Séminaire de formation islamique à Yamoussoukro : plus de 850 participants regroupés au sein de l'AEEMCI
L'Association des Etudiants et Elèves Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a tenu son 7e séminaire de formation islamique à Yamoussoukro du 16 au 21 juillet, réunissant environ 900 participants. Centré sur le thème "La foi musulmane et le travail", l'événement a abordé l'universalité de l'Islam, la responsabilité individuelle et le rôle de la femme, avec des interventions clés du Docteur Roger Garaudy. Le séminaire visait à renforcer la foi, les valeurs humaines et à former des membres équilibrés et responsables pour la construction de la Côte d'Ivoire.
Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire
Centre de Recherche et d'Action pour la Paix
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SÉMINAIRE DE FORMATION ISLAMIQUE A YAMOUSSOUKRO : Plus de 850 participants regroupés au sein de l'AEEMCI Dans le cadre de son 7e séminaire de formation islamique, l'Association des Etudiants et Elèves Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a rassemblé 900 participants environ du 16 au 21 juillet dernier, au Lycée Scientifique de Yamoussoukro. « La foi musulmane et le travail » : thème central du séminaire a été développé durant toute la semaine par les participants. Rappelons que l'année dernière 600 jeunes de la communauté musulmane tous unis par la foi s'étaient retrouvés du 30 juillet au 4 août à Korhogo autour du thème : « Al Ibadat ou l'Acte d'adoration en islam ». Les participants ont retenu, après une conférence prononcée par M. Ahmed Tidiane Bâ, que sont considérés comme actes d'adoration : les invocations de Dieu, la lecture du Coran, l'étude des sciences religieuses, l'amour de Dieu et de son prophète, la sincérité dans les paroles et dans les actes, le fait d'aimer sa patrie et de la défendre en cas d'agression, de travailler et de gagner honnêtement sa vie. « L'islam est une religion de justice, d'égalité et de fraternité. Ces trois notions sont mises en exergue pendant le pèlerinage, qui fait également partie des actes d'adoration. » M. Amara Bamba, président de l'AEEMCI et ses camarades se souviennent encore de l'audience que leur a accordée le Chef de l'Etat l'an dernier à Yamoussoukro. L'ESPRIT DE YAMOUSSOUKRO Ce séminaire de l'Association des Etudiants et Elèves Musulmans de Côte d'Ivoire a été bien accueilli par l'ensemble de la communauté musulmane du pays. Dès le départ, chacun des participants a été placé devant ses responsabilités afin que l'esprit du séminaire soit respecté à la lettre. Le Comité d'organisation aurait eu de nombreux problèmes pour loger et nourrir près de 900 séminaristes venus de différents horizons n'eût été le concours appréciable de l'Administration du Lycée scientifique. L'invité, le Docteur Roger Garaudy a suffisamment sensibilisé son auditoire par la clarté de son discours et la densité de ses connaissances en matière de religion musulmane. Avec ce brillant conférencier, l'universalité du message de l'Islam a été mise en évidence. Il a développé deux sous-thèmes : « Islam et efficacité » et « Quelle jeunesse musulmane pour notre siècle ? » M. Garaudy s'est souvent livré à une étude profonde du Coran, livre Saint qui désigne une vision globale de la vie. La Charia (loi divine) ne doit pas être réduite seulement à quelques prescriptions du Coran. En se référant à un ouvrage qu'il a publié « L'Occident est un accident », le conférencier met l'accent sur l'aliénation du travail dans le monde occidental. Il déplore une certaine mécanisation du travail de l'homme qui a entraîné la perte de la Foi en Dieu, la négation des valeurs humaines : « C'est parce que les valeurs humaines sont niées que le terrorisme a fait son apparition. » M. Garaudy déplore surtout la gestion désastreuse de l'humanité. On a malheureusement pensé comme le fait remarquer le philosophe, que tout ce qui est techniquement possible est nécessaire. Les chiffres avancés font réfléchir sur les menaces qui guettent l'humanité : plus de 700 milliards de dollars dépensés pour l'armement l'an dernier. Les grandes puissances des deux blocs stockent actuellement l'équivalent de plus d'un million de bombes du type de celle d'Hiroshima (qui a tué 70.000 personnes). Et le Docteur Garaudy de situer cette menace de mort qui nous guettent tous : « Il est aujourd'hui techniquement possible d'anéantir 70 milliards d'êtres humains, soient 10 fois la population actuelle du monde. » C'est donc à un plus grand respect des valeurs humaines que cet homme --- Page 2 --- de Foi nous invite. Une autre idée reçue qu'il rejette, c'est celle qui présente l'Islame comme religion de la fatalité et de la résignation. Il refute un tel jugement : « L'Islam est le contraire du fatalisme. Toute chose en Islam est certes soumise à Dieu, mais cela n'exclut pas que le musulman cultive la notion de responsabilité. C'est justement en répondant à l'appel de Dieu qu'il devient responsable... » Les notions de justice, de paix et de fraternité ; le goût du travail bien fait le respect des valeurs humaines ont été démontrés par le conférencier ; le message divin s'impose comme un facteur d'unification des cœurs et des esprits. En situant le rôle de la femme musulmane dans la société islamique, El Hadj Aboubacar Fofana a invité celle-ci à prendre ses responsabilités. Les conseils qu'il leur a donnés au cours des causeries-débats ont été compris. La femme musulmane a les mêmes responsabilités que l'homme dans la gestion de la famille. C'est pourquoi El Hadj Aboubacar Fofana les a invitées à se comporter mieux dans leur foyer aux côtés de leur époux et partout ailleurs où elles doivent faire valoir leurs droits et leurs devoirs. LA VIE FAMILIALE, PREMIER NOYAU On retiendra du séminaire de Yamoussoukro la volonté des uns et des autres d'insuffler un sang nouveau à la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et surtout de placer chacun devant ses responsabilités. Le préfet Bandama N'Guatta représentant les ministres Laurent Dona-Fologo, et Balla Kéita s'est félicité de M. Garaudy l'atmosphère saine qui a régné au cours du séminaire. Il retient de ce séminaire que les organisateurs ont eu raison de solliciter toutes les potentialités de l'être humain pour « une formation multidimensionnelle, pour faire des membres de l'Association des hommes équilibrés, responsables et pleinement conscients de leur rôle dans la construction de la Côte d'Ivoire ». C'est pourquoi il n'a pas hésité à dire qu'ils ont répondu à « l'attente du Parti et du Gouvernement qui se sont donné pour religion le dialogue des cultures et la tolérance pour une paix véritable, la paix dans les cœurs et dans les esprits... » En effet, ce fut la préoccupation de tous les séminaristes présents à ce grand rendez-vous de la Foi et de la connaissance. Les cours religieux dispensés aux séminaristes par des instructeurs ont permis de raffermir la Foi de tous. Une commission spéciale a travaillé d'arrache-pied pour développer deux thèmes : « La vie familiale » et « La vie individuelle ». Dans le rapport présenté par cette commission il est mentionné que « la philosophie et la sagesse du Coran nous permettent de sortir de notre enclave de théoricien, de penser et de voir juste. La religion musulmane est un ordre programmé de la vie pour élever l'homme au plus haut niveau de la connaissance et de la civilisation... » A propos de la famille, la commission note qu'elle assigne à l'homme la responsabilité de gagner la vie et de fournir le nécessaire à la femme et aux enfants afin de les protéger des vicissitudes de la vie. Une autre prescription importante relevée par la Commission, le respect des droits d'autrui : l'Islam ne veut pas que l'homme devienne égoïste. A travers la motion spéciale de l'AEEMCI adressée au Chef de l'Etat, se manifeste la volonté des séminaristes de suivre le Président de la République dans sa tâche ardue d'éducation de la jeunesse ivoirienne. (à suivre) TOURE MORY-FREY Les principaux animateurs de la conférence
L'article porte principalement sur un séminaire islamique et développe longuement des thèmes, discours et pratiques liés à l'islam et aux musulmans.
Le texte présente l'islam et les musulmans de manière favorable, insistant sur la justice, la fraternité, le travail et la responsabilité, et valorise les intervenants et l'esprit du séminaire.
Mélange de reportage factuel sur l'événement et de passages clairement opinionnés (discours et interprétations de conférenciers) valorisant l'islam, présentant plusieurs énoncés normatifs et interprétatifs.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu d'un séminaire de formation organisé par une association d'étudiants musulmans, abordant la foi, la pratique et les valeurs de l'islam.
L'islam est présenté comme une religion de justice, de paix et de progrès, capable d'élever l'homme au plus haut niveau de civilisation et de répondre aux crises de l'Occident.
Le texte adopte un ton journalistique informatif mais intègre de nombreux jugements de valeur positifs et des citations élogieuses sur la religion musulmane sans distance critique.
L'article traite exclusivement d'un séminaire islamique organisé par l'AEEMCI, avec des développements approfondis sur les thèmes religieux, les enseignements coraniques, et les valeurs de l'islam, ainsi que des interventions de conférenciers spécialisés dans la religion musulmane.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : les valeurs de justice, paix, fraternité, travail et responsabilité sont soulignées. Les interventions (notamment celles du Dr Garaudy et d'El Hadj Fofana) insistent sur une vision optimiste et constructive de la religion, tandis que les autorités politiques (Préfet Bandama N'Guatta) saluent l'« atmosphère saine » et l'engagement des participants. Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (thèmes abordés, interventions, chiffres) et des citations de conférenciers. Cependant, certaines formulations comme *« l'universalité du message de l'Islam a été mise en évidence »* ou *« le message divin s'impose comme un facteur d'unification »* suggèrent une perspective valorisante, subtilement orientée, sans pour autant être explicitement partisane ou émotionnelle.
Séminaire de formation des étudiants et élèves musulmans
L'Association des Elèves et Etudiants Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a organisé un séminaire de formation et d'éducation islamique à Korhogo du 29 juillet au 4 août 1985, réunissant près de 600 membres. Les participants ont approfondi les préceptes de l'Islam, pris des résolutions sur le comportement des femmes et réaffirmé leur attachement au Chef de l'État. Des représentants du Burkina Faso et du Gabon ont également participé, soulignant la solidarité régionale et le succès de l'événement.
Séminaire de formation des étudiants et élèves musulmans L'Association des Elèves et Etudiants Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) vient d'organiser du 29 juillet au 4 août 1985 un séminaire de formation et d'éducation islamique à Korhogo. Les élèves et étudiants musulmans ont eu le soutien de leurs aînés tels MM. Aboubacar Fofana et Tidiane Ba, très connus dans les milieux religieux. Les anciens militants de l'Association, à travers une Amicale, ont également apporté leur concours à l'AEEMCI. Près de 600 membres s'étaient déplacés pour la circonstance avec la foi qui les caractérise tous. Pendant une semaine donc, ils ont prié, lu le Coran et invoqué «Allah», le Tout-Puissant. À la suite des travaux du séminaire, beaucoup de résolutions ont été prises. La première a été lue par Mlle Batchily Mamayari, étudiante qui a souhaité un changement radical dans le comportement des femmes... Les attitudes répréhensibles ont été dénoncées qui n'honorent pas ces dernières. Et le séminaire n'a pas laissé passer cette occasion pour les dénoncer. Dans une motion spéciale au Chef de l'Etat, le séminaire s'est réjoui du soutien du Président de la République et lui a réaffirmé son attachement indéfectible. Il a demandé surtout au «Tout-Puissant Allah» de toujours le guider sur le chemin du développement national. Dans leur résolution finale, les séminaristes reconnaissent avoir été informés sur les préceptes de l'Islam. Ce que confirmeront plus tard les représentants du Burkina Faso et du Gabon invités du séminaire. Le premier a remercié la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire pour sa sollicitude avant de dire toute la reconnaissance de celle du Faso qui reste aux côtés de la jeunesse ivoirienne pour les batailles futures. Quant au représentant du Gabon, il a apporté le salut du président El Hadj Omar Bongo et de toutes les institutions religieuses de son pays. Il a fait état, dans son allocution, de la création au Gabon d'un centre islamique depuis février 1982, avant de dire combien il est satisfait du séjour parmi ses frères Ivoiriens. La dernière allocution a été prononcée par M. Amara Bamba, président de l'AEEMCI qui a adressé aux séminaristes et aux personnalités présentes pour la clôture, le salut de la Paix, celui de l'Islam. Quelques membres de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI). Les élèves et étudiants musulmans ont posé avec les autorités administratives de Korhogo à l'issue du séminaire. Il faut ajouter que 90% des séminaristes ont observé le jeûne le jeudi 1er août. Des volontaires ont donné de leur sang pour les malades de la région. Les séminaristes ont été particulièrement touchés par un acte émouvant: une délégation des Imams de la ville de Korhogo est venue leur rendre visite et a fait des bénédictions pour eux. Pour tout dire, les séminaristes ont été très satisfaits de leur séjour à Korhogo. Ils remercient les autorités politiques et administratives de la région pour cet accueil très chaleureux qui leur est allé droit au cœur. Disons que ce séminaire placé sous la présidence du ministre Laurent Dona-Fologo à qui un hommage vibrant a été rendu par les séminaristes a eu les effets escomptés. Nous y reviendrons. TOURE MORY-FREY
Le texte porte principalement sur un séminaire organisé par et pour des élèves et étudiants musulmans et décrit leurs activités et résolutions.
Ton global favorable et valorisant envers les séminaristes et l'islam (soutien des autorités, actions pieuses, remerciements et bénédictions).
Majoritairement factuel et descriptif (dates, activités, allocutions) avec quelques formulations valorisantes mais peu d'opinions personnelles manifestes.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu d'un séminaire de formation organisé par l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI).
La représentation est favorable, mettant en avant la piété, les actions sociales (don de sang) et l'harmonie entre la jeunesse musulmane et les autorités politiques.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien que l'utilisation de termes comme « foi qui les caractérise » ou « hommage vibrant » introduise une légère subjectivité positive.
L'article traite exclusivement d'un séminaire organisé par une association d'élèves et étudiants musulmans, centré sur l'éducation islamique et les préceptes de l'Islam, avec des références constantes à des pratiques religieuses (prière, lecture du Coran, jeûne, bénédictions islamiques).
Le texte présente une image très favorable des participants (satisfaction, dévouement, gratitude), des autorités locales (accueil chaleureux) et de l'événement lui-même (effets escomptés). Les références à la foi, à la solidarité et à la spiritualité sont mises en avant de manière enthousiaste, sans critique ni ambivalence.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (résolutions, discours, actions) et des éléments contextuels (noms, dates, lieux). Cependant, des choix de formulation comme *« les attitudes répréhensibles qui n'honorent pas ces dernières »* ou *« un acte émouvant »* introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinion claire ou de jugement moral fort sur l'islam ou les musulmans.
Le pèlerinage à La Mecque (3) : journal de voyage de El Hadj Mamadou Coulibaly
Ce document relate un pèlerinage à La Mecque en janvier 1973, décrivant les sites sacrés de Médine et les étapes rituelles à La Mecque, telles que le Tawaf et le Safa-Marwa, effectuées au milieu d'une foule colossale. Il présente aussi les conditions de vie des femmes saoudiennes, marquées par un isolement social et des codes vestimentaires stricts. Le texte mentionne une réception royale et fournit des clarifications importantes sur les pratiques et la terminologie du pèlerinage.
--- Page 2 --- LE PÈLERINAGE A LA MECQUE verdatre qui n'inspire guère confiance. Près du puits est une étable où viennent des vaches de grande taille très velues. Au Sud de Kiblataini, les cinq Mosquées Massadjim-Kamsa sont : la mosquée d'Aboubakar Sidick (1er Kalife), celle d'Oumar (2e Kalife), celle d'Ali, époux de Fatima fille du Prophète (4e Kalife), celle de Souleymane Alphadissi, celle de Fat II (Ouvre). La Mosquée Masdjil Lokoba (à l'Est de la ville), où le Prophète fit sa première prière du vendredi, et dont il a affirmé que quiconque y fera sa première prière après ses ablutions sera récompensé au même taux que s'il avait prié à la Kaaba et effectué le septuple circuit. Le 9 janvier nous sommes au pied de cette montagne qui trembla de peur et d'humilité sous le prophète Mohammed, et où se trouve la tombe d'Hamza, oncle du Prophète, tué au 2e combat contre les Mecquois Idolâtres de Abou Sofiane ; Hamza inhumé avec ses compagnons dont Abdoulaye Ibu Dia Massa, et Aboula Amaya. Le lendemain nous visitons le cimetière medinois Bakia où reposent Ousmane (3e Kalife), les fils, filles, épouses, frères de lait et mère nourricière (Alimata Assaodir) du Prophète (sa propre mère étant morte entre Mecca et Madinah, et son père étant décédé deux mois avant sa naissance à Mecca). Ce cimetière est interdit aux femmes. Conditions sociales de la femme en Arabie saoudite La femme vit cloîtrée dans sa maison où elle compose les repas avec les provisions que l'époux va acheter sur le marché. Elle quitte sa maison deux ou trois fois par an pour rendre visite à ses parents à l'occasion des principales fêtes (Ramadan, Tabaski) en compagnie de son mari. Père, mère, frères et sœurs peuvent seuls la voir en ces occasions sans la voilette noire sur le visage. Dès que la fillette atteint 12 à 13 ans, elle se cache le visage et n'ôte la voilette que dans la salle de classe. La dot est très élevée selon le rang social de la famille (jusqu'à 100 000 F et davantage, paraît-il). Dans la rue, la femme qui passe est entièrement cachée dans ses longs vêtements noirs qui laissent voir à peine les pieds à terre, les mains croisées sur le ventre, mais le plus souvent dans des gants ; la voilette noire, en tulle, permet de marcher aisément sans heurter ni objet ni gens. On ne voit jamais dans la rue, de couples manifestant leur attachement, même en se tenant par la main. Toute femme trouvée en stationnement sur le trottoir un peu tard le soir est arrêtée par la police. Cependant toute étrangère (Arabe ou non) est libre de sa vesture en Arabie Saoudite, jusqu'à la limite de la décence. Le 8 janvier 1973, nous rendons à son domicile officiel, une visite de courtoisie à l'Iman de la Mosquée de Médine qui est en même temps Procureur général, l'honorable Abdlazize, grand orateur à la voix prenante et puissante. La nuit, nous faisons nos adieux au tombeau du Prophète vers 22 heures, toujours grâce à la sollicitude du Chef du Protocole, Abdlazize Ilias. Retour à la Mecque Le 9 janvier, chacun revêt sa tenue blanche d'Irham. Après deux rakas dans la Mosquée de Zuinéfléfla, à la sortie de Médine et, en récitant la talbia du Labaika, c'est le départ pour la Mecque. Nous bifurquerons à partir du centre Ragbh pour aller sur Mecca par l'itinéraire traditionnel actuellement en cours de rectification et de bitumage. Sur ce chemin, la vallée dite « Quadi de Fatima » (épouse du Prophète) se trouve la zone d'élevage et de production du lait consommé à la Mecque et à Jeddah. Là aussi se trouvent les sources et puits d'où partent les canalisations qui alimentent en eau la ville de Jeddah et sa banlieue. À 5 km de Mecca, se situe la station officielle d'information-radio, avec une belle Mosquée. Cet endroit marque la frontière Nord du territoire de la Mecque ; les mecquois désireux de faire le pèlerinage y viennent revêtir leur irham blanc afin d'aller commencer les rites du Tawaf, du Zemzem, de la liaison Safa-Marwa, et la suite (Mina, Arafat, Muzdalifa, lapidation de satan...). À cette date du 9 janvier 1973, la foule de pèlerins s'est accrue de façon extrême, car la montée sur Mina et Arafat doit avoir lieu le 12 janvier. La ville Sainte est encombrée ; arrivés à 16 heures, nous mettons une heure pour franchir le dernier kilomètre et atteindre la Mosquée avant de commencer les rites : septuple circuit de la Kaaba et septuple liaison Safa-Marwa. Il faut plus d'une heure pour tourner sept fois autour de la Kaaba. Le spectacle est grandiose et cette foule compacte qui tourne ici comme une rotation électrique de têtes d'épingles multicolores, et de ce flot en double courant sur les deux pistes de Safa-Marwa. Des pèlerins se troublent, perdent toute notion d'orientation, et se mettent à courir sur la même colline sans pouvoir suivre le circuit rotatif de la septuple marche Safa-Marwa. On sort de ces deux épreuves brisé de fatigue, l'izar et le rida trempés de sueur ; les imprudents qui se précipitent pour boire l'eau de la source Zemzem, risquent la bronchite. Nous avons dû nous répartir en trois groupes pour pouvoir effectuer correctement ces rites dans cette foule colossale de pèlerins. C'est vers 22 heures que nous atteindrons enfin notre hôtel de Jeddah où nous allons passer la nuit. Le 10 janvier, dans l'après-midi nous participons à une réception donnée par le Roi dans sa résidence mecquoise. Tout auprès, il nous affecte une villa du quartier Mahabith rue Chéiby, nous ne sommes qu'à 6 km de Mina où nous irons coucher le 12. La réception du Roi a lieu dans le magnifique salon de la résidence royale. Les délégations d'invités du Roi sont conduites dans le salon où deux allocutions sont adressées au monarque pour magnifier sa mission de Chef de l'Islam dans le monde. Lui-même prononce une allocution de clôture sur la nécessité de l'unité des Arabes. Le dîner royal est ensuite servi dans une grande salle, à l'autre extrémité. À la fin du repas, les invités défilent pour serrer la main du Roi ; lui seul porte sur la tête le Légal doré, innové par son père feu Abdlazize. La journée du 11 janvier est celle de la toilette annuelle de la Kaaba, après le septuple circuit royal de la Kaaba et la septuple liaison Safa-Marwa. La semaine prochaine : LE PÈLERINAGE À ARAFAT Le président Coulibaly (au centre) et ses compagnons de voyage. Madame Coulibaly et ses compagnons de pèlerinage. PRÉCISIONS À la demande de l'auteur, nous apportons les précisions suivantes au début de ce récit publié dans notre édition du 6 avril. 1 - Il s'agit bien du septuple trajet Safa-Marwa (et non Tafa). 2 - Ce n'est pas la pierre noire qui est dénommée Kaaba, mais le monument cubique dans le mur duquel est insérée la pierre. Quant à la pierre noire, comme il était d'ailleurs précisé dans notre édition du 30 mars, son nom est hadiaroul laswatou. 3 - En ce qui concerne la tenue du pèlerin, il convenait de lire : « Revêtir l'irham (izar aux reins et rida autour de la taille et du thorax) tout en laissant l'épaule droite nue : cela rappelle l'attitude païenne qui veut qu'en abordant le roi, tout sujet ou esclave se découvre l'épaule... » Le pèlerin se découvre ainsi l'épaule en abordant la Kaaba : il le fera à trois reprises : lors de sa première visite, au retour de Médine, et enfin au retour d'Arafat. 4 - S'il y a d'innombrables voitures, américaines, japonaises, il y en a aussi d'autres marques, anglaises, françaises, etc... 5 - Sur la route, entre Jeddah et La Mecque, on rencontre des « caravansérails-hôtels ». 6 - Le voyage de Jeddah à Médine représente 450 km (et non pas 405).
Le texte décrit en détail des lieux, rites, personnages et pratiques religieuses liés au pèlerinage à la Mecque et à des lieux saints de l'islam.
Le ton reste globalement informatif et narratif avec à la fois des éléments admiratifs du pèlerinage et des descriptions critiques/observatrices des conditions sociales, sans orientation clairement positive ou négative générale.
Texte majoritairement descriptif et factuel (récit de voyage, rites, lieux) mais contient aussi des jugements et formulations valorisantes ou critiques ponctuelles (ex : « spectacle est grandiose », description normative du statut des femmes).
L'article est un récit de voyage détaillé consacré exclusivement au pèlerinage à La Mecque, décrivant les lieux saints, les rites et les figures historiques de l'islam.
La représentation est favorable et respectueuse, mettant en avant la grandeur des lieux saints, la ferveur des pèlerins et l'hospitalité royale.
Le texte est principalement descriptif et informatif sur les étapes du pèlerinage, bien qu'il utilise des qualificatifs admiratifs comme « spectacle grandiose » ou « magnifique salon ».
L'article traite exclusivement du pèlerinage à La Mecque et de ses rites islamiques, avec des détails sur les lieux saints, les pratiques religieuses et les figures historiques de l'islam, ce qui en fait le thème principal absolu.
Le texte adopte une tonalité respectueuse, presque vénérative, envers les lieux saints, les rites islamiques et les figures historiques mentionnées (Prophète, Kalifes, etc.). Les descriptions des pratiques religieuses (comme le pèlerinage ou les ablutions) sont présentées avec admiration et solennité, sans critique ni jugement négatif. L'évocation des traditions et de la spiritualité musulmane est clairement valorisante, bien que neutre sur le plan doctrinal ou politique.
Le texte adopte un ton principalement descriptif et informatif, avec une approche factuelle des lieux, des rites et des personnages liés à l'islam. Cependant, certaines formulations comme *« cette foule compacte qui tourne ici comme une rotation électrique de têtes d'épingles multicolores »* ou *« le spectacle est grandiose »* introduisent une légère subjectivité poétique ou admirative, sans pour autant biaiser l'analyse ou exprimer de jugement moral ou émotionnel fort.
Le pèlerinage à La Mecque (4) : journal de voyage de El Hadj Mamadou Coulibaly
Ce texte, dernière partie du carnet de voyage de El Hadj Mamadou Coulibaly, décrit les rituels finaux du pèlerinage à La Mecque. Il détaille la cérémonie royale de nettoyage de la Kaaba, le Tawaf et la liaison Safa-Marwa. Le récit explique ensuite les étapes cruciales à Mina, avec la lapidation des monuments de Satan et le sacrifice, et à Arafat, journée de prière essentielle pour la validation du Hajj, Muzdalifa étant une étape intermédiaire. Le texte souligne l'importance de ces rites pour l'acquisition du titre de "El Hadj" ou "Hadja", illustrant l'immense affluence et la ferveur des pèlerins.
LE PÈLERINAGE A LA MECQUE (4) Journal de voyage de El Hadj Mamadou Coulibaly Nous publions aujourd'hui la dernière partie du carnet de voyage du président Mamadou Coulibaly à La Mecque. Cette dernière partie du récit relate la phase peut-être la plus importante du pèlerinage à La Mecque : visite des lieux saints, dernières cérémonies avant l'acquisition du titre. El Hadjou / Hulja (pour les femmes). Dans nos éditions précédentes (Nos I.H. nos 728, 729 et 730), nous avons suivi avec le président Coulibaly, les pèlerins à leur arrivée et pris un premier contact avec La Mecque, sa célèbre Kaaba, accompli le septuple trajet Safa-Marwa, et visité Médine la cité du Prophète Mahomet. Tawaf et liaison Safa - Marwa Chaque année, le Roi Fayçal et ses invités officiels procédent à la toilette de l'intérieur de la Kaaba. Cette cérémonie a lieu la veille du départ à MINA et l'avant-veille de la journée HADJ D'ARAFAT, soit le 11 du Déléhédia (Lune de la Tabaski). Il faut se rendre à la Kaaba avant 6 heures pour trouver le moindre coin sur le rebord de la Mosquée, de nombreux pèlerins se seront installés depuis minuit afin d'être assurés de voir le film de la grande cérémonie de toilette de la Kaaba et du Tawaf royal. Le Roi arrive vers 8 heures, déjà les forces royales ont dégagé complètement la place autour de la Kaaba, en se donnant la main, du pied de la Kaaba, elles reculent ensemble refoulant les pèlerins hors de la piste circulaire où s'effectue le Tawaf. Les invités se trouvent depuis six heures rassemblés et assis sur l'aire de ce qui fut la Mosquée malikite, et dont la partie supérieure, on l'a vu a été aménagée pour les muezzins et les haut-parleurs. Une échelle de coupée semblable à celle d'un avion, est accostée pour permettre au Roi et à sa suite de pénétrer dans la Kaaba, dont la porte est à environ deux mètres au-dessus du sol. Avec du linge blanc qu'ils trempent dans un seau d'eau de Zemzem, le roi et ses invités frottent les parois intérieures de la Kaaba, toilette symbolique à la faveur de laquelle chacun fait deux rakas ici, deux rakas là, deux rakas plus loin, en face des inscriptions gravées sur les parois, entre les piliers, sous l'étagère portant des bouilloires-reliques en bronze, en cuivre. On s'appuie contre la paroi pour implorer, prier, faire des vœux, on frotte les parois avec le linge qu'on a amené dans sa poche, ou bien, avec la complicité d'un servant, on trempe son linge dans l'eau de Zemzem où le Roi a trempé son linge pour laver la paroi. Le moment est sensationnel, on se considère un peu comme hors du monde habituel, certains pleurent à chaudes larmes. Mais il ne faut pas trop s'attarder, la cinquantaine d'invités n'entre que par groupes de dix, après le Roi qui se retire déjà pour commencer son Tawaf autour de la Kaaba, suivi par ceux qui redescendent. Lentement, suivi par le ministre du pèlerinage et ses collègues qu'escortent la Police armée et la sécurité royale, le Roi fait le Tawaf, levant les bras devant la porte Babou alkaaba, touchant des deux mains l'angle extrême-sud de la Kaaba « Loukoulou Yamani », s'arrêtant pour baiser la Pierre Noire « Adiaroul Assoua », avant de s'arrêter un moment devant les traces de pieds dans l'habitacle du « Maghama Ibrahim » et d'aller faire deux rakas dans la petite enceinte « Maghama Ismaël » où Ismaël fut inhumé. Après le septuple circuit du Tawaf, le Roi va effectuer la septuple liaison Safa-Marwa avec le même cortège, les deux pistes ayant été totalement dégagées. La foule ne reviendra à Safa-Marwa que lorsque le Roi après s'être fait couper une touffe de cheveux, sera parti. El Hadj Mamadou Coulibaly, son épouse Hadja et quelques-uns de ses compagnons devant le monument qui commémore la rencontre d'Adam et Eve au mont Arafat. Mais après lui, la foule s'est ruée sur la piste circulaire du Tawaf demeurée vide un instant, c'est un véritable écrasement humain dans la clameur des prières de Tawaf. Le déferlement ne commencera à évacuer la Kaaba que dans l'après-midi pour se rendre à Mina (6 km), où tous les pèlerins devront se trouver pour passer la nuit du 12 au 13 « Délihédia », puis de là, partir pour la plaine d'Arafat le 13 dès le matin. En effet, quiconque n'a pas passé à MINA la nuit du 12 au 13 et, dans la plaine d'Arafat, la journée du 13 jusqu'à 18 heures aura manqué totalement son pèlerinage et ne pourra pas se prévaloir du titre « Hadjou / Hadja » pour les femmes. Tous les retardataires se hâtent donc pour être à MINA le 12 avant minuit. 1 Montagne « Diabal Nour », où le Prophète faisait retraite chaque année avant la « Révélation » 2 Monument « Satan Père » 3 Monument « Satan Mère » 4 Monument « Satan Fils » 5 La « Kaaba » de la Mecque 6 Mosquée de Mina 7 Montagne « Diabal Saoul », où le Prophète en fuite vers Médine, se réfugia dans la grotte dont l'entrée fut camouflée rapidement par l'araignée avec sa toile, le colibri en pondant sur le sable, et un arbuste dont le feuillage se balançant au vent, dissuadèrent les Mecquois qui Le poursuivalent, d'y pénétrer. 8 Mosquée de Muzdalifa 9 Colline Arafat 10 Plaine d'Arafat 11 Mosquée en construction à Arafat خريطة مناطق الحج من مكة إلى عرفات --- Page 2 --- LE PÈLERINAGE A LA MECQUE Mina, jour « J » Les pèlerins, à pied, à mulets, en autocars, en voitures de place arrivent à MINA qui devient une grandiose fourmilière avant le matin du 13 Délihédia. C'est à Mina que se trouvent les trois Monuments de Satan sur lesquels pendant trois jours chaque pèlerin va jeter, à partir de 14 heures, successivement sept pierres symboliques chaque jour. Le départ pour ARAFAT commence après la prière Salat Soubouho de six heures à la Mosquée de Mina. La foule s'ébranle dans un tintamarre de klaxons. Le pèlerinage à Arafat est un spectacle grandiose, une sorte de kermesse religieuse aux dimensions du monde. De Mecque à la Plaine d'Arafat, passant par Mina et Muzdalifa progresse une énorme foule de pèlerins à pied, à mulets (il n'y a plus de chevaux en Arabie Saoudite), en voitures américaines ou japonaises (quelques rares véhicules européens). Les groupes de pèlerins suivent les fanions de ralliement, des drapeaux nationaux, des foulards multicolores; pour certaines collectivités le ralliement se fait autour d'une bouilloire ou d'une jerricane en plastique levé au bout d'un bâton que tient le chef de file. Dans la grande bousculade, des piétons tentent de repousser de leur main les véhicules arrogants qui forcent un passage accompagnés du hurlement exaspéré de leurs klaxons. Souvent le piéton dépasse l'automobiliste que les agents de la circulation bloquent sur place, pendant une demi-heure ou davantage; seules les voitures-ambulances se faufilent avec l'aide des agents et grâce à leurs avertisseurs spéciaux. Vers le lieu d'appel, car l'insolation foudroie aisément les pèlerins mal couverts, tel cet énorme ventripotent qui s'effondrera à Arafat, tout en marchant, et qui mourra avant l'arrivée des secours. Dans cette foule cosmopolite se côtoient tous les âges, toutes les teintes épidermiques, tous les facies imaginables, crânes plats et crânes pointus, chevelus ou chauves, toutes sortes de carrures et de statures, yeux en amandes à l'égyptienne, yeux émergeant en boules de loto, ou bridés, visages ronds, ovales, larges, nez plats et lèvres épaisses ou nez minuscules surmontant des petites bouches d'enfants. Un bambin dort sur l'épaule de son papa qui s'arrache difficilement à l'emprise de tout ce monde pressé et indifférent. Que la foule atteigne un certain volume, et elle contraint les autobus eux-mêmes à s'arrêter. Les agents sifflent à en perdre le souffle, étendent les bras pour contenir les imprudents, crient ou supplient, parlementent, menacent, pardonnent. En 1948, nous dit-on, il n'y avait pas une seule maison bâtie à Mina; seules des tentes servaient d'abris, et les « muskinas » se contentaient d'aller étendre leur batte dans les creux, au flanc de la montagne durant tout le séjour. Aujourd'hui il y a des hôtels… Mais qui seront fermés pour dix mois aussitôt le pèlerinage terminé. En effet Mina, comme Muzdalifa ou Arafat, n'est qu'un lieu de pèlerinage inhabité. Il est difficile de croire, si l'on ne revient pas le voir de ses yeux, que Mina puisse se retrouver du jour au lendemain, aussi désert qu'une simple brousse montagneuse. C'est à MINA qu'Abraham était venu pour sacrifier son fils Ismaël selon la promesse faite à Dieu. Satan, cherchant à lui faire renier son serment, l'y avait poursuivi pour lui faire admettre la vanité d'un tel sacrifice; le prophète Abraham jeta sept pierres à Satan pour l'éloigner, en lui criant: SOUBAHANA, ALAKBAR. De nouveau, Satan apostropha Adiara, mère d'Ismaël pour lui reprocher de laisser immoler son fils par le père; émue, mais aussi déterminée que son époux, Adiara jeta à son tour sept pierres contre Satan en proférant « SOUBAHANA, ALAK- BAR ». Entêté, Satan s'adressa alors à Ismaël, lui conseillant de ne pas se laisser sacrifier par son père: comme ses parents, Ismaël chassa le Démon avec sept pierres en proférant « SOUBAHANA, ALAKBAR ». Chacune des interventions de Satan est symbolisée à MINA par un monument de ciment peint à la chaux; les trois monuments sont dénommés père, mère et fils du Satan; chaque pèlerin doit les lapider successivement de sept pierres, pendant trois jours, soit 21 pierres au total par monument. Le monument « Père-Satan » fait l'objet d'une première lapidation de sept pierres par pèlerin, quand au retour d'Arafat le soir, on repart à la Mecque pour le Tawaf et la liaison Safa-Marwa de clôture du pèlerinage rituel. C'est ensuite que, revenu à MINA, le matin du 10 « Délihédia », on tue le ou les moutons qu'on sacrifie avant la première séance de lapidation des trois monuments qui ne commence qu'après la prière de 13 heures (Azouhourou). Cette scène de lapidation est étourdissante, car tout le monde se précipite au même moment et l'on se retrouve à six cent mille personnes déchaînées à lancer des pierres vengeresses sur les trois monuments. On se croirait à une grande bataille et, de loin, l'aspect général des six cent mille mains jetant furieusement les pierres donne presque le vertige! Une clameur sourde domine cette gigantesque ruée, au milieu de laquelle quelques fanatiques, bravant la pluie de pierres, bondissent sur le monument qu'ils battent à coups de bâton, de poing, tandis que d'autres, moins audacieux mais indignés, lancent sur Satan leurs sandales en guise de souverain mépris. C'est là aussi que des pèlerins meurent étouffés, debout ou lorsqu'ils chutent et se font piétiner: notre compagnon KONE, pris dans le flot, disparut pendant sept heures, de quatorze heures à vingt et une heure; sans que l'on pût savoir vers quel bord il avait été entraîné. La radio et la télévision saoudienne de Mina durent s'employer à découvrir le pauvre pèlerin épuisé par une marche difficile, parmi la foule déchaînée. Les immolations ont lieu à MINA en souvenir de celle d'Abraham. Les yeux clos, le patriarche croyait égorger son fils quand celui-ci lui cria: « Père, le sang du mouton jaillit sur ton vêtement! » En ouvrant les yeux, Abraham vit qu'à son fils Ismaël avait été substitué par l'Ange Djibril, sur ordre de Dieu, un bélier dont il venait de trancher le cou; de bonheur il remercia Dieu en prononçant: « AL HAMDOULILA RA BILALA MINA », remerciement repris par Adiara et Ismaël également heureux de l'issue de cet ultime sacrifice pro- mis à Dieu par Abraham. Aussi, toute prière faite à MINA est-elle toujours exaucée, affirme-t-on. Muzdalifa C'est là qu'après cent ans de séparation, Adam et Eve se sont aperçus indistinctement, avant de se reconnaître clairement à Arafat: l'un et l'autre avaient leurs sandales métalliques usées à force de marcher; Eve après avoir quitté le Paradis avait atterri à Jeddah (Grand-Mère) tandis qu'Adam atterrissait à NIDJIRI (Asie). Muzdalifa était un lieu aussi désert que Mina et Arafat; au retour du pèlerinage à Arafat, Adam se reposait à Muzdalifa et repartait le lendemain pour la Mecque. Aussi quand après 18 heures le pèlerin quitte Arafat le 9 Délihédia, il doit nécessairement accomplir l'une après l'autre à Muzdalifa les deux prières de Maghrebi (18 h) et Ichat (19 h 30); il peut ensuite soit coucher sur place, soit continuer pour jeter les sept premières pierres à Satan-Père à Mina, se rendre ensuite à MECCA pour le Tawaf et la liaison Safa-Marwa, confirmant de la sorte l'état définitif de El Hadj avant de revenir à MINA à l'aube du 10 Délihédia, jour du sacrifice du mouton et début des trois jours de lapidation des monuments-Satan. Toutefois, le pèlerin est libre de tuer son mouton le 10, le 11 ou le 12 Délihédia. Muzdalifa n'est donc qu'une étape entre Mina et Arafat. Arafat: la colline d'Adam et Eve Arafat est une vaste plaine au pied d'une colline, elle-même dominée au Sud et à l'Est par de hautes montagnes arides. C'est sur la colline ARAFAT qu'Adam et Eve se retrouvèrent après leur expulsion du Paradis, et cent ans de séparation. Ils ne s'aperçurent, après cent ans de recherche, qu'à Muzdalifa, et ils ne se reconnurent qu'à ARAFAT. On dit qu'Eve, créant ainsi l'hypocrisie féminine, en apercevant et reconnaissant Adam, fit volte-face en simulant de ne pas avoir vu son époux qu'elle brûlait pourtant de revoir et d'embrasser; Adam se jetant dans les bras d'Eve lui confessa qu'il la recherchait à travers le monde depuis cent ans, ce à quoi Eve répliquait que depuis leur départ du Paradis elle n'avait pas bougé et n'avait rien fait pour retrouver Adam! C'est depuis ce mensonge que la femme a coutume de dissimuler son amour, même si son cœur est prêt à voler pour un homme! La journée d'Arafat se passe en prières sous les tentes, des foules de pèlerins escaladent le Mont ARAFAT par un long escalier de trois ou quatre paliers: un monument en ciment symbolise le point de rencontre d'Adam et Eve sur cette colline; les photographes font fortune là, car les imitateurs d'Adam et Eve ne manquent pas. On déjeune à midi, on reprend les prières individuelles, les vœux; nul ne peut quitter Arafat avant le coup de canon de 18 heures; sinon l'état d'El Hadj n'est pas acquis: il faut avoir passé cette journée dans cette plaine sacrée, au pied du Mont Arafat. C'est ensuite le grand reflux des pèlerins vers Muzdalifa, Mina et la Mecque. Tout le monde est devenu El Hadj ou Hadja. De nouveau, la ruée recommence dans un indescriptible tohu-bohu de piétons, de mulets, de véhicules mélangés. A Muzdalifa on priera les deux périodes de 18 h et 19 h 30; on couchera ou on continuera la même nuit jusqu'à Mecca, avant de revenir pour le sacrifice du mouton, la lapidation de Satan pendant trois jours, et pour se raser la tête si on le désire. Le pèlerinage est terminé après les trois jours de MINA. On revient à Mecca et, quand on s'en va définitivement pour l'embarquement à Jeddah on effectue un Tawaf d'adieu à la Kaaba avant de quitter la ville sainte des Musulmans. C'est le 15 janvier (le 11 du Délihédia) que le Roi reçut pour la clôture du pèlerinage ses invités personnels dans sa résidence officielle de MINA: deux allocations de circonstance par le Vice-Chancelier Général du pays et le délégué des Muphtis chargés de la religion dans le pays. Pour la seconde fois, nous avons serré la main du Roi Fayçal, après le thé servi par des domestiques stylés et harnachés. Vœux de bonne fête, reconnaissance des musulmans du monde au Roi Fayçal, histoire de la vie exemplaire du Prophète MOHAMMED et nécessité de libérer les Arabes sous domination juive, ce sont les thèmes du Vice-Chancelier et du délégué des Muphtis. Le mardi 16 janvier 1973, le Protocole royal nous propose le retour à Jeddah, notre base depuis l'arrivée en terre saoudienne, car le Roi quitte MINA et il n'est pas obligatoire d'y rester trois jours. Le dimanche 22 janvier, nous quittons Jeddah pour Abidjan à 9 h locale (12 h à Abidjan), après avoir déploré que le planning demandé par nos compatriotes en 1966 fasse venir les pèlerins ivoiriens avant tous les autres et les fasse repartir en Côte d'Ivoire les derniers, sur leur demande. Jeddah, 21 janvier 1973 à 13 h 15
Le texte décrit en détail le pèlerinage à La Mecque, ses rites, lieux saints et pratiques des pèlerins, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Le ton est globalement descriptif et documentaire, parfois laudatif sur le caractère sacré mais aussi critique ou narratif sur les excès et risques; l'ensemble n'exprime pas un sentiment clairement positif ou négatif univoque.
Mélange de description factuelle des rites et d'observations personnelles/emotives (ex : termes sensationnels, jugements sur des comportements), présentant plusieurs points de vue et impressions.
L'article est un carnet de voyage détaillé entièrement consacré au pèlerinage à La Mecque (Hadj), décrivant les rites, les lieux saints et l'expérience spirituelle.
Le récit est empreint d'une grande ferveur religieuse, d'admiration pour l'organisation saoudienne et de respect pour la dimension sacrée et universelle de l'événement.
Le texte combine une description factuelle et chronologique des rites avec des impressions personnelles profondes, utilisant des termes comme 'sensationnel' ou 'grandiose'.
L'article est entièrement consacré au pèlerinage à La Mecque, un rituel central de l'islam, avec des détails sur les lieux saints, les cérémonies, les pratiques religieuses et les récits liés à l'histoire islamique (ex : Abraham, Ismaël, Adam et Ève).
Le texte présente une description factuelle et respectueuse des pratiques islamiques, sans jugement moral ou critique. Les références aux figures religieuses (Prophète Mahomet, Abraham, Ismaël) et aux rituels sont traitées avec neutralité, bien que certaines anecdotes ou détails (comme la mention des 'fanatiques' ou des 'imitateurs') puissent suggérer une légère distance critique, sans pour autant altérer la polarité globale neutre.
Le texte adopte un ton principalement descriptif et informatif, avec une narration objective des rituels et des lieux du pèlerinage. Cependant, certaines phrases révèlent une subjectivité subtile, comme la description des émotions des pèlerins ('certains pleurent à chaudes larmes') ou des jugements implicites ('un ventripotent qui s'effondrera à Arafat').
El Hadj Vassiriki Diaby : "Notre action n'est pas seulement religieuse"
Cet entretien avec El Hadj Vassiriki Diaby, Imam en Côte d'Ivoire, met en lumière le rôle multifacette de l'Imam. Au-delà des offices religieux, l'Imam assume une fonction sociale cruciale, intervenant dans le règlement de litiges, la représentation communautaire et la construction de lieux de culte. Il évoque les défis liés à cette fonction convoitée, notamment les querelles internes et la gestion des dons, soulignant que l'Imam doit posséder des qualités de cœur et d'esprit plus importantes qu'une érudition exhaustive. Diaby souligne également la contribution de l'Imam à la construction nationale et aborde les tensions entre courants musulmans, parfois exacerbées par des "infiltrations douteuses".
Association des musulmans orthodoxes de Côte d'Ivoire
LA COMMUNAUTÉ A LA UNE MUSULMANE DE CÔTE D'IVOIRE El Hadj Vassiriki Diaby «Notre action n'est pas seulement religieuse» La fonction d'Imam n'est pas de tout repos. A côté des offices religieux qu'il dirige cinq fois dans la journée, du lever au coucher du soleil et qui absorbe son temps, il remplit également une fonction sociale qui n'est pas toujours bien perçue dans un Etat laïc comme le nôtre : règlement de litiges, représentations aux différentes cérémonies rituelles et politiques. LE RÔLE DE L'IMAM EL HADJ V.D.: En effet! Et ce serait un «crime de lèse-majesté» que de ne pas le reconnaître. Il n'y a qu'à juger par la contribution inestimable qu'il apporte à l'édification des lieux de culte tant à Abidjan que sur le reste du territoire ivoirien. La grande mosquée d'Adjamé et celle de la Riviera sont la preuve de la marque d'attention qu'il accorde à nos préoccupations quotidiennes. F.H.: Justement! A propos de cette mosquée d'Adjamé qui est déjà fonctionnelle, on se demande pourquoi elle n'est pas encore inaugurée de façon officielle? E.H.V.D.: Cette question relève de la compétence de ceux qui sont directement concernés par la supervision des travaux de l'édifice. C'est eux qui doivent tenir informé le Chef de l'Etat qui, j'en suis sûr, donnera des directives dans ce sens. L'essentiel est fait puisque nous l'utilisons déjà. Seulement il nous manque des tapis… F.H.: On sait également qu'il n'est pas toujours facile d'installer un Imam dans ses fonctions. Des querelles de personnes et des convoitises de toutes sortes pour cette place empêchent plus d'un Imam de dormir sur les deux oreilles. En avez-vous été personnellement victime à un moment donné? E.H.V.D. : J'avoue n'y avoir pas échappé. Ce sont des querelles intestines liées à cette fonction, par essence noble, mais combien convoitée. Je dis que cela fait partie de l'ordre normal des choses. Quand par exemple, l'Imam se retrouve avec des membres de la communauté pour des cérémonies (sacrifice rituel, baptême, bénédiction), il reçoit des dons importants qu'il est tenu de distribuer. S'il se taille la part du lion, sachant qu'il est entouré de personnes démunies, affamées, il va sans dire que cet Imam-là attirera sur lui toutes sortes d'animosités. Dieu merci! Le problème ne s'est jamais posé à mon niveau. Il ne se posera pas, Inch Allah. F.H.: De quel bagage intellectuel un Imam doit-il disposer? S'il utilise le Coran et le Chapelet, il ne fait pas moins appel à ses qualités de cœur et d'esprit pour résoudre certains problèmes de l'heure. C'est de tout cela que nous parle ce dignitaire religieux qu'est El Hadj Vassiriki Diaby. FRAT-HEBDO : Le Président de la République fait beaucoup pour la communauté musulmane de Côte d'Ivoire... --- Page 2 --- E.H.V.D. : Contrairement à ce que certaines personnes pensent ou disent, il n'est pas l'homme le plus instruit de la communauté qu'il représente. Ce n'est pas toujours un érudit. L'Imam peut n'avoir qu'une instruction sommaire; mais s'il a des qualités de cœur et d'esprit, il remplira avec bonheur sa fonction. F.H. : On déplore quelquefois des altercations ou des cas de violence entre musulmans de différentes tendances. Certes, le problème ne se pose pas en Côte d'Ivoire de façon grave. Cependant, il se trouve que les partisans du Wahabisme qui sont ici traînent une réputation douteuse. Comment en est-on arrivé-là ? E.H.V.D. : Entre ces différents courants, écoles et tendances, il ne s'agit pas principalement de questions de fond, mais de forme qui, malheureusement font que les rapports entre les musulmans dégénèrent par moments. Ceci n'est d'ailleurs pas propre aux seuls musulmans. LA MOSQUEE : lieu de recueillement par excellence de la communauté musulmane. Sur notre photo, celle de Yamoussoukro. Pour ce qui est d'une certaine réputation des partisans du Wahabisme chez nous, c'est le problème des infiltrations douteuses dans leur rang qui est posé. Des individus aux desseins inavoués troublent, de par leur comportement cette atmosphère de paix et de quiétude que nous vivons. Ils répondront de leurs actes devant les forces de l'ordre. F.H. : Estimez-vous que l'Imam peut (et doit) apporter son concours dans l'œuvre de construction de la nation ivoirienne ? E.H.V.D. : Absolument ! Même s'il n'est pas quantifiable, ce que nous faisons tous les jours participe de la volonté des pouvoirs publics de donner une meilleure image à la société ivoirienne. Nous sommes aussi une courroie de transmission des préoccupations de la communauté que nous représentons à certains niveaux. Notre action est à la fois religieuse et sociale. Interview réalisée par TOURE MORY-FREY.
L'article est centré sur la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et le rôle de l'imam, qui constitue le sujet principal.
Portrait globalement favorable de l'islam et des imams (rôle social, contributions aux lieux de culte), tout en reconnaissant brièvement quelques tensions internes.
Texte composé d'une interview mêlant descriptions factuelles du rôle de l'imam et opinions personnelles du dignitaire, présentant un équilibre entre faits et points de vue.
L'article est une interview d'un dignitaire religieux portant exclusivement sur le rôle de l'imam, la gestion de la communauté musulmane et les infrastructures de culte en Côte d'Ivoire.
Le ton général est valorisant pour la fonction d'imam et souligne sa contribution sociale constructive, malgré l'évocation de querelles intestines ou de courants minoritaires.
Le texte mélange des faits sur l'organisation religieuse avec les opinions personnelles de l'Imam Diaby et des questions orientées du journaliste sur les tensions internes.
L'article met en avant la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et le rôle des imams, tout en abordant des enjeux sociaux et politiques liés à cette communauté, bien que ces thèmes soient aussi partagés avec d'autres aspects (comme la laïcité ou la construction nationale).
Le texte présente une vision équilibrée de l'islam et des musulmans en Côte d'Ivoire : il souligne leurs contributions positives (rôle social des imams, édification des mosquées, médiation) tout en évoquant des défis internes (conflits entre courants, infiltrations douteuses). Aucune charge émotionnelle marquée ou jugement globalement négatif n'est exprimé, malgré des nuances critiques sur certains aspects (ex : wahabisme). Le ton reste factuel et respectueux.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les propos de l'imam El Hadj Vassiriki Diaby et en décrivant des faits concrets (rôle social de l'imam, tensions internes, construction des mosquées). Cependant, certaines formulations comme *« des individus aux desseins inavoués troublent [...] cette atmosphère de paix »* ou *« réputation douteuse »* (concernant le wahabisme) introduisent une légère subjectivité critique, sans pour autant être éditoriale ou émotionnelle.
Comme chaque année: la Tabaski a été l'occasion pour les musulmans de prier pour le Chef de l'État
Le 2 décembre, les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la Tabaski, ou fête du mouton, par des prières nationales, notamment à Adjamé en présence de dignitaires gouvernementaux. L'Imam a prodigué des conseils sur le sacrifice rituel et a appelé à l'humilité et au pardon. Les discours ont réaffirmé la fidélité au Chef de l'État, Félix Houphouët-Boigny, et ont souligné l'importance de l'unité nationale et du travail pour le développement du pays.
Comme chaque année La Tabaski a été l'occasion pour les musulmans de prier pour le Chef de l'Etat Les musulmans du monde entier ont célébré le 2 décembre dernier la TABASKI, ou fête du mouton. En Côte d'Ivoire, des prières se sont déroulées à cette occasion à travers tout le pays. C'est ainsi qu'à Adjamé, au milieu des fidèles, l'on remarquait les personnalités suivantes : Le Président du Conseil Economique et Social, El Hadj Mamadou Coulibaly, les Ministres Abdoulaye Koné, du Budget, Ibrahim Koné, du Tourisme, Bangali Koné, des Postes et Télécommunications, Dicko Garba, de la Production Animale, Lamine Fadika, de la Marine, S.E. M. Amadou Bocoum, Ambassadeur. Le gouvernement était représenté par M. Joseph Attoumbré, délégué au Maire d'Adjamé. Après les deux Rackats ou genuflexions, l'Iman dans le « Koutouba » a demandé aux fidèles de ne sacrifier que du Bélier indemne de toute déficience physique, à défaut, une brebis ou une chèvre, un bœuf ou un chameau, mais jamais un oiseau ou n'importe quel autre animal. Ces recommandations et conseils de l'Iman ont été suivis d'une bénédiction à tous les fidèles présents. Au nom des Musulmans de la Côte d'Ivoire, le Président Mamadou Coulibaly, a pris la parole pour déclarer notamment : « En Côte d'Ivoire, les Musulmans rééditent comme leurs frères du monde, ce geste symbolique de fidélité à Dieu dans la foi de l'Iman. Et, je voudrais au nom des Musulmans de la Côte d'Ivoire, à l'occasion de la Tabaski, réaffirmer au Chef de l'Etat, S.E. Félix Houphouët-Boigny, la fidélité pour le don de sa personne à la Côte d'Ivoire et lui dire une fois encore, combien la Côte d'Ivoire lui reste attachée et lui souhaite longue vie. » Quant au Délégué au Maire, M. Attoumbré Joseph, il a déclaré : « Le souhait du Gouvernement, c'est de demander à tous ceux qui vivent en Côte d'Ivoire, qu'ils soient Blancs, Noirs, Autochtones ou étrangers, de s'entendre. Car c'est de l'union que naîtra la force qui permettra à la Côte d'Ivoire d'aller de l'avant. » Enfin, l'Iman Vassiriki Diaby, après avoir demandé à tous les musulmans d'honorer Allah, de faire preuve d'humilité, a dit que l'être humain n'est rien devant Dieu qui a créé l'homme et la femme, et que quand on est issu de Dieu, on peut faire tout ce qu'on veut. L'Iman a terminé en disant qu'en cette grande journée de la Tabaski, qu'Allah nous pardonne nos péchés. Puis il a invité tout le monde, qu'il soit musulman ou non musulman au travail pour la construction nationale.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski et des actions/allocutions des musulmans en Côte d'Ivoire.
Représentation favorable des musulmans (prières pour le chef de l'État, messages d'unité et bénédictions) sans critique ou ton négatif.
Texte principalement factuel décrivant événements, prières et déclarations rapportées, avec quelques propos élogieux rapportés en discours direct.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, détaillant les prières, les recommandations de l'Iman et les discours des représentants musulmans.
La représentation est favorable, mettant en avant la piété des fidèles, l'appel à l'union nationale et les prières pour la stabilité du pays.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il adopte un ton respectueux et rapporte des discours empreints de dévotion religieuse et de loyauté politique.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la célébration de la Tabaski, mais l'article élargit aussi à des thèmes comme l'unité nationale et la représentation politique, ce qui en fait un sujet central mais partagé avec d'autres enjeux sociétaux.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : les discours soulignent la fidélité à la foi, l'unité nationale, et des valeurs comme l'humilité et le pardon. Le ton est respectueux et met en avant une vision harmonieuse de la coexistence religieuse et sociale en Côte d'Ivoire.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les événements (prières, discours, recommandations religieuses), mais inclut des éléments subtilement valorisants comme la mention de la 'fidélité à Dieu' ou de l'humilité, ainsi que des choix de mots ('grande journée', 'gestes symboliques') qui suggèrent une perspective positive et respectueuse envers l'islam et les musulmans, sans pour autant être explicitement subjectif.
La Tabaski, fête musulmane marquant la fin du pèlerinage à la Mecque, a été célébrée le 22 novembre dans tout le pays. La grande prière précédant le sacrifice d'Abraham est un acte de soumission à Dieu. Le Président Mamadou Coulibaly était présent parmi les fidèles lors de cette prière nationale.
National LA TABASKI La Tabaski, fête musulmane marquant la fin du pèlerinage à la Mecque a été célébrée mardi 22 novembre dernier dans tout le pays. La grande prière qui a lieu avant le sacrifice d'Abraham est un acte de soumission totale du corps et de l'esprit à Dieu Tout-Puissant, Créateur des mondes. Notre photo : Parmi les nombreux fidèles présents à la grande prière, on reconnaît deuxième à partir de la droite, le Président Mamadou Coulibaly.
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski, une fête musulmane, et décrit ses rites.
Le texte présente la fête et les rites de manière valorisante et respectueuse, sans critique, soulignant la dévotion des fidèles.
Mélange de faits (date, déroulement) et de formulations valorisantes/religieuses (« acte de soumission totale ») indiquant une part d'interprétation ou de ton religieux.
L'article porte exclusivement sur la célébration de la Tabaski, une fête religieuse musulmane majeure, et sur la prière collective qui l'accompagne.
Le traitement est factuel et descriptif, se contentant de rapporter le déroulement de la fête et la signification religieuse sans jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel pour décrire l'événement religieux et la présence de personnalités, sans exprimer d'opinion personnelle.
La Tabaski est le sujet principal de l'article, mais l'islam/musulmans sont abordés dans un contexte culturel et religieux plus large, incluant une mention politique (présence du Président).
Le texte présente la fête de manière descriptive et respectueuse, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Le ton est informatif et neutre, centré sur la célébration culturelle et religieuse.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les rituels de la Tabaski sans jugement ni émotion apparente, bien qu'il utilise des termes comme 'soumission totale' et 'Dieu Tout-Puissant' qui peuvent suggérer une perspective religieuse implicite.
Musulmans et chrétiens fêtent ensemble Noël et la Tabaski
Le texte rapporte une célébration exceptionnelle où Musulmans et Chrétiens ont fêté simultanément la Tabaski et Noël. Le mardi 24 décembre est ainsi devenu une date mémorable et presque sans précédent, unissant les deux communautés dans la ferveur pour leurs fêtes respectives, la fête du sacrifice et la Nativité.
Musulmans et Chrétiens fêtent ensemble Noël et la Tabaski La Nature fait bien les choses. Cette année en effet, musulmans et chrétiens ont « fêté » ensemble dans la ferveur. Pour les premiers, c'était la Tabaski ou « fête du sacrifice » qui se situe au quarantième jour après la fin du Ramadan. Pour les autres, c'était Noël, la « fête de la Nativité », la fête anniversaire du Christ. Le mardi 24 décembre restera donc pour les deux communautés une date inoubliable, un événement presque sans précédent. (Notre photo ci-contre à gauche représente une vue des fidèles, venus nombreux pour la prière de mardi matin dans le quartier populeux d'Adjamé.
Le texte traite explicitement de la célébration conjointe par les musulmans et les chrétiens, faisant de la présence des musulmans un thème important du passage.
Le texte présente une image favorable et harmonieuse des musulmans (et chrétiens) célébrant ensemble, soulignant la ferveur et l'événement presque sans précédent.
Ton principalement factuel et descriptif relatant les fêtes et la date, avec une légère tournure positive mais peu d'opinions explicites.
L'article traite spécifiquement de la célébration conjointe de la Tabaski par les musulmans et de Noël par les chrétiens.
L'article met en avant l'harmonie et la communion entre les communautés religieuses, présentant la coïncidence des fêtes de manière extrêmement favorable.
Le texte combine des faits calendaires avec un ton enthousiaste et des qualificatifs mélioratifs comme « ferveur » ou « date inoubliable ».
L'article met en avant la coïncidence des fêtes religieuses (Tabaski et Noël) et souligne la participation des musulmans, bien que le sujet principal soit la célébration conjointe des deux communautés.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, soulignant la participation active et harmonieuse des fidèles musulmans dans un contexte de célébration interreligieuse, avec des termes valorisants ('ferveur', 'inoubliable', 'nombreux').
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, avec une légère teinte positive ('ferveur', 'événement presque sans précédent', 'fidèles venus nombreux'), mais sans opinion marquée ou jugement subjectif sur l'islam ou les musulmans.
L'Association musulmane pour l'organisation du pèlerinage (AMOP), créée en 1978 et dont les activités avaient été suspendues en 1980, a tenu son assemblée générale le 15 mars 1981. Lors de cette réunion, un bilan positif de trois ans d'activités a été présenté et applaudi. El Hadj Moussa Comara, président sortant, a été reconduit à l'unanimité pour un nouveau mandat de cinq ans à la tête de cette association qui encadre les pèlerins depuis Abidjan ou Yamoussoukro.
Association musulmane pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque
Reprise des activités de l'AMOP L'Association musulmane pour l'organisation du pèlerinage a été créée en 1978. En 1980, ses activités furent suspendues parce que des désaccords seraient survenus entre les démarcheurs et le bureau présidé par El Hadj Moussa Comara. Cette association a pour rôle d'encadrer les pèlerins depuis leur départ d'Abidjan ou de Yamoussoukro. POUR UN NOUVEAU MANDAT DE CINQ ANS Le dimanche 15 mars 1981, l'assemblée générale de l'AMOP s'est réunie au cinéma Entente de Treichville en présence de nombreux fidèles. Il était question de présenter le bilan de trois ans d'activités. Au terme du rapport de El Hadj Moussa Comara, un bilan positif de trois millions a été constaté. Les rapports moral et financier présentés par le bureau sortant ont été vivement applaudis. Ainsi, M. Comara vient d'être reconduit, à l'unanimité, pour un nouveau mandat de cinq ans.
L'article porte principalement sur une association musulmane et ses activités liées au pèlerinage.
Présentation favorable des activités (bilan positif, applaudissements, réélection à l'unanimité) sans critique.
Texte factuel et reportage d'événements (date, bilan, réélection), sans opinions personnelles ni langage émotionnel marqué.
L'article traite exclusivement de la reprise des activités et de l'assemblée générale d'une association musulmane dédiée à l'organisation du pèlerinage.
La représentation est favorable, mettant en avant un bilan financier positif, une reconduction à l'unanimité et un climat de consensus au sein de la communauté musulmane.
Le texte est principalement factuel et informatif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « vivement applaudis » pour décrire la réception du bilan.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via l'AMOP (Association musulmane pour l'organisation du pèlerinage), mais le texte se concentre davantage sur les aspects administratifs et logistiques de cette association, sans approfondir les dimensions religieuses ou culturelles.
Le texte ne porte aucun jugement sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. Il se limite à décrire des faits administratifs (création, suspension, bilan financier) liés à une association musulmane, sans connotation émotionnelle ou évaluative.
Le texte adopte un ton factuel et neutre, centré sur les activités administratives et les résultats financiers de l'AMOP. Cependant, des termes comme *'vivement applaudis'* suggèrent une légère subjectivité positive, mais sans jugement de valeur explicite sur l'islam ou les musulmans.
La Mecque 87 : moins de pèlerins mais mieux traités
Le texte décrit l'amélioration significative de l'organisation du pèlerinage à la Mecque pour le contingent ivoirien de 1987. Grâce aux efforts du Ministère de l'Intérieur et d'Air-Afrique, les formalités de départ et d'arrivée ont été facilitées, et l'accueil, l'hébergement, le transport et le suivi médical des pèlerins ont été renforcés. Ces mesures visaient à garantir un séjour optimal, à canaliser les filières illégales et à permettre aux fidèles d'accomplir le Hadj dans les meilleures conditions possibles.
LA MECQUE 87 MOINS DE PÈLERINS MAIS MIEUX TRAITÉS à Medine et Djeddah depuis la semaine dernière M. Ipaud Lago Michel, Directeur de l'Administration Territoriale. Partis sur les lieux saints de la Mecque à Djeddah en Arabie-Saoudite, pour marquer leur foi en Dieu le Tout Puissant miséricordieux, les contingents 87 des fidèles musulmans de notre pays, y sont arrivés dans d'excellentes conditions, grâce à la parfaite organisation de leur départ cette année, par les services du ministère de l'Intérieur de la Côte d'Ivoire, notamment, la Direction de l'Administration du Territoire avec à sa tête M. Michel Ipaud Lago et la Cellule compétente de la compagnie multinationale, Air-Afrique dirigée par M. Louis Yaméogo. Ensemble, ces autorités ont conjugué leurs efforts pour faciliter les formalités de départ (émission des chèques pécules des titres des passeports et des billets) et celles de l'arrivée, puis de l'accueil et l'hébergement, à Médine puis à Djeddah. MEILLEURE REGULATION Cette année, par le truchement de la Direction de l'Administration du Territoire, le Gouvernement ivoirien n'a pas ménagé ses efforts pour assurer à ses concitoyens, les conditions optimales d'un séjour conforme aux motivations du départ pour la Mecque : ferveur religieuse et magnificence de la foi en Dieu le Tout Puissant. Ainsi, des locaux spéciaux ont-ils été aménagés pour les pèlerins qui ont été regroupés afin qu'ils effectuent dans les meilleures conditions possibles, le Hadj qui est 1 des 5 piliés de l'islam. Comme à l'accoutumée, le Président Houphouët-Boigny n'a pas failli à sa légendaire générosité. Ainsi a-t-il donné les moyens pour aider les fidèles et surtout, équiper les structures d'accueil à Médine et à Djeddah. Grâce à Son apport une nouvelle ambulance a été achetée pour le service médical chargé du suivi de nos pèlerins sur les lieux-saints. Pour cette année 2 mini-cars ont été achetés ainsi qu'une peugeot 505 pour le transport des membres de la mission qui sont au nombre de 20 personnes : 16 du personnel de santé qui comporte 12 infirmiers, 3 Médecins et 1 professeur agrégé. Pour l'encadrement, 4 membres du commissariat du gouvernement, un membre de l'Ambassade de Côte d'Ivoire au Caire en Egypte. En outre, 20 encadreurs ont été recrutés sur place en Arabie Saoudite parmi les résidents ivoiriens, pour compléter le dispositif qui apparaît ainsi, plus opérationnel et plus fonctionnel par rapport à ce qui se passait autrefois. CANALISER LES FILIERES ILLEGALES Toutes ces mesures ont eu pour effet d'éviter l'action pernicieuse des agents intermédiaires au rôle nocif. Avec le concours précieux de la Compagnie Multinationale Air-Afrique, la Direction de l'Administration du Territoire, a réussi dans une proportion importante, à canaliser les filières illégales. Car, par le passé, à cause des agissements de ces intermédiaires indélicats de nombreux problèmes sont créés à l'arrivée à Djeddah où, paradoxalement, on découvre des « pèlerins clandestins » dont la prise en charge n'avait pas été prévue au départ d'Abidjan. Mais, étant donné qu'un ivoirien reste un ivoirien qu'importe l'endroit où il se trouve, les services compétents sont obligés de les prendre en charge dans la mesure du possible. Et, comme le soulignera avec force M. Ipaud Lago, Directeur de l'Administration Générale du Territoire, ce sont ces « clandestins » qui critiquent puisqu'ils ont enfreint les règles et échappés au contrôle de la mission. L'objectif du gouvernement avec l'aide logistique des pouvoirs publics est d'assurer, aux pèlerins un excellent séjour et un rite en conformité avec les principes de la religion. Il ne faut pas que les problèmes ainsi que les préoccupations matérielles, empêchent d'être en communion avec Dieu. Il faut que, d'ici à quelques années le pèlerinage tout en restant quelque chose de sacré, un rite religieux fondamental puisse se faire sans difficultés majeurs. Les autorités ivoiriennes sont au demeurant reconnaissantes aux autorités du Sénégal du Mali et du Niger qui nous facilitent les problèmes du visa. Car, pour l'instar, il n'y a pas de représentation diplomatique entre notre pays et l'Arabie Saoudite. BAMBA ALEX.
Le texte porte principalement sur le pèlerinage à La Mecque, le Hadj et l'organisation des fidèles musulmans ivoiriens.
Ton globalement favorable célébrant la prise en charge des pèlerins, l'aide gouvernementale et la bonne organisation du voyage.
Mélange de faits organisationnels et d'évaluations laudatives (ex : louanges au gouvernement et au président), présentant à la fois informations et opinions favorables.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hadj) pour les fidèles musulmans ivoiriens.
La représentation est globalement positive, mettant en avant l'amélioration des conditions d'accueil, la ferveur religieuse et le soutien de l'État aux pèlerins.
Le texte adopte un ton très élogieux envers l'action gouvernementale et la générosité du Président, tout en utilisant des termes forts pour critiquer les intermédiaires illégaux.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque par des fidèles musulmans ivoiriens, mais aborde aussi des aspects logistiques et politiques (coopération gouvernementale, gestion des filières illégales), ce qui rend le thème central mais partagé avec d'autres enjeux.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : l'accent est mis sur la ferveur religieuse, l'organisation efficace du pèlerinage, et les efforts du gouvernement pour garantir un séjour conforme aux principes de l'islam. Les critiques (ex. : filières illégales) visent des dysfonctionnements logistiques, non la religion elle-même.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (organisation du pèlerinage, moyens mis en œuvre par le gouvernement) et des citations officielles (M. Ipaud Lago). Cependant, des formulations comme *« ferveur religieuse et magnificence de la foi »* ou *« légendaire générosité »* (référence à Houphouët-Boigny) introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant biaiser l'analyse.
L'Arabie Saoudite vient d'accueillir plus d'un million de pèlerins
L'Arabie Saoudite a accueilli plus d'un million de pèlerins musulmans pour le Hadj annuel, dont une majorité d'étrangers, bien que le nombre total ait été inférieur aux années précédentes pour faciliter l'accès aux lieux saints. Cet événement a généré d'importants défis logistiques, auxquels le royaume a répondu par des mesures massives de sécurité, de santé et d'infrastructures, incluant des investissements de 20 milliards de dollars pour l'aménagement des sites sacrés.
L'ARABIE SAOUDITE VIENT D'ACCUEILLIR PLUS D'UN MILLION DE PELERINS L'Arabie Saoudite vient d'accueillir plus d'un million de pèlerins musulmans — près de 250.000 Saoudiens ou résidents du royaume et entre 800.000 et 900.000 venus de l'étranger, selon les estimations officielles — qui se regroupèrent les 25 et 26 août derniers sur le mont arafat, près de La Mecque. Comme chaque année, les fidèles ont afflué de tous les coins du monde musulman par bateau, avion ou par voie terrestre pour effectuer le « hadj » (pèlerinage), une des cinq obligations de l'Islam que tout musulman se doit d'accomplir au moins une fois dans sa vie. Cette année encore, les Iraniens formèrent le plus fort contingent d'étrangers (150.000) suivis par les Egyptiens, entre 120.000 et 130.000. Toutefois, le nombre de pèlerins était inférieur à celui des années précédentes : les autorités saoudiennes ont en effet demandé aux fidèles résidant en Arabie Saoudite qui ont déjà effectué le pèlerinage de ne pas l'accomplir à nouveau cette année, afin de permettre aux autres musulmans d'accéder aux lieux saints sans trop d'encombrement. La présence, pendant près de deux semaines, d'une telle foule, venue de 150 pays et parlant plus de 200 langues et dialectes différents, a posé d'importants problèmes de logistique. Comme chaque année, l'Arabie Saoudite, gardienne des lieux saints de l'Islam, a pris des dispositions pour accueillir les fidèles, les loger et faciliter leurs démarches. Le ministère saoudien des Pèlerinages a fourni 300 interprètes et 1.700 guides. Une centaine de centres médicaux ont été mis en place et 10.000 médecins et infirmiers veillèrent au bien-être des fidèles. La sécurité du pèlerinage a été assurée par quelque 20.000 hommes appartenant à la garde nationale et à des unités spéciales, auxquels s'ajoutent plusieurs milliers de policiers chargés de régler la circulation routière. Un système de télévision en circuit fermé, d'un coût de 20 millions de dollars, a également été installé pour surveiller les lieux saints. L'Arabie Saoudite a effectué ces dernières années de gigantesques travaux pour l'aménagement des lieux saints à la Mecque et à Medine, pour un montant de 20 milliards de dollars, avec notamment le percement des 25 tunnels pour faciliter la circulation des pèlerins. Plusieurs autoroutes ont été construites, dont l'une de Médine à La Mecque (environ 720 millions de dollars) et une reliant La Mecque au port de Djeddah (130 millions de dollars).
Le texte porte principalement sur le hadj et les pèlerins musulmans, description des lieux saints et des dispositifs saoudiens.
Ton journalistique factuel sans valorisation ou critique marquée de l'islam ou des musulmans, focalisé sur l'organisation du pèlerinage.
Texte factuel et informatif, présentant chiffres, mesures logistiques et descriptions sans expression d'opinions ou de jugements.
L'article est entièrement consacré au pèlerinage du Hadj, l'un des piliers de l'islam, et à l'accueil des fidèles musulmans en Arabie Saoudite.
La représentation est factuelle et descriptive ; bien que les efforts de l'Arabie Saoudite soient soulignés, le ton reste journalistique et dépourvu de charge émotionnelle ou de jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, se concentrant sur les statistiques, les coûts des infrastructures et l'organisation logistique sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite exclusivement du pèlerinage à La Mecque, une pratique centrale de l'islam, et détaille les aspects logistiques, sécuritaires et organisationnels liés à l'accueil des musulmans du monde entier.
L'article décrit les faits de manière objective, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Le ton est strictement descriptif et informatif, axé sur les aspects pratiques du pèlerinage.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant des données chiffrées, des mesures organisationnelles et des détails logistiques sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
Le pèlerinage à La Mecque est souvent mal interprété par des musulmans qui croient à une absolution automatique de tous les péchés, même acquis illégalement, par méconnaissance de la Charia. L'Islam, fondé sur la foi et la raison, exige le respect des commandements divins et des obligations du pèlerinage. Le texte met aussi en lumière les problèmes de santé des pèlerins inaptes qui parviennent à partir, entraînant des rapatriements sanitaires et des décès, et violant ainsi les lois humaines et divines.
Le pèlerinage à La Mecque Le pèlerinage à La Mecque, est dans notre pays, sujet à de mauvaises interprétations de la part de nombreux musulmans, les uns par pure méconnaissance de la Charia, les autres par simple complaisance. En effet combien de fois n'a-t-on pas entendu dire : « Allah pardonne au pèlerin présent au jour béni d'Arafat tous les péchés qu'il a accumulés depuis sa prime jeunesse. » Certains musulmans semblent avoir trouvé avec ce Hadis incomplet la clé de l'absolution de tous leurs péchés. Ils le croient dur comme fer et le considèrent sérieusement comme une monnaie d'échange. Cette croyance est surtout le fait de personnes peu scrupuleuses qui n'hésitent devant rien pour se procurer l'argent nécessaire au pèlerinage. Pour ces personnes tous les moyens sont bons dès lors qu'il s'agit de contourner les interdits de Dieu. Il est vrai que les pèlerins vont à La Mecque pour « laver » leurs péchés. Mais l'islam est avant tout une religion basée sur la foi et la raison. Il n'a jamais imposé aux croyants ce que le simple bon sens réprouve. Le pèlerinage comme tous les autres piliers, comporte des recommandations et obligations. Qui croit tromper Dieu se trompe lui-même et va sûrement à sa perte. Il est temps que les musulmans qui violent les lois les plus sacrées du pèlerinage rectifient leur tir. Le coran et les Hadis constituent la charte du musulman. Si nul n'est censé ignorer la loi des humains, c'est à la fois une obligation et un devoir à tout musulman de connaître et d'appliquer à la lettre, les commandements de Dieu pour échapper à ses châtiments et bénéficier de ses récompenses. L'IMPORTANCE DE LA SANTE DU PELERIN Malheureusement, certains fidèles, décidés à effectuer coûte que coûte le cinquième pilier de l'islam, se « débrouillent ». Résultat : un grand nombre de rapatriés sanitaires et hélas de décès. Evénement qui provoque dans les familles la consternation que l'on devine et suscite dans l'opinion publique des commentaires désobligeants et souvent fantaisistes. Bien entendu, notre pays est loin d'avoir le monopole de ces anomalies déplorables. Tous les pays islamiques en souffrent. Toutes ces considérations n'excluent point la nécessité pour les candidats au « grand voyage » de se conformer aux dispositions indispensables arrêtées aussi bien par les pouvoirs publics que par le pays hôte l'Arabie Saoudite. Le système, notamment en ce qui concerne les formalités de santé doit être révisé. Des investigations s'imposent pour déterminer à quel niveau et comment des personnes visiblement inaptes, parviennent à se mettre en règle, et munies de tous les certificats de visite et de contre-visite réussissent à se faire admettre sur la liste des partants. Des femmes en état de grossesse avancée, des personnes du troisième âge usées par la maladie par exemple, échappent à tous les contrôles et s'embarquent sans difficulté au vu et à la barbe des organisateurs. Ce faisant, ces citoyens, tous des musulmans pour la plupart enfreignent la loi des hommes et ne se conforment point à celle de Dieu. SYLLA KARAMOKO
L'article traite principalement du pèlerinage islamique et du comportement des musulmans vis-à-vis des prescriptions religieuses.
Le texte critique fortement certains musulmans (méconnaissance, complaisance, fraude, violation des lois religieuses) et met l'accent sur leurs fautes et leurs conséquences, sans portrait positif compensatoire.
Ton clairement opinatif et prescriptif, dénonçant comportements et pratiques de certains musulmans tout en s'appuyant sur références religieuses; présence marquée de jugements moraux plutôt que de simple reportage.
L'article traite exclusivement de la pratique du pèlerinage à La Mecque et du comportement religieux des musulmans.
Le texte dresse un portrait critique de certains musulmans accusés de détourner les principes religieux et de contourner les règles sanitaires et éthiques.
L'auteur adopte un ton moralisateur et critique, utilisant des termes forts comme « peu scrupuleuses » ou « anomalies déplorables » pour dénoncer certaines pratiques.
L'article aborde principalement le pèlerinage à La Mecque, un thème central dans l'islam, et critique les pratiques de certains musulmans, tout en évoquant des aspects théologiques et éthiques liés à la religion.
Le sentiment général envers les pratiques de certains musulmans est défavorable : critique des interprétations erronées de la Charia, condamnation des fraudes pour le pèlerinage, et dénonciation des risques sanitaires liés à des comportements irresponsables. Cependant, l'islam en tant que religion est présenté comme une référence morale absolue, ce qui crée une polarité contrastée (critique des fidèles vs respect de l'islam en soi).
Le texte exprime clairement des jugements moraux et critiques envers certains musulmans (ex : 'personnes peu scrupuleuses', 'citoyens enfreignent la loi'), tout en s'appuyant sur des références religieuses (Coran, Hadis) pour étayer ses propos. Le ton est éditorial et moralisateur, avec une forte dimension normative.
Pèlerinage à la Mecque : conditions et recommandations
Le pèlerinage à la Mecque est souvent mal interprété, certains croyant qu'il absout tous les péchés, même si les fonds sont illicites ou si la conduite future reste mauvaise. L'Islam exige pourtant des ressources licites et une bonne santé pour accomplir ce pilier. Le non-respect des conditions physiques entraîne de graves problèmes sanitaires et des décès. Il est impératif que les autorités et les pèlerins respectent rigoureusement ces exigences pour la sécurité de tous et la conformité aux principes de l'Islam.
Pèlerinage à la Mecque Conditions et recommandations Le pèlerinage à la Mecque, cinquième pilier de l'Islam, est dans notre pays, sujet à de mauvaises interprétations de la part de nombreux musulmans, les uns par pure méconnaissance de la « Charia », les autres par simple complaisance. En effet, combien de fois n'a-t-on pas entendu dire « Allah pardonne au pèlerin présent au jour béni d'Arafat tous les péchés qu'il a accumulés depuis sa prime jeunesse ? » Certains musulmans et musulmanes semblent avoir trouvé avec ce « Hadis » incomplet la clé d'absolution de tous leurs péchés. Ils y croient dur comme fer et le considèrent sérieusement comme une monnaie d'échange. Elles arrangent surtout les truands, les voleurs qui n'hésitent devant rien pour s'octroyer l'argent nécessaire qui leur permettra d'accomplir leur pèlerinage. Pour eux, tous les moyens sont bons, quitte même à ne pas respecter les interdits de Dieu. S'ils est vrai que les pèlerins vont à la Mecque pour laver leurs péchés et ne plus recommencer, les opportunités eux, par contre, y vont pour pouvoir revenir se comporter pire qu'avant. Ces mauvais musulmans agissent comme s'ils n'étaient pas doués tout bonnement de raison. Or l'Islam est avant tout une religion basée sur la foi et la raison. Il n'a jamais imposé aux croyants ce que le simple bon sens réprouve. Le pèlerinage comme tous les autres piliers, comporte des recommandations et obligations. Parmi ces dernières il y a les suivantes : - être en bonne santé; - disposer des ressources licites suffisantes pour pouvoir faire face aux dépenses pendant le voyage aller et retour et subvenir aux frais de la maison pendant son absence. Cette obligation à une importance capitale car elle conditionne implicitement toutes les autres qui suivent. - L'argent, fruit d'un vol, d'une malversation ou d'un détournement est illicite pour le voyage au lieu Saint. Il est certain que l'homme qui a du mal à tromper son prochain a de même du mal à tromper Dieu. Qui croit tromper Dieu se trompe lui-même, et va sûrement à sa propre perte. Il est temps que les musulmans qui violent les lois les plus sacrées du pèlerinage s'amendent. Le Coran et les « Hadis » constituent la charte du musulman. Si nul n'est censé ignorer la loi des humains, c'est à la fois une obligation et un devoir pour tout musulman de connaître et d'appliquer à la lettre, les commandements de Dieu selon le coran, pour échapper à ses châtiments et bénéficier de ses récompenses. Lorsqu'approche la période du pèlerinage, les animateurs religieux de la télévision et de la radio donnent des conseils pratiques aux futurs pèlerins. - Parmi les recommandations qu'ils dispensent avec plus d'insistance, revient continuellement celle-ci : « Soyez en bonne forme physique ». Les malades ou les personnes trop âgées, ou de constitution trop fragile jugées inaptes à supporter les fatigues du voyage doivent y renoncer. Et cela, conformément aux conditions exigées. - De surcroît, le futur pèlerin est tenu de subir une visite médicale assez rigoureuse qui atteste de son aptitude. Malheureusement, certains fidèles, décidés à effectuer coûte que coûte le cinquième pilier de l'Islam se débrouillent pour passer au travers. Résultat : un grand nombre de rapatriés sanitaires, voire même des décès. Evénement qui provoque dans les familles la consternation que l'on devine et suscite dans l'opinion publique des commentaires désobligeants et souvent fantaisistes. Bien entendu, notre pays est loin d'avoir le monopole de ces erreurs déplorables. Tous les pays islamiques en souffrent autant sinon davantage. Néanmoins Dieu, en nous dotant d'intelligence nous a en même temps attribué le libre-arbitre qui nous permet d'agir avec discernement. Par conséquent, dans le cas qui nous préoccupe, les intéressés ont toute latitude de s'assurer qu'ils remplissent ou non les conditions physiques requises pour entreprendre une expédition aussi pénible que le pèlerinage. L'Islam est soumission et discipline. Il y a certes peu de chances que cette épineuse question qui fait l'objet d'une débat passionné trouve une solution. L'affaire est d'autant plus délicate que souvent quelques-uns n'ont qu'un souhait : mourir et être enterrés en Terre Sainte. Toutes ces considérations n'excluent point la nécessité pour les candidats au grand voyage de se conformer aux dispositions indispensables arrêtées aussi bien par les pouvoirs publics que par le pays hôte. La mission sanitaire doit réviser le système, notamment en ce qui concerne les formalités de départ. Des investigations s'imposent pour déterminer à quel niveau et comment des personnes visiblement inaptes, parviennent à se mettre en règle, à se munir de tous les certificats de visite en bonne et due forme. Dans l'intérêt des voyageurs eux-mêmes, les autorités compétentes ont le devoir de mettre un terme à ces pratiques qui sont pour quelque chose dans les incidents que nous déplorons souvent. Autant la possession du billet et des devises est indispensable pour voyager autant un parfait état de santé du pèlerin doit être une condition. Il faut la même intransigeance pour cette formalité comme pour les autres. Des femmes en état de grossesse avancée, des personnes du troisième âge usées par la maladie par exemple échappent à tous les contrôles et embarquent sans difficulté au nez et à la barbe des organisateurs. Et ce sont les mêmes qui donnent le plus de soucis à la mission médicale une fois arrivés en terre sainte. Ce faisant, ces citoyens, tous des musulmans, enfreignent la loi des hommes et ne se conforment point à celle de Dieu. Etre musulman c'est d'abord et avant tout accepter les commandements du Livre Saint et les prescriptions de la « Sunna ». L'Islam est un tout. Il est soumission, discipline etc… il n'est donc pas question de pratiquer cette religion partiellement au gré de ses goûts et de ses intérêts personnels. On est musulman ou on ne l'est pas. SYLLA KARAMOKO
L'article traite principalement du pèlerinage à la Mecque et du comportement des musulmans vis-à-vis des prescriptions religieuses.
Ton critique envers certains musulmans et leurs pratiques (accusations de fraude, immoralisme, nécessité de se corriger) domine le discours malgré des rappels positifs sur l'Islam comme discipline.
Texte normatif et prescriptif qui porte des jugements moraux ("mauvais musulmans", critiques des comportements) tout en invoquant des références religieuses, mélangeant faits et opinion.
L'article traite exclusivement des conditions religieuses et pratiques du pèlerinage à la Mecque, un pilier fondamental de l'islam.
L'article est équilibré : il critique sévèrement les pratiques déviantes de certains fidèles tout en exaltant les valeurs de rigueur, de foi et de discipline de l'islam.
L'auteur adopte un ton moralisateur et critique, utilisant des termes forts comme « truands » ou « mauvais musulmans » pour dénoncer certains comportements.
L'article aborde principalement le pèlerinage à la Mecque, un pilier central de l'islam, et discute des pratiques des musulmans, tout en intégrant des références à la Charia, au Coran et aux Hadis, bien que le sujet soit aussi lié à des problèmes sociaux et sanitaires.
Le texte adopte une tonalité globalement critique envers certains musulmans, en soulignant leurs manquements (vols, fraudes, négligence des règles sanitaires) et en les qualifiant de 'mauvais musulmans'. Bien que l'islam soit présenté comme une religion de raison et de discipline, la focalisation sur les dérives et les appels à la rigueur renforcent une perception négative des pratiques de certains fidèles.
L'article exprime clairement des jugements moraux et critiques envers certains musulmans (ex. : 'truands', 'voleurs', 'mauvais musulmans'), tout en mêlant des éléments factuels sur les obligations du pèlerinage. Le ton est moralisateur et éditorial, avec des appels à l'amendement et des condamnations explicites.
Le Hadj est le cinquième pilier de l'Islam, un pèlerinage obligatoire à La Mecque pour tout musulman majeur, libre, valide et financièrement capable. Des dispositions existent pour le pèlerinage par procuration en cas d'incapacité physique ou de décès, et le pèlerin doit régler ses affaires avant le départ. Le Hadj comprend des pratiques obligatoires (Fard) dont l'omission annule le pèlerinage, des pratiques traditionnelles (Souna) nécessitant compensation, des actes méritoires et des interdictions spécifiques entraînant une expiation.
Religion ISLAM : le pèlerinage à La Mecque Cinquième pilier de l'Islam, le pèlerinage à La Mecque se dit en arabe « Hadj » et celui qui l'accomplit une fois dans sa vie reçoit le titre de hadj. C'est un titre honorifique qui revalorise celui qui le porte aux yeux de ses concitoyens ; on le suppose, de par son voyage, l'objet de bénédictions particulières de la part d'Allah. Le pèlerinage à la Mecque est une prescription divine ; son obligation résulte du verset 91 de la sourate 3 du Coran. Conditions du pèlerinage Le pèlerinage intéresse tout musulman majeur, libre, valide, en pleine possession de ses facultés mentales, c'est-à-dire qui a les moyens de pourvoir à tous les frais de voyage, après s'être assuré d'avoir laissé le nécessaire aux membres de sa famille pour toute la durée de son absence. Le pèlerinage n'est pas une obligation pour le non-musulman, pour l'enfant, le fou et l'esclave. Le fidèle qui a les moyens d'accomplir le pèlerinage et qui meurt sans l'avoir accompli, est libéré de cette obligation si ses descendants font le pèlerinage pour lui avec son argent ou chargent un remplaçant de le faire pour lui. Le fidèle aisé qui, par suite d'une incapacité physique, de la vieillesse ou d'une maladie, ne peut accomplir le pèlerinage, peut charger une personne de faire le pèlerinage à sa place. On dit que le pèlerinage par procuration n'est valable que si la personne désignée l'a déjà, elle-même accompli. Pour l'enfant qui accompagne ses parents, son pèlerinage est louable, mais cela ne le dispense pas de l'accomplir quand il sera majeur. Avant d'entreprendre son voyage, le futur pèlerin commence par redresser les torts qu'il a commis, paye ses dettes, assure l'entretien des siens, restitue les dépôts, n'emporte que des provisions religieusement licites et fait ses adieux à ses parents, ses proches, ses amis et ses voisins. Les causes du Hadj Le pèlerinage comporte des pratiques obligatoires, des pratiques traditionnelles, des pratiques méritoires et des pratiques interdites. 1) Les pratiques obligatoires (FARD) sont : - l'lhoram (qui est l'intention du pèlerinage) - la course entre SAFA et MARVA (deux collines distantes d'environ 405 mètres) - la station à ARAFAT. (Arafat est une vaste étendue de terrain située à 22 km de la Mecque. C'est là, où se dresse le mont de la Miséricorde « Djabalou Rahma ») - TAWAF AL IFADA L'omission d'une de ces pratiques rend nul le pèlerinage. 2) Les pratiques traditionnelles (SOUNA) snt : - l'action de porter la tenue d'lhiram au lieu indiqué ; le premier TAWAF qu'on effectue en entrant à La Mecque la nuit que l'on passe à Mouz Dalifat ; le jet des cailloux pour la lapidation ; les deux rakates de Tawaf ; l'action de passer trois nuits à Minane pour la lapidation ; l'immolation, le jour de fête ; l'action de se raser ou de se couper les cheveux le jour de la fête. L'omission d'une de ces pratiques nécessite un sacrifice en compensation. 3) Les pratiques méritoires sont : - le bain que l'on fait avant de se mettre en état d'lhram - l'action d'embrasser ou de toucher la Pierre Noire - le Tawaf d'Adieu. 4) Les pratiques interdites sont : - Commettre l'œuvre de chair et ce qui en est la préparation : baiser, attouchement etc… - porter des habits cousus, des chemises, des pantalons des gants, des foulards etc… - Contracter un mariage pour soi ou pour un tiers. Le pèlerin qui se permet une de ces interdictions sera tenu à une expiation, qui consiste à sacrifier un animal, ou à nourrir six pauvres, à raison d'une demi ration de nourriture par personne, ou à jeûner trois jours. Karamoko SYLLA L'aéroport de Riad en Arabie Saoudite.
Le texte porte entièrement sur le pèlerinage islamique (Hadj) et ses règles, faisant de l'islam le sujet principal.
Le ton est factuel et explicatif, sans évaluation positive ou négative des musulmans ou de l'islam.
Texte principalement informatif et descriptif sur les prescriptions, conditions et rites du pèlerinage sans expression d'opinions ou d'émotions.
L'article est entièrement consacré à l'explication doctrinale et pratique du pèlerinage à La Mecque, l'un des piliers de l'islam.
La représentation est factuelle et descriptive ; bien que le pèlerinage soit présenté comme valorisant, le ton reste celui d'un guide religieux neutre.
Le texte adopte un ton purement didactique et informatif, énumérant les règles et conditions religieuses sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite exclusivement du pèlerinage à La Mecque, un pilier central de l'islam, avec une description détaillée des règles, pratiques et conditions liées à cette obligation religieuse pour les musulmans.
L'article ne porte aucun jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à une explication objective des pratiques religieuses, sans connotation émotionnelle ou partisane. Le ton est strictement descriptif et informatif.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les règles coraniques, les pratiques obligatoires et les conditions du pèlerinage sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements de valeur. Il s'appuie sur des sources religieuses (Coran, traditions islamiques) et reste neutre dans sa présentation.
Le Pdt Coulibaly de retour des Lieux-Saints de l'Islam
Mamadou Coulibaly, président du Conseil économique et social, est rentré à Abidjan après un pèlerinage d'un mois à La Mecque. Durant son séjour, il a exprimé le souhait que la Côte d'Ivoire rejoigne le secrétariat Islamique et a salué l'accueil exceptionnel réservé par le roi Fayçal, soulignant le prestige ivoirien. Il a également annoncé son intention de faire des propositions aux autorités ivoiriennes pour améliorer les conditions des futurs pèlerins.
National Le Pdt Coulibaly de retour des Lieux-Saints de l'Islam Après une absence d'un mois, le président du Conseil économique et social, M. Mamadou Coulibaly qui vient d'effectuer un pèlerinage à la Mecque, a regagné Abidjan lundi dernier. Il a été salué à son arrivée par le président de l'Assemblée Nationale et plusieurs autres personnalités. On sait que pendant son séjour à Djeddah en Terre Sainte, le président Coulibaly avait exprimé le souhait dans une déclaration faite à l'Agence séoudienne de Presse, que la Côte d'Ivoire devienne membre du secrétariat Islamique. Ce secrétariat représente la seule voix menant à l'unification des musulmans, a encore dit le président du Conseil économique qui a rendu par la même occasion hommage au roi Fayçal d'Arabie Saoudite pour les efforts qu'il ne cesse de déployer en vue de permettre à tous les disciples de Mahomet de ressusciter « leur glorieux passé ». Rappelons par ailleurs que le président Mamadou Coulibaly a effectué ce pèlerinage en compagnie de son épouse. À son retour à Abidjan, il s'est entretenu longuement avec la presse. Parlant tout d'abord de son séjour en Arabie avec les autres pèlerins de la délégation ivoirienne il s'est déclaré très satisfait de l'accueil qui leur a été réservé par les autorités séoudiennes : « Ayant été recommandés par le Président Houphouet-Boigny à son ami le président El Hadj Hamani Diori et après que notre ministère des Affaires étrangères eût confirmé les instructions du Chef de l'Etat auprès du roi Fayçal, nous avons été, de l'arrivée au départ, entourés des attentions les plus minutieuses, nous avons été pris effectivement en charge par le souverain séoudien en invités personnels. Aussi, en rentrant, je reconnais combien la Côte d'Ivoire a un prestige incontesté à l'extérieur. C'est là une des consolations que je tenais à souligner à mon retour à Abidjan ». «... Nous en informerons les autorités» Le président Coulibaly a conclu son entretien avec les journalistes en évoquant certains aspects du pèlerinage lui-même. « Le pèlerinage comme on l'a toujours souligné, est le quatrième pilier des principes de l'Islam. Nous avons donc pu effectuer le pèlerinage à la Mecque dans les conditions les meilleures. Pris en charge par le roi Fayçal, nous avons eu à notre disposition, tout ce qui était nécessaire pour effectuer le pèlerinage dans les meilleures conditions possibles. De Djeddah à Médine, de Médine à la Mecque, à Mina, à Mousdalipha, à Arafath, rien ne nous a manqué. Aussi, je dois souligner qu'un pèlerinage, c'est assez difficile du fait que les sites sont multiples et que dans ces conditions, il faut que les Ivoiriens sachent qu'il serait imprudent de laisser partir en pèlerinage des personnes trop âgées ou malades. Nous avons décidé de communiquer au Parti, au Ministère responsable, nos observations sur les difficultés que l'on peut rencontrer et nous nous sommes permis d'envisager des propositions à faire, pour que les conditions du pèlerin en Arabie Saoudite puisse être améliorées. Il y a une grande différence entre les conditions des autres pèlerins, notamment ceux du Nigeria, de Guinée et ceux du Mali. On peut faire quelque chose à des conditions meilleures et c'est ce que nous avons pensé à communiquer au gouvernement et au Parti une fois rentrés en Côte d'Ivoire. C'est pour moi une occasion de profiter de la presse pour remercier le roi Fayçal et son gouvernement de l'accueil fraternel qui nous a été réservé durant le pèlerinage et pour dire à la Côte d'Ivoire que son prestige est grand à l'extérieur ».
L'article porte principalement sur le pèlerinage à la Mecque du président et traite explicitement du rôle et des institutions islamiques.
Ton global favorable : louanges envers le roi Fayçal, valorisation du pèlerinage et mise en avant du « prestige » de la Côte d'Ivoire à l'extérieur.
Mélange de faits (déplacements, accueil) et d'opinions exprimées par le président (louanges au roi Fayçal, recommandations sur les conditions du pèlerinage), sans forte partialité éditoriale.
L'article relate le retour de pèlerinage à la Mecque d'une haute personnalité politique, abordant les piliers de l'islam et l'unification des musulmans.
La représentation est favorable, mettant en avant la réussite spirituelle du pèlerinage, l'accueil fraternel en Arabie Saoudite et le désir d'unification de la communauté musulmane.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte les propos élogieux et les sentiments personnels de satisfaction du président Coulibaly.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage, rôle du Secrétariat Islamique, hommages au roi Fayçal), mais partagés avec des éléments politiques (relations diplomatiques, prestige de la Côte d'Ivoire) et logistiques (conditions du pèlerinage).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : insistance sur l'accueil chaleureux ('fraternel'), la dignité du pèlerinage ('conditions meilleures'), et la valorisation des institutions islamiques (Secrétariat Islamique, rôle unificateur). Aucune critique n'est exprimée, même indirectement.
Le texte est globalement factuel (détails du pèlerinage, déclarations officielles), mais contient des traces de subjectivité subtile : éloges pour l'accueil séoudien ('attentions minutieuses', 'prestige incontesté'), et une valorisation implicite de l'Islam ('ressusciter leur glorieux passé'). Le ton reste cependant professionnel et aligné sur un discours institutionnel.
Nos premiers pèlerins de l'année sont partis pour les Lieux Saints de l'Islam
Le texte rapporte le départ des pèlerins annuels vers les Lieux Saints de l'Islam en Arabie saoudite, soulignant une augmentation du nombre de participants. Il rappelle que l'islam prescrit le pèlerinage une seule fois dans la vie si les conditions (santé, temps, bien-être familial, et non seulement financières) le permettent, critiquant la tendance à y aller chaque année pour l'apparence. L'auteur suggère de réglementer le pèlerinage pour le limiter à une seule fois par personne, à l'instar de l'Iran, afin d'obtenir des bénéfices sociaux, spirituels et économiques.
Nos premiers pélerins de l'année sont partis pour les Lieux Saints de l'Islam Comme chaque année, entre la fin du Ramadan et la Tabaski, a lieu le pélerinage aux Lieux Saints de l'Islam, en Arabie saoudite. Notre pays qui compte une forte communauté musulmane, enregistre cette année un nombre croissant de pélerins, hommes et femmes. Des adultes, mais aussi des personnes âgées ont pris le départ ces derniers jours pour La Mecque. Rappelons que la religion islamique ordonne à tout musulman, s'il le peut, de se rendre aux Lieux Saints au moins une fois dans sa vie. Mais certains interprètent souvent mal cette règle. «S'il le peut» ne veut pas dire «s'il dispose de moyens matériels et financiers pour subvenir à tous les frais du pélerinage». Mais aussi, cela veut dire que le futur pélerin doit avoir non seulement la santé, la résistance et le temps, mais en plus la possibilité de partir la paix dans l'âme. Ce qui n'est possible que s'il peut laisser à sa famille de quoi vivre décemment durant son absence, et si le voyage n'est pas accompli au prix de mille renoncements dont la vie familiale se ressentira. En outre, le Coran précise bien: «une fois dans sa vie». Or, il est désormais entré dans les habitudes de se rendre à La Mecque chaque année. Pour faire bien, et plus pieux ! A l'exemple de certains pays, tel l'Iran, il semble qu'il soit nécessaire de réglementer davantage le pélerinage, surtout en imposant à tout pélerin potentiel la règle de ne se rendre à La Mecque en pélerinage, qu'une seule fois dans sa vie. Le résultat n'en serait pas seulement social et spirituel, mais aussi économique. Et ce serait un bien. Pour tout le monde.
Le texte porte entièrement sur le pèlerinage aux Lieux Saints de l'islam et les pratiques des musulmans concernant La Mecque.
Ton respectueux et descriptif de la pratique religieuse sans éloge excessif ni attaque; il formule des critiques et des recommandations pratiques mais pas d'hostilité envers l'islam ou les musulmans.
Le texte contient des jugements et des recommandations normatives (critique des pratiques fréquentes, proposition de réglementation) tout en s'appuyant sur des références religieuses, ce qui le rend plutôt subjectif.
L'article traite exclusivement de l'organisation et de la pratique du pèlerinage à La Mecque (Hajj), un pilier fondamental de l'islam.
Le ton est équilibré : il reconnaît l'importance spirituelle du rite tout en formulant des critiques constructives sur ses dérives sociales et économiques.
L'auteur exprime une opinion claire en critiquant l'interprétation actuelle des règles religieuses et en plaidant pour une réglementation étatique du pèlerinage.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage aux Lieux Saints), mais partagé avec des réflexions socio-économiques et spirituelles sur la pratique du pèlerinage.
Le texte adopte une posture critique envers des pratiques comme le pèlerinage annuel ('pour faire bien'), souligne les risques sociaux et familiaux, et propose une réglementation restrictive, ce qui donne une tonalité défavorable à certaines interprétations de l'islam sur ce thème précis.
L'article mêle des faits (nombre croissant de pèlerins, obligations religieuses) à des opinions claires sur les dérives (ex : pèlerinage annuel comme 'faire bien', nécessité de réglementation), avec un ton moralisateur et critique envers certaines pratiques.
Le pèlerinage de La Mecque possibilités d'évolution
Ce texte aborde l'importance du pèlerinage à La Mecque (Hajj) pour les musulmans, en particulier les Ivoiriens, soulignant sa signification spirituelle et le grand nombre de participants. Il met en lumière les risques inhérents à ce voyage, tels que les problèmes de santé et les décès, constatés notamment par des officiels ivoiriens. En réponse à ces défis, l'article insiste sur la volonté des autorités ivoiriennes d'améliorer la sécurité et les conditions des pèlerins par des mesures comme la sélection des aptes, le soutien médical et une éventuelle représentation diplomatique en Arabie Saoudite.
LEADER Le pèlerinage de La Mecque possibilités d'évolution Le musulman qui, le neuf du mois lunaire, veille de la Tabaski, aura, suivant les rites saints, séjourné dans la plaine d'Arafat, pourra, le restant de sa vie, se prévaloir du titre de Hadj, qui signifie très exactement : « celui qui a accompli le pèlerinage ». C'est qu'il aura rempli une des exigences des préceptes coraniques, selon laquelle tout croyant, pour peu qu'il en ait les moyens, doit se rendre aux lieux saints de l'Islam une fois au moins au cours de son existence, baiser la pierre noire de la Kaaba à la Mecque, accomplir les quarante prières à la mosquée de Médine. De fait, c'est un véritable pèlerinage aux sources qu'effectuent ainsi les croyants en des lieux tout imprégnés de l'Histoire de leur foi. Ils en reviennent confortés ne serait-ce que par la vision inoubliable de centaines de milliers d'autres croyants de toutes origines, communiant un mois entier dans une même ferveur, loin de toute préoccupation matérielle. Que cette année, le troisième personnage de l'Etat ivoirien ait voulu participer au traditionnel pèlerinage, montre l'importance de l'Islam en Côte d'Ivoire. Certes, la pluralité des croyances y prévaut, la tolérance aussi. Il n'en est pas moins vrai que, chaque année, près d'un million d'Ivoiriens font le voyage de La Mecque. GRACE sera donc rendue au Président Coulibaly et à ses compagnons qui, en décidant de visiter cette année les lieux-saints, y auront accompli avec rigueur et piété les rites prescrits, mais n'auront pas pour autant perdu de vue les responsabilités qui, en cette occasion, étaient les leurs. Ils auront ainsi eu l'occasion de constater sur place les conditions dans lesquelles s'accomplit chaque année une telle dévotion et d'en tirer les leçons qui s'imposent. C'est que, en des lieux où se rassemblent et se déplacent, un mois durant, une foule évaluée à plus d'un million d'individus, chaque croyant, fût-il pèlerin, ne vit pas de la seule prière. Pris d'un mal soudain, un des compagnons du président Coulibaly a dû être opéré à Jeddah ; traité en personnalité officielle, l'incident fut pour lui sans suite fâcheuse. D'autres Ivoiriens cependant, au nombre de neuf semble-t-il, soit un sur cent, ne reviendront pas de ce long voyage : Ils sont morts là-bas, de chaleur, de fatigue, d'émotion, ou plus tragiquement piétinés dans un de ces incontrôlables mouvements de foule. L'an dernier, le bilan avait été plus lourd. Certains pourraient être tentés de considérer de tels risques comme naturels, inhérents à une situation qui leur est, au demeurant étrangère. Nos responsables s'y refusent. Ils estiment qu'il y a quelque chose à faire. Déjà, chaque année, des médecins nationaux, en nombre suffisant, munis de médicaments, accompagnent nos pèlerins auprès desquels ils se dévouent. AUJOURD'HUI, un des compagnons de route du Président Coulibaly a été chargé d'établir un rapport. Au départ, il conviendra que des mesures soient prises pour que seuls les croyants physiquement aptes à supporter de telles épreuves (âge, santé) soient admis au voyage. Sur place, à l'instar d'autres pays, la Côte d'Ivoire devra mettre au point une infrastructure sanitaire, ambulances notamment. L'aide de l'Etat pourra être sollicitée, celle des croyants également. Déjà, sur place, le Président Coulibaly en a rapporté le témoignage, les autorités royales séoudiennes ont beaucoup réalisé ces dernières années pour l'aménagement, l'humanisation des conditions du pèlerinage. Beaucoup reste encore à accomplir. Chaque collectivité doit donc avoir, en premier lieu, le souci de ses propres membres, de leur sécurité, voire de leur survie. Sans doute, pour veiller sur ses ressortissants, la Côte d'Ivoire étudiera-t-elle la possibilité d'établir en Arabie une représentation diplomatique ou consulaire. De toute manière, nous savons que le nécessaire sera fait, car il n'est pas d'exemple que, nos responsables politiques s'étant saisis d'un important problème, ils ne lui aient pas trouvé — et rapidement — la solution la meilleure.
Le texte porte principalement sur le pèlerinage à La Mecque et l'importance de l'Islam pour les Ivoiriens, en faisant de l'islam le thème central.
Présentation favorable et respectueuse de l'islam et des pèlerins, valorisation des autorités et appel à améliorer les conditions, sans critique négative du culte.
Tonalité éditoriale et valorisante (louanges, recommandations politiques) mêlée à des faits; le texte exprime des jugements et des prescriptions sur la gestion du pèlerinage.
L'article traite exclusivement du pèlerinage à La Mecque (Hadj), de ses rites, de son importance pour les croyants ivoiriens et des mesures logistiques pour l'améliorer.
La représentation est favorable, soulignant la ferveur, la piété et la solidarité des croyants, tout en exprimant une volonté politique d'améliorer leur sécurité et leur bien-être.
Le texte mêle des descriptions factuelles des rites et des statistiques de mortalité avec un ton éditorialiste élogieux envers les autorités ivoiriennes et la ferveur religieuse.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage de La Mecque, rites coraniques, expérience des croyants), mais partagent l'attention avec des enjeux politiques (engagement du président ivoirien) et sanitaires (sécurité des pèlerins).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive (mise en avant de la dévotion, de la ferveur collective, et de l'importance culturelle), mais équilibrée par une analyse critique des risques sanitaires et des défis logistiques, sans connotation négative marquée. Le ton reste factuel et constructif, axé sur des solutions concrètes.
Le texte adopte un ton principalement informatif et respectueux des pratiques islamiques, mais inclut des nuances subjectives (ex : 'ferveur', 'émotion', 'risques naturels') et une légère orientation critique envers les conditions du pèlerinage, sans pour autant adopter un parti pris clair.
Yacouba Sylla s'est éteint : l'hommage du parti et de la nation
Le texte annonce le décès de Cheick Yacouba Sylla, figure emblématique et chef de la confrérie Hamalite en Côte d'Ivoire. Déporté dès 1930 par l'administration coloniale pour ses convictions religieuses, il fut un militant précoce et inébranlable de l'émancipation politique et économique du pays, notamment au sein du Syndicat des Planteurs Africains et du PDCI-RDA. Proche confident et ami fidèle du Président Félix Houphouet-Boigny, il a été élevé à la dignité de Grand Officier de l'Ordre National en 1977 pour son courage, sa foi et sa contribution essentielle à l'indépendance ivoirienne.
--- Page 2 --- S'EST ETEINT A LA UNE C'était hier... CHEICK YACOUBA SYLLA élevé à la dignité de Grand Officier de l'Ordre Nationale le 16 décembre 1977 à Gagnoa en présence du Président de la République par M. Philippe Yacé alors S/G du Parti. Il a été décoré en même temps que MM. Henri Brou Kouakou de Béoumi, Chef des baoulés de Gagnoa et Albert Baï Tagro préfet de Gagnoa. Malgré l'usage qui veut, qu'à l'occasion d'une distinction on relève les mérites du récipiendaire, je suis sûr, quant à moi, quoi que je puisse dire, de ne pouvoir faire ressortir tous les mérites de votre haute et vénérable personnalité ; mais j'ai la conviction que l'Histoire de notre pays, vous rendra l'hommage que vous méritez. Déporté en Côte d'Ivoire dès 1930 en raison de vos convictions religieuses par l'administration coloniale, votre prestigieuse personnalité rayonna sur la région de Sassandra et même au-delà. C'est ainsi qu'affluèrent vers vous, vos adeptes et que se recréa le noyau de votre confrérie. C'est à Gagnoa, où vous êtes installé après ces huit années d'internement, qu'il vous sera donné d'exercer vos hautes qualités spirituelles en faveur de l'émancipation de notre pays. Votre spiritualité que n'avait pu asservir aucune contrainte physique, votre foi profonde, vous firent reconnaître immédiatement en Félix Houphouet-Boigny, l'homme de la liberté, de la paix et de la vérité. Vous adhérez dès sa création, au Syndicat des Planteurs Africains et la confiance dont vous jouissez auprès de vos pairs vous fait pressentir comme premier responsable du Syndicat Agricole à Gagnoa. Vous ne rencontrez notre vénéré Président, Son Excellence Félix Houphouet-Boigny, qu'en 1946, lors de sa première députation et depuis, vos relations sont faites de confiance et d'estime réciproque. Vous inspirez à tous, l'admiration et le respect et cette région doit beaucoup à la hauteur de votre esprit et à la profondeur de votre attachement à votre cause. Vous êtes l'un de ceux qui, non content d'avoir participé à notre émancipation politique, apportez une contribution importante à nos efforts d'accession à l'indépendance économique. Votre dynamisme, la fécondité de votre imagination, votre esprit d'entreprise suscitent l'admiration de bien des jeunes nantis de diplômes universitaires. Pour tous ces mérites, le Chef de l'Etat, qui a tenu à rehausser de sa présence cette cérémonie, me charge de vous adresser ses vœux les plus affectueux et ses félicitations les plus chaleureuses. CHEICK YACOUBA SYLLA, au nom du Président de la République et en vertu des pouvoirs qui nous sont conférés, nous vous élevons à la dignité de GRAND OFFICIER dans L'ORDRE NATIONAL DE LA COTE D'IVOIRE. PHILIPPE YACÉ MAIS POUR le Parti et ses responsables, le défunt a été surtout un militant du P.D.C.I. R.D.A., un militant qui connut les heures sombres et qui resta un des fidèles parmi les fidèles. Le Président Houphouet-Boigny dira un jour que les qualités de Biaka Boda mort hélas trop tôt se sont retrouvées toutes en Yacouba Sylla. Ce sont, avouait-il, des qualités de courage, de foi, de fidélité et de générosité du bon militant. Le Chef de l'Etat, Président du Parti à véritablement rendu la monnaie à Yacouba Sylla. Il le tenait en haute estime et ne manquait aucune occasion d'aller lui rendre visite chez lui, en famille à Gagnoa. Le Président Houphouet-Boigny est avant tout un homme reconnaissant. On ne le dira jamais assez. MOUSSA BAKAYOKO --- Page 3 --- LA DISPARITION DU «CHEICK» YACOUBA SYLLA Un «Fromager» est tombé. La source de la fontaine «Y.S» est tarie. L'eau n'y coulera plus jamais. «Cheick» Yacouba Sylla est décédé le lundi 15 août dernier à Gagnoa. Le chef des Hamalites s'en est allé! Hélas!... La mort du «patriarche» nous laisse un vide que rien ne saura combler. Ainsi en est-il des choses les plus bêtes de la vie, comme des êtres humains les plus chers. Le nom du «cheick» Yacouba Sylla, fidèle parmi les fidèles du Président Houphouet-Boigny à qui il vouait une amitié profonde résonnera toujours à travers les temps d'abord pour ce qu'il fut et fit dans l'action émancipatrice du RDA. En effet, les «griffes acérées» des colons oppresseurs ne réussirent pas à entraver sa ténacité, inaccessible au découragement. Non plus rien ne put ébranler son courage stoïque. Toujours égal à lui-même, aimant Dieu et son prochain, il rechercha la justice. Cela lui valut tour à tour, l'amitié, l'estime et la dévotion des uns et des autres. Par-dessus tout, le «cheick» Yacouba Sylla a prêché la concorde et la solidarité entre les hommes. Ce que fit le «cheick» en ces années-là, n'a rien de comparable à l'action dont certains ont pu se prévaloir. Lui a tout simplement «plongé» dans la lutte en 1930 à un moment où il était quasiment impensable qu'un Africain de son rang, en vienne à braver, puis à narguer le colonisateur. Le RDA ne saurait oublier la solidité du fil de trame que le cheick a tissé pour que la toile que confectionnait le père du RDA puisse couvrir des démons de la division stérile ainsi que des vents malsains de l'agitation. On le constate, la disparition du «Cheick» Yacouba Sylla, est une perte pour ses enfants, petits enfants, arrières petits enfants, parents et proches. Mais elle l'est aussi pour tous les ivoiriens, au premier chef le Président Houphouet-Boigny lui-même. Au-delà ses réalisations innombrables au plan socio-économique, l'homme était la bonté même, l'incarnation du don de soi. Sa vie fut une vie pleinement et entièrement consacrée à Dieu. Sa foi était sans partage. Maître de la confrerie Hamaliste en Côte d'Ivoire, il a su inculquer à ses fidèles, des principes de rectitudes morales, spirituelles et religieuses. La vie de ses fidèles, est une vie austère qui ne souffle ni de souillures, ni d'impuretés. Le Patriarche a été, tout au long de sa vie, une valeur d'exemple. Partout à travers la Côte d'Ivoire, on se souviendra de Yacouba Sylla tant l'homme a su, très tôt, cultiver les vertus de l'amitié, de la tolérance et de la solidarité fraternelle. BAMBA ALEX Le Président très affligé devant la dépouille mortelle de son illustre frère et ami Yacouba Sylla. Le convoi funéraire du chef des hamalistes.
La religion et la confrérie hamaliste sont au cœur du portrait du défunt et structurent largement le récit de sa vie et de son action.
Le texte présente l'islam/les fidèles et le cheick de manière extrêmement favorable, louant sa foi, sa bonté et son rôle moral et spirituel.
Ton laudatif et élogieux propre à une nécrologie, mêlant faits biographiques et jugements valorisants, indique une forte subjectivité plutôt qu'une présentation neutre des faits.
L'article est un hommage posthume à Cheick Yacouba Sylla, leader de la confrérie soufie des Hamallites, mettant en avant son rôle de guide spirituel et son engagement religieux.
Le portrait du Cheick est celui d'un saint homme, d'un patriarche vénéré et d'un modèle de vertu spirituelle, de tolérance et de patriotisme.
Le texte est une oraison funèbre et un hommage hagiographique utilisant un ton extrêmement élogieux, émotionnel et empreint de dévotion personnelle.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière centrale via la figure de Cheick Yacouba Sylla, décrit comme un maître de la confrerie Hamaliste (un ordre soufi musulman) et dont la spiritualité, la foi et les valeurs religieuses sont mises en avant comme fondements de son action politique et sociale.
Le portrait de Cheick Yacouba Sylla, associé à l'islam et à la communauté musulmane (Hamalistes), est extrêmement élogieux. Les termes utilisés ('patriarche', 'valeur d'exemple', 'bonté même') et la célébration de sa foi et de ses vertus religieuses renforcent une polarité très positive envers sa représentation, par extension de l'islam qu'il incarne.
Le texte mêle des éléments factuels (biographie, actions politiques, distinctions) et des jugements valorisants sur la foi et les vertus religieuses de Cheick Yacouba Sylla, tout en adoptant un ton émotionnel et respectueux. La subjectivité est présente dans les éloges ('incarnation du don de soi', 'foi sans partage') mais reste équilibrée par des descriptions objectives de ses réalisations.
L'islam ne doit pas être un tremplin politique : "Jeunesse musulmane, tolérance et paix"
Le texte présente des extraits d'un discours du ministre Lamine Fadika à l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI), insistant sur le fait que l'Islam ne doit pas être utilisé comme tremplin politique. Il exhorte les jeunes musulmans à pratiquer leur foi sans agressivité ni complexe, en se basant sur le Coran et l'exemple du Prophète Mohammed, qui prônait la tolérance et la coexistence pacifique. Le message met en garde contre l'exploitation de la religion à des fins politiques et promeut un Islam ivoirien pacifique, rejetant toute idée de "croisade".
L'ISLAM NE DOIT PAS ÊTRE UN TREMPLIN POLITIQUE «Jeunesse musulmane, tolérance et paix» C'est le ministre de la Marine, M. Lamine Fadika, que l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a choisi l'année dernière pour parrainer son 4e Congrès ordinaire. Son message dont nous tirons ici quelques extraits s'est révélé être d'une haute portée religieuse: «Pratiquez votre religion, sans le moindre complexe, mais sans aucune agressivité. Sans complexe, pourquoi? Parce que vous n'avez à éprouver aucun sentiment de culpabilité en raison des comportements négatifs de certains Etats dits musulmans et des conséquences qui en découlent dans l'opinion sur l'image de l'Islam; parce que vous n'avez pas à vous sentir coupables des méfaits de ceux qui veulent se servir de l'Islam comme tremplin pour assouvir leurs ambitions politiques... Parce que vos références en matière islamique sont le Coran, parole de Dieu, ainsi que les propos et les Actes de la vie du Prophète Mohammed. Vous savez désormais que le Prophète a vécu concrètement ces Hautes Vertus, qu'il a instaurées à la fois dans la pratique et sur une base constitutionnelle à Médine, la première communauté œucuménique universelle. C'est dire qu'il est non seulement nécessaire, mais aussi possible de vivre dans la tolérance et la paix avec les autres cultes révélés et les autres hommes». L'Islam ivoirien ne prêche pas, ne doit en aucun cas prêcher de croisade; ce serait une erreur fondamentale que de céder un seul instant à cette tentation...» Le ministre Lamine Fadika (3e à partir de la droite, en boubou noir) se recueillant aux côtés d'autres membres du Gouvernement... ISLAM ET HUMANISME Le prophète Mahomet ayant dit un jour: «Aide ton frère musulman opprimé ou oppresseur», quelqu'un s'étonna et dit: «J'aiderai mon frère opprimé; mais l'oppresseur, comment l'aiderai-je? - En l'empêchant de faire le mal», fut la réponse. (Dans Mahomet et la tradition islamique) Emile Dermenghem LES CINQ PILIERS DE L'ISLAM • La pression de foi (il n'y a de divinité que Dieu et Mahomet est son prophète). • La prière canonique • Le jeûne du Ramadan • La dîme légale ou Zakât • Le pèlerinage à la Mecque. Extraits présentés par TOURE MORY-FREY.
Le texte porte principalement sur l'islam, ses pratiques, ses valeurs et la représentation des musulmans, incluant discours ministériel et rappel des piliers.
Ton global favorable valorisant la pratique religieuse sereine, la tolérance et la paix tout en condamnant l'usage politique de l'islam.
Mixte : mélange de références factuelles (piliers, citations religieuses) et d'opinions prescriptives exhortant à la tolérance et au refus de l'instrumentalisation politique.
L'article est entièrement consacré à la pratique de l'islam, aux valeurs de la jeunesse musulmane et aux piliers de la foi en Côte d'Ivoire.
Le portrait de l'islam est valorisant, mettant l'accent sur l'humanisme, la coexistence pacifique et le rejet de l'instrumentalisation politique.
Le texte combine des faits religieux (les cinq piliers) avec un discours politique et moral engagé prônant la tolérance et la paix.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours du ministre Lamine Fadika, mais l'article aborde aussi des thèmes connexes comme la politique, la tolérance et l'humanisme, ce qui en fait un sujet partagé avec d'autres enjeux.
Le ton général est favorable à l'islam et aux musulmans, mettant en avant des valeurs comme la tolérance, la paix et l'humanisme. Les références aux 'comportements négatifs de certains États' sont contextualisées pour rassurer sur l'islam ivoirien, sans critique directe envers la communauté musulmane elle-même.
Le texte repose principalement sur des citations officielles et des références religieuses (Coran, Prophète Mohammed), mais inclut des interprétations et des choix de formulation qui orientent légèrement le discours, comme l'insistance sur la tolérance et la paix, sans pour autant tomber dans une subjectivité marquée.
Les préoccupations des musulmans : El Hadj M. Lamine Kaba nous en parle
Ce texte aborde les principales préoccupations de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, selon El Hadj Mohamed Lamine Kaba. Les sujets clés incluent les désaccords sur les dates des fêtes religieuses, la gestion des lieux de prière et le manque d'une association musulmane nationale crédible. L'insuffisance du temps et des horaires des émissions religieuses à la radio-télévision ivoirienne est également soulevée, avec un appel à des améliorations.
LES PRÉOCCUPATIONS DES MUSULMANS El Hadj M. Lamine Kaba nous en parle La communauté musulmane en Côte d'Ivoire représente 25% de la population totale. Quelles sont les principales préoccupations de cette communauté. Nous en avons parlé avec El Hadj Mohamed Lamine Kaba, anima- teur bien connu des émissions religieuses et Directeur du Centre Culturel Islamique de Williamsville (Adjamé). Restons Sereins • Contradictions sur les dates des fêtes «musulmanes»: C'est une situation que nous déplorons, parce qu'elle suscite des discussions houleuses entre les musulmans eux-mêmes, et met mal à l'aise les Pouvoirs Publics. En principe, il ne doit pas y avoir de problème. Les musulmans sont invités par le texte du Coran, à débuter le Ramadan, à partir du mo- ment où le croissant lunaire est perçu quel- que part, sur le territoire du pays. Il suffit par exemple que des gens d'une contrée annoncent aux autres qu'ils ont vu la lune pour que tout le pays se sente con- cerné... Pour mettre fin à ses discussions, on peut prendre pour seule référence la situation de la Mecque ou de Médine. Il n'y a qu'un déca- lage horaire de 3 heures entre la Mecque et nous... La vision du croissant lunaire est très souvent aléatoire: on peut le voir à Odien- né, mais pas à Abidjan par exemple. • Les lieux de prière: N'en demandons pas trop à l'Etat. Tout le monde est conscient de l'apport important du Président Houphouet- Boigny pour l'édification des mosquées du pays. Des exemples précis sont là. Il nous appartient à nous musulmans d'abord, de faire l'essentiel. Certaines prati- ques malhonnêtes qui consistent à s'appro- prier les terrains destinés à la construction des mosquées, doivent être dénoncées. Le problème, c'est qu'il n'y a pas encore ici une association musulmane très crédible au plan national, qui soit l'interlocuteur valable des pouvoirs publics. Et pourtant, les hom- mes de bonne foi et de bonnes intentions ne manquent pas. C'est une question d'organi- sation. • Les émissions religieuses: Le temps imparti qui reste insuffisant, et l'heure d'écoute très avancée à la Radio-télévision ivoirienne ne nous permettent pas de traiter certains thèmes en profondeur. Nous souhaiterions que quelque chose soit fait. Nous sommes prêts à faire des proposi- tions dans ce sens T.M.F. Source : Moreau Luc (Africains musulmans). Monteil Vincent (Monde Musulman)
L'article porte explicitement sur les préoccupations de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire et cite un responsable religieux en entretien.
Ton descriptif et constructif axé sur problèmes et solutions sans jugement négatif ni éloge enthousiaste de l'islam ou des musulmans.
Mixte: mélange de faits (statistique de 25%) et d'opinions/propositions exprimées par un interlocuteur religieux sur les pratiques et solutions à apporter.
L'article est entièrement consacré aux préoccupations de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire à travers l'interview d'un responsable religieux.
Le ton est équilibré, alternant entre la reconnaissance du soutien étatique et une autocritique lucide sur les divisions internes et les problèmes d'organisation de la communauté.
Le texte combine des données factuelles sur la démographie et les rites avec les opinions et critiques constructives d'El Hadj M. Lamine Kaba sur l'organisation interne de la communauté.
L'article aborde spécifiquement les préoccupations des musulmans en Côte d'Ivoire, avec des exemples concrets (dates des fêtes, lieux de prière, émissions religieuses) et une interview d'un acteur clé de la communauté musulmane, bien que le sujet soit partagé avec des enjeux sociétaux et politiques plus larges.
Le texte présente les défis de la communauté musulmane de manière équilibrée, sans connotation positive ou négative marquée. Il souligne des problèmes (ex : contradictions sur les dates, manque d'organisation) mais aussi des réussites (ex : apport de Houphouët-Boigny) et des solutions potentielles, avec un ton factuel et pragmatique. Aucune charge émotionnelle ou critique systématique n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
L'article adopte un ton globalement informatif et factuel, mais inclut des nuances subjectives subtiles, comme l'expression de désaccords ('contradictions que nous déplorons') ou des appels à l'action ('il nous appartient à nous musulmans...'). Le style reste cependant majoritairement objectif, avec des propositions constructives plutôt que des jugements tranchés.
Cet éditorial de septembre 1987 met en lumière l'intégration croissante de la dimension religieuse dans la vie politique ivoirienne. Il cite comme exemples les visites du Pape Jean-Paul II, la construction de nombreux édifices religieux majeurs et l'œcuménisme prôné par le Président Houphouët-Boigny. Le texte affirme que la profonde religiosité du Chef de l'État a toujours guidé son action politique, axée sur la fraternité, l'égalité et la justice, s'inscrivant dans une tradition africaine où le sacré est indissociable du leadership.
EDITORIAL 09 SEP. 1987 LA DIMENSION RELIGIEUSE Ces dernières années, de nombreux actes religieux ont interféré dans la vie politique de notre pays. Ainsi, en l'espace de quelques années, le Saint Père, le pape Jean-Paul II a été reçu à deux reprises en Côte d'Ivoire. Abidjan, notre capitale économique, a été dotée de lieux de culte exceptionnels par leurs dimensions et leur beauté architecturale : la cathédrale Saint-Paul, et le Sanctuaire marial ; une grande mosquée est en construction à Treichville, tandis qu'à Yamoussoukro, notre capitale administrative et politique, viennent de démarrer les travaux d'une basilique qui ne le cédera en rien, en beauté et en prestige, aux monuments déjà cités. Enfin, l'œcuménisme religieux que le Président de la République a constamment prêché a été illustré, vécu à Kouassi-Datékro par la célébration d'un culte commun, à l'inauguration d'une paroisse et d'une mosquée. Pour éclatants qu'ils aient été, ces actes ne doivent pas nous cacher que, dès les origines du combat politique, la religion a constitué un volet important de l'action du Chef de l'Etat. On se souviendra par exemple qu'en 1965, une souscription nationale fut lancée pour la construction d'édifices religieux. L'initiative était sans précédent en Afrique noire. Ce qui, entre choses peut en être dit, c'est qu'elle portait la marque d'un Chef d'Etat profondément religieux, et convaincu que l'homme ne mérite vraiment l'honneur d'être homme que lorsqu'il conquiert une dimension spirituelle. par Atta Koffi Cette quête a toujours été la sienne, inséparable de son action politique. Celle-ci, en effet, n'a jamais perdu de vue les notions de fraternité, d'égalité, de justice, qui sont profondément religieux, Dieu étant la Justice par excellence. Il y avait, dans les années 40, quelque chose de précurseur dans ce langage, dans cette exigence sereine, à un moment où les puissances dominantes pensaient trouver une justification dans une prétendue inégalité des civilisations et où les dominés ne songeaient qu'à la revanche et à l'opposition. Mais avec une foi en l'homme, inséparable de sa foi en Dieu, le Président Houphouet-Boigny parvenait à faire partager sa conviction en la possibilité de la coopération et de la fraternité, au-delà des différences et de l'antagonisme du moment. En réalité, ce disant, il demeurait fidèle à une dimension de son rôle qui le mettait de plain-pied avec son peuple. Il y a plus de 2000 ans, l'historien grec Diodore de Sicile ne remarquait-il pas : « De tous les peuples de la Terre, les Noirs sont les plus religieux ». Ils sont aussi les plus vieux de la Terre, et ils ont appris à s'incliner avec humilité devant les mystères et les prodiges de la création. Par les cultes animistes, musulmans, chrétiens, ils rendent hommage au Créateur. Ces cultes respectent l'ordre primordial, en même temps qu'ils respectent un ordre purement humain, sans lequel il n'y a ni espoir, ni pérennité, ni progrès. Le chef que les peuples noirs se donnent, a constamment intégré le sacré, parce que la vie elle-même est sacrée. Le chef n'étant jamais que le garant de la vie et de l'épanouissement individuel et collectif.
L'article traite principalement de la dimension religieuse générale en politique et ne se concentre pas spécifiquement sur l'islam ou les musulmans, qui sont mentionnés comme l'un des cultes parmi d'autres.
Représentation favorable de la religion en général et mention positive des musées/lieux de culte musulmans dans le cadre d'un discours laudatif sur la foi et l'œcuménisme.
Tonalité éditoriale et valorisante avec jugements et interprétations (ex. louanges du chef d'État et assertions historiques/religieuses) plutôt que simple reportage factuel.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme l'une des composantes de la diversité religieuse et de la politique d'œcuménisme en Côte d'Ivoire, aux côtés du christianisme et de l'animisme.
La représentation est positive car l'islam est intégré dans un cadre de fraternité, de respect mutuel et de progrès national prôné par le Chef de l'État.
Le texte adopte un ton éditorial plutôt objectif en citant des faits (constructions d'édifices, visites papales) tout en exprimant une vision positive et spirituelle de la politique nationale.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement (ex : construction d'une mosquée à Treichville, culte commun à Kouassi-Datékro) mais ne constituent pas le sujet principal de l'éditorial, qui traite surtout de la dimension religieuse globale et de l'action politique du président Houphouët-Boigny.
Le ton est globalement élogieux envers la dimension religieuse, incluant l'islam comme partie intégrante d'une vision unificatrice et respectueuse des cultes africains. Les références à l'islam sont neutres ou légèrement positives (ex : mosquée en construction, culte commun), sans critique ni connotation négative.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur la dimension religieuse en général (ex : 'un Chef d'État profondément religieux', 'la foi en Dieu', 'le sacré'), tout en intégrant des faits historiques et culturels. La mention de l'islam est anecdotique mais s'inscrit dans une vision idéalisée de la spiritualité africaine.
Mosquée de la Riviera : le chef de l'État visite le chantier
Le texte présente la Mosquée de la Riviera à Cocody, un don du Président de la République, dont la construction est presque achevée. Le Chef de l'État a visité le chantier de cet édifice religieux, conçu par M. Fakhoury avec un minaret de 42m et une capacité de 2000 à 2500 personnes. D'un coût de 345 millions, elle inclura une bibliothèque islamique et servira la communauté musulmane de Cocody et d'Abidjan.
La mosquée de la Riviera : une œuvre architecturale qui fera la fierté de la com- munauté musulmane de Cocody. Le Chef de l'Etat suivi des membres du gou- vernement, admire la décoration intérieure de l'édifice religieux. Mosquée de la Riviera LE CHEF DE L'ÉTAT VISITE LE CHANTIER La communauté musulmane de la Riviera à Cocody sera bientôt satisfaite. Dans quelques semaines, elle pourra se recueillir à l'intérieur d'une magnifique mosquée, dont la construc- tion a commencé au mois de mai de l'année dernière. C'est un don du Président de la Répu- blique qui s'est rendu le 7 mai sur le chantier de cet édifice religieux afin de constater l'état d'avancement des travaux. Il était accompagné des ministres d'Etat Lazeni Coulibaly et Lamine Diabaté, ainsi que des ministres Abdoulaye Koné, Yaya Ouattara, Oumar Diarra et Bamba Vamoussa. Avec un minaret haut de 42 m, une capacité d'accueil de 2000 à 2500 personnes à l'intérieur, l'édifice a été conçu par l'architecte M. Fakhoury. Les travaux ont été supervisés par la Direction et le Contrôle des Grands Travaux (DCGTX) et exécutés par l'en- treprise AFRICOF. Les travaux d'extension prévoient également une bibliothèque islamique et un logement pour l'Imam. Coût total : 345 millions. Cette mosquée va répondre aux besoins des nombreux musulmans de la Commune de Cocody, mais ses portes sont aussi ouvertes à tous les mahométans de la ville d'Abidjan. La communauté musulmane de la Riviera principale bénéficiaire de ce lieu de culte, est dotée d'une structure souple avec en son sein trois commis- sions : Formation et Education, Finan- ces, Documentation et Publication. En offrant, cet édifice religieux à la communauté musulmane, le Chef de l'Etat vient, une fois de plus, de faire « œuvre bonne ». Et nous nous permet- trons ici de citer le Coran : « ... Et ceux qui croient et font œuvres bonnes, on les fera entrer dans les jardins sous quoi coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement, par permis- sion de leur Seigneur. Et là, leur saluta- tion sera : Paix. » (ABRAHAM. Sourate 14, verset 23). TOURÉ MORY-FREY
L'article porte essentiellement sur la construction et l'inauguration d'une mosquée et la communauté musulmane bénéficiaire.
Le texte valorise explicitement la mosquée, le don du Président et la communauté musulmane, avec un ton enthousiaste et religieux favorable.
Ton laudatif et présence d'appréciations (ex: « œuvre bonne ») et d'une citation coranique montrent une nette subjectivité malgré des faits descriptifs sur le chantier.
L'article est entièrement consacré à la construction d'une nouvelle mosquée et à son impact pour la communauté musulmane locale.
La représentation est extrêmement favorable, présentant la mosquée comme une source de fierté et un bienfait spirituel et social pour les musulmans.
Le texte adopte un ton élogieux envers le donateur et utilise des qualificatifs valorisants comme « magnifique » ou « œuvre bonne », incluant même une citation religieuse pour valider l'action politique.
L'article met en avant la mosquée comme sujet principal, mais aborde aussi des aspects politiques (visite du Chef de l'État) et logistiques (construction, coût, etc.), ce qui en fait un thème central partagé avec d'autres éléments contextuels.
Le ton est clairement favorable envers la communauté musulmane et le projet, avec des termes élogieux ('magnifique mosquée', 'œuvre bonne', ouverture à tous les mahométans) et une référence religieuse positive (citation coranique).
Le texte est globalement factuel (détails techniques, visite officielle, citations coraniques), mais inclut une légère subjectivité positive dans la formulation ('œuvre bonne', citation coranique pour souligner la valeur morale de l'acte).
La communauté musulmane d'Abidjan a célébré la Tabaski le 16 août à Adjamé, où l'Imam El Hadj Vassiriki Diaby a dirigé la prière. Le ministre Lazéni Coulibaly, représentant le gouvernement, a appelé à la paix, au respect des cultes et à l'unité nationale. La cérémonie s'est achevée par le sacrifice rituel du mouton.
La célébration de la Tabaski à Abidjan La communauté musulmane de notre pays a célébré le 16 août dernier la fête de la Tabaski. À Adjamé, les fidèles se sont retrouvés à la place de l'ancienne gare de la SOTRA où le grand Imam El Hadj Vassiriki Diaby a officié la prière. M. Lazéni Coulibaly, ministre d'État conduisait la délégation du Parti et du Gouvernement. Dans son message, le Chef de la délégation en a appelé à la paix et au respect des cultes. Il a demandé aux uns et aux autres de s'entendre pour faire de la Côte d'Ivoire, une véritable nation. Après la prière, l'Imam a procédé au sacrifice rituel du mouton qui est un acte d'adoration et de soumission en Allah le Tout-Puissant. T.M.F.
L'article décrit principalement la célébration de la Tabaski et les actions de la communauté musulmane à Abidjan.
Tonalité favorable mettant en avant la célébration, l'appel à la paix et le respect des cultes, sans critique ni connotation négative.
Texte factuel et descriptif rapportant lieux, acteurs et rituels sans expression d'opinions personnelles ou jugements manifestes.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane à Abidjan.
Le traitement est factuel et respectueux, sans charge émotionnelle particulière, se contentant de décrire un événement religieux et les appels à la paix qui l'accompagnent.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant le déroulement de la prière, les personnalités présentes et le contenu des messages sans jugement personnel.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane, mais aborde aussi des thèmes politiques et nationaux (paix, respect des cultes, unité nationale).
Le texte décrit les événements de manière neutre et positive, sans jugement ni critique envers l'islam ou les musulmans. Les références à la paix et au respect des cultes renforcent une tonalité bienveillante et inclusive, mais sans exprimer d'enthousiasme excessif ou de partialité négative.
Le texte adopte un ton factuel et informatif sur les événements religieux (prière, sacrifice rituel), mais inclut une légère subjectivité dans les choix de formulation comme 'acte d'adoration et de soumission en Allah le Tout-Puissant', qui reflète une perspective religieuse sans être explicitement critique ou élogieuse.
Foi, connaissance et humilité : El Hadj Boubacar Sakho
El Hadj Boubacar Sakho, un bibliophile passionné depuis 1956, est présenté comme un fervent défenseur de la lecture et de la connaissance, qu'il considère comme un acte d'adoration en Islam, inspiré par la première révélation coranique "LIS". Il promeut activement le dialogue islamo-chrétien en soulignant les points communs entre les deux religions et affirme que la foi n'est pas incompatible avec la science.
FOI, CONNAISSANCE ET HUMILITÉ El Hadj Boubacar Sakho Lorsque l'Ange Gabriel est apparu pour la première fois au Prophète Mahomet, pour lui présenter (Au nom de Dieu), les Ecritures Saintes, il lui a demandé : « LIS... » Et depuis, la lecture coranique s'est imposée dans l'Islam, non seulement comme une opportunité pour les musulmans d'y puiser la connaissance, mais aussi et surtout comme un véritable acte d'adoration, parmi tant d'autres. « Un livre est un Ami, un éventail du Savoir ». Celui qui s'exprime ainsi n'est autre que El Hadj Boubacar Sakho, plus connu sous l'appellation de Vieux Sackho de l'avenue 21 (à Treichville). Né à Allamissani, quartier de Ségou (Mali), El Hadj Boubacar Sakho, collectionne les livres depuis 1956. Bibliophile convaincu, nous l'avons retrouvé le mercredi 12 août, au milieu de ses multiples ouvrages, dans une chambrette qu'il a aménagée dans la cour familiale, et qui tient lieu de bibliothèque. Si ses facultés auditives ont pris un sérieux coup ces dernières années, sa vue lui permet encore de dévorer toutes les écritures. C'est que l'homme a véritablement compris le sens et la profondeur de la sourate 96 (Le caillot de sang), première révélation : « LIS ! Au nom de ton Seigneur qui créa l'homme de quelque chose qui s'accroche. « Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble... » Lorsque les Evêques de Côte d'Ivoire ont décidé de créer en janvier 1969 une « commission des relations avec l'Islam », ils ont trouvé en Sakho, un interlocuteur valable, toujours prêt à apporter son concours. Partisan du dialogue islamo-chrétien, il dit à ce sujet : « D'après un penseur croyant, nous avons besoin de nous convertir ensemble à Allah, non pas à partir de ce qui nous sépare et nous différencie, mais au contraire à partir de ce qui nous unit... Compte tenu de l'identité de vue en la croyance en un seul Dieu et la reconnaissance des mêmes prophètes... » (In « Ami De Dieu et notre Ami » - INADES Edition). Comme le philosophe français Pascal qui dit que « Dieu est sensible au cœur, non à la raison, » El Hadj Boubacar Sakho, parlant de la Foi et la Science dit ceci : « La religion, œuvre d'amour, résiste à un examen scientifique. Pour des gens bien intentionnés, la foi n'est pas incompatible avec la science ». TOURE MORY-FREY. Le Minaret de la mosquée du Caire, le jour de la TABASKI.
Le texte porte principalement sur la lecture coranique, la foi islamique et la figure d'un musulman engagé dans le dialogue interreligieux.
Représentation favorable et valorisante de l'islam et des musulmans, insistant sur la lecture du Coran, la piété et le dialogue interreligieux.
Présence d'extraits d'opinion et de citations personnelles sur la foi et la relation foi-science mélangées à des éléments factuels biographiques.
L'article est centré sur le portrait d'un bibliophile musulman et explore les thèmes de la lecture coranique, de la foi et du dialogue interreligieux.
L'islam est présenté comme une source de savoir, de paix et de dialogue, mettant en avant une figure musulmane exemplaire et érudite.
Le texte est principalement informatif et respectueux, bien qu'il utilise un ton admiratif pour décrire la sagesse et l'engagement d'El Hadj Boubacar Sakho.
L'islam et les musulmans sont au cœur du portrait d'El Hadj Boubacar Sakho, mais l'article aborde aussi sa vie personnelle et son rôle dans le dialogue interreligieux, ce qui rend le thème partagé avec d'autres sujets (bibliophilie, dialogue islamo-chrétien).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : mise en avant de la spiritualité (lecture coranique comme acte d'adoration), de la connaissance (bibliophilie), et du dialogue interreligieux (citation sur la conversion commune à Allah). Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée, et le ton reste célébratif envers Sakho et ses valeurs islamiques.
Le texte adopte un ton principalement informatif et respectueux, centré sur la vie et les citations de Sakho, avec des éléments factuels sur l'islam (ex : sourate 96, rôle de la lecture coranique). Cependant, des choix stylistiques (ex : 'ami du savoir', 'œuvre d'amour') et des citations subjectives (ex : 'Dieu est sensible au cœur') introduisent une légère subjectivité positive, sans jugement critique ou émotion intense.
Bokakokoré : la communauté musulmane aura bientôt une mosquée moderne
La communauté musulmane de Bokakokoré, près d'Abengourou, va bientôt disposer d'une mosquée moderne de 200 places, dont la première pierre a été posée lors d'une cérémonie officielle. Estimé à 10 millions de F CFA, ce projet s'inscrit dans une démarche plus large de modernisation du village, qui prévoit également la construction d'une église catholique, de magasins et l'électrification, illustrant l'harmonie intercommunautaire locale.
BOKAKOKORÉ LA COMMUNAUTÉ MUSULMANE aura bientôt une mosquée moderne ABENGOUROU : La communauté musulmane de Bokakokoré, village situé à 37 km d'Abengourou sur la route de Zaranou, aura bientôt une mosquée moderne. Le village était récemment en fête à l'occasion de la cérémonie de pose de la première pierre de cette mosquée. Elle était présidée par M. Joseph Aka Anghui, membre du Bureau Politique en présence de plusieurs personnalités dont le député-maire de la commune d'Abengourou, M. Barthélémy Aka et le chef du village, M. Kouakou Agnini. Au nom de la population, M. Abdoulaye Racine M'Bengue, membre du Comité Directeur du PDCI-RDA et fils de Bokakokoré, a remercié les invités. Il a ensuite souligné la symbiose des religions, des ethnies, des tribus et des races - symbiose des religions, des ethnies, des produits agricoles et l'autre réservé aux matériaux - ligne tracée par le Chef de l'Etat, le Président, M. Félix Houphouet-Boigny. Le coût des travaux de cet édifice religieux d'une capacité de 200 places est estimé à 10 millions Frs. CFA. Bokakokoré est un village de 1.500 âmes où autochtones et allogènes cohabitent harmonieusement en s'adonnant aux cultures de rente café-cacao. Les habitants veulent moderniser leur village par les équipements collectifs. C'est ainsi qu'après la mosquée ; il y aura la construction de l'église catholique, d'un foyer de jeunes, de deux magasins, l'un destiné au stockage des produits agricoles et l'autre réservé aux matériaux de construction. On pense à l'unification des 2 GVC que compte le village. L'électrification de Bokakokoré ne va pas aussi tarder. LAZARE N'CHO.
L'article porte principalement sur la communauté musulmane de Bokakokoré et la construction prochaine d'une mosquée.
Représentation favorable soulignant la modernisation, la célébration communautaire et la coexistence harmonieuse entre religions et groupes.
Texte majoritairement factuel décrivant la cérémonie et les travaux, avec un ton légèrement laudatif (fête, remerciements, symbiose) mais peu d'opinions marquées.
L'article porte spécifiquement sur la cérémonie de pose de la première pierre d'une nouvelle mosquée pour la communauté musulmane de Bokakokoré.
La représentation est favorable, mettant en avant le développement des infrastructures religieuses et l'harmonie entre les différentes communautés du village.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « symbiose » et « harmonieusement » pour décrire la cohabitation religieuse.
L'article met en avant la construction d'une mosquée moderne comme sujet principal, mais intègre également des éléments contextuels sur le village (cohabitation, projets futurs, etc.), ce qui en fait un thème central partagé avec d'autres aspects locaux.
Le portrait de la communauté musulmane et de son projet est clairement favorable : modernisation, harmonie interreligieuse et développement collectif sont mis en avant, avec une connotation optimiste et valorisante pour l'islam et les musulmans dans ce contexte villageois.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel sur la construction de la mosquée et les dynamiques locales, avec une légère subjectivité dans des formulations comme 'symbiose des religions' ou 'cohabitation harmonieuse', qui reflètent une perspective positive et valorisante sans être explicitement éditoriale.
Le texte décrit la célébration de l'Aïd El Fitr, marquant la fin du Ramadan, à Abidjan, notamment à Treichville et à la Riviera. Malgré la pluie, de nombreux fidèles se sont rassemblés, avec une forte affluence à la grande mosquée de Treichville et un premier grand rassemblement à la nouvelle mosquée de la Riviera. Des membres du gouvernement, dont le ministre d'État Lazeni Coulibaly, ont participé aux prières, où l'Imam a appelé à la cohésion et à la coexistence pacifique des cultes, saluant la politique d'œcuménisme du Président.
LA FIN DU RAMADAN A Treichville « L'Aid El Fitr » a été fêté à Abidjan sous une pluie bénie. Les musulmans de Treichville et de sa banlieue qui auraient dû prier dans la grande cour de l'école régionale se sont retrouvés en définitive dans la grande mosquée de l'avenue 8 qui était devenue trop exiguë pour la circonstance. Des musulmans fervents, fidèles ont accepté de rester dehors pour exécuter les deux rakats rituels qui constituent la prière de la fin du jeûne. Comme à l'accoutumée, les membres du Gouvernement, de confession musulmane, se sont joints à leurs frères et sœurs pour prier. Mais, innovation cette année : Le gouvernement était représenté dans toutes les mosquées d'Abidjan. Cependant, pour ne pas rompre avec la tradition, c'est le ministre d'Etat, M. Lazeni Coulibaly qui a conduit la délégation officielle de Treichville. On notait à ses côtés, la présence des ministres Lamine Fadika, Oumar Diarra et Abdoulaye Koné. Il y avait aussi le vice-président de l'Assemblée Nationale, le doyen El-Hadj Lassina Cissé et de M. André Kouassi Lenoir. A la Riviera Le jeûne du Ramadan est l'un des cinq piliers de l'Islam ; les autres sont la profession de foi, la prière, l'aumône et le pèlerinage à la Mecque. Après avoir observé cette prescription divine pendant un mois lunaire de 29 jours, (du 30 avril au 28 mai), la communauté musulmane de Côte d'Ivoire qui représente 25 % de la population totale, a fêté le 29 mai l'AIDELFITR. Tôt dans la matinée, les nombreux fidèles sont venus par vagues successives de la commune de Cocody se recueillir dans la nouvelle mosquée de la Riviera. Ce joyau architectural abritait pour la première fois un tel rassemblement. C'est aux environs de 10h que l'Imam El Hadj Tidjane Bâ a regagné la loge qui lui est réservée pour officier la prière. Après l'exécution des deux rakat rituels, l'Imam a imploré Dieu pour une plus grande cohésion de la communauté musulmane. La coexistence pacifique des différents cultes étant une réalité dans notre pays, il a souhaité que rien ne vienne troubler ce climat de paix. En rendant hommage au Président de la République, c'est toute sa politique de paix et son respect des différentes religions que El Hadj Tidjane Bâ a mis en exergue. Le don d'une mosquée à la « Communauté Musulmane de la Riviera » n'est-il pas une des manifestations, on ne peut plus concrète, de cette politique d'œcuménisme ? T. M. F. Le ministre d'Etat Lazéni Coulibaly (au micro) adresse les vœux du gouvernement et du Parti à la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
L'article porte principalement sur la célébration de l'Aïd et la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton est favorable à l'islam et aux musulmans, soulignant la participation gouvernementale, la cohésion et les hommages au président, présentant la célébration de manière positive.
Texte majoritairement factuel sur les événements et la pratique religieuse, avec quelques formulations valorisantes et citations religieuses qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu des célébrations de l'Aïd El Fitr à Abidjan, abordant les aspects rituels, communautaires et politiques.
La représentation est favorable, mettant en avant la ferveur des fidèles, la cohésion nationale et le soutien gouvernemental envers la communauté musulmane.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs mélioratifs comme « pluie bénie » ou « joyau architectural » et adopte un ton respectueux.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Fitr et des pratiques religieuses musulmanes en Côte d'Ivoire, bien que le contexte inclue aussi des éléments politiques et sociaux (représentation gouvernementale, coexistence religieuse).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : célébration soulignée comme un moment de cohésion ('coexistence pacifique'), mise en avant des actions gouvernementales (dons de mosquée) et des discours religieux promouvant l'unité. Aucun élément critique ou négatif n'est présent.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements de manière objective (ex : détails sur les rassemblements, discours de l'imam). Cependant, des choix de formulation subtilement valorisants (ex : 'joie architecturale', 'politique d'œcuménisme') suggèrent une perspective positive, sans être explicitement partisane.
Cet éditorial de 1987 met en avant la richesse des édifices religieux en Côte d'Ivoire, chrétiens et musulmans, attribuée à l'engagement du Président Félix Houphouët-Boigny. Il affirme l'unité fondamentale de toutes les religions, qui donnent sens et noblesse à l'existence humaine. Le texte soutient que l'action politique du Président, axée sur la paix et le bien-être, est intrinsèquement religieuse car fondée sur des valeurs humaines transcendantes.
EDITORIAL LA FORCE DE LA RELIGION 9 FEV 1987 La consécration, le 1er février dernier, du Sanctuaire Marial dédié à Notre Dame d'Afrique nous rappelle que notre pays dispose d'un très bel ensemble d'édifices religieux. Pour la seule religion chrétienne, Abidjan disposait déjà d'un joyau architectural comme la Cathédrale Saint Paul; à laquelle fera pendant, à l'intérieur du pays, précisément à Yamoussoukro, la Basilique qui ne le cédera en rien, en beauté et en symbole, à ce qui existe déjà dans le genre à Abidjan et ailleurs. Ces lieux de culte particulièrement magnifiques et prestigieux ne doivent pas faire oublier les nombreuses églises et paroisses dont le pays s'est doté depuis toujours, surtout depuis le milieu des années 60 où fut lancée une souscription nationale pour les édifices religieux. Les autres religions - et notamment la religion musulmane - ont bénéficié d'un effort et d'une sollicitude semblables de la part du pays et de la part du Chef de l'Etat, le Président Félix Houphouët-Boigny. On sait par exemple qu'une très grande mosquée est en construction à Treichville et qui sera aux nombreuses mosquées existantes ce que la Cathédrale et le Sanctuaire marial sont aux autres églises plus modestes et plus anciennes. Notre pays doit ces nombreux lieux de culte à l'homme profondément religieux qu'est notre Président. par Atta Koffi Et la religion est profondément une : chrétiens, musulmans, bouddhistes servent le même Dieu, ou, si l'on préfère, la même essence divine, la même Vérité fondamentale. Ces derniers décennies ont vu naître et se conforter un œcuménisme qui ne fait que retrouver cette unité fondamentale. Par la valeur de leur engagement moral, des hommes de l'envergure du Chef de l'Etat se trouvent naturellement au lieu géométrique du fait religieux, c'est-à-dire de la seule vérité de l'Homme. Car l'homme digne de ce nom sera toujours religieux, et qu'importe la forme d'organisation que le terme religion recouvrera : catholicisme, Islam, Bouddhisme, etc. Chacune de ces formes est également respectable. Mais répétons-le ; elles représentent toutes, la religion, le fait religieux, en l'absence duquel l'homme n'est rien, rien d'autre qu'un animal parmi d'autres, sans projet, sans intérêt, sans Histoire. La religion seule donne à l'homme sa véritable noblesse ; un sens, un contenu, une épaisseur à sa vie. A la lumière de ces évidences, on voit que toute action politique de l'envergure de celle du Président Félix Houphouët-Boigny est profondément religieuse. En effet des principes comme la recherche du bonheur pour autrui, l'instauration et le maintien de la paix, ces principes-là participent du religieux ; parce qu'ils sont fondés sur une grande idée de l'homme ; et que l'homme ne saurait avoir de lui-même une grande idée qu'en étant religieux, c'est-à-dire qu'en se laissant guider par des valeurs qui le dépassent, qu'en étant doté de conscience. C'est-à-dire en se faisant gouverner par une religion.
L'article traite de la religion en général mais mentionne explicitement la religion musulmane et des mosquées en soutien de l'Etat, sans en faire le sujet principal.
Présentation favorable de l'islam (reconnaissance des efforts de l'Etat, mention d'une grande mosquée en construction) et affirmation d'égalité et de respect entre religions.
Ton clairement valorisant et normatif sur la religion et le rôle du Président, avec jugements de valeur et généralisations affirmées concernant toutes les religions, y compris l'islam.
L'islam est mentionné comme l'une des composantes essentielles du paysage religieux ivoirien et de l'unité spirituelle prônée par l'éditorial, bien que le point de départ soit chrétien.
L'islam est présenté de manière très respectueuse et égalitaire par rapport aux autres cultes, soulignant sa contribution à la noblesse humaine et à la paix sociale.
L'auteur exprime une opinion forte et engagée sur la valeur de la religion et l'action du Président, utilisant un ton laudatif et philosophique.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative (ex : construction de la grande mosquée de Treichville, mention de la sollicitude envers la religion musulmane), mais ils ne constituent pas le sujet principal de l'éditorial, qui se concentre davantage sur une réflexion générale sur la religion et le rôle politique du Président Houphouët-Boigny.
Le texte adopte une tonalité globalement positive envers l'islam et les musulmans, en soulignant leur inclusion dans une vision unifiée et respectueuse de la religion. Les références à la mosquée en construction et à la sollicitude envers la religion musulmane sont présentées comme des preuves de l'engagement du pays envers toutes les confessions, sans critique ni jugement négatif. Cependant, la polarité est nuancée par une vision universaliste et hiérarchique de la religion, où l'islam est intégré dans une réflexion plus large sur le fait religieux en général.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur la religion en général, notamment en affirmant que 'la religion seule donne à l'homme sa véritable noblesse' et que 'toute action politique de l'envergure de celle du Président est profondément religieuse'. Bien que des faits soient mentionnés (ex : construction de mosquées), le ton est éditorial et subjectif, avec une vision idéalisée et univoque du rôle de la religion dans la société.
Mankono : les fidèles musulmans ont prié pour le 40e anniversaire du RDA et le 81e anniversaire du Chef de l'État
La communauté musulmane de Mankono a organisé des journées de prières les 17 et 18 octobre à l'occasion du 40e anniversaire du RDA et du 81e anniversaire du Président Félix Houphouet-Boigny. Les fidèles ont imploré Dieu de soutenir le Président dans son œuvre de paix et de fraternité, tout en réaffirmant leur indéfectible attachement aux idéaux du PDCI-RDA. Des figures locales ont salué le rôle historique d'Houphouet-Boigny et l'importance du parti pour la libération et la croissance de la Côte d'Ivoire.
MANKONO Les fidèles musulmans ont prié pour le 40ᵉ anniversaire du RDA et le 81ᵉ anniversaire du Chef de l'État La communauté musulmane du département de Mankono, avec à sa tête El Hadj Moussa Fofana, secrétaire général de la section du Parti de la localité, a organisé les 17 et 18 octobre des journées de prières, à l'occasion du double anniversaire du RDA et du Président Houphouet-Boigny, l'apôtre de la Paix. Ces prières étaient dirigées par l'iman El Hadj Ma- madou Fofana. Tout avait commencé par la lecture du coran et les récits des rakas, repris en chœur par les fi- dèles musulmans. Ils ont prié le Tout-Puissant Dieu, lui demandant de continuer à inspirer le Président du Parti M. Félix Houphouet-Boigny et à lui donner la force né- cessaire pour la poursuite de son œuvre de Paix et de fraternité. L'occasion fut belle pour l'iman de rappeler que la Paix qui est source de Dieu doit s'immortaliser dans nos cœurs avant d'ajouter que, qui veut la Paix l'obtient par la grâce de Dieu. Ils ont encore demandé à Allah de daigner écouter les supplications de tous les habitants animés d'un esprit de Paix et d'espérance. L'imam a par ailleurs imploré le Tout-Puissant El Hadj Mamadou Karamoko : «Houphouet-Boigny est le génie libérateur de toute l'Afrique...» pour but de manifester notre indéfectible attachement aux idéaux de notre grand mouvement le PDCI-RDA et à son Président Félix Houphouet-Boigny. Car au- jourd'hui, après le monde se souvient et l'Afrique, elle, s'interroge… Houphouet a réussi une tâche herculéen- ne de mobilisation des esprits en Afrique dans un con- texte difficile et très hostile. En effet, la Côte d'Ivoire a été libérée par la section ivoirienne du RDA, le PDCI dont les militants furent les principaux soutiens de Félix Houphouet-Boigny, lors- qu'il se rendait au Congrès de Bamako, pour jeter les bases de ce grand rassemblement. Et c'est parce que les militants ivoiriens ont su garder intact leur soutien au PDCI-RDA que la Côte d'Ivoire est parvenue à la croissance économique la plus spectaculaire de l'his- toire des pays africains. C'est pourquoi, dira, El Hadj Moussa Fofana, tous les militants du RDA doivent éprouver une fierté légitime d'hommes libres qui ont contribué pour leur action à ouvrir les voies et de la liberté en Afrique. COULIBALY N'GOLO
L'article rapporte principalement une cérémonie de prières organisée par la communauté musulmane et décrit ses pratiques et discours.
Le texte présente les musulmans de façon valorisante (prières, message de paix) et véhicule un ton favorable envers le président et la communauté.
Mélange de faits (description de l'événement) et d'opinions/éloges (prières pour le président, discours laudateurs), présentant plusieurs jugements et revendications.
L'article relate spécifiquement des journées de prières organisées par la communauté musulmane de Mankono pour célébrer des anniversaires politiques.
La représentation est extrêmement favorable, associant la pratique religieuse musulmane à la paix, à la fraternité et au soutien indéfectible envers le chef de l'État.
Le texte rapporte des faits religieux et politiques tout en intégrant des discours élogieux et des jugements de valeur positifs de la part des leaders religieux.
L'article met en avant les prières organisées par la communauté musulmane locale, mais le contexte principal reste centré sur les célébrations du RDA et de Houphouet-Boigny, avec une dimension religieuse musulmane intégrée comme élément clé de l'événement.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, soulignant leur rôle dans la promotion de la paix, de la fraternité et de la mobilisation pour des idéaux politiques et historiques. Les prières et les discours cités expriment une vision optimiste et valorisante de leur contribution à la société et à l'histoire nationale.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les prières et les discours de l'imam. Cependant, certaines formulations comme 'la Paix qui est source de Dieu doit s'immortaliser dans nos cœurs' ou 'fierté légitime d'hommes libres' introduisent une légère subjectivité, bien que limitée et ancrée dans un contexte religieux et patriotique partagé.
La Tabaski célébrée dans la ferveur et le recueillement
Le texte décrit la célébration de la Tabaski (Aïd al-Adha) en Côte d'Ivoire par la communauté musulmane, dans la ferveur et le recueillement. Des milliers de fidèles, dont le Président El Hadj Mamadou Coulibaly et des ministres, ont participé aux prières dirigées par l'Imam El Hadj Vassiriki Diaby, suivies d'un sermon et de l'immolation du mouton. L'événement a aussi été l'occasion de remercier le Président de la République pour son soutien et d'appeler à l'organisation et à la paix au sein de la communauté.
Religion La Tabaski célébrée dans la ferveur et le recueillement La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a fêté dans la ferveur religieuse la Tabaski. Les musulmans de Côte d'Ivoire et du monde entier ont commémoré mardi dernier dans la joie, la piété, la gaieté et la ferveur et surtout dans le recueillement des gestes millénaires, datant de l'époque du prophète Abraham. Appelée communément Tabaski, cette fête se célèbre le 10 du mois Djoul Hidha, ou mois de pèlerinage, le jour pendant lequel les pèlerins font des sacrifices propitiatoires dans la vallée de MINANE. Ce sont des milliers de fidèles qui, tôt le matin dans les différentes communes de la Côte d'Ivoire, drapés dans leur Djelaba, grand boubou blanc, chapelet en main et visage radieux, se sont dirigés vers les lieux de prières. Le Président El Hadj Mamadou Coulibaly a prié à la gare Sotra d'Adjamé. A ses côtés, il y avait les ministres Lazéni Coulibaly, Balla Kéita, Lamine Fadiga, Yaya Ouattara, Abdoulaye Koné. Le Président El Hadj Mamadou Coulibaly a, pour sa part, au nom des musulmans de Côte d'Ivoire, adressé des remerciements au Président de la République qui sans cesse apporte son concours matériel à nos institutions religieuses. Il a demandé aux fidèles musulmans d'avoir conscience de ce qu'ils représentent dans le monde religieux et de s'organiser pour que les bousculades sur les lieux de prières, ne se reproduisent plus. Enfin il a remercié le Seigneur qui nous aide en Côte d'Ivoire à vivre dans l'harmonie et la paix. C'est l'Imam El Hadj Vassiriki Diaby qui dirigeait la prière composée de deux rakates. Dans la première rakate, l'Imam et les fidèles ont prononcé sept Takbirs, y compris le Takbir Al Ibram ; dans la deuxième rakate cinq takbirs, non compris le Takbir qu'ils prononcent en se redressant. Après la prière, l'Imam est monté en chaîne prononcer le KHOUTBA qui comprend deux parties. Toute l'assistance a écouté l'Imam en silence, qui adressa des louanges à Dieu, fit des prières pour le Prophète et pour les musulmans, et aussi pour le Chef de l'Etat, le Président Félix Houphouet-Boigny, afin que celui-ci reste encore longtemps parmi nous pour nous guider dans la paix, la fraternité et la solidarité. Après cette cérémonie, l'Imam immola le mouton devant toute l'assistance ; puis les fidèles musulmans communièrent avec le geste de l'Imam, rappelant le sacrifice d'Abraham. SYLLA KARAMOKO.
L'article traite entièrement de la célébration religieuse de la Tabaski par la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable et célébratoire (joie, piété, remerciements au chef de l'État, prières pour la paix), sans critique ni connotation négative.
Principalement descriptif et factuel sur les rites et participants, avec quelques expressions positives et prières rapportées qui introduisent une légère tonalité subjective.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête musulmane de la Tabaski en Côte d'Ivoire.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant la piété, l'harmonie sociale, la paix et la communion entre la communauté musulmane et les autorités politiques.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des adjectifs mélioratifs comme 'ferveur', 'joie' et 'visage radieux' pour décrire l'événement.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, mettant en avant les rituels, les fidèles et les discours religieux, mais aborde aussi des aspects politiques et sociaux (harmonie nationale, remerciements au président).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, soulignant la ferveur, la piété, la joie et l'harmonie religieuse et sociale. Les références au recueillement, à la paix et à la solidarité renforcent cette tonalité favorable.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif des célébrations, des rituels islamiques et des discours, avec une légère subjectivité positive dans les choix de mots ('ferveur religieuse', 'visage radieux', 'harmonie et paix'), mais sans opinion marquée ou jugement personnel.
Le 10 janvier 1986, une nouvelle mosquée a été inaugurée à Gbon par M. Kodiara Koné, représentant le ministre Balla Kéita. Cet événement festif, marqué par des chants et danses, visait à sceller l'entente et la paix après les élections, tout en démontrant le soutien aux autorités. La construction de la mosquée, une bâtisse de plus de 600 m², a été largement attribuée à M. Abdoulaye Koné, secrétaire général de la sous-section PDCI-RDA de Gbon.
Religion GBON La nouvelle mosquée inaugurée Au nom du ministre de l'Education Nationale et de la Recherche Scientifique, M. Balla Kéita, c'est M. Kodiara Koné, son conseiller technique qui a procédé le vendredi 10 janvier dernier à la coupure du ruban symbolique marquant l'inauguration solennelle de la nouvelle mosquée de Gbon. La nouvelle commune de Gbon s'était parée de ses plus beaux atours, ce vendredi 10 janvier 1986 pour accueillir les hôtes de marque en provenance de toutes les régions du grand Nord, pour la circonstance. Placée sous la présidence d'honneur du Dʳ Balla Kéita, militant exemplaire, l'inauguration de la nouvelle mosquée de Gbon était aussi l'occasion de sceller l'entente, l'union et la paix après les inévitables dissensions nées des dernières consultations électorales. Parlant lui-même de la fête, M. Koné Abdoulaye a tenu à la situer dans son vrai contexte. «Je suis très heureux de voir que cette fête de l'entente et de l'union de tout le département de Boundiali ait lieu dans ma circonscription. L'occasion est aussi bonne de montrer l'excellence des rapports entre les élus et les autorités administratives. Par cette mobilisation exceptionnelle, nous avons voulu prouver au ministre Balla Kéita, premier supporter du président Houphouet, que nous sommes avec lui. Nous avons voulu lui dire merci pour l'institution de l'éducation civique et morale à l'école, ce qui a largement contribué à faire des enfants et de leurs parents des militants convaincus et dévoués». La fête a été pleine et belle à Gbon pour ce deuxième week-end de l'année nouvelle. L'inauguration de la nouvelle et magnifique mosquée de la ville a servi de prétexte à un véritable festival de chants et de danses venus de toutes les régions du Nord. Il y avait en effet ce jour-là, à Gbon, le Goron de Boundiali, les chants de Kouto, les danses de Gbon, Kasséré, Korhogo, Aïcha Koné, l'impératrice de la chanson ivoirienne, l'orchestre les Mewlessels de Niamké Vietnam, le groupe choc Marmaya de Korhogo. Les hôtes de Gbon ont pu admirer la richesse et la variété du folklore sénoufo et malinké de la région. Outre MM. Kodiara Koné et Doukouré, respectivement chef et membre de la délégation officielle venue au nom du ministre Balla Kéita, on a noté la présence à la fête de M. Koudougnon Sahoua Henri, préfet de Boundiali, tous les sous-préfets des départements de Boundiali, les maires des communes de Boundiali, Kouto, Tengréla, et des cadres et invités venus de plusieurs régions. A 13 h, M. Kodiara Koné coupa le rideau symbolique marquant l'inauguration solennelle de la grande mosquée de Gbon. Magnifique bâtisse d'une superficie de plus de 600 m2, cette mosquée a été construite grâce à la participation courageuse de tous les fils de la région. Toutefois, dans son allocution de bienvenue aux hôtes de la ville, le maire de Gbon, M. Sakanoko Losséni a tenu à louer publiquement le sacrifice personnel «d'un homme exceptionnel que Dieu a donné à notre cité, homme au dynamisme débordant, homme de bonne humeur et de détente, catalyseur de toutes les entreprises d'intérêt public de notre région, homme généreux: j'ai nommé Abdoulaye Koné, secrétaire général de la sous-section PDCI-RDA de Gbon.» De l'avis du maire de Gbon, «Koné Abdoulaye est bien l'initiateur de cette mosquée, et, ni ses interventions matérielles, ni ses conseils et encouragements n'ont fait défaut. Il s'est toujours mis à notre disposition avec le plus entier dévouement, démontrant qu'il est à l'école du PDCI-RDA et qu'il a bien assimilé les leçons de son professeur: Nanan Félix Houphouet-Boigny,» Prenant pour sa part la parole, M. Koné Kodiara a remercié les autorités et les populations de Gbon et de toute la région pour l'accueil délirant qui leur a été réservé. M. Kodiara a traduit aux populations de Gbon l'estime, les remerciements et les félicitations du ministre Balla Kéita dont empêchement in extremis n'a pas permis la présence effective à Gbon, «comme il le souhaitait vivement.» Parlant de l'initiateur de la fête, M. Kodiara Koné a dit que «Abdoulaye Koné est un militant convaincu connu sur le plan national. C'est aussi un collaborateur efficace du ministre de l'Education Nationale et de la Recherche Scientifique.» «Nous avons été très bien accueillis, aussi bien à Korhogo, à Boundiali qu'à Gbon», a encore ajouté M. Kodiara, avant de poursuivre. «Notre arrivée à Gbon a été pour moi une révélation, car j'y ai trouvé une mobilisation totale non seulement des gens du terroir mais de tous les originaires de la région venus de partout.» Un édifice symbole de la joie des fidèles et de la Paix. KONE NAFOLOSSION
L'article porte principalement sur l'inauguration et la célébration d'une nouvelle mosquée et la mobilisation des fidèles de la région.
Portrait favorable et célébratif de la mosquée et des fidèles, insistant sur l'entente, la paix et la joie lors de l'inauguration.
Ton majoritairement factuel et descriptif sur l'événement, avec quelques énoncés laudateurs envers des individus impliqués mais peu d'opinions générales sur l'islam lui-même.
L'article porte spécifiquement sur l'inauguration solennelle d'une nouvelle mosquée à Gbon, événement qui structure l'ensemble du récit.
La mosquée est présentée comme une « magnifique bâtisse » et un symbole de paix, d'union et de joie pour les fidèles et la communauté.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise un ton enthousiaste et laudateur pour décrire l'édifice et les personnalités politiques impliquées.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (inauguration d'une mosquée), mais l'article aborde aussi des thèmes politiques et sociaux (entente, union, mobilisation citoyenne, folklore culturel).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : l'inauguration de la mosquée est présentée comme un symbole d'union, de paix et de mobilisation collective. Les discours cités soulignent l'engagement des fidèles et la contribution positive de la communauté musulmane à la cohésion sociale et politique.
Le texte est globalement factuel, décrivant les faits (inauguration, discours, présence des autorités) et les événements culturels. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les éloges pour Abdoulaye Koné ('homme exceptionnel', 'dynamisme débordant', 'généreux') et dans la valorisation de l'entente politique, ce qui introduit une légère subjectivité positive.
Ce texte décrit la visite de l'auteur à l'Imam Mahama Timité "Koudouss", le 10e grand Imam de Bondoukou, rencontré dans sa demeure près de la mosquée principale. Malgré son âge avancé, l'Imam partage des récits détaillés sur l'histoire de Bondoukou, l'arrivée de l'Islam dans la région, le RDA et le Président Houphouët-Boigny. L'auteur est profondément impressionné par la sérénité et la dimension spirituelle de l'Imam.
L'Imam Timité Dès que l'on franchit l'entrée de la grande cour où se dresse la mosquée principale de Bondoukou, l'on est salué par les psalmodies de versets coraniques exécutées par une ribambelle de gamins repartis dans plus d'une dizaine de classes. Au fond de cette cour, une demeure, modeste où l'on m'introduit. Après quelques minutes d'attente, je suis conduit dans une autre chambre joliment décorée d'images de la Mecque. Et là, assis sur un grand lit, à côté duquel est placée une grande armoire croulant sous le poids d'inombrables ouvrages islamiques, l'Iman Mahama Timité «Koudouss», 10ᵉ grand Iman de Bondoukou. Malgré son âge avancé — plus de 70 ans --- Page 2 --- — sa mémoire est fidèle. Et c'est sans effort qu'il me raconte. Plus d'une quarantaine de minutes — la naissance de Bondoukou, la pénétration de l'Islam dans cette région, le RDA et son fondateur, le Président Houphouet-Boigny, et la jeunesse ivoirienne. L'Iman Karamoko Mahama Timitié: «Des prières pour le Président Houphouet.» Durant cet entretien, je reste frappé par la sérénité de cet homme, petit par la taille mais grand par sa dimension spirituelle. Et cette puissance qui émane de lui, cette simplicité qui est sienne me renforcent dans ma conviction : cet homme là, est un homme de Dieu, un Saint.
Le texte décrit une mosquée, un imam, des pratiques religieuses et des ouvrages islamiques, l'islam et les musulmans étant au cœur du récit.
La représentation de l'imam et de l'islam est très favorable et admirative, soulignant sérénité, spiritualité et sainteté.
Texte à tonalité fortement subjective et laudative, présentant des jugements de valeur (ex. «homme de Dieu, un Saint») et des impressions personnelles plutôt que strictement factuelles.
L'article est un portrait hagiographique du 10ème grand Imam de Bondoukou, centré sur sa figure religieuse et l'histoire de l'islam dans la région.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant la sérénité, la puissance spirituelle et la simplicité de l'Imam dans un cadre religieux valorisé.
Le texte est très subjectif, utilisant un ton admiratif et des qualificatifs spirituels forts tels que 'homme de Dieu' ou 'Saint' pour décrire l'Imam.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers la figure de l'Imam Timité, son rôle spirituel, et l'histoire de la pénétration de l'Islam à Bondoukou, bien que le texte aborde aussi d'autres thèmes comme le RDA ou la jeunesse ivoirienne.
La représentation de l'islam et des musulmans est extrêmement favorable, avec une emphase sur la spiritualité, la sérénité et le rôle positif de l'Imam dans la communauté. Le ton est enthousiaste et élogieux, sans aucune critique ou nuance négative.
Le texte mêle des éléments factuels (description de la mosquée, entretien avec l'Imam, contexte historique) à des expressions subjectives fortes comme 'un homme de Dieu, un Saint' ou 'cette puissance qui émane de lui', reflétant une admiration évidente pour l'Imam et une tonalité presque hagiographique.
Tabaski : le sens de l'acte d'immolation
Cet article explique le sens de l'Aïd El Kébir (Tabaski), commémorant la soumission du prophète Abraham à Dieu lorsqu'il fut prêt à sacrifier son fils Ismaël, remplacé par un bélier. Il souligne que l'acte d'immolation n'est pas obligatoire ni indispensable, surtout pour ceux qui n'en ont pas les moyens, et condamne l'endettement pour ce rituel, insistant sur la primauté de la morale religieuse et de la piété.
D'un événement à l'autre... TABASKI : le sens de l'acte d'immolation En souvenir de l'acte de soumission du prophète Abraham à Dieu, l'Aïd El Kébir a été célébré la semaine dernière dans la ferveur religieuse, le recueillement, la piété et la foi en Dieu le Tout-Puissant miséricordieux, protecteur des protecteurs. Mais, de fait, que représente véritablement l'acte d'immolation du bélier ? Le sait-on exactement ? Est-ce qu'on en tient compte comme prescrit ou recommandé ?… Et puis, quel est le sens réel de l'acte d'immolation ? Il est toujours de mise de le rappeler afin qu'il n'existe dans les esprits, aucune confusion. En désespoir de cause, Abraham demanda à Dieu de lui donner un fils. Et Allah le Tout-puissant miséricordieux, le compatissant exauça son vœu. Ainsi naquit Ismaël son fils unique, de son union avec Haagar son ancienne servante qu'il épousa à l'âge de 86 ans. Un jour, Abraham fit un songe dans lequel il lui était demandé d'immoler son fils en sacrifice. Pour lui cela était une révélation divine. Et, ce faisant, il ne pouvait que s'en exécuter. Ainsi, au moment fatidique de l'immolation de son fils Ismaël, Dieu (qu'il soit loué) fit apparaître l'ange Gabriel avec un bélier blanc providentiel, sauvant de cette façon Ismaël le fils unique d'Abraham. par Bamba Alex Ces événements se sont bel et bien produits il y a 5.000 ans à la Mecque en Arabie Saoudite. Et, c'est en véritable communion avec les dépositaires de cette tradition divine, que tous les musulmans du monde entier, commémorent le sacrifice d'Abraham en immolant le bélier le jour de la célébration de l'Aïd El Kébir. Seulement voilà. L'acte d'immolation est-il aussi obligatoire ? Est-il indispensable ou bien est-il l'expression de la « vraie » soumission à Dieu ? Certes, il est dit qu'il faille ce jour-là immoler conformément à la tradition le bélier du sacrifice. Mais, doit-on le faire au mépris de la morale religieuse qui requiert piété, honnêteté et respect du prochain ? Doit-on s'endetter ou se mettre la corde au cou pour faire plaisir aux voisins en immolant un mouton alors qu'on n'en a pas les moyens ? Non ! La morale religieuse condamne cette pratique qui lui est contradictoire : « Pauvre, croyant, fais ce que tu peux et non l'impossible »… Aussi, les spectacles que nous observons la veille de la Tabaski et même le jour de la fête, ne sont pas de nature à réjouir et à conférer au sacré ce qu'il ne doit jamais cesser d'avoir. En effet, nulle part il n'est écrit qu'il est obligatoire sinon indispensable de sacrifier au rituel de la tradition 5 fois millénaire. Celui qui n'a pas les moyens ne doit pas s'endetter (ô surtout pas) pour commémorer l'acte de soumission d'Abraham à Allah le Tout-Puissant miséricordieux. Cette pratique est condamnable. Pour le musulman, l'acte d'adoration est certes un devoir sacré ; mais encore faut-il que l'on disposât du minimum vital, avant le devoir religieux mais pas indispensable surtout que, tout musulman dispose de 3 jours pour s'acquitter de ce devoir après la célébration de l'Aïd El Kébir. Celui qui n'avait pas les possibilités d'accomplir l'acte d'immolation peut, mettant à profit ces 3 jours, le faire sans avoir recours à l'emprunt. Aussi, il ne s'agit pas de s'imposer plus que ne l'exigent les dépositaires de la tradition cinq fois millénaire. Le sacrifice est un acte de pureté et non de souillure. Dieu ne fait obligation à aucun croyant d'immoler un mouton s'il n'en a les moyens. De plus, les prix exorbitants pratiqués par les « bradeurs » et les marchands de libertés sans vergogne ne participent pas au soulagement des croyants à une période où, forcément, les bourses sont éprouvées. Il est donc bon de rationaliser ce commerce-là car, la chair ne doit faire l'objet d'aucune tractation, cela pouvant lui ôter son caractère sacré.
L'article traite principalement de la fête de l'Aïd El Kébir, de l'acte d'immolation et des pratiques religieuses musulmanes.
Ton global favorable et respectueux de la tradition musulmane tout en critiquant la commercialisation et les excès ; vise à préserver la valeur sacrée du rituel.
Texte normatif et argumentatif donnant des jugements moraux et des recommandations sur la pratique religieuse, mêlant références scripturaires et opinions de l'auteur.
L'article est entièrement consacré à l'explication religieuse de la Tabaski (Aïd El Kébir) et aux comportements attendus des musulmans lors de cette fête.
Le texte valorise les fondements spirituels de l'islam (soumission, piété, pureté) tout en critiquant les dérives matérielles pour préserver l'intégrité de la foi.
L'auteur adopte un ton didactique et moralisateur, exprimant des jugements clairs sur les pratiques sociales qu'il juge contraires à la morale religieuse.
L'article aborde exclusivement la fête de l'Aïd El Kébir et ses rituels, en analysant en profondeur la signification religieuse de l'acte d'immolation, ses implications morales et ses pratiques contemporaines, avec une référence constante aux musulmans et à leur tradition islamique.
Bien que l'article commence par une description positive et respectueuse de la ferveur religieuse lors de l'Aïd El Kébir, il adopte une tonalité globalement critique envers certaines pratiques contemporaines (comme l'immolation coûteuse ou l'endettement), soulignant des contradictions morales et économiques. Le message final est une mise en garde contre les dérives, avec une insistance sur la rationalité et la modération.
L'article mêle des éléments factuels sur la tradition islamique (comme le récit d'Abraham et Ismaël) à des opinions claires et critiques sur les pratiques contemporaines de l'immolation, notamment sur les dérives économiques et sociales (endettement, prix exorbitants). Le ton est moralisateur et engageant, bien que s'appuyant sur des références religieuses.
L'Az-Zakat : l'impôt religieux dans l'Islam
L'Az-Zakat est le troisième pilier de l'Islam, un impôt religieux obligatoire pour tout musulman majeur, libre et sain d'esprit possédant des biens éligibles. Elle vise la solidarité sociale, la purification de l'âme et la croissance de la richesse, se distinguant de l'aumône (Çadakah) qui est facultative. Il existe deux types : Zakatoul-fitr (à la fin du Ramadan) et Zakatoul-mal (sur les biens), généralement calculée à 2,5% sur l'or, l'argent, les billets de banque et les biens commerciaux, avec des exemptions pour les biens à usage personnel. Ses bénéficiaires sont définis par le Coran, et son non-paiement, s'il est volontaire, entraîne de graves conséquences.
L'Az-ZAKAT : l'impôt religieux dans l'Islam Az-zakat (l'impôt religieux) est le troisième pilier de l'islam. L'acquittement de la Zakat incombe au musulman majeur, libre, sain d'esprit, qui est en possession des biens soumis à la Zakat. La Zakat n'est pas commandée par l'islam seul, elle est également prescrite par les religions antérieurement révélées. IMPORTANCE DE LA ZAKAT DANS L'ISLAM Parce qu'il est l'un des cinq piliers de l'islam, l'acquittement de la zakat est obligatoire pour tout fidèle qui est en mesure de satisfaire à ce devoir religieux. Celui qui, tout en reconnaissant son caractère obligatoire, refuserait néanmoins de le payer détruirait par là-même un important pilier de l'islam. La Zakat en tant que mode d'adoration de Dieu par les moyens des biens est aussi un acte de solidarité sociale. DIFFERENCE ENTRE L'AUMONE (ÇADAKAH) et AZ-ZAKAT (IMPOT RELIGIEUX) Dans l'islam existent des lois précises qui ont pour objet de resserrer les liens d'amour fraternel. La plus importante consiste à faire convenable, secourir les besogneux et éduquer l'âme dans l'accomplissement du bien général. Les conséquences qui en résultent ne profitent pas uniquement aux malheureux, elles sont également avantageuses pour les bienfaiteurs eux-mêmes (tant dans la vie d'ici-bas que dans celle de l'au-delà) qu'elles protègent de la haine, de l'envie et des nombreux inconvénients de l'avarice. Il importe de savoir que l'aumône (Çadakah) et az-zakat (impôt religieux) ne sont pas synonymes dans l'islam car, alors que la première est un acte facultatif très recommandé dont l'importance est laissée à la libre appréciation du fidèle, le second est au contraire un véritable impôt dû sur les biens et dont l'acquittement obligatoire est soumis à des règles bien définies. En résumé, Az-zakat signifie à la fois croissance de la richesse et purification de l'âme. Quant à l'aumône (çadakah), elle constitue une preuve de la véracité de la piété. EFFET D'AZ-ZAKAT SUR L'INDIVIDU ET SUR LA SOCIETE Az-Zakat et l'aumône produisent deux sortes d'effets : les effets intéressant l'individu en particulier et les effets sociaux. Ceux qui s'acquittent de la Zakat sont assurés d'une grande récompense auprès de Dieu. Par la pratique de la Zakat, le fidèle s'habitue à manifester de la compassion envers ses proches. L'acquittement de la Zakat réalise l'équilibre social en rapprochant toutes les couches de la société sans distinction : il empêche la détention exclusive des biens par une minorité. LES BENEFICIAIRES DE LA ZAKAT Les différents bénéficiaires de la Zakat ont été déterminés par le Saint Coran comme suit : Les besogneux, les pauvres, ceux œuvrant pour elle (les employés de l'administration de la Zakat). Ceux dont les cœurs sont à gagner à l'islam : l'esclave ou le captif, les endettés; ceux qui soutiennent la lutte dans le soutien de Dieu, pour le voyageur qui a perdu son argent ou a été victime d'un vol ou a autrement besoin d'aide. CALSSIFICATION DE LA ZAKAT On distingue deux sortes de zakat : 1) - Zakatoul-fitr (Zakat de la fête de la rupture du jeûne) 2) - Zahatoul-mal ou zakat sur les biens. biens. A) - ZAKATOUL FITR Zakatoul-fitr est une pratique traditionnelle obligatoire prescrite par le prophète, pour permettre aux pauvres de prendre part avec les riches aux réjouissances de la fête de la rupture du jeûne. A qui est-il fait obligation d'acquérir Zakatoul-fitr ? Zakatoul-fitr est dû par tout musulman des deux sexes, libre ou esclave, majeur ou mineur, sous réserve qu'il possède de quoi l'acquitter après prélèvement du minimum vital nécessaire à lui-même et à toutes les personnes dont il a la charge. Il est recommandé aux fidèles d'acquitter la Zakatoul-fitr avant de sortir de leur demeure pour se rendre aux lieux de prière de la fête. --- Page 2 --- Montant de Zakatoul-fitr: Celui à qui incombe l'acquittement de la zakatoul-fitr doit payer par personne un « ça » de la contenance du « ça » du prophète soit 4 (Moudds) de la nourriture la plus répandue: blé, avoine, riz, maïs, orge, mil, sorgho etc... Elle peut également être acquittée sous forme d'argent; cela étant profitable aux pauvres qui peuvent l'utiliser ainsi pour s'acheter des denrées alimentaires, des médicaments, des vêtements ou autres choses. Dans les conditions ci-dessus elle équivaut à environ 500 ou 750 francs CFA par personne. A qui est-il fait obligation d'acquitter le zakatoul-mâl? L'acquittement de zakatoul-mâl est obligatoire pour tout individu des deux sexes répondant aux conditions suivantes: Etre musulman, majeur, libre, et être sain d'esprit, c'est-à-dire avoir toute sa raison. Posséder en propre les biens qui nécessitent le paiement du zakatoul-mâl sous réserve que ces biens ne soient pas grevés par des dettes et que leur période réglementaire de possession atteigne un an. ACQUITTEMENT DE ZAKATOUL-MAL SUR L'OR, L'ARGENT ET LES BILLETS DE BANQUE A) Toute quantité d'or inférieure à vingt dinars n'est pas soumise au paiement de la Zakat: si la quantité d'or atteint vingt dinars (96 grammes) et plus, le prélèvement de la zakat s'opère sur la base de 2,5%, soit le quarantième de la quantité considérée. B) Zakat due sur l'argent Point de Zakat sur l'argent en quantité inférieure à deux cents dirhams, la zakat est due sur la base de 2,5% soit le quarantième de la quantité imposable. C) La zakat sur les billets de banque Lorsque les billets de banque sont utilisés à la place de l'or et de l'argent l'acquittement de la zakat devient obligatoire si le montant de ces billets atteint 20 livres sterling, soit 10.000 francs CFA. En conséquence, toute somme égale ou supérieure à ce montant, est soumise paiement de la zakat, lequel est calculé comme précédemment sur la base de 2,5%. Remarque: Pour le calcul facile de la zakat, il suffit de diviser la somme imposable par 40: le 1/40° ainsi obtenu représente le montant de la Zakat due sur la somme considérée. Exemple: Supposons que vous ayez possédé 500.000 francs CFA pendant un an, le montant de la zakat due sur cette somme s'obtient en divisant 500.000 francs CFA par 40 soit 500.000/40: 12.500 francs CFA. Nul n'est tenu d'acquitter la zakat sur sa maison, son cheval ou sa voiture personnelle, ni sur toutes choses destinées à l'usage personnel; de même, nulle femme n'est tenue de payer la zakat sur ses bijoux (en or, en argent etc) qu'elle réserve pour son propre usage. Nul créancier n'est tenu de payer la zakat pour la somme qu'il a prêtée à un autre, même si celle-ci demeure pendant plusieurs années entre les mains des débiteurs. Le créancier ne paiera, la zakat qu'à partir de la date où la créance lui aura été remboursée et resta inutilisée dans sa possession pendant toute une année. Lorsqu'un fidèle possède des objets qu'il destine au commerce (épicerie, vêtements, animaux, autos, fournitures scolaires, ustensiles de ménage et tous autres objets semblables) il doit payer la zakat sur ces biens, à la double condition que leur valeur nécessite l'acquittement de la zakat et qu'elle s'étende sur une année lunaire au jour du palement. Le prélèvement de la zakat (2,5%) s'opère sur la valeur totale des objets de commerce augmentée du montant de l'argent (recettes) déjà encaissé. Il est interdit au fidèle qui donne la Zakat et l'aumône de profiter de ces occasions pour se comporter de manière désobligeante envers les bénéficiaires de sa largesse (murmures, reproches etc...) ou encore de se montrer inique de quelque autre façon que ce soit à leur endroit... La zakat est donc un moyen d'établir l'amour et l'amitié parmi les membres de la communauté. PEINES ENCOURUES PAR LE FIDELE QUI NE PAIE PAS DE ZAKAT SUR SES BIENS La pratique de la zakat représente un des cinq piliers de l'Islam. Quiconque en nie le caractère d'obligation divine devient un mécréant et tourne en conséquence le dos à l'Islam. Mais tout fidèle qui reconnaît le caractère obligatoire divin de la zakat sans cependant en observer le prélèvement s'expose à un grand châtiment de la part du Seigneur des mondes. SYLLA KARAMOKO Source France-Islam
Le texte porte entièrement sur la Zakat, un pilier de l'islam, et détaille ses règles, effets et bénéficiaires.
Le texte valorise la Zakat en insistant sur ses vertus sociales et spirituelles et présente l'acquittement comme moralement et religieusement bénéfique.
Mélange d'exposition factuelle des règles et d'énoncés normatifs/religieux (obligation, châtiment, récompense), présentant à la fois informations et jugements de valeur.
L'article est entièrement consacré à l'explication doctrinale et pratique de la Zakat, l'un des cinq piliers fondamentaux de l'islam.
La représentation de l'islam est favorable, mettant en avant les valeurs de solidarité sociale, de purification de l'âme et d'équilibre communautaire à travers la pratique religieuse.
Le texte adopte un ton principalement didactique et informatif, bien qu'il utilise un langage religieux normatif pour décrire les obligations et les bénéfices spirituels.
L'article traite exclusivement de la zakat, un pilier central de l'islam, en détaillant ses règles, ses bénéficiaires, ses effets sociaux et ses fondements théologiques, ce qui en fait un texte entièrement dédié à l'islam et aux pratiques musulmanes.
La représentation de l'islam et de la zakat est globalement positive, mettant en avant ses vertus sociales (solidarité, équilibre, purification de l'âme) et ses récompenses spirituelles. Le texte souligne l'obligation religieuse sans critique, et présente la zakat comme un acte bénéfique pour l'individu et la société, avec des références à la miséricorde divine et à la cohésion communautaire.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, en citant des sources religieuses (Coran, traditions prophétiques) et en détaillant des règles précises. Cependant, certaines formulations comme *'détruirait par là-même un important pilier de l'islam'* ou *'tourne en conséquence le dos à l'Islam'* introduisent une légère subjectivité morale ou religieuse, bien que limitée à des interprétations doctrinales partagées par la majorité des musulmans sunnites.
La Tabaski, ou Aïd Al Kabir, est une fête musulmane commémorative du sacrifice d'Abraham, où Dieu a substitué un bélier à son fils. Célébrée le 10 du mois de Djoul Hidja, elle implique l'immolation d'un animal respectant des critères stricts de santé et d'âge. La viande doit être divisée en trois parts (aumône, consommation, conservation) et ne peut être vendue. Le sacrifice doit être effectué après la prière, en prononçant des formules spécifiques et en orientant l'animal vers la Mecque.
La Tabaski ou le sacrifice d'Abraham Cette semaine, les musulmans sont en fête, pour ne pas rester en dehors de cet événement, nous avons tenu à faire un bref historique de cette fête du sacrifice. En effet la Tabaski est une fête commémorative. Elle rappelle le sacrifice d'Abraham. «Lorsque Abraham a rêvé qu'il immolait son fils en sacrifice, il a tenu à s'exécuter, car pour lui c'était une révélation divine. Au moment crucial, Dieu envoya par l'intermédiaire de l'Ange Gabriel un bélier en remplacement du fils Ismaël.» C'est en mémoire de ce sacrifice que le Prophète Mahomet nous a recommandé d'offrir des hosties à Dieu et d'instituer en cet honneur une fête pour tout le monde musulman, l'Aïd Al Kabir, appelé communément la fête du sacrifice. Elle se célèbre le 10 du mois Djoul Hidja ou mois de pèlerinage, le jour pendant lequel les pèlerins immolent des victimes dans la vallée de Minane. C'est un événement important dans la vie du musulman. CONDITIONS REQUISES POUR LA VALIDITE DU SACRIFICE Ne peuvent servir au sacrifice les animaux borgnes, aveugles, boiteux ou gravement malades. Sont exclus les animaux extrêmement maigres, ceux qui ont l'oreille fendue, ceux à qui manque plus d'un tiers d'une oreille ou de la queue. Peuvent servir légalement au sacrifice: — La victime légèrement malade, la victime châtiée, la victime édentée par suite de vieillesse. — La victime qui a la corne brisée mais cicatrisée. En ce qui concerne l'âge des victimes, si ce sont des ovins, ils doivent avoir 1 an révolu, quant aux caprins plus d'un an. Pour la distribution de la chair, elle doit être divisée en 3 parties: une partie que l'on doit distribuer en aumône, une partie que l'on doit manger, une partie que l'on doit conserver. Il est formellement interdit de vendre la chair de la victime. On doit aussi consommer la chair en espace de 3 jours. Passé ce délai, la chair n'est plus valable. Il faut égorger l'animal après la prière. Celui qui dévance l'Imam, rend nul le sacrifice, il doit alors recommencer. Le sacrificateur doit lui-même faire l'acte, c'est-à-dire, il doit égorger de sa propre main. Cependant, il peut se faire remplacer dans cet acte. Celui qui immole doit tourner la victime vers la Mecque et prononcer les mots: «Bismillah» et «Allah Akbar». SYLLA KARAMOKO
Le texte est entièrement consacré à la fête musulmane de la Tabaski et aux règles du sacrifice, faisant de l'islam le sujet principal.
Le texte présente la fête de manière valorisante et informative en soulignant son importance pour les musulmans sans critique ni charge négative.
Ton majoritairement factuel et descriptif sur l'histoire et les règles religieuses, avec quelques prescriptions doctrinales mais peu d'opinions personnelles.
L'article est entièrement consacré à l'explication historique, religieuse et rituelle de la fête musulmane de la Tabaski.
Le traitement est factuel et respectueux, se contentant de décrire les traditions et les prescriptions religieuses sans charge émotionnelle positive ou négative.
Le texte adopte un ton purement informatif et didactique, exposant les faits historiques et les règles canoniques sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de la fête de l'Aïd Al Kabir (Tabaski), un événement central dans la pratique musulmane, tout en abordant des détails rituels et théologiques spécifiques à l'islam, bien que le contexte soit élargi à une explication culturelle et religieuse pour un public non musulman.
L'article présente les pratiques et enseignements islamiques de manière descriptive et respectueuse, sans critique ni éloge excessif. Le ton est équilibré, axé sur la transmission d'informations religieuses et rituelles, sans charge émotionnelle positive ou négative envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les règles et la signification religieuse de la Tabaski, avec une légère subjectivité dans le choix des détails mis en avant (ex : insistance sur l'aspect 'divin' du sacrifice) et une formulation qui suggère une adhésion implicite aux préceptes islamiques, mais sans jugement ni émotion marquée.
Le Président de la République a effectué une visite à Gagnoa, où il a prononcé des discours axés sur l'unité, la paix, la fraternité et la solidarité nationale. Il a rendu hommage aux figures historiques de la lutte pour l'indépendance et a réaffirmé l'importance de la confiance mutuelle et de l'esprit d'équipe pour la construction du pays. Les cadres locaux ont réaffirmé leur loyauté et présenté des doléances pour le développement régional, auxquelles le Président a promis de répondre, notamment concernant le bitumage de la route Gagnoa-Sinfra. Il a également abordé la question de sa succession, affirmant qu'elle reposait sur l'unité, la paix et l'esprit d'équipe, et a encouragé la productivité agricole et la décentralisation.
Élection présidentielle ivoirienne de 1985
LE PRÉSIDENT A GAGNOA LE CHEF DE L'ÉTAT AU STADE BIAKA BODA: Entretenons toujours l'amour et la fraternité Nous publions ci-dessous la réponse que le Chef de l'Etat a faite aux différents porte-paroles des cadres et de toute la population de Gagnoa. Ce texte important résume l'esprit de cette visite mémorable et ouvre judicieusement le reportage qui lui est consacré et que l'on lira à partir de la page 10 Chers frères et chères sœurs, C'EST avec une joie très profonde que je tiens la promesse que je vous ai faite le 27 janvier de venir parmi vous confirmer à quel point vous êtes proches de mon cœur et de mes pensées. Je n'ai jamais douté un seul instant de votre amitié, de votre dévouement, de votre sens du sacrifice au service de la patrie ivoirienne depuis les dures journées de combat que nous avons connues ensemble pour l'avènement de nos libertés. Me voici aujourd'hui à Gagnoa, chez moi; tant il est vrai que tout Ivoirien digne de ce nom, doit se sentir chez soi partout en terre ivoirienne. On ne le soulignera jamais assez: la Côte d'Ivoire est une et indivisible. Qu'exprimer devant ce flot humain, ce grand concours de population venue de toute la région de Gagnoa, des régions voisines et des quatre coins du pays ? Que dire devant ces applaudissements frénétiques, ces danses, ces chants mélodieux auxquels nous ont habitué nos frères et sœurs Bété, ces sourires, cette joie communicative de tout un peuple? Oui, chers frères et chères sœurs, mes très chers enfants, l'enthousiasme de votre accueil m'est un cadeau royal, plus riche qu'or et diamant, et les mots sont faibles pour vous exprimer toute ma reconnaissance devant cette manifestation de loyalisme et de dévouement à la cause commune. Le Chef de l'Etat s'adresse à la population de Gagnoa au stade Biaka Boda: «... Je peux encore vous répéter ce que je considère comme essentiel, vital: ne pas laisser dépérir le vaste plan d'amour et de fraternité qui nous porte les uns vers les autres, mais bien au contraire l'entretenir, l'attiser...» La région de Gagnoa résume dans son histoire, les difficultés de tous ordres que nous avons rencontrées, de la création du Syndicat des planteurs à la reconnaissance de notre indépendance. Sa fière population n'a jamais accepté l'esclavage et s'est engagée dès la première heure dans notre lutte contre l'injustice et la confiscation de nos libertés. C'est dans ces périodes dures et fertiles en dangers que se révèlent les âmes fortes. Aujourd'hui, dans son terroir, je veux rendre une fois encore un hommage tout particulier à un des premiers grands militants, figure de proue de la résistance à l'oppression coloniale: Biaka Boda, fidèle parmi les fidèles, mon frère de lutte qui partagea nos peines et nos espoirs, trop tôt disparu, pour voir fleurir l'arbre de la liberté. J'associe à sa mémoire, à son souvenir lumineux, tous nos chers disparus tombés pour une juste cause, « entre les plus beaux noms, leur nom est le plus beau » a dit le poète. Gardons-les précieusement dans notre cœur comme un recours permanent contre les hésitations, les doutes, les dénigrements. Les décevoir serait plus qu'une faute, un crime. --- Page 2 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA Par bonheur, leur grand exemple se retrouve parmi les vivants qui ont trouvé, ici, soit par la naissance, soit par alliance, soit par les hasards de la vie, un lien de travail et de réussite à la mesure de leurs qualités et de leur militantisme, je citerai entre autres, l'illustre fils adoptif de la région, le fidèle Yacouba Sylla, le tranquille, mais combien efficace, Henri Kouacou, le dynamique et écouté chef de province N'Gues-san Kouassi, nos députés Domoraud, Dacoury, Yalé, Yoro, le conseiller économique Gbizié, MON MESSAGE: C'est un lien de plus entre Gagnoa et Yamoussoukro, dont vous célébrerez bientôt le jumelage. En effet, l'avenue Houphouet-Boigny qui tombe directement sur la route de Yamoussoukro-Sinfra-Gagnoa dont les travaux de bitumage du dernier tronçon Sinfra-Gagnoa commenceront dans trois mois, permettra de relier les centres des deux communes distants de 145 kms. Il y aura 25 ans, le 7 août prochain, que la Côte d'Ivoire entrait dans l'histoire en tant qu'entité nationale. Nous ferons au cours du congrès le bilan de notre jeune histoire, sans dissimuler les erreurs ou les fautes qui ont pu être commises. Mais sans verser dans le triomphalisme nous pouvons affirmer que la Côte d'Ivoire a progressé dans maints domaines. Reconnaissons néanmoins qu'il nous reste encore beaucoup à faire. Dans l'immédiat, en ce jour béni de nos retrouvailles personnelles, je veux encore vous répéter ce que je considère comme essentiel, vital: ne pas laisser dépérir le vaste plan d'amour et de fraternité qui nous porte les uns vers les autres, mais bien au contraire l'entretenir, l'attiser pour en faire un feu ardent inextinguible. Dans les années à venir, le pays exigera de nous, toujours, certes plus d'effort, de sacrifice, mais aussi et surtout de solidarité, de tolérance, de communion des cœurs. Je voudrais faire partager à tous nos compatriotes, la conviction qui m'anime dans la prière fervente que j'adresse quotidiennement au Tout-Puissant pour qu'aucune goutte de sang ne soit versée ni par moi, ni à cause de moi, en Côte d'Ivoire ou ailleurs dans le monde, pour que les différends qui pourraient éventuellement surgir entre les frères ivoiriens, entre le peuple ivoirien et d'autres peuples, quelles qu'en soient l'origine et la nature, soient réglés de façon pacifique, par le dialogue, à l'exclusion de tout recours à la force, pour que chaque jour qui naît, voit se renforcer chez tous les hommes, mes frères, l'amour du prochain, de la paix et de la justice. nos préfets et sous-préfets, nos enseignants, nos médecins, nos ingénieurs, nos pharmaciens, nos secrétaires généraux de section dont la contribution est décisive, pour la construction nationale; à tous, connus ou inconnus, je dis ma profonde estime et ma reconnaissance. Je voudrais adresser un remerciement particulier à Monsieur le député maire Dacoury et au conseil municipal de Gagnoa, pour avoir donné mon nom à une des plus belles rues de leur cité. PAIX, UNITE Je ne voudrais pas vous infliger un long discours: ce que la bouche ne peut exprimer, le cœur le dit mieux et nos cœurs se comprennent. Je serais heureux dans quelques instants de m'entretenir avec les représentants des différentes délégations de la vaillante population de la région de Gagnoa: cadres, chefs notables et paysans, jeunesse, espoir et certitude d'une Côte d'Ivoire, modèle et moderne. Nous examinerons avec la plus grande compréhension, comme cela se doit entre des frères, les problèmes qui nous seront exposés. Vous pouvez nous faire confiance! Nous, nous vous faisons entièrement confiance! Le message que vous attendez de moi, vous l'avez devant vous inscrit sur les pagnes: PAIX UNITÉ Puissent la volonté de Paix et d'Unité inspirer nos actes quotidiens pour le plus grand bien de notre Patrie bien-aimée, je le souhaite de tout mon cœur. Vive Gagnoa! Vive la Côte d'Ivoire tout entière rassemblée dans le même idéal de paix, d'unité, de solidarité, de fraternité! Les danses et les chants mélodieux de la région Bété au rendez-vous de cet accueil inoubliable. --- Page 3 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA LE CHEF DE L'ÉTAT AUX CADRES: La succession d'Houphouet c'est l'unité, la paix et l'esprit d'équipe En 1944, quand je me suis rendu dans la région de Tabou, cette belle région comptait très peu d'écoles donc très très peu de cadres. Et j'ai dit à ceux qui étaient venus m'accueillir, avec des vivats comme aujourd'hui encore à Gagnoa, que je voudrais plusieurs Houphouet. C'est ce que je vous répète en 1985. Et les Houphouet sont là. Car vous venez de nous tenir un langage responsable, comme je l'ai souligné aux élus. Nous sommes de moins en moins embarrassés. Bien sûr, quand un pays se développe, il pose aux responsables beaucoup plus de problèmes que ceux qui ne se développent pas. Un exemple entre mille du gage même de notre développement: j'ai fait mention des cadres. Si nous parvenons à 98% de scolarisation, les familles dans lesquelles il y aura 2% de non-scolarisés diront que nous n'avons rien fait. Et elles auront raison. Aujourd'hui, vous êtes des responsables. Vous reconnaissez le peu que nous avons fait. Et vous reconnaissez la force de la chaîne des générations. Avec beaucoup d'humilité, votre porte-parole disait qu'ils ne transmettront pas à leurs cadets à eux davantage qu'ils n'ont reçu de nous. C'est une humilité qui l'honore, mais ce n'est pas la réalité. Nous vous préparons pour transmettre davantage à vos successeurs. UNE BELLE REGION Vous nous présentez un cahier de doléances. Nous allons l'étudier avec vous. Il faut que vous participiez, il s'agit de la participation maintenant. Bien sûr, pardonnez-moi cet exemple du médecin que je demeure, la technique très poussée aujourd'hui, peut se passer des déclarations du malade. Mais l'homme reste toujours l'homme. Il faut que le malade arrive à corriger quelquefois la technique, en disant: « docteur, je souffre ici davantage; c'est ici que j'ai davantage mal ». C'est ce que vous allez faire, à Gagnoa, comme partout. Il faut des pôles de développement. Il faut que les cadres de chaque région, qui sont les piliers, servent l'ensemble de la communauté ivoirienne. Il n'y a pas de dualité, au contraire! Il faut que chaque cadre, qui connaît le mieux les réalités de sa région, les vrais besoins de ladite région, propose. Proposez ! Ne vous découragez pas! Agissant ainsi, vous ne nous troublez pas. Au contraire, proposez des solutions. Vous avez énuméré vos problèmes, point par point. D'abord, les routes, facteur essentiel. Tout est relatif, mais disons que, par rapport à d'autres régions, votre région est la mieux desservie. Et nous devons poursuivre. Il ne vous reste plus, parmi les grands axes, que Gagnoa-Issia. Je vous ai annoncé aujourd'hui le bitumage de Gagnoa-Sinfra. Vous savez bien, puisque vous êtes de Gagnoa-ville, que nous avons deux artères qui permettent une communication permanente entre Yamoussoukro et Gagnoa. Que vous partiez de Gagnoa, Oumé, Kokoumbo, vous n'arrivez plus à Toumodi, vous gagnez 35 kilomètres, et vous rentrez au cœur --- Page 4 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA Un instantané de la séance de travail avec les cadres du département. même de Yamoussoukro. Aujourd'hui, je viens de vous annoncer le début des travaux de bitumage, d'ici à trois mois, de l'axe Gagnoa-Sinfra. C'est exactement la même situation. Mais cela ne suffit pas. Si vous allez vers Yamoussoukro, vous ne devez pas tourner le dos à Ouragahio. Donc il faut que nous envisagions des routes vers Guibéroua et d'autres sous-préfectures puisque vous en demandez encore trois. Cela est la plus facile des choses; vous me les désignerez et je vous les donnerai. Il faut rapprocher l'Administration des administrés, judicieuse revendication, donc. Pour le reste, c'est un problème de moyens. Et je veux que vous envisagiez le problème avec tout le sérieux que la situation exige. Qu'est-ce à dire? Nous sommes fiers de dire que nous sommes les premiers producteurs de cacao en Afrique, les premiers producteurs de café en Afrique, de banane, d'ananas. Mais dans quinze ans, vos enfants n'accepteront pas de prendre la machette, de continuer à prendre la machette et la daba pour le café et le cacao. Il faut envisager une adaptation particulière, compte tenu de l'évolution. Les pays les plus développés n'ont pas de cacao ni de café. Mais leur agriculture est très florissante. Donc, nous aussi, nous pouvons réaliser la même chose. Votre porte-parole, Vincent Lokrou, est lui-même de l'agriculture. Il sait que, jusqu'ici, nous parlons de tonnage: 500 mille tonnes de cacao, 300 mille tonnes de café. Nous n'avons jamais pensé au tonnage à l'hectare. Si vous voulez que les jeunes qui demain, vont assurer la relève de leurs aînés dans le développement agricole le fassent, il faut que les aînés, dès maintenant se penchent sur la question de la productivité. On gagne autant d'argent avec le maïs, l'igname, la banane, qu'avec le café et le cacao, mais à condition qu'il ne soit plus récolté deux tonnes de maïs à l'hectare, mais cinq, sept comme cela se voit, se pratique aux États-Unis par exemple. L'igname noire qui est partie de chez nous, qui a fait avec l'esclavage un petit séjour au Brésil, donne aujourd'hui cinq tonnes à l'hectare chez nous, 10 tonnes à l'hectare au Brésil, pousse bien en Floride où on l'appelle « Florido » et y est produite de 35 à 40 tonnes à l'hectare. C'est dans cette direction que vous allez agir désormais, pour préparer la relève. DÉVELOPPONS L'ESPRIT D'ÉQUIPE Bien sûr, il ne faut pas nous faire des illusions. Nous lutterons de toutes nos forces pour conserver le plus de forêts possible - Mais avec l'accroissement de la population et le développement de l'agriculture il y aura des forêts que nous perdrons, mais au bénéfice d'une agriculture adaptée, rentable. En examinant les besoins agricoles de la région, cela est valable pour vous comme pour toutes les autres régions, vous envisagerez quoi? Produire en grande quantité, conserver en attendant mieux: c'est-à-dire transformer. Voilà, vous avez une œuvre d'éducation à mener en direction de toute la jeunesse. Ceux qui seront heureux demain au volant de tracteurs et non pas avec la machette et la daba, mais au volant de tracteurs pour mettre en valeur leurs terres, et leurs frères qui seront dans les usines pour transformer toute cette production. Voilà la direction dans laquelle vous devez d'ores et déjà vous engager. Et c'est pour cela que votre travail doit être fait de façon minutieuse à ce niveau en attendant. Nous ne sommes plus au creux de la vague. Nous en sommes sortis. La côte nous apparaît maintenant; il faut aller vite. Et c'est pourquoi, je vous dis que la Côte d'Ivoire a besoin de rassembler tous ses cadres, qui sont --- Page 5 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA La rencontre avec les cadres notre fierté. La raison pour laquelle je n'ai pas répondu à Vincent LOKROU réside en ceci : il ne sert à rien de parler des égarés. C'est triste ! Répondons-leur en les écrasant de notre mépris, jusqu'à ce que ceux-là se relèvent. Nous attendons tous ceux qui sont partis. Ils vont revenir. Il y a de la place pour toutes les bonnes volontés. Nous ne leur tenons pas rigueur de leur égarement. Serrons les rangs, et développons l'esprit d'équipe. Il est malheureux de constater et je vous le dis ici que des journaux réduisent la préoccupation majeure de la Côte d'Ivoire à la succession d'Houphouet. Ce n'est pas là le problème. La succession d'Houphouet, c'est l'Unité, la Paix, l'esprit d'équipe. Dès lors tout homme qui sera désigné ou choisi poursuivra l'œuvre de construction nationale dans les meilleures conditions possibles. Si je vous dis cela ce n'est pas pour me dérober à mes devoirs... C'est vous dire que nous y réfléchissons. Et nous associerons le pays au choix du successeur... « JE VOUS FAIS CONFIANCE » Comme nous le disions auparavant, nous devons vous associer dans la recherche des meilleurs moyens visant à créer à Gagnoa un pôle de développement, par la participation active des cadres. Demain, sur toute l'étendue du pays, on multipliera les séminaires : dans un premier temps, des séminaires d'enseignants, de médecins, d'ingénieurs, d'architectes, etc. Puis, dans un second temps, puisque notre société n'est pas compartimentée, tous ces corps seront réunis ensemble, de manière solidaire comme le sont mes ministres dans les décisions gouvernementales. Vous nous proposerez les solutions qui correspondent le mieux aux intérêts de la région. Notre engagement à nous vis-à-vis de vous sera tenu dans la limite des ressources du pays. nous irons aussi loin que possible si les moyens nous le permettent. Je vous le disais ce matin : « faites-nous confiance ». Croyez-vous que ce n'est pas un plaisir pour nous, responsables, de pouvoir donner satisfaction à des frères qui ne demandent qu'à apporter leur contribution, leur pierre si petite soit-elle à la construction nationale ? Vous êtes en train de nous faciliter la tâche, bien que cette tâche aujourd'hui soit plus complexe. Mais le poids de la charge n'écrase pas l'homme porté par son peuple et par la grâce de Dieu. Ainsi, bien que la tâche soit devenue plus lourde, c'est donc avec beaucoup de réconfort que j'envisage des solutions, assuré de votre concours. Grâce à vous, les cadres, nous pouvons trouver pour chaque région les solutions les plus appropriées pour la satisfaction des besoins. Vous êtes venus de tous les quatre coins du pays. C'est beau, mais retrouvez-vous après ma visite pour penser aux solutions à nos problèmes. Tuez la jalousie qui paralyse. J'ai rendu hommage au vieux Yacouba Sylla. Ce sont des hommes de prières. Ils ne nuisent pas. Car le grand danger, ce sont ces faux serviteurs de Dieu qui vous dressent les uns contre les autres. Si vous ne vous gardez pas de les consulter, ils ne vous faciliteront pas la tâche d'unité. Il faut que vous résistiez à leur action. Parce que ce qui m'inquiète le plus, c'est en effet le manque de confiance les uns dans les autres. Cet arbitrage par des faux croyants, par des faux serviteurs est condamnable. Quand on sert Dieu, on n'emprunte pas le chemin du mal, mais celui du bien. Or, ceux-là vous diront : « un tel veut votre place, tel autre veut vous tuer. » Vous avez ainsi un ennemi qu'on vous désigne. Tout ce que nous entreprenons sera détruit, s'il n'y a pas de confiance à la base. Je suis obligé à mon âge de ne pas vous cacher la vérité : si nous voulons triompher, il faut que nous ayons confiance les uns dans les autres ; il faut que nous écartions, comme un ennemi de notre famille et du pays, tous ceux qui veulent nous diviser. Il faut dépasser la jalousie. Je vous fais confiance. Pour les Universités nous n'en voulons pas plusieurs. Ce que nous voulons c'est une décentralisation. Une telle action est beaucoup plus rentable. Nous n'allons pas nous limiter aux trois seules Universités (dont deux sont en projet) : Abidjan, Bouaké et Korhogo. Car il n'y a pas une seule discipline, il y en a plusieurs. Mais, au fur et à mesure, que nos moyens le permettront, nous les décentraliserons davantage au bénéfice des régions comme la vôtre, Daloa et Man. Et cela je le répète, sera plus rentable pour le pays. Pour conclure, permettez que je vous dise mon extrême satisfaction. Ce rassemblement massif aujourd'hui à Gagnoa va faire taire tous ceux qui croyaient à la division du pays. Je vous l'ai dit, je le répète : je suis ici chez moi. Il faut que vous aussi vous puissiez faire en sorte que vous vous sentiez partout chez vous. Je vous remercie ». --- Page 6 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA LE PORTE-PAROLE DES CADRES : Un sentiment de fidélité et de reconnaissance au Père de la Nation « M. le Président de la République, Président du Parti, « … En vérité l’occasion que vous nous offrez ici est belle, M. le Président, pour exprimer tout haut afin que la Nation l’entende nos sentiments les plus profonds de satisfaction et de fierté pour l’attention toute particulière dont vous avez toujours honoré notre région, ses ressortissants, ses cadres. Nous tenons par conséquent, à nous inscrire en faux, publiquement, contre certaines allégations pernicieuses de ceux passés maîtres dans les actes les plus infâmes de mystifications, ces sans-conscience qui s’acharnent par leurs comportements irresponsables à jeter l’opprobre et le discrédit sur les cadres vrais de Gagnoa. Nous voulons tout simplement que vous soyez assuré, M. le Président de notre sens profond de loyauté qui ne saurait jamais s’émousser parce qu’aiguisé par un profond sentiment de reconnaissance envers la Nation. Nous ressentons fierté à participer pleinement et en toute conviction à l’édification, au sein de notre génération, de ce sublime sentiment de militantisme engagé dans les sillages féconds de nos aînés dont vous êtes, M. le Président, le plus illustre symbole. Ce militantisme pour une cause dont la noblesse ne flétrira jamais puisqu’il s’était agi hier de rendre dignité à un peuple humilié, exploité, économiquement marginalisé, ce militantisme pour une cause d’une infinie noblesse puisqu’il s’agit aujourd’hui d’assurer à ce peuple, notre peuple, les conditions de sa véritable émancipation économique, ce militantisme, M. le Président nous fascine, dans le plus noble sens du terme, et nous inspire un profond sentiment de gratitude envers vous, nos aînés, qui avez souffert, parfois même payé de votre vie, pour nous préserver des dures contraintes du dénuement, de la misère, de l’ignorance. Vincent Lokrou, porte-parole des jeunes et des cadres de la région. LES ERREMENTS DES MARGINAUX Devant une œuvre d’une telle dimension, d’une si grande portée, les cadres de cette région solidaires de la Nation ne peuvent que s’incliner respectueusement. Ils tiennent à vous en rendre un hommage filial, sincère. Ils ont pleine conscience de leur dette envers la Nation et envers vous M. le Président. En particulier ils n’oublieront jamais votre action en faveur de la formation des cadres de ce pays, action dont ils ont tous bénéficié à quelque niveau que ce soit. En effet, est-il besoin de rappeler que parmi les premiers étudiants que vous avez envoyés en France dès 1946, certains étaient originaires de ce terroir. De même, les vagues successives de boursiers qui ont eu --- Page 7 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA Une rencontre intense et chaleureuse Au cours de la visite qu'il a faite chez eux, le Chef de l'Etat a reçu les doléances des cadres de Gagnoa. L'occasion était trop bonne, elle a été saisie. Ce n'est pas tous les jours, en effet, que l'on peut accueillir en hôte le Pouvoir en personne! Donc, les cadres, par la voix de leur porte-parole, ont souhaité la création ou l'aménagement de pistes villageoises, pour désenclaver les villages; le bitumage du tronçon routier Gagnoa-Sinfra, la création de puits villageois, la construction de bâtiments administratifs, l'ouverture de nouvelles sous-préfectures; surtout des initiatives qui feraient à terme de Gagnoa un pôle de développement économique, etc. Séance presque tenante, le Chef de l'Etat a promis que beaucoup de ces doléances seront réalisées: ainsi du bitumage Gagnoa-Sinfra qui démarrera dans trois mois. (suite en page 12) Les cadres l'immense privilège de jouir des faveurs de l'Etat depuis cette époque pour des études sur place comme à l'extérieur ont inclus en nombre toujours croissant, des fils et filles de cette région. C'est pourquoi nous sommes écœurés par l'attitude de quelques-uns qui se laissent aller à une démagogie indigne du sens du réalisme et de l'honnêteté de cœur et d'esprit qui caractérise les hommes de cette région. Nous réprouvons du plus profond de nous-même les errements de ces marginaux et tenons à vous réaffirmer que jamais nous ne nous laisserons distraire par leurs propos irresponsables, et ne laisserons place à Gagnoa à quelque agitation destructive d'où qu'elle vienne; plus jamais! Les braves populations paysannes et commerçantes de cette région ne demandent qu'à vivre le plus intensément du monde cet idéal de fraternité et de concorde qui est la racine pivotante de votre action politique. Nous les cadres avons dans cette optique l'exaltante responsabilité de faire germer et s'éclore la graine de l'union en nous faisant les échos fidèles, et les traducteurs honnêtes des mots d'ordre du Parti auprès de nos parents, de nos frères des villages. Force nous est de reconnaître que nous avons parfois déçu les espérances de nos parents en restant souvent trop souvent timorés, refrenant en nous, sous divers prétextes, la préoccupation qui doit être en permanence la nôtre de nous intégrer plus harmonieusement à notre terroir par des actes positifs de participation. Mais votre visite, M. le Président, et l'historique rassemblement de Yamoussoukro du 27 janvier auront ravivé en nous, pour ne plus jamais qu'elle s'éteigne, la flamme de la vigilance militante, de la foi renouvelée en la destinée prodigieuse de notre cher pays et de notre région, et de la confiance en nous-même pour notre contribution encore plus effective à l'effort de construction nationale. En méditant cette pensée de vous on ne peut plus édifiante et qui dit «Dans cette Côte d'Ivoire où est si vive la conscience de la responsabilités de génération en génération, la fierté veut que riche ou pauvre — tout est relatif — chacun de nous laisse à la génération future davantage qu'il n'a reçu», en méditant cette pensée dis-je nous réalisons avec humilité à quel point il sera difficile à notre génération et à toute autre à suivre d'égaler, à plus forte raison de donner mieux que ce que vous nous avez assuré et qui s'énonce avant tout: liberté, sécurité, paix. Ce que nous pouvons tout au mieux tâcher d'accomplir c'est de veiller avec scrupule à préserver ce legs inestimable. Les jeunes et les cadres de cette région, en parfaite harmonie de cœur avec tous les jeunes et cadres de Côte d'Ivoire, voudraient solennellement par ma modeste voix, vous faire le serment de leur fervent engagement sur cette voie de la haute conscience nationale. Dieu vous garde, M. le Président, afin que prospère pour toujours une Côte d'Ivoire de Concorde et de Fraternité! » --- Page 8 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA Le Président de la République chez le patriarche Yacouba Sylla. Toutes les notabilités étaient au rendez-vous du stade Biaka Boda. --- Page 9 --- LE PRÉSIDENT A GAGNOA Une rencontre intense (suite de la page 10) Toutes les autres seront examinées avec une attention bienveillante, et «notre engagement vis-à-vis de vous ne peut être limité que par nos contraintes financières» a ajouté le Président. Mais ce chapitre des doléances a été loin d'être aux yeux des Bétés de toute la région, l'essentiel; l'essentiel était ailleurs, dans la visite elle-même, dont le succès, l'ampleur a comblé tout le monde. Le sentiment qui animait toute cette population, a été excellemment exprimé par le porte-parole des cadres lorsque dans son allocution au stade Biaka Boda, il a dit: LA CONTINUITE «En vérité, l'occasion que vous nous offrez ici est belle, M. le Président, pour exprimer tout haut afin que la Nation l'entende, nos sentiments les plus profonds de satisfaction et de fierté pour l'attention toute particulière dont vous avez toujours honoré notre région, ses ressortissants, ses cadres. Nous tenons par conséquent, à nous inscrire en faux publiquement, contre certaines allégations pernicieuses de ceux, passés en maître dans les actes les plus infâmes de mystifications, ces sans conscience qui s'acharnent par leurs comportements irresponsables à jeter l'opprobre et le discrédit sur les cadres vrais de Gagnoa». Quelques heures plus tard, dans l'adresse dense et pleine d'enseignement qu'il a faite à l'intention de la population, le Chef de l'Etat, se souvenant de ce passage dira: «Je vous dis que la Côte d'Ivoire a besoin de rassembler tous ses cadres qui sont notre fierté... Nous attendons tous ceux qui sont partis. Ils vont revenir. Il y a de la place pour toutes les bonnes volontés. Nous ne leur tenons pas rigueur de leur égarement.» Et le Président se trouvait sur un terrain qui, on le conçoit, jouxte facilement avec celui des jeux politiciens qu'il a toujours dénoncés et méprisés. Car, dans l'égarement de ceux que le porte-parole des cadres a appelés des «sans-conscience» n'y a-t-il pas l'inclination immodérée aux spéculations politiciennes? Le Président en parle donc: «Il est malheureux de constater et je vous le dis ici, que des journaux réduisent la préoccupation de la Côte d'Ivoire à la succession d'Houphouet. Ce n'est pas là le problème. La succession d'Houphouet, c'est l'Unité, la Paix, l'esprit d'équipe. Dès lors tout homme qui sera désigné ou choisi poursuivra l'œuvre de construction nationale dans les meilleures conditions possibles. «Si je vous dis cela, ce n'est pas pour me dérober à mes devoirs.... C'est vous dire que nous réfléchissons. Et nous associerons le pays au choix du successeur.» Après avoir reçu les cadres, écouté leurs doléances, il restait au Président un devoir qu'il ne pouvait pas étant à Gagnoa, négliger: rendre visite à Yacouba Sylla. Le patriarche presque centenaire a été un militant de la toute première heure. Pendant la lutte, son soutien au leader du PDCI-RDA avait été constant et sans faille. En rendant visite à cet homme extraordinaire, le Chef de l'Etat a fait un véritable retour aux sources. Les mots sont incapables de traduire l'intensité de cette rencontre. ATTA KOFFI
Le texte traite de la visite présidentielle, du développement régional et de la politique nationale sans mention explicite de l'islam ni des musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
L'islam et les musulmans ne sont pas le sujet du texte, mais une figure religieuse musulmane importante, Yacouba Sylla, est citée et visitée comme symbole de fidélité politique.
La représentation est positive car le président rend un hommage appuyé à Yacouba Sylla, le présentant comme un modèle de sagesse, de fidélité et de 'vrai serviteur de Dieu' par opposition aux diviseurs.
Le texte rapporte un discours officiel et des faits de visite présidentielle, mais utilise un ton élogieux envers la figure musulmane citée, la qualifiant d'homme de prière et de patriarche.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam, les musulmans, des pratiques religieuses spécifiques ou des références culturelles liées à ces thèmes. L'accent est mis sur l'unité nationale, la fraternité, l'histoire coloniale et la construction du pays, mais sans lien avec l'islam ou les musulmans.
Prières et réjouissances pour la fin du Ramadan
La Côte d'Ivoire a célébré l'Aïd al-Fitr, marquant la fin du Ramadan, par des prières et des réjouissances. Les fidèles musulmans se sont rassemblés, rejoints par une délégation officielle du Parti et du Gouvernement, conduite par le Ministre de la Justice Lazeni Coulibaly. L'Imam El Hadj Matié Diakité a dirigé les prières et le sermon. Le Ministre Coulibaly a appelé le peuple ivoirien à préserver le pays comme un havre de paix, de fraternité et de solidarité, et a demandé des prières pour les Présidents Félix Houphouet-Boigny et Mamadou Coulibaly.
L'article décrit en détail la célébration de l'Aïd el-Fitr, les pratiques religieuses et les interventions des responsables religieux et politiques.
Ton célébratif et respectueux envers la pratique religieuse et les fidèles, avec des prières et louanges pour Dieu et des bénédictions en faveur du chef de l'État, donnant une représentation favorable.
Principalement reportage factuel sur les événements et les prières avec quelques formulations laudatives et citations religieuses qui introduisent une légère perspective valorisante.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el-Fitr en Côte d'Ivoire, décrivant les prières, les rituels et les discours religieux.
La représentation est favorable, mettant en avant la piété, la ferveur des fidèles et des messages de paix, de fraternité et de solidarité nationale.
Le texte est principalement descriptif et factuel, bien qu'il utilise un ton respectueux et rapporte des discours politiques empreints de valeurs morales.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Fitr en Côte d'Ivoire, avec une description détaillée des rituels musulmans et de la participation des autorités, mais aborde aussi des thèmes politiques et sociaux (paix, solidarité, gouvernance).
La représentation de l'islam et des musulmans est positive (célébration de la foi, ferveur religieuse, valeurs de paix et solidarité), mais le ton général est factuel et institutionnel, sans charge émotionnelle négative ni exagération élogieuse. Le discours du ministre, bien que politique, renforce une image de cohésion sociale et de respect des traditions musulmanes sans critique ni polémique.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les événements (prière, discours officiels, Khoutba), mais inclut des éléments subjectifs subtils comme les louanges à Dieu et les bénédictions pour le Président, typiques d'un récit religieux et politique. Le style reste globalement informatif, sans jugement ni opinion marquée.
Ce texte distingue clairement le charlatanisme, défini comme l'exploitation de la crédulité publique via des pratiques occultes et des fausses promesses, du rôle légitime du marabout en Islam. Il affirme que l'Islam condamne fermement le charlatanisme, le considérant comme un péché majeur incompatible avec ses principes d'honnêteté et de justice, et exhorte les croyants à s'en prémunir. Le Coran et le Prophète réfutent explicitement ces pratiques, soulignant que les charlatans abusent de la religion à des fins d'escroquerie.
L'Islam et le charlatanisme Le charlatanisme est un sujet d'actualité difficile à aborder. C'est également un thème social d'importance qui ne concerne pas que les musulmans, bien au contraire. Le charlatan recrute ses clients parmi les non-musulmans, les riches, les pauvres, les jeunes et les vieux, les hommes et les femmes, les intellectuels et les illettrés. Dans notre région, la plupart des charlatans se réclamant de l'Islam, nous avons tenu à faire la lumière sur le phénomène. Qu'est-ce qu'un charlatan? Si nous consultons notre petit Robert, nous y lisons, que le charlatan est un vendeur ambulant qui débite des drogues, arrache les dents sur les places publiques et dans les foires. Guérisseur qui prétend posséder des secrets merveilleux... Celui qui exploite la crédulité publique, qui recherche la notoriété par des promesses, de grands discours : escroc, menteur, imposteur, hâbleur. Parlant du marabout, le petit Robert dit ceci : « De l'arabe Morabit, pieux, érudit, saint de l'Islam dont le tombeau est un lieu de pèlerinage ». Le dictionnaire vient de faire objectivement la part des choses entre l'escroc charlatan et le marabout, moine musulman sanctifié. À la lumière de cette première définition, nous pouvons d'ores et déjà affirmer que l'Islam en tant que religion qui prône l'honnêteté, la franchise, la sincérité, l'amour et la justice sociale, ne saurait en aucune façon encourager le charlatanisme, pratique déloyale fondée sur l'escroquerie et la fainéantise. Il existe de fait, une contradiction flagrante entre le comportement du musulman digne de ce nom et les agissements irresponsables et condamnables du charlatan. Le Coran lui-même condamne cette activité qui a pour but la sorcellerie, la magie, la futurologie et toutes sortes de sciences occultes dans la sourate II - verset 102. D'ailleurs les charlatans se servent de méthodes et de termes inintelligibles pour les plus grands connaisseurs du Coran. C'est une science occulte qui n'a rien à voir avec Dieu ou le Coran, une science à laquelle il faut être initié pour pouvoir interpréter leurs signes cabalistiques. Et pourtant, nos charlatans prétendent connaître le passé et l'avenir de leurs clients malheureusement nombreux. Ils affirment détenir le secret du bonheur, de la fortune, alors qu'ils végétent eux-mêmes la plupart du temps, dans une grande misère. En vérité, n'est-ce pas là d'ignobles escrocs abusant impunément de la crédulité publique, des gens qui affirment connaître le passé et l'avenir de leur prochain? Ces gens courent de graves dangers. Si seulement comme dit le Coran, ils savaient que dans l'islam les sept plus grands péchés définis par le Prophète sont : Identifier quelqu'un à Dieu, le charlatanisme, l'adultère, l'homicide volontaire, l'usure et la désertion. Le Prophète a d'autre part déclaré et je cite : « quiconque ira consulter un charlatan, pendant 40 jours, ses prières ne seront pas exaucées. » Voilà qui lève encore le doute sur toute confusion possible entre l'Islam et le charlatanisme. LE ROLE SOCIAL DU MARABOUT S'il est vrai que l'Islam interdit aux fidèles musulmans d'entretenir avec le charlatan tout rapport d'amitié, en revanche il invite les croyants à aller vers le marabout pour apprendre du Coran ce qu'ils ignorent encore. Outre ce rôle d'éducateur religieux, le marabout est cet homme sage à qui la communauté musulmane fait appel pour sceller l'union sacrée entre femme et homme. Il célèbre les baptêmes et sa présence s'avère nécessaire pour tous les problèmes religieux. Le marabout est l'homme qui, en dehors de sa science, réussit par sa sagesse à acquérir l'estime de tout le monde. C'est un homme d'une dévotion exemplaire, qui refuse de vivre en parasite. Dans les sociétés malinkés, l'on s'est vite aperçu de la différence entre cet homme de religion qu'on appelle affectueusement « Karamoko » et le vulgaire bandit qu'est le charlatan dénommé à juste titre « Morigbanan » ce qui veut dire truand. FAIRE BON USAGE DU CORAN Ni le Coran, ni le Prophète, ne mentionnent le nom d'un charlatan comme l'homme providentiel. Il est temps que les musulmans fassent usage du Coran. Ce livre a été révélé pour déchirer le voile de l'obscurantisme. Il serait donc paradoxal que le même Coran fasse référence à des pratiques réprouvées par Dieu. Le Coran s'élève sévèrement contre l'adultère, la prostitution, le vol, le mal sous toutes ses formes, tandis qu'il encourage le bien, la solidarité et l'entraide. Comment un tel livre peut-il parallèlement servir de tremplin à ceux qui évoluent dans la sphère de Satan? Les charlatans servent la cause de tous les grands maux, des proxénètes et des prostitués, des maris et des femmes infidèles, des gens mal intentionnés. Ce sont des dislocateurs de familles unies, qui aident les gens débordant de rancune et cherchant à se venger de leurs ennemis par des procédés diaboliques. Soyons sérieux et rendons hommage à la vérité. Toutefois, nous leur serons reconnaissants, si seulement ces fameux charlatans tiennent à persister dans leurs basses besognes en abusant de crédulité publique, s'ils sont au moins sincères avec eux-mêmes, pour avouer à tous leurs clients que le Coran n'est nullement le fondement de leurs pratiques. Nous lançons en notre qualité de musulmans un appel fervent à tous les frères croyants appartenant à d'autres confessions autres que l'Islam pour qu'ils se mettent désormais à l'abri des charlatans et de leurs mensonges. L'escroquerie est vieille comme le monde. S'il est impossible de neutraliser tous les escrocs pullulant dans nos villes et villages, nous pouvons cependant éviter d'être la victime de ces êtres sans scrupules. SYLLA KARAMOKO avec la collaboration de MOHAMED LAMINE KABA
L'article traite principalement de la relation entre l'Islam/les musulmans et le charlatanisme, en opposant clairement la religion aux pratiques des charlatans.
L'Islam et les musulmans sont présentés favorablement (honnêteté, sagesse, rôle social du marabout) tandis que le charlatanisme est fortement condamné comme non islamique.
Ton clairement normatif et jugement moral fort contre les charlatans et en faveur des valeurs islamiques, avec peu d'usage neutre ou d'enquête factuelle impartiale.
L'article est entièrement consacré à la distinction théologique et sociale entre les pratiques de l'islam authentique et le charlatanisme.
Le texte présente l'islam sous un jour très favorable en le décrivant comme une religion d'honnêteté et de justice, tout en dédouanant la religion des dérives du charlatanisme.
L'auteur adopte une posture de défenseur de la foi, utilisant un ton moralisateur et des termes forts pour condamner les charlatans tout en valorisant la figure du marabout.
L'article aborde principalement le charlatanisme en lien avec l'islam et les musulmans, tout en traitant d'autres thèmes comme la crédulité publique ou les pratiques sociales, mais l'islam/musulmans restent un fil conducteur central du sujet.
Le texte adopte une position critique envers les charlatans se réclamant de l'islam, les associant à des pratiques diaboliques et immorales, tout en valorisant une interprétation stricte et positive de l'islam (honnêteté, justice, dévotion). La polarité est négative envers les charlatans, mais globalement positive envers l'islam *en tant que doctrine*, perçue comme incompatible avec ces pratiques.
L'article mêle des éléments factuels (références au Coran, définitions de termes comme 'marabout') et des jugements clairs sur le charlatanisme, présenté comme une pratique condamnable et étrangère à l'islam. Le ton est moralisateur et engageant, avec des appels à l'action ('Soyons sérieux', 'nous lançons un appel fervent').
Le mariage islamique face aux autres religions
L'Islam autorise le mariage d'un homme musulman avec une femme chrétienne ou juive, car la religion musulmane vénère Jésus et Marie, permettant à l'épouse de conserver sa foi sans conflit familial. En revanche, le mariage d'un homme musulman avec une femme païenne ou athée est proscrit en raison d'incompatibilités de convictions. De même, le mariage d'une femme musulmane avec un non-musulman (chrétien ou juif) est interdit, car ce dernier ne croit pas à la prophétie de Mahomet, ce qui pourrait menacer l'harmonie familiale.
Le mariage islamique face aux autres religions Il est fréquent que des coréligionnaires, tenus d'épouser une non-musulmane, posent comme condition «première» la conversion à l'Islam. Pour une femme athée, c'est un moindre mal, mais s'il s'agit d'une Juive ou d'une Chrétienne, contrainte à l'apostasie (abandon public de la religion) l'affaire prend une autre dimension. C'est ce dernier cas qui nous intéresse. Certes la religion musulmane ne permet le mariage entre un musulman et une chrétienne, que dans des conditions bien définies. Parmi les divers aspects de ce problème capital soulevé, trois méritent de retenir l'attention : d'une part le mariage d'un musulman avec une femme païenne ou bien avec une femme athée. Ce mariage est proscrit par l'Islam. Car les convictions de l'époux musulman resteront à jamais en ce cas incompatibles avec celles de l'épouse. Il en résultera pour la famille des dangers de dispute ou de désagrégation. Pour l'Islam, «Le divorce est ce que Dieu déteste le plus parmi les choses licites». L'Islam ne saurait donc en aucune façon y encourager, et c'est la raison substantielle pour laquelle il interdit le mariage dans des situations similaires. Le mariage d'un musulman avec une femme Chrétienne ou Juive : ce mariage est autorisé par la religion musulmane. Car cette religion vénère le Seigneur Jésus, en sa qualité d'envoyé de Dieu, né d'un prodige ; elle vénère également sa mère la Vierge Marie et rejette les calomnies dont elle fut l'objet de la part des juifs. Ainsi l'épouse Chrétienne ou juive qui désire garder sa religion ne trouverait rien qui soit de nature à l'éloigner de son mari musulman ou bien à exposer sa famille aux dangers des brouilles et de la dissolution. C'est pour cette raison que de tels mariages sont autorisés par l'Islam en dépit de la différence de la part des juifs. L'avenir de la famille Le mariage d'un non-musulman, Chrétien ou Juif par exemple, avec une musulmane est interdit par l'Islam. L'interdiction est motivée par le fait que le chrétien et le juif ne croient pas à la sainteté de Mohamed, prophète de l'Islam. Il en résultera, par la force des choses, que l'épouse musulmane sera portée à prendre en répulsion son mari ; ce qui mettra en danger l'avenir de la famille : telle est la raison pour laquelle l'Islam interdit ce mariage. SYLLA KARAMOKO
Le texte traite exclusivement des règles et justifications de l'islam concernant le mariage interreligieux.
Le texte présente l'islam et ses prescriptions de manière défensive et valorisante, justifiant les interdictions comme raisonnables pour préserver la famille.
Ton prescriptif et normatif appuyé sur des jugements de valeur (interdictions, dangers, raisons religieuses) plutôt que sur une présentation purement factuelle.
L'article traite exclusivement des règles et des justifications doctrinales du mariage islamique avec des personnes d'autres confessions.
Le texte présente l'Islam sous un jour rationnel et protecteur de la famille, en soulignant notamment le respect de la religion pour Jésus et Marie.
L'auteur adopte un ton didactique et apologétique, présentant les prescriptions religieuses comme des solutions logiques pour préserver l'harmonie familiale.
L'article traite exclusivement des règles islamiques concernant les mariages mixtes entre musulmans et non-musulmans, avec une analyse détaillée des positions théologiques et des justifications religieuses.
Bien que l'article présente des règles islamiques restrictives, il ne porte aucun jugement moral global sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire les positions théologiques sans adopter un ton critique ou élogieux, avec une neutralité factuelle sur les implications sociales ou religieuses des règles évoquées.
L'article adopte un ton factuel en citant les règles islamiques, mais inclut des interprétations théologiques subjectives (ex : 'dangers de dispute ou de désagrégation') et une justification morale ('Le divorce est ce que Dieu déteste le plus'). Il mêle ainsi des éléments objectifs (textes religieux) et subjectifs (interprétations et jugements implicites).
Ce texte explore le désintérêt croissant des jeunes pour la religion en Côte d'Ivoire, perçue comme une institution contestée et un problème familial. Il attribue cet abandon des pratiques religieuses à une éducation de base faible, des influences négatives et le développement de fléaux sociaux. Des témoignages variés illustrent cette perte d'attrait, certains jeunes déplorant la perte de mystère ou le manque d'adaptation de la religion. D'autres, cependant, réaffirment l'importance de la foi pour le développement personnel et national, et pour surmonter les défis de la vie.
L'article traite de la foi chez les jeunes en général mais donne une place significative à l'islam et à des témoignages de jeunes musulmans.
Le ton valorise la foi et présente l'islam comme un soutien moral pour les jeunes, insistant sur ses effets constructifs face aux maux sociaux.
Présence importante de témoignages personnels et d'opinions sur la religion mêlée à des observations générales, offrant un mélange de faits et de points de vue.
L'islam et les musulmans sont abordés comme l'un des deux piliers religieux majeurs de la jeunesse ivoirienne, avec des témoignages spécifiques de jeunes musulmans.
La religion, incluant l'islam, est présentée comme un rempart bénéfique contre la dégradation des mœurs et un soutien moral essentiel pour la jeunesse.
L'article mélange des faits sociologiques sur la jeunesse avec des opinions personnelles de l'auteur et des témoignages subjectifs de jeunes croyants.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière significative, notamment à travers les témoignages de jeunes musulmans (Koné Ali, Sylla Abdoulaye) et des réflexions sur leur pratique religieuse, bien que le texte traite aussi largement de la religion en général (chrétiens, athées, etc.).
Le texte adopte une posture équilibrée : il souligne à la fois les défis (désaffection religieuse, critiques sur les rites) et les valeurs positives de la foi (soutien moral, espoir). Aucune charge émotionnelle marquée ni ton systématiquement positif ou négatif envers l'islam/musulmans en particulier (bien que des nuances critiques apparaissent, elles sont contrebalancées par des témoignages engagés).
Le texte mêle observations factuelles (ex : témoignages de jeunes) et opinions subjectives (ex : critiques sur le déclin de la religion, jugements moraux comme 'un homme sans foi est comme un bateau à la dérive'). L'auteur et les interviewés expriment des avis personnels tout en s'appuyant sur des exemples concrets.
Tabaski : la fête du sacrifice d'Abraham célébrée le 6 septembre
La Tabaski, ou Aïd al Adha, est la Fête du Sacrifice célébrée par les musulmans le 10 du mois de Dzoul Hidja, commémorant l'obéissance d'Abraham à l'ordre divin de sacrifier son fils. Cette pratique individuelle, très recommandée mais non obligatoire, implique l'immolation d'une victime (mouton, bœuf, chameau) par les fidèles ayant les moyens, sous des conditions strictes concernant l'âge et l'état de l'animal. La viande doit être consommée et distribuée en aumône aux proches et aux nécessiteux.
TABASKI La Fête du sacrifice d'Abraham célébrée le 6 septembre Lorsque Dieu ordonna en rêve à Abraham d'offrir son fils en sacrifice, celui-ci s'exécuta aussitôt, et Dieu lui dit « oh Abraham, tu as cru à ta vision, et voici comment nous récompensons les vertueux. Nous rachetâmes son fils par une grande victime ». L'ordre reçu par Abraham n'était qu'une épreuve et une tentation de la part de Dieu. Il voulait montrer aux créatures la belle manière dont Abraham obéissait à son seigneur et se conformait à ses ordres, ce qui lui valait la position honorable et le rang éminent qu'il occupait ; et cela, afin qu'elles l'imitassent dans la recherche des mérites et le rapprochement vers la Divinité. C'est en mémoire de ce sacrifice que le prophète Mahomet, nous a recommandé d'offrir des hosties à Dieu et a instituté en cet honneur une fête pour tout le monde musulman : l'Aïd al Adha. Cette fête est ainsi appelée à cause des animaux qu'on égorge pour s'approcher de Dieu. Aïd signifie en arabe fête. Les lexicographes le désignent : ce qui revient périodiquement. On appelle aussi cette fête l'Aïd El Kebir, la grande fête. On l'appelle en Côte d'Ivoire : Tabaski. Elle se célèbre le 10 du mois Dzoul Hidja au mois de pèlerinage, le jour pendant lequel les pèlerins immolent des victimes dans la vallée de Minane. PRESCRIPTION C'est une pratique traditionnelle individuelle, très recommandée. Celui qui l'accomplit est récompensé et celui qui l'abandonne n'est pas non plus puni. Celui qui est à mesure de se procurer une victime, c'est le fidèle qui possède cent dirhems ou une valeur équivalente indépendante de ce dont il se sert pour sa nourriture. C'est aussi le fidèle dont le prix de la victime n'a pas fait défaut durant toute l'année. Les voyageurs n'ont pas le droit du sacrifice, même s'ils ont les moyens de se s'en procurer. CONDITIONS REQUISES POUR LA VALIDITE DU SACRIFICE Pour les validité du sacrifice, les victimes doivent avoir un certain âge et être exemptes de certains défaut corporels. Ne peuvent servir au sacrifice, la victime borgne, aveugle boiteux, la victime gravement malade, la victime extrêmement maigre, la victime qui a l'oreille fendue, à moins que ce ne soit légèrement, la victime qui a des dents lassées. S'il manque à la victime plus d'un tiers d'une oreille ou de la queue, elle ne peut servir au sacrifice. Peuvent servir légalement au sacrifice : la victime légèrement malade, la victime châtrée, la victime édentée par suite de vieillesse, la victime qui a la corne brisée mais cicatrisée. Tout musulman qui n'est pas dans le besoin doit immoler une victime ; cependant, si cette offrande le gênait il pourrait s'unir avec six autres personnes pour l'offrande d'un bœuf ou d'un chameau. La chair de ces victimes doit être mangée et distribuée en aumône aux parents et amis. Il est interdit de vendre quoi que ce soit de la victime. COMMENT IMMOLER Celui qui fait le sacrifice, doit lui-même égorger de sa propre main sa victime. Cependant, il peut se faire remplacer dans cet acte Celui qui immole doit tourner la victime vers la Kaba et prononcer les mots « Bismillah » et Allahou Akbar ». Il peut ajouter : « Mon Dieu, accepte de moi ce sacrifice, comme tu as accepté celui d'Abraham ». SYLLA KARAMOKO
Le texte décrit en détail la fête musulmane de Tabaski, ses origines religieuses et ses prescriptions rituelles, faisant de l'islam le sujet principal.
Ton respectueux et valorisant de la fête et d'Abraham, mettant en avant récompense et mérite, sans critique ni connotation négative.
Texte essentiellement descriptif et doctrinal sur la pratique religieuse avec quelques prescriptions normatives propres à la tradition, peu d'expression d'opinions personnelles.
L'article est entièrement consacré à l'explication religieuse, historique et pratique de la fête musulmane de la Tabaski.
Le contenu est factuel et descriptif, se concentrant sur les règles de la pratique religieuse sans porter de jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte adopte un ton purement informatif et didactique, exposant les prescriptions religieuses et les conditions rituelles sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite exclusivement de l'Aïd al-Adha, une fête majeure de l'islam, en détaillant ses origines, ses prescriptions, ses conditions et ses rituels, ce qui en fait le thème principal.
Le texte présente l'Aïd al-Adha et les pratiques musulmanes associées de manière élogieuse, en mettant en avant les vertus d'Abraham, la récompense divine et la dimension communautaire de la fête. Le ton est respectueux et valorisant envers les traditions islamiques.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, en rapportant les enseignements islamiques et les pratiques traditionnelles liées à l'Aïd al-Adha. Cependant, des choix lexicaux comme 'belle manière' ou 'position honorable' suggèrent une perspective légèrement valorisante, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle marquée.
Ce texte explique la signification de la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr), commémorée par les musulmans durant le Ramadan, notamment la nuit du 26 au 27. Cette nuit est d'une valeur historique et éternelle car elle marque la révélation du Coran au Prophète Mahomet, guidant l'humanité hors de l'ignorance. Considérée comme plus précieuse que mille mois, elle est une nuit de paix et de bénédictions où les fidèles se consacrent à la méditation et aux débats sur le Coran.
Religion Le Ramadan et la Nuit du Destin Comme il est de coutume, les musulmans du monde entier, commémoreront, le samedi 15 juin, la nuit du 26 au 27 du mois de Ramadan, comme étant l'anniversaire de la nuit de la destinée (LAILATOUL KADR). Nul ne peut mettre en doute la valeur historique et éternelle de cette nuit qui rappelle la révélation du Coran, le livre de Dieu. Elle ne représente aucun miracle et n'est vénérée qu'en considération du grand événement dont le souvenir est immortel. L'histoire nous apprend, que le monde tâtonnait dans un abîme profond avant l'éclosion de la lumière Coranique. Les hommes vivaient dans l'idolatrie et la barbarie. Les termes : liberté, égalité, fraternité, civilisations n'étaient pas connus. Alors, pour mettre fin à tout ce désordre, Dieu a choisi une des nuits du mois de Ramadan pour révéler à son serviteur Mahomet, le 1er verset du Coran. Cette nuit célèbre fut nommée EL KADR, parce que Dieu y disposa toute chose avec sagesse. Le Coran fut apporté pendant cette nuit, de la table gardée au septième ciel, dans le ciel de la lune. GABRIEL, qui l'avait recueilli en un seul volume le dicta au prophète Mahomet pendant l'espace de vingt-trois ans. Dieu écoute les hommes dans la nuit du KADR, dans la grande nuit miracle du mois du jeûne et de pénitence, mais nul ne sait laquelle des 30 nuits du Ramadan est celle du KADR. Cette nuit-là, les fidèles musulmans organiseront des débats, des causeries, et des méditations sur le Coran jusqu'à l'aube afin d'avoir la grâce de Dieu. Dieu, nous apprend dans la sourate de la vache verset 181 que le mois du jeûne est le mois dans lequel il a fait descendre la révélation comme lumière pour guider les hommes. Le tout puissant nous fait enfin savoir la valeur de la nuit de la destinée dans le sourate LAILATOUL KADR. (nuit célèbre): « Nous t'envoyâmes le Coran dans la nuit célèbre. Qui te fera connaître le prix de cette nuit glorieuse? Elle est plus précieuse que mille mois. Elle fut consacrée par la venu des anges et de l'esprit. Ils obéirent aux ordres de l'Eternel et apportèrent des lois sur toutes choses. La paix accompagne cette nuit jusqu'au lever de l'aurore ». La première lueur de la lumière divine venait d'atteindre la terre et progressivement se propagera durant vingt-trois ans et atteindra son maximum d'intensité le jour où le tout puissant dira: « aujourd'hui, j'ai parachevé votre religion et vous ai accordé mon entier bienfait; j'agrée pour vous l'islam comme religion», Sourate V verset 5. apôtres et le plus grand éducateur que apôtres et le plus grand éducateur que l'humanité ait connu. SYLLA KARAMOKO.
Le texte traite principalement du Ramadan et de la Nuit du Destin, éléments centraux de la foi et des pratiques musulmanes.
Portrait élogieux et celebratif de l'islam et de la révélation coranique, insistant sur la valeur sacrée et bénéfique de la nuit du destin.
Tonalité dévotionnelle et valorisante, avec des assertions religieuses et des jugements (ex : valeur éternelle, miracle, lumière divine) plutôt que strictement factuels.
L'article est entièrement consacré à l'explication religieuse et historique de la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) dans le cadre du Ramadan.
L'islam est présenté comme une 'lumière' ayant mis fin à la 'barbarie', et le Prophète est décrit comme le plus grand éducateur de l'humanité.
Le texte adopte un ton de dévotion religieuse, utilisant des qualificatifs mélioratifs et des affirmations de foi présentées comme des vérités historiques indiscutables.
L'article traite exclusivement de la Nuit du Destin (Lailatoul Kadr) et de sa signification religieuse pour les musulmans, avec des références détaillées au Coran, à la révélation et à la spiritualité islamique.
Le texte célèbre la Nuit du Destin comme un événement sacré et fondateur pour l'islam, mettant en avant sa valeur spirituelle, sa lumière divine et son rôle dans la guidance des hommes. Les références coraniques et les descriptions poétiques ('nuit glorieuse', 'paix accompagne cette nuit') renforcent une tonalité élogieuse et respectueuse envers l'islam et ses enseignements.
Le texte est principalement factuel et descriptif, centré sur les enseignements coraniques et les événements historiques liés à l'islam. Cependant, des formulations comme 'Dieu écoute les hommes', 'grâce de Dieu' ou 'paix accompagne cette nuit' introduisent une dimension spirituelle et valorisante, subtilement subjective, sans pour autant exprimer d'opinion critique ou émotionnelle marquée.
Islam : le jeûne du mois de Ramadan, ses bienfaits
Le jeûne du Ramadan, 4e pilier de l'Islam, est observé durant le 9e mois lunaire et commémore la révélation du Coran. Il consiste à s'abstenir de manger, boire, fumer et avoir des rapports sexuels de l'aube au coucher du soleil, avec l'intention de jeûner. Obligatoire pour tout musulman majeur, sain d'esprit et valide, il prévoit des dispenses pour les malades, voyageurs, femmes en période de règles/post-partum, et personnes âgées/impotentes, qui doivent compenser ou faire une expiation. Ses bienfaits incluent la purification spirituelle, l'expiation des péchés, le développement de l'empathie envers les démunis et le renforcement de la moralité.
ISLAM Le jeûne du mois de Ramadan, ses bienfaits Le jeûne du Ramadan qui commence la semaine prochaine est le 4ᵉ des cinq fondements-piliers de l'Islam. Le mois de Ramadan est le neuvième mois du calendrier islamique. La première révélation a eu lieu, en effet, durant ce mois et, dans les années suivantes, ce mois fut particulièrement marqué par les visites de l'ange Gabriel au Prophète Mohamed pour lui révéler la suite du Coran, et pour lui faire répéter ce qu'il lui avait déjà enseigné. Le jeûne se place durant le mois de Ramadan qui, étant un mois lunaire, avance chaque année de 11 jours environ par rapport au calendrier solaire et peut ainsi tomber en toute saison. La raison primordiale qui doit nous pousser à observer le jeûne est autre. Ce jeûne est une prescription divine. Son obligation résulte du verset 179, Soûrate II du Coran. Le jeûne devient obligatoire, tout comme la prière, à toute personne responsable et majeure, l'âge de la puberté. C'est la discipline spirituelle la plus rigoureuse en Islam. Le jeûne consiste à s'abstenir (de manger, de boire, de fumer et d'avoir des rapports sexuels) de l'aube jusqu'au coucher du soleil pendant tout le mois, en formulant au préalable, l'intention de jeûner. LES PRATIQUES OBLIGATOIRES DU JEÛNE a) « Être astreint »; b) « Formuler l'intention »; c) « S'abstenir de tout ce qui romprait le jeûne » : - Celui qui est astreint au jeûne du mois de Ramadan doit être musulman; il doit être en pleine possession de ses facultés mentales; il doit être valide; il doit être à l'état sédentaire et il doit être majeur. S'il s'agit d'une femme, elle ne doit pas avoir le sang des règles ou de l'accouchement. Le jeûne est valable si toutes ces conditions sont remplies. L'aliéné mental n'est pas astreint au jeûne, de même, celui qui est malade ne peut pas jeûner. Le mineur, aussi n'est pas astreint au jeûne. Il lui faudra attendre sa puberté; toutefois, il peut jeûner à titre d'entraînement. Celui qui mange ou qui boit par inadvertance, dit la tradition, doit continuer son jeûne. Seulement, il doit faire plus tard le jeûne compensatoire. Celui qui se réveille après l'aurore en état de souillure, jeûnera valablement ce jour. Seulement, il doit faire la grande ablution, appelée « Djanaba » et ne pas rester délibérément dans cet état. PRATIQUES INTERDITES S'abstenir de paroles obscènes et inconvenantes, de calomnies, de mensonges, d'injures, de regarder des choses religieusement défendues, et s'abstenir de toutes mauvaises actions. De goûter de la nourriture, même en la recrachant, de donner des caresses ou des baisers à une femme, de dormir d'une manière exagérée. Le malade et le voyageur sont autorisés à différer leur jeûne jusqu'au moment où ils seront en état de le faire. Ils devront donc, eux-aussi faire le Kada ou le jeûne compensatoire. Cependant, le malade qui ne craint pas pour sa santé et le voyageur qui désire jeûner peuvent le faire. La Fidiya consiste à nourrir, chaque jour de jeûner non observé, un pauvre. Les vieillards et les impotents incapables du jeûne sont exemptés. Seulement ils doivent également donner à titre d'expiation un peu de nourriture par jour de jeûne à un pauvre. LES BIENFAITS DU JEÛNE En plus de son côté spirituel, le jeûne du Ramadan a une nature expiatoire : il permet au musulman de faire pénitence. Par cet acte noble et difficile, il demande au Tout-Puissant de pardonner ses péchés, de le suivre dans ses peines, dans ses erreurs, dans sa vie. Nul doute que ces prières et ces sacrifices seront de ne point désespérer de sa clémence, et qu'il lui est possible de pardonner tout péché. En pratiquant le jeûne, l'homme se fait par lui-même une juste idée de la faim. Il éprouve la souffrance des affamés et devient de ce fait plus compatisant à l'égard de ceux qui sont moins favorisés que lui dans le monde. En plus, le jeûne dépouille l'homme des impuretés morales qui pendant onze mois ont altéré sa conscience. Certains ne voient à travers le jeûne qu'un sacrifice, un moyen d'effacer tous les péchés accumulés durant onze mois. D'autres le considèrent tout simplement comme un appel dans la voie de Dieu et du bien, quitte à abandonner cette voie lorsque le jeûne aura pris fin. Pendant le mois de Ramadan, nous voyons des hommes et des femmes qui n'ont jamais mis le front sur terre, trouver brusquement du zèle pour tout ce qui est prières, privations, et dévotions. Nous observons également des personnes qui jeûnent pour plaire à leur entourage ou pour fuir les critiques. Le musulman doit avoir une conduite exemplaire, il doit être d'une moralité irréprochable dans la société, il doit rechercher la pureté; la sainteté; la propreté; l'hygiène et le respect de son prochain. Il n'est certes pas inutile de le redire : la religion est à la fois permanence et comportement. Elle est permanence par le fait qu'elle se fonde sur des principes et se nourrit de pratiques qui doivent se renouveler chaque jour. Il s'agit de ne point transgresser les lois de l'Islam, et de suivre ce qui est écrit dans le Coran, et non ce que l'on voit faire les autres. SYLLA KARAMOKO
L'article porte entièrement sur le jeûne du Ramadan, ses règles et ses bienfaits, faisant de l'islam le sujet principal.
Le ton loue les bienfaits spirituels et moraux du jeûne, présentant l'acte comme noble et expiatoire, sans critique ni connotation négative.
Texte mêlant informations religieuses factuelles et jugements normatifs/évaluatifs sur la valeur spirituelle et morale du jeûne, avec des exhortations et interprétations valorisantes.
L'article est entièrement consacré à l'explication des piliers, des règles et des bienfaits spirituels du jeûne du Ramadan en Islam.
Le portrait de la pratique est favorable, soulignant les bienfaits spirituels, la purification morale et le développement de la compassion envers les nécessiteux.
Le texte est principalement didactique et informatif sur les prescriptions religieuses, bien qu'il inclue des jugements moraux sur la conduite exemplaire attendue du musulman.
L'article traite exclusivement du jeûne du Ramadan, un pilier central de l'islam, et détaille ses pratiques, règles et bienfaits, avec une approche exhaustive et spécifique à la religion musulmane.
Le texte présente le jeûne du Ramadan comme un acte noble, expiatoire et moralement bénéfique, soulignant ses vertus spirituelles et sociales. Les descriptions des bienfaits (pardon des péchés, compassion pour les affamés, purification morale) et l'insistance sur la conduite exemplaire des musulmans renforcent une tonalité positive et valorisante envers l'islam et ses pratiques.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, en citant des références coraniques et des traditions islamiques. Cependant, certaines phrases comme *'nous voyons des hommes et des femmes qui n'ont jamais mis le front sur terre, trouver brusquement du zèle pour tout ce qui est prières, privations, et dévotions'* ou *'la religion est à la fois permanence et comportement'* introduisent une légère subjectivité, bien que limitée.
La morale islamique est une conduite vertueuse qui s'articule autour de quatre relations fondamentales : à Dieu, à soi-même, aux autres et au travail. Elle est guidée par des vertus cardinales spécifiques : la piété (fondamentale), la tempérance, l'altruisme et la perfection. Ces principes visent à promouvoir le bien, éviter le mal, maîtriser les passions, favoriser la cohésion sociale et l'excellence dans le travail, contribuant ainsi au succès individuel et collectif.
Religion : la morale islamique La morale est une conduite qui cherche à atteindre le bien et à éviter le mal ; elle s'avance dans la voie de la vertu et s'écarte de celle du vice. C'est une conduite qui comporte quatre dimensions ou la relation de l'homme à quatre objets : La relation de l'homme à Dieu ; La relation de l'homme à lui-même ; La relation de l'homme avec les autres hommes de la société ; Enfin la relation de l'homme avec son travail. Dans chacune de ces directions, la conduite comporte une vertu cardinale islamique originale. a) - sa conduite à l'égard de Dieu, c'est la piété. b) - sa conduite à l'égard de lui-même, c'est la tempérance. c) - sa conduite à l'égard d'autrui, c'est l'altruisme. d) - sa conduite par rapport à son travail, c'est la perfection. La base de toutes ces vertus, c'est la piété. C'est pourquoi Dieu dit dans son Livre qu'il est avec les pieux. Il y dit encore que la piété est la voie du succès et que c'est elle qui nous tire des impasses. La piété consiste à tenir de ce qui est bien et à rejeter ce qui est corrompu. La tempérance, la vertu de l'homme envers lui-même l'empêche de suivre ses passions. La tempérance est premièrement cette juste mesure dans les désirs et en second lieu, elle défend à l'homme de désirer ce qui est à autrui ; c'est elle qui l'empêche de voler, frauder, de corrompre par des présents de dépenser follement ; autant de vices qui causent la désintégration d'une société. L'altruisme est une grande vertu sociale. Il est la base même du socialisme, le lien qui unit étroitement les divers membres de la société. L'égoïsme est, en effet, le plus grand vice qui puisse atteindre la société. C'est l'égoïsme qui donne naissance à l'individualisme, qui pousse l'homme à ne chercher que son intérêt particulier en ne tenant aucun compte du bien général. Tandis que l'altruisme engage à se tourner vers autrui ; il cherche le bien de la société. L'altruisme se concrétise dans l'Islam dans les préceptes concernant la dépense liberale donnée pour la cause de Dieu et dans l'aumône (ZAKAT). Si la Zakat est, au point de vue religieux une obligation, la dépense liberale y ajoute un mérite supplémentaire. L'altruisme est un sacrifice en faveur de la société et, plus encore, en faveur de l'humanité entière. Quant à la perfection, elle est la vertu cardinale qui se rapporte au travail. Il est rapporté dans la tradition : « Dieu aime que, lorsque vous faites quelque chose, vous le fassiez à la perfection ». Dans notre lutte actuelle pour l'accroissement de la production, pour augmenter notre revenu national, nous avons le plus pressant besoin de ces vertus cardinales qui se rattachent étroitement au travail pour qu'il soit réalisé à la perfection, évitant toute négligence toute apathie. SYLLA KARAMOKO (A suivre)
Le texte porte explicitement sur la morale islamique et développe les vertus cardinales liées à l'islam.
Présente l'islam et ses vertus (piété, tempérance, altruisme, perfection) de manière laudative et valorisante, insistant sur leurs bénéfices sociaux et moraux.
Texte normatif et prescriptif se réclamant de la tradition religieuse, énonçant des valeurs et des recommandations plutôt que des analyses neutres; il cite des injonctions religieuses.
L'article est entièrement consacré à l'explication des piliers de la morale islamique et de ses vertus cardinales.
L'islam est présenté sous un jour extrêmement favorable, associant ses préceptes à la vertu, au succès, à l'altruisme et à la perfection du travail.
Le texte adopte un ton didactique et prescriptif, présentant les valeurs islamiques comme des solutions idéales pour la société et le succès personnel.
L'article traite exclusivement de la morale islamique, en détaillant ses vertus cardinales et leur application pratique, avec des références directes au Coran et aux traditions islamiques.
L'article présente une vision idéalisée et valorisante de l'islam, mettant en avant ses vertus (piété, altruisme, perfection) comme fondements d'une société harmonieuse et d'un développement économique, sans critique ni nuance négative.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif des principes moraux islamiques, mais inclut des formulations comme *'Dieu aime que...'* ou *'la piété est la voie du succès'*, qui suggèrent une perspective religieuse sans être explicitement subjective ou émotionnelle.
Ce texte décrit les rites funéraires islamiques, considérant la mort comme une transition et non une fin. Il insiste sur la simplicité et la rapidité des obsèques, en contraste avec les pratiques modernes jugées non conformes à la Charia. Le processus détaillé inclut des rituels pré-décès (orientation vers la Kaaba, récitation), le lavage du corps (par le conjoint, nombre impair), la prière funéraire (quatre takbirs), et l'inhumation silencieuse, corps tourné vers la Kaaba. Le texte critique fermement les cérémonies post-enterrement coûteuses et non islamiques (3e, 8e, 40e jours), recommandant plutôt des condoléances simples et le partage immédiat de l'héritage.
Le texte traite exclusivement des rites funéraires islamiques et de leur respect, faisant de l'islam le sujet principal.
Le ton valorise les prescriptions islamiques et présente favorablement ces rites tout en critiquant les pratiques contraires comme déviantes et coûteuses.
Le texte décrit des pratiques religieuses de manière prescriptive mais contient aussi des jugements normatifs (ex. « malheureusement », « blamable », qualificatif « paganisme ») exprimant une position critique envers les déviations.
L'article est entièrement consacré à l'explication des rites funéraires selon la doctrine islamique et à la critique des pratiques actuelles.
La représentation de l'islam en tant que système de valeurs est très positive et présentée comme une solution de simplicité et de pureté face à des dérives sociales jugées coûteuses.
Bien que didactique, le texte est plutôt subjectif car l'auteur porte un jugement normatif sévère, qualifiant certaines pratiques de 'paganisme' et déplorant le non-respect de la Charia.
L'article traite exclusivement des rites funéraires islamiques, détaillant chaque étape (lavage, prière, inhumation) et critiquant leur non-respect actuel, ce qui en fait le thème principal.
Le texte exprime une critique marquée envers les dérives contemporaines des pratiques funéraires musulmanes ('pratiques actuelles', 'paganisme', 'festivités coûteuses'), tout en idéalisant les enseignements traditionnels de l'islam. La polarité est négative envers les écarts observés, bien que neutre ou positive envers les principes islamiques en eux-mêmes.
Le texte mêle une description détaillée des rites islamiques (aspect factuel) à des jugements critiques sur leur non-respect ('malheureusement', 'foulent aux pieds les prescriptions de la Charia', 'pratiques relevant du paganisme'), ainsi qu'à des recommandations normatives ('il convient de...'). Le ton est clairement opinionnel, bien que s'appuyant sur des références religieuses.
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la Tabaski dans la piété
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la Tabaski (Aïd-El Kébir) le 6 septembre, une fête de soumission marquant la fin du pèlerinage à la Mecque et commémorant le sacrifice du Prophète Abraham par l'immolation d'un mouton. À Abidjan, l'iman El Hadj Vassiriki Diaby a dirigé la grande prière à Adjamé, en présence de personnalités politiques et administratives. L'événement a été l'occasion d'appels à l'unité nationale, à la stabilité économique et au retour du Chef de l'État.
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski par les musulmans de Côte d'Ivoire et décrit en détail les rites, lieux et acteurs religieux.
Portrait respectueux et valorisant des pratiques religieuses (piété, rites, participation des autorités) sans critique, donnant une image favorable de la communauté.
Rédaction majoritairement factuelle et descriptive des événements et des rites avec quelques déclarations rapportées (vœux politiques), sans tonalité fortement personnelle.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la piété, la célébration communautaire et l'harmonie sociale avec les autorités politiques.
Le texte adopte un ton purement informatif et descriptif, rapportant les faits, les rituels et les présences officielles sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd-El Kébir (Tabaski) en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, les personnalités présentes et les événements associés, bien que le contexte politique et social soit également évoqué.
L'article présente une description objective et positive des célébrations de la Tabaski, sans critique ni jugement négatif envers l'islam ou les musulmans. Le ton est respectueux et valorise les traditions religieuses, sans connotation péjorative ou polémique.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements religieux et les actions des fidèles, des autorités et des personnalités politiques. Les choix de mots sont neutres, et aucune opinion personnelle ou émotion marquée n'est exprimée, bien qu'il y ait une légère subjectivité dans la description des scènes (ex. : 'petit monde', 'réjouissance').
Le jeûne du mois de Ramadan: un acte pieux, un mois d'abnégation
Le texte décrit le jeûne du Ramadan, quatrième pilier de l'islam, observé durant le neuvième mois lunaire. Il est une prescription divine commémorant la révélation du Coran. Le document détaille les modalités de son observation : détermination du début et de la fin du mois, conditions d'obligation (musulman, majeur, sain, etc.), ce qui rompt le jeûne (manger, boire, fumer, relations sexuelles) et les cas d'exemption (malades, voyageurs, femmes en période de menstrues), avec les compensations associées. Le jeûne est présenté comme un acte d'abnégation, de purification morale et physique, favorisant l'empathie et une conduite exemplaire.
Religion Le jeûne du mois de RAMADAN Un acte pieux, un mois d'abnégation Le mois de Ramadan est le neuvième mois du calendrier islamique. Étant donné que c'est au Ramadan, dans la Nuit de la Destinée, que le Coran fut envoyé sur terre, nous devons, ne serait-ce qu'en mémoire de cette nuit bénie, consacrer tout notre mois au jeûne. Mais la raison primordiale qui doit nous pousser à observer le jeûne est autre. Le jeûne est une prescription divine. Son obligation résulte du verset 179 soûrate II du Coran. Nous devons donc jeûner uniquement en vue d'obéir à cette prescription divine, le jeûne étant le quatrième pilier de l'islam. Le mois de Ramadan commence avec l'apparition de la nouvelle lune. Celui qui aperçoit cette lune doit commencer à jeûner. S'il n'a pas vu la nouvelle lune en personne, il doit attendre le témoignage de deux hommes dignes de foi. La même règle est de rigueur pour la fin du Ramadan. Si le ciel est nuageux, on compte trente jours pour le mois de Chaban (mois que précède le mois de Ramadan) et on commence à jeûner. Il en est de même pour la fin de Ramadan : Si le ciel est nuageux, on doit rompre après trente jours de jeûne. Celui qui jeûne un jour douteux voit celui-ci nul, même si, par la suite, il se rend compte que ce jour fait effectivement partie de Ramadan. Après le ramadan, il jeûnera un jour à titre compensatoire. Si dans la journée, l'Imam ou le Kadi, après renseignement pris, ordonne d'observer le jeûne, tous les musulmans sont tenus de s'abstenir de manger et de boire le reste de la journée. COMMENT JEUNER ? Les premières dispositions relatives aux pratiques du jeûne sont données par les versets 180 et 181 de la Soûrate III. Le jeûne consiste à s'abstenir de manger, de boire, de fumer et de consommer l'œuvre de chair, de l'aube jusqu'au coucher du soleil pendant tout le mois, en formulant au préalable, l'intention de jeûner. Les pratiques obligatoires du jeûne sont : a) « Être astreint » ; b) « Formuler l'intention » ; c) « S'abstenir de tout ce qui romprait le jeûne » : - Celui qui est astreint au jeûne du mois de Ramadan doit être musulman ; il doit être en pleine possession de ses facultés mentales ; il doit être valide ; il doit être à l'état sédentaire et il doit être majeur. S'il s'agit d'une femme, elle ne doit pas avoir la souillure du sang des menstrues ou de l'accouchement. Le jeûne est valable si toutes ces conditions sont remplies. L'aliéné mental n'est pas astreint au jeûne, car la démence rend impossible toute « lbadate », de même que l'évanouissement. Celui qui est malade ne peut pas jeûner. Le mineur, aussi, n'est pas astreint au jeûne. Il lui faudra attendre sa puberté ; seulement, il peut jeûner à titre d'entraînement. Quant à la femme qui a ses règles et celle qui a du sang de l'accouchement, il leur est formellement interdit de jeûner. - L'intention que l'on doit formuler pour tout le mois de Ramadan doit être formelle avant le premier jour de ce mois. Elle doit être dite consciemment. On peut formuler l'intention dans toutes les langues du monde et à sa façon. On peut aussi formuler in petto. L'intention est acte du cœur. Les actes susceptibles de rompre le jeûne sont : 1) l'ingestion d'aliments ou de boissons 2) le fait de fumer le tabac 3) l'œuvre de chair. 4) les émissions spermatiques ou prostatiques. L'Iman Malick enseigne que l'éjaculation rompt le jeûne même sans rapprochement sexuel. Celui qui mange ou qui boit par inadvertance, dit la tradition, doit continuer son jeûne. Seulement, il doit le jeûne compensatoire. Celui qui se réveille après l'aurore en état de souillure, jeûnera valablement ce jour. Seulement, il doit faire la grande ablution, appelée « Djanaba » et ne pas rester délibérément dans cet état. PRATIQUES BLAMABLES S'abstenir de paroles obscènes et inconvenantes, de calomnies, de mensonges, d'injures, de regarder des choses religieusement défendues, et s'abstenir de toutes mauvaises actions. De goûter de la nourriture, même en la recrachant, de donner des caresses ou des baisers à une femme, de dormir d'une manière exagérée. Le malade et le voyageur sont autorisés à différer leur jeûne jusqu'au moment où ils seront en état de le faire. Ils devront donc, eux-aussi le Kada ou jeûne compensatoire. Cependant, le malade qui ne craint pas pour sa santé et le voyageur qui désire jeûner peuvent le faire. La Fidiya consiste à nourrir chaque jour de jeûne non observé un pauvre. Les vieillards et les impotents incapables du jeûne sont exemptés du jeûne. --- Page 2 --- Religion Seulement ils doivent donner à titre d'expiation un Moudd de nourriture par jour de jeûne à un pauvre. LA FOI, LE BIEN, LA VERITE L'obligation du jeûne de Ramadan est une marque extraordinaire de la compassion de Dieu envers ses serviteurs à cause des bienfaits innombrables qui en découlent. Outre ces bienfaits, le jeûne est un acte de purification morale et physique. Par le jeûne, l'homme est porté à mieux apprécier la valeur des dons. En pratiquant le jeûne, l'homme se fait par lui-même une juste idée de la faim. Il éprouve la souffrance des affamés et devient de ce fait plus compatissant à l'égard de ceux qui sont moins favorisés que lui dans le monde. Grâce au jeûne donc, le riche apprend à subvenir aux besoins du pauvre. En plus, le jeûne dépouille l'homme des impuretés morales qui pendant onze mois ont altéré sa conscience. En outre, ne voit-on pas des hommes et des femmes qui n'ont jamais mis le front sur terre, trouver brusquement du zèle pour tout ce qui est prières, privations, et dévotions? N'observe-t-on pas également des personnes qui jeûnent pour plaire à leur entourage ou pour fuir les critiques? Il n'est certes pas inutile de le redire: la religion est à la fois permanence et comportement. Elle est permanence par le fait qu'elle se fonde sur des principes et se nourrit de pratiques qui doivent se renouveler chaque jour. Le jeûne n'est d'ailleurs pas une innovation de l'Islam et tous les livres saints précédents l'ont prescrit. Le Musulman doit avoir une conduite exemplaire, il doit être d'une moralité irréprochable dans la société. Il doit rechercher la pureté; la sainteté; la propreté; l'hygiène et le respect de son prochain. Partant, le musulman doit éviter d'être l'objet de critique, de préjugés pour des futilités. Chers frères faisons-nous respecter, évitons de cracher n'importe comment et n'importe où car cet act désagréable met mal à l'aise notre prochain et n'est nullement une qualité, un facteur pour la promotion de l'islam. SYLLA KARAMOKKO
Le texte traite exclusivement du jeûne du Ramadan, de ses règles religieuses et des comportements attendus des musulmans.
La représentation du jeûne et des musulmans est valorisante (compassion divine, purification, conduite exemplaire) et encourage des comportements moraux et sociaux positifs.
Principalement descriptif et prescriptif à partir de textes religieux (versets, règles) avec quelques jugements moraux liés à la pratique, mais reste majoritairement factuel et doctrinal.
L'article est entièrement consacré aux règles, à la signification spirituelle et aux obligations sociales liées au jeûne du Ramadan en Islam.
Le texte présente l'islam et le jeûne sous un jour extrêmement favorable, les décrivant comme des sources de purification morale, de compassion et de conduite exemplaire.
Bien que le texte détaille des règles juridiques (fiqh), il adopte un ton de prédication et d'exhortation morale, utilisant des termes comme 'acte pieux' ou 'bienfaits innombrables'.
L'article traite exclusivement du Ramadan, un pilier central de l'islam, et détaille ses pratiques, règles et implications spirituelles pour les musulmans, sans aborder d'autres sujets significatifs.
Le texte présente le jeûne et l'islam sous un angle valorisant, mettant en avant ses vertus morales, sa dimension de purification et de compassion. Les références à la 'compassion de Dieu', à la 'pureté morale' et à la 'conduite exemplaire' renforcent une tonalité élogieuse, sans critique ni jugement négatif.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel en expliquant les règles du jeûne et les prescriptions coraniques. Cependant, certaines phrases comme *'Chers frères faisons-nous respecter, évitons de cracher n'importe comment...'* introduisent une légère subjectivité morale, bien que cela reste marginal par rapport à la dimension informative dominante.
Bondoukou est une ville ivoirienne méconnue, souvent associée à tort à des pratiques occultes, alors que sa population Dioula est reconnue pour son intelligence et son génie commercial. Historiquement un carrefour économique et un centre majeur de culture islamique, la ville a su se moderniser tout en conservant son charme et sa forte identité. Ses habitants, industrieux et profondément religieux, sont le produit d'un riche brassage ethnique, ce qui contribue à leur succès et à la préservation d'une culture africaine authentique.
Bondoukou, la ville aux trente mosquées La ville de Bondoukou est assez mal connue. Elle partage ce sort avec toute la région dont elle est la métropole. À Abidjan, les gens n'en retiennent que la vague réputation d'une population versée dans les pratiques «maraboutiques». Certaines personnes prêtent volontiers à ceux qui viennent de Bondoukou des pouvoirs occultes que bien entendu ils ne possèdent pas. Mais il n'y a pas de fumée sans feu. Les «dioulas» de «Bondoukou-ville» sont des musulmans et, dans la mentalité de beaucoup, qui dit musulmans dit «marabouts», autrement dit «voyants». C'est abusif, mais c'est ainsi. Qu'est-ce en réalité que le fameux «maraboutage» ? Seul le naïf s'imagine qu'il existe des hommes capables de commercer avec des puissances cachées, et que, par leur intermédiaire, on peut obtenir les faveurs de ces puissances, ou se placer sous leur protection. En fait, les marabouts ne sont que des individus plus intelligents que les autres, et qui exploitent leur crédibilité et leur bêtise. Si donc le «dioula» de Bondoukou passe pour être le marabout par excellence, c'est qu'il est remarquablement intelligent. L'auteur du livre célèbre «le Noir de Bondoukou» le constatait déjà à la fin du XIXᵉ siècle. Nous reviendrons tout à l'heure sur le portrait de cette population. Bondoukou est une ville extraordinairement attachante. Mon jugement est certainement en grande partie subjectif, car j'ai vécu mes jeunes années dans cette ville. Mais je la redécouvre toujours avec une émotion --- Page 2 --- Régions Bondoukou, une ville attachante, qui a fait « peau neuve » en 1971. et un plaisir que je n'éprouve que pour elle. Des hauteurs qui surplombent le Wombo, petit cours d'eau, la vue embrasse une ville étendue, aux maisons bien disposées et modernes. La première impression est que la ville se trouve dans une vallée. Quand on y entre, on constate qu'elle est bâtie sur un terrain accidenté, où les hauteurs et les dénivellations alternent. Un peu comme San Francisco, en moins tourmenté toutefois. Et on découvre une ville belle, propre, dont la forte personnalité s'impose à vous. Comme un parfum trop fort. Comme, justement, une force magique, occulte. Mais ceux qui ont connu Bondoukou dans les années 50, éprouvent aussitôt une sorte de nostalgie. Où sont les maisons en terrasse d'autrefois ? Où sont les femmes avec leurs voiles blancs, qu'elles savaient porter avec tant de distinction ? Nostalgie passagère. Car Bondoukou a tout gardé de sa magie. De son extraordinaire « aura » faite de paix et de mouvement tout à la fois. Elle laisse deviner l'extrême dynamisme de ses habitants. Le progrès est passé par là, mais sans détruire la personnalité de la ville. Bondoukou a en effet beaucoup changé depuis la fin des années 70. Elle présente désormais de grandes rues, droites, impeccablement bitumées et éclairées ; des édifices publics flambant neufs. De belles villas qui ne le cèdent en rien à celles que nous pouvons admirer à Abidjan ou ailleurs. Bien sûr une bonne partie de ces réalisations est redevable au programme de la fête nationale, qui s'est déroulée à Bondoukou en 1971. Mais avant cette fête, et depuis, les habitants eux-mêmes ont fourni un effort considérable pour l'embellissement de la ville. Ces habitants sont souvent aisés, voire riches. Les Dioulas de Bondoukou Un dioula de Bondoukou sont parmi les Ivoiriens les plus industrieux, les plus intelligents et ce sont des commerçants opiniâtres, persévérants frugaux, sobres et finalement d'une grande efficacité. Du reste, ils ont toujours été des commerçants. Ils sont arrivés dans la région en même temps que les Abrons qui s'y imposèrent un jour en conquérants, venant d'un territoire qui se trouve inclus dans le Ghana actuel. Les Abrons asservirent les Koulangos actuels, qu'ils trouvèrent sur place, et qui seraient une branche de l'ethnie senoufo et originaire des environs de Bouna. Les dioulas de Bondoukou quant à eux, viennent certainement de Begho, et se seraient fixés là pour des raisons de commerce. Ce n'étaient là que mouvements d'ethnies qui cohabitaient sur un grand territoire commun. À Bondoukou, les Dioulas ont servi de trait d'union entre Abrons, Koulangos, Agni-Bona, etc. Ils étaient utiles à tous, grâce à leur commerce, en sorte qu'ils vécurent toujours en bonne intelligence avec les autres ethnies. Il est arrivé quelquefois que de braves planteurs abrons ou agni-Bonas devant l'opulence de ces commerçants, se soient demandé avec une pointe d'envie : « Ces gens n'ont pas de plantations de cacaoyers ou de caféiers. Pourtant, ils sont plus riches que nous. Comment font-ils ? » Le Dioula de Bondoukou possède, par atavisme, peut-on dire, un véritable génie du commerce. Il réinvente toutes les opérations commerciales possibles, tous les services à commissions, toutes les spéculations. Il ne recule que devant l'escroquerie, car il est trop avisé pour ignorer que l'on ne bâtit rien de stable sur la malhonnêteté. Or c'est un homme profondément religieux le plus souvent ; qui a une nombreuse famille et est très attaché aux valeurs familiales. D'ailleurs la devise du « dioula » de Bondoukou pourrait être : « la famille avant tout », tellement il reste attaché aux siens. Dans un livre écrit par un ancien coopérant français, il est dit --- Page 3 --- Bondoukou, la ville aux trente mosquées qu'en Côte d'Ivoire, les musulmans ont su préserver l'essentiel de leur culture, faisant peu d'emprunts incongrus. C'est peu contestable. Quand on connaît la vie de la petite communauté des habitants de Bondoukou-ville, on ne saurait que souscrire à ce jugement, en ajoutant que c'est peut-être chez cette communauté que l'on trouve la culture africaine la plus authentique, la plus complète. Celle qui demeure vivante, et porte un groupe humain à évoluer sans cesse. Cette culture est, faut-il le préciser, une synthèse séculaire entre la culture musulmane, réduite à l'exercice de la foi, à quelques principes de vie et des valeurs spécifiquement africaines. Elle confère au Bondoukois une indéniable personnalité, qui n'a pas toujours favorisé son insertion dans le monde moderne. Du moins a-t-il pu résister aux apports déletérs de cette modernité. En effet, les enfants étaient repris très tôt par les valeurs indigènes qui les arrachaient ainsi aux influences de la civilisation occidentale à son stade scolaire. Ainsi, pendant longtemps, à Bondoukou, les élèves ont rarement franchi le cap du Cours Moyen 2ème année. Fortement marqués par le milieu familial et social immédiat, ils percevaient plus tôt, plus nettement que les autres, le hiatus existant entre leur riche culture et la culture occidentale. Ne pouvant rejeter la première, ils y cédaient finalement et quittaient l'école. Cela ne les empêchait pas de réussir brillamment par la suite, en tant que commerçants surtout. C'est en partie pour cette raison que la région de Bondoukou ne peut pas se prévaloir d'un grand nombre de licenciés ou d'agrégés. En l'occurrence, sa forte personnalité s'est traduite en handicap qu'elle s'efforce toutefois de surmonter... Les habitants de Bondoukou sont également remarquables par leur beauté physique. Surtout dans leur élément féminin. Les hommes sont en général minces, élancés, avec des traits fins, le teint noir. Ils ont la souplesse féline des gens constamment en mouvement, à la fois sobres et bien nourris. La base de l'alimentation est double : igname (d'excellente qualité) et maïs, accompagnée de viande fraîche ou boucanée Le Centre artisanal de Bondoukou (jamais de viande faisandée, religion oblige). Les Bondoukois ont l'alcool en excécration. Voici une anecdote qui illustre bien la solidité de ces hommes. --- Page 4 --- Bondoukou Aperçu historique par Kouman Yao Pendant le mois de carême, un transporteur arrive à Agnibilékrou vers 14h. En bon musulman, il est bien sûr à jeûn. La ville est en fête et une course cycliste est organisée, le départ va être donné dans quelques instants. Comme les prix proposés sont intéressants, cela tente notre transporteur. Ses amis lui déconseillent l'aventure. Lui s'entête, emprunte un vieux vélo et s'aligne avec les concurrents. Une demi-heure plus tard, il franchit en tête la ligne d'arrivée. Les qualités des Dioulas de Bondoukou, tant physiques qu'intellectuelles, proviennent essentiellement du fait qu'ils sont le produit d'un brassage perpétuel entre les diverses ethnies de la région : Koulangos, Abrons, Nafanas, Gbros, Agni-Bona, etc... En effet, la communauté bondoukoise n'a pas conservé longtemps sa pureté originelle. Elle était au départ de souche malinké. Puis sont venus des Haoussas, des Malakas, etc. Mais comme la langue qu'elle parlait qui a beaucoup emprunté au Kalango, à l'Abron, à l'Agni, etc, cette communauté s'est vite fondue dans le milieu ambiant. Le Dioula de Bondoukou n'a pas tardé à prendre femme chez son voisin, qui en faisait de même chez lui, et ces échanges continuels ont donné le type du Bondoukois actuel. La femme de Bondoukou est déjà avantagée par ce « malaxage » ethnique. Elle en hérite des formes harmonieuses, souples, avec des attaches fines. Elle est belle aussi parce que, femme de commerçant, elle peut ne pas travailler et quand elle travaille, elle ne fait que du petit commerce urbain. Elle évite les durs travaux champêtres qui alourdissent les formes et les rendent peu gracieuses. Elle partage cette beauté avec les femmes Koulangos, Abrons, Lobis de la région. Le nouveau visage de Bondoukou est celui que cette ville et son arrière pays ont toujours eu en puissance. Celui que l'on devinait sous l'aspect un peu désuet, mais combien typé, de l'ancien Bondoukou des années 50. Le nouveau visage est plus conforme au dynamisme des Bondoukois, comme de tous les autres habitants de cette région. On a quelquefois eu l'impression que cette partie du pays a été négligée par la politique d'infrastructures générale. Fausse impression sans doute. Bondoukou se trouve à plus de 400 Kms d'Abidjan. Ce qu'il faut incriminer, c'est la centralisation administrative héritée de la colonisation et qui se révèle incapable de dynamiser toutes Une mosquée datant du 15e siècle. « Fondée aux environs du 11e siècle selon les uns, du 15e siècle selon les autres, Bondoukou a pris le relais de la ville de BEGHO qui était située au Nord-Est de l'actuelle Bondoukou, sur une parcelle du territoire qui deviendra au 19e siècle la Gold-Coast, aujourd'hui le Ghana. Avant l'arrivée des Dioulas, des Huélas et autres Ligbis pour fonder le grand Bondoukou, c'était un petit village habité par les Gbins et les Gouros ainsi que les Nafanas ou Wandaras. C'est avec la décadence, puis la disparition de la grande cité de Begho au 15e siècle, que Bondoukou prit son caractère de grande métropole de la région, telle d'ailleurs qu'elle sera découverte plus tard par des différents explorateurs anglais et français. Grande ville jouant alors le rôle d'une capitale économique, Bondoukou constituait une plaque tournante située à l'intersection des grandes voies conduisant au pays du Sel au Nord (Djenné, Tombouctou, etc). Au pays de l'or à l'Est (Glod-Coast) et au pays de la Cola au Sud et au Sud-Est (Assikasso et la Gold-Coast). Le bâtiment qui abrite actuellement les services de la Mairie ainsi que l'ancien marché où se tient actuellement l'exposition au rond point du centre-ville sont de fidèles reproductions modernes en matériaux définitifs des habitations qu'on trouvait ici. Deux édifices, la maison de Samory et la Case de Binger demeurent aujourd'hui les seules vestiges des constructions de l'époque. Mais la ville était aussi un haut lieu de culture islamique. Des écoles coraniques dispensaient dans chaque quartier un enseignement qu'on qualifiait de remarquable. Quelques « Universités » auraient même fonctionné ici notamment au quartier TIMITÉ qui fournit les grands Imams, et auraient attiré pendant de très longues années des Etudiants Etrangers venus de bien loin, acquérir le savoir. Seuls les grands Imams, autorités religieuses reconnues administraient la ville selon les lois coraniques, à l'époque précoloniale. Ce n'est que vers le 18e siècle qu'arrivèrent les ABRONS qui fondèrent le royaume de Bondoukou. Ainsi le pouvoir temporel du Roi des Abrons s'allie au pouvoir spirituel des Imams pour coordonner les activités politico-administratives de la ville. C'est sur ces structures traditionnelles qu'est venue plus tard se greffer l'administration coloniale. » *Kouman Yao, 1er adjoint au maire de Bondokou. bonheur — une nouvelle approche du problème. En tout cas, elles ont ouvert la bonne voie. ATTA KOFFI
Le texte consacre de larges passages à la description des Dioulas, de la culture musulmane, des mosquées et de l'influence islamique dans la ville.
Le ton général est favorable et valorisant envers la communauté musulmane (dignité, industrie, culture authentique, religiosité), malgré quelques critiques et stéréotypes ponctuels concernant le «maraboutage».
Le texte mêle descriptions factuelles et jugements personnels et évaluatifs (nostalgie, admiration, stéréotypes sur les marabouts), adoptant un ton manifestement subjectif mais s'appuyant aussi sur des éléments historiques.
L'article présente Bondoukou comme une cité historique de culture islamique, centrée sur sa communauté musulmane (Dioulas) et ses institutions religieuses.
L'auteur fait l'éloge de la communauté musulmane, soulignant son intelligence, son dynamisme économique, sa piété et sa capacité à préserver une culture authentique.
Le texte mêle des faits historiques et sociologiques à des impressions personnelles nostalgiques et des jugements de valeur sur les qualités morales des habitants.
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et important dans l'article, notamment à travers la description des Dioulas, leur pratique religieuse, leur histoire liée à l'islam, et les références aux mosquées et écoles coraniques de Bondoukou, bien que partagé avec d'autres sujets comme l'histoire locale, la culture ou le commerce.
Le portrait de l'islam et des musulmans est globalement très favorable. L'article met en avant leur rôle central dans l'identité de Bondoukou (ex : 'haut lieu de culture islamique', 'communauté musulmane préservant son authenticité'), leur contribution historique et culturelle, ainsi que des valeurs positives comme la piété, la famille et la persévérance. Même les stéréotypes négatifs (comme l'association avec le 'maraboutage') sont présentés comme des idées reçues à relativiser, sans jugement péjoratif explicite.
L'article mélange des faits historiques et culturels objectifs (ex : description des écoles coraniques, rôle des Imams) avec des opinions subjectives (ex : 'une force magique, occulte', 'culture africaine la plus authentique', 'peu contestable' pour qualifier la préservation de la culture musulmane). Le ton est parfois admiratif ou nostalgique, notamment envers les Dioulas et leur culture, tout en restant ancré dans des éléments concrets.
La Tabaski, ou Aïd al-Adha, est une fête musulmane majeure commémorant l'épreuve d'Abraham, prêt à sacrifier son fils avant que Dieu ne le remplace par une victime. Instituée par le Prophète Mahomet, elle est célébrée le 10 du mois de Dzoul Hidja, coïncidant avec le pèlerinage à La Mecque. Cette pratique fortement recommandée implique le sacrifice d'un animal (mouton, bœuf ou chameau) pour se rapprocher de Dieu.
Bonne fête de Tabaski Comme les années précédentes à cette époque, nos pèlerins ont pris les différents vols à destination de l'Arabie Saoudite. Ils seront à la Mecque, à Médine. La date même du pèlerinage, c'est le jour de la fête (cette année le 9 octobre) de l'Aïd al Kabir que nous appelons communément la Tabaski. Pour nos lecteurs, nous avons jugé bon de nous poser la question de savoir les origines de cette pratique et en quoi elle consiste. Pour y répondre, voici le texte que nous vous livrons. Il nous a été fourni par le responsable des étudiants musulmans du Campus, M. Cissé Losséni. LA FÊTE DU SACRIFICE Lorsqu'il fut parvenu à l'âge de l'adolescence, son père lui dit : « Mon enfant, j'ai rêvé que je t'offrais en sacrifice à Dieu. Réfléchis un peu, qu'en penses-tu ? » - « Ô mon père, fais ce que l'on te commande ; s'il plaît à Dieu, tu me verras supporter mon sort avec fermeté. » Et quand ils se furent tous deux résignés à la volonté de Dieu, et qu'Abraham l'eut déjà couché le front contre terre, Nous lui criâmes : « Ô Abraham, tu as cru à ta vision, et voici comment nous récompensons les vertueux ». « Certes, c'était une épreuve décisive. Nous rachetâmes son fils par une grande victime ». (Ste XXXVII, Vts 100 à 107). On dit que l'ordre reçu par Abraham n'était qu'une épreuve et une tentation de la part du Très-Glorieux. Il voulait montrer aux créatures la belle manière dont Abraham obéissait à son Seigneur et se conformait à ses ordres, ce qui lui valait la position honorable et le rang éminent qu'il occupait ; et cela, afin qu'elles l'imitassent dans la recherche des mérites et le désir du rapprochement vers la Divinité. Aussi quand Abraham fut sur le point d'exécuter son sacrifice, le Qoran dit : « Nous rachetâmes son fils par une grande victime ». C'est en mémoire de ce sacrifice que le Prophète Mahomet (Que Dieu répande sur lui ses bénédictions et ses grâces) nous a recommandé d'offrir des hosties au Très-Haut, et a institué en cet honneur une fête pour tout le monde musulman : l'Aïd al Adha ou l'Aïd al Qourban ou l'Aïd al Nahr. Cette fête est ainsi appelée à cause des animaux qu'on égorge pour s'approcher de Dieu. Aïd signifie en arabe fête. Les lexicographes le désignent : ce qui revient périodiquement. On appelle aussi cette fête l'Aïd al Kabir, la grande fête. On l'appelle au Sénégal : Tabaski. Elle se célèbre le 10 du mois Dzoul Hidja ou mois du pèlerinage, le jour pendant lequel les pèlerins immolent des victimes dans la Vallée de Minare. Instituée durant la deuxième année de l'Hégire, elle s'appuie sur le Qoran, la Sounna et l'Ijma-Qoran : « Adresse ta prière au Seigneur et immole-lui des victimes » (Ste CVIII, verset 2.). SOUNNA : Mouslim rapporte d'Anas que l'Envoyé de Dieu sacrifia deux béliers blancs cornus. Il les égorgea lui-même, prononça le nom de Dieu, le glorifia et posa son pied sur leur flanc. IJMA : Tous les musulmans sont d'accord sur l'institution. PRESCRIPTION : C'est une pratique traditionnelle individuelle, très recommandée. Celui qui l'accomplit est récompensé et celui qui l'abandonne n'est pas puni. Malick et Chafé'i disent que c'est une sounna très recommandée. Tous les savants sont unanimement d'accord sur le caractère sounna de cette prescription, sauf Abou Hanifa qui soutient que c'est une prescription d'ordre obligatoire (Wagib). Cette sounna s'applique à tout musulman en état de se procurer une victime pour le sacrifice. DU CHOIX DE LA VICTIME Il y a une divergence à ce niveau. Malick dit que les ovins sont préférables aux bovins, et ceux-ci préférables aux camelins. Chafé'i dit que les camelins sont préférables aux bovins et que ceux-ci sont préférables aux ovins. Pourquoi cette divergence ? C'est que personne n'ose affirmer avoir entendu quelque chose de précis à ce sujet. C'est pourquoi les docteurs suivent leur bon sens. Pour Malik, il s'est basé sur le fait que le Prophète, durant toute sa vie, n'a sacrifié que des béliers. C'est ce qui a motivé son choix. Par contre, pour Chafé'i, il s'est dit que le sacrifice fait partie des actes d'adoration voués à Dieu. Donc, d'après lui, la meilleure des victimes, c'est la meilleure en fait d'aumône. C'est pourquoi il dit que les camelins ayant beaucoup plus de chair sont préférables aux autres animaux domestiques, ensuite les bovins, puis les ovins. Nous souhaitons une bonne et heureuse fête de Tabaski à tous les musulmans ivoiriens et du monde entier.
Le texte traite principalement de la fête musulmane de la Tabaski, de ses origines coraniques, de la sunna et des prescriptions rituelles.
Ton global favorable et célébratoire (explications respectueuses, bénédictions, vœux de bonne fête) sans critique ni connotation négative.
Texte majoritairement informatif et explicatif avec des références religieuses et juridiques; présence limitée d'un ton commémoratif et de vœux qui introduit une légère subjectivité.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant les valeurs de dévotion et de tradition, tout en souhaitant une bonne fête aux musulmans.
Le texte est principalement informatif et pédagogique, bien qu'il adopte un ton respectueux et inclut des vœux chaleureux envers la communauté musulmane.
L'article traite principalement de la fête de l'Aïd al-Adha (Tabaski), ses origines coraniques, ses prescriptions religieuses et ses pratiques, ce qui en fait un thème central, bien que partagé avec des éléments contextuels (ex : pèlerinage, traditions locales).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : célébration d'une fête religieuse, mise en avant de la piété (ex : 'vertueux', 'recherche des mérites'), et ton chaleureux dans les vœux finaux. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte est globalement objectif dans sa présentation des sources coraniques, des hadiths et des divergences doctrinales (ex : opinions de Malick, Chafé'i). Cependant, des choix de formulation subtilement valorisants apparaissent, comme 'la belle manière dont Abraham obéissait' ou 'le rang éminent qu'il occupait', ainsi qu'une conclusion éditorialisée ('Nous souhaitons une bonne et heureuse fête...').
Belle fête de Korité pour la communauté musulmane de Côte d'Ivoire
Le 1er juillet, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré la fête de Korité (Ramadan) après un mois de jeûne. Des prières ont eu lieu dans les mosquées d'Abidjan, notamment à Treichville et Adjamé, en présence de membres du gouvernement et du parti. Les imams ont prononcé des sermons et des bénédictions pour le Président Houphouët-Boigny, le gouvernement et la paix en Côte d'Ivoire, tandis que des officiels ont appelé les musulmans à contribuer à la tolérance et à la paix.
Belle fête de Korité pour la communauté musulmane de Côte d'Ivoire Après un mois de jeûne et d'abstinence les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré le 1er juillet dernier la fête du Ramadan. Dans les mosquées et sur les places publiques, les fidèles ont dans la matinée prié et communié ensemble. A Abidjan des membres du Parti et du gouvernement ont participé à ces prières, notamment à l'Ecole Régionale de Treichville avec l'Imam de la grande mosquée de l'avenue 8, El hadj Matié Diakité; à la grande mosquée d'Adjamé avec l'Imam Vassiriki Diaby. A Treichville les ministres Lazéni Coulibaly, Balla Kéita, Abdoulaye Koné, Lamine Fadika, Yaya Ouattara avaient à leur côté S.E. M. Cissé Ibrahim Siragatou, ambassadeur du Mali et Imam du Centre islamique de Marcory. Cheickh Aduan Mohamed Zalghout. L'office religieux a été dirigé par El Hadj Matié Diakité. Après les deux rakaats traditionnels celui-ci a prononcé un sermon et fait des bénédictions pour le Président Houphouet-Boigny, le gouvernement et des vœux pour le bonheur et la paix entre les populations de Côte d'Ivoire. M. Lazéni Coulibaly a ensuite apporté à la communauté musulmane le message du président du parti qui demande aux fidèles musulmans des bénédictions pour la Côte d'Ivoire et pour tous ceux qui œuvrent dans l'intérêt du pays. A Adjamé l'Imam El hadj Vassiriki Diaby a imploré après la prière la grâce divine pour les musulmans et la Côte d'Ivoire. Et l'adjoint au maire M. Diarabousset au nom du Chef de l'Etat a lancé un appel aux musulmans pour qu'ils contribuent avec leur foi profonde à la tolérance et à la paix. O.C. M. Lazéni Coulibaly après la prière a apporté à la communauté musulmane le message du président Félix Houphouet-Boigny. A ses côtés d'autres membres du gouvernement.
L'article porte essentiellement sur la célébration de la fête de Korité par la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le ton met en avant des prières, bénédictions et appels à la paix et à la tolérance, ainsi que la participation respectueuse des autorités, présentant la communauté musulmane sous un jour favorable.
Récit principalement factuel des événements, prières et interventions officielles, avec quelques formulations valorisantes et souhaits qui reflètent des positions exprimées mais peu d'opinion journalistique manifeste.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête de la Korité (Ramadan) par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton est bienveillant et met l'accent sur la communion, la paix, les bénédictions et la participation harmonieuse des autorités politiques aux côtés des religieux.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs mélioratifs comme « Belle fête » et souligne la « foi profonde » des fidèles.
L'article traite principalement de la célébration de la fête de l'Aïd al-Fitr (Korité) par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les prières, les discours et la participation des autorités politiques, ce qui en fait un thème central mais partagé avec des éléments politiques et sociaux.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant la célébration collective, les vœux de paix et de tolérance, ainsi que la participation harmonieuse des autorités politiques, ce qui renforce une image de cohésion sociale et de respect mutuel.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en décrivant les événements, les participants et les discours prononcés, avec une légère subjectivité dans les choix de mots comme 'belle fête' ou 'foi profonde', mais sans jugement ni opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
Les musulmans ont célébré la Tabaski dimanche
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la Tabaski (Aïd el Kebir) dimanche, une fête commémorant le sacrifice d'Abraham. Les fidèles se sont rassemblés pour la prière, notamment à la grande mosquée d'Adjamé où le Président El Hadj Mamadou Coulibaly et plusieurs ministres étaient présents. L'imam Vassiriki Diaby a dirigé la prière et un sermon appelant à la vigilance et à l'unité derrière le Président Houphouet-Boigny, suivi de l'immolation rituelle du mouton.
Les musulmans ont célébré la Tabaski dimanche Les musulmans de Côte d'Ivoire et du monde entier ont célébré dimanche dernier dans la foi, la piété et la ferveur l'Aïd el Kebir, appelée communément Tabaski. Cette fête se célèbre le 10 du mois Djoul Hidja, ou mois de pèlerinage, le jour pendant lequel les pèlerins font des sacrifices propitiatoires dans la Vallée de Minane. Tôt le matin dans les différentes communes de la Côte d'Ivoire, les fidèles musulmans drapés dans leur Djelaba, grand boubou, chapelet en main se sont dirigés vers les lieux de prière. Le Président El Hadj Mamadou Coulibaly a prié à la grande mosquée d'Adjamé. A ses côtés, il y avait les ministres Lazéni Coulibaly, Balla Kéita, Abdoulaye Koné, Lamine Fadika, Dicoh Garba et Yaya Ouattara. Le Président Coulibaly profitera de cette occasion pour demander aux fidèles de faire preuve de vigilance à tous les niveaux pour contrer tout acte subversif et de demeurer unis derrière le Président Houphouet-Boigny, fondateur du PDCI-RDA. C'est l'imam Vassiriki Diaby qui dirigeait la prière composée de deux rakates. Dans la première rakate, l'imam et les fidèles ont prononcé sept takbirs, y compris le takbir Al Ihram ; dans la deuxième rakate, cinq takbirs, non compris le takbir qu'ils prononcent en se redressant. Après la prière, l'imam est monté en chaire pour prononcer le Khoutba qui comprend deux parties. Toute l'assistance écoutait l'imam en silence, qui adressa des louanges à Dieu, fit des prières pour le prophète et pour les musulmans, et aussi pour le Chef de l'Etat, afin que celui-ci reste encore longtemps parmi nous, pour nous guider dans la paix et la fraternité. Après cette cérémonie, l'imam immola le mouton devant toute l'assistance ; puis les fidèles musulmans communièrent avec le geste de l'imam, rappelant le sacrifice d'Abraham. Karamoko SYLLA
L'article décrit en détail la célébration de la Tabaski, les pratiques religieuses et la participation des fidèles et des dirigeants.
Ton célébratif et respectueux de la pratique religieuse avec louanges et prières pour la paix et le chef de l'État, sans critique ni connotation négative.
Principalement factuel et descriptif mais ponctué de termes valorisants (« foi, piété et ferveur ») et de formulations relatant des souhaits pour le chef de l'État, introduisant une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré au récit de la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le traitement est factuel et respectueux, décrivant une cérémonie religieuse et des appels à la paix sans porter de jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte adopte un ton purement informatif et descriptif, rapportant les faits, les rituels et les présences officielles sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd el-Kebir (Tabaski) par les musulmans en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, les personnalités présentes et les discours, mais aborde aussi brièvement un appel politique (vigilance contre les actes subversifs).
L'article décrit la célébration de l'Aïd el-Kebir de manière objective, sans critique ni éloge excessif envers l'islam ou les musulmans. Le ton est informatif et respectueux, sans charge émotionnelle négative ou positive marquée.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les rituels religieux et les événements observés, sans jugement ni opinion marquée. Les seules traces de subjectivité sont des choix de mots comme 'ferveur' ou 'piété', qui restent neutres et ne reflètent pas une opinion personnelle de l'auteur.
La Tabaski a été célébré en Côte d'Ivoire
Le mardi 28 septembre, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré la Tabaski (Aïd El Kébir), commémorant le sacrifice du prophète Abraham et la fin du pèlerinage à La Mecque. À Abidjan et dans tout le pays, les fidèles ont réaffirmé leur soumission à Allah lors de prières dirigées par l'Imam Vassiriki Diaby, en présence de hauts dignitaires dont le Président du Conseil Économique et Social et plusieurs ministres. L'Imam a également offert des bénédictions et rendu hommage au chef de l'État.
La Tabaski a été célébré en Côte d'Ivoire L'ensemble de la communauté musulmane de notre pays a fêté la Tabaski mardi 28 septembre dernier. A Abidjan, comme à l'intérieur du pays, les musulmans, à travers deux «rackat», ont réaffirmé une fois de plus leur totale et inconditionnelle soumission à «Allah» le Tout Puissant. L'Aid El Kébir (ou fête du mouton) est le sacrifice du prophète Abraham, marquant la fin du pèlerinage à la Mecque. Le Président Mamadou Coulibaly du Conseil Economique et Social ainsi que les ministres Lazéni Coulibaly, Balla Kéita, Abdoulaye Koné, Lamine Fadika et Yaya Ouattara se trouvaient derrière l'Imam Vassiriki Diaby à la grande «place de la Sotra» à Adjamé. Le Conseil municipal de la ville d'Abidjan était également représenté à cette fête musulmane. Après les deux Rackat traditionnels, l'Imam Vassiriki Diaby a fait des bénédictions pour tous les fidèles qui ont accepté l'Islam comme religion. Il a également rendu hommage au chef de l'Etat pour le travail inlassable qu'il déploie. FREY
L'article décrit en détail la célébration de la Tabaski et les actions de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, faisant de l'islam le sujet principal.
Le ton est célébratoire et respectueux envers les musulmans et leurs pratiques, mettant en avant bénédictions et hommages, sans critiques.
Texte principalement factuel sur la célébration et la présence d'autorités, avec un langage religieux rapporté mais peu d'opinions éditoriales de l'auteur.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski (Aïd El Kébir) par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le traitement est factuel et respectueux, décrivant la pratique religieuse et les bénédictions de l'Imam sans exprimer de sentiment partisan ou d'émotion marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant le déroulement de la prière, les personnalités présentes et la signification religieuse de l'événement sans jugement personnel.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, avec une description détaillée des rituels musulmans et de la participation des autorités, mais aborde aussi brièvement d'autres sujets (comme la présence des ministres).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant leur unité ('communauté musulmane'), leur dévotion ('soumission à Allah') et leur intégration dans la société (présence des autorités). Le ton est respectueux et valorisant.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements de manière neutre, mais inclut des formulations légèrement valorisantes comme 'travail inlassable' pour le chef de l'État, suggérant une perspective positive subtilement orientée.
La communauté musulmane a célébré la fin du jeûne du Ramadan le 22 juillet
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré la fin du jeûne du Ramadan, ou Korité/Aïd El Seghir, le 22 juillet, après un mois d'abstinence et de piété. Les fidèles se sont rassemblés pour des prières de remerciement à Allah, implorant la paix et le repos des âmes, et ont également rendu hommage au président Félix Houphouet-Boigny. Le texte évoque aussi la célébration préalable de la Nuit de la Destinée ("Koutoubi") durant le Ramadan.
CÔTE D'IVOIRE La communauté musulmane a célébré la fin du jeûne du Ramadan le 22 Juillet Commencé le 23 juin, le jeûne du Ramadan a pris fin mercredi 21 juillet dernier. À l'instar de toute la communauté musulmane du monde entier, (forte d'environ de 800 millions de personnes) les musulmans de Côte d'Ivoire ont fêté jeudi dans la prière, la ferveur et le recueillement l'événement. Pendant un mois lunaire, soit 29 ou 30 jours, musulmans ont fait montre de leur piété. Ils se sont abstenus de boire, de manger, même de s'adonner à d'autres plaisirs entre le lever et le coucher du soleil. Le jeûne du Ramadan constitue l'une des obligations essentielles de l'Islam. Il apporte au musulman qui l'observe strictement, la purification par l'abstinence, et le conduit au jour du pardon et de la réconciliation. C'est la Korité ou encore « L'Aïd El Seghir. » Signalons en passant que le jeûne du mois de Ramadan est obligatoire pour tous les musulmans qui ont atteint l'âge de la puberté. Ainsi, les fidèles se sont réunis en grand nombre dans toutes les villes d'Abidjan et de l'intérieur du pays pour dire d'une seule voix, celle de l'Islam, merci à Allah le clément, miséricordieux et omnipotent, pour leur avoir donné la vie et la force jusqu'à ce jour de la fin du Ramadan. Le mois du Ramadan est le neuvième mois du calendrier lunaire musulman, le mois pendant lequel, selon la tradition islamique, Allah a envoyé le livre saint du Coran pour guider le peuple. Ils ont remercié Allah, pour avoir permis la victoire du prophète Mahomet (S.A.V.), à la bataille de Bah, et sa rupture avec les Juifs de Médine. Cette prière était adressée aussi à tous les morts, pour le repos en paix de leur âme. Pour tous les vivants sur la terre ici bas, les musulmans de Côte d'Ivoire ont prié pour que règne la paix parmi nous, et que le dialogue soit la seule arme efficace. Les fidèles de Côte d'Ivoire ne sont pas ingrats. Ils ont prononcé beaucoup de bonnes paroles à l'adresse du père de la nation, S.E. Félix Houphouet-Boigny à qui ils ont transmis le salut fraternel et filial de tous les musulmans, et lui ont souhaité par la même occasion, longévité, bonheur et prospérité pour conduire à bon port le navire Côte d'Ivoire, ainsi qu'à toute sa famille, le parti et le gouvernement. Enfin les musulmans se sont donné rendez-vous l'année prochaine à la même période. Quelques jours auparavant, les musulmans de Côte d'Ivoire s'étaient rencontrés dans toutes les rues et devant les mosquées d'Abidjan et de l'intérieur du pays, pour célébrer le « Koutoubi » ou « Foutouba », encore appelé la nuit de la destinée, ou bénite, c'est l'une des deux nuits les plus sacrées de la religion musulman, l'autre étant celle de la naissance du prophète Mahomet (SAW). Elle se situe entre le 21 et le 30ème jour du mois de Ramadan. En tout cas elle est toujours célébrée la nuit du 27ème jour.
L'article décrit exclusivement les célébrations, pratiques et significations du Ramadan et des rites musulmans en Côte d'Ivoire.
Tonalité globalement favorable et célébratoire envers l'islam et les musulmans, insistant sur la ferveur, la gratitude et les souhaits de paix.
Texte mêlant description factuelle des rites et formulations laudatives/pratiques religieuses (prières de remerciement, souhaits au chef de l'État), présentant à la fois faits et expressions de foi.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fin du Ramadan et aux pratiques religieuses des musulmans en Côte d'Ivoire.
Le portrait est favorable, mettant en avant la piété, les prières pour la paix nationale et le respect des traditions religieuses dans un climat de recueillement.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'piété' ou 'ferveur' pour décrire l'engagement des fidèles.
L'article traite exclusivement de la célébration du Ramadan et de l'Aïd El Seghir par les musulmans de Côte d'Ivoire, avec des détails sur les pratiques religieuses, les prières et les traditions spécifiques à l'islam.
L'article ne porte aucun jugement de valeur ni émotion négative ou positive envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire les célébrations avec respect et sans connotation idéologique ou polémique, reflétant une représentation objective et équilibrée.
Le texte adopte un ton purement informatif et descriptif, rapportant des faits vérifiables sur les pratiques musulmanes (jeûne, prières, traditions) sans exprimer d'opinions ou de jugements personnels. Le style est neutre et factuel, typique d'un article de presse religieuse ou culturelle.
Les chairs licites et illicites dans l'Islam
Ce texte détaille les règles islamiques concernant la consommation de viandes licites (halal) et illicites (haram), basées sur le Coran et la Sunna. Il indique que les animaux aquatiques, les herbivores sans incisives supérieures (moutons, bœufs), la volaille, les lièvres et lapins sont licites. La viande d'animaux égorgés par les Gens du Livre (chrétiens, juifs) est également permise, ainsi que le gibier chassé selon des règles précises. Sont formellement interdits la chair de porc et de chien, les animaux morts (charogne), le sang, et ceux sur lesquels un autre nom que celui de Dieu a été invoqué, tandis que les carnassiers, les phacochères et les rapaces sont déconseillés.
Les chairs licites et illicites dans l'Islam L'Islam est un tout, il est soumission, discipline. Le musulman doit observer une ligne de conduite inspirée du Coran et de la Sunna, de même pour s'alimenter, il est tenu à certaines règles islamiques. Il y a par exemple des choses qu'il peut consommer en toute tranquillité, et d'autres qui lui sont décommandées ou formellement interdites. S'il est aisé de déterminer ce qu'il peut manger ou boire conformément aux prescriptions divines, il n'en est pas toujours de même de ce dont il doit s'abstenir, sauf dans les cas exceptionnels de force majeure. D'où l'opportunité de rappeler brièvement l'essentiel des nourritures autorisées, et de celles qui sont de nature à lui faire perdre son état normal ou la raison (boissons alcoolisées ou non). Pour ce qui est de la nourriture, arrêtons-nous sur le cas qui soulève le plus d'interrogations et supputations : les chairs. Lesquelles sont licites ou illicites ? On peut considérer que tous les produits vivants ou morts provenant de la mer, du fleuve, de la rivière, du lac, des étangs, etc… sont licites. Est également licite la chair de tous les animaux n'ayant pas d'incisives supérieures tels que moutons, chèvres, bœufs, vaches, cerfs, antilopes, etc… Tous les animaux de la basse-cour : poules, canards, dindes, ainsi que les pigeons, les perdrix, les lièvres et les lapins. Il n'y a aucune contestation quant à la consommation de leur chair. Il est permis de consommer la chair licite de tous les animaux égorgés par des gens du livre (chrétiens, et Juifs). Mais on ne doit pas manger ce qui a été égorgé par les fétichistes ou idôlatres. Le gibier tué par le chien ou le faucon dressé à la chasse est licite à condition que ces animaux aient agi sur ordre du chasseur, après que ce dernier ait prononcé la formule sacramentelle. Tout gibier que le chasseur aura atteint avec ses flèches ou sa lance est licite. S'il arrive à temps pour l'égorger, il le fera. S'il disparaît après avoir été mortellement atteint et est retrouvé ensuite, il peut être mangé tant qu'il ne se sera pas écoulé une nuit. La chair de l'éléphant est licite. La chair du cheval et celle de l'âne considérées comme licites par SAFI, sont contestées par MALICK qui s'appuie en cela sur les paroles d'Omar Ibnoul Khatab. Celle des carnassiers tels que lions, panthères, tigres n'est pas recommandée. Il en est de même de celle des phacochères. La consommation de la chair du chien est formellement interdite aux musulmans, autant que celle du porc. Allah en fait mention dans la sourate : Vache verset 168… « Dieu vous interdit les animaux morts, le sang, la chair du porc, et tout animal sur lequel on aura invoqué un autre nom que le sien. Celui qui, pressé par la nécessité, et non par le désir de se satisfaire, aurait transgressé la loi, n'aura point à subir de peine expiatoire, parce que le Seigneur est indulgent et miséricordieux. » Les rapaces : aigles, vautours, corbeaux etc… font partie des animaux dont la consommation de la chair n'est pas recommandée aux musulmans. Beaucoup de musulmans en toute bonne foi consomment la chair illicite de certains animaux. C'est pourquoi nous avons jugé nécessaire de citer ici quelques animaux dont la consommation de la chair est absolument interdite ou déconseillée. SYLLA KARAMOKO avec la collaboration de El H. Mamadou Gueye (A.M.)
Le texte porte intégralement sur les prescriptions alimentaires en Islam et la distinction des chairs licites et illicites.
Tonalité descriptive et normative sans jugement évaluatif favorable ou défavorable des musulmans ou de l'Islam, se limitant à exposer des prescriptions.
Texte essentiellement informatif et doctrinal énonçant des règles religieuses tirées du Coran et de la Sunna, avec peu d'expressions personnelles ou d'opinions explicites.
L'article est entièrement consacré à l'explication des prescriptions alimentaires islamiques (halal et haram) basées sur le Coran et la Sunna.
Le traitement est factuel et théologique ; l'auteur expose les règles de conduite sans porter de jugement positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte adopte un ton purement didactique et informatif, se contentant d'énumérer les règles religieuses sans exprimer d'opinion personnelle ou de jugement de valeur.
L'article traite exclusivement des règles islamiques concernant les aliments licites et illicites, un sujet central dans la pratique musulmane et dans la compréhension de la vie quotidienne des croyants.
L'article présente les règles islamiques de manière objective, sans jugement moral ni émotion négative ou positive. Il informe sur les prescriptions sans les commenter au-delà de leur cadre religieux, et même les divergences d'opinions (comme celle sur le cheval) sont rapportées sans parti pris.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, en citant des sources coraniques et des avis de savants (comme SAFI et MALICK). Cependant, des choix de formulation comme 'nous avons jugé nécessaire de citer' ou 'beaucoup de musulmans en toute bonne foi' introduisent une légère subjectivité, bien que limitée.
Islam : pour 800 millions de fidèles, le jeûne du Ramadan a commencé
L'Islam est une religion et une vision du monde fondée sur le Coran et le Prophète Mahomet, guidée par une éthique élevée. Ses cinq piliers sont la profession de foi, la prière quotidienne, le jeûne du Ramadan, l'aumône obligatoire (dîme) et le pèlerinage à La Mecque. Comptant 800 millions de fidèles de diverses cultures, l'Islam a historiquement contribué de manière significative aux sciences (histoire, géographie, médecine, physique, chimie) et à la langue. Son expansion mondiale, souvent pacifique, a touché diverses régions comme l'Afrique, où il s'est adapté aux cultures locales, tout en faisant face à des défis d'instrumentalisation politique.
Union des républiques socialistes soviétiques
ISLAM Pour 800 millions de fidèles, le jeûne du Ramadan a commencé Lire en pages 8 et 9 --- Page 2 --- L'Islam et les cinq piliers L'Islam est à la fois religion, volonté de vivre ensemble, vision du monde : un même Livre – le Coran –, un même Prophète, une éthique très élevée qui doit se traduire en actes. C'est ainsi que le Coran déclare : « La piété ne consiste pas à tourner votre face vers l'Orient ou vers l'Occident. L'homme bon est celui qui croit en Dieu, au Dernier Jour, aux anges, au Livre et aux prophètes. Celui qui, pour l'amour de Dieu, donne de son bien à ses proches, aux pauvres, au voyageur, aux mendiants et pour le rachat des captifs. Celui qui s'acquitte de la prière, celui qui fait l'aumône. Ceux qui remplissent leurs engagements, ceux qui sont patients dans l'adversité, le malheur et au moment du danger, voilà ceux qui sont justes, voilà ceux qui craignent Dieu » (II, 177). Le but de l'Islam, est-il dit, consiste à promouvoir les droits de Dieu et les droits des hommes, en se fondant sur la notion suite en page 9 Apports de la science musulmane Histoire, sciences politiques, sociologie Ibn Khaldoun, dans son Histoire Universelle formula les lois qui régissent l'évolution, la grandeur et la chute des peuples. Dans son œuvre, l'histoire est conçue comme partie intégrante de la philosophie. La scolastique chrétienne a largement puisé dans les écrits des auteurs islamiques, en particulier chez Ibn Sina et Ibn Roachd. L'art musulman se révèle comme une synthèse des influences persanes, hindoues, chinoises et gréco-romaines. Emile Mâle a établi, dans un parallèle entre la mosquée de Cordoue et les églises de l'Auvergne et du Velay, de nombreuses analogies entre l'art musulman et certains éléments de l'architecture romane. Géographie Persuadés que la terre était ronde, des géographes mesurèrent un degré de méridien terrestre en prenant la position du soleil à Palmyre et à Sinjar (nord de l'Euphrate) et obtinrent un résultat à quelques mètres près (environ 870 m de trop). Voyageurs hardis, observateurs de la faune musulmane, les marchands arabes parcoururent l'Asie, l'Europe de l'Est, l'Afrique. L'un d'entre eux, Suleiman, décrivit son voyage en Chine en 851, quatre siècles avant Marco Polo. Vocabulaire La langue française a pris à l'arabe, le plus souvent par l'intermédiaire de l'espagnol, bien des mots usuels, comme : alchimie, alcool, algèbre, amalgame, arsenal, café, camphre, chiffre, coton, douane, élixir, goudron, hasard, magasin, matelas, mousseline, mousson, quintal, satin, sirocco, sirop, sucre, tarif, zénith. Chimie Le travail des métaux fit la réputation de Damas (damasquinerie). L'industrie des cuirs, florissante à Cordoue (cordouannerie ou cordonnerie) et au Maroc (maroquinerie). Physique Au début du IXᵉ siècle, Al Kindi recherche les lois qui régissent la gravitation et l'accélération de la pesanteur. Al Hazen du Caire (mort en 1038) s'intéresse à l'optique et livre une description exacte de l'œil, des lentilles, de la vision binoculaire. Il a décrit les phénomènes de la réfraction et, le premier, mentionna l'usage de la chambre noire. Médecine La chirurgie générale, la prothèse dentaire étaient répandues et déjà très évoluées. Ali Ibn Isa – dont l'ouvrage *Memorandum des Oculistes* ne fut dépassé qu'au XIXᵉ siècle – peut être considéré comme le créateur de l'ophtalmologie. Avicenne ou Ibn Sina, qui vécut de 980 à 1037, a été appelé le « Prince de la Médecine ». Son *Canoun* ou *Règles de médecine* est resté la base des études médicales européennes pendant 600 ans. 800 millions de fidèles dans le monde De toutes races et de cultures diverses, huit cents millions de musulmans figurent sur un territoire qui constitue une sorte de vaste ceinture qui s'étend entre au nord l'Europe, la Sibérie et la Chine ; au sud la partie méridionale de l'Afrique, l'océan Indien et l'Australie. L'islam a donc recouvert, dans les vallées de l'Indus, de l'Amou-Darya, de l'Euphrate, du Nil, une partie du domaine des antiques civilisations classiques et il les a débordées. Souvent, l'on confond les musulmans et les Arabes. C'est une grave erreur. Tous les Arabes ne sont pas musulmans : il existe dans l'Orient arabe plusieurs millions de chrétiens, auxquels, dès l'origine, la tolérance des empires musulmans a permis de garder leur foi et qui, d'ailleurs, ont joué, surtout durant les deux derniers siècles, un rôle considérable dans la civilisation et dans l'essor politique arabes. Et inversement, tous les musulmans ne sont pas arabes : les Arabes ne représentent pas plus du sixième ou du septième des quelque huit cents millions de musulmans répartis dans le monde et parmi lesquels Turcs, Iraniens, Pakistanais, Indonésiens, Africains noirs constituent les groupes les plus nombreux. Cependant, l'Islam est né en milieu arabe, la langue de sa Révélation est arabe, sa liturgie continue de se dérouler en arabe. ● Les musulmans africains noirs. L'islam a trouvé sur place une culture traditionnelle et des formes religieuses auxquelles il s'est adapté. ● Le groupe turc déborde le territoire de la Turquie. L'islam turc s'est d'abord imposé à l'ancien empire byzantin et au monde méditerranéen. On le trouve implanté dans certaines régions d'URSS et de Chine où il coexiste avec le régime communiste. En Turquie, il est devenu un Islam nationaliste dans une nation laïcisée. ● Les Iraniens. Dans cet Islam s'est développé le chiisme. C'est une interprétation particulière de la tradition musulmane. Les « gens de la Maison du Prophète » et leurs descendants sont l'objet d'un culte et d'une ferveur particulière. On y trouve aussi des formes mystiques. ● Les Pakistanais, les Bengalis et les musulmans géographiquement de l'Inde, forment un groupe plutôt homogène, un groupe géo-culturel important, bien que nettement divisé. ● Les Malais et les Indonésiens. Ce grand groupe important ancestralement musulman a gardé des traditions ancestrales. L'islam n'y a sans doute déposé qu'un vernis assez superficiel. Ces différents groupes restent fortement marqués par leur histoire et leur culture qui donnent à l'islam des visages variés. Ces formes variées restent pourtant représentatives d'un Islam authentique. Les musulmans n'y sont pas devenus des étrangers à leur culture d'origine. Quelques dates Vers 570 : Naissance à La Mecque (Arabie) de Mahomet, le Prophète de l'Islam. Vers 610 : Mahomet prêche à ses compatriotes le Dieu unique. 622 : L'hégire : fuite de Mahomet et de ses compagnons vers Médine. Point de départ de l'ère musulmane. 630 : Retour victorieux à La Mecque. 632 : Mort de Mahomet. L'Arabie est acquise à l'Islam. L'ère des conquêtes commence. 636 : Les Arabes prennent Jérusalem. 656 : Ali suscite la dissidence chiite. 661-750 : Sous la dynastie des Ommayades, la capitale est transférée de Médine à Damas (Syrie). 707 : Les Arabes atteignent l'Indus. 711 : Tarik traverse le détroit de Gibraltar et envahit l'Espagne. 732 : (25 octobre) : Les musulmans sont battus à Poitiers par Charles Martel. 750 : Avançant encore vers l'Est, sous la dynastie abbasside, la capitale est transférée de Damas à Bagdad (Irak), qui devient un centre rayonnant de culture et de civilisation. Période de divisions et de schismes. 851 : Les navires arabes atteignent Canton (Chine). 1095-1270 : Les Croisades : elles restent dans le souvenir des musulmans arabes comme une invasion injustifiée et une volonté de conquête. Le grand Saladin, vainqueur des Croisés (1187), unifie l'islam sunnite (orthodoxe). 1250 - fin du XVᵉ siècle : Invasion des Mongols (prise de Bagdad en 1258). Arrêtés par les Mamelūks d'Égypte, ils proclament l'Islam religion d'État (vers 1300). 1453 : Les Turcs s'emparent de Constantinople ; l'empire ottoman se substitue à l'empire byzantin. XVIᵉ siècle - début du XXᵉ siècle : Quatre États se partagent la plus grande étendue des terres d'Islam : l'Empire ottoman, capitale Istanbul (Constantinople) ; l'empire de Perse ou Iran ; l'empire indien des Grands Mo-gols ; l'empire chérifien du Maroc. L'Islam continue de se répandre en Afrique noire, où, déjà, au XVIIIᵉ siècle, on comptait quelque 40 millions de musulmans. 1571 : La flotte ottomane est battue à Lépante. 1683 : Nouvel et dernier échec des Ottomans devant Vienne. A partir de 1919 : L'époque contemporaine. L'accession à l'indépendance de pays ou d'États musulmans qui avaient été transformés au XIXᵉ siècle en protectorats ou colonies des pays d'Occident. 1924 : Mustafa Kemal abolit le califat. NDLR : Les documents publiés dans ces pages sont extraits de la dernière édition (n° 207 de juin 1979) de *Croissance des jeunes nations*, 163, Bd Malesherbes, 75849 Paris Cedex 17. --- Page 3 --- Les 5 piliers de l'Islam suite de la page 8 de l'Unité divine, qui n'est pas seulement une affirmation d'ordre métaphysique, mais une force unifiante, redonnant à l'homme sa véritable place dans l'univers : celle d'une créature faite pour adorer son Créateur. Cette attitude essentielle — se situer par rapport à une transcendance — va impliquer certaines obligations qui cimentent la Communauté. 1. Tout d'abord, la Profession de Foi, dont on pourrait plutôt dire qu'elle est la clé de l'islam. Il doit d'abord s'être sacralisé — les ablutions rituelles — spirituellement par l'intention, dans le temps, en se conformant aux heures fixées ; dans l'espace, en se tournant vers La Mecque, lieu de convergence de toutes les oraisons. 2. Tout musulman doit prier cinq fois dans la journée : c'est là le second pilier de l'Islam. Il doit d'abord s'être « sacralisé » de plusieurs manières : corporellement, par les ablutions rituelles ; spirituellement, par l'intention ; dans le temps, en se conformant aux heures fixées ; dans l'espace, en se tournant vers La Mecque, lieu de convergence de toutes les oraisons. 3. Le troisième pilier est le Jeûne. Pendant un mois par an, le Ramadhan, il faut s'abstenir de tout aliment — pas même une goutte d'eau — du lever du jour à la tombée de la nuit, afin d'avoir quelque chose à offrir à Dieu, et aussi de se rendre compte de ce que peuvent être la faim et la soif des plus démunis. Aussi est-ce une époque de partage fraternel. 4. Le quatrième pilier de l'Islam est la dîme : ce n'est ni une aumône, ni une charité, ni un impôt : c'est la remise volontaire — mais obligatoire pour tout croyant — aux pauvres de la Communauté de la partie des revenus qui est en superflu des besoins immédiats. L'usure et la thésaurisation sont interdites. 5. Enfin, le Pèlerinage à La Mecque constitue le cinquième pilier. On doit l'effectuer une fois au moins dans sa vie, si on le peut sans léser sa famille ou ses proches. Chaque année d'innombrables pèlerins — plus de deux millions en moyenne — se rassemblent pour exprimer à Dieu leur totale « remise » à Dieu. Eva de Vitray-Meyerovitch, professeur à l'université Al Azhar du Caire L'ISLAM EN AFRIQUE NOIRE Il est, à vrai dire, impossible d'avoir des données absolues sur le nombre d'adeptes de chacune des grandes religions. On ne possède, pour chaque pays, que des pourcentages approximatifs. En revanche, on détient des indications très précises sur le nombre de pèlerins de chaque pays qui se rend à la Mecque, ce qui donne une indication sur l'importance respective des différentes communautés musulmanes. En ce qui concerne, donc, le nombre des pèlerins (selon les chiffres enregistrés en 1976), vient en tête le Nigéria, avec 51.764 pèlerins, puis le Soudan avec 42.804. A la suite, le Niger (7.030), le Tchad (4.921), le Cameroun (4.422), la Somalie (3.767), l'Ethiopie (3.473), le Sénégal (3.403), l'Ouganda (3.107), le Mali (2.628), l'Afrique du Sud (2.015), la Mauritanie (1.677), la Haute-Volta (1.578), la Côte d'Ivoire (1.165), le Ghana (1.105). Ces chiffres, cependant, ne nous éclairent pas sur la place qu'occupe la communauté musulmane dans un pays donné. Par exemple si la Mauritanie envoie beaucoup moins de pèlerins que le Nigéria à La Mecque, c'est parce qu'elle est bien moins peuplée, et que sa population est plus pauvre. Il n'empêche que la Mauritanie est entièrement musulmane, alors qu'une importante minorité de la population nigériane est chrétienne. Du fait de son importance démographique, c'est donc le Nigéria qui comporte la plus forte communauté musulmane d'Afrique de l'Ouest : on l'évalue à 45,2 % d'une population qui compte quelque 80 millions de personnes, en regard de 21,5 % de chrétiens, et de 3,3 % d'animistes. Au Sénégal comme au Mali, le nombre des adeptes de la religion du Prophète a presque doublé entre 1962 et 1976. Dans le premier de ces pays, les musulmans représentent 84 % de la population, et les chrétiens seulement, alors qu'il reste encore 12 % d'animistes. Au Mali, l'Islam regroupe maintenant 68 % de la population, contre 30,7 % d'animistes, et 1,3 % de chrétiens. Le Niger, lui, est à 85 % musulman, le reste de la population étant presque uniquement animiste. Dans d'autres pays, c'est encore l'animiste qui domine : la Haute-Volta (82 % d'animistes, 17 % de musulmans) ; la Côte d'Ivoire (59,6 % d'animistes, 24,6 % de musulmans, et 16 % de chrétiens) ; le Bénin (75 % d'animistes, 16 % de chrétiens, 9 % de musulmans) ; le Tchad (75 % d'animistes). Au Cameroun, on observe un certain équilibre (29 % de chrétiens, 14 % de musulmans). Au Ghana, les chrétiens (42 %) l'emportent, ainsi qu'au Gabon, où ils sont plus de 240.000, contre quelques milliers de musulmans seulement. Cette rapide énumération nous rappelle deux caractéristiques de l'expansion de l'Islam. Celle-ci s'opère facilement (et a débuté dès le X siècle de l'ère chrétienne) dans les régions qui se trouvent au contact des musulmans « blancs », berbères notamment. En revanche, elle trouve un terrain réfractaire plus au sud, dans les zones forestières, plus attachées à l'animisme. Il faut ensuite remarquer que l'islamisation, le plus souvent, s'est faite sans le support de la guerre et de la conquête. Il en a été ainsi notamment pendant la période des Almoravides (X siècle), qui fut celle de l'Islam des princes et des commerçants ; pendant celle de l'Empire malien (Islam des rois et des intellectuels), puis pendant la phase Sonrhaï (Islam de bourgeois et de commerçants), et enfin durant presque toute la période coloniale. C'est seulement entre le XVII et le XIX siècle que la notion de « guerre sainte » a fait son apparition en Afrique sub-saharienne, avec, notamment, la fondation de l'Empire théocratique et militaire de Sokoto, peu après 1800, qui a aujourd'hui pour héritiers les sultanats peulh du Nord Nigéria et du Nord Cameroun. Vint ensuite la période des « Sabres de l'Islam », marquée par des affrontements de royaumes et des entreprises conquérantes qui fournirent souvent le prétexte des interventions coloniales. Si l'on considère l'action actuelle de l'Islam en Afrique au Sud du Sahara, on a intérêt à se souvenir qu'elle repose sur trois idées-force : Tout d'abord le refus des cadres sclérosés et une intense aspiration à une authenticité qui aboutit au non-alignement (l'influence de l'Islam a été considérable dans l'établissement des principes de Bandoung), avec les conséquences politiques que l'on connaît, notamment la tentative marxiste de s'emparer de cette tendance ; et, en corollaire, l'idée de « révolution », la « thawra », dans laquelle il s'agit d'instaurer la Communauté du Prophète, beaucoup plus que de se rallier à un socialisme ou à un marxisme dont le Coran est très éloigné, en tant qu'éthique. Le Prophète Né à La Mecque, en 570 de l'ère chrétienne, Mohammad était orphelin, illettré et pauvre. Il travaillait comme caravanier. Sa famille était dans l'ensemble idolâtre, comme c'était le cas pour les Mecquois moyens. Cependant, Mohammad, qui cherchait autre chose, avait pris l'habitude de se livrer à la retraite, dans une grotte des environs de La Mecque. C'est là, après des années, qu'après son quarantième anniversaire (610 après J.C.) lui vint une Révélation divine : « Lis par le Nom de ton Seigneur... » Mais Mohammad protesta qu'il ne savait pas lire. Durant 23 années, ces révélations allaient se succéder à des intervalles variables, par fragments qui furent ensuite réunis pour constituer le Coran, le Livre saint de l'Islam, qui se présente aujourd'hui à nous comme un volume composé de 114 chapitres, ou sourates, de longueurs inégales. Le seul miracle revendiqué par l'Islam réside en cette Révélation même. Non seulement sa forme est d'une beauté inimitable qui, en 13 siècles, n'a jamais été égalée, en une langue qui, encore aujourd'hui, sert de modèle et de paradigme, mais l'unité profonde, sous-jacente à l'effritement des révélations, au cours de deux décennies, paraît, à vue humaine, inexplicable. En effet, au fur et à mesure de la descente de ces versets, chaque fragment fut classé dans tel ou tel chapitre parmi ceux qui restaient inachevés, à un endroit déterminé, conformément à un plan à la fois littéraire, logique et « propédeutique » de la prophétie à l'apostolat ; de l'appel adressé aux proches, puis à la cité, ensuite aux villes environnantes, enfin à l'humanité tout entière, le premier appel étant l'avertissement donné à Mohammad qu'il va recevoir un enseignement divin, le dernier étant l'annonce de la fin de sa mission, très peu de temps avant sa mort. Si l'on ajoute à la rigueur et à la beauté d'un texte — au demeurant intraduisible à cause de cette « magie verbale » — la sublimité d'un enseignement qui guide dans le droit chemin — du berceau jusqu'à la tombe et au-delà —, on comprend mieux la gratitude éprouvée par 800 millions de musulmans à l'égard de celui qui a transmis ce message avec tant de fidélité et d'amour. Et c'est pourquoi, depuis treize siècles, son nom est répété chaque jour, à plusieurs reprises, dans les prières de l'Islam. Ajoutons qu'il ne s'agit en aucune façon d'un culte : Dieu Seul est objet d'adoration. Mohammad, à l'instar de tous ses envoyés, est un homme comme tous les autres hommes, investi en plus d'une mission prophétique. Le cas du Sénégal Ces généralités ne doivent pas faire oublier, cependant, la diversité de l'Islam, dont un bon exemple nous est offert par les confréries sénégalaises : 1° celle du Tidianes, issue de la prédication d'El Hadj Omar, qui compte plus d'un million de fidèles, et qui est d'ailleurs divisée en plusieurs branches : la principale, dont Khalife général est aujourd'hui El Hadji Abdoul Aziz Sy, descendant d'El Hadj Malick Sy, et qui a son siège à Tivouane ; celle des adeptes de Tall, qui regroupe essentiellement des Toucouleurs, et dont le père spirituel siège à Dakar ; celle des adeptes de Nyass, avec son centre à Kaolack. 2° Celle des Mourides fondée par Cheik Amadou Bamba, qui compte plus de 500.000 membres, et qui a essaimé également à Bamako, Brazzaville, Abidjan, et dans le Nord de la Côte d'Ivoire. Cette confrérie est très fortement structurée. Les dons — sous forme de travail ou d'argent — que les fidèles apportent aux marabouts lui confèrent une considérable puissance financière. Le principal danger que court l'Islam en Afrique réside dans les tentatives d'utilisation politique qui peuvent en être faites par le marxisme, sous le couvert des principes de modernité et de collégialité des décisions. Les marxistes regardent d'ailleurs l'Intégrisme musulman comme leur pire adversaire : aujourd'hui, le carcan du colonialisme s'étant desserré, rien ne justifierait que les pays d'Islam, par une interprétation archaïque de la religion, se tiennent en dehors du mouvement mondial des idées, de leur progrès auquel le monde peut apporter beaucoup. Or, chaque fois que l'Islam s'est cantonné dans les limites de sa foi ou agissant en tant qu'instrument de réflexion ou de connaissance, il a engendré des esprits admirablement puissants comme Omar Khayyam, scientifiques comme Averroès ou philosophiques comme Avicenne. Mais, chaque fois qu'il a été dévoyé sur un chemin qui l'éloignait de sa spiritualité, il n'a été que le « sabre » de conquêtes qui n'aboutissaient qu'à sa propre destruction. L'ECHO DE L'AFRIQUE
Le texte est entièrement consacré à l'islam, ses piliers, son histoire et sa présence en Afrique de l'Ouest.
Tonalité globalement favorable et valorisante envers l'islam et les musulmans, soulignant contributions culturelles, scientifiques et morales.
Mélange de faits historiques et statistiques avec des jugements valorisants (ex. « éthique très élevée », « sublimité »), présentant plusieurs points factuels mais aussi des appréciations subjectives.
L'article est entièrement consacré à l'islam, couvrant ses piliers, son histoire, ses apports scientifiques et sa démographie mondiale et africaine.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant l'éthique élevée, la tolérance historique et les contributions majeures de la civilisation musulmane aux sciences et à l'art.
Le texte utilise un ton admiratif et élogieux, qualifiant la Révélation de 'beauté inimitable' et d'une 'magie verbale' inexplicable à vue humaine.
L'article est entièrement dédié à l'islam et aux musulmans, couvrant ses principes fondamentaux, son histoire, ses contributions culturelles et scientifiques, ainsi que sa présence en Afrique de l'Ouest francophone.
Le texte présente une vision globalement positive de l'islam, mettant en avant ses valeurs éthiques, ses contributions culturelles et scientifiques, et son rôle unificateur. Les références aux apports des savants musulmans et à l'adaptation de l'islam aux cultures locales renforcent cette tonalité favorable. Les critiques sont limitées à des mises en garde contre les dérives politiques ou les interprétations rigides, sans remettre en cause l'essence de la religion.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, avec une présentation factuelle des cinq piliers de l'islam, de ses apports historiques et scientifiques, et de sa répartition géographique. Cependant, certaines formulations comme 'une éthique très élevée' ou 'une beauté inimitable' suggèrent une légère subjectivité positive, sans pour autant dominer le propos.
Tabaski : les musulmans ont célébré samedi dernier l'acte de soumission sublime à Dieu
Le texte décrit la célébration de la Tabaski (Aid-el-Hadda) en Côte d'Ivoire, un acte de soumission à Dieu, avec la participation de dignitaires et les rituels associés. Il explique ensuite l'importance fondamentale de la prière (Salat) en Islam, la décrivant comme un pilier de la religion. Le texte détaille les différentes formes de prières (quotidiennes, hebdomadaires, annuelles) et leur signification spirituelle, soulignant l'humilité et la connexion à Dieu à travers des postures spécifiques.
TABASKI Les musulmans ont célébré samedi dernier l'acte de soumission sublime à Dieu Comme chaque année, les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré en communion avec les pratiquants de l'Islam du monde entier, la grande fête de l'Aid-el-Hadda qu'on nomme encore Tabaski. À Abidjan cette prière a été célébrée dans différents quartiers : à Adjamé en présence de El Hadj Mamadou Coulibaly, président du Conseil Économique et Social sous la direction du grand Imam Vassiriki Diaby à la grande gare routière en présence également des ministres Abdoulaye Koné, Ibrahima Koné, Lamine Fadika, Bangali Koné, Dicko Garba et de membres du corps diplomatique de pays musulmans. C'est dans un profond recueillement que les milliers de fidèles ont accompli l'acte de piété, les deux rackats de la soumission totale. Après l'office l'Imam a lu devant les fidèles le sermon les exhortant à l'union et à la fraternité selon les principes du Coran, et leur a expliqué quel symbole représente dans l'Islam le sacrifice du mouton. L'Islam, président de l'office à la mosquée a ensuite fait des bénédictions pour que la Côte d'Ivoire poursuive sa marche en avant dans tous les domaines dans la paix et la stabilité. Il a enfin immolé le bélier sur les lieux mêmes de la prière comme le feront plus tard, des milliers de musulmans en témoignage à Dieu de leur impuissance et leur soumission devant sa volonté suprême. Après ce rituel El Hadj Mamadou Coulibaly a émis à son tour des vœux. À Treichville la prière de la Tabaski a été célébrée devant la mosquée de l'avenue 8 sous la direction de l'Imam El Hadj Mathie Diakité. Mais quelle est l'importance de la prière pour l'Islam et le musulman ? Le prophète Mahomet a dit : « la prière est le pilier de la religion ». Le Coran, le livre saint de l'Islam en parle plus de cent fois et la nomme indifféremment Salat (penchant) Du'a (appel, prière), Dhiki (souvenir), Rasbih (glorification), Inabah (inclinaison) etc... Dans son souci de créer l'atmosphère du règne de Dieu sur la terre, l'Islam a prescrit pour chaque jour cinq prières en commun. Cela exige qu'on abandonne pendant quelques minutes, pour chaque office, tous ses intérêts matériels, afin de rendre un témoignage de soumission et de gratitude à notre Créateur. La prière du début de l'après-midi devient chaque vendredi un office hebdomadaire plus solennel et plus prestigieux où l'Imam prononce un serment avant l'office. L'Islam a institué deux fêtes annuelles : l'une à la fin du mois du jeûne (Aid El Fitr) et l'autre lors du pèlerinage de la Mecque (Aid El Hadda ou Aid El Kébir). Chacune de ces deux fêtes de l'Islam se célèbre par un office spécial qui s'ajoute aux cinq offices quotidiens. On se rassemble dans la matinée pour la prière collective ; après quoi l'Imam prononce un sermon. Le grand mystique Wali-Ullah expliquait ainsi les « secrets de la prière » : « Sache que l'homme est parfois enlevé comme un éclair auprès de l'enceinte de la sainteté (présence divine) et se trouve adhérent avec le plus grand attachement possible, au seuil de Dieu. Là descendent sur cet homme des transfigurations divines qui dominent son âme. Il y voit et sent des choses que la langue humaine est incapable de décrire. L'état-éclair une fois passé, l'homme revient à sa condition précédente, et se trouve tourmenté par cette perte de l'extase. Il essaie donc de rejoindre ce qui lui échappait, et il se met dans sa condition d'ici-bas, la plus proche de la condition d'absorption dans la connaissance de Dieu. C'est la condition du respect, du dévouement et de la conversation presque directe avec Dieu, condition qu'accompagnent les gestes ainsi que les paroles appropriées. La prière consiste essentiellement en trois éléments : d'abord le sentiment d'humilité devant la présence majestueuse de Dieu, ensuite la reconnaissance de cette supériorité divine et de l'humilité humaine, par des paroles convenables, et enfin l'adoption pour son corps et tous ses organes de la posture de respect nécessaire... Pour rendre hommage à quelqu'un, on se lève et l'on se tourne vers l'objet de son respect et de son invocation. Plus respectueux encore, l'homme s'incline et baisse la tête par révérence... le faîte et le sommet de l'humilité est de baisser la tête - qui concentre en son plus haut degré, le moi et la conscience - si bien qu'elle touche le sol devant l'objet du respect... Comme l'homme n'atteint l'apogée de son évolution spirituelle que graduellement, il est évident qu'une telle ascension doit traverser ces trois étapes : une prière complète comportera les trois postures, à savoir rester debout, s'incliner et poser le front sur le sol en présence de Dieu. Tout cela pour acquérir l'évolution nécessaire de l'âme, en vue de sentir la sublimité divine et l'humilité humaine devant Dieu ».
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski, les pratiques et les enseignements religieux liés à l'Islam et aux musulmans en Côte d'Ivoire.
Ton globalement favorable et respectueux, valorisant la piété, l'union et la spiritualité musulmane à travers des récits de recueillement, bénédictions et éloges de la prière.
Texte mixte mêlant descriptions factuelles des cérémonies et des autorités présentes à des passages laudatifs et mystiques (sermons, bénédictions, extraits spirituels), présentant plusieurs registres (information et célébration).
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire et à l'explication des fondements spirituels de la prière en Islam.
Le texte présente l'islam sous un jour extrêmement valorisant, mettant en avant la piété, la fraternité, la paix sociale et la profondeur mystique de la foi.
Le ton est principalement informatif et respectueux, bien que l'usage d'adjectifs comme « sublime » ou « profond recueillement » témoigne d'une perspective favorable et admirative.
L'article traite exclusivement de la célébration de l'Aïd-el-Kébir (Tabaski) en Côte d'Ivoire, des rituels islamiques, de leur symbolique et de leur importance spirituelle, avec des références explicites au Coran, aux hadiths et aux pratiques musulmanes.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement élogieuse : insistance sur la *« communion »*, la *« fraternité »*, la *« soumission »* comme acte noble, et la *« sublimité divine »*. Les références aux figures religieuses (Imams, Wali-Ullah) et aux rituels sont présentées comme des valeurs universelles de paix et de spiritualité, sans critique ni ambiguïté.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, centré sur les faits (célébrations, rituels, citations coraniques). Cependant, des choix lexicaux comme *« sublime »*, *« impuissance et soumission devant sa volonté suprême »*, ou *« extase »* introduisent une dimension légèrement valorisante et poétique, suggérant une perspective respectueuse mais non neutre, typique d'un récit médiatique ou religieux.
La Tabaski (Aïd-El-Hadda) est une grande fête religieuse et populaire célébrée par les musulmans du monde entier, notamment en Côte d'Ivoire, marquée par des prières et des sermons exhortant à l'union et la fraternité. Elle commémore le sacrifice du prophète Abraham, qui fut prêt à offrir son fils Ismaël à Dieu avant qu'un bélier ne le remplace miraculeusement. Cette fête symbolise la soumission à Dieu et la foi comme source d'espérance, impliquant traditionnellement le sacrifice d'un mouton, bien que cela ne soit pas une obligation pour ceux qui n'en ont pas les moyens.
La fête de la TABASKI Les musulmans du monde entier ont célébré lundi dernier l'Aid-El-Hadda ou Tabaski, grande fête religieuse et populaire. Les musulmans de Côte d'Ivoire y ont participé intensément, dans la communion fervente des cœurs dans les différents quartiers d'Abidjan. À Abidjan la grande mosquée de la gare routière à Adjamé, à Treichville à l'avenue 8 comme dans les autres quartiers populaires sous la conduite de l'imam des milliers de fidèles ont accompli dans le plus parfait recueillement les deux rackats de la soumission totale, en présence de personnalités politiques comme le président Mamadou Coulibaly, les ministres Fadika, Abdoulaye Koné, Ibrahima Koné, et Amadou Thiam. Comme il est de tradition après cet acte de piété à l'émouvante signification a été accompli deux mois lunaires et dix jours après la fête du Ramadan, les imams ont fait des sermons pour exhorter les fidèles à l'union et à suivre les principes de fraternité édictés par le Coran, le Livre Saint de l'Islam tout en expliquant le symbole représenté par le sacrifice du mouton. Mais qu'est-ce que la Tabaski ? Elle commémore le geste du prophète Abraham qui se résolut à offrir à Dieu l'âme de son fils Ismaël en sacrifice parce qu'il n'avait pu acheter un mouton, étant pauvre. Au moment de l'acte suprême, l'immolation d'Ismaël par Abraham, l'archange Gabriel est apparu, tenant un bélier blanc. Ce miracle est un symbole dont la profonde signification réside en ceci : l'homme est la créature préférée de Dieu. Le fidèle qui se dévoue à Dieu ne doit en aucune façon servir de victime propitiatoire à sa foi. Au contraire la foi, la religion doit être vécue par lui comme une source d'espérance, d'épanouissement et d'accomplissement. Ainsi la Tabaski célèbre le souvenir du sacrifice d'Abraham, rappelle aux fidèles le souvenir de sa soumission qui doit avoir pour eux valeur d'exemple. À cette occasion le fidèle musulman doit offrir en sacrifice à Dieu un mouton en bonne santé, sans tare physique d'aucune sorte. Mais ce n'est pas une obligation stricte pour tout le monde. Ceux qui n'ont pas les moyens n'y sont pas tenus. Pour ces derniers la volonté comptera car « Dieu est plus près de notre cœur que nous-mêmes ». Et il est générosité.
L'article porte entièrement sur la fête de la Tabaski, ses rites et la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Tonalité célébrative et valorisante de la pratique religieuse, insistant sur la foi, l'union et les valeurs d'espérance et de générosité.
Texte mêlant descriptions factuelles des rites et formulations laudatives/émotives (ex : « communion fervente », « émouvante signification ») et exhortations religieuses, d'où un mélange faits/opinions.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, expliquant ses rites, son origine religieuse et sa signification spirituelle.
La représentation est favorable et respectueuse, mettant en avant les valeurs de fraternité, de piété et d'espoir associées à la fête musulmane.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des adjectifs valorisants comme « émouvante » ou « parfait recueillement » pour décrire la ferveur religieuse.
L'article met en avant la célébration de la Tabaski (Aïd al-Adha) par les musulmans de Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, les sermons et les symboles religieux, bien que le sujet soit partagé avec des éléments culturels et politiques (présence de personnalités).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, avec une emphase sur les valeurs de fraternité, de soumission à Dieu et de générosité. Les termes utilisés (*« communion fervente »*, *« symbole d'espérance »*, *« source d'épanouissement »*) renforcent cette tonalité favorable, sans critique ni connotation négative.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les pratiques religieuses et les traditions de la Tabaski, avec une légère subjectivité dans des formulations comme *« communion fervente des cœurs »* ou *« émouvante signification »*, mais sans jugement ni opinion marquée. Le style reste globalement objectif, bien que quelques termes puissent suggérer une perspective positive subtile.
En Côte d'Ivoire, les fidèles musulmans ont célébré la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) dans la nuit du lundi au mardi, se consacrant à la prière et à l'écoute des prédicateurs. Cette nuit unique, jugée meilleure qu'un siècle d'adoration, a également permis un rapprochement entre théologiens et fidèles. Le Ramadan se termine ce vendredi, et l'Aïd al-Fitr sera marqué samedi par une grande prière et des festivités pour tous les musulmans.
FIN DU RAMADAN Les fidèles musulmans ont célébré dans la nuit du lundi à mardi la nuit du Destin sur toute l'étendue de la Côte d'Ivoire. A Abidjan dans les mosquées, à travers les différents quartiers, jusqu'à l'aube la foule s'est plongée dans la prière ou dans l'écoute attentive des prédicateurs sur les places publiques lisant le Coran. La nuit du Destin « Lailatilqadri » ou encore Kroubissou est unique dans l'année musulmane. Elle est située entre le 20ᵉ et 30ᵉ jour du mois du Ramadan parmi les jours impairs. Cette nuit de piété, meilleure à un siècle d'adoration, les Anges descendent du ciel dirigés par l'Archange Gabriel (l'Esprit Saint) par permission de Dieu et avec chaque commandement. Cette nuit, nuit d'invocation de la Grandeur Divine et de la Miséricorde a été aussi une excellente occasion de rapprochement entre les théologiens et les fidèles, une communion exceptionnelle dans ces foules de musulmans à qui le Coran et les paroles du Prophète Mahomet, minutieusement expliqués et commentés, devenaient plus familiers. A la mosquée de Koumassi le grand marabout Hadj Ibrahima Traoré a, avec clarté et éloquence, commenté l'Islam et donné aux croyants qui l'entouraient mille motifs pour raffermir leur foi. Les croyants ont été appelés à plus de solidarité, de générosité, d'amour et d'honnêteté. Le Ramadan, l'Aïd Al Fitr, prend fin aujourd'hui vendredi. Demain samedi ce mois de jeûne sera marqué par une grande prière et la fête toute la journée pour tous les musulmans de Côte d'Ivoire et du monde.
L'article porte entièrement sur la célébration musulmane de la nuit du Destin, le Ramadan et les pratiques des fidèles en Côte d'Ivoire.
Ton célébratoire et élogieux soulignant la piété, la solidarité et la grandeur spirituelle de la nuit du Destin et des fidèles, sans critique ni aspects négatifs.
Texte principalement factuel et descriptif des activités religieuses mais ponctué d'expressions valorisantes (« excellente occasion », « communion exceptionnelle ») qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Nuit du Destin et à la fin du Ramadan en Côte d'Ivoire.
Le portrait est favorable, mettant en avant la piété, la solidarité, la ferveur religieuse et les valeurs positives prônées par les prédicateurs.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'clarté et éloquence' ou 'communion exceptionnelle' pour décrire l'événement.
L'article traite principalement de la célébration de la nuit du Destin et du Ramadan en Côte d'Ivoire, avec une attention particulière aux pratiques religieuses des musulmans, tout en évoquant des aspects théologiques et spirituels. Bien que le sujet soit central, il est intégré dans un contexte plus large (célébrations, traditions, et fin du Ramadan).
Le texte présente une représentation chaleureuse et valorisante de l'islam et des musulmans, en mettant en avant des valeurs comme la piété, la solidarité et la communion spirituelle. Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée, et le ton est clairement enthousiaste et respectueux envers les pratiques religieuses décrites.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, rapportant des faits (célébrations, explications théologiques, appels à la solidarité) sans jugement ni opinion marquée. Cependant, des formulations comme *« mille motifs pour raffermir leur foi »* ou *« communion exceptionnelle »* introduisent une légère subjectivité positive, subtilement valorisante envers les pratiques islamiques.
Ramdan : ferveur et piété dans l'Aid el Fitr
La prière de l'Aïd El Fitr s'est déroulée avec ferveur le lundi 4 septembre en Côte d'Ivoire, marquant la fin du Ramadan. Des milliers de musulmans, dont plusieurs ministres du gouvernement, se sont rassemblés à Abidjan (Treichville, Adjamé). Après la prière, des messages de paix, de solidarité et des vœux de progrès national et de santé pour le Président ont été exprimés, suivis de bénédictions spirituelles.
RAMADAN Ferveur et piété dans l'Aid el Fitr La grande prière de l'Aïd El Fitr s'est déroulée dans une grande ferveur le lundi 4 septembre pour les musulmans de Côte d'Ivoire. A Abidjan, des milliers de fidèles ont, comme de coutume chaque année, après la dure épreuve du carême, un mois de jeûne d'abstinence et de pureté, communié avec Dieu dans les grandes mosquées de Treichville, Adjamé. On remarquait à Treichville au premier rang des fidèles MM. Abdoulaye Koné, Lamine Fadika et Bengali Koné, respectivement ministre de l'Economie des Finances et du Plan, ministre de la Marine, et ministre des Postes et Télécommunications. La prière a été officiée par l'Iman El Hadj Moké Diakité. A la fin du culte le ministre Abdoulaye Koné a, au nom de la communauté musulmane, adressé à la Nation ivoirienne un message fraternel de paix et de solidarité. Puis il a émis des vœux de santé et de longévité à l'intention du Président Félix Houphouet-Boigny dans son œuvre de construction nationale afin que le « Navire Côte d'Ivoire » continue à naviguer dans « la voie du progrès, de la stabilité politique et sociale et surtout dans la paix ». Il est de tradition après chaque prière que le chef spirituel des musulmans procède au « DOUHOUA » autrement dit la bénédiction ou invocation à Dieu. L'Iman Moké Diakité y procéda après la prière au domicile de El Hadj Mamadou Coulibaly, Président du Conseil Economique et Social. Au cours de cette invocation sainte il demanda à Dieu dans l'humilité pour ce pays le règne de la paix et de la stabilité « sources de progrès », santé et vie pour tous ceux qui ont en charge d'assurer notre devenir collectif. Aux musulmans il a demandé de se conformer au coran, d'agir en vrai croyants « plaçant Dieu au-dessus de toutes leurs préoccupations ». A Treichville la prière du Ramadan a été faite également à la mosquée sénégalaise dans la même ferveur en présence de M. Amadou Thiam, ministre de l'Information qui représentait le gouvernement. A Adjamé, elle a été conduite devant une foule immense à la nouvelle mosquée par El Hadj Vassiriki Diaby.
L'article porte entièrement sur le Ramadan, la prière de l'Aïd et les acteurs religieux et politiques musulmans en Côte d'Ivoire.
Tonalité favorable et valorisante (ferveur, piété, messages de paix et solidarité), représentation positive des musulmans et de leurs leaders.
Texte essentiellement factuel et descriptif (lieux, acteurs, déroulement) avec des citations religieuses rapportées sans jugement de l'auteur.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el Fitr et aux activités religieuses de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le portrait est favorable, mettant en avant la piété des fidèles, les messages de paix, de solidarité et de cohésion nationale exprimés par les leaders religieux et politiques.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « ferveur », « piété » ou « invocation sainte » pour décrire l'événement.
L'article traite exclusivement de la célébration de l'Aïd El Fitr et des rituels liés au Ramadan dans la communauté musulmane ivoirienne, avec des détails sur les lieux, les personnalités présentes et les messages spirituels adressés.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, mettant en avant la ferveur religieuse, la solidarité communautaire et les vœux de paix et de stabilité. Les messages des autorités religieuses et politiques renforcent cette tonalité optimiste et unificatrice.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements religieux et les déclarations officielles, mais inclut des éléments culturels et traditionnels (comme le 'DOUHOUA') qui suggèrent une perspective valorisante et respectueuse envers l'islam et les musulmans, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles ou subjectives.
Trois grands militants distingués à Gagnoa en présence du président de la République
En présence du Président Félix Houphouët-Boigny, le Président Philippe Yacé a décoré à Gagnoa trois éminents militants du PDCI-RDA : Yacouba Sylla, Henri Kouakou Brou et Albert Bai Tagro. Cette cérémonie reconnaissait leur long et exemplaire engagement, leur militantisme et leurs contributions significatives au développement national, les élevant à de hautes distinctions dans l'Ordre National ivoirien.
TROIS GRANDS MILITANTS DISTINGUÉS A GAGNOA EN PRÉSENCE DU PRÉSIDENT DE LA RÉPUBLIQUE Le président Philippe Yacé aux récipiendaires et aux militants : « Cette tonalité particulière qui doit colorer notre vie quotidienne, cette ardeur, cette opiniâtreté dont nous devons faire preuve dans l'édification nationale, exclut toute indolence et toute passivité » Lire en page 4 Le Chef de l'Etat avec les récipiendaires et les personnalités. Au centre, Cheikh Yacouba Sylla ; derrière lui à sa gauche Brou Kouakou Henri, à sa droite le préfet Bai Tagro Albert. Et, à droite sur notre document, les Présidents Yacé et Coulibaly, ainsi que le Grand Chancelier Coffi Gadeau ; à la droite du Président de la République, les ministres d'Etat Mathieu Ekra et Jean-Baptiste Mockey. Au premier plan, devant le Cheikh Yacouba Sylla, deux de ses fils. --- Page 2 --- GAGNOA Trois militants de la première heure décorés par le président Ph. Yacé en présence du Chef de l'État Le Secrétaire Général du PDCI-RDA, le Président Philippe Yacé a décoré le 16 décembre à Gagnoa, trois grands militants du Parti. Il s'agit de MM. Yacouba Sylla, Henri Kouakou Brou et Albert Bai Tagro. Le Chef de l'Etat, le Président Félix Houphouët-Boigny, Président d'honneur du PDCI-RDA a rehaussé de sa présence cette cérémonie de remise de décoration à trois personnalités qui, autant par leur militantisme que par leurs actions au service du développement ont mérité la reconnaissance de la nation ivoirienne. M. Albert Bai Tagro, préfet du Département de Gagnoa, a été élevé au grade de Commandeur de l'Ordre National. M. Yacouba Sylla, commerçant et grand chef religieux et M. Henri Brou Kouakou, planteur, chef de la communauté Baoulé, ont été élevé à la dignité de Grand Officier. Avant de leur remettre ces hautes distinctions, le Président Philippe Yacé a prononcé l'allocution suivante : L'allocution du Pdt Ph. Yacé Excellence, Monsieur le Président de la République, Messieurs les Présidents, Monsieur le Grand Chancelier, Honorables Membres du Bureau politique, Messieurs les Ministres, Chers militants et militantes de l'Ouest, À peine cette terre bénie de Côte d'Ivoire s'est-elle refermée sur la dépouille d'un grand militant, conduit majestueusement à sa dernière demeure par le Père de la Nation Ivoirienne, entourée de dignitaires de l'État, que la vitalité de notre grand Parti reprend à nouveau ses droits. L'éclat de la présence illustre du Fondateur de notre Parti, inonde d'une lumière toute particulière cette émouvante cérémonie, au cours de laquelle en son nom je vais avoir l'honneur de décerner à des militants particulièrement valeureux de cette région, de très hautes distinctions dans notre Ordre National. Excellence, Monsieur le Président de la République, Nous les fidèles compagnons qui sommes à votre dévotion, avons en particulier retenu de cette présence constante de plus de 30 années à vos côtés, que vous mêlez à une intuition merveilleuse du destin de notre nation un attachement profond à la sagesse africaine dont vous êtes l'un des plus glorieux dépositaires. Aussi, ne vous étonnerai-je pas en vous disant que ce n'est pas le hasard qui a réuni les deux événements que nous vivons aujourd'hui. Votre présence à l'un et à l'autre nous conduit, tout naturellement, à rechercher l'enseignement que vous entendez donner à cet enchaînement et à cette proximité. Permettez que j'y voie, quant à moi, une source de réflexion sur le sens que chaque Ivoirien doit donner à son existence pour apporter sa contribution à l'accomplissement de vos grands desseins. La vie de chacune des personnalités, que nous mettons en exergue au cours de cette journée, constitue à sa manière l'illustration de votre pouvoir mobilisateur et de la quête d'in idéal commun dont vous avez su faire naître le besoin chez des hommes que rien, ni l'origine, ni la famille, ni l'éducation, ne rapprochait. Toutes les vocations, toutes les ambitions, toutes les disparités furent confondues dans un même élan et se sont traduites dans une même action. Vous avez ainsi, et vous méritez bien là, votre nom de Père, fécondé toutes nos consciences afin que naisse dans ce pays un homme nouveau qui harmonise l'attachement au terroir et le besoin de progrès. Vous nous avez, de tout temps, exhortés à une plus grande participation et nous avons donné à cette vertu nécessaire, le nom de « Militantisme ». Cette tonalité particulière qui doit colorer notre vie quotidienne, cette ardeur, cette opiniâtreté dont nous devons faire preuve dans l'édification nationale comme l'ont démontré tous ces citoyens d'élite pour lesquels nous sommes réunis aujourd'hui, exclut toute indolence et toute passivité. Chaque génération se doit de créer le moule destiné à recevoir votre message. C'est ainsi qu'est née cette solidarité, qui existe entre ceux que nous appelons les anciens. Elle s'est forgée dans l'adhésion à vos mots d'ordre et dans les efforts de mobilisation de toutes les forces vives. Nous savons tous combien vous êtes soucieux de la préservation de cette unité parmi les hommes des générations montantes. Puis l'exemple de Marie et Sery KORE, réunis maintenant dans l'au-delà, ainsi que les actes quotidiens de tous ces hommes que vous distinguez aujourd'hui, inspire nos jeunes et les inciter à répondre encore mieux à votre attente et à l'appel de votre générosité. Cheick Yacouba Sylla (Grand Officier) Une vénérable personnalité Malgré l'usage qui veut, qu'à l'occasion d'une distinction on relève les mérites du récipiendaire, je suis sûr, quant à moi, quoi que je puisse dire, de ne pouvoir faire ressortir tous les mérites de votre haute et vénérable personnalité; mais j'ai la conviction que l'Histoire de notre pays, vous rendra l'hommage que vous méritez. Déporté en Côte d'Ivoire dès 1930 en raison de vos convictions religieuses par l'administration coloniale, votre prestigieuse personnalité rayonna sur la région de Sassandra et même au-delà. C'est ainsi qu'affluèrent vers vous, vos adeptes et que se recréa le noyau de votre confrérie. C'est à Gagnoa, où vous êtes installé après ces huit années d'internement, qu'il vous sera donné d'exercer vos hautes qualités spirituelles en faveur de l'émancipation de notre pays. Votre spiritualité que n'avait pu asservir aucune contrainte physique, votre foi profonde, vous firent reconnaître immédiatement en Félix Houphouët-Boigny, l'homme de la liberté, de la paix et de la vérité. Vous adhérez dès sa création, au Syndicat des Planteurs Africains et la confiance dont vous jouissez auprès de vos pairs vous fait pressentir comme premier responsable du Syndicat Agricole à Gagnoa. Vous ne rencontrez notre vénéré Président, Son Excellence Félix Houphouët-Boigny, qu'en 1946, lors de sa première députation et depuis, vos relations sont faites de confiance et d'estime réciproques. Vous inspirez à tous, l'admiration et le respect et cette région doit beaucoup à la hauteur de votre esprit et à la profondeur de votre attachement à votre cause. Vous êtes l'un de ceux qui, non content d'avoir participé à notre émancipation politique, apportez une contribution importante à nos efforts d'accession à l'indépendance économique. Votre dynamisme, la fécondité de votre imagination, votre esprit d'entreprise suscitent l'admiration de bien des jeunes nantis de diplômes universitaires. Pour tous ces mérites, le Chef de l'État, qui a tenu à rehausser de sa présence cette cérémonie, me charge de vous adresser ses vœux les plus affectueux et ses félicitations les plus chaleureuses. CHEICK YACOUBA SYLLA, au nom du Président de la République et en vertu des pouvoirs qui nous sont conférés, nous vous élevons à la dignité de GRAND OFFICIER DANS L'ORDRE NATIONAL DE LA CÔTE D'IVOIRE. M. Henri Brou Kouakou (Grand Officier) Un sens du sacrifice BROU KOUAKOU HENRI, originaire de la sous-préfection de Béoumi, qui vous vit naître à l'aube du siècle, vous êtes installé à Gagnoa depuis juillet 1928. Vous êtes un de ces Ivoiriens auxquels je faisais allusion, tout à l'heure, dont l'exemple est digne d'inspirer les générations montantes. À une époque où s'installer loin de son village natal représentait encore une aventure et où le sentiment national n'avait pas encore acquis droit de cité, vous vous fîtes accepter, sans réserve, par les populations de Gagnoa et bientôt considéré comme un authentique ressortissant de la région. Cette faculté d'adaptation, ce sens de la fraternité vous inclinèrent tout naturellement à épouser, sans réserve, la cause du Syndicat agricole dont vous fûtes le délégué dès 1946. Votre dévouement à la collectivité et le respect qu'inspire votre détermination vous feront désigner à de multiples postes de responsabilités. Dès 1946, vous créez, avec un groupe d'amis, la Sous-section du PDCI-RDA que vous animez de toute votre foi et dont vous restez un membre actif jusqu'en 1970. Vous y avez d'autant plus de mérites que, comme je le mentionnais, vous n'êtes pas un ressortissant de la région et que votre engagement se situait dans un contexte particulièrement difficile. C'est en effet, ici, que s'exerçait, avec la violence que l'on sait, la répression coloniale. À cette situation dramatique s'ajoutait à votre égard l'animosité de certains fils du pays qui avaient opté pour les Partis d'importation. On imagine alors, aisément, le sens du sacrifice dont vous avez dû faire preuve pour faire triompher la cause de notre Président bien-aimé. Vous avez pleinement mérité de la Côte d'Ivoire et aux félicitations que me charge de vous adresser S.E. Félix Houphouët-Boigny, je me permets de joindre la reconnaissance du Parti et de tous les militants. BROU KOUAKOU HENRI, au nom du Président de la République et en vertu des pouvoirs qui nous sont conférés, nous vous élevons à la dignité de GRAND OFFICIER DANS L'ORDRE NATIONAL. M. Albert Baï Tagro (Commandeur) Un fonctionnaire modèle C'est à la chaude personnalité et au rayonnement du grand Ouezzin COULIBALY, rencontré en 1945, que vous devez le militantisme qui vous a animé tout au long d'une longue carrière administrative de fonctionnaire modèle, qui vous conduit au poste important de Préfet de la région de Gagnoa que vous occupez aujourd'hui. En 1945, vous participez à la Campagne électorale en faveur du candidat Félix Houphouët-Boigny et, dès sa création, vous vous mettez au service de notre grand RDA, ce qui vous vaut, à maintes reprises, des interruptions de votre carrière ou des affectations par mesure disciplinaire. En 1948, vous participez activement à la vie de la Sous-section de Grand-Lahou et vous êtes, par mesure disciplinaire, envoyé à Tassalé où vous assumez les fonctions de secrétaire permanent de la sous-section. Ces activités vous valent, à nouveau, d'être envoyé à Abengourou où vous joignez votre ardeur aux militants qui tentent de réorganiser la sous-section de cette localité. Vous fûtes, par la suite, élu Conseiller municipal et membre de nombreuses Associations, autant de marques de confiance qui témoignent de votre constante disponibilité à notre cause. Vous êtes resté vis-à-vis de notre Président un fonctionnaire modèle, dévoué, que nous avons plaisir à citer en exemple à nos jeunes. Vous êtes membre du Comité Directeur depuis 1970 et membre du Bureau Politique depuis 1975. BAI TAGRO ALBERT, au nom du Président de la République et en vertu des pouvoirs qui nous sont conférés, nous vous faisons COMMANDEUR DANS L'ORDRE NATIONAL DE LA CÔTE D'IVOIRE.
L'article traite principalement d'une cérémonie politique et de décorations, mais évoque la dimension religieuse (Cheikh Yacouba Sylla, spiritualité, convictions religieuses) de manière notable.
La représentation de la religiosité et des personnalités musulmanes est valorisante et respectueuse, présentant leur foi et actions comme méritoires et admirables.
Ton laudatif et honorifique envers les récipiendaires religieux et leurs mérites, mêlant faits biographiques et jugements valorisants plutôt que un strict reportage neutre.
L'article consacre une section entière à Cheikh Yacouba Sylla, décrit comme une 'vénérable personnalité' religieuse et chef d'une confrérie, dont le parcours spirituel est lié à l'histoire politique du pays.
La représentation du Cheikh et de sa confrérie est extrêmement favorable, soulignant leur rôle crucial dans l'émancipation nationale et l'indépendance économique de la Côte d'Ivoire.
Le texte adopte un ton hagiographique et élogieux, utilisant des termes tels que 'prestigieuse personnalité', 'hautes qualités spirituelles' et 'foi profonde' pour décrire le leader religieux.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative à travers la personnalité de Cheikh Yacouba Sylla, décrit comme un 'grand chef religieux' et dont le parcours spirituel et militant est détaillé, bien que le texte aborde aussi d'autres thèmes comme le militantisme politique et l'histoire coloniale.
La représentation de Cheikh Yacouba Sylla et de son rôle religieux est extrêmement positive, soulignant son influence spirituelle, son engagement pour la liberté et son admiration par les autorités politiques. Le texte met en avant son héritage comme symbole de résistance et de contribution à l'émancipation nationale, sans aucune critique ou connotation négative.
Le texte adopte un ton principalement factuel et respectueux, notamment dans la description des mérites de Cheikh Yacouba Sylla, mais inclut des termes valorisants comme 'vénérable personnalité', 'spiritualité inaltérable', ou 'foi profonde', suggérant une perspective admirative et légèrement subjective, sans pour autant exprimer de jugement négatif ou de parti pris émotionnel marqué.
Dernier hommage de la Nation à Ladji Sidibé, inhumé le 3 juin
Ladji Sidibé, député, Questeur à l'Assemblée Nationale et compagnon historique du Président Félix Houphouet-Boigny, a été inhumé le 3 juin lors d'un hommage national. La cérémonie, marquée par la présence du Chef de l'État, de hauts dignitaires et d'une foule nombreuse, a souligné son rôle de combattant de la liberté, de bâtisseur et de symbole de fraternité pour la Nation ivoirienne. Après des oraisons funèbres et une prière à la mosquée, il a été conduit à sa dernière demeure au cimetière municipal d'Adjamée.
Dernier hommage de la Nation à Ladji SIDIBÉ, inhumé le 3 Juin Une douleur silencieuse et digne, le recueillement, ont marqué cette triste journée du vendredi 3 juin dernier qui a vu se dérouler les obsèques de Ladji Sidibé, député, Questeur à l'Assemblée Nationale, membre du Comité Directeur et adjoint au Maire de Daloa. Un grand combattant de la liberté et un des plus anciens et des plus fidèles compagnons du Président Félix Houphouet-Boigny dans la lutte émancipatrice du RDA, aux temps héroïques. Dans la chapelle ardente dressée à l'Assemblée Nationale où le Chef de l'Etat était venu s'incliner à 12 h 30 sur le corps du défunt, une foule grave et endeuillée de parents, amis et compagnons rendait un dernier grand hommage à cet homme d'exception, à cette grande figure nationale que fut Ladji Sidibé. Il y avait en ces lieux la Nation ivoirienne rassemblée en ce qu'elle comptait de meilleur, des fils libérateurs les plus prestigieux au plus humble paysan, et qu'une sollicitude douloureuse et fraternelle conduisait par amitié et devoir à rendre un singulier témoignage de reconnaissance à celui qui n'était plus. Aux côtés du Président Félix Houphouet-Boigny tous les vieux compagnons étaient venus pour le dernier adieu : les Présidents Denise, Ministre d'Etat, Coulibaly du Conseil Economique et Social ; Boni de la Cour Suprême ; le Grand Chancelier Germain Coffi Gadeau, etc. D'autres grandes figures de l'Etat et du Parti étaient également présentes en les personnes des membres du Gouvernement, du Bureau Politique, du Comité Directeur, des Parlementaires, des Conseillers Economiques et Sociaux, de la Cour Suprême avec à leur côtés les officiers supérieurs de l'Armée et l'AFI. Deux oraisons funèbres ont été prononcées : l'une par Jean Dodo, un ancien camarade d'école de Ladji Sidibé, l'autre par le député Zunon Kipré au nom du Président de l'Assemblée Nationale M. Yacé et des populations du Département de Daloa. Ces deux témoignages devaient retracer le long et noble itinéraire de celui qui fut un homme d'action et un homme tout court, un militant, un patriote et un bâtisseur. Ladji Sidibé a été un être naturellement bon, fraternel et communicatif « dont la porte était toujours ouverte, la main généreuse, un homme loyal, persévérant, fidèle à ses convictions avec un sens du devoir jusqu'au sacrifice ». Il fut cet homme dévoué dont tous les efforts ont tendu à donner un sens à sa vie en servant ses frères. « Sa mémoire demeure un stimulant et à valeur d'exemple ». Pour tout cela, il appartient désormais à l'Histoire et aussi parce qu'il a été le symbole de la fraternité vraie, le trait d'union entre les diverses communautés et ethnies du Département de Daloa. De par son itinéraire politique, les grandes étapes de sa vie intense et riche, on peut dire de Ladji Sidibé qu'il a eu un grand destin au service d'une noble cause, celle du Parti et de la Nation Ivoirienne, à laquelle il s'est toujours dévoué avec intelligence, disponibilité et efficacité. Après ces rappels à l'œuvre remarquable du défunt, celui-ci a été conduit à 13 h 30 à la grande mosquée d'Adjamée où, avec la communauté musulmane, une prière devait être dite par l'Imam El Hadj Vassiriki Diané pour le repos de son âme. De là, le cortège funèbre a rejoint le cimetière municipal du même quartier, la dernière demeure de celui que toute la Nation Ivoirienne pleure et regrette. Après l'inhumation, le Président de la République, qui a assisté à toute la cérémonie, est allé en Zone 4 présenter ses condoléances et apporter ses réconforts à la Veuve, aux enfants et à la famille du défunt. Ladji Sidibé s'en est allé, mais sa mémoire restera à jamais chère à notre souvenir, parce qu'il fut un exemple, parce que le message qu'il nous a laissé est de portée inestimable : « Aller toujours de l'avant, lutter et construire contre le désespoir pour le bonheur de tous ». Un remarquable principe de vie. OUMAR COULIBALY
La mention de la communauté musulmane et de la prière à la grande mosquée constitue une partie significative mais limitée du texte centré sur les obsèques de Ladji Sidibé.
La représentation est respectueuse et factuelle (présence de la communauté musulmane et prière) sans ton clairement positif ni négatif envers l'islam ou les musulmans.
La référence à l'islam/aux musulmans est rapportée de manière factuelle (cérémonie à la mosquée, prière par un imam) sans expression d'opinions ou de jugements sur la religion.
L'islam est mentionné uniquement à travers le titre religieux du défunt (Ladji), la prière à la grande mosquée d'Adjamé et l'intervention de l'Imam lors des obsèques.
La représentation de la communauté musulmane et de ses rites est purement factuelle et intégrée naturellement dans le protocole républicain, sans jugement de valeur spécifique.
Le texte est principalement un compte-rendu factuel et solennel de funérailles nationales, bien qu'il utilise un ton respectueux et élogieux pour décrire le défunt et les rites.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement et de manière anecdotique lors de la cérémonie funéraire, sans approfondissement ni analyse approfondie.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre et positive dans ce contexte spécifique (prière à la mosquée), mais le texte ne porte pas de jugement ou d'opinion marquée envers eux en général. L'accent est mis sur l'hommage à Ladji Sidibé et son rôle unificateur.
Le texte adopte un ton respectueux et factuel, mais inclut des choix de mots valorisants (ex. 'fraternité vraie', 'symbole de la fraternité') qui suggèrent une perspective positive et unifiée, sans être explicitement subjectif.
Amadou Hampaté Bâ auteur et compositeur d'une chanson sur la Côte d'Ivoire
Ce texte présente Amadou Hampaté Ba, figure historique, sous un jour nouveau : celui d'auteur-compositeur. Il y est question d'une chanson qu'il a écrite sur la Côte d'Ivoire, interprétée par Ben Soumahoro. Amadou Hampaté Ba explique avoir composé ce poème pour un concours national, visant une représentation plus profonde du pays. Malgré son refus du prix financier, le Président Houphouët-Boigny a apprécié l'œuvre, l'a fait corriger et produire en disque. Se considérant comme un "doyen africain" au-delà des frontières nationales, Amadou Hampaté Ba a fait appel à un musicien malien pour l'arrangement, révélant au passage avoir également composé l'hymne du Mali.
Culture Nous venons, durant sept semaines, de laisser la parole à M. Amadou Hamaté Ba, le gardien du port, comme il se surnomme lui-même; nous avons appris de sa bouche, dans le cadre de l'émission télévisée *Témoins de notre temps* certains aspects inédits de l'Histoire du RDA, et aussi de la «Fédération du Mali». Aujourd'hui nous découvrons un autre aspect, insolite, de ce très grand ami de la Côte d'Ivoire. BEN SOUMAHORO Maintenant nous avons une surprise pour nos téléspectateurs, une vraie surprise. Ben Soumahoro fait entendre sur disque une chanson dont l'auteur est Amadou Hampaté Ba: «Raconte dis-moi tout, de la Côte d'Ivoire. Eh bien! c'est le pays qui plonge son pied dans la mer, à Grand-Bassam, Sassandra, Tabou, Grand-Lahou, San-Pédro nouvellement fondée. Dans ce pays, Yamoussoukro scintille comme une perle». Voilà nous allons demander à Amadou Hampaté Ba de nous expliquer le sens de cette musique que nous venons d'entendre. Parce que, c'est à son initiative que nous devons d'entendre cette magnifique musique à la fin de cette émission. D'abord on ne vous connaissait pas ce talent. Du moins tout le monde ne connaissait pas ce talent d'Amadou Hampaté Ba, compositeur, auteur. Il faut nous expliquer tout cela. AMADOU HAMPATE BA Vous savez, le doyen que je dois remplacer à la tête de l'école de Thiemo Aboubacar n'en peut plus, parce qu'il a près de 92 ans; alors il a décidé tout dernièrement de me passer les rênes. Mais il y a un mais, parce que cela suppose que je doive rentrer au Mali pour aller à la Genvia, au centre. Donc, de prime abord il paraîtrait que je dois abandonner la Côte d'Ivoire pour rentrer au Mali. Là aussi il n'en est pas question. Je vais me partager entre la Côte d'Ivoire et le Mali... et les autres, parce que le rôle que je vais jouer m'obligera à passer partout où il y a des membres de l'ordre; ils sont répandus dans toute l'Afrique; depuis l'Afrique du Nord, jusqu'au Sud, depuis l'Ouest jusqu'à l'Est. Et quand j'en ai parlé à Félix, il a été très compréhensif, et il m'a dit une chose, en plus de son mot: «Je le garde pour moi» (parce que pour moi, c'est une référence: «Je le garde pour moi»); il m'a aidé à m'installer, donc, il est large d'idée; un autre dirait: «Comment, moi j'ai fait tout pour lui, et maintenant il veut s'en aller chez lui !». Mais ça n'a pas été du tout le cas. Il a dit seulement: «Tu es du Mali c'est vrai, et tu es de la Côte d'Ivoire». Et comme d'autres ajoutent: «Tu es de toute l'Afrique», maintenant j'ai honte de dire que je suis Malien. Et je suis obligé de dire que je suis un des doyens africains. Et c'est ce que je voudrais que tout Africain pense et réalise. Nous sommes des Africains. Avant d'être des Noirs, pour rehausser maintenant l'ethnie noire, il faut que chacun de nous parte depuis sa famille, perfectionne sa famille, perfectionne son ethnie. Et chaque perfection va se joindre à l'autre pour que nous puissions enfin former l'unité. Et le ministère de l'Information, dont vous êtes le Directeur général, a lancé un concours «Côte d'Ivoire la Belle». Et tout le monde est venu, il y a eu trois émissions. Personnellement j'ai trouvé que ces émissions, sur le plan local, c'était bon, c'était ça. Pour une certaine couche. C'était ça, parce que c'est le rythme, c'est la couture, c'est comme ça. Mais si on voulait ça pour les autres, alors ça ne signifierait rien; et j'ai trouvé que la Côte d'Ivoire méritait mieux, c'est pourquoi j'ai composé ce poème et je l'ai fait traduire en français. Et je l'ai chanté moi-même, avec mon neveu. Je l'ai envoyé à votre ministre pour le mettre dans le concours, et moi je suis allé au Dahomey où il y avait une réunion de l'UNESCO. À mon retour j'ai appris que le Président avait trouvé que les manifestations qui ont été faites, ce n'était pas ça, mais que le prix était porté à vingt millions. Alors, j'ai immédiatement écrit pour demander à Coffi Gadeau qui était le Président du jury, de retirer mon poème, parce que les Peulhs ne me pardonneraient jamais d'avoir chanté Houphouet pour de l'argent. Et d'autre part, je sais que si j'ai besoin de 20 millions j'irais dire à Houphouet donne-moi 20 millions, il m'en donnera parce qu'il m'en a déjà donné. Donc ce n'est pas la peine que je chante pour 20 millions. J'ai donc retiré mon poème, mais je ne sais pas comment il l'a appris, c'est un homme plein d'oreille ! Il m'a demandé de faire venir le poème à Yamoussoukro; je suis parti avec le poème; et mon neveu et moi nous l'avons chanté. C'était le premier jet. Il a dit: «Je ne parle pas peulh», mais il m'a corrigé, parce que je n'avais pas mis «Libéria», dans les pays limitrophes; il m'a dit «Libéria manque». Je venais avec mon poème, et j'ai donc ajouté Libéria, et il m'a dit: «On va en faire un disque». C'est ce disque là que vous entendez. Le Président en a commandé mille exemplaires. Pour ses amis, certainement. BEN SOUMAHORO Est-ce qu'on peut en entendre davantage? DOUDOU GUEYE Le côté peulh. BEN SOUMAHORO En tout cas c'est une musique merveilleuse. L'orchestre est venu d'où? AMADOU HAMPATE BA Lorsque le Président m'a dit: «On va en faire un disque», je lui ai dit d'attendre que je fasse venir un musicien traditionnel du Mali. Je suis allé exposer mon projet au ministre de l'Information du Mali qui a été très compréhensif, il m'a détaché Farka qui est un compositeur traditionaliste; celui-ci est resté chez moi un mois. Et je l'ai dirigé comme j'avais dirigé les Talla et les Benzoumana pour faire «l'hymne du Mali», car l'hymne du Mali, je le dis entre parenthèses, a été composé chez moi. C'est moi qui suis allé chercher les renseignements pour l'hymne du Mali et la composition a été faite par moi.
Le texte porte sur une émission culturelle et la vie d'Amadou Hampaté Ba sans mention de l'islam ni des musulmans.
L'islam n'est pas le sujet du texte, mais il est évoqué indirectement par la mention de l'école de Thiemo Aboubacar et de l'appartenance d'Amadou Hampaté Ba à un 'ordre' religieux.
Le texte traite de culture, de poésie et d'identité africaine sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte est principalement un entretien factuel et culturel, bien qu'il reflète la vision personnelle et spirituelle d'Hampaté Ba sur l'unité africaine.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun thème directement lié à ces sujets. L'article se concentre sur Amadou Hampâté Bâ, sa musique, son rôle culturel et politique en Côte d'Ivoire et au Mali, ainsi que sur des aspects historiques et identitaires africains.
Amadou Hampaté Bâ : "le gardien du port"
Cet extrait d'entretien avec Amadou Hampaté Ba, Doudou Gueye et Ben Soumahoro aborde l'histoire du RDA et la Fédération du Mali. Hampaté Ba y explique comment il a été entraîné dans la politique active de la Fédération du Mali par Doudou Gueye. Il raconte avoir été mis au courant d'un secret d'État par Modibo Keïta, le président de la Fédération. Hampaté Ba a alors averti Modibo que ses plans mèneraient à l'éclatement de la Fédération, soulignant l'importance stratégique du port de Dakar pour les pays enclavés. Face à la non-viabilité du port de Conakry, il a suggéré Abidjan comme seule alternative, malgré l'hostilité de Modibo envers Houphouët-Boigny, le président ivoirien.
Histoire du RDA Amadou Hampaté Ba poursuit ici son entretien avec le Dʳ Doudou Gueye, secrétaire général de la Fondation Houphouët-Boigny et notre confrère Ben Soumahoro, dans le cadre de la série télévisée Témoins de notre temps (voir Fraternité-HEBDO des 26 mars, 1ᵉʳ, 8, 15, 22 et 29 avril 1977). Quand un Ivoirien vous connaît, il est prêt à sortir de sa maison pour vous y mettre, ce qui n’est pas courant chez tout le monde. Prenez Konan Bédié, il y a N’Diaye avec lui; prenez Yacé il a le fils de Konaté avec lui; pour Houphouët n’en parlons pas. Prenez n’importe qui, vous trouverez qu’il a un ami étranger. Quel est le médecin ivoirien, ici, qui n’a pas fait appel à un camarade pour lui confier son dispensaire? Donc il ne faut pas juger la Côte d’Ivoire sur sa mentalité vis-à-vis des étrangers; sa qualité réside dans l’amitié. Or pour nous, musulmans, la chose la plus forte c’est l’amitié, puisque nous disions entre le prophète Mohamed et Dieu, il n’y a que l’amitié; Mohamed n’est pas le fils de Dieu, mais il est l’ami de Dieu. BEN SOUMAHORO Je ne sais pas si je respecte l’ordre chronologique, mais je voudrais que nous parlions maintenant du problème de la Fédération du Mali, auquel vous avez été mêlé directement. Doudou Gueye nous en a dit quelques mots, mais ce n’était pas son objet, alors il y est passé assez rapidement… AMADOU HAMPATÉ BA La Fédération m’a obligé, malgré moi, à faire de la politique active pendant un moment. D’abord j’avais connu Doudou. Et il n’est pas très facile d’échapper à Doudou. Il y a des moments où Doudou fait de moi ce qu’il veut, mais oui. Parce qu’il peut m’entraîner à faire par exemple, des choses que je j’accepterais pas avec un autre. Est-ce par amitié ou par confiance? En tout cas il peut me faire faire certaines choses. Donc quand j’ai vu son attachement à moi, et quand il m’a parlé de la Fédération, et d’une manière très positive, j’ai accepté d’aller à Dakar pour discuter l’enseignement de l’Histoire générale en Afrique. J’avais été délégué avec le doyen Membi Sidibé. Nous sommes partis, et après les discussions il fallait toujours rendre compte à Modibo. Alors c’était l’occasion pour moi de parler avec Modibo, de politique. Et voilà comment ça s’est passé: un jour que j’étais venu pour rendre compte à Modibo de ce que nous avions décidé à la réunion, Modibo a dévoilé un secret d’État en ma présence, sans se méfier; il a fait une déclaration qui était vraiment un secret d’État, en ma présence. Et lorsque le colonel Soumaré et Tidjane Faganda qui était à l’époque ministre de l’Information, et puis son directeur de cabinet se sont retirés, j’ai dit à Modibo: «Mais, Président Modibo, je ne suis pas content, parce que, vous venez de m’engager». Puisque, en Afrique, si vous voulez engager un aîné, un doyen, un vieillard, dans votre parti, vous lui confiez vos secrets; alors il aura honte de ne pas vous protéger. Mais si vous ne lui dites rien, il est libre, il vous verra périr et il ne fera absolument rien; il dira: je ne suis pas concerné». Mais si vous lui confiez votre secret, ou si vous soumettez votre plan à un vieillard, la tradition l’oblige à veiller. Je lui dis donc: «Ce que vous venez d’envisager, si vous le faites votre fédération va éclater». J’en ai fait part à Doudou, et je lui ai répété: «Si jamais ils font ça, la Fédération va éclater. Doudou m’a dit: «Il y a beaucoup de choses qu’ils ne peuvent pas comprendre; mais étant Sénégalais, si je prenais certaines positions, on dirait que je suis en train de trahir le RDA; or, moi, je suis prêt à tout sauf à trahir l’idée du RDA; je peux ne pas être d’accord sur tel comportement ou sur telle façon de faire, mais l’idée de RDA est mon idée». Alors, sur ce que Modibo m’a dit, j’ai vu qu’il allait vers la catastrophe. Et je lui ai dit: «Modibo. El Hadj Oumar a écrit à son fils Amadou, roi de Ségou une lettre, et il lui dit: “C’est au moment où on est au sommet du pouvoir qu’on se fraie la route pour la défaite”. Et aujourd’hui vous êtes chef de gouvernement de la fédération donc vous êtes au sommet du pouvoir. Frayez-vous la voie de la défaite? Alors il me dit: “Qu’est-ce que ça veut dire ?” «Il faut trouver un port, parce que en 1915 j’étais vaguemestre auxiliaire avec l’adjudant Fadjala, à Kati. Il m’a été donné de voir dans le plan militaire, ce que le port de Dakar représente pour l’Occident et pour l’Amérique; c’est très grave, ça nous dépasse. Donc il ne faut pas jouer avec du feu. Or, si nous avons un différend avec le Sénégal, la première des choses qu’ils feront, sera de couper les rails et de boucler l’aéroport et le port. Et nous, qui sommes de l’intérieur du pays, si on nous interdit les rails, et le port comment allons-nous nous ravitailler ?» Alors il me dit: «Mais, quel port veux-tu qu’on aie?» Je dis: «Nous n’avons qu’un seul port, parce que pour la Guinée ça m’étonnerait que Sékou nous donne son port à moins que nous ne soyons annexés à lui; et même s’il nous le donnait, son port est trop petit, il n’est pas aménagé, et le chemin de fer de Guinée est vétuste et il s’arrête à Kankan; entre Kankan et Bamako il y a une route de quelque 250 km, qui passe sur des ponts en bois; il n’y a pas un seul pont entre Kankan et Bamako qui puisse supporter un camion de 5 tonnes bien chargé. Comment donc allons-nous nous ravitailler? Puisqu’il est exclu que nous allions vers le port de Conakry, nous n’avons qu’un seul port, c’est le port d’Abidjan». Alors Modibo me dit: «Mais, tu sais, avec toute la campagne que nous menons contre Houphouët, avec tout ce que nous disons… pour lui ça sera l’occasion de nous étrangler! Je dis: «Mais rappelles-toi, Modibo, quand vous avez décidé d’attaquer Houphouët je vous ai envoyé quelqu’un pour vous demander si tous les Soudanais devaient attaquer Houphouët, et si moi aussi je devais attaquer Houphouët? Ce jour-là tu as eu la bonne idée de me dire que mon amitié pour Houphouët n’était pas une amitié politique, et que je pouvais continuer. Cette chose que tu as (à suivre) 13
L'islam et les musulmans sont évoqués par un passage explicite sur la notion d'amitié chez les musulmans mais ne constituent pas le sujet principal de l'entretien politique.
La mention sur les musulmans valorise l'amitié et présente une image favorable sans critique ni tonalité négative.
Texte narratif et personnel mêlant faits historiques et opinions/valeurs (ex. affirmation normative sur l'amitié chez les musulmans), présentant un mélange de témoignage et d'interprétation.
L'islam est évoqué brièvement par Amadou Hampaté Ba pour illustrer sa conception de l'amitié à travers la relation entre le Prophète et Dieu, mais le texte porte essentiellement sur l'histoire politique du RDA et de la Fédération du Mali.
La mention de l'islam est faite de manière valorisante, l'utilisant comme un modèle de noblesse relationnelle et de fidélité à travers la figure du Prophète.
Le texte est un entretien de nature historique et factuelle, bien que l'auteur utilise une référence religieuse personnelle et subjective pour expliquer une valeur sociale (l'amitié).
L'islam et l'identité musulmane sont évoqués brièvement mais de manière significative dans le contexte de l'amitié et des références culturelles (ex. : citation sur l'amitié entre le prophète Mohamed et Dieu), sans être le sujet principal de l'article.
La représentation de l'islam/musulmans est positive dans le cadre de l'amitié et des valeurs traditionnelles, mais le texte reste centré sur des enjeux politiques et historiques sans charge émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans en tant que tel.
Le texte mêle des éléments factuels (discussions politiques, contexte historique) et des références culturelles subjectives, notamment la citation sur l'amitié divine et les conseils traditionnels, sans tomber dans un ton clairement opinionnel ou émotionnel.
"La jeunesse continuera notre action" affirme le Président Mamadou Coulibaly
Le Président Mamadou Coulibaly, compagnon de Félix Houphouet-Boigny, retrace le combat initial pour la dignité des Ivoiriens et partage sa vision d'une Côte d'Ivoire unie, heureuse et prospère, bâtie sur le travail et la résilience. Il exprime une confiance inébranlable en l'avenir du pays, soulignant l'importance de la continuité de l'action nationale par la jeunesse, mieux préparée, et insiste sur l'amour du pays et du prochain comme fondements du développement continu. Son message final exhorte tous les Ivoiriens à poursuivre l'œuvre du Président Houphouet-Boigny pour une ascension nationale constante.
Après avoir, en trois émissions télévisées, parlé de sa propre expérience, du Président Houphouet-Boigny dont il demeure un des principaux compagnons, BEN SOUMAHORO Le Président Houphouet-Boigny, au 6e Congrès du Parti, a brossé, telle qu'il la conçoit, une vision de l'avenir de la Côte d'Ivoire. Le Président Houphouet-Boigny est entouré d'hommes qui l'ont aidé, qui l'ont écouté, qui ont appliqué sa politique depuis maintenant plus de 30 ans. Et il est bon de connaître, avec la vision du Président Houphouet-Boigny, ce qu'ils peuvent ajouter à ce que nous pouvons imaginer de notre devenir. Je voudrais commencer par demander au Président Coulibaly de nous dire si, quand il y a 30 ans ils ont engagé le combat, il pensait que la Côte d'Ivoire serait devenue ce qu'elle est aujourd'hui. Est-il surpris de voir ce qui se passe aujourd'hui? LE PRESIDENT COULIBALY Au début du combat que nous avons mené, nous avions un objectif: obtenir le respect de notre personne, qui était bafouée: et nous estimions que c'était là le premier objectif: faire respecter notre dignité, ne plus être considérés comme des animaux mais comme des êtres humains. Nous en avions assez des mauvais traitements, des humiliations; et notre combat avait d'abord pour but cette conquête morale. Ensuite, pourrait venir l'organisation d'un pays à l'image des autres pays libres. Mais au moment où le Président Houphouet-Boigny nous a appelés à la lutte, notre objectif était d'obtenir le respect de notre dignité d'homme. BEN SOUMAHORO L'avenir de la Côte d'Ivoire, M. le Président, nous savons que vous y travaillez avec le Président Houphouet-Boigny et tous vos compagnons. Mais, peut-on rêver ensemble quelques minutes? Puisque la Côte d'Ivoire donne l'impression, comme on l'a souvent dit, d'être un pays où le rêve et la réalité se rencontrent souvent. LE PRESIDENT COULIBALY Ma foi! Grâce au travail et à l'union des habitants du pays, nous ne pouvons que suivre le Président Houphouet, lorsque à Korhogo il a créé une image de l'action qu'il devait mener pour le développement économique et social de la région déshéritée du Nord; et ensuite projeter cette vision de développement vers l'ensemble, de façon à combler les faiblesses existantes à l'Ouest, au Sud, au Centre ou à l'Est. Je crois que chaque Ivoirien doit, comme le Président, se créer une image d'une Côte d'Ivoire heureuse et prospère et orienter son action vers son accomplissement. Au côté du Président Houphouet, qui heureusement nous dessine le cadre, il suffit que chacun, au poste où il se trouve placé, mène l'action, honnêtement, courageusement, efficacement afin que ce qui peut être considéré aujourd'hui comme un rêve devienne une réalité vivante. BEN SOUMAHORO Quand on vous entend, M. le Président, on est tenté de se poser une question: avez-vous jamais eu le sentiment d'un écœurement devant l'avenir? Albert Camus appelait cela: l'inquiétude LE PRESIDENT COULIBALY C'est là un sentiment circonstanciel. La vie n'est pas un palier sur lequel tout roule comme une bille sur un tapis. La vie est faite de hauts et de bas. Et je crois, d'ailleurs, que c'est ce qui donne un certain goût à l'action. Il est évidemment des périodes où, quelque incident de parcours vous surprenant, vous êtes amenés à vous interroger: est-ce pour longtemps? Est-ce momentané ? Que faut-il faire pour en finir avec cet obstacle? Alors, à ces moments-là où l'on éprouve dans son esprit une certaine confusion — il convient de savoir les éviter, et il y en a très peu je crois — pour chacun de nous — il faut savoir se reprendre et ne pas douter de l'avenir de la Côte d'Ivoire. Du moins, tant que les choses pourront aller de l'avant, comme définies par les congrès du Parti, telles que proposées par notre premier Responsable, je crois que tout incident qui pourrait à un moment quelconque éveiller une certaine inquiétude, serait appelé à disparaître aussitôt parce que l'environnement nous en permet la certitude: ce ne pourrait être qu'un incident de parcours, absolument momentané. « La jeunesse continuera notre action » affirme le Président Mamadou Coulibaly Juin 1956. Retour en Côte d'Ivoire de Félix Houphouet-Boigny, ministre du gouvernement Guy Mollet. A sa droite, le député Quezzin Coulibaly, à sa gauche le conseiller de l'Union Française Mamadou Coulibaly. BEN SOUMAHORO Merci, M. le Président. Je voudrais maintenant vous demander ce qui, à votre avis, nous restera de la sagesse que vous nous expliquez, que vous nous enseignez chaque jour avec force patience. Que nous restera-t-il de tout cela? LE PRESIDENT COULIBALY Je pense que le fait de cette imbrication des jeunes et des vieux, cette cohabitation à tous les niveaux, l'association de la jeunesse à l'action la plus élevée de la vie nationale, permettent de dire qu'il n'y aura pas de coupure et que la jeunesse continuera l'action avec le même bonheur sinon davantage, parce que mieux armée scientifiquement, intellectuellement. Je ne pense pas qu'il y ait de motifs de crainte pour l'avenir de la Côte d'Ivoire tant que nous restons soudés, nous les anciens, avec les jeunes qui, voyant ce que nous avons mis en place, apportent les corrections de leur science, de leur compétence. Je crois que nous pouvons dormir sur nos deux oreilles; en tout cas nous retirer sur la pointe des pieds, assurés que la relève se fera dans les meilleures conditions. BEN SOUMAHORO Quelles sont, du Président Houphouet-Boigny et de ceux qui l'entourent, les qualités essentielles, principales, à retenir pour la jeunesse? LE PRESIDENT COULIBALY La jeunesse doit aimer son pays, et chaque jeune doit aimer son prochain. Rien n'est possible s'il n'y a pas l'amour; mais tout est possible dès l'instant où l'amour vit à plein. Nous pourrions nous en dispenser s'il nous suffisait, comme les animaux de la brousse, de passer les uns à côté des autres, et dès l'instant où l'on n'a pas le même genre des cornes, le même pelage, de considérer que chacun doit se défendre à sa façon. Mais agir en homme c'est considérer que nous sommes de même race. Qu'il soit du Sud, du Centre, du Nord, de l'Ouest ou de l'Est, l'Ivoirien fait partie d'un tout; et de quelque secteur qu'il vienne, il doit être pris par les autres comme partie intégrante de ce tout. Je suis sûr que dans ces conditions, rien ne peut s'opposer à ce que la Côte d'Ivoire, au lieu de s'effriter, se consolide dans l'union et le travail. BEN SOUMAHORO M. le Président, à la fin de cette série d'émissions que vous avez bien voulu nous accorder, avez-vous un message à adresser à la Côte d'Ivoire jeune et moins jeune? LE PRESIDENT COULIBALY Je veux tout simplement demander à mes compatriotes jeunes, et moins jeunes, d'être les continuateurs de notre Président dans l'action qu'il a menée, dans l'amour qu'il professe pour le prochain; j'ai évoqué, dans une précédente émission, certains aspects de son attitude vis-à-vis de l'homme ivoirien; comment la suppression du travail forcé n'a pas empêché le Président d'imaginer déjà le développement de la jeunesse ivoirienne. Et j'ai dit qu'en même temps qu'était organisée la défense des adultes, le développement de la jeunesse était envisagé. Si bien qu'à la première occasion, comme l'a si bien présenté mon collaborateur et ami Anzouan, la formation de la jeunesse capable a été organisée; les jeunes sont partis, et aujourd'hui nous sommes fiers d'accueillir cette jeunesse qui est revenue armée de science et qui travaille, qui travaille efficacement. Donc, qu'à leur tour les jeunes qui sont prêts à la relève aujourd'hui, fassent comprendre à leurs propres jeunes qu'ils doivent être mis au travail, qu'ils doivent être préparés à la relève numéro 2 pour les années qui viendront; et qu'ainsi une certaine continuité dans l'action des Ivoiriens permette à la Côte d'Ivoire de ne pas connaître des à-coups dans son développement, mais qu'au contraire la vie de la Nation soit une ascension continue. C'est le message que je voudrais lancer aux jeunes et aux moins jeunes, à l'occasion de cet anniversaire du Président Houphouet qui demeurera le guide de la Côte d'Ivoire, le symbole de la loyauté, de l'amour pour ses frères ivoiriens d'abord, pour tous les Africains ensuite. Je demande que chacun, dans son secteur, se considère comme mobilisé pour apporter la pierre efficace à la construction de la Côte d'Ivoire. Si cela est, la Côte d'Ivoire ne fera qu'aller de l'avant pour combler le vœu si cher au Président: faire que le pays soit l'égal des pays les plus civilisés du monde; le potentiel est là, il vous appartient, jeunes Ivoiriens d'aujourd'hui, de le mettre en action. BEN SOUMAHORO Je vous remercie, M. le Président, je remercie M. le directeur de cabinet de nous avoir tenu compagnie pendant ces quatre semaines, je voudrais vous dire, M. le Président, combien je suis sûr que les téléspectateurs ont apprécié tout ce que vous avez dit sur ce plateau, car je crois qu'ils l'attendaient depuis très longtemps, et que simplement votre modestie avait fait que votre résistance à notre demande avait été difficile à surmonter. Je crois que leur attente a été bien récompensée, car nous avons appris avec vous. M. le Président, énormément de choses. J'ai lu encore aujourd'hui, M. le Président, une phrase avec laquelle je ne suis pas du tout d'accord. Je crois que la réponse à cette phrase a été donnée par vous-même ici, et probablement par la réaction des téléspectateurs qui vous ont entendu. Cette phrase dit que les souvenirs ne se partagent pas, que l'on en veut aux autres de ne pas s'attendrir autant que soi. Je puis au contraire vous assurer, M. le Président, qu'après votre première émission, plusieurs téléspectateurs se sont émus en même temps que vous, et ont compris à quel point votre combat a été très difficile, non seulement au niveau global mais au niveau personnel; ils ont également compris que ce combat avait été un combat de sacrifice et que, quand vous prononcez ce mot, vous ne le dites pas simplement parce que vous l'avez lu quelque part, vous avez subi cette dure colonisation contre laquelle vous avez lutté au risque parfois d'hypothéquer même, c'est très important, l'avenir de vos enfants. Et nous avons bien senti là que quelque chose était incomplet dans tout ce que vous avez dit, mais qui ne dépendait pas de vous, car vous avez sacrifié l'intérêt personnel pour l'intérêt général. Et c'est grâce à des hommes comme vous, M. le Président, que nous vivons aujourd'hui comme nous avons l'occasion de le faire. Même si, au départ, vous aviez dit: "d'abord la dignité et le reste ensuite", nous voyons que le reste a été accompli avec vous. Et cela est aussi une part de notre plaisir de voir que vous êtes encore avec nous, et nous souhaitons que vous y demeuriez longtemps. Je vous remercie, M. le Président, au nom des téléspectateurs qui vous ont écouté pendant quatre semaines. puis de la lutte politique au sein du RDA, le Président Mamadou Coulibaly conclut en disant sa confiance en l'avenir grâce à la collaboration confiante entre anciens et plus jeunes.
Le texte porte sur la politique, l'unité nationale et le rôle de la jeunesse autour de Houphouet-Boigny sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte est un entretien politique portant sur l'histoire de la Côte d'Ivoire, le Président Houphouët-Boigny et la construction nationale, sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam, les musulmans, la religion ou des questions liées à la pratique religieuse en Côte d'Ivoire ou ailleurs. L'analyse porte uniquement sur des thèmes politiques, historiques et sociaux liés à l'indépendance, au développement national et à la transmission intergénérationnelle.
En présence du Chef de l'État : le Parti et le Gouvernement ont rendu un dernier hommage au député Dramane Coulibaly
Le 15 août, le Parti et le Gouvernement ivoiriens, en présence du Chef de l'État Félix Houphouët-Boigny, ont rendu un hommage national à Dramane Coulibaly, député de Korhogo, décédé le 13 août. Pionnier du PDCI-RDA et fidèle compagnon du Président Houphouët-Boigny, il était un grand militant reconnu pour son courage, son abnégation et son rôle dans le développement du Nord. Sa disparition est perçue comme une perte nationale majeure.
National En présence du Chef de l'État Le Parti et le Gouvernement ont rendu un dernier hommage au député Dramane Coulibaly Le Parti et le Gouvernement ont rendu le 15 août un dernier hommage à la mémoire de Dramane Coulibaly, député, originaire de Korhogo. Le Président Félix Houphouët-Boigny, Chef de l'État et Président d'honneur du PDCI, le Président Philippe Yacé, Secrétaire général du Parti, le Président Mamadou Coulibaly, du Conseil Économique et Social, une délégation du Bureau Politique, des membres du Gouvernement, des parlementaires et des conseillers économiques et sociaux ont effectué le déplacement à Korhogo pour s'associer à la douleur de la famille Gon et assister à l'inhumation du grand militant disparu. Mais, avant que les derniers devoirs ne fussent rendus à M. Dramane Coulibaly, le Président Yacé, en proie à une profonde émotion, a retracé la vie du défunt en ces termes : L'éloge funèbre par le Président de l'Assemblée nationale Une fois encore, c'est la consternation. Une fois de plus, la main du destin avec une force aveugle vient de s'abattre sur le pays, sur le Parti, sur l'Assemblée Nationale. Elle arrache à l'affection de tous, un grand militant, un représentant national, un ami. En effet, le mercredi, tôt dans la matinée, la nouvelle du décès subit d'El Hadj Coulibaly Dramane sema stupéfaction et désolation. Oui El Hadj Coulibaly Dramane n'est plus. Mercredi 13 août, jour de deuil au niveau de la nation : consacré à l'émotion, à la fidélité du souvenir et au recueillement. Encore un vide dans nos rangs, un vide difficile à combler quand on sait qu'il s'agit d'El Hadj Coulibaly Dramane dont le seul nom évoque l'histoire de Korhogo en Côte d'Ivoire et s'identifie à elle, parce qu'il sut être avec un égal bonheur un très grand militant. La disparition d'El Hadj Coulibaly Dramane, terrassé en pleine action, constitue un drame national à un moment où le pays est confronté à l'immense problème de développement dans le Nord. C'est pourquoi la Nation toute entière recueillie, pleure la disparition d'un de ses illustres fils, compagnon inconditionnel du Chef de l'État, frappé dans ses affections les plus profondes. El Hadj Coulibaly Dramane a été une grande figure de l'époque la plus héroïque de notre histoire, car dans des circonstances particulièrement difficiles, il a servi le pays avec une abnégation remarquable : notre peine est à la mesure de l'exemple de ce grand disparu. Comme tant d'illustres pionniers de notre lutte émancipatrice qui ont souffert dans leur dignité d'homme, Dramane connut comme eux les atrocités de l'oppresseur : les tortures et les horreurs de la prison dès 1951. Comme tant d'autres héros, dont la foi en leur idéal de justice était le ferment de leur action, Dramane fit front avec courage à toutes les attaques de nos opposants politiques, à toutes les brimades et humillations dont il fut victime de 1953 à 1956 au cours des campagnes électorales et des grands déplacements du Président du RDA auxquels il était associé. Il appartenait en effet à la génération des pionniers de notre Parti, le PDCI-RDA où on le retrouve déjà en 1946 comme membre fondateur. Cet infatigable compagnon du Chef de l'État était aux côtés de son illustre père, le regretté Gbon Coulibaly, lorsque celui-ci accueillit en 1944, dès la naissance du Syndicat Agricole Africain, le Président Houphouët-Boigny à Kong. Le Président Houphouët-Boigny, rappelons-le, était non seulement le Député de Côte d'Ivoire au Palais Bourbon, mais aussi le Conseiller Général de Korhogo où il fit liste commune avec celui que nous pleurons aujourd'hui. Pour tous ceux qui ont eu le bonheur de le connaître, de le fréquenter, El Hadj Coulibaly Dramane, personnifiait la simplicité, le courage et l'humilité. Né en 1912 à Korhogo de Gbon Coulibaly et de Tiécoumbo Coulibaly, Dramane fit ses Études Primaires à l'École Publique de cette ville, puis à l'École Professionnelle Clozel d'Abidjan. En 1932, en qualité d'ouvrier ajusteur, il entra à la RAN où il fut affecté à la réserve de Tafiré. Là, le 23 février 1934, il fut victime d'un grave accident de travail. Il ne reprendra ses services qu'en 1936 à Abidjan après consolidation de sa blessure. Jouissant d'une grande popularité et de la confiance du Parti, Dramane fut élu Conseiller général en 1952 et sera réélu successivement comme Député aux Assemblées Territoriale, Constituante, Législative et Nationale. Travailleur infatigable, Dramane assumera en outre les hautes responsabilités de secrétaire général de la sous-section de notre Parti à Korhogo de 1962 à 1970. Malgré son grand âge, cet homme remarquable, animé d'un courage à toute épreuve, m'accompagnait dans nombre de mes déplacements au Nord du pays. Fidèle dans ses amitiés, il sut entretenir toute sa vie durant, des rapports étroits et fréquents avec son aîné, le Président Félix Houphouët-Boigny, rapports privilégiés et exemplaires, constamment ravivés par une affection chaleureuse, sincère et réciproque que n'a cessé de lui porter ce dernier. Cette fidélité qui le caractérise se retrouve également dans ses relations avec ses collègues au Parlement où ses immenses qualités de cœur lui attirèrent respect et admiration. Parler de la vie Parlementaire de notre regretté collègue, c'est retracer l'histoire de notre Parlement, c'est-à-dire, du Conseil Général à l'Assemblée Nationale en passant par l'Assemblée Territoriale, Constituante et Législative. Tout au long de ces nombreuses années de vie Parlementaire, j'ai pu personnellement apprécier les immenses qualités d'homme de Dramane Coulibaly. Le calme, le sérieux, la pondération marquaient de leurs empreintes tous les actes de sa vie. Je me plais à souligner que les liens intimes qui l'unissaient au Président Houphouët-Boigny n'ont jamais altéré la légendaire modestie de notre ami. Sa grande expérience des problèmes de tous ordres, sa connaissance profonde des méthodes agricoles, firent de lui un précieux Conseiller dont les avis éclairés et pertinents étaient toujours appréciés. Son amour pour la terre servait d'exemple à ses frères Sénoufo qu'il sut convaincre et organiser en cultivateurs soucieux d'utiliser les nouvelles méthodes culturales par la construction de barrages pour la culture du riz irrigué. Ainsi, El Hadj Coulibaly Dramane a rendu d'immenses services à la nation que nous sommes loin d'oublier. Tous ces mérites lui ont valu de nombreuses décorations : Étoile Noire du Bénin, Grand Officier de l'Ordre National et Commandeur du Mérite Agricole. Il était en outre, membre du Comité Directeur du PDCI, membre du Conseil de l'Ordre, membre de la Haute Cour de Justice, membre du Conseil National de l'Agriculture. À tous les vaillants fils de Korhogo, qui souhaitent la prospérité croissante de cette splendide région, il reste un dernier devoir : celui d'assurer la continuité de l'œuvre combien belle du grand disparu, dans la paix et dans la concorde. Le pays, le Parti, le Gouvernement et l'Assemblée Nationale profondément affectés par la tragique disparition d'un des leurs, comprennent et partagent l'immense chagrin de sa famille éplorée. En leur nom et en mon nom personnel, je présente à ses veuves, à ses enfants, à ses parents, à ses amis et à tous ceux qui le pleurent, nos condoléances émues. Mon cher Dramane, ta brutale disparition a réuni ce matin, autour du Chef de l'État, ton grand ami, toute la nation dans un même hommage. Sa présence ici, au seuil de ta dernière demeure, est un vibrant témoignage rendu à ta fidélité, c'est la consécration d'une amitié qui a résisté aux épreuves du temps et que rien n'a ternie, c'est l'hommage sincère d'un compagnon de lutte, c'est l'expression de la profonde estime d'un frère qui sait se souvenir, c'est enfin l'assurance que cette œuvre exaltante de libération de l'homme sera poursuivie. Je m'incline avec respect devant ta dépouille mortelle. Puisses-tu veiller sur nous et inspirer nos actions. Adieu Dramane. Que la terre de tes ancêtres te soit légère.
Le texte est un hommage funèbre centré sur la carrière politique et la vie de Dramane Coulibaly, l'islam n'y est que brièvement suggéré par l'appellation honorifique «El Hadj».
Aucun jugement explicite ni discussion sur l'islam ou les musulmans; la mention honorifique est respectueuse mais ne constitue pas une représentation positive ou négative ciblée.
Principalement factuel et laudatif sur la personne; il n'exprime pas d'opinions ou de jugements significatifs concernant l'islam ou les musulmans.
L'islam n'est évoqué qu'à travers le titre religieux 'El Hadj' du défunt et la mention de ses veuves, sans discussion sur la foi ou la communauté musulmane.
Le ton est respectueux et solennel envers la personne du défunt, mais il n'y a pas de sentiment exprimé spécifiquement envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe.
Le texte est un éloge funèbre officiel qui, bien qu'emprunt d'émotion et de respect, reste factuel sur les titres et le parcours du défunt sans porter de jugement subjectif sur sa religion.
L'islam et l'identité musulmane de Dramane Coulibaly (mentionné comme *El Hadj*) sont évoqués brièvement et de manière anecdotique, sans développement ni analyse approfondie.
La représentation de Dramane Coulibaly, bien que marquée par son titre d'*El Hadj* (indiquant une identité musulmane), est strictement centrée sur ses mérites politiques et personnels. Le texte ne véhicule ni sentiment positif ni négatif envers l'islam ou les musulmans en général, mais se limite à un hommage factuel et respectueux.
Le texte adopte un ton solennel et respectueux, typique d'un éloge funèbre officiel, mais inclut des éléments subjectifs comme l'émotion du Président Yacé et des formulations valorisantes (*'grand militant', 'figure héroïque'*). Aucune opinion critique ou biaisée envers l'islam/musulmans n'est exprimée.
La communauté musulmane mondiale, y compris celle de Côte d'Ivoire, a célébré la fête de la Tabaski. Cette célébration a été marquée par l'immolation d'animaux (mouton, poulet) en référence au geste d'Abraham. En Côte d'Ivoire, une grande séance de prières s'est tenue à la mosquée de Treichville, dirigée par l'imam El Hadj Mattié Diakité, avec la participation d'El Hadj Mamadou Coulibaly, président du Conseil Économique et Social, et des bénédictions pour les autorités ivoiriennes.
Le monde musulman a célébré la Tabaski La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, à l'instar des musulmans du monde entier a célébré le samedi 13 décembre dernier, la fête de la Tabaski. Honorant une tradition multi-millénaire, les musulmans ont à cette occasion immolé qui un mouton, qui un poulet, accomplissant le geste d'Abraham. Le président du Conseil Economique et Social, El Hadj Mamadou Coulibaly, a participé à la grande séance de prières qui s'est déroulée à cette occasion à la mosquée de Treichville. C'est l'imam El Hadj Mattié Diakité qui, comme d'habitude, a dirigé les prières. Des bénédictions ont été dites à l'endroit du Chef de l'Etat, ainsi qu'à celui des autorités ivoiriennes.
Le texte porte entièrement sur la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane et des acteurs religieux locaux.
Tonalité favorable décrivant la célébration religieuse et des bénédictions, sans critique ni charge négative.
Récit principalement factuel décrivant des événements, participants et rites sans expression d'opinions ou de jugements.
L'article porte exclusivement sur la célébration de la fête musulmane de la Tabaski en Côte d'Ivoire et dans le monde.
Le ton est factuel et descriptif, présentant la célébration religieuse de manière objective sans charge émotionnelle ou jugement de valeur particulier.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant le déroulement de la fête et la présence des autorités sans émettre d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, mais aborde également des éléments contextuels (tradition, participation d'autorités) qui élargissent le sujet au-delà de l'islam strictement religieux.
Le texte décrit les faits de manière équilibrée, sans jugement ni charge émotionnelle envers l'islam ou les musulmans. Les bénédictions mentionnées pour les autorités ivoiriennes sont présentées comme un rituel neutre, sans connotation positive ou négative explicite. Le ton reste descriptif et respectueux des traditions.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en décrivant les événements (prières, immolation, participation des autorités), mais inclut des formulations comme *'Honorant une tradition multi-millénaire'* ou *'comme d'habitude'*, qui suggèrent une perspective culturelle et institutionnelle subtilement valorisante, sans pour autant exprimer d'opinion subjective marquée.
Le Ramadan : 29 à 30 jours de jeûne pour les musulmans
Le Ramadan est un mois sacré de 29 à 30 jours de jeûne pour les musulmans, durant lequel ils s'abstiennent de boire et manger entre le lever et le coucher du soleil. Ce mois commémore la révélation du Coran et la victoire du Prophète Mohammed, visant la purification et le pardon. Le texte souligne l'importance de maintenir l'hygiène et l'éthique de travail, tout en déplorant les pratiques de paresse et les dépenses excessives souvent observées.
LE RAMADAN 29 à 30 jours de jeûne pour les musulmans Pour nos concitoyens musulmans et pour toute la communauté musulmane dans le monde, le Ramadan vient de commencer, dans la prière, la ferveur et le recueillement. Pendant 29 ou 30 jours — cela dépend du ciel et de l'apparition de la nouvelle lune — les fidèles devront s'abstenir de boire et manger entre le lever et le coucher du soleil. Le Ramadan est le mois saint au cours duquel Allah fit descendre le livre saint « Al Qurhan », pour l'enseigner aux hommes. Le Ramadan marque aussi la victoire du Prophète Mohammed à la bataille de Badr, et sa rupture avec les Juifs de Médine. Le jeûne constitue l'une des obligations essentielles du musulman. Il doit lui apporter la purification par l'abstinence, et le conduire à ce jour du pardon et de réconciliation qu'est la Korité ou « Aïd El Saghir ». Il faut continuer cependant à dénoncer maintes pratiques en désaccord avec l'esprit du jeûne. En particulier, les crachats n'importe où doivent être évités, comme le recommande la simple hygiène. Le Ramadan ne doit pas être l'occasion d'une vie ralentie, et du travail délaissé ou mal fait. Le jeûne est une épreuve ; plus elle est dure, plus on est méritant. Et chacun jeûne pour soi, comme il travaille pour soi. Ainsi, le Ramadan devrait être, pour tout musulman, l'occasion de se surpasser dans son travail. Malheureusement, nombreux sont ceux qui, à une journée de paresse extrême, font suivre de grandes ripailles, la nuit. Beaucoup de familles confectionnent en effet plusieurs repas pour la nuit, et pas seulement les familles très aisées. A ce niveau, on doit se demander si, économiquement, le mois de Ramadan correspond à un mois d'austérité, ou si au contraire, il ne grève pas le budget de maints foyers.
Le texte porte essentiellement sur le Ramadan et les pratiques musulmanes, en expliquant son sens et ses implications.
Le traitement est globalement favorable et respectueux envers l'islam et les fidèles (ferveur, purification), malgré quelques critiques comportementales ciblées.
Ton prescriptif et valorisant avec des jugements (ex. « Il faut », « plus on est méritant ») et des critiques de comportements, mêlant faits religieux et avis normatifs.
L'article est entièrement consacré à la pratique du Ramadan, ses fondements religieux et ses implications sociales pour les musulmans.
L'article présente un équilibre entre une description respectueuse de la ferveur religieuse et une critique sociale des comportements jugés contraires à l'esprit du jeûne.
Le texte mêle des faits religieux et des descriptions rituelles avec des jugements de valeur et des recommandations morales sur le comportement des fidèles.
L'islam et les musulmans sont le sujet principal de l'article, centré sur les pratiques du Ramadan et leurs implications, bien que des éléments socio-économiques (ex : dépenses alimentaires) soient aussi abordés.
Le ton global est informatif et respectueux envers l'islam et les musulmans, mais inclut des critiques modérées (ex : pratiques non conformes à l'esprit du jeûne) sans connotation hostile. L'équilibre entre aspects positifs (ferveur, spiritualité) et négatifs (dérives) donne une tonalité neutre.
L'article mêle des faits objectifs sur le Ramadan (règles du jeûne, dates, signification religieuse) et des opinions subjectives, notamment sur les dérives (crachats, paresse, excès alimentaires) et une critique implicite des dépenses excessives pendant ce mois.
La Côte d'Ivoire décide de rompre les relations diplomatiques avec Israël par solidarité avec l'Égypte dans sa lutte pour le recouvrement des territoires arabes occupés
La Côte d'Ivoire a rompu ses relations diplomatiques avec Israël le 8 novembre, par solidarité avec l'Égypte dans sa lutte pour le recouvrement des territoires arabes occupés. Cette décision, annoncée lors d'une réunion du Conseil National, a également abordé la problématique de l'orientation des étudiants, dont l'application des nouveaux principes sera assouplie pour l'année en cours.
LA CÔTE D'IVOIRE DÉCIDE DE ROMPRE LES RELATIONS DIPLOMATIQUES AVEC ISRAËL par solidarité avec l'Égypte dans sa lutte pour le recouvrement des territoires arabes occupés Lire en page 2 --- Page 2 --- LA CÔTE D'IVOIRE DÉCIDE DE ROMPRE LES RELATIONS DIPLOMATIQUES AVEC ISRAËL par solidarité avec l'Egypte dans sa lutte pour le recouvrement des territoires arabes occupés La Côte d'Ivoire, comme la plupart des Etats africains, a rompu les relations diplomatiques avec Israël. La décision a été annoncée à une réunion du Conseil National, tenue hier, 8 novembre au Palais de la Présidence; le Chef de l'Etat présidait cette réunion qui avait à son ordre du jour deux problèmes importants, le deuxième étant celui de l'orientation des étudiants, qui se heurte à l'incompréhension, voire à des réactions passionnelles de la part de nombreux parents d'élèves. Le Conseil National se réunit encore ce vendredi, à partir de 10 h 30, pour débattre de ce second point. QUA ET SOLIDARITE Revenons à l'annonce de la rupture avec Israël. Le Chef de l'Etat, qui était entouré des membres du Bureau Politique élargi à ceux du gouvernement, a commencé par faire la génèse de l'affaire après avoir évoqué la ferveur avec laquelle les Ivoiriens ont fêté son 68e anniversaire et les en avoir remerciés. « Vos prières, enchaîne-t-il, auront été utiles, car nous sommes confrontés à des problèmes difficiles… » Le Chef de l'Etat informe alors le Conseil National que LA COTE D'IVOIRE A DECIDE DE ROMPRE LES RELATIONS DIPLOMATIQUES AVEC L'ETAT D'ISRAEL, PAR SOLIDARITE AVEC L'EGYPTE DANS SA LUTTE POUR LE RECOUVREMENT DES TERRITOIRES ARABES OCCUPES. SELECTION ET ORIENTATION Ayant annoncé cette importante décision, le Chef de l'Etat dit quelques mots du problème que soulève l'application des nouveaux principes de sélection et d'orientation à l'Université. Les remous soulevés sont tels que cette application sera sérieusement assouplie pour cette année; l'année prochaine, l'orientation et la sélection seront strictement appliquées, car la force d'un pays repose sur la qualité et le nombre de ses cadres. Le Conseil National se penche ce vendredi sur ces problèmes.
Le texte traite de décisions diplomatiques et de solidarité entre États sans mention explicite de l'islam ou des musulmans.
L'islam n'est pas explicitement nommé, mais le sujet est abordé indirectement via la solidarité politique avec l'Égypte et les territoires arabes dans le contexte du conflit avec Israël.
L'article se contente de rapporter une rupture diplomatique par solidarité géopolitique sans porter de jugement de valeur religieux ou porter un regard spécifique sur les musulmans.
Le texte adopte un ton principalement informatif et diplomatique pour rapporter une décision d'État, bien qu'il cite des propos présidentiels mentionnant l'utilité des « prières ».
Le texte traite exclusivement de la décision diplomatique de la Côte d'Ivoire envers Israël et des enjeux internes liés à l'orientation des étudiants, sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Pour l'anniversaire du père aimé de la nation : journées de prières à Yamoussoukro et sur toute l'étendue de la Côte d'Ivoire
Des journées de prières et de célébrations ont été organisées en Côte d'Ivoire les 18 et 19 octobre 1973, à l'occasion du 68e anniversaire du Président Félix Houphouët-Boigny, "Père de la Nation". Initiées par le Secrétaire Général du PDCI-RDA, ces manifestations visaient à exprimer la reconnaissance de la nation pour la paix et la prospérité qu'il a apportées, et à lui souhaiter santé et longévité. Centrées à Yamoussoukro mais étendues à tout le territoire, elles ont rassemblé de nombreux corps constitués, des représentants religieux et le Président nigérien Hamani Diori.
national POUR L'ANNIVERSAIRE DU PÈRE AIMÉ DE LA NATION Journées de prières à Yamoussoukro et sur toute l'étendue de la Côte d'Ivoire L'appel du Secrétaire général du Parti Au moment où de multiples conflits agitent le Monde et plus particulièrement les pays en voie d'émergence, confrontés aux dures réalités des problèmes tant politiques qu'économiques et sociaux posés par l'impérieuse nécessité d'une croissance accélérée, la Côte d'Ivoire est éminemment consciente de la reconnaissance qu'elle doit à son Chef vénéré, le Président Félix HOUPHOUET-BOIGNY, Père de la Nation, grâce à qui elle a pu jouir d'un climat de confiance et de paix propice à l'amélioration de sa productivité et à l'élévation du niveau de vie de ses habitants. Aussi la Nation tout entière, saisissant l'occasion du 68e anniversaire du Chef de l'Etat, se devait-elle de lui manifester publiquement sa reconnaissance en lui souhaitant santé et longévité. C'est pourquoi Monsieur le Président Philippe YACÉ, Secrétaire Général du P.D.C.I.-R.D.A., est heureux d'informer les militants et militantes du PDCI-RDA que des journées de prières sont organisées à YAMOUSSOUKRO les 18 et 19 octobre 1973 à l'intention du Chef de l'État. Participent à ces journées : - les Membres du Bureau Politique du PDCI-RDA, - Les Membres du Gouvernement, - Les Parlementaires, - Les Conseillers Économiques et Sociaux, - Les membres de la Cour Suprême, - Les Secrétaires Généraux des sous-sections du PDCI-RDA, - Les Préfets et Sous-Préfets, - Les Membres des Bureaux des Chambres consulaires, - L'État-Major des FANCI, - L'Association des Femmes Ivoiriennes, - Les Membres du Bureau de l'Association des Anciens Combattants, - Les Dirigeants du M.E.E.C.I., - Les Dirigeants des différents syndicats de l'Enseignement, - Les Directeurs et Chefs de Cabinets ministériels, - Les Directeurs des services publics, - Les Dirigeants et Cadres Africains des entreprises du Secteur privé, - Les Dirigeants Africains des Sociétés d'État, - et tous les citoyens de bonne volonté qui ont voulu bien s'y rendre. Le Secrétaire Général du PDCI-RDA souhaite que les représentants des différents cultes religieux établis en Côte d'Ivoire s'associent aux journées de prières officiellement organisées à Yamoussoukro, en célébrant des offices à l'intention du Chef de l'État sur toute l'étendue du Territoire National le jeudi 18 octobre 1973. hebdo 19/10/73 Les journées de prières à Yamoussokro, c'est une façon particulière aux Ivoiriens, peuple religieux, de fêter cette année, avec une ferveur redoublée, le 68e anniversaire de leur chef vénéré, le président Houphouet-Boigny. Le Chef d'Etat nigérien, M. Hamani Diori (à droite), ami personnel du président Houphouet-Boigny depuis de nombreuses années, a tenu à s'associer à cette manifestation. Le programme de Yamoussoukro JEUDI. Abidjan: départ à 9h de S.E. M. le Président Diori Hamani par la route pour Yamoussoukro Yamoussoukro: 10 h rassemblement des population et réjouissances. - 13 h Arrivée du cortège présidentiel et accueil à l'entrée du village de Yamoussoukro par le ministre d'Etat M. Mathieu Ekra, chargé de l'intérim du Président de la République. Accueil par les populations et les corps constitués. Allocutions par M. le député Kouskou Martin et M. le Président Diori Hamani. - 16 h. Mise en place pour la conférence du Président Boubou Hama. - 16 h 30. Adresse du Président Philippe Yacé - Conférence du Président Boubou Hama - 18 h Offices religieux à Yamoussoukro et sur toute l'étendue du territoire national: catholique; protestant; musulman; harris. - 20 h. Réception à l'hôtel Président. VENDREDI Maison du Parti: de 8 h à 9 réjouissances populaires. - 9 h. Mise en place des invités - 9h 30 rencontre œcuménique: 1° Exposé de Yao N'Guessan François 2° Déclaration des dignitaires: catholique, protestant, musulman, et de Cheick Ousmane « Sountou » Badji. - 11 h. Visite de la « Maison des pauvres » - 12 h 30: Déjeuner et fin des manifestations
L'islam/les musulmans sont mentionnés parmi les cultes participant aux journées de prières mais ne constituent pas le sujet principal de l'article politique et commémoratif.
La mention des musulmans est descriptive et égalitaire (listés avec d'autres cultes) sans valorisation ou critique spécifique.
Texte à ton informatif et factuel évoquant la participation des cultes (y compris musulman) sans expressions d'opinions ou jugements.
L'islam est mentionné comme l'une des composantes religieuses majeures participant aux journées de prières nationales pour l'anniversaire du Président.
La représentation est positive car l'islam et ses dignitaires sont intégrés dans une démarche d'unité nationale, de paix et de célébration œcuménique.
Le texte est principalement informatif et protocolaire, bien qu'il adopte un ton respectueux et solennel envers les autorités religieuses citées.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le cadre des offices religieux organisés pour l'anniversaire du président Houphouët-Boigny, mais ils ne constituent pas le sujet principal ou même un thème central de l'article.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre et factuelle. Ils sont inclus parmi d'autres cultes (catholique, protestant, harris) dans un contexte de célébration nationale, sans jugement ni charge émotionnelle particulière. Le texte ne met pas en avant une polarité positive ou négative envers eux.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en décrivant les événements organisés pour l'anniversaire du président, y compris la participation des représentants musulmans. Cependant, des formulations comme 'peuple religieux' ou 'ferveur redoublée' suggèrent une perspective culturelle et valorisante, sans pour autant exprimer d'opinions subjectives marquées sur l'islam ou les musulmans.
La fin du Ramadan a été célébrée en Côte d'Ivoire lundi dernier, marquant un jour férié. Des prières ont eu lieu dans toutes les mosquées, dont celle de Treichville où l'imam d'Abidjan a officié. La cérémonie a été marquée par la présence d'un représentant du chef de l'État réélu, à qui l'imam a rendu hommage.
LA FIN DU RAMADAN La fin du mois de jeûne du Ramadan est célébrée lundi dernier par les musulmans de Côte d'Ivoire. La journée a été fériée. Le matin, des prières ont été dites dans toutes les mosquées du pays, notamment à Treichville où l'imam d'Abidjan a présidé la cérémonie. Celle-ci a été marquée par la présence de M. Mamadou Coulibaly, président du Conseil Economique et Social, représentant le chef de l'Etat. L'imam a rendu hommage à ce dernier qui vient d'être réélu à la magistrature suprême de Côte d'Ivoire, lui souhaitant longue vie.
Le texte traite principalement de la célébration de la fin du Ramadan par les musulmans de Côte d'Ivoire.
Ton respectueux et factuel sur la célébration religieuse sans évaluation positive ou négative marquée envers l'islam ou les musulmans.
Principalement factuel avec descriptions d'événements et de participants, contenant seulement des éléments honorifiques ponctuels mais sans jugement marqué.
L'article traite spécifiquement de la célébration de la fin du Ramadan et des prières collectives des musulmans en Côte d'Ivoire.
Le ton est descriptif et institutionnel, se contentant de relater les faits liés à la fête religieuse et aux hommages protocolaires sans charge émotionnelle particulière.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant le déroulement des événements et les présences officielles sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de la célébration de la fin du Ramadan en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les prières, la présence d'une personnalité politique et des hommages, mais aborde aussi brièvement le contexte national (férié, représentation de l'État).
L'article présente une description objective et positive des célébrations, sans critique ni éloge excessif. Le ton est respectueux et valorise la pratique religieuse sans connotation négative ou partisane, reflétant une représentation équilibrée et neutre de l'islam et des musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements sans jugement ni opinion marquée. Les choix de formulation (ex : 'célébrée', 'marquée par') sont neutres et ne reflètent pas de subjectivité forte, mais suggèrent une perspective institutionnelle et respectueuse des traditions musulmanes.
L'envoyé spécial de S.M. Fayçal d'Arabie Saoudite a été reçu par le Président F. Houphouët-Boigny
L'envoyé spécial du Roi Fayçal d'Arabie Saoudite, S.E. Sawaf, a été reçu à Abidjan par le Président ivoirien Félix Houphouet-Boigny pour lui remettre un message verbal. Cette visite, qui a inclus un dîner officiel, vise à initier un dialogue entre les deux nations, soulignant le respect du monde arabe envers le Président Houphouet-Boigny.
L'envoyé spécial de S. M. Fayçal d'Arabie saoudite a été reçu par le Président F. Houphouet-Boigny S.E. Sawaf, représentant de S.M. le Roi Fayçal d'Arabie Saoudite est arrivé à Abidjan le 20 juin dernier, porteur d'un message verbal du souverain saoudien au Chef de l'Etat ivoirien, le Président Félix Houphouet-Boigny. Ce même jeudi, le gouvernement ivoirien a offert en l'honneur de S.E. Sawaf un grand dîner qui s'est déroulé à l'Hôtel Ivoire et qui était présidé par M. Mamadou Coulibaly, président du Conseil Economique et Social. Au cours du dîner, M. Mamadou Coulibaly, portant un toast à l'illustre hôte saoudien, a dit notamment : « Il m'est agréable de vous remercier, de remercier Sa Majesté le Roi Fayçal de cette mission dont il vous a chargée auprès du Président Boigny. C'est le début d'un dialogue qui j'espère, portera des fruits ». S.E. Sawaf a, dans sa réponse, souligné le respect et la grande considération du monde arabe à l'égard du Président Houphouet-Boigny. Lui-même, sortant de son entrevue avec le Chef de l'Etat ivoirien, dans la matinée, peu après son arrivée avait confié aux journalistes : « J'ai été particulièrement sensible aux grands sentiments d'humanisme, de sagesse et de paix qui animent le Président Houphouet-Boigny ».
Le texte traite d'une visite diplomatique saoudienne et de témoignages de respect sans mention explicite de l'islam ou des musulmans.
L'article traite d'une rencontre diplomatique avec un représentant de l'Arabie Saoudite, pays pivot de l'islam, sans toutefois aborder directement la religion ou la communauté musulmane.
Le ton est diplomatique et courtois, se concentrant sur les relations bilatérales et le respect mutuel sans porter de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton purement factuel et protocolaire, rapportant les déclarations officielles et le déroulement de la visite diplomatique sans commentaire subjectif.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la représentation diplomatique saoudienne, mais sans développement thématique ou analyse spécifique sur ces sujets.
Aucun jugement ou sentiment explicite envers l'islam ou les musulmans n'est exprimé. Le contexte diplomatique domine, et les références à l'Arabie saoudite ou au monde arabe restent neutres, sans connotation positive ou négative.
Le texte adopte un ton factuel et diplomatique, mais des termes comme *« grands sentiments d'humanisme, de sagesse et de paix »* (attribués à Houphouët-Boigny) introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
Après les journées de prières de Yamoussoukro
Les 18 et 19 octobre, des journées de prières nationales ont été organisées à Yamoussoukro pour le 68ème anniversaire du Président ivoirien Félix Houphouët-Boigny. Ces cérémonies, qui ont rassemblé de nombreuses personnalités et citoyens, étaient présidées par le Président nigérien Hamani Diori. Des offices catholiques, protestants, harristes et musulmans se sont déroulés à travers la Côte d'Ivoire, rendant hommage à l'homme d'État. Le Président Diori a salué Houphouët-Boigny comme un « homme de pensée, d'action et de foi », soulignant son rôle déterminant dans l'indépendance africaine, la création du RDA et le développement national.
Après les journées de prières de Yamoussoukro A l'occasion du 68ème anniversaire du Chef de l'Etat, le Président Félix Houphouet-Boigny, deux journées de prières ont, les 18 et 19 octobre derniers, rassemblé à Yamoussoukro de nombreuses personnalités ivoiriennes. Ces cérémonies ont été présidées par le président Hamani Diori du Niger. Des offices catholiques, protestant, harriste, musulman, se sont déroulés aussi à Yamoussoukro, à Abidjan et à travers toute la Côte d'Ivoire. Malgré l'absence du Chef de l'Etat, ces manifestations n'en connurent pas moins un éclat tout particulier, voire national. Hommes, femmes, dirigeants politiques, cadres administratifs, ainsi que les plus humbles citoyens, ont tenu à rendre un hommage mérité à l'homme dont la grande force est de vouloir faire de son peuple l'égal de tous les peuples du monde. C'est à Yamoussoukro que se sont déroulées les principales manifestations de ce 68ème anniversaire placées sous la présidence du Chef de l'Etat nigérien, M. Hamani Diori arrivé mercredi en Côte d'Ivoire. Un grand ami Le président de la République du Niger a été accueilli à Yamoussoukro pavoisé aux couleurs nationales, par le ministre d'Etat, M. Mathieu Ekra, assurant l'intérim de la présidence de la République. On notait également la présence des présidents Philippe Yacé de l'Assemblée Nationale, Mamadou Coulibaly du Conseil Economique et Social, les membres du gouvernement, du corps diplomatique et du Cheik Ousmane Badji, l'un des promoteurs de ces journées. Le discours de bienvenue a été prononcé par le député Martin Kouakou, au nom du Chef de l'Etat. Il a dit la grande reconnaissance que la Côte d'Ivoire doit à tous ceux qui ont eu l'initiative d'organiser ces journées nationales de prières et d'actions de grâces à l'intention du Président Félix Houphouet-Boigny. Le député a rendu un hommage particulier au Cheik Ousmane Badji, au président Philippe Yacé et au roi des Baoulés Nana Guié dont le rôle déterminant a permis le succès des manifestations. M. Martin Kouakou s'est félicité également de la présence du Président Hamani Diori qui a tenu à s'associer, aux côtés de ses frères Ivoiriens, aux différentes cérémonies, manifestant ainsi la grande amitié qu'il porte à notre chef vénéré. Une vie exemplaire Dans sa réponse, le Président Hamani Diori a remercié toutes les délégations étrangères présentes, et la population de Yamoussoukro, pour l'accueil chaleureux dont il a été l'objet. Le Chef de l'Etat nigérien s'est également déclaré heureux de voir toutes les couches de la population toujours mobilisées derrière son compagnon de lutte. La présence de nombreux jeunes cadres, a-t-il notamment déclaré, démontre que le PDCI et le RDA ont fait œuvre utile en Côte d'Ivoire et en Afrique et que les vieux qu'ils sont, sont fiers que la relève est assurée. Dans l'après-midi de ce jeudi, à 16 h. à la Maison du Parti, le Président Philippe Yacé a retracé l'action menée par le Président Houphouet-Boigny dans la lutte émancipatrice. A 18 heures, le président Yacé a assisté à une messe célébrée par le nouvel évêque de Bouaké, Mgr. Vital Yao. A la même heure, un culte était dit au Temple protestant par les pasteurs Nandjui et Joseph Koffi. Les présidents Hamani Diori, Mamadou Coulibaly ont, quant à eux, prié à 19 h., à la Mosquée. Le soir à 20 heures, une réception a été organisée à l'Hôtel Président. De nombreuses personnes ont écouté attentivement le président Yacé. hebdo 26/10/73 Le Président Diori Hamani fait l'éloge du Président Houphouet Le Président Diori Hamani qui a regagné Niamey lundi dernier, après avoir présidé à Yamoussoukro les journées de prières qui ont marqué le 68ème anniversaire du Président Houphouet-Boigny, a souligné l'enthousiasme, l'affection et le dévouement avec lesquels le peuple Ivoirien a fêté celui qu'il a appelé « notre très grand et très cher ami ». Le Président Diori Hamani a encore dit du Président Félix Houphouet-Boigny qu'il était homme de pensée, homme d'action et homme de foi. HOMME DE PENSEE Le Chef de l'Etat nigérien a précisé : « Homme de pensée, le Président Houphouet-Boigny a conçu, formulé et fait adopter les principes qui ont permis à notre Afrique Noire d'élaborer la stratégie politique conduisant par une évolution à la fois patiente, sage et résolue, à l'indépendance et la dignité » HOMME D'ACTION Homme d'action, le Président Houphouet-Boigny a pris une part décisive à la création, à l'organisation, à la lutte opiniâtre et à la victoire éclatante de notre grande formation, le Rassemblement Démocratique Africain, dont sont issus et demeurent à jamais marqués nos partis progressistes nationaux. « Cette action féconde, il l'a conduite en Chef prestigieux sur les plans les plus variés : aussi bien au sein de la puissance tutélaire pour engager et orienter le dialogue dans l'estime réciproque, la négociation et la paix ; puis pour maintenir et renforcer les rapports de coopération avec la France, pour élargir au monde entier le champ de l'amitié ivoirienne. Cette action, enfin, il l'a conduite et la poursuit toujours sans défaillance sur le plan national, en patriote éclairé soucieux de concilier harmonieusement la tradition et le progrès, les valeurs ancestrales et les aspirations légitimes au mieux-être et au mieux-vivre. HOMME DE FOI Homme de foi, respectueux de toutes les croyances, et également respecté de tous les croyants, il se dévoue de toute son âme à la réalisation de son haut idéal de vérité, de justice et de paix entre tous les hommes ». Le Président Diori Hamani a ensuite dit « toute la tristesse, l'amertume et la révolte qu'on ressent devant les insinuations calomnieuses et les basses injures de certains Africains égarés à l'égard de celui qui, pour toute l'Afrique, est le symbole vivant de la fraternité et de paix ».
L'islam/les musulmans sont mentionnés parmi d'autres confessions lors des journées de prières, sans être le sujet principal de l'article.
Le texte ne porte pas de jugement positif ou négatif spécifique sur l'islam/les musulmans ; il rapporte de manière factuelle leur participation aux cérémonies.
Les mentions relatives à la pratique musulmane sont factuelles et descriptives dans un article globalement laudatif envers le chef d'État, sans expression d'opinions ciblées sur l'islam ou les musulmans.
L'islam est mentionné comme l'une des composantes religieuses participant aux journées nationales de prières, avec la présence notable du Cheik Ousmane Badji et du Président nigérien Hamani Diori à la mosquée.
La représentation est positive car l'islam est intégré harmonieusement dans un cadre de cohésion nationale et de célébration œcuménique, soulignant le respect mutuel entre les croyants.
Le texte est principalement factuel et descriptif des cérémonies, bien qu'il adopte un ton respectueux et solennel envers les autorités religieuses et politiques mentionnées.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le contexte des cérémonies religieuses organisées à Yamoussoukro, mais ils ne constituent pas le sujet principal ou même un thème central de l'article, qui se concentre sur les hommages rendus au Président Houphouet-Boigny et les discours politiques associés.
La représentation de l'islam et des musulmans dans cet article est neutre et factuelle. Le texte mentionne simplement la participation des musulmans aux cérémonies et cite un éloge général du Président Houphouet-Boigny, qui inclut une mention positive de sa tolérance religieuse, sans orienter le ton vers une polarité négative ou positive marquée envers l'islam ou les musulmans en particulier.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les événements et les discours sans exprimer d'opinions personnelles marquées sur l'islam ou les musulmans. Cependant, certaines formulations comme 'respectueux de toutes les croyances' ou 'respecté de tous les croyants' suggèrent une perspective valorisante, mais sans biais subjectif fort.
Entretien avec le cheickh Ousmane Sountoun Badji
L'entretien présente le cheikh Ousmane Sountoun Badji, une figure religieuse et politique majeure. Il milite pour l'œcuménisme et le rapprochement entre chrétiens et musulmans, ayant été reçu par le pape Paul VI, et propose même une prière commune. Le cheikh met en avant le rôle de la race noire comme médiateur neutre et souligne l'importance de l'unité interreligieuse en Afrique, où les familles sont souvent mixtes. Il appelle au renouveau du Rassemblement Démocratique Africain (RDA) selon ses idéaux originels de paix, de fraternité et d'amour, incarnés par Félix Houphouet-Boigny. Le texte insiste sur le dialogue, la non-violence et l'action spirituelle pour surmonter les divisions et assurer la liberté et la réconciliation du continent africain.
Entretien avec le cheickh Ousmane Sountoun Badji Un de nos collaborateurs a eu ré- cemment l’occasion de s’entretenir avec le cheikh Ousmane Badji, bien connu des milieux religieux du monde. Voici le texte de la déclaration écrite que nous a communiquée le comité de presse du cheikh. Le Cheickh Ousmane Sountoun Badji s’inscrit dans le courant œcu- ménique qui porte les principales religions en ce dernier quart du 20ème siècle. Apôtre du rapproche- ment entre chrétiens et musulmans, il a été reçu à deux reprises par le pape Paul VI. En 1969 et en 1972. Au cours de la dernière audience que le Saint Père lui a accordée, le Cheickh après avoir remis à Sa Sain- teté une bannière, symbole du Ra- meau et du Dattier, avait déclaré no- tamment : « Cette bannière témoigne de l’originalité de ce que fut la race noi- re sur le Mont Sinaï et de ce qui a valu à Moïse son initiation par le prêtre noir Getro et sa révélation par les Dix Commandements. C’est encore par cette même race que nous pensons apporter l’élé- ment nouveau et neutre de média- tion qui n’a jamais contribué à l’ins- tauration des barrières raciales et autres conflits qui marquèrent l’his- toire. En Afrique, peut-être plus qu’ail- leurs, l’œcuménisme consistant en un rapprochement musulmans- chrétiens s’impose parce que : « Dans une même famille, explique le Cheickh, on trouve souvent des représentants des deux religions. Il est courant de voir des chrétiens assister aux fêtes musulmanes et des fidèles de Mahomet célébrer Noël en s’associant à la joie des chrétiens. C’est là un exemple riche de promesses que l’avenir confir- mera si les masses prennent cons- cience de l’origine de leur foi et im- posent leur façon de voir à ceux qui voudraient perpétuer une scission que rien ne justifie. Le Cheickh va même plus loin : « Je verrais volon- tiers, dit-il, catholiques et musul- mans se mettre d’accord entre eux pour rédiger une nouvelle prière que les fidèles de chaque religion pourraient réciter en commun ou séparément ». Le Cheickh Badji est en vérité un personnage extraordinaire. Il n’est pas exclusivement un homme reli- gieux. Il l’est avant tout et surtout parce que la spiritualité n’est nulle part si élevée, si parfaite que dans la religion, mais les problèmes poli- tiques de l’Afrique ne le laissent pas indifférent. Le RDA est pour lui une vieille connaissance. Ainsi, le 6 fé- vrier dernier, date anniversaire du Rassemblement Démocratique Afri- cain, a-t-il fait la déclaration suivan- te : (1) « Quand l’homme africain faisait appel à la solidarité de notre Race pour sa liberté, je n’avais même pas 10 ans mais j’avais le concept de l’Ombre et de la Lumière ». (Om- bres et Lumières c’est le titre d’un article écrit par Félix Houphouet- Boigny dans les premières années du Mouvement R.D.A.). Houphouet- Boigny disait que l’Union Françai- se devra être « égalitaire fraternelle ou pas ». Si aujourd’hui avec conviction, Félix Houphouet-Boigny pouvait être pour moi ce qu’il était pour Gbon Coulibaly, les Hommes com- prendraient qu’il y a plus de mérite à faire la paix qu’à faire la guerre car la détermination du R.D.A. dès le début de sa lutte émancipatrice en 1947 s’explique par le fait qu’il était écrit que l’Afrique devait être la terre de réconciliation des peuples. Les termes de la citation ci-dessus, in- vitent la libération de l’Afrique. Trois choses font l’Histoire Contem- poraine. Dieu, La Lumière et la Li- berté. hebdo 23/2/73 Le cheickh Ousmane Badji (3 à partir de la gauche) et ses proches collaborateurs photographiés ici à Rome. Tous les militants du R.D.A. doi- vent se souvenir que sans la Souve- raineté indépendante, sans les idéo- logies contradictoires, sans les posi- tions de gauche et de droite, le RDA aurait abouti naturellement à l’Or- ganisation de l’Unité Africaine (O.U. A). Le concept de liberté du RDA avait exclu toute appartenance à une Race, à un pays, à une Religion car l’Ivoirien pouvait être élu en Gui- née, le Guinéen au Niger, le Séné- galais en Côte d’Ivoire. Il y avait une communauté d’esprit de représen- tation : un seul peuple, une seule Nation, un seul esprit, la liberté de la Race Noire. Cette Humanité d’escalades, d’ex- ploitations, pour la liberté de ceux qui sont opprimés. On oublie que celui qui parle de Dialogue est celui qui avait dit et assurait ce qu’il fallait et à l’appel de qui l’Afrique tout entière avait répondu. Si l’indépendance peut, en nous donnant des moyens matériels, per- mettre de ne plus observer l’humi- lité, de ne plus ressentir la liberté des peuples, l’Amour et la Fraternité qui caractérisent la Race Noire et pour lesquels Dieu nous vengea d’abord en 1944 en libérant la France sur notre propre terre à Brazzaville, il est à noter que ce n’est pas par la violence qu’on préfère animer ceux qui sont épris de liberté : on fête bien les anniversaires de nos indé- pendances, dans l’allégresse, nous entourant du maximum de sé- curité. Il convient de respecter la neutra- lité africaine, car elle n’est pas vio- lente. Pour cette raison, la Fraternité et la Paix que préconise le Président Houphouet-Boigny sont le Bien, le Vrai, la vérité sans le Beau et c’est dans cet esprit là que je convie tous les compagnons du R.D.A. qui ai- ment la liberté (pas la liberté qui consiste uniquement en une recher- che du bien matériel) à s’unir à la vérité de l’Amour, de la Fraternité et de la Paix. On pensait que l’Afri- que était libre ; elle ne l’est plus et pour cela le R.D.A. doit revivre pour l’Afrique car l’Asie même avec ses idéologies souffre de ne pas con- naître la Paix ; le Moyen-Orient est dans le même cas. L’Europe est unie pour la liberté, après avoir payé la Rançon de la guerre. Qui, condamnerait le Dialogue, la Fraternité, l’Amour et la Paix, si ce n’est l’insensé ? Si l’héritage du R.D.A. n’est aujourd’hui que la hai- ne, la discorde, le duel caché (avec des tiraillements, des troubles et des pertes d’énergie) alors le R.D.A. n’est plus que l’ombre d’un peuple ; il faut dissiper cette ombre et seule l’action spirituelle peut dissiper cet- te ombre car elle n’a ni frontière, ni couleur et une telle action ne peut que suivre la ligne d’Houphouet- car Houphouet-Boigny n’est autre qu’un Père spirituel quand il incarne invisiblement et visiblement l’Amour, la Fraternité et la Paix. Si cet appel n’est pas entendu par ceux qui avaient milité pour la liberté, qu’ils sachent que le Créateur est là, la nature nous donne tous les jours la preuve de sa puissance par les sécheresses, les inondations, les intempéries, les catastrophes etc… puisque au fond nous sommes des faibles et qu’après l’acquisition de tous nos espoirs égoïstes, nous fi- nissons par périr comme une feuille. Il était tellement transcendant / donc il n’était pas à Sa recherche. / Nous ne l’aurions pas découvert, Il était tellement trascendant / donc il n’était pas ordinaire. / Nous ne l’aurions pas découvert, s’il n’é- tait pas à Sa recherche. / Il disait : Amour, Fraternité et Paix, parce que que nous ne pouvions pas le décou- vrir. C’est dans mes larmes, parce que je chantais le début de mon commencement / grâce à la Volon- té qu’Il m’a permis de découvrir celui qu’Il cherchait; / Car Il dit que son sang est son sang, son bonheur est mon bonheur / celui qui ne le découvrira pas, Il le combattrait, et Il aimera celui qui le découvrira, / puisque DIEU seul SAIT. Citations… « J’ai à 11 ans pris l’engagement une fois converti à la religion chrétienne de ne jamais de ma vie faire verser une goutte de sang humain. J’ai essayé depuis ce moment là de haïr la haine, d’ai- mer profondément, simplement et de respecter mon prochain… c’est cette vocation à la paix qui dicte no- tre volonté, notre détermination de recourir au Dialogue pour le règle- ment de tous les différends aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur du Pays. Serais-je d’ailleurs le seul que rien, ni personne ne saurait taire ma voix quand il s’agit, je le répète, du devenir du continent africain notre bien commun, devrais-je ajouter que nul ne peut s’approprier le mo- nopole de la dignité et de la fierté de l’Afrique. Ce qu’il convient d’établir s’est de savoir si ce n’est pas un verbalisme belliqueux dont on connaît les conséquences désastreuses ou si c’est par une action réfléchie menée avec sérénité, réalisme et modestie qu’on sert le mieux la dignité, la fierté et l’intérêt bien compris de notre continent. Il y a aussi ceux qui croient affirmer la manie de prendre immédiatement une position oppo- sée, chaque fois qu’il m’arrive d’é- mettre une idée, de formuler une proposition, c’est humain. La négociation peut intervenir dans deux cas : entre vainqueurs et vaincus; ces derniers subissant les conditions préalables du vainqueur ; entre partenaires égaux… ». Pour l’Afrique qui était le R.D.A., la Paix, la Fraternité et l’Amour sont l’héritage de ce qu’était cette lutte, à la fois Dialogue et Non, pour la continuité de la tranquillité de notre continent. « L’Afrique fidèle à sa vocation, qui doit à son tour se faire l’écho de la gran- de voix qui passionnément plaide la cause de la Paix, cette voix a été déjà entendue et comprise, elle le sera de plus en plus par tous les Africains et tous les hommes de bonne vo- lonté… ». (Quelques extraits de la Confé- rence de Presse du Président Hou- phouet-Boigny sur les conditions de la Paix). En conclusion, le Cheickh devait ajouter : « Si les modestes moyens, l’autorité humaine dans ses qualités d’Houphouet-Boigny avant la créa- tion de ces luttes pour l’acquisition de ces pouvoirs secondaires doi- vent être la base de son désavoue- ment, criez ces défauts conçus par vous comme moyens d’égalité parce que tout simplement le 20ème siècle personnifie l’action de l’hom- me plutôt que ses qualités naturel- les. S’il existe une vérité, celle de la nature que le vrai l’emporte. Concernant plus précisément le R.D.A., le Cheickh, dans le langage inspiré qui est le sien, a dit : « Dire et situer l’inquiétude au ni- veau d’une seule idée authentique qui est la foi en Dieu au sommet des religions dont l’idéologie contrôle la vérité du monde démontre que c’est avec fermeté que le R.D.A. doit ac- cepter ses critiques et son renou- veau, pour une Afrique de Paix, de Fraternité et d’Amour car sans la politique et ses conséquences, elle est, elle était, elle sera ». (1) Le Cheickh a séjourné à Abi- djan de décembre à début février. S’é- tant rendu à Bangui (en R.C.A.) le 9 fé- vrier, il devait regagner Abidjan quelques jours plus tard. 10
L'article traite largement du rapprochement musulmans-chrétiens via la parole du cheikh et de son rôle œcuménique, le thème religieux étant recurrent aux côtés de la politique.
La représentation de l'islam et des musulmans est valorisée par l'appel à l'œcuménisme, la fraternité et la paix, et par un portrait élogieux du cheikh comme promoteur du dialogue.
Texte mêlant faits biographiques (audiences papales) et prises de position normatives et personnelles du cheikh en faveur du dialogue interreligieux, présentant à la fois informations et opinions.
L'article est centré sur un entretien avec un Cheikh musulman et traite spécifiquement de l'œcuménisme et du rapprochement entre chrétiens et musulmans.
L'islam est présenté à travers le prisme de la paix, de la tolérance et du dialogue interreligieux, valorisant une vision harmonieuse et fraternelle de la religion.
Le texte rapporte les propos spirituels et engagés du Cheikh tout en utilisant un ton journalistique admiratif, qualifiant le sujet de 'personnage extraordinaire'.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central dans le discours du cheickh Badji, notamment à travers son rôle œcuménique et ses propositions de médiation entre chrétiens et musulmans, bien que le texte traite aussi largement de questions politiques et historiques africaines.
Le portrait de l'islam et des musulmans est extrêmement favorable, présenté comme un vecteur de paix, de fraternité et de dialogue interreligieux. Le cheickh Badji est décrit comme un apôtre du rapprochement entre chrétiens et musulmans, avec des propositions concrètes pour une prière commune et une médiation neutre.
Le texte est globalement factuel dans sa présentation des actions et déclarations du cheickh Badji, mais contient des éléments subjectifs subtils, comme son appel à l’unité spirituelle et à la paix, ainsi que des citations poétiques et métaphoriques qui reflètent une vision personnelle et engagée de la spiritualité et de la politique.
Ce texte rapporte l'inauguration solennelle de la nouvelle mosquée d'Odienné le 17 mars 1975, un projet initié en 1971 et dont les travaux ont débuté en 1972. La cérémonie a été marquée par la présence des Présidents William Tolbert du Libéria et Félix Houphouët-Boigny de Côte d'Ivoire, symbolisant un fort esprit d'œcuménisme. Le discours du député Sékou Diakité met en lumière les caractéristiques du monument, remercie les nombreux contributeurs, notamment l'architecte Balla Camara et le Président ivoirien pour son soutien, et souligne la fierté nationale et la vocation spirituelle de l'édifice.
La nouvelle mosquée d'Odienné Nos lecteurs savent déjà que la nouvelle mosquée d'Odienné, mise en chantier à l'occasion des fêtes anniversaires de l'Indépendance qui se sont déroulées en 1972 dans le chef-lieu de la préfecture du Nord-Ouest, a été solennellement inaugurée le 17 mars dernier. La visite officielle en Côte d'Ivoire de S.E. le Président Tolbert, du Libéria, a fourni l'occasion de cette cérémonie marquée du sceau de l'œcuménisme puisqu'aussi bien le Chef de l'Etat de ce pays voisin et frère, pasteur baptiste est lui-même, selon la constatation de Monsieur le député Sékou Diakité, homme de Dieu, d'une autre confession, certes, mais, selon l'expression islamique, un croyant et un homme qui prie. Nous publions ici le texte du discours de M. le député Sékou Diakité. On y trouvera notamment toutes les caractéristiques de ce monument digne du haut-lieu de foi islamique qu'est Odienné, et qui fait désormais à juste titre la fierté de tous les Odiennéka de toutes confessions. Excellences Messieurs les Présidents : de la République du Libéria William Tolbert, et de la République de Côte d'Ivoire Félix Houphouët-Boigny; Mesdames les présidentes Messieurs les présidents; Messieurs les ministres; Messieurs les ambassadeurs; Monseigneur l'évêque de Korhogo; Messieurs les Imams; Messieurs les hauts dignitaires; Mesdames, Messieurs, mes sœurs et frères; Au nom de Dieu, très miséricordieux et très clément, Que sa bénédiction nous soit acquise, et à tous ceux qui, de près ou de loin, participent à la cérémonie d'inauguration de notre Mosquée. Dieu unique, maître de la Terre et maître des cieux, lui qui me permet de vous présenter aujourd'hui la fiche technique de la mosquée que sa toute puissance nous a permis de réaliser du 24 décembre 1971 à ce jour. Permettez-moi, Messieurs les Présidents, de remercier dans une solennelle gratitude, tous ceux qui ont contribué à la réalisation de cet édifice à vocation nationale. Merci, Monsieur le Président Tolbert, pour avoir accepté que cette cérémonie d'inauguration figure au programme de votre visite officielle. Nous savons que vous avez été Président de l'Alliance Mondiale Baptiste, que vous avez présidé en 1970, l'inauguration de l'Eglise Protestante baptiste de Marcory à Abidjan; Et que vous êtes un homme de Dieu dans le chemin de Nabil Inza. Votre présence ici, comme celle de Monseigneur Nogbou, évêque de Korhogo, revêt une signification profonde, en même temps qu'elle réalise de façon concrète l'idéal de ces religions révélées et universelles et qui sont du patrimoine spirituel de l'humanité toute entière. Veuillez accepter notre reconnaissance affectueuse et déférente. Merci à Madame Tolbert et à toute la délégation libérienne dont la présence à vos côtés constitue pour nous un très puissant réconfort. Quant à vous, Monsieur le Président de la République de Côte d'Ivoire, nous vous disons du fond du cœur : Merci ! Merci pour votre fraternel encouragement lorsque nous vous avions soumis le projet de bâtir une nouvelle mosquée. Merci pour tout le soutien matériel que vous avez prodigué durant les quarante mois qui ont vu la construction de cette mosquée que vous allez livrer tout à l'heure au culte des fidèles musulmans de la Côte d'Ivoire. Pour ouvrir le chantier, vous nous avez recommandé ce très habile homme de Yamoussoukro qu'est le sieur Balla Camara, pour exécuter les travaux. Il est à la fois et tour à tour l'architecte qui a imaginé les plans et la décoration, l'ingénieur qui a pensé le béton armé et les ossatures, le conducteur de travaux qui a mené le chantier. En tout état de cause, c'est un compagnon qui a fait le tour de l'Afrique et des pays arabes pour maîtriser son art. Cependant, il est analphabète, mais c'est sa grande foi qui soulève et si haut ce bel édifice qu'est la majestueuse Mosquée qui se dresse là, devant vous, Monsieur le Président de la République. Il compte à son actif plusieurs mosquées en Côte d'Ivoire dont celle du village de Yamoussoukro, la plus riche des mosquées de Côte d'Ivoire, construite par vous-même il n'y a pas dix ans. Monsieur le Président, n'avez-vous pas payé une bonne partie de ses honoraires il y a peu de temps ? A chacun de vos passages ici à Odienné - c'est la 3ème dont nous nous honorons aujourd'hui depuis août 1972 - vous avez visité le chantier. Vos visites sur notre chantier ont été l'occasion, chaque fois, d'une large libéralité. Ce faisant, vous avez efficacement galvanisé notre volonté d'aboutir. Vous êtes chrétien, vous êtes catholique. Or selon le prédicateur, être chrétien, c'est avoir peur de Dieu. Tandis que le mot Islam signifie Soumission à la volonté de Dieu. Vos actes, vos paroles, vos décisions rappellent bien certains actes, certaines paroles et décisions du prophète Mahomed - rapportés par des historiens musulmans. Un jour qu'il se rendait en visite dans un quartier de Médine, rapporte un historien, après la bataille de Hod, des opposants qui ourdissaient un complot, lui jetèrent une pierre de moulin du haut d'un fortin pour le tuer. Ces opposants furent invités tout simplement à quitter la ville en emportant leurs biens, en vendant leurs immeubles et en récupérant leurs créances. De même, vous invitez les pilleurs de nos richesses minières de Séguéla à s'en aller chez eux, en emportant les biens acquis à nos dépens, en vendant les immeubles acquis à nos dépens, en récupérant les créances volées à notre trésor national. Enfin, grâce à vous, dans le village de Yamoussoukro, les catholiques ont leur cathédrale, les protestants leur temple, les musulmans leur mosquée. L'histoire nous enseigne qu'au début de l'Islam, en Abyssinie - Ethiopie - régnait un roi chrétien. Le prophète conseilla aux siens qui étaient persécutés, de quitter leur ville natale - La Mecque - et de se réfugier auprès du roi chrétien parce qu'il était juste, et qu'il n'opprimait personne. Notre pays avec vous, ne présente-t-il pas aujourd'hui le visage de cette Abyssinie, terre de paix, de justice où viennent se réfugier tant d'opprimés, fuyant leur patrie devenue infernale ? Monsieur le Président de la République, que Dieu vous bénisse, vous protège et vous accorde longue vie, bonne santé ! Notre Imam avec nos marabouts vont faire tout à l'heure une prière spéciale pour vous, pour la Côte d'Ivoire et ses amis. Cette mosquée que vous allez inaugurer est bien votre mosquée ! Nous avons voulu qu'elle soit digne de vous, digne de la Côte d'Ivoire. Merci à vous, cher Président Philippe Yacé, pour votre présence parmi nous ce jour avec votre épouse. Merci à vous tous, chers ministres, pour votre discrète générosité. Merci à nos frères ambassadeurs qui, de loin, ont toujours assuré leur large contribution aux travaux de réalisation de la mosquée. Merci à la colonie libanaise et son président Monsieur Attié Mohamed. Merci aux autorités administratives et politiques; aux notables de toutes les villes qui nous ont si généreusement accueillis pendant la campagne de souscription en 1971-72. Vous me permettrez de citer spécialement la mémoire de feu El Hadj Amoakon Dihye, Dieu n'ayant pas voulu qu'il assiste à cette cérémonie à laquelle il souhaitait tant participer au milieu de ses coreligionnaires d'Odienné. En priant pour son âme, nous redisons à sa veuve notre reconnaissance et à ses enfants notre affection. Merci aux directeurs des grandes administrations qui nous ont accordé des facilités. Merci au Président Directeur Général d'Air Afrique, dont la compréhension a permis de tenir les délais au moindre coût. Merci au Président du Conseil d'Administration de l'EECI et à son Directeur Général. Merci aux sociétés et entreprises qui ont participé aux travaux : électricité générale, United, Equitec, Concept. Merci à vous frères résidents des villes et des campagnes, frères de la diaspora de Dalou, Divo, Abengourou, M'Bahiakro, Bouaké, Man, Abidjan, Agboville, à tous ceux que je n'ai pas cités. Merci à vous tous qui êtes présents à cette cérémonie et à ceux qui sont de cœur avec nous. Monsieur le Président, je vous remercie. FICHE TECHNIQUE DE LA MOSQUEE Maître d'œuvre : El Hadji Mamadou Coulibaly, Président du Conseil Economique et Social. Responsable local : El Hadji Moctar Touré, secrétaire général de la sous-section du PDCI-RDA. Responsable des travaux : El Hadji Diakité Sekou, député, ingénieur principal des Travaux Publics. Architecte : El Hadj Balla Camara, entrepreneur de mosquée à Yamoussoukro. Pose de la première pierre : Vendredi 24 décembre 1971 par El Hadji Mamadou Coulibaly, Président du Conseil Economique et Social. Début des travaux : 1er février 1972 Inauguration : 17 mars 1975 Dimensions : Longueur 45 m - largeur : 35 m - hauteur sous-plafond : 6 m. Couverture : Voûtes terrasse. Dépenses : 1°) Matériaux 31.050.000 F 2°) Main-d'œuvre 16.000.000 F 3°) Menuiseries 1.000.000 F 4°) Electricité 9.500.000 F 5°) Sonorisation 3.000.000 F 6°) Peinture 2.700.000 F 7°) Moquette 4.000.000 F 8°) Honoraires 2.750.000 F TOTAL 70.000.000 F
Le texte porte principalement sur l'inauguration et la description d'une nouvelle mosquée et sur des références explicites à la foi islamique et à ses acteurs.
Ton célébratoire et élogieux envers la mosquée, les fidèles musulmans et la contribution des autorités, mettant en avant reconnaissance, bénédictions et fierté collective.
Discours cérémoniel et laudatif exprimant remerciements, bénédictions et jugements positifs sur la mosquée et les acteurs, avec peu d'énoncés purement factuels neutres.
L'article est entièrement consacré à l'inauguration de la nouvelle mosquée d'Odienné et reproduit le discours officiel célébrant cet édifice religieux.
La représentation est extrêmement favorable, mettant en avant l'harmonie religieuse, l'œcuménisme et la fierté de la communauté musulmane et nationale face à cette réalisation.
Le texte adopte un ton très élogieux et solennel, utilisant des qualificatifs tels que 'majestueuse' ou 'digne du haut-lieu de foi', tout en exprimant une gratitude profonde envers les autorités politiques.
L'article est entièrement dédié à l'inauguration d'une mosquée, à la description de ses caractéristiques, à la célébration de l'islam et des musulmans, ainsi qu'à la valorisation de leur rôle dans la société ivoirienne.
Le texte exprime une admiration marquée pour l'islam et les musulmans, en mettant en avant leur contribution à la société, leur unité avec d'autres confessions, et la fierté collective liée à la mosquée. Les références à la justice, à la paix et à la fraternité renforcent cette tonalité positive.
Le discours du député Sékou Diakité mêle des éléments factuels (description technique de la mosquée, remerciements aux contributeurs) et des références symboliques ou comparatives (ex : comparaison entre le président Houphouët-Boigny et le prophète Mahomet, évocation de l'histoire de l'islam). Le ton est solennel et respectueux, mais inclut des interprétations subjectives, notamment dans les comparaisons religieuses et politiques.
Tabaski : les musulmans ont prié pour la paix
Le texte décrit la célébration de la Tabaski (Aïd El Kébir) en Côte d'Ivoire le 5 août, un événement symbolisant la soumission à Dieu. L'office religieux, dirigé par l'Imam El Hadj Vassiriki Diaby à la grande mosquée d'Adjamé devant plus de 7000 fidèles et plusieurs ministres, a été l'occasion de prier pour la paix et la stabilité du pays. Le ministre d'État Lazéni Coulibaly a lancé un appel fervent à la paix, à la fraternité et à l'unité des musulmans ivoiriens autour du Président, les exhortant à devenir des "soldats de la paix" face aux incertitudes mondiales.
TABASKI LES MUSULMANS ONT PRIÉ POUR LA PAIX Ce qui donne son sens profond à la Tabaski « Aïd El Kébir », c'est le sacrifice du mouton acte hautement symbolique témoignant de la soumission du fidèle musulman à Dieu. La Tabaski a été célébrée le 5 août dernier à Abidjan et à l'intérieur du pays. A Adjamé l'office religieux a été dirigé à la grande mosquée d'Adjamé par l'Imam El Hadj Vassiriki Diaby. Parmi la foule des fidèles évaluée à plus de 7000 personnes on remarquait au premier rang la présence du ministre d'Etat Lazéni Coulibaly et d'autres membres du gouvernement : Abdoulaye Koné (Economie et Finances) Lamine Fadika (Marine) Yaya Ouattara (Affaires Sociales) Alassane N'Diaye (Recherche Scientifique), Oumar Diarra (Plan), et Vamoussa Bamba (Construction et Urbanisme). Après les 2 rakaats rituels et le sermon, l'Imam fit des bénédictions pour le Chef de l'Etat qui a su préserver la Côte d'Ivoire des turbulences du monde actuel et reste un guide sûr et avisé pour notre pays. Au Président Félix Houphouet-Boigny, à ses proches, à ses collaborateurs et à la grande famille ivoirienne l'Imam El Hadj Vassiriky Diaby a souhaité santé et longévité. Si la Tabaski est le témoignage de la foi et de la fidélité à Dieu, c'est aussi l'occasion propice pour exhorter les hommes à la paix, à l'amour du prochain donc à la fraternité, la tolérance et la solidarité. Surtout en cette époque d'incertitude et où s'expriment des formations de toutes sortes (religieux, idéologiques) où même les plus hauts sanctuaires de l'Amour et de la foi comme la grande mosquée de la Mecque (la Kaaba) sont le théâtre d'actes terroristes, de violence qui ont épargné par miracle les pèlerins ivoiriens, le ministre d'Etat Lazéni Coulibaly au nom du Chef de l'Etat a lancé un appel à la paix et à la fraternité véritables. « En ces temps troubles où pratiquement personne ne sait plus exactement ce qui se fait, a-t-il déploré, il est absolument indispensable que tous les musulmans de Côte d'Ivoire resserrent leurs rangs autour du Président de la République et de ses collaborateurs afin que nous puissions être tous des soldats de la paix. Nous devons souhaiter que les vœux de l'Imam soient exaucés. Les uns et les autres nous devions tous nous considérer comme frères ». La Côte d'Ivoire pays de tolérance, n'est l'ennemie de personne, et elle a appris à haïr la haine. Dieu étant amour et pardon au nom de quel Dieu a-t-on versé tout ce sang ? OUMAR COULIBALY.
Le texte décrit la célébration de la Tabaski, les offices, l'imam, les fidèles et des bénédictions, faisant de l'islam/le culte musulman le sujet principal.
Le texte valorise la foi, la paix, la fraternité et présente les musulmans de manière favorable, avec des éloges et appels à l'unité.
Tonalité laudative et laudative (bénédictions, éloge du Chef de l'Etat, appels à l'unité) mêlée à des éléments factuels sur la cérémonie, indiquant une présentation partiellement subjective.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski, détaillant les rites religieux, le sermon de l'imam et les prières de la communauté musulmane.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de paix, de fraternité et de dévotion des musulmans tout en condamnant la violence.
Le texte combine un compte-rendu factuel de la cérémonie avec un ton éditorial engagé, utilisant des termes mélioratifs pour décrire la foi et la politique nationale.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, avec une attention particulière aux musulmans et à leur rôle dans la société, tout en abordant des enjeux plus larges comme la paix et la fraternité, mais en restant centré sur l'événement religieux et ses implications sociales.
Le texte présente une vision globalement positive de l'islam et des musulmans, en mettant en avant leur rôle dans la promotion de la paix, de la tolérance et de la solidarité. Les références aux valeurs islamiques (soumission à Dieu, amour du prochain) et à la célébration collective renforcent cette tonalité favorable, malgré une critique implicite des violences terroristes qui reste contextuelle et non dirigée contre l'islam en général.
L'article mélange des faits objectifs (description de la cérémonie, présence des autorités, discours de l'imam) et des éléments subjectifs, notamment dans les appels à la paix et à la fraternité, ainsi que dans les références émotionnelles aux actes terroristes et à la tolérance en Côte d'Ivoire. Le ton est à la fois informatif et engagé, avec une dimension éditoriale subtile (ex : 'Dieu étant amour et pardon...').