contre toute logique, puisque le Togo n'est pas un État islamique. Ces fonds importants qui sont prêtés au gouvernement et qui, malheureusement, sont tombés entre les mains des autorités, porteront un coup fatal au dialogue en perspective. Le pouvoir-RPT a aujourd'hui du souffle et surtout un créneau sûr pour résister désormais au monde occidental. Le plus triste dans tout ce remue-ménage est que ce sont les pauvres populations togolaises qui se chargeront de payer ces 27,81 milliards que le pouvoir dilapidera dans sa résistance contre la démocratie. Théodore Lalou
L'article traite principalement d'un prêt et de la politique togolaise, mais évoque à plusieurs reprises la Banque islamique de développement et l'OCI comme acteurs, ce qui constitue un thème secondaire significatif.
La référence aux institutions islamiques est présentée dans un cadre critique et instrumentalisé par le pouvoir togolais, ce qui confère au traitement une connotation défavorable envers leur implication.
Ton critique et évaluatif du texte (termes comme « extorquer », « dilapidera », « contre toute logique ») exprime des jugements clairs sur le recours aux pays arabes et aux institutions islamiques plutôt que de rester strictement factuel.
L'islam est mentionné à travers les institutions financières (BID) et diplomatiques (OCI) comme moyens pour le gouvernement de contourner les pressions démocratiques occidentales.
La représentation est négative car l'appartenance à des organisations islamiques et le recours à la finance islamique sont présentés comme des outils de résistance à la démocratie et d'endettement du peuple.
L'auteur exprime une opinion critique marquée, utilisant des termes comme « extorquer » ou « contre toute logique » pour qualifier l'adhésion du Togo à l'OCI et l'usage des fonds.
L'article mentionne explicitement l'islam et les musulmans à travers des références comme la Banque islamique de développement (BID), l'adhésion du Togo à l'OCI, et les pays arabes, mais ces éléments servent principalement à illustrer un contexte géopolitique et économique, sans en faire le sujet central.
La représentation de l'islam et des musulmans dans ce contexte est indirectement négative, car l'article les associe à une stratégie politique critiquée (adhésion à l'OCI 'contre toute logique', prêt perçu comme une manipulation pour contourner l'Occident). Le ton global est défavorable envers les choix du gouvernement, ce qui influence négativement la perception des acteurs arabes/islamiques mentionnés.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements critiques envers le gouvernement togolais et ses motivations, notamment en utilisant des termes comme 'extorquer', 'au détriment du peuple', et 'coup fatal au dialogue'. Bien que des faits soient rapportés (prêt, taux, durée), le ton est fortement orienté et moralisateur, avec une charge émotionnelle marquée contre les autorités.