Condamnation des journalistes de "Plume Libre" et de "La Patrie" : les jeunes musulmans réagissent
L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) dénonce la condamnation de deux journalistes, Dembelé Fousséni et Doumbia Ibrahima, comme une attaque délibérée et une épreuve imposée à la communauté musulmane. Le texte, daté de mars 1995, rejette les accusations d'intégrisme et perçoit ces événements comme une marginalisation politique. L'AJMCI appelle à la paix sociale, à la justice et à la vigilance pour défendre l'islam, tout en exhortant les autorités à la sagesse et les démocrates à préserver la pensée critique en Côte d'Ivoire.
Association des Jeunes Musulmans de Côte d'Ivoire
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Points de vue Condamnation des journalistes de “Plume Libre” et de “La Patrie” Les jeunes musulmans réagissent Bismillahi Rahmani Rahim Le Rubicon vient d'être franchi dans la partie de bras de fer entre le pouvoir et la communauté musulmane, après l'arrestation et la condamnation de nos frères Dembelé Fousséni et Doumbia Ibrahima. Ainsi après le sabotage délibéré du pèlerinage 94, la descente des forces de l'ordre à la mosquée du Banco II à Abobo, le complot à trois têtes, la tentative d'enlèvement du président du CNI... voici encore une nouvelle épreuve imposée à la “UMMAH”. Et on a le cynisme d'affirmer qu'il n'y a pas de complot contre l'islam. Pourquoi alors des références à l'Algérie, à l'Egypte ? Est-ce donc un crime que de dénoncer la mise à l'écart consciente et froidement planifiée d'une frange importante de la population pour des considérations purement électoralistes et bassement politiques ? Mais pourquoi ont-ils peur ? Mais de quoi ont-il peur ? Feu Félix Houphouët-Boigny ne nous a-t-il pas enseigné que la peur est un vilain sentiment dont il faut se débarrasser? A ceux qui voient de l'intégrisme partout, derrière chaque boubou, derrière chaque nom à consonance musulmane, qu'il sache que, selon le Prophète Mohammed (Saw), “un empire peut prospérer dans l'infidélité mais jamais dans l'injustice”. Nous aspirons à la paix sociale dans notre pays de tout notre cœur, de tout notre être, de toute notre force ; bien plus, en tout cas, que ceux qui dénaturent la divine noblesse de ce mot, parce qu'ils n'ont pas encore compris que “la paix n'est pas un vain mot mais un comportement”. Il est temps que les apprentis sorciers de la politique politicienne cessent leurs basses manœuvres souterraines. Il est aussi grand temps que la sagesse habite enfin les princes qui nous gouvernent. Par rapport aux multiples défis posés à l'Afrique et à la Côte d'Ivoire, ne nous offrons pas le luxe de dissensions et de mésententes inutiles qui ne peuvent que nous éloigner de l'essentiel : le développement, le progrès économique et social pour tous. Face à la montée des périls, face à tant de bassesses et d'ignominies, présentes et futures, la tentation est grande de franchir aussi le Rubicon à notre tour. Nous n'irons pas jusque-là. Nous devons plutôt demeurer “fort et courageux” à l'instar du prophète Josué dans l'ancien testament. Ce n'est nullement pas par peur du gendarme. Bien au contraire. Si le féticheur peut se vanter d'arrêter la pluie, il doit avoir cependant l'humilité de reconnaître son impuissance à empêcher la levée du jour. Le jour viendra et passera. “Fort et courageux” pour être fidèles aux mots d'ordre de “conscience”, “vigilance” et “efficacité”. “Conscience” par rapport aux multiples défis posés à notre communauté. “Vigilance” pour déjouer toutes les tentatives souterraines qui peuvent nous distraire de notre combat quotidien pour la promotion et la défense de l'islam dans notre pays. “Efficacité” afin de concevoir les stratégies, les structures dynamiques et opérationnelles pour répondre aux nombreuses attentes de nos coreligionnaires. Nous pourrons ainsi démontrer à la face des détracteurs de l'islam que “les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable...” (Coran, sourate 9 verset 71). A nos frères injustement détenus à la MACA, nos prières de soutien et de réconfort. Qu'ils se rassurent. Le travail continue. C'est une course de relais. D'autres ouvriers sont à la tâche. A tous les vrais démocrates de ce pays, à tous les intellectuels dignes de ce nom, nous lançons le vœu que tout soit mis en œuvre pour que la pensée vivante, dynamique, fécondante et critique ne meure jamais dans notre jeune démocratie. C'est cette pensée qui anoblit l'homme. Elle constitue un excellent levain pour combler l'actuel déficit démocratique en révélant effectivement que “la démocratie demeure essentiellement un projet éthique, fondé sur la vertu et sur un système de valeurs sociales et morales qui donne un sens à l'exercice du pouvoir”. (Ignacio Ramonet : “Le monde diplomatique” de octobre 1994) Que Dieu protège la Côte d'Ivoire. Fait à Abidjan, le 17 mars 1995 Le bureau exécutif national de l'AJMCI (Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire) 11 BP 2332 Abidjan Tél: 25 35 15 Soumahoro Moustapha
Le texte est un manifeste émanant d'une association de jeunes musulmans qui défend explicitement la communauté et l'islam à propos d'arrestations et d'attaques perçues.
Le texte présente un portrait clairement favorable et protecteur de l'islam et des musulmans, appelant à la solidarité, la défense et la valorisation de la communauté tout en dénonçant les adversaires.
Ton revendicatif et militant avec jugements, appels religieux et interprétations politiques, bien qu'appuyé par des événements factuels mentionnés (arrestations, descentes).
Le texte est une déclaration officielle d'une association de jeunes musulmans dénonçant les persécutions et les complots visant leur communauté et leur religion.
L'article présente l'islam et les musulmans comme des victimes résilientes, vertueuses et moralement supérieures face à un pouvoir politique injuste.
Il s'agit d'un texte d'opinion engagé utilisant un ton polémique, des références religieuses sacrées et un lexique émotionnel fort pour dénoncer une injustice.
L'article est entièrement dédié à la défense des droits des musulmans et à la dénonciation des persécutions subies par la communauté, avec des références explicites à des événements spécifiques (arrestations, complots présumés) et des appels à la vigilance et à la mobilisation pour l'islam en Côte d'Ivoire.
Bien que le texte dénonce des injustices et des persécutions, la polarité envers l'islam et les musulmans est **très positive** : il célèbre leur résilience ('fort et courageux'), leur unité ('alliés les uns des autres'), et leur rôle dans la promotion d'une démocratie 'éthique'. Les critiques visent les détracteurs ou le pouvoir, jamais la communauté musulmane elle-même, qui est présentée comme victime et porteuse de valeurs vertueuses (paix, justice, solidarité).
Le texte exprime des opinions fortes et des émotions intenses, mêlant références religieuses (Coran, Prophète Mohammed), accusations politiques ('apprentis sorciers', 'basses manœuvres'), et un ton militant ('vigilance', 'efficacité'). Il s'agit clairement d'un plaidoyer engagé, sans équilibre factuel, typique d'un éditorial ou d'un appel à l'action communautaire.
Les écoles coraniques sont confrontées à de nombreuses difficultés, notamment un personnel précaire, un manque de matériel didactique, le désengagement des parents et des enseignants souvent non qualifiés. Elles accueillent principalement des enfants abandonnés ou issus de familles démunies, dont les parents peinent à payer les faibles frais de scolarité et n'assurent aucun suivi à domicile. Les enseignants sont sous-payés et manquent de formation pédagogique, un problème que l'absence d'une université de théologie locale, refusée par le gouvernement par crainte de l'intégrisme, ne fait qu'aggraver.
Organisation des Établissements d'Enseignement Confessionnel Islamique en Côte d'Ivoire
Peur de l'intégrisme Cadres d'enseignement précaires, manque de matériel didactique, démission en cascade des parents, enseignants non qualifiés à défaut d'une formation pédagogique etc... Trop de faiblesses émaillent la crédibilité des écoles coraniques. Amadou Tirra, enseignant à l'école coranique Al-Ane-War-Charif pense que la grande difficulté vient de ce que les écoles confessionnelles islamiques sont hélas devenues «une galerie pour enfants abandonnés». Selon lui, les parents fuient leur responsabilité parce que leurs efforts ne se limitent qu'à l'inscription de leurs enfants. Après cela, aucun encadrement à domicile. Les fournitures scolaires ne sont jamais achetées. Namory Kéita, directeur financier de l'école coranique Sabil Nadjah note par exemple que «65 % des parents d'élèves ne paient pas correctement la scolarité de leurs enfants alors qu'elle ne coûte que 25 000 F pour le primaire et 40 000 F pour le secondaire et par an». En fait, malgré la rigoureuse éducation civique et morale qu'elles dispensent, ces écoles regorgent d'un trop plein d'enfants issus de familles démunies. Elles sont aussi le point de chute d'élèves exclus des établissements d'enseignement général. Très peu sont, au dire de Namory Kéita, les parents qui inscrivent volontairement leurs enfants dans les écoles confessionnelles islamiques. A charge aux maîtres de faire l'essentiel, c'est-à-dire, apprendre aux élèves la culture arabe et occidentale. Mais ces enseignants ne sont pas motivés du point de vue du traitement salarial. «Nous recevons des miettes» s'indigne Amadou Tirra de Al-Ane-War-Charif. Ni lui, ni son directeur d'études, Mahamane Sininta, ne dévoileront le salaire réel des enseignants dont le niveau d'étude reste souvent à désirer. Certains maîtres ont une formation universitaire. C'est le cas de Amadou Tirra, titulaire d'une maîtrise en psychologie. D'autres ont le niveau secondaire ou tout au plus le niveau baccalauréat. Le président de OEEFCI, Aboubacar Konté, est conscient que ces enseignants n'ont pas une formation pédagogique. «Nous contactons les pays arabes pour que nos enseignants puissent y aller se former», assure-t-il. A présent, il compte sur l'aide financière, matérielle et humaine de toutes les bonnes volontés pour offrir aux milliers d'enfants des écoles confessionnelles islamiques, un avenir meilleur. «Le problème de formation pédagogique ne se poserait pas aujourd'hui, si l'université de théologie de Niamey au Niger avait été construite en Côte d'Ivoire «estime Ousmane Gomba, enseignant à Bakounadi. Il se rappelle qu'environ 200 hectares de terrain avaient été réservés à Yamoussoukro pour la construction de cette école supérieure. De source religieuse, le gouvernement s'est référé au terrorisme et aux esprits belliqueux de certains arabes pour décliner ce «cadeau empoisonné». B. O.
L'article porte principalement sur les écoles coraniques et les acteurs des écoles confessionnelles islamiques, faisant de l'islam/aux musulmans le sujet central.
Ton critique soulignant la précarité, le manque de formation et la fuite des parents, présentant une image défavorable des écoles coraniques sans éloges marqués.
Texte mêlant faits (statistiques, conditions matérielles) et opinions/juge­ments d'acteurs cités; présente plusieurs points de vue mais contient aussi des évaluations subjectives.
L'article traite spécifiquement des défis structurels, financiers et pédagogiques des écoles confessionnelles islamiques en Côte d'Ivoire.
Le portrait est globalement pessimiste, mettant l'accent sur la précarité, le manque de moyens, la démission des parents et la crainte de l'intégrisme mentionnée en titre.
Le texte mélange des faits et des témoignages d'acteurs du milieu avec des termes chargés comme « galerie pour enfants abandonnés » ou « cadeau empoisonné ».
L'article aborde principalement les défis structurels des écoles coraniques islamiques, mais le thème de l'islam et des musulmans reste central dans la mesure où il est le fil conducteur des problèmes soulevés (éducation, intégrisme, responsabilité parentale, etc.).
La représentation des écoles coraniques et, par extension, de l'islam dans ce contexte éducatif, est globalement défavorable. Les termes utilisés ('faiblesses', 'démission en cascade', 'miettes', 'cadeau empoisonné') et le focus sur les problèmes structurels (manque de formation, salaires, abandon parental) créent une tonalité critique. Cependant, la polarité n'est pas 'Très négatif' car l'article évoque aussi des efforts de réforme (formations à l'étranger, aide financière) sans diaboliser systématiquement l'islam ou les musulmans.
Le texte contient des opinions marquées (ex : 'galerie pour enfants abandonnés', 'cadeau empoisonné') et des jugements critiques sur les écoles coraniques, bien qu'il s'appuie aussi sur des témoignages factuels (chiffres, déclarations d'acteurs). Le ton est globalement alarmiste et moralisateur, avec une subjectivité forte dans les formulations ('peuvent y aller se former' sous-entendant une responsabilité manquée).
Henriette Dagri Diabité, secrétaire général par intérim du RDR : "On accable les musulmans pour rien"
Henriette Dagri-Diabaté, secrétaire général par intérim du RDR, présente la vision et les positions de son parti dans cette interview. Elle y aborde les accords FPI-gouvernement, insistant sur la nécessité d'une commission électorale transparente et l'amélioration des conditions d'éligibilité. Le texte couvre également la mission du RDR en Afrique du Sud concernant le trafic de pétrole, la succession au poste de secrétaire général, les dynamiques internes du parti face aux dissensions et aux accusations de misogynie, et mentionne la question de l'intégrisme musulman en Côte d'Ivoire.
Rassemblement des républicains de Côte d'Ivoire
Élection présidentielle ivoirienne de 2000
HENRIETTE DAGRI-DIABATÉ, SG DU RDR "On accable les musulmans pour rien" Henriette Dagri Diabaté, secrétaire général par intérim du Rassemblement des républicains (RDR), veut impulser un nouveau dynamisme à son parti. Dans cette première interview qu'elle a bien voulu accorder à notre journal, elle parle à cœur ouvert d'Alassane Dramane Ouattara (Ado), du Front républicain, des accords FPI-gouvernement, des élections de l'an 2 000, de l'intégrisme musulman en Côte d'Ivoire. HENRIETTE DAGRI DIABATÉ, SECRÉTAIRE GÉNÉRAL PAR INTÉRIM DU RASSEMBLEMENT DES RÉPUBLICAINS (RDR) --- Page 2 --- Henriette Dagri Diabaté, secrétaire général par intérim du RDR « On accable les musulmans pour rien » Henriette Dagri Diabaté, secrétaire général par intérim du Rassemblement des républicains (RDR), veut impulser un nouveau dynamisme à son parti. Dans cette première interview qu'elle a bien voulu accorder à notre journal, elle parle à cœur ouvert d'Alassane Dramane Ouattara (Ado), du Front républicain, des accords FPI-gouvernement, des élections de l'an 2 000, de l'intégrisme musulman en Côte d'Ivoire. Le 16 décembre 1998, le FPI et le gouvernement ont signé un accord. Quelle est la position du RDR par rapport à cet accord? Nous en prenons acte. Nous félicitons les deux parties d'avoir obtenu des choses concrètes. Les prisonniers du boycott actif ont été libérés. C'est un point positif. Tout comme la question du Sénat. Je voudrais que nous considérions les négociations avec le gouvernement comme une course de relais. Je pense que le FPI a obtenu ce qu'il pouvait obtenir. A nous de prendre le relais quand on nous invitera à aller discuter. Je voudrais d'ailleurs inviter tous ceux qui s'intéressent à la vie politique à se joindre à nous, afin d'obtenir le maximum d'acquis. C'est en ayant le maximum d'acquis que nous pourrons évoluer vers la démocratie, vers la commission électorale qui garantit des élections transparentes. Pour me résumer, je dirais que nous sommes sur la même voie. Le RDR est-il satisfait de cet accord? Il y a des choses qui ont été obtenues dans cet accord. Nous sommes satisfaits de ce qui a été fait. Nous pensons que c'est une lutte continue. Et nous continuerons naturellement la lutte, notamment sur les questions d'élections transparentes, d'amélioration de la Constitution, les conditions d'éligibilité. Ce sont là des problèmes communs. Si certains en ont obtenu des résultats positifs, on ne peut pas les bouder. Dans les négociations avec le gouvernement, quels sont les points auxquels votre parti tient? Nous tenons à une commission électorale transparente qui permette des élections transparentes. Il y a encore des points de la Constitution qui doivent être améliorés. Il y a aussi les points relatifs aux conditions d'éligibilité. Ce dernier volet concerne tous les Ivoiriens. Certains ont tendance à penser que le RDR doit se focaliser sur ce point. Nous n'avons pas de problème à ce niveau. Mais, nous poserons le problème parce qu'il s'agit d'une question nationale. Toujours à propos des négociations, selon certaines sources dignes de foi, le président Bédié attend que vous fassiez une demande avant qu'il n'accepte de rencontrer votre parti. Qui attend qu'on fasse la demande? Le président Bédié... Il ne m'en a pas parlé! En tout cas, le RDR, n'a pas reçu instruction pour faire une demande. Je suis surprise par cette information. Quand le président Bédié m'a reçu, il m'a dit qu'il nous recevrait. Laurent Gbagbo, le président du FPI a lui aussi, maintes fois, répété que le gouvernement avait promis de recevoir le RDR. Je suis donc surprise que certaines personnes disent qu'on attend du RDR une demande. Lorsque vous parliez des points auxquels vous tenez, vous avez fait allusion à une commission électorale transparente. Est-ce à dire que la commission nationale des élections qui est l'un des points des accords ne garantit pas la transparence? A l'issue des discussions avec le gouvernement, le FPI n'a pas obtenu que des réponses positives. Dans le registre du point de désaccord, s'inscrit la commission électorale qui garantit la transparence des élections. Cette commission doit gérer le processus électoral de bout en bout. Ce qui n'est pas le cas de la commission nationale des élections. Nous aimerions apporter sur ce point-là des arguments nouveaux, qui permettraient de faire avancer les choses. Le FPI a discuté avec le gouvernement sans le RDR. N'est-ce pas là une entorse à la bonne marche du Front républicain? Le Front républicain n'est pas un parti, mais une alliance. En décidant de discuter avec les partis représentés au Parlement, le gouvernement a le droit de rencontrer lequel des partis il veut en premier, de les recevoir ensemble ou séparément. C'est son droit le plus absolu. J'espère seulement qu'il ne s'arrêtera pas en si bon chemin. Il n'y a pas que le RDR et le FPI. Il y a d'autres partis. Il serait heureux de voir que toutes les formations politiques aboutissent à un consensus. Ne craignez-vous pas que le Front républicain ne résiste à l'épreuve du temps? Le président Bédié ne ménage aucun effort pour casser cette alliance... C'est sa volonté? Nous, notre volonté, c'est de maintenir le Front républicain ensemble sans compromission, tout en ayant à l'esprit l'intérêt commun et non les relents et pulsions partisanes. Ne pensez-vous pas qu'il est temps de doter le Front républicain de textes clairs afin que chaque parti sache à quoi s'en tenir ? Le Front républicain a un texte signé en son temps. Aujourd'hui nous savons qu'il faut approfondir ces dispositions. Djéni est mort depuis le 19 octobre. A quand le congrès extraordinaire pour sa succession ? Selon nos textes le congrès extraordinaire intervient au bout de trois mois après le décès du président d'intérim. J'ai commencé à assurer l'intérim dès le 19 octobre date du décès de Djéni Kobina. Mais j'ai été confirmée dans cette fonction d'intérim le 30 octobre. Ces trois mois nous conduisent jusqu'à fin janvier 1999. Il y aura un seul point à l'ordre du jour du congrès extraordinaire : l'élection du secrétaire général. Les Ivoiriens seront situés très bientôt. Qu'ils ne s'imaginent pas que là aussi c'est un bluff. Nous sommes attachés réellement à la légitimité et à la légalité. Nous ferons les choses dans les formes qu'il faut le, moment venu. Pour la restructuration des instances du RDR, nous, sommes tenus d'attendre un congrès ordinaire. Beaucoup avaient espéré que le calme revienne à la maison du RDR à votre avènement à la tête de ce parti. Les dissensions continuent toujours. A quoi cela est-il dû selon vous ? Je m'étonne que vous qui connaissez la scène politique, vous considérez qu'il y a tant de problèmes au RDR. En fait il n'y a pas tant de problèmes dans notre parti. Il y a des problèmes d'états d'âmes, dus assez souvent à un manque de formation. Ce passage que nous connaissons est un passage obligé. Les partis nés avant le nôtre ont connu ces soubresauts. Au RDR nous sommes dans la période des soubresauts. Ces dissensions, heureusement ne se limitent qu'au sommet, dans les bureaux du RDR à Abidjan. Ce n'est pas ça le problème de la base. Je viens du terrain. Et je sais ce que veut la base. Elle veut des choses précises et concrètes. Elle semble se préoccuper de trouver une réponse efficace à cette question : qu'est ce qu'on peut faire pour améliorer la situation politique et économique de la Côte d'Ivoire ? Je suis prête à travailler avec la base pour cela. Il n'y a donc pas de calme à apporter dans notre parti. Le RDR est né justement de l'idée de pouvoir s'exprimer librement. Nous sommes partis du PDCI parce qu'on nous empêchait de parler. Ceux qui veulent se retirer peuvent se retirer. Ceux qui restent doivent accepter de travailler pour le RDR. Je vous assure que nous avons un potentiel que nous n'avons pas intérêt à gaspiller. A votre accession à la tête du RDR, beaucoup ont douté de votre capacité à diriger des hommes... Contrairement à ce qu'on croit, le RDR est moins misogyne. Vous n'êtes pas allés jusqu'au bout. Nous avons entendu dire aussi « le RDR, ce sont des musulmans ; ils n'accepteront pas d'être dirigés par une femme». Nous avons des maires et des députés femmes qui sont plus proches des populations. Partout où je suis passée, que ce soit au nord ou au sud, les hommes sont venus me saluer respectueusement. Ils ne se préoccupaient pas de s'étonner que je sois une femme. En outre ce n'est pas la première fois que je vais gérer quelque chose. Je crois que j'ai fait mes preuves à l'université. J'y ai été vice-doyenne. J'ai dirigé un ministère (NDLR : ministère de la Culture 1990-1993). J'ai été secrétaire général adjointe. Je ne crois pas que les militants posent le problème en termes de sexe mais en termes d'efficacité. Avez-vous un programme de formation, puisque vos militants en manquent ? Nous avons tenu ce week-end un séminaire qui a été un franc succès. Il y avait une soixantaine de personnes dont plusieurs chercheurs et professeurs. Certains ont estimé que le moment était inopportun en raison d'un calendrier chargé. Ils avaient certes raison. Mais le séminaire a eu lieu. Ce qui veut dire que quand on veut on peut. En tout cas je ne voulais pas du report de ce séminaire. J'ai une tâche que je dois honorer, c'est-à-dire un calendrier précis qui exige que je m'attaque tous les trois mois respectivement aux questions de mobilisation, d'implantation, de formation... Le dernier séminaire a d'ailleurs amélioré ce calendrier pour les deux prochaines années. La création d'une école du parti constitue l'une des décisions importantes. Henriette Dagri Diabaté : « Ceux qui m'ont reçu sur le terrain ne se moquent pas de savoir si je suis chrétienne ou musulmane, ou si je suis du Nord ou du Sud» --- Page 3 --- tantes du séminaire. C'est une école qui enseigne, qui entretient l'esprit RDR et qui fera en sorte que la formation soit au centre de nos préoccupations quotidiennes. Pour avoir un bon citoyen, il faut avoir aussi un bon militant. Nous tenterons tant bien que mal de nous acquitter de cet engagement. Nous prévoyons une formation des formateurs au mois d'avril. Après celle-ci, nous aurons aussi une formation éclatée de nos militants. Toute séance de formation doit pouvoir donner des enseignements à nos militants sur les textes du parti, l'idéologie du RDR, ce qu'est le libéralisme, notre projet de société, notre programme de gouvernement. Il y a aussi le calendrier des conférences extérieures. Des membres de la direction devront y participer Au moment de sa démission Mamadou Ben Soumahoro dans une lettre à Alassane Dramane Ouattara (ADO) a dit que l'islam est le ciment du RDR et que ce parti est régionaliste. Si nous prenons acte de ces remarques émanant d'un cadre important de votre parti, nous voudrions savoir quelle est votre stratégie pour pallier ces handicaps ? C'est un combat d'arrière garde de quelques intellectuels. Ceux qui m'ont reçu sur le terrain ne se moquent pas mal de savoir si je suis chrétienne ou musulmane, ou si je suis du Nord ou du Sud. Qu'est que le RDR peut leur apporter ? Voilà leur préoccupation. De vous à moi, quel est le parti qui n'a pas une base régionale ? Hormis ces partis qui naissent globalement et qui éclatent par la suite. Quel est le président dans le monde qui est élu sans une base ? Sortons de la Côte d'Ivoire pour prendre des exemples aux Etats-unis, un des pays où la démocratie est avancée. Reagan a une base. Clinton a sa base dans l'Arkansas. Si nous venons en France, Mitterrand a été reconnu comme un fils de sa région de façon inconditionnelle. Il en est de même pour Chirac. C'est un faux procès que l'on fait au RDR en parlant de ce parti comme étant régionaliste et islamique. Ce sont des choses qu'on brandit pour faire fuir les personnes. Le RDR n'est pas qu'un parti des gens du Nord. C'est un parti national. Vous avez entrepris votre première tournée dans le Sanwi qui semble être le bastion du PDCI. Quelles sont les raisons du choix de cette localité ? Qui vous a dit que le Sanwi est un bastion du PDCI ? Tous les élus du Sanwi sont du PDCI C'est peut-être parce qu'il n'y a pas d'autre parti qui soit présent là-bas. D'entrée je voudrais dire que nous avons choisi d'aller dans les régions où la présence du RDR n'est pas forte. Nous avons des militants, nous avons des embryons de structures dans le Sanwi. Mais il fallait aller sur place pour encourager tous ceux qui se battent pour le RDR. Je m'inscris en faux contre la thèse selon laquelle le Sanwi est le bastion du PDCI. Les régions adhèrent aux idéaux si vous leur apportez des propositions de solutions. Lors de ma tournée justement dans le Sanwi, les populations m'ont fait une véritable leçon politique. Les chefs nous ont dit qu'ils sont les enfants de celle qui est leur mère. Autrement dit la Côte d'Ivoire est «le mari de leur mère». Cela veut dire que quelle que soit la personne qu'on va élire, ils sont prêts à suivre cette personne pourvu que celle-ci protège leurs droits et donnent des solutions à leurs problèmes. «Le mari de notre mère est notre père». Cela veut dire qu'ils sont au dessus des considérations partisanes. C'est à nous de leur apporter la nourriture qu'il faut. J'ai commencé ma tournée par le Sanwi parce que mes arrières parents sont d'Adiaké plus précisément d'Epleman. Il était normal qu'en tant que fille de la région j'aille leur présenter mes nouvelles fonctions. Quand j'ai eu ma thèse, je l'ai fêtée dans le village d'Epleman. Depuis je le fais à chaque tournant important de ma vie, afin de bénéficier de la bénédiction de la terre de mes ancêtres et de leurs descendants. Plus le temps passe, plus le retour d'ADO approche. Comment vivez-vous ces moments ? Avec beaucoup d'émotions. En tant que militante d'abord. Le rêve devient de plus en plus réalité. C'est comme quelqu'un qui attend un bébé. Le bébé dans le ventre de sa mère est une réalité vivante. Mais plus la date d'accouchement approche, plus vous vous rendez compte de la réalisation du rêve d'avoir un enfant. Aujourd'hui nous sommes dans cet esprit. Cela nous donne du tonus pour relever tous les défis de l'heure. C'est ce que j'appelle «la Vitamine ADO» Bien de personnes pensent qu'Alassane Ouattara serait le porteur d'un islam galopant en Côte d'Ivoire et qu'il ferait éclater ce beau pays. Qu'en pensez-vous ? Je viens du terrain. Là-bas des villageois m'ont dit que ce qu'on reproche à ADO, ce sont des choses qui font rire et dont il faut rire. Ils ont argumenté leurs propos avec cet adage : «Lorsqu'on cherche sur son adversaire des défauts qu'on ne trouve pas, on dit ses yeux sentent mauvais». vais». Cela signifie l'arbitraire. On n'a jamais vu personne qui ait les yeux qui sentent mauvais. Voilà encore un autre reproche qui est scandaleux. On a semé le virus de l'intoxication à l'intérieur et à l'extérieur de la Côte d'Ivoire. On a présenté Alassane Ouattara comme un diviseur, un islamiste pour l'empêcher de retourner aux affaires et mettre au service des Ivoiriens toute l'expérience qu'il a acquise dans la gestion et par sa présence au FMI où il est directeur général adjoint. Aujourd'hui, on parle d'islam galopant. Cela me fit rire. Des personnalités à l'extérieur ont été malheureusement induites en erreur par ces préjugés, ces fausses informations et par cette intoxication. Qui a organisé récemment un séminaire islamique mondial présidé par le chef de l'État lui-même ? En tout cas, ce n'est pas Alassane Ouattara. Ceux qui racontent beaucoup de choses sur ADO oublient le cas du Sénégal. Dans ce pays à 95 % islamique, les musulmans sont plus imbus de leur religion que notre pays. Mais là-bas on n'a jamais parlé d'intégrisme. On a même vu un chef d'État chrétien, Senghor, à la tête de ce pays. Toutes ces questions sont du domaine de l'arbitraire. C'est par l'arbitraire que les gouvernants qui n'ont pas beaucoup d'arguments veulent convaincre. Les populations n'ont pas besoin de cela. Elles ont besoin de quelqu'un qui peut soulager leurs peines dans tous les domaines de la vie. Généralement les détracteurs d'ADO s'appuient sur des éléments dont ils ne maîtrisent ni les tenants ni les aboutissants. C'est le président Houphouet qui dans sa volonté de respecter la laïcité de l'État de Côte d'Ivoire a accédé à des revendications de plusieurs communautés religieuses dont les musulmans. On s'est arrêté à ces derniers et on y a vu un islam galopant prêt à porter à la tête de notre pays des intégristes. Et pourtant, les Harrstes, les célestes, les protestants ont bénéficié de ce souci d'équilibre et du respect des différences religieuses dans l'égalité. Car il y avait des situations d'inégalité à corriger. Les musulmans de Côte d'Ivoire n'ont jamais fait montre d'un quelconque excès. Et on accable les musulmans pour rien. S'il doit y avoir des débordements, ce ne serait pas du côté des musulmans mais du côté de ceux qui les briment. ENTRETIEN RÉALISÉ PAR SOULEYMANE FOFANA ET GNAKA LAGOKÉ
L'interview consacre plusieurs passages substantiels à l'islam, aux musulmans et aux accusations d'« islam galopant » à l'égard d'Alassane Ouattara.
Ton global favorable et protecteur envers les musulmans et laïcité, rejetant les accusations d'intégrisme et présentant les critiques comme infondées.
Réponses largement opinionnées et défensives de l'interviewée contre des accusations, avec jugements et arguments rhétoriques plutôt que purement factuels.
Bien que l'interview traite de politique générale, la question de l'identité religieuse du RDR et de son leader Alassane Ouattara occupe une place majeure dans l'argumentaire de l'interviewée.
Le texte prend la défense de la communauté musulmane en réfutant les accusations d'intégrisme et en présentant l'islam comme une composante injustement accablée de la société ivoirienne.
L'interviewée adopte une posture de défense passionnée et engagée, utilisant des métaphores et des jugements de valeur pour dénoncer ce qu'elle considère comme une stigmatisation des musulmans.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème récurrent dans le contexte politique ivoirien, notamment à travers les accusations d'islamisme ou d'intégrisme envers Alassane Ouattara et les critiques sur la représentation des musulmans dans le débat public.
Le ton général envers les musulmans est favorable, avec une défense active contre les stéréotypes et les accusations infondées. L'interview met en avant une vision inclusive et critique envers ceux qui instrumentalisent la religion pour discréditer des acteurs politiques, comme Alassane Ouattara. La polarité est positive car elle cherche à rétablir une image juste des musulmans et à dénoncer les préjugés.
L'interview est clairement teintée d'opinions personnelles et de prises de position politiques, notamment sur les accusations d'islamisme envers Alassane Ouattara et la défense des musulmans comme groupe. Henriette Dagri Diabaté exprime des jugements fermes et des émotions (ex. : 'Cela me fit rire', 'On accable les musulmans pour rien') tout en s'appuyant sur des arguments politiques et contextuels.
Diaby Koweït, président du CSI : "Quiconque veut mettre le désordre en Côte d'Ivoire, me trouvera sur son chemin"
Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique (CSI) de Côte d'Ivoire, réfute les accusations de division de la communauté musulmane et de blocage de projets. Il insiste fermement sur la séparation de la politique et de la religion, dénonçant l'intrusion politique dans les mosquées. L'entretien aborde également l'avancement des promesses du congrès mondial islamique, la situation de la mosquée du Plateau et la question de la radio islamique, pour laquelle il souhaite une table ronde afin d'éviter sa politisation. Il prône l'unité et un islam originel, loin de l'intégrisme.
Diaby Koweït, président du CSI «Quiconque veut mettre le désordre en Côte d'Ivoire, me trouvera sur son chemin» Accusé d'être celui qui divise la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique (CSI) et député de Samatiguila, refute cette assertion dans l'interview qu'il nous a accordée. Il parle, par ailleurs, de la mosquée du Plateau, de la radio islamique et de l'interférence de la politique et de la religion. Entretien. La communauté musulmane est divisée. Quel est votre sentiment à ce sujet ? La religion n'est pas la politique. C'est un engagement spirituel qu'on prend vis-à-vis de Dieu. La multitude des associations islamiques ne signifie pas division. On a l'impression que les leaders musulmans sont à couteaux tirés. Quels sont vos rapports avec les autres organisations islamiques ? J'ai toujours aidé ceux qui contribuent à l'épanouissement de l'islam. Je veille tous les jours à l'intérieur supérieur de la communauté musulmane. Je ne fais aucun reproche à un leader religieux. Au cours du congrès mondial islamique qui a eu lieu dans notre pays, les Arabes ont promis de créer une université islamique, un hôpital... Après plus de cinq mois, aucune de ces promesses ne s'est concrétisée. Qu'en est-il exactement ? Une organisation qui doit déployer des fonds importants ne peut le faire en deux jours. Il faut un programme. Et, à notre niveau, il nous faut des terrains. Toutes les promesses qui ont été faites au congrès mondial islamique seront réalisées. Nous ne voulons pas agir à la hâte. Dans quelques semaines, nous ferons des réunions dans les pays arabes pour faire le point du congrès mondial islamique. Tout est indiqué pour que la Côte d'Ivoire abrite très prochainement une université et un hôpital islamiques. A chacune de vos interventions, vous fustigez l'intrusion de la politique dans les mosquées. Pourquoi cette préoccupation ? La Côte d'Ivoire est un pays laïc. Il n'est pas indiqué de faire la politique dans les mosquées. Mais, un homme politique peut être religieux et un religieux peut être homme politique. La mosquée est à Dieu et non aux politiciens. La politique est temporaire, alors que la religion est intemporelle. Qui fait la politique dans les mosquées ? Je ne nomme pas quelqu'un. Nous sommes tous Ivoiriens et nous savons ce qui se passe dans les mosquées. Vous êtes musulman. Et vous savez qu'il y a des choses qui se passent dans les mosquées et qui ne sont pas normales. Concrètement, qu'est-ce qui se passe dans les mosquées et qui vous amène à parler avec insistance de ce problème ? Il y a des cassettes de sermons politiques qui circulent dans les mosquées, qui circulent dans les villes. Le code électoral est débattu dans les mosquées. Les hommes politiques y font des réunions. Ce sont des faits réels qu'on peut attester, par des cassettes. Il faut être déterminé pour interdire la politique dans les mosquées. Les musulmans de Côte d'Ivoire sont les seuls à ne pas avoir de radio. Il semble que vous êtes à l'origine de ce blocage. Je ne suis ni de près ni de loin, mêlé à ce blocage. Le Conseil supérieur islamique, CSI, qui a 20 ans aujourd'hui, est l'émanation de toute la communauté musulmane. Il ne peut donc pas constituer un blocage pour le rayonnement de l'islam. Je souhaite que cette radio dont le but sera uniquement religieux soit ouverte. Pourtant, vous refusez de signer l'agrément de concession... Je n'ai pas refusé de signer ce papier. Mais, je demande qu'il y ait une table ronde autour de cette radio, afin d'éviter sa politisation. Pour moi, il faut surveiller les médias d'Etat. Vous ne semblez pas faire confiance à la conscience critique des musulmans. L'islam n'est pas mesquin et ne s'intéresse pas à la vie privée. Je prêche l'islam originelle qui se démarque du terrorisme, de l'intégrisme, des sectes. Le musulman peut s'opposer à une autorité qui refuse qu'il accomplisse ses devoirs religieux : à savoir les cinq prières de la journée, le jeune... En parlant d'intégrisme, on a l'impression que vous diabolisez les autres groupes ethniques pour entrer dans les bonnes grâces du pouvoir... Toute personne est libre de penser ce qu'elle veut. Je ne fais rien de bien. Je fais mon travail, qui est de dénoncer l'intégrisme. Je n'ai aucune crainte particulière, puisque je suis une autorité politique. Je ne mélange jamais religion et politique. Comment peut-on distinguer Diaby Koweït, le religieux et Diaby Koweït le politicien ? Dans cinq ans, on peut m'élire ou ne pas m'élire dans ma circonscription. Or, je suis dans la religion éternellement. Personne ne peut m'y enlever. Vous faites la politique du PDCI dans les mosquées... La robe islamique ne peut être, ni PDCI ni d'aucun autre parti politique. Dieu a dit : «Aimez-vous les uns et les autres». La politique crée la division et c'est la raison pour laquelle elle est interdite dans les mosquées. Les travaux de la mosquée du Plateau sont bloqués. D'aucuns y voient encore votre main. Je ne suis pas chargé de la construction de la mosquée du Plateau. Cela est du ressort des grands travaux. Le président de la République a fait une mosquée d'Etat. Il en existe au Tchad, au Niger, au Sénégal. Il est indiqué que la communauté élira quelqu'un qui sera l'imam de cette mosquée. Comment ? La mosquée du Plateau ne sera pas l'apanage d'une association quelconque. Cela est clair et net. La mosquée est pour toute la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Il faut quelqu'un pour diriger... Le président de la République a fait sa mosquée qu'il a donnée aux musulmans. Au moment venu, Dieu donnera un imam à cette mosquée. Je demande à la communauté musulmane de faire un même bloc. Depuis que je suis à la tête du CSI, nous n'avons jamais commis de dérapages. Nous voulons respecter l'islam originel et être au juste milieu. Quiconque veut mettre le désordre en Côte d'Ivoire, nous trouvera sur son chemin. Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique (CSI) et député de Samatiguila PROPOS RECUEILLIS PAR BOUA BI SÉMIEN ET SOULEYMANE FOFANA
L'entretien porte principalement sur la communauté musulmane, les mosquées, la radio islamique et l'interférence politique avec la religion.
Ton global favorable à l'islam et à la communauté musulmane, l'interview défend leur autonomie religieuse et critique la politisation plutôt que la communauté elle-même.
Texte dominé par les opinions et défenses du président du CSI, avec jugements normatifs sur la politique dans les mosquées et dénonciations de l'intégrisme, même s'il mentionne quelques faits concrets.
L'article est une interview intégrale du président du Conseil supérieur islamique traitant exclusivement de la gestion de la communauté musulmane et de la pratique religieuse en Côte d'Ivoire.
Le texte présente un équilibre entre la défense de l'islam (projets d'université, épanouissement spirituel) et une critique interne des dérives politiques ou radicales au sein de la communauté.
L'article rapporte fidèlement les propos d'un leader religieux qui exprime des opinions fortes et personnelles, tout en maintenant un cadre d'interview journalistique factuel.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'entretien, avec des discussions sur la division communautaire, la gestion des institutions islamiques (mosquée du Plateau, radio islamique), et les tensions entre religion et politique, bien que ces thèmes soient imbriqués dans un contexte politique et social plus large.
Le ton global est factuel et engagé, mais sans charge émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels. Les critiques portent sur des pratiques (politisation des mosquées) ou des acteurs (intégrisme), sans généralisation négative sur la communauté musulmane. L'accent est mis sur la défense d'une interprétation spécifique de l'islam (l'islam 'originel'), ce qui équilibre les aspects positifs (unité communautaire, respect des devoirs religieux) et négatifs (critiques envers certains groupes ou pratiques).
L'entretien mélange des éléments factuels (promesses non tenues, blocages administratifs) et des opinions personnelles (critiques sur la politisation des mosquées, défense de l'islam 'originel'). Diaby Koweït exprime clairement ses positions tout en s'appuyant sur des faits concrets, créant un équilibre entre subjectivité et objectivité.
Les intégristes ne sont pas ceux que l'on croit
L'article dénonce les agissements de la Radiodiffusion Télévision Ivoirienne (RTI) qui, lors d'événements islamiques, promeut un individu non représentatif de la communauté musulmane, au détriment de ses leaders légitimes. L'auteur critique cette démarche comme une tentative vaine de conférer de la crédibilité, d'associer cet individu à des figures respectées et de suggérer une division interne. Il avertit que ces pratiques sont dangereuses pour la paix et la concorde nationale, suggérant que les véritables "intégristes" sont ceux qui, se réclamant d'un État républicain et laïc, agissent de manière partisane et séditieuse.
Conseil Supérieur des Imams, des Mosquées et des Affaires islamiques
Les intégristes ne sont pas ceux que l'on croit Dans sa parution du 31-12-97, et sous le titre Le ridicule de la RTI, votre journal a publié la réaction indignée, à juste titre, d'un lecteur, M. Fofana Ladji, devant les menées séditieuses de la RTI, visant la paisible communauté musulmane, toute attentive à l'avènement imminent du mois béni de Ramadan. En faisant écho à ce cri du cœur, votre journal s'est attiré la bienveillance et la bénédiction de nombre de coreligionnaires, qui auraient tout aussi bien pu réagir à la manière de M. Fofana ; car, je puis vous l'assurer, son indignation est largement partagée par des millions de musulmans, et ce, constamment, depuis plusieurs années maintenant, qu'ils en sont réduits, impuissants, furieux et frustrés, à regarder la télévision du peuple revêtir des habits partisans pour s'immiscer dans les affaires intérieures d'une communauté religieuse n'aspirant qu'à vivre dans la paix et la concorde. En effet, vous remarquerez qu'à chaque événement important du calendrier islamique, la RTI a coutume, au lieu que d'être présent là où elle est espérée par les fidèles (à la grande Nuit du «Kadr» du palais des Sports par exemple), de se livrer, plutôt, à un curieux exercice, aussi pénible que consternant, consistant à servir de ridicules séquences filmées toutes orientées vers un seul dessein : faire la promotion d'un individu, qui ne représente que lui-même. Et encore ! Il s'agit là ni plus ni moins que d'une - vaine-entreprise (dont l'aspect «effets d'annonces» médiatiques n'est que la partie visible de l'iceberg), visant au moins trois (3) objectifs principaux : Premièrement, il s'agit tout bêtement, de conférer un semblant de consistance à un quidam, trahissant par là même la triste réalité, aux antipodes de ce qui veut être suggéré : Il n'en a justement aucune, du moins dans le domaine même où ses prétentions sont, précisément, démesurées. Du coup, ce qui se veut un «coup de pouce» de la RTI, retombe comme un «flop» retentissant, dans le brouhaha des sarcasmes et autres ricanements entendus du bon peuple : La magie de l'image, (faire la télé, n'est-ce pas aussi vendre du rêve ?), hélas, pour une fois, n'aura pas opéré. Quelle audace ! Deuxièmement, il s'agit d'habituer l'œil (et le subconscient) du téléspectateur moyen à voir le même individu en «certaine-bonne-compagnie», pour faire jouer le : «qui s'assemble, se ressemble». Là aussi grande affliction, même chez le non-musulman, peu averti des choses d'Allah : car enfin, comment peut-on, une seule nanoseconde (1 milliardième de seconde), si ce n'est par un mépris aveuglant de l'intelligence des hommes, espérer faire tenir en leur conscience, sur la même balance, l'individu en question, et des personnages illustres, respectables représentants de la communauté, que la caméra montre dans l'instant d'après ? Pour ne citer qu'eux, j'en passe, et, sans doute, des meilleurs : en premier lieu, l'Imam Affou Sanogo, Imam de la grande mosquée d'Adjamé, «Grand Cheick» de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire ; l'Imam Tidiane Ba, imam de la mosquée de la Riviera Golf, «Grand Mufti» de l'Islam, en Côte d'Ivoire ; l'Imam Anzoumana Konaté, Imam de la grande mosquée «Al Fatih» de l'Avenue 8, à Treichville ; l'Imam Koné Idriss «Koudouss», Imam de la mosquée «Bilal» de Port-Bouët 2, Président du CNI ; l'Imam Abba Cissé, Imam de la mosquée «Al Hoda», Ave 21, à Treichville ; l'Imam Aboubacar Fofana, Imam de la mosquée d'Aghien, porte-parole du «Conseil supérieur des Imams» ; enfin, l'Imam Ali Ouattara, Imam de la grande mosquée de Yopougon-Niangon... Peut-on simplement, par le sortilège supposé de l'image, (même, et en réalité, savamment «montée»), «hisser» un tel individu, à la hauteur de ces respectables hommes de foi, grands imams de leur état, aimés et universellement appréciés pour leur piété et leurs connaissances, ici et ailleurs ? Quelle outrecuidance ! Enfin, et ce n'est pas là, le moindre des objectifs de cette folle aventure, il s'agit d'inculquer aux musulmans, comme par effet de suggestion imposée ; et au-delà de donner à penser aux non-musulmans, que la communauté est totalement divisée, écartelée entre plusieurs lieux d'influence et d'obédience ; dotée d'une multitude d'autorités et de forces «qui, après tout, sont pareilles au même», etc... sornettes, balivernes, comme dirait l'autre : ce faux procès, véritable «arlésienne» à la prétendue «inorganisation» ou inaptitude à l'ordre, des musulmans, est un disque archi connu ; et démodé et donc inopérant : rien n'est plus faux, aujourd'hui. Et cette plaisanterie dure, dure dure, sans qu'une seule des nombreuses instances qui «veillent» sur la communauté musulmane, comme du lait sur le feu, n'en ressente aucunement, le moindre besoin d'y mettre bon ordre. Au contraire, on en retire la vague et pesante impression que cela en arrange plus d'un. Quelle inconscience ! Cela est un jeu dangereux. Toute personne, si elle prétend être de bonne foi et véritablement préoccupée de la paix et de la concorde au sein d'une nation multi-ethnique et multi-confessionnelle comme la Côte d'Ivoire, ferait mieux d'en revenir à plus de sagesse et de responsabilité : S'il s'agit de la communauté musulmane, chacun sait où se trouve sa vraie représentation et ses authentiques leaders. Ils ne seront en aucune manière et nécessairement, ceux que la RTI montrera comme tels ; cela est un rêve fou. Les intégristes et autres apprentis-sorciers qui menacent la paix et la cohésion nationales ne sont pas ceux que l'on croit ou que l'on désigne comme tels, dans certains discours allusifs et solennels. Ils seraient peut-être à rechercher parmi ceux qui, tout en se réclamant d'un état républicain, démocratique et laïc, s'en vont dans l'instant qui suit pratiquer tout le contraire dans leurs actes quotidiens ; manifestes ou occultes. On les regarde. DRISSA KONÉ Président de la Coordination du CNI de Cocody
Le texte défend explicitement la communauté musulmane et critique la RTI pour son traitement des événements islamiques, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Le texte valorise la communauté musulmane et ses leaders tout en dénonçant et critiquant vivement la RTI et ses actions jugées préjudiciables.
Tonalité fortement argumentative et militante avec jugements et appels émotionnels en faveur des musulmans, tout en s'appuyant sur exemples concrets; présence marquée d'opinions.
L'article est une tribune d'opinion rédigée par un responsable d'organisation musulmane dénonçant le traitement médiatique de sa communauté par la télévision nationale.
L'auteur défend vigoureusement la dignité et l'organisation de la communauté musulmane et de ses imams, tout en étant très négatif envers la chaîne de télévision nationale.
Le texte est un billet d'humeur extrêmement engagé, utilisant un ton polémique, des exclamations indignées et un lexique émotionnel fort pour critiquer la RTI.
L'islam et les musulmans sont le cœur du débat, bien que l'article aborde aussi des critiques envers la RTI et des questions sociopolitiques plus larges.
Bien que le texte soit très critique envers la RTI et son traitement des musulmans, il exprime une **polarité positive envers la communauté musulmane elle-même** : il défend sa légitimité, sa cohésion, et ses leaders respectés (comme les imams cités), en opposition aux manipulations médiatiques. Le ton est indigné mais porteur d'une **volonté de protection et de valorisation** des musulmans, notamment face à une représentation médiatique biaisée.
Le texte exprime des opinions fortes et des émotions intenses envers la RTI et sa représentation des musulmans, avec des termes comme 'ridicule', 'outrecuidance', 'folle aventure', et 'jeu dangereux'. Il adopte un ton éditorial et accusateur, mêlant sarcasme et indignation, sans équilibre factuel objectif.
El hadj Boikay Fofana, imam d'Aghien : "Ce sont les politiciens qui divisent les religieux"
Un débat organisé en Côte d'Ivoire par l'association des élèves et étudiants musulmans a réuni l'imam Boikary Fofana et l'abbé Norbert Abékan pour discuter si la religion est un facteur d'unité ou de division. Ils ont convenu que la religion, par essence, promeut l'unité et la paix, mais que les divisions inter et intra-religieuses sont principalement causées par les manipulations politiques, les ambitions personnelles et le manque de justice sociale. Les participants ont souligné l'importance de la tolérance et du respect mutuel pour un dialogue interreligieux efficace.
Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire
BOIKARY FOFANA, IMAM D'AGHIEN "Ce sont les politiciens qui divisent les religieux" À l'initiative des anciens membres de l'association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire, un déjeuner débat a eu lieu hier au cercle du Rail au Plateau. Un prêtre et un imam avaient en charge de dire si la religion est facteur d'unité ou de division. --- Page 2 --- El hadj Boikary Fofana, imam d'Aghien «Ce sont les politiciens qui divisent les religieux» A l'initiative des anciens membres de l'association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire, un déjeuner débat a eu lieu hier au cercle du Rail au Plateau. Un prêtre et un imam avaient en charge de dire si la religion est facteur d'unité ou de division. Intérêt et manipulation politique, ambition personnelle, intolérance et fondamentalisme religieux... Voilà, entre autres les maux qui, selon des chefs religieux, se dressent comme un mur de Berlin sur le chemin du dialogue interreligieux en Côte d'Ivoire. Hier, au cours d'un débat portant sur le thème «La religion : facteur d'unité ou de division», El hadj Boikary Fofana, imam de la mosquée d'Aghien et l'abbé Norbert Abékan, curé de la paroisse St-Jean de Cocody se sont accordés sur ce point : la religion en elle-même, telle que révélée par Dieu, est facteur d'unité, de paix, d'amour et de respect pour l'autre, etc. Se référant à des textes coraniques et bibliques, les deux chefs religieux ont indiqué que la religion est une force qui, quand elle est utilisée à bon escient, est un ciment d'unité qui n'exclut ni le dialogue ni les discussions entre les hommes. Utilisée à mauvais escient, celle-ci conduit plutôt à des dérapages et exactions meurtrières comme celles du Rwanda. «La référence à la Bible par tous les chrétiens donne au christianisme son unité», dira l'abbé Abékan. Si tant il est que l'unité et le dialogue interreligieux sont ainsi théoriquement acquis, d'où vient-il alors que dans la pratique il y ait des divisions inter et même intrareligieuses ? «Ces divisions internes, pour ce qui est du christianisme, sont moins le fait de la religion que d'une rivalité d'intérêt politique et d'ambition personnelle d'hégémonie», estime pour sa part le curé de St.-Jean de Cocody. Pour l'imam d'Aghien, il ne fait aucun doute que les calculs et manipulations politiciennes sont les freins au dialogue des religions en Côte d'Ivoire. «Ce sont les politiciens qui opposent les communautés, qui établissent des injustices sociales, favorisent une communauté au détriment d'une autre », a-t-il expliqué. El hadj Fofana en veut pour preuve les nombreuses «frustrations faites à la communauté musulmane de ce pays» : descente militaire dans une mosquée, suppression d'un décret faisant des lundis suivant un jour de fête musulmane des jours fériés, etc. En somme, les responsables religieux ont admis l'importance d'une justice sociale, de la tolérance, du respect des croyances de l'autre comme facteurs déterminants de paix et de dialogue. Il ont également estimé qu'il faut tracer les grandes lignes et jeter les bases de ce dialogue interreligieux. Même s'ils n'ont pas dit comment cela devrait se faire. Finalement l'unité-même des religions n'est-elle pas que pure théorie, plus facile à dire qu'à faire ? Comme le dira M. Honorat de Yédagné, journaliste invité à participer à ce débat, la religion ne s'accorde-t-elle pas dans la division avec sa prétention à l'unicité ? Quelle valeur à un discours globalisant et même totalisant dans un contexte où se fondant entre autres sur sa spécificité, une religion se veut plus «révélée» que l'autre ? Dommage que le débat n'ait pu aborder ces aspects, la discussion ayant beaucoup plu. Notons que MM. Laurent Gbagbo, président du Front populaire ivoirien et Bamba Moriféré secrétaire général du Parti pour le progrès social ont pris part à ce déjeuner débat. MARIE-LAURE DIGBEU
Le texte porte sur un débat interreligieux où l'islam et la situation des musulmans sont un thème central aux côtés du christianisme, avec des interventions d'un imam et des exemples ciblés sur la communauté musulmane.
Ton globalement factuel et équilibré présentant à la fois affirmations positives sur la religion comme facteur d'unité et critiques envers les injustices subies par la communauté musulmane sans ton hostile ni laudatif excessif.
Mixte : le reportage rapporte des faits (débat, citations) mais reprend aussi des opinions des intervenants (accusations contre les politiciens, constats de frustrations), mêlant point de vue et information.
L'article relate un débat interreligieux où un imam est l'un des deux intervenants principaux et où les griefs de la communauté musulmane sont spécifiquement cités.
La représentation est positive car elle met en avant un dialogue constructif, présente l'islam comme facteur de paix et d'unité, et donne une voix légitime aux revendications de justice de l'imam.
Le texte rapporte fidèlement les propos des chefs religieux tout en incluant des questionnements critiques de la journaliste et du modérateur sur la faisabilité de l'unité religieuse.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central du débat, mais partagé avec le christianisme et les dynamiques interreligieuses en Côte d'Ivoire, notamment à travers les interventions de l'imam Boikary Fofana et les références aux tensions politiques envers la communauté musulmane.
Le texte présente une analyse équilibrée des dynamiques interreligieuses, sans biais clair envers l'islam ou les musulmans. Il souligne les défis (injustices, manipulations politiques) sans adopter un ton hostile ou élogieux, tout en mettant en avant les positions théoriques unitaires des chefs religieux. La critique des politiciens est générale et non ciblée spécifiquement contre les musulmans.
Le texte adopte un ton principalement factuel en rapportant les propos des intervenants (imam, prêtre, journaliste), mais inclut des éléments subjectifs comme les critiques implicites envers les politiciens ('manipulations politiciennes', 'frustrations faites à la communauté musulmane') et des questions rhétoriques ('la religion ne s'accorde-t-elle pas dans la division ?').
Pèlerinage 1995 : Diaby Koweït promet la lune
M. Diaby Moustapha, président du Conseil supérieur islamique (CSI), a détaillé les dispositions du pèlerinage 1995, incluant le choix d'Air Afrique et Égypte Air, les documents requis, et les dates de départ/retour en avril/mai. Il a également évoqué ses contacts dans les pays du Golfe pour le Hadj et l'aide à la communauté musulmane, l'annonce de la création du Conseil islamique mondial, et a fermement réaffirmé l'opposition du CSI à toute forme d'intégrisme en Côte d'Ivoire.
Pèlerinage 1995 Diaby Koweït promet la lune Mardi dernier M. Diaby Moustapha a tenu une conférence de presse à son bureau des Deux-Plateaux. A l'ordre du jour, le pèlerinage 1995 version Conseil supérieur islamique (CSI). Quelles sont donc les nouvelles dispositions pour le Hadj 95 ? Pour cette énième conférence de presse du président du Conseil supérieur islamique, M. Diaby Moustapha alias Diaby Koweït a choisi de parler des dispositions pratiques du pèlerinage 95. De son exposé de plus d'une heure l'on notera que le CSI a retenu pour le pèlerinage deux compagnies aériennes de transport que sont : Air Afrique et Égypte Air. La liste de pièces exigées sera la même, à savoir le laisser-passer tenant lieu de passeport, le carnet de vaccination et trois chèques pour les frais d'hébergement, de transport et le troisième pour l'argent de poche. Selon M. Diaby, les départs pour la Mecque auront lieu pour le premier convoi les 17, 18, 19 avril, tandis que les retours sont prévus pour les 17, 18 et 19 mai. Pour le second les départs auront lieu les 13 et 20 avril et les retours les 17 et 24 mai. Concernant l'hébergement, le président du CSI promet un bel immeuble juste à côté de la grande mosquée de la Mecque où se trouve la Ka'aba, facilitant ainsi le déplacement aux pèlerins. Les frais médicaux seront toujours à la charge du CSI comme l'an dernier. L'innovation selon M. Diaby Moustapha, réside dans la perspective de formation à l'initiative des encadreurs qui comme il en est convaincu, demeure la clé du succès d'un pèlerinage. Ces quelques informations qui à dire vrai ne nécessitaient pas une conférence de presse, ont permis à M. Diaby Moustapha de s'étendre longuement sur son dernier voyage dans les pays du Golfe. Plusieurs contacts auraient de ce fait été pris dans le cadre de la préparation du pèlerinage 95. Avec les différents ministres des affaires islamiques rencontrés ça et là, le président du CSI dit avoir mené des discussions en vue d'obtenir une aide à la communauté musulmane qui manque de lieux de culte digne de ce nom, de véritables écoles confessionnelles islamiques. Il a également annoncé la création future du Conseil islamique mondial dont il est membre fondateur, et qui va regrouper tous les Conseils supérieurs islamiques de tous les pays. Sans oublier le “petit” don de 5000 dollars qu'il aurait fait aux Koweïtiens. L'un des moments forts de cette conférence de presse a été le discours sur l'intégrisme. Le président du CSI n'a cessé tout au long de cette rencontre de répéter que “le CSI s'opposera à toute forme d'intégrisme. Grand ou petit soit-il”. Les Ivoiriens ont-ils donc raison de s'inquiéter d'un quelconque vent d'intégrisme? “S'ils se défendent de ne pas être des intégristes nous, nous empêcherons que l'intégrisme s'installe en Côte d'Ivoire et cela par tous les moyens”. Cette phrase de Diaby Koweït pourrait relancer le débat entre le CSI et le CNI. Ce dernier étant visé par le président du CSI qui a fustigé le comportement de certains chefs religieux qui selon lui, se cachent derrière leur manteau pour faire de la politique. Pendant plus d'une heure, Diaby a parlé, il a promis. A l'entendre, tout baignera dans l'huile le moment venu. Mais, seuls les pèlerins jugeront. Sylvain H. BOZA.
L'article porte principalement sur le Conseil supérieur islamique et les dispositions relatives au pèlerinage (Hadj) pour la communauté musulmane.
La représentation valorise les actions du CSI (organisation du pèlerinage, aide à la communauté, lutte contre l'intégrisme) et présente globalement un portrait favorable.
Mélange de faits pratiques et d'énoncés du président du CSI (promesses, opinions) avec quelques commentaires rédactionnels, montrant un équilibre entre reportage factuel et éléments subjectifs.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hadj) et des positions politiques du Conseil supérieur islamique.
L'article présente un équilibre entre les aspects positifs (organisation du culte, aides) et une certaine méfiance journalistique envers les promesses de Diaby Moustapha et les tensions internes à la communauté.
Le texte mêle des informations factuelles sur les dates et modalités du Hadj avec des commentaires ironiques sur les promesses de l'organisateur et ses tensions politiques.
L'article traite principalement du pèlerinage 1995 (Hadj) et des actions du Conseil supérieur islamique (CSI), mais aborde aussi des enjeux plus larges comme l'intégrisme, les écoles islamiques et la politique religieuse, ce qui en fait un thème central partagé avec des sujets administratifs et institutionnels.
Le ton général est optimiste et constructif, avec des promesses concrètes (formation des encadreurs, création d'un Conseil islamique mondial, aide aux lieux de culte) et une posture ferme contre l'intégrisme. Les critiques envers certains acteurs religieux sont ciblées mais ne remettent pas en cause l'islam en soi.
Le texte mélange des informations factuelles (dates, compagnies aériennes, pièces exigées) et des opinions ou prises de position, notamment sur l'intégrisme et les critiques envers certains chefs religieux. Le ton est à la fois informatif et engagé, avec des déclarations fortes de Diaby Moustapha (ex : 'nous empêcherons que l'intégrisme s'installe').
Nuit du Destin : "Nous ne sommes pas des intégristes" déclare l'imam Aboubakar Samassi
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la Nuit du Destin (27e nuit du Ramadan) au Palais des Sports d'Abidjan, lors d'une veillée de prière organisée par le Conseil Islamique (CNI) et le Conseil supérieur des Imams (COSIM). Le thème "Islam : réalités et préjugés en Côte d’Ivoire" a été central, abordant la distinction entre l'Islam et la communauté musulmane, l'importance de la paix et de l'unité, et la contribution historique de l'Islam au patrimoine ivoirien. Les discussions ont visé à déconstruire les préjugés et à promouvoir un "nouvel esprit de partenariat culturel" en Côte d'Ivoire.
Ligue Islamique des Prédicateurs de Côte d'Ivoire
NUIT DU DESTIN "NOUS NE SOMMES PAS DES INTÉGRISTES" DÉCLARE L'IMAM ABOUBAKAR SAMASSI Toute la nuit du dimanche dernier, les musulmans de notre pays ont célébré la nuit du destin, la 27e nuit du mois sacré de Ramadan. A Abidjan, le Palais des sports a abrité la veillée de prière organisée par le Conseil islamique (CNI), sous le parrainage du Conseil supérieur des Imams (COSIM). Thème retenu "Islam : réalités et préjugés en Côte d'Ivoire". --- Page 2 --- Nuit du Destin Les Imams s'attaquent aux préjugés Comme la nuit du dimanche dernier, les musulmans de notre pays ont célébré la nuit du destin, la 27e nuit du mois sacré de Ramadan. A Abidjan, le Palais des sports a abrité la veillée de prières organisée par le Conseil national islamique (CNI), sous le parrainage du Conseil supérieur des Imams (COSIM). Thème retenu : "Islam : réalités et préjugés en Côte d'Ivoire". Dès 20 heures déjà, les gradins du Palais des Sports ont été pris d'assaut par les fidèles musulmans venus de tous les quartiers d'Abidjan, vêtus de blanc, chapelet et nattes de prières à la main. Plusieurs personnalités et membres du gouvernement étaient présents. Une absence remarquée cependant à la soirée du côté des officiels, le ministre Balla Kéïta. Au fur et à mesure que les invités prenaient place, une psalmodie du Coran, assurée par le Cheikh Sanogo Lahedine envahissait la cuvette du Palais des Sports. A 23 heures M. Binaté Ibrahim président de la Ligue ivoirienne des prédicateurs de Côte d'Ivoire (LIPCI) et vice-président du CNI, a prononcé une allocution au nom du président El Hadj Koudouss, absent du pays. Une allocution dont l'essentiel a tourné autour de la paix et de l'unité dans le pays, résultant d'un respect mutuel entre communautés religieuses. Et également d'une plus grande justice de la part des autorités publiques vis-à-vis des différentes communautés religieuses du pays. Après lui, l'Imam Aboubacar Samassi de la mosquée de Cocody-Aghien est intervenu sur le thème : "Islam : Réalités et préjugés en Côte d'Ivoire". Pour l'Imam, islam et communauté musulmane sont deux notions distinctes. L'islam exprime la soumission à un Dieu unique et du même coup à un ensemble de préceptes. Tandis que la communauté musulmane est un groupement humain, qui se déclare soumis à l'islam et dont le comportement est relatif puisque sujet à influence. Il est déplacé selon l'intervenant, de jeter le discrédit sur l'ensemble d'une communauté religieuse suite au comportement d'un seul individu appartenant à cette religion. Le cas de Hitler a été pris en exemple. Celui-ci, reconnu unanimement comme un crime contre l'humanité, appartenait, à une religion. Et si l'on devait condamner l'ensemble de cette communauté religieuse à laquelle il appartenait ç'aurait été faire preuve d'une malhonnêteté intellectuelle. L'Imam de Cocody-Aghien a également déploré la confusion volontairement entretenue selon laquelle l'islam serait la religion des étrangers. Là-dessus, il recommandera aux uns et aux autres d'éviter cet "amalgame dangereux". Car selon lui, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire participe depuis toujours au développement de cette nation, parceque présente longtemps avant les autres religions. Il fera d'ailleurs remarquer que l'esprit de tolérance des musulmans les a amenés à donner un toit à bon nombre de nos cadres non-musulmans à un moment donné de leur parcours scolaire. Pour l'Imam, l'islam fait partie intégrante du patrimoine culturel national ivoirien. Car la Côte d'Ivoire a été fondée sur un fond multiséculaire et multi-ethnique. L'Imam Aboubacar Samassi a distingué trois périodes dans la vie de la communauté musulmane de notre pays. La période précoloniale, pendant laquelle les rapports s'inscrivaient dans une logique d'adversité culturelle horizontale. Car chaque culture voulait dominer les autres. Et puis vient la période coloniale au cours de laquelle on remarque une autre logique d'adversité culturelle, mais celle-là verticale. Avec une colonisation nouvelle, une culture nouvelle, soutenue par une religion nouvelle qui veut s'imposer à l'islam. D'où la diabolisation. Puisque désormais perçu comme l'ennemi à abattre. Enfin vient la période postcoloniale, qui aurait dû en principe être la période d'une logique culturelle de partenariat. Comme le dira l'Imam, cette logique devait amener plus de justice, et d'équité entre les différentes communautés religieuses. Mais malheureusement, ce n'est pas encore le cas. Pire, les musulmans de Côte d'Ivoire sont considérés à tort comme des intégristes. Pour conclure, l'Imam proposera ce qu'il appelle "une nouvelle méthode de pensée et de réflexion". Elle consiste selon lui, en une rupture contextuelle en Côte d'Ivoire afin de juger les musulmans ivoiriens qui ne sont pas des Algériens, des Égyptiens ou encore moins des Iraniens. D'où l'appel de l'Imam Samassi pour un "nouvel esprit de partenariat culturel". A la suite de l'Imam Aboubacar Samassi, le message de la nuit du destin a été aussi tôt diffusé en langues vernaculaires : Dida, Moré, Agni, Yoruba, Wobé et Dioula. Quatre sous-thèmes seront également traités : l'islamisation de la Côte d'Ivoire, l'islam et traditions, l'islam et intégrisme et le rôle de la femme en Islam. Les fidèles se sont transportés par la suite sur la pelouse du Palais des sports qui, pour la circonstance, a servi de lieu de prières. Ceci pour une communion et une adoration profonde tout au long d'une nuit qu'ils ont décidé de dédier à Allah. La communauté musulmane a repondu en grand nombre à l'appel du Conseil national islamique (Photo : Luc Gnago). Sylvain-Hassan Boza.
L'article porte principalement sur la célébration religieuse et les discours de l'imam traitant explicitement de l'islam et de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton valorise la communauté musulmane, dénonce les préjugés, affirme l'intégration et l'apport culturel des musulmans et appelle à la tolérance et au partenariat.
Texte mêlant reportage factuel (description de l'événement) et prises de position explicites de l'imam contre les préjugés et pour une lecture positive de l'islam, présentant donc un mélange de faits et d'opinions.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Nuit du Destin et aux discours des leaders religieux musulmans sur la place de l'islam en Côte d'Ivoire.
Le texte présente l'islam sous un jour favorable en mettant l'accent sur son rôle historique dans le développement national, son esprit de tolérance et son appel à la paix et à l'unité.
Le journaliste adopte un ton principalement descriptif et informatif pour rapporter les propos de l'Imam, bien que le choix des citations souligne une volonté de réhabiliter l'image de la communauté.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Nuit du Destin en Côte d'Ivoire, avec un focus sur les discours des imams et les thèmes liés à l'islam et aux musulmans, notamment les préjugés et la réalité de leur intégration dans la société ivoirienne.
Le texte met en avant une représentation positive de l'islam et des musulmans en Côte d'Ivoire, soulignant leur contribution historique, leur tolérance et leur rôle dans la cohésion sociale. Les discours rapportés (notamment celui de l'imam Samassi) insistent sur la lutte contre les préjugés et l'intégration, renforçant cette tonalité positive.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (discours des imams, participation des fidèles, contexte historique) et les citations des intervenants. Cependant, des choix lexicaux comme 'amalgame dangereux' ou 'diabolisation' suggèrent une légère subjectivité dans la présentation des idées des imams, sans pour autant exprimer une opinion personnelle de l'auteur.
Les musulmans étalent leurs dissensions devant Gbagbo
Le président Laurent Gbagbo a rencontré neuf associations musulmanes en préparation du forum national sur la réconciliation. Les discussions ont révélé des dissensions internes à la communauté musulmane et ont abordé des accusations de persécution des musulmans par l'État, que le président a réfutées. Des sujets comme les exactions, la laïcité et le charnier de Yopougon ont également été traités, l'objectif principal étant de parvenir à une réconciliation nationale en Côte d'Ivoire.
Neuf associations musulmanes (CNI, Cosim, CSI, Al Coran, Unaci, CID... pour ne citer que celles-là) ont répondu hier lundi à l'invitation du président Laurent Gbagbo, dans le cadre des rencontres préparatoires du forum national sur la réconciliation, prévu le 9 juillet prochain. Comme pour dire à ses invités que les débats restent ouverts, le président Gbagbo entame : «C'est maintenant qu'on doit parler. Celui qui a quelque chose à dire qu'il le dise et les autres vont répondre aussi». Le ton ainsi donné, la communauté musulmane ne se fait pas prier pour étaler en face du chef de l'Etat et de ses collaborateurs ses dissensions. «Il n'y a pas de problème entre les musulmans et l'Etat. C'est plutôt entre les musulmans», charge le représentant de l'Unaci, El Hadj Zigo Abass Koné qui ajoute : «On ne peut pas dire qu'on va lire le Coran et maudire les non musulmans». Pour le représentant de l'Unameci, El Hadj Tahidou Ibrahim Bodo, un musulman dans une mosquée ne doit pas brandir un couteau pour dire : «Allons nous battre». Les représentants du CSI et du CID ont, pour leur part, saisi l'occasion pour remercier le président Gbagbo et son gouvernement pour leur soutien à l'organisation du pèlerinage 2001. «Nous exprimons notre gratitude à notre ministre de tutelle. Qu'Allah nous éloigne des tentatives de déstabilisation. Nous restons fidèles à vous car vous avez des principes qui ne sont pas contradictoires avec ceux de l'islam», a déclaré le porte-parole du CSI, Issa Legré Azialand. Idriss Koudouss, le porte-parole du Cosim entonne une note discordante en interpellant le président Laurent Gbagbo. «La deuxième République s'est installée dans le sang des martyrs musulmans», accuse-t-il. Le chef de l'Etat, dans son adresse, réfute l'accusation. «C'est faux, je ne suis pas d'accord (...) Il n'y a pas de chasse aux musulmans. Ce n'est pas vrai. Maintenant, si on vient me dire que les militants du RDR sont les musulmans, c'est grave». Pendant plus de trois heures, le président Gbagbo et la communauté musulmane échangent autour des exactions dont les principales victimes sont les musulmans, de la laïcité, des événements d'octobre avec le charnier de Yopougon, des problèmes de carte nationale d'identité, etc. Autant de sujets sur lesquels le chef de l'Etat a tenu à rassurer ses hôtes : «Quel intérêt ai-je à tuer les musulmans ?», s'est demandé Laurent Gbagbo. A sa sortie d'audience, l'imam du Plateau, El Hadj Djiguiba Cissé, porte-parole de la communauté musulmane, a situé à la presse, l'objectif majeur de la rencontre : faire en sorte que la Côte d'Ivoire sorte de la crise. Et pour ce faire, une réconciliation à deux niveaux s'impose. Une réconciliation de la Côte d'Ivoire avec elle-même et une autre entre les Ivoiriens. «Nous avons été bien écoutés. Le président doit tenir compte de nos préoccupations. J'ai bon espoir que le processus ira de l'avant», a conclu l'imam Cissé. Après les musulmans, le président Laurent Gbagbo rencontre ce matin la communauté chrétienne autour de la même question : la réconciliation nationale.
L'article porte principalement sur une rencontre entre le président et neuf associations musulmanes et traite des préoccupations et déclarations de la communauté musulmane.
Le ton rapporte à la fois des critiques (accusations d'exactions) et des déclarations de gratitude et de recherche de réconciliation, offrant un portrait équilibré sans jugement global positif ou négatif.
Texte donnant un mélange de faits (déroulé de la rencontre, citations) et d'opinions exprimées par différents intervenants, sans parti pris éditorial marqué.
L'article relate une rencontre officielle de trois heures entre le président Laurent Gbagbo et les principales organisations musulmanes du pays.
L'article présente un équilibre entre les griefs exprimés par certains leaders musulmans (exactions, martyrs) et les messages de gratitude ou de réconciliation d'autres représentants, sans prendre parti.
Le texte rapporte fidèlement des propos contradictoires et des tensions internes, tout en utilisant un ton journalistique qui équilibre les accusations de répression et les démentis officiels.
L'article traite principalement des échanges entre le président Gbagbo et les représentants de la communauté musulmane, mais aborde aussi des thèmes plus larges comme la réconciliation nationale et la crise politique en Côte d'Ivoire.
L'article présente un équilibre entre les préoccupations exprimées par les musulmans (ex : accusations, demandes de réconciliation) et les réponses rassurantes du président Gbagbo, sans adopter une tonalité globalement positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Le ton reste factuel et centré sur le dialogue politique.
Le texte adopte un ton globalement factuel en rapportant les déclarations des représentants musulmans et du président Gbagbo, mais inclut des éléments subjectifs comme les accusations d’Idriss Koudouss ('La deuxième République s'est installée dans le sang des martyrs musulmans') et les réponses émotionnelles du président ('Quel intérêt ai-je à tuer les musulmans ?').
Audiovisuel : les musulmans ont enfin leur radio
La première radio musulmane, Radio El Bayan, a obtenu sa fréquence suite à une décision du conseil des ministres. Cette attribution intervient après que l'Association des élèves et étudiants musulmans (AEEMCI) ait menacé de manifester contre le refus d'une fréquence pour la communauté musulmane, perçue comme une injustice comparée aux multiples fréquences catholiques. L'accord vise ainsi à réparer cette inégalité.
CONSEIL DES MINISTRES Une fréquence radio accordée aux musulmans --- Page 2 --- Audiovisuel Les musulmans ont enfin leur radio Radio El Bayan.(La voix de l'Islam). Ainsi sera dénommée la première radio musulmane, dont la fréquence vient d'être accordée à cette communauté par le conseil des ministres tenu hier. Cet accord intervient après que l'Association des élèves et étudiants musulmans (AEEMCI), eut indiqué au cours d'un point de presse tenu jeudi dernier, qu'elle descendrait dans la rue le mois prochain, pour protester contre ce qu'elle considère comme une injustice. A savoir, que la communauté musulmane se soit vue jusque-là refuser une fréquence radio, alors que la communauté catholique en a plusieurs. L'AEEMCI est même allée plus loin, pour se demander si ce refus du gouvernement d'accorder une radio aux musulmans n'était pas lié au prochain retour en Côte d'Ivoire d'Alassane Dramane Ouattara, directeur général adjoint du FMI et virtuel candidat à la prochaine élection présidentielle. «L'injustice» vient donc d'être... réparée. Nous y reviendrons. MLD
L'article traite principalement de l'attribution d'une fréquence radio à la communauté musulmane et de réactions associées.
Le ton général présente la décision comme une réparation d'une injustice passée et signale une avancée positive pour les musulmans.
Principalement factuel (annonce gouvernementale, déclaration de l'AEEMCI) avec quelques formulations opinionnées rapportées («l'injustice»), mais sans fort parti pris de la rédaction.
L'article traite spécifiquement de l'attribution d'une fréquence radio à la communauté musulmane et des revendications de l'AEEMCI.
L'article maintient un ton journalistique factuel, équilibrant l'annonce d'une décision positive (l'octroi de la radio) avec le rappel des tensions et griefs antérieurs.
Le texte rapporte des faits administratifs tout en relayant des accusations d'injustice et des soupçons politiques portés par une association musulmane.
L'article traite principalement de l'obtention d'une fréquence radio pour les musulmans, mais aborde aussi des enjeux politiques et sociaux connexes (protestations, contexte électoral).
Le ton général est favorable à la communauté musulmane, soulignant une victoire ('les musulmans ont enfin leur radio') et dénonçant une injustice, sans critique ouverte envers l'islam ou les musulmans.
Le texte contient des éléments factuels (accord du Conseil des ministres, demande de l'AEEMCI) mais aussi des interprétations subjectives, comme l'hypothèse d'un lien entre le refus initial et le retour d'Alassane Ouattara, ainsi qu'un ton légèrement provocateur ('l'injustice vient d'être réparée').
Excision : les chefs religieux dans la bagarre
Le texte décrit l'implication croissante des leaders religieux et traditionnels africains dans la lutte contre l'excision, malgré des divergences initiales entre cultures animistes, chrétiennes et musulmanes. Des figures influentes, comme l'imam d'Al-Azhar en Égypte, ont dénoncé son alibi religieux, menant à son interdiction, tandis qu'au Burkina Faso, les chefs coutumiers ont activement contribué à son bannissement. Bien que des résistances et ambiguïtés persistent, notamment au sein de certains courants islamiques ou historiquement chez les catholiques, de plus en plus de religieux s'expriment publiquement contre cette pratique, soulignant son lien avec le statut de la femme.
Excision Les chefs religieux dans la bagarre (MFI) alors qu'un nombre croissant de religieux s'impliquent à titre personnel dans la dénonciation de l'excision, la polémique qui se développe au sein des sociétés africaines révèle des divergences profondes entre représentants des cultures animistes, chrétiens et musulmans. «Ma fille n'a pas été excisée» : la récente déclaration de Cheikh Mohamed Sayyed Tantaoui, l'imam d'Al-Azhar, a contribué à faire pencher la balance dans son pays. La Cour suprême d'Egypte vient de déclarer l'excision hors-la-loi. Le dignitaire a voulu faire un sort à l'alibi religieux de cette pratique : «Les oulemas de l'islam, a-t-il poursuivi, sont unanimes à estimer que l'excision est une coutume qui n'a rien à voir avec la religion». C'est dire la nécessité d'un travail de sensibilisation effectué auprès des chefs coutumiers et religieux qui peuvent à leur tour, par leurs prises de position, contribuer à faire réfléchir sur la justification culturelle et religieuse de cette coutume. L'exemple burkinabé est éclairant. Présent à la réunion de Dakar, sur les pratiques traditionnelles, Abdoulaye Georges Tassembedo, représentant des chefferies traditionnelles du pays, a déclaré : «L'excision est considérée comme une pratique culturelle et religieuse, avec des valeurs fortement enracinées, mais elle ne constitue pas un pilier de la tradition dans notre pays. C'est un devoir national de lutter contre cette mutilation». Cette prise de position claire est l'aboutissement d'un travail de plus de trente ans qui s'est concrétisé par son interdiction en 1987. Huit ans plus tard, à la suite d'un séminaire réunissant les chefs religieux et traditionnels, une structure permanente était créée, le Bureau national des chefs coutumiers du Burkina pour la lutte contre l'excision. En 1997, ce bureau s'est fixé comme objectif, d'effectuer un travail de proximité en créant des comités de canton. «Plus que culturelle, l'excision est un phénomène religieux», estime pour sa part Kadidia Aoudou Sidibé, présidente de l'Association malienne Suivi et Orientation des pratiques traditionnelles (Assompt). Quand on veut informer, éduquer, il faut des années et une approche différente. Pour toucher les chefs religieux comme les responsables traditionnels, il faut un certain temps afin qu'ils se débarrassent de leurs préjugés». En janvier 1997, suite à des actions communautaires, on dénombrait 20 exciseuses dans la région de Kayes et 25 à Bamako qui avaient déposé les couteaux. Ce travail de sensibilisation auprès des chefs religieux s'est accéléré depuis la fin des années 80 dans plusieurs pays africains. Au Ghana, 250 musulmans haoussas acceptaient en 1994 de participer à un atelier organisé à Sukura, tandis que deux ans plus tard, une association chrétienne (Association of church developpement projects) lançait un programme intitulé : «Œuvrons ensemble pour un changement. Stoppons les mutilations d'organes génitaux de la femme». Un engagement plus concret des hommes religieux dans la lutte contre l'excision pourrait véritablement faire reculer cette forme de violence à l'égard des femmes. Sur cette photo l'imam de la mosquée du Plateau El Hadj Djiguiba Cissé. Aujourd'hui, un peu partout en Afrique, dans des mosquées comme dans des églises, des religieux prennent la parole pour dénoncer l'excision. Ainsi, dans l'action spectaculaire de Malicounda, un village sénégalais à dominante bambara où la mutilation vient d'être abandonnée, la prise de position d'Amadou Touré, l'imam du village, qui a avoué n'avoir pas fait exciser ses filles, a été déterminante. «Les mythes et les tabous existaient bien avant le Prophète. Ce n'est pas l'islam qui les a imposés, ce sont les hommes pour contrôler leurs épouses», a expliqué Malamine Diagan, un autre religieux. En Egypte, l'excision demeure un enjeu entre le pouvoir politique et religieux, même si elle vient d'être interdite. Tandis que les représentants de l'église copte participent à des travaux du planning familial lancés par le gouvernement, les représentants de l'islam sunnite affichent des positions très divergentes dénonçants ou, pour les plus «intégristes», soutenant tour à tour une pratique qui touche 97 % des femmes. Dans le monde chrétien, la seule position officielle jamais prise en matière d'excision a été celle des églises protestantes du Kenya qui ont dénoncé la pratique dès 1929, à la suite de la conférence de Tumutuvu. L'église catholique, elle, est tiraillée sur la question depuis près d'un siècle. En 1956, les Sœurs blanches condamnaient cette mutilation, tandis que les missionnaires restaient prudents ou glorifiaient sa valeur initiatique. En 1994, l'Alliance internationale Jeanne d'Arc, association féminine catholique, la seule accréditée auprès des Nations unies et de l'Unesco, interpellait les évêques africains à l'occasion de leur synode, puis le pape Jean-Paul II. Par sa prudence, celui-ci confirmera un siècle d'ambiguïtés : «L'église déplore et condamne, dans la mesure où elles persistent, toutes les coutumes et pratiques qui privent les femmes de leurs droits et du respect qui leur est dû, déclarait-il à la suite du synode, s'attirant les foudres d'une base catholique prête à prendre des positions plus radicales. Polémique, passionnel, le débat sur l'excision divise les religieux comme les chefs traditionnels parce qu'il est au cœur d'un changement radical du statut de la femme. SYLVIE CLERFEUILLE
L'article traite largement du rôle des chefs religieux, y compris des imams et représentants musulmans, dans le débat et la lutte contre l'excision.
La représentation des musulmans est globalement favorable car de nombreux religieux musulmans sont présentés comme dénonçant l'excision et contribuant à sa lutte, malgré mention de positions divergentes.
Texte majoritairement factuel avec citations et témoignages mais incluant des prises de position et jugements exprimés par des acteurs, mêlant faits et opinions.
L'article traite de l'implication des chefs religieux dans la lutte contre l'excision, en accordant une place prépondérante aux positions et actions des imams et des oulémas.
L'article met en avant le rôle constructif et déterminant des autorités musulmanes qui dénoncent l'excision et clarifient l'absence de lien entre cette pratique et la religion.
Le texte adopte un ton journalistique et informatif, rapportant des faits et des citations, bien qu'il utilise des termes comme « intégristes » pour qualifier certaines positions religieuses.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un acteur clé dans le débat sur l'excision, avec des prises de position variées (imams, oulémas, intégristes) et des exemples concrets (Égypte, Sénégal, Mali, Burkina Faso).
Le texte adopte une posture équilibrée : il souligne les efforts des religieux musulmans contre l'excision (ex. : Cheikh Mohamed Sayyed Tantaoui, imam de Malicounda) tout en mentionnant les divisions internes (intégristes vs modérés). Aucune charge émotionnelle marquée ou biais clair en faveur/contre l'islam/musulmans, malgré des tensions internes décrites.
Le texte mêle des faits (déclarations officielles, statistiques, actions concrètes) et des opinions (ex. : 'divergences profondes', 'prédispositions intégristes', 'foudres d'une base catholique'). Le ton est factuel mais inclut des nuances subjectives sur les dynamiques religieuses.
Islam : les femmes renforcent leur position
Un séminaire sur « Le rôle de la femme dans la transmission des valeurs de l'islam » est organisé du 30 mars au 3 avril à Bingerville, rassemblant des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire et des pays voisins. L'événement vise à revaloriser le patrimoine intellectuel et moral de la femme musulmane, en déconstruisant les images caricaturales la présentant comme soumise et en soulignant les nombreux droits que l'islam lui reconnaît. Il met en lumière le rôle primordial de la femme comme pilier de la famille et de la société, essentielle à la transmission des valeurs islamiques, et promeut une égalité "rationnelle et réaliste" entre les sexes.
Islam Les femmes renforcent leur position Les jeunes musulmans honorent les femmes de leur religion à travers le séminaire qu'ils organisent du 30 mars au 3 avril prochains à Bingerville sur le thème : «Le rôle de la femme dans la transmission des valeurs de l'islam». La rencontre qui se tient dans le cadre de la dixième édition de la journée de la femme musulmane rassemble les participantes de Côte d'Ivoire et des pays voisins (Burkina Faso et Mali). La cérémonie d'ouverture qui s'est déroulée dimanche dernier au foyer du lycée Mamie Faitai en présence des responsables religieux du Cosim et du CNI a été aussi une occasion de prière. Pour le comité d'organisation, il s'agit «d'un voyage d'exploration et d'une entreprise visant à redécouvrir et à mettre en relief le grand patrimoine intellectuel et moral de la femme musulmane». Cette intervention a été suivie de celle de la vice-présidente de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci) qui a posé le problème de la femme musulmane dans la société. Selon elle, «aujourd'hui, l'image de la femme qu'on nous donne est très caricaturale». Pour certains, a-t-elle relevé, la femme musulmane est une esclave et une mineure perpétuelle maintenue dans la sujétion masculine alors que l'islam reconnaît à la femme de nombreux droits, notamment le droit de propriété, de travail, d'arbitrage, etc. Pour la jeune musulmane, «l'homme et la femme n'ont pas une égalité absolue et absurde mais plutôt une égalité rationnelle et réaliste fondée sur les réalités et les différences physiques ou biologiques». Elle a ajouté, par ailleurs, que cette égalité rationnelle impose ou implique non pas la domination mais la soumission à Dieu. Concernant le thème central du séminaire, les différents intervenants on indiqué que la femme dans la mission civilisatrice de l'humanité et de son environnement a un rôle primordial à jouer en tant que pilier fondamental de la famille et de la société susceptible de mieux véhiculer les valeurs de l'islam. Quant à la vice-présidente du Conseil national islamique (CNI) Mme Maconi Cissé, marraine des assises, elle a d'entrée de jeu, rappelé les propos du prophète Mohamed qui a souligné dans le Coran : «Le paradis se trouve sous les pieds de votre mère». Ceci, pour dire que dans toutes les sociétés, la femme, berceau de l'humanité, est la gardienne des valeurs de toutes les traditions. En somme, la femme, première enseignante des valeurs islamiques en assure leur transmission le plus naturellement possible comme concevoir et donner la vie, a-t-elle mentionné. BERNADETTE BAH
L'article a pour sujet principal la place de la femme dans la transmission des valeurs de l'islam et relate un séminaire consacré à ce thème.
Le ton valorise la femme musulmane et souligne son rôle fondamental et positif dans la transmission des valeurs islamiques.
Mélange d'informations factuelles sur l'événement et de prises de position des intervenantes citées, présentant à la fois faits et opinions.
L'article traite exclusivement d'un séminaire religieux consacré au rôle de la femme musulmane et à la transmission des valeurs de l'islam.
La représentation est favorable, mettant en avant les droits reconnus par l'islam, le patrimoine intellectuel des femmes et leur rôle primordial dans la société.
Le texte rapporte fidèlement les propos et revendications des participants tout en adoptant un ton journalistique qui relaie une vision valorisante et doctrinale de la religion.
L'article traite principalement d'un séminaire organisé par des jeunes musulmans sur le rôle des femmes dans la transmission des valeurs islamiques, avec des interventions de responsables religieux et des références explicites au Coran et aux droits des femmes en islam, bien que le contexte sociétal soit aussi abordé.
Le texte présente une vision très favorable de l'islam et des femmes musulmanes, mettant en avant leurs droits, leur rôle central dans la transmission des valeurs islamiques et des citations coraniques valorisantes. Aucune critique ou aspect négatif n'est soulevé.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits du séminaire et les propos des intervenants, mais inclut des éléments subjectifs comme la critique de l'image caricaturale de la femme musulmane et des références valorisantes aux enseignements islamiques (ex. : citation du Prophète Mohamed).
Mme Cissé Maconi, vice-présidente du Conseil national islamique (CNI) : "La musulmane est soumise, mais…"
Mme Cissé Maconi, pédagogue et vice-présidente du Conseil national islamique, explique le port du voile comme un devoir de piété et de protection, et précise que la femme musulmane est soumise uniquement à Dieu, et non à son mari, à qui elle doit une obéissance réfléchie. Abordant les droits des femmes en Islam, elle souligne l'importance de l'instruction et le droit à la propriété, au choix du conjoint et à l'exercice de divers métiers, tout en rejetant une égalité parfaite homme-femme en raison de différences biologiques. Elle reconnaît que ces droits sont souvent bafoués par ignorance ou préjugés, et que le principal combat est l'accès à l'instruction.
Association des Femmes Musulmanes de Côte d'Ivoire
Mme Cissé Maconi, vice-présidente du Conseil national islamique (CNI) « La musulmane est soumise, mais... » Vingt années d'enseignement ont fini par faire de Cissé Maconi, une pédagogue et une parfaite actrice. Vice-présidente du Conseil national islamique (CNI), elle compte parmi les fondatrices de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI). Elle nous parle ici, de la soumission de la femme, du féminisme, des droits des femmes. Le Jour : Vous portez depuis toujours un voile. Quel sens doit-on donner à cela ? Cissé Maconi : Porter le voile est un devoir de piété pour toute musulmane. Ce n'est pas seulement le fait de l'islam mais aussi de toutes les religions qui l'ont précédé. Dieu demande à la femme croyante de n'être ni séductrice, ni provocatrice. Pour cela, la femme a besoin d'une protection extérieure, mais aussi intérieure. Porter le voile, c'est le désir de se mettre à l'abri des regards indiscrets. C'est un signe distinctif de la femme croyante. L. J. : Et également celui de la femme soumise... C. M. : La femme musulmane, il est vrai, est soumise. Mais seulement à Dieu, à qui tous les humains doivent soumission. La femme n'a devoir de soumission à aucune autre créature de Dieu, pas même à son mari. Dieu leur recommande aux femmes non pas soumission à leurs maris, mais plutôt obéissance parce que l'homme est le chef de famille, il en est responsable sur les questions matérielles, morales et spirituelles. Mais cette obéissance de la femme à son mari n'est pas une obéissance aveugle. Elle doit être réfléchie et conforme à la volonté de Dieu. L. J. : Quel genre de mère êtes-vous ? Imposeriez-vous par exemple le voile à vos filles ? C. M. : Je m'implique à fond dans l'éducation et la vie de mes enfants. A chaque étape de leur vie, les enfants ont besoin de présence, de conseils. Mes trois filles portent le voile, mais elles en sont dispensées pour l'école, parce que je respecte la laïcité de cette institution. L. J. : Que vous inspirent les conventions contre les discriminations faites à l'égard des femmes, les conférences comme celle de Beijing ? C. M. : Il faut savoir que la femme est différente de l'homme, sur plusieurs plans, notamment sur les plans morphologiques et biologiques. Ces différences biologiques ne doivent pas être reniées, je ne suis pas pour une société parfaitement égalitaire. Le rôle de l'homme est important, certes, mais il n'égale pas celui de la femme. Inversement, la femme ne doit pas prétendre à remplacer l'homme partout. L. J. : On ne parle pas beaucoup, ou presque jamais, de revendications féministes chez les musulmanes. Est-ce à dire que tout va bien de ce côté en matière de respect des droits de la femme ? C. M. : L'éducation de la musulmane ne lui permet pas de faire des revendications dans la rue, avec des pancartes, avec n'importe quel slogan ! Il faut éviter la subversion. Avant de revendiquer quoi que ce soit au nom de l'Islam, il faut d'abord connaître cette religion. La femme doit savoir ce qu'il lui est permis ou non de revendiquer, ce que Dieu lui donne comme droit. Cela dit, revendiquer des droits n'est pas mauvais en soi. Le prophète Mahomet (Paix et Salut sur lui) a montré comment l'Islam doit régir la vie de chacun. Mais les hommes et même la société en général, ont de manière traditionnelle et moderne violé les droits des femmes, ils les ont asservies. Il faut pourtant que la communauté prenne en compte les droits donnés à la femme par Dieu : Droit à l'instruction, à exercer tous les métiers, pourvu qu'ils ne lui nient pas sa féminité et qu'ils n'aillent pas contre sa religion. La musulmane a aussi le droit à la propriété privée, le droit de choisir son conjoint, d'accepter ou non la polygamie. L. J. : Ces deux derniers points ne sont-ils pas que pures théories à côté de la réalité ? Il y a encore, par exemple, des cas de mariages forcés. C. M. : Il faut reconnaître que les musulmanes sont encore timides à réagir lorsque leurs droits sont bafoués. Cela est à mettre au compte, certainement de l'éducation, mais aussi de l'ignorance. Comment peut-on revendiquer des droits si on ne les connaît pas ? Il faut également citer les préjugés qui, très souvent, obligent les femmes à se conformer à ce que la société veut qu'elles soit pour être acceptées. L. J. : Quels sont, selon vous, les combats que les femmes musulmanes doivent mener aujourd'hui ? C. M. : Le droit à l'instruction. Dieu recommande l'instruction pour tous. La femme le doit elle aussi, au fait des connaissances économiques, politiques, religieuses, culturelles... Elle doit avoir son mot à dire. L'Islam ne confine pas la femme à faire du suivisme. Elle peut prétendre aux postes de décision, si ses facultés morales et intellectuelles le lui permettent. On peut faire de la politique à la lumière des préceptes de Dieu. L. J. : Verra-t-on un jour une femme diriger la prière à la mosquée ? C. M. : La femme ne peut pas diriger la prière à la mosquée, dans une assemblée qui comprend également des hommes. Cela n'est pas possible. Et puis, étant donné qu'elle ne peut pas être Imam dans sa propre famille (ce rôle étant dévolu aux hommes), elle ne peut l'être pour toute une communauté. L. J. : L'Association des femmes musulmane est restée bien muette sur l'avant-projet de loi portant sur l'adultère... C. M. : L'Islam ne reconnaît d'adultère que lorsque l'acte sexuel précis se passe devant 3 témoins. Mme Cissé Maconi : "La société doit prendre en compte les droits donnés à la femme par Dieu". Propos recueillis par MARIE-LAURE DIGBEU
L'article est un entretien centré sur l'islam et la condition des musulmanes, leurs pratiques et droits.
Le ton valorise l'islam et défend les droits des femmes au sein de la religion en présentant l'islam comme protecteur et porteur de droits, tout en reconnaissant des problèmes sociaux.
Texte largement fondé sur les opinions et interprétations personnelles de Cissé Maconi concernant l'islam et le rôle des femmes, avec quelques références à des préceptes religieux mais peu de données neutres vérifiables.
L'article est une interview d'une responsable d'une organisation islamique portant exclusivement sur la condition, les droits et les devoirs de la femme musulmane.
L'article présente une vision valorisante de la femme musulmane, soulignant ses droits à l'instruction, à la propriété et au travail, tout en clarifiant positivement les concepts de voile et de soumission.
Le texte est une interview qui rapporte fidèlement les propos de l'invitée, mélangeant des faits religieux et des opinions personnelles sur le féminisme et la société.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'interview, avec des discussions approfondies sur les droits des femmes, le voile, la soumission, l'éducation religieuse et les rôles sociaux, bien que ces thèmes soient abordés dans un contexte plus large incluant le féminisme et les droits humains.
Bien que des positions conservatrices soient défendues (ex. : rôle traditionnel de la femme, restrictions sur les revendications féministes), l'interviewée présente une vision équilibrée des droits des femmes en islam, sans ton ouvertement hostile ou élogieux. Le discours est ancré dans une interprétation religieuse spécifique, mais sans polarité émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans en général.
L'interview mélange des éléments factuels (explications sur les préceptes islamiques, droits des femmes selon la religion) et des opinions personnelles (ex. : critique des revendications féministes jugées subversives, interprétation de la soumission à Dieu). Le ton est à la fois pédagogique et subjectif, reflétant les convictions de l'interviewée.
Jeune du Ramadan : top départ pour un mois d'adoration intense
Le jeûne du Ramadan a débuté en Côte d'Ivoire le 16 novembre, suite à l'observation du croissant lunaire. Quatrième pilier de l'Islam, ce mois sacré est dédié à la purification de l'âme, aux œuvres de bienfaisance et à l'abstinence diurne (nourriture, boisson, relations sexuelles, mauvaises intentions). Des dispenses sont prévues pour les malades, femmes enceintes/allaitantes, voyageurs ou personnes démunies, avec des compensations comme nourrir un démuni ou rattraper les jours manqués. Les femmes musulmanes sont également encouragées à la chasteté dans leur tenue.
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont débuté le jeune hier vendredi 16 novembre. Cette année, le croissant lunaire a été observé à Bouaflé le jeudi 15 novembre dernier par deux fidèles musulmans. Pendant un mois, les fidèles vont multiplier les oeuvres de bienfaisance à l'égard des personnes démunies. Le jeune du Ramadan est une prescription divine faite au prophète Mahomed (salut et paix sur lui), dans la deuxième année de l'hégire (exil du prophète à Médine). Soit quinze ans après la prophétie du prophète à Médine. «Oh vous qui croyez, le jeûne vous est prescrit tel qu'il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés, afin que vous croyez en Allah», rappelle l'imam de la Mosquée Hadja Nabintou de Treichville, El Hadj Mamadou Cissé. Le jeune est un acte de purification de l'âme, d'élévation de l'esprit et de dynamisation du physique. Il est bon de rappeler que le Ramadan fait partie des cinq piliers de l'islam, en plus de la profession de foi, la prière, la zakat (aumône) et le pèlerinage à la Mecque. Le Ramadan vient en quatrième position. Selon, El Hadj Mamadou Cissé, pendant de mois le purification, le musulman doit s'abstenir de manger, de boire, d'entretenir des rapports sexuels avec son conjoint (e) dans la journée. Il doit aussi s'abstenir de mauvaises intentions, et ne doit pas tenir des propos infamants. Les cas de dispense du jeune Comme beaucoup ont tendance à croire, le jeune n'est pas une pénitence par laquelle Dieu punit son serviteur. Mais, une épreuve comme tous les actes d'adoration. Dieu tient compte des incapacités et des défaillances. C'est ainsi que certains sont dispensés de jeûner, notamment les malades, les vieillards affaiblis, les femmes enceintes, les femmes en menstrues, celles en lochie (l'écoulement du sang après l'accouchement), celles qui allaitent. A cela s'ajoute les voyageurs de longue distance et les personnes d'une extrême pauvreté. Les compensations du jeune Dans les cas d'incapacité absolue, selon l'imam Mamadou Cissé, «le dispensé» compense son jeune par un sacrifice qui équivaut à la nourriture d'un individu par jour. Soit l'équivalent de 350 Fcfa au minimum. Mais, s'il s'agit d'incapacité relative qui se limite à la période du Ramadan, le fidèle doit jeûner après le mois (du carême), les jours qu'il aurait sautés. Par ailleurs, concernant les accoutrements des femmes musulmanes, il leur est conseillé d'éviter les extravagances, de rester chastes, pour ne pas tenter.
L'article porte principalement sur le Ramadan et les pratiques des musulmans en Côte d'Ivoire.
Tonalité descriptive et informative sans jugement positif ou négatif marqué envers l'islam ou les musulmans.
Texte majoritairement factuel et informatif sur les prescriptions et dispenses du jeûne, mais contient des formulations normatives et religieuses rapportées (citations de l'imam).
L'article est entièrement consacré au début du mois de Ramadan en Côte d'Ivoire, détaillant ses règles, ses piliers et ses implications spirituelles.
Le portrait de la pratique musulmane est favorable, mettant l'accent sur la purification de l'âme, la bienfaisance envers les démunis et la clémence divine concernant les dispenses.
Le texte est principalement informatif et pédagogique, bien qu'il utilise des formules de respect religieuses et des termes valorisants pour décrire les bienfaits du jeûne.
L'article traite exclusivement du Ramadan, de ses prescriptions, de ses dispensations et de ses implications spirituelles et sociales pour les musulmans de Côte d'Ivoire, avec des citations d'un imam et des détails sur les pratiques religieuses.
Le texte présente une description objective et respectueuse des pratiques islamiques, sans jugement ni émotion négative ou positive marquée. Il met en avant les aspects spirituels et sociaux du Ramadan de manière équilibrée, sans biaiser vers une polarité défavorable ou favorable.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, en rapportant les enseignements de l'imam Mamadou Cissé et les règles du Ramadan. Cependant, des choix de formulation comme 'il est bon de rappeler' ou 'les cas de dispense du jeune' introduisent une légère subjectivité éditoriale, bien que minime.
Le porte-parole du Front de la oummat islamique (FIO), El hadj Kélémasso Bamba, a réclamé la laïcité des médias d'État, dont la RTI, dénonçant un favoritisme envers la communauté chrétienne se manifestant par un temps d'antenne inégal et l'endoctrinement des familles non chrétiennes. Il a averti que cette injustice pourrait provoquer frustrations et révoltes. Pour y remédier, il a suggéré une attribution équitable des fréquences pour les médias confessionnels et une meilleure visibilité de l'islam sur la RTI lors des fêtes officielles, tout en rappelant les sévices subis par les musulmans sous d'anciens régimes.
Hier, au palais de la culture de Treichville, le porte-parole du Front de la oummat islamique (FIO), El hadj Kélémasso Bamba, au cours de son intervention a réclamé la laïcité des médias d'Etat. Notamment la radio et télévision ivoirienne (RTI). Pour M. Bamaba, l'Etat favorise la communauté chrétienne au détriment des autres. Le porte-parole du FIO a soutenu que les disparités entre les temps d'antenne ont pour «seul but d'endoctriner» les familles non chrétiennes. Qualifiant cela «d'inacceptable», El hadj Kélémasso Bamba a souligné que «cette injustice» pourrait susciter des sentiments de frustrations et de révoltes. Afin de réparer ce tort et établir l'équilibre entre les différentes communautés religieuses, le porte-parole du Front de la oummat islamique a suggéré que l'attribution des fréquences des radios ou de télévision confessionnelles soit faite sur une base équitable. En outre, les fêtes officielles du Ramadan et de la Tabaski, selon lui doivent être une occasion pour la RTI pour mieux faire connaître l'islam dans sa dimension spirituelle. Dans son propos, El hadj Kélémossa Bamba n'a pas manqué de rappeler les différentes exactions, tortures et sévices dont les musulmans ont été l'objet sous les régimes Bédié et Guéi.
Le texte porte essentiellement sur les revendications du porte-parole du Front de la oummat islamique concernant le traitement des musulmans par les médias d'État.
La représentation est globalement favorable/sympathique aux musulmans (victimes d'injustice) et critique envers l'État pour favoritisme, appelant à l'équité.
Texte principalement rapportant des déclarations et opinions du porte-parole (allégations d'endoctrinement et d'injustices) mêlées à des faits contextuels ; mélange de propos factuels et de jugements.
L'article rapporte exclusivement les revendications et les griefs d'un porte-parole d'une organisation islamique concernant le traitement des musulmans en Côte d'Ivoire.
La représentation est marquée par un sentiment de victimisation et de discrimination, mettant l'accent sur des injustices médiatiques et des exactions historiques subies par la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton journalistique pour rapporter des propos, mais il relaie sans contrepartie des jugements de valeur forts et des termes chargés tels que « injustice » ou « endoctriner ».
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours du porte-parole du FIO, bien que le sujet principal soit la critique de la laïcité des médias d'État en Côte d'Ivoire, avec des références explicites à des injustices subies par la communauté musulmane.
Le sentiment général est défavorable envers les médias d'État, perçus comme discriminatoires envers les musulmans, et critique envers les régimes passés pour leurs exactions. Bien que l'islam soit présenté comme une solution (équité, connaissance spirituelle), le contexte global est marqué par une dénonciation des injustices subies par la communauté musulmane.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements subjectifs, notamment en qualifiant les pratiques médiatiques de 'endoctrinement' et d'injustice, tout en évoquant des exactions historiques subies par les musulmans, sans équilibre factuel marqué. Le ton est engagé et critique.
Le texte décrit la construction et l'inauguration de mosquées. À Niakara, El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI, a posé la première pierre d'une mosquée de 500 places, financée par le CNI pour 26 millions de Fcfa, marquant la première mosquée de la ville. Parallèlement, une mosquée de plus de 2000 places est en construction à Bouna, avec un coût estimé à 500 millions de Fcfa, financé par la population musulmane locale. Ces événements ont été l'occasion pour Koudouss d'appeler les musulmans à la détermination et à la persévérance dans leur foi.
Tandis que les premiers célébraient l'inauguration de leur nouvelle mosquée, les seconds prenaient part joyeusement à la pause de la première pierre d'une autre mosquée, par le président du conseil national islamique, El Hadj Idriss Koudouss. A Niakara, c'est un joyau d'une capacité d'accueil d'environ 500 places bâti sur une superficie de 400 m2 qui a été gracieusement offert aux musulmans de cette ville par le CNI. Le coût total de réalisation de cet édifice s'élève à 26 millions de Fcfa financée entièrement par la structure de l'Imam Koudouss qui offre ainsi, la première mosquée à Niakara. A Bouna, la nouvelle mosquée en construction aura une capacité de plus de 2 000 places. Son coût estimé à 500 000 000 Fcfa, sera financé par la population musulmane locale. Ces deux cérémonies ont servi d'occasion pour le président du CNI de remobiliser la population musulmane à plus de détermination et de persévérance dans leur foi en Dieu.
L'article porte principalement sur la construction et l'inauguration de mosquées et les actions du conseil national islamique envers les musulmans.
La représentation est favorable et celebrative des projets religieux (offrande, financement communautaire, appel à la persévérance dans la foi), sans critique ni ton négatif.
Texte majoritairement factuel (capacités, coûts, financements) avec quelques tournures positives et laudatives rapportant les propos du président du CNI, sans forte opinion éditoriale.
L'article traite exclusivement de l'inauguration et de la construction de mosquées ainsi que des activités du Conseil National Islamique.
La représentation est favorable, mettant en avant le développement des infrastructures religieuses, la générosité des donateurs et la ferveur de la communauté.
Le texte est principalement factuel (coûts, capacités, lieux), bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « joyau » ou « gracieusement offert ».
L'article met en avant des événements liés à la construction de mosquées et à la mobilisation des musulmans, bien que ces thèmes soient intégrés dans un contexte local et institutionnel plus large (inaugurations, financements, discours).
La représentation de l'islam et des musulmans est positive et valorisante (mobilisation, générosité, projets communautaires), mais sans exagération ni charge émotionnelle marquée. Le ton reste factuel et équilibré, centré sur les réalisations concrètes plutôt que sur une évaluation morale ou critique.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant des faits vérifiables (coûts, capacités d'accueil, acteurs impliqués) sans exprimer d'opinions ou de jugements subjectifs sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et objectif, typique d'un article de presse locale.
Cette lettre ouverte, adressée au Président de la Côte d'Ivoire par un membre de la communauté musulmane, exprime une vive désapprobation concernant la confection du code électoral sans l'opposition. L'auteur exhorte le Président à réviser ce code par le dialogue afin d'éviter des troubles et un embrasement du pays, soulignant l'importance d'une acquisition du pouvoir démocratique et pacifique. Il met en garde contre les dangers de l'obsession du pouvoir et appelle les leaders religieux à intervenir pour la stabilité nationale.
Élection présidentielle ivoirienne de 1995
Points de vue Bismillahi Rahmani Rahim Monsieur le Président, je vous adresse ce message en tant que membre du navire Ivoire et en tant que musulman craintif de Dieu le Tout-Puissant. Depuis la mort d'Houphouët, vous êtes devenu président grâce à l'article 11 de la constitution. Vous êtes surtout candidat à la présidence du pays. Vous vous donnez pour ambition de servir le pays et de le transformer en “éléphant d'Afrique”. C'est bien. Cependant, ce qui motive cette lettre est le fait que je n'approuve pas la manière avec laquelle vous voulez devenir président élu de la Côte d'Ivoire. Pour des élections pluralistes, vous avez ignoré l'opposition dans la confection du code électoral. Et voilà qu'aujourd'hui, il est la cause de tant de bruits et de rumeurs de future rixe entre les fils de ce pays. Monsieur le Président, pourquoi cette attitude ? Vous qui êtes issu du PDCI, parti majoritaire (je me trompe ?), n'êtes-vous pas convaincu de remporter les élections démocratiquement ? Le PDCI, parti majoritaire n'a point besoin de ce genre de code électoral qui divise le pays pour gagner. Mais avec son maintien, la Côte d'Ivoire est entrain d'amorcer un virage important de son histoire. Pour si peu, le pays risque de s'embraser. Les signes avant coureurs l'attestent. Accepteriez-vous cela ? Je ne le pense pas. Je vous fais confiance. Cependant, tout porte à croire que vous ne vous en souciez guère. Vos multiples déclarations à la télé le prouvent. Tout porte à croire que vous n'êtes pas serein et que si le code venait à être révisé avec l'opposition, vous perdriez les élections. J'espère que je me trompe. Monsieur le Président, ne soyez pas obnubilé par le fauteuil présidentiel au point d'ignorer les dangers que représentent le maintien du code électoral et le refus de dialoguer avec l'opposition. Ce n'est pas seulement en tant que président qu'on peut servir son pays. Le pouvoir s'acquiert de façon honnête et démocratique. A.T.T du Mali a assumé la présidence provisoire du Mali et Alpha Oumar Konaré l'a brigué de façon démocratique et élégante. Personne n'a eu à redire. Voilà des exemples éloquents à suivre. Tous ceux qui ont voulu le pouvoir par la force ne l'ont pas eu et ceux qui ont voulu s'y accrocher l'ont perdu. C'est le cas de Jonas Savimbi, Charles Taylor et j'en passe. Ils n'ont fait que commettre des iniquités, turpitudes et crimes graves. Après avoir massacré des millions d'êtres humains, peuvent-ils diriger des cadavres ? Honte à eux !!! L'histoire retiendra et Dieu châtiera tous ceux qui ont semé le désordre sur terre. C'est sûr. Monsieur le Président, en tant que fervent chrétien (je me trompe ?) revoyez votre position. Prouvez-nous que vous n'êtes pas un hypocrite en occupant les premières places dans les cathédrales et basilique du pays. Revoyez donc votre position. Vous le pouvez en pensant à Dieu que vous rejoindrez absolument comme l'ont déjà fait Houphouët-Boigny, Jean-Pierre Ayé, Kouandi Angba, Edmond Basque, Amagou Victor...Quels arguments donnerez-vous à Dieu pour justifier votre refus de revoir le code électoral et de négocier avec Gbagbo, Djény, Wodié et autres ? Dieu vous observe. Nous aussi. Monsieur le Président, n'écoutez pas votre entourage, vos conseillers qui ne sont pas sûrement de bonne foi. Oui, car au lieu de vous donner de bons conseils, ces gens-là ne pensent qu'à eux, à leur ventre, leurs intérêts. Sinon, ils vous auraient démontré le danger que revêt le maintien du code électoral actuel. Je suis bien déçu des personnes telles Jean-Noël Loucou, l'historien qui n'arrive plus à lire dans l'histoire et à vous ressortir des exemples éloquents de divisions des fils d'un même pays qui ont entraîné des guerres et des millions de morts. Il nous l'a enseigné au département d'Histoire. Je suis triste pour le brillant journaliste comme Jésus Kouassi Yobouet qui n'a pas hésité à nous faire de bons reportages sur les guerres dans le monde. N'est-ce pas eux les journalistes qui nous balancent à tout moment des images atroces de conséquences de guerres ? Ces Messieurs ne vous aiment pas. C'est clair!!! Monsieur le Président, il n'est pas tard. Oui, il n'est pas encore tard. Choisissez d'être élu brillamment après révision du code électoral. L'opposition n'aura alors plus d'argument. Comme avec Alpha Konaré au Mali. Acceptez aussi de perdre dans la dignité. On ne vous touchera pas. Prenez l'exemple de Mathieu KEREKOU au Bénin. Monsieur le Président, je suis désormais libéré devant Dieu et les hommes car en tant que Musulman, j'ai fait mon devoir qui est celui de vous avoir interpellé à temps. L'islam, cette religion que vous avez qualifié dans le Nord-ouest de “religion de paix”, me recommande de ne pas me taire devant toute situation pouvant entraîner le péril. Je profite enfin pour demander aux religieux de toutes confessions, surtout à Idriss Koudouss et Bernard Agrey de ne pas se limiter aux déclarations. Cherchez à rencontrer BEDIE jusqu'à ce qu'il accepte de revoir le code électoral avec l'opposition. Nous y gagnerons tous. Dieu nous observe. Que Dieu sauve la Côte d'Ivoire. Ma Salam Al Fousséin KONE Un membre de la communauté musulmane (AEEMCI) de la Cité “U” de Yopougon.
L'islam et l'identité musulmane sont évoqués de manière significative comme justification morale de la prise de parole, mais le sujet principal est politique (code électoral).
La représentation de l'islam est favorable: l'auteur se déclare musulman, présente l'islam comme recommandant la prise de parole contre le péril et cite la religion comme «religion de paix».
Le texte est principalement argumentatif et normatif, s'appuie sur la foi personnelle pour légitimer une opinion politique et contient des jugements et exhortations clairs.
L'auteur s'exprime en tant que musulman et invoque les principes de l'islam pour justifier son interpellation politique, bien que le sujet principal soit la réforme du code électoral.
L'islam est présenté de manière positive comme une religion de paix et une boussole morale dictant le devoir d'alerter contre le péril et l'injustice.
Le texte est une lettre ouverte hautement subjective, utilisant un ton moralisateur, des émotions intenses et des références religieuses pour critiquer l'action du Président.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement mais de manière significative, notamment à travers l'identité religieuse de l'auteur et son appel à l'action en tant que musulman, sans que cela ne constitue le sujet principal de la lettre.
Bien que le ton soit moralisateur et critique envers le président, la polarité envers l'islam et les musulmans est positive : l'auteur se présente comme un musulman 'craintif de Dieu' agissant selon les préceptes de sa religion ('religion de paix'), et son appel à la modération et à la paix est clairement aligné sur des valeurs islamiques. Les critiques visent le président, pas la communauté musulmane.
Le texte est fortement subjectif, mêlant exhortations religieuses, jugements moraux et appels à la conscience du président, avec des références émotionnelles (ex : 'Dieu vous observe', 'honte à eux') et des accusations directes ('vous êtes un hypocrite'). Le ton est celui d'un plaidoyer moral et religieux, sans équilibre factuel.
La Communauté religieuse nationale pour l'appel à Allah (Al-Coran) a été fondée le 29 août à Yopougon. Cette nouvelle association musulmane se positionne comme indépendante de la politique et vise à rompre avec les pratiques jugées défaillantes et politisées des anciennes communautés islamiques. Al-Coran a pour mission de diffuser les principes authentiques de l'islam, de résoudre les problèmes liés à l'enseignement islamique et à la gestion des mosquées, et d'allier développement et religion. El hadj Karim Hassane Fofana a été intronisé "Harissou" lors de cette cérémonie.
Al-Coran Une association de plus La cour de la mairie de Yopougon a abrité, le samedi 29 août dernier, la cérémonie constitutive de la Communauté religieuse nationale pour l'appel à Allah (Al-Coran). «Al-Coran, c'est l'indépendance vis-à-vis de la politique». C'est en ces termes que les responsables de la Communauté religieuse nationale pour l'appel à Allah ont ouvert le samedi 29 août à Yopougon, la cérémonie constitutive de leur nouvelle communauté. Avec Al-Coran, des musulmans, ont exprimé leur volonté de rompre avec les pratiques des anciennes communautés islamiques qui selon eux, ont «failli à leur devoir». Elles ont «trahi la confiance des musulmans» ; elles ont en outre, «exploité leur foi et leur ardeur pour des intérêts personnels et non religieux». Aussi, ont-ils souligné que Al-Coran doit être le ferment de diffusion des principes authentiques de l'islam. Elle s'attachera à résoudre les problèmes liés à l'avenir de l'enseignement islamique, à la gestion des mosquées, à la politisation de l'islam. En somme, aux dires de ses responsables, elle aura pour tâche de répondre aux défis et aux dangers du siècle à venir. Pour ce faire, elle mettra sur pied un programme qui allie développement et religion. Cette cérémonie a été marquée par l'intronisation de El hadj Karim Hassane Fofana. Celui-ci a été fait «Harissou», ce qui signifie «l'omniscient». AKN
L'article porte principalement sur la création d'une nouvelle communauté musulmane (Al-Coran) et ses objectifs religieux.
Le ton valorise la création d'Al-Coran comme réforme et diffusion des «principes authentiques de l'islam», présentant les acteurs comme cherchant à résoudre des problèmes et à répondre aux défis.
Mixte : le texte rapporte des faits (cérémonie, intronisation) mais reproduit aussi des jugements et déclarations critiques des organisateurs envers d'autres communautés, mêlant opinions et informations.
L'article porte exclusivement sur la création d'une nouvelle association religieuse musulmane et ses objectifs pour la communauté.
L'article présente un équilibre entre la critique des anciennes structures islamiques et l'ambition positive de la nouvelle association, sans que l'auteur ne prenne parti.
Le texte rapporte fidèlement les propos critiques des fondateurs envers les anciennes organisations tout en conservant un style journalistique de compte-rendu.
L'article traite principalement de la création d'une nouvelle communauté religieuse musulmane (Al-Coran) et de ses objectifs, bien que le contexte politique et social soit également évoqué (rupture avec les anciennes pratiques, gestion des mosquées, politisation de l'islam).
Le sentiment général envers l'islam et les musulmans dans cet article est positif, notamment à travers la présentation d'Al-Coran comme une initiative porteuse d'espoir pour un islam 'authentique' et déconnecté des dérives politiques ou personnelles. Les critiques visent les anciennes communautés, pas l'islam en soi.
L'article contient des opinions claires et des jugements sur les anciennes communautés islamiques ('failli à leur devoir', 'trahi la confiance', 'exploité leur foi'), tout en rapportant des faits sur la création d'Al-Coran. Le ton est critique envers les anciennes pratiques et porteur d'une vision idéalisée de la nouvelle communauté.
Ayamé : le CNI au secours des Bozo maliens
Le Conseil national islamique (CNI) a fait don de 3,1 millions de Fcfa et de nombreux biens (vêtements, médicaments, riz) aux Bozo maliens réfugiés à Ayamé, en Côte d'Ivoire. Cette aide fait suite à de violentes altercations, liées à des problèmes fonciers, qui ont opposé les Bozo aux populations autochtones le 16 juillet. Le président du CNI a plaidé pour une cohabitation pacifique, tandis que le représentant de l'ambassade du Mali a remercié le CNI et appelé ses compatriotes au respect des lois ivoiriennes. Un comité a été mis en place pour la répartition des dons.
Association Ihsane pour le Développement et l'Éducation
Ayamé Le CNI au secours des Bozo maliens Les Bozo maliens d'Ayamé ont reçu, le jeudi 13 août, la somme de 3,1 millions de Fcfa de la part du Conseil national islamique. Ainsi que de nombreux objets. Le Conseil national islamique (CNI) a offert une somme de 3,1 millions de Fcfa aux Bozo maliens du village d'Ayamé. En plus de dix tonnes de vêtements, quatre cartons de médicaments, des sacs de riz, des bouilloires. Pour rassembler tous ces objets, une quête avait été initiée dans toutes les mosquées d'Abidjan. Les donateurs ont indiqué qu'ils ne pouvaient rester indifférents aux problèmes des ressortissants maliens, qui ont fui leurs lieux d'habitation après que de violentes altercations les eurent opposés aux populations autochtones le 16 juillet dernier. Le président du CNI, Idriss Koudouss Koné a, dans son intervention, attiré l'attention des autorités politiques et administratives d'Ayamé sur la nécessité d'une cohabitation pacifique entre les autochtones et les allogènes. Pour lui, ce malheureux incident est à mettre au compte des problèmes fonciers et que, de ce fait, tout le monde doit se sentir concerné. «C'est dans le cadre d'une politique sociale initiée par notre organisation que nous apportons ces modestes colis qui, nous l'espérons, soulageront quelque peu nos frères et sœurs bozo», a-t-il fait remarquer. Aussi, a-t-il profité pour solliciter une aide urgente auprès des autorités locales, de l'Etat, de l'ensemble des habitants d'Ayamé et de tous les Ivoiriens: «La Côte d'Ivoire est un havre de paix, faisons en sorte que cette paix perdure indéfiniment. Pour cela, acceptons-nous les uns et les autres. L'histoire du peuplement de notre pays est faite de brassage de populations venues de divers horizons, et qui sont condamnées à s'entendre, à cohabiter pacifiquement», a souligné le président Idriss Koudouss Koné. Puis, d'inviter les Bozo à faire table rase de cet incident malheureux et de se remettre à Dieu. Le représentant de l'ambassade du Mali, Mohamed Traoré a, pour sa part, remercié le Conseil national islamique pour ses dons: «A travers ce don, vous venez de démontrer que les musulmans peuvent compter sur vous dans le malheur comme dans le bonheur», a-t-il indiqué. Il a saisi cette occasion pour demander à ses compatriotes de respecter les lois et règlements ivoiriens. S'agissant de la répartition des dons, un comité de quatre personnes a été mis sur pied. Il sera piloté par le sous-préfet d'Ayamé, et est composé des représentants du CNI, de l'ambassade du Mali et des sinistrés. Le président du CNI, Idriss Koudouss Koné, a plaidé pour une cohabitation pacifique entre autochtones et allogènes Y. GBANÉ ENVOYÉ SPÉCIAL À AYAMÉ
L'article met en avant le Conseil national islamique et les actions des musulmans (collecte dans les mosquées, dons) comme objet principal du reportage.
La représentation des musulmans est favorable, soulignant solidarité, aide humanitaire et appel à la paix et à la cohabitation.
Texte majoritairement factuel décrivant les dons et les interventions, avec quelques citations exprimant des opinions des acteurs mais sans tonalité éditoriale marquée.
L'article porte sur une action humanitaire d'envergure menée par le Conseil national islamique (CNI) et les mosquées d'Abidjan en faveur de sinistrés.
L'islam est présenté sous un jour favorable à travers une action de charité, de solidarité sociale et un appel au pardon et à la cohabitation pacifique.
Le texte est principalement factuel et rapporte des discours officiels, bien qu'il adopte un ton bienveillant en soulignant la solidarité de la communauté musulmane.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'action humanitaire (dons du CNI) et des appels à la paix, bien que le conflit sociétal soit le sujet principal de l'article.
La représentation de l'islam/musulmans est positive : actions solidaires (dons), discours unificateur et appel à la paix, sans critique ni stigmatisation. Le ton est constructif et valorisant pour la communauté musulmane.
Le texte est globalement factuel (détails des dons, discours du CNI), mais contient des nuances subjectives comme l'appel à la cohabitation pacifique et la mention de 'frères et sœurs bozo' (connotation religieuse implicite).
Expansion de l'islam dans le monde : des fidèles à la recherche des stratégies
Le 6ème Séminaire international de la formation des responsables d'associations musulmanes (Sifram) s'est déroulé à Abidjan du 26 au 30 août, axé sur le thème «Le message islamique: quelle stratégie de communication à l'aube du 3ème millénaire». Cette rencontre visait à élaborer des stratégies modernes pour l'expansion de l'islam, contrer les perceptions négatives et tirer parti des nouvelles technologies comme Internet et la mondialisation. Des responsables d'associations musulmanes de plusieurs pays y ont participé pour échanger et se former.
Séminaire International de Formation des Responsables d'Associations Musulmanes
Expansion de l'islam dans le monde Des fidèles à la recherche des stratégies Les travaux de la sixième édition du Séminaire international de la formation des responsables d'association musulmanes (Sifram) ont débuté, hier mercredi 26 août, à l'Académie régionale des sciences et techniques de la mer d'Abidjan (ARSTM). Le thème retenu est : «Le message islamique: quelle stratégie de communication à l'aube du 3ème millénaire». Pour l'expansion de l'islam dans le monde, les fidèles cherchent des stratégies de communication à l'aube du troisième millénaire. Le sixième séminaire international consacré à ce thème a ouvert ses portes hier mercredi, à l'Académie régionale des sciences et techniques de la mer (ARSTM). Cette rencontre s'adresse en priorité aux responsables d'associations ou de communautés musulmanes. Elle favorise les échanges entre responsables d'associations pour renforcer la fraternité; initier les séminaristes aux techniques modernes de gestion ; former les responsables sur le plan théologique ; enseigner la connaissance et la maîtrise de l'environnement. Le Sifram est un cadre élaboré pour servir de passerelle entre les associations musulmanes nationales et celles qui existent à travers le monde. Il a donc été lancé depuis 1991, à l'initiative de la communauté musulmane de la Riviera (CMR), avec le soutien de l'International islamic federation for students organisation) (IISFO) et de la fondation SAAR. Durant cinq jours, les séminaristes réfléchiront autour de certains thèmes. Il s'agit entre autres des «forces et faiblesses des stratégies de diffusion de l'islam» ; «la mosquée, principal médium de l'islam» ; de l'«évaluation du travail islamique» ; de «l'apport des nouvelles technologies de l'information», de l'«élaboration du calendrier lunaire : enjeux et méthodes...» Pour le président de la communauté musulmane de la Riviera, El hadj Mokodou Thiam, ce séminaire est l'occasion de trouver une stratégie de communication pouvant leur permettre de faire connaître l'islam. Puisque, dit-il, la perception que les non-musulmans, notamment les Occidentaux, ont de notre religion, est une perception négative. A nous de leur démontrer le contraire». Il poursuit : «Au seuil du troisième millénaire et à l'heure de la mondialisation marquée par l'irruption de l'Internet, il nous a semblé indispensable de nous interroger sur les stratégies et les moyens à mettre en œuvre, pour une meilleure connaissance du message islamique». Il a souhaité que les résultats de ce séminaire permettent de faire évoluer la pratique et la perception de l'islam. Le président du conseil national islamique (CNI), Idriss Koudouss Koné, a indiqué que le séminaire vise à appeler les hommes et les femmes à l'islam, à raviver la foi des croyants et à convaincre les sceptiques. Pour lui, aujourd'hui, les musulmans ont tous les moyens de communication pour répandre le message de l'islam. Notamment en ce qui concerne la radio, la télévision, la presse écrite. Surtout les satellites et l'Internet. « Le troisième millénaire sera celui de la mondialisation. C'est dans ce nouvel environnement qu'il va falloir transmettre le message de l'islam», a-t-il fait remarquer. Les participants à ce séminaire viennent du Bénin, du Burkina-Faso, de la Guinée, de la France, des USA et du Niger... Le séminaire prend fin le 30 août prochain. Y. GBANÉ
L'article porte principalement sur un séminaire dédié à l'expansion et à la communication du message islamique.
Tonalité favorable : l'article présente l'islam sous un angle promotionnel et constructif, valorisant la diffusion du message et la correction des perceptions négatives.
Mixte : texte essentiellement informatif mais contenant des déclarations et objectifs émis par des responsables musulmans exprimant des intentions et des jugements sur la perception de l'islam.
L'article porte exclusivement sur l'organisation d'un séminaire international dédié aux stratégies de communication et d'expansion de l'islam.
Le ton est favorable, mettant en avant les efforts de modernisation, de formation et de fraternité au sein de la communauté musulmane pour mieux diffuser son message.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte des citations engagées de leaders musulmans sur la nécessité de changer la perception négative de leur religion.
L'article traite exclusivement de l'islam et des musulmans, en abordant leur expansion, leurs stratégies de communication et les enjeux contemporains de leur représentation, notamment face aux perceptions négatives des non-musulmans.
La polarité est positive, car l'article met en avant des initiatives proactives (séminaire, stratégies de communication) visant à améliorer la perception de l'islam et à renforcer la foi des musulmans. Les déclarations des responsables soulignent une volonté de dialogue et d'adaptation aux défis contemporains, sans critique interne à l'islam. Le ton est constructif et orienté vers une vision optimiste de l'avenir de la religion.
L'article mêle des éléments factuels (description du séminaire, thèmes abordés, participants) et des opinions subjectives, notamment dans les déclarations des responsables musulmans (ex : perception négative de l'islam par les Occidentaux, nécessité de démontrer le contraire). Le ton reste globalement informatif, mais des jugements implicites ou explicites émergent, comme l'urgence de moderniser la communication islamique.
Menacé de déguerpissement : "On veut déloger les musulmans pour faire plaisir aux chrétiens" dénonce Abdoulaye Koné, secrétaire de section PDCI de Gbon
Abdoulaye Koné, secrétaire de section du PDCI, dénonce une tentative de déguerpissement de sa famille d'un terrain à Adjamé, attribué par le président Houphouët-Boigny il y a 20 ans en compensation d'expropriations antérieures. Il perçoit cette expulsion comme une injustice motivée par des raisons religieuses, visant à favoriser des chrétiens au détriment des musulmans, malgré son long service non rémunéré au parti. Koné, actuellement malade, appelle les autorités à respecter les accords passés et à cesser cette persécution.
Menacé de déguerpissement «On veut déloger les musulmans pour faire plaisir aux chrétiens» dénonce Abdoulaye Koné, secrétaire de section PDCI de Gbon Abdoulaye Koné, secrétaire général de la section PDCI de Gbon et ancien speaker en langue nationale à la RTI, a actuellement maille à partir avec les services du ministère du Logement, du Cadre de vie et de l'Environnement. Ceux-ci ont en effet décidé d'expulser sa famille du lopin de terre qui lui a été attribué par feu le président Houphouet Boigny depuis 20 ans à Adjamé. Pour mieux se faire entendre par les autorités, il s'est adressé à notre rédaction. Voici son histoire. «Je viens m'adresser à votre journal de mon propre chef. Une famine s'annonce et sera fatale pour ceux qui ne feront rien pour trouver de quoi se nourrir. On a interdit aux militants du PDCI de s'exprimer dans les organes de presse autres que ceux du parti au pouvoir. Mais, on ne peut pas demander à une personne d'être sage et la placer au milieu des «fourmis magnants». Je pense que dans ces conditions, la personne se verra obligée de parler. J'ai une fois pris part à une réunion du parti et j'ai publiquement émis le vœu de rencontrer le président Bédié. Mais, en Côte d'Ivoire, on taxe de mendiant celui qui exprime le désir de voir le président. Moi, je n'ai pas d'argent, mais j'ai au moins mon honneur. Si quelqu'un me donne des billets de banque, je ne refuse pas ; par contre, je ne pense pas aller mendier auprès d'une tierce personne. Je suis secrétaire de section dans mon village à Gbon depuis le 20 décembre 1970. C'est Boguinard Kéi qui m'a installé. Après l'installation des secrétaires, on nous a fait signer des engagements qui stipulent que nous n'avons pas droit au salaire. J'étais fonctionnaire. J'avais comme numéro matricule 21203 T. Depuis 1975 jusqu'à ce jour, nous n'avons pas touché un centime. C'est dire que nous ne sommes pas allés au PDCI pour de l'argent. Si vous supportez un homme qui ne vous supporte pas également, mieux vaut le quitter. Aujourd'hui, on nous demande de déguerpir de la gare routière qui était le cimetière. J'avais un terrain sur ce site qui ne m'a jamais été attribué. En 1968, j'ai acheté deux lots avec la Sicogi qui faisait la location-vente. De l'échangeur d'Agban jusqu'à la pharmacie, tout ce terrain appartenait à mon père et à moi. Nous avons construit sur nos terrains. Mais pour tracer les routes, les techniciens des Travaux publics ont estimé qu'il fallait casser les habitations. Paix à son âme, Houphouet Boigny était un grand homme : la preuve est qu'il a même construit la Basilique de Yamoussoukro. Houphouet nous a convoqués. Il y avait Lama Camara, Moussa Koné, député de Man ; El hadj Mamadou Coulibaly, ancien président du conseil économique et social. Ce dernier a lui-même attribué son terrain à l'imam d'Adjamé. Ils sont tous morts. Le président Houphouet nous a informés que pour faire l'échangeur, il fallait détruire nos maisons. Houphouet nous a dit : «Je suis président, certes, mais je ne peux pas créer des mécontents pour vous. Je vous ai convoqués pour vous demander de libérer vos lots. Avec votre accord, nous pourrons faire l'échangeur». La plupart d'entre nous étaient députés. Sauf moi. Il a suggéré que je prenne la parole, étant donné que les autres se trouvaient du même côté que lui. Je lui ai dit : «Merci président. Si un Eléphant rentre dans ta plantation d'igname la nuit pour tout manger, c'est qu'il t'a respecté. Si non, s'il te trouve au champ la journée, qu'est-ce que tu peux lui faire ?». Le président de la République qui a l'armée avec lui et tout le pouvoir nous a suppliés de lui donner nos terrains. je lui ai dit que nous lui remettons tous nos terrains, mais comme Houphouet, intelligent, sait qu'on ne peut pas gouverner avec de l'injustice, il nous a convoqués après la construction de l'échangeur. A l'époque, c'était Alexis Thierry Lébé qui était ministre de la Construction et de l'Intérieur. Houphouet a voulu nous donner des terrains à côté de la gare routière. Mais j'ai été prudent. Parce qu'on nous avait dit qu'il est prévu une voie triomphale qui partira du Plateau en passant par le cimetière. Je lui ai posé ce problème. Et il a ironisé en ces termes : «Abdoulaye c'est moi qui avait décidé de faire la voie triomphale. Je suis allé cherché des experts en Amérique pour qu'ils viennent faire l'expertise des travaux à effectuer». Le président a jugé l'investissement ahurissant. Il a estimé qu'au lieu de créer des problèmes dans le pays, il valait mieux annuler le projet. Houphouet nous a assurés qu'il ne nous donnerait plus de terrains sur l'ancien site du cimetière. Le cimetière, n'était attribué à personne. C'est la mairie qui a donné des lots aux transporteurs. La mairie nous a récompensés en monnaie de singe. Nous étions neuf personnes à avoir abandonné nos terrains pour la construction de l'échangeur. Neuf lots nous ont été attribués par la mairie à la gare. Un gouvernement qui veut déloger le terrain aux protestants doit savoir que c'est une affaire de Dieu, et non d'intérêt public. Car, il y a beaucoup de religions ici en Côte d'Ivoire. Je suis propriétaire du terrain qui m'a été attribué depuis 1979. Cela fait bientôt 20 ans. Dites au président Bédié que je n'ai jamais rien demandé. Depuis le 20 décembre 1975 où j'ai été installé comme secrétaire section du PDCI dans mon village, je suis sans salaire. Malgré tout, je n'ai rien dit. Le comble, c'est qu'un huissier a été saisi pour me retirer le terrain. Comment peut-on déloger l'imam pour installer des chrétiens, alors que le lot de l'imam n'est même pas dans le cimetière ? Il y a des choses qu'on ne fait pas. Que Fologo aille demander à Bédié qu'on nous colle la paix. J'ai fait trois années dans la maladie, personne n'est venu me voir. Mais, je n'en veux à personne. L'audience que j'ai demandée au chef de l'Etat est restée sans suite. Ses acolytes ont cru que je cherche à prendre de l'argent avec lui. Alors que je voulais attirer l'attention du président sur la volonté de nous retirer nos terrains. Si tu déloges les musulmans, alors qu'ils ont servi l'Etat pour faire plaisir à des protestants, c'est dangereux. Les terrains nous ont été donnés à titre de compensation. Je pense que nous qui ne sommes pas dans la gare, ils veulent nous chasser de nos maisons pour installer leurs familles. Nous connaissons le pays. Si Bédié et Tiapani disent qu'ils ne sont pas informés, qu'on leur dise de nous coller la paix par respect pour le bon Dieu. Le lépreux ne peut pas traire la vache. Mais, si on trait la vache et qu'on remplit la calebasse, il peut au moins la pousser et la renverser. Je suis malade depuis trois ans. Je ne demande pas à Bédié de venir payer mes frais de médicaments. Je vais me débrouiller moi-même. Mais à la fin de ma vie, on veut tout m'arracher. C'est parce que Bédié est chrétien, si demain le président est musulman, qu'est-ce qui va se passer ? Vous croyez que si Jésus Christ était encore de ce monde, il aurait demandé qu'on mette des musulmans dehors pour installer des chrétiens ?». Abdoulaye Koné, secrétaire général de la section PDCI de Gbon et ancien speaker en langue nationale à la RTI. Propos recueillis par FRANCK A. KOUASSI
Le texte traite d'une éviction alléguée ciblant des musulmans et évoque explicitement la question religieuse (imam, musulmans vs chrétiens) comme motif de conflit.
Le discours défend les musulmans victimes et critique les autorités/éléments chrétiens perçus comme responsables, ce qui crée une représentation favorable des musulmans.
Texte à dominante testimoniale et accusatoire contenant des jugements et émotions (dénonciation, soupçon de motivation religieuse) plutôt que strictement factuels.
L'article traite d'un conflit foncier où l'appartenance religieuse des parties (musulmans contre chrétiens/protestants) est présentée comme le moteur de l'injustice dénoncée.
La représentation est négative car elle place les musulmans dans une position de victimes d'une discrimination étatique et religieuse, créant un sentiment d'injustice et de tension interconfessionnelle.
Le texte est un témoignage direct extrêmement subjectif, utilisant un ton polémique, des métaphores guerrières et des accusations de favoritisme religieux.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme un enjeu central dans le conflit de terrain, notamment à travers la mention explicite de l'imam d'Adjamé et des craintes de déguerpissement pour 'faire plaisir aux chrétiens'
Le texte exprime une critique forte envers les autorités (président Bédié et son gouvernement), accusées de favoriser les chrétiens au détriment des musulmans, avec des termes comme 'injustice', 'monnaie de singe', et 'on ne peut pas gouverner avec de l'injustice'. La polarité est clairement défavorable à l'égard des actions perçues comme discriminatoires envers les musulmans.
Le discours est fortement subjectif, mêlant accusations ('on veut déloger les musulmans pour faire plaisir aux chrétiens'), comparaisons métaphoriques ('le lépreux ne peut pas traire la vache'), et références religieuses ('une affaire de Dieu') pour justifier une position politique. Le ton est émotionnel et accusateur, typique d'un plaidoyer personnel.
Concours de lecture du Coran : Malagasso vainqueur
La ville de Bondoukou a récemment organisé la deuxième édition du concours de lecture du Coran (Tadwid), sous l'égide de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI). Six écoles coraniques ont participé à cette compétition, dont l'école de Malagasso a été déclarée vainqueur, recevant des livres scolaires et une enveloppe. Toutes les écoles participantes ont été récompensées lors de cet événement parrainé par Mory Diabagaté et présidé par El hadj Mohamed Sanogo.
Concours de lecture du Coran Malagasso vainqueur La ville de Bondoukou a abrité, récemment la deuxième édition du concours de lecture de Coran (Tadwid). L'association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI), section du nord-est en est la principale organisation. Six écoles coraniques étaient en compétition. Il s'agit des écoles de Koumalasso, Malagasso, Limanisso, Tabagne, Songhori et Kamagaya. A l'issue de ce concours, l'école de Malagasso a été déclarée vainqueur. Elle a reçu un important lot de livres scolaires et une enveloppe. Les autres écoles ont été aussi récompensées. Le concours était parrainé par le directeur général de soleil ivoire, Mory Diabagaté. Le président du jury était El hadj Mohamed Sanogo, docteur d'Etat en théologie. Y. G.
L'article porte entièrement sur un concours de lecture du Coran organisé par une association musulmane et les écoles coraniques participantes.
Présentation valorisante de l'événement (mise en avant du vainqueur, récompenses et parrainage) sans critique, donnant une image favorable.
Texte factuel et informatif décrivant l'événement, les participants et les récompenses sans expression d'opinions ou de jugements.
L'article porte exclusivement sur un concours de lecture du Coran organisé par une association de jeunes musulmans.
Le ton est informatif et descriptif ; bien que l'événement soit positif pour la communauté, le traitement journalistique reste strictement neutre et factuel.
Le texte est purement factuel, rapportant les détails de l'événement, les participants et les résultats sans exprimer d'opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (concours de lecture du Coran), mais partagent la centralité avec des aspects organisationnels et logistiques (écoles, récompenses, parrainage).
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à décrire un événement lié à la communauté musulmane sans charge émotionnelle ou évaluation morale.
Le texte adopte un ton purement informatif, rapportant des faits vérifiables (résultats, participants, parrainage) sans opinion ni jugement sur l'islam ou les musulmans. Style neutre et descriptif.
Ahmadou Sylla, conseiller à la présidence interpelle Bédié : "De graves périls nous guettent"
Ahmadou Sylla, conseiller à la présidence, interpelle le président Bédié pour exprimer sa vive inquiétude face aux "graves périls" menaçant l'existence de la Côte d'Ivoire. Il exhorte Bédié à s'appuyer d'urgence sur une majorité avertie, capable de comprendre les enjeux futurs et non motivée par le seul désir de plaire. Sylla fonde son intervention sur un devoir de témoignage, rappelant le pacte historique de ne jamais verser de sang humain, établi entre Félix Houphouët-Boigny et son père, Cheick Yacouba Sylla, pour préserver la paix et l'unité du pays.
AHMADOU SYLLA CONSEILLER À LA PRÉSIDENCE INTERPELLE BÉDIÉ "De graves périls nous guettent" Ahmadou Sylla est inquiet. Pour le fils de Cheick Yacouba Sylla, conseiller à la présidence de la République, comme pour beaucoup d'Ivoiriens, le pays est menacé dans sa consubstantielle existence. Alors, il a décidé de parler. Au nom du devoir de témoignage. Afin que la Côte d'Ivoire ne brûle jamais. A travers le texte que nous publions aujourd'hui et demain, véritable voyage à travers le temps, Ahmadou Sylla interpelle le président Bédié sur «les graves périls qui nous guettent». Il lui conseille plutôt de s'appuyer, d'urgence, sur une majorité avertie, «qui sache lire (...) les grands enjeux du futur» et «qui ne fonctionne pas uniquement pour plaire au président». AHMADOU SYLLA, CONSEILLER À LA PRÉSIDENCE DE LA RÉPUBLIQUE --- Page 2 --- Ahmadou Sylla, conseiller à la présidence interpelle Bédié 1- «De graves périls nous guettent» Ahmadou Sylla est inquiet. Pour le fils de Cheick Yacouba Sylla, conseiller à la présidence de la République, comme pour beaucoup d'Ivoiriens, le pays est menacé dans sa consubstantielle existence. Alors, il a décidé de parler. Au nom du devoir de témoignage. Afin que la Côte d'Ivoire ne brûle jamais. A travers le texte que nous publions aujourd'hui et demain, véritable voyage à travers le temps, Ahmadou Sylla interpelle le président Bédié sur «les graves périls qui nous guettent». Il lui conseille plutôt de s'appuyer, d'urgence, sur une majorité avertie, «qui sache lire (...) les grands enjeux du futur» et «qui ne fonctionne pas uniquement pour plaire au président». Dieu ordonne à celui qui est témoin de quelque chose de rendre son témoignage, rien que pour l'amour de Dieu et de ne pas le cacher : «Acquittez-vous du témoignage, rien que pour l'amour de Dieu» (sourate 65, verset 2) ; «Ne cachez pas le témoignage ; quiconque le cache a, certes un cœur sécheur» (sourate 2, verset 283). ENTRE HIER ET AUJOURD'HUI : LA CÔTE D'IVOIRE Sous la caution de Dieu, la noblesse des liens fraternels qui ont uni Félix Houphouet-Boigny à Cheick Yacouba Sylla, l'exilé de l'intolérance coloniale, l'éthique (en principe) m'interdit tout écart de langage et m'astreint à une obligation filiale de réserve. Simplement, la lecture objective de notre album de vie m'amène à la conclusion filiale suivante, en pensant à Félix Houphouet-Boigny : «Il m'a fait trop de bien pour que j'en dise du mal; il m'a fait trop de mal, pour que j'en dise du bien». Cependant, tenant de ce même Dieu souverain, ma conscience de citoyen, témoin d'un passé récent, me rappelle que cette obligation de réserve n'est pas synonyme de condamnation au silence. Alors, à l'heure où le pays est, pour l'observateur averti, menacé dans sa consubstantielle existence; le désir- que dis-je, le devoir de témoignage s'impose à moi et l'emporte sur toute autre considération. Lamartine, auquel le poète Barthélemy reprochait d'avilir sa muse par son engagement politique, nous enseigne : «Le poète a le devoir d'oublier son art, quand sa patrie est menacée». Honte donc à qui peut chanter pendant que Rome brûle ! Puisse le grand principe de l'univers entendre nos prières et faire que la Côte d'Ivoire ne brûle jamais. Dans un monde où l'on attend toujours avant de s'en prendre plus tard à de néfastes effets, je préfère m'attaquer déjà à ce qui pourrait être demain une cause de tels effets. Alors, je lève le doigt peut-être aussi bien pour témoigner de l'unicité de Dieu que pour avoir le droit de prendre la parole comme un élève devant son maître (à vous de choisir). Il est très difficile de parler, surtout pour le sage. Voltaire disait si joliment : «Un oiseau peut se faire entendre après la saison des beaux jours ; mais sa voix n'a plus rien de tendre. Il ne chante plus ses amours». Mais parler est parfois nécessaire, voire indispensable. Hugo en deuil disait tristement : «Entre hier et aujourd'hui, un abîme les sépare : le tombeau». Hier, le vote de notre parlement sur les dispositions constitutionnelles du code électoral en date du 30 juin 1998 n'a pas manqué de raviver en moi le souvenir d'un certain Conseil national (avec la majorité des sections du parti, des élus et des responsables à tous les échelons), qui avait décidé la condamnation à mort des prisonniers d'As-sabou. Dans cette quasi-unanimité d'un Conseil national surexcité et présidé par la peur, une voix, seule et forte de sa vérité, noble de sa courageuse conviction, s'était élevée contre cette sentence injuste et hypocrite. Cette voix majestueusement amplifiée de la dérive sanguinaire et son frère Houphouet des conséquences dangereuses. Cette voix, celle de Cheick Yacouba Sylla, a une histoire puissante, façonnée dans la source des sacrifices consentis pour le triomphe de la foi en le Dieu unique. Le colonialisme, fort de son inculture, était de la partie. Pour une meilleure compréhension, il sied de remonter à ces temps obscurs où l'homme noir était ravalé au rang de bête, sans instruction, sans culture, tout simplement sans âme. Tenu pour responsable de troubles à l'ordre public, suite aux événements tragiques survenus à Kaedi (Mauritanie) le 15 février 1930 et au cours desquels cinquante et une personnes ont été abattues et sommairement enterrées dans une fosse commune, le disciple aimé du Chérif Hamahoullah sera empoisonné à Koutiala (Soudan français). Par arrêté administratif du 27 février 1930, une mesure d'internement administratif décidera de son transfert pour huit ans à Sassandra (Côte d'Ivoire). Les motifs de ce transfert furent ainsi libellés : «Malgré sa détention à Koutiala, Yacouba Sylla continue de connaître une grande popularité dans cette région islamiste. Aux fins d'amenuiser son ascendance de mouvement anti-français, le condamné sera transféré à Sassandra en Côte d'Ivoire - région animiste - impénétrable à l'islam» (...) Grâce à la miséricorde transcendantale du Dieu unique et omniscient qui ordonne, programme et certifie la destinée humaine, Cheick Yacouba Sylla et Félix Houphouet Boigny parviendront à tracer et à affiner le cadre de leur grand dessein pour une œuvre historique et par la suite, le RDA immortalisera ce grand destin. Et, à travers le dialogue, restitué dans sa splendeur par Siradou Diallo dans Félix Houphouet-Boigny, l'homme et sa légende, l'on cernera mieux la voix solitaire du Conseil national dans sa portée historique: «Sur le point de franchir définitivement le Rubicon politique, il se rend en effet à Gagnoa où il veut consulter le sage et puissant Yacouba Sylla. (...) Arrivé en pleine nuit (...), sans s'annoncer, Félix Houphouet-Boigny lui expose sans détour l'objet de sa visite. «Papa, lui dit-il, mes amis me pressent de faire acte de candidature aux prochaines élections à l'Assemblée constituante française. J'ai beaucoup réfléchi depuis, mais je ne puis accéder à cette demande que si non seulement j'ai ton accord, mais aussi ton soutien total et tes prières». Et, je te le répète, je suis venu en visiteur, en guise de cadeau comme le veut la tradition en pareille circonstance, pousse vers son hôte, deux petites jarres pleines de pépites d'or qu'un de ses accompagnateur a placées derrière lui». «Je suis désolé, mais je ne puis accepter ton cadeau, lui répond Yacouba Sylla. Garde-le, tu en as plus besoin que moi. Du reste, je veux que tu saches une fois pour toutes que nos excellentes relations ne doivent être fondées ni sur l'or, ni sur l'argent, ni sur un quelconque bien matériel. Je t'encourage à te présenter aux élections et mes prières t'accompagnent. Quel que soit le nombre de concurrents qu'on t'opposera, n'aie aucune crainte, tu l'emporteras. Et tu iras loin, car tel est ton destin. Tes ennemis ne pourront empêcher que s'accomplisse la volonté d'Allah le Tout-puissant. La seule récompense que j'attende de toi, c'est un engagement personnel devant Dieu. Promets-moi que quelles que soient les circonstances et si haut que tu seras placé un jour, tu ne verseras jamais le sang humain». Par la main tendue d'Allah, le Souverain, le pacte ne trébuchera point de 1945 à 1993. Le RDA triompha. Cette glorieuse victoire dissipa un tant soit peu les ténèbres du colonialisme qui avait prêté son nom à l'esclavage, de l'arbitraire et de l'indignité ! Ses acteurs demeurent dans le panthéon de nos mémoires. Comment ne pas avoir une pensée d'hommage et de reconnaissance pour Daniel Ouezzin Coulibaly et madame, Gabriel Dadié, Georges Kassy, Joseph Anoma, Auguste Denise, Ngon Coulibaly, Boubacar Sako, Mamadou Konaté, Modibo Kéita, Sékou Touré, Madeira Kéita, Bacary Djibo, Hamani Diori, Félix Tchicaya, François Tombalbaye, Joseph Correa, Doudou Gueye, Gabriel d'Arboussier, etc. dans la géographie immortelle du RDA. Pour toutes ces raisons, au sortir du Conseil national (ci-dessus évoqué), il y eut un tête-à-tête entre le Cheick et son frère président, confronté à une tragédie inqualifiable : l'emprisonnement des plus fidèles compagnons de la lutte anti-coloniale, ainsi que de bon nombre de nos concitoyens. Les conditions de détention inhumaines rapportées au chef religieux amenèrent celui-ci à rappeler au chef politique, le serment d'avant les élections de 1945. Le Cheick ne se contentera pas (...) de reprouver fermement la condamnation à mort des frères et sœurs emprisonnés. Il invitera son frère à envisager, le plus rapidement possible, leur libération et la destruction pure et simple de la prison politique de son village. Fait à Abidjan, le 24 juillet 1998 Ahmadou Sylla Rassemblement démocratique africain (RDA) Ancien député du Soudan, US RDA 1958 - 1961. Militant PDCI-RDA 01 BP. 4077 Abidjan ◆ Le surtitre et le titre sont de la rédaction Ahmadou Sylla: «Je lève le doigt pour avoir le droit de prendre la parole» DEMAIN DANS LA DEUXIÈME PARTIE, AHMADOU SYLLA AU PRÉSIDENT BÉDIÉ «Vous avez besoin, d'urgence, d'une majorité parlementaire avertie»
Le texte mobilise des références religieuses (versets coraniques, référence au Cheick, rôle de la foi) pour fonder son argumentation politique, faisant de l'islam un élément structurant du discours.
L'islam et les acteurs musulmans sont présentés favorablement comme sources de morale, de guidance et de résistance au colonialisme, sans critique négative envers la religion ou les musulmans.
Le ton est clairement engagé et normatif, s'appuyant sur la foi et des prises de position personnelles pour exhorter et juger des comportements politiques, bien que certains faits historiques soient évoqués.
L'auteur, fils d'un chef religieux musulman, fonde son autorité morale et son argumentation politique sur des versets du Coran et l'héritage spirituel de la confrérie de son père.
L'islam est présenté comme une source de sagesse, de courage moral et de paix, servant de boussole éthique pour la préservation de l'unité nationale.
Le texte est une lettre ouverte engagée utilisant un ton solennel, des références religieuses personnelles et des jugements de valeur pour interpeller le pouvoir politique.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière récurrente et significative, notamment à travers la figure de Cheick Yacouba Sylla (mentionné comme 'disciple aimé du Chérif Hamahoullah' et 'sage puissant') et des références explicites à des versets coraniques, mais ils ne constituent pas le sujet principal de l'article, qui traite avant tout de la crise politique en Côte d'Ivoire et d'un appel à l'action politique.
Bien que le texte aborde des thèmes critiques envers le pouvoir politique actuel (ex. : 'graves périls', 'condamnation à mort des prisonniers'), la représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive. Les références à Cheick Yacouba Sylla, présenté comme une figure héroïque et pieuse ('voix majestueusement amplifiée de la dérive sanguinaire'), et les citations coraniques ('Dieu ordonne...', 'volonté d'Allah') renforcent une dimension spirituelle et morale valorisante. Le ton est davantage un appel à la rédemption collective qu'une critique ciblée de l'islam ou des musulmans.
Le texte mêle des éléments factuels (historique du RDA, contexte politique ivoirien) à des prises de position personnelles et émotionnelles fortes, notamment à travers des citations bibliques et coraniques, des métaphores dramatiques ('Rome brûle', 'abîme entre hier et aujourd'hui'), et un ton moralisateur ('honte à qui peut chanter pendant que Rome brûle'). L'auteur exprime clairement ses opinions et ses jugements, tout en s'appuyant sur des faits historiques pour les étayer.
Les Oulémas saoudiens ont refusé l'hôtel Ivoire
La prière de clôture d'un congrès mondial islamique, dirigée par un imam de la Mecque, a eu lieu au stade de l'université de Cocody, provoquant l'indignation des participants en raison de son insalubrité. Ce choix a été fait après le refus des Oulémas saoudiens de prier à l'hôtel Ivoire à cause d'un totem sculptural, et l'écartement d'autres options, faisant du stade une solution de dernier recours.
POUR LA PRIÈRE DE CLÔTURE DU "CONGRÈS MONDIAL ISLAMIQUE" Les Oulémas saoudiens ont refusé l'Ivoire au stade de l'univesité de Cocody que Abdul Rahal Soudéis, un des imams de la Mecque et la délégation saoudienne, venue prendre part au congrès mondial islamique, ont officié la prière de clôture de ce congrès. Une prière très vite dite du reste, mais, qui n'a pas manqué de faire couler beaucoup de salive chez les congressistes. Jeudi dernier, à l'hôtel Ivoire, de nombreuses personnes n'ont pas manqué de s'indigner de ce que l'on fasse prier un si grand imam qui plus est, venu expressément de ce lieu saint qu'est la Mecque, dans un banal stade insalubre qui sert de temps à autre d'urinoire ou de latrine --- Page 2 --- Les Oulémas saoudiens ont refusé l'hôtel Ivoire C'est au stade de l'université de Cocody que Abdul Rahman Al Soudéis, un des imams de la Mecque et la délégation saoudienne, venue prendre part au congrès mondial islamique, ont officié la prière de clôture de ce congrès. Une prière très vite dite du reste, mais, qui n'a pas manqué de faire couler beaucoup de salive chez les congressistes. Jeudi dernier, à l'hôtel Ivoire, de nombreuses personnes n'ont pas manqué de s'indigner de ce que l'on fasse prier un si grand imam qui plus est venu expressément de ce lieu saint qu'est la Mecque, dans un banal stade insalubre qui sert de temps à autre d'urinoir ou de latrine ! C'est que le stade de l'université est apparu aux organisateurs du congrès mondial islamique comme une bouée de sauvetage. Selon des sources dignes de foi, trouver un lieu pour abriter la prière de clôture de ce congrès a relevé d'un parcours du combattant pour Diaby Koweit et le Conseil supérieur islamique. D'autant que Abdul Rahman Al Soudéis n'entendait point prier sur l'esplanade de l'hôtel Ivoire, initialement choisi par les organisateurs pour abriter cette prière de clôture. Il aurait vu d'un mauvais œil le grand totem qui se dresse sur les lieux avec ses ficelles et ses masques de bois sculptés. “L'islam interdisant toute représentation sculpturale de Dieu, cette statue gênait donc énormément”, a commenté un congressiste. Les organisateurs de ce congrès n'étaient-ils pas suffisamment imprégnés de cette prescription religieuse pour programmer une prière sur l'esplanade de l'hôtel Ivoire ? Toujours est-il que devant le refus des Oulémas saoudiens, il a bien fallu trouver un autre lieu de prière. Mais, où aller ? Proposée, la grande mosquée de la Riviéra aurait été vite balayée du revers de la main par le CSI et son président. Parce que, selon les informations que nous avons recueillies, cette mosquée est dirigée par un des membres très influents du Conseil supérieur des imams (Cosim). Rappelons qu'à l'instar du Conseil national islamique (CNI), le Cosim avait indiqué quelques jours avant l'ouverture de ce congrès mondial qu'il n'était ni de près, ni de loin, concerné par ce congrès mondial islamique. C'est finalement au stade de l'université au terme d'une véritable gymnastique cérébrale que Diaby Koweit et ses hôtes ont fait la prière du vendredi et clôturé le congrès mondial islamique. MARIE LAURE DIGBEU
L'article porte principalement sur la tenue de la prière de clôture du congrès islamique et les décisions des oulémas saoudiens.
Ton globalement informatif relatant un conflit de lieux et des réactions sans adopter une position clairement positive ou négative envers l'islam ou les musulmans.
Texte majoritairement factuel mais contenant des réactions et jugements (indignation des congressistes, qualificatif 'stade insalubre') mêlant faits et opinions.
L'article traite exclusivement de l'organisation d'un congrès mondial islamique et des contraintes religieuses liées au choix du lieu de prière pour un imam de la Mecque.
La représentation est globalement négative car elle met l'accent sur les tensions internes entre organisations musulmanes (CSI vs COSIM) et sur l'indignité perçue du lieu de culte final.
Le texte utilise un ton critique et des termes forts ('banal stade insalubre', 'urinoir', 'gymnastique cérébrale') pour dénoncer l'organisation, tout en rapportant des opinions de congressistes indignés.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (congrès mondial islamique, refus des Oulémas saoudiens, prescriptions religieuses), mais partagé avec des enjeux logistiques locaux (choix des lieux).
La représentation de l'islam/des musulmans est globalement négative : critique envers les organisateurs ('insalubre', 'statue gênante'), moquerie ('gymnastique cérébrale'), et sous-entendus sur leur méconnaissance des prescriptions religieuses ('n'étaient-ils pas suffisamment imprégnés ?'). Le texte minimise aussi la solennité de l'événement ('prière très vite dite').
Le texte mêle des faits (refus des Oulémas, contexte du congrès) à des jugements subjectifs ('banal stade insalubre', 'gymnastique cérébrale', 'imprégnés de cette prescription religieuse' comme critique implicite). Le ton est critique envers les organisateurs et les lieux choisis, avec une charge émotionnelle ('faire couler beaucoup de salive', 'indignation').
"Congrès mondial islamique du CSI" : un prix Fahd pour la promotion de l'islam a été annoncé
Le Congrès mondial islamique, organisé par le Conseil supérieur islamique (CSI) avec le soutien du gouvernement ivoirien, s'est achevé à Abidjan. Il a décidé de la création d'un observatoire mondial doté du Prix international Fahd pour la promotion de l'islam, dont le siège sera à Abidjan. Les participants ont réaffirmé les valeurs morales, spirituelles et sociales de paix et de justice de l'islam, et ont transformé le congrès en une institution biennale. Des demandes ont également été formulées au roi Fahd pour la construction d'infrastructures islamiques et éducatives en Côte d'Ivoire.
«Congrès mondial islamique du CSI» Un prix Fahd pour la promotion de l'islam a été annoncé Les assises du “congrès mondial islamique” organisé par le Conseil supérieur islamique (CSI), avec l'appui du gouvernement ivoirien, se sont achevées hier à Abidjan. A l'issue de trois jours de travaux sur les fondements de l'islam, le congrès a décidé, entre autres, de la création d'un observatoire mondial doté du prix Fahd pour la promotion de l'islam. C'est avec enthousiasme et satisfaction que les congressistes ont achevé cette rencontre qui a fait couler beaucoup d'encre et de salive. Une déclaration et deux motions ont été présentées hier aux fidèles, présents au palais des congrès de l'hôtel Ivoire, presque tous vêtus de boubou et autres soutanes blanches. Ainsi, les représentants nationaux et étrangers de nombreux pays d'Afrique, d'Asie, d'Amérique et d'Europe, après avoir planché sur les sous-thèmes développés par d'éminents théologiens, ont pris d'importantes décisions. Ces résolutions concernent la prise de conscience de la communauté islamique mondiale, sur la nécessité de reprendre en compte les vraies valeurs morale, spirituelle, sociale et culturelle prônées par le Saint Coran et les hadis du prophète Mahomet. Selon le congrès, «l'islam est une religion qui n'a recours, ni à la force, ni à la mésentente, encore moins à la brutalité pour s'implanter et s'épanouir». Par conséquent, le congrès a recommandé aux hommes politiques, et aux organisations religieuses, la mise en place de structures qui s'inspirent de la vraie parole, du Saint Coran, de sorte à entretenir un monde de justice et de paix. Les congressistes, parmi lesquels le ministre saoudien des Affaires religieuses, le Dr Abdallah Ben Abdul Moshen Al Turki et l'imam Abdulrahaman Al Soudeïs de la Mecque, ont décidé de la création d'un observatoire mondial de l'avancée de l'islam et son impact sur le bien-être des peuples. L'observatoire sera doté du prix international Fahd Ben Abdel Aziz, qui sera décerné à toute personne, ou groupe de personnes, institution ou Etat, dont l'action a été significative pour la promotion de l'islam. Le siège sera à Abidjan. Le congrès mondial islamique sera transformé en une institution, dont les assises se dérouleront chaque deux ans dans un pays. Les prochaines assises se dérouleront en Arabie Saoudite. Un comité de suivi composé du Conseil supérieur islamique de Moustapha Diaby et d'autres personnes sera mis en place, dit-on, pour parachever les textes et documents relatifs aux structures et fonctionnement de l'observatoire et du congrès. Ensuite, le congrès a pris la résolution de demander au roi Fahd de construire une université et un centre islamique ainsi qu'un complexe hospitalier et le siège du Conseil supérieur islamique. Par ailleurs, les délégués ont proposé l'ouverture d'une ambassade d'Arabie Saoudite en Côte d'Ivoire, l'octroi de bourses aux jeunes étudiants pour leur formation et leur recyclage dans divers domaines, et la prise en compte des diplômes délivrés dans les écoles confessionnelles. Le ministre de l'Intérieur et de l'Intégration nationale, Emile Constant Bombet, représentant le chef de l'Etat, s'est réjoui de l'issue des travaux : «L'islam se trouve dégarni des avatars et retrouve son authenticité qui sont la recherche de l'équilibre et de la consolidation de la condition humaine». Après l'hôtel Ivoire, les personnalités saoudiennes et leurs hôtes ont prié au stade de l'université à 13h30 et visité la mosquée du Plateau en construction. Deux motions spéciales de remerciement et de félicitation ont été adressées au président Henri Konan Bédié et au roi Fahd. C'est au stade de l'université de Cocody que Abdul Rahman Al Soudeïs, et la délégation saoudienne ont officié la cérémonie de clôture du “Congrès mondial islamique”. (Ph : Frat-Mat) BERNADETTE BAH
L'article porte essentiellement sur le congrès mondial islamique, ses décisions et initiatives visant la promotion de l'islam.
Présentation favorable de l'islam et des initiatives (prix, observatoire, université, actions pour la paix et le bien‑être) ainsi que des citations valorisantes.
Texte principalement factuel et descriptif des événements et résolutions, avec quelques formules enthousiastes et citations valorisantes sans jugement polémique marqué.
L'article porte exclusivement sur le déroulement et les résolutions d'un congrès mondial islamique organisé à Abidjan.
Le ton est favorable, mettant en avant les valeurs de paix de l'islam, le succès de la rencontre et les projets de développement (prix, université, hôpital) qui en découlent.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « enthousiasme » ou « éminents théologiens » pour décrire l'événement.
L'article traite exclusivement du Congrès mondial islamique organisé par le Conseil supérieur islamique (CSI), avec des détails sur ses résolutions, ses acteurs et ses recommandations, centrés sur la promotion de l'islam et ses valeurs.
L'article présente une vision extrêmement favorable de l'islam, mettant en avant ses valeurs de paix, de justice et de moralité, ainsi que les initiatives concrètes (observatoire, prix, université) visant à le promouvoir. Les termes utilisés ('enthousiasme', 'authenticité', 'équilibre') renforcent cette polarité positive.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (résolutions, déclarations, décisions) et les discours des participants, mais inclut des formulations enthousiastes ('avec enthousiasme et satisfaction', 'recherche de l'équilibre') qui suggèrent une perspective positive et valorisante de l'islam, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles ou critiques.
Un individu surnommé "Koweït" (Alus Mondagita Dialy) a orchestré une supercherie majeure à l'aéroport d'Abidjan, réussissant à faire passer un ministre étranger pour le Grand Imam de la Mecque. Cette tromperie a dupé de hauts dignitaires ivoiriens, la presse nationale et le public, révélant un manque criant d'information au sein de l'État. L'incident soulève des questions sur l'image de la Côte d'Ivoire et la manipulation exercée par "Koweït".
COMMENTAIRE Les aventures de Koweït Il ne s'agit pas du Koweït, Etat pétrolier du Golfe, mais de notre Koweït national, alias Moustapha Diaby. A force d'acharnement, d'entêtement même, l'enfant terrible de Samatiguila a réussi à embarquer, sur son navire de chimères, le sommet de la République, une partie de l'opinion publique et, par-dessus tout, la presse nationale. Quelle sacrée aventure ! Mardi à l'aéroport international d'Abidjan, la confusion était si grande que ni le ministre des Affaires étrangères, El hadj Amara Essy, ni celui des Ressources minières et pétrolières, El hadj Mohamed Lamine Fadika, ni celui de l'enseignement supérieur, El hadj Saliou Touré, ni le haut commissaire, El hadj Amadou Hamed Timité n'ont pu identifier le grand imam de la Mecque à sa descente d'avion. Pour des personnalités de ce rang, ayant de surcroît signé un «appel aux musulmans», cette ignorance est injustifiable et inquiétante. Elle est d'autant plus inquiétante qu'au sein du comité d'accueil au bas de la passerelle se trouvait le ministre de l'Intérieur, Emile Constant Bombet. Abdallah Ben Abdel Moshen Al-Turki, ministre des Affaires islamiques, a été présenté à tout le monde comme étant Mohamed Abdallah Al Soubaïl, grand imam de la Mecque. Erreur de «gawa». On a été «doublé». La télévision nationale, Première chaîne a annoncé une chose et son contraire en l'espace de quelques minutes. Nous-mêmes avons écrit la même chose et son contraire. D'autres confrères son tombés également dans ce qui apparaît clairement aujourd'hui comme un traquenard. Abdallah Ben Abdel n'est pas Mohamed Abdallah. Le ministre représentant le roi Fahd et dont nous avons publié la photo dans notre édition d'hier, n'est pas «le grand imam de la Mecque.» Qu'une personnalité étrangère de ce rang débarque en Côte d'Ivoire, sans que le ministre des Affaires étrangères et son collègue de l'Intérieur n'aient la moindre information pouvant permettre de l'identifier démontre, de manière évidente, que l'Etat ivoirien s'est engagé dans une affaire sans en connaître ni le fond, ni les acteurs. Au finish, c'est l'inénarrable Diaby Koweït qui a tiré les marrons du feu, convainquant les derniers incrédules sur l'influence qu'il exerce sur certains hommes de l'appareil d'Etat, pour ne pas en dire plus. Comme un prestidigitateur, il a réussi son coup : faire passer un ministre pour un grand imam. Et surtout, faire avaler la couleuvre à une pléiade d'hommes d'Etat, à la presse nationale et à une poignée de fidèles à qui l'illusion d'avoir vu de si près, d'avoir touché même pour certains, «le grand imam» de la sainte Mecque a dû procurer un bonheur incommensurable. Mais, posons-nous une seule question : dans cette affaire, «la nécessité impérieuse de préserver l'image de la Côte d'Ivoire» n'a-t-elle pas été malmenée ? A. SANGARÉ
L'article tourne autour de l'identification erronée du « grand imam de la Mecque » et mentionne explicitement des responsables religieux et un « appel aux musulmans », faisant de la question religieuse un thème important du texte.
Le texte critique les individus et les institutions impliqués dans la confusion mais ne porte pas de jugement défavorable ni favorable sur l'islam ou les musulmans en tant que groupe.
Tonalité éditoriale critique et évaluative centrée sur des acteurs et comportements (Diaby, l'Etat, la presse) avec jugements et ironie, sans neutralité strictement factuelle.
L'article traite d'une méprise diplomatique et religieuse impliquant des ministres musulmans, un dignitaire saoudien et la communauté des fidèles en Côte d'Ivoire.
Le portrait est négatif car il souligne l'ignorance des élites musulmanes et de l'État, estimant que l'image du pays et la foi des fidèles ont été malmenées par une supercherie.
Le texte adopte un ton satirique et critique, utilisant des termes comme « traquenard » ou « faire avaler la couleuvre » pour dénoncer l'amateurisme des autorités.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via des références à des personnalités musulmanes (ministres, grand imam) et un 'appel aux musulmans', mais le sujet principal reste l'erreur d'identification et les conséquences politiques en Côte d'Ivoire, avec une focalisation sur Moustapha Diaby.
La représentation de l'islam/musulmans est indirectement négative via la critique des autorités (ex. : 'ignorance', 'affaire sans en connaître les acteurs', 'malmenée'). Le texte souligne surtout les dysfonctionnements de l'État et l'exploitation de symboles religieux (grand imam) à des fins politiques, sans valoriser l'islam en soi.
Le ton est clairement critique et ironique envers les autorités ivoiriennes (ex. : 'injustifiable et inquiétante', 'traquenard', 'illusion'), tout en exprimant une satisfaction sarcastique pour l'influence de Diaby ('prestidigitateur', 'tiré les marrons du feu'). Les faits sont utilisés pour appuyer une opinion éditoriale marquée.
Fête du Ramdan. Riviéra III : l'imam Samassi met les points sur les "i"
Le texte décrit la célébration de l'Aïd El Fitr (Ramadan) dans plusieurs localités, dont Riviera III, Treichville et Marcory-Anoumabo. Les imams ont profité de leurs sermons pour dénoncer les tentatives d'ingérence dans la liberté religieuse, notamment concernant la fixation de la date de la fête. Ils ont également insisté sur le respect des principes islamiques comme la solidarité, l'honnêteté et l'aide aux démunis, tout en exhortant les fidèles et les hommes politiques à l'unité, au dialogue et à la paix pour le bien de la communauté et du pays.
RAMADAN L'iman Samassi remet les pendules à l'heure LIRE NOS REPORTAGES DANS LES MOSQUÉES El hadj Abou Samassi, imam de la mosquée de la Riviera III, n'est pas passé par quatre chemins hier dans son sermon à l'adresse des musulmans, à la faveur de la grande prière du Ramadan, pour dénoncer «les tentatives de provocation faites à la liberté religieuse». Seuls les religieux dignes de ce nom se réservent le droit de communiquer si le jeûne doit être rompu ou poursuivi. Ce message a constitué l'idée force du sermon de l'imam Samassi, dans l'enceinte de la mosquée en construction de la Riviera. Ce message est également une mise au point de Samassi aux «tentatives de provocation faites à la liberté religieuse». Pour lui, chaque domaine de la vie a ses compétences et c'est manquer de prudence et d'humilité que de l'ignorer. L'imam fait sans doute référence au communiqué gouvernemental qui décrétait dès mercredi 28 janvier et sans réserves, que jeudi 29 était décrété «fête du Ramadan». --- Page 2 --- Fête du Ramadan Le long mois du carême a pris fin hier, avec la célébration de la fête du Ramadan. A la Riviera III, à Treichville et à Marcory-Anoumabo les fidèles musulmans ont communié dans la foi. Riviera III : L'imam Samassi met les points sur les «i» Seuls les religieux dignes de ce nom se réservent le droit de communiquer si le jeûne doit être rompu ou poursuivi. Ce message a constitué l'idée force du sermon de l'imam Samassi, dans l'enceinte de la mosquée en construction de la Riviera. Ce message est également une mise au point de Samassi aux «tentatives de provocation faites à la liberté religieuse». Pour lui, chaque domaine de la vie a ses compétences et c'est manquer de prudence et d'humilité que de l'ignorer. L'imam fait sans doute référence au communiqué gouvernemental qui décrétait dès mercredi 28 janvier et sans réserves, que jeudi 29 était décrété «fête du Ramadan». Les règles islamiques qui fixent la date de la fête de l'Aïd El Fitr sont claires selon l'imam de la Riviera III : «Dès le 29e jour du mois du Ramadan, le musulman doit chercher à voir la lune. S'il ne la voit pas ce jour, il jeûnera le 30e jour avant de célébrer l'Aïd El Fitr dans l'allégresse». Il faut souligner que le disciple de l'islam a jusqu'au petit matin pour être fixé ce 29e jour. D'autre part, l'imam s'indigne du manque de réserves, dans l'émission des communiqués au grand public. S'adressant plus particulièrement à la presse, il recommande aux journaux «de faire preuve de prudence pour donner une information équilibrée». Aux fidèles musulmans, il demande de faire preuve de plus de courage pour informer à temps, quand ils aperçoivent la lune. «Le musulman ne doit avoir peur de personne et doit briser le blocage psychologique dans lequel certains s'enferment» a-t-il martelé. AWANY SYLLA Treichville Les musulmans dénoncent l'adultère Les fidèles de Treichville ont célébré dans la piété la fête du Ramadan. (photo : D.R.) Le mois du jeûne est terminé. Les musulmans de Treichville, parés de leurs beaux habits, se sont rendus nombreux dans les mosquées et les autres lieux de prière, pour célébrer l'Aïd El Fitr. Durant un mois, ils se sont abstenus de nourriture, du lever au coucher du soleil. La fête du Ramadan est un jour de joie à travers lequel, Dieu récompense les musulmans pour avoir accepté de s'abstenir de nourriture. A l'école régionale, l'imam Anzoumana Konaté a dirigé la prière. Dans son sermon, il a fustigé les fidèles qui commettent l'adultère. «Tout musulman qui est infidèle à son conjoint sera châtié au jour du jugement dernier», fait-il remarquer. Pour lui, il ne sert à rien de jeûner, de prier si l'on ne respecte pas les principes de la religion. «Fidèles musulmans ayons peur de Dieu en suivant la voie tracée par le prophète Mahomet (SAW)», a-t-il martelé. Selon lui, la solidarité, la tolérance et la fraternité doivent habiter les fidèles. «Tout bon musulman doit respecter son prochain. Nous sommes tous égaux. La vie sur terre n'est que passagère», expliqua-t-il. Aussi a-t-il interpellé les riches à venir en aide aux pauvres. «L'aumône fait partie des recommandations de l'islam», a précisé l'imam Konaté. Il a saisi cette aubaine pour interpeller les hommes politiques à rester unis pour le bonheur des populations. «Vous devez éviter des situations malheureuses à notre pays. Le dialogue, le pardon, le respect de la différence doivent être des leitmotive pour vous», a-t-il indiqué. A la fin de la cérémonie, il a imploré le seigneur pour que la paix, l'unité nationale soient sauvegardées dans notre pays. Y. G. Marcory-Anoumabo : les croyants communient dans la foi Plus de 1 500 fidèles musulmans se sont retrouvés hier, sur le terrain de football d'Anoumabo-Aliodan, dans la commune de Marcory, pour célébrer l'Aïd El Fitr (Ramadan). Marquant ainsi, la fin du mois de jeûne. C'est à 9h40 que l'imam, El hadj Abdoulaye Guindo, a débuté la prière de deux rakats. Dans son sermon, El hadj Abdoulaye Guindo a demandé au Tout-Puissant d'exaucer les prières du mois du Ramadan. «Le mois de jeûne nous a permis de fortifier notre croyance et de prendre conscience des difficultés que connaissent nos frères sous d'autres cieux», a-t-il précisé. C'est pourquoi, toutes les actions que pose le musulman doivent contenir une dose de spiritualité. Toute chose qui doit concourir au raffermissement de la foi du croyant. L'imam a demandé aussi à ses coreligionnaires de méditer régulièrement les valeurs de l'islam. Entre autres, l'assistance mutuelle, la solidarité, l'honnêteté, etc. A l'endroit des gouvernants, El hadj Abdoulaye Guindo a souhaité que les actions menées conduisent à la consolidation de l'unité nationale. Car, a-t-il soutenu, c'est dans la paix et l'union que le pays pourra relever les défis de la sécurité alimentaire, du chômage et du banditisme. Les croyants, rencontrés après la cérémonie, ont manifesté leur joie. Cela, pour avoir terminé le mois du carême dans de bonnes conditions. L'après-midi a été marquée par les visites aux parents et amis, ainsi qu'à des manifestations de réjouissance dans certaines familles. ADAMA KONÉ
L'article porte principalement sur le Ramadan, les sermons d'imams et la célébration de l'Aïd El Fitr, faisant de l'islam et des musulmans le sujet central.
Le ton général est respectueux et valorisant (célébration, piété, solidarité, conseils moraux) malgré quelques critiques morales exprimées par les imams.
Mixte : texte essentiellement factuel et descriptif des cérémonies mais contenant aussi des jugements et exhortations des imams (réprobation de l'adultère, recommandations aux fidèles et à la presse).
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd El Fitr, rapportant les sermons de plusieurs imams et les pratiques des fidèles en Côte d'Ivoire.
La représentation est globalement positive, mettant en avant la piété, la solidarité et les valeurs morales de la communauté musulmane, tout en soulignant l'affirmation de son autonomie religieuse.
Le texte adopte un ton journalistique de reportage, bien qu'il relaie fidèlement les prises de position fermes et les critiques des imams envers le gouvernement ou les comportements sociaux.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, avec des sermons détaillés, des célébrations de l'Aïd El Fitr, et des références répétées aux pratiques religieuses (jeûne, prière, valeurs islamiques).
Le texte met en avant des valeurs islamiques positives (solidarité, tolérance, spiritualité) et décrit les célébrations avec enthousiasme. Les sermons insistent sur la foi, la piété et l'unité, sans critique ni jugement négatif envers l'islam ou les musulmans.
Le texte est globalement factuel, rapportant des sermons et des célébrations, mais contient des traces d'opinions implicites (ex : critique des 'tentatives de provocation' ou appel à la prudence de la presse). Le ton reste cependant informatif et neutre dans sa présentation des faits religieux.
Le texte décrit la confusion majeure ayant entouré la fin du Ramadan en Côte d'Ivoire en janvier 1997, marquée par des annonces contradictoires concernant la date de l'Aïd. Le ministre de la Fonction publique, le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil supérieur islamique (CSI) ont chacun diffusé des communiqués divergents, semant l'incertitude parmi la communauté musulmane et les travailleurs. Cette situation met en lumière un problème persistant de coordination et d'autorité entre les instances religieuses et gouvernementales pour l'annonce des fêtes.
POINT CRITIQUE Le Ramadan de la confusion Le jeûne de 29 jours, entamé depuis le premier janvier par la communauté musulmane, a pris fin hier jeudi 29 janvier. Dans la confusion. Dans l'incertitude. Dans l'angoisse... Et puis, que de désagréments causés par cette atmosphère de cafouillage où, entre le ministre Atsain Achi, le Cosim et le CSI, on ne savait plus qui disait quoi. Un communiqué publié le mercredi 28 janvier et signé du ministre de l'Emploi et de la Fonction publique annonce le jeudi 29 janvier 1997, jour «férié et chômé sur toute l'étendue du territoire». Le même jour, à 20 heures, sur les antennes de la télévision, le Conseil supérieur des imams (Cosim), par la voix de El hadj Boubacar Fofana, prend presque le contre-pied du communiqué ministériel. Il invite les fidèles musulmans à rester à l'écoute jusqu'à 22 heures. Il est suivi, quelques instants après, par El hadj Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique. Sur un ton plus carré et péremptoire, Moustapha Diaby annonce la fête du Ramadan pour le vendredi 30 janvier. Séance tenante, le présentateur du journal télévisé, fait lecture d'un autre communiqué du même ministre de la Fonction publique qui invite, cette fois, les travailleurs à leurs postes le jeudi 29 janvier. Ce second communiqué précise que le vendredi 30 janvier est jour férié et chômé. A 23 heures, une autre intervention de Moustapha Diaby, suivie d'une rediffusion des propos de Boubacar Fofana, confirment que la fête aura bel et bien lieu le vendredi 30 janvier. Après ces derniers communiqués, le débat sur la date de la fête du Ramadan semblait définitivement clos. Que non. A 1 heure, puis à 6 heures du vendredi 30 janvier, des communiqués plusieurs fois repris à la Radio annoncent la fête pour jeudi et invitent, par conséquent, les fidèles à la grande prière du matin. Pendant ce temps, certains travailleurs n'ayant pas suivi les communiqués tardifs, s'apprêtent à regagner leurs postes. D'autres musulmans, dans la même situation, sont dans l'expectative. Faut-il continuer le jeûne ou aller à la prière de 9 heures comme annoncé ? Finalement, hier, c'est assez timidement que les mosquées ont retrouvé leurs mondes. Et vers 10 heures, toute la communauté musulmane s'est finalement résolue à mettre un terme aux 29 jours d'abstinence. Car, dit-on, la lune a été effectivement aperçue, dans la nuit du 28 au 29 janvier, dans certaines villes dont Korhogo, Sikensi et Bonon. Soit. Mais cette situation inconfortable que vient de vivre la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et les autres Ivoiriens avec, pose un problème de fond. Qui du Conseil supérieur des imams (Cosim), du Conseil supérieur islamique (CSI) ou du gouvernement est désormais habilité à annoncer la fin du jeûne ? Car, de toute évidence, ce qui vient de se produire, pour la énième fois, explique que dans cette affaire, il se pose toujours un problème de coordination entre, d'une part les structures dirigeantes de la communauté musulmane et d'autre part, entre cette communauté et les instances gouvernementales. Qui a le droit de faire quoi ? FRANCK A. KOUASSI
L'article porte principalement sur la fin du jeûne du Ramadan et les acteurs religieux (Cosim, CSI) impliqués, la communauté musulmane étant le sujet central.
La représentation met en avant une critique de la gestion et de la coordination entre autorités religieuses et gouvernementales, soulignant désordre et désagréments pour la communauté.
Ton éditorial marqué et vocabulaire chargé ("confusion", "angoisse", "cafouillage") expriment un jugement critique sur la gestion de la fin du jeûne tout en rapportant des faits précis.
L'article traite exclusivement de la confusion entourant la détermination de la date de fin du Ramadan et de la coordination entre les autorités musulmanes et gouvernementales.
Le portrait est défavorable car il met l'accent sur le désordre, l'incertitude et les désaccords internes au sein de la communauté musulmane et de ses instances dirigeantes.
L'auteur adopte un ton critique et éditorialisé, utilisant un vocabulaire chargé d'émotion ('confusion', 'angoisse', 'cafouillage') pour dénoncer le manque d'organisation.
L'article traite principalement de la confusion entourant la date de fin du Ramadan en Côte d'Ivoire, impliquant directement les musulmans et leurs institutions (Cosim, CSI), bien que le sujet soit partagé avec des enjeux institutionnels et gouvernementaux.
Le sentiment général envers les acteurs impliqués (musulmans, institutions islamiques et gouvernement) est défavorable, centré sur la confusion, l'incertitude et les dysfonctionnements institutionnels, sans équilibre positif ou neutre. Le texte souligne les tensions et les erreurs, mais ne met pas en avant de aspects positifs ou constructifs.
Le ton est clairement critique envers les institutions (gouvernement, Cosim, CSI) et leur manque de coordination, avec des formulations comme *'atmosphère de cafouillage'*, *'problème de fond'*, et *'pour la énième fois'*, qui expriment une opinion négative sur leur gestion de la situation, tout en s'appuyant sur des faits pour étayer ces critiques.
Le carême musulman commence demain : Adieu veau, vache et Saint Sylvestre
Le texte annonce le début du mois de jeûne musulman (carême) le 3 décembre 1997, une période de 30 jours consacrée à la prière, la piété et la purification. Durant cette période, les fidèles s'abstiennent de nourriture, boisson et relations sexuelles du lever au coucher du soleil, se dédiant à la prière, la lecture du Coran et le partage. Des exemptions sont prévues pour les malades, les voyageurs et les enfants de moins de 15 ans, avec des compensations comme des dons aux démunis ou le rattrapage des jours manqués.
Le carême musulman commence demain Adieu veau, vache et Saint Sylvestre Les fidèles musulmans entament demain, le mois du jeûne, au moment où une partie du monde s'apprête à célébrer avec faste les festivités du Nouvel an. Les 30 jours du carême seront donc consacrés à la prière, à la piété et surtout à la purification. Le mois de carême est pour les musulmans une période de repentance, de prière et de purification. Prière et abstinence. Ce sont les mots-clés du carême musulman. En effet, pour se rapprocher de Dieu durant cette période sainte, le musulman doit suivre religieusement les prescriptions de la sourate II de la vache qui stipule en substance: «Dieu vous a prescrit le jeûne comme il l'a prescrit à ceux qui vous ont précédés». Au demeurant, le fidèle doit s'abstenir de faire tout ce qui peut le rapprocher du péché. Il doit ainsi maîtriser ses appétits sexuels, alimentaires et autres. Cela du lever à la tombée du jour, c'est-à-dire de 4h ou 4h15 le matin à 18h ou 18h30 le soir. En lieu et place des pratiques quotidiennes habituelles, il est recommandé la prière, la lecture du Coran comme l'ange Djibril l'a imposé au prophète Mahomet une nuit, et le partage avec les démunis. Pour ce faire, il faut avoir la foi et prendre des dispositions spéciales. La période du carême doit être mise à profit pour se repentir, pardonner et prôner la tolérance. Toutefois, il faut savoir que le Coran permet dans certains cas que le musulman s'abstienne de faire le jeûne à condition que cela soit compensé. En fait, deux ou trois raisons fondamentales peuvent empêcher de jeûner. Il y a les invalides (vieillards, malades et femmes indisposées), les voyageurs de longue distance et les enfants de moins de 15 ans. Dans le premier cas, outre la femme qui après ses menstrues rattrape les jours manqués, les autres se rachètent en faisant des dons aux démunis. Ils peuvent, entre autres, offrir de l'argent ou deux kilos et demi de riz, ou de céréale qui représente leur alimentation de base pendant les 30 jours de jeûne. Concernant les voyageurs qui doivent parcourir une distance de plus de 80 km, ils sont obligés de se racheter comme les femmes. «Il faut éviter de s'endetter», ont conseillé les chefs religieux. Ainsi, les imams se sont réunis hier soir à la grande mosquée d'Adjamé, pour scruter le ciel. La lune n'ayant pas été aperçue sur toute l'étendue du territoire national, le jeûn débute donc demain, mercredi 31 décembre 1997. Le mois lunaire chez les musulmans étant de 29 ou 30 jours. BERNADETTE BAH
L'article a pour sujet principal le début du mois de jeûne musulman et détaille ses pratiques et règles.
Présentation informative et respectueuse des pratiques religieuses sans évaluation positive ou négative marquée.
Ton majoritairement factuel et descriptif sur les prescriptions et exceptions du jeûne, avec quelques formulations prescriptives mais peu d'opinions personnelles.
L'article est entièrement consacré au début du mois de jeûne musulman, détaillant ses prescriptions religieuses et ses modalités pratiques.
La représentation est factuelle et respectueuse, se concentrant sur les aspects spirituels et les obligations rituelles sans jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte adopte un ton purement informatif et pédagogique, rapportant les faits et les règles religieuses sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement du carême musulman, de ses pratiques et de ses règles, bien que le contexte de comparaison avec les fêtes de fin d'année (Saint-Sylvestre) introduise une dimension culturelle plus large.
Le texte présente les pratiques du carême musulman de manière descriptive et respectueuse, sans jugement ni émotion négative ou positive marquée. Il souligne les aspects spirituels et sociaux du jeûne, tout en restant objectif sur les exceptions (maladies, voyages, etc.).
L'article adopte un ton factuel et informatif, décrivant les pratiques religieuses et les prescriptions coraniques avec précision. Cependant, des formulations comme 'pratiques quotidiennes habituelles' ou 'il est recommandé' suggèrent une légère subjectivité dans le choix des mots, bien que cela reste minimal.
Touba : l'autorité musulmane interdit les maquis
À Touba, les gérants de bars et débits de boissons alcoolisées ont exprimé leur inquiétude au maire face à la fermeture progressive de leurs établissements. Cette situation résulte d'une initiative des autorités religieuses musulmanes locales (Mahouka) visant à interdire la vente d'alcool. Le maire, impuissant, a suggéré des solutions provisoires, tandis que les consommateurs mécontents prévoient de rencontrer le préfet.
RÉGION ♦ TOUBA Les imans interdisent les "maquis" Une délégation des gérants de bars et autres débits de boissons alcoolisées a rencontré mercredi 17 décembre dernier à Touba, le maire de la ville pour lui exprimer sa préoccupation face à la fermeture progressive de leurs établissements. --- Page 2 --- Touba L'autorité musulmane interdit les maquis Une délégation des gérants de bars et autres débits de boissons alcoolisées a rencontré mercredi 17 décembre dernier à Touba, le maire de la ville pour lui exprimer sa préoccupation face à la fermeture progressive de leurs établissements. Après le Relais, le N'Zo et Ghana-bar, plusieurs autres débits de boissons ont reçu leurs lettres de fermeture de la part des propriétaires des locaux, affirme-t-on. L'autorité municipale, visiblement impuissante devant la détermination des Mahouka (principaux habitants de la région) à interdire la vente de boissons alcoolisées chez eux, a simplement exprimé de faire construire des baraques en guise de bars et autres points de vente de boissons alcoolisées, sur des terrains provisoires appartenant à l'Etat. La fermeture l'ensemble des débits de bars et autres lieux de vente de boissons alcoolisées, décision appliquée depuis peu à Touba par les propriétaires des locaux, est une initiative des autorités religieuses musulmanes dans cette ville. Les consommateurs de ces boissons, principaux clients des bars, également mécontents, ont décidé récemment de rencontrer le préfet pour lui signifier leurs inquiétudes vis-à-vis de cette situation. AIP
L'article porte principalement sur une décision prise par les autorités religieuses musulmanes interdisant la vente d'alcool à Touba.
Le texte relate des faits et des positions contrastées sans adopter un jugement clairement favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans.
Ton majoritairement factuel rapportant événements et réactions (gérants, autorités municipales, consommateurs), avec quelques tournures légèrement évaluatives (« visiblement impuissante ») mais peu d'opinions explicites.
L'article traite directement d'une décision d'interdiction des débits de boissons alcoolisées prise et appliquée par les autorités religieuses musulmanes de Touba.
L'article expose les faits de manière descriptive, présentant à la fois la détermination des autorités religieuses et le mécontentement des gérants et consommateurs sans prendre parti explicitement.
Le texte est principalement factuel et rapporte les actions des différentes parties (imams, gérants, maire), bien qu'il utilise des termes comme « impuissante » pour qualifier l'autorité municipale.
L'islam et les musulmans sont au cœur du conflit décrit (interdiction des bars par les autorités religieuses), bien que le texte aborde aussi des enjeux économiques et politiques locaux (fermeture des débits, rôle du maire, mécontentement des consommateurs).
Le texte décrit une situation conflictuelle (interdiction de l'alcool par les autorités religieuses) sans adopter de position claire pour ou contre l'islam/musulmans. Il présente les faits (fermetures, réactions des parties) de manière équilibrée, sans jugement moral ou émotionnel explicite. La polarité est neutre car le sujet central (l'islam) est traité comme un acteur parmi d'autres dans un débat sociétal local.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les faits (fermeture des bars, rôle des autorités religieuses), mais inclut des éléments subjectifs comme la mention de la 'détermination des Mahouka' ou des 'inquiétudes' des consommateurs, sans analyse approfondie ou opinion marquée. Le style reste globalement informatif, mais avec des nuances implicites (ex : 'autorité musulmane' vs 'propriétaires des locaux').
Man : les musulmans réclament un observatoire de la laïcité
À Man, en Côte d'Ivoire, la communauté musulmane sunnite, par la voix d'El Hadj Ousmane Diakité, a réclamé la création d'un observatoire de la laïcité. Cette demande vise à prévenir les frustrations et injustices subies par les sunnites, notamment le refus de construire des mosquées ou le fait d'être traqués. Le secrétaire général de la préfecture de Man, présent à la conférence, a pour sa part appelé à la tolérance religieuse.
Association des Musulmans Sunnites de Côte d'Ivoire
Man Les musulmans réclament un observatoire de laïcité Pour rétablir la justice et prevenir les comportements qui causent tant de frustrations au sein de la communauté sunnite de Côte d'Ivoire, El Hadj Ousmane Diakité a souhaité, lundi dernier à Man, la création d'un observatoire de la laïcité. «Il faut éviter l'accumulation des frustrations d'une communauté quand ses membres ne sont que des religieux aux mains nues», a lancé en direction du pouvoir, M. Diakité, licencié du droit islamique, au cours d'une conférence qu'il donnait sur le thème «Quel comportement faut-il aux musulmans dans une société laïque ?» Invité par la section de Man de l'association des musulmans sunnites de Côte d'Ivoire, le conférencier a affirmé que des témoignages accablants font état de ce que les sunnites sont traqués dans certaines localités et qu'il leur est refusé, dans d'autres, l'autorisation de construire des mosquées, lieux de culte. Le secrétaire général de la préfecture de Man, M. Lanciné Coulibaly, invité à cette conférence, a pour sa part prôné la tolérance entre les musulmans et les autres confessions religieuses. Le séminaire, ouvert lundi dernier au lycée professionnel de Man, s'achève jeudi prochain. - Des jeunes musulmans venus des seize régions du pays et de la sous-région prennent part à ce séminaire de formation religieuse. Le mouvement sunnite a pénétré en Côte d'Ivoire en 1946, rappelle-t-on. Les sunnites représentent la branche des musulmans qui pratiquent l'islam dans sa forme authentique. Les sunnites rejettent notamment la célébration de la nuit du destin et celle du Mahoulid parce que, disent-ils, du temps du prophète Mohammad (SAW), ces manifestaions religieuses n'existaient pas.
L'article porte principalement sur les revendications et la situation de la communauté musulmane sunnite en Côte d'Ivoire.
Le texte présente les musulmans sunnites de manière empathique en relayant leurs revendications et injustices subies, tout en appelant à la tolérance plutôt qu'en les critiquant.
Mélange de faits rapportés et de prises de parole/opinions (citations du conférencier) exposant des griefs ; ton globalement informatif mais contenant des éléments subjectifs provenant des acteurs.
L'article traite exclusivement des revendications, de la situation et des pratiques de la communauté musulmane sunnite en Côte d'Ivoire.
L'article maintient un équilibre en rapportant les frustrations et les plaintes de discrimination de la communauté tout en citant les appels officiels à la tolérance religieuse.
Le texte rapporte fidèlement des faits et des citations, mais il inclut des termes chargés comme 'témoignages accablants' et définit le sunnisme comme la forme 'authentique' de l'islam, ce qui reflète un point de vue spécifique.
L'article traite principalement des revendications des musulmans sunnites en Côte d'Ivoire, notamment la création d'un observatoire de laïcité et les frustrations liées à leur pratique religieuse dans un contexte laïque, bien que d'autres acteurs (comme le secrétaire général de la préfecture) soient également mentionnés.
Bien que le texte mentionne des appels à la tolérance (comme ceux de M. Coulibaly), il met surtout en avant les **frustrations, discriminations et restrictions** subies par les musulmans (refus de construire des mosquées, traques), ce qui donne une tonalité globalement défavorable à leur situation dans le contexte ivoirien. Le ton reste cependant factuel et centré sur les revendications plutôt que sur une attaque directe.
Le texte adopte un ton globalement factuel en rapportant les propos de M. Diakité et les témoignages sur les discriminations subies par les sunnites, mais inclut des formulations comme *« traqués »* et *« frustrations »*, qui suggèrent une perspective critique envers les tensions entre laïcité et pratique religieuse musulmane sans être explicitement subjectif.
Concertation nationale sur l'Enseignement supérieur : les religieux plaident pour les étudiants
La deuxième journée de la concertation nationale sur l'Enseignement supérieur a réuni des représentants d'organisations universitaires, de la société civile et des syndicats. Les discussions ont porté sur les difficultés du corps enseignant (salaires, locaux), les problèmes des étudiants (réouverture des résidences, tenue des examens, paiement des bourses) et l'insécurité. Les religieux ont particulièrement insisté sur l'intégration des dimensions éthique et morale pour résoudre la crise universitaire, proposant des solutions à court et long terme pour une reprise sereine des cours.
Fédération Estudiantine et Scolaire de Côte d'Ivoire
CONCERTATION SUR L'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR Les religieux plaident pour les étudiants La deuxième journée de la concertation a été marquée par les interventions de onze représentants des organisations associatives universitaires et de la société civile. Pour les religieux, la dimension éthique et morale doit être prise en compte au cours des débats. --- Page 2 --- Concertation nationale sur l'Enseignement supérieur Les religieux plaident pour les étudiants La deuxième journée de la concertation a été marquée par les interventions de onze représentants des organisations associatives universitaires et de la société civile. Pour les religieux, la dimension éthique et morale doit être prise en compte au cours des débats. Le cours normal de la rencontre sur l'Enseignement supérieur a repris hier au palais des congrès de l'hôtel Ivoire. Le ministre Saliou Touré, président du bureau de la concertation a consenti à laisser les différents participants s'exprimer librement. Ainsi, les responsables des syndicats et autres organisations de l'enseignement supérieur, l'imam du Plateau Djiguiba Cissé et Mgr Dacoury Tabley ont, toute la matinée d'hier, exposé leurs différentes préoccupations. Le ton a été donné par le secrétaire général du Syndicat national de la recherche et de l'enseignement supérieur (Synares) le Pr Raymond Koudou Kessié qui a relevé les difficultés du corps enseignant. Il a souligné, une fois de plus, les problèmes relatifs aux salaires dérisoires des nouveaux enseignants qui entraînent, selon lui, une inégalité de traitement au niveau de la Fonction publique. Comme exemple, Koudou Kessié a indiqué qu'un enseignant du supérieur démarre et termine sa carrière dans la catégorie A4, alors qu'un administrateur commence en A4 et finit en A7. «Les enseignants sont le corps qui a les plus faibles accessoires de salaire», a-t-il révélé. Naturellement, le secrétaire général du Synares n'a pas occulté les autres difficultés maintes fois ressassées, notamment le manque de locaux, l'impossibilité d'organiser une session unique dans la situation actuelle, l'insécurité à l'université et le mur en construction qui n'est pas une priorité. Pour lui, l'heure est à la réconciliation, donc il faut briser les murailles de méfiance. Certaines de ces difficultés ont été également soulignées par Félix Deh de l'Unesur qui, après avoir fait des constats par rapport à la Selon Djiguiba Cissé, l'imam du Plateau, la situation à l'université résulte des problèmes à la fois structurels, conjoncturels et éthiques. La crise universitaire, a situé les responsabilités et fait, par la même occasion, des propositions dans le sens de la modernisation et du retour au bon fonctionnement de l'université. Les problèmes des étudiants ont été relevés par les responsables de l'Unesci Jean Djaha, du Cerac et de la Fesci, Guillaume Soro. Ce dernier, après avoir fait la genèse de la crise qui est entrée dans sa phase active le 19 décembre 1996, a lancé un appel aux autorités gouvernementales et universitaires pour la réouverture des résidences universitaires et la tenue des deux sessions d'examen. Ce sont, a-t-il insisté, entre autres, le minimum légitime pour une reprise sereine des cours. Toutefois, il est important de mentionner que les messages délivrés par les religieux, notamment l'évêque de Grand-Bassam et l'imam Djiguiba Cissé du Conseil national islamique (CNI) ont véritablement apporté un autre son de cloche par rapport aux différentes interventions. Avec des propos soutenus par des versets coraniques, l'imam a diagnostiqué les maux de l'école ivoirienne et prôné l'apaisement. Selon lui, la situation à l'université résulte des problèmes à la fois structurels, conjoncturels et éthiques. Au demeurant, le religieux invite les uns et les autres à faire preuve de sagesse - une des vertus islamiques. Il a proposé à court terme, la création des conditions d'une reprise totale et effective des cours qui passe, selon lui, par la réouverture des cités universitaires, le paiement des arriérés de bourse et les deux sessions d'examen. A moyen et long termes, il a énuméré certains points dont la transparence dans l'attribution des bourses et des logements universitaires, la consécration de l'autonomie des autorités académiques et la réhabilitation de la Fesci. Mgr Dacoury n'a pas dit autre chose. Pour lui, il faut effectivement prendre en compte la dimension éthique et morale dans les débats au sein des commissions qui vont travailler jusqu'au 4 octobre prochain. D'autres exposés ont été faits sur la situation des étudiants handicapés qui éprouvent de réelles difficultés liées au manque de moyens, ainsi que celle des étudiants en instance de thèse. Quant au secrétaire général du Syndicat des personnels administratifs et techniques, Synapates, il a fait cas de certaines suggestions relatives au dénouement de la crise universitaire et à la prise en compte des conditions de travail de ses membres. Le rapport de synthèse des travaux en commissions est prévu le 6 octobre prochain avec le message très attendu du chef de l'Etat, initiateur de la rencontre. BERNADETTE BAH
Les religieux (imam, Conseil national islamique, évêque) interviennent à plusieurs reprises mais le sujet principal reste la concertation sur l'enseignement supérieur.
Les interventions religieuses sont présentées de manière favorable, prônant l'apaisement, l'éthique et des mesures concrètes pour améliorer la situation étudiante.
Mixte : l'article rapporte des faits sur la rencontre tout en relayant les opinions et exhortations éthiques des religieux appuyées par des références coraniques.
L'islam est représenté par l'imam Djiguiba Cissé du Conseil national islamique, dont les propositions et l'usage de versets coraniques constituent une partie notable de l'article sur la crise universitaire.
La contribution de l'imam est présentée comme un apport constructif et apaisant, soulignant des vertus islamiques au service de la résolution d'une crise nationale.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos et les recommandations de l'imam, tout en utilisant des qualificatifs positifs comme la « sagesse » pour décrire son approche.
L'islam et les musulmans sont évoqués à travers les interventions de l'imam Djiguiba Cissé et de Mgr Dacoury, mais leur rôle reste secondaire par rapport au thème central de la concertation sur l'enseignement supérieur et ses défis structurels, éthiques et conjoncturels.
Le texte présente les interventions des religieux (y compris l'imam) de manière équilibrée, sans connotation négative ou positive marquée envers l'islam ou les musulmans. Les propos de l'imam, bien que moralisateurs, visent l'apaisement et des solutions pragmatiques, sans jugement de valeur défavorable ou élogieux envers l'islam en tant que tel.
Le texte adopte un ton principalement objectif en rapportant les faits et les interventions des différents acteurs, y compris celles des religieux. Cependant, l'imam Djiguiba Cissé utilise des versets coraniques et des références éthiques pour appuyer ses propos, ce qui introduit une légère subjectivité dans sa contribution, tout en restant dans un cadre argumentatif structuré.
Renforcement de l'unité nationale : les jeunes musulmans démarrent la campagne
L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) organise du 14 au 17 août à Bondoukou une caravane "Da'awa" pour diffuser les enseignements coraniques et les valeurs islamiques. Cette initiative vise à renforcer l'unité nationale et la paix sociale en Côte d'Ivoire, en présentant l'islam comme une religion de paix et d'unité. Rassemblant 500 participants de la sous-région, l'événement inclut des conférences, des prières et des services communautaires pour aborder des problèmes locaux et combattre les préjugés.
Renforcement de l'unité nationale Les jeunes musulmans démarrent la campagne L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) initie une caravane de diffusion des enseignements coraniques du 14 au 17 août prochain à Bondoukou (Zanzan). En prélude à ces manifestations, un cocktail de presse a été organisé le samedi 9 août au siège de cette association à Abidjan-Treichville. Les jeunes musulmans de Côte d'Ivoire entendent contribuer vivement au renforcement de l'unité nationale dans ce pays. En effet, après Yamoussoukro en 1993, Abengourou en 1995, c'est au tour de Bondoukou (Zanzan) d'accueillir cette année, la caravane baptisée Da'awa (appel à l'islam). Caravane dont le thème s'articule : «Islam, expression de foi et facteur d'unité». Pour le président de l'AJMCI, M. Amadou Diaw, ce rassemblement constitue un véritable cadre de fraternisation et de communion pour la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire et de la sous-région. De fait, précise M. Amadou Diaw, la caravane vise à diffuser et réanimer les valeurs islamiques dans le pays profond ; redynamiser les comités de base et contribuer à la résolution des problèmes majeurs de l'heure qui prévalent dans la région. En outre, ces retrouvailles, aux dires du responsable des jeunes musulmans, offriront l'occasion aux uns et aux autres de se départir des préjugés dont est victime l'islam. En clair, révèle M. Diaw, la caravane va s'évertuer à démontrer que l'islam est par essence une religion de paix et d'unité. Aussi, s'attellera-t-elle à définir le sens réel de la foi musulmane aux populations, en les exhortant à une meilleure pratique de la religion. Au total, cinq cents personnes venant de la Côte d'Ivoire, du Burkina Faso, de la Guinée, du Mali, du Niger, du Sénégal et du Togo, participeront à cette rencontre. Plusieurs sous-thèmes meubleront également ces trois journées de spiritualité. Entre autres, «la problématique de l'unité», «l'adversité culturelle», «l'hygiène en milieu musulman» et «islam, préjugés et réalités en Côte d'Ivoire». au programme de ces manifestations, on note des prières, des conférences, des prêches, des dons, des séances de vaccination, des consultations gratuites etc. En somme pour M. Mamadou Diaw, président des jeunes musulmans, cette caravane est d'une grande importance pour le renforcement de la paix sociale. «Derrière... cette caravane de Da'Awa, il faut voir aussi la contribution de l'islam à travers la jeunesse musulmane de notre pays, à l'édification de l'unité nationale», a-t-il conclu. GAOUSSOU OUATTARA
L'article porte entièrement sur une caravane organisée par des jeunes musulmans et la diffusion des enseignements islamiques.
Représentation favorable de l'islam comme facteur d'unité, de paix et de contribution sociale, sans critique ni ton négatif.
Texte principalement informatif mais contenant des déclarations valorisantes et des objectifs normatifs exprimés par les responsables, mélangeant faits et prises de position.
L'article est entièrement consacré à une caravane organisée par une association de jeunes musulmans pour promouvoir les valeurs de l'islam et l'unité nationale.
L'islam est présenté de manière méliorative comme un facteur de paix, de fraternité et d'unité nationale, visant explicitement à déconstruire les préjugés négatifs.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos du président de l'AJMCI, bien qu'il adopte une perspective favorable en relayant sans critique les objectifs de paix et d'unité de l'organisation.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, bien que le sujet principal soit la caravane organisée par l'AJMCI, qui vise à renforcer l'unité nationale via des enseignements coraniques et des valeurs islamiques.
Le texte présente une vision très favorable de l'islam et des musulmans, en mettant en avant leur rôle dans la cohésion sociale, la paix et la lutte contre les préjugés. Les termes utilisés ('facteur d'unité', 'religion de paix', 'contribution à l'édification de l'unité nationale') renforcent cette polarité positive, sans être excessifs ou émotionnels.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (thèmes de la caravane, discours du président, programme des activités). Cependant, des formulations comme 'démontrer que l'islam est par essence une religion de paix et d'unité' ou 'se départir des préjugés' suggèrent une perspective légèrement orientée vers une représentation positive et univoque de l'islam, sans pour autant être subjectif à un niveau élevé.
Nuit du Maouloud : les musulmans exaltent Mohamad
Le texte décrit la célébration du Maouloud, commémorant la naissance du prophète Mohammad, par les musulmans de Côte d'Ivoire dans la nuit du 16 au 17 juillet 1997. Cette cérémonie, tenue notamment à Abidjan, a été l'occasion pour les chefs religieux d'exalter les vertus et la mission du prophète à travers prières et prêches. L'article met en lumière la vie de Mohammad et l'importance de cette nuit comme fondement de l'islam, incluant des actes de partage.
Nuit du Maouloud Les musulmans exaltent Mohamad Les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire ont, d'une façon éclatée, commémoré la naissance du prophète Mohammad, dans la nuit du mercredi 16 à jeudi 17 juillet 1997. La cérémonie a été une occasion pour les chefs religieux d'exalter les vertus du père de l'islam. Prières, prêches, sermons et louanges ont été les points forts de la nuit du Maouloud célébrée dans les différentes communes d'Abidjan. A Adjamé, les fidèles de l'ancienne grande mosquée de la commune se sont retrouvés chez le «dougoutigui» (chef), Daouda pour communier ensemble. La cérémonie, présidée par le député d'Adjamé et Aboulaye Diallo, tous deux fils de cette commune, a débuté aux environs de 23 h par des prières de recueillement et de grâce à la mémoire du père spirituel des musulmans, le prophète Mohammad. L'imam El Hadj Moustapha Sonta a dirigé les actes de piété et de réjouissances, faisant l'apologie de l'islam et de son fondateur. Ainsi, 99 noms sont attribués au prophète à qui grâce est rendue dans les écritures saintes du Coran. Le prophète Mohammad est donc né à l'an 570 à la Mecque et est décédé en 632 à l'âge de 63 ans. Très tôt orphelin, il a été élevé par son grand-père et son oncle. Berger et commerçant à l'âge de 20 ans, il épouse, à cette période, Kadidja, riche veuve de 40 ans qui a cru en ses vertus. Homme pieux, altruiste, loyal, sincère et honnête, Mohammad se retirait souvent dans une grotte, sur une colline où, à 40 ans, il a eu la révélation avec l'apparition de l'ange Gabriel. Depuis cet instant, le dernier des prophètes s'est vu confier la mission de parachever l'œuvre de ses prédécesseurs Abraham, Moïse, Jésus ; celle de guider les hommes vers la lumière divine, vers Dieu le créateur. L'imam El Hadj Moustapha Sonta a dirigé les actes de piété et de réjouissances, Photo : Luc Gnago Combattu par ses compatriotes, Mohammad a, malgré tout, cru aux messages, aux messagers de Dieu, au jugement dernier, et a poursuivi son œuvre en bravant les obstacles. La nuit du Maouloud est également une cérémonie de sacrifice, de dons et de partage. Le maire d'Adjamé, Pierre Amondji a offert la somme de 30 000 Fcfa aux fidèles. Le député Lassinan Dembélé a, quant à lui, contribué à l'organisation de cette cérémonie. La nuit du Maouloud revêt un caractère important pour les musulmans, en ce sens qu'elle représente la force d'existence de l'islam. BFRNADATTE BAH
L'article porte principalement sur la célébration du Maouloud et loue explicitement le prophète Mohammad et l'islam.
Le ton est élogieux et célébratoire envers Mohammad et l'islam, insistant sur les vertus, la piété et l'importance de la fête.
Texte laudatif et religieux mettant en avant des qualités morales du prophète et des célébrations, combinant faits et jugements valorisants; donc plutôt subjectif.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la naissance du prophète Mohammad (Maouloud) par la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le portrait de l'islam et du prophète est favorable, mettant en avant des valeurs de piété, d'altruisme et d'honnêteté dans un contexte de célébration communautaire.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs pour décrire les vertus du prophète et l'ambiance de la cérémonie.
L'article traite exclusivement de la célébration du Maouloud, une fête religieuse musulmane, et met en avant les vertus du prophète Mohammad ainsi que les pratiques religieuses associées, sans aborder d'autres sujets significatifs.
L'article présente une vision extrêmement favorable de l'islam et des musulmans, en mettant en avant les vertus du prophète Mohammad, les célébrations religieuses et leur importance spirituelle et communautaire. Le ton est enthousiaste et élogieux, sans aucune critique ou nuance négative.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, rapportant les faits de la cérémonie et les éléments biographiques du prophète Mohammad. Cependant, des termes comme « exalter les vertus », « apologie de l'islam » et « force d'existence de l'islam » suggèrent une perspective légèrement valorisante, sans pour autant être explicitement subjective ou émotionnelle.
Naissance du prophète Mohammad : les musulmans célèvrent le Mahoulid aujourd'hui
Le texte décrit la célébration du Mahoulid par les musulmans du monde entier, marquant l'anniversaire de la naissance du prophète Mohammad (né en 570 à La Mecque, mort en 632 à Médine). Cette fête, bien que non institutionnalisée par le Coran, est une occasion annuelle de prières, de prêches et de recueillement, où les fidèles honorent le prophète et s'inspirent de sa vie et de ses actions.
Naissance du prophète Mohammad Les musulmans célèbrent le Mahoulid aujourd'hui La communauté musulmane du monde entier célèbre aujourd'hui, dans la nuit du mercredi 16 à jeudi 17 juillet, l'anniversaire de la naissance du prophète Mohammad. El Hadj, Idriss Koudouss Koné, président du Conseil supérieur islamique. (CSI) Cette cérémonie est l'occasion pour les fidèles musulmans d'avoir une pensée pieuse pour leur prophète, et lui adresser des bénédictions à son égard. Né en 570 à la Mecque, le prophète Mohammad est mort en 632 à Médine. C'est à l'âge de 40 ans qu'il a concrètement reçu les premières révélations divines. En fait, le prophète Mohammad représente, aux yeux des musulmans, l'être parfait par excellence. Ceux-ci, doivent s'inspirer de sa vie et de ses actions dans leur comportement de tous les jours, comme le souligne le saint Coran. Le Mahoulid, contrairement au Ramadan et à la Tabaski, n'est pas une fête institutionnalisée par le saint Coran. Il est organisé délibérément par les communautés musulmanes chaque année à la même période. Le Mahoulid se caractérise, entre autres, par des séances de prières, des prêches, des sermons sur la vie du prophète Mohammad. En clair, le Mahoulid est pour l'adepte de l'islam, une nuit de réjouissances de recueillement et de spiritualité. En Côte d'Ivoire, des conférences, des prières, des bénédictions, des prêches publiques seront organisées dans les différentes mosquées. A l'initiative du Conseil supérieur des imams (Cosim), une conférence sur le thème : «Le prophète Mohammad, l'homme d'unité et de fraternité», sera prononcée à la mosquée d'Abobo, Banco II. GAOUSSOU OUATTARA
L'article traite principalement de la célébration du Mahoulid et de la vie du prophète Mohammad, faisant de l'islam le sujet principal.
Ton célébratif et respectueux présentant l'événement et le prophète de manière valorisante et spirituelle.
Texte essentiellement factuel et informatif sur la célébration et la biographie du prophète, avec quelques formulations exprimant la foi des fidèles plutôt que l'opinion de l'auteur.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Mahoulid, à la vie du prophète Mohammad et aux activités de la communauté musulmane.
Le ton est descriptif et respectueux, présentant les faits liés à la foi et aux pratiques musulmanes de manière équilibrée sans charge émotionnelle ou partisane.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant les origines historiques du prophète et l'organisation des cérémonies sans porter de jugement personnel.
L'article traite principalement de la célébration du Mahoulid (anniversaire de la naissance du prophète Mohammad), un événement central pour les musulmans, tout en incluant des éléments contextuels historiques et spirituels sur l'islam.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant la spiritualité, l'unité et la fraternité associées au prophète Mohammad, sans critique ni jugement négatif. Le ton est respectueux et valorisant envers les pratiques religieuses.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les pratiques et croyances liées au Mahoulid sans exprimer d'opinions personnelles. Cependant, des formulations comme 'l'être parfait par excellence' ou 'une nuit de réjouissances de recueillement et de spiritualité' suggèrent une perspective légèrement valorisante, mais sans biais marqué.
Crise à la fédération de la Oummat islamique : 5 membres de la direction radiés
La fédération de la Oummat islamique a radié cinq membres de sa direction, dont l'ancien secrétaire général Karim Fofana, lors d'un congrès extraordinaire tenu à Abidjan. Ces expulsions, décidées à l'unanimité, font suite à des accusations de tentative de politisation de l'organisation et de division. Le président El hadj Bakary Chérif a défendu sa gestion et réaffirmé la mission apolitique de la fédération, dédiée uniquement au service de l'Islam.
Crise à la fédération de la Oummat islamique 5 membres de la direction radiés Le conflit ouvert entre le président et des membres de la direction de la fédération de la Oummat islamique a atteint son ultime étape samedi dernier. Le congrès extraordinaire a décidé de la radiation de cinq des principaux adversaires du guide spirituel de l'organisation islamique. M. Karim Fofana, anciennement secrétaire général et quatre autres membres du Conseil exécutif qui lui sont proches ne figureront plus sur les listes de la fédération de la Oummat islamique. Le congrès national islamique extraordinaire de l'organisation, réuni samedi dernier à son siège, à Abidjan-Attécoubé, a décidé à l'unanimité, de leur radiation et de leur remplacement. Les quatre autres personnes sont Zoumana Sanogo, Ousmane Diaby, Ibrahima Kéita et Sita Madoué Diomandé. Il est reproché à M. Karim Fofana, soutenu par ces quatre personnes radiées, d'avoir voulu utiliser la Oummat à des fins politiques et semer ainsi la division pour provoquer la scission au sein de l'organisation. L'ancien secrétaire général s'est aussi rendu coupable d'autres actes graves dont des attaques «non fondées» contre des responsables de l'organisation. Toutes attitudes qui sont condamnées par les articles 9, alinéa 1 et 17 alinéa 4. Des témoignages concordants, pendant le congrès, ont aussi révélé que M. Karim Fofana a, lui-même, abandonné ses fonctions depuis 15 mois. Son prétexte : les activités du syndicat qu'il a créé dans l'enseignement technique ne lui donnent plus la disponibilité requise pour être secrétaire général de la Oummat. Le président de la fédération de la Oummat islamique, El hadj Bakary Chérif s'est longuement défendu des accusations portées contre lui par ses adversaires. (Photo : Luc Gnago). Ce congrès a été, par ailleurs l'occasion pour les responsables de la fédération de la Oummat islamique s'expliquer sur les attaques de leurs adversaires. Le président, El hadj Bakary Chérif, à propos de «la Oummat, organisation familiale», a ainsi répondu que «c'est Karim Fofana qui a lui-même nommé mon fils Lacina Chérif comme son adjoint». Quant à l'accusation tendant à faire croire qu'il est l'ami personnel de Mme Fanta Bamba, présidente des femmes de la Oummat, il l'a démentie avec fermeté. Et de s'indigner : «Fofana est plus qu'un démon». Les témoignages de l'époux de Mme Bamba viendront d'ailleurs appuyer ceux du président de la Oummat. La présidente elle-même, a par la suite relaté ses multiples activités commerciales avant de conclure : «J'ai accepté de travailler avec El hadj Chérif parce que je suis musulmane. Je fais mon devoir pour le monde musulman». S'agissant de la palabre autour du don du président Bédié, elle a répondu : «Nous ne sommes pas des mendiants. Nous n'attendons pas le don de quelqu'un pour aller à la Mecque». L'occasion était toute donnée au leader de la fédération de la Oummat islamique de clarifier la position de son organisation par rapport à la politique. «La Oummat est apolitique. Elle respecte l'autorité politique comme Dieu le recommande. Mais elle n'est au service d'aucun parti politique», a-t-il insisté. Rappelant la mission de la Oummat, El hadj Chérif Diaby a dit que celle-ci veut simplement servir l'Islam. Raison pour laquelle, il a promis son soutien à l'organisation du congrès mondial islamique initié par le Conseil supérieur islamique (CSI) de Diaby Koweït. «La Oummat supporte tous les actes importants pour l'Islam», a-t-il réaffirmé. Le président de la Oummat demande en conséquence au gouvernement de soutenir l'organisation de cette rencontre. BOUA BI SÉMIEN
L'article porte sur une fédération islamique et ses dirigeants, avec des déclarations explicites sur la mission et l'action au nom de l'Islam.
Le texte défend la fédération et affirme son engagement pour l'Islam et les musulmans, insistant sur son caractère apolitique et son soutien aux initiatives islamiques.
Présence d'éléments factuels sur la radiation mais aussi de jugements et d'expressions émotionnelles (ex : «Fofana est plus qu'un démon»), discours défensifs et positions affirmées par les protagonistes.
L'article traite exclusivement d'un conflit interne et d'un congrès extraordinaire au sein d'une organisation religieuse musulmane.
L'article décrit une crise institutionnelle et des tensions internes (négatif) tout en réaffirmant les valeurs de service à l'Islam et l'unité de l'organisation (positif), sans prendre parti explicitement.
Le texte rapporte des faits organisationnels mais relaie également des accusations virulentes et des citations chargées d'émotion sans contre-point des parties radiées.
L'article traite principalement d'un conflit interne à la fédération de la Oummat islamique, une organisation musulmane, mais aborde aussi des enjeux politiques et sociaux liés à l'islam en Côte d'Ivoire (ex : apolitisme de l'organisation, soutien à des initiatives islamiques).
L'article décrit un conflit interne sans jugement moral explicite sur l'islam ou les musulmans en général. Les critiques portent sur des actions individuelles (ex : instrumentalisation politique) et non sur la religion elle-même. La polarité est neutre car le texte reste factuel sur les tensions internes, malgré des expressions subjectives ponctuelles.
Le ton est clairement subjectif, notamment dans les déclarations du président El Hadj Bakary Chérif ('Fofana est plus qu'un démon') et les accusations portées contre les membres radiés. Cependant, des éléments factuels (décisions du congrès, noms des personnes concernées) sont aussi présents.
Tabaski : les musulmans célèbrent l'Aïd El Kebir dans la joie
Les musulmans ivoiriens ont célébré la Tabaski (Aïd El Kebir ou fête du mouton), commémorant le sacrifice d'Abraham par l'immolation d'un bélier à partager en trois parts. À Adzopé, l'imam Gaoussou Karamoko a exhorté les fidèles à cultiver la paix, l'amour et la concorde, et à suivre les lois islamiques, insistant sur l'importance du partage du mouton.
Tabaski Les musulmans célèbrent l'Aïd El Kebir dans la joie A l'instar de leurs coreligionnaires du monde entier, les musulmans ivoiriens ont célébré vendredi dernier, la fête de la Tabaski (Aïd El Kebir) communément appelée la fête du mouton. A la grande mosquée d'Adzopé, l'imam Gaoussou Karamoko a exhorté les Ivoiriens à cultiver la paix, l'amour et la concorde. Les fidèles musulmans ont célébré dans la ferveur de la fête de la Tabaski. L'Aïd El Kebir ou la fête du mouton est un jour pendant lequel, chaque musulman se fait le devoir de sacrifier un bélier, s'il en a les moyens. Imitant ainsi le geste d'Abraham qui devait égorger son fils unique Ismaël. Mais celui-ci a été arrêté dans son élan par l'ange Gabriel qui lui remit un bélier. A Adzopé, la prière était dirigée par l'imam Gaoussou Karamoko. Après les deux rakkats, l'imam a invité les musulmans à cultiver l'amour, la paix et la concorde. C'est à ce prix dira-t-il, que « nous pourrons sauver notre pays de tout débordement ». Aussi, a-t-il imploré le seigneur afin que la paix règne sur le peuple ivoirien et que le bonheur habite toutes les familles. L'imam a demandé aux fidèles musulmans de suivre les lois islamiques prescrites dans le Coran. « En suivant les lois, vous serez sauver au jour du jugement dernier », a-t-il souligné. Par ailleurs, l'imam Karamoko a, au cours de son sermon, rappelé aux musulmans qu'après avoir tué le bélier ou le mouton, il sera partagé en trois parts. Chaque tiers est destiné à la famille, aux voisins sans distinction religieuse et aux nécessiteux. Selon lui, les musulmans doivent appliquer à la lettre ces recommandations. « Tout musulman qui ne le fait pas est en déphasage avec le Coran puisque le prophète Mahomet nous le recommande », a-t-il prévenu. les fidèles musulmans ont accompli ce geste en souvenir de celui d'Abraham. Y.G.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski et des pratiques et discours religieux des musulmans ivoiriens.
Le ton met en avant la joie, la ferveur et les appels à la paix, l'amour et la concorde, présentant une image favorable des musulmans et de la fête.
Rapport principalement factuel sur la fête et le sermon de l'imam, avec quelques exhortations religieuses rapportées qui reflètent des opinions religieuses mais sans tonalité éditoriale marquée.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête musulmane de la Tabaski et aux enseignements de l'imam à cette occasion.
La représentation est favorable, mettant en avant des valeurs de paix, de partage interreligieux et de concorde sociale prônées par la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les rituels de la fête et les propos tenus par l'imam sans jugement personnel de l'auteur.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Kebir (Tabaski) par les musulmans ivoiriens, avec des détails sur les rituels, les enseignements religieux et les appels à la paix, bien que le contexte soit élargi à la société ivoirienne dans son ensemble.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant des valeurs comme la paix, l'amour, la solidarité (partage avec les nécessiteux et voisins) et la conformité aux enseignements coraniques, le tout dans un cadre festif et unitaire. Aucune critique ou connotation négative n'est présente.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif des pratiques religieuses, mais inclut des éléments subjectifs subtils, notamment dans les citations de l'imam (ex. : 'nous pourrons sauver notre pays de tout débordement'), qui expriment une opinion morale ou spirituelle sans être explicitement polémique ou émotionnelle.
Religion : les femmes musulmanes en formation
Les 10èmes journées de la femme musulmane se tiendront à Bingerville du 29 mars au 3 avril, organisées par l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci). Ce séminaire vise à former religieusement les femmes musulmanes sur leur rôle dans la transmission des valeurs islamiques et leur participation socio-économique. Des délégations du Mali, de la Guinée et du Sénégal sont attendues, et des thèmes comme l'émancipation, les enfants de la rue et le militantisme seront abordés.
Religion Les femmes musulmanes en formation Du 29 mars au 3 avril prochains, se tiendront les dixièmes journées de la femme musulmane, à Bingerville. Organisé par l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci), le séminaire a pour thème : « Le rôle de la femme musulmane dans la transmission des valeurs islamiques ». Pour les organisateurs, l'objectif de ce séminaire est de former religieusement la femme musulmane. Car, celle-ci étant le socle de la famille, elle doit jouer un rôle important dans la transmission des valeurs de l'islam. En outre, les participantes vont apprendre à participer effectivement à la vie socio-économique de leurs pays respectifs. En effet, des délégations du Mali, de la Guinée, du Sénégal sont attendues... Au cours de cette formation, les thèmes « la femme musulmane et le phénomène de l'émancipation », « le phénomène des enfants de la rue » et « militantisme - études - mariage » seront, entre autres, traités. La cérémonie officielle d'ouverture aura lieu le 30 mars prochain. A. K.
L'article porte exclusivement sur un séminaire dédié à la femme musulmane et à la transmission des valeurs islamiques, faisant de l'islam le sujet principal.
Présentation favorable de la formation et du rôle valorisé de la femme musulmane dans la transmission des valeurs et la participation socio-économique.
Ton majoritairement factuel et informatif sur l'événement et ses objectifs, avec quelques formulations normatives relayant la position des organisateurs.
L'article est entièrement consacré à l'organisation d'un séminaire de formation spécifiquement destiné aux femmes musulmanes et à leur rôle dans la transmission des valeurs islamiques.
L'article présente les faits de manière équilibrée et descriptive, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les objectifs des organisateurs et le programme de l'événement sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement des femmes musulmanes et de leur rôle dans la transmission des valeurs islamiques, bien que le thème soit intégré dans un événement plus large (séminaire) et partagé avec des enjeux socio-économiques.
La représentation de l'islam et des femmes musulmanes est clairement positive : le rôle de ces dernières est présenté comme essentiel et valorisé, avec des objectifs de formation et d'intégration socio-économique. Aucun élément critique ou négatif n'est évoqué.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les objectifs et thèmes du séminaire sans jugement ni opinion marquée. Cependant, des formulations comme *« former religieusement la femme musulmane »* ou *« socle de la famille »* suggèrent une perspective valorisante, subtilement orientée.
Le congrès islamique mondial reporté : Diaby Koweït dans le doute
Le congrès islamique mondial, organisé par le Conseil supérieur islamique (CSI) de Diaby Koweit et initialement prévu le 17 mai 1997, a été reporté à fin août 1997, officiellement pour éviter la période du pèlerinage à la Mecque. Ce report alimente toutefois les incertitudes et les critiques concernant la capacité du CSI à accueillir un tel événement et la faisabilité d'inviter des figures comme l'imam de la Mecque, laissant planer le doute sur sa tenue future.
Le congrès islamique mondial reporté Diaby Koweit dans le doute Annoncées pour le 17 mai 1997, les assises du congrès islamique mondial se tiendront finalement vers la fin du mois d'août 1997. Le report a été décidé, dit-on, à la demande des invités étrangers et autres personnalités le 24 mars dernier lors de l'assemblée générale du Conseil supérieur islamique (CSI). Les raisons avancées par le président du CSI, El hadj Moustapha Diaby alias Diaby Koweit, révèlent que la date arrêtée précédemment coïncide avec la période du pèlerinage à la Mecque. Le séjour des fidèles musulmans en terre sainte qui a débuté le 20 mars dernier, s'achèvera en effet le 10 avril prochain. Le pèlerinage à la Mecque qui constitue un des piliers importants de l'islam mobilise toute la communauté musulmane. Il sera suivi par la Tabaski. Pourtant, Diaby Koweit, responsable religieux maîtrisait toutes ces donnes quand il a décidé de fixer au 17 mai 1997, la tenue de son congrès. Pour Léon Konan Koffi, conseiller spécial du chef de l'Etat chargé des Affaires religieuses qui n'a jamais manqué à une des activités du CSI : « C'est un honneur pour la Côte d'Ivoire de recevoir ici l'imam de la grande mosquée de la Mecque et plusieurs autres sommités mondiales de l'islam. Il ne faut donc pas risquer à organiser pareil événement dans la précipitation ». La tenue du congrès islamique mondial sous l'égide du CSI de Diaby Koweit demeure incertaine. Ces conseils auraient pu être donnés auparavant à Diaby Koweit. En outre, des voix se sont élevées en son temps pour dire qu'il est difficile, voire impossible de déplacer l'imam de la Mecque. Le Dr. Ibrahima Kankouré Coulibaly, chef de file des dissidents au sein du CSI avait crié à la supercherie. Il avait déclaré à cet effet : « L'idée d'un congrès mondial en Côte d'Ivoire est une plaisanterie. L'imam de la Mecque ne sera pas à Abidjan car, aucune organisation islamique n'a qualité pour inviter un imam de la Mecque. Par ailleurs, notre pays, la Côte d'Ivoire, n'est membre d'aucune organisation internationale islamique ». Ainsi donc, le congrès islamique mondial du CSI aura lieu, pour l'instant, en août 1997 par la volonté d'Allah. De report en report, le congrès de Diaby Koweit risque de ne jamais se tenir. Cela donnerait raison assurément à ses détracteurs qui auraient prédit que l'idée de la tenue du congrès islamique mondial par le CSI en Côte d'Ivoire est une vue de l'esprit de son initiateur. A Diaby de prouver le contraire. B. Bah
L'article porte principalement sur le congrès islamique mondial et évoque explicitement le pèlerinage et des responsables religieux.
Le traitement est factuel et critique à l'égard de l'organisateur mais ne porte pas de jugement globalement négatif ni positif sur l'islam ou les musulmans eux‑mêmes.
Mixte : texte rapporte des faits (report, dates, positions officielles) tout en incorporant des opinions et critiques de différents acteurs concernant l'organisation du congrès.
L'article traite exclusivement de l'organisation d'un congrès islamique mondial en Côte d'Ivoire et des activités du Conseil supérieur islamique.
L'article présente un équilibre entre l'importance religieuse de l'événement et les controverses internes ou doutes logistiques entourant son initiateur.
Le texte rapporte des faits organisationnels tout en incluant des critiques acerbes de dissidents et des doutes de l'auteur sur la crédibilité de l'organisateur.
L'article traite principalement du report d'un congrès islamique mondial organisé par le Conseil supérieur islamique (CSI) en Côte d'Ivoire, avec des références constantes aux acteurs religieux musulmans (imam de la Mecque, pèlerinage, Tabaski) et à des enjeux liés à l'islam, bien que le sujet soit partagé avec des critiques institutionnelles et politiques.
La polarité est globalement négative envers l'organisation du congrès et ses promoteurs, avec une mise en avant des critiques ('impossible de déplacer l'imam', 'idées irréalistes') et des doutes sur la légitimité de l'événement. Le ton sceptique et les références aux 'dissidents' ou 'détracteurs' renforcent cette perception défavorable, bien que l'islam en tant que tel ne soit pas directement critiqué.
Le texte mêle des éléments factuels (dates, déclarations officielles) à des opinions marquées, notamment à travers les critiques de dissidents comme le Dr. Ibrahima Kankouré Coulibaly ('plaisanterie', 'supercherie') et les doutes exprimés sur la crédibilité du congrès ('vue de l'esprit'). Le ton est clairement critique envers Diaby Koweit et son initiative, avec une subjectivité forte dans les formulations ('risquer à organiser dans la précipitation', 'donner raison à ses détracteurs').
Conférence africaine des instituts islamiques : Moustapha Diaby élu président
Un séminaire régional islamique tenu à Abidjan du 28 février au 2 mars a abouti à la création de la Conférence africaine des instituts islamiques. Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique, a été élu à sa tête pour un mandat de quatre ans. Cette nouvelle instance permanente vise à promouvoir l'unité, la solidarité, la concertation et l'entraide entre les organisations musulmanes africaines, avec des recommandations incluant l'harmonisation des programmes éducatifs et l'élargissement à l'ensemble des États africains.
Conférence Nationale des Associations Islamiques du Bénin
Conférence africaine des instituts islamiques Moustapha Diaby élu président Le séminaire régional islamique, organisé du 28 février au 2 mars à Abidjan par le Conseil supérieur islamique décidé de la création d'une conférence africaine des instituts islamiques. La présidence est assurée par le président du CSI, El Hadj Moustapha Diaby alias Diaby Koweit pour un mandat de quatre ans. Le président du CSI, El Hadj Moustapha Diaby alias Diaby Koweit. «Islam, facteur d'unité et de solidarité africaine». Tel est le thème du séminaire régional islamique auquel ont participé plusieurs délégations de fidèles musulmans venus de 16 pays de l'Afrique occidentale et centrale. Durant trois jours, elles ont réfléchi au sein de trois commissions. Les séminaristes ont alors décidé de la création de la conférence africaine des instituts islamiques, principal objectif du séminaire. Cet organisme permanent de concertation, d'échange et d'entraide entre toutes les organisations musulmanes africaines siégera tous les deux ans à Abidjan. Un comité provisoire dénommé Présidium aura la charge de mettre en place les structures de la conférence africaine des instituts islamiques et préparera la prochaine conférence. En outre, le séminaire a proposé à l'unanimité le député de Samatiguila, El Hadj Moustapha Diaby à la présidence, et le Dr Yacouba Fassassi, président de la Conférence nationale des associations islamiques du Bénin, à la vice-présidence. Le secrétariat général a été confié au Mali et il a été recommandé aux associations islamiques de ce pays de proposer un de leurs fidèles à ce poste. Il aura comme adjoint l'imam Halidou Djibo du Niger. Les séminaristes ont par ailleurs demandé au président Diaby de prendre contact avec les associations islamiques de l'Afrique australe et les autres, afin d'élargir la conférence à l'ensemble des Etats africains. Cela, conformément aux recommandations du dernier congrès du Conseil islamique mondial tenu au Caire en Egypte. Enfin, les participants veulent l'harmonisation des programmes d'éducation, la création d'une association d'enseignants religieux et un réseau d'instituts de formation, l'enseignement de l'arabe comme langue vivante dans les établissements secondaires. Ils souhaitent la création d'une université de théologie régionale ou sous-régionale, la création des lycées et collèges confessionnels et la prise en charge matérielle et financière des imams par leurs communautés respectives. Le séminaire s'est tenu en prélude au colloque mondial islamique que veut organiser le président Moustapha Diaby, les 16 et 17 mai prochain à Abidjan. BERNADETTE BAH
L'article porte principalement sur un séminaire régional islamique et la création d'une conférence africaine des instituts islamiques.
Le texte rapporte des initiatives positives mais de manière descriptive et non évaluative, présentant un compte rendu neutre des événements.
Ton essentiellement factuel et informatif, énumérant décisions, nominations et recommandations sans expression d'opinions personnelles.
L'article traite exclusivement de la création d'une conférence africaine des instituts islamiques et des résolutions prises lors d'un séminaire régional islamique.
L'article présente les faits de manière descriptive et institutionnelle, sans porter de jugement de valeur, bien que le thème de l'unité soit mentionné positivement.
Le texte adopte un ton purement journalistique et factuel, rapportant les décisions, les nominations et les objectifs du séminaire sans commentaire personnel.
L'article traite exclusivement de la création d'une conférence africaine des instituts islamiques, avec des détails sur les participants, les décisions prises et les objectifs liés à l'islam et aux musulmans en Afrique de l'Ouest et centrale.
Le ton général de l'article est positif, mettant en avant des initiatives de coopération, d'unité et de développement dans le domaine islamique en Afrique. Les objectifs évoqués (harmonisation des programmes éducatifs, création d'institutions religieuses, etc.) sont présentés comme des avancées et des projets ambitieux, sans critique ni réserve.
Le texte est principalement factuel, décrivant les événements, les décisions et les participants du séminaire. Cependant, le choix de mettre en avant des éléments comme le thème 'Islam, facteur d'unité et de solidarité africaine' ou la description de Moustapha Diaby comme 'El Hadj' (titre honorifique) introduit une légère subjectivité subtile, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles ou de jugements.
Congrès mondial islamique : 500 organisations internationales attendues à Abidjan
Le Conseil supérieur islamique (CSI) organise à Abidjan, du 16 au 18 mai, un congrès mondial islamique qui accueillera 500 organisations internationales. Cet événement majeur vise à affirmer le rôle de l'Afrique dans l'évolution de l'islam mondial, à promouvoir la collaboration interreligieuse et à dépasser le fanatisme. Il a également pour objectifs de créer une institution de formation d'imams et de souligner la contribution de l'islam au développement économique de la Côte d'Ivoire, tout en renforçant l'union des musulmans ivoiriens.
Congrès mondial islamique 500 organisations internationales attendues à Abidjan 500 organisations internationales islamiques sont attendues du 16 au 18 mai à Abidjan, pour le congrès mondial islamique organisé par le Conseil supérieur islamique (CSI). Lors d'une conférence de presse, hier au Novotel à Abidjan-Plateau, le président du comité d'organisation de ce forum, Yacouba Ballo, a donné les raisons de cette rencontre. «Enjeux et réalités d'un congrès mondial islamique à Abidjan». Tel est le thème de la conférence qu'a animée hier, le président du comité d'organisation, M. Yacouba Ballo. Il s'agissait pour le conférencier de situer le sens et l'intérêt de cette rencontre qui, selon lui, regroupera 500 organisations islamiques internationales. Pour M. Ballo, l'Afrique a aussi son mot à dire dans l'évolution de l'islam dans le monde entier mais, dit-il, pour le faire, l'Afrique doit tenir compte des réalités du continent. En organisant ce congrès à Abidjan, le Conseil supérieur islamique (CSI), selon M. Yacouba Ballo, veut relever un défi. Ce défi consiste à démontrer que les Africains ont dépassé le stade du fanatisme de l'intégrisme ; et qu'il y a une collaboration franche et amicale entre les différentes communautés religieuses. Outre cet objectif, «ce congrès permettra de créer une institution religieuse d'échanges afin de former les imams», a-t-il indiqué. Au cours de cette rencontre avec la presse, M. Ballo a aussi souligné que ce congrès doit non seulement démontrer que les musulmans ivoiriens ont leur place dans le concert mondial islamique, mais aussi convaincre que l'islam a un rôle important à jouer dans le développement économique de la Côte d'Ivoire. S'agissant de l'organisation pratique de cette rencontre, le conférencier a affirmé que toutes les conditions sont réunies pour la réussite du congrès. «Ce congrès doit être le congrès de l'union, de la paix entre tous les fidèles musulmans ivoiriens quelle que soit leur différence associative» a affirmé le président du comité d'organisation. Il a profité de cette occasion pour dire qu'il n'y a pas le feu à la maison. Faisant ainsi allusion à la crise de leadership qui a récemment secoué le CSI. Yacouba Ballo, président du comité d'organisation du Congrès mondial islamique. (Ph. Aïcha Coulibaly) Y. G. B.
L'article porte principalement sur l'organisation d'un congrès mondial islamique et les propos du président du comité d'organisation concernant l'islam et les musulmans.
La représentation de l'islam et des musulmans est favorable, insistant sur l'union, la paix, la formation des imams et le rôle de l'islam dans le développement économique.
Texte majoritairement factuel rapportant les déclarations officielles du organisateur, avec quelques affirmations d'opinion venant d'un intervenant (ex. dépassement du fanatisme) mais sans ton fortement biaisé.
L'article porte entièrement sur l'organisation et les objectifs d'un congrès mondial islamique à Abidjan.
La représentation est positive, mettant en avant l'union, la paix, le rejet de l'intégrisme et la contribution de l'islam au développement économique.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos du président du comité d'organisation, bien qu'il adopte un ton favorable aux objectifs de l'événement.
L'islam et les musulmans sont le sujet principal de l'article, mais partagé avec des aspects organisationnels et politiques liés au congrès (ex : rôle de l'Afrique, développement économique, crise de leadership du CSI).
Le ton est clairement favorable : insistance sur l'union, la paix, le dépassement du fanatisme, et le rôle positif de l'islam dans le développement. Les citations de Ballo renforcent cette polarité (ex : 'congrès de l'union', 'pas le feu à la maison'). Aucune critique ou mise en garde n'est exprimée.
Le texte est globalement factuel (chiffres, citations directes de Yacouba Ballo, détails logistiques), mais contient des nuances subjectives comme l'affirmation que l'Afrique 'a son mot à dire' ou que le congrès 'démontre' que les Ivoiriens ont dépassé le fanatisme, suggérant une perspective valorisante sans preuve objective approfondie.
La Banque islamique de développement (Bid) : les musulmans réfléchissent au financement du développement
Un séminaire international s'est tenu à Abidjan, réunissant des spécialistes financiers musulmans pour discuter du rôle de la "Zakat" comme moyen de financement du développement. L'événement visait à explorer comment la Zakat, troisième pilier de l'islam, peut lutter contre la pauvreté et promouvoir la solidarité et la paix sociale. Les participants ont souligné l'efficacité historique de cette institution pour le développement, tout en déplorant sa pratique actuelle souvent négligée.
La Banque islamique de développement (Bid) Les musulmans réfléchissent au financement du développement Abidjan abrite depuis hier un séminaire international dont le thème "la Zakat" réunit d'éminents spécialistes financiers musulmans. Venus de différents pays africains, les spécialistes réfléchissent à la «Zakat» comme moyen de financement et au rôle de la banque islamique dans le contexte de l'économie contemporaine. "La zakat est la forme la plus achevée de la solidarité". C'est ainsi que le président du Conseil national islamique (Cni), Idriss Koudouss s'est adressé aux nombreux fidèles musulmans qui ont assisté à la cérémonie d'ouverture du séminaire. C'était hier, à l'hôtel Ivoire. La «Zakat» qui a été retenue comme thème du séminaire, représente pour les fidèles musulmans, la part du pauvre dans la fortune du riche. Pour Idriss Koudouss, c'est aussi un élément de paix social car «si une minorité confisque la richesse, il va sans dire que cela peut générer des troubles». Pour le vice président de la Banque islamique de développement (Bid) le docteur Fouad Abdalla, le but de la "zakat" est de lutter contre la pauvreté et la misère. Cette institution, la zakat qui est le 3e pilier de l'islam, selon le Dr Fouad, a été bien pratiquée dans le temps. C'est un outil qui permet de sortir de la pauvreté. Car les pays qui ont pratiqué cette institution à l'image de l'Arabie-Saoudite, de la Malaisie, du Koweït ont connu un développement considérable, soutient M. Fouad. Mais la pratique de l'aumône est négligée par les musulmans par ignorance ou par manque de volonté. Ce qui fait dire à El Hadj Fama Touré, président du comité d'organisation que "la foi n'a pas encore atteint nos proches". C'est pourquoi le présent séminaire "tout en renforçant l'esprit de fraternité et de solidarité, doit donner la nécessité d'alerter nos consciences sur l'obligation de nous aider les uns les autres", a déclaré le ministre Léon Konan Koffi, représentant le chef de l'Etat. Le président Bédié a remis par le biais de son représentant "sa part d'aumône" d'une valeur de 2 millions Fcfa au président
L'article porte principalement sur la Zakat et réunit des acteurs musulmans/institutions islamiques autour du financement et du rôle de la banque islamique.
Ton global favorable présentant la zakat comme outil de solidarité et de lutte contre la pauvreté, avec exemples nationaux positifs et dons symboliques.
Mixte : reportage factuel de l'événement ponctué de déclarations et jugements valorisant la zakat (citations d'acteurs religieux et politiques).
L'article traite exclusivement d'un séminaire international sur la Zakat, pilier de l'islam, et du rôle de la Banque islamique de développement.
La représentation est favorable, présentant la Zakat comme un outil efficace de lutte contre la pauvreté, de solidarité et de paix sociale.
Le texte rapporte des faits sur l'événement tout en intégrant des discours militants et des jugements de valeur sur les bienfaits sociaux et spirituels de la pratique religieuse.
L'islam et les musulmans sont au cœur du thème du séminaire ('la Zakat'), mais l'article aborde aussi des enjeux économiques et sociaux plus larges (développement, pauvreté, rôle des institutions financières).
Le ton global est favorable à la Zakat et à son rôle social (lutte contre la pauvreté, paix sociale, fraternité), avec des exemples concrets de pays développés grâce à cette pratique. Les critiques (négligence des musulmans) sont présentées comme un appel à l'action plutôt qu'une condamnation, et le soutien institutionnel (présence du président Bédié) renforce cette polarité positive.
L'article repose principalement sur des déclarations factuelles (citations d'experts, données sur la Zakat) et des constats objectifs (négligence de la pratique par les musulmans). Cependant, des formulations comme *« la foi n'a pas encore atteint nos proches »* ou *« la zakat est la forme la plus achevée de la solidarité »* introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant dominer le propos.
Remous au CSI : Diaby Koweit rompt le silence
El hadj Moustapha Diaby alias Koweït, président du Conseil supérieur mondial islamique (CSI), a tenu une conférence de presse pour démentir sa prétendue destitution. Il a accusé son ex-secrétaire général, le Dr Kankoué Coulibaly, de déstabilisation en affirmant l'expiration de son mandat, alors que les textes du CSI lui permettent de rester en fonction jusqu'en 2001, entraînant la radiation de Coulibaly. Diaby Koweït a également présenté le Congrès mondial islamique, prévu du 16 au 18 mai 1997 en Côte d'Ivoire, visant à renforcer la solidarité musulmane et l'unité face aux problèmes de société, avec la présence annoncée de l'imam de la Mecque.
Remous au CSI Diaby Koweït rompt le silence El hadj Moustapha Diaby alias Koweït a tenu lundi dernier à Abidjan un point de presse sur «sa prétendue destitution» de la tête du Conseil supérieur mondial islamique», et sur le «Congrès mondial islamique» qui aura lieu du 16 au 18 mai 1997. El hadj Diaby Koweït n'est pas du tout content. Au cours d'un point de presse tenu le lundi dernier à Abidjan, il a accusé certaines personnes dont son ex-secrétaire général, le Dr Kankoué Coulibaly, de déstabiliser le CSI. Aux dires de M. Diaby, ce dernier fait courir le bruit que Diaby Koweït se trouve dans l'illégalité», dans la mesure où «son mandat a expiré depuis le 28 décembre 1996». De l'avis de M. Diaby Koweït, il n'en est rien, puisque les textes du CSI lui permettent de le rester jusqu'en l'an 2001. Et de brandir l'article 12 alinéa 2 du CSI : «Le président du CSI est élu pour sept ans par le congrès. Il est rééligible». Ainsi, Diaby Koweït a annoncé que son ex-secrétaire général, le Dr Kankoué Coulibaly, pour s'être mépris sur sa personne, est radié du CSI. Diaby Koweït, président du CSI. Et ce, conformément à l'article 12 alinéa 6 : «Le président du CSI constitue le bureau du conseil. Il nomme les membres de l'assemblée consultative et met fin à leurs fonctions». Outre ces éclaircissements, El hadj Diaby Koweït a donné quelques explications au sujet du Congrès mondial islamique qui aura lieu du 16 au 18 mai en Côte d'Ivoire. Selon lui, ce congrès sera non seulement l'occasion de réaffirmer les liens de solidarité entre musulmans de divers horizons, mais aussi et surtout de renforcer l'unité recommandée dans les hadiths. Face aux fléaux qui rongent la société ivoirienne comme le sida, la délinquance, la perte des valeurs familiales et religieuses, le président du CSI a conseillé à ses frères musulmans de cultiver l'amour du prochain et la fidélité. M. Diaby Koweït a par ailleurs promis que l'imam de la Mecque sera présent en Côte d'Ivoire lors du Congrès mondial islamique. S.F.
L'article porte principalement sur le président du Conseil supérieur mondial islamique, un congrès islamique et des propos adressés aux musulmans.
Le texte présente l'islam/les musulmans de manière favorable en soulignant la solidarité, l'unité recommandée et des conseils moraux pour lutter contre les fléaux sociaux.
Mélange de reportage factuel (déclarations, dates, articles) et d'opinions exprimées par Diaby Koweït (accusations, conseils moraux), offrant un équilibre entre faits et points de vue.
L'article traite exclusivement d'un conflit de gouvernance au sein du Conseil supérieur mondial islamique et de l'organisation d'un congrès religieux.
L'article expose une crise interne de manière équilibrée sans prendre parti, tout en mentionnant des objectifs positifs de solidarité et d'unité religieuse.
Le texte rapporte principalement les propos et les arguments juridiques de Diaby Koweït, adoptant un ton journalistique factuel malgré la nature conflictuelle du sujet.
L'article traite principalement d'un conflit interne au Conseil supérieur mondial islamique (CSI) et d'un congrès islamique, mais aborde aussi des thèmes comme la solidarité musulmane et les valeurs religieuses, ce qui en fait un sujet central partagé avec des enjeux institutionnels.
Bien que le texte aborde un conflit interne au CSI, il met en avant des valeurs positives comme la solidarité musulmane, l'unité recommandée par les hadiths et des conseils moraux (ex : fidélité, amour du prochain). Le ton reste globalement constructif envers l'islam et les musulmans, malgré les tensions rapportées.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations de Diaby Koweït et les articles du CSI, mais inclut des éléments subjectifs comme les accusations de déstabilisation et la radiations du Dr Coulibaly, ainsi qu'une légère charge émotionnelle dans les conseils moraux adressés aux musulmans (ex : 'cultiver l'amour du prochain').
Mise au point du Conseil supérieur des imams (COSIM)
Le COSIM réfute l'affirmation du journal Le Jour selon laquelle le Ramadan 1997 aurait eu un "faux départ" en Côte d'Ivoire. Le Conseil Supérieur des Imams affirme que le début du jeûne, le 11 janvier, a été correctement déterminé en se basant sur les textes religieux (Coran et Hadith) et la vision de la lune, une méthode conforme à la jurisprudence islamique et à la pratique de la plupart des pays de la sous-région. Le COSIM rassure la communauté musulmane qu'il n'y a eu aucune erreur.
Mise au point du Conseil supérieur islamique (COSIM) Dans sa livraison du mardi 14 janvier 1997, le quotidien Le Jour titrait à sa une : Ramadan 97 les Imams expliquent le faux départ. L'auteur de l'article cherchait à démontrer que les Imams s'étaient trompés dans la détermination du premier jour du Ramadan et que par conséquent, il y avait eu un faux départ. Cet article pouvant semer la confusion dans l'esprit des Ivoiriens en général et de la communauté musulmane en particulier, le COSIM affirme qu'il n'y a pas eu d'erreur. L'Islam, religion d'humilité et de vérité, a pour fondement le Saint Coran et les hadiths. La démarche des Imams de Côte d'Ivoire a toujours eu pour base les textes religieux. Et cette année comme par le passé, ces textes ont été respectés. Le Coran nous dit : «Quiconque d'entre vous verra poindre le croissant, jeûnera tout le mois» (S.2 V. 185). Ce verset est explicité par un hadith du Prophète (PSL) rapporté par Moslim : «Jeûnez et rompez votre jeûne à la vue du croissant. S'il est voilé par les nuages, complétez Chaabane à 30 jours». Une jurisprudence islamique constante affirme qu'à chaque pays sa vision. A la lumière de ces textes, il apparaît à l'évidence que le mois de Ramadan a débuté correctement. Feu Alpha Cissé ex-directeur Général de l'Institut géographique de Côte d'Ivoire contrairement à ce que prétend l'article tenait compte de la vision de la lune à l'œil nu conformément aux textes. Il faisait la différence entre l'apparition scientifique de l'astre et sa vision possible à l'œil nu. Il avait su concilier les réalités scientifiques avec les exigences religieuses. C'est ce même souci de rigueur et de fidélité aux textes qui habite les Imams réunis au sein du COSIM. Pour éviter les confusions et les procès trop faciles fondés sur le mépris, ils ont décidé de mettre de l'ordre dans la détermination du premier jour du Ramadan. Diré que c'est une perte de temps que de rechercher la lune dénote d'une méconnaissance des textes religieux et des réalités sociologiques de notre pays. Le principe du calcul pour déterminer le Ramadan est un débat qui a cours entre scientifiques et Oulémas depuis des siècles. Enfin, affirmer de façon «péremptoire» que 2 mois de 30 jours ne se suivent pas n'a pas un fondement religieux. Cette année, dans la sous-région, hormis le Niger, tous les pays ont débuté le jeûne le Samedi 11 janvier comme en Côte d'Ivoire. Au Niger, la lune est apparue à 1200 km au Nord de Niamey. Il est regrettable que certains parlent d'incohérences et d'erreur d'appréciation alors que tout a été mis en œuvre pour un bon départ et qu'il n'y a pas eu de problèmes. Le Conseil Supérieur des Imams rassure donc la population : le jeûne débuté le samedi 11 janvier respecte les textes, tous les textes religieux : il n'y a pas eu de faux départ contrairement à ce qui a été écrit dans le journal Le Jour. Puissent en ce début de Ramadan la Paix et la Sérénité habiter tous les cœurs Inch'Allah. Assalam Aleykoum Pour le COSIM Le Porte-parole Fofana Boikary Grand Imam chargé de la Communication N. D. L. R. En publiant cet article, nous n'avons nullement chercher à «semer la confusion dans l'esprit des Ivoiriens en général et de la communauté musulmane en particulier». Nous nous sommes adressés à d'autres imams et à des fidèles musulmans qui avaient des raisons de commencer le jeûne de Ramadan le vendredi 10 janvier. Ce n'est donc pas de façon péremptoire que nous avons affirmé que 2 mois lunaires de 30 jours ne se suivent pas. Par ailleurs, nous nous réjouissons de constater que des musulmans qui ont lu notre article abondent dans le même sens que nous.
Le texte est une prise de position du COSIM portant explicitement sur la détermination du début du Ramadan et la communauté musulmane.
Portrait favorable des Imams et de la pratique religieuse, visant à dissiper les accusations et à valoriser la conformité aux textes, ton rassurant et laudatif.
Texte clairement défenseur et argumentatif, s'appuyant sur des textes religieux mais exprimant des jugements et une volonté de rassurer la communauté; ton prescriptif et polémique.
L'article est une mise au point officielle d'une autorité islamique (COSIM) concernant le début du Ramadan et la pratique religieuse en Côte d'Ivoire.
Bien que le ton soit combatif envers la presse, la représentation de l'islam est valorisante, présentée comme une religion d'humilité, de vérité et de rigueur textuelle.
Le texte exprime une position institutionnelle forte et défensive, utilisant un ton polémique pour réfuter les critiques d'un journal tout en affirmant sa propre vérité religieuse.
L'article traite exclusivement de la détermination du début du Ramadan en Côte d'Ivoire, en s'appuyant sur des références coraniques, hadiths et des positions des Imams, avec une réponse directe du Conseil supérieur islamique (COSIM).
Le ton est globalement défensif et rassurant envers la communauté musulmane, mettant en avant la rigueur des Imams et la conformité aux textes religieux. La conclusion ('Paix et Sérénité') et la signature du COSIM renforcent cette polarité positive, malgré des critiques ciblées envers un article spécifique.
Le texte est principalement factuel (citation de versets coraniques, hadiths, et jurisprudence islamique), mais contient des éléments subjectifs comme la critique de l'article du *Jour* ('semer la confusion', 'méconnaissance des textes'), ainsi qu'une défense active des positions des Imams ('perte de temps', 'procès trop faciles').
Jeunesse musulmane : l'AEEMCI veut relever des défis
Le 9ème congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) s'est tenu à Abobo pour aborder les défis socio-économiques de la jeunesse et définir une nouvelle orientation pour l'association. Les discussions ont souligné la nécessité d'unité face aux divisions internes, d'un dialogue constructif et d'une plus grande implication des femmes. Parallèlement, l'association des anciens de l'AEEMCI a annoncé l'acquisition d'un terrain destiné à la construction d'un futur Lycée islamique en Côte d'Ivoire.
Jeunesse musulmane L'AEEMCI veut relever des défis C'est le Lycée moderne d'Abo-bo qui a abrité le 9ème congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire, réunie autour du thème «L'Aeemci face aux défis des temps nouveaux» une manière pour les jeunes musulmans de réfléchir et de proposer des solutions aux problèmes socio-économiques qu'ils rencontrèrent. Relever les défis de son temps : c'est le défi que s'est lancé la jeunesse musulmane réunie au sein de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI). D'où le thème du 9e congrès de cette association tenu le week-end dernier à Abobo. Il s'agissait de faire le bilan de deux années d'activités et de jeter les bases d'une AEEMCI nouvelle : celle qui, aux dires du président sortant, regroupe des jeunes musulmans matures, respectueux des principes divins et des autorités, conscients de leurs devoirs de citoyens et qui veulent réfléchir et proposer des solutions aux problèmes sociaux et économiques qui se posent à notre société et plus particulièrement à la jeunesse. Structure fédérative d'associations de jeunes dont l'AEEMCI fait partie, la Fédération des mouvements et associations de jeunesse et de l'enfance (Femajeci) a apporté son soutien aux jeunes musulmans pour ce 9e congrès. Son président, M. Patrick N'Gouan Konin a encouragé l'AEEMCI dans son «œuvre d'éducation de la jeunesse». Abondant lui aussi dans le sens des défis, le président de la Femajeci a invité élèves et étudiants musulmans à relever ceux de la gestion associative et à accorder davantage de responsabilités aux femmes dans la marche de leur structure. Autorités spirituelles de la jeunesse musulmane, les imams étaient représentés à ce congrès par El Hadj Aboubacar Fofana. Déplorant que les nombreux courants qui traversent en ce moment l'AEEMCI soient sources de division, d'exclusion et de course au leadership, il a invité les jeunes musulmans, toutes tendances confondues, au dialogue et au débat d'idées. «Certes, l'ouverture s'impose au sein de l'AEEMCI, mais cette ouverture doit être cernée et maîtrisée pour éviter les dérapages», a indiqué en substance le représentant du Conseil supérieur des imams. Autre invité à avoir pris la parole au cours de ce 9e congrès, l'association des anciens de l'AEEMCI a annoncé l'acquisition d'un terrain foncier sis à Anyama, qui devrait abriter le prochain Lycée islamique de Côte d'Ivoire. MARIE-LAURE DIGBEU
L'article porte principalement sur le 9e congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire et la jeunesse musulmane.
Présentation favorable et constructive de la jeunesse musulmane et de leurs initiatives, sans critique marquée.
Ton majoritairement factuel et informatif avec des citations et opinions de responsables, sans forte polarisation subjective.
L'article est entièrement consacré au 9ème congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI).
Le portrait est favorable, mettant en avant l'engagement citoyen, l'éducation de la jeunesse et la volonté de résoudre des problèmes socio-économiques.
Le texte adopte un ton journalistique informatif, rapportant fidèlement les discours et les recommandations des différents intervenants sans porter de jugement personnel.
L'article traite principalement de l'AEEMCI (Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire) et de son congrès, mais aborde aussi des enjeux socio-économiques et associatifs plus larges, bien que l'islam et les musulmans restent un thème central structurant le sujet.
La représentation de la jeunesse musulmane et de l'AEEMCI est globalement positive : les termes utilisés ('matures', 'respectueux', 'consciencieux', 'œuvre d'éducation') et les initiatives présentées (dialogue, inclusion des femmes, acquisition d'un terrain pour un lycée islamique) reflètent une image dynamique et engagée. Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (discours des intervenants, thèmes du congrès, décisions prises). Cependant, des choix de formulation comme 'jeunes musulmans matures, respectueux des principes divins' ou 'œuvre d'éducation de la jeunesse' suggèrent une perspective valorisante, subtilement orientée, sans pour autant être explicitement subjective ou émotionnelle.
Le Conseil national islamique (CNI) a installé ses nouvelles instances dirigeantes à Abidjan, sous la direction d'El Hadj Idriss Koudouss. L'équipe a prêté serment et dévoilé un programme triennal ambitieux pour la promotion de l'Islam en Côte d'Ivoire. Ce programme vise à améliorer les conditions des imams et des femmes, créer une radio islamique, introduire l'arabe dans l'éducation, lutter contre les fléaux sociaux et favoriser le dialogue interreligieux, en s'appuyant sur une nouvelle structure et l'autonomie financière.
Islam Le CNI installe ses structures Le Conseil national islamique (Cni) a présenté, le samedi dernier à la grande mosquée de la Riviera golf d’Abidjan, ses nouvelles instances dirigeantes. Ont pris part à cette cérémonie, M. Léon Konan Koffi qui représentait le chef de l’État, son excellence Henri Konan Bédié et M. Djéni Kobina, secrétaire général du Rassemblement des républicains (Rdr). Moins d’un an après son élection à la tête du Cni, El Hadj Idriss Koudouss et son équipe ont prêté, le samedi 14 décembre, serment sur le Saint Coran. Ils ont promis de mettre tout en œuvre pour la promotion et la défense de l’Islam en Côte d’Ivoire. Ils ont également présenté à la presse nationale et internationale leur programme de travail pour les trois prochaines années. Il s’agit, entre autres, de l’amélioration des conditions de vie des imams et du statut de la femme, de la réalisation d’une station de radio islamique, de l’introduction de la langue arabe dans le système éducatif ivoirien, de la poursuite de la lutte contre les grands fléaux qui frappent la communauté nationale, notamment le chômage, la pauvreté, la délinquance juvénile, la criminalité, la drogue, la prostitution et le sida. Enfin, le président du CNI a insisté sur le rapprochement de son organisation avec les autres confessions religieuses présentes en Côte d’Ivoire. Pour atteindre ces objectifs, le CNI s’est doté d’une structure de travail composée de onze départements. Chacun d’eux devra œuvrer pour la bonne marche du système. Le département des affaires religieuses, par exemple, qui est l’un des maillons essentiels du CNI, est chargé des séminaires et des prêches, de l’observation de la lune, de l’élaboration d’un calendrier islamique et de la proposition des thèmes des sermons dans les mosquées ; mais, comme dit l’adage, «l’argent est le nerf de la guerre». El Hadj Idriss Koudouss a donc exhorté ses coreligionnaires à mettre la main à la poche afin que le CNI gagne le combat de l’autonomie financière, «condition sine qua non», selon lui, à toute politique sociale. Quant au représentant du chef de l’État, M. Léon Konan Koffi, il a fait remarquer que les musulmans ont un rôle prépondérant à jouer dans la réalisation du projet de société d’Henri Konan Bédié à savoir : «Le progrès pour tous, le bonheur pour chacun». Le président du Conseil supérieur des imams (Cosim), Cheick Affou Sanogo, a clos la cérémonie par des prières de bénédiction afin que «la Côte d’Ivoire demeure un havre de paix». SOULEYMANE FOFANA
L'article porte principalement sur le Conseil national islamique et ses actions en faveur de l'islam et des musulmans en Côte d'Ivoire.
Ton favorable soulignant la promotion de l'islam, des initiatives sociales et le rôle constructif des musulmans dans la société, sans critique notable.
Texte essentiellement factuel rapportant une cérémonie, des déclarations officielles et un programme; quelques citations valorisantes mais peu d'opinions personnelles de la part du journaliste.
L'article traite exclusivement de l'installation des nouvelles instances dirigeantes du Conseil national islamique (CNI) et de son programme d'action en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant les engagements sociaux du CNI (lutte contre la pauvreté, le sida) et sa volonté de dialogue interreligieux et de paix nationale.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les discours, les engagements des dirigeants musulmans et le déroulement de la cérémonie sans porter de jugement personnel.
L'article traite exclusivement de l'installation des nouvelles instances dirigeantes du Conseil national islamique (CNI) et de son programme de travail, avec des références constantes à l'islam et aux musulmans (ex : serment sur le Saint Coran, promotion de l'islam, rôle des imams, etc.).
Le texte présente une vision optimiste et constructive de l'islam et des musulmans en Côte d’Ivoire, mettant en avant des projets sociaux (lutte contre la pauvreté, éducation, radio islamique) et un appel à l’unité interconfessionnelle. Les déclarations des autorités et des représentants religieux renforcent cette tonalité positive.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les actions et déclarations du CNI sans jugement explicite. Cependant, des choix de formulation comme 'rôle prépondérant à jouer' ou 'havre de paix' suggèrent une perspective légèrement valorisante, mais sans biais marqué ou opinion subjective forte.
Le mois du Ramadan : une période d'éducation et de purification
L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (comité de Port-Bouët) a organisé une causerie-débat sur "La force éducative du jeûne du Ramadan", animée par l'imam Mahmoud Samassi. L'imam a souligné que le jeûne du Ramadan va au-delà de l'abstinence physique, nécessitant une préparation morale et spirituelle. Il a présenté ce mois comme une période de purification, de miséricorde et de pardon, insistant sur les vertus éducatives et thérapeutiques du "jeûne particulier" et du "jeûne du cœur et de l'esprit" qui rapprochent de Dieu.
Le mois du Ramadan Une période d'éducation et de purification Le mois sacré du Ramadan démarre dans moins d'une semaine. Dans cette perspective, l'association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire, comité communal de Port-Bouet, a organisé hier dimanche à la mosquée centrale de cette commune, une causerie-débat sur « La force éducative du jeûne du Ramadan ». Ce thème a été développé par l'imam Mahmoud Samassi, guide spirituel de la communauté musulmane du lycée technique de Cocody. « Le jeûne du Ramadan ne consiste pas seulement à s'abstenir de boire et de manger. Il faut d'abord être moralement et spirituellement préparé au jeûne... ». L'iman Mahmoud Samassi, guide spirituel de la communauté musulmane des cités du lycée technique de Cocody, l'a réaffirmé hier à Port-Bouet. C'était dans le cadre de la formation des membres du comité communal de l'association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire présidée par M. Mohamed-Lamine Camara. L'animateur de cette causerie-débat a particulièrement insisté sur le sens de la révélation coranique contenue dans les versets 182 à 183 de la sourate « La Vache ». « Ô, vous craignez Dieu, il vous a été prescrit le jeûne du Ramadan, comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédés... ». Dans son exposé, l'Imam Mahmound Samassi a présenté ce mois sacré comme le mois de la purification, le mois de la miséricorde et du pardon, le mois au cours duquel les musulmans bénéficient de la bonté divine, etc. Parlant des différentes formes du jeûne, il a particulièrement insisté sur : « le jeûne particulier », épreuve physique et spirituelle, qui force tous les organes et tous les sens à jeûner et « le jeûne du cœur et de l'esprit », qui vous rapproche le plus possible de Dieu. « Ce sont ces deux formes de jeûne qui contiennent les vertus les plus éducatives et les plus thérapeutiques : elles permettent non seulement à nos organes (estomac, tube digestif, etc), de se reposer ; ces deux jeûnes nous ouvrent les portes du paradis... ». Cette causerie-débat qui intervient à cinq jours du mois du carême, était passionnante. MORY-FREY TOURÉ
L'article traite exclusivement du mois du Ramadan et rapporte une causerie organisée par une association musulmane et les propos d'un imam.
Le texte présente le Ramadan et le jeûne en termes valorisants (purification, miséricorde, vertus éducatives et thérapeutiques), sans critique.
Principalement reportage factuel des déclarations de l'imam et de l'événement, avec des énoncés normatifs attribués à des acteurs religieux plutôt qu'à la voix du journal.
L'article est entièrement consacré à une conférence sur les dimensions spirituelles et éducatives du Ramadan en Côte d'Ivoire.
La représentation de l'islam est valorisante, mettant l'accent sur la purification, la miséricorde, le pardon et les vertus thérapeutiques du jeûne.
Le ton est principalement informatif et rapporte fidèlement les propos de l'imam, bien que l'auteur qualifie la causerie de « passionnante » en fin d'article.
L'article traite principalement du Ramadan et de sa dimension spirituelle, éducative et morale, avec une référence explicite à des acteurs musulmans (imam, association des jeunes musulmans) et à des textes coraniques, bien que le sujet soit partagé avec une dimension plus large sur les pratiques religieuses.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, mettant en avant les vertus spirituelles, morales et collectives du Ramadan, avec des termes comme 'purification', 'miséricorde', 'pardon' et 'bonté divine', sans aucune critique ou nuance négative.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les propos de l'imam et les détails de l'événement, mais inclut des formulations légèrement valorisantes comme 'passionnante' ou 'vertus les plus éducatives et thérapeutiques', suggérant une perspective positive et engagée, sans être explicitement polémique ou émotionnelle.
Conflit entre musulmans et roscruciens : "Nous sommes opposés à toutes formes de violence" déclare le Grand conseiller de la Rose Croix
Le texte décrit un litige foncier opposant la Rose-Croix Amorc et la communauté musulmane du quartier du Lycée technique d'Abidjan. Le Grand conseiller de la Rose-Croix, M. Yoha Koné, affirme l'opposition de son mouvement à toute violence et sa détermination à rechercher la paix et la réconciliation, malgré le conflit lié à la propriété d'un terrain et l'installation d'une pancarte. Il insiste sur la volonté de maintenir des relations amicales et de résoudre ce "conflit fratricide".
Conflit entre musulmans et rosicruciens «Nous sommes opposés à toutes formes de violence» déclare le Grand conseiller de la Rose Croix M. Yoha Koné, Grand conseiller de la Rose-Croix Amorc nous a reçu, le 15 octobre dernier au siège de son mouvement situé au quartier du Lycée technique d'Abidjan. Pendant plus d'une heure d'horloge, il s'est prononcé sur le litige foncier qui oppose Sa confrerie aux Musulmans. (Cf le Jour n° 517, du lundi 14 octobre 1996). Il nous a exprimé sa volonté et sa détermination de tout mettre en œuvre pour éviter l'affrontement. Pour les besoins de notre enquête sur le litige foncier qui oppose les Rosicruciens et les Musulmans de la cité du Lycée technique d'Abidjan communauté musulmane a mis à notre disposition, des documents officiels du ministère de la Construction et de l'Urbanisme : Conservation de la propriété et des droits fonciers, cadastre, etc. le 15 octobre dernier, il n'en fut pas de même au siège de la Rose-Croix, où M. Yoha Koné, Grand conseiller nous a reçu pendant plus d'une heure d'horloge. D'entrée, M. le Grand conseiller qui était en compagnie de son secrétaire, M. Laurent-Pierre Ogo, a regretté que l'Imam Mahmoud Samassi, dans son sermon du vendredi dernier, ait dérrapé. «Je vous apprends que je viens de séjourner dans la ville historique de Djenné (au Mali), j'ai été accueilli à bras ouverts par les Imams de cette merveilleuse cité. Il n'en aurait pas été ainsi si je nourrissais une quelconque rancœur contre les musulmans. J'entretiens des relations amicales avec le conseil des sages de la communauté musulmane du Lycée technique». Parlant de la philosophie de son mouvement, le Grand conseiller a déclaré que l'Ordre de la Rose-Croix Amorc diffuse des paroles mystiques, «desquelles jaillissent la lumière». Il dit être farouchement opposé à toute forme de violence ou de débordement, qui serait de nature à jeter le discrédit sur les deux communautés. «Au Rendez-vous de la Paix avec la communauté musulmane du Lycée technique, les Rosicruciens viendront avec de l'eau, tandis que les Musulmans se présenteront avec de la date et du miel. L'eau, la date et le miel symbolisent la paix des cœurs et des esprits, la réconciliation...» M. le Grand conseiller de l'Ordre de la Rose-Croix reconnaît que les leaders des deux communautés ont d'énormes responsabilités dans la liquidation de ce «conflit fratricide». Tout le long de l'entretien que nous avons eu avec M. Yoha Koné, la question de la «pancarte qui divise» est restée posée. Voici ce que dit, en substance, le Grand conseiller : «Après que nous ayons planté cette pancarte sur la portion de terre que la Rose-Croix considère comme sa propriété, les esprits se sont échauffés du côté de la communauté musulmane. Nous avons dû arrêter momentanément les travaux pour l'édification d'un musée et d'un centre culturel, au bénéfice de la Rose-Croix». Question : La pancarte dressée sur le terrain que la communauté musulmane du Lycée considère également comme sa propriété, va-t-elle disparaître un jour ? Réponse du grand conseiller «On n'a pas besoin forcément d'enlever cette pancarte pour faire la paix. Depuis vingt-deux ans, la Rose-Croix demeure en ces lieux. Depuis quarante ans que nous sommes implantés en Côte d'Ivoire, nous n'avons eu de problème ni avec la communauté musulmane, ni avec les autres confessions religieuses du pays. Tous les jours, de 12h05mn à 12h20mn, nous nous recueillons. Cette séance de recueillement nous amène à prier pour l'union et pour la paix en Côte d'Ivoire, et partout dans le monde...» Le domaine de la Rose-Croix : «Nous y sommes depuis vingt deux ans» dit le Grand Conseiller. (Ph. Luc Gnago) MORY-FREY TOURÉ
L'article traite principalement du litige foncier opposant explicitement les Rosicruciens et la communauté musulmane du Lycée technique d'Abidjan.
Le ton met l'accent sur la recherche de paix et la réconciliation tout en relatant un incident (sermon de l'imam), sans jugement global positif ou négatif envers les musulmans.
Texte majoritairement factuel et rapport d'entretien avec citations directes ; quelques prises de position personnelles du Grand conseiller mais sans forte partialité.
L'article traite d'un litige foncier opposant spécifiquement la communauté musulmane locale à l'ordre de la Rose-Croix.
L'article présente un conflit mais met l'accent sur les appels à la paix, à la réconciliation et au dialogue entre les deux communautés sans prendre parti.
Le texte adopte un ton journalistique factuel en rapportant les propos du Grand conseiller de la Rose-Croix tout en mentionnant les griefs de la communauté musulmane.
L'article aborde principalement un conflit foncier entre les Rosicruciens et les musulmans, mais le thème de l'islam/musulmans est central dans la dynamique du récit, bien qu'il soit partagé avec d'autres acteurs (Rosicruciens, autorités, etc.).
L'article présente un équilibre entre les positions des deux communautés, sans jugement moral explicite. Les musulmans sont décrits comme une communauté organisée (documents officiels fournis, Imam impliqué) et les Rosicruciens comme des acteurs pacifiques cherchant la réconciliation. Le ton reste factuel, axé sur la résolution du conflit plutôt que sur une critique ou une valorisation unilatérale.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les déclarations des deux parties (Rosicruciens et musulmans) et les faits du litige foncier. Cependant, des choix de formulation subtilement subjectifs apparaissent, comme la mention d'un 'dérrapage' de l'Imam Mahmoud Samassi, ou l'interprétation symbolique de l'eau, de la date et du miel comme 'paix des cœurs et des esprits', qui reflètent une perspective éditoriale légère.
Conférence des imams : l'imam Affou Sanogo, élu président du COSIM
Lors de la 1ère conférence des imams de Côte d'Ivoire, tenue les 28 et 29 septembre à Abidjan, l'imam Affou Sanogo a été élu président du Conseil supérieur des imams (COSIM), le désignant chef spirituel de la communauté musulmane ivoirienne. La conférence a abordé le rôle de l'imam dans la société, formulant des recommandations pour leur professionnalisation (carte, charte) et pour lutter contre la dégénérescence sociétale. Des demandes ont également été faites au chef de l'État concernant la création d'une radio islamique et l'intégration de l'arabe dans le système éducatif.
CONSEIL SUPÉRIEUR DES IMAMS El Hadj Affou Sanogo élu président L'imam Affou Sanogo de la grande mosquée d'Adjamé est désormais le chef spirituel de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Ainsi en a décidé le Conseil supérieur des imams (COSIM) qui a tenu les 28 et 29 septembre à la mosquée de la Riviera d'Abidjan, la 1ère conférence des imams de Côte d'Ivoire. --- Page 2 --- Conférence des imams L'imam Affou Sanogo, élu président du COSIM L'imam Affou Sanogo de la grande mosquée d'Adjamé est désormais le chef spirituel de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Ainsi en a décidé le Conseil supérieur des imams (COSIM) qui a tenu les 28 et 29 septembre à la mosquée de la Riviera d'Abidjan, la 1ère conférence des imams de Côte d'Ivoire. Le thème retenu était : «L'imam : place et rôle dans la société ivoirienne». Le président Henri Konan Bédié en compagnie des membres de son gouvernement, a honoré de sa présence cette cérémonie. Ils étaient venus de partout. Aussi bien de la Côte d'Ivoire que de certains pays étrangers dont l'Arabie Saoudite, le Burkina Faso, la France, la Guinée, le Maroc et le Sénégal. Ils, ce sont les milliers de fidèles musulmans qui ont pris d'assaut très tôt le matin la mosquée de la Riviera-golf. A l'origine de ce grand rassemblement, la première conférence des imams de Côte d'Ivoire. A l'origine de ce déferlement de foule, la première conférence des imams de Côte d'Ivoire. Placée sous le thème «L'imam : place et rôle dans la société», cette 1ère conférence des imams était également l'occasion de parfaire les efforts d'organisation de la communauté musulmane. D'entrée de jeu, l'imam Idriss Koudouss, président du Conseil national Islamique (CNI) a souligné que l'imam est confronté à toutes sortes de problèmes. Pour remédier à cet état de chose, le COSIM a fait une série de recommandations. Parmi celles-ci, figurent l'établissement d'une carte professionnelle d'imam permettant leur identification et précisant les avantages liés à leur fonction et l'adoption de la charte de l'imamat ainsi que son application afin que l'accès à cette fonction soit rigoureux. Un autre problème abordé par Idriss Koudous a été la dégénérescence de la société. Il a demandé à toutes les autorités qu'elles soient spirituelles, gouvernementales, familiales... d'unir leurs efforts pour triompher du banditisme, de l'alcoolisme, de la drogue, etc. Mais cela ne peut se faire, a-t-il ajouté, que dans le strict respect des droits de l'Homme et dans une meilleure maîtrise du débat sur l'ivoirité. Il a clos ses propos en remerciant le chef de l'État, son Excellence Henri Konan Bédié, des inlassables efforts qu'il ne cesse de déployer pour la grandeur de l'Islam en Côte d'Ivoire. Il en veut pour preuve les facilités multiples accordées aux pèlerins, la construction de la mosquée du Plateau, l'attribution d'un terrain de 27 ha pour la réalisation des sièges du CNI et du COSIM. Quant à Léon Konan Koffi qui représentait le chef de l'État, Henri Konan Bédié, il s'est dit flatté par tant de marques de sollicitudes. Il a exhorté les imams à prier pour le maintien de la paix en Côte d'Ivoire et à œuvrer dans le sens de la préservation de nos valeurs morales. Cette 1ère conférence des imams s'est achevée par la remise au chef de l'État et à son épouse d'un présent. Notons par ailleurs que les imams ont demandé au chef de l'État de leur permettre de créer une radio islamique et d'introduire la langue arabe dans le système éducatif ivoirien. L'imam Affou Sanogo, élu par ses pairs, président du COSIM Photo : Luc Gnago SOULEYMANE FOFANA
L'article porte entièrement sur la conférence des imams, l'élection du président du COSIM et les enjeux pour la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le ton valorise la communauté musulmane et souligne le soutien de l'État, les réalisations et demandes positives (radio, enseignement de l'arabe), offrant une représentation globalement favorable.
Principalement factuel et informatif sur l'événement et les recommandations, avec quelques formulations positives et remerciements qui introduisent une légère perspective favorable.
L'article traite exclusivement de l'élection du nouveau président du Conseil supérieur des imams (COSIM) et de l'organisation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant l'organisation structurée de la communauté, le soutien de l'État et un message de paix et de valeurs morales.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il adopte un ton respectueux et rapporte des propos élogieux envers les autorités politiques.
L'article traite exclusivement de l'élection d'un imam comme président du Conseil supérieur des imams (COSIM) et aborde en profondeur les enjeux liés à la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, incluant des thèmes comme le rôle des imams, les défis sociaux et les recommandations institutionnelles.
Le texte présente une vision globalement favorable de l'islam et des musulmans en Côte d'Ivoire, mettant en avant des initiatives positives comme la création d'une radio islamique, l'intégration de l'arabe dans l'éducation, et les soutiens gouvernementaux (construction de mosquées, facilités pour les pèlerins). Les défis mentionnés (banditisme, alcoolisme) sont abordés dans une perspective de mobilisation collective et de respect des droits humains, renforçant une tonalité constructive.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les événements et les déclarations des imams sans exprimer d'opinions personnelles marquées. Cependant, certaines formulations comme 'les inlassables efforts qu'il ne cesse de déployer pour la grandeur de l'Islam' ou 'marques de sollicitudes' suggèrent une perspective légèrement valorisante envers les actions gouvernementales en faveur de la communauté musulmane.
Conférence des Imams : quelle place pour l'Imam dans la société?
Le Conseil supérieur des Imams (COSIM) organise sa 1ère conférence ordinaire les 28 et 29 septembre à Abidjan, sur le thème «L'islam : place et rôle dans la société». Cette rencontre vise à aborder les nombreux problèmes des Imams, tels que la pauvreté, l'analphabétisme et la méconnaissance de leur rôle, ainsi que les querelles internes. L'objectif est de trouver des solutions, d'éclairer leurs responsabilités et de permettre une autocritique franche des "ministres de la religion musulmane".
Conférence des Imams Quelle place pour l'Imam dans la société ? Le Conseil supérieur des Imams (COSIM) organise les 28 et 29 septembre prochain à Abidjan sa 1ère conférence ordinaire. Le thème retenu est : «L'islam : place et rôle dans la société». Alors qu'ils sont les guides spirituels de l'islam, les Imams sont confrontés, dans l'exécution de leur mission en Côte d'Ivoire, à de multiples problèmes. Parmi ceux-ci, on peut citer la pauvreté financière et matérielle, l'analphabétisme, la méconnaissance par les populations de leur véritable rôle et les querelles d'écoles qui opposent vieux et jeunes Imams. C'est pour trouver des solutions à ces différents problèmes et éclairer l'opinion publique sur leurs responsabilités, qu'ils ont décidé d'entrer en conclave les 28 et 29 septembre prochain. Le COSIM s'est fixé pour buts, depuis sa création en 1991, la concertation entre Imams, la représentation de la communauté musulmane, la supervision et l'orientation des activités islamiques. Il se propose également de contribuer à l'organisation de l'enseignement confessionnel islamique, de construire et de gérer les mosquées et, enfin, de favoriser la diffusion et le développement de l'islam. Selon le président du comité d'organisation, El Hadj Aly Ouattara, «cette réunion devrait permettre aux Imams de faire leur autocritique». Pour la simple raison, explique-t-il, qu'«il y a certains Imams qui ne maîtrisent pas le rôle qu'ils doivent jouer dans une mosquée et ne savent pas entretenir la fraternité entre les musulmans». Cette conférence sera également l'occasion pour les Imams d'attirer l'attention de la communauté musulmane sur les difficultés liées à leurs activités. «Il n'y aura pas de sujets tabous», a fait remarquer le président du comité d'organisation. Rendez-vous donc le 28 septembre à Abidjan pour des discussions franches et ouvertes avec les «ministres de la religion musulmane». El Hadj Aboubacar Fofana, président du COSIM. S. F. Collaboration : Y. GBANÉ
L'article porte principalement sur une conférence organisée par le Conseil supérieur des Imams et traite du rôle et des problèmes des Imams et de l'islam en société.
La représentation est descriptive et vise à exposer problèmes et solutions sans ton laudatif ni accusatoire, évoquant à la fois défis et initiatives constructives.
Texte majoritairement factuel décrivant l'événement, ses objectifs et problèmes, avec quelques citations et jugements internes des organisateurs sans ton manifestement biaisé.
L'article porte entièrement sur l'organisation de la conférence du COSIM et le rôle des imams au sein de la société ivoirienne.
Le portrait est favorable car il souligne la volonté de réforme, d'autocritique et d'organisation de la communauté musulmane pour mieux servir la société.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos des organisateurs, bien qu'il utilise des termes valorisants comme « guides spirituels » ou « ministres de la religion ».
L'article traite principalement de la conférence des Imams et de leur rôle dans la société, avec une mention explicite de l'islam comme thème central ('L'islam : place et rôle dans la société'), mais il aborde aussi des enjeux sociétaux et institutionnels plus larges (pauvreté, alphabétisation, etc.).
L'article décrit les défis des Imams et les objectifs de la conférence sans adopter un ton critique ou élogieux envers l'islam ou les musulmans. Les problèmes évoqués (pauvreté, querelles internes) sont présentés comme des faits à résoudre, sans connotation négative ou positive forte. Le ton est factuel et orienté vers la résolution collective des enjeux.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les objectifs du COSIM et les défis mentionnés par les Imams, mais inclut des formulations comme 'certains Imams qui ne maîtrisent pas leur rôle' ou 'discussions franches et ouvertes', qui suggèrent une légère subjectivité dans la présentation des problèmes. Le style reste globalement informatif, sans jugement marqué.
Nuit du Maouloud : les musulmans célèbrent aujourd'hui la naissance du prophète
Les musulmans de Côte d'Ivoire célèbrent le Maould, commémoration de la naissance du prophète Mahomet, à l'instar du reste du monde. Une veillée de prières est organisée à la mosquée d'Aghien, officiée par M. Boibary Fofana en l'absence des figures principales. Cette célébration religieuse, basée sur le Coran, invite les fidèles à se souvenir des enseignements du prophète, à bannir les mauvaises actions et à pratiquer la prière, la lecture du Coran et l'aumône.
Nuit du Maould Les musulmans célèbrent aujourd'hui la naissance du prophète A l'instar des musulmans du monde entier, ceux de Côte d'Ivoire célèbrent aujourd'hui samedi sur toute l'étendue du territoire, le Maould ou commémoration de la naissance du prophète Mahomet. Le Maould en Côte d'Ivoire sera marqué par un grand événement. Sous l'égide du conseil supérieur des Imans, (CSI), le Conseil National Islamique (CNI) organise une veillée de prières à la mosquée d'Aghien (Cocody). MM. Cissé Djiguiba et Idriss Koudous, respectivement Imam du Plateau et président du CNI qui devaient présider cette nuit de prières n'y seront pas. Ils ont été invités à San-Francisco (Etats-Unis) pour le lancement de la Journée internationale de l'enfant africain qui se tiendra du 2 au 5 août. En leur absence, M. Boibary Fofana, porte-parole du CSI va officier les prières du Maould. Cette cérémonie religieuse tire sa source dans le verset 11 de la sourate 93 du saint Coran qui recommande «aux musulmans de se souvenir des actes, des propos, et des recommandations du prophète Mahomet». A cette occasion, le fidèle musulman doit bannir en lui tous les actes qui l'éloignent du chemin de Dieu. Il s'agit entre autres de l'injustice, de la corruption, de la délation, etc. Il se doit de s'interroger sur sa vie par rapport au modèle de référence qu'est le prophète. A cet effet, le Coran dit : «Vous avez en la personne de Mahomet, messager d'Allah le meilleur exemple.» Aussi, est-il recommandé aux fidèles musulmans de prier pour que l'âme du prophète repose en paix. Pour ce faire, différentes manifestations sont organisées. Parmi celles-ci figurent des séances de prières et de lecture du Coran, des invocations et des bénédictions au nom du prophète. Et pour finir, il y aura des aumônes faites aux nécessiteux. Rappelons pour mémoire que le prophète Mahomet est né à la Mecque en Arabie Saoudite en l'an 570 après Jésus-Christ. SOULEYMANE FOFANA
L'article porte principalement sur la célébration du Maould et les pratiques religieuses des musulmans en Côte d'Ivoire.
Ton respectueux et valorisant de la célébration et des vertus recommandées, présentant l'islam et le prophète de manière favorable.
Texte principalement factuel et descriptif des événements religieux et des prescriptions coraniques sans expression d'opinions personnelles.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maoulid en Côte d'Ivoire, détaillant les rituels, les sources scripturaires et l'organisation de l'événement par les instances islamiques.
Le traitement est factuel et respectueux, se contentant de rapporter les pratiques religieuses et les valeurs de paix et de charité associées à l'événement sans charge émotionnelle ou jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, décrivant le programme de la célébration, les fondements religieux et les recommandations morales sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la célébration du Maould (naissance du prophète Mahomet) en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, les acteurs impliqués et les recommandations coraniques, bien que le sujet soit partagé avec des informations contextuelles (ex : absence des imams pour un événement international).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant des valeurs spirituelles (prière, charité, introspection) et des rituels collectifs, sans critique ni connotation négative. Le ton est respectueux et valorise la tradition islamique.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements et les pratiques religieuses sans jugement ni émotion apparente. Cependant, des choix lexicaux comme 'célébrent aujourd'hui' ou 'meilleur exemple' suggèrent une perspective légèrement valorisante, mais sans biais marqué.
Lundi, la tabaski : la fête pour tous, le mouton pour certains
Le texte décrit le marché des moutons en Côte d'Ivoire à l'approche de la Tabaski (Aid-El-Kabir). Cette année, l'offre est abondante grâce à un afflux de béliers et de bergers venus principalement du Niger, du Mali et du Burkina Faso. Malgré cette forte disponibilité, les prix des moutons restent élevés, oscillant entre 60 000 et 150 000 francs CFA, ce qui est jugé paradoxal par les acheteurs. Les vendeurs justifient ces prix par les coûts de transport et les tracasseries douanières.
LUNDI, LA TABASKI la fête pour tous le mouton pour certains On ne pourrait pas parler cette année de pénurie de moutons en Côte d'Ivoire à l'occasion de la fête de la Tabaski. Les bergers nigériens ont, en tout cas, fait une véritable ruée vers ce pays. Et font quelque fois monter les enchères. --- Page 2 --- Lundi, la tabaski La fête pour tous, le mouton pour certains On ne pourra pas parler cette année de pénurie de moutons en Côte d'Ivoire à l'occasion de la fête de la Tabaski. Les bergers nigériens ont, en tout cas, fait une véritable ruée vers ce pays. Et font quelque fois monter les enchères. Et revoilà l'Aid-El-Kabir ou fête de la Tabaski, avec son cortège de moutons. Tenus par les cornes, traînés liens aux pattes, et parfois même fouettés, ces derniers ne sont pas particulièrement ménagés ces temps-ci. En provenance du Niger, du Mali, du Burkina Faso et également de la région Nord de la Côte d'Ivoire, béliers et bergers ont, depuis moins d'une semaine, envahi les traditionnels marchés de bétail. Sur un parcours long de près de 3 kilomètres attenant au chemin de fer, non loin de l'abattoir de Port-Bouët, quelques béliers se disputent même les espaces tandis que certains bergers ont du mal à délimiter leurs parcelles. En dépit d'une très grande affluence de moutons, les prix sont restés assez élevés. (Photo d'archives) En fait, le nombre de bêtes a considérablement augmenté cette année. Estimant que la Côte d'Ivoire pouvait être pour eux un marché florissant, les bergers nigériens ont fait une véritable ruée vers ce pays. D'autant que, aux dires de quelques uns, ils ont été informés de l'insuffisance de bétail intervenue en Côte d'Ivoire l'année dernière en cette même période. Heureuse conséquence à cette abondance certainement, à Port-Bouët, la hausse sauvage des prix constatée en début de semaine, s'est quelque peu atténuée. Ainsi, après bien de marchandages, M. Issiaka Touré a pu par exemple acheter onze béliers à 60 mille francs l'un. Ici, les prix des bêtes gravitent entre 60 ou un peu moins à 150 mille francs. De façon général, cependant, les acheteurs relèvent que les prix sont marqués par l'imminence de la Tabaski « Il y a une légère hausse de prix par rapport à l'année dernière. C'est quand même paradoxal puisque cette année, l'offre n'est pas inférieure à la demande » fait-il remarquer. Mme Cissé Binaté est du même avis et estime en plus que le bélier qui lui est revenu hier à 55 mille francs lui aurait été vendu en temps normal entre 40 et 45 mille francs. M. L. Kourouma pense quant à lui que le léger relèvement des prix peut trouver sa compensation dans la bonne santé et l'embonpoint des bêtes. Comme chaque année, les vendeurs eux, égrennent un chapelet de problèmes de transports, de tractations douanières pour expliquer la hausse des prix. Quant à ceux qui ne connaissent pas encore la grande affluence des clients vers leur bétail, ils prennent leur mal en patience. Comme Idi Yessoufou. Convaincus que « beaucoup de gens attendent le dernier jour avant la fête pour acheter leur mouton ». M. L. D.
L'article porte sur la fête de la Tabaski (Aïd-el-Kabir) et ses conséquences (mouvements de bergers, marché du mouton), liant directement le contenu à une pratique musulmane majeure.
Le ton reste informatif et descriptif sans jugement positif ou négatif ciblé envers l'islam ou les musulmans ; la mention de la fête est contextuelle et non évaluative.
Texte majoritairement factuel décrivant l'affluence, les prix et les pratiques du marché, avec quelques citations et appréciations de vendeurs/acheteurs mais sans forte charge opinionnée.
L'article traite spécifiquement des préparatifs de la Tabaski (Aïd-el-Kébir), une fête religieuse musulmane majeure, en se concentrant sur le marché du bétail.
Le ton est journalistique et descriptif ; il rapporte les réalités économiques du marché (abondance de l'offre vs prix élevés) sans porter de jugement de valeur sur la religion ou les pratiquants.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il inclue des témoignages d'acheteurs et des observations sur les prix et le comportement des vendeurs.
L'article aborde la fête de la Tabaski (Aïd al-Adha) comme contexte principal, mais se concentre presque exclusivement sur les aspects économiques (prix des moutons, affluence des bergers) et logistiques (transport, marché), sans traiter des dimensions religieuses ou culturelles de la fête pour les musulmans.
Aucun jugement moral ou émotionnel n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte reste neutre sur la dimension religieuse de la Tabaski, se limitant à un cadre économique et commercial. Les critiques (ex. : traitement des animaux) ne ciblent pas les musulmans ou leur pratique religieuse, mais des pratiques logistiques ou des dynamiques de marché.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les données économiques et les témoignages des acteurs du marché. Cependant, des formulations comme *« ces derniers ne sont pas particulièrement ménagés »* (concernant le traitement des moutons) ou *« la hausse sauvage des prix »* introduisent une légère subjectivité, bien que limitée.
Congrès ordinaire du CNI : l'islam veut aider à construire la nation
Le premier Congrès ordinaire du Conseil national islamique (CNI) se tient à l'Hôtel Ivoire, axé sur la contribution de l'Islam à l'édification de la nation ivoirienne. Des conférences aborderont l'Islam, la laïcité et la construction nationale. Ce congrès mettra un accent particulier sur l'enseignement, la formation et la prise en charge des Imams, sans inclure l'élection du président du CNI, une organisation créée en 1993 sous l'autorité du Conseil supérieur des Imams (COSIM).
Congrès ordinaire du CNI L'Islam veut aider à construire la nation Le premier Congrès ordinaire du Conseil national islamique (CNI) s'ouvre ce matin à la salle des fêtes de l'Hôtel Ivoire. «La contribution de l'Islam à l'édification de la nation ivoirienne» : C'est le thème central retenu pour cette rencontre, qui sera marquée par deux importantes conférences prononcées par M. Ibrahim Cissé de Bacongo (Islam et laïcité) et El Hadj Aboubacar Samassi (Islam et l'édification de la nation ivoirienne). Créé le 9 janvier 1993 à la grande mosquée d'Adjamé, le Conseil national islamique est placé sous l'autorité morale et spirituelle du Conseil supérieur des Imams (COSIM), crée en 1988. Ce congrès mettra un accent particulier sur l'enseignement, la formation et la prise en charge des Imams. Contrairement à certains Congrès, l'élection du président du Conseil national islamique ne se présente pas comme une préoccupation majeure pour les congressistes. El Hadj Idriss Koné Koudouss, président sortant du Conseil national islamique estime que pendant les trois années de son mandat, il a œuvré à «la conscientisation de la communauté musulmane qui, aujourd'hui distingue ses droits et ses devoirs...».
L'article porte principalement sur le Congrès du Conseil national islamique et le thème «la contribution de l'Islam à l'édification de la nation ivoirienne».
Le contenu présente l'islam comme contribuant à la construction nationale et valorise la conscientisation de la communauté musulmane, sans critique ni ton négatif.
Texte majoritairement factuel décrivant l'événement et ses intervenants, avec quelques citations valorisantes du président sortant reflétant une légère perspective positive.
L'article porte exclusivement sur le congrès du Conseil national islamique et le rôle de l'islam dans la construction de la nation ivoirienne.
Le ton est favorable, mettant en avant la volonté de contribution constructive de l'islam à l'édification nationale et l'organisation structurée de la communauté.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte les propos positifs du président sortant sur la conscientisation de la communauté.
L'islam et les musulmans sont au cœur du thème principal du congrès ('La contribution de l'Islam à l'édification de la nation ivoirienne') et occupent une place dominante dans l'article, avec des conférences dédiées et des détails sur les structures islamiques (CNI, COSIM).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : le thème du congrès souligne leur rôle constructif ('contribution à l'édification'), et les actions du président sortant sont présentées comme positives ('conscientisation des droits et devoirs'). Aucune critique ou nuance négative n'est évoquée.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements et les déclarations des acteurs (ex : 'œuvré à la conscientisation...'). Cependant, des formulations comme 'contribution à l'édification de la nation' ou 'accent particulier sur l'enseignement' suggèrent une perspective valorisante, subtilement orientée, sans être explicitement subjective.
Le Conseil National Islamique (CNI), sous l'autorité du COSIM, organise son premier congrès ordinaire les 9 et 10 mars 1996 à Abidjan. Cet événement, ouvert à la communauté musulmane et à la population, a pour thème «La contribution de l'Islam à l'édification de la Nation ivoirienne». Les cérémonies se dérouleront à l'Hôtel Ivoire et à la Grande mosquée de la Riviera, invitant notamment les imams et présidents de coordinations à y participer.
1er Congrès ordinaire du CNI . les 9 et 10 mars 1996 Sous l'autorité morale et spirituelle du COSIM (Conseil Supérieur des Imams), le CNI (Conseil National Islamique) informe la communauté musulmane et l'ensemble de la population qu'il organise les 9 et 10 mars 1996 à Abidjan, son premier congrès ordinaire sur le thème : «La contribution de l'Islam à l'édification de la Nation ivoirienne» Le programme est le suivant : ◆ Samedi 9 mars 1996 à 9 heures : Cérémonie d'ouverture à la Salle des fêtes de l'Hôtel Ivoire ◆ Dimanche 10 mars 1996 à 10 heures : Cérémonie de clôture à la Grande mosquée de la Riviera. Les imams et les présidents de coordinations sont priés de prendre toute disposition utile en vue de leur participation effective aux différentes cérémonies. LA COMMISSION COMMUNICATION DU CNI
Le texte est une annonce officielle d'un congrès organisé par des institutions islamiques sur «La contribution de l'Islam à l'édification de la Nation ivoirienne», faisant de l'islam le sujet principal.
Le thème valorise le rôle de l'islam dans l'édification de la nation, présentant une représentation favorable et constructive des musulmans.
Texte essentiellement informatif et administratif sans expressions d'opinion personnelle ni jugement subjectif, simple annonce d'événement.
Le texte est un communiqué officiel annonçant le premier congrès ordinaire du Conseil National Islamique (CNI) portant sur la contribution de l'Islam en Côte d'Ivoire.
Le ton est institutionnel et descriptif ; bien que le thème suggère une contribution positive à la nation, le texte lui-même reste un simple avis de convocation sans charge émotionnelle.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de donner les dates, lieux et thèmes de l'événement sans exprimer d'opinions personnelles.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, qui annonce un congrès organisé par le Conseil National Islamique (CNI) sous l'autorité morale et spirituelle du COSIM, avec un thème explicitement centré sur leur contribution à la nation ivoirienne.
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à une communication institutionnelle factuelle, sans charge émotionnelle ou évaluation subjective.
Le texte est purement informatif, décrivant des faits objectifs (dates, lieux, acteurs) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le ton est neutre et administratif.
Message de fin de Ramadan : vivre ensemble
Ce message de fin de Ramadan exprime la gratitude envers Allah pour le bon déroulement du mois sacré, la Nuit du Destin et l'Aïd al-Fitr, soulignant l'importance de cette fête pour la purification et la solidarité. Le COSIM et le CNI ont prié pour la Côte d'Ivoire, ses dirigeants et ses citoyens, et appellent à la recherche de solutions justes aux conflits par la concertation. Ils se félicitent de la condamnation du tribalisme et encouragent le dialogue, l'acceptation mutuelle et l'action positive pour l'édification d'une nation ivoirienne pacifique et tolérante.
Message de fin de Ramadan Vivre ensemble Rendons grâce à Allah d'avoir permis un bon déroulement du mois de Ramadan. Rendons lui grâce d'avoir permis à des millions de fidèles, en ville comme dans les hameaux, du Nord au Sud, de l'Est à l'Ouest, de célébrer, dans le recueillement, la grande nuit du Destin. Rendons grâce à Allah d'avoir permis à chacun de fêter dans la joie l'Eïd, la fête de la rupture du jeûne. Cette fête, est-il besoin de le préciser, est, pour le Musulman, d'une importance capitale : elle parachève l'œuvre de purification du Ramadan, elle est l'occasion par excellence de démontrer sa solidarité, fondement majeur de la foi. La fête de l'Eïd est un de ces moments privilégiés par Allah et qui rapprochent les hommes dans un même élan de générosité. A cette occasion, comme durant tout le mois sacré du Ramadan, le Conseil supérieur des Imams (COSIM) et le CNI (Conseil national islamique) ont tout naturellement prié pour notre pays, afin que le Tout-Miséricordieux continue de veiller sur sa destinée. Ils ont prié pour les dirigeants de notre pays, afin qu'Al-lah guide leurs pas, favorise les options d'une Côte d'Ivoire plus juste. Ils ont prié pour chacun de nous, afin qu'Allah allège ses fardeaux, qu'il diminue ses soucis apparents ou cachés, pour que tous, nous participions à l'élan général vers la prospérité, dans l'équité. Le COSIM et le CNI invite tous les frères et sœurs à rechercher, par la concertation, les solutions les plus justes aux conflits de tous ordres lorsqu'ils viennent à éclater : conflits politiques, conflits sociaux, conflits d'intérêts économiques ou de survie. Le COSIM et le CNI se félicitent de la condamnation unanime du tribalisme : ils souhaiteraient ardemment que les actes suivent les paroles. Ils se félicitent également de ce que notre pays a pu éviter les écueils qui ont emporté tant de nations prospères. Ils en rendent grâce à Allah le Généreux ; et invitent chacun à son niveau, à rechercher les meilleures voies vers le dialogue au détriment de la violence, vers l'acceptation réciproque au détriment de l'exclusion. Le COSIM et le CNI savent que tout ne dépend pas des hommes. Mais, ils savent également qu'Al-lah leur recommande l'action positive, personnelle et persévérante avant de couronner leurs entreprises de succès. Et ce qui dépend de chacun s'appelle recherche de la paix ; ce qui dépend de chacun c'est la tolérance, la volonté de participer, malgré (et à cause de) la diversité des aspirations, à l'édification de cette nation Ivoirienne à qui Allah a déjà tant donné et sur laquelle, Inch'allah, il continuera à veiller. Une fois de plus, rendons lui grâce pour ce qu'il a fait. Rendons lui grâce pour ce qu'il fera. Bonne fête à tous Pour le COSIM El Hadj Fofana Aboubacar Pour le CNI El Hadj Cissé Djiguiba Abdallah
Le texte est un message religieux émanant du COSIM et du CNI centré sur le Ramadan, l'Eïd et les fidèles musulmans.
Le discours est élogieux et bienveillant envers l'islam et les musulmans, valorise la solidarité, la paix et la reconnaissance envers Allah.
Ton religieux et prescriptif avec prières, remerciements et exhortations morales exprimant des opinions et des valeurs liées à l'islam.
Le texte est un message officiel d'organisations islamiques (COSIM et CNI) portant spécifiquement sur la fin du Ramadan et les valeurs spirituelles et sociales de l'islam.
L'article présente l'islam et les musulmans sous un jour extrêmement favorable, mettant l'accent sur la paix, la solidarité, la purification spirituelle et l'engagement citoyen pour la nation.
Le texte est un message religieux et éditorial exprimant des émotions intenses de gratitude, de foi et des recommandations morales basées sur des convictions religieuses.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message, avec une focalisation sur le Ramadan, l'Eïd, les prières des institutions islamiques (COSIM, CNI), et les valeurs de solidarité, tolérance et paix prônées par ces acteurs.
Le ton est chaleureux, célébratif et optimiste envers l'islam et les musulmans, mettant en avant des valeurs comme la solidarité, la paix, la générosité et la gratitude envers Allah. Aucune critique ou aspect négatif n'est évoqué.
Le texte est globalement factuel et informatif sur les pratiques islamiques (Ramadan, Eïd, prières), mais inclut des éléments subjectifs comme des appels à la concertation, à la tolérance et des remerciements à Allah, qui reflètent une perspective religieuse et morale partagée par les auteurs (COSIM et CNI).
L'imam Cissé Djiguiba aux fidèles musulmans : "Revenez à la saine pratique de l'islam"
L'imam Dijiguiba Cissé explique l'importance de la Nuit du Destin (Laylatoul Qadr), nuit de la révélation du Coran, valant plus de mille mois d'adoration et offrant la rémission des péchés. Il recommande aux musulmans de se consacrer à la prière, la lecture du Coran et la retraite spirituelle. L'imam dénonce les pratiques non islamiques comme la danse ou les tenues indécentes, soulignant que la nuit doit être dédiée à la concentration et l'humilité, non à la fête. Il clarifie également que l'islam est une religion universelle, non liée à une ethnie spécifique comme les Dioulas, et que les générations se complètent dans la transmission de la foi.
L'imam Cissé Diguiba aux fidèles musulmans : «Revenez à la saine pratique de l'islam» En prélude à la nuit du Destin ou «Laylatoul qadr» qui aura lieu demain, M. Djiguiba, imam du Plateau, dans cet entretien, situe l'importance de l'événement. Le Jour : Aujourd'hui, vendredi, les musulmans de Côte d'Ivoire vont célébrer la nuit du Destin. Quel sens donnez-vous à cet événement ? M. Djiguiba Cissé : La nuit du destin se situe dans le cadre du ramadan qui est lui-même le meilleur mois de l'année. C'est le mois de la piété ; mois au cours duquel le musulman cherche à se rapprocher de Dieu. On dit la nuit du Destin mais on pourrait l'appeler aussi la nuit du décret divin, de la valeur et de la paix. C'est la nuit au cours de laquelle le Coran a été révélé. Il est descendu du ciel le plus proche pour être communiqué à l'humanité tout entière. C'est une nuit qui vaut plus que 1000 mois d'adoration, c'est-à-dire 83 ans. C'est la nuit de la rémission des péchés de tous ceux qui ont décidé de se repentir et de revenir à Dieu qui, prend le décret d'affranchir tous ses fidèles du feu de l'enfer. C'est donc la nuit de l'amnistie générale pour tous ceux qui se sont réconciliés avec leur conscience pour s'engager résolument sur le chemin de Dieu. Cette nuit est marquée aussi par la descente des anges qui viennent avec la bonne nouvelle. C'est donc une nuit de paix. L. J. : Que doit faire le musulman pour être en communion avec Dieu ? D. C. : Le prophète Mahomet a enseigné que cette nuit se retrouve dans les 10 dernières nuits du mois de ramadan. Et c'est pour cette raison qu'à partir de la 20e nuit du mois de ramadan, un certain nombre d'actes et de comportements sont recommandés aux musulmans. D'abord, il y a la retraite spirituelle, pour ceux qui le peuvent. Il s'agit de se retirer pour se consacrer à l'adoration de Dieu, et à la lecture du Coran qui est fortement recommandée car c'est la meilleure des invocations que le musulman peut faire. L. J. : Pendant longtemps, on a assisté à des pratiques qui n'avaient rien à voir avec la spiritualité dont vous parlez. Était-ce par ignorance ? D. C. : Un certain nombre de pratiques n'ont rien à voir avec l'islam. Beaucoup de gens se promènent de quartier en quartier pour distribuer du pain, du sorgho, du mil, de l'argent aux différents groupes de lecture du Coran. Ces gestes sont recommandés par Dieu, mais il est mieux de choisir une seule place pour passer la nuit dans la prière et dans le recueillement. Par ailleurs, nous déplorons certaines habitudes locales comme celle qui consiste à faire de cette nuit un jour anniversaire où l'on danse. C'est ainsi que l'on rencontre des jeunes filles qui se mettent dans un habillement indécent, et chantent des louanges à Dieu. Les gestes et les mots sont diamétralement opposés. Les paroles sont agréables à Dieu, mais le comportement qu'on adopte est tout à fait contraire à la morale islamique. Les frères et sœurs musulmans doivent revenir à la saine pratique de l'islam et faire de cette nuit, une nuit de concentration, d'humilité, de méditation, de prières, d'invocations et de lectures du Coran. Ce n'est pas parce que des convois vont être organisés pour aller danser dans tel village qu'on aura "la baraka" de Dieu. M. Cissé Diguiba, Imam du Plateau. L.J. : Comment peut-on interpréter ces comportements ? D.C. : Ce genre de syncrétisme provient d'une inculture. Ceux qui ont embrassé l'islam et son contenu culturel, pensent que la danse et la chanson en sont des éléments. Ceux-là croient que cette nuit devrait être une nuit de réjouissances, de fêtes. Il y a des occasions de fêtes dans l'islam. Ce sont les mariages, les baptêmes ... ce n'est pas le cas de cette nuit. L. J. : Y a-t-il un conflit de génération au sein de la communauté musulmane ? D. C. : Il y a des niveaux de langage dans l'islam qui tiennent compte du niveau de culture ; des différentes stratifications de la société. On ne peut pas tenir le même langage aux villageois qu'on tiendrait à des universitaires. La transmission du message tenant compte de ces dimensions, les vieux ont forcément leur rôle dans l'entretien de la foi. Il n'y a pas de conflits de génération en cela. Si leur langage n'est pas bien compris par la jeune génération qui est plus rationaliste, la méthode scolastique qui est celle des anciens, est bien adaptée pour un meilleur apprentissage. Nous avons la preuve que les vieux maîtrisent le commentaire de l'islam. De ce point de vue, ils peuvent être utiles aux jeunes. Tout ceci est complémentaire et fait partie du champ d'expansion de l'islam à la fois horizontal et vertical. L. J. Nombreux sont ceux qui assimilent l'islam à l'ethnie Dioula. D.C. : C'est une perception pour le non-musulman. Nous avons avec bonheur établi en Côte d'Ivoire que, l'islam est une religion qui englobe toutes les ethnies et races. Il n'y a pas une seule ethnie ivoirienne dans laquelle on ne compte pas de musulmans. Si les "Dioulas" sont les plus nombreux en islam, il n'est pas fondé que tous les musulmans de Côte d'Ivoire soient Dioula. L'islam n'est pas lié à une ethnie ou à une tribu. Il a une portée universelle. Celui qui embrasse l'islam devient musulman. Aujourd'hui, en Côte d'Ivoire, des villages entiers "bété", "agni"... sont musulmans. Dans ces contrées, l'islam est parfois mieux pratiqué que dans certaines régions du nord. Propos recueillis par SOULEYMANE FOFANA ET SYLVAIN HASSAN BOZA
L'entretien porte entièrement sur la nuit du Destin, les pratiques religieuses et la bonne conduite des musulmans.
Le discours valorise l'islam (sacrement, paix, rémission) et appelle au retour à une saine pratique, présentant une image favorable et normative de la religion.
Texte exprimant clairement des opinions et des prescriptions religieuses de l'imam sur ce que doivent faire les musulmans, plutôt qu'un simple reportage neutre.
L'article est un entretien entièrement consacré à la pratique religieuse de l'islam, à la signification de la nuit du Destin et à l'identité de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article présente l'islam sous un jour spirituel, pacifique et universel, tout en valorisant la réforme des pratiques vers plus de piété et de rigueur morale.
Le texte rapporte fidèlement les propos d'un leader religieux ; bien que l'imam exprime des jugements normatifs sur la 'saine pratique', le style journalistique reste informatif et factuel dans sa retranscription.
L'article traite exclusivement de la pratique de l'islam et des musulmans, notamment autour de la nuit du Destin, avec des explications théologiques, des recommandations spirituelles et une analyse des comportements culturels au sein de la communauté musulmane ivoirienne.
Le texte adopte une posture équilibrée : il valorise la spiritualité islamique tout en critiquant certaines dérives, sans adopter un ton globalement négatif ou positif. L'imam exprime des avertissements clairs (ex. : 'ce n'est pas parce que des convois vont danser qu'on aura la baraka'), mais ces critiques visent des pratiques spécifiques, pas l'islam en soi. Le message central reste centré sur le retour à une 'saine pratique', sans connotation émotionnelle forte.
L'article repose principalement sur les propos factuels et doctrinaux de l'imam Cissé Diguiba, qui expose des enseignements islamiques et critique certaines pratiques déviantes. Cependant, le ton reste globalement informatif et pédagogique, avec une légère subjectivité dans les jugements sur les comportements non conformes à l'islam (ex. : 'gestes diamétralement opposés', 'inculture').
Ramadan : 1er jour de jeûne pour les Musulmans
Le Ramadan est un mois de jeûne observé par les musulmans, constituant l'un des cinq piliers de l'Islam. Il vise à renforcer la communion avec Dieu par la piété, l'amour et la foi. Durant cette période, les fidèles s'abstiennent de nourriture et de relations sexuelles de l'aube au coucher du soleil, tout en étant encouragés à adopter un comportement exemplaire, cultivant l'amour et la solidarité. Les femmes enceintes, les malades, les vieillards et les enfants sont dispensés de cette pratique.
Ramadan 1er jour de jeûne pour les Musulmans Pour vivre en symbiose avec Dieu, de nombreux musulmans observent depuis ce le mois du jeûne. Objectif : offrir à Dieu tout son amour, sa confiance, sa foi. Considéré comme un mois de piété et de bénédiction, le jeûne qui marque le début du calendrier lunaire musulman revêt une importance particulière pour le fidèle musulman. Non seulement le jeûne fait partie des cinq piliers de l'islam, mais aussi et surtout, pendant cette période, le fidèle musulman doit vivre en communion avec Dieu. Aussi, pour ce faire, est-il demandé au croyant d'observer un comportement des plus exemplaires. Cela signifie qu'il doit chasser en lui tous les facteurs qui pourraient l'éloigner du chemin de Dieu. Il s'agit de combattre tous les sentiments qui sont source de péché : la jalousie, la vengeance, l'orgueil, la vanité, la méchanceté. Il est surtout recommandé de cultiver l'amour, la solidarité vraie. Durant ce mois, le Musulman doit mener une vie spirituelle propice à l'effort physique et intellectuelle pour triompher du mal. Autres contraintes du jeûne : l'abstinence sexuelle et la privation de nourriture du début du jeûne à sa suspension de 5 heures du matin à 18 h 30 mn. Par cet acte de pénitence, tout fidèle musulman doit prouver que son corps est capable de s'élever à la dimension de son esprit. Toutefois, les femmes enceintes, les vieillards, les malades et les enfants en sont dispensés. Notons pour mémoire que le jeûne a été institué la 2e année de l'hégire. (l'hégire étant l'émigration du prophète de l'Islam de la Mecque à Médine). Souleymane Fofana Des musulmans ivoiriens observent depuis ce matin le mois du jeûne
Le texte porte entièrement sur le Ramadan et les pratiques des musulmans, en faisant d'eux le sujet principal.
Le traitement est favorable et respectueux, présentant le jeûne comme pieux, bénéfique et moralement élevé, sans critique ni jugement négatif.
Texte majoritairement informatif sur les rites et prescriptions du jeûne, avec un ton valorisant et quelques formulations prescriptives ('doit', 'est recommandé') qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré au début du mois de Ramadan et aux obligations spirituelles et physiques des fidèles musulmans.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la piété, la solidarité, le dépassement de soi et les valeurs morales positives associées à cette pratique religieuse.
Le texte est principalement informatif et pédagogique sur les piliers du jeûne, bien qu'il utilise un ton respectueux et valorisant pour décrire les objectifs spirituels.
L'article traite exclusivement du Ramadan et des pratiques musulmanes, avec une description détaillée des rituels, des valeurs spirituelles et des contraintes liées au jeûne, ce qui en fait le sujet principal.
L'article présente le Ramadan et les pratiques musulmanes de manière factuelle et respectueuse, sans jugement ni charge émotionnelle négative ou positive marquée. Il décrit les obligations religieuses et les exceptions (femmes enceintes, malades, etc.) de façon équilibrée et informative, sans glorification ni critique.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif des pratiques religieuses, mais inclut des formulations comme *'vivre en symbiose avec Dieu'* ou *'combattre tous les sentiments qui sont source de péché'*, qui suggèrent une perspective morale ou spirituelle subtilement orientée, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle ou critique.
Élections législatives et municipales. El Hadj Moustapha Diaby du CSI : "Je serai candidat si..."
El Hadj Moustapha Diaby, responsable religieux et président du CSI, a animé une conférence sur "Politique et religion". Il a déclaré qu'il serait candidat aux élections législatives et municipales de 1995 si Samatiguila le réclame. Sur le plan religieux, le CSI prévoit de créer un institut islamique et des écoles pour jeunes musulmans, visant à organiser la communauté islamique ivoirienne. Diaby a également affirmé que les musulmans peuvent faire de la politique, soulignant l'inexistence de la neutralité politique.
Elections législatives et municipales El Hadj Moustapha Diaby du CSI : "Je serai candidat si..." Responsable religieux, El Hadj Moustapha Diaby a animé le 25 octobre dernier à son cabinet une conférence sur le thème "Politique et religion". Au terme des débats sur l'actualité religieuse et politique de l'heure, Diaby Koweït a déclaré qu'il sera candidat aux législatives et municipales 95 si Samatiguila le réclame. Côté religieux, le CSI, à travers son président promet de créer un institut islamique, des écoles pour la formation des jeunes musulmans. La grande ambition, selon lui, est d'organiser la grande communauté islamique ivoirienne. Concernant ses actions politiques en faveur du Président Bédié, le conférencier a souligné qu'il n'est écrit nulle part dans le Coran que le musulman ne doit pas faire de la politique. Pour lui le croyant ne doit pas se servir de sa foi religieuse pour mener des actions politiques car "la neutralité n'existe pas et chaque musulman doit être son propre directeur de conscience". El Hadj Moustapha Diaby : "La neutralité politique n'existe nulle part" El Hadj Moustapha Diaby dirige le CSI, créé il y a 15 ans. Bernadette Bal
L'article porte principalement sur un responsable religieux musulman, ses projets pour créer un institut islamique et son discours sur la place des musulmans en politique.
Ton informatif et descriptif sans jugement positif ou négatif marqué envers l'islam ou les musulmans, se limitant à présenter les propositions et positions du responsable religieux.
Mixte : le texte rapporte des faits (conférence, projets) mais reprend aussi des opinions et déclarations personnelles du conférencier sur la religion et la politique.
L'article traite directement de l'engagement politique d'un leader religieux musulman et de ses projets pour la communauté islamique ivoirienne.
La représentation est favorable, mettant en avant des projets constructifs comme la création d'instituts et d'écoles, tout en légitimant la participation citoyenne des musulmans.
Le texte rapporte fidèlement les propos et ambitions de Diaby, mélangeant des faits institutionnels avec les opinions personnelles et interprétations religieuses du sujet.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central dans le contexte de la conférence animée par El Hadj Moustapha Diaby, notamment à travers ses déclarations sur la politique et la religion, la création d'un institut islamique, et la formation des jeunes musulmans, bien que le sujet politique soit également très présent.
Le texte présente une vision équilibrée et factuelle des propos de Diaby, sans jugement négatif ou positif marqué envers l'islam ou les musulmans. Les déclarations sur la politique et la religion sont rapportées de manière neutre, sans connotation émotionnelle forte.
Le texte mélange des éléments factuels (création d'un institut islamique, contexte de la conférence) et des opinions personnelles (déclarations sur la neutralité politique, interprétation religieuse de l'engagement politique). Le ton est à la fois informatif et subjectif, notamment dans les citations directes de Diaby.
Pénurie de sucre : où est donc passé le sucre?
Une pénurie de sucre frappe la Côte d'Ivoire, entraînant une hausse des prix et des difficultés d'approvisionnement, particulièrement à l'approche du mois du jeûne islamique. Le phénomène est attribué à la spéculation des petits détaillants qui retiennent le produit, à une forte demande, aux achats massifs par des leaders politiques et potentiellement à l'exportation privilégiée. Cette situation met en lumière le défi du contrôle des prix dans un marché libéralisé.
Pénurie de sucre Où est donc passé le sucre ? Depuis quelques jours les consommateurs ivoiriens constatent une pénurie de sucre. Une situation d'autant plus inquiétante que le mois du jeûne islamique, une période de grande consommation de sucre, débute demain. Enquête. A Yopougon Sicogi, Mme Koukougnon discute depuis une dizaine de minutes avec son boutiquier habituel. Le motif de la discussion, Mme Koukougnon trouve inconcevable que le prix du paquet de sucre soit passé de 375F à 425 F en trois jours. De son côté le boutiquier, tente d'expliquer qu'il n'est nullement le responsable de cette situation. Cette scène devenue quotidienne est un symptôme de la pénurie de sucre sur le marché ivoirien. Un tour chez certains gros distributeurs de la place ne nous apprend pas grand chose. Car dans ces établissements Sylla, comme chez Frameira et autres, personne ne trouve de raison valable à ce qu'ils qualifient de “prétendue pénurie”. Ils affirment tous qu'à leur niveau, la distribution se fait normalement. “Depuis près de deux semaines les livraisons sont beaucoup plus importantes, certainement en provision du mois du jeûne des musulmans”, a expliqué M. K. des Établissements Sylla. À la veille de la nomination d'un nouveau gouvernement, le Premier ministre Daniel Kablan Duncan et son équipe ont du pain sur la planche : le prix du pain augmente, le sucre disparaît. Tous montrent du doigt les petits détaillants, adeptes de pénuries artificielles pour monter les prix pendant la période du carême. Si le mois de jeûne justifie les livraisons importantes chez les grands distributeurs, ils signalent également que de nombreux leaders politiques ont acheté du sucre en grande quantité pour leur militants, musulmans, dans la perspective des élections municipales. Du côté des boutiquier, généralement Mauritaniens aucune explication n'est claire. Chacun pratique son prix. Rarement, le prix officiel de 375 F on avance des explications diverses. Certains parlent du prix du transport et de stockage qu'ils incorporent au prix de vente. D'autres par contre, avec franchise reconnaissent que c'est la forte demande en vigueur qui les pousse à augmenter un peu les prix. Le cas de Ahmed Labibi boutiquier mauritanien est assez original. Il explique : “J'ai dû réserver pour près de 500 000 FCFA de sucre trois mois à l'avance chez un distributeur. Ainsi j'étais sûr que j'aurai ma marchandise quelque soit le prix”. Des sources proches de la direction générale de la Sodesucre, que nous n'avons pu joindre malgré bien des efforts, l'exportation vers les pays voisins aurait été privilégiée par rapport au marché national qui représente moins d'intérêt. En fin de compte, il semblerait que de nombreux petits distributeurs aient expressément décidé de faire de la rétention du sucre. Avec l'assurance que le mois de jeûne sera très “juteux” pour le commerce de sucre. Car chacun imagine la quantité importante de sucre que consomment les musulmans pendant cette période. Les commerçants sont de ce fait rassurés qu'ils vendront bien leur marchandise au plus offrant. Cela s'appelle tout simplement de la spéculation. Au delà de cette question, il se pose la question cruciale du contrôle des prix des marchandises, que les commerçants proposent à leurs clients. En haut lieu, on rétorquera que la libéralisation des prix ne permet plus à l'Etat de jouer les gendarmes sur le marché. Il appartient donc aux consommateurs de rechercher les prix les moins élevés pour faire ses achats. De fait, nous entrons dans un cercle vicieux. Quoi qu'il en soit, en attendant que la direction générale de la Sodesucre ou le ministère du Commerce réagisse, ce sont des milliers d'Ivoiriens et plus particulièrement de musulmans qui risquent de “couper leur carême sans sucre”. Sylvain Hassan Boza
L'article porte sur la pénurie de sucre mais articule fortement l'enjeu autour du mois de jeûne islamique et du rôle des musulmans comme principaux consommateurs et cibles de distribution.
Le texte présente les musulmans principalement comme consommateurs affectés et acteurs électoraux sans ton laudatif ni hostile, l'orientation est factuelle et critique du commerce plutôt que de la religion.
Ton mixte-informationnel/éditorial avec faits et enquêtes mais aussi jugements et spéculations (ex. «spéculation», imputations aux commerçants et acteurs politiques) qui introduisent une part d'opinion.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme le contexte temporel et démographique clé expliquant la hausse de la demande de sucre, sans être le sujet principal de l'enquête économique.
Le traitement est factuel et empathique envers les consommateurs musulmans confrontés à la pénurie, sans porter de jugement de valeur sur la pratique religieuse elle-même.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise un ton légèrement critique envers la spéculation commerciale liée à la période religieuse.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme un facteur clé de la pénurie de sucre, notamment en raison du mois de jeûne islamique (Ramadan), mais le sujet principal reste la crise économique et la spéculation sur les prix.
La représentation des musulmans est indirectement négative via la critique des commerçants (majoritairement mauritaniens, souvent associés à des pratiques spéculatives) et des politiques, ainsi que la mise en avant des difficultés économiques liées au Ramadan. Le texte souligne les inégalités et la spéculation, sans valoriser explicitement la communauté musulmane, mais en la présentant comme vulnérable ('couper leur carême sans sucre').
Le texte contient des éléments factuels (ex : hausse des prix, rétention de sucre) mais exprime aussi des jugements clairs sur les pratiques des commerçants ('spéculation', 'prétendue pénurie', 'montent les prix') et une critique implicite envers les politiques ('en haut lieu', 'libéralisation des prix'). Le ton est engagé, bien que non systématiquement émotionnel.
Conseil Supérieur Islamique : Diaby Koweït crée l'Union Fraternelle de la Jeunesse
Le Conseil Supérieur Islamique (CSI) de Côte d'Ivoire a créé l'Union Fraternelle de la Jeunesse Musulmane (UFJMCSI), dont M. Omar Fané est le premier président. Présidée par Moustapha Diaby, cette union vise à lutter contre les maux de la société (SIDA, délinquance, perte de valeurs) en cultivant la fraternité, le respect et la foi. L'UFJMCSI s'engage à renforcer l'unité nationale et la solidarité entre les jeunes musulmans, et prévoit de mettre en place des formations professionnelles.
Union Fraternelle de la Jeunesse Musulmane du CSI de Côte d'Ivoire
Conseil Supérieur Islamique Diaby Koweït crée l'Union Fraternelle de la Jeunesse Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique (CSI), a présidé, le samedi dernier, à Abidjan, la cérémonie d'investiture de M. Omar Fané, premier président de l'Union fraternelle de la jeunesse musulmane du CSI de Côte d'Ivoire (UFJMCSI). La famille de la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire vient de s'agrandir avec la naissance d'une Union la regroupant. Pourquoi une union de la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire ? Selon M. Moustapha Diaby, la création d'une telle structure ne revêt aucun caractère électoraliste même si l'actualité politique incite les uns et les autres à faire toutes sortes d'interprétation. Pour lui, la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire, face aux maux qui rongent la société, par exemple le SIDA, la délinquance, la perte des valeurs familiales, religieuses, doit plus que jamais s'organiser pour cultiver la fraternité, le respect, l'amour du prochain et la fidélité. Et pour atteindre tous ces objectifs, "y'a-t-il meilleure voie que celle de Dieu ? s'est-il interrogé. A en croire le président du CSI, seule la foi en Dieu peut nous sauvegarder de tous les vices de la société de consommation. Il a recommandé au tout premier président de l'union fraternelle de la jeunesse musulmane, El Hadj Omar Fané, candidat unique, élu par acclamation, de raffermir les liens de fraternité et de solidarité entre les jeunes. Il devra également travailler à renforcer l'unité recommandée dans les hadiths par le prophète Mohamed. Cette parole a comblé le nouveau président qui, dès son investiture, s'est fixé deux priorités. D'abord, susciter la consolidation et le raffermissement de l'unité nationale sans cesse prônée par les pouvoirs publics, pour aboutir à la concrétisation du bonheur de l'homme ivoirien. Ensuite, mettre en place des structures de rapprochement afin de permettre à la jeunesse musulmane de mieux se connaître en s'aimant les uns et les autres, et à cultiver une solidarité à toute épreuve. L'UFJMCSI compte créer des structures de formation des jeunes aux métiers tels que la mécanique générale, la menuiserie, la maçonnerie, la chaudronnerie, l'électricité, le bâtiment etc. El Hadj Diaby Koweït a fait l'éloge du chef de l'Etat, Henri Konan Bédié, qui a alloué cinq millions de FCFA pour l'organisation de cette manifestation. El Hadj Omar Fané, président de l'UFJMCSI. Souleymane FOFANA
L'article porte principalement sur la création et l'investiture d'une union de la jeunesse musulmane et les propos de dirigeants religieux.
Tonalité favorable et valorisante envers l'islam/la jeunesse musulmane (éloge, objectifs sociaux positifs, soutien financier cité).
Texte majoritairement factuel (compte rendu d'une cérémonie) mais contenant des déclarations normatives et religieuses (ex : «seule la foi en Dieu peut nous sauvegarder») reflétant des opinions des intervenants.
L'article porte entièrement sur la création et l'investiture d'une nouvelle organisation de jeunesse musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la fraternité, la solidarité, la formation professionnelle et l'engagement citoyen de la jeunesse musulmane.
Le texte est principalement informatif et rapporte des discours, bien qu'il adopte un ton respectueux et relaie les valeurs religieuses sans critique.
L'article traite principalement de la création d'une union de jeunesse musulmane en Côte d'Ivoire, mais aborde aussi des enjeux sociétaux plus larges (délinquance, valeurs familiales, etc.), ce qui place le thème islam/musulmans comme central mais partagé avec d'autres sujets.
Le ton est clairement favorable à l'initiative, mettant en avant des valeurs comme la fraternité, la solidarité et l'unité nationale, avec des éloges pour les acteurs impliqués (ex : 'a comblé le nouveau président', 'éloge du chef de l'État'). Aucune critique n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans, bien au contraire.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (création de l'union, discours des responsables, priorités fixées). Cependant, des choix de formulation comme 'les maux qui rongent la société' ou 'la voie de Dieu' introduisent une légère subjectivité religieuse et morale, sans pour autant être explicitement partisane.
Crise politique : les musulmans prient pour la paix
Face à la situation socio-politique tendue en Côte d'Ivoire, la communauté musulmane, notamment le Conseil supérieur des Imams et le Conseil national islamique, organise des prières et des nuits spirituelles pour la paix. Ces événements se tiendront à la mosquée de Dendé et à la Grande Mosquée d'Adjamé, incluant une grande nuit spirituelle du samedi au dimanche 15 octobre. L'objectif est d'apaiser les tensions et de demander la protection divine, les leaders musulmans participant également aux négociations en cours.
Crise politique Les musulmans prient pour la paix Demain, à partir de 9h, à la mosquée de Dendé (route de Locodjro) et dans la nuit de samedi à dimanche prochain, à la Grande Mosquée d'Adjamé, la communauté musulmane prie pour la paix. Devant la situation socio-politique tendue que vit en ce moment la Côte d'Ivoire, les confessions religieuses ne restent pas passives. Le Conseil supérieur des Imams, en collaboration avec le Conseil national islamique (présidé par Idriss Koudous Koné), organise, dans la nuit du samedi au dimanche 15 octobre, une grande nuit spirituelle. Cette nuit de recueillement qui aura pour cadre la grande mosquée d'Adjamé, sera marquée par des séances de prières, d'invocations, selon les plus strictes principes craniques. Comme le précise si bien El Hadj Binaté, président de la Ligue des Prédicateurs de Côte d'Ivoire (LIPCI), «l'invocation et la prière constituent des armes pour les musulmans. Il ajoute que les bénédictions et les lectures coraniques qui seront entendues tout le long de cette nuit participent de la volonté de la communauté musulmane de s'impliquer dans toute action allant dans le sens de l'apaisement : "devant la radicalisation des différentes positions des acteurs de la scène politique, nous, associations religieuses, sommes appelées à nous tourner vers Dieu. Allah le Tout-Puissant peut nous aider à retrouver cette paix dangereusement menacée..." Il faut également signaler que le Conseil supérieur des Imams et le Conseil national islamique participent actuellement aux négociations engagées par les représentants de la société civile avec le chef de l'Etat. El Hadj Binaté annonce que les différentes coordinations du CNI représentées dans les dix régions du pays, participeront simultanément à cette nuit de la spiritualité, qui s'étendra de 22h à 4h du matin. Le Front national de la Oumma islamique présidé par El Hadj Bakary Chérif organise également une lecture coranique et une séance de bénédictions dans la matinée de demain. L'événement qui aura lieu à partir de 9h à la mosquée de Dendé (sur la route de Locodjro) dans la commune d'Attécoubé participe du même souci : prier Dieu et lui demander de préserver la paix en Côte d'Ivoire. Le guide spirituel du Front de la Oumma islamique qui souligne que l'Islam est, par excellence une religion qui prône la paix, invite instamment les uns et les autres (individus, confessions religieuses et partis politiques), à faire en sorte que la Côte d'Ivoire reste à l'abri de tout bouleversement socio-politique, de nature à la fragiliser. Mory-Frey Touré
L'article porte principalement sur les actions et déclarations de la communauté musulmane et de ses institutions en lien avec la crise politique.
La représentation met en avant les initiatives pieuses des musulmans pour la paix et présente l'islam comme promoteur de la paix de manière favorable.
Mélange de faits (organisations, horaires, événements) et d'opinions/affirmations de responsables religieux (citations valorisantes et appels spirituels).
L'article est entièrement consacré aux initiatives de prières et aux actions de médiation des organisations musulmanes ivoiriennes pour la paix.
L'islam et les musulmans sont présentés de manière favorable comme des acteurs de paix, de médiation et de stabilité sociale face à la crise politique.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il relaie des citations valorisantes des leaders religieux sur le rôle pacificateur de l'islam.
L'article traite principalement de la crise politique en Côte d'Ivoire, mais l'islam et les musulmans y occupent une place centrale en tant qu'acteurs religieux engagés dans des prières et des invocations pour la paix, avec des détails sur les initiatives spécifiques des institutions islamiques (Conseil supérieur des Imams, Conseil national islamique, Front national de la Oumma islamique).
La polarité est positive car l'article met en avant l'engagement des musulmans pour la paix et la stabilité en Côte d'Ivoire, soulignant leur rôle apaisant et leur appel à la modération. Les citations des leaders religieux insistent sur les valeurs de paix et de cohésion sociale prônées par l'islam, renforçant une représentation favorable de la communauté musulmane dans ce contexte politique tendu.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (dates, lieux, acteurs, actions) et les déclarations des représentants religieux. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les citations, comme l'expression des intentions spirituelles et morales des musulmans ('armes pour les musulmans', 'Allah le Tout-Puissant peut nous aider'), qui reflètent une perspective religieuse engagée sans être explicitement critique ou élogieuse.
Front de la Oumma islamique : les raisons d'un combat
Le Front de la Oumma islamique, dirigé par El Hadj Bakary Chérif, s'est présenté comme une nouvelle force légale au sein de la communauté musulmane, visant à affirmer sa crédibilité. L'organisation a clarifié que son combat est spirituel et non dirigé contre le pouvoir en place ou d'autres dirigeants islamiques, insistant sur la contribution de tous à l'édifice islamique et au maintien de la paix. Elle a également exprimé des doléances spécifiques de la communauté, telles que la réduction du prix du sucre et des factures d'eau/électricité pour les mosquées.
Front de la Oumma islamique Les raisons d'un combat Le Front de la Oumma islamique, dirigé par El Hadj Bakary Chérif, a rencontré la presse nationale, samedi dernier, au siège de cette organisation, à Attécoubé. Au cours de cette rencontre le bureau exécutif du Front a fait une déclaration à la communauté musulmane, pour situer le sens de son combat. Frappé du sceau de la légalité après une assemblée générale constitutive tenue le 30 avril dernier, le Front national de la Oumma islamique qui se présente sur le terrain de la communauté musulmane comme une troisième force, se bat actuellement pour affirmer sa crédibilité. Après le Conseil supérieur islamique et le Conseil national islamique (CNI), la Oumma troisième organisation veut s’imposer comme une force incontournable. Pour ce faire, elle entend mettre certains atouts de son côté. En présence d’une dizaine de chefs religieux venus des différentes communes d’Abidjan et d’autres chefs de communautés étrangères vivant en Côte d’Ivoire, le guide spirituel Bakary Chérif n’est pas passé par quatre chemins, pour dire qu’il n’était pas question pour son organisation d’engager un quelconque combat contre le pouvoir en place. Il n’entend pas, non plus, se dresser en donneur de leçons de bonne conduite aux autres dirigeants islamiques : “Le pouvoir temporel émane d’Allah le Tout-Puissant, Maître du jour du jugement dernier. Il n’y a de pouvoir et de puissance qu’en Allah. c’est lui qui donne le pouvoir à qui il veut, et quand il veut”. Insistant sur certaines vertus telle que la patience, l’homme révèle qu’être patient, c’est se soumettre à la volonté de Dieu.... car Dieu agit, selon les besoins de l’homme, tout le long de son existence”. Les Musulmans, selon le guide spirituel de la Oumma islamique, doivent contribuer au maintien de la paix en Côte d’Ivoire. Il estime toutefois que le fidèle musulman qui se trouve devant un cas d’injustice ou de tout autre mal, devrait faire un effort pour l’écarter de son chemin avec sa main, sa langue ou son cœur. Parce que demain (dans l’au-delà), tous nos organes répondront des actes qu’ils auront posés ici bas. Répondant à ceux qui l’accusent d’être à la solde du pouvoir en place, El Hadj Bakary Chérif soutient qu’il se bat plutôt pour le triomphe du pouvoir spirituel. Ce combat, dit-il, n’est l’apanage ni même du Conseil supérieur islamique, ni du Conseil national islamique, ni d’un quelconque individu, fut-il le plus sain des Musulmans : “La communauté musulmane tout entière est appelée à s’y investir. Toutes les associations, à quelque niveau que ce soit, doivent apporter leurs pierres à la construction de l’édifice islamique. C’est à ce prix que nous réussirons à accomplir notre mission sur terre.” Le guide spirituel de la Oumma islamique a rappelé à cette occasion que certaines doléances de la communauté musulmane restent à satisfaire : réduction d’au moins 50% du prix du sucre pendant le mois de carême, révision à la baisse (au moins 70%) des factures d’eau et d’électricité dans les mosquées du pays, réorganisation du marché du mouton pour permettre aux musulmans de l’acquérir à un prix plus abordable pendant la fête de la Tabaski, etc. El Hadj Bakary Chérif : “Toutes les associations doivent participer à la construction de l’édifice islamique.” Mory-Frey Touré
L'article porte entièrement sur le Front de la Oumma islamique et ses messages adressés à la communauté musulmane.
Présentation favorable et respectueuse de l'organisation et de son discours promoteur de paix, patience et actions communautaires, sans critique négative.
Texte rapportant principalement des faits (rencontre, déclarations) mais incluant des propos normatifs et religieux du leader (vertus, devoirs), mêlant information et opinion.
L'article est entièrement consacré à la présentation d'une nouvelle organisation religieuse, le Front de la Oumma islamique, et à ses revendications pour la communauté musulmane.
La représentation est favorable, mettant en avant des valeurs de paix, de patience et de contribution à l'édifice social, tout en plaidant pour l'amélioration des conditions de vie des fidèles.
Le texte adopte un ton principalement informatif et rapporte fidèlement les propos du guide spirituel, bien qu'il relaie sans contradiction des arguments théologiques et des revendications spécifiques.
L'article traite principalement du Front de la Oumma islamique, une organisation musulmane, et aborde des thèmes directement liés à la communauté musulmane (crédibilité, rôle spirituel, doléances spécifiques comme les prix du sucre ou de l'électricité pendant le Ramadan). Cependant, il s'inscrit dans un contexte plus large (politique ivoirienne, relations avec le pouvoir) et n'est pas exclusivement centré sur l'islam comme sujet unique.
L'article présente le Front de la Oumma islamique et ses positions de manière équilibrée, sans jugement négatif ou élogieux excessif. Les doléances mentionnées (prix du sucre, factures d'électricité) sont rapportées comme des revendications légitimes, et les déclarations d'El Hadj Bakary Chérif sont citées sans critique ni soutien marqué. Le ton est descriptif et respectueux, reflétant une représentation neutre de l'islam et des musulmans dans ce contexte.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations d'El Hadj Bakary Chérif et les actions du Front de la Oumma islamique. Cependant, des choix de formulation comme 'une troisième force' ou 'se battre pour le triomphe du pouvoir spirituel' suggèrent une perspective légèrement orientée, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles ou émotionnelles marquées. Le style reste globalement informatif, mais avec une légère subjectivité liée au cadre interprétatif de l'article.
Un article de presse critique le silence des imams face aux affaires politico-sociales du pays, contrastant avec l'engagement des évêques catholiques. L'auteur exhorte les imams à prendre leurs responsabilités, conformément aux préceptes coraniques, et à s'exprimer publiquement. Il souligne la gravité de la situation politique actuelle, marquée par l'injustice et le monologue, craignant que ce mutisme n'entraîne des conséquences désastreuses, comparables à celles du Libéria ou du Rwanda.
Nos imams interpellés Bismillahi Rahmani Rahim ça y est ! Nos Imams ont été publiquement indexés dans le quotidien “La Voie” n°1152 du 27 juillet 1995, dans la rubrique “C’est pas normal”. Que leur reproche-t-on ? Leur mutisme (coupable ?) face aux affaires politico-sociales du pays. C’est bien dommage. Très souvent, seuls les Evêques catholiques donnent leur point de vue face à des situations désastreuses. Par exemple, la réaction de trois Evêques pendant l’affaire “A Faka ya”, dans le “le Jour” au cours du mois de juin. Il y a quelques jours, l’Eglise catholique se prononçait sur les questions du code électoral et de la peine de mort. Elle a été on ne peut plus claire. Devant ce constat, il revient à nos chefs religieux (Imams) de prendre leur responsabilité vis-à-vis de l’histoire et surtout vis-à-vis d’Allah. D’ailleurs, n’est-ce pas une recommandation coranique qui demande aux Musulmans d’interdire le blâmable et de commander le convenable ? Nous n’osons pas penser un seul instant que les colonnes des journaux leur sont fermées. L’heure est tellement grave que nos Imams se doivent de monter au créneau fut-il quotidiennement. Car, nos gouvernants sont en train de provoquer une situation qui à la longue risque d’entraîner l’irréparable : injustice flagrante par-ci, monologue par là. N’est-ce pas de cette façon là que débutent des situations pareilles à celles que connaît aujourd’hui le Liberia ou le Rwanda ? Dans tous les cas, quand ça va commencer, personne ne sera à l’abri, pas même les “aveugles” ardents défenseurs de l’injustice (code électoral). A bon entendeur... Abdul Karim Wally étudiant à la FLASH
Le texte porte principalement sur le rôle des imams et l'appel aux musulmans à intervenir dans les affaires politico-sociales.
Le texte critique l'inaction des imams et appelle au reproche et à la responsabilisation, présentant un jugement défavorable sur leur comportement actuel.
Ton fortement normatif et exhortatif qui exprime des opinions et des jugements sur le comportement des imams et des musulmans, avec peu de présentation factuelle neutre.
L'article est une interpellation directe des imams et de la communauté musulmane sur leur rôle social et politique.
Le portrait est critique et pessimiste, reprochant aux imams un 'mutisme coupable' et une passivité face à l'injustice sociale par rapport à l'Église catholique.
Le texte est un billet d'opinion engagé utilisant un ton impératif, des références religieuses et des jugements de valeur personnels pour critiquer le silence des imams.
L'article aborde directement les imams et les musulmans en tant que groupe cible d'une critique sociale et religieuse, bien que le sujet principal soit l'appel à l'engagement des imams dans les affaires politico-sociales du pays.
Le sentiment général envers les imams et les musulmans est critique : ils sont accusés de mutisme et d'inaction face aux problèmes socio-politiques, avec des comparaisons implicites défavorables aux évêques catholiques. Le texte souligne aussi les risques graves liés à cette inaction, renforçant une tonalité alarmiste et négative.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur le rôle des imams et des musulmans, tout en s'appuyant sur des références religieuses (Coran) pour appuyer ses arguments. Le ton est engagé et critique, bien que certains éléments factuels (comme les exemples d'interventions des évêques) soient présents.
Cette chronique de Séry Bailly analyse les actions politiques de HKB, en se concentrant sur une prière prononcée par l'Imam de Samatiguila. Cette prière, analysée en deux actes, évoque d'abord la protection de la Côte d'Ivoire sous FHB, puis le rôle de HKB pour son bonheur, suggérant une origine divine à sa présidence plutôt que constitutionnelle. L'auteur s'interroge sur l'implication de la religion (l'Islam) en politique, soulignant qu'elle ne supprime pas la liberté humaine ni le droit à la désobéissance.
CHRONIQUE Inch'Bédié Pendant que certains proclament leur servitude volontaire en se mettant les fers aux pieds, promettant de ne pas faire de pas sans lui, HKB quant à lui est allé faire les cent pas dans le Kabadougou et le Mahou, probablement sans eux. En matière de pas, nous entrons dans le système “Nyayo” (suivez mes pas) du Kenyan Arap Moi. Je n’ai rien contre ce genre de proposition sauf une chose : le jour où celui qu’on suit arrivera à destination, ce sera le terminus pour tous. Dans ce devoir que nous avons de suivre la présidentielle pérégrination dans le Kabadougou, une prière a retenu mon attention. Elle a été officiée par l’Imam de Samatiguila, ville religieuse célèbre du Nord ivoirien. Avant donc de suivre son prédécesseur sur la trace des “gbê” mahou, voici les prières de Samatiguila. Au départ, on a annoncé ou averti que l’Islam rimait avec la paix, on a prévenu contre l’intégrisme. Que signifie ce rappel à l’ordre fraternel ? Les tenants de l’Islam seraient-ils tentés de devenir islamistes pour être invités à demeurer musulmans ? Mais, venons-en aux trois aspects intéressants de cette intervention du religieux dans notre vie politique. Séry Bailly Acte I : Samatiguila et FHB. Dans les paroles de l’Imam, la Côte d’Ivoire est venue en premier lieu qui devait être protégée du feu, de l’eau et de la famine. Ayant oublié l’air dans les éléments fondamentaux, je comprends pourquoi le vent de l’Est ou de la démocratie n’a pas épargné le pauvre “Vieux”. Mais les prières ont tout de même atteint leur but puisqu’il est mort au pouvoir. Il importe aussi de constater dans ce premier acte que l’intervention des hommes est déterminante, n’est-ce pas eux qui demandent la bénédiction ? Acte II : Samatiguila et HKB. Dans les paroles de l’Imam, la Côte d’Ivoire vient en second lieu car c’est bien HKB qui doit procurer à celle-ci, le bonheur qu’elle attend avec la patience des “soufis”. Nous apprenons alors que ce n’est pas notre orgueilleuse Constitution qui a permis à HKB de devenir Pr mais le bon Dieu lui-même. On conviendra que la constitution peut être considérée comme une sorte de transcendance ou un document sacré, ce qui mettra un peu de baume au cœur de nos indécrottables laïcs républicains. Mais plus intéressante est la phrase selon laquelle HKB restera au pouvoir “autant qu’il le pourra”. Cela veut dire qu’il doit savoir négocier avec les pauvres humains que nous sommes. Qu’il gagne selon ses capacités et sur des bases claires. Du coup, HKB est rendu à l’histoire. Si Dieu est entré dans notre politique, il en sort par la grande porte avec les honneurs. Il ne sert à rien de croire qu’on peut utiliser l’Islam car il ne met pas fin à la liberté des hommes, les autres religions non plus d’ailleurs. Même ceux qui ne sont pas musulmans savent combien cette religion soutient la liberté des hommes en demandant aux anges de s’incliner devant eux parce qu’ils ont le redoutable privilège de désobéir. Désobéir n’est pas toujours négatif car on obéit alors librement et n’invoque pas un Dieu sensé appartenir à tous. I dit i peu, i na qua peu on va voir
L'article consacre plusieurs passages à l'intervention d'un imam et au rôle de l'islam dans la vie politique, liant explicitement religion et pouvoir.
La représentation de l'islam souligne sa vocation pacifique et son rôle en faveur de la liberté face à l'instrumentalisation politique, malgré une critique de l'usage politique de la religion.
Texte clairement opinionné et interprétatif (ironie, jugements sur l'usage politique de l'islam) tout en s'appuyant sur l'événement rapporté ; style éditorial marqué.
L'article analyse les prières d'un imam lors d'une visite politique et discute de la relation entre l'islam, la paix et la liberté humaine.
Le texte présente une vision valorisante de l'islam en soulignant son lien avec la paix et son soutien à la liberté et à la dignité humaine.
L'auteur adopte un ton de chroniqueur analytique et critique, interprétant les paroles religieuses à travers un prisme politique et philosophique personnel.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central dans la chronique, notamment à travers l'intervention de l'Imam de Samatiguila et son influence sur la vie politique ivoirienne, bien que le sujet soit intégré dans une critique plus large de la politique locale.
Bien que le texte exprime une subjectivité forte et une ironie mordante envers l'instrumentalisation de l'islam en politique, il ne présente pas un sentiment globalement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans en soi. La critique vise davantage les acteurs politiques et leur manipulation de la religion que l'islam lui-même, qui est évoqué de manière neutre sur le plan doctrinal (ex. : liberté humaine, désobéissance).
Le texte mêle des éléments factuels (comme la mention de l'Imam de Samatiguila et ses prières) à des interprétations subjectives et ironiques, notamment dans les commentaires sur le rôle de l'islam en politique (ex. : 'Dieu est entré dans notre politique, il en sort par la grande porte avec les honneurs'). Le ton est clairement critique et humoristique, avec une opinion marquée sur l'utilisation politique de la religion.
Ibrahim Binaté, vice-président du CNI, Imam du Plateau Dokui : "Il faut dépassionner le débat et préserver la paix"
Ibrahim Binaté, Imam et vice-président du CNI, appelle à la paix et à la tolérance en Côte d'Ivoire, exhortant les acteurs politiques à dépassionner le débat. Face aux tensions et aux mobilisations partisanes, il insiste sur la primauté de l'intérêt national, du pardon et du dialogue pour éviter les conflits et préserver la stabilité du pays.
Ibrahim Binaté, vice-président du CNI, Imam du Plateau Dokui "Il faut dépassionner le débat et préserver la paix" En tant que religieux, nous suivons tout ce qui se passe dans le pays, entre autres, les différentes marches organisées par le Front républicain et le parti au pouvoir. Nous n'avons pas une position politique quant au choix à prendre parti pour l'un ou l'autre. Notre préoccupation est au-dessus de toute tendance idéologique. Nous voulons la paix dans ce pays. L'appel que nous lançons aux uns et aux autres, c'est que l'intérêt du pays prime. Il faut préserver la paix qui doit être l'objectif visé par tout le monde. Chacun doit se dépasser pour que la Côte d'Ivoire soit au centre de nos préoccupations. Le plus important n'est pas celui qui mobilise le plus, mais celui qui peut faire maintenir la paix. Soyons tolérants. Au-delà de tous les partis politiques, nous sommes tous des frères, des citoyens de ce pays. En plus de cela, l'actualité internationale nous interpelle. Il y a à côté le Liberia, le Rwanda, le Burundi, la Somalie. On sait quand on déclenche un processus, telle que la guerre mais on ignore comment l'arrêter. Nous avons réussi la transition par le pardon donc il faut que l'esprit du pardon, l'acceptation mutuelle et l'intérêt du pays priment. Concernant les motifs des deux marches, il faut dire que le politicien a toujours un argument pour consolider l'acte qu'il pose. N'étant pas dans l'arène politique il ne nous revient pas de nous prononcer sur ça. Les arguments nous importent peu. Le plus important, c'est de voir le risque qu'on peut courir si chacun maintient sa position, si on ne s'asseoit pas pour se parler, si on ne se soucie pas de l'intérêt du pays et si on ne pense pas aux acquis. En tenant compte de tout cela, on peut dépassionner le débat pour trouver un terrain d'entente. Nous appelons à la discussion si c'est cette forme qui peut sauver le pays. Rien ne peut se faire sans la tolérance, le respect mutuel et le pardon. Propos recueillis par B. Bah
Le texte donne la parole à un imam et mobilise une perspective religieuse mais le sujet principal est la paix et la politique nationale plutôt que l'islam lui‑même.
Ton favorable centré sur la paix, la tolérance et le pardon, présentant une vision positive et conciliatrice des musulmans/religieux dans le contexte national.
Énoncés prescriptifs et opinions (appels à la tolérance, au pardon et à la préservation de la paix) reflétant un point de vue normatif plutôt qu'un simple rapport factuel.
Le texte est une interview d'un Imam et vice-président du Conseil National Islamique (CNI) s'exprimant au nom des religieux sur la situation sociopolitique.
La représentation est positive car elle met en avant le rôle de médiateur, de pacificateur et de promoteur de la tolérance religieuse dans l'espace public.
Le ton est principalement factuel et mesuré, bien que l'auteur exprime une opinion morale et éthique en faveur de la paix et de la tolérance.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la position de l'imam Ibrahim Binaté, mais le discours porte principalement sur la paix, la tolérance et la cohésion nationale, sans approfondir les spécificités religieuses ou identitaires.
La représentation de l'islam/musulmans est neutre : l'imam agit comme médiateur religieux pour promouvoir l'unité nationale, sans connotation positive ou négative marquée. Le message est universel et inclusif.
Le ton est globalement objectif, axé sur un appel à la paix et à la tolérance, mais des choix lexicaux comme 'frères' ou 'esprit du pardon' introduisent une dimension morale et religieuse subtile, sans jugement explicite.
Point de vue : non à la discrimination religieuse, non au tribalisme religieux
Ce texte dénonce plusieurs fléaux en Côte d'Ivoire, notamment la discrimination religieuse envers les nouvelles églises évangéliques, qui subissent destructions de temples et un manque de reconnaissance officielle. L'auteur critique également l'oppression des pauvres par des prix élevés et la disparité économique. Il plaide enfin pour l'abolition de la peine de mort et exhorte les gouvernants à prendre des décisions justes en consultant Dieu et le peuple.
POINTS DE VUE Non à la discrimination religieuse, non au tribalisme religieux I. Je voudrais par le canal de votre journal m'exprimer sur certains fléaux qui minent notre pays spirituellement et physiquement. La première question que je me pose : y a-t-il liberté de culte en Côte d'Ivoire ? Je dis non ! Plutôt, c'est le tribalisme religieux qui gagne du terrain. Plus précisément à Akouédo-village route de Bingerville, les autorités traditionnelles du village ont chassé les fidèles et détruit le temple qui était en construction d'une Eglise soeur (Eglise des Assemblées de Dieu). Moi-même, j'ai été chassé de Yopougon Kouté-village en octobre 1994 parce que simplement je venais d'installer une nouvelle Eglise. Tout cela, parce que certaines personnes proclament haut et fort qu'à part l'Eglise catholique, méthodiste, harris, etc... aucune autre confession religieuse n'a le droit d'exister ! N'est-ce pas là tribaliser la religion du Christianisme et priver de la liberté de culte les autres confessions religieuses ? Ces personnes sont-elles en infraction ? L'Etat et ses gouvernants restent muets ou sourds sur ce sujet qui mine le coeur de beaucoup de croyants qui sont obligés de dépenser beaucoup d'argent, tous les dimanches, pour aller faire le culte ailleurs, à cause des menaces. Il est temps que les gouvernants et autorités compétentes se prononcent sur ce sujet. Je demande aux gouvernants de ce pays, encore une fois, y a-t-il réellement la liberté de culte en Côte d'Ivoire ? Si oui, qu'on nous dise officiellement que personne n'a le droit de dire : "Ici ou là, c'est notre terrain ou notre village", ou de condamner celui ou celle qui donne un lieu pour officier le culte à quitter le village ou la ville ; car la terre appartient à Dieu qui établit des hommes pour bien gérer ce patrimoine rien que pour sa gloire et sa révélation naturelle. II. La discrimination parmi les Eglises vis-à-vis des autorités compétentes sur certains points qui sont : relations publiques, dons aux Eglises et religions. Je me demande si les Eglises de Côte d'Ivoire ont le même droit au plan spirituel et social. Vu les actions des autorités à l'égard des Eglises, je dis non. Si une Eglise évangélique demande une audience pour voir le chef de l'Etat, ce dernier ne la recevra jamais. Mais si c'est un prêtre, un pasteur, un président méthodiste, etc., même sans fiche ou demande d'audience, il sera reçu. Concernant les dons aux Eglises, les catholiques, méthodistes et quelques Eglises aussi qui ont des milliers de membres reçoivent pour nourrir le ventre de l'homme qui a toujours faim. Ce n'est pas de la jalousie mais l'acte est odieux aux yeux de Dieu. Si vous allez à la préfecture, des milliers de statuts n'ont jamais eu leur autorisation, parce qu'elles sont de nouvelles Eglises indépendantes. Vous verrez que parmi ces Eglises, d'autres ont reçu leurs agréments ministériels et laissées pour compte ! Je dis non à la discrimination des Eglises par les gouvernants et autorités compétentes. Quand vous écrivez et sollicitez la présence d'un ministre à une manifestation, non seulement ils ne vous écrivent pas pour vous donner la suite de votre courrier, mais ils ne répondent pas, parce que vous êtes évangélique indépendant. Je précise que ce n'est pas être évangélique qui est mauvais, car les maires eux, nous honorons de leur présence. Je ne sais pas si ce sont les autres pasteurs ou prêtres qui disent ou font croire à ces hommes : "Ces Eglises sont perdues, alors ne vous occupez pas d'elles lorsqu'elles vous sollicitent". Si cela est le cas, c'est une erreur de leur part car il y a une seule Eglise, celle de Jésus-Christ prêchée par la Bible. Nous sommes plusieurs parce que l'Eglise est comparée au corps de l'homme qui porte plusieurs membres mais une seule tête. III. Le mépris des pauvres ou démunis. Je déplore cette plaie qui ronge plusieurs nations ; je ne souhaite pas que la Côte d'Ivoire soit sur ce chemin. Regardez les présidents, les députés, les maires, les autorités compétentes sont bien nantis et aisés, car ils ne paient rien et il se trouvent qu'on impose aux pauvres des prix de produits alimentaires qui peuvent nous rendre démunis. Le temps où tu te tues pour chercher le prix de la nourriture, l'autre a un salaire mensuel qui peut nourrir dix familles pendant dix ans et on dit : "C'est ça la dévaluation". Ce sont les pauvres qui paient les pots cassés et non un gouvernant. Agir sans se soucier du pauvre, c'est opprimer le pauvre. C'est quand Dieu venge les pauvres que vous constatez le désordre total ; à la fin, c'est la guerre à cause des péchés et des injustices. Je demande que la Côte d'Ivoire soit un modèle pour le monde à tous égards où le pauvre ne soit pas opprimé. Je demande la révision des prix d'achat sans conditions préalables. Je demande aux gouvernants de ne pas mettre leur espoir dans les armes pour agir ou prendre des décisions à l'improviste, croyant que personne ne peut agir, parce qu'ils sont au pouvoir, car Dieu est celui qui gouverne les Nations. Si tel a des moyens, qu'il les mette au service de son prochain, car, ce que nous semons, nous le récoltons. IV. La loi de l'exécution des condamnés à mort est-elle révocable ou irrévocable ? Je dis qu'elle doit être révoquée sans conditions préalables. Tant que le diable sera dans ce monde, les gangsters existeront et les assassinats, les corruptions et les détournements de fonds publics existeront. Je dis non à la loi qui permettrait d'exécuter ce que Dieu lui-même a créé, à cause d'un péché peut-être inconscient, l'auteur étant sous l'oppression démoniaque. Parce que cet homme peut venir un jour à la repentance. "Celui qui tue par l'arme périra par l'arme". Nous ne voulons pas mourir par les armes. De ce fait, il faut demander ou créer un Conseil consultatif pour partager les suggestions de la population, pour voir si le peuple, en majorité, cautionne cette loi. Il ne faut pas que les gouvernants prennent des décisions qui engagent la nation et qui peuvent attirer la malédiction divine. Je dis non à cette loi qui déjà met plus de méchanceté dans la conscience des gangsters. V. Les gouvernants consultent-ils Dieu, des astrologues, des spirites avant de prendre des décisions ? Qui consultent-ils ? S'ils consultent des personnages avant de prendre des décisions, je dis non. Il faut consulter le Dieu de Jésus-Christ qui rend l'homme sage et l'éloigne des révoltes et des grèves. Je demande aussi aux pasteurs, prêtres qui fréquentent les gouvernants, d'apprendre à dire la vérité et dire aussi non officiellement sur des décisions qui peuvent entraîner la Côte d'Ivoire en dérive. Vous les serviteurs de Dieu, vous êtes responsables de tout ce qui se passe. Alors, allons à l'école de la Vérité dans l'obéissance et dans la Paix du Seigneur. Ne soyez pas des partisans politiques mais des partisans de la Vérité ! Que Dieu vous bénisse ! Révérend Pasteur Honoré Kouamé K. Originaire de Daoukro Serviteur de l'Eternel - 05 B.P. 1914 Abidjan 05
Le texte traite principalement de discrimination religieuse entre confessions chrétiennes, liberté de culte, pauvreté et peine de mort sans mention de l'islam ni des musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
Le texte se concentre exclusivement sur les tensions internes au christianisme et les relations entre l'État et les églises évangéliques en Côte d'Ivoire.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam ou les musulmans, se concentrant exclusivement sur des critiques envers certaines pratiques religieuses chrétiennes et des appels à la justice sociale en Côte d'Ivoire.
Le texte rapporte la création d'une association des cadres musulmans de Côte d'Ivoire en juillet 1997, un événement qui soulève des interrogations quant à ses motivations et ses liens avec le pouvoir en place et Diaby Koweït. L'auteur critique cette initiative, affirmant que la majorité des cadres musulmans soutiennent une autre organisation, le CNI, et que le soutien gouvernemental à Diaby Koweït ne fait que renforcer la cohésion de la "vraie" communauté musulmane.
Cadres musulmans Quelle association ? Dans la rubrique «société», Le Populaire, quotidien ivoirien d'informations générales a, dans sa livraison du jeudi 24 juillet 1997, numéro 626, rendu compte de la naissance d'une association des cadres musulmans de Côte d'Ivoire, à l'issue de son assemblée générale tenue le samedi 19 juillet au 26e étage de la tour Postel 2001. La naissance d'une telle association, dans le contexte socio-politique qui est celui de la Côte d'Ivoire aujourd'hui, ne manque pas de susciter des interrogations. En effet, l'on peut légitimement se demander quelles sont les motivations profondes de ses initiateurs dont je ne veux pas douter. Cependant, qu'ils savent ce qu'ils sont en train de faire. Est-ce une association de ses cadres qui manquait le plus aujourd'hui à la communauté musulmane, à laquelle on a reproché, il n'y a pas si longtemps, de vouloir créer une «République du nord» commanditée par ADO avec le RDR. Comme instrument de conquête du pouvoir ? Y'a-t-il une association des cadres chrétiens de Côte d'Ivoire ? La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, déjà confrontée aux tracas de la politique d'exclusion de l'ivoirité, n'a-t-elle pas assez souffert de sa division entretenue de façon souterraine par le pouvoir en place par Diaby Koweït interposé ? Cette association ne se situe-t-elle pas dans la même veine, quand on constate que c'est Me Yacouba Balo, président du comité d'organisation du «congrès mondial de Diaby Koweït», qui préside aux destinées pour sept ans ? Tous ceux qui viennent de porter cette association sur les fonds baptismaux ne sont-ils pas membres ou sympathisants du CSI de Diaby Koweït ? Mais de quels cadres parle-t-on ? Il n'est un secret pour personne qu'en Côte d'Ivoire, les 90% des cadres musulmans soutiennent l'action du CNI, convaincus qu'il n'est que c'est la seule, organisation musulmane qui oeuvre réellement pour la promotion de l'islam dans ce pays. Cela est le fruit d'un long travail de sensibilisation et de formation initié depuis des décennies par les vrais cadres musulmans de Côte d'Ivoire dont le souci n'était pas de plaire «au prince» ni de recevoir de lui quelques «piécettes» ou des honneurs sans lendemain. Ces pionniers de la «dawa» en Côte d'Ivoire ont eu la merveilleuse idée, dès le début des années 70, de regrouper les élèves et étudiants musulmans au sein de l'Aeemci. Ce sont eux qui ont appris aux jeunes musulmans ivoiriens à vivre pleinement leur foi et à en être fiers. Aujourd'hui, la majorité des cadres musulmans qui exercent dans l'administration et le secteur privé sont issus de cette «école» créée et animée par les Aboubakar Fofana et autres. Il y a, bien sûr, tous leurs aînés qui savent de quel côté se trouve l'intérêt de l'islam et des musulmans de Côte d'Ivoire. Il est temps que le pouvoir en place en prenne conscience : le CSI de Diaby Koweït ne représente que 2% des musulmans de Côte d'Ivoire. Par ailleurs, aussi paradoxal que cela puisse paraître, le pouvoir en place doit savoir que plus il soutient Diaby Koweït et sa clique de «musulmans du ventre», plus la cohésion au sein de la «vraie communauté» musulmane de Côte d'Ivoire se renforce. L'imam Idriss Koné Koudous a mille fois raison, qui mettait les musulmans en garde récemment, à l'occasion du Maoulioud, célébré dans la nuit du 16 au 17 juillet 1997 contre les manoeuvres de division de la communauté. Assalamou aleikoun rahamatoulaihé Tâala wa banakatouho. Cissoko Ben Osseine (un musulman ivoirien)
L'article traite principalement de la naissance d'une association de cadres musulmans et des enjeux internes à la communauté musulmane ivoirienne.
Le propos défend la 'vraie communauté' musulmane, loue les pionniers et critique les manipulations politiques, offrant une représentation globalement favorable des musulmans authentiques.
Texte à tonalité éditoriale exprimant jugements et critiques (suspicions sur les motivations, louanges des 'vrais cadres') tout en s'appuyant sur éléments factuels locaux.
L'article traite exclusivement de l'organisation interne de la communauté musulmane ivoirienne et de la légitimité d'une nouvelle association de cadres musulmans.
La polarité est complexe : elle est très positive envers les « vrais cadres » et le CNI, mais très négative envers le CSI et Diaby Koweït, créant un équilibre conflictuel interne à la représentation de la communauté.
Il s'agit d'une tribune d'opinion (billet d'humeur) utilisant un ton polémique, des questions rhétoriques et des termes chargés comme « musulmans du ventre » pour critiquer une faction spécifique.
L'article aborde principalement la création d'une association de cadres musulmans en Côte d'Ivoire, mais le sujet est intégré dans un débat plus large sur les divisions politiques et religieuses, notamment autour de la figure controversée de Diaby Koweït et du CSI (Conseil Supérieur des Imams).
Le sentiment général envers les dynamiques internes de la communauté musulmane et les acteurs politiques associés (comme Diaby Koweït) est défavorable. L'article souligne les divisions, les manipulations politiques et les risques de fragmentation, tout en valorisant implicitement les 'vrais cadres musulmans' (liés au CNI et à l'Aeemci) comme porteurs d'une vision plus authentique et unie de l'islam. Le ton est alarmiste quant aux conséquences de ces divisions.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les motivations des initiateurs de l'association, les divisions au sein de la communauté musulmane, et critique ouvertement le rôle du pouvoir politique dans ces tensions. Bien que des faits soient rapportés (existence de l'Aeemci, soutien au CNI), le ton est fortement critique et engagé, notamment dans les questions rhétoriques et les accusations implicites (ex : 'musulmans du ventre').
Le texte rapporte la création en juillet 1997 d'une association des cadres musulmans de Côte d'Ivoire, suscitant de vives interrogations quant à ses motivations. L'auteur critique cette initiative, la liant au CSI de Diaby Koweït, qu'il accuse de diviser la communauté et de ne représenter qu'une minorité des musulmans ivoiriens. Il oppose cette nouvelle entité au CNI et à l'Aeemici, considérés comme les véritables défenseurs des intérêts musulmans, et met en garde contre les manipulations politiques.
Cadres musulmans, quelle association ? Dans la rubrique «société», Le Populaire, quotidien ivoirien d'informations générales a, dans sa livraison du jeudi 24 juillet 1997, numéro 626, rendu compte de la naissance d'une association des cadres musulmans de Côte d'Ivoire, à l'issue de son assemblée générale tenue le samedi 19 juillet au 26e étage de la tour Postel 2001. La naissance d'une telle association, dans le contexte socio-politique qui est celui de la Côte d'Ivoire aujourd'hui, ne manque pas de susciter des interrogations. En effet, l'on peut légitimement se demander quelles sont les motivations profondes de ses initiateurs, dont je ne veux pas douter. Cependant, qu'ils sachent ce qu'ils sont en train de faire. Est-ce une association de ses cadres qui manquait le plus aujourd'hui à la communauté musulmane, à laquelle on a reproché, il n'y a pas si longtemps, de vouloir créer une «République du nord» commanditée par ADO avec le RDR, comme instrument de conquête du pouvoir ? Y'a-t-il une association des cadres chrétiens de Côte d'Ivoire ? La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, déjà confrontée aux tracas de la politique d'exclusion et de l'ivoirité, n'a-t-elle pas assez souffert de sa division entretenue de façon souterraine par le pouvoir en place par Diaby Koweït interposé ? Cette association ne se situe-t-elle pas dans la même veine, quand on constate que c'est Me Yacouba Balo, président du comité d'organisation du «congrès mondial de Diaby Koweït», qui préside aux destinées pour sept ans ? Tous ceux qui viennent de porter cette association sur les fonds baptismaux ne sont-ils pas membres ou sympathisants du CSI de Diaby Koweït ? Mais de quels cadres parle-t-on ? Il n'est un secret pour personne qu'en Côte d'Ivoire, les 90% des cadres musulmans soutiennent l'action du CNI, convaincus qu'ils sont, que c'est la seule, organisation musulmane qui oeuvre réellement pour la promotion de l'islam dans ce pays. Cela est le fruit d'un long travail de sensibilisation et de formation initié depuis des décennies par les vrais cadres musulmans de Côte d'Ivoire dont le souci n'était pas de plaire «au prince», ni de recevoir de lui quelques «piecettes» ou des honneurs sans lendemain. Ces pionniers de la «dawa» en Côte d'Ivoire ont eu la merveilleuse idée, dès le début des années 70, de regrouper les élèves et étudiants musulmans au sein de l'Aeemci. Ce sont eux qui ont appris aux jeunes musulmans ivoiriens à vivre pleinement leur foi, et à en être fiers. Aujourd'hui, la majorité des cadres musulmans qui exercent dans l'administration et le secteur privé sont issus de cette «école» créée et animée par les Aboubakar Fofana et autres. Il y a, bien sûr, tous leurs aînés qui savent de quel côté se trouve l'intérêt de l'islam et des musulmans de Côte d'Ivoire. Il est temps que le pouvoir en place en prenne conscience : le CSI de Diaby Koweït ne représente que 2% des musulmans de Côte d'Ivoire. Par ailleurs, aussi paradoxal que cela puisse paraître, le pouvoir en place doit savoir que, plus il soutient Diaby Koweït et sa clique de «musulmans du ventre», plus la cohésion au sein de la «vraie communauté» musulmane de Côte d'Ivoire se renforce. L'imam Idriss Koné Koudous a mille fois raison, qui mettait les musulmans en garde récemment, à l'occasion du Maouloud, célébré dans la nuit du 16 au 17 juillet 1997, contre les manoeuvres de division de la communauté. Assalamou aleïkoun rahamatoulaihé Tâala wa banakatouho. CISSOKO BEN OSSEINE
L'article a pour sujet principal la création d'une association de cadres musulmans et la situation de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Globalement défend la 'vraie communauté' musulmane et critique les manœuvres politiques et acteurs perçus comme nuisibles, adoptant un ton protecteur envers les musulmans ivoiriens.
Texte de caractère éditorial exprimant jugements et interprétations politiques sur les motivations et divisions au sein de la communauté musulmane, tout en évoquant quelques faits vérifiables.
L'article traite exclusivement de l'organisation interne de la communauté musulmane ivoirienne et de la légitimité de ses associations représentatives.
La polarité est mixte : l'auteur défend vigoureusement une partie de la communauté (CNI, AEEMCI) tout en critiquant sévèrement une autre faction (CSI de Diaby Koweït), créant un équilibre entre éloge et blâme au sein du sujet.
Le texte est un billet d'opinion engagé utilisant un ton polémique, des interrogations rhétoriques et des termes dépréciatifs comme « musulmans du ventre ».
L'article aborde principalement la création d'une association de cadres musulmans en Côte d'Ivoire, mais le sujet est intégré dans une réflexion plus large sur les dynamiques politiques et sociales du pays, notamment les divisions communautaires et les tensions liées à l'ivoirité.
Le sentiment général envers la création de cette association et les acteurs associés (comme Diaby Koweït et le CSI) est défavorable. L'article souligne les risques de division communautaire, les manipulations politiques, et met en garde contre une instrumentalisation de l'islam à des fins politiques. Le ton est alarmiste et critique, notamment envers les 'musulmans du ventre' et les stratégies de division.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les motivations des initiateurs de l'association, les divisions au sein de la communauté musulmane, et critique ouvertement le rôle du pouvoir politique dans ces tensions. Bien que des faits soient rapportés (existence de l'Aeemci, soutien au CNI), le ton est fortement critique et engagé, notamment à travers des questions rhétoriques et des généralisations ('musulmans du ventre').
La nuit du Maoulid : le CNI dénonce la haine tribale
Le Conseil National Islamique (CNI) a commémoré la nuit du Maoulid le 7 juin 1998 à Bingerville, célébrant l'anniversaire du prophète Mahomet sous le thème de la paix. Lors de cet événement, le président du CNI, Idriss Koudous Koné, a fermement dénoncé la haine tribale et religieuse, exhortant les fidèles au dialogue et à la responsabilité pour préserver l'unité nationale, particulièrement en vue des élections de l'an 2000. Un représentant de l'État a également appelé à suivre les enseignements du Prophète pour une nation forte.
NUIT DU MAOULOUD IDRISS KOUDOUS KONÉ, PRÉSIDENT DU CNI. Le CNI dénonce la haine tribale --- Page 2 --- La nuit du Maoulid Le CNI dénonce la haine tribale Les musulmans membres du Conseil national islamique (CNI) ont célébré dans la nuit de lundi à mardi 7 juin 1998, à Bingerville, la commémoration du Maoulid, anniversaire du prophète Mahomet (Saw). Le 1472ème anniversaire de la naissance du prophète Mahomet a été célébré dans la nuit de lundi à mardi 7 juillet sur toute l'étendue du territoire. Le Conseil national islamique (CNI) a choisi la mosquée de Gbagba, dans la commune de Bingerville, pour commémorer cet événement. Lors de cette soirée, les musulmans se sont souvenus de l'envoyé de Dieu, et ont rappelé ses vertus. « Le prophète Mahomet, homme de paix et du salut », était le thème retenu pour cette année. Selon Idriss Koudous Koné, président du CNI, ce thème paraît quelque peu surprenant pour ceux qui considèrent l'islam comme une religion de violence. Mais l'histoire, selon lui, démontre que la paix constitue l'un des éléments essentiels des enseignements de l'islam. « Aucune religion, aucun système social au monde n'a manifesté autant d'ardeur pour promouvoir la paix dans l'esprit et le comportement des fidèles », a-t-il fait remarquer. Atteste, selon lui, la formule de salutation consacrée entre les fidèles musulmans. « Assalaman Aléikoum » qui signifie « Que la paix soit avec vous ». Ce travail d'incitation à la paix est appuyé par l'éducation qui vise à développer chez les musulmans, les qualités morales : amour du prochain, humilité, pardon, la crainte de Dieu... Au cours de cette cérémonie, Idriss Koudouss Koné a dénoncé la haine tribale et religieuse qui met en péril l'unité nationale. De ce fait, a estimé le président du CNI, les musulmans et tous les hommes de foi portent une lourde responsabilité : celle de faire triompher les conditions véritables de paix et de salut, aux dépens de celle de destruction et de conflit. « Cela n'est possible que par la voie du dialogue et de la concertation », a-t-il indiqué. Et de poursuivre : « En tant que religieux, notre devoir est de rappeler à chacun ses responsabilités, pour éviter à la nation des tourments qui naissent des actes de mépris et d'exclusion. Aussi, devons-nous intensifier nos efforts pour éloigner le spectre de la violence et des confrontations. Puisque les perspectives des élections de l'an 2 000 mettent déjà en effervescence les différents camps engagés dans la course pour le pouvoir ». Léon Konan Koffi, représentant le chef de l'Etat, a pour sa part, exhorté les musulmans à suivre la voie tracée par le prophète Mahomet. Celle de la droiture, de la sincérité, de la solidarité et de la fraternité... « C'est à ce prix que nous pourrons construire une nation forte et prospère », a-t-il conseillé. La nuit a été consacrée à la lecture du Coran, de zikrs et de prière. Rappelons que le prophète Mahomet, né en 570, est le dernier des messagers d'Allah. Il a été envoyé à l'humanité pour prêcher l'islam qui institue par le Coran et le Hadith, un mode de vie universel. Répondant, ainsi, à tous les besoins moraux, spirituels, sociaux, culturels, politiques et économiques de l'homme. Le prophète Mahomet ne s'est pas contenté d'accomplir cette mission de la manière parfaite et fidèle. Il a lui-même incarné les enseignements de l'islam. Idriss Koudous Koné, président du CNI. Y. GBANÉ
L'article porte principalement sur la commémoration du Maoulid et les discours du Conseil national islamique concernant l'islam et les musulmans.
La représentation de l'islam et des musulmans est favorable, insistant sur la paix, la fraternité et la responsabilité morale, et dénonçant la haine tribale.
Texte majoritairement factuel (compte rendu d'une cérémonie) mais incluant des déclarations et jugements valorisants des intervenants sur l'islam comme religion de paix.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maoulid par le Conseil national islamique et aux enseignements de l'islam sur la paix.
L'islam est présenté comme une religion de paix, de salut et de valeurs morales universelles, s'opposant explicitement aux préjugés de violence.
Le texte rapporte fidèlement les discours des leaders religieux et politiques tout en intégrant des descriptions mélioratives des vertus du prophète et de la religion.
L'article traite principalement de la célébration du Maoulid (anniversaire du prophète Mahomet) et des enseignements de l'islam, tout en abordant des enjeux sociétaux comme la haine tribale et religieuse, mais ces derniers ne dominent pas le propos central.
Le ton général de l'article est positif, mettant en avant les valeurs de paix, de fraternité et de solidarité associées à l'islam et à la figure du prophète Mahomet. Les discours cités soulignent les vertus morales et l'appel à la concorde, sans critique ni connotation négative. Même les références à des tensions (haine tribale) sont présentées comme un défi à surmonter par le dialogue, renforçant une vision constructive.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements et les discours tenus lors de la cérémonie du Maoulid. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent, notamment dans les citations d'Idriss Koudous Koné, où des interprétations ou des jugements implicites sur la perception de l'islam (ex. : 'ce thème paraît quelque peu surprenant pour ceux qui considèrent l'islam comme une religion de violence') sont présents, bien que modérés.
L'imam Sékou Sylla du CNI, aux politiciens : "Nous sommes fatigués de vos palabres"
L'Imam Sékou Sylla du Conseil national islamique critique vivement les politiciens pour leurs disputes incessantes et leur incapacité à trouver un compromis, menaçant de conduire la Côte d'Ivoire au désastre. Il dénonce leur mensonge et leur égoïsme, qui les poussent à sacrifier la nation pour leurs intérêts personnels. L'Imam appelle à éviter la guerre, affirmant que la "majorité silencieuse" refuse de mourir pour ces motifs, et rappelle que les responsables devront rendre compte à Allah.
L'Imam Sékou Sylla du CNI, aux politiciens "Nous sommes fatigués de vos palabres" Dans son sermon d'hier, l'Imam Sékou Sylla de la petite mosquée de la Riviera et membre du Conseil national islamique, a fustigé le comportement des hommes politiques qui, malgré les appels de la société civile, n'arrivent pas à trouver un compromis. Menant ainsi jour après jour les Ivoiriens vers un désastre. "Nous sommes fatigués de leurs palabres sans fin. Malgré l'intervention de personnes de bonne volonté de la société civile, nos politiciens continuent de se camper chacun sur sa position" s'est ainsi exprimé hier, l'imam Sékou Sylla de la petite mosquée de la Riviera au cours de son sermon du vendredi. L'Imam a indiqué qu'il existe un grand mal qui ronge notre société. Encore plus par ces temps difficiles, à savoir, le mensonge qui prend de plus en plus de place dans le quotidien des Ivoiriens. Ce mauvais comportement s'observe aussi bien au niveau de la famille que dans la recherche de notre pain quotidien. Mais pire dans le domaine de la politique. Où tous les actes et paroles que tiennent les politiciens, sont empreints de mensonges. La situation difficile que vit la Côte d'Ivoire à l'heure actuelle n'est pas faite pour arranger les choses. Car chacun compte sur sa position, croit détenir le monopole de la vérité. Ils sont de ce fait prêts à sacrifier la Nation pour leurs intérêts. "Mais nous leur disons que nous refusons d'être sacrifiés sur l'autel de leurs intérêts politiques" a lancé l'Imam à l'endroit des politiciens. Pourquoi l'Imam dit ignorer les raisons qui empêchent ces hommes politiques de s'asseoir et de discuter. Prenant l'exemple de l'Angola, de la Palestine et du Libéria, après plusieurs années de guerre, les protagonistes ont été obligés de s'asseoir et de discuter. L'Imam estime donc que les hommes politiques peuvent et devraient éviter une guerre à la Côte d'Ivoire ; "Au nom de quoi se donnent-ils le droit de vouloir détruire notre bien commun : la Côte d'Ivoire ?" s'est interrogé l'Imam des étudiants avant d'ajouter : "Nous, la majorité silencieuse, sommes fatigués de nos politiciens. Car, ils nous conduisent vers notre destruction. Alors, nous disons que nous ne voulons pas mourir pour les intérêts des autres... ! Mais devant cette situation, l'Imam Sékou Sylla demande aux croyants et aux croyantes, même désemparés, de toujours garder l'espoir en Allah qui aura le dernier mot. Selon lui, même si les hommes politiques croient n'avoir aucun compte à rendre à personne, ils rendront un jour compte à Allah. Notamment pour chaque goutte de sang versée au nom d'intérêts politiques. Et les responsables de cette situation répondront devant Dieu de ces actes. Car si les troubles dégénéraient, beaucoup d'innocents y perdraient leur vie. "Ne pouvons-nous pas faire l'économie d'une guerre ?" s'est une fois de plus interrogé l'Imam avant de faire une longue série de prières, pour que Allah ramène la paix dans les cœurs des uns et des autres. Puisse Allah entendre ce cri de cœur ! L'Imam Sékou Sylla de la petite mosquée de la Riviera : "Nous ne voulons pas mourir pour des intérêts politiques"(Photo Luc Gnago) Sylvain H. Boza
L'article porte principalement sur le sermon d'un imam et ses paroles adressées aux politiciens et aux croyants.
La représentation de l'imam et des croyants est favorable et empathique, présentant l'islamien comme une voix morale appelant à la paix et critiquant les politiciens.
Le texte rapporte largement des opinions et jugements moraux de l'imam (ton prescriptif et émotionnel) tout en conservant des éléments factuels sur le contexte; il est donc plutôt subjectif.
L'article est entièrement consacré au sermon du vendredi d'un imam membre du Conseil national islamique, rapportant ses paroles et ses prières.
L'islam est présenté comme une force de médiation morale et de paix sociale, l'imam agissant en porte-parole de la sagesse et de l'intérêt général face à la crise politique.
Le texte rapporte fidèlement les propos engagés et émotionnels de l'imam (opinions) tout en conservant un cadre de reportage journalistique factuel sur l'événement religieux.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sermon de l'Imam Sékou Sylla, mais le texte aborde aussi des thèmes politiques et sociétaux plus larges (mensonge, crise politique en Côte d'Ivoire).
Le sermon exprime une critique forte et pessimiste envers les politiciens, perçus comme mensongers et destructeurs, avec un appel à la mobilisation collective. La polarité est négative envers les acteurs politiques, mais **neutre à positive** envers les musulmans (représentés comme une 'majorité silencieuse' unie et espérante, guidée par la foi). Le texte oppose implicitement la vertu collective (musulmans) à la corruption politique, sans stigmatiser l'islam lui-même.
Le texte contient des opinions claires et des appels à l'action (ex : 'nous refusons d'être sacrifiés', 'ils nous conduisent vers notre destruction'), tout en intégrant des références religieuses (Allah, prières) et des exemples historiques (Angola, Palestine, Libéria). Le ton est moralisateur et engagé, bien que fondé sur une critique politique contextualisée.
Message des imams et du CNI : "Le Code électoral a divisé la nation"
Lors de la célébration du Maouloud en Côte d'Ivoire, le Conseil supérieur des Imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont appelé à la paix, la justice et le consensus national. Ils ont vivement recommandé la révision du code électoral, qu'ils estiment diviser la nation, afin de préserver la stabilité du pays. Le gouvernement, représenté par le ministre des Affaires étrangères, a pris note de ces préoccupations.
MESSAGE DES IMAMS ET DU CNI "LE CODE ÉLECTORAL A DIVISÉ LA NATION" A l'instar des musulmans du monde, la communauté Islamique de Côte d'Ivoire a célébré lundi nuit, le Maouloud ou l'anniversaire du prophète Muhammad. Les manifestations officielles de cette fête se sont déroulées à la mosquée LEM de Yopougon, devant de nombreux fidèles venus de tous les quartiers de la capitale économique. --- Page 2 --- Nuit du Maouloud Les Imams souhaitent la révision du code électoral A l'instar des musulmans du monde, la communauté Islamique de Côte d'Ivoire a célébré lundi nuit, le Maouloud ou l'anniversaire du prophète Muhammad. Les manifestations officielles de cette fête se sont déroulées à la mosquée LEM de Yopougon, devant de nombreux fidèles venus de tous les quartiers de la capitale économique. La communauté Musulmane de Côte d'Ivoire a célébré dans la nuit du lundi au mardi, l'anniversaire de leur prophète Muhammad. Toutes les mosquées du pays ont connu une animation particulière : lecture du Coran, prières, chansons liturgiques islamiques et conférences ont constitué l'essentiel du programme de cette nuit. Le Conseil supérieur des Imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont choisi la mosquée Lem de Yopougon pour les cérémonies officielles. Dès 21 heures, cette mosquée était bondée de monde. Aux nombreuses autorités de la commune de Yopougon, se sont ajoutés quelques ambassadeurs et des membres du gouvernement dont M. Essy Amara, ministre des Affaires étrangères, représentant le président de la République. Tous les grands Imams d'Abidjan ont pour la circonstance effectué le déplacement de la mosquée Lem de Yopougon. Ils étaient environ une cinquantaine. Après la séance de bénédiction conduite par l'Imam Konaté de la grande mosquée de Treichville, l'Imam Cissé Djiguiba a lu le message du Conseil supérieur des Imams (Cosim) à la nation. Un message dont les maîtres-mots étaient paix, justice et équité. L'Imam a rappelé que l'Islam signifie la paix, mais cette notion, selon lui, n'est pas réductible à une absence de guerre. La paix selon El Hadj Cissé Djiguiba est une quête permanente du consensus dans tous les problèmes qui se posent à l'ensemble des fils d'une nation. Plus concrètement, les Imams de Côte d'Ivoire ont prouvé la nécessité pour les enfants de ce pays de se parler afin d'aplanir les éventuelles divergences. Pour eux, le code électoral qui doit régir les élections qui approchent et qui continue de faire couler beaucoup de salive devait être sinon retiré du moins révisé en certains de ces aspects. Cela permettrait à la Côte d'Ivoire de continuer à bénéficier de cette paix relative qu'elle a toujours connue. Le vice-président du Conseil national islamique, M. Diakité Ousmane, est également revenu sur cette position du Cosim ; pour bien marquer leur réserve vis-à-vis d'un code électoral qui, en quelques mois, "a divisé les fils de cette nation". Pour le CNI, il est encore temps de rectifier le tir. Car, même si une "nation peut prospérer dans l'infidélité, elle ne le peut dans l'injustice. Nuit de souvenir, nuit de piété, la nuit du lundi dernier a été aussi celle d'un bilan au cours duquel, chaque musulman s'est interrogé sur son comportement par rapport aux prescriptions et recommandations de son prophète dont il célèbre l'anniversaire de la naissance. Au nombre de ces recommandations du prophète muhammad, se trouve la solidarité. C'est donc à juste titre que l'Imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Conseil supérieur des Imams (Cosim) a entretenu les fidèles sur cette notion. Selon lui, la solidarité constitue le socle de la communauté Musulmane. L'appel en direction des Musulmans ivoiriens à faire usage de cette notion. Après les allocutions officielles, les Imams se sont retirés dans leurs différentes mosquées où les attendaient leurs fidèles pour célébrer ensemble le reste de cette nuit anniversaire. M. Essy Amara a, au nom du président de la République, fait un don de 300 Corans aux Imams. Don que les Imams ont apprécié à sa juste valeur. Interrogé sur la déclaration des Imams relative au code électoral, M. Essy Amara a répondu qu'il retenait deux notions. Celle de solidarité et de justice. Selon lui, ces notions ont toujours été les préoccupations du président Henri Konan Bédié. Donc, il n'existe aucun déphasage entre cette déclaration et la vision du président. La nuit du Maouloud aura été celle d'un hommage à un homme, le prophète Muhammad (PSL) dont l'historien Roger Garaudy disait : "l'avènement de cet homme ne sachant ni lire ni écrire a bouleversé toute l'humanité par son message à la fois divin et humaniste." Sylvain Hassan Boza Le porte parole des Imams El Hadj Aboubacar Fofana... ...et le président du Conseil national Islamique, El Hadj Idriss Koné Koudouss : "La Paix n'est pas seulement l'absence de guerre, mais aussi une quête permanente des résolutions des problèmes par le consensus." Message du Conseil national islamique (CNI) et du Conseil supérieur des Imams (Cosim) "Le Code électoral a divisé la Nation..." Mawlid, fête anniversaire de la naissance du prophète Mohammad (SAW) est un jour important pour l'Islam et les musulmans. Cette occasion est particulièrement opportune pour nous, Conseil Supérieur des Imams et Conseil National Islamique, d'adresser notre fraternelle salutation à tous les Ivoiriens, quelles que soient leur confession religieuse et leur obédience politique. C'est aussi l'occasion pour prier, non seulement pour la Paix et la Prospérité dans notre pays, mais également pour notre continent et pour le monde.(...) La paix, du point de vue de l'Islam, est un concept global qui signifie beaucoup plus que "l'absence de conflits". Elle est une attitude dynamique qui traduit la volonté active de prévenir les tensions, de les dénouer si, par malheur, elles venaient à s'installer. La Paix, immanente de tous les hommes. Elle n'est pas une grâce qui tombe sans effort des cieux ; elle est une quête permanente de tous les instants. Jusqu'aujourd'hui, la Côte d'Ivoire a su préserver l'essentiel, éviter les fractures irréversibles. Cela a permis à notre pays de franchir des étapes vers un bonheur relatif, de réduire la part d'incertitudes qui, ailleurs, ont déstabilisé des Nations pourtant fortes en apparence. La tâche primordiale qui incombe donc à chacun de nous, est de réunir les conditions requises pour minimiser les conflits, voire les supprimer lorsque des intérêts antagonistes les font germer. Il n'y a pas de fatalité dans l'avènement des désastres. L'Islam, religion non fataliste, nous enseigne que deux voies nous sont offertes : l'une mène vers la paix, l'autre vers l'affrontement. Le moyen le plus sûr pour échapper aux pièges de la désagrégation est la concertation, en vue de réaliser un consensus minimum. Dans cette perspective, la responsabilité de l'Etat et des gouvernements est essentielle. Mais elle n'annule pas celle de toute la Nation. Le COSIM et le CNI n'ont pas vocation à prendre parti. Mais, ils ont l'obligation d'appeler l'attention de tous sur la nécessité de se parler ; de rappeler à chacun son devoir moral, d'éviter les tourments qui naissent des actes d'exclusion, de déni de fait d'une citoyenneté. A ce propos, le COSIM et le CNI réaffirment ce principe évident : Tous les Ivoiriens ont les mêmes droits et les mêmes devoirs. Attentifs à tout ce qui touche l'équilibre de la Nation, le COSIM et le CNI suivent avec beaucoup d'intérêt, mais à leur façon, les débats actuels qui engagent l'avenir du pays. Aujourd'hui, ils perçoivent l'inquiétude d'une importante frange de la population depuis le vote et la promulgation de la loi portant code électoral. Le moins qu'on puisse dire et qui exprime la réalité, c'est que cette loi, en quelques mois, a divisé une Nation qui se construisait patiemment. Le tissu social est mis à mal dans des proportions inquiétantes. Cette frange, qui se sent exclue, a besoin d'être rassurée quant à la promesse de construire et pérenniser, ensemble, cette "Patrie de la vraie Fraternité", de garder ses chances et son espérance intactes. Le COSIM et le CNI interpellent les acteurs de la vie politique et leur disent : il n'y a pas de politique qui vaille en dehors des réalités. La sagesse et le pragmatisme invitent à rechercher le consensus et donc à réexaminer, dès que possible, les aspects contestés du code électoral. Le COSIM et le CNI pensent que la justice n'est certainement pas la satisfaction de tous les désirs ; mais elle est encore moins la marginalisation, volontaire ou non, de ceux qu'on croit (à tort) sans moyens et sans capacité de réaction. (...) Du point de vue du COSIM et du CNI, aucune querelle susceptible d'opposer les enfants de ce pays n'est irréductible. Qu'il s'agisse de l'Ecole, du Code électoral, de l'égalité des chances etc, la patience et l'humilité, qui sont les bases du dialogue, peuvent engendrer des résultats spectaculaires. A-t-on suffisamment usé de la concertation en vue d'aplanir les différends ? A notre humble avis, pas assez. Est-il trop tard pour le faire ? Nous pensons qu'il est encore possible de renouer le dialogue. Les temps qui approchent sont porteurs de risques si les bonnes volontés, prises dans une logique partisane, renoncent à jouer leur rôle de conciliation, laissant ainsi le champ libre aux thèses extrémistes. (...) Déjà, certaines composantes de la Nation sont mises à l'index par les spécialistes de la surchauffe verbale ; les experts en tension sociale dont nul ne peut dire s'ils sont mandatés pour parler et / ou écrire. Mais, l'important, du point de vue du COSIM et du CNI, est ailleurs. Comment créer les conditions afin que chaque Ivoirien vive ses engagements philosophique ou politique dans le respect des autres ? C'est un défi lancé à cette génération d'Ivoiriens qui doivent contribuer, à chaque niveau, au maintien d'un climat apaisé, dans ce pays prestigieux, aux potentialités humaines et économiques exceptionnelles. Que chaque croyant s'en remette à Dieu, mais avant de le faire, que tous les croyants fassent ce qui dépend d'eux, en faveur de la Paix pour que se dégage la voie lumineuse vers notre destin commun. Le COSIM et le CNI invitent tous nos compatriotes à la réflexion. Ils savent qu'en dépit de divergences réelles, nul ne mesurera son soutien, nul n'économisera son énergie et son temps pour préserver la Côte d'Ivoire. Ils invitent enfin les croyants à la prière et à la méditation, pour que notre pays continue de mériter la grâce et la prodigalité divines. Assalam Aleikum Pour le COSIM Le porte-parole : El Hadj Aboubacar Fofana Pour le C.N.I. Le Président : El Hadj Koné Idriss Koudouss
L'article est centré sur la célébration du Maouloud et les messages officiels du COSIM et du CNI portant sur la paix et le code électoral.
La représentation des musulmans et de l'islam est favorable et valorisante, insistant sur la paix, la solidarité et le rôle constructif des autorités religieuses tout en critiquant le code électoral.
Mélange de compte rendu factuel des cérémonies et d'énoncés normatifs des Imams (appels à la révision du code électoral, exhortations à la paix), présentant à la fois faits et opinions.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maouloud et au message politique et social délivré par les principales instances représentatives de l'islam en Côte d'Ivoire (COSIM et CNI).
L'islam est présenté comme une force de proposition pour la paix, la justice et la cohésion nationale, avec un ton respectueux soulignant la sagesse des leaders religieux.
Le texte rapporte fidèlement les discours et positions des imams (faits journalistiques) tout en relayant leurs opinions fortes et engagées sur le code électoral et l'injustice sociale.
L'article traite exclusivement de la célébration du Maouloud par la communauté musulmane ivoirienne, des messages des Imams et du CNI, et de leur appel à la révision du code électoral, avec une forte dimension religieuse et communautaire islamique tout au long du texte.
Le texte adopte un ton équilibré et constructif, centré sur les valeurs islamiques de paix, justice et consensus. Bien que critique envers le code électoral, cette critique est formulée dans un cadre moral et religieux (appel à la révision pour éviter la division), sans connotation négative envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte est globalement factuel dans sa description des célébrations et des messages religieux, mais contient des éléments subjectifs subtils, comme l'interprétation de la paix selon l'Islam ou les appels à la révision du code électoral, qui reflètent une perspective religieuse et morale spécifique.
Message de fin de Ramadan du Conseil national islamique (CNI)
Le Conseil national islamique (CNI) publie un message à l'occasion de la fin du Ramadan, soulignant l'importance spirituelle de ce mois de pénitence, de pardon et de générosité. Le CNI exprime sa préoccupation face à la montée de l'intolérance et aux récents événements, notamment l'arrestation de journalistes proches de l'AEEMCI. Il appelle les fidèles à la modération et au pardon, et tous les Ivoiriens à cultiver la paix, la concorde et la connaissance mutuelle pour le bien du pays.
Message de fin de Ramadan du Conseil national islamique (CNI) Dans quelques heures, les musulmans de Côte d'Ivoire, à l'instar de leurs coreligionnaires du monde entier, vont célébrer, dans une allégresse teintée de regret, la fin de la période du Ramadan ; cette fin dont Prophète Mohammad (SAW) dit qu'elle est "salut de l'âme". Ce mois de pénitence, d'épreuves acceptées et revendiquées, a été l'occasion pour chaque fidèle de faire le bilan de son action des onze derniers mois et d'arrêter de nouvelles résolutions pour l'avenir. Mais le Ramadan est surtout le moment privilégié des pardons immenses et de la générosité du Tout-Miséricordieux. La communauté musulmane nationale, au cours de l'année écoulée, a été plusieurs fois éprouvée dans sa foi autant que dans sa cohésion. Aux intimidations et provocations subtiles ou grossières, elle a répondu par une attitude de patience, de sagesse et de responsabilité. Elle entend cultiver cette attitude patriote qui, seule, garantit un avenir de Paix et de Concorde dans notre Pays. Les derniers événements, tristes, sont relatifs à l'arrestation et à l'incarcération de deux journalistes de "Plume Libre", organe proche de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI), membre fondateur du Conseil national islamique (CNI). Mais laissons la justice rendre sereinement la justice. Le Conseil national islamique (CNI) exprime cependant de vives préoccupations devant l'accélération des événements et la montée de l'intolérance. Toutefois, fidèle à sa philosophie et à son action, il rappelle les fidèles à leur devoir de modération et de pardon de l'offense, deux vertus qui fondent le Ramadan. La fin de ce mois d'abstinence est l'occasion d'offrir à tous nos concitoyens, sans distinction de confession, nos vœux de santé et de joie profonde. C'est l'occasion d'invoquer Allah afin qu'il guide les dirigeants de notre pays dans la voie du Bien pour un bonheur à partager dans la Paix. C'est enfin le lieu d'appeler tous nos compatriotes, au-delà de nos divergences circonstancielles, à mieux nous connaître pour mieux entretenir notre patrimoine commun : la Côte d'Ivoire. A toutes et à tous, bonne fête de fin de Ramadan. Le Conseil national islamique La Cellule de Communication
Le texte est un message officiel du Conseil national islamique consacré directement au Ramadan et à la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Représentation favorable et bienveillante des musulmans, insistance sur la patience, la générosité, le pardon et des vœux de paix pour tous.
Ton prescriptif et valorisant exprimant des jugements moraux, des appels à la modération et des préoccupations institutionnelles, sans recherche d'objectivité journalistique.
Le texte est un message officiel du Conseil national islamique portant spécifiquement sur la fin du Ramadan et la situation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Malgré l'évocation de tensions et d'arrestations, le message prône la patience, le pardon, la paix et la cohésion nationale, présentant l'islam sous un jour constructif et patriotique.
Le texte exprime clairement les sentiments, les préoccupations et les valeurs du CNI, adoptant un ton à la fois spirituel et engagé face aux épreuves vécues par la communauté.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message, avec une référence explicite au Ramadan, aux valeurs islamiques (patience, pardon, générosité), et à la communauté musulmane ivoirienne comme acteur principal du discours.
Le ton est chaleureux et valorisant envers l'islam et les musulmans (célébration du Ramadan, appel à la modération, vœux de paix), malgré une critique mesurée des tensions récentes ('intolérance'). L'accent est mis sur l'unité et la concorde.
Le texte est globalement factuel (évocation des événements, des valeurs islamiques, et des positions du CNI), mais contient des nuances subjectives comme 'vives préoccupations' ou 'montée de l'intolérance', tout en restant dans un cadre institutionnel et modéré.
Procès des journalistes de "Plume Libre" : le procès reprend ce matin
Les journalistes Dembélé Fousséni et Doumbia Ibrahima de "Plume libre" ont comparu devant le tribunal d'Abidjan, accusés d'incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse. Ces accusations découlent d'articles de février 1995 dénonçant une prétendue "chasse aux cadres musulmans" et la "marginalisation des musulmans ivoiriens". Le procès, initialement reporté à la demande de la défense, n'a finalement pas eu lieu suite au retrait des avocats et des prévenus, malgré l'insistance du tribunal.
"PLUME LIBRE" LE PROCÈS REPREND CE MATIN Inculpés pour délit d'"incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse" et placés sous mandat de dépôt le 21 février, MM. Dembélé Fousséni et Doumbia Ibrahima, respectivement directeur de publication et journaliste à "Plume libre" ont comparu hier devant le tribunal des flagrants délits d'Abidjan. L'audience aussitôt ouverte, a été reportée, à la demande des prévenus et de leurs avocats. Le temps pour ceux-ci de coordonner les moyens de la défense. --- Page 2 --- Procès des journalistes de “Plume libre” Le procès reprend ce matin Inculpés pour délit d’“incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse” et placés sous mandat de dépôt le 21 février, MM. Dembélé Fousséni et Doumbia Ibrahima, respectivement directeur de publication et journaliste à “Plume libre” ont comparu hier devant le tribunal des flagrants délits d’Abidjan. L’audience aussitôt ouverte, a été reportée, à la demande des prévenus et de leurs avocats. Le temps pour ceux-ci de coordonner les moyens de la défense. “Chasse aux cadres musulmans, l’épuration ethnique continue”, “les musulmans ivoiriens, cette minorité qui gêne” : deux articles publiés par “Plume libre” dans son édition n° 36, datée de février 1995, ont valu à Dembélé Fousséni et Doumbia Ibrahima de comparaître devant le tribunal d’Abidjan pour répondre du délit d’“incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse”. Dans le premier article, on peut lire notamment : “Après l’éviction de leur poste de la première vague de nordistes tels que Hadji Diarra, Ali Coulibaly, Issa Diakité et autres dans le cadre d’une opération de “dédramanisation” tous azimuts, il y a eu le coup de la CAA (Caisse autonome d’amortissement), où Coulibaly N’Golo et tous ceux qui avaient le malheur de s’appeler Ouattara, Coulibaly ou Koné, ont été évincés de leurs postes ; aujourd’hui, c’est une nouvelle purge qui voit le jour”... Dans le second article intitulé “les musulmans ivoiriens, cette “minorité” qui gêne”, “Plume libre” s’évertue à mettre en évidence l’importance, au plan socio-économique, de la communauté musulmane de Côte d’Ivoire et le malaise qui existerait entre le pouvoir en place et cette communauté. M. Dembélé Fousséni, Directeur de publication de “Plume Libre”. Coup de théâtre : juste après les premières questions du président du tribunal aux prévenus, le collectif des avocats demande au juge, M. Blé, d’accepter de reporter le procès à une date ultérieure. Le temps pour eux de mieux maîtriser le dossier, afin de coordonner les moyens de la défense. Le représentant du ministère public, M. Blé n’est pas de cet avis. Le président du tribunal ordonne donc de poursuivre les débats. C’est alors que le collectif des neuf avocats demande une suspension d’audience de cinq minutes. MM. Blé et Blé n’y voient aucun inconvénient. Retour à la salle d’audience et insistance du président du tribunal et du procureur de la République à vouloir poursuivre les débats. Non, répondent les avocats de la défense qui prendront tour à tour la parole pour se “déporter”, selon le langage consacré. Les deux prévenus “embouchent la même trompette” que leurs conseils. L’assistance retient son souffle... mais de procès, il y en n’aura point. En dépit de la volonté manifeste de MM. Blé d’en découdre rapidement avec les prévenus et leurs avocats. Que perdent ces deux acteurs du prétoire à attendre que les avocats soient en pleine possession des moyens de la défense ? Le président du tribunal qui a insisté auprès des prévenus pour qu’ils choisissent dorénavant d’autres avocats que ceux qui étaient présents hier, fonde-t-il son argumentation sur des dispositions légales précises ? Tous les avocats que nous avons interrogés ont répondu par la négative à cette question. Touré Mory-Frey.
L'article porte principalement sur des publications accusées d'inciter à la haine envers les musulmans et sur le procès des journalistes concernés.
Le texte rapporte des articles qui présentent les musulmans ivoiriens de façon hostile (« minorité qui gêne », « chasse aux cadres musulmans »), indiquant une représentation négative dans les contenus évoqués.
Tonalité majoritairement factuelle et informative sur le procès et les articles incriminés, avec quelques formulations légèrement colorées mais peu d'opinions directes de l'auteur.
L'article traite d'un procès lié à des publications dénonçant la marginalisation des musulmans et l'incitation à la haine religieuse.
L'article reste neutre et informatif en relatant les faits du procès sans prendre position sur le fond des accusations ou sur la communauté musulmane elle-même.
Le texte adopte un ton journalistique factuel pour rapporter les procédures judiciaires, bien qu'il cite des titres d'articles très engagés.
Les articles cités ('Chasse aux cadres musulmans, l’épuration ethnique continue' et 'Les musulmans ivoiriens, cette minorité qui gêne') placent explicitement les musulmans et leur relation avec le pouvoir politique au cœur des accusations portées contre les journalistes, bien que le procès lui-même porte sur des accusations juridiques et procédurales.
La polarité est négative envers la représentation des musulmans dans ce contexte : les articles évoquent une 'épuration ethnique', une 'chasse aux cadres musulmans' et un 'malaise' entre le pouvoir et cette communauté, suggérant une victimisation des musulmans et une critique forte du pouvoir politique. Le procès lui-même est présenté comme une répression de la liberté d'expression sur ces thèmes.
Le texte, bien qu'informant sur le procès, repose sur des articles accusateurs ('épuration ethnique', 'minorité qui gêne') et des citations qui expriment clairement des opinions critiques envers les actions du pouvoir à l'égard des musulmans, sans équilibre factuel marqué. Le ton est engagé et éditorial, notamment dans les titres des articles mentionnés.
Procès de presse : Reporters sans frontières proteste
Reporters sans frontières (RSF) proteste fermement contre l'incarcération de quatre journalistes en Côte d'Ivoire en février 1995. Dembélé Fousséni et Kémé Brahama du mensuel "Plume libre" ont été emprisonnés pour des articles sur les musulmans ivoiriens, accusés d'incitation à la révolte. Parallèlement, Abou Cissé et De Bê Kwasi de l'hebdomadaire "La Patrie" sont détenus pour "offense au chef de l'État" suite à des publications critiques. RSF condamne ces détentions et exige la libération immédiate des journalistes, soulignant l'impact négatif sur l'image du pays.
Maison d'Arrêt et de Correction d'Abidjan
Procès de presse Reporters sans frontières proteste Monsieur le Président, Reporters sans frontières, organisation indépendante de défense de la liberté de la presse dans le monde, proteste contre l'incarcération, le 22 février 1995, de deux journalistes du mensuel “Plume libre”, et contre le maintien en détention de deux journalistes de l'hebdomadaire “La Patrie”. Selon les informations dont nous disposons, Dembélé Fousséni et Kémé Brahama, respectivement directeur de publication et journaliste du mensuel “Plume libre”, ont été interpellés à Abidjan, le 21 février, et placés en garde à vue à la brigade de recherche de la gendarmerie. Le délai légal de garde à vue écoulé (48 heures), les deux journalistes ont été “inculpés d'incitation à la révolté et de discrédit des institutions publiques” puis écroués à la Maison d'arrêt et de correction d'Abidjan (MACA). Les autorités ivoiriennes reprochent aux deux journalistes la publication, dans l'édition du mois de février de La “Plume libre”, de deux articles intitulés : “Chasse aux cadres musulmans : l'épuration ethnique continue” et “Les musulmans ivoiriens : cette minorité qui gêne”. Le mensuel La “Plume Libre” est édité par des universitaires musulmans fondamentalistes. Par ailleurs, deux autres journalistes sont détenus à la Maison d'arrêt et de correction d'Abidjan depuis le 17 février 1995. Abou Cissé et De Bê Kwasi, respectivement directeur et journaliste de l'hebdomadaire “La Patrie”, ont été inculpés “d'offense au chef de l'État” pour deux articles mettant votre personne en cause. La première audience de leur procès s'est déroulée hier, mercredi 22 février. Les avocats de la défense ont demandé son report ; n'ayant été saisis du dossier que la veille. Malgré l'opposition des représentants de l'accusation, prétextant qu'il s'agissait d'un “flagrant délit”, l'audience a finalement été reportée au 27 février, après que les forces de l'ordre aient procédé à l'évacuation de la salle. Reporters sans frontières condamne fermement l'emprisonnement de ces quatre journalistes. Une telle attitude envers les représentants de la presse ivoirienne ne peut que nuire à l'image de votre pays dans le monde. Reporters sans frontières vous demande d'user de toute votre influence pour que les quatre journalistes soient immédiatement libérés. Dans l'attente d'une réponse de votre part, je vous prie d'agréer, Monsieur le président, l'expression de ma très haute considération. Robert Ménard, directeur de Reporters sans frontières.
Le texte rapporte des articles ciblant explicitement les musulmans et mentionne leur rôle dans l'affaire, ce thème est important mais partagé avec la défense de la liberté de la presse.
La représentation citée des musulmans dans les titres évoqués est défavorable (« chasse aux cadres musulmans », « minorité qui gêne »), le document rapporte cette hostilité.
Principalement factuel et rapportant des titres et accusations à propos des musulmans, avec peu d'expressions d'opinion de la part de l'auteur du courrier.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'affaire judiciaire rapportée, car les journalistes sont poursuivis pour des articles traitant de la condition des musulmans en Côte d'Ivoire.
L'article ne prend pas position sur la religion elle-même, mais se concentre sur la défense de la liberté de la presse et le traitement judiciaire des journalistes musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et institutionnel pour rapporter une protestation officielle, bien qu'il qualifie les éditeurs de 'fondamentalistes'.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme éléments clés des accusations portées contre les journalistes, mais le texte se concentre principalement sur la liberté de la presse et les violations des droits humains en Côte d'Ivoire.
Le texte exprime une critique claire envers les autorités ivoiriennes pour leur répression des journalistes, et les accusations d'incitation à la révolte et de discrédit des institutions publiques, liées aux articles sur les musulmans, sont présentées comme injustes et problématiques. Le ton est globalement défavorable envers les actions des autorités, bien que neutre sur la question religieuse en soi.
Le texte adopte un ton factuel et informatif concernant les arrestations et les accusations, mais inclut des éléments subjectifs comme la mention de 'universitaires musulmans fondamentalistes' pour décrire les éditeurs de *Plume libre*, ce qui peut introduire une nuance péjorative implicite sans être explicitement partisane.
Pèlerinage 98 à la Mecque : la oummat islamique s'en mêle
Le Front de la Oummat Islamique (Foi), dirigé par El hadj Bakary Chérif, intègre cette année l'organisation du pèlerinage 98 à la Mecque. L'organisation a mis en place cinq commissions (hébergement, sécurité, santé, accueil, religion) et une équipe est déjà sur place pour encadrer 200 pèlerins. Le président Bédié a contribué à hauteur de 5 millions de Fcfa. Les départs sont prévus les 20 et 21 mars, avec un appel à la solidarité des pèlerins ivoiriens.
Pèlerinage 98 à la Mecque La oummat islamique s'en mêle En prélude au pèlerinage 98 à la Mecque, El hadj Bakary Chérif, guide spirituel du front de la oummat islamique (Foi), a rencontré la presse hier. Son mouvement intègre cette année, le cercle des organisateurs du pèlerinage à la Mecque. Bakary Chérif a ainsi indiqué que pour les futurs pèlerins, son organisation a pris toutes les dispositions qu'il faut. Cinq commissions sont mises sur pied. Il s'agit des commissions hébergement, sécurité, santé, accueil et religion. Une équipe se trouve actuellement à la Mecque pour préparer l'arrivée des pèlerins. « Nos pèlerins n'ont pas à s'inquiéter. Ils seront pris dans les meilleures conditions possibles. Nos encadreurs sont à pied d'œuvre », a-t-il fait remarquer. Le guide spirituel du Foi a annoncé que ce sont 200 personnes qui seront à la charge de son organisation. Au cours de cette rencontre avec la presse, il a révélé que le président Bédié a remis la somme de 5 millions de Fcfa à sa structure. Il a saisi cette aubaine pour inviter les pèlerins ivoiriens à être solidaires sur le lieu du pèlerinage. « Malgré nos divergences au pays, nous devons montrer aux yeux des autres, que nous formons un groupe formidable », a-t-il recommandé. Les départs sont prévus les 20 et 21 mars prochains. Y. G.
L'article porte principalement sur l'organisation par un mouvement islamique du pèlerinage à la Mecque et concerne directement des acteurs musulmans.
Le ton valorise l'organisation et le soutien (dispositions prises, appui financier, appel à la solidarité) et présente les acteurs musulmans de façon favorable.
Texte majoritairement factuel et informatif avec quelques déclarations directes du guide spirituel rapportées, sans jugement marqué.
L'article porte entièrement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque par une structure islamique et les préparatifs pour les fidèles.
Le ton est favorable, mettant en avant la bonne organisation, le soutien financier présidentiel et un appel à la solidarité et à l'unité entre les pèlerins.
Le texte est principalement factuel et informatif, bien qu'il rapporte les propos rassurants et optimistes du guide spirituel sans contradiction critique.
L'article traite principalement du pèlerinage à la Mecque, un thème centralement lié à l'islam et aux musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des aspects organisationnels et politiques (ex : rôle du président Bédié).
Le ton général est optimiste et rassurant envers les pèlerins et l'organisation du pèlerinage, avec des formulations comme 'les meilleures conditions possibles' et 'un groupe formidable', reflétant une représentation favorable de la communauté musulmane et de son unité.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations de Bakary Chérif et les détails logistiques, mais inclut des éléments subjectifs comme l'appel à la solidarité des pèlerins ('nous devons montrer que nous formons un groupe formidable'), suggérant une perspective éditoriale légère.
Pèlerinage à la Mecque : les musulmans des pays touchés par la méningite interdits
L'Arabie Saoudite a interdit le pèlerinage à la Mecque (Hajj) aux fidèles musulmans venant du Nigeria, du Niger, du Mali et du Burkina Faso pour l'année en cours. Cette mesure est prise pour la première fois pour des raisons médicales, en raison d'une épidémie de méningite sévissant en Afrique de l'Ouest. Ryad justifie cette décision par la nécessité de protéger les pèlerins et d'éviter la propagation de la maladie, malgré les tentatives infructueuses d'une délégation nigériane pour lever l'interdiction.
Pèlerinage à la Mecque Les musulmans des pays touchés par la méningite interdits Pour la première fois, des pèlerins se voient interdire les lieux saints de la Mecque pour raisons médicales, l'Arabie Saoudite craignant une épidémie de méningite en Afrique de l'Ouest. Un porte-parole officiel saoudien a annoncé dimanche soir, que le pèlerinage de la Mecque, prévu cette année pour la dernière semaine d'avril, était interdit aux fidèles musulmans venant du Nigeria, du Niger, du Mali et du Burkina Faso, en raison d'une épidémie de méningite. Une délégation nigériane, conduite par l'Emir de Kano, Alhaji Ado Bayero, un des plus puissants leaders politiques et religieux du pays, a «tenté en vain de convaincre les Saoudiens de l'efficacité des mesures prises par Lagos pour prévenir toute propagation de la maladie». La délégation s'est longuement entretenue dimanche à Djeddah (Ouest) avec les Ministres saoudien de la Santé et du Hadj (Pèlerinage), MM. Oussama Ben Abdel Majid Chabkachi et Mahmoud Ben Mohamed Safar, «sans aboutir à un accord pour lever l'interdiction imposée aux Nigérians», selon ce responsable parlant sous couvert de l'anonymat. Les autorités saoudiennes avaient suspendu jeudi, les liaisons aériennes pour les pèlerins nigérians, en raison de cette épidémie, alors que 30 000 fidèles du Nigeria devaient se rendre à la Mecque pour accomplir le pèlerinage cette année. Selon Ryad, l'épidémie de méningite «a provoqué la mort de plusieurs milliers de personnes, particulièrement au Nigeria, au Burkina Faso et au Mali». Ryad a affirmé que sa décision était destinée à «protéger les fidèles, les rites du pèlerinage et à éviter la propagation des maladies», lors du pèlerinage où plus de 2 millions de musulmans venant des quatre coins du monde, se côtoient pendant une semaine. A Lagos, un responsable nigérian avait affirmé vendredi que les 2 760 pèlerins emmenés en Arabie Saoudite avant l'interdiction, avaient tous été vaccinés contre la méningite avant leur départ et se portaient «très bien». Les autorités saoudiennes exigent de tout fidèle entrant dans le royaume un certificat médical attestant qu'il est vacciné contre toutes les maladies contagieuses, notamment la méningite. Le pèlerinage annuel sur les lieux Saints de la Mecque et de Médine constitue l'un des cinq principaux devoirs religieux de l'Islam. Des fidèles musulmans de certains pays africains ne pourront pas, cette année faire le pèlerinage à la Mecque. (Photo d'archives)
L'article porte principalement sur l'interdiction du pèlerinage à la Mecque visant des fidèles musulmans de pays ouest-africains.
Le texte rapporte une mesure sanitaire et ses conséquences sans ton laudatif ni diffamatoire, décrivant des faits et déclarations officielles de manière équilibrée.
Ton majoritairement factuel avec citations officielles et chiffres sur l'épidémie, contenant peu d'opinions ou de jugements explicites.
L'article traite spécifiquement de l'interdiction du pèlerinage à la Mecque (Hadj), un pilier fondamental de l'islam, pour les fidèles de plusieurs pays d'Afrique de l'Ouest.
L'article présente de manière équilibrée les mesures sanitaires de précaution prises par Ryad et les arguments des autorités nigérianes, sans favoriser ou critiquer l'une des parties.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les décisions officielles de l'Arabie Saoudite et les réactions des délégations africaines sans émettre de jugement de valeur.
L'article traite principalement de l'interdiction du pèlerinage à la Mecque pour des musulmans d'Afrique de l'Ouest, mais aborde aussi des enjeux sanitaires et politiques plus larges, bien que l'islam et les musulmans restent un fil conducteur central du sujet.
L'article décrit une situation objective (interdiction sanitaire) sans exprimer de sentiment positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans. Il met en avant des faits (vaccination, mesures sanitaires) et des positions institutionnelles sans connotation émotionnelle ou morale.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, rapportant les décisions saoudiennes et les réactions nigérianes sans jugement clair. Cependant, des choix de formulation comme 'tenté en vain de convaincre' ou 'sans aboutir à un accord' suggèrent une légère subjectivité dans la narration des tensions diplomatiques.
Pèlerinage à la Mecque : Diaby Koweït promet encore
M. Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique (CSI), a tenu une conférence de presse pour améliorer l'organisation du pèlerinage à la Mecque. Il a recommandé aux futurs pèlerins de disposer de moyens financiers suffisants (1,3 million FCFA) et a annoncé l'arrivée d'une mission de théologiens arabes pour les informer sur les formalités et le séjour. Diaby Koweït a également affirmé que le CSI est la seule organisation habilitée à représenter la Côte d'Ivoire pour le Hajj.
Pèlerinage à la Mecque Diaby Koweït promet encore Afin de permettre aux fidèles musulmans d'accomplir dans les meilleures conditions le pèlerinage à la Mecque, M. Moustapha Diaby alias Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique (CSI) a, au cours d'une conférence de presse tenue à Abidjan, recommandé aux futurs pèlerins un certain nombre de dispositions. «Depuis 1993, la communauté musulmane a la charge d'organiser le pèlerinage à la Mecque. Il nous appartient de mériter cette confiance qu'on a bien voulu placer en nous.» C'est en ces termes que M. Diaby Koweït a mis l'accent sur les problèmes relatifs à l'organisation du pèlerinage à la Mecque. Lesquels problèmes ont pour noms : Méconnaissance des formalités administratives pour l'obtention du visa, et difficultés liées au séjour. Pour remédier à cette situation, le président du Conseil supérieur islamique a annoncé qu'une mission spécialisée composée de théologiens arabes viendra bientôt en Côte d'Ivoire. Son objectif : Fournir aux futurs pèlerins tous les renseignements indispensables à un bon séjour en terre sainte. Il a en outre exhorté les candidats à la Mecque à se doter de moyens financiers suffisants pour éviter des surprises désagréables. «Certaines personnes croient qu'avec 500 000 FCFA ou 600 000 FCFA, on peut accomplir un bon pèlerinage. Cela est archi-faux. Quand on fait le point de toutes les dépenses, on se rend compte que cette somme est largement insuffisante. Pour quelqu'un qui ne veut pas avoir de problèmes, il faut avoir 1 million 300 mille francs CFA, » a-t-il soutenu. Outre les problèmes financiers, M. Diaby Koweït a affirmé que son organisation (CSI) est la seule habilitée à représenter la Côte d'Ivoire pendant le pèlerinage à la Mecque. Aussi, a-t-il rassuré les fidèles de son bord qu'ils peuvent dormir sur leurs lauriers, car «tout sera minutieusement préparé». Interrogé sur la promesse qu'il a faite l'année dernière à certains pèlerins, M. Diaby Koweït a répondu qu'outre les 70 personnes qu'il a envoyées à la Mecque, il n'a jamais promis quoi que ce soit à quelqu'un. Toujours dans le même sens, il a précisé que chaque année, il dépense par amour pour Dieu, plus de 100 millions FCFA pour l'organisation du pèlerinage. Charges qu'il compte reconduire cette année. A ceux qui l'accusent de confondre politique et religion, le président du CSI, et député de Samatiguila, a expliqué que les deux fonctions n'étaient pas incompatibles. Avant de clore la conférence, M. Diaby a fait un clin d'œil au gouvernement pour qu'il prenne en charge l'équipe médicale qui s'occupera des futurs pèlerins. Notons par ailleurs que le pèlerinage, considéré comme le 5e Pilier de l'Islam, revêt pour tout musulman une importance capitale. L'année dernière, plus de 2 millions de pèlerins venus des quatre coins du monde dont 1400 Ivoiriens s'étaient rendus à Djeddah (Mecque). C'est en avril prochain qu'aura lieu le pèlerinage de cette année. Diaby Koweït : «Il faut 1 million 300 milles FCFA pour un bon pèlerinage». (Photo d'archives) SOULEYMANE FOFANA
L'article porte essentiellement sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque par le Conseil supérieur islamique et les fidèles musulmans.
Le texte présente une image favorable du pèlerinage et des actions du président du CSI, soulignant son engagement financier et ses efforts pour faciliter le pèlerinage, sans critique manifeste.
Principalement factuel et reportage de déclarations publiques et mesures concrètes, mais contient des assertions et valorisations du président du CSI exprimant son point de vue.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque et des recommandations du Conseil supérieur islamique pour les fidèles ivoiriens.
Le ton est encourageant et protecteur envers les fidèles, mettant l'accent sur la bonne organisation, l'entraide financière et le bon déroulement du cinquième pilier de l'islam.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos du président du CSI, bien qu'il inclue des conseils pratiques et des justifications personnelles de l'intervenant.
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque, un acte central dans la pratique islamique, et met en avant les actions du Conseil supérieur islamique (CSI) en Côte d'Ivoire, tout en évoquant des aspects religieux comme le 5e Pilier de l'Islam et les fidèles musulmans, bien que le sujet principal soit l'organisation logistique et financière du pèlerinage.
Le texte présente une description factuelle et équilibrée du pèlerinage, sans jugement négatif ou élogieux marqué envers l'islam ou les musulmans. Les aspects religieux sont évoqués de manière neutre, et les défis logistiques sont abordés sans connotation émotionnelle forte. Le ton reste informatif et professionnel, centré sur les actions du CSI et les conseils pratiques pour les pèlerins.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les déclarations de M. Diaby Koweït et les détails pratiques du pèlerinage. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans des formulations comme 'archi-faux' ou 'dormir sur leurs lauriers', ainsi que dans l'accent mis sur les engagements financiers personnels du président du CSI, qui pourraient refléter une perspective légèrement valorisante de son rôle.
Conseil national islamique : le premier congrès s'ouvre samedi
Le Conseil national islamique (CNI), fondé en 1993 pour organiser le mouvement islamique en Côte d'Ivoire, tiendra son premier congrès ordinaire les 9 et 10 mars. Cet événement majeur, axé sur la contribution de l'Islam à l'édification de la nation ivoirienne (incluant la laïcité), réunira près d'un millier de participants. Le CNI a pour objectifs de coordonner les associations, améliorer la condition des religieux et organiser le pèlerinage, et a déjà obtenu la reconnaissance des fêtes musulmanes et des terrains pour des projets importants.
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CI)
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque
Conseil national islamique Le premier congrès s'ouvre samedi La petite mosquée de la Rivera a servi de cadre à une conférence de presse le samedi 2 mars dernier. A cette conférence, M. Djiguiba Cissé Abdalah, président de la Commission communication du Conseil national islamique, a annoncé la tenue du premier congrès ordinaire du Conseil pour les 9 et 10 mars prochain. Porté sur les fonds baptismaux le 9 janvier 1993 à la grande mosquée d'Adjamé, le Conseil national islamique prépare activement son premier congrès ordinaire. Selon M. Djiguiba Cissé, président de la Commission communication, le C.N.I. se veut une association fédérative apolitique, et confessionnelle, «aboutissement du long processus de l'organisation du mouvement islamique en Côte d'Ivoire. La mobilisation constatée le jour de sa création dénote l'espoir que les musulmans placent en cette organisation, dans la gestion et le développement de l'Islam en Côte d'Ivoire...» Le Conseil national islamique s'est fixé des objectifs : La coordination des activités des associations qui occupent déjà le terrain, l'amélioration de la condition de vie des religieux (Imams, prédicateurs) par leur prise en charge par la communauté musulmane, l' organisation du pèlerinage à la Mecque dans des conditions décentes, etc... Après deux ans d'existence, le Conseil national islamique brandit aujourd'hui quelques résultats que nous cite M. Djiguiba Cissé : Les jours de fêtes musulmanes sont désormais fériés et chômés (Ramadan, Tabaski, Maouloud, Nuit du destin) ; création du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM), signature de la convention sur l'enseignement confessionnel islamique, entre l'Etat et la Communauté ; l'obtention d'un terrain de 7000 m2 au Plateau, pour la construction d'une mosquée financée par l'Etat ; d'un autre de 25 ha pour la construction du siège ; la réhabilitation des Imams et la reconnaissance de leur autorité dans le domaine religieux. Le premier congrès ordinaire du C.N.I. qui s'ouvre le 9 mars prochain à l'hôtel Ivoire, est placé sous le thème «La contribution de l'Islam à l'édification de la nation ivoirienne», subdivisé en 2 sous thèmes : «Islam et laïcité», «l'Islam et l'édification de la nation ivoirienne.» Près d'un millier de personnes participeront à ce congrès ordinaire qui clos ses travaux le 10 mars à la grande mosquée de la Riviera. MORY-FREY TOURÉ
L'article porte essentiellement sur la création, les objectifs et le premier congrès du Conseil national islamique en Côte d'Ivoire.
La représentation est globalement favorable en soulignant des réalisations concrètes (fériés, terrains, conventions, réhabilitation des imams) et l'impact positif attendu pour la communauté musulmane.
Texte principalement factuel et informatif décrivant événements, objectifs et réalisations du C.N.I., avec une citation officielle sans tonalité personnelle marquée.
L'article est entièrement consacré à l'organisation du premier congrès du Conseil national islamique et aux réalisations de cette institution pour la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est positive car elle met en avant les acquis sociaux, l'organisation structurée de la communauté et la contribution constructive de l'islam à l'édification de la nation.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il adopte un ton légèrement favorable en relayant les succès revendiqués par l'organisation sans contradiction.
L'article traite principalement du Conseil national islamique (C.N.I.), une institution musulmane, et aborde ses activités, objectifs et réalisations, ce qui en fait un thème central, bien que partagé avec des aspects institutionnels et politiques en Côte d'Ivoire.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant les réalisations concrètes du C.N.I. (férialisation des fêtes musulmanes, amélioration des conditions des religieux, etc.) et son rôle dans la cohésion nationale. Le thème du congrès ('La contribution de l'Islam à l'édification de la nation') renforce cette tonalité optimiste.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les actions et objectifs du C.N.I. sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements subjectifs. Cependant, certaines formulations comme 'l'espoir que les musulmans placent en cette organisation' suggèrent une perspective légèrement valorisante, mais sans biais marqué.
Action médico-sociale : le "Secours médical islamique" en action
Le Secours médical islamique (SEMI), une ONG musulmane composée de professionnels de la santé, organise du 18 au 26 mars une semaine d'actions médico-sociales en Côte d'Ivoire. Ces manifestations incluent une campagne de sensibilisation sur le Sida et la famille, des consultations et soins gratuits, ainsi que des remises de dons. L'événement culminera avec l'Assemblée générale du SEMI et l'élection d'un nouveau président le 25 mars. Initialement dédié à la couverture médicale des pèlerins, le SEMI vise désormais à étendre ses activités et ses antennes régionales.
Société Action médico-sociale Le "Secours médical islamique" en action Débutée samedi 18 mars en présence du représentant du ministre de la Santé, la semaine de manifestations médico-sociales du Secours médical islamique (SEMI) continue jusqu'au dimanche 26 mars. L'un des points forts de cette semaine sera la tenue de l'Assemblée générale du SEMI et l'élection d'un nouveau président, le 25 mars. Le "secours médical islamique" (SEMI), organisation non-gouvernementale (ONG) musulmane organise depuis le 18 mars une semaine de manifestations médico-sociales qui durera jusqu'au dimanche 26 mars prochain. C'est en présence du représentant du ministre de la Santé et des Affaires sociales que le coup d'envoi de cette semaine a été donné. Elle consiste en une campagne de sensibilisation sur le Sida et la famille, des consultations et des soins gratuits. Il est également prévu une remise de dons au village Marchoux. Pour la première journée de cette semaine, une conférence a été animée par le comité de lutte contre le Sida et le SEMI. Les animateurs ont fait le point de la situation du Sida dans le monde en général et chez nous en Côte d'Ivoire en particulier. L'après-midi, une table-ronde s'est tenue, précédée de la projection d'un document sonore intitulé "Les orphelins du Sida" en Ouganda. Il se révèle que près le 70 % d'orphelins dans ce pays ont perdu leurs parents morts du Sida. La table-ronde a vu la participation de plusieurs dignitaires religieux. Notamment des imams et des prêtres que le SEMI souhaite voir s'engager davantage dans la sensibilisation des familles, par le biais des prêches et des sermons dans les églises, les mosquées et les temples. Simultanément, des consultations et des soins gratuits se sont déroulés dans les deux communes que sont Adjamé et Koumassi. Si dans la première commune les opérations se sont bien déroulées, dans la seconde par contre quelques perturbations ont été relevées, compte tenu du trop grand nombre de volontaires venus se faire consulter. Peut-être que les autorités municipales de ces deux communes auraient pu apporter une assistance logistique, ce qui n'a pas été le cas. Rappelons que le SEMI regroupe des hommes et des femmes de confession musulmane qui exercent dans le domaine médical. Né de la nécessité d'assurer une couverture médicale aux fidèles musulmans candidats au pèlerinage à la Mecque, le SEMI a définitivement acquis ses lettres de noblesse lors du pèlerinage de 1993 qui, semble-t-il, a été une réussite totale au plan de la couverture médicale. Proche du conseil national islamique, le SEMI tente, depuis quelques temps, non sans difficultés, d'installer des antennes régionales. Sylvain Hassan BOZA
L'article porte principalement sur le Secours médical islamique, une ONG de confession musulmane, et évoque l'engagement d'imams et la couverture médicale des fidèles.
La représentation met en avant des actions humanitaires, succès passés et engagement communautaire du SEMI, avec seulement une critique mineure sur l'assistance logistique.
Texte majoritairement factuel décrivant des actions et événements, avec quelques tournures positives (« lettres de noblesse », « réussite totale ») mais peu d'opinions marquées.
L'article est entièrement consacré aux activités médico-sociales d'une ONG musulmane (le SEMI) et à son rôle au sein de la communauté.
L'article présente l'engagement social et médical des musulmans sous un jour favorable, soulignant leur contribution à la lutte contre le Sida et le succès de leurs interventions.
Le ton est majoritairement factuel et informatif, bien que l'auteur exprime une légère opinion positive sur la réussite de l'organisation et une critique subtile envers les autorités municipales.
L'article met en avant le Secours Médical Islamique (SEMI), une ONG musulmane, comme acteur central de la campagne médico-sociale, tout en abordant des thèmes plus larges comme la lutte contre le Sida et la santé publique, ce qui en fait un sujet important mais partagé avec d'autres enjeux sociaux.
L'article présente le SEMI et ses actions de manière équilibrée, sans jugement positif ou négatif clair. Le ton reste factuel, même si certaines formulations (comme 'non sans difficultés' pour les antennes régionales) pourraient suggérer des défis, elles ne sont pas accompagnées d'une critique ou d'un éloge explicite envers l'islam ou les musulmans en général.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les actions du SEMI et les événements organisés. Cependant, des traces subtiles de subjectivité apparaissent, comme la mention des 'perturbations' dans la commune de Koumassi ou l'évaluation implicite de la réussite du pèlerinage de 1993, sans analyse approfondie ou opinion marquée.
Fête de la Tabaski : les imams prônent la solidarité avec les pauvres
La fête de la Tabaski (Aïd El Kébir) a été célébrée en Côte d'Ivoire, notamment à Port-Bouët II, Yopougon, par de nombreux fidèles musulmans. L'imam El hadj Arouna Koné a dirigé la prière, prônant la solidarité avec les pauvres et rappelant l'exemple de foi d'Ibrahim. Il a également conseillé aux fidèles de ne pas s'endetter pour la célébration, qui s'est déroulée dans la ferveur et la paix.
FÊTE DE LA TABASKI Les imams prônent la solidarité Les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire, sont sortis nombreux hier pour commémorer la fête de la Tabaski. Reportage à Port-Bouët II, dans la commune de Yopougon --- Page 2 --- Fête de la Tabaski Les imams prônent la solidarité avec les pauvres Les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire, sont sortis nombreux hier pour commémorer la fête de la Tabaski. Reportage à Port-Bouët II, dans la commune de Yopougon En l'absence de El hadj Idriss Koudouss, imam de la mosquée Bilal de Port Bouët II, parti à la Mecque avec son adjoint, c'est l'imam de la mosquée du CHU de Treichville, El hadj Arouna Koné qui a dirigé la prière. La Tabaski est la célébration de l'acte de foi d'Ibrahim. En effet, pour tester sa foi, Dieu avait demandé ce jour-là à Ibrahim d'immoler son fils. Celui-ci, en fervent croyant, respectueux de la parole de Dieu, n'avait pas hésité un seul instant comme pour dire que rien n'est trop grand pour Dieu. Mais, au moment de l'acte fatidique, Dieu, dans sa miséricorde, ne voulant pas de sacrifice humain, a remplacé le fils d'Ibrahim par un mouton. Il s'agit donc à travers la fête de la Tabaski de suivre l'exemple d'Ibrahim dans sa foi en Dieu, a précisé El hadj Arouna Koné. De sorte que tous les musulmans doivent se gar-pauvres. La solidarité doit être au centre de la vie de tous les jours des hommes en général, et des musulmans en particulier, a conseillé l'imam Arouna Koné. Car, dira-t-il, si la solidarité était bien vécue, il y aurait la sécurité et donc une paix totale entre les hommes. L'imam a aussi affirmé que « quand on pense toujours au pauvre, sa rancœur s'en trouve apaisée ». A l'endroit des pauvres qui n'ont pas les moyens de s'offrir un mouton, l'imam Arouna Koné conseille de ne pas se laisser affliger. Car « le prophète Mahomet l'a déjà fait pour eux. N'allez donc pas vous endetter pour fêter », a-t-il prôné à l'endroit des pauvres. Au total, la prière à la mosquée de Port-Bouët II à Yopougon s'est déroulée dans la paix devant de nombreux fidèles. BOGA SIVORI C'est dans la ferveur que les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré l'Aïd El Kébir. (Photo Y. Waléka)
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski et les propos des imams à destination des fidèles musulmans en Côte d'Ivoire.
Ton global favorable soulignant la solidarité, la paix et la ferveur religieuse, avec des conseils bienveillants envers les pauvres.
Mélange de reportage factuel (compte rendu de la célébration) et de déclarations normatives de l'imam exprimant des conseils et valeurs (solidarité, ne pas s'endetter).
L'article est entièrement consacré au reportage sur la célébration de la fête de la Tabaski et aux enseignements spirituels de l'imam.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de solidarité, de paix et de miséricorde prônées par la religion musulmane lors de cette fête.
Le texte est principalement informatif et rapporte fidèlement les propos de l'imam, bien que l'usage de termes comme « ferveur » ou « acte de foi » introduise une légère dimension descriptive valorisante.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski, un événement central dans l'islam, et met en avant les enseignements des imams sur la solidarité, tout en incluant des détails sur les pratiques religieuses des musulmans ivoiriens.
Le ton est clairement favorable, mettant en avant les valeurs de foi, de solidarité et de paix associées à la Tabaski, avec des discours d'imams soulignant la miséricorde divine et l'importance de la charité, sans aucune critique ou jugement négatif.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements et les discours des imams, mais inclut des interprétations légères (ex : 'la ferveur des musulmans') et des conseils moraux qui suggèrent une perspective légèrement orientée vers une vision traditionnelle et positive de l'islam.
Associations islamiques : Babily Dembélé élargit sa base
Le 29 août, Babily Dembélé, président de la Confédération islamique et développement de Côte d'Ivoire (CIDCI), a investi les présidents de sections d'Abidjan pour étendre les activités de l'organisation. Il a souligné l'importance d'actions spirituelles, appelant les membres à éviter les querelles partisanes et à promouvoir la paix et la tolérance, notamment face aux prochaines échéances politiques. L'objectif est de faire de la CIDCI un acteur majeur du développement de l'islam en Côte d'Ivoire.
Confédération Islamique du Développement de la Côte d'Ivoire
Associations islamiques Babily Dembélé élargit sa base Dans le cadre de l'extension de ses activités à travers toute la Côte d'Ivoire, Babily Dembélé, président national de la Confédération islamique et développement de Côte d'Ivoire (CID-CI), a procédé le samedi 29 août à la Bourse du travail de Treichville, à l'investiture des présidents de sections. Les fidèles musulmans membres ou sympathisants de la Confédération islamique et développement de Côte d'Ivoire (CID-CI) ont participé en grand nombre, à la salle de conférences de la Bourse du travail sise à Treichville, le samedi 29 août, à l'installation officielle des sections de la ville d'Abidjan (9 communes en dehors de celle du Plateau). Mme Kanté, présidente nationale des femmes, a été présentée à l'assistance. Babily Dembélé, président de la CID-CI, a ainsi dégagé le sens de cette cérémonie : « En décidant d'investir toutes les sections de la grande métropole d'Abidjan, la CID-CI inaugure une stratégie d'approche axée sur des actions de haute portée spirituelle ». « Nous voulons, a-t-il expliqué, nous démarquer des querelles partisanes, source de démobilisation, afin d'insuffler au mouvement un dynamisme salvateur ». C'est pourquoi le président national a rappelé aux nouveaux élus leurs droits et devoirs. Entre autres points soulignés, les présidents doivent mettre leur efficacité au service de leur section, pour atteindre les objectifs que le mouvement s'est fixés. Babily Dembélé a invité ses collaborateurs à se mettre au-dessus de la mêlée et à tout mettre en œuvre pour que les amitiés rompues se renouent. Aussi, a-t-il ajouté, ils rendront service à l'islam, religion de paix et de tolérance. Le premier responsable de la CID-CI a aussi attiré l'attention des présidents sur les prochaines joutes politiques. « Les échos ne sont pas rassurants », a soutenu Babily Dembélé. Face à l'effervescence prochaine de la scène politique, il recommande à ses membres de tenir un discours de paix, un discours qui rassemble en prônant la modestie, la tolérance. Telle est la signification que revêt la remise du Saint Coran à chaque président, symbole et témoignage vivants de la conduite à tenir à la tête de leur section. La présidente des femmes, Mme Kanté, a pour sa part, exhorté toutes les femmes de la confédération islamique et développement à travailler dans l'union et la paix, afin de faire de la CID-CI, la pièce maîtresse du développement de l'islam en Côte d'Ivoire. Babily Dembélé, président de la CID-CI JEAN ROCHE KOUAMÉ
L'article porte principalement sur la Confédération islamique et développement (CID-CI), ses dirigeants et actions visant le développement de l'islam en Côte d'Ivoire.
Le texte présente l'islam et la CID-CI de manière favorable, insistant sur la paix, la tolérance et le développement, sans critiques ni ton négatif.
Reportage majoritairement factuel avec citations et déclarations valorisantes des responsables; quelques jugements et objectifs exprimés par les acteurs signalent une légère subjectivité.
L'article traite exclusivement de l'investiture des sections d'une confédération islamique et des orientations spirituelles et sociales données à ses membres.
L'islam est présenté comme une religion de paix et de tolérance, et l'organisation est décrite comme un vecteur de développement et de cohésion sociale.
Le texte est principalement factuel et rapporte les propos du président de la CID-CI, bien qu'il adopte un ton respectueux et relaie des valeurs positives associées à l'organisation.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, bien que le texte traite aussi de la structuration organisationnelle de la CID-CI et de ses stratégies politiques.
Le ton général est favorable, mettant en avant les valeurs de paix, de tolérance et de développement associées à l'islam et à la CID-CI. Les discours cités soulignent une vision positive et constructive de l'islam, notamment à travers des appels à l'unité et à la modération.
Le texte est globalement factuel, décrivant les actions de la CID-CI et les discours de ses dirigeants. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent, comme les appels à la paix et à la tolérance, ainsi que les références aux 'échos non rassurants' de la scène politique, qui suggèrent une interprétation subjective des enjeux.
Mosquée du Plateau : le président de la Oummat islamique soutient Djiguiba Cissé
El hadj Bakary Chérif, guide spirituel du Front de la Oummat Islamique, conteste sa condamnation par le tribunal d'Abidjan dans un litige l'opposant à son ancienne propriétaire, Hadja Gbema Fofana. Il dénonce une "cabale" politique orchestrée pour le destituer, niant les accusations de loyers impayés ou de violence, et a porté plainte pour usurpation de titre contre Karim Hassane Fofana. Par ailleurs, il réaffirme son soutien à Cissé Djiguiba pour diriger la nouvelle mosquée du Plateau, soulignant que le caractère prime sur les diplômes pour un imam.
Mosquée du Plateau Le président de la Oummat islamique soutient Djiguiba Cissé Condamné par le tribunal de première instance d'Abidjan, El hadj Bakary Chérif, guide spirituel du front de la Oummat islamique (Foi) a organisé une conférence de presse au siège de son mouvement, à Attécoubé, (Abidjan) pour s'expliquer. El hadj Bakary Chérif n'est pas content du tribunal d'Abidjan qui vient de le condamner à trois mois de prison avec sursis et à 130 000 Fcfa d'amende, à payer à Hadja Gbema Fofana. Il a déclaré samedi dernier, lors d'une conférence de presse, qu'il fera appel à cette décision qu'il trouve «injuste». Il expose sa version du conflit qui l'oppose à Hadj Gbema : «J'étais le locataire de Gbema Fofana depuis 1994. Nous étions d'accord jusqu'en 1995, date des élections présidentielles. Hadja Gbema Fofana a plus de 70 ans et ne comprend pas le français. Elle m'a vu à la télévision et on lui a dit que je soutiens le code électoral. De peur que les militants RDR ne brûlent sa maison, elle m'a dit de déguerpir. Ce que j'ai fait quelques mois plus tard. Mais je ne comprends pas pourquoi cette femme continue à me créer, jusqu'à présent, toutes sortes d'histoires». Et Bakary Chérif de poursuivre en ces termes : «Gbema Fofana prétend que j'ai des arriérés de loyer et que j'ai sali sa maison en égorgeant des moutons noirs. Ce qui est archi-faux. Elle a coupé mon électricité et m'a enfermé pendant un jour en pleine période de carême. Son dernier numéro, elle s'est couchée devant ma porte, arguant que je l'ai frappée. Alors que le rapport des sapeurs pompiers souligne qu'elle est en bonne santé. Un médecin lui a fait un certificat médical de 21 jours d'incapacité de travail». Conclusion de El hadj Chérif : «Le tribunal s'appuyant certainement sur ce faux rapport médical m'a condamné à 3 mois d'emprisonnement avec sursis et à 130 000 Fcfa d'amende». Ce procès, selon lui, est «une véritable cabale qui est montée contre lui par le RDR d'Attécoubé et son ancien secrétaire général, Karim Hassane Fofana, pour le destituer de la tête de la oummat islamique». Chérif Bakary, la main sur le Coran affirme qu'il ne supporte aucun parti politique. En outre, il ne reconnaît pas devoir des arriérés de loyer à Hadja Gbema Fofana et nie lui avoir porté main. Il a par ailleurs ajouté qu'il a déposé une plainte au tribunal d'Abidjan contre Karim Hassane Fofana pour usurpation de titre. Quant à Karim Fofana, il a préféré surseoir à sa conférence de presse, prévue le même jour. Au motif qu'il préfère travailler maintenant dans le sens de l'unité des musulmans. Autre sujet abordé par le guide du Front de la oummat islamique, la mosquée du Plateau. Sur ce point, El hadj Bakary Chérif s'est voulu, on ne peut plus clair : «Etre imam, ce n'est pas une affaire de diplôme. C'est le caractère. Si les musulmans ont choisi Cissé Djiguiba comme imam, je ne vois pas pourquoi il ne va pas diriger la nouvelle mosquée du Plateau. En islam, on ne révoque jamais un chef religieux pour des futilités. Je ne soutiendrai jamais qu'on remplace Cissé Djiguiba. Je souhaite tout simplement qu'il s'entoure de collaborateurs d'autres associations religieuses». Pour finir, El hadj Bakary Chérif a réaffirmé son soutien au congrès mondial islamique de Diaby Koweït : tout comme il a soutenu, il y a deux ans de cela, le congrès du Conseil national islamique (CNI) qui a eu lieu à la Riviera. SOULEYMANE FOFANA
L'article porte principalement sur un guide religieux, des conflits internes et la gestion d'une mosquée, thèmes directement liés à l'islam et aux musulmans.
Le ton rapporte des accusations et des défenses sans adopter une position clairement favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans, se concentrant sur un conflit individuel et institutionnel.
Texte mêlant faits judiciaires et nombreux propos subjectifs/accusations du guide (citations défensives), présentant un mélange de rapport factuel et de prises de position personnelles.
L'article traite exclusivement de conflits internes et de prises de position au sein de la communauté musulmane ivoirienne, impliquant des guides religieux et des institutions islamiques.
L'article expose des tensions et des litiges judiciaires entre membres de la communauté musulmane sans favoriser une partie ou dénigrer la religion, maintenant un ton journalistique informatif.
Le journaliste rapporte de manière factuelle les propos et les griefs d'El hadj Bakary Chérif, tout en mentionnant brièvement la position adverse, sans porter de jugement personnel direct.
L'article aborde principalement un conflit personnel impliquant un guide spirituel musulman (El hadj Bakary Chérif), mais l'islam et les musulmans sont centraux dans le contexte religieux et communautaire, notamment via la mention de la mosquée du Plateau et des références à des instances islamiques (Oummat islamique, congrès mondial islamique).
L'article ne porte pas de jugement moral ou émotionnel clair envers l'islam ou les musulmans en général. Il se concentre sur un conflit interne à une communauté musulmane et sur des positions religieuses (ex : soutien à Djiguiba Cissé), sans connotation positive ou négative marquée envers l'islam ou les musulmans dans leur ensemble. Le ton est factuel, même si les accusations de Chérif suggèrent une critique des acteurs adverses (RDR, Karim Fofana).
Le texte mélange des éléments factuels (décisions judiciaires, déclarations de Bakary Chérif) et des opinions subjectives, notamment les accusations de 'cabale' et les interprétations personnelles des conflits. Le ton est partiellement éditorial, avec une focalisation sur les prises de position de Chérif, mais reste ancré dans des faits concrets (procès, certificats médicaux).
Le Cosi a été créé dans le but de promouvoir la fraternité, la solidarité et le consensus au sein de la communauté musulmane, en contactant toutes les associations islamiques existantes et même le clergé catholique. Il s'engage pour un dialogue constructif et offre sa contribution aux associations islamiques nationales et internationales, en se basant uniquement sur l'intérêt des musulmans. Le Cosi appelle à une cohésion renforcée pour relever les défis communs, notamment le manque d'infrastructures et de structures de formation.
Organisation de la Coopération Islamique
Déclaration du Cosi Le Cosi, dès sa création a adressé un courrier d'information et de collaboration à toutes les associations islamiques existantes, sans exclusion, notamment : le Foi, le CSI, le CNI et certaines associations qui lui sont affiliées dont : l'AFMCI, l'AEEMCI et même au clergé catholique. Le but était d'exprimer son respect à l'endroit de chacune de ces structures, mais surtout de donner un sens réel à la fraternité, la solidarité islamique, afin de créer une atmosphère sincère de détente, de consensus et de paix, qui sont des valeurs chères à l'Islam et aux musulmans véritables. Le Cosi réaffirme sa foi en ces valeurs, son engagement pour un dialogue constructif avec tous, sur les grandes questions qui préoccupent les musulmans, sa disponibilité constante à apporter sa contribution modeste à toute association islamique, tant au plan national qu'après de l'Organisation de la conférence islamique (OCI) de la Ligue mondiale et de la Banque islamique, sur le seul critère de l'intérêt des musulmans de notre pays. Tout en regrettant des polémiques superflues qui s'engagent ça et là sur le sens de sa démarche, qui n'est ni plus ni moins que fraternellement islamique, le Cosi lance un appel à tous les coreligionnaires, pour une cohésion plus forte, seule capable de relever le défi auquel les uns et les autres se trouvent confrontés et d'apporter une solution concrète au déficit chronique d'infrastructures et de structures de formation au service des musulmans. Pour le Cosi Le président de la cellule de communication CAMARA SOULEYMANE
Le texte porte entièrement sur les relations, valeurs et actions visant les associations islamiques et les musulmans.
Présentation valorisante de l'islam et des musulmans (respect, valeurs, engagement constructif) et appel à la solidarité, sans critique ni ton négatif.
Texte manifestement engagé et laudatif, exprimant des positions et appels (fraternité, solidarité, cohésion) plutôt que des faits neutres; contient des jugements et intentions politiques/communautaires.
Le texte émane d'une organisation islamique (Cosi) et traite exclusivement de la collaboration entre associations musulmanes et des intérêts de la communauté.
L'article promeut des valeurs de fraternité, de paix et de solidarité islamique, tout en appelant à une union constructive pour le bien de la communauté.
Le texte est un communiqué officiel exprimant des intentions, des valeurs et des appels à la cohésion, utilisant un ton engagé et persuasif plutôt que purement informatif.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la déclaration, bien que le texte aborde aussi des dynamiques interreligieuses (dialogue avec le clergé catholique) et des enjeux institutionnels (OCI, Banque islamique).
La déclaration met en avant des valeurs islamiques (paix, solidarité, cohésion) et des actions concrètes (dialogue, contribution aux infrastructures) avec un ton encourageant ('atmosphère de détente', 'solution concrète'), sans critique ni ambivalence. L'appel à l'unité renforce cette polarité positive.
Le ton est globalement factuel et institutionnel (ex : 'courrier d'information', 'engagement pour un dialogue constructif'), mais des choix lexicaux comme 'fraternité islamique', 'valeurs chères à l'Islam' ou 'musulmans véritables' introduisent une légère subjectivité valorisante, sans opinion critique ou émotion forte.
Le conseil suprême islamique change de nom
Le Conseil suprême islamique de Côte d'Ivoire (Cosi-CI), dirigé par Babily Dembélé, a officiellement changé de nom pour devenir la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire depuis le 19 mars 1998. Cette modification a été demandée par le ministre de l'Intérieur en raison d'une confusion phonique avec l'ancien sigle. La nouvelle appellation reflète l'élargissement des activités de l'organisation pour inclure les aspects spirituels, sociaux, culturels et économiques de ses membres.
Religion Le conseil suprême islamique change de nom L'organisation islamique dirigée par Babily Dembélé ne s'appellera plus conseil suprême islamique de Côte d'Ivoire. La nouvelle appellation, confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire a été rendue publique officiellement par son premier responsable hier à son siège au 220 logements. Pour comprendre ce changement de nom, remontons l'histoire de cette organisation. C'est le 2 février 1997, à la grande mosquée de Koumassi que Babily Dembélé a été élu président du Conseil supérieur islamique (CSI) en remplacement de Diaby Koweït par un congrès dont la légalité a été contestée par ce dernier. Il en est résulté, un bicephalisme à la tête du conseil supérieur islamique. Face à cette tension qui menaçait la paix sociale, M. Dembélé abandonne le sigle «CSI» pour créer le conseil suprême islamique de Côte d'Ivoire, Cosi-CI. Mais, la confusion phonique entre les sigles Cosi et Cosim amène le ministre de l'Intérieur et de l'Intégration nationale à demander à M. Dembélé de changer de sigle. Après y avoir opposé une résistance farouche, M. Dembélé s'exécute finalement. Car, affirme-t-il, dans un Etat de droit, exprimer son légitime mécontentement face à un abus d'autorité est une chose et se révolter contre l'autorité bien établie de l'Etat, en est une autre. Ainsi, il a introduit l'agrément auprès du même ministère, en vue d'un changement de dénomination. Car, dit-il, l'islam est paix, tolérance et soumission. Ainsi donc, depuis le 19 mars 1998, un nouveau récépissé lui a été délivré. Son organisation s'appelle désormais : confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire. Elle prendra, a-t-il expliqué, en compte l'aspect spirituel, mais aussi social, culturel et économique de ses membres. B. S.
L'article porte principalement sur une organisation islamique et son changement de nom, mettant l'islam et ses acteurs au centre du récit.
Le texte présente l'organisation islamique de manière favorable, souligne des valeurs positives («l'islam est paix, tolérance et soumission») et met en avant des objectifs de développement.
Tonalité majoritairement factuelle et informative sur l'historique et l'administratif, avec quelques citations exprimant des opinions positives mais minoritaires.
L'article traite exclusivement de l'évolution institutionnelle et du changement de dénomination d'une organisation islamique majeure en Côte d'Ivoire.
L'article adopte un ton informatif et neutre, relatant des faits administratifs et des citations sur la paix et la tolérance sans porter de jugement de valeur.
Le texte est principalement factuel et historique, bien qu'il rapporte les citations et la perspective de Babily Dembélé pour justifier ses décisions.
L'article traite principalement du changement de nom d'une organisation islamique majeure en Côte d'Ivoire, avec des détails historiques et institutionnels sur son évolution, mais aborde aussi des enjeux plus larges comme la paix sociale et l'intégration nationale.
L'article adopte un ton factuel et équilibré, sans jugement moral ni émotion négative ou positive marquée envers l'islam ou les musulmans. Il décrit des tensions institutionnelles et des décisions administratives sans les charger émotionnellement, tout en citant des valeurs islamiques de manière neutre.
Le texte reste globalement objectif en rapportant des faits historiques et des déclarations officielles, mais inclut des nuances subjectives comme la mention de la 'résistance farouche' de Babily Dembélé ou son interprétation de l'islam ('paix, tolérance et soumission'), qui reflètent une perspective légèrement orientée.
Crise au Conseil supérieur islamique : Bambili Dembélé crée son organisation
Le 8 novembre 1997, Babili Dembélé a fondé le Conseil supérieur islamique (Cosi), une nouvelle organisation islamique, en réaction à l'inamovibilité de Diaby Koweit à la tête du Conseil supérieur islamique (CSI). Cette initiative, soutenue par le président Bédié, vise à préserver la paix sociale et l'unité de la communauté musulmane. Le Cosi se positionne comme le nouveau représentant de l'Organisation des Conférences Islamiques (OCI) dans le pays pour l'attribution des aides financières et prévoit de développer des infrastructures comme des mosquées et des écoles.
Crise au Conseil supérieur islamique Bambili Dembélé crée son organisation Le samedi 8 novembre 1997, Babili Dembélé, adversaire de Diaby Koweit au sein du Conseil supérieur islamique (CSI), a créé une nouvelle organisation islamique dénommée Conseil supérieur islamique (Cosi). Le cercle des organisations islamiques vient de s'agrandir. Babili Dembélé, adversaire de Diaby Koweit au sein du Conseil supérieur islamique, a créé depuis le samedi 8 novembre dernier, son organisation islamique. Il s'agit du Conseil supérieur islamique (Cosi). Pour M. Dembélé, cette structure est une confédération islamique qui regroupe quinze associations. De ce fait, les autres organisations islamiques désireuses d'y faire partie sont le bienvenu. Au cours de la conférence de presse qu'il a animée à son siège, Babili Dembélé a donné les raisons de son divorce d'avec le CSI. A savoir l'inamovibilité de Diaby Koweit à la tête du CSI. « C'est une manière pour moi de préserver la paix sociale et l'unité de la communauté musulmane », a-t-il fait remarquer. Et d'indiquer même que le président Bédié a été pour quelque chose dans la création du Cosi : « Il m'a demandé de créer une autre organisation. De manière à éviter des troubles. » Le Cosi fait de l'unité de la communauté musulmane, son cheval de bataille. « La désunion qui prévalait au Csi a non seulement terni l'image des musulmans, mais aussi de la Côte d'Ivoire à l'extérieur », a-t-il déploré. M. Dembélé a, en tous cas, rassuré les musulmans que le Cosi ramènera la paix dans leur communauté. Pendant les échanges avec la presse, il a révélé que Cosi est dorénavant le représentant de l'organisation des conférences islamiques (Oci) dans notre pays. « Désormais, toutes les organisations islamiques doivent s'en référer au Cosi avant de prétendre à une aide financière de l'Oci ou de la Ligue arabe », a-t-il précisé. Toutefois, il a souhaité que les autorités politiques mettent tout en œuvre pour que notre pays devienne membre de l'Oci. Le Cosi entend construire des mosquées, des écoles coraniques, des centres d'insertion de formation et de santé, etc. Il faut rappeler que le Cosi devient ainsi la quatrième organisation islamique après le Conseil national islamique, le Conseil supérieur islamique (Csi) et le Front de l'oumat islamique (Foi). Diaby Koweit président du CSI Y. G.
L'article porte principalement sur la création d'une nouvelle organisation islamique (Cosi) et les enjeux internes des organisations musulmanes en Côte d'Ivoire.
La représentation valorise l'unité, la paix et les projets constructifs (mosquées, écoles, représentation auprès de l'Oci), présentant les initiatives comme bénéfiques pour la communauté musulmane.
Texte principalement factuel et rapportant déclarations et actions (création du Cosi, déclarations de Dembélé) avec quelques opinions citées mais sans ton manifestement biaisé.
L'article traite exclusivement de la scission au sein du Conseil supérieur islamique et de la création d'une nouvelle organisation pour la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article décrit une crise institutionnelle et une division interne de manière descriptive, sans prendre parti entre les factions, tout en mentionnant l'objectif de paix sociale.
Le texte adopte un ton journalistique factuel en rapportant les propos de Babili Dembélé, bien qu'il relaie sans contradiction ses justifications personnelles sur la crise.
L'article traite principalement de la scission au sein d'une institution islamique (CSI) et de la création d'une nouvelle organisation (Cosi), avec des références explicites à l'unité de la communauté musulmane et à son image, bien que le sujet soit partagé avec des enjeux politiques et institutionnels.
L'article ne porte pas de jugement moral ou émotionnel clair envers l'islam ou les musulmans. Il décrit des tensions internes à une organisation islamique et les initiatives pour y remédier, sans connotation positive ou négative marquée. Le ton reste informatif, axé sur les faits institutionnels et les déclarations des acteurs.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations de Babili Dembélé et les faits liés à la création du Cosi, mais inclut des éléments subjectifs comme les motivations politiques (intervention du président Bédié) et les jugements sur la désunion au sein du CSI, qui ternit 'l'image des musulmans' (choix de mots légèrement orienté).
El hadj Idriss Koudouss, président du CNI : "Après Dieu, c'est Bédié qui gère la Côte d'Ivoire"
Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI) de Côte d'Ivoire, annonce la présentation de nouvelles instances du CNI, doublant ses départements et renforçant sa structure nationale. Il affirme l'excellente relation du CNI avec le pouvoir en place, soulignant la collaboration avec le président Bédié et la nécessité de ne pas s'opposer au gouvernement tant que la liberté de culte est respectée. Koudouss insiste sur la neutralité politique du CNI et la dépolitisation des mosquées. Il clarifie également le rôle du CNI dans la gestion des pèlerinages et sa préférence pour la résolution discrète des conflits internes.
EL HADJ IDRISS KOUDOUSS KONÉ "Après Dieu, c'est Bédié qui gère la Côte d'Ivoire" Le 14 décembre prochain, le Conseil national islamique de Côte d'Ivoire présentera officiellement ses nouvelles instances. Cet événement important intervient trois ans après la création du CNI (9 janvier 1993). Nous avons rencontré El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique depuis sa création. Dans cette interview, il se prononce sur les grandes préoccupations de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire le litige foncier qui oppose rosicruciens et musulmans, ses rapports avec le président de la République, la tentative de déstabilisation de l'Imam Samassi, etc. --- Page 2 --- El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI «Après Dieu, c'est Bédié qui gère la Côte d'Ivoire» Le 14 décembre prochain, le Conseil national islamique de Côte d'Ivoire présentera officiellement ses nouvelles instances. Cet événement important intervient, trois ans, après la création du CNI (9 janvier 1993). Nous avons rencontré El Hadj Idriss Koudouss président du Conseil national islamique depuis sa création. Dans cette interview, il se prononce sur les grandes préoccupations de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Le litige foncier qui oppose rosicruciens et musulmans, ses rapports avec le président de la République, la tentative de déstabilisation de l'Imam Samassi, etc. M. le président, le Conseil national islamique procédera le samedi prochain à la présentation officielle de ses nouvelles instances à la grande mosquée de la Riviera. Doit-on s'attendre à de nouvelles structures par rapport à celles qui existaient par le passé ? Vous savez que le Conseil national islamique a été créé le 9 janvier 1993. Depuis cette date jusqu'à aujourd'hui, les instances du CNI n'ont pas connu de renouvellement... Les nouvelles instances prévoient 10 départements, au lieu de 5 comme par le passé. Ce qui veut dire que le nombre des départements a doublé. Cette innovation tient compte des réalités que nous avons vécues sur le terrain. Ce faisant, nous avons rompu avec le cumul des fonctions notamment, les fonctions de communication, des affaires extérieures et de la culture. Après trois années d'existence, il était donc temps de dégager de nouvelles responsabilités ; d'autant plus que nous avons installé 78 coordinations à travers tout le pays. Nous avons étoffé également les différentes commissions. Aujourd'hui, le Bureau exécutif national compte 30 personnes au lieu de 25. Toutes les instances ont-elles rempli leurs fonctions ? Sinon qu'allez-vous faire pour redynamiser celles qui n'ont pas fonctionné comme elles le devaient ? Au Conseil national islamique, nous travaillons en synergie. Nous avons constaté que toutes les commissions ont fonctionné. Nous souhaitons que les nouvelles instances fonctionnent à l'image de celles qui existaient déjà et qui ont tiré leur épingle du jeu. C'est grâce au travail de tous les membres du Bureau exécutif national et de toutes les commissions, que nous avons obtenu des résultats satisfaisants. Quel bilan présente aujourd'hui le CNI ? Il nous est un peu difficile d'énumérer les acquis du CNI, pour la simple raison qu'il appartient d'abord aux différentes couches sociales de la communauté musulmane de nous juger sur les faits. Aujourd'hui, nous sommes fiers de constater que le CNI est représenté partout sur le territoire national, y compris dans les villages les plus reculés. Vos rapports avec le pouvoir en place se sont-ils améliorés après les événements douloureux de la grande mosquée d'Adjamé et de celle d'Abobo-gare ? Je le dis une fois de plus, il n'y a pas de problème entre nous et le pouvoir en place. Il n'y a pas que la communauté musulmane de Côte d'Ivoire qui ait vécu des événements douloureux. Le Prophète Mohammad, lui-même, a été d'abord refoulé de la Mecque. Il s'est replié avant de revenir au lieu saint. Ce qui s'est passé le 28 novembre 1992 a, certes, frustré la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, mais en tant que croyants, nous avons trouvé cela normal. Il a fallu que cet événement malheureux intervienne pour que le Conseil national islamique naisse et se fortifie. Le croyant doit s'attendre plus au malheur qu'au bonheur. D'aucuns trouvent suspect le «Nouveau discours» de M. Idriss Koné Koudouss, vis-à-vis du pouvoir. On raconte même, quelque part, que vos entrées à la présidence de la République sont de plus en plus régulières. Qu'en dites-vous ? Mon cher ami, je ne peux pas être l'ennemi du président de la République. Après Dieu, c'est le président Bédié qui gère la Côte d'Ivoire. Nous musulmans, croyons au destin. Nous avouons que, par le passé, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire a été blessée dans sa conviction et dans sa foi. Maintenant que le pouvoir en place comprend qu'il faut laisser la communauté musulmane pratiquer sa foi selon les prescriptions divines, nous trouvons inutile d'entrer en guerre contre ce pouvoir-là. Allah nous interdit de combattre ceux d'en face, s'ils ne nous empêchent pas de pratiquer notre foi et qu'ils ne nous chassent pas de notre maison (Sourate 60, verset 8). Nous n'avons aucun intérêt à affronter le pouvoir en place. Nous sommes tenus de collaborer avec lui. C'est vrai que l'événement douloureux vécu à la mosquée d'Abobo par les musulmans de cette commune nous a profondément choqués. Dans cette triste affaire, la responsabilité des «policiers provocateurs» est entière. comment peut-on admettre que des policiers acculent des fidèles musulmans jusque dans leur derniers retranchement, pour leurs exiger des cartes de séjour ? C'est inadmissible, ce qui est arrivé à Abobo-gare ! Nous avons réagi en son temps, et nous constatons aujourd'hui que l'atmosphère est plus saine entre la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et le pouvoir en place. Le Conseil national islamique est-il proche du Rassemblement des républicains (RDR) ? Aucun membre des instances dirigeantes du Conseil national islamique n'assiste à une réunion du RDR. Si un jour, nous constatons qu'un membre de nos instances fait partie d'une organisation politique, nous le remplacerons. Je vous donne un exemple : le président de la coordination (du CNI) à Toumodi est adjoint au maire. Nous lui avons demandé de nous proposer quelqu'un pour le remplacer. C'est aussi simple que ça. Seulement, nous n'empêchons aucun de nos membres d'être du PDCI, du RDR ou du PIT... Moi, en tant que président du CNI, je ne peux pas adhérer à un parti politique, cela va sans dire qu'un Imam adhère à un parti politique, que tous ceux qui prient derrière lui sont du même parti politique. C'est pour cette raison que nous demandons à nos coreligionnaires, de «dépolitiser les mosquées.» Un Imam ne doit plus se réclamer d'un quelconque parti politique... Il nous est revenu que les fonds dégagés par le président Henri Konan Bédié, pour aider les pèlerins ont été mal distribués. Certains privilégiés se seraient servis deux fois. Qu'en dites-vous ? Certaines personnes ne comprennent pas encore que le comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque ne gère pas ces fonds spéciaux de la présidence. C'est une affaire qui se situe hors du champ de compétence du CNI. Nous ignorons les montants de ces fonds, puisqu' il nous est pratiquement impossible de dénombrer les pèlerins et ce pour la simple raison que nous ne sommes pas seuls sur la place à organiser le pèlerinage à la Mecque. Il y a actuellement 3 groupes qui le font. Ce que nous gérons, ce sont les billets d'avion que le président de la République offre à nos pèlerins. Ceux-ci bénéficient également d'une prise en charge s'élevant à 1 million 300 cent mille francs (1.300.000 F) par pèlerin au départ de la Côte d'Ivoire. Voilà tout ce que nous savons. C'est le comptable de l'ambassade de Côte d'Ivoire en Arabie Saoudite qui distribue, à tous les pèlerins, de quelque structure que ce soit, les fonds spéciaux de la présidence de la République. La communauté musulmane des cités du lycée technique est secouée actuellement par deux conflits : d'une part, un litige foncier l'oppose à la Rose-croix ; d'autre part, l'Imam de cette mosquée, M. Mahmoud Samassi aux dires de certains membres de cette communauté, a déjoué de justesse un complot tendant à le déstabiliser. On ne vous a pas entendu. Que cache ce silence ? Le Cni n'est pas obligé de faire des déclarations à la presse. Nous sommes une association islamique qui pratique la tolérance et la paix. Nous lavons notre linge sale en famille, avec patience. C'est pour cette raison que nous n'avons pas fait de déclaration. Nous avons plutôt travaillé dans la discrétion... Qu'est-ce qui a été fait concrètement ? Si vous avez bien suivi l'intervention de «mon frère» Yoha Koné à la télévision, le lundi 10 décembre dernier à l'émission 5 x 3 (NDLR : M Yoha Koné, grand conseiller de la Rose-croix a abordé le litige foncier qui oppose son organisation à la communauté musulmane du lycée technique), il a déclaré m'avoir déjà rencontré. Nous ne sommes pas une communauté de violence... Nous sommes une communauté spirituelle et nous recherchons des solutions à tous les problèmes... Propos réalisée par MORY-FREY TOURÉ
L'article est une interview du président du Conseil national islamique et traite des préoccupations et structures de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le ton présente la communauté musulmane de manière respectueuse et défensive face aux injustices, souligne des progrès et une volonté de coopération avec le pouvoir en place.
Principalement factuel et organisationnel avec déclarations du dirigeant; contient quelques jugements et interprétations personnelles mais reste majoritairement informatif.
L'article est une interview exclusive du président du Conseil national islamique (CNI) portant entièrement sur l'organisation, les droits et les défis de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article présente une image de la communauté musulmane comme une force organisée, pacifique et prête au dialogue avec l'État, tout en soulignant la résilience des fidèles face aux épreuves passées.
Le texte est une interview qui rapporte fidèlement les propos du leader religieux (faits institutionnels), mais ces propos contiennent des jugements de valeur personnels et des interprétations théologiques sur le pouvoir politique.
L'article traite principalement des activités et déclarations du Conseil national islamique (CNI) de Côte d'Ivoire, de ses instances, de ses relations avec le pouvoir politique et des préoccupations de la communauté musulmane, ce qui en fait un thème central, bien que partagé avec des sujets politiques et sociaux (ex : litige foncier, relations avec le président Bédié).
Le texte présente une représentation équilibrée de la communauté musulmane et du CNI, sans biais clair. Les critiques (ex : événements d'Abobo-gare) sont rapportées sans jugement éditorial, et les déclarations du président du CNI sont citées sans interprétation négative ou positive marquée. La polarité est neutre, avec une focalisation sur les faits et les actions institutionnelles.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les déclarations et actions du CNI, mais inclut des éléments subjectifs subtils, comme les accusations implicites contre les 'policiers provocateurs' à Abobo-gare ou les critiques indirectes envers certains membres de la communauté (ex : gestion des fonds du pèlerinage). Le style reste majoritairement informatif, mais des choix de mots ('inadmissible', 'frustré') introduisent une légère charge émotionnelle.
Tabaski à la mosquée de la Riviera : les musulmans ont prié pour la paix en Côte d'Ivoire
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré l'Aïd el Kebir (Tabaski) en respectant la tradition du sacrifice malgré la cherté des bêtes. Lors de la grande prière à la mosquée de la Riviera, l'Imam Tidiane Bâ a souligné la haute portée spirituelle de cette fête, exhortant les fidèles à la piété et à bannir la haine. Il a également imploré Allah pour la paix en Côte d'Ivoire, un message central de cette célébration.
Tabaski à la mosquée de la Riviera Les musulmans ont prié pour la paix en Côte d'Ivoire Les musulmans de Côte d'Ivoire, comme leurs coreligionnaires du monde, ont célébré hier dans la joie l'Aïd el Kebir ou fête de la Tabaski. En dépit de la cherté des bêtes à immoler, ils n'ont pas lésiné sur les moyens pour s'acheter un bœuf, ou un mouton pour le sacrifice. A l'instar des musulmans des autres pays, ceux de la Côte d'Ivoire sont sortis nombreux pour célébrer la Tabaski. Plus qu'une simple fête, la Tabaski ou l'Aïd el Kébir revêt une importance particulière pour le fidèle musulman. Pour la simple raison qu'elle marque un tournant décisif dans sa vie. En effet, la Tabaski tire sa source dans l'acte d'Abraham qui, après un songe, sur recommandation de Dieu, avait décidé de sacrifier son seul et unique fils. Mais Dieu, par l'intermédiaire de l'ange Gabriel fit remplacer Ismaël par un bélier. C'est depuis cette époque que les musulmans, pour montrer leur attachement au tout puissant «Allah», sacrifient chaque année soit un bœuf, soit un mouton, soit un coq... Les musulmans de Côte d'Ivoire n'ont pas failli cette année à cette tradition. Très tôt le matin, drappés dans leurs plus beaux boubous, en grappes de cinq à dix personnes, chapelets et nattes de prières à la main, ils ont tenu, avant la cérémonie de sacrifice des moutons, à s'acquitter de la prière des 2 rakates de la Tabaski. C'est sous un soleil de plomb que l'Imam Tidiane Bâ de la grande mosquée de la Riviera, a officié la prière. Dans son sermon, il a expliqué que la Tabaski ou fête du partage, loin d'être un simple festin, est un acte de haute portée spirituelle. Dans le verset 37 de la sourate «le pèlerinage», le Coran ne stipule-t-il pas, en parlant des animaux voués au sacrifice : « Ni leur sang, ni leur chair ne parviennent à Dieu. Seul votre piété comporte pour lui un véritable sens». Après cet éclairage, il a exhorté les fidèles musulmans à bannir de leur cœur la haine, l'égoïsme, la division, en un mot tout ce qui peut les éloigner de la voie du Seigneur. Il a également imploré «Allah» pour que la paix règne sur la Côte d'Ivoire, pays qui a failli basculer dans la violence lors des élections présidentielle et législatives. Au sortir de la prière, les musulmans, toutes classes confondues, se sont lancés de vibrants et chaleureux «AS-Salam», Aleïkoum» qui signifie : Que la paix soit avec toi». Et, tels des fourmis ils se sont rués sur les quelques rares taxis stationnés aux environs des mosquées. Chacun avait à cœur de rentrer chez lui et de goûter à la bonne viande de mouton. L'imam Tidiane Bâ a officié la grande prière de la mosquée de la Riviera SOULEYMANE FOFANA
L'article concerne principalement la célébration de la Tabaski par les musulmans de Côte d'Ivoire et décrit leurs pratiques religieuses.
Ton global favorable et respectueux, mettant en avant la joie, la piété, le partage et les prières pour la paix.
Texte majoritairement factuel et descriptif sur la célébration et les paroles de l'imam, avec quelques formulations valorisantes mais peu d'opinions journalistiques explicites.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la fête musulmane de la Tabaski en Côte d'Ivoire et aux rituels qui l'accompagnent.
Le portrait est favorable, mettant en avant la piété, l'esprit de partage et les prières pour la paix nationale formulées par la communauté musulmane.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise un ton chaleureux et respectueux pour décrire la ferveur des fidèles.
L'article met en avant la célébration de la Tabaski (Aïd el-Kébir) par les musulmans de Côte d'Ivoire, en détaillant les rituels, les prières et les enseignements spirituels associés, tout en intégrant des éléments contextuels (paix, tradition, sacrifice). Bien que le sujet principal soit la fête religieuse, il est ancré dans une dimension sociale et nationale (paix en Côte d'Ivoire), ce qui en fait un thème **central mais partagé avec d'autres enjeux** (politique, culturel).
La représentation de l'islam et des musulmans est **favorable et optimiste** : mise en avant de la **piété**, de la **solidarité** (partage, paix), et de la **résilience** face aux difficultés (cherté des bêtes). Le sermon de l'imam, centré sur la **tolérance** et la **réconciliation**, renforce cette tonalité positive. Aucun élément critique ou négatif n'est évoqué, et le contexte politique (paix en Côte d'Ivoire) est présenté comme un idéal à atteindre grâce à l'islam. Le texte **célèbre** la communauté musulmane sans ambiguïté.
Le texte adopte un **ton globalement objectif** en décrivant les faits (rituels, discours de l'imam, participation des fidèles) et en citant des références coraniques. Cependant, des choix lexicaux et une légère emphase sur les émotions collectives (ex. *« dans la joie »*, *« vibrants et chaleureux »*, *« soleil de plomb »*) introduisent une **subjectivité subtile**, sans pour autant biaiser l'information. Le style reste informatif, mais avec une **perspective valorisante** des traditions musulmanes, typique d'un reportage bienveillant.
Adama Coulibaly-Saliou Touré : des retrouvailles sous les auspices d'Allah
Lors d'une assemblée générale extraordinaire du CNI, le Pr Saliou Touré (PDCI) et M. Adama Coulibaly (RDR) ont eu des retrouvailles émouvantes, marquées par une poignée de main et une accolade. Cet événement, perçu comme un appel à l'unité et à la paix pour la Côte d'Ivoire, souligne la volonté du CNI de promouvoir la vérité, la justice et la paix à travers ses manifestations.
Adama Coulibaly-Saliou Touré Des retrouvailles sous les auspices d'Allah La rencontre entre les deux personnalités politiques, a été l'un des moments les plus émouvants des travaux de cette assemblée générale extraordinaire du CNI. Ce sont le Pr Saliou Touré, membre du bureau politique du PDCI, ministre de l'Enseignement supérieur et M. Adama Coulibaly, secrétaire général adjoint du RDR. Si l'arrivée du premier était attendue, celle du second a bénéficié de effet de surprise. Et la poignée de mains, suivie de l'accolade entre les deux hommes, a été l'instant d'une vive émotion dans le grand amphithéâtre de ENSTP. Et Koudouss de lancer à leur endroit : "C'est en effet la première fois qu'il nous est donné de recevoir ensemble ceux qui animent la vie politique de notre pays (...). Puisse Allah vous aider à regarder dans la même direction, comme c'est le cas maintenant pour la paix et le bonheur de notre pays". En effet, les invitations des leaders politiques de tout bord aux différentes manifestations du CNI, démontrent selon ses responsables, que cette structure se veut un outil qui travaille pour la vérité, la justice et la paix. S.H.B
L'islam est évoqué brièvement via un titre et une bénédiction (« Puisse Allah... ») sans être le sujet principal de l'article.
La référence religieuse est utilisée comme bénédiction pour l'unité et la paix, donnant une connotation favorable mais limitée.
Texte majoritairement factuel sur une rencontre politique avec une courte formule religieuse de vœu; peu d'opinions explicites liées à l'islam.
L'article relate une rencontre politique se déroulant lors d'une assemblée générale du Conseil National Islamique (CNI), plaçant l'événement sous une égide religieuse.
La représentation est favorable, présentant l'islam et le CNI comme des vecteurs de réconciliation politique, de paix et de fraternité nationale.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'émouvants' et rapporte des paroles religieuses de bénédiction.
L'islam est évoqué brièvement via une invocation ('Puisse Allah vous aider'), mais sans développement ni lien direct avec le sujet principal (la rencontre politique).
L'évocation de l'islam est neutre (une formule de vœu générique) et ne porte ni jugement positif ni négatif sur l'islam ou les musulmans. Le ton reste informatif et centré sur l'événement politique.
Le texte est globalement factuel sur la rencontre politique, mais l'invocation religieuse ('Puisse Allah vous aider') introduit une légère subjectivité implicite, sans analyse ou opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
Point de vue : le soutien des cadres et intellectuels musulmans aux Imams
Le Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire (CERICI) apporte son soutien ferme aux Imams (COSIM, CNI) et aux Évêques ivoiriens. Ces leaders religieux ont appelé le gouvernement à retirer les aspects contestés du nouveau code électoral afin de garantir la paix sociale et la réconciliation nationale. Face aux critiques politiques et médiatiques les accusant de faire de la politique, le CERICI défend leur démarche, affirmant qu'elle vise uniquement à protéger le pays des périls et à promouvoir la concorde.
Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire
POINTS DE VUE Le soutien des cadres et intellectuels musulmans aux Imams Nous commençons au nom de Dieu le Tout Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Paix et Bénédiction sur le Prophète Mohammed (Saw). Depuis la déclaration du Conseil supérieur des Imams (COSIM) et du Conseil national islamique (CNI), les deux structures les plus représentatives (sans aucune exclusive) de la communauté musulmane de ce pays, les Ivoiriens ont enregistré des réactions sporadiques et désordonnées. Celles-ci peuvent se résumer en trois catégories : - La réaction d'organisations, qui, sous le manteau feutré de l'Islam, mènent un combat politique à ciel ouvert. Il s'agit essentiellement du Conseil supérieur islamique du frère Diaby "Koweït", membre du Bureau politique du PDCI, suffisamment connu pour ses positions politiques ; et de la dernière organisation mise en place par le Dr Balla Kéita (Front de la Oumma islamique (FOI) et que dirige, officiellement, le frère Bakary Chérif. - La réaction de deux Ivoiriens signataires d'un article paru dans le quotidien Fraternité-Matin. Ces deux concitoyens affirment parler au nom des cadres de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. - Enfin, la réaction des média d'État, notamment de la Télévision nationale, à travers TV2, et des journaux proches ou directement liés au pouvoir ; et Radio-France Internationale. Face à toutes ces différentes réactions suscitées, estimons-nous, par des forces occultes, les cadres et intellectuels musulmans rassemblés au sein d'une organisation nationale le Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire (CERI-CI), étaient partagés entre deux sentiments : observer le silence ou répondre à ces attaques dirigées contre l'autorité suprême de l'Islam ivoirien : le COSIM et le CNI. Après de mûres réflexions, nous avons décidé — une fois n'est pas coutume — de descendre dans l'arène et situer nos compatriotes sur la réalité des faits. En fait, qu'ont dit nos Imams de plus que les Évêques de Côte d'Ivoire ? Rien de véritablement différent. En effet, comme les Évêques, les Chefs religieux musulmans, ont interpellé les responsables politiques sur les dangers qui planent sur la Côte d'Ivoire, depuis l'adoption par l'Assemblée nationale, et la promulgation par le chef de l'État, du nouveau code électoral. Pour réconcilier donc les Ivoiriens avec eux-mêmes, nos Imams ont invité le gouvernement "à retirer les aspects contestés" de ce code. Deux semaines plus tôt, c'était le message contenu dans la lettre pastorale des Évêques publiée par l'ensemble des journaux de la place. D'où vient alors cette agitation frileuse, des uns et des autres, peu de temps après la déclaration des Imams. Elle tient au fait que pour l'homme politique ivoirien, le Musulman reste, dans ce pays, un important vivier électoral, qui n'a pas droit à la parole dans le débat politique. Ce qui explique l'émoi dans certains milieux après cette courageuse déclaration. Quoi de plus normal donc, quand ces politiciens constatent que les chefs religieux musulmans, instruits par l'actualité quotidienne, et cherchant à mettre à l'abri notre pays des périls qui le menacent, s'estiment en danger. Car leur poste électif ne semble plus garanti. C'est pourquoi, des prétendus Konaté et Traoré (qui ne sont en réalité que les noms de couverture) crient au scandale : "Les Imams font de la politique". Il est en même temps curieux de constater que ceux qui se sont tant émus au sujet d'une déclaration appelant à l'apaisement, ont tous pris position en faveur de l'application du code électoral si décrié par une importante frange de la population ivoirienne. N'est-ce pas là un indicateur très intéressant à propos de ceux qui n'utilisent pas l'Islam sur le terrain politique ? En rappelant ces quelques vérités, les cadres et intellectuels musulmans tiennent à apporter leur soutien ferme, non seulement aux Imams de Côte d'Ivoire, mais également aux Évêques pour avoir adopté une position de sagesse, à même de garantir la paix sociale si chère à notre pays. Car Dieu dit dans le Saint Coran : "Tous les croyants sont frères. Établissez la concorde entre vous. Et craignez Dieu afin qu'il vous fasse Miséricorde". Sourate 49 verset 10. Le Bureau national du CERI-CI 22 B.P. 663 Abidjan 22
Le texte défend explicitement les Imams, les cadres et institutions musulmanes de Côte d'Ivoire et traite de leur rôle politique et social.
Le texte adopte un ton de soutien et de légitimation des Imams et de la communauté musulmane, présentant leur action comme sage et nécessaire pour la paix sociale.
Tonalité argumentative et militante en faveur des Imams et des cadres musulmans, avec jugements et interprétations politiques plus que simple reportage factuel.
L'article est une tribune officielle d'une organisation musulmane (CERI-CI) visant à défendre la légitimité politique et morale des imams ivoiriens.
L'auteur présente les actions des imams comme courageuses, sages et nécessaires pour la paix, tout en valorisant l'unité de la communauté musulmane face aux critiques.
Le texte est un billet d'opinion engagé, utilisant un ton polémique et des références religieuses pour dénoncer des adversaires politiques et soutenir les autorités islamiques.
L'article traite exclusivement du rôle des cadres et intellectuels musulmans, des Imams et des réactions politiques autour de leurs déclarations, avec une analyse détaillée des dynamiques internes à la communauté musulmane ivoirienne et de leur interaction avec le pouvoir politique.
Le texte défend fermement les Imams et les cadres musulmans, les présentant comme des acteurs sages et légitimes cherchant à préserver la paix sociale. Il souligne leur unité avec les Évêques et leur rôle positif dans la médiation politique, tout en dénonçant les manipulations politiques à leur encontre. Le ton est solidaire et valorisant envers la communauté musulmane.
L'article mêle des faits (déclarations des Imams, contexte politique) et des interprétations subjectives, comme l'accusation d'« attaques dirigées contre l'autorité suprême de l'Islam ivoirien » ou la critique des « forces occultes » et des « hommes politiques » exploitant les musulmans. Le ton est engagé, avec des jugements clairs sur les motivations des acteurs (ex : « peu de temps après la déclaration des Imams, cette agitation frileuse »).
La Patrie : un an de prison, Plume Libre : 10 mois. À qui le tour?
Le 3 mars, Abou Cissé et De Bê Kwassi, du journal "La Patrie", ont été condamnés à 12 mois de prison et deux millions de francs d'amende pour offense au Président de la République. La veille, Fousséni Dembélé et Ibrahima Doumbia de "Plume Libre" avaient écopé de 10 mois de prison pour incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse. Ces jugements se sont déroulés sous haute sécurité, le tribunal ayant rejeté les exceptions de la défense concernant la procédure de flagrant délit.
La Patrie: un an de prison, Plume Libre : 10 mois A qui le tour ? MM Abou Cissé, fondateur de l'hebdomadaire "La Patrie", proche du RDR, et De Bê Kwassi, journaliste, ont été condamnés le vendredi 3 mars dernier à 12 mois de prison et deux millions de francs d'amende par le tribunal des flagrants délits d'Abidjan. Pour offense au Président de la République. La veille, le directeur de publication de Plume libre, Fousséni Dembélé et un journaliste, Ibrahima Doumbia alias Kémé Brama ont écopé de 10 mois de prison pour "incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse". Vendredi 3 mars très tôt le matin, on assiste à un déploiement des forces de l'ordre. Tant dans l'enceinte du Palais de justice qu'à l'extérieur. Des éléments de la Compagnie Républicaine de sécurité (C.R.S.) et des Bérets rouges sont appelés à assurer la garde des lieux. Dehors, un groupuscule de personnes fait le pied de grue devant l'entrée principale du palais de justice. A une distance respectable des forces de l'ordre. Il n'y a vraiment pas grand monde aujourd'hui. Contrairement aux jours précédents où des échauffourées avaient opposé manifestants et agents de sécurité. Dans la salle d'audience à moitié vide, le petit public présent reste sagement assis, quand les prévenus font leur entrée. Me Assi, le seul avocat commis par ses pairs pour prendre connaissance du délibéré, engage immédiatement une brève concertation avec les prévenus. A 8 heures 30, la sonnerie retentit : la Cour... Dans un silence de cimetière, le juge vide le délibéré en moins de cinq minutes. Après avoir annoncé que l'exception soulevée par la défense pour ce qui est de la procédure du flagrant délit, a été rejetée par le tribunal. Les deux prévenus sont donc déclarés coupables et condamnés à 12 mois de prison et deux millions de francs d'amende chacun. On ne leur a accordé aucune circonstance atténuante. Le petit public et les journalistes de La Patrie présents pour la circonstance, restent de marbre. Quelques instants après les forces de l'ordre évacuent la salle. Esaire Ten, le rédacteur en chef de La Patrie, ne peut retenir ses larmes. Il est même inconsolable. Les condamnés prennent place à bord d'un véhicule en stationnement dans la cour du palais de justice. Escortés par les forces de l'ordre, ils regagnent la Maison d'arrêt et de correction d'Abidjan où sont détenus depuis le 21 février les confrères de "Plume libre". Ils ont été condamnés le 2 mars à 10 mois d'emprisonnement pour incitation au désordre et à la haine tribale et religieuse. De quel ordre public s'agit-il ? L'ordre politique, social, religieux ? Ces questions des avocats, Me Fanny et Me Samassi s'adressent particulièrement au représentant du ministère public qui a insisté, tout le long du procès, sur l'impérieuse nécessité de maintenir l'ordre public. Au cours de ce procès, la défense, une fois de plus, est revenue sur l'irrégularité de la procédure de flagrant délit à laquelle a été soumise cette affaire. Le tribunal n'entend pas les choses de cette oreille. A son tour, le procureur de la République brandit un texte de loi datant de 1990, qui mentionne que les affaires relevant de la Cour de sûreté de l'État sont traitées dans les juridictions de droit commun. Le président du tribunal va soumettre les prévenus à une série de questions relatives à l'orientation choisie par "Plume libre", et à la communauté musulmane à laquelle ils appartiennent : Avez-vous conscience qu'une information peut troubler l'ordre public ? "Plume libre" est de quelle obédience? Savez-vous ce que signifie désinformation ? Qu'entendez-vous par "dédramanisation" ? Me René Bourgoin ne nie pas que le parquet a bel et bien l'opportunité des poursuites. Il s'étonne plutôt de voir à la barre ces deux jeunes gens qui avouent que leur intention n'était pas de nuire à quelqu'un. Encore moins d'inciter au désordre et à la haine tribale et religieuse. Ces aveux sont loin d'émouvoir M. le Procureur de la République qui, dans son réquisitoire, insiste sur la gravité des faits incriminés, avant de demander au juge de condamner les prévenus comme il se doit. Le Président du tribunal n'a pas suivi le Procureur qui avait requis 4 ans de prison. Fousséni Dembélé et Ibrahima Doumbia ont été néanmoins condamnés à 10 mois de prison chacun. TOURE Morey-Frey.
L'article traite principalement de la condamnation de journalistes; la mention de la « communauté musulmane » et des accusations de haine religieuse est présente mais n'est pas le sujet principal.
Le texte ne présente ni éloge ni attaque explicite à l'encontre de l'islam/des musulmans; les références religieuses sont factuelles dans le cadre des accusations et des questions judiciaires.
Ton majoritairement factuel et descriptif, rapportant les faits du procès et les réquisitions, avec quelques questions citées mais peu d'opinions explicites concernant l'islam/les musulmans.
L'islam et les musulmans sont mentionnés uniquement à travers les chefs d'accusation de haine religieuse et les questions du juge sur l'obédience des journalistes.
L'article rapporte des faits judiciaires et des interrogations sur l'appartenance religieuse sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans eux-mêmes.
Le texte est principalement un compte-rendu factuel d'un procès, bien qu'il laisse transparaître une certaine empathie pour les condamnés à travers la description de l'émotion du rédacteur en chef.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement dans le contexte des accusations d'incitation à la haine tribale et religieuse, mais ne constituent pas le sujet principal de l'article, qui traite avant tout des condamnations de journalistes et des procédures judiciaires.
Le texte adopte une tonalité critique envers les journalistes condamnés, en soulignant la sévérité des peines et les accusations d'incitation à la haine religieuse, sans nuance positive. Les questions du tribunal sur leur appartenance à la communauté musulmane et leur intention de 'troubler l'ordre public' renforcent une représentation négative ou suspecte des musulmans, bien que ce ne soit pas le cœur du sujet. Le contexte judiciaire et les accusations portées (haine tribale et religieuse) orientent la polarité vers une perception défavorable, même si l'article ne cible pas directement l'islam ou les musulmans en tant que tels.
L'article mêle des éléments factuels (détails des condamnations, déroulement du procès) et des opinions implicites, notamment dans la description des réactions émotionnelles (ex. : larmes du rédacteur en chef) et les questions posées par le tribunal sur l'intention des journalistes, qui suggèrent un jugement moral sur leur travail. Le ton reste globalement informatif, mais des nuances subjectives apparaissent dans la formulation des questions du tribunal et les commentaires sur les motivations des accusés.
Nuit du destin au Palais des sports de Treichville : "Face aux périls... revenez à Dieu", a dit l'imam Cissé Djiguiba
Des milliers de fidèles musulmans se sont réunis au Palais des sports de Treichville pour commémorer la Nuit du Destin, un événement de haute portée spirituelle. Les imams ont exhorté les participants à revenir à Dieu face aux périls sociétaux et ont souligné l'importance de la fraternité et de la solidarité islamique pour l'unité nationale. Plusieurs ministres étaient présents, et l'événement a mis en lumière le rôle unificateur de l'islam et l'engagement des musulmans dans la construction nationale.
Nuit du destin au Palais des sports de Treichville «Face aux périls... revenez à Dieu», a dit l'imam Cissé Djiguiba Sous l'égide du Conseil national islamique (CNI), les fidèles musulmans se sont réunis le vendredi dernier au Palais des sports de Treichville pour commémorer la nuit du Destin ou «laylatoul». Les fidèles musulmans étaient venus de partout. Aussi bien de l'intérieur du pays que des quatre coins de la ville d'Abidjan. Ils ne voulaient, pour rien au monde, rater la nuit du Destin considérée comme un événement de haute portée spirituelle. Ne dit-on pas que c'est au cours de cette nuit que le Coran a été révélé ? On comprend aisément pourquoi le Palais des sports de Treichville a refusé du monde. A l'intérieur, les différents groupes d'animation rivalisent d'ardeur. Qui entonnaient des chants liturgiques, qui commentaient du Coran, etc. Aux séances de prières collectives ont succédé des prêches en langues nationales (Baoulé, Yacouba, Adioukrou) et étrangères (Yorouba, Haoussa, Moré, Wolof). Les enfants par grappes de 3 à 4 personnes étaient, eux aussi, de la «fête». Une pièce de 50 francs ou 100 F suffisait à leur bonheur. C'est dans cette ambiance de grande ferveur religieuse que le ministre d'Etat chargé des Cultes, M. Léon Konan Koffi, en compagnie de ses collègues de l'Enseignement supérieur, M. Saliou Touré, de l'Energie et des Mines, M. Lamine Fadika, de l'Environnement, M. Gon Coulibaly firent leur entrée aux environs de 23 h 00 dans la salle du Palais des sports de Treichville. Dans son discours d'ouverture, l'imam Djiguiba Cissé, qui représentait le président du CNI, El Hadj Idriss Koudouss, s'est réjoui de la création d'un ministère des Cultes qui devrait, selon lui, amener les Ivoiriens à pratiquer davantage la solidarité. Il a aussi exhorté les jeunes musulmans à signer un pacte avec Dieu par une pratique quotidienne de la foi, par la recherche du bien : «Aujourd'hui, les sociétés dites modernes sont confrontées aux problèmes du chômage, de la drogue, de la sexualité, de la délinquance juvénile, etc. Face à tous ces maux qui sont encore plus dramatiques pour nos sociétés fragiles, il convient de revenir à Dieu et aux valeurs qui fondent l'équilibre d'une nation», a-t-il fait remarquer en substance. Faisant allusion au refus de la télévision nationale de retransmettre en direct la nuit du Destin comme cela se faisait les années précédentes, il a plaidé auprès du ministre des Cultes pour que ce genre de frustration ne puisse plus se répéter à l'avenir. Quant à M. Léon Konan Koffi, tout en rappelant que les musulmans ont toujours vécu en parfaite symbiose avec leurs frères non-musulmans, il a souhaité que ces derniers s'impliquent davantage dans le processus de construction nationale. Des milliers de musulmans ont pris d'assaut le palais des Sports de Treichville pour commémorer la nuit du Destin. (Photo : Luc Gnago) Mais le point d'orgue de cette nuit a été l'exposé de l'imam Moustapha Santa, qui a entretenu l'auditoire sur le thème «la fraternité islamique». De prime abord, M. Moustapha Santa dira que la fraternité islamique qui signifie la solidarité entre les musulmans est une valeur cardinale de l'islam parce qu'elle est témoignage de l'amour du prochain. Car la sourate 5 verset 2 du Coran stipule : «Entr'aidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous n'entraidez pas dans le péché et la transgression.» Poursuivant sur sa lancée, il n'a pas manqué de fustiger tous ceux qui, pour une raison ou pour une autre, cultivent la haine et la discorde entre les frères musulmans. A toutes ces personnes, l'imam Moustapha Santa a demandé de se ressaisir et d'ouvrer dans le chemin de Dieu : «Et cramponnez-vous au câble de Dieu et ne soyez pas divisés» (sourate 3, verset 103 du Coran). Après l'imam Moustapha, se succéderont sur le podium MM. Aboubakar Fofana et Djiguiba Cissé qui exposeront respectivement sur «Les dimensions sociales et économiques de la foi musulmane» et «L'apport de la solidarité islamique dans l'unité nationale.» Tous souligneront le rôle unificateur que doit jouer l'islam dans un monde en proie à la violence et à l'infamie. Pour remédier à cet état de chose, ils ont préconisé aux musulmans de cultiver l'amour du prochain, le goût de l'effort, le sens de la solidarité et du pardon. Au sortir de cette nuit du Destin, nombreux étaient les musulmans qui s'étaient réconciliés avec leur conscience pour s'engager résolument sur le chemin de Dieu. SOULEYMANE FOFANA
L'article décrit en détail une commémoration religieuse dédiée à la nuit du Destin et les interventions d'imams et représentants musulmans.
La représentation de l'islam et des musulmans est favorable, insistant sur la ferveur, la solidarité, la fraternité et le rôle unificateur de la religion.
Texte principalement factuel et descriptif des événements et discours, avec des citations exhortatives rapportées sans commentaire éditorial marqué.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu de la célébration de la nuit du Destin par la communauté musulmane au Palais des sports de Treichville.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de solidarité, de paix et de construction nationale prônées par les leaders religieux musulmans.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise un ton respectueux et valorisant pour décrire la ferveur religieuse et les messages des imams.
L'article traite exclusivement de la commémoration de la Nuit du Destin par les musulmans, avec des détails sur les discours, les prières, les prêches et les thèmes abordés (fraternité islamique, solidarité, unité nationale).
Le texte présente une vision très favorable de l'islam et des musulmans, mettant en avant leur ferveur spirituelle, leur solidarité, leur rôle unificateur et leur engagement pour des valeurs positives comme la fraternité et la réconciliation. Aucun élément négatif n'est évoqué.
Le texte adopte un ton principalement informatif et descriptif, avec une légère subjectivité dans les choix de mots comme 'grande ferveur religieuse' ou 'point d'orgue', mais sans jugement ni opinion marquée. Les discours rapportés sont factuels et reflètent les messages des imams sans interprétation éditoriale.
Élection présidentielle sur fond de crise politique. Appel des responsables religieux protestants, musulmans et catholiques : "Évitez la peur et la colère"
Des responsables religieux protestants, musulmans et catholiques de Côte d'Ivoire lancent un appel urgent à la paix et à la réconciliation face à la montée des violences pré-électorales. Ils exhortent les leaders politiques à renoncer à la guerre et à ne pas sacrifier l'avenir du pays pour le pouvoir, rappelant les principes moraux et la responsabilité devant Dieu. Le texte appelle également la population, notamment les jeunes et les femmes, à prier, jeûner et agir pour éviter le conflit, soulignant l'importance d'éviter la peur et la colère.
Élection présidentielle sur fond de crise politique Appel des responsables religieux protestants, musulmans et catholiques "Évitez la peur et la colère" Chers Frères et Soeurs Ivoiriens, Et vous tous, Frères et Soeurs habitant notre pays, Depuis quelques temps, la Côte d'Ivoire traverse une zone de turbulence. Et chaque jour qui passe semble nous rapprocher inexorablement du naufrage fatal. Les signes avant-coureurs se multiplient au fur et à mesure qu'approche le 22 octobre, la date légale de l'élection présidentielle. Le compte à rebours a commencé. La violence monte d'un cran. Chaque individu, chaque famille, la Nation toute entière retient son souffle. Nous voulons ici présenter nos sincères condoléances aux familles qui ont perdu quelqu'un à cause de ces violences. Nous compatissons aux souffrances de ceux qui ont été blessés ou qui ont subi des dégâts matériels. En ces moments pénibles, pleins d'interrogations et d'incertitudes, nous pensons, chers frères, chères soeurs, que l'espérance reste encore permise. Nous, c'est-à-dire un groupe de religieux : Imams, Pasteurs protestants, Evêques catholiques. Après nous être rencontrés dans une longue concertation, nous venons vous dire, au nom du Dieu unique, vivant et miséricordieux, qui n'abandonne jamais ceux qui l'invoquent dans la sincérité et la foi, que nous refusons définitivement la guerre et ses conséquences ténébreuses. Non, la guerre n'est pas une fatalité. La Côte d'Ivoire doit et peut en faire l'économie. Au nom du Dieu créateur et juge suprême de chaque homme, quel que soit son importance et son histoire, nous en appelons à votre conscience de croyants ou d'hommes de bonne volonté. L'homme n'est pas son maître absolu. Dieu le regarde et le juge. L'homme ne peut donc disposer de sa vie et de la vie des autres à sa guise. Il devra un jour rendre compte à Dieu, ce sera pour lui l'heure de vérité ! Voilà pourquoi, la morale, l'éthique doit présider à ses choix fondamentaux. "Tu ne tueras point" ni le plus petit, ni le plus grand pour satisfaire tes appétits personnels de pouvoir à conquérir ou à consolider". Nous, vos guides spirituels : Pasteurs protestants, Imams et Evêques catholiques, le redisons, avec beaucoup de déférence, à vous tous, responsables, hommes de l'opposition, hommes du pouvoir : sachez que vous êtes des citoyens comme les autres. Vous ne pouvez, en aucun cas, confisquer l'avenir des innocents et des sans-voix. Vous n'êtes pas les seuls propriétaires de la Côte d'Ivoire. Vous en êtes juste les gérants ou les soupirants provisoires. Vous n'avez pas le droit de "faire casser la baraque" à cause du pouvoir. Nous, vos guides spirituels : Pasteurs protestants, imams et Evêques catholiques, nous en appelons à votre conscience, vous, les hommes et les femmes de la majorité silencieuse. Priez beaucoup, organisez des jeûnes, mais surtout mobilisez-vous pour crier haut et fort : nous ne voulons pas la guerre ! Elle n'apporte rien de bon, ni pour les belligérants, ni pour les autres. C'est une question de logique et de bon sens, le bon sens, la chose au monde, dit-on, la mieux partagée ! On finirait par en douter aujourd'hui en voyant ces aberrations multiples qui poussent des frères les uns contre les autres pour faire couler le sang inutilement. Malheur à ceux qui déclenchent la logique de la violence sous toutes ses formes. Dieu les sanctionnera. Vous, la majorité silencieuse, hommes et femmes, mobilisez-vous, parlez à ceux qui s'agitent, adultes et jeunes, surtout les petits casseurs poussés à coup d'argent ou de fausses promesses dans la rue et sur les routes par les hommes politiques de toutes tendances qui veulent ainsi prouver leur force de mobilisation. Vous les jeunes, vous les enfants, vous êtes l'avenir de la Nation, les futurs dirigeants de ce pays ; voulez-vous bâtir ce pays dans le sang ? Sachez que celui qui tue par l'épée périra par l'épée. Nous, vos guides spirituels, nous en appelons d'une façon spéciale à vous, femmes de Côte d'Ivoire, épouses, mamans, si puissantes sur le coeur de vos maris et de vos enfants. Parlez-leur dans l'intimité, parlez-leur franchement le langage de la raison et du coeur. Vous les femmes, porteuses de vie et garantes de la vie, avez-vous le droit de laisser détruire ces vies humaines à qui vous avez donné naissance dans la douleur et bien souvent au risque de votre propre vie ? Avez-vous le droit de pousser vos maris, vos enfants dans la rue ? Nous faisons appel à votre conscience de mères et de gardiennes de la vie ; faites tout pour que le sang des Ivoiriens et des Ivoiriennes cesse de couler sur notre sol. Les femmes ont souvent joué un rôle décisif dans l'histoire des peuples. La femme ivoirienne ne porte-t-elle pas en elle, ce dynamisme pour sortir le peuple ivoirien de ce gouffre vers lequel il tend inexorablement ? Pour sauver la Côte d'Ivoire et toute la sous-région en péril, que chacun fasse un grand geste d'apaisement. En le faisant, personne ne perd la face, tout le monde gagne le bonheur de la Côte d'Ivoire. Nous, vos guides spirituels, pasteurs protestants, imams, évêques, nous vous demandons d'organiser des prières, des jeûnes dans toutes vos communautés. Nous savons que vous avez commencé à le faire, et nous vous encourageons à continuer, à insister. Dieu vous écoutera. N'oubliez pas de travailler concrètement à la réconciliation car, heureux sont-ils, ceux qui sont les artisans de paix. Ils sont les premiers amis de Dieu. Chers Frères et Chères Soeurs ivoiriens, et vous tous Chers Frères et Soeurs habitant notre pays, priez, jeûnez, restez sereins. Evitez la peur et la colère car la peur et la colère sont très mauvaises conseillères. En même temps que nous continuons les contacts avec les uns et les autres, nous implorons sur vous tous, les grâces et les bénédictions de Dieu qui aime ce pays, car il est bon et miséricordieux. Mgr Bernard Agré, Archevêque d'Abidjan Révérend Pasteur Lambert N'Cho, Président de l'Eglise Méthodiste en C.I. El Hadj Hamed Tidiane Bah, Imam de la Grande Mosquée de la Riviera Mgr Laurent Mandjo, Evêque de Yopougon Pasteur Jacques Agnimel, Responsable de l'Eglise du Jubilé El Hadj Binaté Ibrahima, Imam de la Mosquée du Plateau-Dokui M. Apollinaire Gboagnon, Pasteur de l'Eglise des Assemblées de Dieu à Cocody
Les musulmans (imams) sont présents et cités parmi d'autres responsables religieux mais l'objet principal est l'appel interconfessionnel à la paix, pas spécifiquement l'islam.
Ton respectueux et valorisant envers les responsables musulmans (imams) et leur rôle pacificateur, appelant au bien et à la réconciliation, sans critique négative des musulmans.
Texte exhortatif et moral exprimant des jugements et des appels croyants (réprobation de la violence, appels à la conscience) plutôt que strictement factuel ; contient des éléments prescriptifs religieux.
Les imams et la communauté musulmane sont présentés comme des acteurs clés de la médiation religieuse aux côtés des chrétiens pour prévenir la violence électorale.
L'islam et les musulmans sont représentés de manière valorisante comme des partenaires essentiels de la paix, de la prière et de la cohésion nationale.
Le texte est un appel à la paix plutôt qu'un article d'information ; il est objectif dans sa reconnaissance du rôle social des musulmans tout en utilisant un ton exhortatif.
L'islam et les musulmans sont explicitement mentionnés comme partie intégrante des responsables religieux appelant à la paix, mais le texte aborde aussi les protestants et catholiques, ce qui rend le thème partagé avec d'autres sujets religieux.
Le texte adopte un ton apaisant et universel, appelant à la paix et à la réconciliation sans cibler spécifiquement l'islam ou les musulmans de manière positive ou négative. L'accent est mis sur des valeurs communes à toutes les religions (morale, paix, réconciliation), et aucune critique ou éloge particulier n'est dirigé vers l'islam ou les musulmans en tant que groupe distinct.
Le texte est globalement factuel dans son appel à la paix et à la modération, mais contient des éléments subjectifs comme des appels à la conscience morale ('Dieu les sanctionnera'), des exhortations émotionnelles ('malheur à ceux qui déclenchent la violence') et des références à des valeurs religieuses partagées, tout en restant ancré dans un cadre spirituel commun.
Lettre ouverte à M. Balla Kéita : le temps des humiliations est terminé
Le Cercle islamique des Deux-Plateaux adresse une lettre ouverte à M. Balla Kéita pour dénoncer ses propos et menaces jugés indécents envers les guides spirituels musulmans, en particulier l'imam Tidjane Bah. Le Cercle affirme que le temps des humiliations des imams est révolu et exige le respect de l'islam et de ses symboles. La lettre, écrite pendant le mois de Ramadan, invite M. Kéita à la paix, la fraternité et le repentir.
Point de vue Lettre ouverte à M. Balla Kéita Le temps des humiliations est terminé Cher frère Balla Kéita, Le mois de ramadan est paix et salut pour toute l'humanité. Ce mois sacré invite à la méditation sur la nature de l'Homme, ce lieutenant envoyé par Dieu sur terre pour l'adorer. Ce mois n'est pas par conséquent indiqué pour les polémiques et les invectives surtout si elles font suite à des propos de bas étage. Il sied aux musulmans pendant le ramadan d'invoquer Dieu le Tout-Puissant, le Miséricordieux afin qu'il soit compatissant à l'égard de toute l'humanité en général et de ses fidèles serviteurs en particulier. Cependant, comme le dit un proverbe bien de chez nous, “lorsque vous dansez avec un aveugle, il faut lui donner de temps en temps quelques petit coups de pied afin qu'il sache que vous êtes présent”. C'est cela qui guide le Cercle islamique des Deux-Plateaux, Comité de base du Cercle d'Etudes et de Recherches islamiques en Côte d'Ivoire (CERICI), à t'interpeller afin que tu saches que tout ne t'est pas permis. Notre éducation et notre foi nous empêchent de descendre avec toi dans ta poubelle. Nous t'interpellons simplement à cultiver en toi et autour de toi l'esprit de paix, de fraternité, d'amour et de respect du prochain. Cher frère Balla Kéita, si tu te dis partisan du président Houphouët-Boigny, tu ne dois pas oublier, malgré ton enivrement par les odeurs nauséabondes des CFA aux sources douteuses, que la “paix n'est pas un vain mot, mais un comportement”. Nous trouvons indécentes tes menaces contre les guides spirituels et moraux de la communauté musulmane que sont les imams et en particulier l'imam Tidjane Bah. Lorsque dans un pays, on n'a plus de respect pour le sacré, le culte, on n'a plus de repère. Cela devient plus grave et plus inquiétant lorsque ceux qui ont en charge la gestion du pays s'en mêlent, alors c'est le signe d'une décadence inévitable. Les imams sont le symbole de la dignité des musulmans. Nous leur devons respect et soutien pour tout ce qu'ils font pour nous. L'imam Tidjane Bah, celui-là même que toute la Côte d'Ivoire admire pour sa sagesse et son esprit d'ouverture ne mérite pas de telles menaces. Avant de terminer, nous voulons lancer un message solennel à toi et à ceux de ton espèce que le temps des humiliations gratuites des imams est terminé. Que chacun se le mette en tête. Nous voulons respecter tout le monde et demandons en retour que l'on respecte l'islam et ses symboles dont un des éléments fondamentaux est représenté par les imams. Le ramadan, nous l'avons dit, étant le mois de tous les repentirs, il n'est pas encore trop tard, frère Balla Kéita pour te ressaisir et revenir aux nobles enseignements du Saint-Coran prôné par nos imams. Que la Paix de Dieu soit sur toi. Très cordialement. Le Cercle islamique des Deux-Plateaux Comité de base du CERICI
Le texte défend explicitement l'islam, les imams et la communauté musulmane pendant le ramadan et répond à des attaques ciblées contre eux.
Ton défensif et laudatif envers l'islam et les imams, insistant sur respect, dignité et valeurs pacifiques, sans critique envers la religion elle-même.
Texte manifestement opinionné et exhortatif, exprimant jugements et injonctions (condamnation des menaces, appel au respect) tout en s'appuyant sur références religieuses; présence limitée de faits vérifiables.
L'article est une lettre ouverte émanant d'une organisation islamique défendant la dignité des imams et les valeurs du Ramadan face à des attaques politiques.
Bien que le ton soit polémique envers le destinataire, la représentation de l'islam, du Ramadan et des imams est extrêmement valorisante, sacralisée et protectrice.
Le texte adopte un ton de plaidoyer et de dénonciation, utilisant un langage émotionnel et métaphorique pour critiquer un adversaire tout en exaltant la foi musulmane.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la lettre ouverte, bien que le texte aborde aussi des critiques politiques et sociales (ex : menaces contre les imams, référence à Balla Kéita).
Bien que critique envers Balla Kéita, le texte défend avec force la dignité des musulmans et de l'islam (respect des imams, valeurs coraniques), en insistant sur la paix et la fraternité comme fondements. La polarité est positive envers la communauté musulmane et ses symboles, malgré un ton combatif.
Le ton est clairement engagé, avec des appels à la rédemption morale, des accusations ('odeurs nauséabondes', 'humiliations gratuites') et des jugements de valeur ('décadence inévitable'), tout en s'appuyant sur des références religieuses (Coran, imams) pour étayer les critiques.
Gestion d'associations musulmanes : 150 fidèles s'initient aux techniques de financement
Le Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire (Cerici) a organisé à Bingerville un séminaire de formation pour 150 responsables d'associations musulmanes. L'événement visait à leur fournir des notions de gestion administrative et financière, ainsi que des techniques de mobilisation de ressources pour la promotion de l'islam et l'autonomie financière des structures religieuses. Des experts ont abordé des sujets tels que la budgétisation et les méthodes islamiques de financement.
Gestion d'associations musulmanes 150 fidèles s'initient aux techniques de financement Le Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire (Cerici) organise depuis le jeudi 28 août, un séminaire à l'intention des responsables d'associations islamiques. Réunis à Bingerville, les participants réfléchissent sur «le rôle de la mobilisation des ressources dans la promotion de l'islam». Donner des notions de gestion administrative et financière à la communauté musulmane. C'est l'objectif de la deuxième édition du Séminaire national de formation des responsables d'associations musulmanes, dénommé Senafram 97 qui se déroule depuis le jeudi 28 août dernier à Bingerville. Ce sont 150 participants qui réfléchissent sur «le rôle de la mobilisation des ressources dans la promotion de l'islam». Pour justifier l'importance de cette formation, le président du Bureau exécutif national (Ben) du Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire (Cerici), M. Salif Traoré, avance qu'il y a 1418 ans que Allah le Tout-Puissant se révélait à Mohammad par l'ange Gabriel, en lui demandant de s'instruire, de s'abreuver de la bonne parole. Pour M. Traoré, ce séminaire de formation répond donc à cette obligation de rechercher le savoir. En outre, le président du Ben fait le constat que faute de moyens financiers, il y a une insuffisance dans l'organisation de la communauté musulmane. C'est pourquoi, le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim), El Hadj Aboubabakar Fofana soutient qu'il faut d'abord faire l'inventaire des ressources financières. Toute chose qui, selon El Hadj Koudouss Koné président du Conseil national islamique (CNI) doit permettre de savoir comment mobiliser ces ressources et aboutir à une autonomie financière des structures religieuses. Plusieurs sujets de réflexion sont à cet effet soumis aux séminaristes. A savoir, la gestion des associations islamiques, la planification du travail et la budgétisation d'un programme. Pour assurer l'encadrement de ce séminaire, le Cerici a fait appel à des compétences locales, notamment des cadres financiers. Par ailleurs, le Dr Boualem Bendjilali de la Banque islamique offre aussi ses services aux participants. Celui-ci est venu spécialement pour présenter une conférence sur les méthodes islamiques de financement. Pour mémoire, le Cerici est né en 1991 grâce à l'action conjuguée d'anciens de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) et de cadres musulmans. Il a pour but entre autres, de décomplexer les cadres musulmans encore victimes de clichés et de préjugés surannés. Le présent séminaire prend fin le 31 août. A.K. (envoyé spécial) El Hadj Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique a, pour sa part, encouragé la tenue de ce séminaire. (Photo d'archives)
L'article porte directement sur un séminaire destiné aux responsables d'associations musulmanes et à la promotion/gestion de l'islam.
Le texte présente favorablement la formation et la promotion de l'islam, insistant sur l'autonomie financière et l'amélioration des compétences communautaires.
Ton principalement factuel et informatif avec des citations et motivations religieuses des intervenants, sans jugement éditorial marqué.
L'article traite exclusivement de l'organisation d'un séminaire de formation destiné aux responsables d'associations musulmanes en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant les efforts de structuration, de formation et de recherche d'autonomie financière de la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les propos des organisateurs et les objectifs techniques du séminaire sans porter de jugement personnel.
L'article traite principalement de la formation des responsables d'associations musulmanes et de la mobilisation des ressources pour la promotion de l'islam, bien que le sujet soit abordé dans un contexte plus large de gestion administrative et financière.
Le ton général est favorable, mettant en avant l'importance de la formation et de l'autonomie financière des structures religieuses musulmanes. Les citations des responsables soulignent des valeurs positives comme l'instruction, la mobilisation des ressources et la lutte contre les préjugés, sans critique ni jugement négatif.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les faits et les déclarations des acteurs impliqués (ex : citations des responsables du Cerici, du Cosim, du CNI). Cependant, certaines formulations comme 'décomplexer les cadres musulmans encore victimes de clichés et de préjugés' suggèrent une légère subjectivité dans la présentation des objectifs du Cerici.
Me Kadidia Touré, présidente l'USM (Union des soeurs musulmanes) à Tidiane Bâ : "Je n'ai reçu aucune réponse de vous"
Me Kadidia Touré, présidente de l'Union des sœurs musulmanes (USM), a adressé une lettre de protestation à l'imam El Hadj Tidiane Bâ de la mosquée de la Riviéra. Elle dénonce son manque de réponse et son opposition à l'organisation d'une "nuit de prières" prévue le 28 janvier 1995 dans la mosquée. Malgré l'intervention du ministre Balla Kéita en faveur de l'événement, l'imam a tenté de l'annuler, poussant Me Touré à préparer une requête judiciaire pour en assurer le déroulement.
Me Kadidia Touré, présidente l'USM (Union des sœurs musulmanes) à Tidiane Bâ "Je n'ai reçu aucune réponse de vous" N'ayant pas pu organiser la "nuit de prières" à l'intérieur de la mosquée de la Rivière, Me Kadidia Touré, présidente de l'USM a adressé une longue lettre de protestation à El Hadj Tidiane Bâ, imam de ladite mosquée. Extraits (...) Le mercredi 18 janvier 1995, après vous avoir préalablement informé de notre visite, mes soeurs (Mme Mourad née Mariam Bah, Mme Diaby née Fanta Diaby, Mme Salimata Cissé) et moi-même, nous nous sommes rendues à votre domicile avec pour intermédiaire et à notre tête, El Hadj Mohamed Lamine Kaba, Imam également à la grande mosquée de la Riviera et votre premier adjoint (...) Je vous ai fait part de notre intention d'organiser une nuit de prières à la grande mosquée de la Riviera, le 27 chaabane ou le samedi 28 janvier 1995 (...) Jusqu'au lundi 23 janvier 1995, je n'ai reçu aucune réponse de vous. Ma manifestation étant prévue pour le 28 janvier 1995, soit dans cinq jours, l'imminence m'a amenée à approcher le ministre Balla Kéita et à lui demander d'accepter d'être mon intermédiaire auprès de vous pour que la manifestation se déroule dans de bonnes conditions. Le ministre, après être intervenu auprès de vous m'a conseillé d'entreprendre les formalités relative à l'organisation de ma manifestation et de considérer comme acquis que celle-ci se déroulera à la grande mosquée qui appartient à la communauté musulmane parce qu'elle lui a été offerte par feu le président Félix Houphouët-Boigny, président du PDCI-RDA, et m'a expliqué qu'il vous a fait savoir que si les membres de votre Conseil d'administration ont décidé d'appartenir au Conseil national islamique soutenant le RDR, il était bon qu'ils cherchassent plutôt à construire leur propre mosquée et non à s'opposer à des personnes qui ont légitimement le droit d'organiser une nuit de prières et de recueillement dans cette mosquée. Sur ces entrefaites, j'ai entrepris de faire la publicité de ma manifestation dès le mardi 24 janvier 1995. Lorsque le mercredi 25 janvier 1995, vous avez entendu le premier communiqué à la radio diffusé, vous avez décidé de votre propre aveu de convoquer ce jour des membres de votre Conseil d'administration à une réunion qui se serait tenue après la prière du Icha ou de 20 heures jusqu'à un heure tardive de la nuit. Le lendemain, jeudi 26 janvier 1995, vous avez tenté de me joindre au téléphone pendant que je me trouvais dans l'enceinte de la RTI à Cocody pour l'émission Midi Première. Des personnes m'ont fait savoir que vous leur avez déclaré que ma manifestation est annulée et qu'elle n'aura pas lieu et que vous vous attelerez à empêcher par tous les moyens, son déroulement normal. J'ai décidé de considérer ces informations comme de simples rumeurs et par mesure de précaution, j'ai préparé une requête adressée à Mme le président du Tribunal de Première Instance d'Abidjan afin qu'aucun trouble ne soit apporté au déroulement de la manifestation du samedi 28 janvier 1995. (...)
Le texte porte principalement sur l'organisation d'une nuit de prières à la grande mosquée et sur des acteurs clairement identifiés comme musulmans.
Ton conflictuel et critique envers la direction de la mosquée et ses décisions, mettant en avant injustice et obstruction à une manifestation religieuse.
Texte constitué d'une lettre de protestation mêlant faits rapportés et accusations/opinions de la présidente de l'USM, présentant un mélange d'éléments factuels et subjectifs.
Le texte traite d'un conflit interne à la gestion d'une mosquée et de l'organisation d'une nuit de prières par une association de femmes musulmanes.
Bien que le ton soit conflictuel entre acteurs musulmans, le texte ne porte pas de jugement de valeur globalement positif ou négatif sur l'islam lui-même, restant factuel sur un différend administratif et politique.
Le texte est une lettre de protestation exprimant un grief personnel et politique, utilisant un ton accusateur envers l'imam.
L'article traite principalement d'un conflit interne à la communauté musulmane (droit d'usage de la mosquée et organisation d'une nuit de prières), ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que partagé avec des enjeux politiques et institutionnels (intervention du ministre, Conseil national islamique, etc.).
Bien que des tensions soient décrites (refus d'accès à la mosquée, menaces de perturbation), l'article adopte une posture factuelle et neutre, rapportant les deux versions des événements sans jugement clair. La polarité est équilibrée : les actions de Me Kadidia Touré sont présentées comme légitimes, tandis que celles de l'imam sont rapportées comme des obstacles, mais sans ton ouvertement hostile ou favorable. Le contexte politique (allégeance au RDR) ajoute une dimension complexe, sans orienter la polarité vers un sentiment marqué.
Le texte est factuel dans sa description des événements (dates, acteurs, interventions institutionnelles), mais inclut des éléments subjectifs comme les accusations d'obstruction de l'imam (ex. : 'vous vous attelerez à empêcher par tous les moyens son déroulement normal') et les justifications politiques (allégeance au RDR). Le ton reste globalement neutre, mais des sous-entendus critiques émergent, notamment envers l'imam et son conseil.
Balla Kéita à l'Imam Tidiane Bâ : "La mosquée de la Riviéra appartient au PDCI"
Me Kadidia Touré de l'Union des sœurs musulmanes demande à l'imam Tidiane Bâ l'autorisation d'organiser une nuit de prières à la mosquée de la Riviéra. Le Conseil d'administration de la mosquée refuse cette autorisation suite à la diffusion prématurée d'une publicité pour l'événement. Le ministre Balla Kéita intervient alors, menaçant l'imam pour qu'il autorise la prière, mais le Conseil maintient sa décision. La nuit de prières est finalement organisée dans la rue adjacente à la mosquée.
Me Kadidia Touré, au nom de l'Union des sœurs musulmanes (USM), demande à Tidiane Bâ, imam de la mosquée de la Riviéra, l'autorisation d'organiser une nuit de prières dans ladite mosquée. L'imam demande à consulter le Conseil d'administration avant de donner sa réponse. Mais, bien avant même que le Conseil ne siège, un spot publicitaire passe à la télévision pour annoncer la "nuit de prières" parrainée par le Conseil supérieur islamique. Dès lors, le Conseil d'administration refuse purement et simplement d'accorder l'autorisation à Me Kadidia Touré. Peu après, le ministre Balla Kéita (certainement informé par Me Kadidia Touré) appelle l'imam Tidiane Bâ. Celui-ci charge un de ses adjoints de le prendre. C'est à ce dernier que Balla Kéita intimera l'ordre d'autoriser la tenue de la nuit de prières. Il ajoutera "la mosquée de la Riviéra est PDCI. Si l'imam ne veut pas avoir des problèmes, dites-lui qu'il a intérêt à ne pas refuser la demande de Me Kadidia". Malgré tout, le Conseil d'administration ne revient plus sur sa décision. Résultat : Me Kadidia et l'Union des sœurs musulmanes ont organisé leur nuit de prières dans la rue attenante à la mosquée de la Riviéra. S.H.B
L'article porte principalement sur la demande d'utilisation d'une mosquée, les acteurs religieux (imam, conseil, Union des sœurs musulmanes) et les événements autour de cette mosquée.
Le texte rapporte un conflit et une ingérence politique sans ton laudatif ni diffamatoire envers l'islam ou les musulmans ; il décrit des faits défavorables aux demandeurs mais reste principalement descriptif.
Récit essentiellement factuel des événements et des paroles rapportées, avec quelques éléments implicites de jugement mais peu d'expression d'opinions directes de la part du journaliste.
Le texte relate un conflit administratif et politique spécifique concernant l'organisation d'une activité religieuse au sein d'une mosquée par une association musulmane.
L'article adopte un ton journalistique neutre pour décrire un différend interne à la communauté et une ingérence politique, sans valoriser ni dénigrer la religion elle-même.
Le récit est principalement factuel et descriptif des événements, bien qu'il rapporte des propos menaçants et des tensions institutionnelles sans porter de jugement explicite.
L'islam et les musulmans sont au cœur du conflit institutionnel et politique décrit (demande d'autorisation de prière, intervention ministérielle, rôle du Conseil supérieur islamique), bien que le texte aborde aussi des dynamiques de pouvoir et des enjeux politiques (intervention du ministre).
Le texte adopte une tonalité critique envers les institutions islamiques (refus arbitraire perçu, pression politique) et met en lumière un conflit entre une initiative féminine musulmane et une structure religieuse perçue comme rigide ou soumise à des influences extérieures. La mention de l'organisation de la prière *dans la rue* renforce l'idée d'une exclusion ou d'un rejet symbolique.
Le texte mêle des faits objectifs (décisions du Conseil, intervention ministérielle) et des sous-entendus subjectifs, comme la mention implicite d'une pression politique ('*la mosquée de la Rivière est PDCI*', allusion à un parti politique) et un ton critique envers les autorités religieuses ('*refuse purement et simplement*'). Le style narratif suggère une interprétation des motivations des acteurs (ex : 'certains informé par Me Kadidia').
Une conférence de presse de M. Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique, a attiré de manière inhabituelle 35 journalistes. Bien que longue et confuse, les participants sont restés patients, visiblement en attente d'une compensation. À la fin, Diaby Koweït a offert 250 000 francs pour leur déjeuner, ce qui a mené à une bagarre lors du partage de cette somme.
Diaby, le gombo-star Trente cinq journalistes et photo-reporters, tel est exactement le nombre de confrères qui se sont rendus de façon «spontanée» au siège du Conseil supérieur islamique pour écouter M. Diaby Koweït, le président de cette structure. Certains d'entre ces journalistes n'étaient pas en reportage mais ils étaient là, avant l'heure. Pour l'occasion, de nouveaux journaux sont apparus et on a revu ceux disparus depuis longtemps. Surtout par la mobilisation massive des journalistes, un confrère a dit : «une conférence de presse de Diaby Koweït, ça mobilise toujours. Tu comprendras les raisons à la fin des débats». Après plus d'une heure d'attente, le président du Conseil supérieur islamique arrive enfin. La conférence de presse elle-même est longue, confuse et lassante. Mais curieusement, aucun journaliste ne claque la porte. Tous, ils gardent patience. A 13 heures, le président du CSI s'excuse pour aller prier. Les journalistes restent toujours patients. A la fin de la conférence de presse, M. Diaby Koweït remercie les journalistes pour leur présence massive et il s'engouffre dans son bureau. La conférence est donc bel et bien terminée. Mais tous les journalistes restent toujours en place. Alors Diaby Koweït revient vers eux et leur dit : “Pour votre cadeau, repassez après la parution de vos papiers”. Néanmoins, le président du CSI a offert deux cent cinquante mille francs aux journalistes pour leur déjeuner. Mieux vaut ne pas décrire la bagarre qui a émaillé le partage du butin, le “gombo” comme on l'appelle dans le jargon du milieu. J.B.
Le texte porte principalement sur une conférence du président du Conseil supérieur islamique, institution clairement liée à l'islam.
Le texte rapporte des faits et critiques sur le déroulement et le comportement autour de la conférence sans porter de jugement global ni valoriser ou dénigrer l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Tonalité subjective marquée par des jugements ("longue, confuse et lassante", récit de la bagarre) et des choix lexicaux ironiques, tout en restant factuel sur les événements.
L'article relate une conférence de presse tenue par le président du Conseil supérieur islamique, plaçant cette institution religieuse au cœur du récit.
La critique vise principalement l'éthique des journalistes plutôt que l'islam ou le leader religieux lui-même, dont les actions (prière, don) sont rapportées de manière factuelle bien que teintée de sarcasme ambiant.
Le texte adopte un ton ironique et critique, utilisant des termes comme « gombo-star » ou « butin » pour dénoncer le comportement des journalistes face à un leader religieux.
L'article met en avant une personnalité musulmane (Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique) et des éléments liés à l'islam (comme la prière à 13h), mais le sujet principal reste la conférence de presse et les interactions avec les journalistes, avec une dimension anecdotique autour de la pratique religieuse.
L'article décrit des faits (mobilisation des journalistes, détails de la conférence) sans jugement moral ou émotion fort envers l'islam ou les musulmans. La critique porte sur le déroulement de la conférence ou les interactions humaines (ex. : 'gombo'), mais pas sur la religion elle-même. Le ton reste équilibré et neutre sur le plan religieux.
Le ton est globalement informatif et factuel, mais des choix de formulation subjectifs apparaissent (ex. : 'conférence de presse longue, confuse et lassante', 'bagarre qui a émaillé le partage du butin'). Ces éléments suggèrent une perspective critique subtile, sans pour autant être une analyse éditoriale marquée.
Les jeunes musulmans en congrès : l'AEEMCI face à son avenir
L'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) organise son 8e congrès du 24 au 27 décembre 1994 à Abobo II. Centré sur le thème "l'AEEMCI, 20 ans après, quel avenir ?", ce congrès vise à permettre à l'association de se remettre en question pour s'adapter au nouvel environnement social. Malgré un certain affaiblissement, l'AEEMCI entend renforcer sa politique de formation et son autofinancement afin de demeurer le fer de lance de l'islam en Côte d'Ivoire.
Les jeunes musulmans en congrès L'AEEMCI face à son avenir L'AEEMCI (Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire) organise son 8è congrès les 24 et 27 décembre 1994 au collège moderne d'Abobo II. Au cours de ce congrès, plusieurs thèmes seront débattus ; mais nul doute que l'avenir de l'AEEMCI occupera une place de choix. 20 ans. L'âge de la maturité pour un adolescent mais aussi et surtout celui de la prise de conscience. C'est pourquoi, en choisissant le thème : « l'AEEMCI, 20 ans après, quel avenir ? ». La jeunesse musulmane entend se remettre en question afin de se doter de moyens en adéquation avec les exigences du nouvel environnement social. Pour ce faire, l'AEEMCI entend mettre un accent particulier sur sa politique de formation et les différentes initiatives pour aboutir à l'autofinancement. Mais force est de reconnaître que la tâche ne sera pas aisée dans la mesure où l'AEEMCI s'est quelque peu émoussée avec le temps. N'empêche, elle compte toujours demeurer le fer de lance de l'islam en Côte d'Ivoire. Ce congrès est, de ce point de vue très attendu. Car il permettra, dit-on, de faire des propositions et recommandations pour l'avenir. S.F.
L'article porte principalement sur l'AEEMCI, une association d'élèves et étudiants musulmans, et sur l'avenir de la jeunesse musulmane en Côte d'Ivoire.
Représentation globalement favorable et valorisante de l'association et de la jeunesse musulmane, axée sur la maturation, la formation et l'avenir.
Texte majoritairement factuel décrivant un congrès et des objectifs, mais contenant des formulations valorisantes et des intentions exprimées par les acteurs (ex. « la jeunesse musulmane entend » ; « fer de lance de l'islam »), indiquant une légère subjectivité.
L'article porte exclusivement sur le congrès d'une association de jeunesse musulmane et ses orientations futures.
Le ton est favorable et optimiste, présentant l'organisation comme une force dynamique cherchant à se moderniser et à se structurer pour l'avenir.
Le texte est principalement informatif sur l'événement, bien qu'il utilise des expressions encourageantes comme 'fer de lance' ou 'âge de la maturité'.
L'islam et les musulmans sont évoqués comme cadre identitaire central de l'AEEMCI, mais le texte aborde surtout les enjeux internes de l'association et son rôle dans la société ivoirienne, ce qui en fait un thème important mais partagé avec d'autres sujets (ex : avenir de l'association, formation, autofinancement).
Le texte décrit les défis et ambitions de l'AEEMCI sans jugement moral ou émotion fort envers l'islam ou les musulmans. Les formulations comme *'se remettre en question'* ou *'émoussée avec le temps'* sont factuelles et neutres, malgré une légère nuance critique sur les difficultés internes. Aucune charge émotionnelle positive ou négative marquée n'est dirigée vers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton principalement factuel (dates, thèmes du congrès, objectifs de l'AEEMCI), mais inclut des nuances subjectives comme *'la tâche ne sera pas aisée'* ou *'fer de lance de l'islam'*, qui reflètent une perspective critique tout en restant mesurée. Le style reste globalement informatif, avec des traces subtiles d'opinion.
État de droit et laïcité : "Acucune religion ne doit s'imposer" soutient Adolphe Kadjo Djidji, SG du gouvernement
Une conférence organisée par l'association Le Démocrate 2 000 a traité de la laïcité, de la démocratie et de l'État de droit en Côte d'Ivoire. Le secrétaire général du gouvernement, Adolphe Kadjo Djidji, a affirmé qu'aucune religion ne doit s'imposer et que l'État ivoirien maintient une neutralité envers les confessions. Il a précisé que, malgré cette impartialité, le président soutient matériellement toutes les religions, jugeant la laïcité une réalité vivante et pragmatique dans le pays.
CONFÉRENCE SUR LA LAÏCITÉ, LA DÉMOCRATIE ET L'ÉTAT DE DROIT "Aucune religion ne doit chercher à s'imposer" soutient Kadjo Djidji, SG du gouvernement --- Page 2 --- Etat de droit et laïcité «Aucune religion ne doit s'imposer» soutient Adolphe Kadjo Djidji, SG du gouvernement Le Démocrate 2 000, l'association des amis du journal Le Démocrate a organisé hier vendredi au Golf hôtel d'Abidjan, un petit déjeuner débat de rentrée autour du thème : «Laïcité, démocratie et Etat de droit en Côte d'Ivoire : mythe ou réalité». Il a déclaré qu'aucune religion ne doit chercher à s'imposer. Pour son déjeuner débat de rentrée, l'Association des amis du journal Le Démocrate a choisi de se pencher sur un thème en rapport avec l'actualité socio-politique nationale : «Laïcité, démocratie et Etat de droit en Côte d'Ivoire : mythe ou réalité ?». Le conférencier, Adolphe Kadjo Djidji, juriste et secrétaire général du gouvernement, a mis dans son exposé un accent particulier sur le principe de la laïcité en Côte d'Ivoire. D'entrée de jeu, il a fait savoir qu'aucune religion ne doit s'imposer. Après un rappel historique de l'évolution des différentes notions contenues dans le thème, le juriste s'appuie sur la constitution ivoirienne en son article 2, alinéa 1 qui stipule que «la République de Côte d'Ivoire est une et indivisible, laïque, démocratique et sociale». Sur le plan institutionnel, l'Etat ivoirien selon le secrétaire général du gouvernement a adopté, à l'égard des religions, une attitude d'impartialité ou de neutralité. «En Côte d'Ivoire, explique-t-il, l'Etat se tient à égale distance de toutes les religions». Mais, dans la pratique, le président de la République aide matériellement toutes les confessions. Quand bien même les différentes confessions religieuses ne disposent pas de subventions directes inscrites au budget. A partir des fonds de souveraineté mis à la disposition du chef de l'Etat, celui-ci participe soit à la construction de temples et de mosquées soit en faisant des dons. Pour montrer tout le grand intérêt que le président Bédié porte aux choses religieuse et spirituelle, Adolphe Kadjo Djidji se réfère à la création au sein du cabinet présidentiel d'une cellule chargée des affaires religieuses animée par des conseillers spéciaux. En somme, pour le conférencier, «la laïcité est une réalité vivante qui côtoie d'autres réalités. A savoir la démocratie et l'Etat de droit» qui, loin d'être, selon lui, un mythe, sont vécus dans un pragmatisme ivoirien en tenant compte de la situation sociale. Se prononçant sur l'arbitraire dont serait victime le RDR et singulièrement son président Alassane Ouattara, le secrétaire général du gouvernement a reconnu que «l'intéressé était notoirement connu comme Voltaïque». Adolphe Kadjo Djidji, secrétaire général du gouvernement, est satisfait de l'évolution de la laïcité, de la démocratie et de l'Etat de droit en Côte d'Ivoire. (Photo Yvette Waléka). JEAN ROCHE KOUAMÉ
L'article traite de la laïcité et des religions en général et mentionne les mosquées et le soutien présidentiel aux confessions, mais ne se concentre pas spécifiquement sur l'islam ou les musulmans.
Aucune appréciation positive ou négative ciblée sur l'islam ou les musulmans n'est exprimée; le texte présente une description institutionnelle et pragmatique de la laïcité.
Texte majoritairement factuel rapportant les propos d'un responsable public et des éléments constitutionnels, avec quelques interprétations du conférencier mais sans ton clairement partisan.
L'islam n'est mentionné que brièvement à travers la référence à la construction de mosquées et à l'appartenance religieuse supposée d'un homme politique.
Le traitement est purement institutionnel et descriptif, plaçant l'islam sur un pied d'égalité avec les autres confessions dans le cadre de la laïcité ivoirienne.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos d'un conférencier sur la laïcité, bien qu'il adopte un ton approbateur vis-à-vis de l'action gouvernementale.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la mention des mosquées et des dons présidentiels, mais le thème central reste la laïcité et son application en Côte d'Ivoire, avec une approche institutionnelle et politique.
Le texte présente une analyse neutre et équilibrée sur la laïcité, sans jugement de valeur explicite envers l'islam ou les musulmans. Les références aux mosquées et aux dons présidentiels sont factuelles et ne reflètent ni une polarité positive ni négative envers ces thèmes.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations du conférencier et les éléments constitutionnels, mais inclut des nuances subjectives comme l'expression 'pragmatisme ivoirien' ou la mention de l'arbitraire envers le RDR, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles marquées sur l'islam ou les musulmans.
Réconciliation nationale : les musulmans réclament un comité de contrôle
Le ministre de la Réconciliation nationale, Sébastien Danon Djédjé, a rencontré la communauté musulmane pour discuter de la réconciliation nationale. Au cours de cet échange, la communauté musulmane, représentée par des structures comme le Cosim et le CNI, a proposé la création d'un comité de contrôle et de suivi, composé de forces de l'ordre, religieux, médias et civils, afin de consolider le processus de paix. Le ministre a exprimé son intention de prendre en compte cette suggestion.
◆ Les musulmans réclament un comité de contrôle Dans le cadre de ses rencontres avec les différentes couches sociales, le ministre de la Réconciliation nationale, Sébastien Danon Djédjé, a reçu mardi dernier, la communauté musulmane. Au cours des échanges qui ont eu lieu à l’hôtel communal de Cocody, les musulmans ont souhaité la création d’un comité de contrôle et de suivi, afin de consolider le processus de réconciliation nationale. Le ministre de la Réconciliation nationale, Sébastien Danon Djédjé, a eu un échange mardi dernier à l’hôtel communal de Cocody avec la communauté musulmane, en vue de la construction d’une réconciliation vraie. «Le département de la réconciliation nationale qui m’a été confié fait de moi, votre envoyé auprès de la population. C’est pourquoi, je suis venu pour échanger fraternellement avec vous sur les problèmes de notre pays», a-t-il introduit. Saisissant cette opportunité, la communauté musulmane, qui était représentée par plusieurs structures associatives dont le Cosim et le CNI, a montré sa disponibilité et son désir de contribuer à la restauration de la paix. «Nous devons éviter l’escalade de la violence, si nous voulons préserver notre souveraineté. C’est l’heure de nous montrer solidaires, le pardon et l’engagement ferme de ne plus recommencer», a conseillé l’imam Issa Légré, du Conseil supérieur islamique (CSI). Cette démarche est soutenue par le Conseil national islamique (CNI) qui, par la voie de l’imam Binaté, a suggéré la création d’un comité de contrôle et de suivi. «Ce comité de contrôle et de suivi doit être composé de forces de l’ordre, des religieux, des hommes de médias et des civils. Si cet outil est mis en place, il pourra vraiment contribuer à la réconciliation nationale», a-t-il estimé. L’imam Binaté a, par ailleurs, demandé aux hommes politiques «d’être sincères et d’oeuvrer véritablement dans le sens de l’apaisement des esprits». Au terme des interventions des différents porte-parole, le ministre Danon Djédjé a remercié les musulmans et leur a promis de prendre en compte leurs suggestions. «Vos solutions pourraient nous aider à retrouver la paix», a-t-il souhaité. A.L.I
L'article porte essentiellement sur une rencontre entre le ministre et la communauté musulmane et leurs propositions pour la réconciliation.
La représentation est favorable et constructive, mettant en avant l'engagement des musulmans pour la paix et la réconciliation ainsi que la reconnaissance du ministre.
Principalement factuel avec des comptes rendus de déclarations et propositions des représentants musulmans, contenant quelques opinions exprimées via des citations mais sans tonalité éditoriale forte.
L'article porte entièrement sur une rencontre officielle entre le ministre de la Réconciliation et la communauté musulmane pour discuter de la paix en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant le rôle constructif, pacifique et proactif des organisations musulmanes (Cosim, CNI, CSI) dans le processus de réconciliation nationale.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les propos des imams et du ministre sans ajouter de commentaires personnels ou de jugements de valeur.
L'article traite principalement de la rencontre entre le ministre de la Réconciliation nationale et la communauté musulmane, mais le thème est partagé avec celui de la réconciliation nationale et de la paix sociale, qui domine le sujet global.
La représentation de la communauté musulmane est globalement positive : elle est décrite comme engagée, solidaire et constructive dans la recherche de la paix. Les déclarations des imams et la réponse du ministre renforcent cette perception favorable, sans critique ni connotation négative.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (rencontre, déclarations des représentants musulmans et du ministre). Cependant, des choix de formulation comme 'échanger fraternellement' ou 'sincères et œuvrer véritablement' introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinions marquées ou de jugements personnels.
Liberté de la presse : deux journalises de "Plume Libre" interpellés
Cet article dénonce les atteintes à la liberté de la presse, rapportant l'arrestation de journalistes de "Plume Libre" pour "spéculation ethnique" et le procès de ceux de "La Patrie" pour s'être intéressés aux origines du président Henri Konan Bédié. L'auteur critique l'utilisation de l'accusation d'"offense" pour emprisonner les journalistes, y voyant une tentative de cacher la vérité et un glissement vers le totalitarisme et la censure.
LIBERTÉ DE LA PRESSE Deux journalistes de “Plume Libre” interpellés Dembélé Fousséni, directeur de publication du mensuel islamique “Plume Libre”, et Doumbia Ibrahim alias Kémé Brahima, journaliste, ont été interpellés par la brigade de recherches hier dans la matinée et gardés à vue. Motif : spéculation ethnique...A qui profitent les arrestations, menaces et chantages dont sont l'objet les journalistes ? Le procès de “La Patrie” s'ouvre ce matin M. Abou Cissé et De Bê Kwassi de l'hebdomadaire “La Patrie” arrêtés pour s'être intéressés aux origines du président Henri Konan Bédié, comparaissent aujourd'hui à 13 heures devant le tribunal de première instance d'Abidjan. “Reporters sans frontières” écrit à Bédié --- Page 2 --- CHRONIQUE Les offenses Des journalistes ont encore été conduits en prison. Les procès à venir nous diront les raisons de ces incarcérations. Il est intéressant d'analyser les propos tenus dans le contexte politique actuel. On a emprisonné pour des raisons d'offense, on menace d'emprisonner pour raison de trahison. L'accusation d'offense est bien curieuse. Nous apprenons que les journalistes n'ont pas fait preuve de modération conformément aux conseils qu'on leur a prodigués. Alors je me demande si on peut offenser modérément. Ou on dit la vérité ou on profère des mensonges. La meilleure réplique au mensonge est donc la vérité. Celle-ci également n'est ni excessive ni modérée, car une demie vérité appartient à la famille du mensonge. Emprisonner pour généalogie offensante est une maladresse dont on ne voit pas les implications. Si on dit que faire venir la mère de notre chef du Ghana est une offense au lieu d'un mensonge, cela pourrait signifier que la nationalité ghanéenne est honteuse. Si on emprisonne aussi au lieu de montrer le mensonge, c'est qu'on veut cacher quelque chose de honteux. On dit que la vérité est belle quand elle nue, alors nous les membres du CNV (Cercle national des voyeurs) sommes impatients de "zieuter". Le raisonnement vaut également pour la moralité de notre chef. On peut empêcher la vérité de sortir de la bouche ou de la plume, mais on ne la transforme pas ainsi en mensonge. Séri Bailly Il faut éclaircir ces années sombres comme il importe de publier les résultats de certains audits payés par le contribuable. Ou la culpabilité est établie ou elle ne l'est pas. Alors on peut pardonner la faute ou sanctionner la diffamation. Nous voulons des dirigeants qui aient le sens de la honte et non sensibles au seul fait d'avoir été honnis. Ce n'est pas la première fois qu'on emprisonne dans notre pays, mais aujourd'hui la situation est sérieuse car les prisons risquent de se remplir de beaucoup de mal-pensants. Il suffit de vouloir être généreux et de demander qu'on ferme la "parenthèse honteuse" qu'on aura commis le crime d'offense. Oui, quelle parenthèse ? Tous ceux qui diront "entre parenthèses" le paieront cher en prison. Au temps balbutiant des débuts du bolchévisme, selon le témoignage de Pasternak dans son "Dr Jivago", on ne devait pas parler du typhus qui faisait rage parce que c'était offensant pour le nouveau régime révolutionnaire. Par les ruses de l'histoire, nous sommes en effet retournés à ces temps sombres du totalitarisme montant. Les nouveaux amis de la démocratie dans notre pays accusent leurs adversaires de vouloir liquider leurs contradicteurs. Le totalitarisme n'est pas celui qu'on croit. Un journaliste qui a de l'autorité montre sa dimension autoritaire en parlant de "complot contre la sûreté de l'Etat". Entendez la "tentative de vouloir s'allier à l'"étranger" qui n'est pas loin d'une trahison des intérêts nationaux". Retour aux mêmes évocations : cinquième colonne, goulag, Boiro ! Voilà le drame qui attend les dramanistes et leurs alliés. Nous irons tous en prison si on ajoute à cette liste tous ceux qui devraient y être déjà pour offense au peuple et même au bon sens. Pourquoi faire deux tours de scrutin si tout le monde doit y retourner ? Attention, peuple cherche prison spacieuse
Le texte concerne principalement la liberté de la presse et la répression des journalistes, l'islam n'est mentionné que via la description d'un mensuel 'islamique'.
Aucune évaluation positive ou négative des musulmans ou de l'islam n'est exprimée; la référence au mensuel est descriptive et sans charge émotionnelle.
La mention du mensuel islamique est factuelle et non développée, le reste du texte est une chronique d'opinion générale sans jugements ciblés sur l'islam ou les musulmans.
L'islam n'est mentionné qu'à travers la qualification du mensuel 'Plume Libre' comme étant un journal islamique dont les journalistes ont été interpellés.
La mention du caractère islamique du journal est purement descriptive et ne s'accompagne d'aucun sentiment positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
Le texte est principalement un compte-rendu factuel d'arrestations et une chronique d'opinion sur la liberté de la presse, sans porter de jugement subjectif spécifique sur la religion elle-même.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement et de manière anecdotique via le titre du mensuel *Plume Libre*, sans développement ni analyse approfondie.
L'article ne traite pas explicitement de l'islam ou des musulmans, mais plutôt de la liberté de la presse et des dérives autoritaires. Aucune représentation ou sentiment envers ces thèmes n'est exprimé.
Le texte adopte un ton éditorial et critique envers les arrestations de journalistes, avec des sous-entendus politiques et des comparaisons historiques (ex. : bolchévisme, totalitarisme) qui reflètent une opinion marquée, bien que l'islam/musulmans ne soient pas directement ciblés.
Hadj 2003 : les premiers pèlerins ont embarqué hier
Le premier contingent de 634 pèlerins ivoiriens pour le Hadj 2003 a quitté Abidjan hier par deux vols charter à destination de la Terre Sainte (Arabie Saoudite). Malgré des retards, le pèlerinage n'est pas compromis, et les fidèles prieront pour la paix en Côte d'Ivoire et dans le monde. Le Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) a précisé les modalités en cas de fermeture de la route de Médine.
Aéroport International Félix Houphouët-Boigny
Hadj 2003 Les premiers pèlerins ont embarqué hier Le premier contingent des pèlerins ivoiriens a quitté Abidjan hier mercredi, pour la terre sainte. Ce sont quelque 634 fidèles qui ont embarqué, à bord de 2 vols charter à l'aéroport Félix Houphouët-Boigny de Port-Bouët. 634 pèlerins ont pris l'avion hier pour la terre sainte (la Mecque). Quelque 634 fidèles ont embarqué hier à 18 h du site Djeddah de l'aéroport international Félix Houphouët-Boigny d'Abidjan, pour l'Arabie Saoudite. Deux vols assurés par Euro-Air et Benin Air, ont été requis pour le voyage. Selon Lanciné Chérif, secrétaire général du Front de la Oummat islamique, les départs pour le Hadj 2003 ont sérieusement été retardés, mais cela n'entame en rien le pèlerinage. «Les fidèles iront prier pour le retour de la paix en Côte d'Ivoire et pour la paix dans le monde entier». Le contingent qui a embarqué hier est composé de 200 fidèles membres du CNOPM et 434 de la CID et de la Oumat islamique. Selon le Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM), si à l'arrivée des pèlerins en terre sainte, la route de Medine est fermée, les fidèles iront directement au Hadj. Le CNOPM précise, cependant, que les fidèles pourraient compenser l'étape de Medine par l'immolation. A. L. I.
L'article porte principalement sur le départ des pèlerins musulmans pour le Hadj, thème central lié à l'islam et aux fidèles.
Tonalité informative et descriptive sans jugement négatif ou élogieux marqué; la citation sur la paix reste neutre et non polémique.
Texte principalement factuel avec données chiffrées et logistiques, comportant une brève citation exprimant un vœu (prier pour la paix) mais peu d'opinions éditoriales.
L'article traite exclusivement du départ des pèlerins ivoiriens pour le Hadj 2003, un pilier fondamental de l'islam.
Le ton est factuel et descriptif ; bien que le pèlerinage soit un événement positif, le traitement médiatique reste strictement neutre et institutionnel.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les chiffres, les horaires et les déclarations des organisateurs sans jugement de valeur.
L'article traite principalement du pèlerinage (Hadj) et des pèlerins ivoiriens, avec des références explicites à des organisations islamiques (Front de la Oummat islamique, CNOPM) et à des pratiques religieuses (prière, Hadj, Medine). Bien que le sujet central soit le voyage des pèlerins, l'islam et les musulmans sont au cœur de la thématique abordée.
L'article ne contient aucune critique, éloge ou jugement de valeur envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire un événement religieux (le Hadj) et ses modalités pratiques, sans connotation émotionnelle ou idéologique. La mention de la prière pour la paix en Côte d'Ivoire et dans le monde relève d'une intention spirituelle neutre, sans polarité négative ou positive marquée.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant des informations logistiques (nombre de pèlerins, vols, retards) et des déclarations officielles (citation du secrétaire général du Front de la Oummat islamique). Cependant, l'utilisation de termes comme *« terre sainte »* et *« fidèles »* introduit une légère subjectivité religieuse, tout en restant globalement objectif sur les faits.
Hadj 2003 : les pèlerins partiront le 25 janvier
La période des premiers départs pour le Hadj 2003 est ouverte. Cependant, au 15 janvier, aucun vol spécial ni pèlerin ivoirien n'a été enregistré à l'aéroport Félix Houphouët-Boigny. Les organisateurs confirment que les premiers départs sont prévus pour le 25 janvier.
Hadj 2003 Les pèlerins partiront le 25 janvier La période des premiers départ pour le Hadj 2003 est ouverte. Hier mercredi 15 janvier, de source digne de foi, aucun vol spécial de pèlerins ivoiriens en direction de la terre sainte n'a été enregistré à l'aéroport international Félix Houphouët-Boigny. Les candidats au Hadj 2003 ne se sont pas manifestés hier à l'aéroport Félix Houphouët-Boigny. Aucun vol spécial de pèlerins ivoiriens, selon une source digne de foi à l'aéroport, n'a été enregistré pour la journée d'hier ouvrant la période des premiers départs pour la Mecque. Fait confirmé par certains organisateurs de ce rendez-vous religieux. «Nous n'avons aucun départ prévu cette semaine. Nous attendons le 25 janvier pour nos premiers départs, de sorte à ne pas ennuyer les pèle- Les candidats au pèlerinage ne se sont pas manifestés hier à l'Aéroport Félix Houphouët Boigny. (Ph d'archives).
L'article porte exclusivement sur le Hadj et les départs des pèlerins, thème intrinsèquement lié à l'islam et aux musulmans.
Le texte présente des faits logistiques et temporels sans ton laudatif ni critique envers l'islam ou les musulmans.
Texte factuel rapportant des informations vérifiables sur les départs pour le Hadj sans expression d'opinions ni de jugements; ton informatif et neutre.
L'article traite exclusivement de l'organisation logistique et des dates de départ pour le pèlerinage à la Mecque (Hadj 2003) pour les fidèles ivoiriens.
Le ton est strictement journalistique et descriptif, sans charge émotionnelle ou jugement de valeur positif ou négatif envers la pratique religieuse.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, se contentant de rapporter des dates et des déclarations d'organisateurs sans exprimer d'opinion.
Le texte aborde le Hadj (pèlerinage islamique) comme sujet secondaire, mais il est intégré dans un contexte logistique et organisationnel (départs, aéroport, dates) sans approfondir les aspects religieux ou culturels de l'islam/musulmans.
Aucun jugement positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à décrire une situation administrative sans connotation émotionnelle ou évaluative. La polarité est donc neutre par défaut, car le sujet est traité de manière factuelle et déconnectée de toute charge valorisante ou péjorative.
Le ton est purement informatif, factuel et neutre, rapportant des données objectives (dates, absence de départs, sources dignes de foi) sans opinion ni jugement sur l'islam ou les musulmans. Le style est celui d'une dépêche d'agence ou d'un article de presse neutre.
Hadj 2003 : seulement 1500 places disponibles
Les préparatifs du Hadj 2003 pour les pèlerins ivoiriens ont démarré à Abidjan sous la direction de Daniel Cheick Bamba. Seulement 1500 places sont disponibles cette année, avec un premier départ prévu entre le 15 et le 30 janvier 2003 et un retour du 17 au 20 mars. Les conditions incluent des paiements anticipés pour les associations, des vaccinations obligatoires (fièvre jaune, méningite, grippe) et un processus de visa facilité.
Hadj 2003 Seulement 1500 places disponibles Le premier départ des premiers pèlerins dans le cadre du Hadj 2003 est prévu dans la période du 15 au 30 janvier 2003 prochain. Les réunions préparatoires de cet événement religieux ont démarré le week-end dernier à Abidjan, au cabinet du directeur général de l'administration territoriale, Daniel Cheick Bamba. Il s'agit d'asseoir un programme d'activité consensuel. Les préparatifs du «Hadj 2003» ont démarré le samedi 21 dernier à Abidjan. Recevant la communauté musulmane en son cabinet, le directeur général de l'administration territoriale, Daniel Cheick Bamba, par ailleurs président du comité d'organisation, a indiqué que le premier départ des premiers pèlerins se situera dans la période du 15 au 30 janvier 2003. Leur retour est prévu du 17 au 20 mars 2003. Le dépôt des rapports se situe dans la période du 8 avril au 10 mai 2003. En prélude à cet événement religieux, M. Bamba a instruit ses hôtes des dispositions prises par le gouvernement pour «la sécurité des candidats à l'accomplissement du cinquième pilier de l'islam». Il ressort de cette réunion que les associations co-organisatrices du Hadj devront payer d'avance 10% des frais de transport de leurs pèlerins et 15% des frais d'hébergement. Chaque bâtiment devant abriter les pèlerins doit faire l'objet d'un contrat officiel. La fièvre jaune, la méningite et la grippe sont les vaccins exigés. Cette année, s'est réjouit M. Bamba, l'octroi des visas sera facilité de par la présence d'un ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire du royaume d'Arabie Saoudite à Abidjan. L'établissement des passeports est prévu au 27 décembre au 20 janvier 2003. A l'occasion, le directeur de l'administration territoriale a précisé que seulement 1500 pèlerins ivoiriens pourront effectuer le déplacement en terre sainte cette année, contre 2500 l'an dernier. A coté de ces conditions, il a été mis en place un programme d'activités, notamment des rencontres préparatoires périodiques, entre le président du comité d'organisation et les associations chargées d'organiser le pèlerinage que sont le Conseil national islamique (CNI), le Conseil supérieur islamique (CSI), la Confédération islamique au développement (CID), la Oumat islamique et l'Association des musulmans sunnites. A cet effet, il devait avoir lieu hier lundi, une réunion relative à l'aménagement du site de Djeddah à l'aéroport Houphouët Boigny d'Abidjan, entre les organisateurs et les sociétés aéroportuaires que sont Aéria, l'Anam et la Sodexam. Aujourd'hui mardi, les compagnies aériennes retenues Egypt air et Ethiopian Airlines doivent échanger avec les organisateurs. Le jeudi 26 décembre, ce sera au tour des banques City Bank et Ecobank. Une réunion préparatoire pour faire le point des dispositions prises par les partenaires aura lieu le samedi 28 décembre prochain, avec les associations islamiques agréées. A. TRAORÉ Seulement 1500 musulmans ivoiriens pourront effectuer le pèlerinage à la Mecque cette année.
L'article porte principalement sur l'organisation du Hadj 2003 et les pèlerins musulmans ivoiriens, faisant de l'islam/le pèlerinage le sujet central.
Ton informatif et administratif sans valorisation ni critique marquée de l'islam ou des musulmans, se limitant à des informations pratiques.
Texte factuel et informatif décrivant dates, dispositions administratives et sanitaires sans expression d'opinions ou jugements subjectifs.
L'article est entièrement consacré à l'organisation logistique et administrative du Hadj 2003 pour la communauté musulmane ivoirienne.
Le traitement est factuel et technique ; bien que la réduction du nombre de places soit mentionnée, l'article reste neutre et descriptif dans sa présentation des faits.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, se contentant de rapporter les dates, les chiffres et les décisions administratives sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de l'organisation logistique et administrative du Hadj 2003, un événement religieux central pour les musulmans, tout en mentionnant des acteurs clés comme le Conseil national islamique (CNI) et d'autres associations islamiques.
L'article décrit les préparatifs du pèlerinage de manière objective, sans jugement ni émotion marquée envers l'islam ou les musulmans. Il met en avant des aspects pratiques (sécurité, vaccins, visas) et logistiques, sans connotation positive ou négative.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les détails organisationnels et les consignes gouvernementales. Cependant, des formulations comme 's'est réjouit M. Bamba' introduisent une légère subjectivité, bien que limitée.
Hadj 2003 : les premiers départs au compte-gouttes
Les premiers pèlerins du Hadj 2003 ont finalement quitté Abidjan pour l'Arabie Saoudite le 29 janvier, après plusieurs reports. Cependant, les départs se font au compte-gouttes en raison d'un manque d'avions. La situation socio-politique du pays, ayant perturbé les formalités et les transferts de fonds, est également citée comme cause des retards.
Hadj 2003 Les premiers départ au compte-gouttes Contrairement à ce que nous affirmions dans notre édition d'hier (Le Jour n° 2335 du 29 janvier 2002), c'est hier jeudi que les premiers pèlerins ont quitté Abidjan pour l'Arabie Saoudite, dans le cadre du Hadj 2003. Les faux bonds dans le calendrier du départ, selon les organisateurs, seraient dus au manque d'avions, du fait de la situation socio-politique de notre pays depuis quelques jours. C'est finalement hier jeudi 29 janvier que les premiers pèlerins ont quitté Abidjan pour l'Arabie Saoudite, dans le cadre du Hadj 2003. Et ce, contrairement à ce que nous annoncions dans notre édition d'hier (Le Jour N°2335). Cependant, les départs se font au compte-gouttes, selon certains organisateurs du pèlerinage, du fait du manque d'avions. « Le gros des pèlerins se trouve encore à l'aéroport Houphouët-Boigny. Seuls quelques pèlerins sont partis aujourd'hui (Ndlr, hier). Il n'y a pas d'avions. Nous attendons les avions », nous a indiqué le commissaire au Hadj du front de la Oumat islamique (FOI), Mamadou Touré, joint au téléphone aux environs de 15 heures. Du côté du Comité national de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM), on avance qu'aucun pèlerin n'a pu embarquer à bord de l'avion comme prévu. « Nos pèlerins sont toujours à l'aéroport », soutient M. Ouattara. Le premier départ de pèlerins ivoiriens était prévu le dimanche 26 janvier, puis reporté au mercredi 28 janvier dernier. Selon les organisateurs du Hadj 2003, ces faux bonds dans le calendrier s'expliquent par les manifestations socio-politiques qui ont lieu dans le pays depuis la nuit du samedi 25 janvier dernier. « Les formalités de départ ont été perturbées par la situation socio-politique. Toutes les banques étaient jusque-là fermées. Ce qui a porté un coup au transfert des fonds », explique M. Touré de la FOI. Le Hadj 2003 démarre le 10 février. Le retour des pèlerins est prévu pour les 26 et 27 février. Le pèlerinage à la Mecque, faut-il le rappeler, constitue le 5ème pilier de l'Islam. A. TRAORÉ Le départ à la Mecque a démarré hier de façon timide
L'article porte principalement sur le départ des pèlerins pour le Hadj et rappelle que le pèlerinage constitue le 5ème pilier de l'islam.
Présentation informative et descriptive des faits sans jugement favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans.
Ton majoritairement factuel avec citations d'organisateurs et explications logistiques; peu d'opinions éditoriales.
L'article traite exclusivement de l'organisation et des difficultés logistiques liées au départ des pèlerins ivoiriens pour le Hadj 2003.
L'article se contente de décrire les problèmes logistiques et le contexte socio-politique impactant le pèlerinage sans exprimer de sentiment positif ou négatif envers la religion ou les fidèles.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les retards de vols et les déclarations des organisateurs sans porter de jugement de valeur.
L'article aborde le Hadj (pèlerinage islamique) et les musulmans ivoiriens en tant que sujet central du reportage, mais il traite principalement des **défis logistiques** (manque d'avions, perturbations socio-politiques) et des **détails organisationnels** plutôt que des aspects religieux, culturels ou identitaires de l'islam/musulmans en Afrique de l'Ouest.
L'article ne porte **aucun jugement de valeur** sur l'islam ou les musulmans : il se limite à décrire des **contraintes externes** (crise politique, logistique) affectant leur capacité à accomplir le pèlerinage. Même les formulations comme *« faux bonds dans le calendrier »* ou *« départ timide »* relèvent de la **neutralité descriptive** (retards dus à des facteurs indépendants de la religion elle-même). Aucune charge émotionnelle positive ou négative n'est dirigée vers l'islam/musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un **ton factuel et informatif** (dates, déclarations des organisateurs, contexte socio-politique), mais inclut des **choix de formulation subjectifs** comme *« départs au compte-gouttes »* (L. 3) ou *« démarre de façon timide »* (L. 16), qui suggèrent une interprétation légère des retards sans jugement moral ou émotionnel marqué. Les citations des acteurs (M. Touré, M. Ouattara) sont rapportées objectivement, mais le cadre narratif reste ancré dans une **perspective journalistique classique** (ex : *« faut-il le rappeler »* pour contextualiser le Hadj).
Hadj 2003 : le premier départ de pèlerins demain dimanche
Les premiers pèlerins ivoiriens du Hadj 2003 s'envolent pour la Mecque le dimanche 26 janvier depuis Abidjan. En raison de la crise socio-politique, l'affluence est faible, avec seulement un vol charter transportant un peu plus de 200 passagers, loin du quota de 2000 places. Le Comité National d'Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) gère ce départ.
Hadj 2003 Le premier départ de pèlerins demain dimanche Les premiers pèlerins ivoiriens s'envolent demain dimanche 26 janvier pour la Mecque (Arabie Saoudite), sous le coup de 15 heures à l'aéroport international Félix Houphouët-Boigny d'Abidjan. Et ce dans le cadre du Hadj 2003 qui débute le 10 février prochain. Cette année avec la crise socio-politique qui secoue le pays, l'affluence n'a pas été de mise, au niveau des différents comités d'organisation. Les pèlerins ne pourront pas combler le quota de 2000 places mis à leur disposition. A cet effet, le comité national de pèlerinage à la Mecque (CNOPM) la plus vieille des organisation, ne prévoit qu'un seul vol charter. « Nous n'avons qu'un seul vol spécial cette année avec un peu plus de 200 passagers qui décolleront à 15 heures » indique le commissaire au Hadj de la structure. Le pèlerinage faut-il le rappeler est le cinquième pilier de l'islam. Cette année les préparatifs ont été facilitées, selon les organisateurs, par la nomination d'un ambassadeur plénipotentiaire de l'Arabie Saoudite en Côte d'Ivoire. A. TRAORÉ
L'article traite principalement du Hadj et des pèlerins ivoiriens, événement religieux lié directement à l'islam.
Ton descriptif et informatif sans évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans.
Texte factuel et informatif décrivant dates, chiffres et organisation sans expressions d'opinion ni jugements.
L'article traite exclusivement de l'organisation du Hadj 2003, le pèlerinage à la Mecque, qui est un pilier fondamental de l'islam.
L'article présente les faits de manière objective, mentionnant à la fois les difficultés liées à la crise socio-politique et les facilitations diplomatiques sans porter de jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les horaires de vol, les chiffres de participation et les déclarations des organisateurs sans opinion personnelle.
L'islam et le pèlerinage (Hadj) sont mentionnés comme contexte central du sujet (départ des pèlerins ivoiriens), mais l'article traite principalement des aspects logistiques (quota, vol charter, crise socio-politique) et organisationnels, sans approfondir les dimensions religieuses ou culturelles de l'islam/musulmans.
L'article ne porte aucun jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire les conditions matérielles du pèlerinage, sans connotation positive ou négative. Même les éléments contextuels (crise politique, quota) sont rapportés de manière objective, sans lien direct avec la religion elle-même.
Le texte adopte un ton factuel et informatif sur les aspects organisationnels du Hadj, mais inclut des nuances subjectives subtiles (ex : 'crise socio-politique qui secoue le pays', 'préparatifs facilités') qui suggèrent une perspective locale sans jugement direct sur l'islam/musulmans. Le rappel que le Hadj est 'le cinquième pilier de l'islam' reste neutre et descriptif.
Hadj 1999 : les organisateurs exigent plus de professionnalisme
Le Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) s'engage à professionnaliser l'organisation du Hadj 1999 pour les pèlerins ivoiriens, suite aux désagréments passés et aux préoccupations mercantilistes. L'objectif est d'offrir une prestation de qualité en résolvant les problèmes d'organisation, de visas et de transport. Une nouveauté majeure est la libéralisation du transport aérien, avec Air Afrique et de nouvelles compagnies comme Kabo Air offrant des vols directs et des tarifs compétitifs pour les 4000 pèlerins attendus.
Hadj 1999 Les organisateurs exigent plus de professionnalisme Excédé par les désagréments subis par les pèlerins lors des précédents hadj, le Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNDPM) s'est engagé dans la professionnalisation de ses structures, afin d'offrir une prestation de qualité aux pèlerins ivoiriens. « Le pèlerinage est devenu dans notre pays un véritable enjeu, où les préoccupations mercantilistes, si on ne prend garde, pourraient banaliser voire menacer les fondements moraux et spirituels du voyage vers les lieux saints, en oubliant même souvent l'intérêt du pèlerin », a déploré Idriss Koudouss Koné, président du conseil d'administration du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM). C'était à l'occasion du lancement officiel du hadj 99, le samedi 13 février à la Grande mosquée de la Riviera. Afin de redonner au hadj toute sa dimension religieuse, le CNOPM a entrepris une réflexion pour mettre fin aux difficultés de tous ordres que rencontrent les pèlerins : problèmes d'organisation, de carnets, de visas, de transport avec les compagnies aériennes, mauvaise appréciation du coût réel, etc. Pour ce faire, le CNOPM entend s'engager dans la professionnalisation de ses structures. Il a donc invité tous les partenaires du pèlerinage (démarcheurs, compagnies aériennes, structures d'organisation...) à plus de rigueur en vue d'offrir aux pèlerins ivoiriens, un hadj de qualité. Ibrahim Binaté, commissaire à l'organisation du pèlerinage, a demandé aux musulmans de se mobiliser pour le respect des dispositions prises et des délais d'inscription, afin de rendre l'organisation plus efficace et plus efficiente. Il a ensuite ajouté que « les 4000 pèlerins attendus pour le hadj 99 n'auront qu'une semaine pour remplir les formalités du voyage ». Mais, la grande première du hadj reste la libéralisation du transport. La compagnie Air Afrique affrète cette année, deux Boeing 747 d'environ 500 sièges chacun pour le transport des pèlerins de Côte d'Ivoire et d'autres Etats membres de la compagnie. Fort de plus de quatre décennies d'expérience dans le transport des pèlerins, Air Afrique, selon sa direction commerciale, est parfaitement en mesure d'assurer et dans de bonnes conditions, le transport des pèlerins de la sous-région pour le hadj 99. Un planning a été déjà établi qui assurera, sauf aléas imprévisibles, la ponctualité du transport des pèlerins. Ici, les tarifs restent inchangés, à 610 000 Fcfa les frais de transport des vols direct en direction et en provenance de Djeddah. « Nos tarifs sont à la dimension de la sécurité que nous offrons aux clients. Nous faisons un point d'honneur à assurer le retour des pèlerins vers leur pays de provenance, conformément à notre vocation de compagnie nationale », indique la direction commerciale de la multinationale. A côté des traditionnels transporteurs comme Air Afrique, Ethiopian Airlines, on assiste à l'arrivée sur le marché de nombreuses autres compagnies aériennes qui proposent leurs services aux pèlerins. C'est le cas de l'agence Fiduniya qui a fait appel à Kabo air, une compagnie saoudienne. L'agence Fiduniya, selon son premier responsable, dispose d'un Boeing 747 pour un vol direct sur Djeddah au prix concurrentiel de 590 000 Fcfa. Bema Fofana, le directeur général, affirme que sa compagnie a pris toutes les dispositions pour faciliter le hadj. « Kabo air offre des conditions exceptionnelles de voyage, c'est-à-dire moins de désagréments liés aux horaires de vols et de plus grandes facilités pour le transport des bagages ». Les premiers départs vers la terre sainte sont prévus pour les premiers jours du mois de mars. Espérons que les pèlerins ne souffrent pas, comme il a été donné de le voir l'année dernière, de la libéralisation du transport en ce qui concerne le hadj. MARIE-LAURE DIGBEU ET S.B.
L'article porte principalement sur l'organisation du hadj, un rite religieux musulman, et s'adresse directement aux pèlerins et aux acteurs du pèlerinage.
Le texte rapporte des mesures d'amélioration et des critiques prudentes sans ton élogieux ni accusatoire marqué, présentant un équilibre factuel entre problèmes et solutions.
Tonalité majoritairement factuelle et informative avec des citations et des éléments organisationnels, contenant seulement quelques jugements modérés sur la marchandisation du pèlerinage.
L'article traite exclusivement de l'organisation du Hadj 1999 en Côte d'Ivoire, un pilier majeur de l'islam, et des mesures prises pour les pèlerins musulmans.
L'article adopte un ton journalistique équilibré, exposant à la fois les problèmes logistiques passés et les solutions techniques proposées sans porter de jugement de valeur sur la foi elle-même.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte les critiques des organisateurs sur les défaillances passées et leurs engagements pour l'avenir.
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à La Mecque (hajj), un thème central pour les musulmans, tout en abordant des enjeux logistiques et économiques secondaires mais liés à cette pratique religieuse.
Le texte présente une analyse équilibrée des défis et des solutions proposées pour améliorer l'expérience des pèlerins, sans jugement moral ou émotionnel envers l'islam ou les musulmans. Les critiques (ex. : désagréments passés) visent des dysfonctionnements logistiques, non la religion elle-même. Le ton reste professionnel et orienté vers des améliorations pratiques, reflétant une représentation neutre et constructive de la pratique du hajj.
L'article adopte un ton factuel et informatif, centré sur les améliorations organisationnelles et les défis logistiques du pèlerinage. Cependant, des expressions comme *« les préoccupations mercantilistes pourraient banaliser voire menacer les fondements moraux et spirituels »* (Idriss Koudouss Koné) ou *« Espérons que les pèlerins ne souffrent pas [...] »* introduisent une légère subjectivité critique ou appel à l'action, sans pour autant adopter un ton éditorial ou émotionnel marqué.
Écoles coraniques : entre la mendicité et la bastonnade
En Afrique de l'Ouest, les jeunes talibés des écoles coraniques traditionnelles (daaras) sont confrontés à des conditions de vie précaires, marquées par la mendicité forcée et la violence. Ces enfants, souvent âgés de 6 à 16 ans, sont contraints par leurs marabouts à mendier quotidiennement pour rapporter de l'argent, sous peine de bastonnade. Ils vivent dans des environnements insalubres, manquent de nourriture et de soins, malgré les dénégations de certains maîtres coraniques. Cette exploitation est dénoncée par les ONG qui soulignent l'indifférence publique et le manque d'action gouvernementale.
Ecoles coraniques Entre la mendicité et la bastonnade Loin des salles de classe et de la modernité, l'apprentissage du Coran semble avoir de beaux jours devant lui dans les faubourg des métropoles ouest-africaine. De Kolda (Sénégal) aux quartiers précaires d'Abidjan, les petits talibets âgés de 6 à 14 ans, entre mendicité et bastonnade, tentent de perpétuer le daara (l'école coranique) traditionnel. Au bout d'une allée sablonneuse encombrée de bric-à-brac, se dresse une maison inachevée de deux niveaux et, à l'intérieur, dans une odeur pestilentielle, une cinquantaine de «talibés», jeunes élèves de l'école coranique, sont assis sur des bancs de fortune. Dans une salle exiguë de la maison, dans un quartier populaire de Dakar, ces petits talibés, âgés de 6 à 14 ans, sont censés apprendre les rudiments de l'enseignement coranique. Cet enseignement doit faire d'eux «des hommes» dans une société «déshumanisante», déclare à l'AFP le maître coranique ou «marabout», Pape Faye, la cinquantaine entamée et la bouche entourée d'une barbe poivre et sel. Bonnet blanc, boubou bigarré, il se dit «heureux de léguer le savoir aux talibés». «Ce sont les parents qui envoient leurs enfants dans mon daara (école coranique) pour qu'ils apprennent le Coran au nom de la tradition et de la religion», dit-il. Après l'étude du Coran, «les enfants ont des horaires où ils vont mendier», admet le marabout, en affirmant toutefois que «le fruit de leur mendicité leur revient». Mais selon divers témoignages et ONG, les talibés sont obligés d'aller mendier une bonne partie de la journée et d'en rapporter une somme minimum, faute de quoi ils sont sévèrement punis. Place de l'Indépendance, centre de Dakar. Gamelle en main, tricot-rouge effiloché, culotte jaunâtre, Seydou, un talibé de 16 ans, les mains rongées par la gale, témoigne. «Je demande aux gens de me donner de l'argent, (parce que) je suis tenu de rapporter tous les jours de l'argent à mon maître coranique, sinon je me fais battre. D'ailleurs, il m'a battu plusieurs fois parce qu'il estimait que je n'avais pas rapporté assez d'argent». «Je suis originaire de Kolda (sud) et je suis du même village que mon maître. C'est par l'intermédiaire de mes parents que je suis arrivé chez lui pour apprendre le Coran», explique Moussa, sandales usées aux pieds, qui ne connaît pas son âge, peut-être 12 ans. «On se réveille tous les matins à 05H00. Le maître nous enseigne le Coran jusqu'à 07H00. De 07H00 à 12H00, nous sommes dans les rues pour mendier. A midi, nous retournons chez le maître pour lui remettre les sous que nous avons eus», dit Moussa avec amertume. A 13H00, poursuit-il, «on part mendier à nouveau, cette fois-ci, pour chercher à déjeuner», avant de reprendre la lecture du Coran de 15H00 à 18H00. «Nous faisons une pause et, à 19H00, l'enseignement reprend jusqu'à 21H00. De 21H00 à 22H00, on part mendier encore pour le dîner». Selon les enfants, les marabouts ne se préoccupent pas de leurs besoins médicaux et alimentaires. Bout d'homme ne faisant même pas 4 ans, morveux, sans chaussures, Ibrahim, les dents jaunies et l'haleine puante, s'élance: «ça me fait trois ans au daara et le marabout nous demande de mendier, parce qu'il doit payer la facture d'électricité...». «Oui, il y a des marabouts qui ne sont pas bien. Mais dans mon daara, les enfants vont mendier pour eux-mêmes. Je ne prends que ce qu'ils me donnent», jure Pape Faye. Les Dakarois sont devenus quasiment indifférents aux problèmes des talibés, estime Ndiaya Lô Sène, animatrice d'»Environnement et développement du tiers-monde» (Enda), ONG qui lutte contre l'exploitation des talibés et s'occupe d'une trentaine de daaras. Les enfants sont régulièrement battus, privés de nourriture, parfois enchaînés et enfermés... «C'est révoltant», soutient Mme Sène qui, «personnellement, ne voit pas d'actions concrètes que le gouvernement est en train de mener au niveau des talibés». Ces responsables de l'école coranique doivent veiller aux comportements de leurs élèves.
L'article porte principalement sur les écoles coraniques (daaras) et le sort des talibés, acteurs et institutions islamiques au cœur du texte.
Le portrait présenté est globalement défavorable, mettant en avant maltraitance, mendicité forcée et négligence au sein d'écoles coraniques, avec ton critique et révolté.
Mixte : le texte combine témoignages et faits rapportés avec des éléments de jugement et d'indignation d'ONG et de sources, sans être purement factuel ni totalement opinatif.
L'article traite exclusivement de la situation des écoles coraniques (daaras) et des élèves (talibés) en Afrique de l'Ouest.
Bien que l'enseignement du Coran soit mentionné, le portrait global est très sombre, mettant l'accent sur l'exploitation, la mendicité forcée et les violences physiques subies par les enfants.
Le texte utilise un vocabulaire chargé d'émotion ('odeur pestilentielle', 'amertume', 'révoltant') et confronte les justifications religieuses du marabout aux témoignages de maltraitance.
L'islam et les musulmans (notamment les talibés et les marabouts) sont au cœur du sujet, mais le texte aborde aussi des enjeux sociaux (mendicité, exploitation, maltraitance) qui dominent la problématique globale.
La représentation de l'islam et des musulmans dans ce contexte est globalement critique : mise en lumière des abus (bastonnades, mendicité forcée, négligence médicale), dénonciation des marabouts exploiteurs, et portrait déshumanisant des talibés (conditions de vie précaires, souffrances physiques). Les rares voix positives (marabouts se défendant) sont marginalisées par les témoignages accablants.
Le texte mêle des témoignages factuels (ex : horaires des talibés, déclarations des enfants) et des jugements clairs sur les pratiques des marabouts ('révoltant', 'exploitation', 'maltraitance'), tout en intégrant des opinions d'acteurs (ONG, marabouts). Le ton est engagé, notamment via les expressions émotionnelles ('amertume', 'indifférence des Dakarois').
Nuit du Maouloud : le calvaire du prophète expliqué aux musulmans
À l'occasion de la Nuit du Maouloud, l'association musulmane Karidjatou El Koubra a tenu un point de presse à l'Ambassade du Maroc. L'imam El Hadj Ba Konaté y a expliqué les épreuves ("calvaire") du prophète Mohamed, soulignant que les musulmans doivent aussi supporter leurs propres difficultés actuelles. Il a encouragé les fidèles à voir ces défis comme un sacrifice spirituel nécessaire pour leur foi.
Nuit du Maouloud Le calvaire du prophète expliqué aux musulmans Dans la mouvance de la nuit du Maouloud marquant la naissance du prophète Mohamed (Saw), l'association musulmane Karidjatou El Koubra a animé lundi dernier un point de presse dans l'enceinte de l'Ambassade du Maroc. L'imam El Hadj Ba Konaté, président de l'association entendait à cette occasion, instruire les fidèles musulmans sur les calvaires du prophète qu'eux-mêmes doivent pouvoir supporter. L'association musulmane de bienfaisance Karidjatou El Koubra a profité des nuits saintes pour instruire les fidèles musulmans sur les vertus de l'Islam. Cette année, c'est l'ambassade du Maroc qui a accueilli l'association à la veille de la nuit du Maouloud. Au cours de cette cérémonie, l'imam El Hadj Ba Konaté, président de l'organisation a tenu à expliquer l'origine du calvaire que vivent les musulmans depuis belle lurette. Selon le conférencier, le Maouloud est une étape très importante dans la vie spirituelle de tout croyant. Car elle marque la naissance du prophète et celle de l'Islam. «Cette nuit doit être pour tout musulman, une occasion de recueillement spirituel en mémoire de la venue au monde de notre prophète. C'est aussi la naissance de notre religion, l'Islam», a expliqué l'imam Ba Konaté. Aussi, il a expliqué que la vie du prophète a été jalonnée de difficultés voire de calvaire dans sa volonté de l'expansion de l'Islam. L'orateur a décrit les difficultés qu'a connues le précurseur de l'Islam pour entrer dans la ville de Médine. Sans oublier ses peines après le décès de son oncle Abdallah et sa femme Karidjatou El Koubra. Selon le conférencier, le calvaire du prophète est identique à celui des musulmans ivoiriens lors du jeûne 2003. La non-célébration de la nuit du destin pour cause de couvre-feu et la cherté du bétail pendant la fête de Tabaski, sont les exemples qui soutiennent ses propos. «Nous devons pouvoir supporter toutes ces difficultés. C'est le sacrifice que nous devrons faire pour célébrer le miséricordieux Allah pour la réussite de notre vie spirituelle», a conseillé le président. Le représentant de l'ambassadeur du Maroc, Mohamed Faniche a encouragé les responsables de El Koubra à persévérer dans leur entreprise. Plusieurs Corans leur ont été remis. L'association avait offert en début d'année scolaire, dix bourses d'études aux meilleurs élèves des écoles coraniques pour poursuivre leurs études en Libye. S.S.
L'article porte principalement sur une cérémonie religieuse organisée par une association musulmane et les propos de l'imam sur la naissance du prophète et l'Islam.
Tonalité favorable et célébratoire de l'Islam et des musulmans, valorisant la spiritualité, les vertus et les actions de l'association.
Mixte : reportage factuel décrivant l'événement et des actions concrètes, mais contenant aussi des propos et conseils de l'imam exprimant une perspective religieuse.
L'article traite exclusivement d'une conférence religieuse organisée par une association musulmane à l'occasion du Maouloud.
La représentation est favorable, mettant en avant les vertus de l'islam, le recueillement spirituel et les actions de bienfaisance de l'association.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel pour rapporter les propos de l'imam, bien qu'il relaie des termes chargés d'émotion comme « calvaire ».
L'article traite exclusivement de la nuit du Maouloud, des enseignements liés à l'islam et des calvaires du prophète Mohamed, avec une focalisation sur les musulmans et leur spiritualité.
Le texte met en avant les vertus de l'islam, la spiritualité et les sacrifices des musulmans, avec un ton encourageant et valorisant. Les références aux actions de l'association (bourses d'études, distribution de Corans) renforcent cette polarité positive.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les propos de l'imam et les actions de l'association. Cependant, des choix de formulation comme 'calvaire' ou 'difficultés' suggèrent une perspective légèrement orientée vers la résilience spirituelle, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle ou émotionnelle marquée.
Mort de l'ambassadeur saoudien : des tensions entre Abidjan et Ryad
L'ambassadeur d'Arabie Saoudite, Mohamed Rachid, est décédé à Abidjan et a été inhumé à Ryad. Une délégation ivoirienne prévue pour les obsèques a été refusée au dernier moment par les autorités saoudiennes, qui ont jugé sa présence "non nécessaire". Cet incident, combiné au mystère entourant la mort du diplomate, suscite des inquiétudes quant à un possible refroidissement des relations diplomatiques entre la Côte d'Ivoire et l'Arabie Saoudite.
MORT DE L'AMBASSADEUR D'ARABIE SAOUDITE Tensions entre Abidjan et Ryad ◆ La délégation ivoirienne indésirable --- Page 2 --- Mort de l'ambassadeur saoudien Des tensions entre Abidjan et Ryad L'ambassadeur d'Arabie Saoudite, Mohamed Rachid, décédé récemment à Abidjan, a été inhumé mardi dernier à Ryad (Arabie Saoudite), sans la délégation ivoirienne, pourtant annoncée. Les autorités saoudiennes ayant jugé au dernier moment la présence du gouvernement ivoirien «non nécessaire». Un refus poli qui inquiète. Va-t-on vers un froid dans les relations entre la Côte d'Ivoire et l'Arabie Saoudite, après la mort de l'ambassadeur saoudien, Mohamed Rachid, le vendredi 28 mars dernier à Abidjan? La délégation ivoirienne de 14 membres, conduite par le ministre des Affaires étrangères, Mamadou Bamba, et celui des Cultes, Désiré Gnonkouté, qui devaient participer aux obsèques du diplomate à Ryad (Arabie Saoudite) n'a pu effectuer le déplacement. Les autorités saoudiennes, au dernier moment, ont jugé non nécessaire la présence des émissaires du gouvernement. Un vol spécial était prévu à cet effet. «Une délégation ivoirienne, conduite par SEM Mamadou Bamba devait se rendre à Ryad, pour participer aux obsèques, mais au dernier moment, les autorités saoudiennes ont jugé non nécessaire qu'on se déplace», a indiqué le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim), l'imam Ouattara. «Islamiquement, nous ne voyons pas d'inconvénient à cette absence», a poursuivi le guide religieux. Une sérénité qui est loin d'être partagée par certains de ses coreligionnaires. Ils y voient le début d'un froid diplomatique entre les deux Etats. «Nous craignons que l'Arabie Saoudite ne veuille plus nous envoyer de sitôt un autre ambassadeur. Surtout que nous avons peiné pour avoir celui-là. Ce qui nous a véritablement aidé dans l'organisation du pèlerinage», indiquent certains religieux. Du côté du secrétariat général du ministère des Affaires étrangères, toutes nos démarches pour avoir les raisons de ce «refus poli» des autorités saoudiennes sont restées vaines. Mais, certains collègues du ministre Mamadou Bamba, sans voir l'ombre d'un froid diplomatique en ce refus de dernière minute, la mettent sur la crainte des Saoudiens, que les autorités ivoiriennes, une fois en terre saoudienne, ne tiennent un discours contradictoire à celui tenu par Ryad depuis le drame. Lesquelles autorités saoudiennes aux premières heures de la mort l'ont qualifiée de «naturelle». Sans attendre les conclusions de l'enquête ou de l'autopsie. Une chose est sûre, le mystère qui entoure la mort du diplomate inquiète. S'il s'était agi d'une «mort naturelle», pourquoi l'autopsie n'a pas encore été portée à la connaissance de l'opinion? Mohamed Rachid est mort, mais beaucoup reste à être dit et écrit sur les circonstances de sa mort. Pour mémoire, l'ambassadeur Mohamed Rachid a été trouvé mort le vendredi 28 mars dernier au 15e étage de l'immeuble Atta Plateau, où il résidait depuis 4 mois. L'ambassadeur de l'Arabie saoudite, Mohamed Rachid. A. TRAORÉ.
L'article traite principalement de la mort de l'ambassadeur et des tensions diplomatiques, en mentionnant toutefois des acteurs religieux (Cosim, imams) et leurs réactions.
Le ton n'exprime ni approbation ni hostilité envers l'islam ou les musulmans ; les mentions religieuses sont descriptives et rapportent des inquiétudes diplomatiques sans jugement positif ou négatif généralisé.
Mixte : le texte rapporte des faits factuels (mort, absence de délégation) mais inclut des opinions, inquiétudes et hypothèses de religieux et responsables qui introduisent de la subjectivité.
L'article traite d'un incident diplomatique lié au décès de l'ambassadeur d'Arabie Saoudite, impliquant le Conseil supérieur des imams et l'organisation du pèlerinage.
Le ton est factuel et analytique concernant les relations bilatérales, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte mêle des faits diplomatiques à des spéculations sur les causes de la mort et rapporte les inquiétudes subjectives de la communauté religieuse.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via des références à des autorités religieuses (ex : Conseil supérieur des imams, imam Ouattara) et des craintes liées à des tensions diplomatiques, mais le sujet central reste les relations entre la Côte d'Ivoire et l'Arabie Saoudite.
Bien que des opinions critiques ou inquiètes soient exprimées (ex : suspicion autour de la mort de l'ambassadeur, craintes diplomatiques), le texte reste globalement factuel et équilibré. Aucune charge émotionnelle forte ou biaisée envers l'islam ou les musulmans n'est détectée ; les références religieuses servent davantage de contexte aux tensions diplomatiques qu'à une évaluation morale ou idéologique de l'islam.
Le texte contient des opinions claires, notamment dans les déclarations de certains religieux ('Nous craignons...', 'Surtout que nous avons peiné...'), ainsi que des interprétations subjectives des motivations saoudiennes ('crainte des Saoudiens que les autorités ivoiriennes ne tiennent un discours contradictoire'). Le ton est plus analytique que factuel, avec des nuances émotionnelles (ex : 'mystère', 'inquiétude').
Résolution des crises dans la sous-région : des religieux décrètent une journée de jeûne
Un colloque international sur la paix, organisé à Abidjan du 31 mars au 2 avril 2003 par des leaders religieux ouest-africains, a visé à trouver des solutions aux crises régionales, notamment en Côte d'Ivoire. Les participants ont souligné le rôle des religieux dans la moralisation de la société et appelé au respect de la démocratie et à l'aide humanitaire. Ils ont notamment décrété une journée de jeûne le 17 avril 2003 dans toute l'Afrique de l'Ouest pour la paix, et encouragé le pardon et un discours apaisant pour l'après-guerre.
Communauté Économique des États de l'Afrique de l'Ouest
Résolution des crises dans la sous-région Des religieux décrètent une journée de jeûne Le colloque international sur la paix, initié par le forum national des confessions religieuses de Côte d'Ivoire, a pris fin hier mercredi à l'hôtel communal de Cocody. Après trois jours de travaux, les participants ont élaboré un communiqué sous la forme d'un plaidoyer, en faveur de la paix dans la sous-région. Après trois jours de travaux au centre culturel de la cathédrale St Paul et au centre polyvalent musulman de Bonoumin, les religieux ouest-africains ont concocté un communiqué final. Les conclusions de ces travaux de réflexion ont été présentées hier mercredi à l'hôtel communal de Cocody, par l'imam Mamadou Dosso. C'était au cours de la cérémonie de clôture du colloque. Initiée par le forum national des confessions religieuses de Côte d'Ivoire, sous l'égide de la conférence mondiale sur la religion et sur la paix, cette rencontre des hommes de Dieu, de toutes les confessions, visait à réfléchir sur des pistes de solutions aux crises qui sévissent dans la sous-région, notamment en Côte d'Ivoire. Les religieux de Côte d'Ivoire prennent à bras le corps la gestion des conflits armés dans la sous-région. Au titre de la prévention des conflits, le colloque a recommandé une prise de conscience plus accrue du rôle prépondérant que les religieux ont à jouer dans la moralisation de la société ouest-africaine. Il a, par ailleurs, invité les leaders politiques au respect de la démocratie dans toute sa rigueur. Au chapitre de la gestion des conflits, les participants ont, entre autres, appelé les organismes humanitaires et de défense des droits de l'homme à user de leur influence et de leur générosité pour soulager les populations en détresse. Pour leur part, les religieux ont décrété une journée de jeûne, le jeudi 17 avril prochain dans tous les pays de l'Afrique de l'ouest. Quant à la gestion de l'après-guerre en Côte d'Ivoire, le colloque conseille à la classe politique, aux populations, aux médias et aux religieux de tenir des propos apaisants, afin d'éviter de susciter d'autres guerres aux conséquences dramatiques. Les religieux ont décidé de s'impliquer davantage dans la sensibilisation des candidats et de leurs électeurs, à la saine pratique démocratique. Dans l'ensemble, les participants à ce colloque ont invité les populations à la repentance et au pardon. Pour le président du comité d'organisation, Honoré Guié, ce travail est le fruit des hommes d'expérience. «Il ne reste à formuler le vœu de voir nos recommandations produire les résultats attendus c'est-à-dire de beaux fruits : la fin de la guerre et la reconstruction de la Côte d'Ivoire et nos pays, qui vivent aussi ou qui ont vécu la guerre», a-t-il souhaité. Faut-il le rappeler, ce colloque a vu la participation de nombreuses délégations venues du Ghana, du Libéria, de la Sierra Leone et de la Guinée. A. L. I. Communiqué final Sous l'égide de la conférence mondiale sur la religion et sur la paix, le Forum inter religieux ouest africain et le forum national des confessions religieuses ont co-organisé du lundi 31 mars 2003, au mercredi 2 avril 2003, un colloque sur le thème : L'apport des religieux dans la résolution des conflits régionaux. Les cérémonies d'ouverture le 31 mars 2003, et de clôture le 2 avril 2003 ont respectivement eu lieu à la salle des fêtes de l'hôtel et à l'hôtel Ivoire communal de Cocody. Les travaux d'atelier se sont déroulés le 31 mars 2003, au centre culturel de la cathédrale Saint Paul du Plateau, et le premier avril 2003 au centre polyvalent musulman de Bonoumin. Ces travaux d'atelier animés par des délégués venus des Etats-unis d'Amérique, de la Guinée, du Ghana, du Liberia, de Sierra Leone d'une part, et d'autre part par des religieux et des personnalités de la société civile de Côte d'Ivoire ont permis au colloque d'élaborer un communiqué final sous la forme d'un plaidoyer international que voici. Au terme de ses travaux, le colloque tient à exprimer sa gratitude à son excellence monsieur le président de la République de Côte d'Ivoire, à monsieur le ministre des Cultes, à son Eminence le Nonce apostolique et au représentant du système des Nations unies pour leur soutien moral appréciable. Soutient fermement la conférence mondiale sur la religion et la paix dans sa noble entreprise de recherche inlassable de paix à travers le monde. Prend acte de l'engagement du forum national des confessions religieuses de Côte d'Ivoire à mener des actions analogues à l'effet d'arrêter la guerre commencée depuis le 19 septembre 2002, avec son lot de drames au sein des populations civiles déjà meurtries par la paupérisation et le VIH/sida. Recommande pour la prévention des conflits et pour la gestion de la période de guerre et de l'après guerre, en Côte d'Ivoire et dans la sous région ouest africaine, ce qui suit : Au titre de la prévention des conflits Une prise de conscience plus accrue du rôle prépondérant que les religieux ont à jouer dans la moralisation de la société ouest africaine et ivoirienne. L'intériorisation de vertus cardinales telles que la tempérance, l'honnêteté, la rigueur, la solidarité, valeurs déterminantes et nécessaires à tout être sociable. Inviter les leaders politiques au respect de la démocratie dans toute sa rigueur. Elaborer des lois justes prenant en compte l'aspiration des peuples qu'elles sont censées régir, notamment par leur application impartiale. Bannir sous toutes ses formes, la violence dans le combat politique. Exhorter les médias à plus de professionnalisme dans le traitement de l'information. Demander aux Organes de travailler dans leur domaine de compétence sans interférences politiques. Le colloque déplore toutes formes d'exactions sur les populations vulnérables qui paient le plus lourd tribut de ces guerres, faisant d'elles des déplacées, des réfugiés, des veuves, des veufs, des orphelins, des sans revenus. Il appelle les organisation humanitaires et de défense de droits de l'homme à user de leur influence et de leur générosité pour soulager ces populations en détresse. Au titre de la gestion de l'après guerre Le colloque recommande le renforcement de la crédibilité des institutions républicaines. Il conseille à la classe politique, aux populations, aux médias, et aux religieux de tenir des propos apaisants afin d'éviter de susciter d'autres guerres aux conséquences dramatiques et imprévisibles. Le colloque engage les religieux à s'impliquer davantage dans la sensibilisation des candidats et de leurs électeurs à la saine pratique démocratique. Il appelle à la repentante de ceux qui ont fauté, et au pardon de ceux qui ont subi des exactions ou perdu des êtres chers. «Le bien et le mal ne sauraient être pareils. Réponds au mal par le bien, ton ennemi deviendrait bien vite ton meilleur soutien. Une telle grandeur d'âme est le privilège des persévérants, de ceux qu'a touché une grâce infinie». «Sourate» XLI, Al foussillat, versets 34, 35 «Pardonne nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés» Mathieu 6 verset 12. Au delà de la reconstruction matérielle, le colloque international d'Abidjan souhaite aller plus loin, en encourageant toutes les populations à un réarmement moral et spirituel. Que Dieu nous bénisse Fait à Abidjan, le 2 avril 2003 Le Colloque
Les musulmans sont évoqués (présence d'un imam, centre musulman et actions des religieux) mais le sujet principal porte sur l'ensemble des confessions et la résolution des conflits.
Représentation favorable des religieux, y compris musulmans, en tant qu'acteurs de paix et moralisation sociale, sans critique ni ton négatif.
Ton majoritairement factuel et rapporteur du communiqué et des recommandations, avec quelques formulations valorisantes et citations religieuses qui introduisent une légère perspective normative.
L'islam et les musulmans sont présentés comme des acteurs clés de la paix aux côtés des chrétiens, à travers la mention de l'imam Dosso, du centre polyvalent musulman et de citations coraniques.
La représentation est positive car elle met en avant la contribution constructive, pacifique et unificatrice des musulmans dans la résolution des crises régionales.
Le texte adopte un ton purement factuel et institutionnel pour rapporter les conclusions d'un colloque inter-religieux sans exprimer d'opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont mentionnés explicitement comme acteurs clés du colloque (ex : centre polyvalent musulman de Bonoumin, intervention de l'imam Mamadou Dosso, référence à une sourate du Coran), mais le thème central reste la résolution des crises et le rôle des religieux en général, incluant aussi le christianisme (ex : cathédrale St Paul, Nonce apostolique).
La représentation de l'islam et des musulmans est équilibrée et positive dans leur rôle de médiateurs, sans critique ni éloge excessif. Le texte souligne leur contribution à la paix et à la moralisation sociale, mais évite toute charge émotionnelle négative ou exagérément enthousiaste. La citation coranique est intégrée de manière neutre, comme un exemple de sagesse partagée avec une référence chrétienne.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements et recommandations du colloque sans opinion marquée. Cependant, des choix de formulation comme 'privilège des persévérants' ou la citation religieuse (Coran/Mathieu) introduisent une légère subjectivité morale ou spirituelle, sans biaiser la représentation des musulmans ou de l'islam.
Résolution des conflits armés : les religieux proposent leur expertise
Le Forum des confessions religieuses de Côte d'Ivoire, en collaboration avec la conférence mondiale sur la religion, a organisé un colloque de deux jours à Abidjan. L'objectif est de réfléchir à l'apport des religieux dans la résolution des conflits sous-régionaux et d'élaborer un document de propositions pour la gestion des crises. Les participants visent à mettre en synergie l'expérience interreligieuse pour influencer la paix, avec le soutien du gouvernement ivoirien qui reconnaît les religieux comme des partenaires essentiels.
Résolution des conflits armés Les religieux proposent leur expertise Le Forum des confessions religieuses de Côte d'Ivoire, en collaboration avec la conférence mondiale sur la religion, organise depuis hier lundi à l'hôtel Ivoire d'Abidjan un colloque de deux jours sur la paix. Il s'agit pour ces religieux, de réfléchir sur leur apport dans la résolution des conflits sous-régionaux, notamment en la Côte d'Ivoire. Les religieux de Côte d'Ivoire, toutes confessions confondues, ont décidé de s'investir désormais dans la résolution des conflits sous-régionaux. Pour joindre l'acte à la parole, le Forum national des confessions religieuses réfléchit depuis hier à l'hôtel Ivoire d'Abidjan, à travers un colloque qui doit durer deux jours, sur le thème : « L'apport des religieux dans la résolution des conflits régionaux ». Durant ces rencontres, les participants vont travailler de sorte à élaborer un document de propositions de gestion des crises. Pour le senior évangéliste Jacob Ediémou Blin, président du forum des confessions religieuses, la crainte de Dieu est le chemin du salut. Selon Honoré Guié, président du comité d'organisation de ce colloque, l'intime ambition du Forum interreligieux ouest-africain est de mettre en synergie, son expérience afin de travailler à la résolution des conflits. « Nous pensons que l'intervention commune et concertée des chefs religieux ouest-africains pourrait avoir une influence sur les conflits dans la sous-région. La paix est à notre porte. Sachons l'accueillir avec toutes ses imperfections », a-t-il lancé. Pour le senior évangéliste Jacob Ediémou Blin, président du forum des confessions religieuses, la crainte de Dieu est le chemin du salut. « Le corps a cherché la paix, il faut maintenant l'esprit. L'esprit, c'est Dieu, et la prière est l'ultime salut de l'humanité », a-t-il estimé. Il s'est par ailleurs réjoui de constater qu'au moment où les religieux combattent pour l'unité, le gouvernement ait songé à nommer un ministre des Cultes. Ce dernier, Désiré Gnessoa Gnonkonté, qui représentait le chef de l'Etat à cette cérémonie, a rassuré les hommes de Dieu de sa disponibilité et de sa détermination à travailler avec eux, en vue d'un retour à la paix. « Vous êtes des partenaires incontournables, parce que vous contribuez beaucoup à la paix. Ce colloque suscite donc beaucoup d'attentes. Nous souhaitons y voir se dégager des pistes de solutions durables. Car, l'une des missions essentielles de ce ministère est de préparer les cœurs au pardon et à la réconciliation », a-t-il expliqué. La cérémonie d'ouverture des travaux a rassemblé un parterre de personnalités, dont le nonce apostolique, le directeur de la conférence mondiale sur la religion et la paix, William Colbert III et des délégations venues du Libéria, de la Sierra Leone et de la Guinée. Ce colloque prend fin demain, mercredi. A. L. I.
L'article traite des religieux et d'un colloque interconfessionnel sans mention explicite de l'islam ni des musulmans.
L'islam est inclus implicitement à travers le Forum des confessions religieuses et le dialogue interreligieux, bien qu'il ne soit pas cité nommément.
La représentation des religions, incluant l'islam par extension, est favorable car elles sont présentées comme des acteurs essentiels de paix et de réconciliation.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les déclarations des participants sans porter de jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière anecdotique, uniquement dans le cadre d'une mention collective des 'confessions religieuses' sans distinction ni développement spécifique sur leur rôle ou leur représentation.
Le texte présente une vision équilibrée et inclusive des confessions religieuses, sans charge émotionnelle ni jugement négatif ou positif spécifique envers l'islam ou les musulmans. Leur rôle est mentionné dans un contexte général de paix et de résolution des conflits, sans distinction ni polarité marquée.
Le texte adopte un ton factuel et informatif sur l'événement, mais des choix de formulation comme 'la crainte de Dieu est le chemin du salut' ou 'la prière est l'ultime salut de l'humanité' suggèrent une perspective religieuse implicite, sans être explicitement subjective envers l'islam ou les musulmans.
Obsèques de l'ambassadeur d'Arabie Saoudite : une délégation ivoirienne de 14 membres à Ryad, depuis hier
L'ambassadeur saoudien Mohamed Ben Al Rachid est décédé à Abidjan, et sa dépouille a été transférée à Ryad pour les obsèques. Une délégation ivoirienne de 14 membres, conduite par le ministre des Affaires étrangères, a été dépêchée à Ryad pour présenter les condoléances et prendre part aux funérailles. Une enquête est en cours sur les circonstances de ce décès, avec la participation d'une délégation saoudienne à Abidjan, bien que les autorités saoudiennes aient déjà affirmé que la Côte d'Ivoire n'est pas impliquée.
MORT DU DIPLOMATE SAOUDIEN Le mystère demeure --- Page 2 --- Obsèques de l'ambassadeur d'Arabie Saoudite Une délégation ivoirienne de 14 membres à Ryad, depuis hier La dépouille mortelle de l'ambassadeur saoudien, Mohamed Ben Al Rachid, décédé vendredi dernier à Abidjan, devrait être transférée hier soir (20h) à Ryad (Arabie Saoudite). Une délégation ivoirienne de 14 membres, conduite par le ministre des Affaires étrangères, Mamadou Bamba, a été dépêchée dans la capitale saoudienne par le président Gbagbo, pour présenter les condoléances de l'Etat ivoirien et prendre part aux obsèques. Abidjan, les supputations vont bon train sur les circonstances de cette mort. L'enquête de police diligentée à cette occasion se poursuit. «Les conclusions seront communiquées aux autorités saoudiennes», rassure le gouvernement ivoirien, qui «prend acte» de l'annonce faite par les autorités saoudiennes indiquant, sur la base des premiers indices, que la Côte d'Ivoire n'est nullement impliquée dans ce décès qui l'affecte énormément». A. TRAORÉ Feu Mohamed Ben Al Rachid, ex-ambassadeur d'Arabie saoudite à Abidjan. C'est une délégation d'une vingtaine de membres, conduite par le ministre des Affaires étrangères, Mamadou Bamba, que le président Gbagbo a dépêchée à Ryad (Arabie saoudite), hier sous le coup de 20 heures, pour accompagner la dépouille mortelle du diplomate saoudien, Ahmed Ben Al Rashid, décédé vendredi dernier à Abidjan. Selon un communiqué du gouvernement, lu à la télévision, le ministre Bamba et sa suite ont, entre autres, pour missions, «d'exprimer ses sincères condoléances ses sentiments d'amitié et de profonde compassion au gouvernement et au peuple ami de l'Arabie saoudite, ainsi qu'à la famille de l'illustre disparu». La délégation ivoirienne, par ailleurs, doit prendre part aux obsèques du défunt. Selon le secrétaire général du ministère des Affaires étrangères, une délégation saoudienne est présente à Abidjan depuis dimanche. Cette délégation, au sein de laquelle se trouve un médecin légiste et des enquêteurs, a déjà eu plusieurs audiences avec les autorités, principalement les ministres des Affaires étrangères et des Cultes. Pour mémoire, Mohamed Ben Al Rachid, ambassadeur d'Arabie saoudite à Abidjan, présent en Côte d'Ivoire depuis 4 mois, a été retrouvé mort au 15e étage de l'immeuble Atta, vendredi dernier. En attendant le rapport des médecins légistes à Abidjan.
Le texte traite de la mort d'un diplomate saoudien et des obsèques sans aborder l'islam ni les musulmans en tant que thème.
L'article traite du décès d'un diplomate saoudien et des relations diplomatiques, mentionnant indirectement le contexte religieux via le ministère des Cultes et le pays d'origine (Arabie Saoudite).
Le traitement est factuel et respectueux des protocoles diplomatiques, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton purement factuel et informatif, rapportant les mouvements diplomatiques et l'état de l'enquête sans émettre d'opinion personnelle.
L'article traite principalement de la mort d'un diplomate saoudien et des réactions officielles ivoiriennes, sans aborder explicitement l'islam ou l'identité musulmane du défunt ou des acteurs impliqués.
Non applicable car le sujet de l'islam ou des musulmans n'est pas abordé dans l'article.
Idriss Koudouss, président du CNI : "DST, préfectures de police, brigades de recherche sont remplies de musulmans"
El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil National Islamique (CNI), accuse la communauté musulmane de Côte d'Ivoire d'être la cible d'assassinats et d'exactions "savamment dirigées" depuis le 19 septembre, affirmant être intervenu pour plus de 500 fidèles détenus. Il déclare que des institutions comme la DST, les préfectures de police et l'état-major sont "remplies de musulmans", sous-entendant qu'ils sont visés. Ces accusations ont été faites en préparation d'une réunion du Conseil Consultatif des Imams appelant les musulmans à se faire entendre face à cette "spirale de violence injustifiable".
EL HADJ IDRISS KOUDOUSS ACCUSE "La DST, l'Etat-major, la Préfecture de police, sont remplis de musulmans" ♦ Plus de 500 fidèles détenus --- Page 2 --- Idriss Koudouss, président du CNI "DST, préfectures de police, brigades de recherche sont remplies de musulmans" Le Conseil consultatif des imams de Côte d'Ivoire rompt le silence demain samedi, sur « toutes les questions préoccupantes de la société ivoirienne ». Hier à la faveur de la réunion de préparation de cet événement à Abidjan, le président du Conseil national islamique (CNI) El Hadj Idriss Koudouss, a levé un coin de voile sur les assassinats et exactions, « savamment dirigées contre la communauté musulmane», depuis le 19 septembre. Idriss Koudouss : « Depuis le 19 septembre, j'ai eu à intervenir sur plus de 500 fidèles détenus ». « Depuis les élections de 2000 à ce jour, la communauté musulmane est le bouc émissaire dans tous les événements. Chose qui s'est exacerbée depuis la nuit du 18 septembre où les biens et la vie des musulmans ne sont pas épargnés. J'ai eu à intervenir sur plus de 500 cas de fidèles détenus. La DST, les préfectures de police, la brigade de recherche, l'état-major sont pleins de musulmans », a accusé hier jeudi, à la grande mosquée d'Abidjan-Treichville, le président du Conseil national islamique, El Hadj Idriss Koudouss. C'était à l'occasion de la réunion préparatoire du conseil consultatif des imams qui doit s'adresser demain samedi à la grande mosquée de la Riviera, à la communauté musulmane, à l'opion nationale et internationale sur toutes les questions préoccupantes de la société ivoirienne. Selon le guide religieux, face à « la spirale de violence injustifiable qui semble savamment dirigée contre la communauté musulmane de Côte d'Ivoire ». L'heure est venue pour tous les fidèles de sortir et se faire entendre à l'occasion de ce Conseil consultatif. « Tous les musulmans doivent sortir samedi (demain) pour pleurer et se faire entendre. La mosquée doit être remplie », a souhaité l'imam Koudouss. Le conseil consultatif des imams, faut-il le rappeler, est le 2e organe après la conférence des imams. Cette sortie des chefs religieux musulmans demain est de taille car le conseil ne se prononce qu'en des situations exceptionnelles. Elle précède un communiqué de presse du Cosim le mardi 25 février dernier dans lequel les imams ont dénoncé tous les crimes et violences perpétrés contre les dignitaires musulmans depuis le début de la guerre. A. TRAORÉ
L'article est entièrement centré sur les accusations et la situation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton est favorable aux musulmans, les présentant comme victimes d'exactions et appelant à la solidarité et à la mobilisation en leur faveur.
Texte largement composé de déclarations accusatrices et d'appels émotionnels du leader religieux, exprimant un point de vue partisan malgré la présence de faits allégués.
L'article traite exclusivement des accusations de persécution et de la mobilisation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le portrait est marqué par la victimisation et la souffrance de la communauté musulmane, dénonçant une spirale de violence et des détentions massives.
Le texte rapporte des propos très engagés et émotionnels du leader religieux, utilisant des termes forts comme « bouc émissaire » et « exactions savamment dirigées ».
L'article traite principalement des accusations portées par le président du Conseil national islamique (CNI) contre des institutions étatiques, en lien direct avec la communauté musulmane, tout en évoquant une réunion préparatoire du Conseil consultatif des imams pour aborder des questions spécifiques à cette communauté.
Bien que le texte dénonce des violences et des injustices envers les musulmans, il adopte une posture de défense et de mobilisation de la communauté, avec un ton de résistance et de solidarité. La polarité est positive dans le sens où elle cherche à valoriser la résilience et l'unité des musulmans face à des persécutions perçues comme injustes.
Le texte contient des accusations fortes et des jugements subjectifs (ex : 'violence injustifiable', 'bouc émissaire', 'savamment dirigée contre la communauté musulmane'), bien qu'il s'appuie sur des faits (ex : 500 fidèles détenus). Le ton est clairement engagé et émotionnel, typique d'un discours militant ou défensif.
Assassinats des imams : les musulmans dénoncent des crimes planifiés
Le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) dénoncent fermement l'insécurité croissante en Côte d'Ivoire et les assassinats ciblés de dignitaires musulmans par les « escadrons de la mort ». Le texte détaille plusieurs cas de meurtres et d'attaques contre des imams et des fidèles depuis le début de la guerre, suggérant une campagne planifiée contre la communauté musulmane. Face à cette violence, les imams appellent les fidèles à la patience et à l'espérance, tout en annonçant une prochaine adresse à la nation sur ces préoccupations.
ESCADRONS DE LA MORT LE PRÉSIDENT DU CNI, EL HADJ IDRISS KOUDOUSS. Les imams dénoncent des crimes planifiés... ...et appellent au calme L'insécurité grandissante à Abidjan. L'assassinat de personnages politiques et religieuses par le tristement célèbre escadron de la mort interpelle la communauté musulmane. Le Conseil supérieur des imams (Cosim), à travers ce communiqué de presse dénonce tous les crimes et violences perpétrés contre le dignitaires musulmans, depuis le début de la guerre en Côte d'Ivoire. --- Page 2 --- Assassinats des imams Les musulmans dénoncent des crimes planifiés L'insécurité grandissante à Abidjan. L'assassinat de personnages politiques et religieuses par le tristement célèbre escadron de la mort interpelle la communauté musulmane. Le Conseil supérieur des imams (Cosim), à travers ce communiqué de presse dénonce tous les crimes et violences perpétrés contre le dignitaires musulmans, depuis le début de la guerre en Côte d'Ivoire. La situation sécuritaire de la Côte d'Ivoire, malgré les accords de Linas-Marcoussis se dégrade de jour en jour. La communauté musulmane quant à elle, apparaît comme la cible privilégiée des fameux «escadrons de la mort», leurs associés et commanditaires. - Il y a moins de trois semaines, la grande mosquée d'Agboville était violemment attaquée par des manifestants. Cela a eu pour conséquences, des morts et des blessés graves. - Le mercredi 19 février 2003, l'Imam adjoint de la mosquée d'Abobo Plaque II, Mohamed Lamine Sangaré, reconnu par ses bourreaux, est froidement abattu. - Le jeudi 20 février 2003, le frère Fanny Mory, prédicateur bien connu à Anyama, est à son tour assassiné, devant plusieurs témoins oculaires. - Le même jour, à Anyama, des musulmans sont encore victimes des éléments des forces de l'ordre et de sécurité ; bilan, un mort (Sylla Alpha), adolescent de 18 ans. - Il y a un mois, précisément le 6 janvier 2003, un autre guide religieux musulman, l'imam Mahmoud Samassi, subissait le même sort. Au regard de cette spirale de violence injustifiable, qui semble savamment dirigée contre la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, qui ne cesse pourtant d'oeuvrer et de prier pour la paix véritable dans le pays. Compte tenu de la fréquence et de l'intensité de ces crimes odieux, sans doute ciblés et planifiés, certains fidèles musulmans et imams ont même dû quitter le pays ; d'autres y menant tristement une vie clandestine. Fort de ce qui précède, les imams demandent aux fidèles musulmans de continuer, malgré tout, à entretenir l'espérance, à faire comme toujours, preuve de patience et d'endurance. Cependant, quoique mortifiés par tant d'épreuves, le Conseil supérieur imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont décidé de s'adresser, très bientôt, à la nation sur toutes les questions préoccupantes de la société ivoirienne. Pour le conseil supérieur des imams L'imam El Hadj Koné Idriss Koudouss
L'article porte principalement sur les attaques ciblant la communauté musulmane et les réactions des instances musulmanes (Cosim, CNI).
La représentation des musulmans est globalement sympathisante et victimisée, mettant en avant leur souffrance et appelant à la paix et à la patience, sans critiques envers la communauté.
Le texte mélange faits (dates, événements, victimes) et jugements engagés («spirale de violence injustifiable», «savamment dirigée»), adoptant un ton accusateur et émotionnel envers les auteurs des violences.
L'article traite spécifiquement des assassinats ciblés de guides religieux musulmans et de la réaction des instances représentatives de l'islam en Côte d'Ivoire.
Le portrait est négatif car il présente les musulmans comme des victimes persécutées et ciblées par des 'escadrons de la mort' dans un contexte de violence extrême.
Le texte adopte un ton dénonciateur et émotionnel, utilisant des termes forts comme 'crimes odieux' ou 'spirale de violence injustifiable' pour exprimer le point de vue de la communauté victime.
L'article traite principalement des violences ciblées contre la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, avec des exemples concrets d'attaques contre des imams et des fidèles, tout en incluant des réactions institutionnelles (COSIM, CNI). Bien que le contexte politique et sécuritaire soit évoqué, l'islam et les musulmans en sont le cœur thématique.
Le sentiment général est clairement défavorable envers les violences subies par les musulmans, avec une focalisation sur la souffrance de la communauté (ex. : *« mortifiés par tant d'épreuves »*, *« vie clandestine »*). Le texte dénonce des actes de violence systématiques et appelle à une prise de conscience collective, sans équilibre avec des aspects positifs ou neutres sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant des événements précis (dates, noms, lieux) et des déclarations officielles des imams. Cependant, des termes comme *« crimes planifiés »*, *« spirale de violence injustifiable »*, *« ciblés et savamment dirigés »*, ou *« tristement célèbre escadron de la mort »* introduisent une dimension critique et émotionnelle subtile, sans pour autant basculer dans une opinion personnelle marquée.
Après l'assassinat de deux imams : "Des gens proches du pouvoir veulent une guerre de religions" accuse Idriss Ko9udouss, président du CNI
Le président du Conseil national islamique (CNI), Idriss Koudouss, accuse des personnes proches du pouvoir ivoirien de chercher à déclencher une guerre de religions après l'assassinat de deux imams en Côte d'Ivoire. Mohamed Lamine Sangaré a été abattu par des individus en 4x4, et Cissé Mory par des gendarmes. Face à la montée des tensions et aux menaces des "escadrons de la mort" – dont l'existence est confirmée par l'ONU et Jacques Chirac –, Koudouss s'efforce d'apaiser la communauté musulmane et alerte les instances internationales.
ASSASSINATS DES IMAMS "Des gens proches du pouvoir veulent une guerre de religions" accuse Idriss Koudouss, président du CNI Deux dignitaires musulmans ont été tués, mercredi et jeudi derniers, en Côte d'Ivoire, a indiqué hier vendredi à l'AFP à Abidjan, l'imam Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique, selon qui des gens proches du pouvoir cherchent à créer une «guerre de religions». --- Page 2 --- Après l'assassinat de deux imams "Des gens proches du pouvoir veulent une guerre de religions" accuse Idriss Koudouss, président du CNI Deux dignitaires musulmans ont été tués, mercredi et jeudi derniers, en Côte d'Ivoire, a indiqué hier vendredi à l'AFP à Abidjan, l'imam Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique, selon qui des gens proches du pouvoir cherchent à créer une «guerre de religions». Mohamed Lamine Sangaré, imam adjoint d'une mosquée d'Abobo, a été «froidement abattu en plein jour» mercredi par des «individus circulant en 4x4», à Abobo, un quartier d'Abidjan, a déclaré le responsable de la principale organisation musulmane ivoirienne. Selon des témoins, M. Sangaré a été interpellé par des hommes, certains portant un uniforme, d'autres en tenue civile, alors qu'il se trouvait dans une rue proche de sa mosquée. Ces hommes ont demandé à l'imam de monter dans un de leurs véhicules, mais celui-ci a refusé et a tenté de s'enfuir, avant d'être abattu par ses agresseurs, raconte le journal. Jeudi matin à Anyama (30 km au nord d'Abidjan), des «bérets rouges de la gendarmerie» se sont livrés à des pillages dans un quartier dont la plupart des habitants sont musulmans, avant de tuer chez lui un prédicateur, Cissé Mory, qui était en train de faire sa prière, a ajouté l'imam Koudouss. «Les choses ont dégénéré lorsque les gendarmes ont voulu emmener le corps à la morgue», raconte-t-il. Les musulmans s'y sont opposés et des jeunes en colère ont jeté des pierres sur les forces de l'ordre, qui ont en retour ouvert le feu sur la foule, tuant un jeune homme de 18 ans, selon le président du CNI. «J'exerce une grosse pression sur la communauté musulmane pour l'apaiser et éviter les débordements», a souligné l'imam Koudouss, qui sent monter la révolte chez certains de ses fidèles. «La communauté musulmane est menacée, plusieurs imams ont quitté la Côte d'Ivoire après avoir reçu des visites suspectes dans leur mosquée», a indiqué le dignitaire religieux, qui affirme être lui-même recherché par les «escadrons de la mort» dans son propre quartier. «Des gens proches du pouvoir veulent tout faire pour créer une guerre religieuse, beaucoup de provocations et beaucoup d'indices le montrent», a-t-il affirmé. «Il n'y a pas de guerre religieuse en Côte d'Ivoire, on veut éviter que deux communautés soient dressées les unes contre les autres. Une guerre militaire on peut l'arrêter à tout moment, mais pas une guerre religieuse et ethnique, qui n'a pas de chefs. Ce serait une catastrophe pour le pays», a martelé l'imam Koudouss, qui a multiplié les initiatives et les rencontres avec le cardinal archevêque d'Abidjan, Mgr Bernard Agré. Le président du CNI ajoute qu'il a alerté les différentes représentations internationales à Abidjan, sur les menaces qui pèsent sur sa communauté et sur lui-même et entend demander une protection officielle. Dans un rapport publié au début du mois, les Nations unies affirment que des escadrons de la mort opèrent en Côte d'Ivoire et sont proches du pouvoir en place à Abidjan. «Les escadrons de la mort en Côte d'Ivoire seraient constitués d'éléments proches du gouvernement, de la garde présidentielle et d'une milice tribale de l'ethnie bété, proche du président Laurent Gbagbo», selon ce rapport. Le président français, Jacques Chirac, a déclaré jeudi au cours du 22ème sommet France-Afrique de Paris que ces escadrons de la mort «sont une réalité» en Côte d'Ivoire et averti «que tout cela pourrait se terminer devant les tribunaux internationaux». Idriss Koudouss: «J'exerce une grosse pression sur la communauté musulmane pour l'apaiser et éviter les débordements». AFP
L'article porte essentiellement sur l'assassinat de deux imams et les menaces pesant sur la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le texte présente les musulmans comme victimes et met en avant des appels à l'apaisement et à la protection de la communauté, ce qui crée une tonalité favorable/sympathique envers eux.
Mélange de faits vérifiables (meurtres, réactions) et d'affirmations et accusations du président du CNI; présence de citations subjectives sans contre-enquête approfondie.
L'article traite spécifiquement de l'assassinat de dignitaires musulmans et des menaces pesant sur la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le portrait est défavorable car il présente la communauté musulmane comme une cible de violences, d'assassinats et de persécutions politiques dans un climat de tension extrême.
Le texte rapporte des faits tragiques et des témoignages officiels (AFP, ONU), mais il relaie également les accusations fortes et les craintes subjectives du président du CNI.
L'article traite exclusivement des assassinats de deux imams en Côte d'Ivoire, des tensions communautaires et des menaces pesant sur la communauté musulmane, avec des témoignages directs de dignitaires religieux musulmans et des références à des provocations visant à déclencher une guerre religieuse.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement négative : les musulmans sont décrits comme victimes de violences ciblées, menacés par des groupes proches du pouvoir, et en proie à une instrumentalisation politique ('guerre de religions'). Le contexte est présenté comme dangereux et hostile, avec une insistance sur les risques de conflit communautaire.
Le texte contient des déclarations subjectives fortes (ex : 'Des gens proches du pouvoir veulent une guerre de religions', 'menacés par des escadrons de la mort') tout en intégrant des faits vérifiables (rapport de l'ONU, témoignages précis sur les assassinats). Le ton est alarmiste et accusateur, typique d'un récit engagé.
Insécurité à Abidjan : l'imam Lamine Sangaré abattu mercredi dernier
L'imam Mohamed Lamine Sangaré de la mosquée d'Abobo Plaque II a été froidement abattu à Abidjan le mercredi 19 février par des inconnus circulant dans un véhicule 4x4 rouge. Âgé d'environ 27 ans, il a été forcé d'embarquer, a tenté de s'échapper et a reçu deux balles, agonisant 40 minutes avant de mourir. Ce meurtre s'inscrit dans une série d'exécutions sommaires de civils à Abidjan, attribuées aux escadrons de la mort depuis le début du conflit armé.
Insécurité à Abidjan L'imam Lamine Sangaré abattu mercredi dernier Des inconnus circulant à bord d'un véhicule de type 4X 4 de couleur rouge, ont froidement abattu mercredi dernier à Abobo, l'imam Mohamed Lamine Sangaré de la mosquée «Plaque II». La ville d'Abidjan ne finit pas de compter ses morts. Depuis le début du conflit armé, il ne se passe pratiquement plus de jour sans que l'on n'annonce le meurtre de civils sans armes dans la capitale économique ivoirienne. L'imam de la mosquée d'Abobo Plaque II vient compléter la longue liste des victimes sommairement exécutées et attribuées aux tristement célèbres escadrons de la mort. Le corps sans vie de l'imam Mohamed Lamine Sangaré a été retrouvé au pied d'un immeuble à Abobo. C'est, selon des témoins, aux environs de 18 heures ce mercredi 19 février que des individus à bord d'un véhicule 4 X 4 de couleur rouge accostent le guide spirituel musulman. Ils l'obligent à prendre place à bord du véhicule. Sentant le danger, le jeune imam (27 ans environ) tente de s'extraire des mains de ses agresseurs pour trouver refuge dans un immeuble plus proche. Il sera froidement abattu de deux balles. Mohamed Lamine Sangaré agonise pendant plus de 40 minutes avant de rendre l'âme. J.R.K.
L'article porte principalement sur l'assassinat d'un imam et mentionne explicitement sa fonction et sa mosquée, faisant de la figure musulmane un élément central.
Le ton rapporte un acte violent subi par un imam sans porter de jugement sur l'islam ou les musulmans ; la représentation est empathique envers la victime mais n'exprime pas d'évaluation positive ou négative de la religion.
Texte majoritairement factuel décrivant les faits mais employant des tournures émotionnelles (« froidement abattu », « tristement célèbres ») et des détails narratifs qui introduisent une part d'interprétation.
L'article relate spécifiquement l'assassinat d'un imam, faisant de cette figure religieuse musulmane le sujet principal du récit.
Le portrait est négatif non pas envers l'islam, mais en raison de la nature tragique et victimaire du récit qui présente un guide spirituel musulman comme une victime d'exécution sommaire.
Le texte est principalement factuel dans sa narration des événements, bien qu'il utilise des qualificatifs chargés comme « froidement abattu » ou « tristement célèbres ».
L'article met en avant l'assassinat d'un imam musulman comme sujet principal, mais aborde aussi le contexte plus large de l'insécurité à Abidjan, ce qui en fait un thème central partagé avec d'autres enjeux sociétaux.
Le ton général est critique et pessimiste envers le contexte sécuritaire et ses conséquences sur les musulmans, notamment à travers la description des violences et la mention des 'escadrons de la mort', sans équilibre avec des aspects positifs ou neutres.
Le texte combine des faits objectifs (description des événements, témoignages) et des éléments subjectifs (ton alarmiste avec des expressions comme 'froidement abattu', 'escadrons de la mort', 'longue liste des victimes'), tout en évoquant une émotion palpable face à la violence.
Discours du chef de l'État : les partis politiques et leaders religieux se prononcent
Le discours du chef de l'État ivoirien a suscité des réactions contrastées au sein de la classe politique et religieuse. Si la plupart des partis (FPI, PDCI) et des leaders religieux l'ont perçu comme un appel à l'apaisement, au rassemblement et au respect de la Constitution, visant la paix et l'application des Accords de Marcoussis (bien que le PDCI insiste sur leur nature de "recommandations"), le RDR a exprimé sa déception, jugeant les propos du président guerriers et estimant qu'il refuse d'appliquer ces accords, craignant une reprise des hostilités.
Discours du chef de l'Etat Les partis politiques et leaders religieux se prononcent Le discours du chef de l'Etat a été diversement accueilli au sein de la classe politique ivoirienne. Si le FPI, le PDCI, l'UDCY et le PIT, se disent plus ou moins satisfaits, l'UDPCI, en revanche marque ses réserves quand le RDR se dit tout simplement déçu par les propos jugés guerriers de Laurent Gbagbo. Nous vous proposons la réaction de Miaka Oureto, secrétaire général du FPI, Djédjé Mady, PDCI et Ali Coulibaly, RDR. Mais aussi de Jacob Ediémou et de l'imam Koudouss. Miaka Ouréto, secrétaire général du FPI “Le peuple doit rester vigilant” « C'est un discours mobilisateur qui a été rendu sur un ton de grande responsabilité et d'humilité. Je pense sincèrement que c'est ce que les Ivoiriens et je dirai même, toute la communauté internationale attendent du chef de l'Etat. Il a montré qu'il est en phase avec son peuple, le peuple ivoirien dans toutes ses composantes. La jeunesse, les femmes, les agriculteurs, l'armée. Encore une fois, il a rendu hommage à ce peuple-là pour sa grande disponibilité et pour son engagement à ses côtés. Il a affirmé que le peuple peut lui faire confiance. Il a dit vraiment, sans émotion, que le plus important pour nous, c'est la Constitution ivoirienne et que cette Constitution à ses yeux, n'est pas touchée et qu'il s'engage à travailler pour le peuple de Côte d'Ivoire sur la base de cette Constitution. En le disant, il prend ce même peuple à témoin. Pour dire que le combat que nous avons entamé, nous devons toujours le poursuivre. Et que le peuple doit rester vigilant et mobilisé pour l'aider à travailler. Disons le, c'est en cela que le discours du chef de l'Etat est véritablement mobilisateur. Parce que ce n'est pas seulement au niveau du FPI. Au niveau de tous les partis politiques, il y a eu une lecture tout à fait divergente de ces accords. Mais nous, dès le premier jour, nous avons au terme de notre secrétariat que nous avons tenu, fait une déclaration. Et dans cette déclaration, nous avions dit que conformément à notre logique qui a toujours été celle, depuis le début de cette crise-là, de recourir au dialogue et à la négociation pour revenir à la paix, il fallait considérer cet accord de Marcoussis. Ce qui est le plus important, c'est la paix. Il y a que ces accords affirment, par ailleurs, reconnaître l'intégralité du territoire, reconnaître la légalité constitutionnelle. Et ce qui est le plus important, le chef de l'Etat l'a souligné, c'est le fait que pour une fois, les différentes parties en conflit aient accepté de se retrouver autour d'une table pour dire qu'il faut que nous travaillions ensemble pour la paix en Côte d'Ivoire, dans le désarmement. Nous ne pensons pas que les Ivoiriens que nous sommes, nous soyons intrinsèquement pour la guerre. En politique, il y a des accords que l'on signe, il y a aussi l'interprétation et la pratique qu'on peut faire de ce rapport. Nous avons dit que dans ce rapport, il y a des points d'ombre bien sûr, mais qu'il faut parvenir à l'essentiel». Alphonse Djédjé Mady, secrétaire général du PDCI-RDA “Marcoussis n'est pas une loi” « En ce qui me concerne, je voudrais me réjouir de l'esprit du discours du président de la République, qui est un discours de rassembleur, un discours d'apaisement. Parce qu'il faut rappeler un certain nombre de choses qu'il en a rappelées d'ailleurs. C'est qu'on était à Marcoussis, à un colloque, qui se faisait autour d'une table ronde pour rechercher, selon les représentants des parties et selon l'encadrement qui nous facilitait la tâche, quelles modifications pourraient être les conditions auxquelles nous pourrions réaliser pour notre pays, une paix durable. Il faut donc comprendre que Marcoussis est un cercle de réflexion. Il recherchait une plate-forme, un cadre qui, s'il était mis en application, nous pourrions parvenir à une paix durable entre les frères que nous sommes. Et cette table ronde a posé des principes de base. A savoir la légalité constitutionnelle, la condamnation de l'utilisation de la violence pour la conquête et l'exercice du pouvoir d'Etat, l'intégrité du territoire et l'autorité de l'Etat sur toute l'étendue du territoire. C'étaient les principes de base sur lesquels aucune concession ne pouvait être faite. A partir de là, les problèmes existants, quelles sont les solutions, quels sont les points auxquels on pouvait faire des propositions pour retrouver la paix. C'est ce qui a entraîné toutes les analyses, toutes les études qui ont été faites. Comme par exemple la modification de la Constitution, la modification de certains textes de loi. Quand on prend donc ces problèmes et qu'on sait qu'à Marcoussis, nous n'étions qu'à une table ronde et que nous n'étions pas une constituante, ni une Assemblée nationale, encore moins le peuple souverain de Côte d'Ivoire, pour légiférer par référendum, on comprend donc quand le président Gbagbo dit que ce sont des propositions. Oui, ce sont des propositions que fait la table ronde constituante pour tenir compte pour retrouver une paix durable. Mais, il est clair que Marcoussis n'avait pas pour rôle de modifier la Constitution. Il faut que la Constitution, si nous souhaitions vivement que certains points soient revus dans l'intérêt de la paix, c'est à l'instance de l'Etat qui a la compétence qui le fera. La Constitution ne pouvait pas être bafouée. Les Ivoiriens auraient dû attendre qu'on leur fasse le compte rendu de notre mission. Nous étions encore à Marcoussis quand ils ont commencé à manifester. Sans que nous ayons même eu le temps de faire le compte rendu et le contexte dans lequel nous avons discuté. Mais personnellement, j'approuve le discours du président de la République. Marcoussis n'est pas une loi, Marcoussis a fait un consensus. Et nous vous des recommandations fortes. Et nous voulons parvenir à la paix. C'est un consensus même si dans un consensus personne ne peut être totalement content, personne ne peut être totalement mécontent». Aly Coulibaly, RDR “Gbagbo ne veut pas la paix” « Le président Laurent Gbagbo reste toujours dans sa logique guerrière. Il ne veut pas la paix et il se cramponne plutôt dans son fauteuil. Je crains que les hostilités ne reprennent, puisqu'aujourd'hui, la clarification est faite. Le président Laurent Gbagbo ne veut pas appliquer l'accord de Marcoussis». Ediémou Jabob, chef du diocèse de l'église du Christianisme céleste « Gbagbo a fait un pas vers la paix » « La paix, il nous faut la définir exactement cette paix. Le président de la République dans son discours a fait un pas. Le discours était un discours de haute portée. Il faut pouvoir le présenter en esprit, pour voir que depuis que la guerre a commencé chez nos frères rebelles, il y a la paix ici. Chez nous il y a eu des mouvements. Le président appuie effectivement, en main de maître avec la grâce de Dieu parmi le peuple. Gloire à Dieu au plus haut des cieux. Nous voulons demander à tout le monde de cautionner le président puisqu'il a fait le pas. Les partis politiques ont fait aussi un autre pas. Le président de la république a fait le premier pas. Les partis politiques ont fait aussi leur pas. Côté religion nous avons fait notre pas. Il reste quatre pas. Faisons les autres pas-là. Nous allons prier Dieu. Vous me demanderez quels sont ceux qui doivent faire les pas. Non, pour le moment nous ne citons pas. Je dis que le 3e pas c'est pour dévier ses péchés. Nous l'avons fait. Alors donc demandons à Dieu de faire en sorte que ce discours du chef de l'Etat qui a permis que nous soyons calmes puisse pouvoir nous ramener la paix, pour que la Côte d'Ivoire retrouve sa face réelle. Demandez Dieu qui est un lieu de paix au moment, où le pays n'est pas en paix devant Dieu. Il faut faire en sorte que la paix vienne effectivement. Que Dieu touche leur cœur. Ce que nous pensons, qu'il y ait une Côte d'Ivoire unie, fraternelle sous la domination de Dieu ». Idriss Koudouss Koné, président du CNI « C'est un discours apaisant » « Nous, en tant que religieux, nous avons demandé, imploré Dieu. Lorsque nous avons demandé à toute la communauté religieuse nationale de jeûner pendant trois jours. Il y a les exhortations que nous avons faites ce jour-là, nous étions à la veille de Marcoussis. Et nous avions demandé au tout puissant à ce que Marcoussis soit là source de la paix en Côte d'Ivoire. Paris finit, le chef de l'Etat fait une déclaration. Pour notre part, en tant que religieux, nous pensons que c'est une déclaration apaisée. Le président s'est engagé résolument à appliquer le contenu de Marcoussis. Je crois que la communauté internationale est impliquée dans cette affaire, et tout le monde impliqué dans cette affaire. Nous croyons que c'est notre conviction, après la déclaration du président de la République que les choses vont aller plus rapidement possible. Et nous souhaitons toujours que cela soit une suite de paix et de prospérité pour la Côte d'Ivoire. Pour notre part, le discours du chef de l'Etat est un discours apaisant qui va unir toute la Côte d'Ivoire dans la paix, dans l'amour et dans la prospérité ». PROPOS RETRANSCRITS PAR T. TOMIN (SOURCE : RFD) / A. TRAORÉ
L'article porte principalement sur les réactions politiques au discours du chef de l'État mais inclut des interventions de responsables religieux (imam, président du CNI) en lien avec la paix.
Les propos rapportés sont équilibrés : certains dénoncent une posture guerrière tandis que d'autres saluent un discours apaisant, aboutissant à une représentation mitigée.
Présence d'expressions d'opinion et de jugements de valeur de la part de responsables religieux et politiques mêlés à des constats factuels, présentant un mélange de faits et d'interprétations.
L'islam n'est abordé qu'à travers la brève réaction de l'imam Idriss Koudouss Koné, président du Conseil National Islamique (CNI), parmi d'autres leaders politiques et religieux.
La représentation de la voix musulmane est purement factuelle et institutionnelle ; l'imam exprime un message de paix et d'apaisement sans que le média ne porte de jugement sur sa confession.
Le texte se contente de retranscrire fidèlement et de manière factuelle les propos tenus par le leader musulman sans y ajouter de commentaires ou d'interprétations.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement à travers la citation de l'imam Koudouss, mais leur rôle reste anecdotique dans le contexte global du discours politique et des réactions à celui-ci, centré sur la crise post-électorale et les accords de Marcoussis.
La représentation de l'islam et des musulmans dans ce texte est neutre : l'imam Koudouss est cité comme porte-parole d'une voix religieuse apaisante, sans connotation positive ou négative marquée. Le texte ne traite pas de l'islam ou des musulmans en dehors de leur rôle dans le contexte politique et religieux de la Côte d'Ivoire, sans jugement de valeur.
Le texte adopte un ton globalement factuel en rapportant les réactions politiques et religieuses, mais certaines citations (comme celle de l'imam Koudouss) suggèrent une perspective apaisante et positive, sans pour autant exprimer d'opinions marquées ou de jugements subjectifs sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Célébration de la Tabaski hier : la communauté musulmane adhère à Linas Marcoussis
Ce numéro du 12 février 2003 du journal "Le Jour" se concentre sur la crise ivoirienne, abordant les difficultés de mise en place d'un gouvernement de réconciliation nationale suite aux accords de Linas Marcoussis. La célébration de la Tabaski par la communauté musulmane s'est déroulée dans la sobriété, marquée par la guerre et la récession économique empêchant de nombreux fidèles d'immoler des animaux. Les leaders religieux ont profité de l'occasion pour soutenir les accords de paix et appeler les politiciens à la réconciliation et au respect de leurs engagements. Parallèlement, la rébellion maintient son ultimatum alors que les combats se poursuivent dans l'ouest du pays. Le journal rapporte également 53 décès dus à la méningite au Burkina Faso et 14 morts lors d'une bousculade à la Mecque durant le pèlerinage.
Collectif de la société civile pour la paix
MÉNINGITE Déjà 53 morts au Burkina le jour L'INFORMATION AU JOUR LE JOUR N° 2345. MERCREDI 12 FÉVRIER 2003 • CÔTE D'IVOIRE : 200 F. CFA ZONE UEMOA : 300 F LE GOUVERNEMENT DE RÉCONCILIATION COINCE SEYDOU DIARRA À LA TÊTE DE L'ANCIENNE ÉQUIPE ? Cinq mois après le début de la crise ivoirienne, les protagonistes sont parvenus le 24 janvier dernier à Paris en France, à un accord. Pour engager son application sur le terrain, qui prévoit notamment la mise en place d'un gouvernement de réconciliation nationale, un mini-sommet des chefs d'Etat de la Cedeao s'est tenu lundi dernier à Yamoussoukro, en vue de l'accélération du processus de formation du nouveau gouvernement. ◆ Le Premier ministre sur des braises ◆ Le voyage de Bouaké reporté TABASKI Les musulmans soutiennent les accords de Marcoussis ◆ La fête dans la sobriété Les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré hier la fête de la Tabaski sans grande faste. Pour cause, la guerre que vit la Côte d'Ivoire depuis le 19 septembre 2002 avec son corollaire de récession économique n'a pas permis à bon nombre de musulmans d'honorer le rituel d'immolation d'animaux. ◆ Une bousculade fait 14 morts à la Mecque ◆ LES COMBATS SE POURSUIVENT À L'OUEST LA RÉBELLION MAINTIENT SON ULTIMATUM "La Défense et la sécurité sont non négociables... ◆ ... ou alors nous marcherons sur Abidjan" --- Page 2 --- SOCIETE Célébration de la Tabaski hier La communauté musulmane adhère à Linas Marcoussis La communauté musulmane a célébré hier mardi, la fête de la Tabaski ou l'Aïd El Kebir. A Abidjan dans la plupart des mosquées et espaces de prière, les fidèles musulmans n'ont pas omis la grave crise qui secoue la Côte d'Ivoire. C'est pourquoi, ils apprécient l'accord de paix de Linas Marcoussis signé par les forces et les mouvements politiques de la scène nationale. Pour la communauté musulmane, cette démarche, sous l'égide du gouvernement français, renferme les trois notions enseignées par le prophète Mahomet (Saw). A savoir le respect de l'être humain et de ses biens, la non-violence et la nécessité de la réconciliation. « Nous apprécions à sa juste valeur, la démarche des partis politiques et des protagonistes du conflit qui déchire le pays depuis quelques mois, lesquels ont accepté de se rencontrer et de se parler, sous l'égide du gouvernement français, afin de trouver une issue heureuse à la crise ivoirienne », a indiqué hier mardi à la grande mosquée d'Aghien à Abidjan, l'imam Aboubacar Coulibaly, dans son sermon lors de la prière de la Tabaski. Cette prise de position, à en croire le guide religieux, se fonde sur deux arguments. Pour la communauté musulmane, en effet, Marcoussis représente le point de départ, l'ouverture d'un sillon qui est celui de la paix, de la fraternité et de l'amour « afin que la Côte d'Ivoire redevienne comme par le passé, une terre bénie de Dieu », indique l'imam. Toujours selon l'adjoint de l'imam Aboubacar Fofana, la démarche des partis politiques et des protagonistes au conflit se situe dans le cadre des recommandations du prophète Mohamed (Saw) à l'occasion de son dernier sermon prononcé à Arafat. « Le prophète Mohamed (Saw) nous a enseigné, entre autres, trois notions : le respect de l'être humain et de ses biens ; la non-violence et la nécessité de la réconciliation (...) Nous devons donc faire de ce message le nôtre. Nous nous situons dans le cadre de ces recommandations (...) », s'est justifié l'imam Aboubacar Coulibaly. A la mosquée Bilal de Port-Bouët II à Yopougon, l'imam Idriss Koudouss a saisi pour sa part la présence de plusieurs leaders de confessions religieuses pour interpeller les hommes politiques sur la situation socio-politique. « L'exemple du sacrifice d'Abraham doit servir à tous. C'est le combat de soi-même. Et personne n'ose faire ceci en Côte d'Ivoire. Personne ne veut mener une guerre contre soi-même mais plutôt contre les autres. Nos cœurs sont malades. Nos cœurs sont remplis de haine. Les chefs religieux de Côte d'Ivoire sont unis pour de bon. Ils sont décidés à consacrer leur vie pour la paix. C'est une image forte qui doit interpeller les hommés politiques. Nous souhaitons ardemment que tous ceux qui ont signé l'accord de Linas Marcoussis respectent leurs engagements. Nous invitons les hommes politiques à faire leur examen de conscience sur les conséquences de cette guerre. Cela est absolument nécessaire pour ne pas que l'on tombe dans les mêmes erreurs. », a indiqué l'imam Idriss Koné Koudouss. Honoré Guié, porte-parole du collectif de la société civile pour la paix a remercié les chefs religieux pour « tout le travail qu'ils abattent pour la consolidation de la paix ». Le senior évangélique Jacob Ediémou Blin, président des confessions religieuses a, quant à lui, imploré Dieu pour sa grâce. Selon lui, tout ce qui arrive à la Côte d'Ivoire a été prévu par Dieu. Il a rappelé la coïncidence de deux évènements : la rencontre des chefs d'Etat de la Cedeao à Yamoussoukro pour la mise en route de l'accord de Marcoussis et la fête de la Tabaski. « Nous avons foi que Dieu a déjà puni la Côte d'Ivoire. Maintenant, c'est l'heure de l'union et de la consolidation de la paix », a-t-il expliqué. La situation socio-politique n'a toutefois pas occulqué le sens de la célébration de la fête de la Tabaski. Pour l'imam Coulibaly de la grande mosquée d'Aghien, l'Aïd El kebir n'est autre que la victoire de la soumission, la victoire de la reconnaissance envers Allah, celle de la foi sincère sur l'hypocrisie, l'ingratitude et la mécréance. C'est pourquoi, il a invité les fidèles musulmans au pardon, à la repentance. Tout en se souvenant d'Abraham de son épouse Hagar et son fils Ismaël. « C'est la famille musulmane modèle, représentant pour le croyant, le symbole parfait de l'acception de la volonté de Dieu », a conseillé le dignitaire religieux qui a saisi les deux rackats rituels pour appeler ses coréligionnaires à faire des prières et des bénédictions pour que le séjour des pèlerins à la Mecque se termine dans de meilleures conditions. A. TRAORÉ ET L. C. La communauté musulmane pour l'application de l'accord de Linas Marcoussis. Face à la flambée des prix des moutons, beaucoup de fidèles musulmans n'ont pas pu s'acquitter de l'immolation. Une fête sans faste Les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré hier la fête de la Tabaski sans grande faste. Pour cause, la guerre que vit la Côte d'Ivoire depuis le 19 septembre 2002 avec son corollaire de récession économique n'a pas permis à bon nombre de musulmans d'honorer le rituel d'immolation d'animaux. Les prix des bêtes ont flambé au grand désespoir des familles modestes. « Le plus maigrelet des moutons que j'ai vu coûtait 90 000 Fcfa. Quant aux autres, ce n'est pas la peine parce que les prix partent de 150 000 Fcfa à 200 000 Fcfa », se plaint Moussa Cissé du côté de l'abattoir de Port-Bouët. Les petites bourses se sont simplement contentées d'acheter des poulets ou de la viande au détail sur le marché. A défaut du bélier - animal de sacrifice par excellence - beaucoup de fidèles musulmans se sont contentés d'une brebis ou tout simplement de la viande de bœuf. L'Islam, selon l'imam Idriss Koudouss, président du CNI, dispense aux pauvres l'immolation. « Celui qui n'a pas les moyens d'immoler une bête est couvert par le sacrifice universel fait par le prophète à la Mecque au nom des pauvres », a-t-il expliqué. Mieux, ceux qui n'ont pas pu s'acquitter de l'immolation le jour de la Tabaski ont jusqu'au 12e jour du zoul hidja (2 jours après la Tabaski) pour le faire. Faut-il le rappeler, le sacrifice du bélier est non seulement un acte de soumission, mais aussi un dépôt auprès du Seigneur du jour de la rétribution. En effet, dans l'un de ses hadiths, le prophète Mohammad affirme que chaque poil de la bête sacrifiée sera bénédiction le jour du jugement dernier, pour celui qui aura accompli ce rite. A. L. I. Pèlerinage à la Mecque : 14 pèlerins tués lors de bousculades à Mina Quatorze personnes effectuant le pèlerinage annuel de La Mecque ont été tuées lors de bousculades à Mina, à l'occasion de la fête musulmane du Sacrifice (Aïd el-Ahda), a annoncé l'agence de presse saoudienne SPA. On dénombre un nombre indéterminé de blessés. L'accident s'est produit dans la matinée aux abords du pont Jamarat de Mina lorsque les pèlerins ont, conformément au rituel, lapidé un pilier censé symboliser Satan. On estime à deux millions le nombre de «hadji» cette année en Arabie saoudite, gardienne des deux lieux les plus saints de l'islam (La Mecque et Mina). Reuters
Plusieurs sections détaillent la célébration de la Tabaski, les prises de position d'imams et la situation des fidèles, faisant de l'islam/les musulmans un thème important du texte.
Globalement favorable : les leaders musulmans soutiennent l'accord de paix, appellent à la réconciliation et le texte présente la communauté sous un jour empathique et constructif.
Mixte — le texte rapporte des faits (célébrations, prix, morts) mais contient aussi des sermons et prises de position d'imams exprimant des opinions et des exhortations religieuses.
L'article consacre la majeure partie de son contenu à la célébration de la Tabaski, aux sermons des imams et à la position de la communauté musulmane sur la crise politique ivoirienne.
L'islam est présenté comme une force de paix, de réconciliation et de résilience sociale face à la guerre et aux difficultés économiques.
Le ton est globalement informatif et rapporte fidèlement les propos des leaders religieux, bien que le choix des citations mette en avant une vision très positive et pacificatrice de l'islam.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers la célébration de la Tabaski et les prises de position des imams sur l'accord de paix de Linas Marcoussis, bien que le contexte socio-politique ivoirien soit également central.
La polarité est positive, car l'article met en avant les messages de paix, de réconciliation et de soumission à Dieu portés par les imams, ainsi que l'engagement de la communauté musulmane en faveur de l'accord de Linas Marcoussis. Même les aspects négatifs (crise économique, bousculades à Mina) sont présentés dans un cadre factuel ou comme des obstacles surmontables, sans critique systématique de l'islam ou des musulmans.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (célébration de la Tabaski, discours des imams, contexte économique) et les déclarations des autorités religieuses. Cependant, des nuances subjectives apparaissent dans les citations des imams (ex : 'nos cœurs sont malades de haine') et dans la description des difficultés économiques liées à la crise, ce qui introduit une légère dimension émotionnelle ou interprétative.
La fête de la Tabaski, demain : tout ce qu'il faut savoir
Le texte décrit la célébration de la Tabaski (Aïd el Kébir) le mardi 11 février 2003, confirmée par le Conseil supérieur des imams. Cette fête musulmane majeure inclut des prières matinales et l'immolation rituelle d'animaux, un acte de piété. L'imam Benogo Ba Kanté précise les règles du sacrifice : types et âges des bêtes éligibles (mouton, cabri, bœuf, chameau, sans handicap), le partage obligatoire de la viande en trois parts (famille, démunis, voisins), et l'interdiction formelle de s'endetter pour l'achat de l'animal, tout en permettant le sacrifice jusqu'à deux jours après la date principale.
La fête de la Tabaski, demain Tout ce qu'il faut savoir La communauté musulmane célèbre demain mardi 11 février, la fête de la Tabaski ou Aïd el Kébir. A quelques heures de ce rendez-vous religieux, l'imam Benogo Ba Kanté, de l'association musulmane Karidjatou El Koubra, nous révèle les interdits et les prescriptions de cette tradition plus que millénaire. C'est demain mardi 11 février, la fête de la Tabaski ou l'Aïd El Kebir. La date a été confirmée jeudi dernier, dans une déclaration par le Conseil supérieur des imams (Cosim). «Le 1er jour du mois lunaire (Zul Hadj) étant le dimanche 2 février, par conséquent, la fête de la Tabaski ou l'Aïd El Kébir (correspondant au 10e jour du Zul Hadj) sera célébrée, inchallah, le mardi 11 février 2003», a indiqué le porte-parole du Cosim, l'Imam Idriss Koudouss. Ainsi demain, dès les premières heures du jour, toutes les mosquées et espaces retenus seront pris d'assaut par les fidèles musulmans pour les deux rackats rituels de l'Aïr El Kébir. L'occasion sera donnée aux guides religieux, dans leur sermon, d'adresser des prières pour le retour de la paix en Côte d'Ivoire. Le tout couronné par l'immolation des bêtes, en guise de «rappel à Ismaël, à l'unique fils d'Abraham». Cette étape est d'importance capitale. Comme le prescrit la Sourate 108 verset 3 du Coran : «Nous t'avons certes accordé l'abondance. Accompli la Sàlât pour ton seigneur et sacrifice, la récompense céleste sera à la hauteur du degré de piété du musulman». Tel que annoncé dans la Sourate 22 verset 37. «Ni leurs chairs, ni leur sang n'attendront. Allah, mais ce qui l'attend de notre part, c'est la piété. Ainsi, vous les a-t-il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur d'Allah, pour vous avoir sur le droit chemin. Et annoncer la bonne nouvelle aux bienfaisants». Toutefois, prévient l'imam Benogo Ba Kanté, président de l'association musulmane Karidjatou El Koubra des interdits et prescriptions entourent l'épreuve d'immolation. En effet, selon l'imam Kanté, 4 races de bête sont immolables. Le mouton du sacrifice doit être âgé de 8 à 10 mois, le cabri dans sa 2e année, le boeuf d'au moins 4 ans et le chameau âgé de 6 ans. «Les bêtes doivent être sans handicaps. Une seule personne peut immoler plusieurs bêtes. Une à 7 personnes peuvent s'associer pour acheter un boeuf ou un chameau de sacrifice», indique le guide religieux. La viande de sacrifice, selon la tradition ne peut être vendue. Elle doit être partagée en trois parties; une pour la famille, la seconde partie pour les démunis et la dernière pour les voisins, fussent-ils non musulmans. Toutefois, prévient l'imam Kanté : «Il est formellement interdit de s'endetter pour payer l'animal de sacrifice. Quand on n'a pas les moyens, on s'abstient. Les sacrifices peuvent se faire jusqu'à deux jours après la Tabaski (jusqu'au 12e jour du Zul Hadj)», explique-t-il. Les fidèles musulmans sacrifieront aux rituels de l'immolation demain, lors de la fête de la Tabaski.
L'article porte entièrement sur la fête musulmane de la Tabaski, ses rites et prescriptions données par un imam.
Tonalité informative et descriptive sans jugement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans, se limitant à l'explication des pratiques.
Texte majoritairement factuel décrivant date, rites et règles religieuses avec citations d'un imam; présence d'injonctions religieuses rapportées le rend légèrement subjectif.
L'article est entièrement consacré à l'organisation et aux prescriptions religieuses de la fête de la Tabaski pour la communauté musulmane.
Le traitement est factuel et descriptif, se concentrant sur les rites et les règles de la célébration sans charge émotionnelle ou opinion marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les consignes des autorités religieuses et les versets du Coran sans jugement personnel.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski (Aïd el Kébir), un événement central dans la pratique musulmane, tout en abordant des aspects religieux, rituels et sociaux liés à la communauté musulmane, bien que le sujet soit partagé avec des informations pratiques et calendaires.
L'article présente les pratiques et enseignements de l'islam de manière descriptive et respectueuse, sans jugement ni critique. Le ton est factuel et centré sur la transmission des règles religieuses et des traditions, sans connotation positive ou négative envers les musulmans ou l'islam en général. Même les références coraniques sont citées de manière neutre et informative.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, en rapportant des prescriptions religieuses, des déclarations officielles (ex : Conseil supérieur des imams) et des explications techniques (âges des animaux, règles de partage). Cependant, des choix de formulation comme 'l'occasion sera donnée aux guides religieux [...] d'adresser des prières pour le retour de la paix' ou 'tout couronné par l'immolation des bêtes, en guise de rappel à Ismaël' introduisent une légère dimension interprétative ou valorisante, sans pour autant exprimer d'opinion subjective marquée.
Imam Mahmoud Samassi : un homme de foi et de devoir
Imam Mahmoud Samassi (décédé en 2003) était une figure centrale du renouveau islamique en Côte d'Ivoire dès les années 1980. Après des études islamiques en Orient, il a exercé comme professeur de mathématiques tout en étant un imam dévoué, œuvrant sans relâche pour l'organisation et la formation de la jeunesse musulmane (Aeemci) et des cadres à travers le pays. Reconnu pour ses sermons, son engagement infatigable et sa participation aux dialogues interreligieux, il a dédié sa vie à la propagation de la foi islamique, étant considéré comme un martyr après son assassinat.
Imam Mahmoud Samassi Un homme de foi et de devoir Mes premières rencontres avec Mahmoud remontent au début des années 80, au moment où la communauté musulmane de la Rivière organisait des causeries-débats hebdomadaires dans les salons de ses membres-fondateurs. Une belle période inoubliable qui a vu de jeunes cadres formés dans des universités occidentales participer au Renouveau islamique de leur pays : La Côte d'Ivoire. Nous bénéficions de l'encadrement de quatre imams très dévoués : Cheick Ahmed Tidjane Ba, Boubacar Fofana, Mohamed Lamine Kaba et Salia Traoré. Mahmoud Samassi faisait partie d'un groupe de jeunes Ivoiriens qui, après le Bac et quelques années d'études à l'université d'Abidjan, avaient choisi de partir en Orient, à la quête de la science et du savoir islamiques. Très tôt, alors qu'il était encore jeune étudiant, Mahmoud se signalait déjà par son engagement et la densité de ses sermons. Il était présent sur tous les fronts du combat islamique, tirant ainsi ses coreligionnaires à sortir de l'hibernation dans laquelle les avaient maintenus les successeurs de l'administration coloniale. Ses études terminées, cet éveilleur de conscience rentra au bercail comme d'autres compatriotes de la belle aventure saoudienne. Mais une de ses particularités est d'avoir réussi, non sans difficultés, à intégrer la fonction publique ivoirienne. Il fut affecté dans un collège de Divo. Ce jeune professeur de mathématiques abattit un travail titanesque, qui fit de lui un modèle pour la jeunesse scolaire de toute la localité. Cette prise de conscience va aboutir à une meilleure organisation de l'Aeemci. Les fonctionnaires et cadres musulmans aussi. C'est ainsi qu'on les verra tous mobilisés pour le succès de Divo 92, séminaire annuel de l'Aeemci pour la formation religieuse de la jeunesse musulmane. Il faut signaler que le frère couvrait aussi Gagnoa et Tiassalé, où il se rendait les week-ends et pendant les vacances scolaires. Lorsqu'il est affecté au Lycée moderne de Treichville, Mahmoud Samassi est nommé quelque temps après, imam par le Cosim. Cela va évidemment accroître sa tâche. En plus de ses nombreuses heures de cours, il consacre une grande partie de son temps à la formation et à l'encadrement des pèlerins... Il était infatigable ! Je le vois encore à Minah, lors du pèlerinage de 1987, sous les tentes à 4h du matin, invitant les pèlerins à rompre leur sommeil pour la prière de l'aube. Mahmoud, je te vois toujours et partout propager la foi islamique notamment lors des séminaires de formation de l'Aeemci... à Korhogo en 1984, à Bondoukou en 1990, à Divo, mais aussi au Centre culturel libanais de Marcory, débattre de l'avenir de la jeunesse ivoirienne avec des pasteurs, des abbés et des hommes politiques. Tu savais donner avec pertinence le point de vue de l'Islam. C'est cet homme de foi et de devoir, qui vient de quitter le lundi 6 janvier 2003, la planète terre, un lieu de transit pour la demeure éternelle, la vraie et certainement la meilleure pour lui. Ceux qui l'ont lâchement et froidement abattu sont perdants, ils ne peuvent jamais atteindre le but visé, car l'Imam avait déjà atteint ses objectifs, la graine ayant déjà germé, donné de belles plantes solides et bien incrustées. Pour terminer, les assassins doivent savoir aussi qu'un homme comme l'Imam Mahmoud Samassi n'était nullement attaché à ce bas-monde. Son bref séjour terrestre a été entièrement consacré à l'Islam, sans s'en servir personnellement. Il était de ceux qui avaient parfaitement compris ceci : «Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour m'adorer» (Sourate LI, les Ouragans verset 56). Le missionnaire Samassi a eu la fin qu'il avait certainement souhaitée, mourir en martyr! Yacouba Touré - Mandjou mandjouyt@yahoo.fr
Le texte est un éloge biographique centré sur un imam et ses actions religieuses, l'islam et les musulmans y sont le sujet principal.
Portrait extrêmement favorable et élogieux de l'imam, le qualifiant d'homme de foi, de devoir et de martyr, sans critique ni nuance négative.
Texte fortement subjectif et laudatif, rempli d'opinions valorisantes, d'évaluations morales et d'interprétations personnelles sur l'Imam et son engagement religieux.
L'article est un hommage posthume à un imam ivoirien, retraçant son parcours religieux, son engagement pour le renouveau islamique et son rôle de guide spirituel.
Le portrait de l'imam et de son action pour l'islam est exclusivement élogieux, le décrivant comme un martyr infatigable, un éveilleur de conscience et un modèle de vertu.
Le texte est un éloge funèbre (oraison) extrêmement subjectif, utilisant un ton hagiographique, des émotions intenses et des jugements de valeur personnels pour célébrer la vie du défunt.
L'article est entièrement centré sur la vie, l'engagement et l'héritage spirituel de l'imam Mahmoud Samassi, figure emblématique de la communauté musulmane ivoirienne, avec des références constantes à l'islam, aux pratiques religieuses et à la transmission du savoir islamique.
La représentation de l'islam et des musulmans à travers la figure de Mahmoud Samassi est extrêmement positive : il est décrit comme un modèle de dévouement, un 'éveilleur de conscience' et un 'missionnaire' dont la vie entière a été consacrée à la propagation de la foi. L'article célèbre son héritage spirituel et rejette avec indignation son assassinat, renforçant une polarité très favorable à l'islam et à ses représentants.
Le texte mêle des éléments biographiques factuels (études, parcours professionnel, actions concrètes) à une forte charge émotionnelle et morale, notamment dans les passages évoquant son assassinat ('lâchement et froidement abattu'), son détachement du monde matériel, et la glorification de sa mort en 'martyr'. Le ton est clairement élogieux et porteur d'une vision idéalisée de son engagement islamique.
Imam Idriss Koudouss : "Nos différences naturelles nous engagent à vivre en harmonie"
Chrétiens et musulmans de Côte d'Ivoire ont prié ensemble pour le retour de la paix, lors d'un événement où l'Imam Idriss Koudouss et le Cardinal Bernard Agré ont exhorté les Ivoiriens à réapprendre à vivre ensemble. L'Imam Koudouss a souligné l'importance de l'harmonie malgré les différences naturelles, s'appuyant sur le Coran, les Évangiles et les Hadiths pour promouvoir le respect, l'acceptation de l'autre et la purification du cœur. Il a appelé à l'ouverture, au pardon et à la repentance face à la crise, insistant que la paix est un comportement nourri par la foi et l'espoir en Dieu, et a prié pour que la prochaine réunion sur la crise ivoirienne à Paris porte les fruits de l'espérance et de la paix.
Discours de l'imam Idriss Koudouss et de Mgr Agré Pour le retour de la paix en Côte d'Ivoire, chrétiens et musulmans ont prié à l'unisson, hier, au palais des sports de Treichville. Plusieurs exhortations à l'amour ont émaillé cette journée exceptionnelle de repentance et de recueillement. Parmi elles, celles du cardinal Bernard Agré et de l'Imam Idriss Koudouss, tous deux leaders respectifs de l'Eglise catholique et du Conseil national islamique, qui invitent l'ensemble des Ivoiriens à réapprendre à vivre ensemble en Dieu. Ci-dessous les déclarations de l'Imam Idriss Koné Koudouss et du cardinal Agré. ◆ Imam Idriss Koudouss « Nos différences naturelles nous engagent à vivre en harmonie » Vivre en harmonie avec les parents, les voisins et les autres compatriotes doit constituer l'essence de la vocation sociale de l'homme. La raison est évidente : nos différences naturelles nous y engagent. A ce propos, Allah nous interpelle dans le Coran: «Ho les gens! Nous vous avons été créés d'un mâle et d'une femelle et nous avons été désignés en nations et tribus pour que vous vous entre-connaissiez. Oui, le plus noble d'entre vous auprès de Dieu, est le plus pieux. Dieu est certes omniscient et informé» (Sourate 49, les cloisons, verset 13). L'attitude essentielle, et qui est conforme à la volonté de Dieu c'est le respect et l'acceptation de l'autre. Jésus Nabi Issa (que la paix de Dieu soit sur lui), ordonne dans les évangiles: «Aime ton prochain comme toi-même», et le prophète Mohamed (SAW) ajoute dans ses hadith: «Tu ne peux te dire croyant, si tu n'aimes pas pour l'autre ce que tu aimes pour toi-même». Cette attitude d'ouverture nécessite que chacun de nous purifie son coeur de haine, du mensonge, et de la jalousie. Mettons notre espoir en Dieu et agissons le plus possible en conformité avec ses prescriptions. Négliger les recommandations de Dieu pour faire plaisir à des êtres humains, aussi puissants soient-ils, est une grande méprise et une abomination. Accomplir des oeuvres pour faire plaisir à certaines personnes, aussi puissantes et riches soient-elles, frise le polythéisme. La situation de crise larvée que vit notre pays depuis plusieurs années, et qui a explosé le 19 septembre dernier, nous oblige tous à un réflexe d'ouverture, de compréhension, de pardon, de repentance. C'est la condition essentielle pour redevenir un peuple, une nation, fière et riche de ses différences. C'est la condition essentielle pour demeurer une terre d'espérance et la patrie de la vraie fraternité. Au sortir de cette épreuve, tous les enfants de Côte d'Ivoire apprécieront mieux le prix de la paix; ils comprendront mieux que la paix n'est pas un mot mais un comportement; un comportement responsable parce qu'intelligent et nourri aux sources de la foi. Aujourd'hui, de nombreux enfants de Côte d'Ivoire se tournent vers Dieu; ils ont compris que lorsque tout s'effondre, l'ultime recours reste le créateur suprême. Aujourd'hui, les églises et les temples se remplissent, tandis que les mosquées ne désemplissent pas. Assurément, c'est un signe qui ne trompe pas et qui augure de lendemains plus calmes et plus fraternels. Chers frères et soeurs, unissons nos prières et élevons les sincèrement vers le Tout-miséricordieux qui ne manque jamais à sa promesse. Que chacun de nous prenne l'engagement ferme de bannir de son coeur les vilains sentiments que sont la haine, le mensonge et l'irresponsabilité. Prions tous ensemble afin que la très prochaine réunion qui aura lieu à Paris, autour de la crise ivoirienne soit porteur des fruits de l'espérance et de la paix. Qu'Allah exauce nos prières! Assalam aleikoum Je vous remercie
Le texte reproduit le discours d'un imam qui mobilise des références islamiques et s'adresse aux musulmans dans un cadre interreligieux, faisant de l'islam un thème important du message.
Ton favorable et conciliant valorisant la paix, la fraternité et le respect mutuel entre musulmans et chrétiens, sans critique négative des musulmans.
Discours prescriptif et confessionnel exprimant des exhortations morales et religieuses, appuyé sur des interprétations et des appels à la foi plutôt que sur des faits neutres.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article à travers le discours de l'Imam Koudouss et l'appel à la cohésion interreligieuse.
L'article met en avant un message de paix, de fraternité et d'unité nationale porté par les leaders religieux musulmans et chrétiens.
Le texte rapporte fidèlement des discours religieux qui, par nature, expriment des convictions, des valeurs spirituelles et des appels à l'action morale.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un pilier central du discours, mais partagé avec une perspective chrétienne, dans un contexte de dialogue interreligieux pour la paix en Côte d'Ivoire.
Le discours exprime une vision optimiste et élogieuse de l'islam et des musulmans, soulignant leur rôle dans la promotion de la paix, de la fraternité et de la cohésion sociale, tout en insistant sur les valeurs communes avec le christianisme.
Le discours de l'imam est principalement factuel et religieux, citant des références coraniques et prophétiques, mais inclut des appels émotionnels à l'unité et à la foi, avec un ton moralisateur et spirituel qui dépasse légèrement le pur rapport d'information.
Suite à l'assassinat de l'imam Samassi, lundi dernier : "Trop, c'est trop!" prévient l'imam Idriss Koudouss
Suite à l'assassinat de l'imam El Hadj Mahmoud Samassi, plus d'un millier de musulmans et dignitaires religieux ont marché avec son corps pour dénoncer les violences croissantes (exactions, enlèvements, disparitions, assassinats) visant leur communauté depuis octobre 2000. Le président du Conseil national islamique, El Hadj Idriss Koudouss, a exprimé l'indignation face à cette insécurité et a appelé l'État à protéger tous les citoyens et guides religieux, et à mettre fin à ce cycle infernal. Cette marche a été organisée par le CNI et le Cosim.
Suite à l'assassinat de l'imam Samassi, lundi dernier « Trop, c'est trop ! » prévient l'imam Idriss Koudouss En réaction à l'assassinat de l'imam El Hadj Mahmoud Samassi lundi dernier, plus d'un millier de musulmans avec à leur tête, les dignitaires religieux, ont marché avec le corps de la victime, d'Ivosep à la mosquée de l'avenue 8 à Treichville. Dénonçant au passage « les exactions, enlèvements, disparitions de fidèles, d'imams et maintenant assassinats » à l'encontre de la communauté musulmane, en particulier depuis octobre 2000. De l'émotion, il y en a eu hier à Ivosep d'Abidjan-Treichville. La levée du corps de l'imam El Hadj Mahmoud Samassi de la cité Ciad M'Pouto, assassiné lundi dernier par des individus inconnus a été l'occasion pour les dignitaires religieux musulmans de faire entorse « au devoir de silence qu'impose la mort d'un croyant ». Le cœur étreint de tristesse et douleur, le président du Conseil national islamique (CNI), El hadj Idriss Koudouss a fait un tour d'horizon de la réalité que vit la communauté musulmane depuis de longues années. « La mort violente de notre jeune frère, l'imam Mahmoud Samassi montre à quel point les guides religieux musulmans sont dans l'œil du cyclone. Après les perquisitions sans succès des mosquées d'Abidjan, San Pedro, Divo, Gagnoa, etc des domiciles de fidèles et d'imams, l'étau se resserre davantage. Trop, c'est trop ! », a martelé l'imam Koudouss. Selon lui, l'Etat républicain a un devoir de protection de tous les citoyens et singulièrement de tous les guides religieux, quelle que soit leur confession. Pour marquer leur indignation face à ce climat d'insécurité et surtout demander à l'Etat de tout mettre en œuvre pour arrêter « ce cycle infernal qui n'honore aucunement un pays », plus d'un millier de fidèles avec à leur tête, les dignitaires religieux scandant TakBir Allah Akbar (Dieu est grand) ont donc entrepris une marche avec le corps de la victime, d'Ivosep à la mosquée de l'Avenue 8 à Treichville où a eu lieu la prière mortuaire. Cette marche qui a duré 1 h 30 mn (de 11 h 30 à 13 h) a été ponctuée de prières et d'invocations divines pour conjurer les « dures épreuves dont fait l'objet la communauté musulmane en particulier, depuis octobre 2000 ». Selon les manifestants : « Les exactions de toutes sortes, enlèvements, disparitions de fidèles, d'imams et maintenant d'assassinats ». Après la prière mortuaire, le corps a été inhumé au cimetière de Williamsville. Cette marche, faut-il le rappeler, a été organisée à l'initiative du Conseil national islamique (CNI) et du Conseil supérieur des imams (Cosim). « Les guides religieux musulmans sont dans l'œil du cyclone », déclare El Hadj Idriss Koudouss. (Ph: Madia Touré) A. TRAORÉ
L'article a pour sujet principal l'assassinat d'un imam et la mobilisation de la communauté musulmane en réaction.
Le texte adopte un ton empathique et protecteur envers les musulmans, dénonçant les violences subies et appelant à la protection de la communauté.
Présence d'énoncés émotionnels et de prises de position (citations indignées des responsables religieux) mêlés à des faits rapportés, ce qui confère un ton plutôt subjectif.
L'article traite exclusivement de l'assassinat d'un imam, de la réaction de la communauté musulmane et des déclarations de ses dignitaires religieux.
Le portrait est marqué par la victimisation et la souffrance de la communauté musulmane, dépeignant un climat d'insécurité, de persécution et de violence à son égard.
Le texte adopte un ton émotionnel et rapporte des jugements forts (« Trop c'est trop », « œil du cyclone ») tout en prenant fait et cause pour la dénonciation des exactions subies.
L'article traite principalement de l'assassinat d'un imam et des violences subies par la communauté musulmane, mais aborde aussi des thèmes plus larges comme l'insécurité et le rôle de l'État, bien que l'islam et les musulmans restent un fil conducteur central.
Le ton général est marqué par une critique forte envers les violences subies par la communauté musulmane et un appel implicite à l'État pour mettre fin à cette situation, avec des termes comme *« exactions »*, *« enlèvements »*, *« assassinats »* et *« dures épreuves »*. La polarité est négative, centrée sur la souffrance et l'injustice.
Le texte contient des éléments factuels (description de la marche, discours des imams) mais exprime aussi clairement des émotions (tristesse, indignation) et des jugements critiques envers l'État, notamment à travers des phrases comme *« Trop, c'est trop ! »* et *« ce cycle infernal qui n'honore aucunement un pays »*.
Appel des confessions religieuses, membres du collectif de la société civile pour la paix en Côte d'Ivoire
Les confessions religieuses de Côte d'Ivoire lancent un appel urgent face à une guerre interne dévastatrice et une crise humanitaire. Elles affirment que le conflit n'est pas religieux mais résulte de graves manquements moraux (corruption, impunité, tribalisme). L'appel exhorte à la repentance, à l'examen de conscience et à un engagement collectif pour la paix et la réconciliation, proposant trois jours de jeûne et prière pour le salut et l'unité du pays.
Appel des confessions religieuses, membres du collectif de la société civile pour la paix en Côte d'Ivoire Frères et soeurs, Depuis plus de trois mois, notre pays, la Côte d'Ivoire, est en guerre contre elle-même, avec des implications extérieures. Elle brûle, elle saigne. Les morts, les blessés, les disparus ne se comptent plus. Les survivants sont en fuite, cachés en brousse, dans les campements, entassés dans des maisons, affamés, malades, manquant de tout, exposés à tout. Un grand malheur s'est abattu sur notre pays. Voilà pourquoi, nous tous, responsables des différentes confessions religieuses présentes en Côte d'Ivoire, prenons la parole, pour vous appeler, tous ensemble, dans une démarche de repentance, de conversion, pour le salut de notre pays. Personne ne sauvera ce pays à notre place. Dieu a mis son sort et son avenir entre nos mains. Les négociations entreprises dès les premiers jours se poursuivent sur plusieurs fronts. Et la situation perdure, dangereuse. Car, chaque jour qui passe nous mène vers une catastrophe humanitaire, économique, nationale, sous-régionale. Et, cette tragédie, ces vies détruites, ces cris de douleur, de détresse nous interpellent et nous appellent à la raison. Voulons-nous, frères et soeurs, devant Dieu et devant l'histoire, prendre la responsabilité de détruire la Côte d'Ivoire? De la faire mourir? Devant Dieu et devant notre conscience, voulons-nous détruire ou construire la Côte d'Ivoire? Voulons-nous le bonheur ou le malheur de ce pays? Pourquoi nous battre entre nous? Pourquoi tirer sur nos propres frères et soeurs, parents, amis et alliés? Pourquoi détruire nos propres biens, notre propre avenir? Pourquoi nous engager de la sorte sur le chemin de notre propre suicide collectif? Pourquoi? Dans cette guerre, personne n'est gagnant. Nous sommes tous perdants. Frères et soeurs, l'heure est grave. Nous le savons, personne d'entre nous, de part et d'autre, ne veut détruire la Côte d'Ivoire; personne ne cherche le malheur de ce pays. Nous voulons, et nous voulons tous, son bonheur. Cette escalade de violence, de guerre ne nous mène à rien, sinon à notre propre ruine. Alors, il nous faut nous ressaisir et, humblement, chercher ensemble les vraies voies pour aboutir à la paix durable. Cette paix viendra, elle reviendra en Côte d'Ivoire grâce à nous tous, à la bonne volonté, à la détermination de chacun à son niveau, de travailler, de contribuer à sa restauration. Dans ce sens, nous chefs des différentes confessions religieuses, d'une voix unie et commune, d'un seul coeur, nous voulons affirmer, devant Dieu et à la face du monde, qu'il n'existe pas en Côte d'Ivoire une guerre entre confessions religieuses, et plus précisément entre chrétiens et musulmans. Depuis des décennies nous vivons une heureuse convivialité. Il y a, sans doute et nous le dénonçons et le condamnons ensemble et publiquement, une utilisation malhonnête et dangereuse de la religion à des fins politiques. Dans le sens de la recherche de la paix, qui doit commencer par nous-mêmes d'abord, nous, les chefs des différentes confessions religieuses présentes en Côte d'Ivoire, vous appelons tous, chrétiens, musulmans, fidèles des religions traditionnelles, bouddhistes, adeptes de la foi Baha'i, etc., hommes et femmes de bonne volonté, à nous remettre en cause, à faire notre examen de conscience, devant Dieu, humblement et en toute vérité. Nous vous invitons à reconnaître, chacun à sa place, nos erreurs, notre part de responsabilité dans ce qui nous arrive et à prendre des dispositions pour y mettre fin définitivement et sans tarder. Dieu nous regarde. En effet, ce qui nous arrive n'est pas le fruit du hasard. C'est en partie la conséquence de nos légèretés, de nos complicités, de la culture du laisser-aller, du mensonge, de la corruption, de l'impunité, du favoritisme, du tribalisme, du désordre, de l'irresponsabilité, du culte de l'argent, de la réussite facile, des honneurs, du pouvoir coûte que coûte, des calculs pervers et de l'opportunisme que nous avons entretenus des décennies durant, et que nous entretenons encore. Il nous faut le reconnaître humblement. Il nous faut ensemble, le regretter, nous repentir et prendre la ferme résolution de ne plus commettre ces erreurs, ces fautes et nous engager à changer positivement. Ne prenons pas ces paroles à la légère. Ne prenons pas ces paroles à la légère, car le retour à la paix en Côte d'Ivoire en dépend. Les grands hommes et les peuples nobles sont, non pas ceux qui par orgueil, par vanité, s'entêtent dans leurs erreurs et égarements et se détruisent eux-mêmes, mais plutôt ceux qui, humblement, savent reconnaître leurs erreurs, les corrigent à temps et sont toujours prêts à des compromis justes, intelligents, dignes. Ce sursaut d'intelligence et de sagesse est la marque des grands peuples et la garantie de leur avenir. pour favoriser et soutenir cette démarche, nous vous invitons à vivre ensemble, sur toute l'étendue du territoire, trois jours consécutifs de jeûne et de prière dans les églises, les mosquées, et autres lieux de culte (lundi 6, mardi 7 et mercredi 8 janvier 2003), le tout culminant, le quatrième jour (jeudi 9 janvier 2003), par une célébration commune pour la réconciliation et la paix en Côte d'Ivoire. Au point où nous en sommes, c'est Dieu seul qui est et demeure notre unique secours et notre ultime recours. Il nous faut nous retrouver autour de lui. Il est le Dieu d'Abraham, le Dieu de la paix, le Dieu de l'impossible. C'est lui qui nous permettra de parler franchement, courageusement de ce qui ne marche pas entre nous et qui nous a conduits à cette tragédie nationale. C'est lui qui nous rendra capables de reconnaître les injustices, les torts causés, les fautes individuelles et collectives, de prendre l'engagement de réparer ces fautes, de corriger nos erreurs, de changer notre manière de penser, d'agir les uns vis-à-vis des autres. C'est lui qui nous permettra de nous tourner davantage vers les valeurs morales, spirituelles, et de donner ainsi à la Côte d'Ivoire une nouvelle chance, un nouveau départ pour un avenir sûr, fondé sur la culture de la vérité, de la justice, de la responsabilité, de l'amour du prochain, l'amour de la patrie. C'est lui Dieu qui, par son esprit d'unité, guérira nos coeurs blessés, et nous rendra capables de nous tendre la main, de nous refaire confiance, de nous remobiliser du nord au sud, de l'est à l'ouest, pour bâtir ensemble une Côte d'Ivoire plus unie, plus solide, plus vigilante, plus fidèle à sa mission de terre d'accueil, de prospérité partagée et d'espérance. Ce beau pays est le nôtre. Dieu nous l'a donné en héritage. Nous portons la responsabilité de son destin et celle du devenir de tous ceux qui l'habitent. Il nous faut le sauver. C'est grâce à l'effort, au sacrifice, au bon sens, à la sagesse, à la bonne volonté de chacun de nous que nous éviterons l'abîme vers lequel nous glissons et que cette terre d'ivoire sera bénie pour tous. Que Dieu nous y aide et qu'il bénisse la Côte d'Ivoire dans l'unité, la paix et la vraie fraternité. A toutes et à tous bonne, sainte et heureuse année. Abidjan, le 2 janvier 2003
Le texte traite explicitement des confessions religieuses et mentionne directement chrétiens et musulmans en niant une guerre interconfessionnelle, faisant de la question religieuse un thème important.
Le traitement est favorable et réconciliateur vis-à-vis des musulmans (et des autres confessions), prônant la paix, l'unité et la coexistence plutôt que la critique.
Tonalité exhortative et normative des chefs religieux, appels à la repentance et jugements moraux prédominent, bien que fondés sur une situation factuelle ; style clairement subjectif et persuasif.
L'islam et les musulmans sont cités comme l'un des piliers de l'unité nationale et du dialogue interreligieux nécessaire pour résoudre la crise ivoirienne.
Le portrait est favorable car il souligne la 'convivialité heureuse' entre musulmans et chrétiens et appelle à une action commune pour la paix.
Le texte est un appel à la paix qui mélange des faits sur la situation de guerre avec des opinions morales, spirituelles et des jugements sur l'utilisation politique de la religion.
L'islam et les musulmans sont mentionnés explicitement comme partie intégrante des confessions religieuses appelées à œuvrer pour la paix, mais le texte aborde aussi d'autres religions (christianisme, religions traditionnelles, etc.) et des enjeux nationaux plus larges, ce qui en fait un thème central mais partagé avec d'autres sujets.
Le texte met en avant une vision inclusive et unitaire des religions, y compris l'islam et les musulmans, sans exprimer de sentiment positif ou négatif spécifique envers eux. L'accent est mis sur la paix, la réconciliation et la responsabilité collective, sans distinction entre les confessions. La polarité est neutre car le message est universel et centré sur la réconciliation nationale plutôt que sur une évaluation de l'islam ou des musulmans en tant que groupe.
Le texte adopte un ton solennel et moralisateur, mais reste globalement factuel dans sa description des conflits et des appels à la paix. Les références à Dieu et à la responsabilité collective sont présentes, mais sans jugement subjectif marqué envers l'islam ou les musulmans en particulier. Le ton est plutôt objectif, bien que teinté d'une appel à la repentance et à l'unité, qui peut suggérer une perspective morale partagée par les auteurs.
Gabgbo aux leaders chrétiens et musulmans ivoiriens : "Soyez forts pour aider la Côte d'Ivoire"
Le président ivoirien Laurent Gbagbo a participé à une journée de prière commune organisée par les leaders chrétiens et musulmans pour la paix en Côte d'Ivoire. Il a exhorté les dignitaires religieux à rester forts et vigilants pour prévenir un conflit religieux, exprimant sa crainte d'une guerre tribale ou religieuse et citant des tentatives d'assassinat comme provocations. D'autres leaders religieux et de la société civile ont également appelé à l'unité nationale, au pardon et à la primauté de l'intérêt du pays pour surmonter la crise et bâtir une paix durable.
Gbagbo aux leaders chrétiens et musulmans ivoiriens "Soyez forts pour aider la Côte d'Ivoire" Le chef de l'Etat, Laurent Gbagbo a pris une part active, hier à la journée exceptionnelle de prière commune organisée par les chrétiens et musulmans en faveur de la paix en Côte d'Ivoire. Le président de la République au cours de cette célébration a exhorté les dignitaires religieux à demeurer forts et vigilants pour éviter un conflit religieux dans ce pays. Le président de la République au milieu des leaders chrétiens et musulmans, hier au palais des sports de Treichville. (Photo : Olga Ottro) Au terme de trois jours de jeûne et de prières décrétés lundi dernier, chrétiens et musulmans ivoiriens se sont retrouvés hier au palais des sports d'Abidjan-Treichveille, pour une célébration commune en faveur de la paix en Côte d'Ivoire. Cette communion exceptionnelle des confessionnels autour de leur pays malade a interpellé le chef de l'Etat, Laurent Gbagbo qui a effectué le déplacement. Le président de la République, entouré, d'une forte délégation du gouvernement, a saisi cette occasion pour partager ses soucis avec le peuple des croyants. « Chaque jour je me réveille avec la peur au ventre. Parce que les gens veulent tellement faire de la Côte d'Ivoire, un pays où il y a la guerre tribale, religieuse. Ils veulent absolument créer les conditions d'une guerre religieuse », a indiqué le chef de l'Etat Laurent Gbagbo. Soutenant ces propos par la tentative d'assassinat de l'évêque de Man, Mgr Joseph Téky en fin de la semaine dernière. Et plus près, l'assassinat de l'imam de la mosquée d'Attoban, Mahamoud Samassi, lundi dernier. Face à ces provocations, le président de la République a lancé aux chrétiens et aux musulmans et à leurs responsables plus particulièrement : « Soyez forts ; plus forts pour aider la Côte d'Ivoire. Parce que, le diable cherche à passer par l'exacerbation des contradictions pour que la crise ne s'arrête pas. Ne vous laissez pas entraîner par la tentation du mal. Prions le Seigneur. Et disons lui que ce pays est unique en Afrique de l'ouest », car, a indiqué le chef de l'Etat, ce sont des gens qui ne savent pas que ce pays est unique qui veulent le déchirer pour enlever des œufs d'or. Quant au président de l'Eglise protestante méthodiste de Côte d'Ivoire, le pasteur Benjamin Boni, il a lancé un appel à chaque frange de la population ivoirienne, à renoncer à ses privilèges individuels au détriment de l'intérêt du pays. Le guide des chrétiens protestants a exhorté les Ivoiriens à mettre Dieu au devant de tout leurs actions. Ce, en vue de transcender et dépasser toutes les rancœurs encore présentes dans les cœurs. « Tout ce qui est impossible aux hommes, est possible à dieu (...) Moins de paroles que d'actes pour forger et camper l'Ivoirien nouveau, pour une Côte d'Ivoire en guerre et d'après-guerre », a prêché le pasteur Boni. Pour sa part, le président du collectif de la société civile, Honoré Guié, au nom des organisations qu'il représente, a exprimé sa foi en la célébration commune des croyants ivoiriens. Aussi, a-t-il souhaité que cette supplique à Dieu aboutisse à une véritable unité nationale et porte des fruits pour « la guérison des corps affligés, des cœurs meurtris, la décrispation, le pardon, la confiance mutuelle » entre les fils du même pays. « La crise que nous traversons a trop duré. Mais il est encore possible que les fils et filles de ce pays, de quelque bord qu'ils soient, se retrouvent, unis et forts, pour bâtir ce pays et en faire un havre de paix, de joie et de fraternité. Si nous ne pouvons pas le faire par nous-mêmes, Dieu nous aidera, à la suite de nos prières, à nous retrouver en frères et sœurs, dans la paix, dans une vraie paix durable », a affirmé le président Honoré Guié. FÉLIX D. BONY
L'article traite explicitement d'une célébration commune impliquant chrétiens et musulmans et aborde les violences visant des leaders religieux musulmans, plaçant les musulmans au cœur du sujet partagé.
Le ton valorise la coopération interconfessionnelle et appelle à la protection et à la solidarité envers les musulmans (et chrétiens), présentant une représentation favorable et constructive.
Principalement reportage factuel relayant déclarations officielles et prières, avec quelques citations et exhortations qui introduisent une légère tonalité subjective mais restent majoritairement informatives.
L'islam et les musulmans sont présentés comme des acteurs clés, aux côtés des chrétiens, dans une initiative nationale de prière pour la paix et la cohésion sociale.
La représentation est favorable, mettant en avant l'unité interreligieuse, le jeûne commun et le rôle pacificateur des leaders musulmans face aux menaces de division.
Le texte adopte un ton journalistique principalement factuel pour rapporter les discours et l'événement, bien qu'il relaie des propos présidentiels chargés d'émotion.
L'islam et les musulmans sont un thème central de l'article, bien que partagé avec les chrétiens et la question de la paix nationale, notamment à travers les interventions de Gbagbo et des leaders religieux (imam Mahamoud Samassi, pasteur Benjamin Boni).
La polarité est neutre car l'article met en avant une représentation **collaborative et unificatrice** de l'islam et des musulmans (via l'imam Samassi et les appels à l'unité), sans connotation négative ou positive marquée. Les références aux tensions (assassinats) sont contextualisées comme des **menaces externes** à la paix, et non comme une critique des musulmans ou de l'islam en soi. Le ton reste solennel et appel à la réconciliation.
L'article adopte un ton principalement factuel en rapportant les événements (prière commune, discours de Gbagbo, assassinats de leaders religieux) et les déclarations des acteurs. Cependant, des choix lexicaux comme *« le diable cherche à passer par l'exacerbation des contradictions »* ou *« pays malade »* introduisent une légère subjectivité, sans pour autant dominer le récit.
Résolution de la crise ivoirienne : gouvernement et musulmans se donnent la main
Le Premier ministre ivoirien Pascal Affi N'Guessan a rencontré une délégation de la communauté islamique, menée par Idriss Koudouss Koné, pour aborder la crise en Côte d'Ivoire. Les discussions ont porté sur les solutions pour le retour de la paix et l'intégration des musulmans dans le développement du pays. Un comité de suivi a été mis en place pour poursuivre ces échanges fructueux, marquant une collaboration entre le gouvernement et la communauté musulmane.
Résolution de la crise ivoirienne Gouvernement et musulmans se donnent la main Le Premier ministre, Pascal Affi N'Guessan a rencontré mardi dernier à la Primature, une forte délégation de la communauté islamique ivoirienne, conduite par Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique. A l'ordre du jour, la situation de crise en Côte d'Ivoire. Il y a eu des échanges « francs et fructueux », mardi dernier à la Primature, entre le Premier ministre Affi N'Guessan et les musulmans de Côte d'Ivoire. Ceux-ci étaient représentés par une délégation de responsables d'associations conduites par le président Idriss Koudouss Koné du Conseil national islamique (CNI). Les deux parties ont longuement abordé la crise ivoirienne qui perdure. Deux heures durant, le gouvernement et les musulmans ont à huis clos échangé sur les solutions pour le retour de la paix en Côte d'Ivoire. La rencontre a également porté sur des préoccupations spécifiques à la communauté islamique ivoirienne. « Nous avons parlé des voies et moyens devant permettre à cette communauté religieuse de pratiquer sa religion en toute quiétude. De sorte qu'elle participe au développement spirituel, social et économique du pays », a confié Pascal Affi N'Guessan. Pour l'imam Idriss Koudouss, la rencontre de mardi dernier a permis de résoudre un certain nombre de problèmes. « Dès qu'on accepte de se rencontrer, c'est que la moitié des problèmes est résolue. Nous ne pouvons pas nous faire des palabres en cette période difficile pour notre pays. Nous devons plutôt être ensemble pour combattre l'ennemi », a fait remarquer le président du CNI. Et le président Koudouss de conclure : « Les musulmans ne devront pas se sentir hors du développement de ce pays. Parce que depuis les premières heures, nous n'étions pas hors. Et jamais nous ne serons hors. Que les Ivoiriens se ressaisissent, car dans la guerre, personne ne gagne(...) ». Au terme de la réunion, un comité de suivi a été mis sur pied. Il se chargera de créer les conditions de perpétuer ce type d'échanges fructueux. Gouvernement et musulmans, représentés par l'imam Koudouss, se donnent la main pour faire face à la crise. THÉODORE TOMIN
L'article porte principalement sur la rencontre entre le gouvernement et la communauté islamique ivoirienne et leurs actions conjointes face à la crise.
La représentation met en avant la coopération, la résolution de problèmes et l'inclusion des musulmans dans le processus de paix, avec un ton favorable et constructif.
Texte majoritairement factuel rapportant une réunion et des déclarations officielles, avec quelques citations exprimant des opinions de responsables mais sans ton éditorial marqué.
L'article traite spécifiquement d'une rencontre officielle entre le gouvernement ivoirien et les représentants de la communauté musulmane pour résoudre la crise nationale.
La représentation est favorable, mettant en avant la collaboration, le désir de paix de la communauté musulmane et sa volonté d'intégration dans le développement du pays.
Le texte est principalement factuel et rapporte des propos officiels, bien qu'il utilise des qualificatifs positifs comme « francs et fructueux » pour décrire les échanges.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, car ils sont au cœur de la résolution de la crise ivoirienne, avec une délégation officielle et des échanges structurés entre le gouvernement et la communauté islamique, mais partagé avec le contexte politique et social plus large de la Côte d'Ivoire.
La polarité est positive, car l'article met en avant la coopération et l'unité entre le gouvernement et la communauté islamique pour résoudre la crise, avec des déclarations optimistes sur l'engagement des musulmans dans le développement national et la paix. Aucune critique ou ton négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits de la rencontre et les déclarations des parties prenantes. Cependant, des choix lexicaux comme 'francs et fructueux' ou 'se donnent la main' introduisent une légère subjectivité positive, tout en restant dans un cadre informatif et neutre sur le fond.
Ramadan dans le couvre-feu : les Imams s'inquiètent pour la Nuit du destin
En raison du couvre-feu, les Imams s'inquiètent de la célébration traditionnelle nocturne de la Nuit du destin (Laylat al-Qadr) pendant le Ramadan. Ils envisagent de l'organiser en journée le dimanche 1er décembre et encouragent les fidèles à prier chez eux. Les imams souhaitent que les autorités concèdent une levée du couvre-feu pour cette nuit très importante, qui précède de quelques jours l'Aïd El Fitr.
Ramadan dans le couvre-feu Les Imams s'inquiètent pour la Nuit du destin Le contexte socio-politique aidant, les chances pour les fidèles musulmans de célébrer, comme de coutume, du coucher au soleil à l'aube la nuit du destin s'amenuisent. Dans les cercles des Imams, on n'exclut pas d'organiser la grande nuit du Quadr dans la journée du dimanche 1er décembre. « Oui, nous avons fait descendre ce Coran la nuit de la détermination. Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al qadr. La nuit d'Al qadr est l'équivalent de mille mois d'adoration. Durant celle-ci descendent les anges ainsi que l'esprit, par permission de leur Seigneur. Et la paix règne jusqu'à l'aube » Sourate 97 verset 1 à 5. Telle est l'importance de la nuit du destin, relevée dans le Saint Coran. « vu la valeur de cette nuit (elle vaut 83 ans d'adoration) aucun croyant ne souhaite la manquer », précise l'imam Ba Bénogo Konaté, président de l'Association Karidjatou El Koubra. Selon l'imam Konaté, la nuit du destin ou la grande nuit du Qadr consiste en la fréquentation des lieux de culte, afin d'organiser des prières, des prêches, des offrandes et ce, à partir de la tombée du soleil le 26e jour du ramadan jusqu'au petit matin du 27e jour. Mais cette année, la célébration de la nuit du destin, comme de coutume, est peu probable, eu égard au couvre-feu en vigueur depuis le 19 septembre dernier. La communauté musulmane, pour ce faire, entend organiser la nuit du destin dans la journée du dimanche 1er décembre. L'imam de la mosquée du Plateau, El Hadji Cissé Djiguiba a invité les fidèles musulmans « en raison du couvre-feu à ne pas tenir les rassemblements traditionnels dans les mosquées ou lieux de prière et de ne pas faire d'invocation et de lectures coraniques dans les espaces situés aux alentours des édifices religieux ». « La foi étant une question de cœur, que chacun reste chez lui pour prier. Célébrer la nuit du destin de jour, n'enlève en rien la valeur de cette grande nuit. Cependant, nous aurions préféré que le pouvoir nous concède cette seule nuit » plaide, l'imam Ba Konaté à l'endroit des autorités. La grande nuit du Qadr sera suivie (3) trois jours plus tard, de la fête de la rupture ou l'Aïd El Fitr. Elle clôt le mois de jeûne, débuté trois semaines plus tôt. L'imam Ba Konaté « Que le pouvoir nous concède cette seule nuit » A. TRAORÉ
L'article porte principalement sur la célébration du Ramadan et la Nuit du destin et donne la parole à plusieurs imams et fidèles musulmans.
Ton respectueux et favorable envers la pratique religieuse, valorisation de l'importance de la Nuit du destin et empathie pour les restrictions liées au couvre-feu.
Mélange d'informations factuelles et de citations d'imams exprimant des opinions et des préférences (demande au pouvoir, consignes aux fidèles), montrant un équilibre entre reportage et points de vue religieux.
L'article traite exclusivement de l'organisation de la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) par la communauté musulmane dans un contexte de couvre-feu.
L'article adopte un ton factuel et équilibré, décrivant les contraintes logistiques et religieuses sans porter de jugement de valeur négatif ou positif sur la foi elle-même.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos des imams, bien qu'il relaie un plaidoyer spécifique envers les autorités.
L'article traite principalement de la célébration de la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) et de ses adaptations dues au couvre-feu, avec des citations directes d'Imams et des références coraniques, bien que le contexte socio-politique (couvre-feu) soit également central.
Le ton est factuel et centré sur les adaptations nécessaires pour respecter les pratiques religieuses malgré les restrictions, sans jugement moral ou émotion négatif envers l'islam ou les musulmans. La critique est dirigée vers les autorités (couvre-feu) et non vers la communauté musulmane elle-même.
L'article reste globalement objectif en rapportant les propos des Imams et les contraintes liées au couvre-feu, mais inclut des nuances subjectives comme l'appel des Imams à une adaptation ('célébrer de jour n'enlève en rien la valeur') et une légère critique implicite envers les autorités ('nous aurions préféré que le pouvoir nous concède cette seule nuit').
El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI : "Nos hommes politiques sont égoïstes"
Lors de la célébration du Ramadan, El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), a fortement dénoncé l'égoïsme des politiciens ivoiriens, qu'il tient pour responsables de la crise depuis 2002 en raison de leurs intérêts personnels. Il a exhorté les acteurs politiques à adopter une politique d'intérêt commun et a souligné que la réconciliation nationale ne peut venir que d'un dialogue interne entre Ivoiriens, plutôt que d'accords extérieurs. Le guide religieux a aussi critiqué la presse pour son rôle dans la non-réconciliation.
El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI “Nos hommes politiques sont égoïstes” La fête du Ramadan, marquant la fin du jeûne musulman, a été célébré hier sur toute l'étendue du territoire national. A Abidjan, outre l'invocation de la miséricorde du Tout-puissant, le président du Conseil national islamique (CNI), l'imam El Hadj Idriss Koudouss, a vertement situé la responsabilité des acteurs politiques dans la crise que traverse la Côte d'Ivoire, depuis le 19 septembre 2002. Ce qui arrive à la Côte d'Ivoire est de la faute des politiciens. Ils pensent à leurs intérêts personnels, au détriment de l'intérêt national. Ils sont égoïstes, mais qu'ils sachent que le pouvoir est temporel et non éternel. Vous êtes responsables un jour devant Dieu et la nation que vous avez tant fatiguée ». Tel est l'appel lancé, hier mardi 25 novembre à Abidjan Port-Bouët II, par l'iman El Hadj Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique (CNI), à l'endroit des acteurs politiques ivoiriens. C'était à l'occasion de la célébration de la fête du Ramadan, marquant la fin du jeûne musulman. « Vous ne resterez jamais au pouvoir, alors faites en sorte que l'histoire ne vous fatigue ; vous et vos proches, après », a poursuivi le guide religieux. Selon lui, il est temps que les politiciens abandonnent « les pratiques politiciennes pour une politique saine, d'intérêt commun ». A la suite de ce réquisitoire, l'imam Koudouss accuse : « Cette guerre devait se transformer, par la faute de ces politiciens, en une guerre religieuse. Aujourd'hui, il faut que leurs bouches se taisent », a indiqué l'imam. Sa récrimination va également à l'endroit de la presse qui, pense-t-il, par ses écrits et émissions, n'aide pas à aller à la réconciliation. Le guide religieux reste, cependant, convaincu que seuls les Ivoiriens détiennent la clé de sortie de crise. « Nous ferons Accra I, II, X, Marcoussis I, II, III, etc. Mais, tant que nous ne nous asseyons pas en Côte d'Ivoire pour discuter, se dire la vérité, il n'y aura pas de réconciliation. C'est ça le prix de la réconciliation », soutient le président du CNI. Dans la première partie de son sermon, il invite les fidèles musulmans à continuer au-delà des 29 jours de jeûne, les actes d'adoration et à oeuvrer dans le sens de la bonne cohabitation avec leur prochain. Le président du forum des confessions religieuses, le supérieur Jacob Ediémou, le président du forum de la société civile, Honoré Guié ; le représentant du cardinal Bernard Agré, et plusieurs confessions religieuses ont apporté leur soutien au président Koudouss. El Hadj Idriss Koudouss et les fidèles musulmans ont célébré hier la fête du Ramadan. ABOU TRAORÉ
L'article porte principalement sur la célébration du Ramadan et les propos de l'imam El Hadj Idriss Koudouss au nom du Conseil national islamique.
Tonalité globalement favorable envers les musulmans et leur rôle moral (appels à la réconciliation, actes d'adoration) malgré des critiques dirigées contre des acteurs politiques, présentées comme des propos rapportés.
Mixte : le texte rapporte des faits (célébration, participants) mais relaie surtout les opinions et réquisitoires du guide religieux à l'encontre des politiciens et de la presse.
L'article porte sur la célébration du Ramadan et le sermon politique et social du président du Conseil national islamique (CNI).
Le texte présente l'autorité musulmane comme un acteur de médiation et de rappel à l'ordre moral, sans porter de jugement positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le journaliste rapporte de manière factuelle les propos critiques et engagés de l'imam sans y ajouter son propre jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours religieux de l'imam Koudouss, mais le texte aborde aussi des thèmes politiques et sociétaux (crise ivoirienne, rôle des médias, réconciliation nationale).
La polarité envers l'islam/musulmans est neutre : le texte met en avant leur rôle spirituel (célébration du Ramadan, appel à la cohabitation) et leur positionnement critique envers les acteurs politiques, sans connotation positive ou négative explicite sur l'islam lui-même. La critique vise les politiciens et les médias, pas la communauté musulmane en tant que telle.
Le discours de l'imam Koudouss est clairement subjectif, mêlant exhortations morales, critiques directes envers les politiciens et la presse, et appels à la réconciliation. Bien que des références religieuses (ex. 'responsabilité devant Dieu') ancrent le propos, le ton est éditorial et engagé, avec une forte dimension normative.
Vœux de nouvel an des leaders religieux et politiques
À l'occasion du Nouvel An 2003, des leaders religieux et politiques ivoiriens ont formulé des vœux pour un retour rapide à la paix et à la normalité en Côte d'Ivoire, après la crise de fin 2002. Tous ont appelé à la réconciliation, au pardon, à l'unité nationale et à la fin des hostilités, soulignant l'importance du dialogue, de la vérité et de la justice pour reconstruire le pays.
Vœux de nouvel an des leaders religieux et politiques Au seuil de la nouvelle année 2003, des chefs religieux et des leaders politiques n'ont pas failli à la tradition de vœux à l'endroit de leurs compatriotes. Tous souhaitent pour la Côte d'Ivoire, leur patrie, un retour rapide à la paix et à une vie normale, après une fin d'année 2002 mouvementée depuis le 19 septembre. Cardinal Agré, archevêque d'Abidjan « Que ceux qui parlent de paix ne fassent plus semblant » Chers frères, Chères sœurs, « L'année 2002 s'achève sur une symphonie inachevée, cassée. Dieu nous éprouve, il veut peut-être tremper notre foi et notre espérance comme l'orfèvre trempe l'acier et l'or. Tous, nous passons par les grandes eaux purificatrices. Que vous souhaitez, croyants et non croyants, chrétiens, musulmans, adeptes des autres religions, sinon d'abord d'une soumission totale à Dieu, notre créateur et notre Père. Ayons le courage de lui demander pardon pour nous-mêmes et pour tous ceux, Ivoiriens et étrangers, commanditaires et exécutants de ce désordre national le plus grave de notre histoire. Que dieu change leur cœur et y verse en abondance le remord et la pitié. Qu'ils arrêtent maintenant de faire souffrir le peuple. Pardon... Que souhaiter aux Ivoiriens, sinon la lucidité, le courage pour vivre dans la vérité, la justice, l'amour et la liberté, convaincus que nous devons être les premiers à rechercher et à trouver les vraies solutions à la crise en cours et aux problèmes énormes de l'après-guerre. Il est facile d'assassiner un pays ou de le retarder pour des années. Cela, les ennemis de la Côte d'Ivoire l'ont bien réussi. Bravo ! Mais reconstruire la confiance entre les hommes et rebâtir le matériel, c'est autre chose. Que souhaiter à nos dirigeants africains, sinon ce qui leur manque depuis de longue date : le courage et la solidarité. Que leur égoïsme et leur recherche de leadership fassent place à l'humilité et à un amour fou des intérêts des peuples africains. Je souhaite beaucoup de sérénité et de persévérance dans le dialogue entre les responsables religieux, les dirigeants politiques et tous les membres de la société civile. Que tous ceux qui parlent de paix ne fassent plus semblant. Que le spectre de la famine s'éloigne. La Côte d'Ivoire, notre mère mérite un meilleur traitement. Travaillons à la paix, la joie de vivre. Bonne et radieuse année 2003. Bernard Cardinal Agré Archevêque d'Abidjan El Hadj idris Koudouss, président du Conseil national islamique « Confions ce qui s'est passé à Dieu » « Pour cette nouvelle année 2003 que nous abordons dans la crise, je souhaite que la paix revienne très vite en Côte d'Ivoire. Il faut pour cela que nous soyons nés de nouveau. La crise que nous vivons, nous en sommes tous responsables à divers niveaux. Donc mon message pour le nouvel an est plutôt une adresse d'amour, de pardon et de tolérance pour que la paix revienne dans nos cœurs. Que tous les Ivoiriens se ressaisissent. Qu'ils oublient tout ce qui s'est passé et confient tout à Dieu pour le bonheur de tous. Bonne année 2003 dans une Côte d'Ivoire unie. » Sénior Jacob Ediémou, chef du diocèse de l'église du christianisme céleste de Côte d'Ivoire « Que l'entente revienne entre les enfants de Côte d'Ivoire » La Côte d'ivoire traverse un moment très difficile de son histoire, en cette fin l'année 2002 et en ce début d'année 2003. La seule chose qu'on puisse faire pour sortir de cette crise grave, c'est la prière. Nous religieux, nous demandons à toutes les populations qui vivent sur cette terre ivoirienne, de prier davantage pour que la paix revienne dans ce pays, en ces moments difficiles que nous connaissons. Mon premier vœu en début de cette année 2003, que la guerre cesse. Que les enfants de ce même pays se réconcilient entre eux. Et que l'amour et la paix habitent à nouveau dans tous les cœurs. Je souhaite beaucoup de bonheur et de prospérité pour la Côte d'ivoire, la paix dans nos familles, sur nos lieux de travail, partout dans le pays et dans le monde entier. Que l'amour et l'entente entre tous les fils de Côte d'Ivoire revienne. Bonne année à tous ». Henri Konan Bédié, président du PDCI « Faisons l'économie de la guerre...» « Dans quelques heures, les derniers lampions de l'année 2002 vont s'éteindre. 2002! Une année qui marquera d'une trace indélébile la mémoire de chaque Ivoirienne et de chaque Ivoirien, en raison des malheureux événements survenus, singulièrement ceux du dernier trimestre! Les militants de notre parti, le Parti démocratique de Côte d'Ivoire, se rappelleront sans doute également la grande manifestation que fut le onzième congrès. Organisé dans des conditions difficiles, le onzième congrès a montré la maturité de notre formation politique. Malgré les pièges qui lui ont été tendus, le parti en est sorti renforcé! Il s'est en effet donné une nouvelle direction, un président élu démocratiquement à plus de 82%, un nouveau secrétaire général et des organes qui lui ont permis de s'assurer une victoire certaine aux consultations départementales. En dépit d'une organisation scandaleuse de ces consultations, notre formation politique a obtenu le plus grand nombre de conseils généraux, en confirmant ainsi sa position de première force politique de la Côte d'Ivoire. En ce début de l'année 2003, mes vœux aux militants du PDCI-RDA et à l'ensemble des habitants de ce beau pays sont d'abord et avant tout des vœux de retour à la paix dans notre pays, la paix sans laquelle rien de solide ne peut se construire. C'est bien la raison pour laquelle, dans mon tout premier message qui remonte à trois jours francs après le début de la crise, j'insistais pour que s'engage un dialogue avec les insurgés, car la guerre ne résout rien en définitive. Après la guerre, il faudra, inévitablement, revenir à la table de négociations. Il faut donc faire l'économie de la guerre: morts d'hommes, destructions de biens, pauvreté et misère accrues. En plus de la paix, je veux adresser mes vœux de bonne santé à tous et à chacun. C'est parce que nous serons en bon état de santé que nous pourrons mettre ensemble nos moyens, matériels, intellectuels et moraux, pour remettre en état, ce beau pays, notre chère Côte d'Ivoire. Ces vœux nous les adressons au nom du PDCI-RDA, à tous les Ivoiriens, hommes et femmes de toutes les régions, notamment aux familles endeuillées, aux déplacés, à tous nos militants. Bonne et heureuse année 2003 à toutes et à tous et que Dieu protège la Côte d'Ivoire». Abidjan, le 31 décembre 2002 Henri Konan Bédié Président du PDCI-RDA Alassane S. N'Diaye, SG UDPCI « Que nos cœurs se libèrent et deviennent propres » Janvier 2003 « L'histoire de la Côte d'Ivoire a parfois fait parler à ceux yeux des larmes. La Côte d'Ivoire a pleuré. Elle a su toujours et en de nombreuses occasions, bien vite, trouver le mouchoir de l'amour qui est mouchoir de vérité, pour sécher ses larmes. Toute cela n'a été possible que par la pratique des valeurs et principes de fraternité que quarante ans de l'affirmation d'une politique, celle de l'immense homme, a permis. Les larmes inondent et ravinent depuis la mort de Félix Houphouët-Boigny, les joues du peuple de mon pays. La guerre s'est installée dans nos cœurs, avant d'envahir nos savanes, nos montagnes, et nos plaines verdoyantes. La peur, la misère et la mort nous hantent parce que devenues nos voisines. Des prières sont dites. Les prières montent chaque jour vers Dieu. Elles appellent Dieu au secours. Et s'annonce l'an nouveau : le 3ème du millénaire. Et nous sommes humides de pleurs. Les vœux qui sont les nôtres, en ce début d'année, sont que nos cœurs d'abord se livrent et deviennent propres. Nous voulons ardemment que l'autre soit nous, nous-mêmes. Notre vœu le plus ardent est que les Ivoiriens, chacune, chacun et tous, aient ce supplément d'âme qui les sorte des basses contingences politiciennes, ethniques, tribalistes et religieuses, afin de porter le regard franc sur la misère du peuple de Côte d'Ivoire. Ce regard-là doit être limpide pour voir en face la mère : la magnifique et unique Côte d'Ivoire. Nobles sont les ambitions. Ephémères sont les calculs et les intrigues. Tout est possible, si chacune et si chacun d'entre nous se donne la peine de tourner le regard vers son cœur, de s'interroger, de se regarder dans le miroir intime que Dieu a placé dans la poitrine, à cet endroit-là. La conscience n'a pas d'autre signification. La bonne année ne saurait être, que si l'on a le courage de regarder les « dégâts » dont nous sommes responsables et dont nous sommes coupables, sur le cours de celle qui vient de s'achever. Dieu sait que nous avons tous, à des degrés divers, fauté. A la demande de pardon que nous adresserons au Seigneur, Tout Puissant et Tout Miséricordieux, couplons la demande de pardon à notre voisin : à l'allogène qui doit redevenir autochtone ; à l'étranger qui doit redevenir frère ; à l'épouse qui est mère et qui doit le rester dans son statut sacré ; à l'enfant qui est lumière sur demain ; aux frères et aux sœurs qui doivent redevenir nous. Séchons donc nos larmes si nous prenons sincèrement ces résolutions. Car dieu dit : demandez et vous recevrez, confessez et il vous sera pardonné. C'est ce même Dieu qui nous procurera toutes les forces pour vaincre l'adversité et fera jaillir du ciel un rayon de lumière, rayon qui embrasera le ciel des feux du bonheur vrai. Que l'an 2003, en Côte d'Ivoire, soit illuminé de ces feux de la paix ». Professeur Alassane Salif N'Diaye Secrétaire Général de l'UDPCI Propos recueillis par Félix D. Bony
Le texte compile des vœux de responsables religieux incluant explicitement des références aux musulmans et un dirigeant islamique prend la parole, faisant de la question religieuse un thème important du texte.
La représentation des musulmans est portée dans un cadre de paix, pardon et tolérance, avec un ton favorable et bienveillant envers toutes les confessions.
Messages de vœux, prières et appels au pardon exprimant des opinions et des valeurs religieuses plutôt subjectives plutôt que des analyses factuelles objectives.
L'islam et les musulmans sont mentionnés à travers l'intervention spécifique du président du Conseil national islamique et les appels à l'unité interreligieuse du Cardinal Agré.
La représentation est positive car elle met en avant le rôle des leaders musulmans dans la recherche de la paix, du pardon et de la cohésion nationale en période de crise.
Le texte rapporte fidèlement les discours de vœux des leaders ; la subjectivité est celle des auteurs cités, tandis que le cadre journalistique reste informatif et neutre.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière significative à travers le discours d'El Hadj Idris Koudouss, président du Conseil national islamique, mais partagent la centralité avec d'autres leaders religieux (chrétiens) et politiques dans un contexte de vœux pour la paix nationale.
Le message est centré sur l'unité nationale, la réconciliation et la paix, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans en particulier. Les références à l'islam sont intégrées dans un appel universel à la tolérance et à la fraternité, sans jugement ou valorisation spécifique.
Le ton général est factuel et appel à la paix, au pardon et à la tolérance, mais le discours d'El Hadj Idris Koudouss inclut des éléments subjectifs comme 'confions ce qui s'est passé à Dieu' et 'ressaisissons-nous', tout en restant dans un cadre spirituel et moral plutôt qu'opinionnel ou émotionnel.
Conflit armé en Côte d'Ivoire : Mme Gbagbo et les musulmanes échangent
Une rencontre de concertation a eu lieu entre Mme Simone Gbagbo et les femmes musulmanes de Côte d'Ivoire pour aborder la crise politico-militaire. Les représentantes musulmanes ont dénoncé la discrimination ethnique et religieuse, les doutes sur leur nationalité et les tracasseries subies. Mme Gbagbo s'est engagée à chercher des solutions et a exhorté les femmes à inciter leurs proches à cesser la rébellion pour favoriser la résolution des problèmes du pays.
Confédération des Femmes Musulmanes de Côte d'Ivoire
Conflit armé en Côte d'Ivoire Mme Gbagbo et les musulmanes échangent Une rencontre d'échanges et de concertation a eu lieu, samedi dernier au palais de la culture de Treichville, entre Mme Simone Ehivet Gbagbo et les femmes musulmanes de Côte d'Ivoire. Celle-ci se situe dans le cadre de la recherche de solutions à la crise politico-militaire qui a secoué le pays. Mme Simone Ehivet Gbagbo, épouse du président ivoirien, et ses compatriotes musulmanes se sont parlé, en toute franchise, samedi dernier au palais de la culture de Treichville. Des vérités ont été crachées de part et d'autre. Le cadre s'y prêtant, elles se sont plus attardées sur l'origine du conflit actuel qui secoue la Côte d'Ivoire qu'aux solutions pour en sortir. D'entrée de jeu, l'épouse du chef de l'Etat ivoirien a demandé à ses sœurs en islam, de lui ouvrir leur cœur et de dire tout ce qu'elles pensent de la situation actuelle en Côte d'Ivoire. « Nous, les femmes, n'avons pas le droit de rester indifférentes à cette guerre qui ronge le nord et l'ouest du pays. Alors, dites-moi ce qui fait mal au cœur des Sénoufo, des Malinké et des musulmanes que vous êtes. Je suis venue vous écouter et savoir ce que vous faites dans la recherche de solutions à cette crise ». Prenant la parole, la présidente de la Confédération des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (Cofemci), Mme Fofana, a lu un message conjoint de toutes les femmes de son organisation. Dans cette adresse à l'épouse du chef de l'Etat, la Cofemci qui regroupe toutes les associations de femmes musulmanes (CSI, CID Oummat islamique, etc), s'est engagée à se mettre au-dessus de toute considération partisane et d'œuvrer en faveur de la consolidation de la paix. Toutefois, a-t-elle fait remarquer, cela passe par le devoir de vérité, l'un des socles de l'islam qui impose de dire sans complaisance, ce qui apparaît être à l'origine de la facture sociale en Côte d'Ivoire. Pour les musulmanes, la cause de cette crise est avant tout socio-culturelle, avant d'être politique. Et les facteurs les plus déterminants, a précisé Mme Fofana, sont entre autres, la méconnaissance de la culture de l'autre, la réduction de la nation à la tribu par certains compatriotes et le code de nationalité. Se voulant plus explicite, la porte-parole de la Cofemci a affirmé « qu'une crise ethnique et religieuse, née de la catégorisation des Ivoiriens et leur hiérarchisation, selon l'appartenance ethnique et religieuse, a contribué à créer un véritable fossé entre le nord et le sud ». Mais, le problème réel auquel sont confrontés les musulmans de Côte d'Ivoire, selon Mme Fofana, est lié au doute sur leur nationalité, les tracasseries en tous genres, les brimades, les contrôles intempestifs, les persécutions contre les noms à consonance nordiste et musulmane. La Cofemci a également dénoncé la violation des lieux de culte, des domiciles des imams, les exécutions sommaires, les enlèvements abusifs et les difficultés d'obtention des documents administratifs. L'épineuse question du racket des forces de l'ordre n'a pas été occultée à la rencontre de samedi dernier. En réponse à toutes ces préoccupations, Mme Simone Gbagbo s'est dite satisfaite, d'autant plus que l'essentiel, pour elle, était de se parler dans la franchise. C'est pourquoi, l'épouse du chef de l'Etat a pris des engagements solennels en vue d'aider, dans la mesure de ses possibilités, à trouver des solutions aux préoccupations de ses sœurs musulmanes. Mais, pour elle, le préalable est de faire en sorte que la Côte d'Ivoire retrouve sa stabilité d'antan. Concernant l'opération d'identification, la première dame envisage l'organisation de séminaires d'explications. Au passage, la première dame a demandé aux musulmanes et aux ressortissantes du nord de sensibiliser leurs enfants et leurs hommes, afin qu'ils se mettent à l'écart de la rébellion. Car, a-t-elle conclu, « plus vite on mettra un terme à cette guerre, mieux on pourra s'asseoir et discuter des vrais problèmes de la Côte d'Ivoire. Parce qu'il n'y a pas de problème sans solutions ». Mme Simone Gbagbo à ses sœurs musulmanes : «Parlez à vos enfants, à vos hommes engagés dans le combats ». THÉODORE TOMIN
L'article porte principalement sur une rencontre entre Mme Gbagbo et les femmes musulmanes et traite des problèmes spécifiques vécus par les musulmans en Côte d'Ivoire.
Tonalité empathique et favorable envers les musulmanes, mettant en avant leurs plaintes et engagements pour la paix et recevant des engagements de soutien de la première dame.
Mixte : le texte rapporte des faits et des déclarations (violations, brimades) tout en donnant la parole à des acteurs qui expriment des opinions et des revendications.
L'article est entièrement consacré à une rencontre officielle entre la Première dame et les représentantes des organisations de femmes musulmanes pour discuter de leur place dans la crise ivoirienne.
L'article adopte un ton journalistique factuel pour décrire un dialogue tendu mais franc, exposant à la fois les souffrances dénoncées par les musulmanes et les exigences de la Première dame sans prendre parti.
Le texte rapporte fidèlement les griefs et témoignages des femmes musulmanes tout en incluant les réponses politiques de Simone Gbagbo, créant un équilibre entre faits de rencontre et opinions exprimées.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, car ils sont au cœur des échanges et des préoccupations abordées lors de la rencontre entre Mme Gbagbo et les femmes musulmanes, bien que le conflit politique et socio-culturel soit également traité de manière approfondie.
Le texte présente une analyse factuelle des échanges entre les parties, sans exprimer de jugement moral ou émotionnel clair envers l'islam ou les musulmans. Il met en lumière des problèmes concrets (discriminations, persécutions) tout en soulignant les efforts de dialogue et de paix, sans biais positif ou négatif marqué. La polarité reste neutre, centrée sur la description des enjeux et des engagements pris.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les déclarations et engagements des deux parties (Mme Gbagbo et les femmes musulmanes), mais il contient des traces subtiles de subjectivité, notamment dans les formulations comme 'des vérités ont été crachées' ou 'fossé entre le nord et le sud', qui suggèrent une interprétation des dynamiques en jeu.
Fête du Ramadan : musulmans et chrétiens prient pour la paix
La communauté islamique de Côte d'Ivoire a célébré la fête du Ramadan, marquant la fin du jeûne. À cette occasion, le président du Conseil national islamique, El Hadj Idriss Koudouss, a organisé une prière interconfessionnelle pour la paix et la cohésion sociale, invitant des leaders chrétiens et de la société civile. Il a notamment appelé les autorités à cesser les perquisitions des mosquées et les exactions contre les musulmans. Les participants ont souligné l'importance du pardon mutuel, de l'acceptation des différences et de la prière pour ramener la paix dans le pays.
FÊTE DU RAMADAN Chrétiens et Musulmans prient pour la paix --- Page 2 --- Fête du Ramadan Musulmans et chrétiens prient pour la paix La communauté islamique de Côte d'Ivoire, a célébré hier vendredi, la fête du Ramadan. A cette occasion, le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss a invité le pouvoir à « cesser les perquisitions des mosquées, au nom de la paix et de la cohésion sociale ». L'imam Idriss Koudouss et le cardinal Bernard Agré, s'embrassant, à l'image d'une Côte d'Ivoire de paix et d'amour. Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré hier, la fête de l'Aïd el Fitr, marquant ainsi la fin de trente jours de jeûne et de dévotion à Dieu. Cette réjouissance a eu une coloration particulière à Yopougon-Port-Bouët 2. En effet, le président du Conseil national islamique (CNI) a invité à la grande prière l'ensemble des confessions religieuses de Côte d'Ivoire et des associations de la société civile. Notamment le cardinal Bernard Agré ; le supérieur évangéliste Jacob Ediémou Blin ; le porte-parole du collectif de la société civile pour la paix, Honoré Guié ; le président de la Ligue ivoirienne des droits de l'homme (Lidho), Martin Bléou et le président du Mouvement ivoirien des droits de l'homme (MIDH) Me Ibrahim Doumbia. Au cours de cette rencontre, l'imam Idriss Koudouss, après la grande prière, a invité les fidèles musulmans à pardonner tous les torts à eux causés par leurs semblables. « Nous devons nous pardonner mutuellement », a prêché le guide spirituel. Selon lui, tout ce qui arrive est l'œuvre de Dieu. Et les croyants doivent l'accepter ainsi. A l'endroit des autorités, le président du CNI a souhaité que les exactions contre les musulmans et les perquisitions cessent. « Nous l'avons demandé à plusieurs reprises au pouvoir, mais nous le demandons aujourd'hui solennellement encore (...) Depuis 2000 jusqu'aujourd'hui, les perquisitions dans nos mosquées sont sans succès. Pour la paix, nous devons cesser cela », a supplié Idriss Koné Koudouss. Le président du collectif de la société civile pour la paix, Honoré Guié a invité, pour sa part, les musulmans à faire en sorte que les prières du Ramadan ramènent la paix et la concorde dans notre pays. Le supérieur évangéliste, président du forum des confessions religieuses, Jacob Ediémou Blin, a indiqué que « rien ne peut arrêter la guerre, si ce n'est la prière ». Selon le chef du diocèse de l'église du christianisme céleste de Côte d'Ivoire, la rencontre de toutes les confessions religieuses à cette prière est l'œuvre de Dieu. Le cardinal Bernard Agré, archevêque d'Abidjan, a prié pour que les Ivoiriens s'acceptent, malgré leur différence. « Il faut accepter l'autre tel qu'il est, avec ses qualités et ses défauts. En chacun de nous, il y a quelque chose de beau. Il faut aller vers l'autre », a-t-il conseillé avant d'ajouter : « Nous sommes tous les fils d'un même Dieu et seul l'amour du cœur peut sortir la Côte d'Ivoire de la guerre ». Pour terminer, l'imam de la mosquée Bilal a demandé aux hommes politiques de s'inspirer des actions des religieux. L. C.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd el Fitr par les musulmans et de demandes adressées aux autorités concernant les perquisitions des mosquées.
Représentation favorable et pacifique des musulmans (prière interconfessionnelle, appels au pardon et à la paix, soutien des autorités religieuses) sans ton critique.
Texte essentiellement factuel mais contenant des citations et exhortations (pardonner, cesser les perquisitions) exprimant des positions et des appels religieux et politiques.
L'article porte spécifiquement sur la célébration de la fête du Ramadan et les messages des leaders de la communauté islamique ivoirienne.
Le ton est globalement favorable, mettant en avant le dialogue interreligieux, la fraternité entre chrétiens et musulmans, et des appels au pardon et à la paix.
Le texte rapporte des faits et des discours officiels, mais inclut des appels militants contre les perquisitions et des jugements de valeur sur la cohésion sociale.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers la célébration de l'Aïd el Fitr et les appels à la paix émanant des autorités religieuses musulmanes, mais partagent l'espace médiatique avec des représentants chrétiens et des acteurs de la société civile, ce qui en fait un thème central mais partagé avec d'autres sujets (cohésion sociale, interreligieux).
Le sentiment général envers l'islam et les musulmans est clairement positif, mis en avant à travers des thèmes comme la paix, la cohésion sociale, et la dévotion. Les discours rapportés (imam, cardinal, société civile) insistent sur l'acceptation mutuelle, le pardon et l'unité, renforçant une représentation optimiste et constructive des musulmans et de leur rôle dans la société ivoirienne.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (célébrations, discours, appels à la paix) et les déclarations des acteurs religieux et civils. Cependant, des choix de formulation subtilement valorisants (ex : 'image d'une Côte d'Ivoire de paix et d'amour') et une focalisation sur les messages de réconciliation suggèrent une perspective éditoriale légèrement orientée vers l'harmonie interreligieuse, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles marquées.
Nuit du destin : les musulmans ont prié à domicile
Cette année, la Nuit du destin a été célébrée par les musulmans de Côte d'Ivoire à domicile, et non dans les mosquées ou grands espaces publics. Cette décision, recommandée par le Conseil supérieur des imams (Cosim), est due à la situation de guerre et au couvre-feu en vigueur. Les fidèles ont ainsi prié en famille, organisant des repas et des moments de partage pour honorer cette nuit sainte qui commémore la première révélation coranique.
Nuit du destin Les musulmans ont prié à domicile La nuit du destin cette année, selon les recommandations du Conseil supérieur des imams, a été célébrée dans les foyers. A cause de la situation de guerre et son lot de couvre-feu devenus le train train quotidien des Ivoiriens. Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré cette année, la nuit du destin dans des conditions particulières. Contrairement aux autres années marquées par de chaudes ambiances, faites de lecture coranique et de prêches à travers les hauts parleurs, la ville d'Abidjan tout comme celles de l'intérieur, a baigné dans un calme total. Les portes des mosquées sont restées fermées. De même que les grands espaces qui rassemblent, chaque année des milliers de fidèles musulmans. Cette situation est due à la crise politico-militaire déclenchée le 19 septembre dernier. Avec son lot de couvre-feu (19h à 6h) Toute chose qui empêche, depuis le début du mois du ramadan, les musulmans de faire la prière collective. Ainsi, le Conseil supérieur des imams (Cosim) a recommandé aux fidèles de célébrer la nuit du destin dans un cadre purement familial. Drissa K. un habitué de la mosquée Bilal de Port-Bouët 2 a décidé de se rendre à Abobo dans la grande cour familiale. « Même si on ne peut pas célébrer cette nuit importante comme d'ordinaire, cela n'enlève rien à sa valeur. rester en famille ce jour-là, pour ensemble adorer le Tout Puissant me paraît nécessaire », soutient-il. Dans certains foyers avant minuit, heure à laquelle débutait en principe la prière, l'on a organisé une partie de thé. Le temps de fortifier les frères et sœurs, pour tenir toute la nuit. Chez les Sanogo, dans la concession du guide spirituel du quartier Banco-Attié, l'accent a été mis sur les mets. « Aujourd'hui, j'ai fait préparer du couscous à la viande de bœuf, des frites de pomme de terre, des beignets et la bouillie de banane. Ainsi, malgré la situation particulière, on ne s'ennuiera pas trop », indique F. S, première épouse du chef de famille. A l'instar de cette famille, la plupart des foyers musulmans ont pris des dispositions pour honorer la nuit du destin. Une nuit qui, faut-il le souligner, correspond à mille mois d'adoration. Elle commémore la première révélation coranique faite au prophète Mahomet (Saw). Les anges ainsi que l'esprit saint, avec la permission de leur seigneur, descendent et font régner la paix, jusqu'à l'aube. L. C. Les fidèles musulmans ont prié cette année chez eux à domicile.
L'article porte principalement sur la célébration de la nuit du destin par les musulmans en Côte d'Ivoire et les adaptations liées à la crise.
Tonalité descriptive et informative sans jugement favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans, présentant adaptations et témoignages de manière neutre.
Texte majoritairement factuel décrivant les pratiques et recommandations (Cosim) avec quelques citations personnelles mais sans jugement marqué; plutôt objectif.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Nuit du Destin par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire dans un contexte de crise.
L'article décrit de manière factuelle et calme l'adaptation des pratiques religieuses aux contraintes sécuritaires, sans charge émotionnelle positive ou négative marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et descriptif, rapportant les faits et les recommandations religieuses sans porter de jugement de valeur.
L'article traite principalement de la célébration de la nuit du destin par les musulmans en Côte d'Ivoire, mais aborde aussi les conséquences de la crise politico-militaire, ce qui en fait un thème central partagé avec un contexte socio-politique plus large.
Le texte présente une description factuelle des pratiques religieuses des musulmans sans jugement ni charge émotionnelle marquée. Bien que la situation de crise soit évoquée, elle est traitée comme un contexte objectif influençant les célébrations, sans critique ou éloge envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les actions des musulmans et les recommandations du Conseil supérieur des imams. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les citations (ex : 'cela n'enlève rien à sa valeur') et dans la description des dispositions familiales, qui reflètent une perspective personnelle tout en restant modérée.
Rébellion armée en Côte d'Ivoire : les chefs religieux font leur diagnostic
Confrontés à la rébellion armée en Côte d'Ivoire depuis 2002, les chefs religieux de toutes confessions s'accordent sur un diagnostic commun : la crise découle d'un déficit spirituel et des péchés des Ivoiriens. Ils préconisent un changement intérieur, le pardon mutuel et un recours massif à la prière. L'objectif est de promouvoir un citoyen nouveau, craignant Dieu et aimant son prochain, comme solution fondamentale à la crise.
Rébellion armée en Côte d'Ivoire Les chefs religieux font leur diagnostic La Côte d'Ivoire vit depuis le 19 septembre 2002 une crise sans précédent. Des rebelles qui occupent 40% du territoire depuis cette date sont en négociation à Lomé avec le gouvernement ivoirien en vue de trouver des voies et moyens d'une sortie de crise. Les religieux de leur côté ont cherché à savoir le pourquoi de cette rébellion. « L'Eternel est le rocher des siècles. L'heure est arrivée pour que chaque Ivoirien comprenne qu'il tient sa vie de Dieu. Il est le Dieu des armées et c'est lui qui libèrera la Côte d'Ivoire. Prions pour que le Seigneur parle à la conscience de ceux qui assaillent notre pays, avant que n'arrive son châtiment. Car bientôt les bruits des armes se tairont pour faire place à la paix ». Ces propos ont été tenus par le pasteur Benjamin Boni, président du conseil national des églises protestantes évangéliques de Côte d'Ivoire (Cnepeci) le samedi 12 octobre dernier. Au cours d'une croisade de prière en faveur du retour de la paix, organisée au stade Robert Champroux de Marcory. Pour Soumah Yadi la crise actuelle trouve sa racine dans les péchés des uns et des autres. « Si Dieu a permis ce qui nous arrive, c'est que nous avons à régler notre attitude devant lui. Car nous ne pouvons rien demander et obtenir de Dieu si notre cœur n'est pas pur », a-t-il fait remarquer. Refusant de se contenter de réponses faciles, les religieux ont cherché à comprendre ce qui arrive à la Côte d'Ivoire, en remontant à la racine même du mal. Tous s'accordent à reconnaître que cette crise tient d'un déficit spirituel chez les Ivoiriens. UN SAISISSANT AVEU Comme une forte envie de cohésion, les religieux de toutes les confessions se sont mis à parler le même langage et à avoir la même approche dans la résolution de la crise ivoirienne. Tout se passe comme s'ils se sont assigné pour tâche de se racheter. Des musulmans aux chrétiens, en passant par les bouddhistes, les violons s'accordent pour « un changement intérieur » de leurs fidèles. Car disent-ils : « Beaucoup d'Ivoiriens aujourd'hui sont dominés par l'égoïsme, l'avidité et la recherche effrénée de leurs intérêts mesquins. Si nous voulons que les choses changent autour de nous, commençons par changer nous-mêmes ». Le cardinal Bernard Agré ne disait pas autre chose à l'occasion de la journée nationale de la paix. « Il y a eu trop de mauvaises choses qui se sont passées dans ce pays. Il nous faut demander pardon à Dieu pour nos fautes individuelles et collectives. Nous devons regretter nos silences coupables dictés par la négligence, la méchanceté et la solidarité dans le mal ». Pour l'archevêque d'Abidjan la solution de la crise n'est ni dans les discours ni dans les forums. Il importe selon lui de promouvoir le citoyen ivoirien nouveau. C'est-à-dire celui qui craint Dieu et par conséquent aime son prochain comme l'y invite ce passage biblique : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés ». LE RECOURS MASSIF À LA PRIÈRE La capacité de pardonner soulignent les dignitaires religieux, est la seule force qui puisse résoudre toutes les tensions de l'humanité, même si le pardon à formuler n'est pas facile à faire dans la réalité. C'est fort de cette vertu Mgr Bernard Agré a encore demandé aux Ivoiriens, le 15 novembre dernier, d'avoir l'amour des assaillants et des étrangers. Et depuis, les mosquées, les églises, les temples et autres sanctuaires ne désemplissent pas. Tous prient pour le retour de la paix. Une sorte de sursaut religieux dont la portée spirituelle ne sera pas, à coup sûr, sans effet dans l'issue de cette crise. Le cardinal Bernard Agré (notre photo) et l'imam Idriss Koudouss Koné demandent aux Ivoiriens d'avoir la crainte de Dieu et d'agir les uns envers les autres avec amour. A.L.I.
L'article traite principalement du rôle des chefs religieux dans la crise ivoirienne en évoquant chrétiens et musulmans; les musulmans sont mentionnés mais ne sont pas le sujet principal.
Représentation favorable et inclusive des musulmans (présence d'un imam, appel commun à la prière et au pardon) dans un discours orienté vers la paix et la réconciliation.
Ton normatif et religieux avec des interprétations morales et des appels à la prière ; le texte rapporte des opinions des dignitaires plutôt que des analyses factuelles neutres.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme faisant partie intégrante du collectif des chefs religieux ivoiriens mobilisés pour la paix, aux côtés des chrétiens et des bouddhistes.
La représentation est positive car elle met en avant l'unité interreligieuse, la volonté de cohésion nationale et l'engagement des imams, comme Idriss Koudouss Koné, en faveur de la paix.
Le texte est principalement informatif et rapporte les appels au pardon et à la spiritualité des leaders religieux, bien qu'il adopte un ton optimiste sur l'efficacité de la prière.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement mais de manière significative, notamment à travers les propos de l'imam Idriss Koudouss Koné et la référence aux mosquées comme lieux de prière collective, bien que le focus principal reste sur une approche religieuse globale (chrétiens, musulmans, etc.) pour résoudre la crise ivoirienne.
La représentation de l'islam et des musulmans est intégrée dans un discours religieux global et inclusif, sans connotation négative ou positive marquée. Les références aux musulmans (ex. : imam, mosquées) sont neutres et alignées sur le message commun de paix et de rédemption spirituelle, sans jugement ou critique spécifique envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe.
Le texte adopte un ton principalement factuel en rapportant les discours religieux, mais inclut des interprétations morales et spirituelles (ex. : 'déficit spirituel', 'péchés', 'crainte de Dieu') qui suggèrent une perspective religieuse partagée par les auteurs, sans pour autant être explicitement polémique ou émotionnellement chargée.
Imam El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI : "Pardonnons-nous, nos fautes volontaires et involontaires"
Lors de la Nuit du Destin, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, menée par l'Imam El Hadj Idriss Koudouss (Président du CNI), a lancé un appel à la réconciliation et à la cohabitation pacifique. La cérémonie, tenue à la grande mosquée de la Riviera Golf à Abidjan, a souligné l'importance du pardon mutuel, de la fraternité et de la confiance pour sortir de la crise. La communauté a prié pour la paix en Côte d'Ivoire, salué l'engagement des forces armées et exhorté les acteurs politiques à suivre leur exemple, tout en remerciant la communauté internationale.
Imam El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI "Pardonnons-nous, nos fautes volontaires et involontaires" La nuit du destin, célébrée vendredi dernier a été consacrée au thème de la réconciliation et de la bonne cohabitation, qui, selon la communauté musulmane est plus qu'une exigence sociale pour la sortie de crise. «Pardonnons-nous nos fautes volontaires et involontaires, renforçons nos liens de fraternité et d'amitié. C'est un impératif catégorique, une condition nécessaire si nous voulons aboutir à la réconciliation effective et affective». Tel est le message de la communauté musulmane vendredi 21 novembre dernier à la grande mosquée de la Riviera Golf (Abidjan) émis par le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss. Et à l'occasion de la nuit du destin, le thème retenu cette année est la “Réconciliation et la cohabitation en Islam”. Selon le guide religieux, la réconciliation et la recherche de la paix est plus qu'”exigence sociale” à laquelle doivent souscrire civils, militaires, religieux. «Toutefois, précise-t-il, cela ne peut se réaliser - pensons-nous - sans la confiance et le pardon mutuel, l'amour du prochain, la solidarité agissante, le respect de l'engagement et de la parole donnée». C'est pour cela que la communauté musulmane, à travers le président du CNI, salue “l'acte hautement responsable et républicain” des Forces armées nationales de Côte d'Ivoire (Fanci) et des Forces nouvelles, par leur déclaration de fin de guerre le 4 juillet 2003. «Nous espérons vivement qu'ils seront très bientôt suivis par les acteurs de la vie politique qui traînent encore malheureusement les pas», ont souhaité les guides religieux. Ils remercient la communauté internationale, notamment la France et la sous-région dont “l'engagement effectif a sauvé notre pays de l'embrasement”. Ils ont également exprimé leur compassion à tous les malades du sida, et à tous ceux qui sont socialement et économiquement en détresse. La nuit du destin, faut-il le rappeler, qui intervient trois jours avant la fin du jeune est très importante pour les fidèles musulmans, en ce sens qu'elle équivaut à mille mois d'adoration, plus de 83 ans d'adoration. C'est aussi au cours de cette nuit que fut révélé le Coran pour la première fois. La cérémonie a été rehaussée par la présence du Premier ministre Seydou Diarra, des ministres Désiré Gnonkonté (Cultes), Hamed Bakayoko (Nouvelles technologies), du président des confessions religieuses, le supérieur Jacob Ediémoù. L'imam Koudouss et la communauté musulmane ont prié pour la paix en Côte d'Ivoire. ABOU TRAORÉ
L'article porte principalement sur la communauté musulmane, la nuit du destin et le message de l'imam/president du CNI.
Ton favorable soulignant la réconciliation, le pardon, la gratitude envers acteurs ayant contribué à la paix et des prières pour la paix et les personnes en détresse.
Principalement rapporteur d'événements et de déclarations factuelles, mais contient des opinions exprimées par le guide religieux appelant au pardon et à la réconciliation.
L'article porte entièrement sur la célébration de la Nuit du Destin par la communauté musulmane et le message de paix de ses leaders.
L'article présente l'islam sous un jour favorable en mettant l'accent sur les valeurs de pardon, de paix et l'engagement citoyen de la communauté musulmane.
Le texte est principalement factuel et rapporte les propos de l'Imam, bien qu'il utilise des qualificatifs positifs pour décrire les actions de réconciliation.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours religieux et social de l'article, notamment à travers le message de l'imam Koudouss sur la réconciliation et la cohabitation, mais partagent l'espace avec des enjeux politiques et sociaux (crise ivoirienne, rôle de la communauté internationale).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, axée sur des valeurs de réconciliation, de paix et de solidarité. Les propos de l'imam Koudouss et les actions de la communauté musulmane sont présentés comme constructifs et porteurs d'espoir pour la société ivoirienne.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel sur les propos de l'imam et les événements religieux, mais inclut des éléments subjectifs comme l'expression d'espoir ('nous espérons vivement') ou de gratitude ('acte hautement responsable') envers les acteurs politiques et internationaux, sans pour autant adopter une posture éditoriale marquée.
Votre regard. Le jeûne musulman en temps de guerre en Côte d'Ivoire!
Le texte explore les défis rencontrés par les musulmans de Côte d'Ivoire lors du jeûne du Ramadan en période de guerre. La principale préoccupation exprimée par les fidèles est l'impact du couvre-feu sur leurs prières nocturnes et matinales, ainsi que sur leurs habitudes d'approvisionnement, les poussant à demander un ajustement des horaires gouvernementaux pour pouvoir pratiquer pleinement leur foi et prier pour la paix. Une psychologue, quant à elle, suggère que les musulmans doivent s'adapter aux mesures de sécurité nationales.
VOTRE REGARD Le jeûne musulman en temps de guerre en Côte d'Ivoire ! Ph: Madia Touré Les musulmans entament aujourd'hui, pour une durée de 30 jours, le jeûne du Ramadan. Et ce, dans une période de guerre. Des Ivoiriens se prononcent. 1- Aboubacar Kamara, tailleur-brodeur « Le couvre-feu ne nous arrange pas » « Les imams ont décidé que demain (Ndlr aujourd'hui), nous devons commencer à jeûner. Alors n'importe comment, nous allons nous acquitter de ce devoir qui est une obligation pour le musulman. C'est vrai que la guerre complique le jeûne, mais cela ne peut pas nous empêcher de le faire. Parce que tout part du cœur. Seulement, le problème du couvre-feu ne va pas du tout arranger les musulmans. Après avoir rompu le jeûne le soir, le fidèle prend du temps à la mosquée pour faire ses prières. Mais, dans ce contexte-là, il ne pourra pas bien prier. Il y a aussi des prières qui doivent se faire en groupe. Tout ceci ne pourra pas être fait. Il faut donc que le gouvernement revoie les heures du couvre-feu ». 2- Ali Traoré, commerçant « Le gouvernement doit prendre des mesures » « Je pense que le couvre-feu ne facilitera pas le jeûne des musulmans. Etre à la maison à 21 heures, alors que tu dois être à la mosquée pour finir tes prières, je trouve que ce n'est pas dans l'intérêt des musulmans. La prière de 4 heures du matin est très importance pour nous. Mais, si à cette heure-là, on ne peut pas se rendre à la mosquée, ce n'est pas la peine. C'est pourquoi je demande au gouvernement de prendre des mesures pour nous permettre de bien faire le jeûne. Parce qu'au cours de ce jeûne, nous allons prier pour la paix, donc pour que cela réussisse, il faut que la prière soit bien faite ». 3- Aboubacar Diakité, commerçant « Le jeûne de cette année sera compliqué » « Le jeûne de cette année sera très compliqué pour nous. Non seulement les heures du couvre-feu ne nous arrangent pas, mais on nous dit aussi que le sucre pourrait manquer. D'abord, il faut tout le temps du jeûne, se lever aux environs de 3 heures pour se préparer. Pour ceux qui sont mariés, cela peut aller, parce que leurs femmes leur font à manger sur place. Mais, pour nous les célibataires, ce n'est pas le cas. Nous achetons généralement à manger sur place, autour des mosquées. Si avec le couvre-feu on ne peut plus le faire, ce sera difficile pour nous. Il serait bien que les heures soient être revues ». 4- Moussa Soumahoro, dessinateur en bâtiment « Le couvre-feu va perturber nos prières » « Le jeûne de cette année vient en temps de guerre. C'est Dieu qui l'a voulu. Les choses sont compliquées, parce que rien en marche actuellement. Les moyens font défaut. Et puis, le couvre-feu va beaucoup perturber la prière. Or, il ne sert à rien de faire un bon jeûne s'il n'est pas accompagné des prières faites dans les conditions exigées par le Coran. Avec le couvre-feu, on a seulement le temps de se regrouper pour faire la prière qui suit la rupture du jeûne le soir. Et les autres prières ? Je souhaiterai que le gouvernement fasse quelque chose dans ce sens. Parce que la prière, surtout le jeûne est très important dans l'islam ». 5- Ibrahim Konaté, artisan « Le problème c'est le couvre-feu » « C'est vrai que le pays est en situation de guerre et que les affaires ne roulent pas comme avant. Mais, puisqu'on arrive toujours à vivre et à manger, là n'est pas le problème. Le véritable problème du jeûne de cette année c'est le couvre-feu. Vraiment, cela va beaucoup déranger sa bonne marche. Je pense aussi aux musulmans des zones assiégées. J'espère qu'ils pourront, comme nous ici, jeûner. Nous allons beaucoup prier pour que la paix revienne en Côte d'Ivoire ». 6- Yacinthe Bohoussou Konan, psychologue « Les musulmans doivent s'adapter à la situation » « Nous sommes en situation de guerre et je crois que la décision du gouvernement s'impose à tout le monde. C'est vrai que le couvre-feu se fait au détriment des musulmans dans le contexte actuel. Mais est-ce qu'il faut privilégier une religion donnée par rapport à l'intérêt de la nation. Nous ne sommes pas encore sortis de l'auberge, il n'est donc pas prudent que l'on lève le couvre-feu. Je ne crois pas que sous des pluies de balles les musulmans pourront prier. Le couvre-feu est une garantie de sécurité pour tout le monde. C'est dommage mais les musulmans doivent s'adapter à la situation. Ils peuvent trouver des espaces restreints pour le faire. Ils peuvent inviter les forces de l'ordre à localiser quelques sites, où ils tiennent leur prière. Je pense que c'est la meilleure façon de tenir compte des intérêts et des musulmans et de la nation ». 7- Yacinthe N'Guessan, étudiant « Il faut prendre des mesures » « Le mois du jeûne est un mois de prière, un mois sain et nous sommes dans une période de crise, c'est très important. Parce qu'il faut des prières pour que la paix puisse revenir. Et on ne peut pas, à cause de la circonstance, interdire le jeûne. Donc il faut prendre des mesures. Le couvre-feu qui est instauré, nous le savons, va perturber les prières. Il faut alors demander aux musulmans ce qu'ils préconisent pour qu'il n'y ait pas de problème. C'est vrai je ne suis pas musulman et donc je ne peux pas en dire plus ». PROPOS RECUEILLIS PAR A. L. I.
L'article porte principalement sur le jeûne du Ramadan et l'impact de la situation de guerre et du couvre-feu sur les pratiques musulmanes.
Le ton est empathique et favorable aux préoccupations des musulmans, appelant à des aménagements et à la protection de leurs pratiques religieuses plutôt que les critiquant.
Principalement composé de témoignages et d'avis personnels de fidèles et d'un psychologue, le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les difficultés rencontrées par les musulmans.
L'article est entièrement consacré à l'impact de la guerre et du couvre-feu sur la pratique du Ramadan en Côte d'Ivoire à travers divers témoignages.
Le ton est factuel et empathique ; il expose les difficultés logistiques des musulmans sans porter de jugement de valeur négatif ou positif sur la religion elle-même.
Le texte adopte une approche de micro-trottoir mélangeant des faits (début du jeûne, horaires du couvre-feu) et des opinions personnelles ou revendications des fidèles.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet traité, car le texte aborde spécifiquement les défis liés au jeûne du Ramadan dans un contexte de guerre, avec des témoignages de musulmans et des réflexions sur leur pratique religieuse.
Le ton est équilibré : les témoignages soulignent des contraintes (couvre-feu, manque de sucre) sans critique systématique de l'islam ou des musulmans. Les solutions proposées (révision du couvre-feu, adaptation) visent à concilier pratique religieuse et sécurité nationale, sans polarité négative ou positive marquée.
Le texte repose principalement sur des témoignages directs de musulmans exprimant leurs difficultés pratiques (couvre-feu, prières, etc.), mais reste globalement factuel. Certains propos (comme ceux du psychologue) introduisent une légère subjectivité en suggérant une adaptation nécessaire, sans jugement moral explicite.
Tentative de coup d'État du 19 septembre 2002 : "Le moment viendra où les acteurs, les témoins, les victimes de ce drame s'expliqueront" prévient l'imam Idriss Koudouss Koné
L'imam Idriss Koudouss Koné, porte-parole de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, dénonce les accusations faciles et les persécutions (perquisitions, arrestations, enlèvements) dont les musulmans sont victimes suite à la tentative de coup d'État du 19 septembre 2002, critiquant également le rôle des médias d'État dans la diabolisation. Il appelle le Chef de l'État, les acteurs politiques, les forces de l'ordre, la communauté internationale et les insurgés à la négociation pour mettre fin à la violence, protéger les citoyens et restaurer la paix et l'unité, tout en réaffirmant l'attachement de l'Islam et des musulmans à la paix et à l'unité nationale.
IDRISS KOUDOUSS, CNI "Le jour viendra où il faudra s'expliquer" La communauté musulmane de Côte d'Ivoire à travers son porte-parole, l'imam Idriss Koudouss Koné (ci-contre) a livré hier à Abidjan, son analyse de la tentative de coup d'Etat du 19 septembre dernier. Tout en dénonçant «les accusations faciles dans les organes de presse instrumentalisés», les perquisitions, arrestations et enlèvements des forces de l'ordre dont ils feraient l'objet, ces dignitaires religieux invitent les différents partis, la communauté internationale et les forces de l'ordre à la table de la négociation. Page 4, l'intégralité de la déclaration. --- Page 2 --- Tentative de coup d'Etat du 19 septembre 2002 "Le moment viendra où les acteurs, les témoins, les victimes de ce drame s'expliqueront" prévient l'imam Idriss Koudouss Koné La communauté musulmane de Côte d'Ivoire à travers son porte-parole, l'imam Idriss Koudouss Koné a livré hier à Abidjan, son analyse de la tentative de coup d'Etat du 19 septembre dernier. Tout en dénonçant « les accusations faciles dans les organes de presse instrumentalisés », les perquisitions, arrestations et enlèvements des forces de l'ordre dont ils feraient l'objet, ces dignitaires religieux invitent les différents partis, la communauté internationale et les forces de l'ordre à la table de la négociation. Ci-dessous l'intégralité de la déclaration. Bismilahi-Rahmani-Rahim Frères et soeurs ivoiriens, africains, frères et soeurs venus des quatre coins du monde pour partager avec nous, notre hospitalité légendaire ou trouver asile, dans un pays, qui fut sous le règne du président feu Félix Houphouët Boigny une terre de fraternité. Chers frères, chères soeurs, notre pays vient de basculer dans l'horreur de la guerre. En effet, depuis la nuit du 18 au 19 septembre, la Côte d'Ivoire vit dans l'angoisse et la peur. Le pays est en rupture de ban avec lui-même. Depuis déjà plus de quatre semaines, des soldats qui cohabitaient paisiblement au sein de la même armée, se tirent dessus. Le pays, qui se croyait à l'abri de ce genre de déchirements douloureux, attristé, pleure ses morts. Comme tous les croyants, les musulmans invitent à la prière pour que tous ceux et celles qui sont tombés sous les balles meurtrières retrouvent la paix auprès d'Allah le clément, le miséricordieux. Mais comment et pourquoi en est-on arrivé à de telles extrémités ? N'avons-nous pas, en son temps, prévenu l'opinion nationale et internationale sur les risques d'affrontements ? Très certainement, le moment viendra où les acteurs, les témoins, les victimes de ce drame qui s'abat sur la Côte d'Ivoire s'expliqueront pour l'histoire. Aujourd'hui, nous regrettons qu'à un moment aussi douloureux de la vie de notre nation, la communauté musulmane continue d'être frappée d'ostracisme et de suspicion ethno-religieux par les forces de l'ordre ; malgré tout ce qu'elle a entrepris depuis le régime du président Bédié jusqu'à ce jour, pour que ce pays demeure ce qu'il a toujours été : un havre de paix et de fraternité. On continue de perquisitionner nos mosquées, on continue d'arrêter nos cadres ; on continue d'enlever dans les bas quartiers, des musulmans pour des destinations parfois inconnues ; on continue de diaboliser les musulmans et leurs dignitaires à travers des tracts, des articles tendancieux et même sur le réseau Internet. On profère des accusations faciles dans les organes de presse instrumentalisés, qui tendent à faire croire que les événements actuels sont le fait de la communauté musulmane. Nous voulons en particulier mentionner deux choses : - D'abord, la situation douloureuse que vit la communauté musulmane de Daloa depuis quelques jours. En effet, des témoignages d'imams et de fidèles musulmans, dont nous n'avons aucune raison de douter, indiquent que certains éléments des forces de l'ordre, aidés par des milices composées de civils, se livrent à des chasses aux musulmans qu'ils torturent et même exécutent, certaines voix ont même évoqué un nouveau génocide. - Ensuite, le rôle qui est désormais dévolu aux médias d'Etat (radio et télévision) qui, depuis le déclenchement des malheureux événements, versent de l'huile sur le feu et entretiennent un climat de haine et d'appel aux meurtres. Quelle lecture les responsables des médias, même au plus hauts niveaux, et les organes de contrôle de ces médias, ont-ils de ce qui nous paraît être une dérive intolérable. C'est pourquoi, au moment où nous nous adressons solennellement à la nation et au monde entier, il est important de rappeler que s'il y a, dans ce pays, une religion qui recherche ardemment la paix, s'il y a des fidèles d'une religion qui aspirent ou vivent en parfaite intelligence avec toutes les ethnies et, toutes les autres confessions, ce sont bien l'Islam et les musulmans. En raison de tout ce qui précède, nous lançons ce message : AU CHEF DE L'ETAT ET AU GOUVERNEMENT Nous vous invitons respectueusement, à la table de l'honneur, et de la négociation. Un gouvernement ne s'inscrit pas dans la logique jusqu'au-boutistes et le chef d'Etat l'a compris, qui a accepté le cessez le feu et entamé les négociations. Il doit se soucier de préserver d'autres vies humaines, par la recherche systématique de solutions consensuelles, donc durables. AUX ACTEURS POLITIQUES Vous avez, une lourde responsabilité, devant Dieu, et devant les hommes dans le malheur qui frappe aujourd'hui notre pays. C'est pourquoi, nous vous demandons, au nom de tous les musulmans de Côte d'Ivoire de vous asseoir sur votre orgueil, un manteau trop large pour des humains, afin d'emprunter sincèrement le sentier de la justice, de l'équité, de la tolérance, du pardon, de l'amour, de la fermeté et de la compassion. Mettez-vous au-dessus des considérations ethniques, religieuses ou régionalistes pour ne prendre en compte que la sauvegarde de l'unité de la nation aujourd'hui menacée. Le président de la République, chef suprême des armées, lui-même vous a lancé un appel vibrant afin que vous ne vous trompiez pas de combat et de cibles. AUX FORCES DE L'ORDRE ET DE SÉCURITÉ Nous vous invitons, à notre tour, à faire davantage preuve de discernement, pour épargner à des populations déjà éprouvées en l'an 2000 par les mêmes méthodes, traumatisées par le bruit des armes, de vivre dans l'angoisse des perquisitions, des arrestations et des enlèvements, qui ont tout l'air de désigner une composante importante de la Nation, comme auteur ou co-auteur de la tragédie que nous vivons. En cette période de crise très grave, votre devoir de maintien de l'ordre et de la sécurité des populations et de leurs biens est devenue beaucoup plus impérieux. Et les musulmans, comme les autres composantes sociales de la nation, demeurent des citoyens qu'il faut protéger et rassurer, comme tout le monde. A LA COMMUNAUTÉ INTERNATIONALE Nous demandons à la Cedeao, à l'Union africaine, à l'Union européenne, aux Nations unies et à toutes les bonnes volontés, de tout mettre en oeuvre pour que le sang des Ivoiriens cesse de couler et que la paix revienne. Nous vous invitons à venir construire et consolider la table du dialogue et garantir la paix des braves, dans une Côte d'Ivoire réconciliée avec elle-même. AUX INSURGÉS Nous sommes attristés et mortifiés par le spectacle d'une Côte d'Ivoire dont les enfants se font une guerre meurtrière. N'y avait-il pas d'autres moyens de poser vos problèmes ? En tant que religieux, nous vous félicitons d'avoir accepté la voie de la négociation et vous exhortons à persévérer dans cette voie. EN CONCLUSION Depuis la période de la lutte pour l'indépendance jusqu'aujourd'hui, la communauté musulmane a été exemplaire de courage, de loyauté, de tolérance et d'attachement à la Côte d'Ivoire. Elle ne peut donc faire l'objet de procès d'intention iniques que seule une haine inexplicable peut justifier. Toute la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et ses Imams compatissent à la douleur des victimes de la guerre et de leurs proches. Ils les assurent de leur sincère compassion et s'inclinent sur les corps des disparus. Nos prières s'élèvent vers Allah qui, seul, dans sa grande mansuétude, nous ouvrira les portes d'une réconciliation vraie. Assalam aleïkoum
Le texte est une déclaration de la communauté musulmane et traite principalement du sort et de la représentation des musulmans en Côte d'Ivoire.
La prise de parole défend et valorise la communauté musulmane, dénonce les atteintes et appelle à la protection et à la réconciliation, malgré des critiques envers les forces de l'ordre et les médias.
Texte manifestement plaidoyer exprimant des jugements, accusations et appels moraux tout en s'appuyant sur événements factuels, donc plutôt subjectif.
L'article est l'intégralité d'une déclaration officielle de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire représentée par l'imam Idriss Koudouss Koné.
L'article présente l'islam et les musulmans comme des victimes injustement ciblées, tout en soulignant leurs valeurs de paix, de tolérance et de patriotisme.
Le texte est un plaidoyer engagé qui dénonce vigoureusement les persécutions et l'ostracisme subis par les musulmans tout en affirmant leur loyauté nationale.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la déclaration de l'imam Idriss Koudouss Koné, bien que le sujet principal soit la tentative de coup d'État et la crise nationale en Côte d'Ivoire. Leur rôle, leurs souffrances et leurs appels à la paix sont centraux dans le discours, mais partagés avec d'autres acteurs politiques et sociaux.
Le texte présente une vision globalement positive de l'islam et des musulmans en Côte d'Ivoire, soulignant leur rôle pacifique, leur attachement à la nation et leur appel à la tolérance. Les critiques sont dirigées contre les acteurs extérieurs (médias, forces de l'ordre) et non contre l'islam ou les musulmans eux-mêmes, qui sont dépeints comme des victimes et des acteurs de paix. Le ton est ferme mais constructif, avec une insistance sur la réconciliation et la fraternité.
Le texte mêle des faits (comme les arrestations, les perquisitions et les appels à la négociation) à des opinions et émotions fortes, notamment dans les accusations contre les médias et les forces de l'ordre ('diaboliser', 'tendancieux', 'haine inexplicable'). Le ton est solennel et engagé, avec une dimension plaidoyer marquée, typique d'un discours religieux appelant à la justice et à la réconciliation.
Ramadan : le jeûne sur fond de flambée des prix
Le Ramadan a débuté dans un contexte difficile cette année, marqué par une crise socio-politique entraînant un couvre-feu et une flambée des prix des denrées de première nécessité. Les fidèles musulmans font face à des augmentations significatives pour le sucre, le riz, le mil et la viande, ainsi qu'à des risques de pénurie dus aux difficultés d'acheminement liées à la rébellion. Cette situation rend le jeûne particulièrement éprouvant.
Ramadan Le jeûne sur fond de flambée des prix Le jeûne du ramadan a démarré hier. Cette année, outre la privation, les fidèles musulmans devront faire face à la pénurie et à la flambée des prix de certaines denrées de première nécessité, nées de la crise socio-politique que traverse le pays depuis le 19 septembre dernier. Le mois du ramadan a effectivement débuté, hier mercredi. Pendant un mois, les fidèles musulmans, par piété, devront renoncer, du lever au coucher du soleil, à boire, à manger et avoir des relations sexuelles. Mais, cette année, la tâche ne semble pas du tout facile pour la communauté musulmane, eu égard à la crise que traverse le pays depuis le 19 septembre dernier. « Nous ferons le carême dans le couvre-feu, la prière dans le couvre-feu. On sera obligé de ne pas manger et de ne pas prier. Cela serait difficile (...) Seuls ceux qui sont forts physiquement pourront jeuner », a déploré récemment l'imam El Hadj Ba Kanté, président de l'association Karidjatou El Koubra. Outre ces difficultés qui risquent d'entacher cette période de grande spiritualité, les musulmans devront faire face à la flambée des prix des produits de première nécessité. En effet, les produits de grande consommation voient leurs prix augmenter. Le kilo de sucre, en certains endroits, a atteint le plafond de 650 voire 700 Fcfa, quand le sac de sucre blanc avoisine souvent les 25 000 F. Le riz n'est pas exempt. Le kilo de riz local se vend à 300 F contre 275 F. Le sac de riz thaïlandais de 25 kg, pour sa part, se monnaie à 13 500 f. Le mil, aliment fort prisé lors du ramadan, n'échappe pas non plus à la tendance. Le kilo est passé de 200 F à 400 par endroits. Chez les grossistes, le sac de 50 kg atteint quelquefois le plancher de 23 000 F. La viande non plus n'est pas à la portée des bourses du citoyen moyen. Le kilo de viande sans os s'échange contre 2 500 voire 2 600 F. Celui de mouton s'élève, selon les quartiers, à environ 4 000F. « En plus de cette situation, les fidèles musulmans n'excluent pas une éventuelle pénurie de certains produits, tels que le sucre et le mil, très utilisés pendant cette période. Et ce, du fait des difficultés d'acheminement lié à la rébellion dans le nord du pays. Il était prévu le renfort de 30 000 tonnes de sucre. Que cela soit fait. Nous exhortons le chef de l'Etat à consentir à cette demande malgré la situation et ce dont il est victime », a plaidé récemment, l'imam Ba Kanté. Le jeûne de cette année demande plus d'efforts aux fidèles musulmans. A. TRAORÉ
L'article porte principalement sur le jeûne du Ramadan et les difficultés rencontrées par la communauté musulmane cette année.
Ton essentiellement informatif et empathique sur les difficultés subies par les fidèles sans jugement hostile ni éloge explicite, mettant l'accent sur les faits et les plaintes.
Mélange de faits chiffrés sur la flambée des prix et de citations/opinions d'un imam exprimant des préoccupations, combinant informations et points de vue.
L'article traite spécifiquement des conditions de pratique du jeûne du Ramadan pour la communauté musulmane dans un contexte de crise économique et politique.
Le ton est factuel et empathique face aux difficultés économiques des fidèles, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte est principalement informatif et factuel sur les prix et les contraintes, bien qu'il relaie les inquiétudes et plaidoyers de leaders religieux.
L'article traite principalement du Ramadan et des défis auxquels les musulmans sont confrontés, bien que d'autres thèmes (crise socio-politique, flambée des prix) soient également abordés de manière centrale.
Le ton général est critique envers les conditions difficiles imposées aux musulmans (pénuries, flambée des prix, couvre-feu), bien que l'article ne cible pas directement l'islam ou les musulmans comme responsables de ces problèmes. La polarité est négative en raison de la mise en avant des obstacles et des souffrances subies par la communauté.
L'article reste globalement factuel en rapportant les difficultés économiques et logistiques liées au Ramadan, mais inclut des citations subjectives d'imams (ex : 'Cela serait difficile', 'Nous exhortons le chef de l'État') qui introduisent une légère dimension d'opinion ou d'appel à l'action.
El hadj Ba Kanté, imam : "Ce mois sera très pénible pour les musulmans"
Le Conseil supérieur des imams (Cosim) a annoncé le début du Ramadan en Côte d'Ivoire pour le mercredi 6 novembre. Cette année, le jeûne, qui implique l'abstinence de nourriture, boisson et relations sexuelles de l'aube au coucher du soleil, s'annonce particulièrement difficile. L'imam El Hadj Bah Kanté Benogo souligne que la période de guerre, de couvre-feu et de pénurie de produits rendra l'observance des prières nocturnes et du repas avant l'aube très compliquée. Il exhorte les autorités à décaler le couvre-feu et à assurer l'approvisionnement en denrées essentielles pour permettre aux fidèles de vivre pleinement ce mois sacré.
RAMADAN Le jeûne commence demain La communauté musulmane entame demain mercredi 6 novembre, le jeûne du Ramadan. Ainsi en a décidé le Conseil supérieur des imams (Cosim), réuni hier à Abidjan autour du Cheik Anzoumana Konaté. Lors de l'observation du croissant. Un mois durant les fidèles musulmans devront renoncer par piété de boire, de manger, d'avoir des relations sexuelles... de l'aube jusqu'au coucher du soleil. EL HADJ BAH BENOGO, IMAM "Ce mois sera très dur..." Les musulmans de Côte d'Ivoire entament, aujourd'hui le jeûne du ramadan. Et ce, dans une période exceptionnelle de guerre, de couvre-feu et de manque de produits. Dans l'interview qu'il nous a accordée, El hadj Bah Kanté Benogo, président de l'association «Kadjatou El Koubra», se prononce sur les difficultés qui vont entacher cette période de grande spiritualité. --- Page 2 --- El hadj Ba Kanté, imam "Ce mois sera très pénible pour les musulmans" Les musulmans de Côte d'Ivoire entament, aujourd'hui le jeûne du ramadan. Et ce, dans une période exceptionnelle de guerre, de couvre-feu et de manque de produits. Dans l'interview qu'il nous a accordée, El hadj Bah Kanté Benogo, président de l'association «Karidjatou El Koubra», se prononce sur les difficultés qui vont entacher cette période de grande spiritualité. El Hadj Ba Kanté, président de l'association Karidjatou El Koubra, souhaite un décalage horaire pour le mois de carême. Que représente le mois de ramadan pour le musulman ? Dieu a donné des conseils pour trois mois du calendrier musulman. Il s'agit des mois suivants Radjab, Cha'ban et Ramadan. Qui sont des périodes d'intenses prières. Il dit que lorsque vous faites un bien dans le Radjab, Dieu vous donne 70 points. Dans le mois de Chaban, cela équivaut à 700 points. Dans le mois de carême, un seul bien représente 1000 mois d'adoration (biens). C'est donc le mois le plus sacré, le plus important de la religion musulmane. C'est également dans ce mois que fut faite la révélation du Coran à Mohamed (Saw). Dieu a dit que dans le Ramadan, tout musulman doit montrer qu'il a accepté Dieu comme son créateur et Mohamed (Saw) son prophète, le Coran son livre et la Kaaba la Mecque son lieu de prosternation. Dans ce mois, le musulman doit se purifier. Au-delà, prier pour tous ceux qui l'entourent, afin qu'ils soient exemptés du malheur. Le musulman, pendant ce mois, doit avoir un comportement correct. Il est recommandé aussi à ceux qui en ont les moyens, de faire plus de bienfaisance aux musulmans qui ont moins de fortune. C'est-à-dire ceux n'ont pas beaucoup de moyens pour supporter le mois. Enfin, dans ce mois, il y a une nuit qui est égale à 1000 mois d'adoration, soit 83 ans 4 mois. Tous ces éléments pour dire qu'il faut respecter ce mois et éviter de faire le plus de péché. Le jeûne sera donc un jeûne physique, moral, spirituel et sans relations sexuelles. Le mois du jeûne de cette année débute dans une situation de crise... Je déplore d'abord et condamne l'attaque contre la Côte d'Ivoire et le régime. Toute bonne personne, qu'il soit citoyen de ce pays ou non, doit pouvoir regretter cet acte. J'encourage ainsi le gouvernement dans sa tâche. Mais, je leur demande d'être plus tolérant avec la société civile. Car, elle n'a rien à voir avec cette situation. Certains personnes utilisent les numéros à la télé pour régler des comptes. Il faut qu'il soit très vigilant. Face à cette situation, comment le musulman va-t-il se comporter? Notre prophète (Saw) a dit qu'il faut couper le carême à partir de la tombée du soleil et ensuite faire une prière de 10 rakats. Cette prière débute souvent à 19 heures et plus, et elle prend fin au-delà de 20 heures 30, 21 heures, qui coïncident avec l'heure du couvre-feu. Il est aussi recommandé de se lever à 4 heures du matin pour manger. Il y a là aussi une récompense. Donc, si le couvre-feu ne s'arrête qu'à 6 heures, cela sera très difficile. Nous demandons aux autorités de faire un décalage, juste pour ce mois. Et ce, par amour du ciel. Car, en Côte d'Ivoire, quel que soit votre rang social, vous appartenez à une religion. Je profite de cette occasion pour évoquer le problème d'une éventuelle rupture du sucre, du lait, etc. Il était prévu le renfort de 30 000 tonnes de sucre. Que cela soit fait. Nous exhortons le chef de l'Etat à consentir à cette demande, malgré la situation et tout ce dont il est victime. Les prophètes ont également rencontré ce genre de difficultés. Moi et mon association «Karidjan El Koubra», soutenons ses actions. Nous sommes de coeur avec lui. Il faut que le président nous aide. Nous ferons le carême dans le jeûne et la prière. couvre-feu, la prière dans le couvre-feu. On sera obligé de ne pas manger et de ne pas prier. Cela serait difficile. Y a-t-il donc lieu de dire que le jeûne ne sera pas conforme aux prescriptions? Cela va dépendre, ceux qui sont forts physiquement pourront jeûner, malgré ces difficultés. Ainsi, ils peuvent manger une seule fois la nuit. Mais, cela n'est pas recommandé. Car, se lever à 4 heures et faire la prière collective sont des aspects fondamentaux pour un bon jeûne? C'est juste. Parce que Dieu sait qu'il y a des gens faibles. Cela rejoint ma thèse plus haut. Le jeûne sera complet pour certains et pas pour d'autres. C'est pourquoi nous demandons au gouvernement de faire un décalage pour juste un mois de 30 jours. Dans le cas où il n'y a pas de décalage que ferez-vous ? Si rien n'est fait, nous serons obligés de trouver une formule. C'est-à-dire faire la longue prière quelques minutes après la rupture. Mais, sachez que si cela continue, certains ne pourront pas tenir et cela sera insupportable pour pour les vieilles personnes. Il faut noter aussi les prières qui débuteront à partir du 20e jour jusqu'à la Nuit du destin. Les musulmans ne pourront pas se passer de ces jours qui leur sont chers. INTERVIEW RÉALISÉE PAR L.C
L'article porte principalement sur le début du Ramadan et les conditions de jeûne des musulmans en Côte d'Ivoire, incluant une longue interview d'un imam.
Tonalité empathique et favorable envers les musulmans, soulignant leurs pratiques religieuses sacrées et appelant à des mesures d'accompagnement face aux difficultés.
Mixte : le texte combine informations factuelles (dates, pratiques) et opinions/plaidoirie de l'imam sur les difficultés et demandes adressées aux autorités.
L'article est entièrement consacré au début du Ramadan, aux prescriptions religieuses et aux défis spécifiques rencontrés par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation de l'islam est valorisante, mettant l'accent sur la piété, la bienfaisance et la spiritualité, tout en exprimant une solidarité envers les fidèles face aux épreuves.
Le texte combine des informations factuelles sur le calendrier religieux avec les opinions et les plaidoyers personnels de l'Imam Bah Benogo concernant le contexte politique et social.
L'article est entièrement dédié au Ramadan, aux pratiques musulmanes, aux défis rencontrés par les fidèles en Côte d'Ivoire, et aux déclarations d'un imam sur la spiritualité islamique, ce qui en fait le thème principal.
Le ton général est informatif et respectueux, centré sur les défis logistiques et spirituels du Ramadan sans jugement moral ou émotionnel marqué envers l'islam ou les musulmans. Les critiques (ex : couvre-feu) visent des circonstances externes (crise politique) et non la religion elle-même.
L'article repose principalement sur des faits (définition du Ramadan, pratiques religieuses, contexte de crise) et des citations directes de l'imam, mais inclut des éléments subjectifs comme les appels à l'action (ex : demande de décalage du couvre-feu) et des jugements sur les difficultés rencontrées par les musulmans.
Jeûne du Ramadan : l'observation de la lune a démarré
Le texte présente le jeûne du Ramadan, dont le début est imminent et sera déterminé par l'observation de la lune (mardi ou mercredi 6 novembre). Quatrième pilier de l'islam, il consiste à s'abstenir de manger, boire et avoir des relations sexuelles de l'aube au coucher du soleil. Le jeûne est décrit comme une pratique spirituelle majeure qui développe la piété, la patience, la maîtrise de soi, la générosité et la loyauté, et est également une pratique historique partagée par d'autres peuples.
Jeûne du Ramadan L'observation de la lune a démarré Le jeûne du Ramadan démarre demain mardi ou après demain mercredi 6 novembre. L'observation de la lune, qui doit décider du jour indiqué, quant à elle, commence aujourd'hui lundi. Quatrième pilier de l'islam après la Chahada (profession de foi), la prière et le Zakat, le jeûne musulman, est l'occasion pour les fidèles de renoncer par piété à boire, à manger, avoir des relations sexuelles, etc. de l'aube jusqu'au coucher du soleil. La communauté musulmane est entrée dans la dernière ligne droite des préparatifs du jeûne du Ramadan. L'observation de la lune démarre aujourd'hui lundi. Cette étape situera la communauté musulmane sur le début du ramadan : demain mardi ou après demain mercredi 6 novembre. Pendant un mois, les fidèles devront renoncer par piété, à boire, à manger, à avoir des relations sexuelles, etc. de l'aube jusqu'au coucher du soleil. L'importance du Ramadan ne se discute pas. Allah le Tout-puissant dit dans le Saint Coran: «C'est dans le mois de Ramadan qu'on a fait descendre le Coran comme guide pour des gens... Donc, quiconque est présent en ce mois qu'il jeûne...», Sourate 2 verset 185. Les bienfaits du jeûne. «Mois d'abstinence, le Ramadan semble terrible, si l'on considère le fait qu'il nous prive de certains plaisirs quotidiens tel que manger, boire... Cependant, cette privation est négligeable devant les bienfaits que nous procure le jeûne», soutiennent des dignitaires religieux. En effet, argumentent-ils, le respect du jeûne du Ramadan exige de la part du croyant, un effort exceptionnel qui, à coup sûr à la fin du mois, contribuera à lui octroyer un caractère propre. En se privant de certains plaisirs quotidiens, le jeûneur acquiert la patience qui lui permettra, par la suite, de supporter les épreuves auxquelles il sera soumis et d'agir sereinement face aux situations les plus pénibles. C'est surtout dans l'adversité que l'on doit observer la différence entre le croyant et le non croyant. Alors que ce dernier s'affolera car n'espérant aucun secours, le premier fera preuve de maîtrise de soi, en se rappelant les durs moments du jeûne, où il avait à sa portée de quoi le rompre, mais la présence Allah l'en a dissuadé», expliquent des religieux. Pour eux, pendant ce mois béni du ramadan, le prophète (Saw) recommande aux fidèles d'être plus généreux, les exhorte à ne pas être belliqueux et leur demande d'éviter d'avoir un esprit de vengeance. «Pendant le Ramadan, si quelqu'un nous agresse, notre riposte doit être ces mots: «Je jeûne». Et cela, bien que nous ayons d'autres préoccupations telles que la faim et la soif. Le jeûne nous forge la clémence. Celui qui est incapable de se maîtriser, Allah n'a que faire de son abstinence de manger et de boire», conseillent les dignitaires religieux. Selon eux, plus que jamais, le jeûne cultive en nous la loyauté envers Allah, la fidélité envers la religion et l'honnêteté envers soi-même et les autres. Le jeûne, faut-il le rappeler, n'est pas une pratique propre à l'islam. D'autres peuples l'ont connu avant les musulmans, comme il est écrit dans le Saint Coran. «O les croyants! On vous a prescrit as-siyam (le jeûne) comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi attendez-vous la piété», sourate 2 verset 183. A. TRAORÉ SOURCE: PLUME LIBRE N° 45 ET 46
L'article traite principalement du jeûne du Ramadan et des pratiques et valeurs musulmanes associées.
Le récit présente le Ramadan et les musulmans de manière favorable, mettant en avant les bienfaits spirituels, moraux et la nécessité de piété.
Texte comportant des descriptions factuelles mais surtout des jugements et recommandations prononcés par des dignitaires religieux valorisant le jeûne, avec un ton prescriptif et valorisant.
L'article est entièrement consacré au début du mois de Ramadan, expliquant ses piliers, ses règles et sa signification spirituelle pour la communauté musulmane.
Le portrait du Ramadan et des musulmans est favorable, mettant en avant des valeurs de patience, de maîtrise de soi, de générosité et de piété.
Le texte combine des informations factuelles sur l'observation de la lune avec des citations religieuses et des opinions de dignitaires qui valorisent les bienfaits spirituels du jeûne.
L'article traite principalement du Ramadan, un pilier central de l'islam, et met en avant les pratiques, les enseignements religieux et les valeurs associées aux musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des éléments contextuels (observation de la lune, calendrier).
Le texte adopte une tonalité respectueuse et valorisante envers l'islam et les musulmans, mettant en avant les vertus spirituelles et morales du Ramadan (patience, clémence, générosité). Les citations religieuses insistent sur les bienfaits du jeûne et la piété, sans critique ni ambivalence. Le ton est encourageant et édifiant, typique d'une approche religieuse traditionnelle.
L'article adopte un ton globalement informatif et factuel sur les pratiques du Ramadan, mais intègre des citations de dignitaires religieux qui expriment des opinions et des interprétations subjectives (ex : 'le jeûne nous forge la clémence', 'Allah n'a que faire de son abstinence...'). Ces éléments sont cependant présentés comme des conseils ou des enseignements, sans jugement éditorial marqué.
À l'approche du carême musulman : le sucre pourrait manquer
L'approvisionnement en sucre en Côte d'Ivoire est gravement menacé à l'approche du Ramadan. Les complexes sucriers de Ferkessédougou et Borotou, situés dans le nord, sont inaccessibles en raison de l'occupation rebelle et de l'insécurité, empêchant l'acheminement de 25 000 tonnes de sucre stockées. Cette situation compromet également la prochaine campagne de production, risquant une pénurie de cette denrée essentielle sur le marché.
A l'approche du carême musulman Le sucre pourrait manquer A l'approche du mois de carême, les opérateurs de la filière sucre sont toujours inquiets. L'approvisionnement du territoire en sucre est menacé. Les villes de Ferkessédougou et de Borotou, où se trouvent les complexes sucriers, sont inaccessibles, eu égard à la crise. Les 2 500 tonnes de sucre entreposées dans les usines du nord pourront-elles être acheminées à Abidjan et dans les autres villes de l'intérieur ? Difficile de répondre, eu égard à la fermeture des voies d'accès à ces fabriques. En effet, depuis le 19 septembre, le trafic en direction des villes de Bouaké et de Korhogo (nord) est interrompu, avec l'occupation par les rebelles de ces zones. La plupart des produits de consommation dont le sucre manquent sur le marché. A l'approche du mois de Ramadan, cette denrée pourrait manquer, si l'on n'arrive pas à résoudre la question du ravitaillement. Actuellement, seules 20 000 tonnes sont disponibles sur le marché. Les opérateurs de la filière disent satisfaire la consommation avec les 25 000 tonnes parquées dans les usines. Si à Ferkessédougou il se pose le problème d'inaccessibilité, à Borotou, c'est une autre difficulté qui s'impose aux opérateurs. En effet, il y règne une vague d'insécurité. A telle enseigne que les travailleurs ont peur de se rendre dans les usines. Lors d'une récente rencontre entre le ministre de l'Industrie et de la Promotion des PME et les opérateurs, il avait été décidé de la mise sur pied d'un dispositif de sécurité. Par ailleurs, la campagne de production qui commence fin octobre - début novembre est compromise. Il se pose un véritable problème de main d'oeuvre. La population active ayant déserté les campagnes, à cause de la situation de crise qui prévaut. Les besoins en carburant et en intrants se posent également. De sérieuses menaces planent sur l'approvisionnement du sucre sur l'étendue du territoire. L.C.
Le texte évoque le carême/ramadan comme contexte temporel du problème d'approvisionnement en sucre sans traiter de l'islam ou des musulmans comme sujet principal.
La mention du mois de ramadan est descriptive et sert de repère temporel; il n'y a ni ton favorable ni défavorable envers l'islam ou les musulmans.
Texte factuel et informatif sur la pénurie et les contraintes logistiques, sans expression d'opinions ou de jugements concernant l'islam ou les musulmans.
L'islam est mentionné uniquement à travers la référence temporelle du Ramadan pour souligner l'urgence d'une pénurie de sucre.
Le traitement est neutre car le texte se contente de lier une contrainte économique à un calendrier religieux sans porter de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton purement factuel et journalistique, se concentrant sur les problèmes logistiques et sécuritaires de la filière sucre sans émettre d'opinion sur la pratique religieuse.
Le texte mentionne le mois de Ramadan et son impact sur l'approvisionnement en sucre, mais l'islam/musulmans ne sont pas le sujet principal ; ils servent de contexte temporel et social à une crise logistique et sécuritaire plus large.
Le texte ne porte aucun jugement sur l'islam ou les musulmans ; il décrit uniquement les conséquences indirectes du Ramadan (pénuries, insécurité) dans un cadre de crise générale. Aucune charge émotionnelle ou évaluation morale n'est dirigée vers la communauté musulmane ou sa pratique religieuse.
Le ton est globalement informatif et factuel, centré sur les problèmes logistiques et sécuritaires. Cependant, des termes comme *« menace »*, *« sérieuses menaces »*, *« insécurité »* et *« crise »* introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinion claire sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Université islamique du Niger : 110 candidats frappent à la porte
Le concours d'entrée à l'Université Islamique de Niamey (UIN) a débuté à Anyama, rassemblant 110 candidats musulmans de Guinée, du Mali, du Burkina Faso, du Libéria et de Côte d'Ivoire. Ces postulants, titulaires d'un Bac en arabe et âgés de moins de 25 ans, visent une formation de quatre ans en linguistique, littérature et études islamiques, avec des bourses. L'admission est basée sur des quotas par pays.
Université islamique du Niger 110 candidats frappent à la porte Le concours d'entrée à l'université islamique de Niamey a démarré dimanche dernier au centre islamique El Hadj Babily Dembélé D'Anyama. 110 candidats prennent part à cette compétition. Cent dix jeunes candidats musulmans compétissent depuis dimanche dernier au centre islamique El Hadj Babily Dembélé d'Anyama dans le cadre du concours d'entrée à l'université islamique de Niamey (UIN). Les postulants ont déjà planché sur les épreuves écrites à savoir, l'étude de texte théologique et l'étude du Coran à l'oral. L'admission des candidats est fonction du nombre de places réservées à chaque pays. Car, faut-il le préciser, ce concours direct ne concerne que les pays de la sous-région que sont la Guinée, le Mali, le Burkina Faso, le Liberia et la Côte d'Ivoire. Selon Nanzouan Silué, l'un des superviseurs, « Les normes requises pour la bonne organisation des concours ont été respectées ». Les futurs étudiants iront à Niamey suivre une formation en linguistique, en littérature, en étude islamique juridique et Khadis du prophète. Ils bénéficieront soit d'une bourse entière soit de la demi-bourse. La durée de la formation est de quatre ans. Les candidats à ce concours sont tous titulaires du Bac en arabe et sont âgés au maximum de 25 ans. A.L.I
L'article porte principalement sur le concours d'entrée à l'université islamique de Niamey et décrit des candidats musulmans et des épreuves liées à l'étude du Coran et de l'islam.
Présentation descriptive et informative sans évaluation positive ou négative de l'islam ou des candidats.
Ton factuel et informatif, rapportant des éléments vérifiables (nombre de candidats, épreuves, pays concernés) sans opinion ni jugement.
L'article porte entièrement sur le concours d'entrée à une université islamique et les épreuves religieuses associées pour des candidats musulmans.
Le ton est descriptif et institutionnel, présentant les faits relatifs à l'éducation islamique de manière objective sans jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte est purement informatif et factuel, rapportant les détails du concours, les conditions d'admission et le déroulement des épreuves sans opinion personnelle.
L'article traite principalement du concours d'entrée à l'université islamique du Niger, où l'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (candidats musulmans, épreuves théologiques, formation en études islamiques), mais partage cette centralité avec des détails logistiques (nombre de candidats, pays concernés, bourses, etc.).
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. L'article se limite à décrire un processus administratif et académique lié à une institution islamique, sans charge émotionnelle ou évaluation morale. Le ton est factuel et équilibré.
Le texte adopte un ton purement informatif, rapportant des faits vérifiables (nombre de candidats, épreuves, formation proposée, conditions d'admission) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et descriptif, typique d'une dépêche d'agence de presse (A.L.I).
Célébration de la fête du Ramadan : les imams appellent au dialogue politique
À l'occasion de la célébration de la fête du Ramadan, les imams ont lancé des appels au dialogue politique en Côte d'Ivoire. L'imam Anzoumana Konaté de Treichville a exhorté le gouvernement à intégrer les propositions de l'opposition pour les élections de l'an 2000 afin d'éviter des troubles et de préserver la paix. De son côté, l'imam Hamed Tidiane Bah de la Riviera a encouragé le président Bédié à poursuivre le dialogue avec le RDR pour renforcer la paix et le bonheur dans le pays.
Célébration de la fête du Ramadan Les imams appellent au dialogue politique Après un mois de jeûne, les musulmans de Treichville ont célébré, hier mardi 19 janvier, la fête du Ramadan. Dans son sermon l'imam Anzoumana Konaté a invité le gouvernement à définir les règles des élections de l'an 2000 en tenant compte des propositions de l'opposition. Les musulmans ont rompu leur jeûne avec la célébration de la fête du Ramadan. Durant un mois, ils se sont privés de nourriture de l'aube au coucher du soleil. Habillés dans leurs beaux habits, ils ont investi les lieux de prières. A Treichville la prière était dirigée par l'imam de la mosquée de l'avenue 8, Anzoumana Konaté. Il a, dans son sermon, demandé au gouvernement de tenir compte de l'opposition avant de définir les règles des élections de l'an 2000. «C'est à ce prix que nous pouvons éloigner de notre pays des troubles éventuelles», a-t-il fait remarquer en priant le seigneur pour que les autorités puissent s'entendre. «Tous les musulmans doivent dans leur prière, demander au seigneur de préserver la paix dans notre pays en nous éloignant du désordre», a-t-il indiqué. Auparavant, l'imam Anzoumana Konaté a dénoncé des musulmans qui commettent l'adultère. Avant de les mettre en garde : «Tout musulman qui, au lieu de se marier commet l'adultère sera châtié au jugement dernier». Le même sort est réservé dit-il aux riches qui refusent de donner l'aumône, alors que leurs prochains souffrent. Il poursuit : «Il ne sert à rien d'aller à la mosquée puisque vous refusez de faire l'aumône et vous jouez à l'avare». Par ailleurs, il a demandé aux fidèles musulmans d'avoir Dieu à l'esprit. A la grande mosquée de la Riviera, l'imam Hamed Tidiane Bah a prié pour le chef de l'Etat, sa famille, les autres autorités politiques. Ce faisant, il a exhorté le président Bédié a poursuivre le dialogue avec le RDR, après l'accord salutaire signé avec le FPI afin de renforcer le bonheur et la paix en Côte d'Ivoire. Y. G.
L'article porte principalement sur la célébration du Ramadan et les sermons des imams adressés aux musulmans et aux autorités.
Ton global favorable: mise en avant de prières pour la paix et le dialogue politique, ainsi que critiques morales visant à encourager la solidarité et la bonne conduite.
Texte rapportant principalement des faits (célébration, prière) mais contenant des opinions et exhortations explicites des imams (jugements moraux et demandes politiques), mélangeant faits et points de vue.
L'article porte spécifiquement sur la célébration de la fête du Ramadan et rapporte les sermons des imams lors des prières.
Le ton est factuel et équilibré, décrivant les rituels et les appels au dialogue politique sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte adopte un style purement informatif et journalistique, rapportant fidèlement les propos et les actions des leaders religieux sans y ajouter d'opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement (célébration du Ramadan) et des sermons, mais le texte aborde aussi des enjeux politiques (élections, dialogue) qui partagent l'attention avec ces thèmes religieux.
Le ton général est respectueux et factuel envers l'islam et les musulmans, sans charge émotionnelle négative ou positive marquée. Les critiques (adultère, avarice) relèvent de principes religieux traditionnels et non d'une condamnation externe. L'accent est mis sur la paix, le dialogue et la spiritualité, sans polarité défavorable ou élogieuse évidente.
Le texte mêle des faits (description des célébrations, appels au dialogue politique) et des opinions/subjectivités, notamment dans les sermons de l'imam (condamnation de l'adultère, critique des avares) et les exhortations morales, tout en restant ancré dans un cadre religieux et politique factuel.
Pèlerinage à la Mecque : le hadj 99 connaît des innovations
L'organisation du Hadj 99 a été significativement améliorée pour faciliter le pèlerinage à la Mecque, avec des innovations présentées lors du lancement officiel des préparatifs. Seules quatre associations musulmanes sont agréées pour encadrer les pèlerins, et un conseil des commissaires a été mis en place pour éviter les fraudes et retards. Les frais d'encadrement ont été uniformisés, et des diplomates saoudiens séjourneront en Côte d'Ivoire pour la délivrance des visas, tandis que banques et compagnies aériennes s'engagent à respecter les programmes de vol, assurant ainsi un voyage serein.
Pèlerinage à la Mecque Le hadj 99 connaît des innovations Les associations musulmanes, les banques et compagnies aériennes partenaires impliquées dans l'organisation du hadj 99 semblent avoir pris les dispositions utiles pour faciliter le pèlerinage à la Mecque cette année. Des innovations ont été apportées dans son organisation. Tout semble aller pour le mieux pour permettre aux pèlerins de se rendre à la Mecque. Sans heurts. Les musulmans préparent avec beaucoup de sérénité, le pèlerinage à la Mecque qui aura lieu au mois d'avril prochain. Des innovations ont été apportées cette année à l'organisation du pèlerinage pour mieux le parfaire. Elles ont été présentées hier vendredi 30 janvier à l'hôtel de ville du Plateau, à l'occasion du lancement officiel des préparatifs de l'édition 1999. Le ministre d'État, ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation, Émile Constant Bombet, a indiqué, d'emblée, que seules quatre associations musulmanes sont agréées pour l'organisation des voyages. Ce sont le Conseil supérieur islamique (CSI), le Conseil national islamique (CNI), le Front de la Oummat islamique (FOI) et la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire (Cid-Ci). En identifiant ces structures en charge du hadj 99, les autorités politiques et religieuses veulent corriger les erreurs qui ont frustré plus d'un pèlerin l'an dernier. Ainsi, tous les partenaires impliqués dans l'organisation du pèlerinage ont accepté la mise en place d'un conseil des commissaires, émanation des commissaires des associations musulmanes autorisées. La voie sera barrée «aux démarcheurs véreux» ainsi qu'à certains «membres indélicats» des associations même agréées. Cela pour que la délivrance et l'établissement des carnets des pèlerins se fassent dans la quiétude, évitant des retards considérables notamment pour l'octroi des visas. Le ministre Bombet a informé que les gouvernements ivoirien saoudien ont autorisé des diplomates saoudiens à séjourner en Côte d'Ivoire du 20 février au 6 mars prochain pour la délivrance des visas. En outre, les frais d'encadrement du pèlerin ont été uniformisés et fixés à 100 000 F alors qu'ils étaient à 75 000 F l'an dernier. Les compagnies aériennes et les banques partenaires du hadj 99 ont pris l'engagement de veiller au respect des programmes et heures de vols. Cela, pour éviter les longues heures d'attente à l'aéroport. Au total, les autorités politiques et religieuses ne veulent rien négliger pour permettre aux pèlerins d'effectuer le voyage saint en toute sérénité. BOURAHIMAN OUATTARA
L'article porte principalement sur l'organisation du hadj et les préparatifs des musulmans pour le pèlerinage à la Mecque.
Présentation favorable des mesures et innovations visant à faciliter le pèlerinage et assurer la sérénité des musulmans, sans critique.
Ton informatif et factuel, rapportant mesures, acteurs et décisions sans expression d'opinions personnelles ni jugements marqués.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hadj 99) et des mesures prises pour les fidèles musulmans.
Le texte met en avant les améliorations logistiques et la volonté des autorités de corriger les erreurs passées pour le bien-être des pèlerins.
Le ton est essentiellement informatif et factuel, bien que l'auteur utilise des termes encourageants comme « sérénité » ou « parfaire » pour décrire les efforts d'organisation.
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (hajj 99), un thème central pour les musulmans, bien que d'autres acteurs (autorités politiques, compagnies aériennes, banques) soient également mentionnés.
Le ton général est optimiste et encourageant, mettant en avant les innovations et les efforts déployés pour faciliter le pèlerinage. Aucune critique ou sentiment négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans, bien que le sujet central soit leur pratique religieuse.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les mesures prises pour organiser le pèlerinage sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Quelques choix de formulation ('sans heurts', 'sérénité') suggèrent une perspective positive, mais restent neutres et descriptifs.
Hadj 2003 : les pèlerins racontent leur galère
Une cérémonie à Abidjan a accueilli les pèlerins ivoiriens du Hadj 2003, marquée par le récit de leurs difficultés. Le président du Conseil national islamique, Idriss Koudouss, a souligné les problèmes d'organisation, notamment la réduction des passeports, l'incapacité des compagnies aériennes et la décision tardive du gouvernement. Il a appelé à l'unité des associations accréditées pour améliorer la qualité des futurs pèlerinages.
Hadj 2003 Les pèlerins racontent leur galère Le Conseil supérieur des imams (Cosim), section Cocody, a organisé le week-end dernier à Abidjan, l'accueil de ses pèlerins du Hadj 2003. La cérémonie a été l'occasion pour le président du Conseil national islamique (CNI), Idriss Koudouss, d'aborder les difficultés liées à l'organisation du pèlerinage. Entre autres, la réduction drastique du nombre de passeports et l'incapacité des compagnies aériennes de transporter tous les passagers. “L'organisation du Hadj en Côte d'Ivoire, ces dernières années a connu d'énormes difficultés avec la disparition de la multinationale Air Afrique et de la réduction drastique des passeports. Cette année, la décision tardive du gouvernement d'organiser le Hadj, ainsi que l'incapacité des compagnies aériennes ivoiriennes à transporter tous les passagers ont causé beaucoup de désagréments aux pèlerins”. Ces propos de l'imam Koudouss traduisent les problèmes liés à l'organisation du pèlerinage à la Mecque cette année. Ils ont été évoqués, samedi dernier, à la mosquée de la Riviéra III, à l'occasion de la cérémonie d'accueil des pèlerins du Hadj 2003 de la commune de Cocody. Pour l'imam Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), la qualité de l'organisation du pèlerinage requiert l'unité des associations accréditées à le faire. A l'adresse des 65 pèlerins pour lesquels cette rencontre a été organisée, le président du Conseil national islamique a demandé de vivre désormais dans le chemin de la droiture, dicté par Allah. «Car, explique-t-il, ce qui fait la force de la Côte d'Ivoire, c'est la multiplicité des ethnies et des confessions religieuses». Dans la même veine, le vice-président du Cosim, l'imam Sékou Sylla, a demandé aux pèlerins d'être des modèles. Pour lui, aucun sacrifice n'est assez grand pour la cause de Dieu. «Si Allah vous a permis d'effectuer le pèlerinage, malgré les difficultés que connaît le pays, c'est qu'il vous a fait une grâce immense», a-t-il indiqué. Les 65 pèlerins ont reçu chacun une attestation de participation au Hadj 2003. Le ministre des Cultes, Désiré Gnonkounté Gnossoa, ainsi que des représentants des chancelleries de pays musulmans étaient présents à cette cérémonie. L'imam Idriss Koudouss Koné, président du CNI appelle les associations d'organisation du pèlerinage à l'unité. A.L.I.
L'article porte principalement sur le Hadj, les pèlerins et les instances musulmanes organisatrices en Côte d'Ivoire.
Le traitement valorise le pèlerinage et les acteurs religieux, présentant le Hadj comme une grâce malgré les difficultés et appelant à l'unité.
Texte majoritairement factuel et reportage avec citations d'imams exprimant des opinions religieuses positives, sans ton fortement partisan.
L'article traite exclusivement de l'organisation du Hadj 2003, des difficultés rencontrées par les pèlerins musulmans et des discours des autorités religieuses islamiques.
L'article présente un équilibre entre la description des difficultés logistiques (négatif) et les messages de grâce spirituelle, de droiture et d'unité nationale (positif).
Le texte est principalement informatif et rapporte des faits ainsi que des citations directes, bien qu'il adopte un ton empathique vis-à-vis des 'galères' vécues par les pèlerins.
L'article traite principalement du pèlerinage du Hadj 2003 en Côte d'Ivoire, un thème central pour les musulmans, tout en abordant des enjeux logistiques et sociaux plus larges (unité des associations, diversité religieuse).
L'article adopte un ton factuel et équilibré, décrivant les défis logistiques sans jugement moral ou émotionnel marqué envers l'islam ou les musulmans. Les discours des imams sont rapportés sans critique ou éloge excessif, et l'accent est mis sur la résilience et l'unité, valeurs positives mais neutres dans leur formulation.
Le texte reste globalement objectif en rapportant les difficultés organisationnelles et les discours des imams, mais inclut des formulations subjectives comme 'galère', 'désagréments', ou 'grâce immense', qui reflètent une perspective légèrement orientée vers l'émotion collective des pèlerins.
Le pèlerinage à la Mecque : les fondements d'un acte sacré
Le Hadj est le grand pèlerinage à la Mecque, considéré comme le cinquième pilier de l'islam, dont les origines remontent à Abraham. Il se distingue du petit pèlerinage (Omra) par sa période spécifique et est obligatoire pour tout musulman ayant les capacités physiques et matérielles. Les rituels clés incluent la circumambulation de la Kaaba (tawaf), la marche entre Safa et Marwa, et surtout la station sur le mont Arafat, considérée comme l'étape la plus importante. L'accomplissement du Hadj promet le paradis et exige un comportement exemplaire au retour, l'Islam recommandant de le faire tous les cinq ans pour ceux qui en ont les moyens, ou d'aider d'autres fidèles.
Le pèlerinage à la Mecque Les fondements d'un acte sacré Les premiers pèlerins ivoiriens ont quitté Abidjan jeudi dernier pour l'Arabie Saoudite, dans le cadre du Hadj 2003. Pour mieux comprendre le sens de cet acte majeur (cinquième pilier de l'islam) de la vie du musulman, nous avons approché quelques dignitaires. Les origines du Hadj, selon des spécialistes, se situeraient dans la tradition de la région. En effet, dit-on, il existait jadis, un pèlerinage pré-islamique à la Mecque, dirigé par une pierre sacrée appelée la « Kaaba ». La tradition situe, en ces lieux, quelques-uns des principaux personnages bibliques. Adam, par exemple, expulsé du jardin d'Eden, aurait obtenu son pardon après un pèlerinage à la Mecque. Le sacrifice d'Abraham aurait eu lieu sur une colline, non loin du mont Arafat, où Dieu aurait sauvé Ismaël (Isaac selon la Bible). Selon les spécialistes de l'Islam, c'est Abraham qui aurait institué pour la première fois le rite du pèlerinage, qui constitue le cinquième pilier de l'islam. DEUX SORTES DE PÈLERINAGE Dans le monde musulman, on distingue deux sortes de pèlerinage : le petit, que l'on peut effectuer à n'importe quelle période de l'année, et le grand qui doit avoir lieu à une période bien déterminée. Il s'agit précisément de la seconde semaine du 12e mois lunaire. Mais, pour des dignitaires islamiques, l'on peut s'y rendre dès le dixième, le onzième et le douzième mois islamiques. Le petit pèlerinage accompli ne dispense pas du grand qui, du point de vue rituel, est le seul important. Comme le jeûne, le pèlerinage a une date variable, en décalage de 10 jours par an. A partir de la puberté, un fidèle qui a les moyens peut déjà se rendre à la Mecque. Mais certaines conditions spirituelles sont à satisfaire au préalable. D'abord, il faut être musulman et avoir l'âge de la puberté. Il faut être raisonnable et libre. Il faut être, enfin, en posséder les capacités physique et matériel. Notons à ce sujet qu'un esclave ne peut prétendre au pèlerinage. DE LA VALIDITÉ DU PÈLERINAGE La validité du pèlerinage en islam tient au respect d'un mécanisme qui se compose en plusieurs phases. Il s'agit de la circumambulation autour de la Kaba appelée le tawaf, la marche (une distance d'environ 14 km) entre le mont « Safa » et le mont « Marwa » et enfin la station sur le mont Arafat. Après ces étapes qui valident le pèlerinage, le pèlerin termine par les sourates. A l'exception des sourates, tout acte omis par le pèlerin doit être compensé par l'immolation d'une bête (le mouton généralement). Mais de toutes les étapes du pèlerinage, la plus importante est la station sur le mont Arafat. Car le prophète Mahomet a dit : « Le pèlerinage c'est la station sur le mont Arafat ». L'islam dit qu'un non-croyant peut offrir le pèlerinage à un musulman, si son argent est acquis licitement. Si le musulman ignore l'origine de l'argent, il ne doit pas chercher à le savoir. En revanche, s'il sait que l'argent n'est pas propre il se doit de le refuser. Toujours Selon l'islam, les femmes peuvent effectuer le pèlerinage avant leur époux, si elles ont les moyens et remplissent les conditions citées ci-dessus. Cependant, elles doivent en informer leurs époux, mais elles ne sont pas tenues d'obéir à ces derniers s'ils opposent un refus. Le prophète dit : « Le pèlerinage n'a pas de récompenses sauf le paradis ». Un fidèle qui revient du pèlerinage, dit l'islam, doit être exemplaire. Il doit s'éloigner des actes blâmables pour préserver les bénédictions acquises au cours de son voyage en terre sainte. Un fidèle qui va au pèlerinage avec l'aide d'une autre personne, n'a pas les mêmes bénédictions que celui qui y va de ses propres moyens. Le premier obtient seulement la bénédiction du pèlerinage, tandis que le second, en plus de ces bénédictions, reçoit celles de sa fortune dépensée. L'Islam recommande aux musulmans qui ont les moyens de se rendre chaque cinq ans à la Mecque. Il précise qu'il est plus méritoire pour le fidèle ayant les moyens d'en faire profiter d'autres, que d'y aller chaque année. Le pèlerinage à la Mecque est incontournable pour tout bon musulman. A. L. I.
Le texte traite principalement du pèlerinage (Hadj), un des piliers de l'islam, et détaille rites, conditions et significations pour les musulmans.
Le ton est respectueux et valorisant du pèlerinage (sacrement, mérites, récompense du paradis) sans critique, présentant l'acte comme important et bénéfique pour les musulmans.
Principalement descriptif et informatif sur les pratiques et règles du pèlerinage, mais contient des formulations normatives et religieuses (ex. « incontournable pour tout bon musulman ») exprimant une perspective prescrptive.
L'article est entièrement consacré à l'explication du Hadj, le cinquième pilier de l'islam, et aux obligations religieuses des musulmans.
Le traitement est factuel et descriptif ; bien que le pèlerinage soit présenté comme un acte sacré positif, le ton reste celui d'un exposé neutre sur les pratiques de l'islam.
Le texte adopte un ton purement informatif et pédagogique, rapportant les faits historiques, les rites et les prescriptions religieuses sans jugement personnel.
L'article traite exclusivement du pèlerinage à la Mecque (Hadj), cinquième pilier de l'islam, et aborde des aspects théologiques, rituels et spirituels propres à la pratique musulmane, avec des références directes au Prophète Mahomet, aux sourates et aux traditions islamiques.
Le texte présente le pèlerinage comme un acte sacré et essentiel à la foi musulmane, soulignant ses vertus spirituelles et ses récompenses divines (ex : *'Le pèlerinage n'a pas de récompenses sauf le paradis'*). Aucune critique ou mise en doute des pratiques islamiques n'est exprimée ; le ton est respectueux et valorisant envers cette tradition religieuse.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, s'appuyant sur des spécialistes et des sources islamiques pour expliquer les rites du pèlerinage. Cependant, des formulations comme *'Le pèlerinage est incontournable pour tout bon musulman'* ou *'Le prophète dit : [...]'* introduisent une légère subjectivité en insistant sur la valeur morale et spirituelle du Hadj, sans pour autant adopter un ton éditorial ou polémique.
Trente enseignants de langue arabe ont achevé un stage national de formation le 13 juin à l'Ensea d'Abidjan. Organisé par l'Isesco et l'Amai en collaboration avec la commission ivoirienne pour l'Unesco, ce stage visait à améliorer leur maîtrise de l'arabe et les familiariser avec les théories psychopédagogiques et didactiques modernes. Conduit par le Dr Mohamed Aourarhi, il a couvert des activités théoriques et pratiques pour renforcer l'enseignement de l'arabe, notamment dans les pays non arabophones.
Association Mondiale de l'Appel Islamique
Organisation du Monde Islamique pour l'Éducation, les Sciences et la Culture
Langue arabe 30 enseignants en stage 30 enseignants ont clos le 13 juin dernier à l'Ecole nationale supérieure de statistique et d'économie appliquée d'Abidjan Cocody (Ensea), un stage national de formation en matière d'enseignement de la langue arabe. Initié par l'Organisation islamique pour l'éducation, les sciences et la culture (Isesco) et l'Association mondiale de l'appel islamique (Amai), en coopération avec la commission nationale ivoirienne pour l'Unesco, ce stage visait à familiariser les participants avec les théories les plus modernes en matière de psychopédagogie et les approches en matière de didactique des langues étrangères. Il devait aussi leur permettre de s'assurer une meilleure maîtrise de la langue arabe et d'améliorer le savoir-faire dans les pays membres non arabophones, pour l'élaboration d'une stratégie en matière de langue arabe. Tout en félicitant les organisateurs, le ministre de l'Enseignement supérieur, Zémogo Fofana a souhaité lors de l'ouverture que ce stage « contribue à améliorer les conditions pédagogiques de l'enseignement de la langue arabe ». Les travaux de cet atelier ont été conduits par le Dr Mohamed Aourarhi, expert en méthodes d'enseignement de la langue arabe. Ils ont consisté à mener un large éventail d'activités théoriques et pratiques. Lesquelles vont de la simple exposition des notions et des concepts de l'éducation jusqu'à la réalisation des micro-concours modèles et des séances de suivi et d'évaluation. En passant par l'utilisation des technologies de communication modernes dans le processus de l'enseignement. A. T.
L'article traite principalement d'un stage d'enseignement de la langue arabe mais mentionne explicitement des organisations islamiques comme initiatrices, ce qui rend le thème religieux présent de manière significative mais non centrale.
Le ton est factuel et informatif concernant l'événement et les organisations islamiques, sans évaluation positive ou négative explicite.
Très objectif — le texte rapporte des faits sur le stage, les organisateurs et le contenu sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
L'article traite de la formation d'enseignants en langue arabe sous l'égide d'organisations islamiques internationales (Isesco, Amai).
La représentation est neutre et institutionnelle, se concentrant sur les aspects pédagogiques et techniques de la formation sans charge émotionnelle.
Le texte adopte un ton purement factuel et informatif, rapportant les détails du stage et les propos du ministre sans jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via l'enseignement de la langue arabe et les acteurs organisateurs (Isesco, Amai), mais le texte se concentre principalement sur l'événement pédagogique lui-même (stage, méthodes d'enseignement).
Aucun jugement positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à décrire un événement pédagogique organisé par des acteurs liés à l'islam, sans évaluer leur rôle ou leur légitimité. Le ton est strictement informatif et professionnel.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les aspects organisationnels et pédagogiques du stage. Les références à l'Isesco et à l'Amai sont neutres, sans jugement ni émotion, mais leur mention implique une connotation indirecte liée à l'islam/musulmans, ce qui introduit une légère subjectivité contextuelle (choix des acteurs organisateurs).
Le jeûne du Ramadan débute demain, mercredi 6 novembre, pour la communauté musulmane, suite à la décision du Conseil supérieur des imams (Cosim) d'Abidjan après l'observation du croissant lunaire. Pendant un mois, les fidèles s'abstiendront de manger, boire et avoir des relations sexuelles de l'aube au coucher du soleil. Le Ramadan est le quatrième pilier de l'islam et le mois de la révélation du Coran.
Ramadan Le jeûne démarre demain La communauté musulmane entame demain mercredi 6 novembre, le jeûne du Ramadan. Ainsi en a décidé le Conseil supérieur des imams (Cosim), réuni hier à Abidjan autour du Cheik Anzoumana Konaté. Lors de l'observation du croissant. Un mois durant les fidèles musulmans devront renoncer par piété de boire, de manger, d'avoir des relations sexuelles... de l'aube jusqu'au coucher du soleil. Le jeûne du Ramadan, faut-il le rappeler, est le quatrième pilier de l'Islam après la chahada (profession de foi), la prière et la zakat. C'est un pilier très important. A ce titre, Allah le Tout-puissant dit dans le saint Coran : « C'est dans le mois de Ramadan qu'on a fait descendre le Coran comme guide des gens... Donc, quiconque est présent qu'il jeûne... », sourate 2 verset 185. La séance d'observation du croissant lunaire, organisée depuis hier, est l'occasion pour les fidèles de déterminer le jour indiqué du début du jeûne. En effet de nos jours, la lune joue un rôle déterminant dans la vie des croyants musulmans. La zakat se paie un mois (lunaire) déterminé, le hadj et le jeûne sont imposés aussi en des mois déterminés. Cependant, malgré tous les connaissances de la lune, la communauté mondiale, voire locale, arrive difficilement à réaliser un consensus sur l'équation de la lune. Ainsi, pour un pays tel que le nôtre, situé près de l'Equateur, il est parfois étonnant de voir quelqu'un sur le minaret de la mosquée chercher la lune. A TRAORÉ Les fidèles musulmans observent le jeûne du Ramadan à partir de mercredi. (Ph d'archives).
L'article traite principalement du début du jeûne du Ramadan et des pratiques religieuses musulmanes locales.
Présentation respectueuse et valorisante du Ramadan comme pilier important de l'islam, sans critique ni discours négatif.
Ton majoritairement factuel et informatif sur le Ramadan et les pratiques islamiques, avec citation religieuse sans expression d'opinions personnelles.
L'article est entièrement consacré à l'annonce du début du mois de Ramadan et à l'explication de son importance religieuse pour la communauté musulmane.
Le ton est respectueux et valorise la piété des fidèles ainsi que l'importance spirituelle de ce pilier de l'Islam, sans aucune connotation critique.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des qualificatifs religieux respectueux comme « Allah le Tout-puissant » et exprime une légère opinion sur les difficultés de consensus concernant l'observation lunaire.
L'article traite principalement du début du Ramadan et des pratiques associées, mais aborde aussi des aspects culturels et scientifiques (comme la détermination du croissant lunaire), ce qui rend le thème central mais partagé avec d'autres dimensions (religieuse, scientifique et sociale).
L'article décrit les pratiques du Ramadan et les décisions religieuses sans jugement ni charge émotionnelle marquée. Le ton reste factuel, même si une légère ironie ou curiosité est perceptible dans la mention des fidèles cherchant la lune, ce qui ne suffit pas à orienter la polarité vers le positif ou le négatif.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, en rapportant les décisions du Conseil supérieur des imams et les pratiques religieuses. Cependant, des formulations comme *« il est parfois étonnant de voir quelqu'un sur le minaret de la mosquée chercher la lune »* introduisent une légère subjectivité critique, bien que subtile et non systématique.
Le Ramadan est un mois de jeûne et d'abstinence, marqué par six jours clés. Le 1er jour est important pour les nouveaux jeûneurs, le 10e commémore la mort de Khadidja, et le 15e est un jour de mi-carême avec un repas spécial. Le 19e jour correspond à la prise de La Mecque, le 27e est la Nuit du Destin célébrant la première révélation coranique, et le 30e, l'Aïd al-Fitr, marque la fin du jeûne par des prières et des réjouissances.
Les six jours importants du Ramadan Pendant le Ramadan, la foi est exaltée sous une forme spirituelle et ascétique, mais aussi sous une forme temporelle. Ainsi, le jeûneur doit s'abstenir de tout aliment solide ou liquide, de toute substance étrangère au corps (tabac, parfum, etc.) et des relations sexuelles. Et ce, d'un coucher du soleil à l'autre, durant ce mois lunaire. Au-delà de ces aspects, six jours se révèlent importants pour le mois du Ramadan, appelé encore Le Çawn ou jeûne. Ces jours se présentent ainsi. Le premier jour : il est très important pour tous les musulmans, notamment pour les adolescents, qui jeûnent pour leur première fois. Le dixième jour qui correspond à la célébration de la mort de Khadidja, la première femme du prophète Mohamed (Saw). Le quinzième jour spécial dit de mi-carême où un repas spécial est fait. La prise de la Mecque par Mohamet correspondant au 19e jour du carême. Le 27e jour est la nuit du destin. Cette nuit est la plus célèbre. Elle commémore la première révélation coranique faite au prophète. Enfin, le 30e jour, appelé encore Aïd al fitr, ou fête de la rupture du jeûne. Ce jour est appelé la petite fête. Une prière plus longue est dite à la mosquée. Les réjouissances peuvent durer deux à trois jours. L.C.
Le texte décrit en détail le Ramadan, ses jours clés et pratiques religieuses, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Le ton est informatif et célébratoire mais sans évaluation positive ou négative marquée; il présente des faits et descriptions culturelles.
Texte essentiellement descriptif et factuel sur les pratiques et dates du Ramadan, sans expression d'opinions personnelles ni jugements.
L'article est entièrement consacré à l'explication des pratiques et des dates clés du mois de Ramadan pour les musulmans.
Le contenu est factuel et descriptif, présentant les traditions religieuses de manière objective sans jugement de valeur positif ou négatif.
Le texte adopte un ton purement informatif et pédagogique, décrivant les rites et les commémorations sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement des pratiques et des jours clés du Ramadan, avec des références explicites aux musulmans et à des figures islamiques (ex : prophète Mohamed, Khadidja), mais aborde aussi des aspects temporels et culturels sans se limiter à un seul angle thématique.
La représentation de l'islam et des musulmans est équilibrée et informative, sans connotation positive ou négative. Le texte se limite à décrire les pratiques religieuses et les dates symboliques sans évaluation morale ou critique.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les traditions et événements liés au Ramadan, sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements. Cependant, certains choix lexicaux ('exaltée', 'spirituelle et ascétique') pourraient suggérer une légère subjectivité implicite, mais sans biais marqué.
Fête de Tabaski : le prix du mouton prend l'ascenceur
À l'approche de la fête de Tabaski, prévue le 27 mars, le prix des moutons a considérablement augmenté, rendant l'achat difficile pour de nombreux musulmans. Cette flambée est attribuée par les vendeurs à l'absence de commerçants nigériens, mais surtout à la hausse des taxes douanières, des coûts de transport et aux tracasseries policières. En conséquence, les marchés connaissent une faible affluence, et certains fidèles envisagent des alternatives pour le sacrifice.
Fête de Tabaski Le prix du mouton prend l'ascenseur L'immolation du mouton sera-t-elle possible pour tous les musulmans cette année ? Rien n'est moins sûr avec cette hausse des prix qui rythme le marché du mouton. Le prix des moutons a considérablement augmenté. (photo d'archives) Les musulmans célèbrent, le samedi 27 mars prochain, la fête de Tabaski. A quelques jours de cette fête, ils ne se bousculent pas sur les différents lieux de vente de mouton. A Williamsville, ce n'est pas la grande affluence. Les acheteurs viennent au compte goutte. L'on déplore ici que le prix des moutons soit trop élevé. Aujourd'hui, pour un grand bélier, il faut débourser entre 120 000 et 150 000 Fcfa. Or par le passé, il coûtait 90 000 ou 100 000 Fcfa. Le prix du moyen bélier s'élève à 85 000 Fcfa ou 100 000 Fcfa. Auparavant, l'on le payait 60 000 à 75 000 Fcfa. Que dire du petit bélier, il coûte 45 000 à 70 000 Fcfa (L'ancien prix était de 30 000 Fcfa). Bakary Fofana, commerçant a acheté cette année deux moutons au lieu de quatre moutons, comme par le passé. D'aucuns soutiennent que cette situation est due à l'absence cette année des vendeurs nigériens sur le marché. Selon certains vendeurs, le gouvernement nigérien aurait décidé de les retenir au pays. Parce que chaque année, les fidèles musulmans de ce pays sont lésés. Pour les vendeurs maliens et burkinabé, l'absence des nigériens n'a rien à voir avec l'augmentation des prix du mouton. Ce sont plutôt soutiennent-ils les taxes douanières et le transport qui ont fait flamber le prix du mouton. «Ces taxes ont augmenté. Nous ne pouvions pas ne pas revoir le prix des moutons à la hausse», fait remarquer Souleymane vendeur burkinabé. il souligne que le transport de son bétail de Ouagadougou à Abidjan et les taxes lui reviennent à deux ou trois millions de Fcfa. «Même quand vous avez vos papiers au complet, vous devez payer de l'argent à chaque barrage policier et douanier», déplore Moussa Diallo. Et d'ajouter : «Si les tracasseries policières, les taxes douanières et le transport diminuent, nous reviendrons aux anciens prix». Idem pour Kadu Ynoussa, vendeur burkinabé. «A chaque barrage je suis obligé de donner au moins 15 000 Fcfa aux policiers. Cela est anormal». Même le prix des cordes qui servent à attacher les moutons a subi une augmentation. Il est passé de 50 à 200 Fcfa. «Les vendeurs doivent tenir compte de notre pouvoir d'achat. Depuis 18 ans, nos salaires n'ont pas bougé d'un iota», martèle Mme Salimata Traoré, enseignante, qui a décidé de se passer cette année de mouton. En lieu et place, elle entend payer des poulets pour faire ses sacrifices. A Port Bouet, c'est le même scénario. Un berger malien assis sous un parasol, attend avec patience l'arrivée des acheteurs. A quelques pas, un autre découragé de trop attendre dort. Ici, il y a plus de badauds que d'acheteurs. Boubacar Sangaré, du Mali arrivé depuis lundi passé, n'a pu vendre aucun mouton. «L'année dernière j'étais débordé par les clients. Cette année je me demande si je pourrai faire des bénéfices ?», s'interroge-t-il. Les fidèles musulmans demandent aux autorités de prendre des mesures pour les années à venir. Y. GBANÉ Communiqué du Conseil supérieur des imams Les Imams se sont réunis le 15 mars 1999 en séance extraordinaire à la grande mosquée de Treichville sous la haute présidence de l'Imam Anzoumana Konaté représentant le Cheick Affou Sanogo. Au terme de cette séance de travail, le Cosim communique : Le croissant lunaire du mois de Zoul Hidja ayant été vu le mercredi 17 mars 1999, la célébration de la fête de Aid El Adha (Tabaski) aura lieu sur l'ensemble du territoire national le samedi 27 mars 1999 à partir de 9 h. Mise en place 8 h 52 précises. Par ailleurs les Imams informent les fidèles que la célébration de Arafat cette année aura lieu le vendredi 26 mars 1999. Le Cosim souhaite bonne fête à tous, dans la joie, la paix, le recueillement, et la miséricorde de Dieu. Shukran El hadj Aboubakar Fofana Porte-parole du Cosim
L'article traite principalement de la fête de Tabaski et de ses implications pour les musulmans, notamment en ce qui concerne le prix des moutons.
Le sentiment général est défavorable, soulignant les difficultés financières des musulmans face à l'augmentation des prix des moutons et les frustrations liées aux taxes et aux tracasseries.
L'article est principalement factuel concernant la situation des prix des moutons, mais il contient des opinions et des sentiments exprimés par les vendeurs et les acheteurs sur la hausse des prix.
L'article traite exclusivement de la préparation de la fête musulmane de la Tabaski et des difficultés financières rencontrées par les fidèles pour l'achat du mouton.
Le ton est factuel et descriptif concernant les difficultés économiques liées à une pratique religieuse, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam lui-même.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte les témoignages et les plaintes des fidèles et des commerçants face à la hausse des prix.
L'article traite principalement de la fête de Tabaski (Aïd al-Adha), une célébration centrale dans l'islam, et aborde les défis économiques rencontrés par les musulmans pour l'accomplir, tout en incluant un communiqué officiel des imams concernant les dates de la fête.
L'article décrit les défis économiques liés à la fête sans jugement moral explicite envers l'islam ou les musulmans. Les critiques portent sur des facteurs externes (taxes, corruption) et non sur la pratique religieuse elle-même. Le ton est factuel, avec une légère empathie envers les fidèles confrontés à des difficultés, mais sans polarité négative ou positive marquée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels. Le communiqué des imams renforce cette neutralité en se concentrant sur des informations pratiques (dates de la fête).
L'article adopte un ton factuel en rapportant les prix des moutons, les témoignages des commerçants et les difficultés économiques, mais inclut des éléments subjectifs comme les plaintes des vendeurs (ex : 'Cela est anormal') ou les réactions des fidèles ('Les fidèles musulmans demandent aux autorités...'). Le style reste globalement informatif, mais des nuances critiques apparaissent, notamment envers les taxes et les tracasseries policières.
Tabaski. La flambée des prix : un mouton plus cher qu'un boeuf
À l'approche de l'Aïd El Kébir (Tabaski), les prix des moutons ont flambé sur les marchés d'Abidjan, dépassant souvent ceux des bœufs. Cette hausse pénalise de nombreux fidèles musulmans aux revenus modestes, qui peinent à s'offrir un animal pour le sacrifice. Les vendeurs attribuent cette flambée aux tracasseries policières et douanières ainsi qu'aux coûts de transport, tandis que les consommateurs réclament une intervention des autorités pour réguler les prix.
TABASKI FLAMBÉE DES PRIX Un mouton plus cher qu'un bœuf Les musulmans célèbrent, demain jeudi, l'Aïd El Kébir ou la fête de la Tabaski. Seulement voilà, les prix du mouton sont devenus excessifs sur les différents marchés. --- Page 2 --- Tabaski: la flambée des prix Un mouton plus cher qu'un boeuf Les musulmans célèbrent, demain jeudi, l'Aïd El Kébir ou la fête de la Tabaski. Seulement voilà, les prix du mouton sont devenus excessifs sur les différents marchés. Mardi 14 mars, 8 heures. Il fait un temps maussade sur Abidjan. Le marché de mouton de Williamsville grouille de monde. On prépare l'avant-Tabaski. Discussion autour des prix, bêlement des moutons, ballets incessants des véhicules font partie du décor. Les fidèles musulmans se bousculent pour s'offrir un mouton en vue d'honorer le sacrifice d'Abraham, acte de témoignage de foi en Dieu. Malheureusement, les prix pratiqués sur ce marché sont excessifs. Ils varient entre 45000 Fcfa et 130000 Fcfa pour un mouton, selon la taille et la masse. Des musulmans, ayant un revenu faible, ne savent plus à quel saint se vouer. «Les prix pratiqués cette année ne nous arrangent pas. Pourquoi les vendeurs font-ils de la surenchère à l'approche de la Tabaski?», s'interroge Yaya Traoré, commerçant. Certaines personnes aisées sont obligées de réduire le nombre de moutons qu'ils achetaient d'habitude. C'est le cas de Souleymane Kamagaté, agent commercial. Au lieu de cinq moutons, il en a acheté trois. «A cette allure, on se demande si on pourra continuer à acheter les moutons aussi chers», fait-il remarquer. D'autres préfèrent attendre le dernier jour pour se procurer leur mouton, en espérant que les vendeurs reviseront les prix à la baisse. D'autres réagissent par dépit. Oumar Cissé, instituteur, a décidé de se passer du mouton cette année. «Comment un mouton peut-il coûter plus de 100000 Fcfa? Je préfère acheter un bœuf. Ce n'est pas normal», déplore-t-il. Au marché de Port-Bouet, le décor est le même. Ici, les prix vont de 45000 à 250000 Fcfa. Plus qu'un bœuf. Une situation qui met des fidèles en colère. «Aujourd'hui, on ne peut s'acheter un petit mouton à un prix raisonnable. Les moutons ont le même prix que les bœufs. Cela est anormal», dénonce Mme Fatoumata Yékini, commerçante. Même son de cloche chez Abdoulaye Sawadogo: «Notre faible revenu ne nous permet pas d'acheter un mouton cette année. Les vendeurs exagèrent. Ils doivent tenir compte de notre pouvoir d'achat». De nombreux musulmans souhaitent tous que les autorités prennent des mesures pour remédier à cette inflation. En outre, ils dénoncent le fait que les agents du ministère du Commerce ne font aucun contrôle sur les lieux de vente. Les vendeurs, eux, soutiennent que la chereté des moutons est la conséquence des tracasseries policières et douanières. Car, disent-ils, il leur faut débourser environ 30000 Fcfa à chaque barrage. «Malgré les papiers au complet, les forces de l'ordre nous soutirent de l'argent. Ces derniers crient à qui veut les entendre, que ce ne sont pas les papiers qu'ils mangent», explique Mohamed Sidi, vendeur nigérien. Cet avis est partagé par Abdoulaye Diallo, vendeur malien: «A la frontière ivoiro-malienne, nous laissons au moins 100000 Fcfa. Sans compter les autres barrages. Pour ne pas avoir de problème, je prévois 500000 Fcfa pour les tracasseries». A ces tracasseries, il faut ajouter le problème de transport. Selon des marchands de moutons, il faut débourser au moins 350000 Fcfa pour une cargaison. Pour minimiser ce coût, ils s'associent pour louer un camion. Face à cette situation, les marchands estiment qu'ils ne peuvent pas faire autrement. «Nous sommes obligés d'augmenter les prix de nos moutons. Le jour où tous ces problèmes seront réglés, nous allons revenir sur nos décisions», affirment-ils. Pour le reste, il revient au ministère du Commerce de trouver les réponses adéquates à ce phénomène cyclique qui pénalise des millions de consommateurs et enrichit une poignée d'intermédiaires parasites. Y. GBANÉ Pour de nombreux fidèles, le mouton est hors de prix en cette fête de l'Aid El Kébir.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Kébir et des défis économiques rencontrés par les musulmans lors de cet événement.
Le sentiment général est défavorable envers la situation économique des musulmans face à la flambée des prix des moutons pour la fête de la Tabaski.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments négatifs concernant les prix élevés des moutons, tout en rapportant des témoignages de musulmans mécontents.
L'article traite spécifiquement des difficultés rencontrées par la communauté musulmane pour l'achat du mouton lors de la fête de la Tabaski.
Le ton est factuel et empathique envers les difficultés économiques des musulmans, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte combine des témoignages de fidèles et de vendeurs avec un ton journalistique qui dénonce l'inflation et l'absence de contrôle étatique.
L'article aborde principalement la flambée des prix des moutons en lien avec la fête de l'Aïd El Kébir, centrale pour les musulmans, tout en incluant des témoignages et des réactions de fidèles musulmans, ce qui en fait un thème important mais partagé avec des enjeux socio-économiques (prix, pouvoir d'achat, corruption).
Le sentiment général envers la situation est clairement défavorable : les musulmans sont présentés comme victimes d'une inflation injustifiée, avec des témoignages exprimant frustration ('on se demande si on pourra continuer'), colère ('Cela est anormal'), et dépit ('Je préfère acheter un bœuf'). Bien que l'islam et les musulmans ne soient pas directement critiqués, leur pratique religieuse (le sacrifice rituel) est associée à une contrainte économique pesante, ce qui crée une tonalité négative envers les conditions de célébration de l'Aïd El Kébir.
L'article mélange des faits objectifs (prix des moutons, témoignages de fidèles, explications des vendeurs) et des opinions subjectives (déplorations, dénonciations comme celles de Oumar Cissé ou Fatoumata Yékini, ou les réactions émotionnelles des musulmans face à la hausse des prix). Le ton est globalement informatif, mais des jugements critiques (ex : 'anormal', 'exagèrent') et des expressions de colère sont présents, sans être dominants.
Oummat islamique : El hadj Bakary Chérif condamne l'action politique des imams
L'Association des imams de Côte d'Ivoire (AICI) a été créée le 4 décembre, avec El hadj Bakary Chérif à sa tête. Cette nouvelle structure condamne fermement l'implication politique des imams, affirmant que leur rôle est spirituel et non politique dans un pays laïc. L'AICI s'engage à combattre ceux qui utiliseraient l'islam à des fins de pouvoir, exhortant les imams à la neutralité dans les débats socio-politiques.
OUMMAT ISLAMIQUE El Hadj Bakary Chérif condamne l'action politique des imams Les imams du Front de la Oummat islamique ont décidé d'accorder leurs violons. Ainsi, ils ont créé depuis le samedi 4 décembre dernier, leur structure dénommée Association des imams de Côte d'Ivoire (AICI). --- Page 2 --- Oummat islamique El hadj Bakary Chérif condamne l'action politique des imams Les imams du Front de la Oummat islamique ont décidé d'accorder leurs violons. Ainsi, ils ont créé depuis le samedi 4 décembre dernier, leur structure dénommée Association des imams de Côte d'Ivoire (AICI). «La Côte d'Ivoire est un pays laïc. Nous n'accepterons pas que certaines personnes veuillent se servir de l'islam pour prendre le pouvoir», a-t-il fait remarquer. Le représentant du président de la République a, par ailleurs, exhorté les musulmans à prier pour que règne la paix en Côte d'Ivoire : « Nous devons tout faire pour ne pas connaître la situation qui prévaut dans certaines régions africaines. Le président Bédié compte sur les musulmans dans ce sens». Pour la création de cette association, le président Bédié a remis une somme de 500 000 Fcfa aux initiateurs. Il faut noter que cette prise de position des imams de l'AICI intervient à la suite des déclarations faites par l'imam Aboubacar Fofana dans le quotidien le Jour, le 16 novembre dernier. Dans cet entretien, celui-ci n'avait pas du tout été tendre avec le pouvoir. Y. GBANÉ L'imam El hadj Bakary Chérif, président du Front de la Oummat islamique, a été porté à la tête de l'AICI Le cercle des associations des imams vient de s'agrandir. Il enregistre l'arrivée de l'Association des imams de Côte d'Ivoire (AICI). L'acte de naissance de cette nouvelle association a été établi, le samedi 4 décembre dernier, à la grande mosquée d'Attécoubé. L'imam El hadj Bakary Chérif, président du Front de la Oummat islamique, a été porté à la tête de l'AICI. Celui-ci a déploré la déviance de ses collègues par rapport à leurs positions affichées quant aux mouvements socio-politiques du moment. «La place des imams se trouve dans la mosquée et non dans la politique. Nous ne sommes pas d'accord avec les imams qui font la politique», a-t-il indiqué. En conséquence, l'AICI invite tous les imams à se ressaisir en demeurant dans la droite ligne des recommandations du saint Coran et du prophète Mahomet (Saw). «Nous devons être neutres dans nos prises de position dans le débats ethno-religieux», a souligné le président de l'AICI. Selon El hadj Bakary Chérif, l'imam est l'incarnation de l'autorité spirituelle et morale de cette communauté. « Nous allons combattre tous les imams qui s'adonnent à la politique», a-t-il martelé. Abondant dans le même sens, le représentant du chef de l'Etat, Yaya Touré, a demandé aux imams de rester en dehors des débats politiques.
L'article traite principalement des imams et de leur rôle dans la société ivoirienne, en lien avec l'islam.
Le ton de l'article est critique envers les imams qui s'engagent en politique, soulignant une position défavorable à leur implication politique.
L'article exprime clairement des opinions sur le rôle des imams en politique, avec des jugements sur leurs actions et positions.
L'article traite exclusivement de la création d'une nouvelle association d'imams et du rôle politique de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article présente un équilibre entre la condamnation de l'activisme politique de certains imams et l'appel au respect des valeurs spirituelles de l'islam pour la paix.
Le texte rapporte des faits (création de l'AICI) mais relaie abondamment les jugements de valeur et les critiques virulentes de Bakary Chérif envers d'autres imams.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet, notamment à travers les actions et déclarations des imams et du Front de la Oummat islamique, bien que le contexte politique et sociétal soit également abordé.
Le ton général est critique envers les imams qui s'impliquent en politique, avec des termes comme 'déviance', 'combattre', et 'ne pas accepter'. Le texte souligne aussi une préférence pour une neutralité religieuse dans les débats politiques, ce qui renforce une polarité négative envers cette pratique.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur le rôle des imams dans la politique, avec des déclarations fermes comme 'nous ne sommes pas d'accord avec les imams qui font la politique' et 'nous allons combattre tous les imams qui s'adonnent à la politique'. Cependant, il s'appuie aussi sur des faits (création de l'AICI, déclarations d'imams, soutien du président Bédié).
Islam : la nuit du destin célébrée aujourd'hui
Le Conseil national islamique (CNI) et d'autres organisations musulmanes célèbrent aujourd'hui la Nuit du Destin au palais des sports de Treichville. Cette nuit est d'une grande importance pour la communauté musulmane, commémorant la révélation du Coran et étant considérée comme meilleure que mille mois de prière. La cérémonie comprendra des invocations collectives, des chants liturgiques, des prières et deux conférences sur « Justice et unité » et « La responsabilité de la femme dans la construction de la société ».
Islam La nuit du destin célébrée aujourd'hui A l'instar des autres organisations musulmanes, le Conseil national islamique (CNI) célèbre aujourd'hui, au palais des sports de Treichville, la nuit du destin. Cette nuit est très importante pour la communauté musulmane, à cause de ses mérites. En effet c'est au cours de cette nuit que le Coran a été relevé aux fidèles musulmans. La nuit du Maouloud est meilleur que mille mois de prière. Durant cette cérémonie, les fidèles feront des invocations collectives, des chants liturgiques et des séances de prières. En outre, on aura droit a deux conférences portant sur « Justice et unité » et « La responsabilité de la femme dans la construction de la société». Y. G
L'article traite principalement de la célébration de la nuit du destin par la communauté musulmane.
Le texte présente la nuit du destin de manière favorable, soulignant son importance et les activités positives qui l'accompagnent.
L'article est principalement factuel mais utilise un langage qui peut suggérer une perspective positive sur l'événement.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la nuit du destin par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article présente les faits de manière objective et descriptive sans porter de jugement de valeur, bien qu'il souligne l'importance religieuse de l'événement pour les fidèles.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel pour décrire l'événement, ses origines religieuses et le programme de la cérémonie.
L'article traite principalement de la célébration de la nuit du destin, un événement central pour la communauté musulmane, tout en évoquant des thèmes connexes comme les conférences sur la justice et la responsabilité sociale, mais sans élargir à d'autres sujets majeurs.
L'article présente une description objective et respectueuse des célébrations musulmanes, sans connotation positive ou négative. Le ton est informatif et valorise simplement les traditions religieuses sans critique ni éloge excessif.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les pratiques religieuses (prières, invocations, conférences) sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Les formulations sont neutres et centrées sur les rituels et leur importance spirituelle.
Idriss Koudouss, président du CNI : "On ne peut se barricader éternellement derrière la loi"
Le Conseil supérieur des imams (Cosim) a tenu une réunion extraordinaire le 2 octobre 1999 pour aborder la crise sociopolitique ivoirienne. Ils ont vivement critiqué la politique de l'ivoirité, la considérant comme une menace pour le tissu social, et ont lancé un appel solennel à la paix, au dialogue et à la justice. Le Cosim a souligné que les lois ne sont pas intangibles et peuvent être révisées, exhortant les acteurs politiques à privilégier le consensus et à éviter l'exclusion pour préserver la nation.
À PROPOS DE LA CRISE POLITIQUE ET SOCIO-ÉCONOMIQUE "On ne peut se barricader éternellement derrière la loi" soutient Idriss Koudouss, président du CNI Afin de donner leur position sur les différents problèmes qui minent la société ivoirienne, le Conseil supérieur des imams (Cosim) a tenu samedi dernier à la grande mosquée de la Riviera-Golf, un conseil consultatif extraordinaire. A cette occasion, les imams ont fustigé la politique de l'ivoirité qui, selon eux, «met à mal le tissu social». Idriss Koudouss, le président du Conseil national islamique (CNI) --- Page 2 --- Idriss Koudouss, président du CNI «On ne peut se barricader éternellement derrière la loi» Le Conseil supérieur islamique a tenu une réunion extraordinaire le samedi 2 octobre dernier, pour analyser la crise sociopolitique que traverse la Côte d'Ivoire. A l'issue de cette rencontre, les imams ont fait une adresse aux Ivoiriennes et aux Ivoiriens. Nous publions l'intégralité de leur déclaration. Depuis quelques mois, notre pays est en proie à des tensions qui révèlent une situation socio-économique et politique extrêmement préoccupante. Le Conseil supérieur des imams (Cosim) s'en émeut fortement et, en sa qualité de guide, spirituel et de recours par la volonté du Tout-puissant Allah, se sent le devoir solennel de réagir face à cette situation. Le Cosim rappelle qu'à la veille des joutes électorales de 1995, il avait délivré à tous les Ivoiriens, et notamment aux acteurs politiques, un message qui appelait à la raison pour éviter que les enfants de la Côte d'Ivoire s'affrontent. Aujourd'hui, nous nous trouvons dans une situation qui rappelle étrangement celle des mois d'août et septembre 1995, avec des risques plus grands d'explosion. C'est pourquoi, le Cosim voudrait revenir sur ce message qui garde encore toute sa fraîcheur, en espérant qu'il soit mieux compris, et mieux pris en compte. Les imams n'ont qu'un souci majeur: préserver la paix parce qu'une nation ne peut prospérer que dans la paix. La paix, du point de vue de l'islam, est un concept global qui signifie beaucoup plus que «l'absence de conflits». Elle est une attitude dynamique qui traduit la volonté active de prévenir les incompréhensions, de les dénouer si, par malheur, elles venaient à s'installer. La paix, hélas, n'est pas une grâce immanente qui tombe sans effort des hommes. Elle est une quête permanente de tous. Jusqu'aujourd'hui, la. Côte d'Ivoire a su préserver l'essentiel, éviter les fractures irréversibles. Cela a permis à notre pays de franchir des étapes vers un bonheur relatif, de réduire la part d'incertitudes qui, ailleurs, ont déstabilisé des nations. La tâche primordiale qui incombe donc à chacun de nous, est de réunir les conditions requises pour minimiser les conflits, voire les supprimer lorsque des intérêts antagonistes les font germer. Il n'y a pas de fatalité dans l'avènement des désastres. L'islam, religion non fataliste, enseigne que deux voies nous sont offertes: l'une mène vers la paix, l'autre vers l'affrontement. Le moyen le plus sûr pour échapper aux pièges de la désagrégation est la concertation, en vue de réaliser un consensus minimum. Dans cette perspective, la responsabilité de l'Etat et des gouvernants est essentielle. Mais, elle n'annule pas celle de toute la sphère politique, pour sauvegarder la nation. Le Cosim n'a pas vocation à prendre parti. Mais, il a l'obligation d'appeler l'attention de tous sur la nécessité de se parler, de rappeler à chacun son devoir moral, d'éviter à la nation les tourments qui naissent toujours des actes d'exclusion, de l'instauration de fait d'une citoyenneté inégale. Il faut éviter les «procès en sorcellerie» pour «délit de patronyme» (comme il existe des délits de faciès). A ce propos, le Cosim voudrait rappeler l'article 6 de la Constitution qui dispose: «- La République assure à tous l'égalité devant la loi sans distinction d'origine, de race, de sexe ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. - Toute propagande particulariste de caractère racial ou ethnique, toute manifestation de discrimination raciale sont punies par la loi». Le Cosim a conscience qu'une loi n'est adoptée, en principe, que pour codifier une réalité sociale (pour la rendre légale) ou pour améliorer l'existant, dans l'intérêt du peuple. La loi doit être l'émanation de la volonté populaire exprimée par ses représentants à l'Assemblée nationale. Mais, une loi, pour des raisons diverses, peut ne pas emporter l'adhésion d'une frange importante de la population, tant il est vrai qu'une loi humaine n'est pas intangible; on ne peut donc se barricader éternellement derrière la loi. L'apartheid était une loi; la colonisation de nos pays était fondée sur une loi; la discrimination raciale aux USA était également une loi. Les exemples sont nombreux de lois qui ont dû être révisées ou retirées lorsque ces lois sont contestées et portent les germes d'une explosion sociale. Aujourd'hui, le Cosim perçoit une grande inquiétude chez de nombreux Ivoiriens, quel que soit leur bord politique. Aujourd'hui, le tissu social est mis à mal dans des proportions rarement égalées en raisons des positions antagonistes adoptées par rapport au tout nouveau concept de l'ivoirité. Aujourd'hui, certains Ivoiriens se sentent investis du «devoir sacré» d'exclure d'autres Ivoiriens au nom d'un concept qu'ils proclament plus qu'ils ne le vivent. Faut-il le rappeler? La Côte d'Ivoire doit demeurer cette «Patrie de la vraie fraternité» pour garder intactes ses chances et son espérance. Le Cosim rappelle également cette évidence: nul n'a le choix de ses parents, ni de son lieu de naissance; et «à Allah appartient le royaume des cieux et de la terre. Et Allah est omnipotent». (Coran: Sourate 3 Verset 189). Le Cosim interpelle les acteurs de la vie politique et en particulier les détenteurs du pouvoir: la Côte d'Ivoire est un bien commun à tous ceux qui y vivent; évitons de la déchirer pour des intérêts partisans. Le Liberia n'est pas loin; la Sierra Leone n'est pas loin; la Guinée Bissau n'est pas loin. La sagesse et le pragmatisme invitent à la recherche constante du dialogue pour aboutir à un consensus. Le Cosim pense que cette démarche doit être fondée sur la justice parce que «Dieu ordonne la justice et la bonté». L'islam enseigne qu'un Etat, s'il peut prospérer, même dans l'infidélité, il ne le peut dans l'injustice. La notion de justice transcende par conséquent tout. Elle est la seule digue contre la violence et les incompréhensions. Et pour le pays, la justice et l'équité sont les seuls remèdes pour libérer les énergies positives, éviter la dévitalisation du tissu social, maintenir l'élan vers un développement auquel chaque citoyen s'associe avec responsabilité. Pour avoir intégré cette vision, notre pays a su devenir, malgré les aléas, un important carrefour de civilisations. La Côte d'Ivoire est la construction commune de tous les peuples qui, depuis plusieurs siècles, s'y sont installés. Elle est riche de ses différences et forte de sa pluralité. La Côte d'Ivoire recèle donc en elle les moyens de demeurer ce carrefour des civilisations; pour peu que s'affirme la volonté de prendre en compte les aspirations capitales quand celles-ci valorisent l'intérêt général. A l'aube du prochain millénaire, pour lequel tous les pays se préparent activement, et à plus d'un an des élections générales, le Cosim pense que notre pays devrait mobiliser son énergie pour résoudre les problèmes rémanents de l'école, ceux de la cherté de la vie, du chômage des jeunes, de la sécurité des biens et des personnes, de la drogue, de la pédophilie, des maladies infectieuses, etc. Le Cosim s'explique difficilement la débauche d'énergie des acteurs politiques pour une question bien simple qui, au demeurant, relève d'une institution nationale, le Conseil constitutionnel, pour peu qu'on lui accorde l'importance qu'il mérite et qu'on ne «légifère» pas à sa place. Le Cosim déplore également l'attitude et les prises de position de certains médias dont le manque de retenue contribue à pourrir la situation. A la veille de la toute prochaine rentrée scolaire et universitaire, le Cosim renouvelle son appel aux autorités compétentes afin que des mesures d'apaisement permettent à nos enfants de préparer leur avenir avec le maximum d'atouts. En raison de tout ce qui précède, le Cosim invite solennellement toutes les bonnes volontés à faire échec aux thèses extrémistes afin de permettre aux Ivoiriens de contribuer, chacun à son niveau, au maintien d'un climat de paix dans ce pays prestigieux, aux potentialités humaines et économiques exceptionnelles. Le Cosim invite chaque croyant à s'en remettre à Dieu, mais avant de le faire, que tous les croyants fassent ce qui dépend d'eux, en faveur de la paix, pour que se dégage la voie lumineuse vers notre destin commun. «Dieu ne change rien à l'état d'un peuple sans que ce peuple n'entreprenne de transformer ce qui est en son for intérieur» (Coran: Sourate 13; Verset 11). Assalam Aleikum. Abidjan, le 2 octobre 1999
L'article traite principalement des préoccupations du Conseil supérieur des imams concernant la crise sociopolitique en Côte d'Ivoire, mettant en avant la perspective islamique sur la paix et la justice.
Le sentiment général exprimé est critique envers la situation actuelle en Côte d'Ivoire, soulignant des tensions et des risques d'exclusion, ce qui reflète une vision défavorable de la situation.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur la situation sociopolitique, tout en s'appuyant sur des principes islamiques, ce qui indique une subjectivité marquée.
L'article est intégralement consacré à une déclaration officielle du Conseil supérieur des imams (Cosim) sur la crise politique ivoirienne.
La représentation de l'islam et des musulmans est valorisante, les présentant comme des médiateurs de paix, des guides moraux et des défenseurs de la justice sociale.
Le texte exprime une prise de position forte et engagée des autorités religieuses musulmanes contre l'ivoirité et l'exclusion, utilisant un ton moral et spirituel.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours du Conseil supérieur des imams (Cosim), qui agit en tant qu'autorité spirituelle et morale pour appeler à la paix et dénoncer les tensions sociopolitiques en Côte d'Ivoire, tout en s'appuyant explicitement sur des références coraniques et des principes islamiques pour justifier ses positions.
La polarité est positive car le texte présente l'islam comme une force de paix, de justice et de cohésion sociale, tout en critiquant les politiques (ivoirité) et les acteurs (médias, gouvernants) qui menacent cette harmonie. Les références coraniques et les appels à la concertation renforcent une vision optimiste et constructive de l'islam comme solution aux crises, sans stigmatiser les musulmans ou l'islam lui-même.
Le texte adopte un ton principalement factuel et institutionnel, en rapportant les déclarations du Cosim et ses appels à la paix, mais intègre des références religieuses et des jugements moraux (ex : critique de l'ivoirité comme 'mettant à mal le tissu social'). Bien que les arguments soient ancrés dans une vision islamique, ils restent présentés comme des principes universels de justice et de paix, limitant la subjectivité à une perspective religieuse modérée.
El hadj Cissé Djiguiba à propos de la polémique sur Cheick Sharifu : "Une légende bâtie par les ennemis de l'islam"
L'imam El Hadj Cissé Djiguiba défend le jeune prédicateur tanzanien Cheick Sharifu contre une polémique qu'il qualifie de "légende bâtie par les ennemis de l'Islam". Il clarifie que Cheick Sharifu n'est pas un prophète, souligne sa capacité extraordinaire à assimiler les langues et à citer le Coran sans l'avoir appris, et confirme son âge et ses nombreux voyages de prédication. L'imam détaille l'organisation de ses séjours en Côte d'Ivoire et au Sénégal, insistant sur l'authenticité de son message malgré les difficultés et la jalousie suscitée.
EL HADJ CISSÉ DJIGUIBA À PROPOS DE LA POLÉMIQUE SUR CHEICK SHARIFU “Une légende bâtie par les ennemis de l'Islam" L'imam de la mosquée du Plateau donne ici son point de vue sur la polémique née récemment autour du jeune prédicateur tanzanien. --- Page 2 --- El hadj Cissé Djiguiba à propos de la polémique sur Cheick Sharifu «Une légende bâtie par les ennemis de l'islam» L'imam de la mosquée du Plateau donne ici son point de vue sur la polémique née récemment autour du jeune prédicateur tanzanien. A- La prophétie - Les conditions de la prophétie en islam - Cheick n'a jamais dit qu'il était prophète. Nous-même, nous n'avons jamais dit qu'il était un prophète car la religion musulmane, au contraire d'autres religions, n'acceptent aucun autre prophète après le prophète Muhammad. B- Le polyglotte Le Cheick khalifa ne parle par toutes les langues. Par contre, il a une capacité d'assimilation extraordinaire des langues. Il nous en a fait la démonstration lors de son court séjour ici. D'ordinaire même, les enfants apprennent très vite les langues. C- Le Coran Le Cheick Khalifa n'a pas appris le Coran. Par contre, quand il prêche (et il prêche en swahili), ses dires sont étayés par de nombreux versets, des hadis et même des poèmes entièrement en arabe. Pour un illettré, qui donc n'a jamais été à l'école et dont les parents ne sont ni arabes ni musulmans, il faut avouer que c'est extraordinaire. Il faut aussi rappeler à juste titre que le prophète de l'islam, Muhammad était illettré, mais les qualités du Coran dont il était porteur sont inégalées jusqu'à présent. D- Son âge Nous avons la photocopie du passeport du Cheick Khalifa dans lequel il est né le 4 décembre 1994 et comme profession, il est indiqué qu'il est prédicateur. Nous avons également un journal kenyan (Saturday free) qui a rencontré même les responsables de la maternité où le Cheick Khalifa est né. Un journal local (Mousso d'Afrique) s'en est fait l'écho. Nous avons également un journal qui fait état de la rencontre entre le Cheick Khalifa et le vice-président de la Tanzanie, le pays natal du Cheick Khalifa. En dehors de son pays natal, Cheick Khalifa a prêché dans les pays suivants: Kenya, Rwanda, les deux Congo, Bénin, Malte, Libye, Côte d'Ivoire, Sénégal, Gambie, Tanzanie, Burundi, Tchad, USA. Dans tous ces pays, il a rencontré les plus hautes autorités aussi bien religieuses que politiques. el Hadj Cissé Djiguiba: «Cheick n'a jamais dit qu'il était prophète» E- Le séjour du Cheick à Abidjan Le séjour du Cheick a été rendu possible par l'action de frères de l'AJMT, une dynamique association de jeunesse musulmane. Face à l'engouement débordant du public ivoirien et aux problèmes de logistique, le CNI par devoir a dû prendre ses responsabilités. Un comité présidé par un haut cadre de l'administration dont la probité et le professionnalisme restent une référence dans notre pays, a été mise en place. Ce comité a fait un travail remarquable de façon tout à fait désintéressée. Nous n'avons demandé, aucune contribution financière quelconque lors des prêches. Parce que, tout simplement, nous avons reçu de la part de certaines communautés, de certains frères et sœurs et même de non musulmans, des dons pour le jeune Cheick. C'est le lieu de remercier le responsable de la résidence où le Cheick a logé pour sa grande générosité. Malgré ces contributions diverses et importantes, le comité a enregistré des déficits considérables que le CNI devra combler. Mais, au plan spirituel, nous en avons tiré des enseignements dont la valeur dépasse largement le déficit financier. Car, à l'unanimité, tous les imams qui l'ont reçu ou qui l'ont écouté, sont formels sur l'authenticité de son message. Cela nous suffit. F- Le séjour du Sénégal A la demande expresse du Cheick Khalifa et de nos frères de Dakar, j'ai dû l'accompagner au Sénégal. Contrairement à ce qui s'est fait ici, ce fut comme une visite d'Etat avec tout l'arsenal de sécurité présidentielle. Nous avons été logés à l'hôtel Méridien. Le Cheick était logé dans la suite présidentielle. L'hôtel était cerné par plus de 800 policiers. La prestation de Cheick Khalifa au stade Demba Diop a été extraordinaire. L'événement était radio télévisé en direct. Vous avez certainement suivi les commentaires acerbes de certains organes avant l'arrivée du Cheick à Dakar. Et bien, après sa prestation, certains sont venus présenter leurs excuses au comité de pilotage tout en demandant des rendez-vous avec le Cheick. G- Le séjour aux Etats-unis Cheick Khalifa est revenu à Abidjan après son séjour de Dakar. C'est ici qu'il a pris son vol pour les Etats-unis. Et c'est également nos contacts qui l'ont reçu aussi bien à Philadelphie qu'à New York. D'après ces contacts, Cheick Khalifa serait rentré pour des raisons de divergences sur l'environnement de l'organisation du voyage avec l'accompagnateur du Cheick. H- L'appel aux musulmans de Côte d'Ivoire Depuis plus de 20 ans, nous œuvrons pour la promotion de l'islam et pour le rapprochement de tous les enfants de la Côte d'Ivoire, quel que soit leur choix confessionnel. Pendant toutes ces années, nous n'avons jamais exploité nos coreligionnaires à travers des séances de guérison et d'exorcisme. En entendant certains commentaires ou en lisant certains titres, nous avons tout compris. Le séjour triomphal de Cheick Khalifa a suscité certains sentiments d'aigreur et de jalousie. Face à cette adversité latente et permanente, nous restons sereins comme d'habitude. Il faut, pour terminer, préciser qu'une légende a été bâtie autour du Cheick par les ennemis de l'islam pour proclamer ensuite que tout ce qui a été dit sur lui, était faux. Ceux-là battent le tam-tam en même temps qu'ils dansent. Puisse Allah nous garder des pièges du Satan. Imam Cissé Djiguiba Mosquée du Plateau Abidjan Côte d'Ivoire
L'article traite principalement de l'islam et du prédicateur Cheick Khalifa, ce qui en fait le sujet principal.
Le ton général de l'article est favorable envers Cheick Khalifa et l'islam, bien qu'il reconnaisse des critiques externes.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements sur Cheick Khalifa et la polémique qui l'entoure, tout en soutenant ces opinions par des faits.
L'article est un entretien avec un imam portant exclusivement sur la défense d'un prédicateur musulman et sur les principes de la foi islamique.
L'auteur présente le prédicateur de manière hagiographique et miraculeuse tout en défendant vigoureusement l'intégrité de la communauté musulmane face aux critiques.
Le texte est un plaidoyer passionné de l'Imam Cissé Djiguiba qui utilise un ton défensif et émotionnel pour dénoncer les 'ennemis de l'islam'.
L'article traite exclusivement de la défense de Cheick Sharifu, un prédicateur musulman, et aborde des thèmes religieux islamiques comme la prophétie, le Coran, et la promotion de l'islam en Afrique de l'Ouest, avec une perspective clairement centrée sur la communauté musulmane.
Le ton général de l'article est très favorable envers Cheick Sharifu et l'islam, présentant le prédicateur comme une figure authentique et spirituelle, tout en critiquant ses détracteurs. Les descriptions de ses prêches et de son influence sont élogieuses, et l'article cherche à renforcer la crédibilité de l'islam face à des accusations perçues comme malveillantes.
L'article est clairement subjectif, exprimant des opinions fortes et des jugements sur les détracteurs de Cheick Sharifu, qualifiés d'« ennemis de l'islam ». L'imam Cissé Djiguiba défend activement le prédicateur et utilise des termes émotionnels comme « légende bâtie », « pièges du Satan », et « aigreur et jalousie » pour décrire les critiques.
El hadj Djiguiba Cissé, imam du Plateau : "Cheick Sharifu n'est pas venu pour s'enrichir"
L'imam El Hadj Djiguiba Cissé du Plateau commente la visite en Côte d'Ivoire de Cheick Sharifu Khalifa, un jeune prédicateur tanzanien de quatre ans. Il le présente comme un messager privilégié d'Allah, venu rappeler les enseignements de l'Islam et inviter l'humanité à la piété et à la conscience religieuse, sans aucune intention mercantile. Sa mission, qui a conduit à des conversions, est perçue comme une bénédiction spirituelle pour la Côte d'Ivoire et le monde, soulignant l'importance de son message universel.
DJIGUIBA CISSÉ, IMAM DU PLATEAU "Cheick Sharifu n'est pas venu pour s'enrichir” L'IMAM EL HADJ CISSÉ DJIGUIBA Passage mouvementé que celui qu'a effectué en Côte d'Ivoire Cheick Sharifu Khalifa, le petit prédicateur tanzanien de quatre ans venu inviter les hommes à plus de piété et de croyance en Dieu. Passage tout aussi commenté qui prend fin cette semaine. Nous avons rencontré à ce sujet El hadj Djiguiba Cissé, imam de la mosquée du Plateau et membre du Conseil supérieur des imams de Côte d'Ivoire. --- Page 2 --- El hadj Djiguiba Cissé, imam du Plateau «Cheick Sharifu n'est pas venu pour s'enrichir» Passage mouvementé que celui qu'a effectué en Côte d'Ivoire Cheick Sharifu Khalifa, le petit prédicateur tanzanien de quatre ans venu inviter les hommes à plus de piété et de croyance en Dieu. Passage tout aussi commenté qui prend fin cette semaine. Nous avons rencontré à ce sujet El hadj Djiguiba Cissé, imam de la mosquée du Plateau et membre du Conseil supérieur des imams de Côte d'Ivoire. Quelle impression vous a fait Sharifu le petit prédicateur de quatre ans ? La teneur du discours de cet enfant, sa force de communication font oublier que c'est un enfant. J'ai pu le constater pour la première fois le 9 avril dernier à la prière du vendredi, lorsqu'il est monté sur le min bar (la chaise). J'ai été personnellement convaincu que ce n'est pas un devin, ni un prestidigitateur, ni un faiseur de miracle. Mais bien un privilégié qu'Allah a choisi pour la vivification de l'Islam et surtout pour une réelle prise de conscience religieuse de ceux qui sont dans le doute. Pourquoi, en fait, l'avoir invité en Côte d'Ivoire ? Par rapport à la bonne nouvelle qu'il répand. C'est un miracle qu'un enfant de son âge, par la grâce de Dieu, récite autant et abondamment le Coran, avec la meilleure prononciation qui puisse exister, rappelle les enseignements du Prophète, de façon aussi bien articulée. Nous avons voulu, s'il prie pour l'humanité, inviter les hommes à la voie d'Allah, que ce bonheur soit aussi pour la Côte d'Ivoire. Si nous entrons dans le troisième millénaire avec des bénédictions, avec la baraka, ce sera une bonne chose pour la Côte d'Ivoire et pour tous les Ivoiriens. C'est un honneur pour notre pays de recevoir Cheick Sharifu et nous ne regrettons pas de l'avoir invité. Qu'a-t-il de particulier et qu'y avait-il de nouveau dans son message ? Il faut savoir que cet enfant ne récite pas les versets coraniques au hasard et de façon désordonnée. Il a une présentation thématique du Coran, parle de paix, de la vie d'ici bas par rapport à la vie dans l'au-delà. Il aborde en tout des sujets sensibles et d'actualité (paix, solidarité entre riches et pauvres, etc.) avec des messages édificateurs, et les versets coraniques se rapportant à chaque thème. Il aborde les enseignements du Prophète (Saw) comme un témoin ayant vécu la présence et la mission du Prophète. Ce n'est pas un message inédit, nouveau. Sharifu est cependant venu pour rappeler aux humains ce qu'est la teneur du Coran, pour guider, éclairer, orienter. Il vous est reproché quelques actions mercantiles autour de cet enfant... Sheick Sharifu a bousculé un certain ordre établi, des habitudes et même des gens, en disant qu'il est venu transmettre un message. Un événement de ce genre suscite forcément des commentaires... Mais il faut savoir que la mission de cet enfant n'est pas de s'enrichir. Sa famille est obligée de le sortir puisque ce n'est pas en restant chez lui qu'il va accomplir la mission à lui confiée ! Jamais une quête n'a été organisée pour lui durant son passage ici. Cela dit, les photographes profitent de son passage pour lui faire des photos et les vendre à ceux qui n'ont pu le voir de près. D'abord, ce n'est pas une mauvaise chose que ceux qui veulent voir Sharifu de quelque façon que ce soit le fassent. Ensuite nous ne pouvons pas empêcher des photographes de travailler. On vend partout des photos de gens célèbres et à leur insu. Il en est ainsi pour Sharifu. Je précise que nous n'avons pas ouvert un commerce de photo au sujet de cet enfant. Sa présence chez nous a une valeur spirituelle et pour nous, c'est le plus important. Comment expliquez-vous que Dieu ait choisi comme messager un petit africain ? Les gens ont toujours dit qu'il n'y a jamais eu de Prophète en Afrique. Or Jésus, Mahomet, Salomon (paix et salut sur eux) ont tous des origines africaines. Aujourd'hui Dieu a choisi non pas un Prophète (je précise encore une fois que Sharifu ne l'est pas) mais un messager sur notre continent, qui connaît en ce moment un déficit spirituel. Que Sharifu sorte de l'Afrique, pour lancer un appel au reste du monde, est un symbole. Il invite les hommes à venir à Allah. De sorte que beaucoup de chrétiens se demandent si son message leur est aussi adressé... La remarque est pertinente. Ce que nous savons, c'est que près de 900 personnes ont embrassé l'islam au passage de Sharifu. Il invite certes les gens à venir à Allah, mais il n'entre pas dans la polémique religieuse. Il invite sans contrainte. Ce n'est pas un message péremptoire où il condamne les non musulmans à l'enfer. Il transmet certes le message de l'islam mais je rappelle qu'il invite l'humanité à venir à Dieu. C'est la continuation des messages précédents, ceux d'Abraham, de Jésus, de Mahomet. Où va-t-il après Abidjan ? Beaucoup de villes de l'intérieur de la Côte d'Ivoire auraient aimé recevoir Cheick Sharifu. Mais cet enfant doit parcourir le monde entier pour accomplir sa mission. Il reçoit mille et une invitations. Nous laissons donc la possibilité à d'autres pays de le recevoir. Nous ne voulons pas être égoïstes. Sharifu ne pourra donc pas aller à l'intérieur du pays. Des cassettes-vidéo sont disponibles pour ceux qui voudraient entendre les prédications et les messages de Sharifu. Il ne sera pas, in ch allah, à son dernier voyage en Côte d'Ivoire. Il a beaucoup aimé notre pays. En 10 jours il a parfait son français puisqu'il parlait à peine cette langue à son arrivée. Il a, nous a-t-il dit, apprécié la ferveur religieuse des Ivoiriens, la spontanéité avec laquelle ceux-ci l'ont accueilli, l'engouement qu'ont les gens ici pour la recherche de la paix intérieure et du bonheur total. Il a trouvé, nous a-t-il dit, en la Côte d'Ivoire une terre que Dieu aime. Nous estimons que cet enfant est le signe que Dieu peut choisir pour sa mission qui il veut, au point de dépasser l'entendement de l'homme. PROPOS RECUEILLIS PAR MARIE-LAURE DIGBEU
L'article se concentre principalement sur le prédicateur Cheick Sharifu et son message islamique, ce qui en fait le sujet principal.
Le ton général de l'article est favorable, mettant en avant les aspects spirituels et édifiants du message de Cheick Sharifu.
L'article exprime clairement des opinions positives sur Cheick Sharifu et son message, tout en défendant son intégrité contre les accusations mercantiles.
L'article est une interview d'un imam portant exclusivement sur la visite d'un jeune prédicateur musulman et sur la pratique de la foi en Côte d'Ivoire.
Le texte présente l'islam et le jeune prédicateur sous un jour extrêmement favorable, évoquant des bénédictions, des miracles et une mission spirituelle salvatrice pour le pays.
Bien que l'interview rapporte les propos de l'imam, le ton est empreint de dévotion et de conviction religieuse, présentant le prédicateur comme un miracle divin sans distance critique.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers la figure de Cheick Sharifu Khalifa et les réponses de l'imam Djiguiba Cissé, bien que le contexte soit élargi à une discussion sur la spiritualité et la mission divine en Afrique.
Le texte exprime une admiration sans réserve pour Cheick Sharifu et son message, ainsi qu'une vision enthousiaste de l'islam comme force de paix et de spiritualité. Les propos de l'imam Djiguiba Cissé sont élogieux, soulignant la bénédiction divine et la mission positive de l'enfant, sans aucune critique ou réserve.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, mais inclut des éléments subjectifs comme l'admiration pour Cheick Sharifu et des interprétations religieuses (ex. : 'un privilégié qu'Allah a choisi'). Ces éléments sont cependant intégrés dans un cadre de respect et de dévotion, sans jugement négatif ou polémique.
Cheick Sharifu Khalifa (prédicateur de 4 ans) à la mosquée du Plateau : des CRS pour contenir la foule
Le jeune prédicateur tanzanien Cheick Sharifu Khalifa, âgé de 4 ans, provoque un engouement massif en Côte d'Ivoire, attirant des foules de musulmans et non-musulmans devant les mosquées. Sa présence génère de telles bousculades que l'intervention de la police est nécessaire pour contenir la foule. Prêchant le Coran depuis l'âge de 4 mois et voyageant pour répandre la parole de Dieu, il prononce des bénédictions pour la paix durant son séjour.
Cheick Sharifu Khalifa (prédicateur de 4 ans) à la mosquée du Plateau Des CRS pour contenir la foule Arrivé il y a quelques jours en Côte d'Ivoire, Cheick Sharifu Khalifa le petit prédicateur tanzanien de 4 ans suscite déjà de grandes bousculades devant les mosquées. Khalifa prêche le Coran depuis l'âge de 4 mois. Alors qu'il n'était encore qu'un bébé, Sharifu invitait les hommes à prier Dieu et les croyants à une sincère repentance. Il parcourt depuis deux ans l'Afrique et l'Europe pour prêcher et répandre la parole de Dieu. Sharifu était hier soir à la mosquée d'Aghien où il a prié aux côtés d'El hadj Aboubakar Fofana porte-parole du Conseil supérieur des imams. A partir de jeudi prochain, les mosquées de l'intérieur du pays accueilleront le jeune prédicateur qui poursuit son séjour en Côte d'Ivoire durant encore une semaine. M.L.D Musulmans et non musulmans se sont bousculés hier pour voir le jeune prédicateur tanzanien Cheick Sharifu Khalifa On s'est bousculé pour le voir. Musulmans et non musulmans (dont certains ont revêtu des boubous pour se faire une place sur le lieu de prière). Hier le parking de l'hôtel de ville du Plateau qui abrite la grande prière de 13 heures du vendredi, s'est avéré exiguë pour contenir la foule de fidèles et de curieux venus découvrir le petit prédicateur de 4 ans, Cheick Sharifu Khalifa, originaire de Tanzanie. Une dizaine de policiers ont dû être appelés en renfort pour permettre à la prière de se dérouler. Laquelle prière a même, commencé plus tard que d'habitude, tant il était difficile d'entendre ceux qui la dirigeaient. Avant et après le sermon de l'imam Cissé Djiguiba, Cheick Sharifu Khalifa a prononcé des bénédictions pour les uns et les autres et surtout pour la paix. A Koumassi Kankankoura où il était jeudi, le jeune prédicateur et la délégation qui l'accompagnaient, ont été pratiquement pris en otage par la foule de curieux venus voir le petit prodige. Dans la foulée de la bousculade Cheick Sharifu a même perdu son turban. Là également l'on a dû faire appel à la police pour que le jeune prédicateur et sa suite puissent se frayer un chemin. Né en décembre 1994, Sharifu
L'article traite principalement de Cheick Sharifu Khalifa, un prédicateur musulman, et de son impact sur la communauté.
Le ton de l'article est favorable, mettant en avant l'enthousiasme et l'intérêt suscités par le prédicateur.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion sur l'engouement suscité par le jeune prédicateur.
L'article relate la visite d'un jeune prédicateur musulman et l'affluence massive qu'il suscite dans les mosquées ivoiriennes.
La représentation est favorable, mettant en avant l'engouement populaire, les messages de paix et de bénédiction, ainsi que l'intérêt des musulmans et non-musulmans.
Le texte adopte un ton principalement descriptif et factuel, bien qu'il utilise des termes comme « petit prodige » pour qualifier l'enfant.
L'article met en avant un prédicateur musulman et son impact sur les fidèles, mais le thème est partagé avec des éléments contextuels (foule, sécurité, curiosité) qui ne sont pas spécifiques à l'islam ou aux musulmans en tant que groupe ou doctrine.
Le ton général est enthousiaste et admiratif envers le jeune prédicateur et l'engouement qu'il suscite, sans critique ni connotation négative envers l'islam ou les musulmans. Les détails sur les bénédictions pour la paix renforcent cette polarité positive.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les événements sans jugement ni opinion marquée. Cependant, des formulations comme *'On s'est bousculé pour le voir'* ou *'le petit prodige'* introduisent une légère subjectivité dans la représentation de l'événement, bien que cela reste marginal.
Écoles coraniques : une journée dans les "médersa"
Ce texte examine les écoles coraniques (Medersa) en Côte d'Ivoire, particulièrement à Abidjan où près de 500 établissements sont recensés. Souvent logées dans des locaux précaires et aménagés, ces écoles dispensent un enseignement intensif principalement axé sur la grammaire et la littérature arabes ainsi que les études islamiques. Le programme général et le français y sont souvent secondaires, et les conditions d'apprentissage peuvent être difficiles.
Gros plan sur les écoles coraniques Les écoles confessionnelles islamiques appelées communément Medersa fleurissent en Côte d'Ivoire. Près de 500 établissements dans la seule ville d'Abidjan. Comment fonctionnent ces écoles ? Qu'enseignent les promoteurs aux élèves ? Nous avons passé une journée dans quelques unes de ces écoles à Koumassi. --- Page 2 --- Ecole coraniques Une journée dans les «Medersa» Les écoles confessionnelles islamiques appelées communément Medersa fleurissent en Côte d'Ivoire. Près de 500 établissements dans la seule ville d'Abidjan. Comment fonctionnent ces écoles ? Qu'enseignent les promoteurs aux élèves ? Nous avons passé une journée dans quelques unes de ces écoles à Koumassi. Debout près de leurs tables-bancs, les 105 élèves de la classe de CE1 de l'école coranique «Sabil Nadja» saluent leur maître. D'une seule voix. L'école, se trouve quelque part dans une cour commune à Koumassi, près du Lycée moderne. C'est mercredi. L'Education nationale a mis les élèves du cycle primaire au repos. Mais à «Sabil Nadja» les cours ont déjà commencé, à huit heures du matin. Difficile de l'extérieur de savoir que dans cette cour familiale se cachent des salles de classes. C'est que la concession est celle des parents du fondateur de l'école coranique «Sabil Nadja». Et ils la partagent avec les 195 élèves de l'établissement. Des jeunes filles et garçons de quatre à huit ans en moyenne, repartis en trois classes (la maternelle, CE1 et CE2). Des classes qui sont, en réalité, deux chambres à coucher et une cuisine centrale de 20 m2 environ, aménagées. Ici, Les élèves portent des uniformes de couleur jaune. Et les filles portent le voile. Récitations collectives et lectures en arabe, les élèves s'étouffent dans un tintamarre assourdissant. Au programme des cours : grammaire arabe (conjugaison, construction de phrase...) à la littérature arabe (lecture, écriture, récitation...). Le programme de l'enseignement général rarement est ébauché. Les sciences naturelles, mathématiques, physiques, l'histoire et la géographie sont enseignées dans le secondaire. Toujours en arabe. Le français ? Un peu mis de côté. Pour améliorer leur niveau dans la langue de Molière, certains élèves d'écoles confessionnelles suivent des cours du soir, dans des établissements laïcs. Karim Mariko, directeur de Sabil Nadjah, lui fait appliquer strictement, le programme du jour. L'école Al-Ane-Ware-Charif à Marcory Remblais, une baraque où sont éduqués près de 200 enfants. Les élèves ont droit à une pose d'un quart d'heure à 10h. Puis ils rejoignent leurs parents à midi. Les cours reprennent dans l'après-midi à 14h30 et s'interrompent à 17h. Près de 500 écoles confessionnelles islamiques sont dénombrées à Abidjan, selon Aboubakar Sidiki Konaté, président de l'Organisation des établissements d'enseignement confessionnel islamique en Côte d'Ivoire (OEECI). Elles sont dans la plupart des cas, en piteux état. A l'image de l'école Al-Ano-War-Charif qui signifie «éclat du jour» du côté de Marcory-Remblais. Deux baraques dont les toitures sont en rouille et perforées. Salles de classes sableuses, tables-bancs fabriqués expressément, sans esthétique. Le cadre est loin d'être un centre d'éducation. Et pourtant, 200 enfants y croupissent à longueur de journées pour suivre les enseignements islamiques. «Quand il pleut, nous arrêtons les cours parce qu'il y coule abondamment», déplore Amadou Tirra enseignant dans cette école. Ainsi va le quotidien des écoles coraniques d'Abidjan. BOURAHIMA OUATTARA
L'article se concentre principalement sur les écoles coraniques et leur fonctionnement, ce qui en fait le sujet principal.
Le texte décrit des conditions d'enseignement difficiles et des infrastructures en mauvais état, ce qui donne une image défavorable des écoles coraniques.
L'article présente des faits sur les écoles coraniques tout en incluant des descriptions qui peuvent suggérer une perspective limitée sur les conditions d'enseignement.
L'article est entièrement consacré au fonctionnement, aux conditions matérielles et aux programmes d'enseignement des écoles confessionnelles islamiques (Medersas) à Abidjan.
L'article présente un équilibre entre la vitalité de ces écoles qui 'fleurissent' et le constat factuel mais sombre de leur manque de moyens et d'infrastructures adéquates.
Le ton est globalement descriptif et journalistique, bien que l'auteur utilise des termes illustrant la précarité des lieux comme 'croupissent' ou 'piteux état'.
L'article traite principalement des écoles coraniques (Medersa) en Côte d'Ivoire, avec une immersion dans leur fonctionnement, leur pédagogie et leur contexte socio-éducatif, tout en abordant des enjeux structurels (état des infrastructures, conditions d'enseignement). Bien que le sujet central soit ces écoles, il s'agit d'une sous-catégorie spécifique de l'islam/musulmans en Afrique de l'Ouest, et non d'une analyse globale ou d'une représentation idéologique de l'islam ou des musulmans en général.
L'article ne porte pas de jugement moral ou idéologique sur l'islam ou les musulmans. Il se concentre sur des faits concrets (nombre d'écoles, programmes, conditions matérielles) sans adopter de ton élogieux ou défavorable envers la religion ou la communauté. La critique porte uniquement sur les **conditions structurelles** (bâtiments délabrés, manque de ressources), un sujet neutre en soi, et non sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. Le ton reste factuel et informatif, sans charge émotionnelle ou idéologique.
L'article adopte un ton principalement descriptif et factuel, avec une approche journalistique neutre sur le fonctionnement des écoles coraniques. Cependant, des choix de mots comme *« piteux état »*, *« croupissent »*, ou *« loin d'être un centre d'éducation »* introduisent une légère subjectivité critique envers les conditions matérielles, sans pour autant exprimer d'opinion sur l'islam en tant que tel ou sur les musulmans en général. Le style reste globalement objectif, mais avec des nuances subtiles reflétant une perspective critique sur les réalités socio-éducatives.
Ramadan : les musulmans étudient le calendrier lunaire
La Communauté musulmane de la Riviéra a organisé une conférence à Abidjan pour résoudre les divisions concernant l'observation de la lune et le calendrier lunaire, crucial pour le Ramadan. Le Pr Yangri Nourédine y a présenté une approche conciliant science et religion, insistant sur l'importance des calculs astronomiques et la vérification des conditions pour déterminer le début et la fin du jeûne, afin d'éviter les désaccords liés à la seule visibilité lunaire.
Ramadan Les musulmans étudient le calendrier lunaire La Communauté musulmane de la Riviéra (CMR) a organisé hier dimanche à l'hôtel de ville d'Abidjan, une conférence sur l'observation de la lune et le calendrier lunaire. Ce forum a été animé par Yangri Nourédine, professeur d'astronomie de topographie et géologie à l'Institut polytechnique Houphouet-Boigny de Yamoussoukro. La lune est au début et à la fin de toute activité chez les musulmans. Son apparition est révélatrice de plusieurs événements. Mais hélas, bien souvent, elle est au centre de divisions. En effet, à l'approche ou à la fin du jeune du Ramadan, l'on assiste à un méli-mélo lunaire. Les imams de chaque pays ou de chaque région n'ayant pas les mêmes notions de discernement de cet astre. C'est donc pour essayer de lever cette regrettable équivoque que la communauté musulmane de la Riviera a fait appel au Pr Yangri Nourédine, spécialiste d'astronomie, de géologie et de topographie, à l'Institut polytechnique Houphouet- Boigny de Yamoussoukro. Le conférencier a indiqué que l'islam incite le croyant à s'intéresser à la science pour mieux appréhender son environnement. Ainsi donc, les divisions émanant de l'observation de la lune peuvent être résolues par le mélange de la religion et de la science. En effet, le calendrier lunaire chez les musulmans est partagé entre trois thèses : Il y a ceux qui suivent la science : c'est-à-dire lorsque la terre, la lune, et le soleil sont sur la même trajectoire, cela équivaut à la sortie de la lune, même si elle n'est pas vue, et donc c'est le début ou la fin du jeune. Pour d'autres, lorsque ces conditions sont réunies et de la lune n'est pas forcément visible, son apparition est «reportée» au lendemain ou à une date ultérieure. Pour le Pr Nourédine, il faut réconcilier ces deux méthodes en faisant les calculs nécessaires et en vérifiant si toutes les conditions sont respectées. C'est-à-dire si la lune s'est couchée avant ou après le soleil. Car dans plusieurs pays à travers le monde, l'on discute autour de la une parce que les conditions de son apparition sont certes réunies, mais elle n'est pas perceptible. Le conférencier a annoncé que cette année, «le Ramadan débutera le 20 décembre prochain pour s'achever le 18 janvier, sauf changement de dernière minute». M.G. C'est pour maîtriser le méli-mélo lunaire que les musulmans de la Riviéra se sont réunis
L'article traite principalement de la communauté musulmane et de l'importance du calendrier lunaire dans le cadre du Ramadan.
Le ton de l'article est informatif sans exprimer de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
L'article est principalement factuel, mais il contient des opinions sur les divisions au sein de la communauté musulmane concernant l'observation de la lune.
L'article traite exclusivement d'une conférence organisée par une communauté musulmane sur la gestion du calendrier lunaire pour le Ramadan.
La représentation est positive car elle met en avant une volonté de réconciliation entre foi et science pour résoudre des problèmes communautaires, tout en soulignant l'incitation de l'islam à l'étude scientifique.
Le ton est globalement informatif et rapporte les propos d'un expert, bien que l'usage de termes comme « regrettable équivoque » ou « méli-mélo » introduise une légère nuance de jugement sur les divisions internes.
L'article traite principalement de l'observation lunaire et du calendrier islamique, mais aborde aussi des enjeux scientifiques et communautaires plus larges, notamment les divisions entre musulmans concernant la perception de la lune.
L'article adopte un ton factuel et informatif sur les pratiques musulmanes liées au calendrier lunaire, sans jugement moral ou émotionnel marqué envers l'islam ou les musulmans. Les critiques (ex. 'divisions', 'équivoque') visent des dynamiques internes et non la religion elle-même.
Le texte reste globalement objectif en rapportant des faits (explications scientifiques, dates du Ramadan) et des déclarations d'experts, mais inclut des nuances subjectives comme 'hélas' ou 'méli-mélo lunaire', suggérant une légère critique des divisions internes à la communauté musulmane.
La religion : un autre péril pour l'Éléphant d'Afrique
Ce texte alerte sur une campagne de presse de dénigrement et de déstabilisation visant la communauté musulmane et ses leaders en Côte d'Ivoire, présentée comme un nouveau péril pour la nation déjà fragilisée par d'autres crises. L'auteur dénonce des articles diffamatoires et mensongers attaquant l'honorabilité des imams et s'interroge sur le silence troublant des autorités face à ces attaques contre des symboles religieux. Il conclut en affirmant la sérénité et la confiance des musulmans envers leurs dirigeants, refusant toute manipulation à des fins électoralistes.
La religion Un autre péril pour l'Eléphant d'Afrique? De multiples soubresauts tendent actuellement à remettre en cause l'équilibre précaire de notre jeune nation. Ces bouleversements ont pour nom: - La fracture du consensus politique se traduisant par des forces antagonistes qui durcissent de plus en plus leurs positions. - Les nombreux conflits inter-ethniques et xénophobes contribuant à exacerber le tribalisme, le népotisme et le chauvinisme. - Les détournements de deniers publics et autres actions de délinquance à col blanc ayant pour effet de briser la confiance entre les gouvernés et les gouvernants. - Les rumeurs et accusations d'homosexualité et de pédophilie qui constituent des crimes moraux qui circulent sur le compte de certains personnages de premier plan, achevant de saper toute foi sur la capacité de la Côte d'Ivoire à réaliser l'épanouissement de ses habitants. Comme si cela ne suffisait pas, un autre péril pointe à l'horizon: la question religieuse. Depuis deux semaines environ, une certaine presse est lancée dans une campagne de dénigrement, de diffamation et de déstabilisation à l'endroit de la communauté musulmane à travers ses chefs les plus prestigieux. Une série d'articles alliant la confusion et le mensonge ont fait la une de ces journaux. L'objet de ces articles est précis: relater des prétendus conflits entre les chefs musulmans, révéler des pseudo complots, porter atteinte à l'honorabilité de certains leaders musulmans.... Les moyens sont clairs, la fin les justifie; alors tout y passe, de la diffamation aux contradictions verbales les plus grotesques en passant par les affirmations les plus gratuites. Tout cela au mépris de toute déontologie journalistique. Les intentions sont beaucoup moins claires: pourquoi s'attaque-t-on aux imams? Dans quel but porte-t-on atteinte à l'honorabilité des leaders de la communauté musulmane? Cherche-t-on à déstabiliser les mosquées? Pourquoi veut-on semer la division au sein du CNI et du Cosim? A qui profite une division des musulmans? Chaque Ivoirien peut méditer à souhait sur ces interrogations. Il est à rappeler que les imams sont les garants de l'équilibre spirituel des musulmans et les guides de la communauté musulmane. Ils ne sont aucunement un des nombreux produits de la loterie nationale, mais plutôt des personnes choisies selon des critères transparents et rigoureux. Ce n'est ni une question d'argent ni une question politicienne. Le constat du silence des autorités devant ces écrits est troublant. En effet, le ministère de l'Intégration nationale semble ne pas voir à travers cette campagne de dénigrement de certains journalistes, un problème. Or, l'intégration nationale, c'est aussi le respect des symboles. Les mosquées, les églises et temples, ainsi que les chefs religieux sont autant que la fonction présidentielle, l'hymne national et autres, des symboles de la foi en des valeurs d'un peuple. Nul ne saurait s'y attaquer impunément et encore moins injustement. Le ministère de la Communication qui a son habitude rappelle à l'ordre les journalistes, ne semble pas non plus inquiété par la situation. Alors que se passe-t-il au sommet de notre république? Mais, les auteurs de ces articles et leurs commanditaires se sont trompés. Ils se sont trompés sur leur cible. Les musulmans sont conscients et sereins. Ils gardent une totale confiance aux dirigeants qu'ils ont choisis librement sous inspiration d'Allah le très haut, qu'ils aiment et qu'ils suivent. Quelques articles n'entameront en rien cette confiance et cet amour. Le bon grain se distingue de l'ivraie et les musulmans ne sauraient accepter dorénavant d'être menés par des chefs préfabriqués. Non plus d'être menés tels des marionnettes pour des besoins électoralistes. Ils se sont également trompés sur la nature du combat qu'ils viennent d'engager. Il ne s'agit nullement d'une «lutte» pour... l'an 2 000. Il ne s'agit pas non plus d'une lutte physique et matérielle. Les auteurs des articles n'auront pas l'honneur de faire l'objet d'une «Fatwa», ils n'auront pas le plaisir de crier à l'intégrisme ou à l'intolérance. Car, tout le monde sait que les musulmans sont les plus tolérants dans ce pays. Que chacun médite ce passage du Saint coran: «Ceux qui aimeraient que la réputation d'immoralité se répande au sujet des croyants, auront des tourments douloureux dans ce monde et dans l'au-delà...». Chapitre 24 verset 19. L'Amicale des anciens de l'Aeemci Zakaria Koné Responsable de la communication
L'article traite principalement des attaques contre la communauté musulmane et ses leaders, ce qui en fait le sujet principal.
Le sentiment général est critique envers la presse qui dénigre la communauté musulmane, soulignant une représentation défavorable et alarmiste de la situation.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments de défense envers la communauté musulmane, tout en critiquant les médias et leurs intentions.
L'article est entièrement consacré à la défense de la communauté musulmane et de ses leaders face à ce que l'auteur décrit comme une campagne de dénigrement médiatique.
L'auteur présente l'islam et les musulmans sous un jour très favorable, soulignant leur sérénité, leur tolérance et leur unité face à l'adversité, tout en citant le Coran pour valider sa position.
Le texte est un plaidoyer engagé utilisant un ton polémique et émotionnel, avec des termes forts comme 'dénigrement', 'mensonge' et 'complots' pour dénoncer des attaques contre l'islam.
L'article aborde explicitement la question religieuse et la communauté musulmane comme un péril émergent pour la stabilité nationale, bien que ce thème soit intégré dans une analyse plus large des crises sociopolitiques en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général envers les musulmans est favorable : l'article défend leur intégrité, souligne leur résilience face aux attaques, et met en avant leur tolérance et leur confiance en leurs dirigeants. Les critiques sont dirigées contre les médias et leurs commanditaires, pas contre les musulmans eux-mêmes.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les attaques médiatiques contre les musulmans, tout en s'appuyant sur des faits (exemples de campagnes de dénigrement). Le ton est engagé, avec des appels à la réflexion et des références religieuses pour renforcer l'argumentaire, ce qui indique une forte subjectivité.
Séminaire islamique à M'Bahiakro : la femme à l'honneur
La troisième édition du séminaire islamique de formation des sœurs (Sifos) s'est tenue à M'Bahiakro du 7 au 11 août, organisée par l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI). Cet événement a mis à l'honneur la femme musulmane, soulignant son importance égale à celle de l'homme en Islam et son rôle prépondérant dans la religion. Les participantes, venues principalement de Côte d'Ivoire et du Mali, ont reçu une formation religieuse sur l'unicité de Dieu, la vie du prophète, le planning familial et le rôle de la femme au foyer.
Séminaire islamique à M'Bahiakro La femme à l'honneur La femme musulmane a été récemment mise à l'honneur, à M'Bahiakro durant la troisième édition du séminaire islamique de formation des sœurs (Sifos) organisé du 7 au 11 août dernier par la section centre-nord de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI). «Contrairement à ce qui se dit, l'islam ne marginalise pas la femme, mais lui accorde autant d'importance qu'à l'homme, au regard du rôle prépondérant joué par Kadidja, l'épouse du prophète Muhammad, dans la propagation de la religion musulmane dans le monde», ont affirmé les participantes à ce séminaire. Le Sifos, faut-il le rappeler, se tient depuis 1994 tous les deux ans. Il a réuni plusieurs participantes venues pour la plupart du nord de la Côte d'Ivoire et du Mali, recevoir une formation religieuse. Pendant quatre jours, les séminaristes ont été instruites à travers des causeries-débats et des conférences publiques sur l'unicité de Dieu, la vie du prophète et surtout sur le planning familial et le rôle de la femme dans le foyer. AIP
L'article traite principalement d'un séminaire islamique centré sur la femme musulmane, ce qui en fait un sujet important.
Le texte présente une vision favorable de l'islam et des femmes musulmanes, en soulignant leur importance et leur rôle dans la religion.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion sur le rôle de la femme dans l'islam, suggérant une perspective positive.
L'article porte exclusivement sur un séminaire de formation islamique destiné aux femmes musulmanes et sur les enseignements religieux dispensés.
Le portrait est favorable, mettant en avant l'importance accordée à la femme dans l'islam et le rôle éducatif de l'événement.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos des participantes, bien qu'il relaie une perspective valorisante de l'islam sans contrepoint.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (séminaire islamique, rôle de la femme musulmane), mais partagé avec des thèmes comme le genre et la formation religieuse, ce qui en fait un sujet central mais non exclusif.
Le ton est clairement favorable à l'islam et aux musulmanes, mettant en avant leur rôle actif (ex. : Kadidja, formation des femmes) et déconstruisant un stéréotype négatif (« marginalisation »). Aucune critique n’est exprimée, et les termes utilisés (« à l’honneur », « rôle prépondérant ») renforcent cette polarité positive.
Le texte est globalement objectif, rapportant des faits (organisation du séminaire, thèmes abordés) et des citations des participantes. Cependant, la phrase *« Contrairement à ce qui se dit, l'islam ne marginalise pas la femme »* introduit une nuance subjective subtile, suggérant une réponse à une perception extérieure (stéréotype) sans développer d’argumentation approfondie.
L'islam et l'unité nationale : les imams épinglent la théorie sur l'ivoirité
Lors de son deuxième conseil consultatif, le Conseil supérieur des imams (Cosim) a fermement dénoncé la théorie de l'ivoirité, la considérant comme le principal obstacle à l'unité nationale en Côte d'Ivoire. Les imams ont également critiqué le tribalisme, la xénophobie et l'exclusion, appelant les acteurs politiques à la modération et à des négociations inclusives avec la société civile pour réconcilier le pays. Ils ont souligné l'urgence de corriger ces pratiques pour éviter un retour au chaos.
L'islam et l'unité nationale Les imams épinglent la théorie sur l'ivoirité Le deuxième conseil consultatif du Conseil supérieur des imams (Cosim) s'est déroulé le samedi 7 novembre à la grande mosquée de la Riviera. Pour les imams, l'ivoirité constitue l'obstacle le plus sérieux à la constitution de l'unité nationale. El hadj Djiguiba Cissé sera l'imam de la nouvelle mosquée du Plateau. Jouer un rôle important dans la consolidation de l'unité nationale. C'est l'objectif que s'est fixé le Conseil supérieur des imams (Cosim) au terme de sa deuxième réunion consultative tenue samedi dernier. Aussi, l'ivoirité considérée comme un des facteurs de péril de l'unité nationale, dérange-t-elle les imams, dans la mesure où elle marginalise une catégorie de citoyens. Ils ont en outre dénoncé le fait que depuis un bon moment, il se développe en Côte d'Ivoire, des pratiques de tribalisme, de xénophobie et d'exclusion. Du coup, chaque Ivoirien se replie mentalement sur sa «petite tribu», excluant les autres de sa vision du monde. «Il est temps de marquer une pause afin de rattraper les erreurs et d'éviter l'irréparable», ont-ils fait remarquer. A l'endroit des acteurs politiques ivoiriens, les imams recommandent la modération à tous les niveaux. C'est pourquoi ils approuvent les négociations initiées, il y a quelques semaines, par le pouvoir avec l'opposition. Car, avancent-ils, «aucun excès, aucune forme d'intégrisme politique ne doit nous ramener au chaos du dernier trimestre de l'année 1995 dont les graves conséquences ont sérieusement fissuré le tissu social de notre pays». Par ailleurs, les imams souhaitent que les occasions de négociations ne soient pas inspirées par les seules batailles électorales. Mieux, elles doivent réunir autour d'une même table, les partis politiques et la société civile. « C'est ensemble que nous pourrions réinventer une société ivoirienne, réconciliée avec son histoire basée sur la tolérance, le partage et l'intégration», ont-ils recommandé. Lors de cette rencontre, les imams ont décrié l'attitude de certains organes de presse qui, selon eux, essayent de jeter l'opprobre sur certains dignitaires de la communauté musulmane. Aussi, déplorent-ils le mutisme des autorités politiques face aux dénigrements dont sont victimes ces dignitaires. Par ailleurs, des décisions importantes ont été prises pendant cette rencontre. Il s'agit entre autres du report du congrès du Conseil national islamique (CNI). Initialement prévu en 1999, il aura finalement lieu en l'an 2001. Les imams ont décidé que El hadj Djiguiba Cissé sera l'imam de la nouvelle mosquée du Plateau. Y. GBANÉ
L'article traite principalement des préoccupations des imams concernant l'unité nationale et la représentation de la communauté musulmane.
Le ton de l'article est factuel et ne montre pas de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
L'article présente un mélange de faits sur les déclarations des imams et des opinions sur la situation politique et sociale en Côte d'Ivoire.
L'article traite spécifiquement d'une réunion du Conseil supérieur des imams (Cosim) et de leurs prises de position sur l'unité nationale et la gestion de la communauté musulmane.
L'article présente les imams comme des acteurs de paix, de tolérance et de cohésion nationale, tout en défendant la dignité de la communauté musulmane face aux dénigrements.
Le texte rapporte de manière factuelle les déclarations et les décisions des imams, bien qu'il relaie leurs opinions critiques sur l'ivoirité et la presse sans contradiction externe.
L'islam et les musulmans sont au cœur des discussions du Conseil supérieur des imams (Cosim), mais le texte aborde aussi des enjeux politiques et sociétaux (unité nationale, tribalisme, rôle des médias) qui partagent l'attention avec ces thèmes.
Le texte présente une vision constructive et optimiste du rôle des imams et de la communauté musulmane dans la promotion de l'unité nationale, de la tolérance et de la réconciliation, tout en critiquant des pratiques (ivoirité, tribalisme) qui menacent ces valeurs. Le ton est globalement encourageant et mobilisateur.
Le texte mêle des constats factuels (réunions du Cosim, recommandations politiques) et des prises de position claires des imams (critique de l'ivoirité, dénonciation des médias, appel à la réconciliation), avec un ton engagé mais sans excès émotionnel ou partialité marquée.
Le poison de la démocratie : la religion
L'auteur soutient le refus de reconnaissance du Parti pour la libération et le développement de l'islam (PLDI) au Sénégal, affirmant que la religion « empoisonne la démocratie » lorsqu'elle s'immisce dans la politique. Il rappelle que le Sénégal est un pays laïc, malgré l'influence historique des marabouts qui ont traditionnellement œuvré pour l'unité et la coexistence religieuse. Le texte appelle les leaders religieux à se concentrer sur leur rôle spirituel et social plutôt que sur la quête du pouvoir politique.
Le poison de la démocratie : la religion Après moult lectures de l'article de M. Demba Ndiaye (Sud-Quotidien), votre correspondant de Dakar, paru le samedi le 20 mars 1999 titré «Mariage de Raison», j'ai jugé nécessaire d'exposer mon opinion sur le refus de reconnaissance du Parti pour la libération et le développement de l'islam (PLDI). L'histoire a retenu et auréolé les grands érudits incontestés que l'humanité a légués au pays de la «Teranga». El hadji Omar Tall, disparu dans les falaises de Bandiagara, Cheikh. A Bamba au règne légendaire et aux pérégrinations immortelles et El hadji Malick Sy qui a marqué son époque par l'enseignement coranique. Nul doute qu'au Sénégal, le marabout est considéré comme le deuxième prophète. De Touba à Tivaoune passant par Ndiassane, Yoff, Thiéna-ba, Keur Baye Niass, les cérémonies religieuses s'organisent souvent pour se rappeler les œuvres de ces érudits. Le marabout a toujours servi de pont pour relier l'homme à son Tout-puissant et donner la quiétude à ce dernier dans ce bas-monde et dans l'au-delà (...). Le Sénégal demeure un pays laïc, le restera et fait de la laïcité la base fondamentale de ses institutions. C'est pour cette raison que l'œuvre de Abdoul Aziz Sy a été fortement appréciée et saluée, et a joué un rôle déterminant pour le rapprochement des religions et des confréries. Ces érudits incontestés ont pendant leurs époques, préparé leurs disciples et adeptes à s'unir et à vivre dans la solidarité avec une étroite collaboration, mais toujours dans le respect scrupuleux des appartenances religieuses. Au Sénégal, le musulman, le chrétien et l'animiste sont confondus et indissociables. Depuis que la cloche du pluralisme a sonné, tous les jeux sont permis dans la récréation. A l'heure où l'Afrique doit cicatriser ses plaies, en trouvant une thérapie aux rébellions, mutineries, non-respects des institutions républicaines, à la guerre religieuse en Algérie, divers paramètres sont à mesurer pour trouver des solutions à tous ces goulets d'étranglement qui entravent le développement de ce continent. Notamment la création d'un parti islamique constitue un exemple patent. L'Etat ne s'est pas trompé en refusant la reconnaissance du PLDI dont à sa tête le marabout Moustapha Sy. Ces puits de science dont leurs fils et petits fils doivent s'inscrire sur les chemins déjà tracés, c'est-à-dire considérer le pouvoir comme la lanterne rouge de leurs soucis et montrer leur sagacité d'antan dans les divers projets que compte réaliser la nation sénégalaise. Ces derniers doivent s'armer d'un sens viscéral du dépassement de la quête acharnée du pouvoir. Le mensonge étant la rançon de la politique, le marabout devra a priori éviter de tenir des laïus qui compromettront sa personnalité et celle de ses descendants. Bien qu'il faille déclamer l'incompétence de nos dirigeants, la mauvaise gouvernance de l'Etat matérialisée par une paupérisation de la population, un chômage exacerbé par la privatisation des sociétés, etc. il est important de prendre en considération ces multiples variables afin de mieux jeter un regard lucide et d'agir avec souplesse pour mieux gouverner ce pays qui a perdu son brio économique, politique et social. Car répéter les événements atroces du 16 février 1993 constituera une entrave à l'épanouissement des citoyens. Le sang versé est celui qui arrose nos veines. L'alternance dans la démocratie ne peut que se concrétiser dans la paix. Quoi qu'il en soit, la religion empoisonne la démocratie. Si maintenant son action se veut la libération et le développement de l'islam au Sénégal, d'autres voies sont bien présentes à emprunter pour la réalisation de cette noble entreprise. N'oublions seulement pas, chacun a sa place dans l'Etat, les vaches bien gardées comme la chauve-souris qui ne visionne que la nuit pour vaquer à sa progéniture. Cheikh T. Gaye 24 63 68 / 24 68 70
L'article aborde la question de l'islam et des musulmans en lien avec la politique et la laïcité au Sénégal, ce qui en fait un thème important.
Le texte présente un point de vue critique sur l'influence de la religion sur la démocratie, suggérant que la religion empoisonne la démocratie, ce qui est défavorable.
L'article exprime clairement des opinions sur le rôle de la religion dans la démocratie et critique la création d'un parti islamique, ce qui indique une subjectivité marquée.
L'article traite spécifiquement de la place de l'islam dans la sphère politique sénégalaise et du refus de reconnaissance d'un parti politique islamique.
Le texte est ambivalent : il rend un hommage appuyé aux grandes figures historiques de l'islam sénégalais (positif) tout en s'opposant fermement à l'islam politique (négatif).
L'auteur exprime une opinion tranchée et personnelle, utilisant des métaphores fortes comme le « poison » pour qualifier l'influence de la religion sur la démocratie.
L'islam et les musulmans sont un thème central de l'article, notamment à travers la discussion sur le Parti pour la libération et le développement de l'islam (PLDI) et le rôle historique des marabouts au Sénégal, bien que le texte aborde aussi des questions politiques et sociales plus larges.
Le texte adopte une position critique envers l'islam politique, notamment à travers le refus de reconnaissance du PLDI, tout en idéalisant le rôle traditionnel des marabouts. La polarité est négative envers l'idée d'un parti islamique, mais positive envers l'héritage spirituel et unitaire des marabouts historiques.
L'article exprime clairement des opinions et jugements sur l'islam et les musulmans, notamment en critiquant la création d'un parti islamique et en valorisant le rôle des marabouts historiques. Le ton est éditorial et subjectif, bien qu'il s'appuie sur des références historiques et politiques.
Référendum constitutionnel du 23 juillet : "Le texte de l'avant projet divise les Ivoiriens au lieu de les rapprocher" déclare Idriss Koudouss
Le président du Conseil national islamique (Cni), Idriss Koudouss Koné, a déclaré que le projet de loi constitutionnelle soumis à référendum le 23 juillet divise les Ivoiriens au lieu de les unir. Suite à un séminaire, le Cni a identifié des problèmes historiques, juridiques, politiques et moraux dans le texte, craignant qu'il n'engendre xénophobie et tribalisme. Le Conseil condamne ces formes de division et appelle à lutter contre l'injustice et l'exclusion.
Référendum constitutionnel ivoirien de 2000
EL HADJ IDRISS KOUDOUSS (CNI) "Le texte divise les Ivoiriens..." Le projet de loi constitutionnelle sera soumis le dimanche 23 juillet, à référendum. Déjà, il y a des grincements de dents. Hier au cours d'un point de presse à la mosquée d'Aghien, le président du Conseil national islamique (Cni), Idriss Koudouss Koné (ci-contre), a soutenu que ce texte divise les Ivoiriens au lieu de les unir. Nous reproduisons l'inntégralité de sa déclaration. --- Page 2 --- Référendum constitutionnel du 23 juillet ♦ «Le texte de l'avant projet divise les Ivoiriens au lieu des les rapprocher» déclare Idriss Koudouss Le projet de loi constitutionnelle sera soumis le dimanche 23 juillet, à référendum. Déjà, il y a des grincements de dents. Hier au cours d'un point de presse à la mosquée d'Aghien, le président du Conseil national islamique (Cni), Idriss Koudouss Koné, a soutenu que ce texte divise les Ivoiriens au lieu de les unir. Ci-dessous, l'intégralité de sa déclaration. Dans quelques heures, les Ivoiriens et les Ivoiriennes seront appelés à se prononcer sur un projet de Constitution non sans émotion et non sans interrogations sur l'avenir, aussi bien chez nos compatriotes que chez les amis de la Côte d'Ivoire. Devant cette atmosphère socio-politique préoccupante, et parce que comptable d'une frange importante de la communauté nationale devant l'histoire, devant les hommes et devant Dieu, le Conseil national islamique a réuni les 1er et 2 juillet 2000, des intellectuels de tous les bords politiques et de toutes confessions pour réfléchir sur la future «nouvelle constitution ivoirienne». Il ressort de ce séminaire que: 1. Au plan historique, le Conseil national islamique a été invité à participer aux travaux de la CCCE dont les règles exigeaient le consensus et non un vote mécanique. Il faut souligner que nos délégués ont vécu dans les sous-commissions, une atmosphère malsaine et non propice à un travail de refondation sincère de la Côte d'Ivoire. Mais notre amertume a été soulagée par la perspective que la CCCE aura une lecture moins passionnée de la situation socio politique de notre pays. En effet, l'expérience et la sagacité des membres de la CCCE qualifiés de «personnalités d'exception» par le chef de l'Etat lui-même, nous rassuraient sur la mouture finale du projet de Constitution. 2. Au plan du droit constitutionnel: selon d'éminents juristes de différents bords politiques, certaines dispositions du projet de la loi fondamentale; prêtent à interprétations; voilà qui ne garantit pas l'adhésion massive que requiert cette loi. 3. Au plan politique: ce projet compte des éléments susceptibles d'opposer non seulement des enfants de ce pays mais de frustrer des millions d'Ivoiriens qui n'ont d'autre patrie que ce pays. 4. Au plan moral: le Coran proclame: « Ô les croyants! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l'équité: cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah. Car Allah est certes parfaitement connaisseur de ce que vous faites». Idriss Koudouss: «Le Conseil national islamique sous l'égide du Conseil supérieur des Imans condamne toute forme de xénophobie et de tribalisme.» Au total, le projet de Constitution soumis au suffrage des Ivoiriens les divisera plus qu'il ne les rapprochera; et c'est un comble! En conséquence, le Conseil national islamique sous l'égide du Conseil supérieur des Imans condamne toute forme de xénophobie et de tribalisme indigne de la Côte d'Ivoire. Le Conseil supérieur des Imams et le Conseil national islamique appellent tous les hommes et les femmes épris de justice et de paix, à poursuivre le combat contre l'injustice et l'exclusion, à prier afin que le Tout-puissant continue de veiller sur cette terre bénie: la Côte d'Ivoire. Le président du Conseil national islamique El Hadj Idriss Koudouss Koné
L'article traite principalement des déclarations d'Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique, concernant un projet de loi constitutionnelle, ce qui met en avant la voix des musulmans dans le débat public.
Le sentiment général exprimé dans l'article est critique envers le projet de loi constitutionnelle, le qualifiant de source de division plutôt que d'unité parmi les Ivoiriens.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur le projet de loi constitutionnelle, notamment en soulignant qu'il divise les Ivoiriens et en condamnant la xénophobie et le tribalisme.
L'article rapporte l'intégralité de la déclaration officielle du Conseil national islamique (CNI) et de son président concernant le projet de constitution ivoirienne.
L'article présente l'islam et ses représentants comme des acteurs civiques et moraux responsables, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte est un mélange de reportage factuel sur un point de presse et d'une déclaration d'opinion engagée émanant d'une autorité religieuse musulmane.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours du Conseil national islamique (CNI), bien que le sujet principal soit le référendum constitutionnel en Côte d'Ivoire. Leur rôle institutionnel (via le CNI et le Conseil supérieur des Imams) et leur positionnement moral/religieux (références au Coran, appels à la justice et à la paix) en font un acteur central dans la critique du projet de loi constitutionnelle.
Bien que le texte ne cible pas directement l'islam ou les musulmans de manière négative, il exprime une **polarité critique envers le projet de Constitution** en soulignant ses risques de division, d'injustice et de frustration pour les Ivoiriens. Les références religieuses (Coran) servent à renforcer un discours moral opposant **unité et équité** aux dangers perçus du texte. La tonalité est donc **négative envers le contexte politique**, avec une représentation des musulmans comme acteurs de paix et de modération, mais en opposition à des forces divisives (tribalisme, xénophobie) qu'ils dénoncent.
Le texte mêle des éléments factuels (participation du CNI à la CCCE, critiques juridiques et politiques sur le projet de Constitution) et des opinions subjectives, notamment dans les appels moraux (référence au Coran pour condamner la xénophobie) et les jugements de valeur ('atmosphère malsaine', 'divise les Ivoiriens', 'combat contre l'injustice'). Le ton est à la fois institutionnel et engagé, sans être purement éditorial ou émotionnel.
El Hadj Aboubacar Fofana, imam de la mosquée d'Abidjan : "Être porteur de grand boubou ne veut pas dire qu'on est étranger"
À l'occasion de la Tabaski en Côte d'Ivoire, l'imam El Hadj Aboubacar Fofana a prêché la tolérance, le partage et la cohésion sociale. Il a vivement critiqué les discours politiques d'exclusion et les tentatives de division religieuse, dénonçant notamment l'amalgame entre le port du boubou et le fait d'être étranger. L'imam a appelé les dirigeants à bannir toute forme d'exclusion et à œuvrer pour l'unité nationale afin d'éviter les conflits.
FÊTE DE LA TABASKI "Porter un grand boubou ne veut pas dire qu'on est étranger" selon l'imam El Hadj Aboubacar Fofana --- Page 2 --- El Hadj Aboubacar Fofana, imam de la mosquée d'Abidjan «Être porteur de grand boubou ne veut pas dire qu'on est étranger» A l'instar des autres musulmans de Côte d'Ivoire, ceux de Cocody ont célébré hier jeudi, l'Aïd El Kébir ou la fête de la Tabaski. El hadj Aboubacar Fofana, imam de la mosquée d'Abidjan, a invité les hommes politiques, à bannir toute forme d'exclusion dans leurs discours. Le mouton est immolé après la bénédiction de El Hadj Aboubacar Fofana, imam de la mosquée d'Aghien aux Deux-Plateaux. Cet acte de piété a libéré hier jeudi 16 mars, les musulmans qui ont aussitôt regagné leur famille respective pour fêter, enfin, la Tabaski ou l'Aid el Kébir. Mais auparavant, le guide spirituel a recommandé aux adeptes de l'islam le sens du partage et de la tolérance: «Faites un geste aux voisins, à toutes les familles et aux pauvres. Tendez la main, même aux chrétiens qui sont nos frères. La religion musulmane n'est pas une religion de malédiction. Pardonnons à ceux qui nous offensent». L'imam Fofana, s'inspirant du Coran a surtout demandé aux fidèles musulmans de résister à toutes sortes de provocations. «Nous devons résister aux actes diaboliques pour demeurer des musulmans sains; nous devons résister à toutes les épreuves qui s'opposent à nous aujourd'hui», a-t-il lancé. L'actualité politique plus retenu l'attention de l'imam. La Côte d'Ivoire, a-t-il indiqué, traverse une période difficile que «certains voudraient transformer en une confrontation religieuse». Le guide spirituel s'est d'ailleurs fait écho de «rumeurs» selon lesquelles «les musulmans vont faire de leur viande un acte satanique contre les chrétiens». L'imam a ensuite dénoncé les dérives politiciennes qui tendent à diviser les Ivoiriens. «Le 24 décembre 1999 (chute de l'ancien régime au pouvoir) était pour nous un espoir. Mais, de plus en plus, nous sommes inquiets avec ce qui se passe», a déclaré El Hadj Aboubacar Fofana. Il a alors tenu à édifier la conscience de tous: «Être porteur de grand boubou ne veut pas dire qu'on est étranger. Donc quand on porte une carte d'identité à Treichville, on n'est pas forcement étranger car les musulmans sont fondateurs de ce quartier». L'imam a alors déploré le fait que des forces de l'ordre, arrachent des cartes d'identité et enferment des gens «tout simplement parce qu'ils sont porteurs de boubou». De son avis, les acteurs politiques doivent plutôt penser à leur programme de société et non chercher à diviser le peuple. Au sujet de la nationalité, El Hadj Fofana a affirmé sans ambages que «les étrangers sont des étrangers. Les Ivoiriens sont des Ivoiriens. On ne peut pas se mélanger. Il ne faut donc pas traiter une partie de la population d'étranger et faire croire que les étrangers veulent envahir le pays. C'est archi-faux. Personne ne voudra donner le pays à qui que ce soit». Puis le chef religieux a formulé un vœu: «Acceptons nous les uns les autres. Que le problème ne soit pas religieux, ni ethnique ou régional». Pour lui, il faut bannir toute forme d'exclusion pour éviter de tomber dans la situation qu'on connaissait sous l'ère de l'ex-président Bédié. BOURAHIMAN OUATTARA El Hadj Aboubacar Fofana, imam de la mosquée d'Aghien: «Le mélange entre Ivoiriens et étrangers n'est pas possible»
L'article se concentre principalement sur les discours et les actions d'un imam concernant l'islam et les musulmans lors de la fête de la Tabaski.
Le discours de l'imam est globalement favorable, prônant la tolérance, le partage et l'unité entre les communautés.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements de l'imam sur des questions sociales et politiques, tout en s'appuyant sur des faits religieux.
L'article traite spécifiquement de la célébration de la Tabaski et rapporte les propos d'un imam sur la place des musulmans dans la société ivoirienne.
L'article présente l'islam comme une religion de partage et de tolérance tout en défendant la dignité et la citoyenneté des musulmans face aux discriminations.
Le texte rapporte fidèlement les propos d'un leader religieux (faits de discours) mais le contenu cité est fortement empreint d'opinions politiques et de revendications identitaires.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers la célébration de la Tabaski, les discours de l'imam Fofana sur la tolérance et la résistance aux divisions religieuses, et les références à des tensions politiques liées à l'identité musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton général est positif, mettant en avant des valeurs islamiques comme le partage, la tolérance et la résistance à la division, tout en dénonçant les dérives politiques qui pourraient instrumentaliser la religion. L'imam Fofana insiste sur l'intégration et la fraternité entre musulmans et chrétiens, renforçant une image inclusive et unie de la communauté musulmane ivoirienne.
L'article rapporte principalement des faits (célébration de la Tabaski, discours de l'imam) et des déclarations objectives de l'imam Fofana, mais inclut des éléments subjectifs comme ses appels à la tolérance et ses critiques envers les divisions politiques, tout en restant ancré dans un contexte religieux et social précis.
Suite aux propos du chef de l'État à l'endroit des Imams : déclaration du collectif des associations et organisations de jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire
Le collectif des associations de jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire exprime sa déception face au nouveau pouvoir du Général Guéi. Après avoir espéré une ère de réconciliation et d'égalité des cultes, le collectif dénonce les menaces et les propos du chef de l'État ciblant des imams pour leurs sermons, les accusant d'inciter aux troubles. Ils réaffirment la légitimité du rôle des chefs religieux et appellent à une Côte d'Ivoire unie et fraternelle, sans discrimination envers la communauté musulmane.
Suite aux propos du chef de l'Etat à l'endroit des Imams Déclaration du collectif des associations et organisations de jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire Le 24 décembre, la Côte d'Ivoire a salué à sa juste mesure l'avènement d'un nouveau pouvoir. Jeunesse religieuse, nous avons applaudi avec nos concitoyens ce changement. Le motif n'était en rien le départ d'un groupe d'hommes et l'arrivée d'un autre à la tête du pays. Mais, l'espoir que la nouvelle donne allait permettre de finir avec les menaces graves qui pesaient sur le pays et surtout d'entamer en profondeur les actions de réconciliation véritable d'un peuple déchiré par une politique haineuse, tribaliste et xénophobe mise en place par l'équipe Bédié. Nous avions pensé que l'urgence dans ce pays commandait le remplacement de la théorie de l'ivoirité par un discours citoyen qui amène l'homme ivoirien de quelque région que ce soit et de toute conviction religieuse, à se sentir frère, interpellé par un destin commun. Des hommes et des femmes partageant les mêmes droits et les mêmes devoirs. A notre avis, cette démarche était nécessaire pour arriver à l'apaisement des cœurs et des esprits. Au chef de l'Etat le général Robert Guéi, nous fondions beaucoup d'espoir, lui qui pendant ces dix dernières années a connu à maintes reprises les affres de l'arbitraire tel que le régime Bédié l'a fait vivre aux Ivoiriens. Nous avons encore en mémoire ses appels à l'union de notre communauté et la force avec laquelle il a dénoncé l'immixtion du pouvoir défunt qui a tout tenté pour diaboliser et fragiliser l'unité en notre sein. Pour nous, la Côte d'Ivoire annonçait une nouvelle ère qui serait marquée par la liberté effective des consciences, la libre organisation des communautés religieuses et surtout l'égal traitement des cultes par les pouvoirs publics. Ce traitement impliquant pour une fois que les imams, nos guides spirituels, retrouvent la considération dont les autres chefs religieux ont toujours bénéficié en Côte d'Ivoire. Hélas ! Mille fois hélas. La Côte d'Ivoire, malgré le changement politique a malheureusement gardé à l'égard de l'Islam les mêmes pratiques et les mêmes réflexes. Et notre désillusion est d'autant plus grande que c'est du CNSP, pis de son chef que viennent les premiers indices de ce retour à la case départ. Nous ne comprenons pas et nous ne saurions admettre que les messages à l'endroit des fidèles délivrés par les imams amène le pouvoir à les menacer et à les salir. En effet, nous avons appris avec indignation que les imams Idriss Koudous, Fofana Aboubacar et Cissé Djiguiba ont été convoqués par le CNSP pour être menacés le mardi 11 mai 2000 à la primature. Alors que nous étions sous l'effet du choc, le chef de l'Etat lui-même recevant un groupe de citoyens le dimanche 14 mai au camp Galliéni a indexé de façon outrageante les imams. Le chef de l'Etat a en effet parlé «des sermons dans lesquels certains imams s'excitent et appellent aux troubles». Le général Guéi qui se présente volontiers, chrétien, trouve-t-il normal de s'en prendre à des chefs religieux comme il l'a fait ? Pourquoi faut-il que chaque fois que la situation politique se crispe on veuille présenter les musulmans comme des coupables ? Pourquoi le général Guéi se sent-il dans l'obligation de traiter ainsi nos chers imams ? Veut-il les intimider et les amener ainsi à se dérober de leur rôle de repère moral de la société dans tous ses compartiments ? Les chefs religieux ne sont pas en dehors de la société. Leur fonction les situe au cœur des préoccupations de la nation. Et interpeller ceux qui exercent le pouvoir en des moments cruciaux pour tous rentre dans l'ordre normal des choses. Dans toutes les autres confessions religieuses où les chefs n'ont pas plus de lucidité ou de droits que les imams, il en est ainsi. Nous sommes pour une Côte d'Ivoire véritablement fraternelle et unie. Nous espérons que le CNSP s'engagera résolument dans la réconciliation des Ivoiriens qui attendent toujours. Nous sommes résolument solidaires des imams dans l'œuvre utile qu'ils accomplissent pour la communauté et pour la Côte d'Ivoire. Ce pays doit retrouver son âme et sa vocation. Nous nous battrons pour qu'il en soit ainsi. Fait à Abidjan, le 16 mai 2000 Pour le Collectif Koné Inza (président de l'Aeemci : Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire) Diaw Amadou (président de L'AJMCI : Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire) Dembélé Foussény (président des 3A : Amicale des anciens de l'Aeemci)
L'article traite principalement des imams et de leur rôle dans la société ivoirienne, ainsi que des menaces qu'ils subissent, ce qui en fait le sujet principal.
Le texte dépeint une image défavorable des relations entre le pouvoir et les imams, soulignant des menaces et une intimidation, ce qui crée un sentiment critique envers la situation.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments négatifs envers le traitement des imams par le pouvoir, tout en s'appuyant sur des faits pour étayer ces opinions.
Le texte est une déclaration officielle d'organisations de jeunesse musulmane dénonçant spécifiquement le traitement des imams et de la communauté musulmane par le pouvoir politique.
Le texte exprime une profonde déception et une critique virulente envers le chef de l'État pour ses menaces et son manque de considération envers les imams et l'islam.
Il s'agit d'un texte d'opinion engagé utilisant un ton polémique et émotionnel (« Hélas ! Mille fois hélas », « indignation ») pour défendre une cause religieuse.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, qui traite spécifiquement des propos du chef de l'État envers les imams et des menaces pesant sur leur rôle spirituel et social en Côte d'Ivoire.
Le texte adopte une tonalité critique envers le pouvoir politique, dénonçant des pratiques perçues comme discriminatoires ou hostiles envers les imams et, par extension, envers les musulmans. Les termes comme 'menacer', 'salir', 'intimider' et 'outrageante' renforcent cette polarité négative, bien que le discours reste centré sur la défense des droits et de la dignité des musulmans.
Le texte exprime clairement des opinions et des émotions fortes (ex. : 'Hélas ! Mille fois hélas', 'indignation', 'outrageante'), tout en s'appuyant sur des faits (convoquations des imams, propos du chef de l'État). Le ton est engagé et revendicatif, typique d'une déclaration collective militante.
Le président Robert Guéi aux musulmanes : "Le CNSP va respecter ses engagements"
Le général Robert Guéi, chef du CNSP, a rencontré la Confédération des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (Cofemci) lors d'une manifestation de soutien. Il a réaffirmé l'engagement du CNSP à respecter ses promesses post-coup d'État, incluant l'organisation d'élections pacifiques et son retrait du pouvoir. La Cofemci a exprimé son soutien tout en demandant la transparence électorale, l'ordre dans le pays, l'introduction de l'arabe dans les lycées et une radio de proximité pour les femmes musulmanes. Le général a également remis une somme d'argent à la Cofemci.
LE GÉNÉRAL GUÉI AUX FEMMES MUSULMANES "Le CNSP va respecter ses engagements" lejour L'INFORMATION AU JOUR LE JOUR N° 1559. LUNDI 17 AVRIL 2000 • CÔTE D'IVOIRE : 200 F. CFA ZONE UEMOA : 300 F ALASSANE D. OUATTARA DANS LA RÉGION DES LACS "Disons halte aux diviseurs" ▼ INCENDIE À L'AÉROPORT DE KINSHÄSA (RD CONGO) 101 morts, 218 blessés ▼ RECRUDESCENCE DE LA TUBERCULOSE La rançon de la négligence Alassane Dramane Ouattara (ADO), président du RDR, était le samedi 15 avril dernier dans le pays baoulé. A Yamoussoukro, Toumodi et Moronou, les populations koué et nanafoué sont sorties massivement pour le voir et l'écouter. (Photo d'archives) ▼ FOOTBALL ◆ COUPE DES COUPES ASEC - N'DIAMBOUR: 3-1 Triste fin pour les mimos L'aventure de Badjan, collé à son adversaire (notre photo), et de l'Asec dans la 26e édition de la coupe des coupes s'est arrêtée hier dimanche 16 avril au stade Houphouët-Boigny à l'étape des 16e de finale, en dépit de sa victoire (3-1) sur Ndiambour de Louga. ◆ TRAFIC DES PETITS JOUEURS AFRICAINS VERS L'EUROPE La nouvelle traite négrière Brushings impeccables, calepins en mains, grande culture du football, des agents recruteurs vont chaque année en prospection sur les stades africains et latino-américains. Parmi eux; de bons, mais aussi des mauvais qui font signer de contrats bidons à de jeunes joueurs. BONJOUR... MERCI DJON-TCHÊ! «Le CNSP va respecter ses engagements». Voilà bien une déclaration du général président Robert Guéi qui plaira à plus d'un candidat à la prochaine présidentielle. Pour les amateurs de formules directes, cela signifie que «Robert Guéi n'est pas candidat», et que l'armée regagnera les casernes aussitôt après les élections. Que fallait-il de mieux pour réaffirmer le sens de l'honneur et de la parole donnée du fils de Kabakouman! Merci Djon-tchê! BOUA BI SÉMIEN ... LE JOUR --- Page 2 --- Le président Robert Guéi aux musulmanes «Le CNSP va respecter ses engagements» La Confédération des femmes musulmanes de Côté d'Ivoire (Cofemci) a organisé, hier dimanche, au palais des sports de Treichville, une manifestation de soutien au CNSP. A cette occasion, le chef de l'Etat, le général Robert Guéi, a promis de respecter les engagements pris lors des événements du 24 décembre. «Le rôle de la femme musulmane dans le processus de la transition». C'est le thème de la rencontre entre le chef de l'Etat, Robert Guéi, et les musulmanes. Pour les femmes, depuis la chute du régime Bédié, elles ont pris l'engagement ferme de jouer leur partition devant les hommes et l'histoire en soutenant le CNSP. «La femme a été toujours l'alliée de l'homme pour tous les projets humains. Nous osons penser que ce soutien des femmes musulmanes aidera le CNSP à réussir sa mission. Celle d'une bonne transition», a fait remarquer Mme Mariam Fofana, présidente de la Confédération des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (Cofemci). Les musulmanes demandent au président de la République, Robert Guéi, de faire en sorte que toutes les échéances électorales se déroulent dans un climat de paix, de concorde, de transparence et de confiance mutuelle. «Nous souhaitons que le CNSP prenne toutes les dispositions pour mettre véritablement de l'ordre dans le pays. Il est de l'intérêt de la nation que les choses se passent dans la rigueur, la justice et la transparence, afin que nous ne retournions dans une situation chaotique», a souligné Mme Fofana. Elle a poursuivi : «La Côte d'Ivoire doit saisir cette opportunité pour refaire son histoire, en posant des bases solides dans le respect des droits de l'homme». Par ailleurs, la Cofemci a saisi cette opportunité pour formuler des doléances au général Robert Guéi. Elle souhaite le passage de l'émission Allahou Akbar à la télévision Première chaîne à une heure raisonnable. Afin de permettre à la communauté musulmane de tirer profit des enseignements qui y sont prodigués. En plus, la Cofemci demande l'introduction de la langue arabe en option dans les lycées et collègues. Ainsi que l'octroi d'une radio de proximité aux femmes musulmanes pour l'éducation de leurs soeurs et enfants. Pour le président de la République, le général Robert Guéi, le CNSP va respecter tous les engagements pris au lendemain du coup d'Etat. En effet, lors de la prise du pouvoir, il avait promis de balayer la maison ivoire et de se retirer puisque, a-t-il dit, le pouvoir ne l'intéresse pas... Le général Guéi a demandé aux femmes de lui faire confiance : «Nous essayerons d'aider le pays à aller de l'avant». Selon lui, le soutien des femmes est un réconfort. A la fin de la manifestation, il a remis une enveloppe de deux millions de Fcfa au Cofemci. Y. GBANÉ Le président de la République, Robert Guéi. PCNET - Spécialiste de l'archivage électronique - Gravure de CD Rom - Réseaux informatiques - Maintenance informatique - Matériel informatique - Formation TÉL: 22 41 52 83/ 22 41 12 43 FAX: 22 41 12 43 COCODY-II-PLATEAUX PRIMAC Programme d'information sur les marchés du café-cacao La Nouvelle Caistab au coeur des filières café-cacao INFO-PRIX JOURNÉE DU 8/04/2 000 À 11H30 Café robusta Cours clôture CAF Londres 550 FCFA (11h30) le kilogramme base grade 2 Cacao Cours clôture CAF Londres 617 FCFA (15h 58) le kilogramme bien fermenté ADRESSE ÉLECTRONIQUE DE LA NOUVELLE CAISTAB - www.caistab.ci Pour l'envoi de vos messages - E. Mail : info@caistab.ci
L'article traite principalement du rôle des femmes musulmanes dans le soutien au gouvernement et à la transition politique.
Le ton de l'article est globalement favorable envers les femmes musulmanes et leur soutien au CNSP, soulignant leur rôle constructif dans la transition politique.
L'article présente un mélange de faits concernant les engagements du gouvernement et des opinions sur le rôle des femmes musulmanes, sans être fortement biaisé.
L'article relate une rencontre officielle entre le chef de l'État et la Confédération des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (Cofemci).
La représentation est favorable, mettant en avant l'engagement citoyen des femmes musulmanes pour la paix et la transition, ainsi que l'écoute attentive du chef de l'État à leurs doléances.
Le texte est principalement factuel et rapporte les propos des intervenants, bien qu'il adopte un ton bienveillant en soulignant le 'réconfort' apporté par ce soutien.
L'article aborde spécifiquement les femmes musulmanes et leurs revendications (émissions religieuses, enseignement de l'arabe, radio communautaire), bien que le contexte principal reste la transition politique en Côte d'Ivoire et les engagements du général Guéi.
La représentation des femmes musulmanes est globalement favorable : elles sont présentées comme actrices engagées et respectées (soutien au CNSP, doléances constructives), et le général Guéi est décrit comme répondant à leurs attentes, avec des promesses concrètes (respect des engagements, soutien financier). Le ton est optimiste et valorise leur rôle dans la stabilité du pays.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations des femmes musulmanes et du général Guéi, mais inclut des choix de formulation légèrement valorisants (ex. : 'réaffirmer le sens de l'honneur', 'alliée de l'homme') qui suggèrent une perspective positive, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle marquée.
L'imam Aboubacar Fofana : "Nous demandons au gouvernement de faire attention"
Dans une interview exclusive, l'imam Aboubacar Fofana dénonce les dérives de la politique d'ivoirité en Côte d'Ivoire, qu'il estime cibler les musulmans et les populations du nord. Il alerte sur le risque imminent d'une insurrection généralisée, causé par l'application arbitraire des lois et l'obstruction au dialogue. Le porte-parole du Cosim exhorte le gouvernement à la prudence et à privilégier la justice et le dialogue pour préserver la stabilité et l'unité nationale.
INTERVIEW EXCLUSIVE ABOUBACAR FOFANA, IMAM "Nous demandons au gouvernement de faire attention... ...le pays est au bord d'une insurrection" «Je suis Ivoirien, né de père et de mère eux-mêmes Ivoiriens de naissance». Quand un imam, la main sur le Coran vous fait cette déclaration aux allures de confession, il n'y a plus de doute, c'est que la question identitaire en Côte d'Ivoire a atteint des proportions plus qu'alarmantes. L'imam Aboubacar Fofana (de la mosquée d'Aghien à Abidjan) puisque c'est de lui qu'il s'agit, en a gros sur le cœur et sur la conscience. Dans l'interview exclusive qu'il nous a accordée le 6 novembre dernier, il s'élève contre les dérives de l'ivoirité qui conduisent à une chasse aux musulmans et aux populations du nord, les menaces d'implosion nationale, créées par un intégrisme politique qui obstrue toutes les voies de dialogue. Le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim) invite par conséquent les gouvernants à la prudence. --- Page 2 --- L'imam Aboubacar fofana «Nous demandons au gouvernement de faire attention» «Je suis Ivoirien, né de père et de mère eux-mêmes Ivoiriens de naissance»; Quand un imam, la main sur le Coran vous fait cette déclaration aux allures de confession, il n'y a plus de doute, c'est que la question identitaire en Côte d'Ivoire a atteint des proportions plus qu'alarmantes. L'imam Aboubacar Fofana (de la mosquée d'Agien à Abidjan) puisque c'est de lui qu'il s'agit, en a gros sur le cœur et sur la conscience. Dans l'interview exclusive qu'il nous a accordée le 6 novembre dernier, il s'élève contre les dérives de l'ivoirité qui conduisent à une chasse aux musulmans et aux populations du nord, les menaces d'implosion nationale, créées par un intégrisme politique qui obstrue toutes les voies de dialogue. Le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim) invite par conséquent, les gouvernants à la prudence. Depuis quelques mois, la vie socio-politique en Côte d'Ivoire est entrée dans une phase mouvementée. Des acteurs de la société civile et les partis politiques ont pris position dans le débat politique. Les religieux se font entendre de plus en plus. En tant qu'autorité religieuse musulmane, quel regard jetez-vous sur la situation politique actuelle ? Nous sommes, comme les nationaux et tous les observateurs internationaux, inquiets de ce qui se passe. Nous sommes inquiets à plus d'un titre. De moins en moins les Ivoiriens se parlent. De moins en moins les Ivoiriens se font confiance et de plus en plus, ils se méfient les uns des autres. C'est le début de choses pas heureuses pour une nation. Il y a cette inquiétude. De l'autre côté, on ne sent pas jusqu'à présent une volonté de résoudre d'une manière apaisée, ce problème. Ça aussi, c'est une source d'inquiétude. Tout cela a des conséquences sur la vie socio-économique de la nation qui, de plus en plus, traverse une situation très grave. On lit dans les journaux que les caisses de l'Etat sont vides. On sait que l'école ivoirienne a des problèmes. On sait aussi que les syndicats sont mécontents. Tout cela n'augure rien de bon. C'est d'ailleurs pour cela que nous avons fait notre adresse concernant la situation politique il y a quelque temps. Je pense que cela doit être compris à sa juste valeur par tous les acteurs politiques. Ce n'est qu'un premier pas. Quelle action concrète avez-vous mené pour apporter votre contribution dans la recherche d'une solution consensuelle allant dans le sens de l'apaisement politique? Depuis 1994 nous avons essayé, au cours de toutes nos rencontres, d'expliquer ce problème aux autorités politiques, administratives, au président de la République, au Premier ministre et à tous ceux que nous avons eu l'occasion de rencontrer en privé ou en aparté. Nous leur disons ce que nous pensons. Nous continuons à mener des actions auprès du président de la République. Nous pensons également rencontrer le Premier ministre, le ministre de l'Intérieur et tous les autres acteurs politiques pour donner davantage notre point de vue sur la situation actuelle. Tout cela va s'enchaîner dans les jours à venir. Aboubacar Fofana: «La loi est faite pour perenniser l'existence du pays ou de l'organisation. Mais si elle doit mettre en cause l'existence même de l'organisation, cette loi doit être revue». Avez-vous déjà arrêté un calendrier? Pour le moment, certains d'entre nous sont absents. Cette démarche nécessite une certaine concertation. Les réflexions continuent. Ça ne saurait tarder. Pendant ce temps, des leaders politiques croupissent en prison à la suite d'une manifestation. Comment réagissez-vous par rapport à ces derniers événements? Dans un premier temps nous avons rendu visite à ces prisonniers. Nous avons prié pour eux et pour la Côte d'Ivoire afin que, tous les acteurs politiques puissent trouver la sérénité requise en pareille situation pour qu'aussi l'apaisement sollicité et recherché par tout le monde puisse intervenir plus tôt. Le pouvoir est un phénomène assez compliqué. Il ne suffit pas de l'avoir mais il faut savoir le gérer. Il ne suffit pas de le gérer, il faut bien le gérer. Quand on use tout le pouvoir on finit par ne plus l'avoir. Il faut être tolérant, il faut savoir dépasser certains problèmes. Cela doit être compris par tout le monde. On traverse une période difficile. Le pays est à la limite d'une insurrection généralisée. C'est pourquoi nous avons dit dans notre adresse qu'il ne faut pas se barricader derrière la loi, parce que la loi ne vaut que ce que vaut son coût social. Si le coût social d'une loi devient plus important que les bénéfices, en ce moment elle devient caduque. Dans tout pays, dans toute organisation, la loi est faite pour pérenniser l'existence du pays ou de l'organisation. Mais si elle doit mettre en cause l'existence même de l'organisation, cette loi doit être revue. C'est ce que nous avons dit. Malheureusement nous n'avons pas été compris par certains. Notamment le ministre d'Etat, ministre de l'Intérieur (Ndlr: Emile Constant Bombet) qui a d'ailleurs trouvé matière à nous diaboliser devant les parlementaires du pays. Une attitude que nous déplorons. Nous avons dit et nous le répétons: ce n'est pas un problème de loi sociale. La loi ne peut pas régler le problème de l'insurrection sociale. Seul le dialogue peut nous sortir de l'impasse socio-politique dans laquelle nous nous trouvons. Nous avons donné des exemples précis: l'exemple du Liberia. Doé avait la loi avec lui. Il avait les bérets rouges et toutes sortes de gardes mais cela n'a pas empêché ce qui est arrivé. Il y avait la loi également en Sierra-Leone mais cela n'a pas empêché ce qui est arrivé dans ce pays. Pareil en Angola... Il y a la loi partout. Mais à un moment donné, il faut savoir qu'au-delà de la loi, il y a autre chose. Surtout quand la loi n'est plus consensuelle. Dans ce cas, arrêter ceux qui la contestent, c'est une manière d'agir qui met l'avenir de la Côte d'Ivoire en péril. Malheureusement en Afrique, les mêmes scènes se répètent. On refuse le dialogue. On ne l'accepte que lorsqu'on est acculé. On ne sait pas anticiper. On ne sait pas prévenir. On se croit très fort jusqu'au jour où on découvre qu'on ne l'est plus et que tout nous échappe. C'est ce que nous voulons éviter. Aujourd'hui, on entend des bruits à Odienné, Korhogo, Bonoua, San-Pédro etc. Mais pourquoi la loi n'empêche pas tout cela? C'est pourquoi nous disons qu'il faut dialoguer. Notre objectif n'a jamais été de dire aux Ivoiriens de ne pas respecter la loi. Tout le monde connaît sa valeur; mais à partir du moment où une partie de la population a l'impression que la loi n'est pas juste et quand cela prend certaines proportions, l'autorité en place doit faire attention. Ou tu parviens à appliquer ta loi jusqu'au bout en écrasant tous ceux qui la contestent ou tu n'y parviens pas et dans ce cas il y a problème. Il y a le risque d'anarchie si la loi n'est pas appliquée... Non! Une fois que la loi est consensuelle, elle s'applique toute seule. La force morale de la loi, c'est le consensus. On est tenté de vous rétorquer: où étiez-vous et qu'avez-vous fait au moment du vote de cette loi? Nous avons nos députés à l'Assemblée. Ces lois ont été votées et nous avons attiré l'attention des uns et des autres tel qu'on pouvait. Vous savez qu'il est difficile pour les religieux d'intervenir dans un débat politique. A partir du moment où une loi est votée par les parlementaires, on attend, on observe. Mais si nous constatons qu'au-delà des parlementaires, ceux-là même qui les ont mandaté ne sont plus d'accord avec la loi et qu'elle commence à créer des problèmes, le débat devient national et international, et je pense qu'il y a lieu d'y réfléchir. Aujourd'hui, toutes les radios étrangères parlent de la Côte d'Ivoire. Nous sommes dans la crise et au bord d'une déchirure sociale. Si nous ne faisons pas attention elle sera irréversible. Je le répète: la loi n'est pas seulement juridique, elle est sociologique. Le tribalisme, l'exclusion et tous ces phénomènes qui sont générés par la loi risquent de contrarier l'avenir de la Côte d'Ivoire. Il ne faut pas se voiler la face. Vous avez lâché un grand mot: l'insurrection. Seriez-vous complice d'une situation d'insurrection? Nous ne sommes pas des complices mais des observateurs. On a vu ce qui s'est passé au Mali ou ailleurs. Je prends le cas d'une région comme le Nord dont les populations avaient de la peine à lever la tête devant une autorité. Quand on se rend compte que les préfets aujourd'hui dans ces régions ne peuvent pas circuler comme ils l'entendent. Cela veut dire quoi? On aurait pu penser que c'est une affaire du Nord, mais aujourd'hui c'est pareil à Aboisso, Bonoua, San-Pédro... On parle d'un mort à Daloa, à Abobo. Comment est-ce que ça commence? En tant que religieux nous ne pouvons pas être des instigateurs d'une insurrection. Mais la crise a atteint un point tel que nous demandons aux gouvernants de faire attention. Je vous donne un exemple. Un Ivoirien de passage dans une rue de Treichville est arrêté par les éléments des forces de l'ordre. Ils lui demandent ses pièces. Il les présente et continue son chemin. Un second arrive au niveau des mêmes éléments qui lui demandent ses pièces. Après contrôle, les forces de l'ordre confisquent ses pièces. Cherchant à comprendre les raisons de la confiscation, un élément de la police lui répond qu'il n'est pas un vrai Ivoirien. La réaction de ce citoyen, c'était de gifler l'agent qui était en face de lui. Il a vu que la loi dont on parle est inégalement appliquée, arbitrairement appliquée. Si ces cas se multiplient dans le pays, qu'est-ce que ça donne? Prenons le cas des bandits qui vont attaquer une banque à l'intérieur du pays. En commettant leur hold-up, ils disent: «nous sommes venus prendre notre part des 18 milliards». Cela m'emmène à un adith du Prophète qui dit à ses compagnons ceci: si les peuples qui vous ont devancé ont péri c'est parce que lorsque le noble volait, on le laissait impuni. Mais, lorsque le faible volait on lui appliquait la loi. Il a ajouté: si la fille du prophète venait à voler je lui aurais coupé la main. Dans une application sociologique, cela donne lieu à des conséquences souvent pas heureuses. Premièrement, le jour où une population se rend compte que la loi dont on parle tant n'est pas appliquée à tout le monde et de la même manière, la conséquence immédiate est que l'autorité chargée de l'application de la loi perd la confiance de cette population. Deuxièmement, elle perd également son caractère contraignant. Troisièmement, l'autorité en question finit par ne plus contrôler la situation. C'est une première étape. Deuxième étape: s'il s'avère qu'il y a une partie de la population à qui l'on n'applique pas la loi, le non respect de cette loi sera généralisée parce que la population sera divisée en deux catégories: une catégorie de privilégiées, impunie quelle que soit la faute qu'elle commet et une autre catégorie punie quelle que soit la faute(...) Quand cela arrive, l'insécurité se généralise. Les hommes ne seront plus sécurisés, ni dans leurs biens ni dans leur dignité. Il s'en suit une frustration généralisée dans laquelle on fait le lit à toute sorte de rébellion, parce qu'il n'y a plus d'autorité. C'est en cela que les autorités doivent faire attention. Qu'on n'invoque pas en toute circonstance la loi, alors que la population se rend compte qu'elle n'est pas appliquée à tout le monde. Lorsqu'un ministre de la République fait une sortie manquée telle que celle que nous avons pu constater à la télé et que le lendemain, la population a les moyens de vérifier que ce qui est dit n'est pas juste, quel sentiment proposez-vous à ces personnes là? A quel ministre faites-vous allusion? Je préfère m'arrêter là. Nous sommes en Côte d'ivoire. Chacun sait qui fait quoi. Il y a eu des sorties malheureuses à la télé. Soyez un peu plus précis parce que les ministres Bombet et Kouakou Brou ont tous les deux fait des déclarations controversées. Prenons le cas du certificat de nationalité de Alassane Ouattara. Le trouble a été semé dans l'esprit de tout le monde dans ce pays pendant cinq ans. Ceux qui l'ont dit pendant SUITE PAGE 4 --- Page 3 --- SUITE DE LA PAGE 2 ces cinq années n'ont jamais pu apporter la preuve palpable et juridique qu'il n'est pas Ivoirien. Nous-mêmes les religieux nous avons été appelés pour entendre le ministre dire: «On lui demande seulement un simple papier». Mais lorsque le papier est sorti et que le juge qui a signé a reconnu l'avoir fait en bonne et due forme en respectant la loi, toutes les données changent. La population prend position. Plus grave, lorsqu'on dit que ce certificat est faux, qu'on brandit un autre devant l'opinion et qu'après tout cela les journaux démontrent que c'est l'autorité qui a usé du faux, entre nous, qui respecte la loi et qui ne la respecte pas? Et puis, le ministre en question, c'est le Garde des Sceaux, ministre de la Justice que nous sommes obligés de respecter. Si le délit se situe à ce niveau, ce sont toutes les institutions républicaines qui sont écornées. Je dis qu'il faut faire attention à ce genre de chose. La confiance ne s'achète pas. Elle se mérite. C'est en ce moment que j'ai dit que le débat était faussé à la base et qu'il peut avoir des conséquences fâcheuses. Il y a aussi une question essentielle qui touche aussi bien la communauté musulmane que l'ensemble des Ivoiriens. C'est la question de la population étrangère en Côte d'Ivoire. Certains font souvent des confusions volontaires entre musulmans et étrangers, entre populations du nord et étrangers. Partagez-vous cet avis? Je pense que le traitement du problème des étrangers peut être une bombe à retardement pour ce pays. On a déclaré la République mais on a passé le temps à installer de petits royaumes partout. On a souvent l'impression que la Côte d'Ivoire est une fédération de royaumes. On finit par constater qu'à cinq kilomètres de son village, on n'est plus citoyen mais on est allogène. On parle d'autochtones, de nationaux, d'étrangers. Un ressortissant du Nord qui est installé à San-Pédro est considéré dans le langage vulgaire comme un étranger. Un Odiennéka qui est né à Duékoué, qui y a grandi, lorsqu'il veut se présenter à la députation, on lui dit d'aller chez lui. Duékoué n'est pas chez lui. Un homme qui est né à Korhogo, s'il se trouve à San-Pédro et lorsqu'il veut se présenter à des élections, on lui rétorque: «Va chez toi». On ne sait plus où est la République dans ces conditions. Le problème étranger est une notion floue. On ne sait pas où il commence; et où il s'arrête. On ne sait pas non plus si être étranger est un caractère éternel quelle que soit la durée de sa présence sur le sol ivoirien. En fait, la terre ivoirienne est une terre généreuse. Elle a reçu tout le monde. Les uns après les autres. On est souvent étonné que ceux qui sont arrivés les derniers, selon l'histoire, sont les premiers à traiter tout le monde d'étranger. La Côte d'Ivoire est-elle prête à assumer sa propre histoire? Ceux qu'on traite aujourd'hui d'étrangers, ce sont eux qui sont venus faire de la Côte d'Ivoire un pays viable et vivable. Il faut que nous soyons honnêtes avec nous-mêmes. Prenons nos frères du Burkina Faso, du Mali par exemple. Comment les chemins de fer de Côte d'Ivoire allaient voir le jour si ceux-là n'étaient pas là. La politique coloniale française alors a fait un travail de dépeuplement de ces pays en faveur de la Côte d'Ivoire, pour qu'elle soit un pays viable. L'un des objets du syndicat agricole, c'était de faire venir ces gens en Côte d'Ivoire pour que nos plantations puissent voir le jour. La Côte d'Ivoire serait-elle le plus grand producteur de café-cacao si ceux-là n'étaient pas venus? Qu'on ne parle pas des étrangers comme une tolérance. Ça été un besoin pour la Côte d'Ivoire de se voir peupler; un besoin de se développer, d'asseoir sa stabilité dont tout le monde est fier. Où étaient les Ivoiriens de «l'ivoirité»? Pourquoi ce ne sont pas eux qui vont habiter Bouaké pour qu'elle soit une ville? Pourquoi ce ne sont pas eux qui peuplent Daloa et Man? Pourquoi le premier chef d'Etat major ivoirien était un Sanou? Pourquoi le premier maire de Daloa était un Sidibé? Pourquoi le délégué-maire de Koumassi était un Ouédraogo? pourquoi le premier maire d'Adjamé était un Diawara? ... Il faut que les gens connaissent leur histoire et qu'ils l'assument. Il y a eu des gens qui se sont battus pour ce pays, qui ont donné leur vie pour ce pays: lors de la construction des ponts Houphouët Boigny et De Gaulle, qui est tombé dans l'eau? Il s'agit tout simplement d'être humain, reconnaissant et juste. Les hommes au pouvoir disent que c'est une option qu'ils n'assument pas aujourd'hui. Génération de la rupture, ils refusent d'assumer tous les engagements d'Houphouët vis-à-vis de ses frères ouest-africains. Ce genre de discours officiel est périlleux. Prenons le cas du Zaïre aujourd'hui. N'est-ce pas le même problème qui se pose? Nous ne disons pas qu'il faut laisser la Côte d'Ivoire aux étrangers. Mais faisons attention. Vous avez aujourd'hui des enfants nés en Côte d'Ivoire de parents, eux-mêmes nés en Côte d'Ivoire. Allons-nous déclarer qu'ils ne sont pas Ivoiriens? Pendant ce temps, tous ceux qui parlent de l'ivoirité sont en majorité nés de parents étrangers, notamment Ghanéens. Quand on affirme qu'on n'assume pas ce que Houphouët a fait, il se pose le problème de la continuité de l'Etat. Si on pouvait abroger tous les engagements de Houphouët concernant ce pays, certaines personnes qui dirigent aujourd'hui la Côte d'Ivoire ne seraient pas à la tête de ce pays. C'est par respect pour Houphouët qu'elles sont là. Les populations ont respecté ce qu'il a dit. On ne peut pas nous opposer cela. La Côte d'Ivoire c'est tout un processus historique. Nulle part on a dit qu'il faut laisser la Côte d'Ivoire aux étrangers. Mais, on peut aller plus loin dans cette logique. Les étrangers, ce sont les banques, les compagnies d'assurance, la privatisation de l'aéroport; ce sont tous les investisseurs qui viennent. Alors, que fait-on de tout cela? Avec la mondialisation, avec la création de la Bourse régionale qui veut Aboubacar Fofana: «Si on pouvait abroger tous les engagements de Houphouët concernant ce pays, certaines personnes qui dirigent aujourd'hui la Côte d'Ivoire ne seraient pas à la tête de ce pays». précisément dire qu'un Malien, un Sénégalais, un Togolais, etc. peut aujourd'hui acheter n'importe quelle société côtée en Côte d'Ivoire. Tout comme les Américains détiennent une grande part des actions des banques en France. Il faut que nous soyons conséquents avec nous-mêmes. Ce que nous disons c'est pour la paix, la stabilité, l'union, la survie même de la Côte d'Ivoire. Je suis Aboubacar Fofana, de père et de mère ivoiriens de naissance. Je viens d'Odienné, précisément de Tiécorodougou. Je suis un religieux qui défend la vérité et la justice. Voici une anecdote que quelqu'un m'a rapportée entre le président Houphouët et un de ces Ivoiriens de l'ivoirité. Ce dernier est allé voir Houphouët qui était à table et il lui a demandé de chasser les étrangers. Houphouët n'a pas répondu. Il a insisté. A la troisième fois, le président lui a répondu: «Je sais que tu es le plus bête, c'est pourquoi on t'envoie me le dire. Si tu veux que je renvoie les étrangers, alors, je vais commencer par ceux qui sont dans la propre plantation». C'est à cet instant que l'envoyé s'est rendu compte qu'il disait des bêtises. L'histoire de la Côte d'Ivoire est différente de celle des autres pays. La Côte d'Ivoire est un pays de peuplement. Si on demande de chasser l'étranger, les populations de San-Pédro par exemple vont chasser les leurs. A savoir les ressortissants de Séguéla, Boundiali, Tengrela; Odienné, Touba et même ceux du Centre: les baoulés. Voilà où se situe le danger. Chacun a son étranger. On ne peut pas construire tout le débat politique d'une nation comme la Côte d'Ivoire autour des problèmes de nationalité comme l'extrême droite dans certains pays. Rien que les Burkinabé, on nous dit qu'ils sont trois millions. Dans ces conditions, nous disons que ce genre de problème doit faire l'objet d'un débat national parce que rien ne pourra se faire de manière isolée. Et puis, nous avons des rapports avec nos voisins. Il ne faudrait pas qu'on soutienne qu'on a toléré 30% d'étrangers chez nous. A l'époque, un syndicat a été créé pour rechercher des mains d'œuvres étrangères. Ces populations ne sont pas venues d'elles-mêmes. Cela dit, en Côte d'Ivoire, les étrangers ne votent pas. C'est un acquis. Les étrangers sont les étrangers, les Ivoiriens sont les Ivoiriens. Il ne faut pas enlever à un Ivoirien sa nationalité sous prétexte qu'il est étranger. Il faut éviter de confondre l'origine et la nationalité. Autrement, Houphouët nous a dit qu'il est originaire du Ghana. Lorsque M. Fologo, à la suite d'autres dignitaires proclame sans cesse que plus de 30% des habitants du pays sont de nationalités étrangères, il oublie que bon nombre de ces «étrangers» sont en réalité des nationaux ivoiriens à qui l'on refuse leur statut de nationaux. Par ailleurs, il oublie que certains de ces étrangers pourraient se faire aisément intégrer si l'on ne s'évertuait pas à perpétuer une situation qui semble arranger le pouvoir: à travers ces étrangers, on s'offre à bon compte une réputation de grande tolérance, vis-à-vis de l'extérieur, tout en maniant à l'intérieur la politique du bouc émissaire dès que des difficultés apparaissent sur le plan social. Le pouvoir sait, il devrait en tout cas savoir que tous les accords internationaux sur la liberté de circulation des personnes prévoient des clauses de sauvegarde. Il est tout à fait loisible à la Côte d'Ivoire de solliciter pour un délai convenu, l'instauration de la formalité du visa, même pour les ressortissants de la Cedeao, afin de stabiliser la population étrangère pour mieux intégrer ceux qui peuvent l'être. Ne craignez-vous pas que vos prises de position vous enlèvent au religieux que vous êtes, le droit de jouer un rôle de médiateur dans le débat politique actuel? C'est un faux problème. Je parle en tant que citoyen faisant partie de la société civile. Je suis Imam mais je suis aussi cadre. Aucune loi de la République ne m'interdit de prendre partie au débat politique. Mais en tant que religieux je défends ce qui est vrai, ce qui est juste. Je ne suis pas le seul. Tous les religieux de ce pays peuvent prendre part à ce débat. On a vu le Pasteur Léka. Je le félicite. C'est un homme courageux. Nous avons vu les Evêques se réunir à Korhogo pour parler de politique. Ils ont même produit un livre. Nous avons des cassettes des sermons, des prêches, des homélies dans les différents lieux de culte. Nous les écoutons. Le problème, c'est que lorsqu'un musulman parle on dit qu'il fait de la politique. Nous nous sommes imposés nous-mêmes une discipline. Nous nous sommes dits que nous ne ferons pas de politique politicienne: c'est-à-dire la politique pour conquérir ou exercer le pouvoir. Mais, nous nous préserverons le droit d'influencer celle des politiciens. Aujourd'hui l'existence de la Côte d'Ivoire est menacée. Je ne demanderai pas que tout le monde d'être conscient de cela. Mais moi j'en suis conscient et à partir de ce moment, je demande de faire attention. Nous avons dit dans notre adresse, qu'il y a deux voies possibles: la voie du dialogue ou la fuite en avant qui aboutit inévitablement à l'affrontement. Parlons du débat politique. Quand des politiciens soutiennent aujourd'hui qu'Alassane est étranger, ils doivent se poser des questions. On ne peut pas en Afrique et surtout en Côte d'Ivoire présenter quelqu'un à toute la nation et lorsque certains intérêts sont mis en cause, on dit qu'il n'est plus Ivoirien. C'est trop facile. On ne peut pas demander à quelqu'un de présenter son certificat de nationalité et quand il le fait on nous dit, sans argument convaincant, que ce certificat n'est pas valable. Et pourtant quand il était Premier ministre tout le monde a vu ses pièces. Personne n'a trouvé à redire. Il faut cesser de faire de la nationalité un moyen de chantage politique, une qualité subordonnée à l'appartenance politique. Chaque citoyen est obligé de prendre part au débat politique. Nous sommes arrivés à un point où les Français, les Américains, les hommes de la sous-région ont réagi. Nous voulons que les hommes politiques s'asseyent pour discuter. Que personne ne soit exclu. C'est le peuple qui peut exclure. La meilleure manière de le faire, c'est de ne pas voter celui qui n'est pas Ivoirien. Si on m'écoute tant mieux. Sur les conditions d'éligibilité, il est clair qu'aucune argutie juridique ne saurait masquer la manœuvre d'exclusion orientée. C'est le sens de l'adresse du président du Cosim qui ne peut éternellement se réfugier derrière la loi; boutade que le ministre de l'Intérieur feint de ne pas comprendre et qu'il présente comme une incitation à la rébellion contre la loi. Dans ce débat sur la nationalité d'Alassane Ouattara, une polémique a opposé les dignitaires musulmans au ministre de l'Intérieur. M. Bombet vous a reproché d'avoir boycotté son invitation. Qu'en est-il réellement? Cette question nous permet de poser un certain nombre de problèmes. Il ne faut pas regarder l'autre avec mépris. Bombet sait que nous ne sommes pas des habitués des couloirs du ministère de l'Intérieur. Il sait qu'il n'y a jamais eu de contact direct entre lui et moi. Pour ne parler que de moi. Il sait aussi que les Imams sont des personnes qui ne fréquentent pas régulièrement les ministères. Il a convoqué des structures aussi bien chrétiennes que musulmanes. Chacune des structures s'est fait représenter par des personnes qu'elles croient valables et compétentes. Il n'a pas fait de remarque aux chrétiens, mais il en fait aux musulmans. Nos frères catholiques ont édité un livre que nous saluons. Chaque Imam cherche à le lire. Nous avons rédigé un bout de papier. ☛ SUITE PAGE 6 --- Page 4 --- SUITE DE LA PAGE 4 demander seulement aux antagonistes de s'asseoir pour discuter. Le ministre se saisit de ce document pour aller nous diaboliser devant le parlement. Ça veut dire qu'il y a une vision sélective des problèmes en Côte d'Ivoire. C'est cela le fond du débat. Il faut que cela cesse. Nous avons envoyé des représentants à une réunion convoquée par le ministre. Ce sont des personnes valables, des Imams connus : le vice-président du CNI et Djiguiba Cissé, mon adjoint. Il est l'Imam du Plateau. A cet titre, il nous représente à toutes les réunions tant à l'intérieur du pays qu'à l'extérieur. Comment peut-il affirmer qu'on a boycotté sa réunion ? C'est toujours le regard méprisant qu'il a vis à vis de nous qui continue. C'est comme à la création du CNI. Toutes les religions pouvaient s'organiser. Le jour où nous avons voulu asseoir notre structure, on a eu droit aux bérets rouges. C'est ça le fond du problème. La vision sélective et l'appréciation sélective, les deux poids deux mesures en Côte d'Ivoire. **Les cadres musulmans semblent eux-mêmes prêter le flanc. Il y a quelques semaines un regroupement à l'Hôtel Ivoire a dégénéré en bagarre. Il s'agissait de réagir après la déclaration de Alassane Ouattara à Paris. On ne vous a pas entendu sur ce sujet.** Il faut dire que chaque cause à ses bénéficiaires, ses martyres, ses traîtres. On n'y peut rien. Ces cadres musulmans, on les connaît. Depuis qu'ils sont ici ils n'ont jamais pris position lorsqu'il s'agit d'un problème concernant la communauté musulmane. Pour nous, leur présence dans les structures administratives et politiques ne représente rien. Mais nous ne voulons plus d'encadreurs politiques, d'agents politiques mais des leaders politiques, des acteurs politiques. Nous avons besoin de responsables et non des envoyés qui ne peuvent pas répercuter ce que nous pensons vers l'autorité. Chacun est libre. L'histoire jugera les uns et les autres. Une fois encore je félicite la communauté et les cadres catholiques. Au grand jamais ils n'auront des comportements malveillants vis-à-vis de leurs responsables religieux. Heureusement, ce ne sont pas tous les cadres musulmans qui se sont illustrés. **A l'époque d'Houphouet-Boigny, l'antagonisme entre les hommes politiques et les religieux n'était pas si prononcé. On peut dire que les musulmans étaient en phase avec lui. Avec Bédié, c'est tout à fait le contraire. Vous refusez de faire des prières pour lui alors qu'il vous envoie à la Mecque, vous donne du sucre etc. Qu'est-ce qui se passe ?** Nous n'avons jamais refusé de faire des prières pour Bédié. Nous allons chaque année à la Mecque pour prier pour le pays. Si nous le faisons pour le pays cela veut dire qu'on a prié pour tous les enfants sans exclusive. On ne peut pas être dans un avion qui dégringole et prier pour soi en omettant d'en faire autant pour tous les passagers. **Si le pilote se rend compte que vous ne priez pas suffisamment pour lui?** Si on ne priait pas beaucoup, la Côte d'Ivoire ne serait pas ce qu'elle est. En 1995, on a prié. A chaque moment on prie. Il y a prière et prière. Avec Houphouet c'était au moment du parti unique. Même avec le multipartisme, il n'a cessé de manifester sa sympathie envers les musulmans. Il avait un pacte avec la communauté musulmane. **Lequel ?** La communauté musulmane a adhéré au RDA parce qu'elle était la plus grande victime de la colonisation. Quand on leur a dit que c'est Houphouet qui a aboli les travaux forcés, les musulmans ont adhéré entièrement à son programme de libération. La communauté s'est engagée à ses côtés. A cette époque, les cartes du RDA se vendaient dans nos mosquées. Nous avons tout donné à Houphouet, spirituellement, financièrement, physiquement parce que c'était pour nous une manière de nous sauver. Houphouet a su gérer la communauté musulmane. A la création du CNI, il nous a reçus à son palais. Il nous a dit ceci : «C'est vous qui m'avez soutenu depuis 1946 et vous continuez de le faire. Je sais qu'il y a eu beaucoup de choses. Mais je vous demande d'être tolérants». Nous l'avons compris parce qu'il avait le langage pour calmer la communauté musulmane. **Mais depuis que Bédié a accédé au pouvoir, la communauté musulmane ne lui a jamais désobéi. On est tout le temps allé vers lui.** **Et pourtant il y a problème ?** Il y a problème. Ce problème vient de la politique nouvelle et du discours nouveau. Malheureusement, depuis l'avènement du nouveau système, la communauté musulmane ne s'est jamais sentie rassurée dans son existence. Elle se sent visée par toutes les lois votées. Les discours des hommes politiques ne sont pas non plus rassurants. Lorsqu'un secrétaire général d'un parti au pouvoir dit devant le monde entier que l'intégrisme doit s'arrêter aux confins du Sahel à quoi faut-il penser? Les applications, les tracasseries dont la communauté musulmane fait l'objet, les descentes policières dans les mosquées et les provocations manifestes... sont autant de choses qui font que chaque fois qu'on fait un pas en avant avec Bédié, certains de ses collaborateurs nous poussent à faire deux pas en arrière. Personne n'est contre lui. Mais la politique menée inquiète cette communauté au point qu'elle ne sait plus à quel saint se vouer. Il faut que les uns et les autres s'interrogent : «Pourquoi avec Houphouet ça a marché ?» Quand Houphouet a approché la communauté musulmane, personne n'a cherché à savoir qui était son père, sa mère, sa religion. On l'a accepté en tant que frère et on l'a soutenu jusqu'à sa mort. Cela est dû à son comportement et à son discours. Nous sommes désolés qu'aujourd'hui on ramène le problème de la communauté musulmane à un problème de sucre et de billets d'avion. Cela veut dire qu'on fait une mauvaise lecture du panorama socio-politique. La communauté musulmane n'a pas été la plus malheureuse du pays. Elle a financé Houphouet avec son argent. La plupart des secrétaires généraux du RDA de Séguela à Bassam venaient de cette communauté. Le problème de la communauté musulmane aujourd'hui, c'est une question de sécurité existentielle. Nous sentons venir une nouvelle vision. Quand on arrache à des Ivoiriens leur carte d'identité et qu'on la déchire, qu'est-ce-que cela veut dire ? **Quelles sont les actions que vous menez pour palier ce genre de comportement ?** Nous avons toujours cherché à résoudre ces problèmes de manière pacifique. Nous avons tout le temps discuté avec les autorités, fait des déclarations dans des journaux. Mais on a l'impression que les choses vont de mal en pis. Nous ne disons pas que Bédié n' a rien fait. Il nous a aidé à construire la mosquée du Plateau, mais le problème qui est posé est d'un autre genre. Les mosquées, il y en a partout, chaque année les gens vont à la Mecque. Ce qu'il faut savoir, c'est que la construction de la mosquée du Plateau n'est que rétablissement d'une justice. Pour l'histoire, la première mosquée d'Abidjan était située à la place actuelle du monument aux morts au Plateau et l'emplacement du stade H. Boigny était un espace habité en majorité par des musulmans. **Sur le problème des cartes d'identité arrachées, qu'est-ce que le pouvoir vous a répondu ?** Nous avons posé le problème. On nous a répondu que certaines cartes d'identité étaient fausses. Mais nous connaissons bien nos populations. Nous avons donné l'exemple du fils de l'Imam de Mankono dont on a confisqué la carte. On trouve que sa figure est trop noire et qu'il doit être un Sénégalais. Quel sentiment voulez-vous que cet Imam garde après un tel coup ? L'Imam de Kolia né de père et de mère ivoiriens a passé toute une journée de vendredi dans la fourgonnette des policiers. Et pourtant, il a sa carte d'identité. On fait des descentes dans des concessions et on arrache des pièces à des citoyens. Tout simplement parce qu'ils se nomment Diaby... C'est aberrant. **Face à tant de facteurs d'implosion sociale, que faites-vous ? Envisagez-vous une concertation interconfessionnelle avec les dignitaires des autres religions, notamment catholiques, protestants et autres ?** Nous avons un programme de contact dans ce genre. Nous sommes en train de réfléchir. Ce sera très prochainement mis en place. Pour les problèmes de défense de Droits de l'homme, je me propose personnellement de mettre une structure en place pour défendre les «sans défense» parce qu'il y a trop d'abus. **Il y a la Lidho déjà pour ce genre de dossiers...** On fera avec la Lidho ce qui est possible. Mais il faut trouver des moyens pour défendre les citoyens qui sont victimes de ces choses. Le débat de la communauté musulmane est un débat de sécurité existentielle. Cela n'a rien à voir avec un débat politique simple. Si on arrive à annuler le certificat de nationalité de Alassane Ouattara envers et contre l'avis du juge, et pour nous autres? Voilà comment le commun des mortels réfléchit. Cela veut dire que demain on peut prendre n'importe quel titre foncier pourvu que tu aies un nom d'une certaine consonance. On n'est plus sécurisé, on n'est plus rassuré (...) Ce n'est pas nous qui avons demandé forcément qu'ADO soit président. On nous l'a présenté comme un Ivoirien compétent. Il a pu avoir des sympathisants dans le pays. Aussi bien parmi les musulmans que les non musulmans, parmi les nationaux que les gens de l'extérieur. Pendant qu'il était au pouvoir personne n'a dit qu'il n'était pas Ivoirien. Son grand-frère de même père que nous connaissons dans ce pays a tout le temps été à l'Assemblée, aujourd'hui deputé-maire de Kong. On ne peut pas comprendre. Ce qui nous gène encore, c'est quand un ancien ministre de la justice, un conseiller du président, de surcroît déclare que même si l'ancien Premier ministre ivoirien produisait un certificat de nationalité toutes les semaines, il restera toujours un non Ivoirien. On est de plein pied dans l'arbitraire. Alors comment voulez-vous que moi un religieux je puisse cautionner cela. Tout religieux doit défendre la Justice. Moïse est venu pour défendre la justice... Le débat doit être reconsidéré sur ce point précis. INTERVIEW RÉALISÉE PAR ABDOULAYE SANGARÉ COLLABORATION: J.R KOUAMÉ
L'article se concentre principalement sur les préoccupations de l'imam concernant la situation des musulmans en Côte d'Ivoire.
L'article présente une vision critique de la situation des musulmans en Côte d'Ivoire, soulignant des injustices et des tensions sociales.
Le ton de l'article est clairement engagé et exprime des opinions sur la situation des musulmans, tout en s'appuyant sur des faits.
L'article est une interview exclusive d'un imam qui s'exprime spécifiquement sur la condition, la sécurité et la stigmatisation des musulmans en Côte d'Ivoire.
L'article dépeint une situation alarmante de persécution, de discrimination et d'exclusion envers la communauté musulmane, reflétant un climat de tension et d'insécurité.
Le texte adopte un ton engagé et critique, relayant les griefs et les sentiments d'injustice d'une autorité religieuse face aux dérives politiques de l'ivoirité.
L'islam et les musulmans sont au cœur des préoccupations de l'imam Fofana, qui dénonce les dérives de l'ivoirité et les discriminations envers les populations musulmanes et du nord, tout en plaidant pour la cohésion nationale et le dialogue politique.
Le sentiment général exprimé envers les musulmans et l'islam est positif, centré sur la défense de leurs droits, la justice et la cohésion sociale. L'imam Fofana met en avant leur rôle historique dans la construction de la Côte d'Ivoire et dénonce les discriminations dont ils sont victimes, tout en appelant à l'unité nationale. Le ton est combatif mais porteur d'espoir pour un avenir apaisé.
Le texte repose principalement sur des déclarations factuelles et des préoccupations concrètes de l'imam Fofana concernant les tensions politiques et sociales en Côte d'Ivoire, tout en intégrant des éléments émotionnels liés à l'injustice et à l'urgence de la situation. Le ton est engagé mais reste ancré dans une critique constructive et des exemples concrets (comme les cas de confiscation de cartes d'identité).
Les musulmans ont prié pour la paix : "Nous prenons position pour la justice et l'équité" déclare l'imam Djiguiba Cissé
Le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont organisé des prières nationales pour la paix en Côte d'Ivoire, traversant une période socio-politique difficile. L'imam Djiguiba Cissé a insisté sur la nécessité d'inclure tous les candidats à la présidence pour un jeu électoral équitable et transparent, garantissant ainsi la paix sociale et la justice. Ces actions incluent des prières, des lectures coraniques, des sacrifices et un jeûne de trois jours, invitant les musulmans à continuer de prier pour le pays.
Les musulmans ont prié pour la paix «Nous prenons position pour la justice et l'équité» déclare l'imam Djiguiba Cissé Le conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont organisé, hier, sur toute l'étendue du territoire national des prières pour la paix en Côte d'Ivoire. A la mosquée de la Riviera, l'imam Djiguiba Cissé a souhaité qu'aucun candidat à la présidence ne soit exclu. La Côte d'Ivoire traverse une période socio-politique difficile. Pour conjurer le mauvais sort, la communauté musulmane a initié une journée nationale de prière. Le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) en sont les initiateurs. L'imam Djiguiba Cissé estime que pour un jeu électoral équitable, transparent, aucun candidat ne doit être exclu. Car, cela est une voie pour la garantie de la paix sociale. En plus, celui-ci pense que tous les candidats doivent être traités sur un même pied d'égalité. «Cela nous permettra d'éviter une citoyenneté à deux vitesse», a-t-il indiqué. Selon lui, la prise de position de sa communauté dans le débat politique actuel s'inscrit dans la ligne droite du respect de la règle démocratique. «Nous prenons position pour la justice, l'équité et non pour un individu», a-t-il souligné. Avant de poursuivre : «Nous avons le devoir d'intervenir pour interpeller les uns et les autres sur les dérives. Nous souhaitons le respect de l'étique dans le débat politique». S'agissant de la prière pour la paix, l'imam Cissé a soutenu que c'est une occasion pour les musulmans de demander la miséricorde et la clémence divine, afin que le pays retrouve son ambiance habituelle. Cette cérémonie a donné lieu à une séance de prière, de lecture coranique. Une dizaine de bœufs ont été immolés en guise de sacrifice. «Ce n'est pas la première fois que nous organisons une journée de première. En 1995, nous avons prié pour que le pays ne bascule pas», a-t-il expliqué. Par ailleurs, El Hadj Djiguiba Cissé a demandé aux musulmans de continuer à prier jusqu'à ce que le mauvais sort s'éloigne du pays. Rappelons que cette prière est organisée sur toute l'étendue du territoire national. En outre, depuis mercredi dernier, les fidèles musulmans ont entamé un jeûne de trois jours. Y. GBANÉ El Hadj Djiguiba Cissé a demandé aux musulmans de continuer à prier jusqu'à ce que le mauvais sort s'éloigne du pays (Photo d'archives).
L'article se concentre principalement sur les actions et les déclarations des musulmans concernant la prière pour la paix en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général est favorable, mettant en avant les actions pacifiques et un appel à la justice et à l'équité de la communauté musulmane.
L'article est principalement factuel, mais il contient des opinions exprimées par l'imam sur la justice et l'équité, ce qui lui confère une légère subjectivité.
L'article traite exclusivement d'une initiative de prière nationale organisée par les instances représentatives de la communauté musulmane ivoirienne.
La représentation est favorable, mettant en avant le rôle médiateur et pacificateur de la communauté musulmane face à la crise politique.
Le texte adopte un ton journalistique factuel en rapportant les propos de l'imam et le déroulement des cérémonies, bien qu'il relaie des prises de position politiques de la communauté.
L'article traite principalement de l'initiative des imams et des musulmans ivoiriens (prières, jeûne, sacrifices) pour la paix et la justice, mais aborde aussi le contexte socio-politique plus large de la Côte d'Ivoire.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : les actions décrites (prières, jeûne, sacrifices) sont présentées comme des initiatives constructives et bienveillantes pour la paix et la justice, sans critique ni jugement négatif. Le ton est respectueux et valorise leur rôle dans la société ivoirienne.
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (organisation des prières, déclarations des imams, contexte politique), mais inclut des choix de formulation comme 'conjurer le mauvais sort' ou 'dérives' qui suggèrent une perspective légèrement orientée vers une interprétation morale ou spirituelle des événements.
Accusé d'avoir incité à la violence : l'Iman Idriss Koudouss entendu hier
L'imam Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique (CNI), a été interrogé par des membres du CNSP pour des propos incitant à la violence tenus à Soubré. Il a nié ces accusations, dénonçant l'attitude du général Robert Guéi et rejetant fermement la nouvelle mouture de la Constitution, qu'il juge discriminatoire et source de division. Koné a appelé la communauté musulmane à rester unie et calme face à ce qu'il perçoit comme une injustice.
◆ ACCUSÉ D'INCITATION À LA VIOLENCE L'imam Koudouss Koné interrogé par 2 membres du CNSP Le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss Koné (ci-contre) a été entendu, hier à la primature, par le colonel Konan et le ministre de la Construction et de l'Environnement, Honoré Zouhin, tous deux membres du CNSP. On lui reproche d'avoir tenu des propos incitant à la violence la semaine dernière à Soubré. --- Page 2 --- Accusé d'avoir incité à la violence L'Iman Idriss Koudous entendu hier Le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss Koné a été entendu, hier à la primature, par le colonel Konan et le ministre de la Construction et de l'Environnement, Honoré Zouhin, tous deux membres du CNSP. On lui reproche d'avoir tenu des propos incitant à la violence la semaine dernière à Soubré. Une heure d'horloge. C'est le temps qu'a duré l'interrogatoire du premier responsable du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss Koné. Il est reproché au leader religieux d'avoir tenu le samedi 17 jullet, lors d'une tournée à Soubré, des propos incitant à la révolte et à la violence. Au nom du CNSP, ce sont le colonel Konan et le ministre Honoré Zouhin qui ont conduit l'interrogatoire. Dans son sermon de la prière d'hier vendredi, l'Imam Koudouss Koné a demandé à ses fidèles de rester calmes. Selon lui, à Soubré, il a déploré le fait que le chef de l'Etat, le général Robert Guéi ait distribué des corans aux musulmans à Odienné. Idriss Koudouss estime que c'est une injure à la communauté musulmane. "Nous condamnons cette attitude du général Robert Guéi. Nous n'accepterons pas un tel comportement. Cela est anormal pour un chef d'Etat", a- t-il indiqué. Avant de s'interroger : "Pourquoi le général n'a pas distribué des bibles aux chrétiens lors de ces tournées afin de respecter la laïcité de la Côte d'Ivoire ?". Le leader du CNI estime que cet interrogatoire ne peut pas l'empêcher de combattre l'injustice. " A travers cette situation, nous pensons que c'est notre communauté qui est visée. Nous avons trop subi l'injustice. Nous ne nous laisserons plus faire", a-t-il fait remarquer. Et de poursuivre : "Nous demandons à la communauté musulmane de rester soudée. Nous n'accepterons pas qu'on nous traite de la sorte". Il estime que ses propos de Soubré n'ont rien d'incitatif à la violence et à la révolte. Au cours de son sermon, Idriss Koudouss Koné a jeté un regard sur la dernière mouture du texte constitutionnel soumis à référendum demain. Il a dénoncé le retour du "Et" à la place du "Ou". Le retour du "Et" ne colle pas à la réalité ivoirienne. Notre pays est un pays de brassage" a-t-il indiqué. Et d'ajouter : "C'est une discrimination, une injustice entre les peuples d'un même pays. Cela est indigne de la Côte d'Ivoire". Selon lui, cette nouvelle mouture, au lieu de rapprocher les Ivoiriens les divise : " Nous ne sommes pas d'accord avec cette Constitution. La communauté musulmane n'est pas d'accord avec la catégorisation des Ivoiriens. En clair, nous rejetons ce texte. Il compte les germes de la xénophobie, de l'exclusion...". Par ailleurs, le président du CNI demande aux musulmans de prier pour que la paix règne en Côte d'Ivoire. Y. GBANÉ Idriss Koudouss Koné, président du CNI :"Nous disons non à la Constitution" Photo d'archive
L'article traite principalement des accusations portées contre un imam, représentant ainsi un sujet central lié à l'islam et aux musulmans.
Le ton de l'article est critique envers les actions du gouvernement et les accusations portées contre l'imam, ce qui reflète un sentiment défavorable envers la situation des musulmans en Côte d'Ivoire.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments de l'imam concernant la situation politique et son interprétation des actions du gouvernement, ce qui indique une subjectivité marquée.
L'article porte sur l'interrogatoire du président du Conseil national islamique et les positions officielles de la communauté musulmane face au pouvoir politique.
L'article maintient un équilibre entre les accusations de l'État et les revendications de l'imam, sans prendre parti explicitement pour l'un ou l'autre.
Le texte rapporte des faits (l'interrogatoire) tout en relayant largement les opinions fortes et les critiques du leader religieux contre le gouvernement.
L'article traite principalement de l'imam Idriss Koudouss Koné, président du Conseil national islamique (CNI), et aborde des propos tenus par lui, ainsi que des réactions de la communauté musulmane, tout en intégrant des enjeux politiques et constitutionnels en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général envers les actions du gouvernement (distribution sélective de corans, modification constitutionnelle perçue comme discriminatoire) est défavorable, et les propos de l'imam reflètent une critique forte et une opposition marquée. Bien que l'imam appelle à la paix, le contexte global (accusation d'incitation à la violence, rejet de la Constitution) donne une tonalité négative à la représentation de l'islam et des musulmans dans ce texte, perçus comme victimes d'injustice et en résistance.
Le texte rapporte des faits (interrogatoire, propos de l'imam) mais exprime clairement des opinions et des jugements, notamment à travers les déclarations de l'imam lui-même (ex. : 'Cela est anormal pour un chef d'État', 'Nous ne sommes pas d'accord avec cette Constitution'). Le ton est engagé et porte une charge émotionnelle, notamment dans les citations de l'imam et les interprétations des événements.
Crise au sein de la Fesci : les étudiants musulmans rejettent toute implication
L'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci) dément fermement être responsable des dissensions au sein de la Fédération estudiantine et scolaire de Côte d'Ivoire (Fesci). Son président, Inza Koné, dénonce un amalgame grossier associant les étudiants musulmans au parti RDR, ce qui a conduit à des agressions verbales et physiques contre les membres de l'Aeemci. L'association réaffirme son caractère apolitique et sollicite l'intervention du gouvernement et du CNSP pour garantir la sécurité de ses militants.
Crise au sein de la Fesci Les étudiants musulmans rejettent toute implication Accusés d'être responsable des dissensions au sein de la Fesci, l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci rompt le silence. Selon le président de cette structure, Inza Koné, ces accusations sont non-fondées. Les étudiants musulmans sont inquiets de la crise qui secoue actuellement la Fédération estudiantine et scolaire de Côte d'Ivoire (Fesci). Selon le président de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci), Inza Koné, depuis le déclenchement de cette crise, ils ont été désignés comme étant des militants du RDR. Donc, impliqués dans cette crise au sein de la Fesci. «Par voie de conséquence, nous sommes victimes d'agressions tant verbales que physiques de la part des militants de la Fesci, aussi bien dans nos résidences universitaires que sur le campus de l'université de Cocody», a-t-il déploré. Et de poursuivre : «Nous tenons à lever toute équivoque et surtout dénoncer cet amalgame grossier et complaisant qui consiste à taxer tout étudiant musulman de militant du RDR». Les Aeemcistes dénoncent les préjugés tendancieux : «Notre association est apolitique. Elle ne saurait être à la solde de quelque parti politique que ce soit. Chaque Aeemciste est libre de militer au sein du parti et du mouvement de son choix». Face à cette situation, les responsables de l'Aeemci demandent au gouvernement et au CNSP, garants de la sécurité des biens et des personnes, de tout mettre en œuvre afin que leurs militants ne soient plus inquiétés pour leur appartenance religieuse. «Nous comptons sur eux pour prévenir toutes sortes d'agressions futures dont nous pourrions être victimes», a souligné le président Inza Koné. Et d'ajouter : «Personne n'a le monopole de la violence». Y. GBANÉ [Image Caption] Inza Koné, président de l'Aeemci : «Nous sommes accusés d'être responsables des dissensions au sein de la Fesci».
L'article traite principalement des étudiants musulmans et de leur position face aux accusations qui les visent.
Le ton de l'article est préoccupé et dénonce des agressions et des préjugés, ce qui reflète une représentation défavorable des musulmans dans ce contexte.
L'article présente un mélange de faits concernant la situation des étudiants musulmans et des opinions exprimées par leur président, Inza Koné.
L'article traite spécifiquement de la réaction de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci) face aux accusations et agressions dont ses membres font l'objet.
L'article adopte une posture factuelle pour rapporter une situation de crise et les dénégations de l'association musulmane, sans prendre parti ni porter de jugement de valeur propre sur la religion elle-même.
Le texte rapporte fidèlement les propos et le point de vue du président de l'Aeemci tout en utilisant un ton journalistique, mais il relaie une parole fortement marquée par l'indignation et la défense d'intérêts communautaires.
L'article aborde principalement la crise interne à la Fesci, mais les étudiants musulmans et leur association (Aeemci) sont au cœur des accusations et des tensions décrites, ce qui en fait un thème central partagé avec la crise politique étudiante.
Bien que le texte donne la parole aux étudiants musulmans pour se défendre, il met en lumière des dynamiques négatives (accusations infondées, agressions, préjugés) et un climat de tension envers eux, ce qui donne une tonalité globalement défavorable à leur situation, même si leur position est présentée comme légitime.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations d'Inza Koné et les accusations subies par les étudiants musulmans, mais inclut des éléments subjectifs comme les termes 'amalgame grossier', 'préjugés tendancieux', et 'agressions verbales/physiques', qui reflètent une perspective critique des étudiants musulmans sans être explicitement éditoriale.
À propos de la présidentielle de 2000, l'imam Aboubacar Fofana "les sans papiers veulent exclure ceux qui en ont"
Lors d'une nuit de prières, des organisations de jeunesse musulmane en Côte d'Ivoire ont exprimé leur soutien à la candidature d'Alassane Dramane Ouattara pour la présidentielle 2000. Des imams ont dénoncé les injustices perçues contre les musulmans, soulignant leur rôle historique dans le pays et critiquant les tentatives d'exclusion. Ils ont appelé à la vigilance face à un éventuel rejet de candidature et à l'action réfléchie pour la justice et la paix sociale.
Coordination des Organisations de Jeunesse Musulmane en Côte d'Ivoire
A propos de la présidentielle 2000 L'imam Aboubacar Fofana «Les sans papiers veulent exclure ceux qui en ont » Le collectif des organisations de jeunesse musulmane s'est prononcé sur la situation socio-politique nationale, samedi dernier à l'occasion d'une nuit de prières à la grande mosquée de la Riviera-Golf. La candidature du président du RDR, Alassane Dramane Ouattara, et les injustices et brimades dont sont, selon eux, victimes les musulmans, ont largement dominé les interventions. Le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim), l'imam Aboubacar Fofana s'est insurgé, contre les brimades subies par les membres de la communauté musulmane. Il s'exprimait samedi à l'occasion de la nuit de prières organisée par les organisations des jeunesse musulmane à la grande mosquée de la Riviéra Golf. Faisant référence à l'histoire, il a expliqué : «C'est nous qui avons fondé toutes les villes de ce pays. La première carte de la Côte d'Ivoire s'arrêtait à Bouaké». Puis faisant allusion au général Guéi qui n'a pas produit les papiers de ses parents, et à l'ex-président Bédié qui s'est appuyé sur le témoignage du préfet de Bongouanou, il a eu ces mots : «Les sans-papiers veulent exclure ceux qui en ont». Le président de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire, AJMCI, Amadou Diaw quant à lui, n'a pas pris de gants pour exprimer la position du collectif des organisations de jeunesse musulmane sur la candidature d'ADO aux prochaines présidentielles. «L'injustice, a-t-il affirmé, est à son comble aujourd'hui. La prochaine grande injustice qui se prépare le 2 septembre prochain, est le rejet de la candidature de notre frère. Soyez prêts (...) pour anticiper cet éventuel rejet». Puis il a lu une déclaration sur les positions du collectif. L'imam Aboubacar Samassi, animateur du thème «Contribution de la jeunesse musulmane à la préservation de la justice et de la paix sociale en Côte d'Ivoire», lui non plus plus n'a pas tourné autour du pot : «Si vous êtes visé par une loi, vous la reconnaissez. Il ne peut pas y avoir de paix dans un contexte d'injustice et de mensonges». Son propos, empreint d'humour et de métaphores, invite, toutefois, à l'action réfléchie, à la patience et à l'engagement spirituel. «Celui qui voit le mal, doit le changer. S'il ne le peut, il doit le combattre», a-t-il conclut, paraphrasant le prophète Mahomet (Saw). Deux autres thèmes : «Le sens de l'engagement», «Les épreuves», et une projection de la conférence du Dr. Tariq Ramadan sur le thème : «religions et citoyenneté» ont meublé cette soirée dont des prières, des bénédictions et des Dzikrs, ont entretenu l'ambiance spirituelle. S. D l'imam Aboubacar Fofana «C'est nous qui avons fondé toutes les villes de ce pays». (photo d'archives).
L'article traite principalement des préoccupations et des déclarations des leaders musulmans concernant la situation socio-politique en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général exprimé dans l'article est critique envers la situation des musulmans et les injustices qu'ils subissent.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments sur les injustices subies par les musulmans, tout en rapportant des faits.
L'article traite exclusivement d'un rassemblement de la jeunesse musulmane et des prises de position politiques et sociales de leaders religieux musulmans.
L'article présente la communauté musulmane comme une force de proposition pour la justice et la paix, tout en validant leurs griefs face aux discriminations politiques.
Le texte rapporte des propos très engagés et militants de leaders musulmans dénonçant des injustices, adoptant un ton qui relaie leurs revendications sans contre-discours.
L'article aborde principalement les interventions d'imams et de représentants de la jeunesse musulmane lors d'une nuit de prières, centrée sur des revendications socio-politiques liées à la communauté musulmane et à la candidature d'Alassane Ouattara, mais le thème est partagé avec des enjeux politiques nationaux.
Bien que critique envers les injustices subies par les musulmans, le ton global est mobilisateur et revendicatif, soulignant leur rôle historique et spirituel ('C'est nous qui avons fondé toutes les villes de ce pays', 'Celui qui voit le mal doit le changer'). Aucune charge négative systématique envers l'islam ou les musulmans eux-mêmes, mais une dénonciation des discriminations.
Le texte contient des déclarations engagées et émotionnelles (ex : 'Les sans-papiers veulent exclure ceux qui en ont', 'L'injustice est à son comble'), mêlant des références historiques et des appels à l'action spirituelle, tout en rapportant des faits contextuels (contexte électoral, interventions à la mosquée).
Après le Hadj 2002 : les imams déplorent la division
Après le Hadj 2002, les imams de Yopougon ont déploré la division au sein de la communauté musulmane, attribuant cette fragmentation à la recherche du matériel et au comportement de certains coreligionnaires. Ils ont également critiqué la politique de libéralisation du gouvernement concernant l'organisation du pèlerinage, qui s'est déroulé dans un contexte économique et organisationnel difficile. Un appel à l'unité et au respect des guides spirituels a été lancé pour retrouver la cohésion.
Après le Hadj 2002 Les imams déplorent la division La commune de Yopougon a reçu dimanche dernier, à la mosquée Bilal ses pèlerins. A cette occasion, les imams ont déploré la division au sein de leur communauté ainsi que la politique de libéralisation du gouvernement quant à l'organisation du Hadj 2002. «Le pèlerinage 2002 s'est déroulé dans un contexte nuageux», a estimé le commissaire général de la Coordination nationale pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Cnopm), Abass Kéïta dimanche dernier, au cours de la cérémonie de réception des pèlerins de Yopougon, à la mosquée Bilal. Selon El Hadj Abass Kéïta, l'édition 2002 s'est déroulée dans un contexte marqué par la libéralisation, la récession économique et la mise en liquidation de la multinationale Air Afrique. Au plan interne, le commissaire général du Cnopm a indiqué que 80% des pèlerins se sont inscrits très tard; 80% ne se soumettent pas à la visite médicale et 44% des pèlerins ont au moins 60 ans. Par ailleurs, les imams ont saisi cette opportunité pour dénoncer les divisions au sein de la communauté musulmane. L'imam Issouf Abdullatif, président du Conseil national islamique (Cni), section Yopougon, s'est élevé contre ces coreligionnaires qui, à ses yeux, fragilisent l'union et l'entente au sein de l'islam pour le matériel. «Je ne peux pas comprendre que l'on puisse accepter le pardon des frères musulmans qui, animés par la recherche du matériel, se détournent de leur communauté», a fustigé l'imam Abdullatif. L'imam des 220 logements, Moussa Karamoko, lui, ne dit pas le contraire. Il a regretté que certains imams se transforment en démarcheurs pendant la période du Hadj. «Cela est dangereux et ne nous honore pas», a-t-il dit. Pour rectifier le tir, le président du CNI, Idriss Koudouss, a invité les musulmans à suivre à la lettre leur guide spirituel. C'est, a-t-il conseillé à travers cette démarche que la religion islamique retrouvera la cohésion pour son épanouissement. Le président du Conseil national islamique (CNI), l'imam Idriss Koudouss. LC
L'article traite principalement des préoccupations des imams concernant la communauté musulmane et le pèlerinage.
Le ton général de l'article est critique envers les divisions et les comportements des imams, ce qui reflète une vision défavorable de la situation actuelle au sein de la communauté.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements des imams sur la division au sein de la communauté musulmane et sur des comportements qu'ils jugent inappropriés.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hadj) et des défis internes de cohésion au sein de la communauté musulmane ivoirienne.
Le ton est marqué par l'inquiétude et la critique, mettant l'accent sur les divisions internes, le manque de discipline des pèlerins et les problèmes organisationnels du Hadj.
Le texte rapporte fidèlement des faits et des discours, mais il inclut de nombreuses prises de position critiques et des jugements de valeur exprimés par les leaders religieux eux-mêmes.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (divisions communautaires, organisation du Hadj, rôle des imams), mais partagé avec des enjeux socio-économiques (liberalisation, récession, Air Afrique).
La polarité est négative envers les divisions internes à la communauté musulmane, présentées comme un problème majeur ('*fustigé*', '*dangerux*'), bien que le ton reste constructif sur les solutions (appel à la cohésion). Le contexte économique est rapporté de manière neutre, sans lien direct avec la critique religieuse.
Le texte mêle des faits (statistiques sur les pèlerins, contexte économique) et des opinions marquées, notamment les critiques des imams contre les divisions matérialistes ('*fragilisent l'union*', '*démarchage pendant le Hadj*'), avec un ton moralisateur ('*ne nous honore pas*').
Hadj 2000 : 3 500 visas attribués aux Ivoiriens
Des diplomates saoudiens sont en Côte d'Ivoire pour délivrer 3500 visas aux pèlerins ivoiriens pour le Hadj. Cette année, le gouvernement ivoirien a libéralisé l'organisation du pèlerinage, portant le nombre d'associations agréées à 14. Cependant, cette nouvelle politique est vivement critiquée par les quatre associations historiques, qui redoutent une désorganisation.
▼ HADJ 2002 3500 visas délivrés Les diplomates saoudiens sont en Côte d'Ivoire depuis le samedi 26 janvier dernier. Comme annoncé par le commissaire général du CNOPM, Abbas Kéité, ils délivreront aux pèlerins ivoiriens, pendant 10 jours, des visas pour le pèlerinage à la Mecque. --- Page 2 --- Hadj 2000 3 500 visas attribués aux Ivoiriens Les diplomates saoudiens sont en Côte d'Ivoire depuis le samedi 26 janvier dernier. Comme annoncé par le commissaire général du CNOPM, Abbas Kéité, ils délivreront aux pèlerins ivoiriens, pendant 10 jours, des visas pour le pèlerinage à la Mecque. Ils sont installés à l'hôtel du Golf à la Riviéra depuis dimanche dernier. Pour la Côte d'Ivoire ce sont environ 3 500 visas qui seront réservés à nos pèlerins. Et à ceux qui se sont inscrits au sein des associations ayant obtenu l'agrément. Il faut souligner que cette année, le gouvernement ivoirien a décidé de libéraliser l'organisation du Hadj. Ce qui a permis d'enregistrer 14 associations. Cependant, cette nouvelle politique est vigoureusement décriée par les quatre premières associations, chargées depuis quelques années d'organiser le pèlerinage. Il s'agit du CNI, du CID-CI, du Cosim et de la Oumat islamique. Qui pensent que cette libéralisation va installer le cafouillage... L.C.
L'article traite principalement du pèlerinage à la Mecque, un sujet central à l'islam et aux musulmans.
Le texte évoque des critiques concernant la libéralisation de l'organisation du Hadj, ce qui donne une tonalité défavorable.
L'article est principalement factuel concernant l'organisation du Hadj, mais il contient des opinions sur la libéralisation qui suggèrent une perspective limitée.
L'article traite exclusivement de l'organisation du Hadj 2002, le pèlerinage à la Mecque, et des structures associatives musulmanes impliquées.
L'article adopte un ton journalistique neutre, se contentant de rapporter les faits administratifs et les divergences d'opinions entre les associations musulmanes sans prendre parti.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte les critiques de certaines associations concernant la libéralisation de l'organisation.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque (Hadj), un thème centralement lié à l'islam et aux musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des enjeux logistiques (visas, associations) et politiques (libéralisation du Hadj).
L'article ne porte pas de jugement sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. La polarité négative évoquée (critique des associations) concerne un débat interne aux organisations ivoiriennes, non une attaque contre la religion ou ses pratiquants. Le ton reste factuel et informatif sur le Hadj en Côte d'Ivoire.
Le texte est globalement factuel (ex : chiffres de visas, dates, noms d'associations), mais inclut une opinion subjective dans la critique des quatre associations traditionnelles ('*décriée*', '*va installer le cafouillage*'), tout en restant neutre sur l'islam lui-même.
Visas du Hadj 2002 : les Saoudiens arrivent aujourd'hui
Le Commissaire général du CNOPM, Abbas Kéïta, a annoncé l'arrivée des Saoudiens pour le traitement des visas du Hadj 2002, permettant aux pèlerins d'obtenir leurs documents. Il a mis en garde contre les offres frauduleuses de Hadj à un million de Fcfa et a détaillé les préparatifs logistiques du CNOPM, incluant l'agrément provisoire, la confection des passeports et la disponibilité de vaccins. Les Saoudiens séjourneront une semaine pour cette opération de visas.
Visas du Hadj 2002 Les Saoudiens arrivent aujourd'hui Le Commissaire général du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM), Abbas Kéïta, a animé le 19 janvier dernier au Plateau, une conférence de presse. A cette occasion, il a mis en garde les marchants d'illusions qui promettent le Hadj aux musulmans à un million de Fcfa, et a annoncé l'arrivée des Saoudiens, aujourd'hui, pour les visas. Dès aujourd'hui, certains pèlerins peuvent obtenir leur visa du Hadj 2002, avec l'arrivée des Saoudiens. Cette nouvelle a été donnée samedi dernier au siège du Comité national pour l'organisation de pèlerinage à la Mecque (CNOPM) sis au Plateau. Et cela, au cours d'une conférence de presse animée par le commissaire général du CNOPM, Abbas Kéita. A cette occasion, M. Kéita a donné l'assurance aux 300 pèlerins déjà inscrits sur sa liste. Il a indiqué que le CNOPM a obtenu son agrément provisoire et que la confection des passeports est en cours. 3000 doses de vaccin contre la méningite sont disponibles pour les pèlerins qui effectueront le voyage en terre sainte. «Tout est donc fin prêt. Nous disposons d'encadreurs religieux, médicaux et administratifs très compétents et attentionnés. Les Saoudiens sont attendus dès lundi (aujourd'hui) pour les visas», a expliqué M. Kéita. Dans le souci du bon déroulement du pèlerinage, le commissaire général du CNOPM pour le conseil national islamique (CNI) a lancé un appel aux pèlerins retardataires, afin qu'ils se dépêchent pour le dépôt de leurs dossiers. La durée du séjour des Saoudiens est d'une semaine. Aussi, a-t-il demandé aux organisations fictives d'arrêter de tromper les Ivoiriens. Car selon lui, aucun Hadj ne peut se faire à un million de Fcfa dans les conditions de sécurité requises. Le CNOPM est la structure organisatrice du Hadj au nom du CNI. Sa mission essentielle est d'organiser le départ, le séjour des pèlerins à la Mecque, ainsi que leur retour. Il existe depuis 1993 et organise également le petit pèlerinage (Oumrah). L.C Le Commissaire général du CNOPM Abbas Kéita (à gauche) et l'imam Sékou Sylla
L'article traite principalement de l'organisation du Hadj, un événement central dans la pratique islamique.
Le ton de l'article est informatif et ne présente pas de sentiment clair, se concentrant sur les faits relatifs à l'organisation du pèlerinage.
L'article est principalement factuel concernant l'organisation du Hadj, mais il contient des opinions sur les marchands d'illusions et les conditions de sécurité.
L'article traite exclusivement de l'organisation logistique du Hadj 2002 pour les pèlerins musulmans de Côte d'Ivoire.
La représentation est neutre car elle se concentre sur des aspects administratifs et organisationnels sans charge émotionnelle ou opinion marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les propos d'un commissaire général sur les visas et les vaccins sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de l'organisation logistique du Hadj (pèlerinage à La Mecque), un thème central pour les musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des aspects administratifs et sanitaires (visas, vaccins, encadrement).
L'article présente une description objective et neutre du processus organisationnel du Hadj, sans jugement de valeur explicite envers l'islam ou les musulmans. Les critiques adressées aux acteurs frauduleux visent des pratiques illégales, non les croyants ou la religion elle-même. Le ton reste professionnel et institutionnel, axé sur la sécurité et l'efficacité du pèlerinage.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les annonces officielles du CNOPM et les consignes pratiques. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les mises en garde contre les 'marchands d'illusions' et les 'organisations fictives', suggérant une critique implicite des pratiques frauduleuses, sans pour autant adopter un ton personnel ou émotionnel marqué.
Pèlerinage à la Mecque : les organisateurs soumis à un cahier des charges
L'organisation du Hadj 2002 pour les pèlerins ivoiriens est soumise à de nouvelles régulations via l'arrêté 155 du 8 janvier 2002, remplaçant les anciennes dispositions. Ce texte simplifie l'obtention d'un agrément provisoire pour les associations organisatrices, mais impose un cahier des charges strict concernant la sécurité, le transport et la santé des pèlerins. Les associations doivent respecter des conditions précises, incluant une équipe médicale et un nombre minimum de pèlerins, sous peine de sanctions pénales et civiles, afin de garantir le bon déroulement du pèlerinage et de prévenir la fraude.
Pèlerinage à la Mecque Les organisateurs soumis à un cahier des charges Samedi 26 janvier prochain, les premiers pèlerins ivoiriens quitteront Abidjan pour l'Arabie Saoudite. Bien avant, ceux qui auront ce privilège devront faire partir des structures qui vont remplir certaines conditions pour l'organisation du Hadj 2002. A savoir la sécurité, le transport et la santé des pèlerins. L'organisation du pèlerinage à la Mecque de l'année 2002, en Côte d'Ivoire, connaît une nouvelle orientation. Désormais, l'arrêté 105 du 9 mars 1998, portant organisation du Hadj aux 4 grandes associations : CID, CNI, CSI; Al Coran est abrogé. Il a été remplacé par l'arrêté 155 du 8 janvier 2002. Ce dernier stipule qu'il suffit d'être constitué régulièrement en association pour bénéficier d'un agrément provisoire pour organiser le pèlerinage. Cette décision a entraîné une affluence d'associations désireuses de participer à l'organisation du Hadj. Ainsi, au sortir de la dernière rencontre du ministère de l'intérieur avec les associations, seulement 14 sur les 20 structures enregistrées ont pu retirer leur agrément. Il s'agit d'agrément provisoire qui expire à la fin du mois de janvier. Cet agrément, selon le commissaire général du comité national pour l'organisation du pèlerinage Dr Abbas Kéita est subordonnée au respect du cahier des charges. L'organisation du Hadj 2002 est soumise à plusieurs conditions Les innovations actuelles Si les changements apportés pour l'organisation du Hadj 2002 paraissent difficiles à remplir pour les organisateurs, force est de reconnaître qu'ils participent à la bonne organisation du pèlerinage. Les ministères d'Etat de l'Intérieur et des Affaires Etrangères sont soucieux du bon déroulement. A cet effet, l'article 7 de l'arrêté engagé la responsabilité de chaque association à réussir le bon déroulement du pèlerinage et le retour des pèlerins en Côte d'Ivoire. Il s'agit entre autres, de la sécurité, du transport de la santé. Les associations qui ne rempliront pas ces engagements seront passibles de poursuites pénales et civiles sans préjudices. Elles verront également la suspension de leurs activités ou du retrait pur et simple de leur arrêté d'autorisation et de fonctionnement. Outre ces différents aspects, les associations doivent respecter les exigences du cahier des charges imposées par les autorités. Il faut au moins cinquante (50) pèlerins, communiquer deux exemplaires de la liste des pelerins au ministère de l'Intérieur une semaine avant. L'association doit faire la preuve par une attestation délivrée par le ministère saoudien du Hadj. Chaque association est tenue de disposer une d'équipe médicale (un médecin, 2 infirmières, une sage femme et un assistant social). Enfin, les associations doivent joindre à leur demande de visa, deux chèques pour le paiement des services généraux. Toutes ces innovations permettent de baliser la bonne marche et le bien être des pèlerins en terre sainte. Il faut noter que l'agrément définitif a une durée d'un an. «Nous sommes très heureux et nous félicitons le gouvernement pour cette nouvelle orientation», se réjouit El Bah Kanté de l'association islamique Kadelko-ci. Chaque année, nombreux sont les pèlerins qui tombent dans les griffes d'associations fictives. Avec les nouvelles dispositions prises les autorités actuelles espèrent rassurer les pèlerins de ce qu'ils ne pourront plus être grugés. L.C.
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque, un sujet directement lié à l'islam et aux musulmans.
Le sentiment général est favorable, soulignant les améliorations apportées à l'organisation du pèlerinage et la satisfaction des acteurs impliqués.
L'article est principalement factuel concernant l'organisation du Hadj, mais il contient des éléments d'opinion positive sur les nouvelles mesures mises en place.
L'article traite exclusivement de l'organisation du Hadj 2002 en Côte d'Ivoire et des nouvelles régulations imposées aux associations islamiques.
Le ton est favorable aux nouvelles mesures, soulignant qu'elles visent le bien-être des pèlerins et la lutte contre les fraudes, avec des témoignages de satisfaction.
Le texte est principalement informatif et administratif, bien qu'il exprime un soutien explicite aux réformes gouvernementales présentées comme bénéfiques pour les pèlerins.
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à La Mecque (Hadj) en Côte d'Ivoire, un thème directement lié à l'islam et aux musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des aspects administratifs et sécuritaires.
Le texte adopte une tonalité globalement positive envers l'organisation du pèlerinage et les mesures prises par les autorités. Les innovations sont présentées comme bénéfiques pour la sécurité et le bien-être des pèlerins, et des témoignages de satisfaction (comme celui d'El Bah Kanté) renforcent cette perception favorable. Aucune critique significative envers l'islam ou les musulmans n'est exprimée.
L'article adopte un ton globalement objectif en décrivant les nouvelles règles et exigences pour l'organisation du pèlerinage. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent, comme la satisfaction exprimée par El Bah Kanté ('Nous sommes très heureux...'), et des formulations comme 'force est de reconnaître qu'ils participent à la bonne organisation du pèlerinage', qui suggèrent une évaluation positive des changements.
À 17 jours du pèlerinage 2000 : les musulmans ne se bousculent pas
Le Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) déplore la faible affluence pour le Hadj 2000, avec seulement 200 inscriptions sur les 1000 pèlerins attendus, à l'approche des départs prévus fin février. Le CNOPM exhorte les musulmans à s'inscrire rapidement pour éviter les désagréments de dernière minute, notamment en raison des exigences saoudiennes. L'organisation met en place un encadrement religieux, médical et administratif, propose des formations gratuites sur les rites et estime le coût total par pèlerin à environ 1,4 million de FCFA, tout en soulignant les problèmes liés à l'absence d'un consulat saoudien en Côte d'Ivoire.
A 17 jours du pèlerinage 2000 Les musulmans ne se bousculent pas Le Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) a animé le samedi 5 février dernier, à son siège au Plateau, un point de presse. Selon les responsables du Comité, pour le pèlerinage 2000, ce n'est pas la grande affluence. Les musulmans traînent les pas. Les musulmans ne se bousculent au siège du Comité national pour l'organisation du pèlerinage (CNOPM). Ils viennent au compte- goutte. Les départs sont pourtant prévus du 24 au 28 février. Samedi dernier, lors d'un point de presse, le secrétaire général administratif du CNOPM, Ibrahim Binaté a déploré cette situation. Le Comité a-t-il indiqué, attend pour cette année, au moins 1000 pèlerins. A quelques jours des départs, il n'a enregistré que 200 personnes. Pour Ibrahim Binaté, les retardataires doivent impérativement s'inscrire dès maintenant afin d'éviter les désagréments de dernière minute. «Les représentants saoudiens seront là à partir du 9 février pour un séjour de cinq jours au plus. Ils sont très exigeants. Les pèlerins doivent s'inscrire au plus vite pour évite les désagréments», a-t-il indiqué. Le CNOPM, pour mettre les pèlerins dans de bonnes conditions, a pris des dispositions précises. Il a notamment mis en place, une équipe composée de démarcheurs, d'encadreurs religieux, médicaux et administratifs. Cette équipe est chargée sur le terrain d'organiser les différents déplacements des pèlerins à la Mecque et à Médine. Elle s'assure aussi de la bonne pratique des rites du pèlerinage et la santé des futurs Hadj et Adja. A la fin, l'équipe se met à l'œuvre pour assurer le bon retour des pèlerins. Par ailleurs, pour le Hadj 2000, seules les compagnies aériennes représentées en Côte d'Ivoire assurent le déplacement des pèlerins. Cette décision émane des nouvelles autorités ivoiriennes. Oumar Kouyaté, chef d'agence à Air-Afrique, soutient que sa compagnie met à la disposition du comité, sept vols. Chaque vol embarque 492 passagers. «Nous demandons aux pèlerins de prendre toutes les dispositions pour être à l'aéroport trois heures avant le départ», a-t-il souligné. Tout musulman désirant effectuer le Hadj 2000 doit débourser 1325220 de Fcfa, ainsi repartis 600000Fcfa pour le transport, 725220 Fcfa pour les frais d'organisation, de logement, les taxes saoudiennes, le transport interurbain. Les autres dépenses (moutons, uniforme, vaccination, timbre de carnet de voyage...), s'élèvent à 107500Fcfa. Cependant le pèlerinage est avant tout un voyage rituel. C'est ainsi que le CNOPM initie des cours de formations gratuites sur les rites. Sékou Sylla, responsable de l'encadrement religieux, déclare à ce sujet: «le pèlerinage n'est pas un voyage touristique. Avant ce voyage, les pèlerins doivent maîtriser les rites qui vont s'y dérouler. Raison pour laquelle, nous initions ces cours». Les responsables du CNOPM ont saisi cette occasion pour interpeller les autorités sur les désagréments pendant le pèlerinage, dus à l'absence d'un consulat saoudien en Côte d'Ivoire. Y. GBANÉ 200 personnes enregistrées sur 1000 pèlerins attendus. Les musulmans ne se bousculent pas cette année pour le pèlerinage.
L'article traite principalement du pèlerinage musulman et de l'organisation qui l'entoure.
Le ton de l'article est critique concernant le faible nombre de pèlerins inscrits et les désagréments potentiels liés à cette situation.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion sur la situation des inscriptions et l'affluence des pèlerins.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hadj 2000) et de la participation des fidèles musulmans ivoiriens.
L'article présente les faits de manière équilibrée, décrivant à la fois les préparatifs logistiques positifs et le constat factuel d'une faible affluence sans connotation péjorative.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les chiffres, les coûts et les déclarations des organisateurs sans jugement de valeur.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque, un thème central pour les musulmans, bien que d'autres aspects logistiques (transport, organisation administrative) soient également abordés.
L'article décrit une situation factuelle (retard dans les inscriptions, organisation du pèlerinage) sans jugement moral ou émotion fort envers les musulmans ou l'islam. Les critiques (ex. : *'désagréments'*) visent des aspects logistiques, non la religion elle-même. Le ton reste informatif et neutre sur le fond religieux.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les chiffres (200 pèlerins sur 1000 attendus) et les déclarations des responsables, mais inclut des formulations subjectives comme *'Les musulmans ne se bousculent pas'* ou *'très exigeants'* pour décrire les autorités saoudiennes, suggérant une légère critique ou une interprétation nuancée.
Hadj 2002 : l'arrivée des Saoudiens reportée au 26 janvier
L'arrivée des Saoudiens chargés de délivrer les visas pour le Hadj 2002, initialement prévue le 21 janvier, a été reportée au samedi 26 janvier. Cette décision, annoncée par le ministère des Affaires étrangères, fait suite à la demande d'associations organisatrices rencontrant des difficultés. La nouvelle date vise à leur permettre de mieux préparer le pèlerinage.
Hadj 2002 L'arrivée des Saoudiens reportée au 26 janvier Prévue pour lundi dernier, l'arrivée des Saoudiens chargés de la délivrance des visas a été reportée au samedi 26 janvier prochain. L'information a été donnée par le ministère des Affaires étrangères, chargé avec celui de l'Intérieur d'assurer le bon déroulement du Hadj 2002. La raison de ce report est due à la demande des organisateurs. En effet, il faut noter que certaines associations. avaient suggéré au ministère des Affaires étrangères de reculer la première date (lundi 21 janvier), compte tenu de quelques difficultés qu'ils rencontraient pour l'organisation. Cette nouvelle date permet donc à ceux-ci de se rattraper, afin d'assurer un bon pèlerinage à leurs pèlerins. L.C.
L'article traite principalement de l'organisation du Hadj, un événement islamique majeur, ce qui en fait un sujet important.
Le ton de l'article est informatif et ne présente pas de sentiment clair, se concentrant sur des faits relatifs à l'organisation du Hadj.
L'article est principalement factuel concernant l'organisation du Hadj, mais il contient des éléments d'opinion sur la nécessité de reporter la date pour assurer un bon déroulement.
L'article traite exclusivement de l'organisation logistique du Hadj, le pèlerinage à La Mecque, qui est un pilier fondamental de l'islam.
Le ton est neutre et administratif, se bornant à expliquer un report de date pour des raisons logistiques sans porter de jugement de valeur.
Le texte est purement informatif et factuel, rapportant des dates et des décisions administratives sans exprimer d'opinion personnelle.
Le texte aborde le Hadj (pèlerinage islamique) comme sujet principal, mais de manière administrative et logistique, sans approfondir les dimensions religieuses ou culturelles liées à l'islam ou aux musulmans.
Aucun jugement ou émotion n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans ; le texte se limite à une communication administrative neutre sur un aspect organisationnel du pèlerinage.
Le ton est strictement informatif, rapportant des faits vérifiables (report de date, rôle des ministères, demande des associations) sans exprimer d'opinions ou de sentiments personnels sur l'islam ou les musulmans.
L'imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim : "Le problème Ouattara est un problème de justice et d'injustice"
L'imam Aboubakar Fofana, porte-parole du COSIM, dénonce l'ingérence de l'État ivoirien dans l'organisation du pèlerinage à la Mecque, l'accusant de saboter le processus et de ternir l'image du pays en Arabie Saoudite. Il affirme la position de principe du COSIM en faveur de la justice et contre l'injustice, notamment concernant Alassane Dramane Ouattara et la constitution, tout en rejetant toute affiliation politique. L'imam exprime également des inquiétudes quant aux nouvelles cartes d'identité nationale et appelle à un retour aux valeurs républicaines pour éviter la déstabilisation du pays.
IMAM ABOUBAKAR FOFANA, PORTE-PAROLE DU COSIM (SUITE ET FIN) "L'État veut saboter l'organisation du pèlerinage" ◆ La Côte d'Ivoire est sur la liste rouge en Arabie Saoudite Nous vous proposons aujourd'hui la suite et la fin de l'entretien avec l'imam Aboubakar Fofana (notre photo). Le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim) lève ici le voile sur les difficultés de la communauté musulmane dans l'organisation du Hadj et exprime ses inquiétudes à propos des nouvelles cartes d'identités nationales. ◆ "Le problème Ouattara est un problème de justice et d'injustice" --- Page 2 --- L'imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim: “Le problème Ouattara est un problème de justice et d'injustice" Nous vous proposons aujourd'hui la suite et la fin de l'entretien avec l'imam Aboubakar Fofana. Le porte-parole du conseil supérieur des imams (Cosim) lève ici le voile sur les difficultés de la communauté musulmane dans l'organisation du Hadj et exprime ses inquiétudes à propos des nouvelles cartes d'identités nationales. Entretien suite et fin. **Vous adoptez des positions qui donnent l'impression que vous soutenez le président du RDR, Alassane Dramane Ouattara...** Notre position est une position de principe. Cette position nous a amené à défendre Houphouët Boigny pendant 50 ans. On estimait qu'il s'est battu contre l'injustice coloniale. Ce sont des principes que nous défendons et non des individus. Le problème d'Alassane Dramane Ouattara, nous l'avons dit et on le répète, ce n'est pas la communauté musulmane qui a exigé qu'Alassane soit le gouverneur de la Banque centrale au titre de la Côte d'Ivoire ! Ce n'est pas la communauté musulmane qui a exigé qu'il y ait un président du comité interministériel en son temps qui soit forcément un musulman ! Ce n'est pas non plus la communauté musulmane qui a exigé que le Premier ministre d'Houphouët Boigny soit un musulman ! Qu'on ne nous fasse pas de mauvais procès ! Alassane est venu, il a dirigé le gouvernement pendant au moins trois ans. Il y a eu des chrétiens qui l'ont soutenu et qui continuent encore de le soutenir. Les collaborateurs les plus proches d'Alassane sont des chrétiens. Je le dis, Alassane ne sait pas où j'habite. Le chef des imams qui était Affou Sanogo, Alassane l'a vu seulement l'année dernière pour le connaître. C'est l'occasion de dire certaines choses. Nous avons commencé un combat, 20 ans, avant la création du RDR. C'était le combat de la réhabilitation de l'islam et nous le continuons. Le problème d'Alassane est un problème de justice et d'injustice. Nous avons attiré l'attention du gouvernement, sans jamais nommer Alassane dans nos prises de position, d'éviter tout ce qui peut provoquer la déchirure de l'Etat. Vous ne verrez jamais, dans aucune de nos déclarations, demander qu'on soutienne X ou Y. J'ai été plus reçu par Bédié en son temps que par Alassane. Et nous avons plus reçu Gbagbo qu'Alassane. Les imams n'ont reçu Alassane qu'une seule fois quand il est venu saluer le chef spirituel qu'est Affou Sanogo. Mais Gbagbo, on l'a reçu, on ne sait combien de fois sur sa demande et, quelques fois, sur notre demande. Nous n'avons pas d'état d'âme à nous faire. Nous nous réservons le droit, en tant que citoyen, de nous prononcer sur les grands événements qui touchent l'avenir de la nation. C'est ce que nous avons fait et nous n'avons posé aucun acte qui est critiquable par la loi fondamentale. Nous ne sommes jamais sortis des lois. Nous avons condamné l'ivoirité. Nous avons dit également que la constitution était mauvaise. Aujourd'hui, le forum nous donne raison sur tous ces problèmes, directement ou indirectement. L'opinion nationale et internationale nous donne raison. Est-ce que c'est mauvais pour des chefs religieux que nous sommes, de dire aux acteurs politiques : « Le chemin que vous avez pris est dangereux ? Ça va détruire le pays ". Le dire, est-ce parler en faveur d'Alassane ? Quand nous disons qu'il faut laisser tous les candidats se présenter, est-ce prendre position pour Alassane ? Toutes les candidatures qui ont été rejetées n'étaient-elles pas concernées par notre déclaration ? Pourquoi c'est Alassane seul qui serait concerné ? Nous avons organisé des séminaires avec le Pr Ouraga Obou et tous les grands juristes pour étudier la Constitution. Ils nous ont montré toutes les faiblesses de cette Constitution. Quand nous avons perçu les dangers, nous avons dit qu'il était bon de ne pas la voter. Cette constitution, parlons-en. La manière avec laquelle elle a été faite, les chapitres qu'on a ajouté..., c'était tout à fait illégal ! Tout le monde le sait et personne n'en parle. On a vu, en plein jour, le général Guéi aller fabriquer des cartes d'électeur le deuxième jour du référendum. Alors que celui-ci était prévu pour une journée. De nouvelles cartes d'électeur ont été confectionnées à l'imprimerie nationale et à l'imprimerie de Fraternité-Matin au vu et au su de tout le monde. Dans quel pays, ces élections ne seraient-elles pas contestées si ce n'est pas ici ? Nous sommes des religieux et en tant que tel, on ne peut jamais soutenir ce qui est faux, injuste, arbitraire. Nous le faisons devant Dieu et non les hommes, Nous sommes partant. On va mourir, mais la position que nous avons prise restera dans l'histoire de la Côte d'Ivoire. Et elle nous dira qui avait raison. L'imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim : " Que Boga Doudou et consorts arrêtent... ". **Est-ce le même combat que vous menez dans le cadre des préparatifs du pèlerinage à la Mecque ?** Bien sûr, l'Etat sort de son cadre d'Etat laïc. Il y a des décrets que le gouvernement a signé cette année pour limiter le nombre des organisateurs à un certain nombre de grandes associations dont Al coran. Voilà qu'au niveau de la présidence et de certaines structures politiques, on vient remettre en cause ce décret en décidant de libéraliser l'organisation du pèlerinage. Ce qui veut dire qu'on va créer la pagaille. N'importe qui viendra pour organiser. Est-ce que n'importe qui peut assurer l'encadrement religieux, administratif, médical des pèlerins ? Nous sommes les seuls à nous occuper des pèlerins à la Mecque, au plan médical, et les autres sont obligés de voler des logements chez nous par des truchements. Tout ça, pour nous mettre en difficulté. Chaque année, on nous crée des problèmes. Harrissou de Al Coran est allé à la Mecque, tout récemment, avec l'appui diplomatique de l'Etat. Pourquoi l'appui diplomatique à cette organisation et pas aux autres ? Un complot se trame. On veut profiter de l'établissement des cartes de pèlerins pour nous créer des difficultés. Un autre complot se trame au niveau des visas. Pour nous empêcher d'avoir régulièrement les visas, de sorte que tout passe par le responsable de cette structure. Quand Al Coran nous dit que son sponsor c'est Lida Kouassi, nous disons que l'Etat se mêle de nos affaires religieuses. **Que comptez-vous faire dans le cadre de ce pèlerinage ?** Nous continuons à organiser ce pèlerinage mais on tient pour responsable le gouvernement de tout le cafouillage qui va s'installer. Si des pèlerins restent cette année sur le carreau à l'aéroport et qu'ils ne voyagent pas pour faute de carnet de voyage ou pour visa, la responsabilité incombera à l'Etat ivoirien. L'image de la Côte d'Ivoire est, aujourd'hui, ternie en Arabie Saoudite à cause de leur immixtion dans cette affaire. Nous sommes sur la liste rouge aujourd'hui en Arabie Saoudite parce qu'on donne des autorisations à toutes les maîtresses, à des personnes qu'on connaît et qui organisent le pèlerinage. Finalement, l'année dernière, près de 300 pèlerins n'ont pas pu voyager. Mais, on ne leur a rien fait. Saurait été nous, ce serait le scandale. Et cette année, on veut refaire la même chose. Le premier vol Air Afrique est prévu pour le 28 janvier mais à ce jour, aucun carnet de voyage n'est délivré. On attendra l'arrivée de la délégation d'Arabie Saoudite, le 28 janvier, pour donner les visas. Voilà comment les choses s'organisent pour nous mettre en difficulté. Mais, ce n'est pas nous, c'est la Côte d'Ivoire qui sera en difficulté. C'est l'image de notre pays qui sera ternie, de même que celle du gouvernement ivoirien. Nous saurons nous défendre devant la population. **Quelles dispositions avez-vous prises pour déjouer les pièges que vous tendent vos détracteurs ?** Justement, depuis un certain temps, nos organisations (le Cosim et le CNI) ont demandé rencontrer le ministre de l'Intérieur qui malheureusement, n'a pas accepté. Aujourd'hui, il convoque une réunion pour libéraliser le pèlerinage alors que notre demande d'audience est restée sans suite. On nous a répondu pour dire que ce sera pour plus tard. Certainement, après le fait accompli. Il faut que Boga Doudou et consorts arrêtent... Les guerres religieuses l'Afrique n'en a pas besoin. Qu'ils jouent leur rôle politique. La Côte d'Ivoire a besoin d'eux pour autre chose. Que nous organisons notre pèlerinage à la Mecque, qu'est-ce qu'il y a de mauvais ? C'est la troisième fois. Chaque année, pour aller en pèlerinage, on a des attitudes différentes : l'attitude du ministère de l'Intérieur qui met les règles en place et celle de la présidence qui, chaque fois, crée le cafouillage. On constate, depuis un certain temps, un rapprochement entre certaines structures musulmanes qui, hier, ne parlaient pas toujours le même langage. Nous en voulons pour preuve le rapprochement avec la Oumat islamique --- Page 3 --- et le CID de Babily Dembélé. Qu'est-ce qui explique ce rapprochement ? C'est la maturité de la communauté musulmane qui explique cela. On s'est laissé suffisamment manipuler pendant longtemps. Mais, maintenant, on n'est plus prêt à le faire. Il faut faire une différence entre les problèmes politiques et les problèmes religieux. Nous ne nous melons jamais de politique. Nous ne disons jamais aux membres de notre communauté de voter x ou y. Chaque membre de la communauté musulmane sait qui peut faire son affaire. Elle est mûre maintenant. Et nous allons travailler dans ce sens avec tous ceux qui œuvrent sincèrement au service de l'islam. Vous savez, quand on a le pouvoir d'Etat, on peut faire beaucoup de choses. Je vous ai dit que l'organisation de la réunion d'Al Coran a été assurée par le ministère de l'Intérieur avec les moyens de l'Etat. Ce sont les préfets et les sous-préfets qui ont distribué les convocations. D'une manière frauduleure, on a dit aux imams et muezzins que ce sont les imams d'Abidjan qui les convoquent. C'est sur piace, à Abidjan, que beaucoup ont compris que ce n'était pas leur affaire. Nous connaissons Harrissou. On connaît aussi ses moyens. Quand tu vois au coton percer quelqu'un par la tête, c'est qu'on a mis un caillou là-dedans. On se connaît dans ce pays. Nous avons toutes les mosquées de Côte d'Ivoire. Nous contrôlons pratiquement toutes les mosquées significatives du pays. La population fait souvent la confusion entre le CNI et le Cosim. De manière succincte, pouvez-vous apporter quelques précisions ? Les seules organisations qui ont été créées en Côte d'Ivoire pour servir effectivement l'islam et la communauté musulmane, c'est le CNI et le Cosim. Le CSI (conseil supérieur islamique) était un cheval de Troie mené par Diaby Koweit. Nous sommes devenus un modèle d'organisation dans la sous-région. Tout le monde vient demander conseil auprès du CNI et du Cosim. Le CNI est la fédération de plusieurs associations ; à savoir l'Association de la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire (AJMCI), l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI). Vous avez aussi l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFEMCI). Ce sont toutes ces structures et les communautés religieuses, organisations des mosquées, qui constituent la structure de base du CNI. Tous les acquis de l'islam en Côte d'Ivoire sont du fait du CNI et du Cosim. C'est nous qui avons demandé la mosquée du Plateau, c'est nous qui avons demandé l'organisation du pèlerinage. C'est aussi nous qui demandons la laïcité de l'Etat, qui demandons des structures pour nos écoles, la radio. Les autres organisations ont pour rôle de nous contester. C'est pour cela que, lorsqu'on fini avec une structure, on crée une autre pour nous mettre les bâtons dans les roues. Le Cosim est le conseil supérieur des imams. C'est à ce niveau que se prennent les grandes décisions de l'islam en Côte d'Ivoire. le CNI est une association fédératrice qui regroupe toutes les associations. Il rend compte au Cosim qui le coiffe. Le CNI est l'interlocuteur du gouvernement et son président Idriss Koudouss, est membre du conseil supérieur des Imams (Cosim). Il est responsable des contacts avec le gouvernement, avec l'extérieur et avec les autres structures étatiques et extra-étatiques. El Hadj Aboubakar Fofana : « Il ne faut pas créer les conditions de coups d'Etat et en avoir peur.» Vous soutenez que vous contrôlez toutes les mosquées. Quel est le nombre exact de musulmans en Côte d'Ivoire. En tant que journaliste, vous pouvez faire une enquête. Ce sera encore plus fiable que les chiffres que nous vous donnerons. Allez y dans toutes les grandes villes du pays. Vous verrez que toutes les moquées et toutes les communautés sont membres du CNI et suivent le mot d'ordre du Cosim. La mosquée du Plateau est en voie de finition. Mais, aujourd'hui, on a l'impression qu'elle vous échappe... Bédié a posé la première prière avec nous. C'était sur notre demande. Qu'aujourd'hui, on essaye de déstabiliser cette communauté, nous ne sommes pas à une mosquée près. On a des mosquées partout. Nous construisons nos mosquées. Nous avons voulu une mosquée au Plateau. Si l'Etat veut créer des problèmes, qu'il les crée et il va assumer. Tous ceux qui s'excitent aujourd'hui n'ont rien demandé. C'est comme le problème de la radio. Ce sont des pratiques que nous connaissons et nous n'allons pas nous laisser faire. Nous respectons les lois de la république et nous voulons que la République nous le rend en retour. Dans certains pays d'Afrique, notamment au Nigeria, au Sénégal voire un peu partout, les mt.sulmans ont marché pour marquer — non pas leur solidarité à Ben Laden — mais à leurs compatriotes qui étaient bombardés en Afghanistan, en guise de représailles contre les attentats du 11 septembre aux Etats-unis. En Côte d'Ivoire, on a observé une certaine indifférence. Est-ce la peur de manifester ou est-ce un islam original ...? Nous avons présenté nos condoléances aux Américains, en condamnant les attaques de New York. Nous ne connaissons pas Ben Laden. Nous n'avons jamais travaillé avec lui. C'est difficile de parler des choses qu'on ne connaît pas. Nous avons de très bonnes relations avec les Américains. Notre organisation n'est liée à aucune organisation extérieure, en dehors de la Côte d'Ivoire. Notre pays a son originalité, nous connaissons bien nos problèmes. Nous ne voulons pas étre des boucs émissaires de quoi que ce soit. Cela ne veut pas dire que nous ne sommes pas sensibles à ce qui se passe ailleurs. A l'occasion de la nouvelle année, quels vœux formule l'imam Aboubacar Fofana pour la Côte d'Ivoire ? Nous souhaitons un bon établissement d'une vie politique en Côte d'Ivoire. Les Ivoiriens sont fatigués de cette situation, depuis le décès d'Houphouët Boigny. Il faut qu'on revienne à l'ancienne situation. Je l'ai dit devant le Général Guéi, nul ne peut exclure l'autre et nul n'acceptera d'être exclu. La Côte d'ire ne peut pas être le pays d'une seule religion ou le pays d'une seule ethnie. Enlevons ça de notre tête. Allons vers les données républicaines car la République appartient à tout le monde. D'ailleurs, il y a cette affaire de nouvelle carte d'identité qui arrive... Avez-vous des appréhensions ? Cela va davantage créer des problèmes aux Ivoiriens. Je suis né à Abidjan où j'ai grandi. J'ai bientôt 60 ans. Si on me demande d'aller à Odienné, à mille kilomètres, pour établir ma carte d'identité, l'Ebrié d'Abidjan n'aura pas les mêmes difficultés que moi. Nulle part dans le monde, on n'a vu ça. Nous sommes dans une République. Ce n'est pas une fédération de petits royaumes. Nous n'avons pas les mêmes cultures. Il y en a chez qui la culture villageoise est développée. Dans notre culture, on quitte les villages très tôt pour venir dans les villes. Il faut aller avec l'histoire et la sociologie de la Côte d'Ivoire et non avec des lois fictives qu'on crée et qui ne font qu'empêtrer la Côte d'Ivoire dans des difficultés. On a créé l'ivoirité avec des lois. Est-ce qu'on arrive à s'en sortir ? Au jour le jour, on crie au coup d'Etat. Il ne faut pas créer les conditions de coups d'Etat et en avoir peur. ENTRETIEN RÉALISÉ PAR VICKY DELORE, JEAN-ROCHE KOUAMÉ ET A. TRAORÉ
L'article traite principalement des préoccupations de la communauté musulmane et de l'organisation du pèlerinage, ce qui en fait le sujet principal.
L'article présente une vision critique de l'intervention de l'État dans l'organisation du pèlerinage et des préoccupations de la communauté musulmane, ce qui reflète un sentiment défavorable envers la situation actuelle.
Le ton de l'article exprime clairement des opinions et des jugements sur la situation des musulmans en Côte d'Ivoire, notamment en ce qui concerne l'intervention de l'État dans les affaires religieuses.
L'article est un entretien exclusif avec le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim) portant sur la gestion de l'islam et les droits des musulmans en Côte d'Ivoire.
L'article présente un équilibre entre la défense vigoureuse des droits de la communauté musulmane et une critique sévère des autorités politiques, sans dénigrer la religion elle-même.
Le texte adopte un ton engagé et critique, exprimant clairement les griefs, les inquiétudes et les jugements de l'imam face aux actions du gouvernement ivoirien.
L'islam et les musulmans sont au cœur des préoccupations de l'imam Aboubakar Fofana, notamment à travers les défis liés à l'organisation du pèlerinage (Hadj), les tensions politiques et religieuses, ainsi que la gestion des institutions musulmanes (Cosim, CNI). Cependant, ces thèmes sont imbriqués dans un contexte politique plus large (crise post-électorale, gestion de l'État, etc.).
La polarité est négative envers les actions de l'État ivoirien (ex : 'saboter', 'créer des difficultés', 'manipulation') et envers certains acteurs politiques (ex : 'Boga Doudou et consorts'). Cependant, le ton reste constructif envers la communauté musulmane elle-même, présentée comme unie et résiliente. La critique est ciblée sur des pratiques perçues comme injustes ou illégales, sans attaquer l'islam en tant que tel.
Le discours est clairement engagé et porte des jugements moraux ou politiques sur des acteurs étatiques (ex : 'complot', 'manipulation', 'injustice'), tout en s'appuyant sur des faits concrets (ex : problèmes de visas, organisation du pèlerinage). Le ton est à la fois accusateur envers l'État et revendicatif pour la communauté musulmane, avec une forte dimension militante ('nous ne nous laisserons pas faire').
Idriss Koudouss (CNI) à propos de la situation socio-politique : "Les démons de la division et de l'exclusion sont de retour"
Le président du Conseil national islamique (CNI), Idriss Koudouss, a exprimé l'inquiétude des musulmans de Côte d'Ivoire face au retour des "démons de la division et de l'exclusion" qui menacent la paix sociale. Lors de la journée du pèlerin, il a appelé les fidèles à prier pour une paix fondée sur la justice et la sagesse des dirigeants politiques. L'événement a également souligné l'importance de l'unité des musulmans pour le bien-être de leur communauté et la promotion de l'islam.
▼PARLANT DE LA SITUATION POLITIQUE "Les démons de la division et de l'exclusion sont de retour" déplore Idriss Koudouss, président du CNI Les musulmans sont inquiets du climat qui prévaut en ce moment en Côte d'Ivoire. Samedi dernier, à l'occasion de la journée du pèlerin, le président du Conseil national islamique (CNI), Idriss Koudouss Koné (ci-contre), a indiqué que la paix sociale est à nouveau menacée. «Les démons de la division, de l'exclusion et du rejet que nous croyions à jamais écartés entrent à nouveau en action», a-t-il souligné. --- Page 2 --- Idriss Koudouss (CNI) à propos de la situation socio-politique «Les démons de la division et de l'exclusion sont de retour» Le Conseil national islamique (CNI) et le Front de la Oumat islamique (FOI) ont organisé samedi dernier, à la grande mosquée d'Adjamé, la journée du pèlerin. Les musulmans sont inquiets du climat qui prévaut en ce moment en Côte d'Ivoire. Samedi dernier, à l'occasion de la journée du pèlerin, le président du Conseil national islamique (CNI), Idriss Koudouss Koné, a indiqué que la paix sociale est à nouveau menacée. «Les démons de la division, de l'exclusion et du rejet que nous croyions à jamais écartés entrent à nouveau en action», a-t-il souligné. Face à cette situation El hadj Idriss Koudouss a demandé aux fidèles musulmans de continuer de prier pour que le pays connaisse une paix fondée sur la justice. «Que la sagesse habite les dirigeants politiques afin que dans leurs diversités ethniques et religieuses, ses fils et filles s'acceptent mutuellement et se tolèrent», a fait remarquer le président du CNI. Et de les interpeller : «La pureté qui vous caractérise désormais nous rend plus proches du Seigneur et donne plus de chance à vos prières d'être entendues et exaucées». Lors de cette journée du pèlerin, les organisateurs du Hadj 2000 ont exprimé leur satisfaction de ce voyage spirituel. Selon ces derniers, tout s'est bien déroulé. Cependant, deux pèlerins ont rendu l'âme durant le Hadj. En plus, les organisateurs ont apprécié l'entente entre le CNI et le Front de l'Oumat islamique (FOI) pendant le pèlerinage. Raison pour laquelle, ils prônent l'unité entre les musulmans. Allant dans le même sens, le président du Foi, El hadj Bakary Chérif, pense qu'il est temps pour les musulmans de s'unir. «Si nous sommes divisés, alors bonjour à l'affaiblissement», a-t-il indiqué. Et de s'interroger : «Comment voulez-vous qu'on puisse attirer de nouveaux fidèles si nous sommes divisés ?». Selon lui, les musulmans ont intérêt à travailler ensemble. Ces derniers veulent assurer la promotion de leur religion. «Campons-nous à la volonté d'Allah. Ne nous divisons pas», a-t-il avancé. El hadj Aboubacar Fofana, porte-parole des imams, estime que l'unité des musulmans ne signifie pas identité. «Soyons unis pour le bien-être de notre communauté. Ensemble, nous réussirons à faire avancer l'islam», a-t-il déclaré. Y. GBANÉ Idriss Koudouss Koné, président du CNI : «La paix sociale est à nouveau menacée»
L'article traite principalement des préoccupations des musulmans en Côte d'Ivoire et de l'appel à l'unité au sein de la communauté musulmane.
Le sentiment général est défavorable, mettant en avant des inquiétudes concernant la paix sociale et la division au sein de la communauté musulmane.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments sur la situation des musulmans, notamment l'inquiétude face à la division et l'appel à la prière et à l'unité.
L'article traite exclusivement des préoccupations de la communauté musulmane ivoirienne et de ses leaders religieux face à la situation politique du pays.
Bien que le ton soit alarmiste concernant la politique, la représentation de l'islam et des musulmans est équilibrée, mettant en avant des appels à la paix, à la prière et à l'unité communautaire.
Le texte rapporte fidèlement les propos et inquiétudes des leaders musulmans, mêlant faits (organisation de la journée du pèlerin) et opinions fortes exprimées par les intervenants.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet abordé, notamment à travers les déclarations du CNI, du FOI et des pèlerins, mais partagent l'espace avec des enjeux socio-politiques plus larges (paix sociale, division, exclusion).
Le ton général est optimiste et mobilisateur, axé sur l'unité, la paix et la cohésion communautaire. Les appels à l'union, les prières pour la justice et les déclarations sur la 'pureté' des musulmans reflètent une vision positive de leur rôle dans la société ivoirienne, malgré les inquiétudes exprimées sur le climat socio-politique.
Le texte repose principalement sur des déclarations factuelles des représentants musulmans (CNI, FOI) et des observations objectives (organisation du pèlerinage, décès de pèlerins). Cependant, des choix de formulation comme 'les démons de la division' ou 'la pureté qui vous caractérise' introduisent une légère subjectivité émotionnelle ou morale, sans pour autant dominer le propos.
Aboubacar Fofana, PCA du CNOPM : "On nous met les bâtons dans les roues"
Aboubacar Fofana, président du CNOPM, dénonce les graves dysfonctionnements entravant l'organisation du pèlerinage à la Mecque pour les Ivoiriens, malgré les préparatifs du comité. Il pointe du doigt un trafic massif de visas, des retards dans la délivrance des carnets et une confusion administrative due à la prolifération d'organisateurs parallèles et aux interventions politiques. Fofana critique le manque de clarté et de respect des décisions par l'administration, qui compromet la gestion efficace du Hadj.
Aboubacar Fofana, PCA du CNOPM «On nous met les bâtons dans les roues» A quelques jours des premiers départs des pèlerins à la Mecque, les choses semblent aller à pas de tortué au niveau de l'organisation du pèlerinage. Annoncés sur le sol ivoirien depuis quelques jours, les Saoudiens ne sont en réalité pas encore arrivés pour la délivrance des visas aux pèlerins. Pourquoi? Après l'implication du ministère de l'Intérieur dans l'organisation du pèlerinage, qui fait désormais quoi dans ce domaine? Nous avons rencontré El hadj Aboubacar Fofana, président du conseil d'administration du comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM). **Nous sommes à quelques jours du départ des pèlerins du nouvel Hadj. Où en est-on au niveau de l'organisation?** Avec les difficultés de l'année dernière, le Conseil national islamique (CNI) et le Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) ont tenu un séminaire d'évaluation. Toutes les étapes du pèlerinage de l'année dernière ont été passées en revue, afin d'en détecter les points forts et les points à améliorer. Des changements importants ont été opérés. De nouvelles formes d'organisations administratives et comptables ont été instituées. Toutes les dispositions ont été prises pour éviter les erreurs du passé. En matière d'organisation, nous sommes prêts cette année pour le pèlerinage. Nous avons pris toutes nos dispositions. On nous reprochait par exemple d'avoir des logements éloignés de la Kaaba. Or, nous avions les meilleurs logements. Selon les rapports de l'organisme officiel saoudienne, le CNOPM a eu la meilleure organisation, ayant donné le meilleur hébergement. Cette année, nous avons fait mieux. Le logement est bon et proche des lieux de culte. Au niveau du transport, nous avons eu également des difficultés l'année dernière. La majorité de nos pèlerins voyage généralement par Air-Afrique. Naturellement, il se pose des difficultés d'horaires que nous ne maîtrisons pas. Nous pensons que les responsables d'Air-Afrique ont pris des dispositions dans ce sens. **Vous êtes en partenariat avec la compagnie Air Afrique qui traverse une période difficile en ce moment...** Nous pensons que jusque-là, Air Afrique a été sérieux avec nous. Les pèlerins sont libres d'aller là où ils veulent. Indépendamment des problèmes d'horaires qu'on a connus les années passées, Air Afrique a ceci de rassurant qu'il respecte ses engagements, dont celui de ramener les pèlerins saints et saufs et avec leurs bagages. C'est le plus important. Les problèmes de l'année dernière sont particuliers. On a dû emprunter des lignes qui n'étaient pas habituelles. Les problèmes d'horaires d'Air Afrique pendant le pèlerinage sont identiques dans la sous-région et pas spécifiques à la Côte d'Ivoire. **La libéralisation du transport du pèlerinage et la diversité des transporteurs ne pourraient-ils pas constituer un autre problème organisationnel?** Aboubacar Fofana: «Il faut que l'administration clarifie sa position dans l'organisation du pèlerinage à la Mecque» Le gouvernement a décidé que les pèlerins soient libres dans le choix des compagnies de transport. Nous n'y pouvons rien. Bien sûr, il y a quelques petits problèmes organisationnels. Mais, quelle que soit la compagnie qui les transporte, nos pèlerins sont récupérés et encadrés par nous, une fois qu'ils arrivent à Djeddah. Pour ce qui est des compagnies, on ne peut pas l'imposer aux pèlerins. Les prix et les facilités ne sont pas les mêmes. Mais, nous expliquons les conditions des différentes compagnies aux pèlerins. A eux de choisir. **Le CNOPM a produit une liste de démarcheurs agréés. Or, il s'est avéré que la présence de nombreux démarcheurs et autres affairistes est souvent préjudiciable à l'organisation du pèlerinage...** Nous ne pouvons pas supprimer les démarcheurs. Nous pensons qu'ils sont une corporation à part. Ils travaillent beaucoup plus avec les compagnies qu'avec les organisations de pèlerinage. Nous nous servons d'eux également pour un certain nombre de choses que nous ne pouvons pas faire. C'est un métier qui mérite d'être organisé. Leur rôle, c'est d'aller chercher des clients pour les compagnies. Nous ne sommes pas venus pour supprimer le pain de qui que ce soit. Il est vrai que les démarcheurs ne travaillent pas toujours pour des fins proprement religieuses. Il leur faut vivre de leur métier. Mais, nous avons essayé, par le passé, de combattre tout ce qui était inconduite ou indélicatesse. Nous ne pouvons tolérer cela. Nous protégeons les pèlerins contre les comportements malveillants. Cela dit, le problème du pèlerinage en matière d'organisation n'est pas forcément le fait des démarcheurs. Mais, le problème se trouve ailleurs. **Où donc?** Après les difficultés vécues l'année dernière, on a promis des réformes. Elles ont commencé par l'établissement des carnets. C'était la première fois dans l'histoire de la Côte d'Ivoire que ce problème était posé. L'établissement de ces carnets a malheureusement commencé tard. Quand les carnets ont été disponibles, les demandes d'attribution de ces carnets disparaissaient comme par enchantement. Ce sont des choses que nous ne maîtrisons pas. Ce n'est pas notre travail de le faire, nous ne sommes que des clients. Il y a des problèmes énormes autour du pèlerinage. On est resté dans l'incertitude pendant longtemps. Lorsque nous avons fini avec le problème des carnets, il s'est posé celui des visas. Parfois, on nous dit que tous les visas sont accordés; alors qu'il n'en est rien. Là, il y a un gros trafic que nous ne maîtrisons pas et dont nous ne connaissons pas l'origine. Il semblerait que même des personnalités de nationalité non ivoirienne font venir des passeports de l'extérieur pour les déposer sur le quota des Ivoiriens pour combler l'excédent. **Des dispositions ont-elles été prises pour que carnets et visas soient délivrés cette année dans les délais?** Nous n'avons pas la maîtrise de ce sujet. Ce sont les Saoudiens qui viennent délivrer les visas. Ce n'est pas nous qui les recevons, les gérons et les logeons. C'est l'administration. Avant, nous recevions les Saoudiens quand ils venaient. Mais, l'année dernière, ce n'était plus le cas. Nous ne maîtrisons plus leur séjour. Nous avons même eu quelquefois du mal à faire viser nos passeports. Il est arrivé qu'après le départ des Saoudiens, on se retrouve encore avec des passeports sans visa. Tout cela a fini par provoquer un dysfonctionnement terrible dans le système. Ce n'était pas de notre faute. Nous devions amener seulement les passeports à faire viser. Même cela, nous avons parfois du mal à le faire. On s'est rendu compte que 3000 visas étaient donnés pendant que les Ivoiriens n'avaient pas de visa. Il y avait un trafic monstre de visas. Beaucoup de pèlerins ont dû voyager l'année dernière avec de faux noms. Je regrette de le dire, mais il y a des données que nous ne maîtrisons pas. **Vous êtes tout de même le Comité national chargé de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM). Comment cela se fait-il que des données aussi importantes vous échappent?** L'administration a pris les dispositions cette année. Les démarcheurs ne seront plus impliqués et les éléments extérieurs ne viendront pas. Tout passera par les organisations agréées et l'administration. Je pense qu'elle a pris toutes les dispositions pour résoudre nos problèmes. Vous savez, en ce qui concerne le pèlerinage, nous avons voulu dès le départ que la position de l'administration soit claire. Il y a une trop grande confusion entre les données culturelles, religieuses et politiques. Quand on mélange ces éléments, on ne s'en sort plus. Il y a trop de gens qui organisent le pèlerinage avec des autorisations parallèles. Avant, c'était le comité interministériel seul qui organisait le pèlerinage. Les démarcheurs ne jouaient que leur rôle auprès des compagnies. L'administration territoriale était la seule à être responsable de tout ce qui se passait en matière de pèlerinage, avec les autorités en place et avec l'Arabie Saoudite. Compte tenu de certaines difficultés qu'ont connues des pèlerins ivoiriens, nous avons demandé de prendre le pèlerinage en main. On a fait appel à toutes les associations. Après la réussite de cette première campagne, nous avons rencontré beaucoup de difficultés. Il n'y avait plus le soutien diplomatique qu'on a eu en 1993. Certaines associations sont parties. On leur a remis des autorisations parallèles. Depuis lors, on a assisté à une prolifération d'organisateurs de pèlerinage. La réalité est que sur le lieu saint, aucun d'eux n'est réellement équipé pour s'occuper des pèlerins. Nous nous sommes battus jusqu'à l'année dernière où il y a eu un autre arrêté ministériel pour limiter l'organisation du pèlerinage au CNI, au CSI et au Foi. Trois autorisations donc. Mais, à notre grande surprise, malgré ce même décret du gouvernement, on a vu une nouvelle organisation qui a eu une autorisation parallèle pour le pèlerinage, avec des interventions politiques. Qu'est-ce qui prouve que cette année, malgré le fait qu'on a dit qu'il y a quatre organisateurs, qu'une cinquième voire une sixième ne s'y ajouteront pas avec une autorisation officielle? Notre gestion est véritablement perturbée. Nous ne critiquons personne. Mais, ceux qui avaient la charge des visas doivent savoir à qui revient la faute. Officiellement sur le terrain, on donne une autorisation au CNOPM qui est un comité national. Mais à côté, on donne des autorisations parallèles qui ne passent pas par le même ministère. Allez-y comprendre quelque chose. Il faut que les choses soient réglées à ce niveau. Nous ne sommes pas opposés à ce que les autres organisent le pèlerinage. Mais qu'on ait une ligne de conduite. Si une chose est décidée, qu'elle soit respectée par ceux-là qui l'ont décidée. Il faut commencer par respecter soi-même les dispositions que l'on prend. Il y a des choses à revoir réellement au niveau des autorités. Par le passé, il y avait un seul commissaire général du gouvernement. Depuis trois à quatre ans, il y en a deux. On ne sait pas qui est le patron. Pourquoi deux commissaires? Il y a des choses que nous ne comprenons pas. **Il vous est reproché au CNOPM vos tarifs trop élevés...** Nous avons au CNOPM le souci de donner un meilleur encadrement aux pèlerins. Nous prenons des frais d'organisation. Les autres s'en passent. Mais le nombre de médecins et d'infirmiers que nous envoyons, eux ne les envoient pas. La réalité du terrain nous donne raison. Tous ces déplacements demandent des moyens. Parfois, nous sommes obligés de recevoir et de traiter les pèlerins des autres organisations lorsqu'ils sont malades sur les lieux saints. **Il est également reproché au CNOPM de n'être pas indépendant, et de rouler pour le CNI. D'où le départ de certaines associations comme le Conseil supérieur islamique (CSI)...** Le CNOPM est composé de trois organisations: le Cosim, le CSI et le CNI. Chaque organisation y a trois représentants. Très tôt Diaby Koweit s'est retiré. Mais ses deux représentants sont restés. Le CNOPM n'est pas une affaire du CNI, mais un comité national. Ce sont les autres qui n'ont pas voulu jouer le jeu. Et le CNI s'est vu obligé de mettre ses moyens au service du CNOPM. C'est le CNI qui roulait pour le CNOPM et non le contraire. Et cela, par la force des choses. **Il reste aujourd'hui que vous dirigez un CNOPM vidé de sa substance...** Nous sommes sereins, tant que le gouvernement ne nous en a pas retiré spécialement la gestion. C'est le gouvernement qui décide. Nous ne représentons rien. Ce sont des citoyens qui ont demandé à prendre le pèlerinage en main. Si le gouvernement nous retire de l'organisation parce que nous avons commis des fautes, en ce moment nous prendrons acte. PROPOS RECUEILLIS PAR ABDOULAYE SANGARÉ ET MARIE-LAURE DIGBEU
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque, un sujet central pour les musulmans.
Le ton de l'article est factuel, exposant des difficultés organisationnelles sans exprimer de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
L'article présente un mélange de faits sur l'organisation du pèlerinage et des opinions exprimées par Aboubacar Fofana, reflétant des préoccupations et des frustrations.
L'article est une interview entièrement consacrée à l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hadj), un pilier fondamental de l'islam.
Le ton est factuel et technique concernant la pratique religieuse, mais critique envers la gestion administrative ; il n'y a pas de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam en soi.
Le texte est un entretien où le responsable exprime ouvertement ses frustrations, dénonce des dysfonctionnements administratifs et défend son bilan face aux critiques.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage à La Mecque), mais l'article aborde aussi des enjeux administratifs, politiques et logistiques, diluant légèrement la centralité exclusive sur le thème religieux.
L'article adopte une posture équilibrée, décrivant à la fois les difficultés rencontrées (trafic de visas, problèmes logistiques) et les efforts du CNOPM pour les résoudre, sans jugement moral ou émotion fort. La critique porte sur des dysfonctionnements systémiques (administration, démarcheurs) plutôt que sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. Le ton reste factuel, même si des nuances critiques émergent (ex : 'faux noms', 'trafic monstre').
Le ton est globalement factuel et informatif, centré sur les dysfonctionnements organisationnels et les déclarations du PCA du CNOPM. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les critiques implicites envers les autorités (ex : 'on nous met les bâtons dans les roues', 'trop de gens qui organisent le pèlerinage avec des autorisations parallèles') et dans les justifications du CNOPM (ex : 'nous avons le souci de donner un meilleur encadrement').
Assassinats du Dr Caoury Tabley et de Emile Téhé... la société civile retrace les circonstances
Le Collectif de la société civile pour la paix exprime sa vive préoccupation face au climat d'insécurité persistant en Côte d'Ivoire, marqué par des exécutions sommaires comme celles de M. Dacoury Tabley et M. Téhé. Il condamne fermement ces crimes et appelle les parties en conflit (gouvernement et rebelles) à cesser les violences, à respecter les règles de la guerre et à garantir la sécurité des personnes et des biens. Le Collectif interpelle l'État pour faire la lumière sur ces faits et assurer la protection de tous, tout en rappelant aux insurgés leurs obligations et en exhortant à la réconciliation et à la paix.
L'article ne traite pas de l'islam ou des musulmans en tant que sujet central ou secondaire.
L'islam et les musulmans ne sont mentionnés qu'en tant que membres du Collectif de la société civile pour la paix et comme catégorie de citoyens à protéger.
La mention des musulmans est purement administrative et inclusive, sans aucune charge émotionnelle ou évaluation spécifique de la religion.
Le texte est un communiqué factuel et formel qui mentionne les confessions religieuses de manière purement descriptive sans porter de jugement sur elles.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans la liste des membres du Collectif de la société civile pour la paix, mais ne constituent pas un thème central ou même secondaire dans le contenu principal de l'article, qui traite principalement de l'insécurité et des crimes en Côte d'Ivoire.
Le texte ne contient aucune charge émotionnelle ou jugement négatif ou positif envers l'islam ou les musulmans en particulier. Il aborde des questions universelles de paix, de sécurité et de droits humains, sans cibler spécifiquement une communauté religieuse. La mention des musulmans dans le Collectif est neutre et contextuelle.
Le texte adopte un ton factuel et objectif en rapportant les événements tragiques et les appels à la paix, mais inclut des éléments subjectifs subtils, comme l'émotion exprimée ('avec surprise et émotion') et des appels moraux ('nous devons nous réconcilier'). Cependant, ces éléments restent limités et ne dominent pas le discours.
Les religieux aux Ivoiriens : "Faisons l'économie du sang versé"
Le Forum national des confessions religieuses s'est réuni à Abidjan en octobre 2002 pour lancer un appel urgent à la paix et à la fin des hostilités en Côte d'Ivoire, suite aux événements tragiques débutés le 19 septembre. Il condamne l'usage de la force armée à des fins politiques et exhorte toutes les parties – Ivoiriens, responsables politiques et belligérants – à privilégier le dialogue, l'unité et la non-violence. Les religieux appellent à la solidarité, au pardon et au respect de l'hospitalité ivoirienne pour la stabilité et la prospérité du pays.
◆ LE CRI DU CŒUR DES RELIGIEUX "Faisons l'économie du sang versé" Le forum des confessions religieuses s'est réuni mercredi dernier à la cathédrale St Paul d'Abidjan, pour tirer la sonnette d'alarme sur les événements tragiques débutés en Côte d'Ivoire depuis le 19 septembre 2002. Dans leur déclaration, les religieux s'inquiètent de l'évolution de la situation et appellent à un arrêt des hostilités. --- Page 2 --- Les religieux aux Ivoiriens "Faisons l'économie du sang versé" Le forum des confessions religieuses s'est réuni mercredi dernier à la cathédrale St Paul d'Abidjan, pour tirer la sonnette d'alarme sur les événements tragiques débutés en Côte d'Ivoire depuis le 19 septembre 2002. Dans leur déclaration, les religieux s'inquiètent de l'évolution de la situation et appellent à un arrêt des hostilités. Chers frères et soeurs, Chers Ivoiriens. Dans la nuit du 18 au 19 septembre 2002, le peuple de Côte d'Ivoire a été réveillé par le bruit des armes. Ce que les uns et les autres ont appelé «coup d'Etat», «attaque extérieure», «invasion par les assaillants», «attaque par les terroristes», nous amène à prendre conscience de la gravité des événements que nous vivons. Le Forum national des confessions religieuses, soucieux de la place prépondérante que tient la paix dans un pays ; • Condamne l'usage de la force armée à des fins politiques. • Déplore la destruction des biens privés et publics et la mort des filles et des fils de notre pays. • Présente ses condoléances les plus attristées aux nombreuses familles que ces actes barbares ont endeuillées. • Remercie tous ceux qui, au nom de l'amour du prochain, ont fait des dons pour aider ces familles et les populations déplacées. Aussi, solidaire du peuple ivoirien et des peuples frères vivant sur notre territoire, nous nous permettons de vous inviter à faire preuve de retenue, afin de rester dignes même dans la douleur, dans cette crise socio-politique. Point n'est besoin d'affirmer que nous sommes dans un Etat de droit et que tout acte, aussi légitime soit-il, doit s'inscrire dans le respect des règles qui régissent le pays. Ne tombons pas dans le piège qui consiste à diviser pour mieux régner. Appliquons-nous plutôt à créer un environnement d'union et d'amour, valeurs fondamentales que nous enseignent nos différentes religions. Frères et soeurs, Nous sommes une terre d'hospitalité. C'est ce qui fait notre grandeur. Nous devons demeurer dignes dans l'adversité et fidèles à notre vocation. Evitons l'escalade de la violence. Soyons les apôtres de la non-violence, tout en défendant notre identité nationale et notre souveraineté. Après tant d'événement douloureux, le Forum national des confessions religieuses, appelle encore, chaque habitant de Côte d'Ivoire, à faire triompher l'amour sur la haine, afin que le pardon l'emporte sur la vengeance. A vous nos frères et soeurs responsables des partis politiques Nous vous supplions, rentrez en vous-mêmes, restez en silence, un silence de médiation et de prières. Dieu vous écoute, parlez-lui à coeur ouvert. Faites chacun pour sa part et tous ensembles, une immersion spirituelle. Même en politique et surtout en politique, le spirituel a sa place. Et devant Dieu et devant notre conscience, dans la foule des sentiments qui s'entrechoquent dans votre coeur, choisissez les meilleurs, choisissez des sentiments les plus nobles pour élever le débat et donner des chances à ce pays afin que tous, dans une solidarité active, nous puissions gérer le patrimoine reçu à profusion dans cette Afrique saturée de mauvaises nouvelles. Dieu nous demandera compte de ce que nous faisons aujourd'hui. A vous nos frères, qui avez décidé de prendre les armes pour défendre votre cause Nous disons que quelles que soient vos motivations, l'usage des armes ou la force n'est pas le meilleur moyen. Car, après la guerre la plus brève ou la plus longue, reste toujours dans l'histoire un seul geste : c'est la rencontre autour d'une table pour dialoguer. Alors, chers frères, pourquoi ne pas commencer par-là ? Faisons l'économie de sang versé inutilement. Et nous sommes sûrs que la Côte d'Ivoire en sortira grandie, car en définitive, c'est elle que tous et chacun, nous voulons servir. A vous nos frères venus d'ailleurs partager notre vie sur le territoire ivoirien A vous, nous disons, au nom de notre peuple, notre joie de vous accueillir. La Côte d'Ivoire, dès ses origines, a fait de l'hospitalité, un élément essentiel de son principe de vie. Elle voudrait être une «oasis de paix» où chaque être humain, quel qu'il soit et d'où qu'il vienne, expérimente ou redécouvre les vertus de l'accueil et la joie de vivre. L'hospitalité que les Ivoiriens pratiquent à votre endroit est un signe de confiance et une volonté manifeste de construire, avec vous, la solidarité africaine et la fraternité universelle. Cette hospitalité appelle normalement la réciprocité qui est une règle d'or dans les relations, internationales. Elle implique de votre part, de vivre en bonne intelligence avec ce peuple, dans le souci constant de sauvegarder l'acquis et de promouvoir l'unité et la paix sociale et de travailler honnêtement à la prospérité économique, dans l'intérêt bien compris de tous. Peuple de Côte d'Ivoire, montrons-nous encore et toujours solidaires dans cette nouvelle crise. Chers frères croyants et hommes et femmes de bonne volonté, notre foi commune au même et unique Dieu constitue une chance pour ce pays. Quelles que soient notre origine ethnique, notre condition sociale, notre appartenance religieuse et notre sensibilité politique, oeuvrons dans l'amour, à la recherche et à la sauvegarde de la paix, pour la stabilité de notre cher et beau pays la Côte d'Ivoire. Puisse nos prières dans nos différentes communautés de foi se faire unanimes et ferventes, pour la paix dans ce pays, et le bien-être pour tous ceux qui l'habitent. Que Dieu bénisse la Côte d'Ivoire. Amen, Amin ! Fait à Abidjan, le 16 octobre 2002 Le Forum national des confessions religieuses Senior Jacob Ediémou, président du Forum national des confessions religieuses.
L'article ne traite pas spécifiquement de l'islam ou des musulmans.
L'islam est représenté à travers le Forum national des confessions religieuses, dont les musulmans sont une composante essentielle aux côtés des chrétiens pour appeler à la paix.
La représentation est positive car elle met en avant l'unité interreligieuse, la foi commune en un Dieu unique et le rôle constructif des croyants dans la résolution de la crise.
Le texte est un appel au calme plutôt objectif dans sa démarche de médiation, bien qu'il utilise un ton solennel et moralisateur propre au discours religieux.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement à travers l'appel à l'hospitalité et à la fraternité universelle, mais sans mention explicite ou détaillée de leur rôle spécifique dans la crise ou dans les solutions proposées.
Le texte adopte une posture inclusive et apaisante envers toutes les communautés religieuses, sans distinction ni jugement négatif ou positif envers l'islam ou les musulmans en particulier. L'accent est mis sur la paix, la fraternité et l'unité nationale, valeurs neutres et universelles.
Le texte adopte un ton factuel et solennel pour décrire les événements et les appels à la paix, mais inclut des valeurs religieuses universelles (comme l'hospitalité et la fraternité) qui peuvent être interprétées comme des principes partagés par les différentes confessions, dont l'islam. Aucune opinion subjective ou émotion intense n'est exprimée spécifiquement envers l'islam ou les musulmans.
Promotion de l'Islam : des élèves bénéficient de dix bourses d'études en Libye
L'Association islamique « Karidjatou Kouboura » a octroyé dix bourses d'études en Libye à des élèves ivoiriens méritants, offertes par l'ambassade de Libye, dans le but de promouvoir l'Islam et d'offrir une formation technique et professionnelle. L'événement comprenait également une conférence-débat sur le voyage nocturne du prophète Mohamed, soulignant l'Islam comme facteur de rapprochement entre les peuples. Un appel a été lancé aux autorités ivoiriennes pour l'accréditation d'une ambassade d'Arabie Saoudite.
Promotion de l'Islam Des élèves bénéficient de dix bourses d'études en Libye L'Association islamique « Karidjatou Kouboura » a procédé hier à Yopougon à la remise de dix bourses d'études aux meilleurs élèves. Et ce, au cours d'une conférence-débat autour du thème « voyage nocturne du prophète Mohamed (SAW) ». L'association islamique « Karidjatou El Kouboura » a procédé à la remise de dix bourses d'études en Libye aux meilleurs élèves des établissements franco-arabes de Côte d'Ivoire. Pour El Hadji Ba Konaté, président-fondateur, ce geste traduit la volonté de son association d'aider tous ceux qui souffrent. « Par ces petits gestes, nous voulons soulager les démunis. C'est aussi une manière pour nous de promouvoir les bienfaits de notre religion à travers le monde. Ces jeunes iront faire une formation technique et professionnelle dans les universités de Tripoli », a indiqué Ba Konaté. Ces bourses ont été offertes par l'ambassade de la Libye en Côte d'Ivoire. « Voyage nocturne du prophète Mohamed (SAW) » est le thème autour duquel l'homme de Dieu a axé sa prédication. Pour lui, tout musulman doit considérer les 4 et 5 septembre de chaque année comme un symbole. « Les 4 et 5 septembre doivent être célébrés par tous les musulmans, car c'est au cours de ce voyage que notre guide, Mohamed (SAW) a rencontré Allah le Tout Puissant créateur. Le prophète l'a rencontré à cinq reprises pendant cette même période d'où l'origine des cinq prières, pilier de notre religion », a conseillé le premier responsable de Karidjatou El Kouboura. Selon le conférencier, l'Islam est un facteur de rapprochement entre tous les peuples. Pour terminer, il a lancé un appel aux autorités ivoiriennes pour l'accréditation d'une ambassade de l'Arabie Saoudite en Côte d'Ivoire afin de faciliter le voyage des pèlerins à la Mecque. S. S. El Hadj Ba Konaté procédant à la remise des bourses d'études aux lauréats. (Photo : Olga Ottro).
L'article se concentre principalement sur la promotion de l'islam à travers l'octroi de bourses d'études et une conférence sur le prophète Mohamed.
Le portrait de l'islam est favorable, mettant en avant des actions altruistes et des valeurs positives associées à la religion.
Le texte exprime clairement des opinions et des sentiments positifs sur l'islam et ses valeurs, notamment à travers les discours du président de l'association.
L'article traite exclusivement d'une initiative d'une association islamique, d'une conférence sur le Prophète et de la promotion des valeurs de l'islam.
L'islam est présenté sous un jour favorable à travers des actions sociales (bourses d'études) et un discours prônant le rapprochement entre les peuples.
Le texte est principalement informatif et rapporte fidèlement les propos du président de l'association, bien qu'il adopte un ton respectueux et utilise des termes religieux consacrés.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement (bourses d'études, conférence-débat sur le voyage nocturne du Prophète), mais partagent la centralité avec des aspects sociaux (aide aux démunis) et politiques (relations diplomatiques).
La représentation de l'islam est clairement positive : promotion des valeurs religieuses (cinq prières, pèlerinage), solidarité (bourses pour démunis) et ouverture (rapprochement entre peuples). Le ton est enthousiaste et valorisant, sans critique ni ambiguïté.
Le texte est globalement factuel (description des bourses, citations des intervenants), mais contient des éléments subjectifs subtils comme l'interprétation religieuse du voyage nocturne ou l'appel politique pour une ambassade saoudienne, sans jugement marqué.
L'Imam Aboubacar Fofana aux jeunes musulmans : "Ne vous laissez pas distraire"
Le 4e congrès de l'Association des jeunes musulmans en Côte d'Ivoire (AJMCI) s'est déroulé à Abidjan, clôturé par l'Imam Aboubacar Fofana. Ce dernier a exhorté les jeunes musulmans à ne pas se laisser distraire par les frustrations et les clichés négatifs envers leur religion, rappelant l'ancienneté de l'islam en Côte d'Ivoire. Le congrès, ayant pour thème "L'AJMCI: dix ans après: bilan et perspectives", a abouti à l'élection de Lamine Berthé comme nouveau président et à l'adoption de résolutions pour le renforcement de l'association.
L'Imam Aboubacar Fofana aux jeunes musulmans "Ne vous laissez pas distraire" Le 4e congrès de l'Association des jeunes musulmans en Côte d'Ivoire (AJMCI), ouvert le 15 août, a pris fin dimanche dernier à Abidjan. A cette occasion, l'imam Aboubacar Fofana de la mosquée des deux-Plateaux Aghien a invité les jeunes musulmans à ne pas tenir compte «des frustrations et des clichés négatifs à l'endroit de leur religion». «L'histoire de la Côte d'Ivoire a commencé par le nord pour arriver au sud et non le contraire comme on veut vous le faire croire. L'islam, s'est implanté sur la terre ivoirienne au 11e siècle avant tout autre religion. Aujourd'hui, les turpitudes telles les frustrations, la destruction des édifices islamiques, et maintenant l'identification ne doivent pas vous distraire. Il faut que vous vous battiez sans émotion et sans passion pour parfaire l'image de l'islam...». Ces propos ont été tenus par l'imam de la mosquée d'Aghien 2 Plateaux-Abidjan, Aboubacar Fofana, dimanche dernier à l'occasion de la clôture du 4e congrès de l'Association des jeunes musulmans en Côte d'Ivoire (AJMCI). La cérémonie a eu pour cadre le campus Agitel de la Riviera palmeraie. Pour le guide spirituel, la jeunesse est le «tableau de bord» de la société. Par sa volonté et sa prise de conscience, elle peut favoriser l'essor de la religion islamique. Ce 4e congrès dit de la «maturité» a retenu comme thème: «L'AJMCI: dix ans après: bilan et perspectives». Durant les quatre jours de travaux (les 15, 16, 17 et 18 août), les congressistes ont fait le toilettage des textes, passé au crible les difficultés rencontrées et arrêté des résolutions et procédé à l'élection du nouveau président. Lamine Berthé, comptable de formation et ex-président exécutif de la région de l'ouest, a été porté à la tête de l'association. Le congrès, pour consolider les acquis, a souhaité, entre autres, la mise en place d'une politique plus active au niveau des relations extérieures, la définition d'une politique cohérente et intégrée de financement, la création d'une structure spécialisée pour l'insertion des membres dans les entreprises et la mise en place d'une politique de formation adéquate, pouvant répondre aux besoins des militants. L'Imam Aboubacar Fofana s'érige contre les frustrations faites à l'égard de la communauté musulmane. L.C.
L'article se concentre principalement sur les discours et les préoccupations de l'imam concernant les jeunes musulmans et leur religion.
Le discours de l'imam évoque des frustrations et des clichés négatifs à l'égard de l'islam, ce qui donne une tonalité critique envers la perception de la religion.
Le texte exprime clairement des opinions et des sentiments de l'imam sur la nécessité de défendre l'image de l'islam, tout en rapportant des faits sur le congrès.
L'article porte entièrement sur le congrès d'une association de jeunes musulmans et les recommandations d'un imam à leur égard.
Le ton général est encourageant et valorise l'engagement, la maturité et l'organisation de la jeunesse musulmane face aux défis cités.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos de l'imam et le déroulement du congrès, bien que les citations de l'imam contiennent des jugements de valeur sur la situation sociale.
L'islam et les musulmans sont au cœur du congrès de l'AJMCI, mais l'article traite aussi des résolutions organisationnelles et des perspectives de l'association, ce qui dilue légèrement la centralité exclusive du thème religieux.
L'article met en avant un message de résilience et de mobilisation positive de la jeunesse musulmane, avec des appels à l'action constructive (ex : *« parfaire l'image de l'islam »*, *« politique de formation adéquate »*). Bien que des frustrations externes soient évoquées, le ton global reste optimiste et centré sur l'engagement communautaire.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les propos de l'imam Fofana et les décisions du congrès. Cependant, des formulations comme *« les turpitudes telles les frustrations, la destruction des édifices islamiques »* introduisent une légère subjectivité critique envers les tensions subies par la communauté musulmane, sans pour autant adopter un ton éditorial ou émotionnel marqué.
Coopération Côte d'Ivoire-Qatar : une affaire d'achat d'armes
Le régime du président Laurent Gbagbo en Côte d'Ivoire a mené une vaste opération d'achat d'armes auprès du Qatar après l'élection présidentielle de 2000 et la désertion de soldats. Le ministre de l'Intérieur Emile Boga Doudou et l'expert Philippe Courchinoux ont été les figures clés de ces négociations, initiées par la société qatarie Red Eye advanced technology. Masquée par une visite officielle de l'émir du Qatar en 2002, cette acquisition visait à renforcer la sécurité du régime ivoirien, priorisant l'équipement militaire sur les besoins des populations.
RELATIONS CÔTE D'IVOIRE-QATAR UNE AFFAIRE D'ARMES ET DE GROS SOUS Prétextant le pillage de la «poudrière d'Akouédo» et d'autres casernes par les soldats déserteurs, après l'élection présidentielle sanglante d'octobre 2000, le régime du président Gbagbo se livre à une vaste opération d'achat d'armes. Le ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation, Emile Boga Doudou et Philippe Courchinoux, expert en armement, sont les hommes-clés dans les négociations entre le gouvernement ivoirien et le Qatar. LE MINISTRE D'ETAT, MINISTRE DE L'INTERIEUR ET DE LA DECENTRALISATION EMILE BOGA DOUDOU. ◆ Des documents inédits sur les tractations --- Page 2 --- Coopération Côte d'Ivoire - Qatar Une affaire d'achat d'armes Prétextant le pillage de la «poudrière d'Akouédo» et d'autres casernes par les soldats déserteurs, après l'élection présidentielle sanglante d'octobre 2000, le régime du président Gbagbo se livre à une vaste opération d'achat d'armes. Le ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation, Emile Boga Doudou et Philippe Courchinoux, expert en armement, sont les hommes-clés dans les négociations entre le gouvernement ivoirien et le Qatar. «Je suis venu apporter mes félicitations au président Gbagbo (...). Les Etats africains ont été solidaires aux pays arabes dans le conflit israélo-arabe. En retour, le Qatar voulait apporter son aide aux pays africains en fonction de ses moyens». Ainsi s'exprimait, le 16 mai dernier à Abidjan, son Altesse Sheikh Hamed Bin Khalifa Al Thani, l'émir du Qatar. Réplique du chef de l'Etat ivoirien, Laurent Gbagbo, au souverain qatari: «Je vois à travers votre visite, s'ouvrir de grandes perspectives de coopération. Cette visite nous donne l'occasion de jeter les bases d'un partenariat durable». Pour sceller «le pacte» entre les deux pays, l'émir du Qatar a été élevé à la dignité de Grand Croix de Côte d'Ivoire, quand Laurent Gbagbo se voyait, à son tour, remettre le collier de l'indépendance du Qatar. Ça, c'est l'aspect officiel de la visite du souverain qatari. Derrière tout le tapis rouge, le clinquant et la symbolique du toast, se négocie un vrai marché d'achat d'armes. Squattant, de façon obsessionnelle, le terrain de l'insécurité du territoire ivoirien, après la désertion de près de 500 soldats, les ministres Emile Boga Doudou (Intérieur et Décentralisation), Moïse Lida Kouassi (Défense et Protection civile) et des marchands d'armes en quête de nouveaux marchés, réussissent à entraîner Gbagbo et son gouvernement sur la lente spirale de l'armement (équipement des forces armées et de sécurité). Le deal remonte deux ans en arrière. En pleine campagne pour la présidentielle 2000. Le 10 octobre de la même année, en effet, Mohamed Al Hamed Al Marwani, directeur général de Red Eye advanced technology, une société spécialisée dans la technologie de pointe en matière d'équipement de sécurité et basée au Qatar, flaire le marché ivoirien. Il adresse un courrier au gouvernement, dans lequel il fait montre des compétences de sa société. Neuf jours plus tard, c'est-à-dire le 19 octobre, le patron de Red Eye advanced technology revient à la charge en adressant deux correspondances; une au ministre de l'Intérieur de Côte d'Ivoire et la seconde à son homologue du Liberia. Mohamed Al Hamed Al Marwani invite les deux ministres à participer au salon Milipol Qatar, premier salon international de la sécurité intérieure des Etats, des équipements de police, de la sécurité des sites industriels et de la protection des populations. Le ministre d'Etat, ministre de l'intérieur et de la Décentralisation Emile Boga Doudou, l'homme fort du régime Gbagbo. MINISTERE D'ETAT MINISTRE DE L'INTERIEUR ET DE LA DECENTRALISATION LE MINISTRE D'ETAT N° 180 / MEMID FAX 00 974 442 34 84 REPUBLIQUE DE COTE D'IVOIRE Union - Discipline - Travail Abidjan, le 10 NOV. 2000 Monsieur MOHAMED AL HAMED AL MARWANI General Manager RED EYE Advanced Technology Monsieur le Ministre de la Sécurité, C'est avec plaisir que nous avons reçu votre invitation pour assister à MILIPOL 2000 du 20 au 23 octobre 2000 dans votre beau pays. Par la présente, je viens vous confirmer l'accord de mon gouvernement m'autorisant à répondre positivement à votre invitation. Cependant, dans le souci de renforcer d'avantage nos liens avec votre pays, le gouvernement ivoirien serait heureux de renforcer la délégation par la présence du Ministre de l'Energie et des Mines, du Ministre de l'Economie et des Finances ou son représentant et d'un expert en armement, tous membres de la commission et d'une chargée de mission. Nous serons heureux de savoir s'il vous est possible de prendre à charge les frais de voyage et de séjour de l'ensemble de la délégation. Dans l'attente, Je vous prie de croire à l'expression de mes sentiments distingués. LE MINISTRE D'ETAT Emile BOGA DOUDOU [Sceau] L'accord du gouvernement ivoirien au D.G de RedEye LE DEAL DE BOGA Pour montrer tout le sérieux de son entreprise, le directeur général de Red Eye déniche un bon connaisseur du secteur. Il sollicite les services de Philippe Courchinoux, expert en armement, qu'il charge de piloter les opérations en Côte d'Ivoire et dans la sous-région. Emile Boga Doudou, fraîchement bombardé tout-puissant ministre d'Etat, ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation, après les élections calamiteuses La Côte d'Ivoire et le Togo sur la même longueur d'onde Le salon Milipol Qatar 2002 ouvre, du 28 au 30 octobre, ses portes au centre international des expositions du Qatar à Doha (capitale). Organisé par le ministère de l'Intérieur, le salon de la sécurité des Etats, des équipements de police, de la sécurité des sites industriels et de la protection des populations concerne uniquement les professionnels. Seules les personnes munies d'une carte d'invitation peuvent y avoir accès. En Afrique subsaharienne, deux pays (Côte d'Ivoire-Togo), comme il y a deux ans, en 2000, seront représentés par leur ministre de l'Intérieur, aux côtés des 2500 visiteurs professionnels qui assisteront à l'inauguration officielle, en présence de son Altesse Sheikh Abdullah Bin Khalifa Al-Thani, Premier ministre et ancien ministre de l'Intérieur. Les acheteurs professionnels de ces pays auront l'embarras du choix devant la panoplie de moyens de protection qu'expose Milipol Qatar 2002. Du contrôle d'accès, vidéo-surveillance des sites sensibles, écoute, contre-écoute aux équipements des forces de l'ordre et des forces spéciales, en passant par la protection des VIP (Very important personnality), le marché reste ouvert et alléchant. JRK Le tout sécuritaire Tout est dans les actes. Entre peser de tout son poids pour baisser les prix des produits de première nécessité qui ont pris «l'ascenseur» et la politique de la course à l'équipement militaire, le gouvernement n'a pas hésité à faire son choix. «Je ne peux rien faire pour vous», a tranché le 1er mai dernier, le président Gbagbo, avant de renvoyer travailleurs et consommateurs à leur rêve. Avec dans leur tête plus de questions que de réponses. Du coup, les attentes des populations, à savoir manger à sa faim, se soigner, se scolariser sont en décalage avec la préoccupation du pouvoir en place : le tout sécuritaire. Nourris aux bonnes grosses mamelles de l'Etat ivoirien dont on ne cesse d'annoncer, officiellement, la sécheresse des caisses, Boga Doudou, Lida Kouassi et consorts ont un seul souci : la sécurité de leur régime pour un second mandat. «Personne aujourd'hui ne peut faire un coup d'Etat en Côte d'Ivoire et le réussir», déclarait, triomphaliste, récemment, le Premier ministre, Pascal Affi N'Guessan. Ce membre de la secte, introduit dans le secret des négociations avec les marchands d'armes de tous acabits, sait de quoi il parle. Un régime fort, c'est d'abord un régime militarisé. L'adage ne dit-il pas: «Qui veut la paix, prépare la guerre»? Et cela, les refondateurs semblent l'appliquer à la lettre. JRK --- Page 3 --- d'octobre 2000, répond favorablement à l'invitation du prince Mohamed Al Hamed. Cependant, écrit le ministre, «dans le souci de renforcer davantage nos liens avec votre pays, le gouvernement serait heureux de renforcer la délégation par la présence du ministre de l'Energie et des Mines (Ndlr, Léon Monnet), du ministre de l'Economie et des Finances ou de son représentant, d'un expert en armement de transmission et d'une chargée de mission (Ndlr, Mlle Marie Gbato)». (Courrier n°260/Menid fax 00 974 442 3484 du 10 novembre 2000). Boga prend le soin de préciser dans sa réponse: «Nous serions 'heureux de savoir s'il vous est possible de prendre à charge les frais de voyage et de séjour de l'ensemble de la délégation». Une précision de taille. La refondation qui cherchait encore ses marques ne pouvait pas s'offrir le MINISTERE D'ETAT MINISTERE DE L'INTERIEUR ET DE LA DECENTRALISATION LE MINISTRE D'ETAT REPUBLIQUE DE COTE D'IVOIRE Union - Discipline - Travail 13 DEC. 2000 //-) Son Excellence, le Prince Mohamed Ahmed AL-Hamed 44 23 484 Excellence et Cher Ami, Lors de mon séjour à MILIPOL DOHA, je vous avais confirmé que Philippe COURCHINOUX avait pris en charge les billets d'avion de ma délégation en attendant votre remboursement comme convenu dans votre invitation. Or, à ce jour Philippe COURCHINOUX m'informe que ce remboursement n'est toujours pas effectué. Je vous remercie par avance de régulariser cette situation. Dans l'attente, Je vous prie de croire, Cher Ami, à l'expression de mes sentiments distingués. [Sceau: Republique de Côte d'ivoire. Le Ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation. Le Ministre d'Etat.] Emile BOGA DOUDOU P.J. : ci-joint facture des billets. La lettre de Boga Doudou au Prince pour revendiquer le remboursement des frais engagés. --- Page 4 --- luxe de déplacer tout ce beau monde dans le Golfe persique. Elle n'était pas en mesure d'honorer les huit (8) millions de Fcfa de frais de voyage et de séjour. Qu'a cela ne tienne! Philippe Courchinoux, qui ne veut pour rien au monde jeter à l'eau le marché ivoirien, met la main à la poche et paie les billets d'avion VIP pour le séjour de la délégation à Milipol Doha 2000. Mais, une surprise désagréable attend Boga à son retour. Le prince Mohamed Al Hamed Al Marwani qui a pris la ferme promesse de rembourser à l'expert les frais des billets d'avion, ne s'exécute pas. Le chèque adressé à la Société générale est revenu impayé. Craignant d'enfoncer la refondation qui cherche ses marques, dans un scandale financier, le premier flic de Côte d'Ivoire pare au plus pressé. Dans un courrier en date du 13 décembre 2000, Boga Doudou attire l'attention du prince sur ses engagements avec P.J. (pièce jointe), la facture des billets d'avion. Le ministre «prie donc Mohamed Al Hamed de régulariser cette situation». Décembre 2000 - mai 2002, le temps a fini par arranger le premier contrat de Boga. L'affaire a été bouclée. Mais, à combien s'élève le pactole? Grand secret. Or, le contribuable a besoin de savoir. Et depuis, la Côte d'Ivoire fait copain-copain avec le Qatar, ce richissime Etat de l'Arabie dans le Golfe persique, grand producteur de pétrole et... grand marchand d'armes. «Les pays, aimait à dire le sage de Yamoussoukro, feu Houphouët-Boigny, n'ont pas d'amis mais des intérêts à défendre». Gbagbo, l'actuel président de la République et son hôte qatari, l'émir Hamad Bin Khalifa Al Thani, ancien militaire, appliquent à merveille cette politique. Vous avez dit: «Faire la politique autrement», «gouverner autrement»? JEAN ROCHE KOUAMÉ Le président Laurent Gbagbo et son hôte, le souverain Sheikh Hamad Bin Khalifa Al-Thani savourent la coopération ivoiro-qatarie.
L'article mentionne le Qatar et ses dirigeants en tant que partenaires diplomatiques et commerciaux, sans traiter de la religion musulmane ou de la communauté musulmane en tant que telles.
La représentation du Qatar et de ses représentants est purement diplomatique et pragmatique ; l'hostilité de l'auteur est dirigée vers le gouvernement ivoirien et non vers l'identité religieuse ou culturelle du partenaire qatari.
Le texte est principalement factuel et critique sur les transactions d'armement, mais utilise un ton neutre et descriptif lorsqu'il évoque les titres et les citations de l'émir du Qatar.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière indirecte et anecdotique, notamment à travers la mention du Qatar comme État musulman et producteur d'armes, mais sans développement sur leur identité religieuse ou leur rôle sociétal.
La représentation du Qatar dans ce contexte est associée à des pratiques critiquées (ventes d'armes, corruption présumée), avec une tonalité moralisatrice ('le tout sécuritaire', 'gouverner autrement' ironique). Aucune dimension positive ou religieuse n'est soulignée, et le lien avec l'islam/musulmans est réduit à une mention géopolitique neutre ou négative.
Le texte adopte un ton critique et sarcastique envers les acteurs politiques et les transactions d'armement, tout en évoquant le Qatar comme un 'richissime État de l'Arabie dans le Golfe persique' avec une connotation péjorative ('grand marchand d'armes'). Bien que factuel sur les négociations, le style journalistique inclut des jugements implicites sur les motivations des dirigeants.
Les musulmans ont prié pour la paix, hier
Le Conseil supérieur islamique (CSI) a organisé des prières pour la paix dans toutes les mosquées de Côte d'Ivoire, y compris plusieurs à Abidjan, après la grande prière du vendredi. Ces prières visaient à implorer Allah de protéger la nation ivoirienne du péril et de la situation de guerre qui la menace.
◆ Les musulmans ont prié pour la paix, hier Le Conseil supérieur islamique, devant le péril qui menace la nation ivoirienne, ne veut pas être en reste des actions patriotiques, en vue de sauver la nation. Cette structure religieuse a décidé de la tenue d'une séance de prière dans toutes les mosquées de la Côte d'Ivoire. Pour la ville d'Abidjan, cette prière pour la paix se fera dans les mosquées de la Riviera 2, la petite mosquée du Plateau, la mosquée d'Aghien, celle de Treichville et la mosquée Bilal de Port-Bouët. Les séances de prières, selon le premier responsable du CSI, Diaby Koweït, interviendront après la grande prière d'hier vendredi. Il s'agira donc pour les fidèles musulmans d'implorer Allah le tout-puissant, afin qu'il sorte la Côte d'Ivoire de cette situation de guerre. ALI.
L'article se concentre principalement sur une action des musulmans en lien avec la prière pour la paix.
Le sentiment général est favorable, mettant en avant l'initiative des musulmans pour prier pour la paix dans un contexte difficile.
L'article est principalement factuel, mais il présente une perspective positive sur l'engagement des musulmans pour la paix, ce qui peut suggérer une légère subjectivité.
L'article porte entièrement sur l'initiative de prière nationale organisée par le Conseil supérieur islamique et les fidèles musulmans pour la paix en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, présentant la communauté musulmane comme un acteur engagé pour la paix, la cohésion nationale et le salut de la nation par la prière.
Le texte est principalement factuel en rapportant l'annonce du CSI, bien qu'il utilise des termes valorisants comme 'actions patriotiques' pour qualifier l'initiative religieuse.
L'article traite principalement de l'action collective des musulmans ivoiriens (via le Conseil supérieur islamique) pour prier pour la paix, mais cette action s'inscrit dans un contexte national plus large (crise en Côte d'Ivoire).
L'article ne porte aucun jugement sur l'islam ou les musulmans ; il se limite à décrire une initiative religieuse dans un contexte national. Aucune charge émotionnelle positive ou négative n'est exprimée envers ces acteurs.
Le texte adopte un ton purement informatif, rapportant des faits vérifiables (lieux des prières, déclaration du responsable du CSI) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et descriptif.
Carême musulman : 30 000 tonnes de sucre seront importées
Le gouvernement a autorisé l'importation de 30 000 tonnes de sucre, incluant une marge de sécurité, pour assurer un meilleur approvisionnement du marché ivoirien. Cette décision vise à prévenir les ruptures de stocks, particulièrement à l'approche du carême musulman et des fêtes de fin d'année. Des mesures de taxation sur la valeur mercuriale et de contrôle à destination sont également envisagées.
Carême musulman 30 000 tonnes de sucre seront importées Le gouvernement a donné son accord pour l'importation de 30 000 tonnes de sucre. Cette décision vise à assurer un meilleur approvisionnement du marché. Afin d'éviter les ruptures de stocks lors du carême des musulmans. 30 000 tonnes, incluant une marge sécuritaire de 5 000 tonnes. C'est le montant total de sucre que le gouvernement va importer. Selon le communiqué du conseil des ministres du 16 septembre dernier, l'objectif est d'assurer un meilleur approvisionnement du marché ivoirien en sucre. Et surtout, d'éviter toute rupture de stocks à l'approche du carême des musulmans et des fêtes de fin d'année. Ainsi, plusieurs mesures ont-elles été envisagées dont la taxation sur la valeur mercuriale et la non application de la péréquation sucre. Une mesure sur le contrôle à destination est aussi prévue. T.K
L'article mentionne le carême musulman comme un événement important lié à l'importation de sucre.
Le ton de l'article est informatif sans exprimer de sentiment clair envers l'islam ou les musulmans.
L'article est principalement factuel concernant l'importation de sucre, mais il contient des éléments qui suggèrent une perspective sur l'importance du carême pour les musulmans.
Le carême musulman est cité comme l'une des deux raisons principales justifiant l'importation massive de sucre par le gouvernement.
L'article adopte un ton journalistique neutre, se contentant d'énoncer des mesures logistiques liées à une pratique religieuse sans porter de jugement.
Le texte est purement factuel et informatif, rapportant des décisions administratives et des chiffres officiels sans opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont mentionnés indirectement via le contexte du carême musulman, mais le sujet principal reste la politique gouvernementale d'importation de sucre et les mesures économiques associées.
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se limite à décrire une mesure gouvernementale liée à une pratique religieuse, sans connotation émotionnelle ou évaluative.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant des décisions gouvernementales et des chiffres sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et objectif.
Imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim : "Les assassinats ne sont pas la solution aux problèmes politiques"
L'Imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim, exprime ses vives préoccupations concernant la situation socio-politique en Côte d'Ivoire, condamnant les assassinats politiques et la violence. Il détaille les doléances de la communauté musulmane auprès du chef de l'État, notamment sur les problèmes fonciers et l'organisation des pèlerinages. L'Imam insiste sur le respect de la laïcité de l'État, dénonçant la marginalisation historique des musulmans et la politisation du processus d'identification, tout en affirmant la neutralité politique du Cosim et son engagement pour la vérité et l'harmonie interreligieuse.
IMAM ABOUBACAR FOFANA porte-parole du Cosim "Les assassinats ne sont pas des solutions..." Porte-parole du Conseil supérieur des imams de Côte d'Ivoire (Cosim), El hadj Aboubacar Fofana est le premier responsable spirituel de la mosquée d'Aghien (Cocody). Dans cet entretien, le guide spirituel islamique se préoccupe de l'évolution de la situation socio-politique et relève les préoccupations de sa communauté religieuse. Entretien. --- Page 2 --- Imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim "Les assassinats ne sont pas la solution aux problèmes politiques" Porte-parole du Conseil supérieur des imams de Côte d'Ivoire (Cosim), El hadj Aboubacar Fofana est le premier responsable spirituel de la mosquée d'Aghien (Cocody). Dans cet entretien, le guide spirituel islamique se préoccupe de l'évolution de la situation socio-politique et relève les préoccupations de sa communauté religieuse. Entretien. L'évolution de la situation politique en Côte d'Ivoire a abouti, le 5 août dernier, à la formation d'un gouvernement d'ouverture, avec l'entrée du RDR. Quelle analyse faites-vous de cet événement? En tant que religieux, nous ne comptons que sur les intentions. Si cela peut aboutir à une entente entre les Ivoiriens, et si cela a été fait avec une volonté et une sincérité de faire en sorte que le pays puisse redémarrer, c'est tant mieux. Mais, si ce n'est pas le cas, ce serait dommage. Sinon, nous n'avons pas d'appréciation particulière là-dessus. Je crois que cela faisait partie des résolutions du forum et de ce que les leaders se sont dit à Yamoussoukro. Donc, c'était quelque chose de prévisible. Cet événement a été malheureusement coïncidé avec l'assassinat de l'ancien ministre Balla Kéita au Burkina Faso. Que pensez-vous de cette disparition du secrétaire général de l'UDPCI? C'est regrettable. Je crois qu'il faut prier Dieu pour que de telles choses ne se répètent pas. Parce que ce serait encore un autre engrenage qui peut entraîner une autre aventure. Nous regrettons fortement ce genre d'acte. Nous ne croyons pas que cela soit la solution aux problèmes politiques. Personnellement, je n'ai pas d'appréciation particulière sur les commentaires qui sont faits ici et là. Mais, je dis que c'est dangereux. C'est un mauvais précédent. Par ces temps qui courent, ce n'est pas une bonne chose. Je n'ai jamais accepté la violence comme solution aux problèmes politiques. Et si on entre dans cet engrenage, il y a risque qu'il y ait des tournures encore plus graves. Vous avez été récemment reçus par le chef de l'Etat. Qu'est-ce qui explique cette démarche des imams? Nous avons une politique générale au sein de notre structure: le Conseil supérieur des imams (Cosim) qui consiste à ne jamais avoir de relations controversées avec le pouvoir en place. Nous avons cependant arrêté, et c'est aussi écrit dans nos statuts et dans nos documents de base, que nous nous réservons le droit de nous prononcer sur tous les faits majeurs que connaît la nation. Nous en avons le droit. Je crois que ces deux choses doivent être comprises. Autant, nous ne voulons pas de problème avec le pouvoir, autant nous nous réservons le droit de dire ce que nous pensons des problèmes qui se posent à la nation entière. C'est dans ce cadre que nous avons, dès les premiers jours, cherché à rencontrer l'actuel président (Laurent Gbagbo, ndlr). Malheureusement, cela a tardé. Nous avons insisté et, finalement, notre demande a été acceptée et nous avons pu le rencontrer, plusieurs fois d'ailleurs. Pour normaliser nos relations. Parce qu'en tant que religieux, nous ne voulons pas de relations tendues en permanence avec le pouvoir en place. Dans la mesure où nous sommes appelés à résoudre les problèmes de la communauté, cela ne peut se faire qu'avec le pouvoir en place. C'est ainsi que lors de notre rencontre, nous avons porté un certain nombre de doléances au chef de l'Etat. Lesquelles? Pour ne citer que les plus urgentes, nous avons posé le problème foncier, c'est-à-dire des terrains que nous avons acquis, mais que certaines personnes veulent nous les reprendre aujourd'hui, alors que nous sommes en possession des titres fonciers. Il n'y a que le gouvernement pour trancher cette affaire. Nous avons aussi parlé du problème des pèlerinages. Parce que les cafouillages qui ont lieu pendant l'organisation de ces voyages ne sont pas seulement un problème musulman. C'est l'image de la Côte d'Ivoire à la Mecque qui est mise en cause. Nous sommes la seule structure qui respecte le cahier des charges dans sa totalité. Mais, nous sommes pénalisés par la plupart des pèlerins qui vont à la Mecque dans des structures non organisées, mais qui viennent profiter des dispositifs que nous mettons sur pied à l'arrivée. Et pourtant, l'Etat ne nous rembourse rien. Enfin, au cours de la toute dernière rencontre, nous avons évoqué les incidents qui ont eu lieu à Daloa. C'est un problème très brûlant. Quels sentiments au sortir de ces rencontres? Généralement, à une rencontre avec un chef d'Etat, on sort avec un minimum de satisfaction. Mais, entre les promesses et leurs réalisations, il faut encore des démarches. Et nous nous attelerons à faire respecter toutes les promesses qui nous ont été faites. Il y a certaines choses qui ont été déjà réalisées parmi celles que nous avons demandées. Lesquelles? Depuis longtemps, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire était pratiquement isolée, coupée de tout contact avec les grandes institutions islamiques. On se posait des questions. Aujourd'hui, ce problème a trouvé une solution et nous ne pouvons que remercier le président de la République pour cette ouverture. Il y a aussi l'accès à la Banque islamique de développement qui a certainement des retombées sur l'islam. Mais, peut-être, aussi pour le gouvernement, afin que la Côte d'Ivoire puisse bénéficier de ses avantages comme tous les autres pays de la sous-région. Vous donnez l'impression que la communauté musulmane est traquée par les régimes successifs en Côte d'Ivoire, pourquoi? La colonisation a, tout le temps, regardé la communauté musulmane comme une communauté gênante pour son installation. Malheureusement, les textes qui régissaient la communauté nationale depuis la période coloniale ont été les mêmes après l'indépendance. Le regard du ministère de l'Intérieur, qui était aussi chargé des cultes, était négatif envers la communauté musulmane. Donc, on cherchait beaucoup plus à nous phagocyter, à nous noyauter, à nous déstabiliser et à nous empêcher de nous organiser, pendant que les autres communautés étaient notoirement favorisées. Il fallait donc mener un combat. Pensez-vous que votre combat a porté? On a des acquis, mais il reste beaucoup à faire. Nous nous battons pour que la laïcité de l'Etat soit respectée. Nous ne disons pas que la laïcité est un idéal islamique. Mais, puisque c'est ce que la Constitution proclame, il faut qu'elle soit respectée. Qu'elle ne soit pas un prétexte à brandir quand il s'agit de la communauté musulmane pendant que les autres peuvent faire n'importe quoi. Tout récemment, un groupe de prière de parlementaires chrétiens a pu se constituer dans un pays laïc. Il fallait être en Côte d'Ivoire pour voir cela. Quel regard portez-vous, justement, sur ce groupe de prière? C'est dangereux! Tout cela va dans le même sens des problèmes qu'on crée à la Côte d'Ivoire. Certes, il peut avoir des volontés et chacun peut vouloir que le pays soit seulement empreint de sa religion. Mais, à partir du moment où la Constitution dit que le pays est laïc, il faut respecter cette laïcité. Si demain, il se crée aussi un groupe parlementaire musulman, le combat des lois sera un combat entre chrétiens et musulmans. Et c'est ce que nous voulons éviter. Que chacun vive sa religion, et que l'Etat soit pour tout le monde. Si demain, on veut amener l'Etat à être un Etat chrétien, les musulmans n'accepteront pas. Car, personne ne pourra nous l'imposer. Quels sont vos rapports aujourd'hui avec les autres communautés et leurs leaders? Nous n'avons jamais eu de problème, ni en tant que responsables religieux, ni en tant que communauté avec les autres communautés religieuses. Vous ne verrez jamais qu'il y a eu un problème et que c'est les musulmans qui ont été les premiers à attaquer les autres. L'islam nous l'interdit. Si l'installation des musulmans s'est facilitée pendant le temps colonial, et même après, dans toutes les régions de la Côte d'Ivoire, c'est parce que les musulmans savent respecter les valeurs des autres. Ceci dit, nous avons eu des problèmes avec l'Etat ivoirien. Nous sommes surpris quand nous demandons à l'Etat de respecter la laïcité et la loi, que c'est plutôt les autres religions qui réagissent. Cela est ambigu. Nous nous adressons à l'Etat ivoirien qui est notre Etat à nous tous. Or, les réactions ne viennent pas de l'Etat, mais d'autres religieux. Et nous les avons analysées. On a tous vécu ensemble pendant longtemps, sans problème. Nous ne croyons pas que la meilleure façon de cohabiter, c'est de créer des problèmes à son voisin. Il ne faut pas se voiler la face. Le courant ne passe pas entre votre organisation et l'église catholique... Cela ne vient pas de nous. Nous avons posé nos problèmes au gouvernement et non à l'église catholique. Nous disons au gouvernement d'être juste et droit dans ses traitements et de respecter la laïcité. Nous n'avons jamais dit dans nos déclarations: «Voilà ce que l'église catholique nous fait». Il faut bien situer le problème. Nos déclarations sont officielles. Et nos prises de position se sont toujours adressées au gouvernement. Où se situe, selon vous, le problème? Là où le bât blesse, c'est l'amalgame qui est fait en Côte d'Ivoire. On a l'impression que le code utilisé pour désigner le musulman, c'est «l'étranger». Et tout dernièrement, après la grève des transporteurs, on a entendu un responsable du gouvernement dire qu'il faut briser le monopole de ce secteur; et que désormais, pour exercer dans ce secteur, il faut être Ivoirien. Va-t-on dire que Kassoum Coulibaly, Inza Diaby, les Cissé de Man, etc. ne sont pas Ivoiriens? C'est cela la confusion. Chaque fois, on assimile des nationaux à des étrangers. Quand des leaders religieux reprennent les mêmes expressions, cela devient inquiétant. Or, tout le monde sait que les étrangers aujourd'hui en Côte d'Ivoire se reconnaissent comme tels, et ne se mêlent pas de politique. Tous ceux qui veulent faire de la politique sont des Ivoiriens. Ils le savent bien entre eux, les acteurs politiques. L'entente est-elle possible entre chrétiens et musulmans? Cela a toujours été notre préoccupation. Nous étions présents dans le forum des religieux depuis sa création. La communauté musulmane est ouverte. Nos principes sont clairs. Nous avons tout intérêt à nous entendre. J'ai choisi l'islam parce que je pense que c'est l'Iilam qui peut assurer mon salut chez Dieu. D'autres ont choisi le christianisme parce qu'ils pensent la même chose. La Côte d'Ivoire, elle, est pour nous tous. Il faut que cela soit compris. La religion n'est pas faite pour l'arbitraire et l'injustice. Certains religieux ont joué un très mauvais rôle dans la crise que traverse la Côte d'Ivoire. La haine tribale et ethnique a été voulue et entretenue par des religieux. Que pensez-vous de l'opération d'identification qui a cours en ce moment? L'identification intéresse beaucoup les populations du Nord. Parce qu'en ce qui nous concerne, nous nous sommes intéressés aux papiers depuis très longtemps. Qui, pour aller en pèlerinage, qui pour aller faire des affaires en dehors de notre territoire depuis la colonisation. En général, tous les ressortissants du Nord qui ont mon âge, nés en Basse-côte et dans les grandes villes, ont tous les papiers de leurs parents. Nous n'avons pas de problème à ce niveau. Mais, là où le bât blesse, c'est que l'identification perd sa fonction administrative pour prendre une fonction politique. C'est-à-dire qu'elle n'est plus utilisée comme pièce d'identification, mais plutôt comme pièce électorale. On peut toujours remettre en cause, à tout moment, ta nationalité, ton identité, en disant qu'il y a des doutes. Que répondez-vous à ceux qui soutiennent que vous prenez toujours fait et cause pour le président du RDR, Alassane Dramane Ouattara? Cela ne nous pose aucun problème. Nous avons été pro-Houphouët, pro-Gbagbo. Le général Guéi a ses meilleures relations, parmi les imams. Nous avons soutenu tout le monde dans ce pays. Tous ceux qui ont été députés par le passé, à la suite des élections, l'ont été avec nos voix et partout. Je le répète, on a eu plus de contacts avec Gbagbo qu'avec Alassane. Alassane n'est venu ici que quelques rares fois. Donc, nous défendons des principes et non des individus. Nous n'avons qu'une position de vérité. Et la vérité finit toujours par s'imposer. J'ai dit au cours du forum que ce n'est pas la communauté musulmane qui a nommé Alassane gouverneur de la Bceao en tant qu'Ivoirien. Ce n'est pas la communauté non plus qui lui a fait appel pour venir redresser la Côte d'Ivoire. Et ce n'est pas la communauté musulmane qui a demandé qu'il soit nommé Premier ministre. C'est la Côte d'Ivoire qui a eu besoin d'un de ses fils (...). La justice vient de lui donner son certificat de nationalité ivoirienne. Est-ce nous qui le lui avons donné? Est-ce nous, communauté musulmane, qui avons signé ce document administratif? On a passé dix ans sur cette affaire. Si ce monsieur a eu son certificat, justice a été rendue. Il a eu son certificat en 1982 au temps d'Houphouët. Il en a eu sous Bédié, pendant la transition avec Guéi, sous Gbagbo. Alors, avançons maintenant vers les choses sérieuses. INTERVIEW RÉALISÉE PAR FÉLIX D. BONY COLLABORATION: J.A.T
L'article est centré sur les réflexions d'un imam sur la situation politique et les préoccupations de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton de l'article est factuel et ne présente pas de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans, mais se concentre sur des préoccupations et des réflexions.
L'article présente un mélange de faits sur la situation des musulmans en Côte d'Ivoire et des opinions personnelles de l'imam, ce qui le rend équilibré entre objectivité et subjectivité.
L'article est un entretien exclusif avec le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim) portant spécifiquement sur les préoccupations et le rôle de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Bien que l'imam dénonce des injustices (stigmatisation, laïcité mal appliquée), le ton global reste celui d'un dialogue institutionnel cherchant l'apaisement et la reconnaissance des droits, sans hostilité envers l'islam.
L'entretien rapporte fidèlement les propos de l'imam qui exprime des opinions fortes et des revendications communautaires, tout en conservant un cadre journalistique d'interview factuelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'entretien, car l'imam Aboubacar Fofana, en tant que porte-parole du Conseil supérieur des imams de Côte d'Ivoire (Cosim), aborde systématiquement les préoccupations de sa communauté religieuse, les défis liés à la laïcité, et les relations entre musulmans et autres communautés, tout en discutant de sujets socio-politiques plus larges.
L'entretien adopte une posture équilibrée et constructive envers l'islam et les musulmans. L'imam exprime des préoccupations légitimes (injustices historiques, respect de la laïcité) sans tomber dans un discours polarisé ou hostile. Les critiques (ex : vers les groupes de prière parlementaires ou les amalgames politiques) sont formulées dans un cadre de dialogue et de recherche de solutions, sans connotation systématiquement négative. Le ton reste apaisant et tourné vers la cohésion nationale, malgré des tensions évoquées.
Le ton général est factuel et informatif, avec des déclarations officielles du Cosim et des positions religieuses clairement définies (ex : rejet de la violence, défense de la laïcité). Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans des formulations comme *« C'est dangereux! »* (à propos des groupes de prière parlementaires) ou *« On a l'impression que le code utilisé pour désigner le musulman, c'est 'l'étranger' »*, qui reflètent une opinion critique ou une interprétation personnelle des dynamiques politiques.
Pr Barthélémy Kotchy fustige le peuple de prière à l'Assemblée nationale : "On veut utiliser la mystique pour amener la majorité à la pensée unique"
Le texte critique vivement l'établissement d'une assemblée de prière et l'introduction de la Bible à l'Assemblée nationale ivoirienne par l'«Alliance parlementaire pour la prière». Le professeur Barthélémy Kotchy dénonce cette initiative comme un risque de guerre religieuse, une diversion des missions législatives des députés et une menace pour la laïcité de l'État et la démocratie. Il insiste sur le respect de la Constitution ivoirienne qui garantit la laïcité et exhorte les parlementaires à se concentrer sur l'amélioration des conditions de vie des citoyens.
INTRODUCTION DE LA BIBLE À L'ASSEMBLÉE NATIONALE "UN RISQUE DE GUERRE RELIGIEUSE" selon le Pr BARTHÉLÉMY KOTCHY La création d'une assemblée de prière au sein de l'hémicycle par des parlementaires ne fait pas l'unanimité au sein de la population. Des voix continuent de s'élever pour dénoncer le projet. Pr Barthélémy Kotchy, universitaire et militant du Front populaire ivoirien (FPI) fait partie de ceux qui désapprouvent l'introduction de la Bible au parlement. --- Page 2 --- P Barthélémy Kotchy fustige le peuple de prière à l'Assemblée nationale "On veut utiliser la mystique pour amener la majorité à la pensée unique" La création d'une assemblée de prière au sein de l'hémicycle par des parlementaires ne fait pas l'unanimité au sein de la population. Des voix continuent de s'élever pour dénoncer le projet. Pr Barthélémy Kotchy, universitaire et militant du Front populaire ivoirien (FPI) fait partie de ceux qui désapprouvent l'introduction de la Bible au parlement. Introduction -Le Jour- des 25 et 26 mai 2002, N°2135, titre à la page 3 -La Bible introduite à l'hémicycle-. Il s'est en effet constitué un groupe dénommé «Alliance parlementaire pour la prière» (APP). Aussi, le député de Yopougon, Edmond William Attébi, face à la presse explique-t-il: «Il s'agit de confier toutes les activités de l'Assemblée nationale et l'évolution de la nation ivoirienne dans son ensemble à la miséricorde de Dieu... Pour nous, plus on crée ce genre d'occasion, plus les barrières politiques s'estompent». Et le journaliste précise un peu plus loin: «L'APP qui se réunit chaque mardi à la salle de fête de l'Assemblée nationale envisage ainsi «institutionnaliser» un petit déjeuner «de prière annuelle pour la Côte d'Ivoire». D'où vient donc cette furie de religiosité qui s'empare de presque toutes les couches sociales et désagrège comme un véritable mal qui répand la terreur, en sapant avec des sectes qui poussent partout comme des champignons, les bases des grandes religions chrétiennes telles que: la catholique et le protestante? Comment expliquer ce phénomène qui annihile même chez certains universitaires tout esprit scientifique et critique, et tend à envahir, si ce n'est déjà fait, les espaces de l'Etat laïc? Que devient alors la laïcité de la République ? I- L'origine fondamentale de la religiosité Déjà vers la fin des années 1970 nous assistions à l'avènement de la crise économique que l'on désignait, par euphémisme, la «conjoncture». Ce désastre fouetta si cruellement la Côte d'Ivoire que le gouvernement d'alors renonça unilatéralement à payer ses dettes extérieures et refusa de vendre les produits de rente. Cette période de crise risquait de plonger davantage l'économie ivoirienne déja fragilisée. heureusement que le président se ravisa et se résolut à vendre au plus bas prix ses produits: café el cacao. Vers la fin des années 1980, la crise ne fit qu'accroître. La pauvreté aussi. Les Ivoiriens n'arrivaient plus à boucler le budget mensuel. Les paysans étaient réduits à la misère, perdant, alors tout ce qui pouvait ennoblir l'homme. Ainsi, comme le disent si bien les marxistes, «c'est l'économie qui, en dernier ressort, détermine tout». La crise économique provoque alors la crise socio-politique et morale. On voit dès lors la prolifération des sectes. Les Eburnéens, presque dans leur ensemble: analphabètes, lettrés, universitaires, ne faisant plus confiance à la raison, à l'esprit critique, se laissent emporter par l'imaginaire, par toute acrobatie mystique. Ils se font alors abuser aisément à tout venant par des faux-monnayeurs, par des soi-disant pasteurs, qui ont vite fait de s'auto-proclamer prophètes. Ils se livrent donc à l'interprétation de la Bible qu'ils maitrisent à peine, ayant souvent un niveau de culture bien approximatif. Qu'importe ! Le peuple comme la nouvelle bourgeoisie se laisse appâter par ces pseudo-prophètes avides de prébendes. L'un et l'autre sont à la recherche de l'argent ou de la gloire facile, sans coup férir. Ces séducteurs, se rendant compte de la naïveté de la majorité des Ivoiriens, surtout des femmes qui entraînent leur époux dans cette galère, multiplient leurs oeuvres de duperie et sont souvent les artisans des malheurs qui arrivent à la nation par leurs fausses prophéties. Aujourd'hui, ces pasteurs du siècle investissent les espaces de culture tels que les anciens théâtres (théâtre de la cité de Cocody), théâtre du Centre culturel de Treichville et les salles de cinéma des quartiers périphériques. C'est dans ces lieux qu'ils escroquent le peuple, en lui vendant à prix d'or des objets de peu de valeur tels que l'eau, la bougie. En ces lieux donc, on chante, on danse, on prie. Désormais on prie partout, même au sein des espaces universitaires. La prière est devenue le remède suprême de tous les maux; la source de la fortune; en un mot du bonheur. N'est-ce pas dans cette optique qu'il faut situer la création de l'Alliance parlementaire de la prière? Que signifie alors cette religiosité? II- Explication La prière telle que se profile appelle de notre part trois instances de réflexion: 1- la prière comme facteur de diversion 2- la prière comme moyen de recherche d'unanimité 3- la prière comme phénomène de fracture sociale 2-1.1 La prière, facteur de divertissement Il importe de s'entendre tout de suite: je ne suis nullement contre le fait que certains députés, en tant que croyants, se regroupent pour former une communauté de prière pour aller implorer Dieu à l'Eglise, au Temple, à la Mosquée. D'ailleurs, le problème de la foi est avant tout une affaire privée. Et la prière est un acte de concrétisation de la foi. C'est à juste titre que Polyeucte s'écrie: «Une foi qui n'agit pas est-elle une foi sincère ?» Je me rappelle d'ailleurs ce beau passage du cantique de ma jeunesse: «prier c'est le bonheur !» Mais, que les députés se regroupent pour prier à l'Assemblée nationale, est un acte de divertissement, au sens pascalien du terme; car le rôle qui leur est assigné par le peuple n'est pas celui de la prière. Ils ont été élus pour aller légiférer au nom de ce peuple en vue de rechercher les voies et moyens pour améliorer son sort misérable. Tout le reste n'est que mystification. Cela peut être une façon de vouloir noyauter les députés qui ne partagent pas les mêmes opinions que ce groupe de prière, ou même de détourner certains de ce groupe de prière de leurs opinions politiques. C'est même plus grave: on veut utiliser la mystique pour anesthésier la capacité de réflexion et amener la majorité à la pensée unique. Le Pr Barthélémy Kotchy. 2-2 La prière, phénomène de recherche de l'unanimité Cette association nous apparaît comme une voie d'accès à la pensée unique. Surtout, lorsque le porte-parole, M. Attébi, affirme: «C'est une organisation qui permet de rapprocher les parlementaires... Et pour nous, plus on crée ce genre d'occasions, plus les barrières politiques s'estompent». Nous voilà bien sur la piste de la pensée unique; du parti unique! A quoi auront servi ces dures années de luttes pour conquérir le multipartisme, afin d'accéder à la démocratie vraie. Je sais que la plupart de ceux qui prônent la démocratie ne supportent pas les débats démocratiques. Et dès que les débats d'idées s'instaurent, ils vous traitent de fous. Cela, tout simplement soit parce qu'ils n'ont pas suffisamment de culture générale et de culture politique pour soutenir ce genre de joute d'esprit; soit parce qu'ils portent en eux des germes de dictateurs qui ne soufrent guère la contradiction. Or, pour qu'une nation progresse, il importe «que cent fleurs s'épanouissent» et «que cent écoles rivalisent», dira Mao Tsé Toung. C'est de la confrontation des opinions qu'émane le progrès scientifique, le progrès social. Donc sans démocratie vraie point de salut, point d'avenir pour un pays donné. Que les députés ivoiriens nous évitent les faux-fuyants en voulant embrigader les énergies salutaires par la prétendue prière. Et puis, cette association n'est-elle pas, à court ou à long terme, une source de division voire de guerres religieuses ? 2-2.1 Source de querelles religieuses En effet, aujourd'hui, ce sont les chrétiens qui se regroupent pour prier dans l'enceinte de l'Assemblée nationale. Demain, quand les musulmans vont vouloir poser le même acte, on va crier haraut sur le baudet. Et voilà une étincelle qui risque d'enflammer toute la maison. Il faut abandonner ce projet à risques inutiles. Les députés, surtout ceux des pays pauvres, ont trop à faire pour se livrer à ce jeu de divertissement et de division. Ils sont payés pour légiférer à l'Assemblée nationale, pour arpenter villes et campagnes, afin d'informer la population des lois votées; pour être à l'écoute de cette même population et l'aider par des conseils à améliorer son cadre de vie. Ils doivent se donner des moments de s'informer eux-mêmes sur les problèmes épineux de la nation; ils doivent chercher à se former davantage, afin de mieux participer aux débats et de se rendre plus utiles à la nation. Il y a des moments réservés à la prière, à l'église, au temple, à la mosquée et non à l'Assemblée. Il y a des ministres de Dieu chargés d'organiser les instances de prière et de prier pour la Côte d'Ivoire. Rendez donc à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu (Mathieu XXII,21) III- La laïcité de la République de Côte d'Ivoire C'est Jésus lui-même qui, le premier, a prôné la séparation de l'Eglise et de l'Etat par ces mots adressés à l'Empereur romain. Il fonda ainsi son Eglise distincte de l'Etat et posa le principe de la séparation des domaines spirituel et temporel. La Révolution de 1789, avec la Déclaration des Droits de l'Homme et du citoyen se montre certes tolérante, libérale, et après bien des péripéties, finit par instaurer avec l'école laïque, la séparation de l'Eglise et de l'Etat. Aussi, la Côte d'Ivoire, ancienne colonie française, s'est-elle faite héritière de ce principe qui fonde la nation moderne. C'est pourquoi en son article 30, Titre II intitulé «de l'Etat et de la Souveraineté» il est stipulé: «La République de Côte d'Ivoire est une et indivisible, laïque, démocratique et sociale». La laïcité signifie alors neutralité, indépendance de l'Etat par rapport à l'église et vice-versa. La laïcité, selon le dictionnaire Bordas «c'est la conception politique qui sépare la société civile de la société religieuse». C'est donc la séparation du spirituel et du temporel; ce qui implique que tous les lieux publics de l'Etat, notamment l'Assemblée nationale, la justice, la présidence ne doivent servir en aucun cas de lieux d'offices religieux. Partant, il importe de respecter à la lettre ce principe de la laïcité, minutieusement inscrit aux premières pages de la Constitution ivoirienne. Conclusion Si donc la prière est une bonne chose, puisqu'elle peut contribuer à l'épanouissement et à l'équilibre du croyant, il faut savoir la situer dans son contexte et la pratiquer au moment opportun et aux lieux qui lui sont assignés. Par ailleurs, si les députés veulent jouer pleinement leur rôle de représentants du peuple et de promoteurs des valeurs libératrices, ils doivent plutôt aider la population à bien se nourrir, se soigner, se vêtir, se loger, à scolariser ses enfants. «Primum vivere deinde orare» pour paraphraser le philosophe. Il faut d'abord donner aux masses les moyens tangibles de vivre décemment avant de les conduire à la prière. Et puis, les voies de la prière ne sont pas univoques. Et Roger Garaudy a raison qui écrit: «La Bible, les évangiles, le Coran, les Sutras bouddistes, ou les Upanishads, sont la même «parole» exprimée à travers des cultures différentes qui l'évoquent avec des images et des symboles différents (-les Fossoyeurs»). Puissent les députés de la nation éviter de s'engager dans la voie étroite des fossoyeurs et opter pour la tolérance et la démocratie, en respectant la laïcité de l'Etat. Professeur Barthélémy Kotchy
L'article aborde principalement la question de l'introduction de la Bible au parlement, sans se concentrer sur l'islam ou les musulmans.
Le sentiment général est défavorable à l'introduction de la prière au parlement, avec des préoccupations sur les conséquences potentielles, y compris des guerres religieuses.
Le texte exprime clairement des opinions critiques sur l'introduction de la prière dans un cadre laïque, avec un ton négatif envers cette initiative.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement comme exemple comparatif pour illustrer les risques de rupture de la laïcité et de conflits religieux à l'Assemblée nationale.
L'islam est cité de manière neutre et équitable au même titre que les autres religions (christianisme, bouddhisme) dans un plaidoyer pour le respect de la sphère privée et de la laïcité.
L'auteur adopte une posture d'intellectuel défendant la laïcité ; bien que le ton soit critique envers l'introduction de la religion au parlement, le traitement de l'islam reste factuel et neutre.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement et de manière anecdotique dans le texte, uniquement pour souligner un risque potentiel de conflits religieux ('Demain, quand les musulmans vont vouloir poser le même acte, on va crier haraut sur le baudet'). Ils ne constituent pas un sujet central ou même secondaire de l'article, qui se concentre principalement sur la critique de l'introduction de la Bible à l'Assemblée nationale et la défense de la laïcité.
Le texte adopte une polarité clairement négative envers la religiosité institutionnelle (notamment chrétienne) et, par extension, envers toute forme de mélange entre religion et politique. Bien que l'islam/musulmans ne soient pas le sujet principal, leur mention ('mosquée', 'risque de conflits') est utilisée pour illustrer une critique plus large : celle d'une instrumentalisation de la religion à des fins politiques ou sociales, perçue comme dangereuse ('terreur', 'fracture sociale'). Le ton alarmiste et moralisateur domine, avec une méfiance marquée envers toute expression publique de foi, y compris musulmane.
Le texte est fortement subjectif, marqué par un ton critique et polémique. Le professeur Barthélémy Kotchy exprime des opinions tranchées, des jugements moraux ('mystification', 'faux-fuyants', 'divertissement pascalien') et des émotions intenses ('risque de guerre religieuse', 'terreur') envers la religiosité politique. Les références factuelles (comme la Constitution ivoirienne) sont noyées dans une argumentation éditoriale et militante, avec des comparaisons idéologiques (marxisme, maoïsme) et des citations bibliques utilisées pour appuyer une position partisane.
Tracasseries policières, hausse des prix, laïcité... les sunnites dénoncent les abus
Le deuxième congrès de l'Association des musulmans sunnites de Côte d'Ivoire (Amsci), tenu à Abidjan les 1er et 2 juin, a dénoncé les tracasseries policières et le non-respect des libertés religieuses dont leur communauté serait victime. L'association a interpellé les autorités pour que des mesures soient prises afin de mettre fin à ce harcèlement. Au cours de ce congrès, El Hadj Adama Koné a été réélu président pour un mandat de trois ans, avec pour objectif le renouvellement et la redynamisation de l'Amsci.
Tracasseries policières, hausse des prix, laïcité... Les sunnites dénoncent les abus Le deuxième congrès de l'association des musulmans sunnites de Côte d'Ivoire, tenu les 1er et 2 juin, à Abidjan a été marqué par l'interpellation des autorités politiques sur les tracasseries policières, à l'encontre de la communauté sunnite. Les musulmans sunnites de Côte d'Ivoire ont attiré l'attention des autorités politiques et administratives sur le respect des libertés religieuses et les tracasseries dont leur communauté, selon eux, est victime. Ils l'ont clairement exprimé en relevant, hier dimanche, à l'occasion de la clôture du deuxième congrès national des Musulmans sunnites de Côte d'Ivoire (Amsci), que les tracasseries policières sont devenues insupportables. Aussi, les musulmans sunnites ont-ils souhaité que des mesures idoines soient prises pour mettre fin à cet «harcèlement». Les travaux en commission ont tourné autour du thème «Amsci face aux nouveaux défis organisationnels». Plusieurs résolutions ont été arrêtées. Il s'agit, entre autres, de la création d'un secrétariat exécutif pour aider la présidence dans sa tâche, du renforcement du conseil exécutif pour veiller au respect des résolutions du congrès, la création de trois commissariats au compte, l'autonomie des structures d'encadrement de la jeunesse (Jamsci et Cfamsci), la redynamisation de la caisse national de la «Zakat», la réforme et l'harmonisation de l'enseignement dans les écoles islamiques, le lancement de l'opération «1 million de sunnites». La deuxième partie du congrès a été l'élection du président de l'association. El Hadj Adama Koné, le président sortant, a été reconduit pour un mandat de trois ans. «Je place ce mandat sous le signe du renouvellement et la redynamisation de l'Amsci pour mieux mener le programme mis en place», a-t-il indiqué. L'Amsci, faut-il le rappeler, est une association islamique créée en 1976. Elle comprend à ce jour plus d'une soixantaine de structures. L.C. El Hadj Adama Koné, président de l'Association musulmane de Sunnite en Côte d'Ivoire.
L'article traite principalement des préoccupations et des actions des musulmans sunnites en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général exprimé dans l'article est critique envers les abus et les tracasseries policières subies par les musulmans sunnites.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments concernant les tracasseries policières subies par la communauté sunnite, bien qu'il s'appuie sur des faits.
L'article porte exclusivement sur le congrès national d'une association musulmane sunnite et les revendications spécifiques de cette communauté.
L'article maintient une neutralité informative en équilibrant le compte-rendu des griefs de la communauté (négatif) avec l'organisation structurelle et les projets de développement de l'association (positif).
Le texte adopte un ton journalistique factuel pour rapporter les déclarations et résolutions des participants, bien qu'il relaie des termes forts comme « harcèlement » ou « insupportables » issus du discours des congressistes.
L'article traite principalement des revendications des musulmans sunnites en Côte d'Ivoire, notamment des tracasseries policières et des libertés religieuses, bien que d'autres sujets (comme les résolutions internes de l'Amsci) soient également abordés.
La polarité est positive car l'article met en avant les revendications légitimes des musulmans sunnites (libertés religieuses, lutte contre les abus policiers) et souligne leurs efforts organisationnels (création de structures, réformes), sans critique systémique envers l'islam ou la communauté.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations et résolutions de l'Amsci, mais inclut des termes comme *« harcèlement »* et *« insupportables »*, qui suggèrent une perspective critique des musulmans sunnites envers les autorités, sans pour autant exprimer une opinion personnelle de l'auteur.
Culture islamique : Treichville teste sa jeunesse
La mosquée Hadja Nabintou à Treichville a accueilli la deuxième édition d'un concours de lecture coranique et de culture islamique le 18 mai, réunissant 69 candidats. L'événement visait à glorifier le Saint Coran, soulignant son importance pour l'humanité et ses enseignements sur les vertus de l'homme de foi, incluant la crainte de Dieu et la préparation à l'au-delà.
Culture islamique Treichville teste sa jeunesse La mosquée Hadja Nabintou à Treichville a abrité le samedi 18 mai dernier, la deuxième édition du concours de lecture coranique et de culture islamique. 69 candidats (21 pour l'épreuve de culture générale islamique, 30 pour la lecture psalmodiée du Saint Coran et son interprétation contre 18 pour l'épreuve de l'appel à la prière ou l'Azan) ont eu à com-pétir. Selon l'imam de la mosquée, El Hadj Mamadou Cissé, ce concours coranique vise à glorifier le livre Saint révelé au prophète Mohamed par l'archange (SAW). « Nous voulons mettre en exergue l'importance du Saint Coran qui est méconnu et incompris, alors que ses enseignements sont susceptibles d'apporter des solutions aux problèmes de l'humanité, car le livre Saint matérialise la miséricorde et la mansuétude divines » a indiqué l'imam Cissé. L'Imam Idriss Koudous, quant à lui, s'est appesanti sur les quatre vertus de l'homme de Dieu dont le point de départ est, selon lui, la connaissance du Coran. En effet, à en croire le président du Conseil national islamique (CNI) quatre signes caractérisent l'homme de foi. A savoir, la crainte de Dieu à travers les sacrifices, le jeûne, et le respect stricte des ordonnances du coran. La troisième vertu invite le croyant à se contenter du peu qu'il a, en se mettant à l'abri de l'envie. Enfin, le dignitaire religieux recommande au bon musulman de penser à l'au-delà et se préparer en conséquence. Les différents lauréats du concours, en plus des diplômes de participation, ont eu droit à des boubous, chapeaux et une somme de 5000 Fcfa.
L'article se concentre principalement sur un concours de lecture coranique et de culture islamique, mettant en avant des éléments clés de la pratique islamique.
Le ton de l'article est favorable, mettant en avant les aspects positifs de la culture islamique et l'importance du Coran dans la vie des croyants.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion, notamment à travers les déclarations des imams sur l'importance du Coran et des valeurs islamiques.
L'article porte exclusivement sur un concours de lecture coranique et de culture islamique organisé dans une mosquée à Treichville.
La représentation est favorable, mettant en avant l'éducation religieuse, la piété et les valeurs morales présentées comme des solutions aux problèmes de l'humanité.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il rapporte des citations valorisantes des imams sur les vertus du Coran.
L'article traite principalement d'un concours de lecture coranique et de culture islamique, avec des détails sur les épreuves, les discours des imams et les valeurs promues par l'islam, bien que le sujet soit partagé avec une dimension locale (Treichville).
La tonalité générale est élogieuse envers l'islam et les musulmans : mise en avant des vertus coraniques (miséricorde, mansuétude, solutions aux problèmes humains), célébration des lauréats et valorisation des enseignements islamiques. Aucun élément négatif n'est évoqué.
Le texte est globalement objectif, centré sur les faits (organisation du concours, discours des imams, valeurs islamiques citées). Cependant, des choix de formulation comme 'glorifier le livre Saint' ou 'méconnu et incompris' introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinion critique ou émotionnelle marquée.
La nuit du destin, aujourd'hui : les musulmans célèbrent le Prophète
La communauté musulmane célèbre aujourd'hui le Mahouloud, commémorant la naissance du Prophète Mohamed (S.A.W.). Cette nuit revêt une importance capitale car elle marque l'origine de l'islam et de ses pratiques. Les célébrations incluent des offrandes, des actes de bienfaisance et des lectures coraniques, visant à promouvoir l'union et la paix en Côte d'Ivoire, conformément aux enseignements du Coran.
La nuit du destin, aujourd'hui Les musulmans célèbrent le Prophète La communauté musulmane célèbre aujourd'hui jeudi, le Mahouloud ou la naissance du Prophète Mohamed (S.A.W). Une occasion pour les fidèles musulmans de revivre les grands moments de la vie de l'Envoyé de Dieu. «La nuit du Mahouloud revêt une importance capitale. Cette nuit nous rappelle la naissance du Prophète Mohamed (SAW). Si nous avons le carême, le sacrifice, le mariage, le pèlerinage à la Mecque et les lois islamiques, c'est parce qu'un Prophète est né. Et c'est à partir de lui qu'est né l'islam». Ces paroles du président de l'association islamique Karidjatou El Koubra, El Hadj Ba Kanté, donnent le sens de la célébration du Mahouloud. Aujourd'hui jeudi, les musulmans du monde entier vont commémorer la naissance du Prophète Mohamed (SAW). Au cours de cette célébration qui a lieu dans la nuit d'aujourd'hui à demain, il y aura des cérémonies d'offrandes, de bienfaisance, de lecture coranique et des bénédictions des musulmans et de toutes les communautés vivant en Côte d'Ivoire. Selon l'imam Ba Kanté, «il y a eu beaucoup de miracles à la naissance du Prophète Mohamed (SAW). Cette année, souligne l'imam, il y a eu beaucoup de pluie à la Mecque, les arbres ont donné beaucoup de fruits». C'est pourquoi le chef religieux place cette nuit «sous le signe de l'union entre tous les musulmans et de tous les Ivoiriens, afin que la paix revienne sur cette terre d'hospitalité». L'importance de cette fête trouve sa plénitude dans le Coran. «Mes anges et moi cherchons la bénédiction et la prière sur le Prophète Mohamed (SAW). Ceux qui croient en moi et qui veulent rejoindre le paradis doivent prier et bénir le prophète». Faut-il le rappeler, Mohamed (SAW) est né le lundi 9 août 570 à la Mecque et est mort le 8 juin 632. LC
L'article traite principalement de la célébration de la naissance du Prophète Mohamed, ce qui est au cœur de la communauté musulmane.
Le texte dépeint la célébration du Mahouloud de manière favorable, soulignant son importance et les aspects positifs de l'unité et de la paix.
L'article présente des faits sur la célébration tout en incluant des opinions et des sentiments exprimés par des membres de la communauté musulmane, ce qui lui confère une tonalité légèrement subjective.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Mahouloud, commémorant la naissance du Prophète Mohamed par la communauté musulmane.
Le portrait est favorable, mettant l'accent sur la bienfaisance, les miracles, l'union et les prières pour la paix en Côte d'Ivoire.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos d'un chef religieux, bien qu'il adopte un ton respectueux et inclut des éléments de foi présentés comme des faits.
L'article traite principalement de la célébration du Mahouloud (naissance du Prophète Mohamed), mais aborde aussi des aspects plus larges de l'islam (lois, pèlerinage, bienfaisance) et de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, tout en intégrant une dimension intercommunautaire.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, mettant en avant la spiritualité, la paix, la bienfaisance et l'unité. Les références aux miracles et bénédictions renforcent ce ton élogieux, sans critique ni ambiguïté.
Le texte est globalement factuel, centré sur les célébrations et les enseignements religieux, mais inclut des citations subjectives (ex : 'importance capitale', 'sous le signe de l'union') qui reflètent une perspective religieuse positive sans être éditoriale ou émotionnelle.
Laïcité en Côte d'Ivoire : Koudouss demande l'application de la constitution
Lors d'une table ronde organisée par le Centre d'études, d'information et de documentation du Conseil national islamique, l'imam Idriss Koudous a déclaré que la laïcité n'est pas encore effective en Côte d'Ivoire. Il a dénoncé des violations flagrantes telles que la destruction de lieux de culte et les violences envers des imams, appelant à une application stricte de la constitution pour garantir l'égalité de traitement et la paix sociale. Les participants ont également souhaité que la neutralité de l'État se manifeste par l'égalité de tous les citoyens.
Laïcité en Côte d'Ivoire Koudous demande l'application de la constitution «La laïcité, quelles réalités en Côte d'Ivoire». C'est autour de ce thème que le Centre d'études, d'information et de documentation (Ceid) du conseil national islamique (CNI) a organisé sa table ronde, samedi dernier, à l'intention des imams, des organisations politiques et de la société civile. La laïcité dans son vécu quotidien et sa pratique au niveau des hommes politiques et religieux est diversement appréciée. Pour les confessions islamiques, la laïcité n'est pas encore effective en Côte d'Ivoire. Ce constat a été fait par l'imam Idriss Koudous, président du Conseil supérieur islamique, samedi dernier, lors d'une table ronde organisée à la mosquée d'Aghien. Selon le président du CNI, si le concept de laïcité est consacré par la loi fondamentale, sa pratique reste à parfaire. En effet, pour l'imam Idriss Koudous, malgré sa laïcité, la Côte d'Ivoire est le théâtre de certaines violations flagrantes. Le dignitaire musulman en veut pour preuve, les perquisitions et la destruction des lieux de culte, les violences faites à des imams et la diabolisation de certaines communautés religieuses. Des pratiques qui, selon lui, mettent à mal l'unité et la paix sociale. L'imam de la mosquée Bilal a expliqué que la laïcité n'est pas opposée à la religion. «Elle définit plutôt le champ de manoeuvre des religieux par rapport à l'Etat. Son application stricte met les religieux à l'abri des appétits «insatiables» des hommes politiques», a soutenu le conférencier. Pour avancer vers une plus grande harmonie, et pour l'application effective du respect de la constitution, l'imam Idriss Koudous a souhaité la prise de conscience et la participation de tous les acteurs de la vie sociale, politique et économique. Au cours de cette table ronde, plusieurs communications ont été dites par des praticiens du droit, des universitaires, des acteurs politiques et des animateurs de la société civile. Les différents intervenants ont souhaité que la neutralité de l'Etat se manifeste par l'égalité de traitement des citoyens devant la loi et dans les actes de la vie civile, en la discrimination intuitive ou manifeste dans l'expression du service public. L.C. L'imam Idriss Koudous ne croit pas encore à l'effectivité de la laïcité en Côte d'Ivoire.
L'article traite principalement de la laïcité en relation avec les confessions islamiques et les préoccupations des musulmans en Côte d'Ivoire.
Le texte présente une vision critique de la situation de la laïcité en Côte d'Ivoire, soulignant des violations et des discriminations envers les musulmans.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements sur la laïcité et son application, notamment à travers les déclarations de l'imam Koudous.
L'article traite spécifiquement d'une table ronde organisée par des instances islamiques sur la place de l'islam et des musulmans face à la laïcité en Côte d'Ivoire.
Le portrait est marqué par la dénonciation de discriminations, de violences faites aux imams et de la destruction de lieux de culte, reflétant un sentiment d'injustice subi par la communauté.
Le texte rapporte fidèlement les propos et les griefs de l'imam Koudous tout en conservant un ton journalistique informatif sur le déroulement de l'événement.
L'islam et les musulmans sont au cœur du débat sur la laïcité en Côte d'Ivoire, avec des interventions directes d'imams et des références explicites à des violations subies par des communautés religieuses musulmanes, bien que le thème principal soit la laïcité en général.
Le texte exprime une critique marquée envers les violations subies par les musulmans (perquisitions, destruction de lieux de culte, violences contre des imams) et souligne un manque d'application effective de la laïcité, perçue comme défavorable à leurs droits. Le ton est pessimiste et alerte sur les tensions sociales.
Le texte mélange des constats factuels (ex : perquisitions, destruction de lieux de culte) et des opinions subjectives (ex : critique de l'imam Idriss Koudous sur l'ineffectivité de la laïcité, diabolisation des communautés). Les interventions des acteurs sont rapportées de manière neutre, mais le ton général reflète une préoccupation claire des musulmans pour leur situation.
Islam : la mission Ahmadiya réfute toute idée de division
La communauté Ahmadiyya, lors de sa 21e conférence annuelle en Côte d'Ivoire, a réfuté l'idée que l'Islam entrave la réconciliation. Elle a affirmé que l'Islam, signifiant Amour et Paix, promeut activement la réconciliation, s'appuyant sur le Coran et ses cinq piliers. Le texte souligne que les vraies valeurs de l'Islam obligent les fidèles à faire la paix avec leur prochain. La communauté, forte de plus de 3 millions de membres en Côte d'Ivoire, intervient également dans les secteurs de la santé et de l'éducation.
Hislam La mission Ahmadiya réfute toute idée de division La communauté Ahmadiyya a profité de sa réunion annuelle pour réagir sur l'occuration portée sur l'Islam dans le processus de la réconciliation. A travers une conférence prononcée par le chef Amir Sahib dont le thème est : « L'Islam encourage-t-il la réconciliation ?» il ressort que l'Islam, de par ses principes et sa pratique vraie, ne peut bloquer aucunement la réconciliation. Parce que signifiant lui-même Amour et Paix. Le Saint coran au chapitre 4 verset 129 et chapitre 8 verset 109 sont des illustrations de la réconciliation enseignée et pratiquée par l'Islam. De même que les 5 pilliers qui ont un point convergent : la réconciliation. En clair, toute personne qui se réclame de l'Islam doit se sentir obligé de faire la paix avec son prochain. Car les vraies valeurs et la philosophie véritable de l'Islam l'imposent. Ahmadiyya est une communauté internationale. Elle est à sa 21e conférence annuelle en Côte d'Ivoire et est présente dans 1500 villes et villages du pays avec plus de 3 millions de fidèles. Outre la religion, elle intervient dans d'autres secteurs clés du développement du pays tels que la santé et l'éducation.
L'article traite principalement de la communauté Ahmadiyya et de sa vision de l'Islam, en mettant l'accent sur la réconciliation.
Le texte présente une vision favorable de l'Islam, soulignant ses valeurs de paix et de réconciliation.
L'article est principalement factuel, mais il présente des opinions sur les valeurs de l'Islam et la communauté Ahmadiyya, ce qui lui confère une légère subjectivité.
L'article traite exclusivement de la position de la communauté Ahmadiyya et des principes de l'Islam concernant la réconciliation nationale.
La représentation est extrêmement favorable, associant l'Islam à des valeurs de paix, de réconciliation et de développement social à travers les actions de la communauté.
Le texte adopte un ton plutôt subjectif en relayant sans recul critique le discours apologétique de la mission Ahmadiyya, présentant l'Islam comme l'essence même de l'amour et de la paix.
L'islam et les musulmans sont abordés comme sujet principal de la conférence de la communauté Ahmadiyya, mais l'article évoque aussi d'autres aspects comme l'engagement social (santé, éducation) et la dimension internationale de cette communauté.
Le ton est clairement favorable à l'islam, présenté comme une religion prônant la paix et la réconciliation. Les références coraniques et les actions sociales de la communauté Ahmadiyya renforcent cette perception positive, sans critique ni ambivalence.
Le texte est globalement factuel, citant des références coraniques et des principes islamiques pour appuyer les propos. Cependant, des formulations comme *« L'Islam encourage-t-il la réconciliation ? »* ou *« les vraies valeurs de l'Islam l'imposent »* suggèrent une interprétation légèrement orientée, bien que sans jugement subjectif fort.
Islam : la fête de la Tabaski célébrée demain
Les musulmans du monde entier célèbrent demain, vendredi 22 février, la fête de la Tabaski ou Aid-el-kébir, symbolisant la victoire de la foi et la tradition d'Ibrahim. Les fidèles se rendront aux mosquées vêtus de leurs plus beaux habits et procéderont au sacrifice rituel d'animaux. Il est recommandé de jeûner la veille de cette célébration, bien que certains rencontrent des difficultés financières pour acquérir un mouton.
Islam La fête de la Tabaski célébrée demain les musulmans du monde entier célèbrent demain vendredi 22 février la fête de la Tabaski ou l'aid-el-kébir, symbolisant la victoire de la foi sur l'hypocrisie. En effet, le mercredi 13 février 2002 a été le premier jour du mois lunaire du Hadj. Parmi les dix premiers jours du Hadj se trouvent celui de la Tabaski qui demeure la tradition de notre ancêtre Ibrahim «le père du monothéisme pur». Conscient de la portée de cette fête, les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire et du monde entier, prendront dès les premières heures du jour demain, le chemin des mosquées et lieux saints, parés dans leurs plus beaux habits. Et ce, pour célébrer la victoire de la reconnaissance d'Allah et l'humiliation de Satan, le lapidé. A l'occasion, les fidèles procéderont à la rituelle du sacrifice d'animaux. Pour l'heure, ce jour jeudi 21 février, il est fortement recommandé aux fidèles musulmans d'observer le jeûne. A. TRAORÉ Certains musulmans ne pourront s'offrir un mouton cette année. Les prix sont élevés.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski et de sa signification pour les musulmans.
Le texte présente la fête de la Tabaski de manière favorable, soulignant son importance spirituelle et culturelle.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments qui suggèrent une perspective sur la célébration de la fête.
L'article est entièrement consacré à l'annonce et à l'explication de la fête musulmane de la Tabaski.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la foi, la célébration et la tradition, malgré une brève mention finale sur les difficultés économiques liées au prix du mouton.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise un langage religieux respectueux et traditionnel pour décrire la portée spirituelle de l'événement.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski, un événement central dans la pratique musulmane, tout en évoquant des aspects contextuels (prix des animaux, jeûne) qui élargissent le sujet à des enjeux socio-économiques partagés avec d'autres communautés.
L'article décrit les pratiques religieuses de manière descriptive et respectueuse, sans jugement ni connotation émotionnelle marquée. La mention des difficultés économiques ('Certains musulmans ne pourront s'offrir un mouton') est factuelle et ne porte pas de charge négative explicite sur l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et informatif sur les rituels de la Tabaski, mais inclut des formulations légèrement subjectives comme 'la victoire de la foi sur l'hypocrisie' ou 'l'humiliation de Satan', qui reflètent une interprétation religieuse traditionnelle sans critique ou éloge excessif.
Nuit du Mahouloud : Abidjan reste une demi-heure dans l'obscurité
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré la naissance du Prophète Mohamed (Mahouloud) à Abidjan. Cette célébration a été perturbée par une coupure d'électricité générale qui a plongé la ville dans le noir pendant plus d'une demi-heure, affectant les prières et incitant certains fidèles à partir. Malgré cet incident, de nombreux musulmans ont participé à cette nuit d'adoration, axée sur l'histoire du Prophète, sa conduite et l'éducation des enfants en islam.
NUIT DU MAHOULOUD Abidjan, dans le noir pendant une demi-heure, hier La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré hier la naissance du Prophète Mohamed (Saw). Au cours de cette célébration faite de prières et de prêches, les fidèles ont passé plus d'une demi-heure dans l'obscurité suite à une coupure d'électricité intervenue sur toute la ville d'Abidjan. --- Page 2 --- Nuit du Mahouloud Abidjan reste une demi-heure dans l'obscurité La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré hier la naissance du Prophète Mohamed (Saw). Au cours de cette célébration faite de prières et de prêches, les fidèles ont passé plus d'une demi-heure dans l'obscurité suite à une coupure d'électricité intervenue sur toute la ville d'Abidjan. Panne technique ou coupure volontaire? Hier, pendant la nuit de la célébration de la naissance du Prophète Mohamed (Saw), les fidèles musulmans sont restés plus d'une demi-heure dans l'obscurité. Cette coupure générale d'électricité sur la ville d'Abidjan a plongé les musulmans dans la pénombre. Elle a énormément perturbé la cérémonie de prières. A-la mosquée Bilal (sis à Port-Bouët 2) où l'imam Idriss Koudouss et l'imam Cham's Cissé assuraient le sermon, beaucoup de fidèles ont préféré regagner leur domicile. «Nous ne savons pas l'heure à laquelle l'électricité reviendra. Autant rentrer tôt par ces temps d'insécurité», a prévenu Moussa Diabaté, un fidèle venu du quartier Maroc (Yopougon). Heureusement que cette interruption n'a duré que 30 minutes. Les thèmes retenus cette année sont: l'histoire du Prophète Mohamed (Saw), sa conduite dans la société et l'éducation des enfants en islam. «Aujourd'hui, en cet anniversaire de la naissance du Prophète, tous les musulmans, comme l'a recommandé Dieu, doivent prier pour le messager. C'est lui qui a favorisé l'émergence de la religion islamique. Quant aux thèmes développés, celui de l'éducation des enfants nous semble important. A l'image du prophète qui a eu une vie exemplaire, nous essayons de retenir ces comportements pour une meilleure orientation de nos enfants», a expliqué l'imam Bema Djané. Les fidèles sont sortis, hier, nombreux. Personne ne voulait rater cette nuit faite d'adoration, de prières et de bénédictions. L.C. Le prophète Mohamed Saw a été célébré par toute la communauté musulmane.
L'article traite principalement de la célébration de la naissance du Prophète Mohamed par la communauté musulmane.
Le ton de l'article est informatif, sans sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion sur l'importance de la célébration et des thèmes abordés.
L'article porte spécifiquement sur la célébration de la naissance du Prophète Mohamed (Mahouloud) par la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le ton est informatif et équilibré, relatant à la fois la ferveur religieuse de l'événement et les désagréments logistiques causés par la coupure d'électricité.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il rapporte des témoignages de fidèles et utilise des termes respectueux propres à la foi musulmane.
L'article traite principalement de la célébration de la naissance du Prophète Mohamed (Saw) par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, bien que des éléments contextuels (comme la coupure d'électricité) soient également abordés.
Le ton est factuel et équilibré : la coupure d'électricité est présentée comme un incident technique (sans accusation), et les prêches sur l'éducation et la vie du Prophète sont décrits de manière positive sans exagération. Aucune charge émotionnelle négative ou positive n'est détectée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
L'article reste globalement objectif en rapportant des faits (coupure d'électricité, thèmes des prêches, témoignages de fidèles). Cependant, des choix de formulation comme 'plongé les musulmans dans la pénombre' ou 'énormément perturbé' introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinion marquée.
Islam : les "Tidjanites" célèbrent leur Khalife
Les Tidjanites de Côte d'Ivoire ont célébré le premier anniversaire de la nomination de leur Khalife, El hadj Moustapha Sonta, lors d'une cérémonie spirituelle à Abidjan. Cet événement visait à réaffirmer leur attachement à leur guide spirituel. Le président du comité d'organisation a souligné l'importance de cette nomination pour l'organisation de la communauté, tout en déplorant l'éloignement du monde des valeurs spirituelles et morales.
Islam Les «Tidjanites» célèbrent leur Khalife 15 mai 2000 - ler mai 2001. Voici un peu plus d'un an que El hadj Moustapha Sonta a été nommé à la tête des musulmans de la confrérie «tidjane» de Côte d'Ivoire. Les sommités tidjanistes, pour marquer cet anniversaire, se sont retrouvés le ler mai dernier, au domicile de leur Khalife à Abidjan -Abobo PK 18, au cours d'une cérémonie spirituelle. Et ce, pour réaffirmer leur amour et leur attachement au guide spirituel. Selon le président du comité d'organisation, El hadj Ibrahim Bredji, par ailleurs iman de la Maison d'arrêt et de correction d'Abidjan (Maca), la nomination d'un khalife général des «Tidjanes» en Côte d'Ivoire est haute en portée. «C'est assurément un appel à nos efforts d'organisation de la communauté voire des différentes confréries spirituelles», a-t-il indiqué. Toutefois, il a déploré que le «monde actuel s'éloigne de plus en plus des conditions spirituelles et morales requises pour un juste équilibre de la société en vue d'une paix sereine des esprits et des coeurs».
L'article traite principalement de la célébration d'un événement important pour la confrérie tidjane, ce qui en fait un sujet central.
L'article est principalement factuel mais contient des opinions sur l'état actuel de la société et des réflexions sur la spiritualité.
L'article traite exclusivement de la célébration de l'anniversaire de nomination du Khalife général de la confrérie Tidjane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant l'unité de la communauté, l'attachement au guide spirituel et la recherche d'un équilibre moral pour la paix sociale.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il rapporte les propos engagés et spirituels des organisateurs sur l'importance de la confrérie.
L'article traite principalement de la cérémonie de célébration du Khalife des Tidjanes en Côte d'Ivoire, un sujet directement lié à une communauté musulmane spécifique, tout en évoquant des enjeux spirituels et moraux plus larges pour la société.
L'article adopte un ton informatif et respectueux envers la communauté tidjane et son Khalife, sans jugement négatif ou éloge excessif. La critique sur le déclin spirituel et moral est formulée de manière générale et non ciblée contre l'islam ou les musulmans en particulier, ce qui maintient une polarité neutre.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements et les déclarations des acteurs impliqués. Cependant, la mention d'un 'monde actuel s'éloignant des conditions spirituelles et morales' introduit une légère subjectivité critique, bien que cette opinion reste discrète et non centralisée.
L'imam Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim : "Gbagbo se comporte en chef d'État chrétien dans un pays laïc"
L'Imam Aboubakar Fofana, porte-parole du COSIM, critique vivement l'État ivoirien pour son non-respect de la laïcité, accusant le président Gbagbo de favoriser les confessions chrétiennes et de marginaliser la communauté musulmane. Il dénonce les persécutions politiques, économiques et éducatives subies par les musulmans, ainsi que les tentatives gouvernementales de déstabiliser leurs organisations. Fofana appelle à un traitement équitable de toutes les religions et rejette les provocations interconfessionnelles, affirmant que la communauté musulmane continuera de lutter pour la justice et la reconnaissance.
IMAM ABOUBACAR FOFANA, PORTE-PAROLE DU COSIM "Gbagbo se comporte en chef d'Etat chrétien dans un Etat laïc" ◆ "Nous n'avons jamais écorché l'église catholique" ◆ “l'évangélisation ne doit pas être la déislamisation” ◆ "Les musulmans sont victimes de toutes les persécutions" La laïcité de l'Etat est pour la communauté musulmane de Côte d'Ivoire regroupée au sein du Cosim et du CNI, ce qu'est l'oxygène au corps humain. Et pour l'imam Aboubakar Fofana (à droite), porte-parole du Cosim, rien ne pourra détourner les musulmans de cette quête perpétuelle. Pas même les manoeuvres du pouvoir. PP 2-3. --- Page 2 --- Limam Aboubacar Fotana, porte-parole du Cosim: "Gbagbo se comporte en chef d'Etat chrétien dans un pays laïc" La laïcité de l'Etat est pour la communauté musulmane de Côte d'Ivoire regroupée au sein du Cosim et du CNI, ce qu'est l'oxygène au corps humain. et pour l'imam Aboubakar Fofana, porte-parole du Cosim, rien ne pourra détourner les musulmans de cette quête perpétuelle. Pas même les manoeuvres du pouvoir. Entretien Bien avant le forum pour la réconciliation nationale la communauté musulmane, dans son ensemble, avait exprimé un certain nombre de préoccupations. Aujourd'hui le forum est clos. Quel bilan votre communauté dresse-t-elle de cette grand-messe d'exorcisme collectif, basé sur la vérité, la répentance et le pardon ? La religion musulmane est une religion de dialogue entre les différentes confessions et communautés. Et cela, nous le retrouvons dans nos textes coraniques. Nous sommes appelés, à tout moment, à dialoguer avec les autres. Je pense que le forum a été l'un de ces cadres de dialogue pour que les Ivoiriens se parlent. En ce qui nous concerne, nous pensons que le forum n'a pas été une mauvaise chose. Bien au contraire, il a permis aux Ivoiriens d'être situés sur toutes les positions. Cela était fondamental, parce qu'avant de résoudre un problème, il faut qu'il soit véritablement posé. Ceci étant fait, il est facile d'en débattre. Je pense que toutes les tendances ont donné leur part de vérité et que toute la population en a tiré les leçons qui s'imposent. Le fait de laisser les gens s'exprimer et dire ce qu'ils pensent est un moyen pour dégonfler un peu le ballon. De ce point de vue, je pense que le forum a été une bonne chose. Le problème épineux, qui était celui d'Alassane et qui a été au centre de tous les débats, a quand même connu un éclaircissement. Il y a eu un pas vers la solution. Quand la confusion entoure un problème, il est difficile de le résoudre. Je pense que depuis le passage de Gbagbo, jusqu'à celui d'Alassane en passant par Guéi, l'opinion est quand même située sur ce problème. Désormais, nous pensons que le débat ne se posera plus dans les mémes termes qu'il s'est posé par le passé. Ne serait-ce que par ça aussi, le forum est une réussite. Ce forum a permis aussi que les quatre grands leaders se retrouvent sur le sol ivoirien. Cela été une bonne chose. Maintenant, le résultat ayant été soumis au chef de l'Etat, c'est à lui de faire en sorte que le forum ne soit pas finalement un échec. La balle est dans son camp, parce que c'est lui qui a la direction de l'Etat, c'est lui qui doit se prononcer sur les différents problèmes. Et nous pensons qu'il fera en sorte que le pays ne tombe plus dans le chaos qu'on a connu. Cela, afin qu'on parte vers une solution équitable et juste des différents problèmes posés. Nous nous félicitons aussi du dernier discours du président à la clôture du forum. Je ne parle pas du fond. Mais, le ton employé est déjà un changement de comportement parce que depuis la prise du pouvoir jusqu'à ce jour, c'est quand même gênant qu'aucun discours ne puisse rassurer la population. On quitte un discours guerrier pour aller vers un discours d'homme d'Etat. Je pense que là aussi, le dernier discours du chef de l'Etat est allé dans ce sens. Même si dans le fond, il y a des choses à dire. Par exemple, il y a eu une évolution sur certains problèmes, entre son premier discours lors de la réception des travaux du forum et le deuxième discours. Dans le premier discours, la position qu'il a prise pour la laïcité de l'Etat a ressemblé beaucoup plus à celle d'un ancien séminariste qu'à celle d'un chef d'Etat. C'est l'ancien séminariste qui parlait, qui défendait sa foi et non le chef d'Etat qui défendait les intérêts de l'ensemble des Ivoiriens. Dans le second discours, le ton était beaucoup plus calme, dans la mesure où il nous renvoie à une commission. Bien sûr, cette commission travaillera. Mais, le président n'a pas tout dit. Justement, le président a estimé que la vision qu'il avait de la laïcité de l'Etat semblait être différente de la vôtre. D'après vous, c'est quoi la laïcité de l'Etat? Le président est un historien. Il sait dans quelle condition la laïcité s'est installée en Europe. La laïcité est venue en Europe pour éviter la mainmise du religieux sur l'Etat. Et c'est cette même mainmise des religieux sur l'Etat ivoirien qui se constate. Notre combat, c'est à la limite, que l'Etat soit à équidistance des grandes religions du pays. Jusqu'à ce jour, ce n'est pas le cas et pour ce qui nous concerne, nous allons nous battre comme les Français l'ont fait. Il n'y a pas de raison que nous soyons tous des contribuables, que notre part de contribution dans le budget de l'Etat soit plus importante, et que nous soyons marginalisés quand il s'agit de distribuer le gâteau. Nous sommes dans une République et on n'a pas à gérer l'héritage colonial. On est indépendant. Que le président ne nous dise pas qu'il y a des héritages coloniaux. En ce moment, pourquoi on ne fête pas le 14 juillet en Côte d'Ivoire ? Vous semblez dire qu'actuellement, l'Etat n'est pas à équidistance des grandes religions. Quelles religions, d'après vous, influenceraient l'Etat en Côte d'Ivoire ? Je n'aimerais pas entrer dans les détails. Il y a certaines religions qui reçoivent la subvention de l'Etat depuis les indépendances. Il y a par exemple l'Eglise catholique et d'autres églises qui ont reçu des subventions. Cela n'est un secret pour personne. On le sait. Il y a eu un traitement particulier. Et nous, nous devons nous battre pour avoir des miettes. Nous n'avons posé aucun problème de fond à l'Etat ivoirien. Quand le Conseil national islamique (CNI) a été créé, nous avons tout simplement demandé de nous laisser, nous-mêmes, organiser notre pèlerinage. C'était l'un des gros problèmes. A l'époque, on nous a donné l'autorisation. On nous a même donné un décret qui nous mettait à la place du comité interministériel. Mais, depuis lors jusqu'aujourd'hui, l'Etat s'est organisé à saboter, par des moyens diverses, cette organisation. On remarque que les écoles confessionnelles catholiques et autres chrétiennes relèvent du ministère de l'Education nationale, ce qui n'est pas le cas pour la plupart des écoles confessionnelles musulmanes qui, elles, relèvent plutôt du ministère de l'Intérieur. Aboubacar Fofana: «Nous ne pouvons pas accepter d'être marginalisés au moment du partage du gâteau» Comment expliquez-vous cette situation? Il faut dire qu'après notre combat, il y a eu une petite évolution en la matière. Il y a quelques années seulement, toutes les écoles étaient mises sous la tutelle du ministère de l'Intérieur. Ce style-là aussi est un héritage colonial. C'est comme des autorités qui viennent le jour de la fête s'asseoir devant les musulmans pour prier. C'étaient des mesures de contrôle de la communauté musulmane au temps colonial. Et comme on dit qu'il faut gérer l'héritage colonial, quand il s'agit des musulmans, nous allons nous battre contre tous ces phénomènes coloniaux qui continuent de survivre dans un Etat indépendant. Nous avons signé une convention avec le ministère de l'Education depuis quelques années, et nous sommes en train de nous organiser en la matière. Nous sommes toujours en pourparlers avec le gouvernement, à travers le ministère de l'Education. Ce n'est pas un problème aussi facile que cela. Il y a déjà cinq ou dix écoles qui pratiquent le programme du gouvernement, avec un enseignement islamique à côté. Mais, le problème de fond n'est toujours pas réglé: celui de l'assistance. Il faut dire que nous sommes très en retard en la matière. Mais, la laïcité de l'Etat ne touche pas seulement l'école, elle touche également l'aspect politique. Il faut éviter que des gens soient exclus d'une manière tortueuse pour leur appartenance religieuse. Toutes les persécutions, en grande partie en Côte d'Ivoire, n'ont concerné que notre communauté. Que ça soit les problèmes militaires, politiques, économiques. Tous les hommes d'affaires qui ont été persécutés sont des nôtres. Les cadres qui ont été, depuis le temps de Bédié jusqu'aujourd'hui, renvoyés complètement de l'administration, sont essentiellement des nôtres. Aujourd'hui, ça commence à toucher d'autres. Qu'est-ce qui peut bien expliquer cet acharnement ? Cela nous étonne. Dans la mesure où la Côte d'Ivoire n'a pas été faite sans nous. Nous ne sommes pas venus trouver un pays organisé autrement. Nous étions là avant que la colonisation ne vienne. Et nous nous sommes battus aux côtés d'Houphouët pour décoloniser la Côte d'Ivoire. Ce sont les musulmans qui se sont le plus battus pour la décolonisation. Le PDCI était un fait de la communauté musulmane, en réalité. Les soutiens financiers d'Houphouët, c'était les commerçants nordiques. Tous nos biens étaient mis à son service, et même les cartes du PDCI se vendaient, à l'époque, dans nos mosquées sous les boubous. Les imams ont été mis à contribution au début du PDCI. C'est nous qui priions pour le PDCI, pendant qu'il était maudit en tant que parti communiste par les autres. Nous avons travaillé pour asseoir l'indépendance du pays. Depuis que les limites des frontières de la Côte d'Ivoire ont été tracées, on est dedans. Ce n'est pas un problème d'étrangers. Tous ceux qui sont intervenus au cours du forum, ont parlé d'étrangers qui ne doivent pas s'immiscer dans nos affaires. Il n'y a pas d'étranger qui parle dans nos affaires. Il n'y a aucune région qui peut dire : «Voila un étranger qui veut être député ou maire». Ce sont des Ivoiriens qu'on veut exclure. Le problème est à ce niveau. D'abord, en Côte d'Ivoire par rapport au nombre d'étrangers, il y a eu très peu de demandes de naturalisation. Jusqu'à une date récente, les étrangers ne demandaient pas forcément à être Ivoiriens, mais le problème se posait à des jeunes gens dont les parents et grands parents sont venus de la sous-région, qui ont été Ivoiriens pendant tout le temps, ont étudié en tant qu'Ivoiriens et qui sont dans l'administration en tant qu'Ivoiriens. Ils ont même fait l'armée en tant qu'Ivoiriens et, brutalement, on sort une loi et on leur demande de se naturaliser après 40 ans d'indépendance. C'est à ce moment là que le problème se pose pour certains. Je pense qu'il faut poser les problèmes dans leur contexte, sinon il n'y a pas d'étrangers qui veulent envahir la Côte d'Ivoire. Les étrangers sont des étrangers. Si demain, la Côte d'Ivoire dit qu'elle ne veut plus d'étrangers, il y a des manières de le faire. Mais, le problème, ce sont des Ivoiriens qui sont exclus. Ce n'est pas une affaire d'étranger. Le président Gbagbo, à la clôture du forum, a demandé au président Seydou Diarra de continuer les négociations avec les différentes confessions religieuses pour approfondir la question de la laïcité de l'Etat. Est-ce que cela a déjà commencé ? Et comment accueillez-vous cette démarche ? Mais, ce que le président n'a pas dit, c'est qu'il s'est réuni avec les autres religieux à qui il a donné des garanties. Lesquelles ? Les mêmes qui sont tout le temps les bénéficiaires. Il a résolu ce problème à sa manière. Il faut qu'on cesse de considérer que la communauté musulmane est une communauté qu'on doit traiter autrement. On est informé. Nous sommes au même niveau d'information qu'eux. Pour des raisons historiques, dans le pays, on sait ce qui se passe. Il y a eu le problème de la radio. Pendant que nous nous battions pour avoir une fréquence, les autres avaient déjà 11 fréquences qui leur étaient attribuées. Cela s'est fait à l'arrivée du pape Jean Paul II en Côte d'Ivoire. Quand nous avons demandé une fréquence, on nous a associé sur sept nouvelles fréquences pour en faire douze d'autorisées. C'est ce qui veut se passer pour la laïcité. Les autres ont déjà des acquis. On leur garantit que ces acquis ne seront pas touchés. Mais, on va former un petit gâteau qu'on va diviser entre tout le monde et le reste passera sous table. Ce qui sous-entend que la tâche de Seydou Diarra ne sera pas aisée... Le problème n'est pas à ce niveau. C'est une volonté politique d'être équitable. C'est la tâche du président Gbagbo qui ne sera pas aisée. Nous ne nous tairons pas. On se battra jusqu'au bout, tant qu'on sentira qu'il y a un brin d'injustice, jusqu'à ce qu'il y ait justice. Nous avons remarqué que depuis l'élection du président de la République, vous n'avez jamais été reçus par lui. Est-ce de la réticence de votre part ou une volonté du président de ne pas vous recevoir ? C'est nous qui avons demandé à être reçus. Peut-être que le président a ses raisons. Avant qu'il ne soit président, c'est lui qui venait nous voir. C'est lui qui demandait audience pour que nous le recevions. On le recevait à tout moment. --- Page 3 --- moment. Il venait dans nos bureaux, à nos domiciles. Nous l'avons aidé. Quand il est devenu président, juste après le charnier, on avait quand même des choses à lui dire. On a demandé à ce qu'il nous reçoive. C'est le minimum pour un chef d'Etat. Mais, il continue à se comporter en chef d'Etat chrétien dans un pays multiconfessionnel. Même s'il reçoit maintenant les autres religions, nous le saurons. Qu'on sache que la Côte d'Ivoire est un pays de verre. Rien ne se cache. Tout ce qui se fera sous les tables, les hauts de tables, on le saura. Il est temps qu'on s'asseye et qu'on parle. Qu'il cesse de créer des associations fictives pour venir insulter les imams. Tout cela vient du gouvernement, on le sait. Comment peut-on expliquer l'existence de deux associations de même ethnie, l'une appartenant au frère et l'autre au fils! Tout cela c'est faire du nombre. Parlant justement d'Al Coran, nous avons constaté que lors de la cérémonie d'intronisation de cette organisation, de hautes personnalités s'y sont rendues. On peut citer, entre autres, le cardinal Agré, le ministre de la l'Intérieur, Boga Doudou, le ministre de la Défense, Lida Kouassi. Mais, curieusement le CNI, le Cosim n'ont pas fait le déplacement. Pour quelles raisons? La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, que les gens ne se trompent pas, est organisée. Depuis un certain nombre d'années, on ne fait qu'aller de l'avant, on ne recule pas. Al coran n'est que le substitut de Diaby Koweit ; un homme géré par une structure chrétienne pendant tout le temps. Il est parti maintenant parce qu'il a échoué. On met Al coran à sa place et on lui donne les mêmes moyens pour combattre la communauté musulmane. Le premier discours d'Al coran qui a été lu à la cathédrale, a été d'abord revu par les responsables de la cathédrale. C'était un discours qui insultait les imams. Nous constatons que ce que les autres ne peuvent pas nous dire, ils passent par Al coran pour nous le dire. Arrêtons cela. Al coran n'est ni imam, ni religieux, ni théologien et n'a jamais dirigé une communauté religieuse en Côte d'Ivoire. Il n'a ni la formation, ni la fonction, ni la pratique. Quand on voit la présence de Lida Kouassi, ministre de la Défense; le représentant de Mathias Doué, chef de l'état-major; cardinal Agré à cette cérémonie, on fait une lecture. On a notre attitude en la matière. Ce n'est autre chose que de la manipulation, parce qu'on veut avoir un islam aux mains de x ou y. Par le passé, on a voulu utiliser des associations qui aujourd'hui ont rallié le CNI et le Cosim. Le 22 décembre dernier, à la mairie de Yopougon, lors de la mise en place de la nouvelle association de muezzins et d'imams de Côte d'Ivoire, les responsables d'Al coran ont accusé le CNI et le Cosim de «s'attacher à des ordonnances humaines, de s'adonner à des attitudes qui ne font qu'entraîner haines et désordres au sein de la communauté musulmane». Qu'en est-il exactement ? Ils ne connaissent rien de la communauté musulmane. Cette dernière est solidement rangée derrière ses imams. Al coran est en mission et nous n'avons rien à voir avec lui. Il est venu pour nous insulter, il nous insultera et on ne lui dira rien, car on sait que ce n'est pas lui. On sait à qui s'adresser. C'est un scénario qui a vu le jour depuis Diaby Koweit jusqu'aujourd'hui. Depuis l'indépendance, on a connu plusieurs associations qui ont été mises en place par des éléments du gouvernement. Ce scénario, est remis au goût du jour. Demain, si on finit avec Al coran, un autre viendra. L'objectif est de déstabiliser la communauté musulmane ; ne pas laisser cette communauté s'organiser comme les autres. Or, c'est un rêve. Aujourd'hui, la Côte d'Ivoire a beaucoup évolué et, avec elle, la communauté musulmane. Il faut le comprendre et composer avec. Cette manière très enfantine de traiter le problème de l'islam est dépassée. En parlant des acteurs de ce scénario, vous avez cité le cardinal Agré. On voudrais que vous reveniez sur les rapports que vous avez aujourd'hui avec le patron de la communauté catholique ? Par ailleurs, nous avons approché le cardinal Agré qui soutient éprouver mille difficultés à rencontrer El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI... Je crois que c'est Koudouss qui peut répondre à cette dernière question. Ce que je sais, c'est que Koudouss est dans une organisation et il agit en tant que tel. C'est au nom de la conférence épiscopale qui est notre interlocuteur en tant que conseil supérieur des imams. Nous avons écrit, les traces sont là pour demander une rencontre. On nous a tourné en rond et ça n'a jamais pu avoir lieu. Il faut qu'on arrête de paternaliser les relations entre deux structures. Nous sommes une organisation des imams. Nous couvrons tous les imams significatifs de la Côte d'Ivoire. Aucun muezzin ne peut se détacher de son imam. Même si on dit qu'on a créé une association des imams, c'est du bluff. Pour la création de cette structure, c'est le ministère de l'Intérieur qui s'est chargé de distribuer les convocations de cette réunion aux imams, chefs de village et muezzins dans les différents coins, même les plus reculés. Ce sont les sous-préfets et préfets qui ont distribué les invitations. C'est une affaire du gouvernement, peut-être, appuyée par Agré. Pour revenir à Agré, en tant que structure, le Cosim et le CNI, ont demandé à être reçu par la conférence épiscopale pour qu'on discute. C'était avant les événements d'octobre 2000. Qu'on cesse de vouloir prendre un individu à côté alors que la structure fait la demande. Nous sommes organisés. Cela dit, je ne sais pas ce qui a pu se passer entre les deux, mais mes informations sont tout autres. Ce que nous voulons, c'est le traitement d'égale à égale. Nous vous rappelons deux faits simples. Lors de l'investiture de El hadj Anzoumane Konaté, successeur de feu Tidjane Bâ, une invitation a été adressée au cardinal Agré qui ne s'est pas rendu à la cérémonie. Lors de la nuit du destin, il n'a pas fait non plus le déplacement. Vraisemblablement, il y a malaise entre la communauté musulmane et le cardinal Agré... Je vais profiter de l'occasion pour rassurer nos frères chrétiens de Côte d'Ivoire, que la communauté musulmane en tant que telle n'a jamais eu de problème avec la communauté chrétienne. Et nous en pensons même pas avoir des problèmes. Nous n'avons pas intérêt à avoir des problèmes avec la communauté chrétienne. Le cardinal a sa lecture des faits sociaux. Il a sa manière et nous n'avons pas à critiquer sa conception des choses. Mais, ce que nous voulons, en tant que structure organisée, c'est de situer nos problèmes au niveau des structures et au niveau des communautés. Nous demandons une rencontre avec la conférence épiscopale pour qu'on nous dise ce qu'on nous reproche. Nous avons des problèmes avec l'Etat ivoirien laïc. Toutes nos critiques et nos prises de position sont par rapport à la non application de la laïcité par l'Etat ivoirien. Nous n'avons jamais écorché l'église catholique, encore moins la communauté chrétienne. Il faut que les choses soient clairement posées. Nous sommes condamnés à vivre avec cette communauté. Nous n'avons même pas un plan de proxénétisme bien ficelé pour dire qu'on va convertir les chrétiens à notre religion. Nous demandons seulement à être reconnus par l'Etat ivoirien. Ce qui pose problème au niveau de l'Etat. Il ne faudra pas que certains chefs religieux prennent nos positions vis-à-vis de l'Etat pour une affaire contre les chrétiens. C'est différent. Si demain, le cardinal demande à rencontrer le conseil supérieur des imams avec la conférence épiscopale, nous sommes prêts. J'ai eu personnellement beaucoup de rencontres avec Mgr Dacoury, mon interlocuteur. Mais, cette rencontre que nous avons voulu placer avant les événements n'a pas eu lieu. Le cardinal a ses prises de position et je pense que toute l'opinion nationale est là pour juger. Nous n'avons rien à dire là-dessus. Ce qu'il faut savoir, c'est que chacun doit chercher à s'occuper de sa religion, mais nul ne doit chercher à mettre la main sur l'autre. Ce n'est pas quelqu'un d'autre qui indiquera celui qui doit être le chef des musulmans. Vous ne l'affirmez pas mais, vraisemblablement, il y a malaise entre les deux communautés... Il semble qu'il y a un malentendu quelque part. Mais, ça vient d'où ? Il peut venir des individus. Quand on dit, par exemple, aux chrétiens de ne pas consommer la viande de mouton de tabaski des musulmans, ce n'est pas nous qui l'avons dit. Il n'y a pas que cet épisode. Il y a, par également, le fameux livret «Trente jours de prière pour le monde musulman».... Nous regrettons fort ce genre d'attitude, parce que cela voudrait dire qu'il faut aller à un affrontement au nom de la religion. Ce n'est pas notre souhait. Nous demandons à ceux qui ont cette idée en tête de l'enlever. Ce n'est pas bon pour la Côte d'Ivoire, pour l'Afrique, pour l'humanité. On a déjà connu des guerres religieuses ailleurs. On n'en veut pas en Côte d'Ivoire. Tout ce que nous voulons, c'est que chaque religion soit libre de prêcher, de chercher de nouveaux adhérents, de faire son proxénétisme. Mais, que l'islam soit la cible de certains, je dis non! Il y a certaines religions qui font plus pour détruire l'islam, plutôt que de faire avancer leur propre religion. Ce qu'on fait aujourd'hui pour dénigrer, pour créer des difficultés à l'islam, si certains le faisaient pour le compte de leur propre religion, celle-ci irait de l'avant. Il ne faudrait pas que l'évangélisation soit forcément la déislamisation. Il y a plein d'animistes en Côte d'Ivoire qui n'ont pas encore embrassé de religion. Il faut aller vers eux. Je pense qu'on a besoin de se parler. En ce qui nous concerne, nous n'avons rien contre nos frères chrétiens, et nous n'avons jamais posé d'actes contre eux et nous ne poserons aucun acte de provocation. Bien au contraire, nous constatons depuis un certain temps, que c'est nous qui sommes victimes de provocations. Jusque-là, nous disons à nos fidèles de ne pas réagir à leurs provocations. Jusqu'à quand vous pouvez contenir vos fidèles ? Nous ferons tout pour les contenir, parce qu'il faut préserver le pays. Nous l'aimons parce que c'est notre pays. Tout ce qu'on peut faire, on le fera. Il faut que chaque chef religieux arrête les provocations. Il ne faut pas dire aux yeux de tout le monde qu'on veut pousser une communauté à se révolter. Ce genre de propos est dangereux. Qui révolte qui ? On révolte pour quoi ? Pourquoi on doit se révolter ? Nous avons passé 40 ans sans bénéficier de subvention. Nous payons les contributions au même titre que les autres. On ne s'est pas révolté face à cette injustice. ENTRETIEN RÉALISÉ PAR VICKY DELORE, JEAN-ROCHE KOUAMÉ ET A. TRAORÉ. Aboubacar Fofana : «Les musulmans se sont le plus battus pour la décolonisation»
L'article traite principalement des préoccupations et des revendications de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, mettant en avant la voix de l'imam Aboubacar Fofana.
Le sentiment général est critique envers le traitement des musulmans par l'État et les autres communautés religieuses, soulignant des injustices et des discriminations.
Le texte exprime clairement des opinions et des sentiments sur la marginalisation des musulmans et la laïcité, tout en soutenant des faits pour étayer ces points de vue.
L'article est un entretien exclusif avec le porte-parole du Conseil Supérieur des Imams (COSIM) portant entièrement sur la condition, les droits et les griefs de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le portrait dépeint une communauté musulmane victime de discriminations étatiques, de manipulations politiques et de provocations religieuses, reflétant un climat de tension et de malaise profond.
Le texte adopte un ton revendicateur et critique, exprimant clairement les sentiments d'injustice, de marginalisation et de persécution ressentis par la communauté musulmane face au pouvoir politique.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'entretien, avec des déclarations répétées sur la laïcité, les discriminations subies, et les revendications spécifiques de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton global est critique envers les inégalités subies par les musulmans en Côte d'Ivoire, avec des accusations de discrimination systémique (écoles, subventions, exclusion politique) et un sentiment de persécution. Malgré des appels au dialogue, la frustration et l'indignation dominent.
Le texte est clairement subjectif, avec des opinions marquées (ex : accusations de marginalisation, critiques directes envers le président Gbagbo, et ton combatif). Cependant, il s'appuie aussi sur des faits historiques et des revendications concrètes, ce qui limite le score à 4 et non 5.
Situation socio-politique : des religieux fustigent les politiciens
Lors d'une conférence organisée par la Jeune chambre économique d'Abidjan, l'abbé Norbert Abékan et l'imam Djiguiba Cissé ont débattu de la cohabitation pacifique entre les religions. Ils ont convergé sur l'idée qu'une foi sincère en Dieu est essentielle pour une coexistence harmonieuse. L'imam Cissé a affirmé la réalité de cette cohabitation en Côte d'Ivoire et suggéré une charte pour les religieux, tandis que l'abbé Abékan a attribué les tensions à une connaissance superficielle des religions et a appelé à un retour aux principes d'amour et de respect. Les deux conférenciers ont également fustigé les politiciens pour leur opportunisme.
Situation socio-politique Des religieux fustigent les politiciens Dans le cadre de ses activités de 2002, la Jeune chambre économique d'Abidjan a réuni vendrdi dernier, deux religieux sur le même plateau. Il s'agit de l'abbé Norbert Abékan et de l'imam Djiguiba Cissé qui ont débattu sur le thème : "Cohabitation pacifique entre les religions : mythe ou réalité ?". Les deux conférenciers convergent pour dire que seule la foi véritable en Dieu permet de cohabiter en paix. "La foi en Dieu donne à la vie son sens véritable". Ce bout de phrase a été le leimotiv de la Jeune chambre économique d'Abidjan, au cours de la conférence publique qu'elle a organisée vendredi dernier sur le thème : "Cohabitation pacifique entre les religions : mythe ou réalité ?". La religion, selon l'imam Djiguiba Cissé, est "la relation de l'homme avec un être suprême, la relation entre les deux hommes eux-mêmes, relation entre les hommes et Dieu et la relation entre les hommes et leur environnement en parlant des lois écologiques". De ce point de vue, il y a un contenu affectif dans tous ces différents rapports. Ce qui, selon l'imam, implique la crainte du créateur. En prenant cette définition de la religion, l'islam est ouvert aux autres religions sur la base de l'origine commune qui est Dieu, des symboles et de l'intérêt commun. Car, démontre l'imam, selon les enseignements du Saint Coran' : "Nous sommes tous issus d'Adam et d'Eve et nous n'adorons que Dieu seul. Nous croyons à la doctrine de Jésus, de Moise et de Jacob". En Côte d'Ivoire, les rapports entre l'islam et le christianisme ne sont pas détériorés. La preuve, selon Djiguiba Cissé, "depuis quelques années, nous sommes tous réunis au sein d'un forum des confessions religieuses que préside, sans problème, senior Jacob Ediémou". Pour l'imam, la cohabitation entre les religions n'est pas un mythe mais une réalité. Dans la mesure où, poursuit-il, “nous partageons un même pays, un même territoire, les mêmes traditions". Il propose, par ailleurs, que tous les religieux aient une charte qui les engage à mieux vivre véritablement ensemble dans la paix. Cette conclusion de l'imam est partagée par l'abbé Eric Norbert Abékan pour qui : "Le mythe est une construction de l'esprit qui ne repose pas sur la réalité". La religion, souligne-t-il, est une exigence de vie : "Nous sommes tous appelés à former une famille". Lieu de réconciliation par excellence, la religion est paradoxalement le lieu de tension. Pour la simple raison : "Qu'on ne connaît pas assez bien nos religions. De sorte qu'il y a un dialogue de sourds entre les différentes communautés. Le chrétien se croit supérieur au musulman et le regarde avec un air méprisant et vice versa. Et pourtant; nul ne détient le monopole de Dieu", justifie l'abbé Abékan. Il renforce son argumentation en prenant l'exemple de l'église catholique qu'il connaît le mieux : "A l'église catholique, il n'y a pas assez de formation chrétienne, on ne connaît pas bien sa religion. Nous vivons un christianisme superficiel. Il n'y a pas de lien entre notre foi et notre vécu. Toutes choses qui entraînent le népotisme et l'exclusion". Il s'impose donc un examen de conscience de tous, afin de revenir à l'essentiel qui est Dieu lequel "nous a voulus différents les uns et des autres. Il nous faut reconnaître les uns et les autres. Dieu nous enseigne l'amour, la paix. Il faut donc revoir notre manière de nous adresser à l'autre", recommande l'abbé Abékan. C'est à ce prix que musulmans, chrétiens, bouddhistes, célestes et autres peuvent relever ensemble de grands défis, en posant ensemble des actes, en priant ensemble. Et ne pas être comme "les politiciens qui sont sans boussole, n'ont pas de religion et ne pensent qu'à leurs propres intérêts et nous utilisent", ont conclu les conférenciers. GERMAINE BONI L'Abbé Eric Norbert Abékan
L'article traite principalement de la cohabitation entre l'islam et le christianisme, mettant en avant les points de vue d'un imam et d'un abbé.
Le sentiment général est favorable à la cohabitation pacifique entre les religions, soulignant l'importance de la compréhension mutuelle et de l'amour.
L'article présente un mélange de faits et d'opinions sur la cohabitation religieuse, avec des perspectives exprimées par les intervenants.
L'article traite de la cohabitation religieuse en Côte d'Ivoire en donnant une place centrale à l'intervention de l'imam Djiguiba Cissé et aux principes de l'islam.
La représentation de l'islam est positive, mettant l'accent sur l'ouverture, la tolérance, le dialogue interreligieux et la volonté de paix sociale.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos tenus par les chefs religieux lors d'une conférence, tout en incluant leurs opinions personnelles sur la politique et la foi.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central partagé avec le christianisme, dans le cadre d'une réflexion sur la cohabitation interreligieuse, mais ils ne constituent pas le sujet exclusif de l'article.
Le texte présente une vision équilibrée et constructive de l'islam et des musulmans, en mettant en avant leur rôle positif dans la cohésion sociale (ex : forum des confessions religieuses, appel à la paix). Les critiques (ex : méconnaissance des religions) sont formulées de manière générale et non ciblées spécifiquement contre l'islam ou les musulmans, mais plutôt comme un constat partagé par les deux intervenants.
L'article adopte un ton principalement objectif en rapportant les interventions des deux conférenciers (imam et abbé), mais inclut des nuances subjectives, notamment dans les critiques implicites envers les politiciens ('sans boussole', 'ne pensent qu'à leurs propres intérêts') et les remarques sur un christianisme 'superficiel' ou des tensions interreligieuses ('dialogue de sourds').
Réhabilitation des écoles coraniques : les musulmans attendent l'État
L'Organisation des établissements d'enseignement confessionnel islamique (Oeeci) de Côte d'Ivoire a formulé treize vœux lors de son premier congrès, demandant la reconnaissance officielle de ses écoles coraniques et de leurs diplômes par le ministère de l'Éducation nationale. Ces demandes incluent la réhabilitation des établissements, la formation des enseignants, l'attribution de bourses et la participation de l'Oeeci aux instances éducatives. L'objectif est d'assurer un nouveau départ et une meilleure intégration des écoles islamiques dans le système éducatif national.
Réhabilitation des écoles coraniques Les musulmans attendent l'État Les établissements d'enseignements confessionnels islamiques de Côte d'Ivoire ne veulent plus être la dernière roue de la charrue au niveau des écoles religieuses. Les 19 et 20 janvier derniers, au cours du premier congrès ordinaire de l'Organisation des établissements d'enseignement confessionnel islamique (Oeeci), tenu à Koumassi, les congressistes ont vivement souhaité la reconnaissance de leur école par le ministère de l'Education nationale. Ces vœux ont été formulés en treize points par le président, reconduit pour un mandat de cinq ans, Aboubacar Sidick Konaté. Il s'agit notamment de la reconnaissance officielle de l'Oeeci, la réhabilitation de l'ensemble des écoles coraniques, la reconnaissance des diplômes de ces écoles de confessions islamiques; la construction d'un établissement islamique au Plateau, la formation des enseignants des écoles coraniques, l'attribution de bourses d'étude aux étudiants des écoles islamiques, l'édification d'un siège, la gratuité des soins médicaux scolaires des élèves, l'attribution de la carte de bus, la reconnaissance de leur certificat de fréquentation par la CNPS, la participation de l'Oeeci aux conseils généraux de l'éducation enfin, la participation de l'Oeeci à une table ronde avec leur ministère de tutelle. Pour le président Aboubacar Sidick Konaté, ces points sont essentiels pour un nouveau départ de l'organisation créée depuis le 6 décembre 1997 et qui regroupe en son sein environ cent établissements. L.C.
L'article traite principalement des préoccupations des établissements d'enseignement confessionnel islamique en Côte d'Ivoire, ce qui en fait un sujet important.
Le ton de l'article est informatif et ne présente pas de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion sur la nécessité de reconnaissance et de soutien pour les écoles coraniques.
L'article traite exclusivement des revendications et de la réhabilitation des écoles confessionnelles islamiques en Côte d'Ivoire.
L'article expose de manière équilibrée et factuelle les demandes de reconnaissance officielle et de soutien étatique formulées par la communauté musulmane sans porter de jugement de valeur.
Le ton est principalement informatif et factuel, rapportant les doléances de l'Oeeci, bien que l'utilisation de l'expression 'dernière roue de la charrue' introduise une légère nuance de perspective.
L'article traite principalement des revendications des écoles coraniques et de l'Oeeci, avec une forte implication des acteurs musulmans et de leurs institutions, bien que le contexte soit celui des relations entre l'État et les établissements confessionnels islamiques.
L'article se concentre sur les revendications institutionnelles et les attentes des écoles coraniques envers l'État, sans exprimer de jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. Le ton est factuel et orienté vers les dynamiques politiques et éducatives.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en rapportant les revendications et les décisions prises lors du congrès, mais il inclut des formulations comme 'vivement souhaité' ou 'nouveau départ', qui suggèrent une légère subjectivité positive sans pour autant exprimer d'opinion marquée ou de jugement personnel sur l'islam ou les musulmans.
Lettre ouverte au président de la République : de la laïcité de l'État
Le Collectif des Organisations de jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire adresse une lettre ouverte au président, dénonçant la violation de la laïcité de l'État et la discrimination envers l'islam. Le collectif accuse le régime d'ingérence dans les affaires musulmanes, citant la création d'un conseil d'imams pour déstabiliser la communauté et rappelant des violences passées. Il exhorte le président à cesser d'être l'ennemi de l'islam et des musulmans.
Lettre ouverte au président de la République De la laïcité de l'Etat Monsieur, Les lampions du forum pour la réconciliation nationale viennent de s'éteindre. même si les grands contentieux qui minent le pays depuis la transition militaire n'ont pas connu de solutions réelles, une lueur d'espoir a tout de même jailli des résolutions du Directoire de ce forum. Espoir que le processus entamé allait imprégner chacun des acteurs de la vie nationale, dans la nécessité de consolider l'unité nationale. D'ailleurs, à la clôture des assises du dit forum vous avez demandé à l'ambassadeur Seydou Diarra d'entamer des discussions avec les différentes confessions religieuses dans le but, nous a-t-il semblé, de trouver un consensus sur l'épineux problème de la laïcité de l'Etat et de sa politique dans notre pays. Il était possible de percevoir dans cette démarche, la volonté de tourner la page des incompréhensions et d'impulser une nouvelle approche dans les relations entre l'Etat et les religions. Relations marquées jusque là par des pratiques discriminatoires et des frustrations, particulièrement au détriment de l'islam en Côte d'Ivoire. Ce ne fut qu'un rêve. Hélas ! En effet, Monsieur le président, avec votre régime l'histoire se répète. Les traitements inégalitaires des différentes religions riment avec immixtions flagrantes et grossières dans le fonctionnement de la communauté musulmane. Le dernier exemple en date, est la création le lundi 22 décembre 2001, à la mairie de Yopougon du conseil national des imams et muezzins de Côte d'Ivoire. Ce dit conseil est lui même l'œuvre d'une association dénommée Al Coran portée sur les fonts baptismaux, vous ne l'ignorez certainement pas, par votre très proche collaborateur le ministre Moïse Lida Kouassi avec les conseils avisés d'honorables chefs de l'église catholique de Côte d'Ivoire. Pour le rendez-vous du 22 décembre, ce sont les autorités de l'Etat au niveau central comme local qui ont servi à convier les imams et muezzins à la cérémonie. Les propos de la marionnette de service à cette occasion, un certain Harrissou Fofana, axés sur les termes de l'exclusion, la délation et l'incrimination des imams de Côte d'Ivoire ont fini par nous situer sur la mission assignée à Al Coran : déstabiliser de l'intérieur la communauté musulmane qui a entrepris de sérieux efforts pour son organisation et son unité. Une telle entreprise de la part d'un gouvernement de la République est de nature à compromettre gravement la laïcité tant exprimée et par voix de conséquence, la paix sociale. Ce que nous réprouvons très profondément, c'est cette volonté affichée de votre pouvoir à s'ériger en croisés contre l'islam. les mémoires sont encore lourdes des souvenirs de décembre 2000, où par centaine les fidèles, en plein mois de Ramadan ont été enlevés par les forces de sécurité dans les mosquées, torturés et détenus dans des conditions inhumaines à l'école de police ; nos édifices religieux ont été saccagés et des exemplaires de notre Livre saint, le Coran, ont été brûlés par les mêmes forces avec la complicité de civils se réclamant de votre bord politique. Pour ces injustices subies, la communauté musulmane attend, Monsieur le président jusqu'à ce jour, en vain votre compassion. Voulez-vous monsieur le président construire le bonheur d'une partie des Ivoiriens dans le malheur d'une autre ? Voulez-vous Monsieur le président réaliser le rayonnement d'une religion sur la persécution et la déstabilisation de l'autre ? Sincère séminariste, chrétien engagé, vous savez le prix que les fidèles attachen à leur foi. Ayant choisi l'islam qui est notre religion à qui nous aussi accordons une extrême importance. Cette foi-là, nous sommes déterminés à la sauvegarder. Même au prix le plus fort. Certes, le contexte international marqué par la lutte contre le terrorisme peut sembler une opportunité à certaines forces obscures pour régler le compte à l'islam, religion de paix. Mais Monsieur le président, l'islam en Côte d'Ivoire a une réalité historique et sociologique qui est au-delà de ces tumultes momentanés de notre époque. Au demeurant, notre démarche n'est en aucune façon l'expression d'une hostilité à la liberté d'association. Loin de là. Nous savons par ailleurs, Monsieur le président que les chevaux de Troie, introduits dans la communauté musulmane n'ont fait que raffermir les liens en notre sein. Les actions comme celles que votre régime lance avec Al Coran, faut-il le rappeler à l'éminent historien que vous êtes, sont vouées au même destin : l'échec. Ce fut le cas du temps de Henri Konan Bédié avec Diaby Moustapha dit "Kowéit", malgré les milliards dépensés et le renfort médiatique mobilisé. Nous avons cette conviction et elle se nourrit du verset coranique dans lequel Allah dit : "Ils stratégient, Dieu stratégie. Dieu est le meilleur des stratèges". Il serait bon de rappeler en outre que si l'objet de ces entreprises funestes était de neutraliser nos valeureux imams dans leur mission d'éveilleurs de conscience face aux périls qui menacent la nation, il faudrait alors noter son échec. Forts du soutien sans faille des fidèles, au premier rang desquels, ces hommes de Dieu sauront toujours et en tout défendre la vérité et la justice. Pour terminer, nous voudrions vous demander Monsieur le président, à défaut d'être le président de tous les Ivoiriens, croyances et ethnies confondues d'éviter d'être l'ennemi de l'islam et des musulmans. En vous souhaitant bonne réception de la présente, nous vous prions de bien vouloir croire, Monsieur le président, à l'expression de notre haute considération. Collectif des Organisations de jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire AEEMCI-AMCI-3A
L'article traite principalement des relations entre l'Etat et l'islam en Côte d'Ivoire, en mettant en avant les injustices subies par la communauté musulmane.
Le sentiment général exprimé dans la lettre est défavorable envers le traitement de l'islam et des musulmans par l'Etat, soulignant des injustices et des discriminations.
Le ton de la lettre est clairement critique envers le gouvernement et exprime des opinions fortes sur la situation des musulmans, tout en s'appuyant sur des faits historiques.
L'article est une lettre ouverte dénonçant spécifiquement les persécutions et les tentatives de déstabilisation de la communauté musulmane par le pouvoir politique.
L'article dépeint une situation de victimisation des musulmans (tortures, profanations, discriminations) et critique vivement l'hostilité de l'État envers cette religion.
Le texte est un plaidoyer engagé utilisant un ton accusateur, des termes forts comme 'entreprises funestes' ou 'croisés contre l'islam', et exprime une indignation profonde.
L'islam et les musulmans sont le cœur du sujet abordé dans cette lettre ouverte, avec des références explicites à des injustices historiques, des pratiques discriminatoires et des actions gouvernementales ciblées contre la communauté musulmane.
Le sentiment général envers le traitement de l'islam et des musulmans par le gouvernement est extrêmement critique. Le texte dénonce des pratiques discriminatoires, des violences passées (arrestations, tortures, profanation du Coran) et des manœuvres actuelles (création du 'Conseil national des imams') perçues comme des attaques ciblées contre la communauté musulmane. Le ton est alarmiste et accusateur.
Le texte exprime des émotions intenses (indignation, colère, détermination) et des jugements clairs envers le gouvernement, notamment en dénonçant des actes de persécution et des tentatives de déstabilisation. Le ton est résolument engagé et mobilisateur, avec des références à des événements passés et des accusations précises.
Chérif Bakary (Oummat islamique), à propos de situation socio-politique : "Personne n'a intérêt à mettre le feu au pays"
Lors de la Nuit du Mawlid, El Hadj Chérif Bakary, président du Front de la Oummat islamique (FOI), a exhorté les leaders politiques ivoiriens à s'entendre pour préserver la paix et éviter la violence dans le pays, affirmant que "personne n'a intérêt à mettre le feu au pays". Il a souligné l'importance de la vérité pour l'unité nationale et a appelé les musulmans à suivre l'exemple du prophète Mahomet en cultivant l'amour, la vérité et la solidarité. Des prières ont également été adressées pour la Côte d'Ivoire.
Chérif Bakary (Oummat islamique), à propos de situation socio-politique «Personne n'a intérêt à mettre le feu au pays» a l'instar des autres associations musulmanes, le front de la oummat islamique (foi) a organisé mardi dernier, à la mairie d'attécoubé, la nuit du mawlid, commémorant la naissance du prophète mahomet (saw). le président de cette organisation, el hadj chérif bakary demande aux leaders politiques de s'entendre. La situation socio-politique de la Côte d'Ivoire préoccupe les musulmans. Lors de la célébration de la nuit du Mawlid, le chef spirituel du Front de la Oummat islamique (FOI) a interpellé les autorités et les dirigeants politiques. Il pense que ces derniers ont intérêt à s'entendre afin d'éloigner le pays du spectre de la violence. «Le sort du pays est entre leurs mains. Il ne sert à rien de s'entre-déchirer. Ceux-ci doivent œuvrer ensemble pour préserver la paix dans notre pays», a-t-il souligné. Il rencherit: «Personne n'a intérêt à mettre le feu au pays. Après, ce sont les pauvres qui seront les victimes». El hadj Chérif Bakary soutient que l'unité nationale passe par la paix. «Les dirigeants politiques doivent prôner la vérité. Sans cela, il n'y aura pas de paix», a-t-il indiqué. Par ailleurs, la nuit du Mawlid est une cérémonie commémorative de la naissance du prophète Mahomet (Saw). A cette occasion, les musulmans observent une attitude de recueillement et de prière. Rappelons que celui-ci est né il y a 14 siècles dans le désert du Hedjaz (l'actuel Arabie Saoudite). Selon le guide spirituel du FOI, l'action du prophète fondée sur le Coran, a transformé profondément le destin de l'humanité. Il pense que les fidèles musulmans doivent suivre l'exemple de Mahomet (Saw). Celui-ci, durant sa vie sur terre, a cultivé l'amour du prochain, la vérité, la paix, l'honnêteté, la charité, la solidarité... «Mahomet était un rassembleur et non un diviseur. En ce jour anniversaire, les fidèles doivent pratiquer ces vertus (...) Nous devons tourner le dos au mensonge, à la division, ...». Chérif Bakary estime que pour atteindre Dieu, les musulmans doivent également faire des zikrs, des prières, l'aumône... C'est à ce prix, a-t-il avancé, qu'ils seront sauvés le jour du jugement dernier. «Nous avons intérêt à respecter les recommandations du Coran et à suivre la voie tracée par le prophète», a-t-il déclaré. Durant la nuit du Mawlid, les fidèles du FOI ont imploré le Seigneur à travers des prières, des louanges, des zikrs et des chants liturgiques... Ils ont demandé au Seigneur de veiller sur la Côte d'Ivoire. Y. GBANÉ
L'article se concentre principalement sur la célébration de la nuit du Mawlid et les déclarations d'un leader musulman concernant la situation socio-politique en Côte d'Ivoire.
Le ton général de l'article est favorable, mettant en avant des valeurs de paix, d'unité et de solidarité prônées par le leader musulman.
L'article présente un mélange de faits sur la célébration religieuse et des opinions exprimées par Chérif Bakary sur la nécessité de l'unité et de la paix, ce qui le rend mixte.
L'article traite d'une célébration religieuse musulmane (Mawlid) et rapporte les positions d'un leader religieux islamique sur la situation nationale.
L'islam est présenté comme une force de paix, de cohésion sociale et de vertus morales (honnêteté, charité) à travers l'exemple du Prophète.
Le ton est principalement informatif et rapporte fidèlement les propos du guide spirituel, bien que le choix des citations mette en avant une perspective morale et pacifique.
L'article aborde principalement la célébration du Mawlid par le Front de la Oummat Islamique (FOI) et les prises de position de son président, Chérif Bakary, sur la paix et l'unité nationale, tout en intégrant des références à l'islam et aux enseignements du prophète Mahomet (Saw). Bien que le contexte socio-politique soit central, l'islam et les musulmans occupent une place importante dans la structure et le message de l'article.
Le texte présente une représentation très favorable de l'islam et des musulmans, en mettant en avant les valeurs de paix, unité, solidarité et vérité associées à l'enseignement du prophète Mahomet (Saw). Les références à la célébration du Mawlid et aux prières pour la Côte d'Ivoire renforcent cette tonalité positive, sans critique ni jugement négatif.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (célébration du Mawlid, discours de Chérif Bakary, contexte historique de Mahomet). Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les choix de formulation comme 'transformé profondément le destin de l'humanité' ou 'Mahomet était un rassembleur et non un diviseur', qui reflètent une interprétation valorisante des enseignements islamiques sans être explicitement polémique ou émotionnelle.
Les sœurs musulmanes en formation aujourd'hui
La section féminine régionale sud de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) organise la Journée de formation islamique des soeurs (JFS) du 29 décembre 2001 au 2 janvier 2002 au collège Sainte Foi d'Abobo. Cet événement vise à consolider la conviction religieuse des soeurs et à mobiliser la femme musulmane pour une participation efficace dans la société actuelle. Le programme inclut des cours, tables rondes et activités sur des thèmes variés tels que la patience, le rôle de la femme, la prévention du VIH sida et le militantisme en islam.
Religion Les soeurs musulmanes en formation aujourd'hui La section féminine régionale sud de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) organise à partir d'aujourd'hui, la Journée de formation islamique des soeurs (JFS) au collège Sainte Foi islamique d'Abobo. L'objectif est de consolider la conviction religieuse des soeurs. «Mobilisation de la femme musulmane pour une participation efficace dans la société actuelle». C'est autour de ce thème que se tient la Journée de formation islamique des soeurs (JFS), ouverte aujourd'hui au collège Sainte Foi d'Abobo. Pendant quatre jours, du 29 décembre 2001 au 2 janvier 2002 prochain, les soeurs islamiques, venues des 8 départements de la région sud, vont se former aux enseignements de la religion musulmane. Au menu, des cours, des tables rondes, des activités culturelles et sportives. Les thèmes retenus sont la patience et l'endurance; la femme : épouse, mère et citoyenne; la stratégie de prévention du VIH sida; le résumé de la vie du prophète (Saw) et le militantisme en islam. En somme, neuf thèmes pour permettre aux soeurs d'appréhender la quintessence de la connaissance islamique. La première table ronde se tient cet après-midi. Elle a pour thème la démobilisation, les causes et les solutions. Elle est animée par Mme Sita Ouattara. Les activités culturelles, prévues demain dimanche 30 décembre, visent à tester les connaissances islamiques, académiques et culturelles des concurrentes. Cette journée est placée sous l'autorité spirituelle du Cosim et sous l'égide du CNI, et sous le parrainage de Mme Hadja Karidja Konaté. L.C.
L'article se concentre principalement sur une journée de formation islamique pour les femmes musulmanes, ce qui en fait le sujet principal.
Le ton de l'article est favorable à l'initiative de formation et à la mobilisation des femmes musulmanes dans la société.
L'article est principalement factuel concernant l'événement, mais utilise un langage qui peut suggérer une perspective positive sur l'engagement des femmes musulmanes.
L'article est entièrement consacré à l'organisation d'une journée de formation religieuse pour les femmes musulmanes en Côte d'Ivoire.
La représentation est neutre et factuelle ; bien que l'événement soit présenté de manière constructive, le journaliste n'utilise pas de termes élogieux ou partisans.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, se contentant de détailler le programme, les objectifs et les organisateurs de l'événement sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement d'une formation islamique organisée par une association musulmane, avec des thèmes explicitement liés à l'islam (ex : vie du prophète, militantisme en islam), mais aborde aussi des aspects sociétaux (VIH/sida, rôle de la femme).
La représentation de l'islam et des musulmanes est clairement positive : mise en avant de leur rôle actif dans la société, de leur formation religieuse et de leur engagement (ex : prévention du VIH/sida). Aucun élément critique ou négatif n'est présent.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les activités et thèmes de la formation sans jugement ni opinion marquée. Les choix de mots (ex : 'consolider la conviction religieuse') suggèrent une perspective positive mais restent neutres sur le fond.
La Fesci épinglée par les jeunesses confessionnelles
Lors du forum pour la réconciliation nationale, des organisations estudiantines confessionnelles ont vivement critiqué la Fédération estudiantine et scolaire de Côte d'Ivoire (Fesci). Elles accusent la Fesci d'imposer son diktat, d'être responsable des violences, des agressions et de l'usage d'armes blanches sur les campus et dans les écoles. Ces mouvements dénoncent également l'inféodation des syndicats aux partis politiques et appellent à une école neutre et apolitique.
◆ La Fesci épinglée par la jeunesse confessionnelle L'atmosphère tendue et les violences sur les campus universitaires et dans le milieu scolaire ont constitué la préoccupation essentielle des associations et mouvements confessionnels d'étudiants hier au forum pour la réconciliation nationale. Les différents porte parole ont indexé la Fesci, qu'ils accusent d'imposer son diktat aux autres formations syndicales et organisations estudiantines. --- Page 2 --- La Fesci épinglée par les jeunesses confessionnelles L'atmosphère tendue et les violences sur les campus universitaires et dans le milieu scolaire ont constitué la préoccupation essentielle des associations et mouvements confessionnels d'étudiants hier au forum pour la réconciliation nationale. Les différents porte parole ont indexé la Fesci, qu'ils accusent d'imposer son dictat aux autres formations syndicales et organisations estudiantines. L'autorité de la Fédération estudiantine et scolaire de Côte d'Ivoire (Fesci) est de plus en plus décriée par les autres syndicats et associations en milieu scolaire et universitaire, dans les auditions du forum pour la réconciliation nationale. A l'instar de l'Union nationale estudiantine et scolaire de Côte d'Ivoire (Unesci) et de la Cellule de réflexion et d'action concrete (Cerac). Les mouvements et associations confessionnels ont dénoncé hier, un "dictat" de la Fesci dans sa conduite dans les écoles et sur les campus. Pire, l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci) met au compte de Dibopieu et ses camarades les évènements douloureux vécus ces derniers temps dans le milieu de l'éducation ivoirienne. Notamment les affrontements entre élèves ou entre étudiants, les agressions physiques, l'usages d'armes blanches dans les écoles et universités, etc. "Tous ces actes de terrorisme sont à l'actif de la Fesci qui manifestement, a perdu de vue sa mission essentielle, qui est de défendre les intérêts socio-académiques des étudiants", a dénoncé Mohamed Cissé, porte-parole de l'Aeemci. Mlle Félicité Kanga, intervenant au nom de la Jeunesse étudiante catholique (Jec) a invité les élèves et étudiants à bannir la violence comme moyen d'expression et de résolution des crises dans leur milieu. Mlle Kanga a surtout dénoncé l'inféodation des syndicats d'élèves et étudiants aux les partis politiques. "L'école étant le lieu de formation, d'éducation et d'apprentissage par excellence, et considérant que tout syndicat est apolitique, nous révendiquons une école neutre et départie de toute influence politique. La Jec vous interpelle quant au respect de ce principe de neutralité", a-t-elle exigé. L'Association chrétienne des élèves et étudiants de Côte d'Ivoire, M. Behira Kodjo a elle aussi accusé "les partis politiques d'avoir "transformé le milieu scolaire et universitaire en champs de bataille par syndicats interposés". Par ailleurs, les différents porte-parole des organisations confessionnelles d'étudiants ont profité de la tribune du forum pour poser les problèmes qui minent l'enseignement en Côte d'Ivoire. Dans une convergence de vue, ils ont déploré les effets déstabilisateurs de la récession économique dans le système éducatif ivoirien. Pour Mlle Félicité Kanga, représentante de la Jec, un préalable à la résolution des problèmes de l'école ivoirienne réside dans la reconnaissance des responsabilités. Aussi, a-t-elle interpellé les élèves et les étudiants, les enseignants et les personnels administratifs, les autorités administratives et politiques et les parents qui chacun à leur niveau ont été complices ou acteurs dans le malaise du système éducatif ivoirien. Et Béhira Kodjo le porte-parole de l'Accepci de conclure : "Nous demandons pardon au nom de tous les élèves et étudiants chrétiens ou non, à tous les enseignants pour ce qu'ils ont subi, à toute la nation pour notre dérive collective". F.D.B [Image Caption] Le S.G de la Fesci, Jean-Yves Dibopieu, a été très peu inspiré lundi dernier.
L'islam et les musulmans sont mentionnés de manière très secondaire dans le contexte des tensions entre syndicats étudiants.
Le ton général de l'article est critique envers la Fesci et les violences associées, ce qui donne une image défavorable des acteurs impliqués.
L'article présente principalement des faits sur les tensions entre syndicats, mais inclut des opinions sur le comportement de la Fesci, ce qui suggère une perspective limitée.
L'article traite des mouvements confessionnels en général, mais l'AEEMCI (musulmans) est l'une des trois organisations clés citées pour dénoncer les violences universitaires.
La représentation de l'organisation musulmane est neutre et factuelle ; elle est présentée comme un acteur constructif de la société civile aux côtés des organisations chrétiennes pour dénoncer la violence.
Le texte rapporte de manière factuelle les déclarations et accusations portées par les représentants religieux lors d'un forum public, sans que le journaliste n'ajoute de jugement personnel sur la religion elle-même.
L'islam et les musulmans sont mentionnés via l'Aeemci (Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire), mais le sujet principal reste les violences dans le milieu scolaire et les critiques envers la Fesci, avec une approche confessionnelle partagée entre acteurs chrétiens et musulmans.
Le ton général envers la Fesci et indirectement envers les acteurs musulmans (via l'Aeemci) est critique et défavorable, avec des termes comme 'dictat', 'terrorisme', et 'dérive collective'. Cependant, la polarité envers l'islam ou les musulmans en tant que tels n'est pas explicitement négative, mais le contexte les associe à des tensions et à des accusations graves.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements, notamment à travers les accusations de 'dictat' et de 'terrorisme' attribuées à la Fesci par les porte-parole confessionnels (dont l'Aeemci). Les propos sont engagés et émotionnels, bien qu'ils s'appuient sur des faits concrets (violences, affrontements).
Décrispation de la vie socio-politique : catholiques et musulmans se concertent
Un colloque international des musulmans de l'espace francophone (Cimef) se déroule à Grand Bassam du 4 au 6 août. En parallèle, les leaders musulmans et le clergé catholique se concertent activement pour dissiper les incompréhensions, notamment celles instrumentalisées par les hommes politiques, et recréer un climat de confiance entre les deux confessions. Ces discussions visent à transcender les querelles politiques et à corriger la perception négative des musulmans dans le contexte socio-politique ivoirien.
Colloque International des Musulmans de l'Espace Francophone
▼ DÉCRISPATION DE LA SITUATION SOCIO-POLITIQUE Musulmans et catholiques se concertent Grand Bassam abrite du 4 au 6 août le premier Colloque international des musulmans de l'espace francophone (Cimef). En marge du conclave, le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim), El hadj Aboubacar Fofana a confié que le clergé catholique et les imams se rapprochent et discutent pour dissiper les nuages d'incompréhension que les hommes politiques ont voulu installer entre les deux confessions religieuses. --- Page 2 --- Décrispation de la vie socio-politique Catholique et musulmans se concertent Grand Bassam abrite du 4 au 6 août le premier Colloque international des musulmans de l'espace francophone (Cimef). En marge du conclave, le porte-parole du Conseil supérieur des imams (Cosim), El hadj Aboubacar Fofana a confié que le clergé catholique et les imams se rapprochent et discutent pour dissiper les nuages d'incompréhension que les hommes politiques ont voulu installer entre les deux confessions religieuses. Les musulmans et les chrétiens n'attendent pas que le démon de la division s'installent entre eux avant de réagir. Les représentants des deux religions sont en pourparlers pour transcender les querelles politiques du moment. Révélation faite par le porte-parole du Conseil supérieur des imams : «Depuis un certain temps, le clergé catholique et nous essayons de nous rapprocher et de discuter». El hadj Aboubacar Fofana s'est ainsi confié à nous en marge du premier colloque international des musulmans de l'espace francophone qui se déroule du 4 au 6 août à Bassam. La rencontre entre leaders catholiques et islamiques du pays se poursuit. Et selon l'imam Aboubacar Fofana, une mise au point ne tardera pas à se faire au terme de ces échanges. L'objectif est de (re) créer un climat de confiance entre musulmans et chrétiens. A la cérémonie d'ouverture du colloque, le président du Conseil national islamique (CNI) a pour sa part, assuré que la pratique islamique tisse des liens qui transcendent les considérations religieuses et tribales. Dissiper les incompréhensions qui se développent autour de la communauté musulmane, c'est d'ailleurs l'un des points focaux du séminaire de Bassam. Canadiens, Belges, Français, Mauriciens et Réunionnais, Africains, ayant en commun la langue française 'échangent donc sur différents centres d'intérêt. A savoir l'islam et les musulmans de l'espace francophone, la question de la laïcité et l'élaboration du discours islamique en langue française. Les intellectuels musulmans de Côte d'Ivoire connaîtront les réalités vécues par leurs frères et sœurs d'ailleurs. Il s'agit également de situer l'islam dans le contexte socio-politique ivoirien. Pour le porte-parole du Cosim, ce colloque permettra de lever les obstacles entre les différentes communautés religieuses, ethniques, voire régionales. Hier, il a déploré le fait que les musulmans sont représentés dans les discours officiels comme des perturbateurs. «On parle des musulmans à tel point que nos frères (chrétiens) nous considèrent désormais comme des envahisseurs», a-t-il martelé. Son vœu : «Que nous puissions vivre ensemble comme par le passé sans peur ni haine gratuite». B.O
L'article traite principalement des interactions et des dialogues entre musulmans et catholiques, mettant l'accent sur la communauté musulmane.
Le ton de l'article est optimiste, soulignant les efforts de dialogue et de réconciliation entre les communautés musulmanes et chrétiennes.
L'article présente un mélange de faits sur le colloque et des opinions sur les relations interreligieuses, sans être clairement biaisé.
L'article traite spécifiquement d'un colloque international musulman et des initiatives de dialogue interreligieux portées par les leaders de la communauté islamique.
L'article met en avant une volonté de paix, de dialogue interreligieux et de dépassement des clivages, malgré la mention de perceptions négatives extérieures.
Le texte rapporte des faits sur le colloque tout en intégrant des citations fortes et engagées de leaders musulmans dénonçant des préjugés politiques.
L'islam et les musulmans sont au cœur du colloque (Cimef) et des échanges entre leaders religieux, mais partagent la scène avec des thèmes comme la laïcité et les dynamiques socio-politiques ivoiriennes.
Le ton global est optimiste et constructif, mettant en avant la coopération entre musulmans et chrétiens pour 'dissiper les incompréhensions' et 'recréer un climat de confiance'. Les critiques (ex : 'musulmans représentés comme des perturbateurs') visent des acteurs externes (hommes politiques) et non l'islam ou les musulmans en tant que tels, renforçant une polarité positive sur leur rôle dans la réconciliation.
Le texte repose principalement sur des déclarations factuelles des porte-parole religieux et des observations objectives (ex : colloque, échanges entre leaders). Cependant, des éléments subjectifs apparaissent, comme la dénonciation des 'nuages d’incompréhension' créés par les hommes politiques ou la représentation des musulmans comme 'perturbateurs' dans les discours officiels, qui reflètent une opinion critique sans être explicitement émotionnelle.
Situation socio-politique : "La coexistence pacifique entre les religions est en train d'être rompue" avertit l'écrivain Maurice Bandaman
L'écrivain ivoirien Maurice Bandaman alerte sur la rupture de la coexistence pacifique entre religions et ethnies en Côte d'Ivoire, craignant une grave cassure. Il attribue cette menace à des causes politiques, économiques, ethniques et religieuses, citant notamment le Code électoral et les inégalités économiques. Bandaman exhorte les Ivoiriens à cultiver l'amour, la solidarité et la justice comme fondements d'une paix stable.
Situation socio-politique “La coexistence pacifique entre les religions est en train d'être rompue" avertit l'écrivain Maurice Bandaman La situation socio-politique ivoirienne inquiète plus d'un intellectuel. Selon Maurice Bandama, Grand prix littéraire d'Afrique noire, "la coexistence pacifique entre les religions et les ethnies est en train d'être rompue. La Côte d'Ivoire évolue, si l'on n'y prend garde, vers une cassure ethnique et religieuse grave». C'était lors d'une conférence de presse organisée par la Jeune chambre économique de San Pedro sur le thème: «paix, solidarité et développement, cas de la Côte d'Ivoire». Pour l'écrivain, la Côte d'Ivoire est menacée par quatre grandes causes qui selon lui, sont politique, économique, ethnique et religieuse. La question du pouvoir alimente aujourd'hui des préjugés ethniques et religieux, a-t-il déploré. Au plan politique, rappelant la contestation du Code électoral pendant les élections de 1995, le conférencier a indiqué que la loi électorale peut être «la principale source de menace de la paix». Abordant l'aspect économique, il a affirmé que la paix peut être mise en cause pour des raisons économiques, à l'exemple, selon lui, de la crise que traverse le pays depuis 1990, en raison des mesures d'austérité prises depuis cette date. «Moins de 20% de la population concentre entre ses mains 60% du revenu national», s'est-il insurgé, indiquant que l'économie de la Côte d'Ivoire se trouve largement dominée par des capitaux étrangers, à l'inverse de l'Afrique du sud, de l'Irlande ou l'Italie où s'est développé, selon lui, un capitalisme national créé par des capitaux nationaux. Au chapitre de la solidarité et du développement, Maurice Bandaman estime qu'en général l'on vit dans une société de solidarité en Côte d'Ivoire. «Le développement n'est pas seulement le luxe, le confort. C'est à la fois la réalisation des infrastructures sociales, culturelles, économiques. A cela, il faut y ajouter le développement moral, qui prend en compte l'homme», a-t-il souligné. Au total, M. Bandaman a exhorté les Ivoiriens à cultiver voire exporter les valeurs que sont l'amour, la solidarité, la paix et la fraternité. «La paix ne peut se réaliser que sur la base de la justice. Les lois et les critères doivent donc être guidés par les valeurs d'amour et de justice. Ce sont les lois justes qui font q'un pays est stable», a-t-il conclu. Maurice Bandaman est écrivain, journaliste-chroniqueur, grand prix littéraire d'Afrique noire, et président de l'association des écrivains de Côte d'Ivoire. AIP L'écrivain Maurice Bandama est inquiet des tournures du débat politique en Côte d'Ivoire.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement à travers la mention des menaces de cassure religieuse et des préjugés religieux qui pèsent sur la Côte d'Ivoire.
La représentation est marquée par l'inquiétude face à une possible rupture de la coexistence pacifique et l'émergence de préjugés religieux dans le débat politique.
Le texte rapporte les propos alarmistes et engagés d'un écrivain (Maurice Bandaman) tout en conservant un cadre de compte-rendu journalistique factuel.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement dans le contexte des tensions religieuses, mais sans développement spécifique ou analyse approfondie ; ils sont mentionnés comme un facteur parmi d'autres (ethnique, politique, économique).
Le texte adopte une tonalité pessimiste envers les dynamiques actuelles en Côte d'Ivoire, incluant une représentation critique des risques de divisions religieuses ('coexistence rompue', 'cassure grave'). Bien que non ciblé explicitement, l'islam/musulmans sont associés à un contexte de tensions potentielles, renforçant une perception négative implicite des dynamiques communautaires.
L'article repose sur les déclarations subjectives de Maurice Bandaman, qui exprime des inquiétudes et des jugements sur les dynamiques socio-politiques, dont les tensions religieuses. Bien que factuel dans la retranscription des propos, le ton alarmiste et les interprétations ('cassure grave', 'menace') introduisent une forte subjectivité, notamment sur les risques de conflits interreligieux/ethniques.
La troisième édition de la journée de l'enfant musulman s'est tenue le 15 avril à Treichville, abordant le thème «L'enfant musulman et le modernisme». Cet événement commémore la fuite du prophète Mahomet de la Mecque en 622 avant Jésus-Christ, et vise à revaloriser l'année musulmane, promouvoir l'identité islamique et éduquer les enfants sur leurs devoirs. La journée a mis en lumière le défi d'intégrer les enfants musulmans dans la civilisation moderne en conciliant rôle économique, pouvoir politique et conscience religieuse, et a célébré des enfants comme Cheick Sharifu à travers des sketchs et des jeux.
L'enfant musulman célébré La troisième édition de la journée de l'enfant musulman a été célébrée le samedi 15 avril dernier, à la Bourse du travail de Treichville. «L'enfant musulman et le modernisme». C'est le thème retenu pour la troisième édition de la journée de l'enfant musulman dont les festivités se sont déroulées samedi dernier. La présidente du comité d'organisation, Manaza Doumbia a donné les raisons de cette journée. Selon elle, il y a 1421 années que le prophète Mahomet (SAW) a fui la Mecque pour se réfugier à Médine. C'est pour commémorer cet événement qui a leu ieu en 622 avant Jésus-Christ, que l'amicale des anciens de l'AEEMCI a initié «la journée de l'enfant musulman». En plus, c'est une occasion pour les fidèles de revaloriser l'année musulmane, d'égayer les enfants et de promouvoir l'identité musulmane. Mme Doumbia pense que cette année musulmane doit être connue de tous. Surtout des enfants. «Il faut la revaloriser à travers des actes d'adoration et de réjouissance. Si nous ne le pensions pas, personne ne le ferait à notre place», a-t-elle souligné. Elle a saisi cette aubaine pour demander aux enfants musulmans d'avoir une pensée pieuse pour leurs camarades malades. Ainsi que pour ceux qui souffrent dans le monde entier. Elle a aussi rappelé aux enfants de ne jamais oublier de faire les cinq prières quotidiennes, d'aimer et de respecter leurs parents, maîtres et professeurs. Mme Fatou Coulibaly Fadika estime que ce thème est un défi pour tous. Il pose, selon elle, la problématique de l'éducation, de la formation, de l'épanouissement des enfants musulmans dans la civilisation moderne. «Demain, le musulman, s'il ne veut pas être phagocyté ou mettre en péril grave sa liberté d'être musulman, devra conjuguer rôle économique, pouvoir politique et conscience religieuse», a-t-elle indiqué. Au cours de cette journée, l'on a eu droit à des scketchs, des jeux... Y. G. Cheick Sharifu, prédicateur à quatre ans et les enfants musulmans de son âge ont été célébrés le week-end dernier.
L'article traite principalement de la journée de l'enfant musulman et de son importance pour la communauté musulmane.
L'article présente une vision favorable de l'événement et de l'identité musulmane, mettant en avant des valeurs positives.
L'article est principalement factuel mais contient des opinions sur l'importance de l'éducation et de l'identité musulmane.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la journée de l'enfant musulman et à la promotion de l'identité religieuse islamique.
Le ton est bienveillant et valorisant, mettant l'accent sur l'épanouissement des enfants, l'éducation et la préservation de l'identité musulmane dans la modernité.
Le texte rapporte de manière factuelle le déroulement de l'événement tout en intégrant les discours et recommandations religieuses des organisatrices sans les critiquer.
L'article traite principalement de la célébration de la journée de l'enfant musulman, avec une attention particulière sur les enjeux de l'identité musulmane, de l'éducation et de la modernité, bien que d'autres éléments (comme les activités culturelles) soient également mentionnés.
L'article met en avant une vision valorisante de l'islam et des musulmans, en soulignant des valeurs comme la piété, la solidarité ('pensée pieuse pour les malades'), et l'importance de préserver l'identité religieuse dans un contexte moderne. Le ton est encourageant et optimiste, sans critique ni jugement négatif.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel, mais inclut des opinions et des appels à l'action (ex : 'il faut revaloriser l'année musulmane', 'ne jamais oublier de faire les cinq prières'). Ces éléments suggèrent une perspective subjective subtile, notamment dans les déclarations de Mme Doumbia et Mme Fatou Coulibaly Fadika.
L'Imam Anzoumara Konaté aux politiciens : "Évitez de créer des troubles en Côte d'Ivoire"
Lors de la célébration de l'Aid El Kébir à Treichville, l'Imam Anzoumara Konaté a exhorté les musulmans à suivre les préceptes coraniques et les riches à faire l'aumône. Il a surtout lancé un appel pressant aux dirigeants politiques ivoiriens, les invitant à travailler ensemble dans la paix et la solidarité afin d'éviter des troubles en Côte d'Ivoire, insistant sur l'unité du pays et les dangers de la guerre. Le ministre de l'Intérieur a également appelé les fidèles à prier pour la paix nationale.
L'Imam Anzoumara Konaté aux politiciens «Evitez de créer des troubles en Côte d'Ivoire» Les fidèles musulmans ont investi hier jeudi, la mosquée de l'avenue 8 à Treichville. Et cela dans le cadre de la célébration de Aid El Kébir ou la fête de la Tabaski. A cette occasion, les musulmans doivent immoler un mouton en guise de reconnaissance à Dieu. En effet, Allah voulant apprécier le dégré de foi d'Abraham lui demande d'immoler son fils. Sans opposition ce dernier s'exécute. Au moment de passer à l'acte, Dieu à travers l'ange Djibril lui envoie un bélier. Depuis ce jour, les musulmans immolent un mouton. Après les deux rackats, l'imam Anzoumara Konaté passe à la lecture de certains versets coraniques. Dans son sermon, celui-ci demande aux musulmans de respecter les recommandations du coran. Afin de suivre la voie tracée par le prophète Mahomet (Saw). «Un bon musulman doit être un exemple, un modèle dans la société» a-t-il souligné. L'Imam Konaté a saisi cette aubaine pour interpeller les riches. Il leur a demandé de faire l'aumone. «Dans le saint coran, il est recommandé aux riches d'aider les pauvres, les plus demunis, les orphelins. Car la richesse qu'ils possèdent appartient à Dieu. En plus la voie du paradis passe par là», a-t-il indiqué. Il poursuit: «Tout riche qui ne respecte pas cette recommandation sera châtié au jugement dernier». Selon lui, lors de la fête de la Tabaski, les musulmans doivent sacrifier un mouton âgé de 8 mois et plus. En plus a t-il ajouté, le «sacrifice n'est pas obligatoire : seuls les musulmans ayant les moyens sont concernés». L'Imam de la mosquée de l'avenue 8, au cours de son intervention a fait un clin d'oeil aux dirigeants politiques. Il estime que ces derniers ont intérêt à travailler ensemble dans la paix, la solidarité et la fraternité pour éviter à la Côte d'Ivoire des troubles. «La Côte d'Ivoire est une et indivisible. Personne n'est au-dessus de son prochain. On sait quand commence une guerre. Mais on ne sait pas quand elle se termine», a-t-il fait remarquer. «Cela n'arrange personne. Alors ensemble conduisons notre beau pays vers le concert des nations développées», a-t-il conclu. Le ministre de l'Intérieur, Issa Diakité représentant le chef de l'Etat, a invité les musulmans à prier pour la Côte d'Ivoire. «Nous devons faire en sorte que ce pays ne brûle pas. Alors prions pour classer les dangers qui nous guettent» a-t-il souhaité. Y. GBANÉ Les fidèles musulmans au nombre desquels les ministres Palenfo et N'Golo Coulibaly ont pris part à la prière de la Tabaski.
L'article se concentre principalement sur la célébration de la fête de la Tabaski et les discours de l'Imam concernant l'islam et les musulmans.
Le ton de l'article est globalement favorable, mettant en avant des valeurs de paix, de solidarité et de responsabilité sociale au sein de la communauté musulmane.
L'article présente des faits sur la célébration et les enseignements de l'Imam, mais contient également des opinions sur la responsabilité sociale des musulmans et des dirigeants politiques.
L'article porte intégralement sur la célébration de l'Aïd El Kébir, le sermon de l'Imam Konaté et les recommandations religieuses aux fidèles.
La représentation est favorable, mettant en avant des valeurs de paix, de charité envers les démunis et de responsabilité citoyenne des musulmans.
Le texte adopte un style purement informatif et journalistique, rapportant fidèlement les paroles de l'imam et le déroulement de la cérémonie sans porter de jugement personnel.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Kébir (Tabaski) et des enseignements coraniques associés, tout en intégrant une dimension sociale et politique (appel à la paix en Côte d'Ivoire).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : célébration d'une fête religieuse comme symbole de foi et de solidarité, insistance sur les valeurs coraniques de charité et de paix, et mise en avant de l'imam comme figure morale. Les références à la cohésion sociale et à l'unité nationale renforcent cette tonalité positive.
Le texte reste globalement objectif en décrivant les rituels et les propos de l'imam, mais inclut des choix de formulation subtilement valorisants (ex : 'un bon musulman doit être un exemple') et une légère charge éditoriale dans les appels à la paix émanant de l'imam, sans pour autant adopter un ton polémique ou émotionnel marqué.
Mosquée du Plateau : les Marocains s'engagent à terminer les travaux
Le Maroc s'engage à achever les travaux de la Mosquée du Plateau, arrêtés faute de moyens financiers, suite à une sollicitation du Conseil national islamique (CNI). En plus de la finition de la mosquée, le royaume chérifien prendra en charge les frais de pèlerinage d'imams ivoiriens, offrira des bourses d'études et des livres coraniques. Ce soutien, salué par le CNI, renforce la solidarité entre les musulmans ivoiriens et marocains.
Mosquée du Plateau Les Marocains s'engagent à terminer les travaux Les fidèles musulmans du Plateau verront leurs voeux exercés. Les travaux de la mosquée, arrêtés depuis quatre mois environ seront achevés par les Marocains. C'est ce qui ressort de la rencontre de mercredi dernier entre le ministre des Affaires islamiques du Maroc et des responsables du Conseil national islamique (CNI). La mosquée de la commune du Plateau pourra être enfin terminée. L'assurance a été donnée, le mercredi 26 janvier dernier, par le ministre des Affaires islamiques du Maroc, Abdelkebir Alaoui M'Daghri. En effet, son pays s'engage à achever les travaux de cette mosquée. Pour mémoire, les travaux ont été arrêtés environ quare mois par le manque de moyens financiers. Au regard de cette situation, les responsables du Conseil national islamique (CNI) ont sollicité l'aide du royaume chérifien. En plus de la finition de la mosquée du quartier des affaires, le Maroc a décidé de prendre en charge, pour cette année, les frais de pèlerinage d'au moins cinq imams ivoiriens. Les théologiens en islam ne sont pas oubliés. Ils bénéficieront d'une bourse d'étude. Aussi, recevront-ils des livres coraniques pour parfaire leurs connaissances. Le président du CNI, Idriss Koudous Koné, s'est réjoui du geste du Maroc. Selon lui, toutes ces actions doivent se poursuivre pour le bonheur des musulmans. Il soutient que ce n'est pas la première fois que le Maroc vienne en aide aux musulmans ivoiriens. Pour preuve, la participation de certains imams à un séminaire annuel au Maroc, l'octroi de bourses d'études... Le ministre marocain, Abdekehir Alaoui M'Daghri, a souligné que les musulmans doivent s'entre-aider. «Les musulmans doivent être solidaires et droits. Il faut suivre les recommandations du Coran. L'islam n'est pas une religion de paresse, encore moins de l'oasiveté», a-t-il indiqué. Balla Kéita, conseiller spécial des affaires religieuses du chef de l'Etat, souhaite que le Maroc face encore plus. Car, a-t-il avancé : «Les musulmans ivoiriens ont été longtemps marginalisés et coupés du reste du monde». Y. GBANÉ Le président du CNI, Idriss Koudous Koné, s'est réjoui du geste du Maroc.
L'article traite principalement des actions du Maroc en faveur des musulmans et de l'islam en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général est favorable envers les actions du Maroc et leur impact positif sur la communauté musulmane.
L'article est principalement factuel mais contient des éléments d'opinion, notamment sur l'importance de la solidarité entre musulmans.
L'article traite exclusivement de la reprise des travaux de la mosquée du Plateau et de la coopération religieuse entre le Maroc et la communauté musulmane ivoirienne.
Le portrait est favorable, mettant en avant la solidarité islamique, l'achèvement d'un lieu de culte et l'octroi de bourses d'études pour les imams.
Le texte est principalement informatif et rapporte des faits et des citations, bien qu'il adopte un ton bienveillant en relayant la satisfaction des acteurs impliqués.
L'article traite principalement de la mosquée du Plateau et des engagements marocains envers les musulmans ivoiriens, mais aborde aussi des thèmes plus larges comme la solidarité islamique et les défis historiques des musulmans ivoiriens, ce qui en fait un sujet central partagé avec des enjeux socio-religieux plus larges.
Le ton est clairement favorable envers l'islam et les musulmans, mettant en avant la solidarité, les gestes humanitaires du Maroc, et les perspectives d'amélioration pour la communauté musulmane ivoirienne. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
L'article est globalement factuel (ex : détails des travaux, engagements financiers, citations officielles), mais contient des traces de subjectivité positive, notamment dans les réactions des responsables (ex : 's'est réjoui', 'doit se poursuivre pour le bonheur des musulmans') et des appels à la solidarité islamique, bien que ces éléments restent modérés.
Le CNI au commandant supérieur de la gendarmerie : "La communauté musulmane a de sérieuses raisons d'être inquiète"
Le Conseil national islamique (CNI) et le Conseil supérieurs des Imams (Cosim) expriment leur choc et leur inquiétude face à une note administrative du colonel Georges Déon, commandant supérieur de la gendarmerie. Cette note accuse la communauté musulmane de vouloir créer des troubles si la candidature d'Alassane Ouattara était refusée. Le CNI récuse ces allégations, les qualifiant de manœuvres politiciennes visant à diviser les communautés, et appelle les musulmans à la sérénité tout en se réservant le droit d'agir en justice pour défendre leur honneur.
Le CNI écrit au commandant supérieur de la gendarmerie «La communauté musulmane a de sérieuses raisons d'être inquiète» Le climat socio-politique se dégrade davantage. Dans le courrier qui suit, le Conseil national islamique, CNI, récuse les accusations du commandant supérieur de la gendarmerie, le colonel Georges Déon. Le CNI en profite pour inviter «les musulmans à rester sereins, vigilants et déterminés face à l'arbitraire et l'injustice». Le Conseil supérieurs des Imams, Cosim, et le Conseil national islamique, CNI, viennent de prendre connaissance, à travers la presse qu'une note administrative n° 4544 du 19 juillet, signée du commandant supérieur de la gendarmerie, le colonel Georges Déon affirme que: «...les musulmans envisagent de créer le trouble dans le pays si la candidature d'ADO était refusée... Ces réactions sont entretenues à chaque séance de prière par des imams...» Le Cosim et le CNI sont surpris et choqués aussi bien par le contenu que par la qualité du signataire de cette note. Ainsi, premièrement, le chef suprême des renseignements militaires envisage le rejet d'une seule candidature et la réaction d'une seule communauté en l'occurrence la communauté musulmane. Devant cette accusation grave, le Cosim et le CNI s'interrogent sur les mobiles réels d'une institution censée être neutre. - Pourquoi le rejet de la candidature du général Guéï ne serait-il pas de nature à troubler l'ordre public? Car le général Guéï est supporté par des milliers de musulmans. - Pourquoi le rejet de la candidature de Alassane Ouattara devrait-il susciter un trouble orchestré seulement par les musulmans? Car les militants du RDR se recrutent dans toutes les confessions religieuses et dans toutes les régions de la Côte d'Ivoire. - Pourquoi le rejet de la candidature de M. Bédié ou du candidat du PDCI ne serait-il pas de nature à troubler l'ordre? Les partisans de M. Bédié et du PDCI sont-ils prêts à cautionner l'arbitraire et l'injustice? Car, comme le CNI l'a dit, «nul n'acceptera d'être exclu...». - Pourquoi le rejet de la candidature de M. Gbagbo ne troublerait-il pas l'ordre public? Le FPI qui compte aussi de nombreux musulmans accepterait il passivement l'exclusion de son leader? La paix sociale relève nécessairement des réponses à toutes ces questions et non des seuls musulmans. A moins de vouloir faire d'eux, une fois de plus, des boucs émissaires. Au regard de la position hiérarchique du commandant de la gendarmerie, haut dignitaire de la stratégie militaire dans l'armée ivoirienne, nous avons de sérieuses raisons d'être inquiets. Ainsi, une fois de plus, des accusations graves sont proférées, sans une seule ombre de début de preuves, contre toute une communauté, contre ses dignitaires respectables et vénérés. Il semble qu'après les «étrangers» et certains partis politiques, la communauté musulmane soit dans «le champ de tir» du commandant de la gendarmerie. Comme hier, les musulmans sont encore la cible de manœuvres politiciennes masquées par des arguties juridico-sécuritaires. Mais comme hier, il s'agit de manœuvres de diversion pour opposer les communautés religieuses de Côte d'Ivoire dans le dessein caché d'atteindre des objectifs politiques. Comme hier, nous demandons à tous les musulmans de rester sereins, vigilants et déterminés face à l'arbitraire, et à l'injustice, les deux ennemis permanents de la construction de la nation ivoirienne. Comme hier, nous réaffirmons à l'attention de tous les fidèles des autres confessions religieuses que jamais les musulmans de Côte d'Ivoire n'ont été et ne seront la source d'une guerre religieuse dans ce beau pays de fraternité et de tolérance. Ils se sont trop investis dans ce pays pour le livrer à un gâchis irréparable. Au regard de ces accusations gratuites et répétées, le CNI, se réserve le droit d'user désormais de toutes les voies légales pour faire triompher la vérité et défendre son honneur, pour la paix et la prospérité de ce pays. Pour le Bureau exécutif national du CNI L'Imam Binaté Ibouraïma
L'article traite principalement des préoccupations de la communauté musulmane face à des accusations portées par une autorité militaire.
Le sentiment général est défavorable envers les accusations portées contre les musulmans, les présentant comme des victimes d'injustices et de manœuvres politiques.
Le texte exprime clairement des opinions et des sentiments de la communauté musulmane concernant les accusations, tout en s'appuyant sur des faits.
L'article est une réponse officielle d'organisations islamiques (CNI et Cosim) défendant la communauté musulmane contre des accusations de la gendarmerie.
L'article dépeint une situation de persécution et d'injustice envers les musulmans, les présentant comme des cibles de manœuvres politiques et militaires hostiles.
Le texte adopte un ton polémique et engagé, utilisant un lexique émotionnel ('choqués', 'boucs émissaires', 'injustice') pour dénoncer une stigmatisation perçue.
L'islam et les musulmans sont au cœur du débat, bien que le texte aborde aussi des enjeux politiques et institutionnels (candidatures, gendarmerie, arbitraire).
Le texte défend fermement la communauté musulmane en dénonçant des accusations jugées infondées et en réaffirmant son attachement à la paix et à la cohésion nationale. Le ton est résolument optimiste quant à l'intégration des musulmans et critique envers les acteurs accusés de les diaboliser.
Le texte exprime clairement des opinions et des émotions (ex. : 'choqués', 'boucs émissaires', 'manœuvres politiciennes'), tout en s'appuyant sur des faits (note administrative, contexte politique). Le ton est engagé et défensif, typique d'une prise de position institutionnelle face à une accusation perçue comme injuste.
Lettre ouverte au Gl Robert Guéi, président du CNSP, chef de l'État
Cheick Amadou Yacouba Sylla adresse une lettre ouverte au Général Robert Guéi, président du CNSP, à l'occasion de sa visite prévue à Gagnoa. Il lui offre un "éclairage fraternel" et des "observations spirituelles", le mettant en garde contre l'amalgame entre religion et politique et la manipulation des communautés religieuses. Sylla défend la place des musulmans dans la laïcité ivoirienne et exhorte Guéi à exercer son pouvoir avec sagesse, discrétion et intégrité, en évitant d'être un "juge qui mérite d'être jugé", afin de mener le pays vers une vraie démocratie.
CHEICK AMADOU YACOUBA SYLLA ÉCRIT À GUÉI "Refusez d'être du nombre des juges qui méritent d'être jugés” --- Page 2 --- Lettre ouverte au G' Robert Guéi, président du CNSP, chef de l'Etat M. le président du CNSP La nouvelle nous est parvenue que vous vous apprêtez à entreprendre une autre série de visites dont l'une vous mènera à Gagnoa. Inch'allah, si vous honorez Gagnoa de votre visite, vous venez dans la cité de la sainte alliance; celle du hamalisme du martyr de la foi Cheick Yacouba Sylla et de Félix Houphouët Boigny, président du Mouvement libérateur de la Côte d'Ivoire et de l'Afrique. En vous disant Akwaba, je n'ai pas la prétention ni l'intention de me substituer aux autorités communales qui seules, peuvent vous donner la clé de la ville qu'elles gardent jalousement, je veux dire, précieusement. Mais, fils et témoin de ce qui s'y est passé un jour, je me devais de saluer à ma façon votre entrée dans cette ville chargée d'une partie de l'histoire de la Côte d'Ivoire. En ce moment important, faisons-nous quelques rappels: - La photo qui illustre ma lettre adressée à notre frère en exil à Paris. Elle demeure encore inexplorée tant dans sa raison que dans sa justification. Seriez-vous, frère président, désireux de partager son contenu ? Inch'allah, vous serez plus qu'édifié !! - Dans le même message adressé à Paris, une date, dans son prémonitoire éclairage a été retenue : «le 10 janvier 1998», jour où des soldats de ta garde ont reçu la béatifique grâce à ton détriment». - Ma lettre du 8 mars 2000, objet: mes observations spirituelles sur les travaux de la commission consultative. «Etre musulman en Côte d'Ivoire n'est pas assimilable à un crime de lèse-laïcité, de lèse-démocratie, de lèse-République et ne confère à ce croyant l'étiquette de terroriste !». «En vérité, notre Ouma est une composante excellente de la spiritualité transcendante en Côte d'Ivoire... Les chrétiens honorablement, assument leur foi, dans la démocratie, la République et la laïcité «les musulmans dignement, s'assument dans la démocratie, la République et la laïcité». «Quelle est cette dichotomie dans la République laïque qui reconnaît un parti qui nie l'existence de Dieu, s'accorde la fantaisie d'indexer l'islam de paix, d'amour, de tolérance, de convivialité et qui est tout ouvert sur le monde moderne» «l'islam n'est pas la religion des aigrefins qui nourriraient les manœuvres dilatoires et autres inspirées par le matérialisme athée». - Ma lettre du 15 mai 2000 : «Dans l'embrouillamini, l'on a souvent tendance à faire l'amalgame entre religion et politique». A mes frères de la Ouma, surtout par ces temps des girouettes et du vent, je rappelle sans cesse la nécessité de savoir faire, le départ entre un manifeste politique et l'immensité du trésor coranique. Même si le pouvoir est d'essence divine, l'islam et le christianisme ne sauraient être des échelles pour y accéder.. Avoir certaines personnes, tenter d'opposer le musulman et le chrétien dans notre pays, dans un but de manipulation politique, le musulman convaincu que je suis, se surprend à ne plus considérer comme vulgaire l'idée d'une seule et unique religion que Voltaire appelle «la religion naturelle». Enfin ! un dernier rappel, mon message du 26 mai 2000 à la veille de votre rencontre avec les chefs religieux... «Laissons aux politiques la salle des pas perdus du palais, destinée aux conseils nationaux». «La Bible, le Coran sont mieux compris hors effets médiatiques». Monsieur le président, cher frère, j'ai pensé que ce fraternel éclairage en votre possession, «les rumeurs» ne trouveraient pas effets de répétition au point de laisser supposer en vous, un soupçon de conviction dans vos adresses gravissimes et de vous imposer la quête de la paix avec vos «frères musulmans»! Il me revient à la mémoire que «les grands événements se répètent pour ainsi dire deux fois: la première fois comme tragédie, la deuxième fois comme farce». Vos spirituels dons de Corans auraient eu le bénéfice de la splendeur, s'ils n'étaient pas initiés par le fantasme des exaltés et autres extrémistes qui souillent tous les hauts lieux de la sainteté spirituelle. Aussi, le contexte interpellatif dans lequel le chef de l'Etat formule ses dons ne manque pas de froisser, voire d'offenser ce que vous ne soupçonnez pas et qui, éminemment, n'est pas à votre portée. Vous auriez dû, à l'exemple de notre père Houphouët- Boigny, privilégier la discrétion. Remémorons-nous ses épiques relations avec le cardinal Yago... empruntées jusqu'au parvis du Vatican. Conscient de l'extrême délicatesse du domaine religieux et pénétré de sa mystique inaccessible, son génie politique n'a jamais traité un sujet aussi sensible sur un podium politique, de surcroît, émaillé de mises en garde à l'adresse d'une communauté religieux qui, depuis plus de 1 400 ans, universalise la paix, la tolérance, le pardon. Frère président, le fils du martyr de la foi... héritier des 51 personnes sommairement abattus le 15 février 1930 et qui, de leur impérial sacrifice, dorment dans le carré des martyrs à Kaédi, vous invite expressément, spirituellement de sortir de ce piège, de cet engrenage beaucoup plus dangereux que la conjonction convoitée de je ne sais quoi ! Très sincèrement, vos conseillers ont été mal inspirés. Hier en 1993... ce n'était pas encore l'heure ! Le pouvoir, même entre vos mains, vous deviez le rendre à celui auquel il était destiné. Le 24 décembre 1999, vous avez reçu de qui de droit divin, le pouvoir suprême. Cette évidence ne suffit-elle pas à nous situer sur la suprématie du seul et divin détenteur de tous pouvoirs ! A la suite des prophètes, chaque être humain est investi d'une mission divine. Celle d'Houphouët fut d'avoir conduit la Côte d'Ivoire à l'indépendance, d'avoir enseigné à ses fils une culture de paix et, surtout, d'avoir jeté les bases de la nation ivoirienne dont je persiste à croire qu'elle n'est pas encore constituée, tant la volonté de certaines de nos communautés de vivre avec les autres est faible et hésitante. Celle, du frère «qui n'a pas d'amis» était sans doute de venir remettre en cause la politique intelligente de son prédécesseur, en y substituant une politique qui n'avait plus rien à voir avec la préférence nationale. Si la vôtre ne devait être que de mettre fin à ce régime d'un autre âge et de mener le pays à une vraie démocratie, après une période transitoire qui vous aura réconcilié avec la sagesse et l'intelligence, vous aurez été un bon président à l'instar du père de l'indépendance; et l'histoire retiendra plus de vous que de votre prédécesseur. A propos d'intelligence, le général Charles de Gaulle dont vous semblez être l'un des émules, pour les références que vous faites souvent à sa personne, nous dit : «Il est vrai, parfois, les militaires, s'exagérant l'impuissance relative de l'intelligence, négligent de s'en servir». Je sais qu'avec vous, cela ne risque pas d'être le cas cette fois-ci. Pourquoi la politique persiste et signe dans l'amalgame, dans les projections qui attestent grossièrement que le politique n'a de connaissance, «que ce qu'il ne connaît pas». Quel tragique dilemme ! Aux faciles raccourcis de la dialectique politique, mon ardent souhait par ces temps de la désinformation et d'une démocratie que nous risquons de museler, est de vous savoir toujours bien informé. A cette fin, exclusivement, pour la distance qui nous sépare du terme de la transition, il serait souhaitable, à mon humble avis, que vous puissiez recevoir un éclairage conséquent et réussir la transmission du magnifique flambeau. Inch'allah. A Gagnoa, Inch'allah, je souhaiterais partager avec vous ma croyance profonde que le grand soir existe, même si notre modernité semble en éloigner notre conscience. Depuis Gagnoa, soyez rassuré, Monsieur le président, les musulmans et les chrétiens, au service de leur foi, ne se laisseront pas surprendre, encore moins, être débordés par les éléments gangrenés par l'impérialisme de l'argent. Puisque le 24 décembre 1999, vous avez accepté de «salir» vos mains, «de les tremper dans la boue» selon J.P Sartre, conscient que l'action politique relève du risque, même si elle contient une bonne part de calcul, je salue le soldat que vous êtes, bourré d'humilité et de disponibilité. Frère président ! vous devez, tout au long de cette période transitoire, avoir constamment à l'esprit qu'en acceptant de jouer le rôle de l'arbitre, vous êtes, ipso facto devenu un juge. Or, vous connaissez la légendaire défiance du peuple à l'égard du juge ! Refusez d'être du nombre des juges qui méritent d'être jugés ! Frère général ! vous avez bien commencé votre mission de salubrité; vous êtes condamné à la finir ainsi. Car, si vous dorlotez un enfant toute la journée et que vous le traînez à terre le soir, c'est de cela dont il se souviendra. Dans cette vallée de larmes avec ses brûlure politiciennes, la Bible de mon frère Mgr Dacoury et mon Coran à moi, nous sacralisent dans l'adoration du un-vivant et éternel. Leur lumineux et miséricordieux trésor nous font aimer l'homme, et nous demeurons les serviteurs bienveillants de son unité mystique - Inch'allah. Nous sommes frères en Dieu et en la vérité perpétuelle. Monsieur le président, vous le savez, le chemin est difficile pour atteindre la cité lumineuse et la cime du vrai bonheur. Puisse notre foi nous certifier dans la loyauté à l'endroit de nos principes élevés et de notre peuple croyant. Que Dieu vous préserve de la frénésie des politicards déphasés. Seul, l'immédiateté de leurs intérêts personnels les font voltiger comme des vautours, ils sont les hiboux de la déchéance. Cher frère, avec tout le CNSP, puissent les faveurs protectrices du grand héritage religieux de Cheick Yacouba Sylla, inscrire votre conviction et votre engagement dans l'éthique de la grandeur. Sous la caution de Dieu ! Entrez en paix à Gagnoa ! Dieu seul est la vérité qui imprime en chacun de nous son destin. Cheick Ahmadou Yacouba Sylla votre frère en Dieu
L'article aborde l'islam et les musulmans comme un thème important dans le contexte de la lettre ouverte au président, en soulignant leur rôle dans la société ivoirienne.
Le ton général de l'article est favorable à l'islam et aux musulmans, mettant en avant leur contribution à la paix et à la tolérance en Côte d'Ivoire.
Le texte présente un mélange de faits et d'opinions sur la place des musulmans dans la société ivoirienne, tout en exprimant des sentiments sur la politique et la religion.
L'auteur, un leader religieux, s'adresse au chef de l'État en plaçant la défense de la dignité des musulmans et la dénonciation de leur stigmatisation politique au cœur de son plaidoyer.
L'auteur présente l'islam comme une religion de paix, de tolérance et de fraternité, tout en défendant fermement la place légitime et digne des musulmans dans la République.
Le texte est une lettre ouverte engagée utilisant un ton personnel, spirituel et critique pour dénoncer les amalgames entre islam et terrorisme.
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et central dans cette lettre ouverte, notamment à travers des références explicites à la foi musulmane, à l'Ouma (communauté musulmane), et à des appels à la tolérance et à la cohésion entre musulmans et chrétiens en Côte d'Ivoire.
Bien que critique envers certaines pratiques politiques et sociales, le ton général envers l'islam et les musulmans est **positif et valorisant**. L'auteur célèbre la spiritualité musulmane, dénonce les amalgames entre religion et politique, et insiste sur la nécessité de préserver la paix et la cohésion entre communautés. Les références à Cheick Yacouba Sylla (martyr de la foi) et à l'histoire de Gagnoa renforcent cette dimension élogieuse.
Le texte est fortement imprégné d'opinions personnelles et d'appels spirituels, mêlant références religieuses, critiques politiques et exhortations morales. L'auteur exprime des jugements clairs sur la gestion politique de la laïcité, la manipulation religieuse, et les dangers des extrémistes, tout en défendant une vision spécifique de l'islam comme religion de paix et de tolérance.
L'imam Aboubacar Fofana au chef de l'État : "Vous seul, avez la solution à la crise"
L'Imam Aboubacar Fofana interpelle le chef de l'État, affirmant qu'il est le seul à détenir la solution à la crise ivoirienne. Il rappelle l'engagement historique de la communauté musulmane pour l'unité nationale, tout en déplorant la montée des divisions ethniques et religieuses depuis 1993. L'Imam dénonce la discrimination subie par les musulmans, notamment le retrait abusif de leurs cartes d'identité, et la propagation de la haine. Il appelle le président à restaurer la fraternité et à garantir une République laïque, multi-ethnique et multi-confessionnelle où personne n'est exclu ou humilié.
Commission Consultative Constitutionnelle et Électorale
◆ L'IMAM ABOUBACAR FOFANA "Vous seul avez la solution à la crise" "Pour ce qui nous concerne, la communauté musulmane, nous n'avons jamais fait de différence. Dans les années 1940, nos parents se sont mobilisés pour soutenir Houphouet Boigny contre l'un des leurs, qui s'appelait Sékou Sanogo, pourtant musulman. Nous n'avons regardé ni l'ethnie ni la religion. Nous avons tout simplement regardé le programme. Depuis les années 1940 jusqu'à sa mort, nous sommes restés fidèles à Houphouet Boigny. Parce que pour nous, il s'agissait de mettre en place une République, celle de la Côte d'Ivoire. De 1960 à 1993, l'ambiance était bonne. Depuis 1993, les Ivoiriens eux-mêmes, peut-être habités par le démon, comme vous l'avez souligné, ont commencé à se classifier". --- Page 2 --- L'imam Aboubacar Fofana au chef de l'Etat «Vous seul, avez la solution à la crise» "Pour ce qui nous concerne, la communauté musulmane, nous n'avons jamais fait de différence. Dns les années 1940, nos parents se sont mobilisés pour soutenir Houphouet Boigny contre l'un des leurs, qui s'appelait Sékou Sanogo, pourtant musulman. Nous n'avons regardé ni l'ethnie ni la religion. Nous avons tout simplement regardé le programme. Depuis les années 1940 jusqu'à sa mort, nous sommes restés fidèles à Houphet Boigny. Parce que pour nous, il s'agissait de mettre en place une République, celle de la Côte d'Ivoire. De 1960 à 1993, l'ambiance était bonne. Depuis 1993, les Ivoiriens eux-mêmes, peut-être habités par le démon, comme vous l'avez souligné, ont commencé à se classifier. Depuis lors, les sentiments de haine ont commencé à se développer. Dans la presse, dans les bureaux, dans les bus. Et nous étions dans cette position jusqu'au 24 décembre 1999, lorsqu'un événement que nous avons considéré comme heureux, est intervenu. Il s'agit de l'avènement du CNSP à la tête de la Côte d'Ivoire. Votre choix comme président de la République a été pour nous, non pas une revanche, mais un espoir de pouvoir vivre avec nos frères catholiques, protestants, animistes. Mais, il faut reconnaître que notre espoir n'a duré qu'un mois. Les mêmes propos ont repris. C'est en cela que nous avons peur. Nous sommes inquiets. Nous nous réunissons dans nos mosquées pour prier pour la paix. D'aucuns pensent que les musulmans dans les mosquées maudissent leurs frères chrétiens. Cela a été dit dans les journaux et, vous l'avez déjà souligné, ce sont les messagers du démon. Nous avons peur. Beaucoup de freins se sont posés entre-temps. Les problèmes des CNI. C'est notre communauté qui est victime du retrait abusif des CNI et cela, sans procès verbal de retrait, sans récépissé de retrait. Parce qu'ils portent des boubous. Ils s'appellent Adama, ou Coulibaly... Il y a des hommes habillés qui prennent leur CNI et les déchirent. Nous sommes dans un pays de droit. Quand on arrête quelqu'un qui a une CNI, il y a la police. S'il y a des doutes, il faut vérifier. Si c'est une fausse, le porteur de la CNI et celui qui l'a établie doivent être arrêtés et jugés. Cela n'a jamais été fait. On a arraché des milliers de CNI à des citoyens sans leur dire pourquoi. Et après, on vient vous dire que toutes les fausses CNI, c'est notre communauté. Cela nous a choqués et nous nous sommes dit où allons-nous? La Côte d'Ivoire est ouverte sur plusieures frontières. Les gens rentrent par le Ghana, le Liberia, le Mali, le Burkina, il y en a même qui viennent du Togo, du Bénin, du Niger, du Nigeria. Pourquoi c'est le nord de la Côte d'Ivoire seul qui doit être à la base des fraudes. Et cela a été entretenu par la presse. C'est choquant lorsqu'on dit qu'une communauté est à la base de la fraude? De plus en plus, dans les bus, dans les bureaux, les attaques de toutes sortes se développent. Nous croyons que nous vivons ensemble et lorsqu'avec nos frères chrétiens, on vient dire qu'il ne faut pas manger la viande alors qu'on l'a mangée depuis tout le temps, c'est cette année seulement qu'on mettra quelque chose dans nos viandes. Cela veut dire qu'un chrétien ne doit pas être à la même table qu'un musulman et qu'un musulman ne doit plus manger avec un chrétien. Effectivement, nous avons donné nos viandes à nos frères chrétiens, il y en a qui l'ont jetée à la poubelle, il y en a qui l'ont donnée aux gardiens... On est en droit de se poser des questions. D'où vient tout cela ? Monsieur le président, devant cette situation, nous ne pouvons que remercier votre initiative pour que nous sachions que la Côte d'Ivoire ne peut pas suite page 3 --- Page 3 --- être le pays d'une région, d'une seule ethnie, le pays d'une seule religion. Elle est République, elle est laïque, elle est multi-dimentionnelle, multi-confessionnelle, multi-ethnique. Il faut que cela soit reconnu. Les musulmans sont dans tous les partis politiques. Ils sont au PDCI, il sont au FPI, ils sont au PIT, ils sont au RDR... Tout ce que nous disons, c'est de dire à nos frères, de confessions différentes, que nous retrouvions notre fraternité car sans cette dimension affective, aucune unité ne peut être construite. La religion pour nous, dans un pays laïc, c'est un moyen de gagner sa place au paradis. Mais la terre de Côte d'Ivoire appartient à tous. Qu'on vienne du nord, du sud, de l'est, du centre, de l'ouest, nul n'acceptera d'être exclu. Nul n'acceptera non plus d'être humilié davantage. Monsieur le président, la clef est dans votre main. Tout cela est confronté par la situation socio-politique que nous connaissons. A votre prédécesseur, nous avons conseillé de laisser tous les enfants ivoiriens se présenter. Avec Mgr Dacoury, nous étions membres de la CCCE. Nous étions 27 personnes et nous avons travaillé pendant plus de deux mois et demi et nous continuons à travailler. Je devais aller personnellement à la Mecque. Lorsqu'on m'a dit que Robert Guéi, m'a nommé à la commission j'ai abandonné mon voyage. Nous avons travaillé les textes. En tant que religieux, j'ai eu des coups de fil de Washington, New-York, ... où des gens m'ont dit «vous êtes dedans, ça nous rassure». J'espère qu'on me fait confiance. Vous êtes le chef de l'Etat. Les informations peuvent être erronées. Nous avons travaillé avec nos frères et je n'ai jamais trouvé un cadre aussi homogène, aussi uni. Là encore, nous allons vous demander de faire indulgence et d'accepter que la CCCE, avec ses 27 membres, a travaillé dans l'esprit de vous aider à trouver des solutions aux problèmes posés. Et non pas de vous mettre les bâtons dans les roues, moins encore de falsifier. Ceux qui ont dit cela ont dû vous tromper. Le travail a été fait pour que la Côte d'Ivoire sorte de la crise que nous avons connue pendant 5 ou 6 ans. La communauté musulmane Monsieur le président, est inquiète. Quand on sort avec sa CNI, on ne sait pas si on peut retourner avec cela le soir. Quand nous n'avons pas de CNI, rien ne justifie que nous sommes Ivoiriens. C'est à ce niveau que le problème se pose à notre communauté. Et les mêmes causes peuvent créer les mêmes effets. Alors, nous vous disons, monsieur le président, que c'est vous seul qui avez la solution à la crise actuelle. Les politiciens vivent avec nous dans nos mosquées, dans nos églises, dans nos temples. Nous mangeons ensemble, Nous causons ensemble. Ce qui se passe sur le plan politique ne peut pas être détaché de ce qui se passe sur le plan religieux. Tout est lié. La Côte d'Ivoire doit avoir l'expérience de tous les pays africains. Tous les problèmes sont résolus ici en Côte d'Ivoire. Les problèmes du Congo, du Zaïre, de l'Angola, du Liberia, de la Sierra-Leone, tout se règle ici. Notre expérience devrait nous amener à savoir que nulle part l'exclusion n'a donné lieu à la paix. L'apartheid, la supériorité de la race américaine noire sur les autres au Libéria, ont fini par payer. On pourra dire aujourd'hui que les mêmes causes produisent les mêmes effets. Je voudrais terminer, monsieur le président, en vous demandant que nous devons raccourcir en Côte d'Ivoire, le chemin de la paix à cause de notre expérience. Vous seul, pouvez trouver des solutions à tous ces problèmes politiques qui rejaillissent sur les communautés tribales, ethniques et religieuses. PROPOS RETRANSCRITS PAR SOULEYMANE FOFANA
L'article se concentre principalement sur les préoccupations et les expériences de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général est défavorable, mettant en avant des inquiétudes et des discriminations subies par la communauté musulmane.
Le texte exprime clairement des opinions et des sentiments sur la situation des musulmans, tout en se basant sur des faits historiques et des expériences vécues.
Le texte est une retranscription intégrale du discours de l'Imam Aboubacar Fofana s'exprimant spécifiquement au nom de la communauté musulmane ivoirienne.
Bien que l'appel final soit à la paix, le portrait dépeint une communauté musulmane victime de discriminations systématiques, de harcèlement policier et de stigmatisation médiatique.
Le texte exprime des sentiments profonds d'inquiétude, de peur et d'humiliation, tout en dénonçant des injustices ciblées contre les musulmans.
L'islam et les musulmans sont au cœur du discours de l'imam Fofana, qui s'exprime en tant que représentant de la communauté musulmane ivoirienne pour aborder les tensions socio-politiques et religieuses, tout en plaidant pour la cohésion nationale.
Bien que le discours dénonce des injustices et des tensions, il exprime un espoir de réconciliation et de paix, insistant sur la nécessité de préserver l'unité nationale et la laïcité. Le ton est globalement constructif, malgré les critiques ciblées envers les politiques et les médias.
Le discours est fortement marqué par des émotions et des appels à l'action, comme la peur, l'inquiétude et l'indignation face aux discriminations subies par la communauté musulmane. Cependant, il s'appuie aussi sur des faits historiques et des exemples concrets (retrait des CNI, tensions dans la presse) pour étayer ses propos.
Le texte célèbre un changement de régime pacifique en Côte d'Ivoire le 24 décembre 1999, attribué à une intervention divine et à l'action de l'armée, après une période de prières, de manifestations et d'emprisonnements politiques. Il appelle à la construction d'une nation unie, basée sur la fraternité entre toutes les ethnies et les résidents, le pardon des erreurs passées et l'amour du pays. L'auteur souligne la nécessité pour les futurs dirigeants et citoyens de s'engager dans un travail acharné pour surmonter les défis économiques et sociaux, restaurer la démocratie, la justice et la place respectée de la Côte d'Ivoire dans le monde.
Dieu aime la Côte d'Ivoire Depuis des mois, dans nos églises, dans nos mosquées et dans nos temples les Ivoiriens et les étrangers vivant sur la terre de la Côte d'Ivoire ont prié Dieu pour qu'il veille sur notre beau pays et qu'il nous évite la catastrophe. Dieu a exaucé nos prières et pour apporter une solution à nos préoccupations, il a choisi le mois de Ramadan et la veille de Noël. Nous rendons grâce à Dieu tout puissant qui a sauvé notre pays. Des citoyens sont morts lors des manifestations pour défendre la liberté et pour dénoncer l'arbitraire. Que leurs familles sachent que leur sacrifice n'aura pas été vain. Des militants ont été emprisonnés, notamment la grande dame Henriette Diabaté et ses compagnons, parce qu'ils voulaient le respect de leurs droits. Nous sommes heureux de savoir qu'ils ont recouvré leur liberté de mouvement et nous remercions les autorités qui ont permis qu'ils retrouvent leurs familles et leurs amis. Les changements souhaités et nécessaires ont commencé grâce à l'action d'une poignée de jeunes gens qui avaient eu l'honneur de représenter notre pays dans la force de paix déployée dans un pays africain frère. Notre armée qui a largement mérité son titre d'armée nationale a fait le reste. Toute la nation leur a emboîté le pas, soit par conviction soit par nécessité. Dieu aime la Côte d'Ivoire puisque le changement de régime n'a fait aucune victime. Il y a lieu de rendre un hommage appuyé à notre armée pour son efficacité, son sens de l'honneur et de la responsabilité. La paix a été fort heureusement préservée grâce à nos forces armées. Le 24 décembre 1999 : l'espoir d'une nouvelle Côte d'Ivoire est né. 1. Le peuplement de la Côte d'Ivoire s'est effectué par des migrations importantes. Le président Houphouët Boigny avait entrepris de faire de la soixantaine d'ethnies présentes sur nos 322 463 km2 une nation, la partie de la vraie fraternité. Les événements nous donnent l'occasion d'ajouter de nouvelles pierres à la construction de cette nation ivoirienne. Nous nous devons de saisir cette nouvelle chance. Faisons en sorte que toutes celles et tous ceux qui vivent entre la lagune Ebrié et la Léraba, entre le Cavally et la Comoé se sentent et se traitent en frères et soeurs; que ceux dont les grands parents viennent du Mali, du Burkina, de la Guinée, du Libéria ou du Ghana acceptent de vivre en frères avec ceux originaires d'Egypte et d'ailleurs, pour qu'il n'y ait plus en Côte d'Ivoire des Ivoiriens titulaires et des «Ivoiriens de circonstance»; mais des membres d'une même grande famille. Donnons à l'intégration nationale et à la solidarité nationale leur vrais sens. 2. Au nom de certaines théories et conceptions rétrogrades, des actes graves ont été posés qui ont mis à mal la liberté et la sécurité dans notre pays et l'unité nationale voulue par le président Félix Houphouët Boigny. Plus jamais ça, comme l'a dit Alassane Dramane Ouattara. Nous prions Dieu tout puissant pour qu'il mette dans le coeur de chaque Ivoirienne et chaque Ivoirien les sentiments de pardon qui nous permettent de dépasser et surmonter les ressentiments. Je voudrais rappeler ici cette image forte donnée par le président Mandela, qui lors de son investiture en tant que président de la République Sud Africaine avait invité son gardien de prison lorsqu'il était emprisonné à Robben Island. Ayons en tête cette phrase d'un sage qui disait que la loi du talion «oeil pour oeil» finira par rendre le monde aveugle. 3. Ceux qui vont avoir la lourde charge de conduire la transition et ceux qui prendront les commandes du pays après le retour à la vie constitutionnelle devront se souvenir qu'ils auront à écrire une nouvelle page de l'histoire de notre beau pays. Le cadeau qu'ils devront utiliser devra être l'amour : l'amour du pays, l'amour entre les membres de la famille ivoirienne, l'amour entre nous Ivoiriens et nos frères et soeurs venus des autres pays chercher refuge et sécurité et qui participent au développement de notre économie, l'amour de la tolérance, l'amour de la justice et du respect pour tous, l'amour de la démocratie, l'amour de l'intégrité et l'amour du travail bien fait. 4. Nous devons savoir dès maintenant que la situation économique de notre pays est loin d'être brillante et que les problèmes socio-économiques ont été accumulés. L'audit commandé par les autorités mettra à nu l'ampleur des dysfonctionnements. La reprise en main de la situation économique et le règlement des problèmes sociaux nécessiteront des efforts exceptionnels. Chaque Ivoirien doit être prêt à verser beaucoup de sueur dans les prochaines années. Il n'y aura pas de miracle, il faut se remettre au travail et redoubler d'effort et ce à tous les niveaux. 5. Beaucoup d'énergie et de temps ont été gaspillés par le PDCI pour tenter de disqualifier Alassane et par le RDR pour défendre son président. Toutes nos énergies devront être désormais utilisées pour panser les plaies afin qu'elles se cicatrisent vite et bien et pour reprendre les travaux de construction de notre beau pays, pour en faire une vraie nation. 6. Notre pays doit reprendre rapidement sa place de pays respecté et admiré en Afrique et dans le monde. Le général Robert Guéi et ses compagnons ont fait un grand pas dans ce sens. Nous souhaitons bonne chance aux nouvelles autorités pour le bonheur de tous les Ivoiriens. Que Dieu veille sur eux et sur notre pays bien aimé Dieu bénisse la Côte d'Ivoire Sakanogo Gaousso
L'islam est mentionné à travers les mosquées et le Ramadan comme l'un des piliers spirituels ayant contribué au salut national, aux côtés du christianisme.
L'islam et les musulmans sont présentés de manière positive et inclusive, comme faisant partie intégrante de la solution spirituelle et de la cohésion nationale.
Le texte est un billet d'opinion fortement empreint de ferveur religieuse et de jugements de valeur personnels sur la situation politique ivoirienne.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement dans le contexte des lieux de culte (mosquées) et des prières collectives, mais ils ne constituent pas le sujet principal ou même un thème central de l'article, qui se concentre sur la paix nationale, l'unité et la transition politique en Côte d'Ivoire.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : ils sont évoqués comme des acteurs parmi d'autres (avec les chrétiens et les autres croyants) dans un contexte de prière collective pour la paix. Aucune charge émotionnelle positive ou négative n'est dirigée spécifiquement vers l'islam ou les musulmans ; le texte met l'accent sur l'unité nationale et la réconciliation, sans distinction religieuse.
Le texte adopte un ton globalement factuel et appelant à l'unité nationale, mais inclut des éléments subjectifs comme l'expression de gratitude envers Dieu pour la paix retrouvée et des références émotionnelles (ex. : 'Dieu aime la Côte d'Ivoire'). La mention des mosquées et des prières est neutre et intégrée dans un récit plus large, sans jugement ou opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
Dissolution du Conseil supérieur islamique : les réserves de la Lidho
Le président Robert Guéi a dissous le Conseil supérieur islamique (CSI) fin 1999, ordonnant à ses membres de rejoindre le Conseil national islamique. La Ligue ivoirienne des droits de l'homme (Lidho) a exprimé de vives réserves, estimant que cette décision viole la liberté d'association garantie par les conventions internationales et la législation ivoirienne. La Lidho demande au Comité national de salut public (CNSP) de rapporter cette dissolution et de s'abstenir de toute ingérence dans les affaires associatives et religieuses.
Dissolution du Conseil supérieur islamique Les réserves de la Lidho Le Conseil supérieur islamique, n'a pas été épargné par l'avènement du Comité national de salut public. L'association a été dissoute lors d'une rencontre du président Robert Guéi avec les confessions religieuses. Suite à cette décision, la Ligue ivoirienne des droits de l'homme Lidho émet quelques réserves. Voici sa déclaration. Le mercredi 28 décembre 1999, lors d'une rencontre avec les différentes confessions religieuses en Côte d'Ivoire, le président du Comité national de salut public, le général Robert Guéi, demanda à M. Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique (CSI) de procéder à la dissolution de son organisation et d'amener ses fidèles à adhérer au Conseil national islamique (CNI). Cette requête, telle que présentée, apparaît comme un ordre ou une injonction. Or, le Comité national de salut public, dès sa prise du pouvoir, à fait une déclaration d'intention dont deux points sont: - Le respect des conventions internationales auxquelles la Côte d'Ivoire est partie, - La restauration de l'autorité de l'Etat et la création des conditions nécessaires d'une vraie démocratie. En ce qui concerne le premier point, la Lidho rappelle au CNSP que les conventions internationales garantissent sans équivoque la liberté d'association. Ainsi la déclaration universelle des droits de l'homme de décembre 1948 en son article 20 et la charte africaine des droits de l'homme et des peuples de juin 1981 en son article 10 protègent la liberté d'association. En ce qui concerne le second point, la constitution ivoirienne, qui a cours jusqu'à nouvel ordre, pose le principe de la liberté d'association. En outre la loi 60-315 du 21 septembre 1960 relative aux associations en Côte d'Ivoire organise et garantit la liberté d'association. Au regard de tout ce qui précède, la Lidho estime que la décision du CNSP heurte le principe de la liberté d'association, d'autant qu'il n'est pas prouvé par le CNSP que le CSI, en son objet ou en ses actes s'expose à la dissolution conformément aux dispositions de l'article 4 de la loi 60-315 du 21 septembre 1960 relative aux associations. En conséquence, la Lidho demande au CNSP : - De rapporter sa demande de dissolution du CSI. - De s'abstenir de toute ingérence dans les affaires privées et notamment religieuses ou associatives pour préserver le caractère impartial de l'autorité de l'Etat. - De se conformer en tous points à sa déclaration d'intention faite le 24 décembre 1999. Fait à Abidjan le 10 janvier 2000 pour la Lidho, le président Pr Martin Bléou Le Pr Martin Bléou, président de la Lidho.
L'article traite principalement de la dissolution du Conseil supérieur islamique, ce qui en fait un sujet important lié à l'islam.
L'article exprime une critique de la décision de dissolution du Conseil supérieur islamique, soulignant une atteinte à la liberté d'association.
L'article est principalement factuel mais contient des opinions sur la décision de dissolution et ses implications pour la liberté d'association.
L'article traite spécifiquement de la dissolution forcée d'une organisation religieuse musulmane (le CSI) par le pouvoir militaire en Côte d'Ivoire.
L'article ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam en soi, mais défend la liberté d'association pour une organisation musulmane face à une injonction politique.
Le texte est principalement factuel et juridique, citant des conventions et des lois, bien qu'il exprime une position critique au nom des droits de l'homme.
L'article traite principalement de la dissolution du Conseil supérieur islamique (CSI) et des réserves émises par la Ligue ivoirienne des droits de l'homme (Lidho), mais aborde aussi des enjeux juridiques et politiques plus larges (liberté d'association, rôle de l'État). L'islam et les musulmans sont donc un thème central, bien que partagé avec d'autres sujets constitutionnels et politiques.
L'article adopte une posture neutre et factuelle envers l'islam et les musulmans en tant que groupe, se concentrant sur la défense de leurs droits (liberté d'association) plutôt que sur une évaluation morale ou idéologique de leur rôle. La critique porte sur une décision politique (dissolution du CSI) et non sur l'islam ou les musulmans en soi. Le ton est celui d'une organisation de défense des droits humains, sans connotation positive ou négative explicite envers l'islam.
Le texte est globalement factuel et juridique, citant des textes internationaux (Déclaration universelle des droits de l'homme, Charte africaine) et nationaux (Constitution ivoirienne, loi 60-315) pour justifier la position de la Lidho. Cependant, la formulation critique envers le CNSP ('*requête présentée comme un ordre ou une injonction*', '*heurte le principe de la liberté d'association*') introduit une légère subjectivité, sans pour autant adopter un ton émotionnel ou partisan marqué.
Prières pour la paix en Côte d'Ivoire : les musulmans investissent les mosquées ce matin
Le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) organisent des prières pour la paix en Côte d'Ivoire ce jeudi 3 août. Cette initiative mobilise les fidèles musulmans sur l'ensemble du territoire national, notamment dans les grandes mosquées d'Abidjan et des chefs-lieux de région. L'objectif est d'exprimer la préoccupation des musulmans face à la période socio-politique difficile que traverse le pays.
▼ ISLAM Les musulmans prient pour la Côte d'Ivoire EL HADJ ABOUBACAR FOFANA, PRÉSIDENT DU COSIM. L'avenir de la Côte d'Ivoire préoccupe les musulmans surtout en cette période socio-politique difficile. C'est pourquoi, aujourd'hui jeudi 3 août, le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) organisent des prières pour la paix sur l'ensemble du territoire national. --- Page 2 --- Prières pour la paix en Côte d'Ivoire Les musulmans investissent les mosquées ce matin Les fidèles musulmans prient ce matin pour la paix en Côte d'Ivoire. L'avenir de la Côte d'Ivoire préoccupe les musulmans surtout en cette période socio-politique difficile. C'est pourquoi, aujourd'hui jeudi 3 août, le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) organisent des prières pour la paix sur l'ensemble du territoire national. Les fidèles musulmans à Abidjan se retrouvent dans la grande mosquée de la Riviera tôt le matin. La présence des imams et de tous ceux qui savent lire le Coran est souhaitée par les organisateurs. Quant aux musulmans de l'intérieur du pays, ils communient avec «Allah» dans les grandes mosquées des différents chefs-lieux de région, de préfecture ou de sous-préfecture. B. O.
L'article se concentre principalement sur les prières des musulmans pour la paix en Côte d'Ivoire, ce qui en fait le sujet principal.
L'article présente les actions des musulmans de manière favorable, soulignant leur engagement pour la paix dans le pays.
Le texte rapporte des faits sur les prières sans exprimer d'opinions ou de sentiments personnels, adoptant un ton informatif.
L'article est entièrement consacré à l'organisation de prières nationales par les institutions islamiques ivoiriennes pour la paix dans le pays.
La représentation est favorable car elle met en avant l'engagement citoyen et spirituel de la communauté musulmane en faveur de la paix et de la cohésion nationale.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les actions du COSIM et du CNI sans jugement de valeur ni opinion personnelle de l'auteur.
L'islam et les musulmans sont le thème principal de l'article, bien que le contexte soit restreint à une action spécifique (prières pour la paix en Côte d'Ivoire).
L'article ne porte aucun jugement ni émotion envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à décrire une initiative religieuse collective (prières pour la paix) sans connotation positive ou négative. Le ton est strictement descriptif.
Le texte adopte un ton purement informatif, décrivant des faits vérifiables (organisation des prières, participation des fidèles) sans exprimer d'opinions ou de jugements personnels sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et factuel.
La Communauté libanaise se souvient de l'imam Hussein
La communauté libanaise en Côte d'Ivoire, représentée par l'Association Abghadir, a organisé un don de sang à Treichville le 15 avril dernier. Cette initiative commémore l'imam Hussein, assassiné par la dynastie Ommeyade pour avoir défendu un islam authentique. Contrairement à la tradition d'auto-flagellation, la communauté a choisi de sauver des vies, mobilisant plus de 500 donneurs.
Islam La Communauté libanaise se souvient de l'imam Hussein L'Association Abghadir a organisé le samedi 15 avril dernier à la maison de la Culture de Treichville, une séance de don de sang, en guise de reconnaissance à l'islam Hussein. Les fidèles musulmans libanais ont fermé leur commerce pour commémorer l'imam Hussein qui a été assassiné par la dynastie Ommeyade. En effet, avant sa mort, le prophète Mohamet (SAW) désigne son neveu Aly comme son successeur. Malheureusement, celui-ci fut aliéné et persécuté après la mort du prophète. L'imam Hussein devient automatiquement le successeur. Chose que refuse le dynastie Ommeyade. Pour l'imam, il préfère la mort à l'aliénation. Celui-ci va s'opposer durant dix jours à Yazid, chef des Ommeyades, jusqu'à son assassinat. Les musulmans libanais pensent qu'en s'opposant à Yazid, l'imam Hussein a réhabilité un islam décadent et déviationniste. Faisant aussi triompher la force du vrai et la victoire du sang sur l'épée. C'est depuis ce temps qu'ils ont décidé de le célébrer tous les dixièmes jours de l'année musulmane. Aussi, au Pakistan, au Koweit, au Liban, des musulmans s'auto-flagellent en guise de reconnaissance à l'imam Hussein. Mais, la communauté libanaise vivant en Côte d'Ivoire a préféré faire un don de sang pour sauver des vies humaines. La cérémonie s'est déroulée samedi dernier à la maison de la Culture de Treichville. A cette occasion, plus de 500 donneurs se sont mis à la disposition du centre de transfusion sanguine. «Au lieu de faire couler notre sang, nous avons préféré faire don de cela. En plus, la sagesse ivoirienne nous le recommande», ont expliqué les responsables de l'association Agbhadir, organisatrice de cette journée. Cheick Addul Monheim Kobéisi, chef spirituel de la communauté libanaise, a prodigué des conseils aux fidèles. Y. GBANÉ La communauté libanaise donne son sang en guise de reconnaissance à l'imam Hussein.
L'article traite principalement de la commémoration de l'imam Hussein par la communauté musulmane libanaise.
L'article présente une action positive de la communauté musulmane, soulignant leur engagement et leur solidarité à travers le don de sang.
L'article est principalement factuel mais contient des éléments d'opinion sur la signification de l'imam Hussein et les actions des musulmans.
L'article traite exclusivement d'une commémoration religieuse chiite et d'une action caritative menée par la communauté musulmane libanaise en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant un acte de solidarité citoyenne (don de sang) et une interprétation pacifique et constructive des rites religieux.
Le texte est principalement informatif et rapporte les motivations des fidèles, bien qu'il adopte leur perspective historique pour expliquer le sacrifice de l'imam Hussein.
L'article traite principalement de la commémoration de l'imam Hussein par la communauté musulmane libanaise en Côte d'Ivoire, mais aborde aussi des aspects historiques et culturels liés à l'islam, tout en intégrant une dimension locale (don de sang).
Le récit met en avant la dévotion, la solidarité (don de sang) et la résistance spirituelle des musulmans, avec une tonalité respectueuse et valorisante envers leur pratique religieuse, notamment à travers la célébration de l'imam Hussein comme symbole de pureté et de sacrifice.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les événements et les croyances, mais inclut des formulations subjectives comme *'réhabilité un islam décadent et déviationniste'* ou *'la victoire du vrai et la victoire du sang sur l’épée'*, reflétant une perspective religieuse spécifique sans être ouvertement polémique.
Conseil consultatif extraordinaire du Cosim : "Nos concessions sont sans cesse visitées par les policiers" dénonce l'imam Aboubacar Fofana
Le Conseil supérieur des imams (Cosim) a tenu un conseil consultatif extraordinaire pour dénoncer la politique de l'ivoirité, qu'ils jugent source de division et de discrimination, notamment envers la communauté musulmane. Les imams ont appelé à la justice, au dialogue entre tous les Ivoiriens et à la concentration sur les problèmes réels du pays comme l'éducation et le chômage, plutôt que sur des questions partisanes de nationalité.
Conseil consultatif extraordinaire du Cosim Nos concessions sont sans cesse visitées par les policiers» dénonce l'imam Aboubacar Fofana Afin de donner leur position sur les différents problèmes qui minent la société ivoirienne, le Conseil supérieur des imams (Cosim) a tenu samedi dernier à la grande mosquée de la Riviera-Golf, un conseil consultatif extraordinaire. A cette occasion, les imams ont fustigé la politique de l'ivoirité qui, selon eux, «met à mal le tissu social». Aboubacar Fofana: «Lorsque Houphouet Boigny a commencé sa politique, la communauté musulmane ne lui a pas demandé qui était son père, qui était sa mère...» «Aujourd'hui, le tissu social est mis à mal dans des propositions rarement égalées en raison des positions antagonistes, adoptées par rapport au tout nouveau concept de l'ivoirité». C'est en ces termes que El hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), s'en est pris samedi dernier à la grande mosquée de la Riviera à la politique de l'ivoirité. Ce concept, selon lui, est source de division entre les Ivoiriens. Et le président du CNI martèle: «Aujourd'hui, certains Ivoiriens se sentent investis du devoir sacré d'exclure d'autres Ivoiriens au nom d'un concept qu'ils proclament plus qu'ils ne le vivent». El hadj Aboubacar Fofana, porte-parole du Cosim, qui était intervenu peu avant Idriss Koudouss, a également abondé dans le même sens: «Lorsque Houphouet Boigny, le fondateur de la nation ivoirienne, a commencé sa politique, la communauté musulmane ne lui a pas demandé qui était son père, qui était sa mère encore moins sa religion ou son ethnie. Nous avons considéré que nous sommes tous des frères, Baoulé, Bété, Guéré, Malinké...». Il poursuit: «Nous avons même abandonné l'un des nôtres dont le programme ne nous convenait pas. A l'époque, il n'y avait pas de distinction entre Ivoiriens. Aujourd'hui, nos concessions sont sans cesse visitées par les policiers. Dans les rues, on nous demande nos pièces. Et lorsque nous les présentons, on dit que notre figure est trop noire, donc nous ne sommes pas Ivoiriens, mais Sénégalais». Il n'en fallait pas plus pour provoquer la colère des musulmans qui, par la voix de Idriss Koudouss, font cette observation: «Le Cosim rappelle également cette évidence: «Nul n'a le choix de ses parents ni de son lieu de naissance et à Allah appartient le royaume des cieux et de la terre. Et Allah est omnipotent» (extrait du Coran: Sourate 3). Le président du CNI lance cet appel: «Le Cosim interpelle les acteurs de la vie politique et en particulier les détenteurs du pouvoir. La Côte d'Ivoire est un bien commun à tous ceux qui y vivent: évitons de la déchirer pour des intérêts partisans. Le Liberia n'est pas loin, la Sierra Leone n'est pas loin, la Guinée Bissau n'est pas loin». Aussi, conscients que notre pays peut basculer à tout moment dans la violence, les imams proposent le dialogue entre tous les Ivoiriens, nonobstant leurs bords politiques ou religieux: «La sagesse et le pragmatisme incitent à un consensus». Toutefois, Idriss Koudouss s'empresse de faire remarquer que cette démarche doit être fondée sur la justice: «L'islam enseigne qu'un Etat, s'il peut prospérer même dans l'infidélité, il ne le peut dans l'injustice. La notion de justice transcende par conséquent tout. Elle est la seule digue contre la violence et les incompréhensions. Et pour le pays, la justice et l'équité sont les seuls remèdes pour libérer les énergies positives, éviter la dévitalisation du tissu social, maintenir l'élan vers un développement auquel chaque citoyen s'associe avec responsabilité». Concernant la nationalité de Alassane Dramane Ouattara (ADO), le président du Cosim, sans prononcer le nom du président du RDR, a fait le constat suivant: «Le Cosim s'explique difficilement la débauche d'énergie des acteurs politiques pour une question bien simple qui, au demeurant, relève d'une institution nationale, le Conseil constitutionnel, pour peu qu'on lui accorde l'importance qu'il mérite et qu'on ne «légifère» pas à sa place». Après cette mise au point, les imams ont demandé que la Côte d'Ivoire mobilise son énergie pour résoudre les problèmes de l'école, de la cherté de la vie, du chômage des jeunes, de la sécurité des biens et des personnes, de la drogue, de la pédophilie, des maladies infectieuses... Ainsi donc, à la veille de la rentrée scolaire et universitaire, le Cosim a lancé un appel aux autorités afin que des mesures d'apaisement permettent à «nos enfants» .de préparer leur avenir avec le maximum d'atouts». Les représentants de la jeunesse musulmane, des femmes musulmanes, des associations islamiques et communautés musulmanes ainsi que la Fédération de la Oumat islamique (Foi) et la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire (CID-CI) de El hadj Babily Dembélé ont apporté leur soutien à la déclaration du Cosim. Léon Konan Koffi et Cheick Daniel Bamba qui représentaient respectivement le chef de l'Etat et le ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation, ont pris part à cette cérémonie. SOULEYMANE FOFANA
L'article traite principalement des déclarations et préoccupations des imams concernant la situation des musulmans en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général exprimé dans l'article est critique envers la situation actuelle des musulmans et la politique de l'ivoirité, soulignant des injustices et des discriminations.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements sur la situation politique et sociale, en mettant en avant les sentiments des imams sur l'injustice et la division dans la société.
L'article porte entièrement sur une réunion extraordinaire du Conseil supérieur des imams (Cosim) et sur les prises de position officielles des leaders musulmans ivoiriens.
La représentation est marquée par un sentiment de victimisation et de discrimination (harcèlement policier, exclusion liée à l'ivoirité), bien que les imams prônent le dialogue et la justice.
Le texte rapporte des discours chargés d'émotion et de jugements de valeur dénonçant l'injustice et le harcèlement policier, tout en adoptant un ton qui relaie fidèlement ces griefs.
L'islam et les musulmans sont au cœur des débats et des prises de position du Conseil supérieur des imams (Cosim), bien que le texte aborde aussi des enjeux sociopolitiques plus larges comme l'ivoirité et la cohésion nationale.
Le texte adopte une tonalité critique envers les politiques d'exclusion et les tensions sociales en Côte d'Ivoire, en particulier à travers les propos des imams dénonçant les discriminations envers les musulmans et les divisions communautaires. Bien que l'appel final au dialogue soit positif, le fond du discours reste marqué par une critique ferme des injustices et des tensions actuelles.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements des imams sur des questions politiques et sociales (ex. critique de l'ivoirité, appel à la justice), tout en s'appuyant sur des références religieuses pour étayer leurs positions. Le ton est engagé et éditorial, bien que des éléments factuels (ex. citations des imams) soient présents.
Idriss Koudouss, président du CNI lors de la nuit du Maouloud : "Le drame des peuples relève de l'inconscience des dirigeants"
Lors de la célébration du Maouloud par le Conseil national islamique (CNI), son président Idriss Koudouss Koné a invité les musulmans à suivre l'exemple du prophète Mahomet, modèle de probité et de coexistence pacifique. Il a également exhorté les dirigeants à s'inspirer de cette sagesse pour préserver la paix et la concertation, affirmant que l'inconscience des leaders est la cause des drames des peuples. Koné a souligné l'importance de la consultation et des concessions pour l'intérêt supérieur de la Côte d'Ivoire.
IDRISS KOUDOUSS KONÉ, PRÉSIDENT DU CNI À LA NUIT DU MAOULOUD "Le drame des peuples relève de l'inconscience des dirigeants" Le Conseil national islamique (CNI) a célébré, dans la nuit du vendredi à samedi 26 juin, au Plateau, le Maouloud ou l'anniversaire du prophète Mahomet (Saw). Le président du CNI, Idriss Koudouss Koné, a invité les musulmans à suivre la voie tracée par le prophète. --- Page 2 --- Idriss Koudouss, président du CNI lors de la nuit du Maouloud «Le drame des peuples relève de l'inconscience des dirigeants» Le Conseil national islamique (CNI) a célébré, dans la nuit du vendredi à samedi 26 juin, au Plateau, le Maouloud ou l'anniversaire du prophète Mahomet (Saw). Le président du CNI, Idriss Koudouss Koné, a invité les musulmans à suivre la voie tracée par le prophète. Les fidèles musulmans membres du Conseil national islamique (CNI) venus des quatre coins d'Abidjan, ont célébré la nuit du Maouloud ou l'anniversaire du prophète Mahomet (Saw). La manifestation de cette nuit revêt un caractère important pour les musulmans. C'est une occasion de prier et d'évoquer l'œuvre du prophète. Selon le président du CNI, Idriss Koudouss Koné, le prophète Mahomet demeure un véritable modèle, une référence. Religieux et aussi homme d'Etat. Sous son autorité à Médina, les juifs, les chrétiens et les musulmans vivaient une véritable coexistence pacifique. Au regard de cette dimension de Mahomet, Idriss Koudouss a exhorté les musulmans à suivre son exemple. Des vertus de probité morale, d'honnêteté, de sincérité et de transparence doivent être des leitmotive pour les fidèles. C'est à ce prix, a poursuivi El hadj Koudouss Koné, que l'on pourra construire un monde empreint d'humanisme, de justice, d'entraide, remparts contre la pauvreté, l'intolérance et l'exclusion. Outre les musulmans, le président du CNI a souligné que cet aspect de la vie du prophète (Saw) doit être une source d'inspiration pour tous ceux qui ont une parcelle de pouvoir. «Ils doivent avoir en toute occasion, le souci de préserver la paix et la coexistence pacifique entre les citoyens et privilégier la concertation», a-t-il indiqué. Et d'ajouter: «C'est pourquoi je me réjouis de la suspension du mot d'ordre de grève de la Fesci suite à une rencontre entre les autorités politiques, religieuses et les étudiants». Le président du CNI a aussi soutenu que tout le monde à une responsabilité devant l'histoire, et les acteurs politiques encore plus que quiconque. «Les drames de la Sierra Leone, du Rwanda, de la Bosnie ne sont pas une fatalité pour ces peuples. Mais, ils relèvent de l'inconscience des dirigeants, incapables de dépassement», a fait remarquer Idriss Koudouss. Et de poursuivre: «Personne n'est à l'abri d'un tel dérapage. Il peut être évité à condition qu'ensemble, hommes politiques, autorités religieuses, société civile acceptent de se concerter, de faire des concessions sans démagogie, sans exclusion dans l'intérêt supérieur de la Côte d'Ivoire». Au cours de cette nuit du Maouloud, l'on a eu droit à des lectures coraniques, à des chants religieux et à des ziku. En somme, les musulmans ont saisi cette occasion pour implorer le Seigneur de veiller sur la Côte d'Ivoire en guidant les acteurs politiques dans la voie de la sagesse. Y. GBANÉ Idriss Koudouss Koné, président du CNI : «Le prophète Mahomet est un véritable modèle de référence» (Photo d'archives)
L'article se concentre principalement sur la célébration du Maouloud et les discours du président du CNI concernant l'islam et le prophète Mahomet.
Le portrait de l'islam et du prophète Mahomet est favorable, soulignant des valeurs de paix, de coexistence et d'humanisme.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements sur l'importance du prophète Mahomet et sur les responsabilités des dirigeants, tout en s'appuyant sur des faits.
L'article porte entièrement sur la célébration du Maouloud par le Conseil national islamique et les enseignements du prophète Mahomet.
L'islam et le prophète sont présentés comme des modèles de paix, de coexistence et de vertu morale indispensables à la stabilité sociale.
Le ton est principalement informatif et respectueux, rapportant fidèlement les propos du leader religieux tout en utilisant des qualificatifs mélioratifs pour décrire le prophète.
L'article traite principalement de la célébration du Maouloud par le CNI et des discours du président Idriss Koudouss Koné, qui mettent en avant les valeurs islamiques et l'exemple du prophète Mahomet, tout en abordant des enjeux sociétaux plus larges (coexistence, gouvernance).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : le prophète Mahomet est présenté comme un modèle de paix, de justice et de coexistence, et les discours du CNI soulignent des valeurs humanistes et inclusives. Le ton est constructif, même dans les critiques adressées aux dirigeants.
Le texte est globalement factuel, rapportant les propos et actions du CNI lors de la célébration du Maouloud. Cependant, des choix de formulation comme 'un véritable modèle de référence' ou 'le drame des peuples relève de l’inconscience des dirigeants' introduisent une légère subjectivité, bien que centrée sur les valeurs islamiques promues par le CNI.
Idriss Koudous à propos de la crise au CNI : "C'est un coup monté de toutes pièces"
Le président du Conseil National Islamique (CNI), Idriss Koudous Koné, et le porte-parole des imams, Aboubacar Fofana, démentent toute brouille au sein de la communauté musulmane, qualifiant les rapports de presse de "coup monté" et de tentatives de dénigrement. Ils attribuent ces allégations à des "forces obscures" et appellent les acteurs politiques à cesser toute ingérence dans les affaires religieuses, particulièrement à l'approche des échéances de l'an 2000.
BROUILLE AU SEIN DU CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE "C'est un coup monté de toutes pièces" soutien le président Idriss Koudous IDRISS KOUDOUS KONÉ, PRÉSIDENT DU CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE (CNI) --- Page 2 --- Idriss Koudous à propos de la crise au CNI «C'est un coup monté de toutes pièces» Lors du deuxième conseil consultatif du conseil supérieur des imams, le président du Conseil national islamique Idriss Koudous Koné, et le porte-parole des imams, Aboubacar Fofana, ont soutenu qu'il n'y a pas de brouille entre eux. Contrairement à ce qui a été rapporté par la presse. Idriss Koudous Koné, président du CNI : «Ce sont les grossières tenatives de denigrement et de destabilisation de notre communauté». «Chers frères en l'islam, ne vous fiez pas aux écrits de certains journalistes. Il n'y a aucune brouille entre mon aîné, Aboubacar Fofana et moi». C'est en ces termes que le président du conseil national islamique, Idriss Koudous Koné s'est exprimé samedi dernier devant les imams sur la querelle qu'il y aurait entre lui et le porte parole des imams, Aboubacar Fofana. Selon lui, cette soi-disant brouille n'est qu'un coup monté de toutes pièces. «Ce sont de grossières tentatives de dénigrement et de déstabilisation de notre communauté, à travers des méthodes malsaines», a-t-il indiqué. Il poursuit : «Ces forces obscures qui en sont les commanditaires doivent se ressaisir. Les soi-disant conflits entre mon aîné Aboubacar Fofana et moi n'existent que dans leur esprit». Il a profité de l'occasion pour mettre en garde des hommes politiques : «Encore une fois, que les hommes politiques laissent la sphère religieuse aux religieux. Le champ politique leur offre déjà suffisamment d'occupation, surtout à l'orée des échéances de l'an 2000 pour lesquelles nous attendons une navigation consensuelle qui sera bénéfique à tous». Pour le président du CNI, son association a été voulue par les imams. «Mais le jour où les imams décideront de la nécessité du changement à la présidence du CNI, je me plierai à leur volonté», a-t-il conclu. Le porte-parole des imams, Aboubacar Fofana soutient que certaines personnes prennent les musulmans pour de simples jouets. Raison pour laquelle, elles sèment la zizanie au sein de cette communauté en jetant l'opprobre sur ses responsables. «C'est le lieu de lancer un appel pressant aux acteurs politiques, pour que l'on cesse une fois pour toutes, les immixtions dans les affaires et le fonctionnement de la communauté musulmane. Nous ne saurons accepter ce qui n'effleure même pas les esprits, quand il s'agit des autres confessions religieuses», a-t-il souhaité. Y. GBANÉ
L'article traite principalement des déclarations du président du Conseil national islamique et du porte-parole des imams concernant des tensions supposées au sein de la communauté musulmane.
Le ton général de l'article est critique envers les journalistes et les acteurs politiques, suggérant une atmosphère de méfiance et de conflit au sein de la communauté musulmane.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments des intervenants sur la situation, notamment des accusations de dénigrement et d'immixtion politique, ce qui indique une subjectivité marquée.
L'article traite exclusivement d'une crise interne au Conseil National Islamique (CNI) et des relations entre les leaders de la communauté musulmane.
Le ton du journaliste est factuel et descriptif ; bien que les propos cités soient défensifs et dénoncent des attaques, l'article lui-même ne prend pas position contre l'islam ou les musulmans.
L'article rapporte fidèlement les propos véhéments des leaders religieux, mélangeant les faits (la tenue du conseil consultatif) avec les opinions fortes et les accusations de complot exprimées par les interviewés.
L'article traite principalement d'une crise interne au Conseil National Islamique (CNI) et des déclarations de ses dirigeants, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que le contexte soit institutionnel et non théologique ou sociétal.
Bien que le ton soit défensif et critique envers les 'forces obscures' ou les 'acteurs politiques' extérieurs, l'article ne porte pas de jugement global négatif ou positif sur l'islam ou les musulmans en général. Il se concentre sur une querelle interne et les appels à la neutralité politique, sans charge émotionnelle marquée envers la communauté musulmane dans son ensemble.
Le texte contient des déclarations subjectives et émotionnelles, notamment les accusations de 'coup monté', 'grossières tentatives de dénigrement', et 'forces obscures', qui expriment des jugements et des émotions fortes, bien qu'il s'appuie sur des faits (discours des dirigeants du CNI).
Religion : étudiants et élèves musulmans se forment
Le 16ème séminaire des étudiants et élèves musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci) s'ouvre le 8 septembre à Jacqueville. Le thème principal est «L'Unité de la communauté musulmane face aux enjeux partisans : regard vers l'an 2000», soulignant l'importance de l'unité face aux échéances électorales et divergences politiques. Cette rencontre vise également à former les jeunes musulmans, renforcer leur sociabilité, approfondir leurs connaissances islamiques et favoriser l'intégration sous-régionale, avec la participation attendue de 500 personnes de plusieurs pays.
Religion Étudiants et élèves musulmans se forment Le seizième séminaire des étudiants et élèves musulmans de Côte d'Ivoire, dont le thème est : «L'Unité de la communauté musulmane face aux enjeux partisans : regard vers l'an 2000», s'ouvre le mardi 8 septembre prochain à Jacqueville. Les étudiants et les élèves musulmans de Côte d'Ivoire, Aeemci se retrouvent le mardi 8 septembre à Jacqueville pour le seizième séminaire de formation de leur organisation. Le thème retenu cette année est, «L'Unité de la Communauté musulmane face aux enjeux partisans: regard vers l'an 2000». Pour les organisateurs, ce thème est d'une importance capitale pour l'unité des musulmans. Car disent-ils, les échéances électorales de l'an 2000 mettent déjà en transe les états majors des différents partis politiques, dont le seul souci est de prendre le pouvoir. «C'est une occasion pour nous d'inviter les musulmans à s'unir, malgré leurs divergences politiques. Nous devons faire fi de tout cela pour sauvegarder l'unité des musulmans», a souligné Vassiriki Soumahoro, secrétaire national chargé des relations extérieures. A travers cette rencontre, les organisateurs entendent occuper sainement les jeunes musulmans pendant les vacances scolaires; renforcer la sociabilité et la fraternité entre l'Aeemci et les autres associations islamiques ; initier ou approfondir les connaissances islamiques des jeunes musulmans ; créer un autre cadre d'intégration sous-régionale avec la participation des associations islamiques de jeunesse des pays frères ; développer la conscience musulmane. Durant une semaine, les participants auront droit à une formation religieuse, des séances d'éducation physique, des tables-rondes ou des conférences publiques. Des sous-thèmes seront également développés pendant le forum : «Attitude de la jeunesse musulmane dans un contexte de fraude et de corruption généralisées». «L'idéal islamique face au regain des replis identitaires»... L'un des temps forts de ce conclave sera l'intervention du secrétaire général de la Fesci, Guillaume Soro. Celui-ci animera une conférence sur : «L'analyse et solutions définitives de la pertinence des crises universitaires». Au moins 500 participants sont attendus à ce rendez-vous de Jacqueville ainsi que d'autres pays frères : Bénin, Burkina Faso, Guinée, Mali, Sénégal et Togo. Y. GBANÉ
L'article traite principalement d'un séminaire dédié aux étudiants et élèves musulmans, ce qui en fait le sujet principal.
Le texte présente une vision favorable de l'engagement des jeunes musulmans et de leur unité face aux défis, sans critiques marquées.
L'article est principalement factuel, mais il contient des éléments d'opinion sur l'importance de l'unité des musulmans et les enjeux politiques, ce qui suggère une perspective limitée.
L'article traite exclusivement de l'organisation d'un séminaire de formation destiné aux étudiants et élèves musulmans de Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant des initiatives d'unité, d'éducation, de fraternité et d'engagement citoyen constructif au sein de la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les objectifs, le programme et les déclarations des organisateurs sans porter de jugement personnel.
L'article traite principalement d'un séminaire organisé par des étudiants et élèves musulmans, avec un thème central axé sur l'unité de la communauté musulmane et des sous-thèmes explicitement liés à des enjeux islamiques ou sociétaux (ex : replis identitaires, fraude, corruption). Cependant, le sujet est partagé avec des aspects organisationnels et logistiques (ex : échéances électorales, participation sous-régionale).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : l'article met en avant l'unité, la formation religieuse, la fraternité et les initiatives positives des jeunes musulmans. Les sous-thèmes abordés (ex : replis identitaires, crises universitaires) sont présentés comme des défis à surmonter dans un cadre constructif, renforçant une tonalité optimiste et mobilisatrice.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les objectifs et le déroulement du séminaire, mais inclut des éléments subjectifs subtils comme les citations des organisateurs ('*une importance capitale*', '*faire fi de tout cela*') et des formulations valorisantes ('*renforcer la sociabilité et la fraternité*'). Ces choix de mots suggèrent une perspective positive et engagée, sans pour autant tomber dans une opinion marquée ou un jugement personnel.
Fête du Mawlid. El hadj Binaté Ibourahima, vice-président du CNI aux Ivoiriens : "Les actions bonnes, c'est se mettre à l'écoute de l'autre pour construire ensemble"
À l'occasion de la célébration du Mawlid, le Conseil National Islamique de Côte d'Ivoire, par la voix de son vice-président El hadj Binaté Ibourahima, exhorte les musulmans à la solidarité et à la charité pour renforcer la cohésion communautaire. Il appelle également tous les Ivoiriens, toutes confessions confondues, à la sagesse, au rejet du racisme et du tribalisme, et à l'écoute mutuelle pour construire ensemble l'avenir du pays, surtout à l'approche des échéances électorales. Le message inclut un appel à la prière et au jeûne pour le bien de la nation.
▼ MAWLID MESSAGE DU CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE "Se mettre à l'écoute de l'autre pour construire ensemble" Les musulmans de Côte d'Ivoire, à l'instar de tous ceux du monde entier célèbrent la fête du Mawlid cette nuit. Le Conseil national islamique a saisi cette occasion pour appeler les filles et les fils de ce pays à faire preuve de sagesse au moment où l'on s'achemine allègrement vers les échéances électorales. --- Page 2 --- Fête du Mawlid El hadj Binaté Ibourahima, vice-président du CNI aux Ivoiriens «Les actions bonnes, c'est se mettre à l'écoute de l'autre pour construire ensemble » Les musulmans de Côte d'Ivoire, à l'instar de tous ceux du monde entier, célèbrent la fête du Mawlid cette nuit. Le Conseil national islamique a saisi cette occasion pour appeler les filles et les fils de ce pays à faire preuve de sagesse au moment où l'on s'achemine allègrement vers les échéances électorales. Ci-dessous, le message du CNI. Il y a 14 siècles, naissait dans le désert oublié du Hedjaz, dans l'actuelle Arabie Saoudite, Mohamed Ibn Abdallah. L'action de cet homme providentiel, uniquement fondée sur une loi sans faille en Allah, allait transformer profondément le destin de l'humanité. En ce jour anniversaire de sa naissance, les musulmans de Côte d'Ivoire, comme ceux du monde entier, observent une attitude de recueillement et de prière. C'est l'occasion d'appeler, les fidèles musulmans à la pratique de la solidarité et de la charité. Une communauté n'est digne de ce nom que lorsque ses membres ont conscience de leur appartenance et de leur implication dans les actions de ce groupe d'hommes et de femmes. La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, depuis quelques années, travaille et réalise sa propre cohésion, pour mieux participer à la construction et au bonheur de notre nation. Dans cette perspective, je voudrais réitérer mon appel au partage et à la mobilisation de chaque fidèle musulman, selon ses moyens. Nous ne pouvons nous donner des raisons de vivre et d'espérer en comptant sur d'autres que sur nous-mêmes. La communauté musulmane a les moyens de réaliser, en grande partie, ce qu'elle souhaite. Il lui reste à s'en donner la volonté. Puisse la foi inspirer cette volonté. Je voudrais me permettre de saisir l'opportunité de cette fête du souvenir pour appeler nos compatriotes, toutes confessions confondues, au devoir de sagesse et à une lecture, même manichéenne, de la situation que vit actuellement notre pays. Allah a créé les hommes et les femmes selon sa volonté. Il les a créés noirs, blancs, jaunes, rouges; il les a créés par langues et par ethnies, selon sa volonté. Aucun être n'a choisi sa couleur et son lieu de naissance. Pour les croyants que nous sommes, les attitudes et les propos racistes ou tribalistes, les velléités d'exclusion d'une partie de la communauté nationale, sont des marques de faiblesse mais surtout, constituent une offense grave à Allah. Allah nous recommande: «Sachez vous surpasser les uns les autres dans les actions bonnes». Les actions bonnes, c'est éviter l'égoïsme et l'orgueil; les actions bonnes, c'est se mettre à l'écoute de l'autre pour construire ensemble un avenir commun; les actions bonnes, c'est avoir constamment à l'esprit que le pouvoir appartient à Dieu, à Dieu seul. A l'approche d'événements capitaux pour l'avenir de notre pays, nous invitons tous les croyants à la prière et au jeûne. Puisse Allah exaucer notre prière et agréer notre jeûne. Je souhaite à toutes et tous un excellent Mawlid P/le président du CNI Le vice-président du CNI El hadj Binaté Bourahima
L'article traite principalement de la célébration du Mawlid et des messages du Conseil national islamique concernant l'islam et les musulmans.
Le message général est favorable et optimiste, soulignant l'importance de la cohésion et de la solidarité au sein de la communauté musulmane.
Le texte exprime clairement des opinions et des sentiments sur l'importance de la solidarité et de la sagesse dans la communauté musulmane, tout en appelant à des actions positives.
L'article est entièrement consacré au message du Conseil National Islamique à l'occasion de la fête du Mawlid.
L'islam est présenté comme une source de sagesse, de cohésion nationale et de valeurs morales constructives pour la société ivoirienne.
Le texte adopte un ton éditorial et religieux, exprimant des jugements de valeur sur la foi et des appels moraux à la sagesse et à la solidarité.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message du Conseil National Islamique (CNI) pour le Mawlid, bien que le texte aborde aussi des thèmes nationaux comme la sagesse électorale et la cohésion sociale.
Le ton est résolument positif, mettant en avant des valeurs comme la solidarité, la tolérance (appel à éviter le tribalisme/racisme), et l'unité nationale. Le message célèbre la naissance du Prophète et encourage une lecture constructive des défis politiques, sans critique ni stigmatisation des musulmans ou de l'islam.
Le texte est globalement factuel et informatif sur la célébration du Mawlid et les valeurs islamiques (solidarité, charité, écoute de l'autre). Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les appels moraux (ex : 'offense grave à Allah', 'actions bonnes') et les exhortations à la sagesse, bien que ces opinions restent modérées et ancrées dans une perspective religieuse partagée.
Mésentente au sein de la communauté musulmane : Balla Kéita dénonce les querelles de personnes
Dr. Balla Kéita, conseiller aux affaires politiques et religieuses du président, a clarifié que le Conseil supérieur islamique (CSI) de Moustapha Diaby n'a jamais été dissous par le général Robert Guéï, réfutant ainsi le terme de "réhabilitation". Il a précisé que Guéï avait seulement demandé au CSI de mettre de l'ordre dans ses activités politiques jugées clivantes. Kéita œuvre pour l'union et la tolérance au sein de la communauté musulmane ivoirienne, soulignant que les désaccords entre organisations sont d'ordre personnel plutôt que fondamental.
Mésentente au sein de la communauté musulmane Balla Kéita dénonce les querelles de personnes Le Dr Balla Kéita ne veut surtout pas entendre parler de «réhabilitation» du Conseil supérieur islamique (CSI) de Moustapha Diaby. Le conseiller aux affaires politiques et religieuses du président de la République a réaffirmé, avant-hier, à la primature, le fonctionnement de cette association musulmane qui n'a «jamais été dissoute» par le général Robert Guéï. Le Conseil supérieur islamique (CSI) de Moustapha Diaby dit Kouweit mène ses activités correctement, au même titre que les autres organisations musulmanes en Côte d'Ivoire. A aucun moment, il n'a été question de sa réhabilitation, puisque cette structure n'a jamais été dissoute. Le Dr Balla Kéita, conseiller aux affaires politiques et religieuses du président de la République, a convié la presse nationale le mercredi 8 mars dernier à la primature pour lever définitivement toute équivoque sur la question. «Le président Robert Guéï n'a jamais dit qu'il a supprimé le CSI. Il a (plutôt) condamné les activités politiques de cette organisation tendant à diviser le monde musulman. Guéï a simplement demandé à Moustapha Diaby de mettre de l'ordre dans son organisation», a précisé Dr Balla Kéita. Il a ajouté ne pas se reconnaître dans le terme «réhabilitation du CSI» qu'il aurait prononcé au cours d'une rencontre avec les leaders religieux. «Je ne suis pas responsable de ce qui s'écrit dans la presse», a lancé le conseiller du chef de l'État. Dans le cadre de la politique globale d'apaisement et de réconciliation, il confirme avoir réuni récemment autour d'une même table, le CSI de Moustapha Diaby, le Conseil national islamique (CNI) de Idriss Koudouss, le Conseil islamique de développement de Babily Dembélé et le front de la Oumat islamique de Boubacar Chérif. A ces responsables de la communauté musulmane, Balla Kéita aurait recommandé l'union et la tolérance. «J'ai constaté qu'entre ces organisations, il n'y a pas un problème de fond. Mais des problèmes de personnes subsistent. C'est facile à régler», a révélé le conseiller du général Guéï. Il s'est d'ailleurs dit «profondément choqué» de lire dans un journal que le chef de l'État est fâché avec lui. «On s'entend très bien. Ne cherchez pas à nous diviser», a-t-il conclu. BOURAHIMAN OUATTARA Dr Balla Kéita persiste et signe: «Le CSI de Diaby Koweit n'a jamais été dissous».
L'article traite principalement des querelles au sein de la communauté musulmane et du rôle du Conseil supérieur islamique.
Le ton de l'article est informatif et ne présente pas de sentiment clair, se concentrant sur les faits et les déclarations du Dr Balla Kéita.
L'article est principalement factuel, mais il contient des opinions sur la nécessité d'union et de tolérance au sein de la communauté musulmane.
L'article traite exclusivement de l'organisation interne, des querelles de leadership et de la médiation politique au sein de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
L'article adopte un ton journalistique neutre pour rapporter des tensions internes et des appels à l'union, sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte est principalement factuel, rapportant les propos du Dr Balla Kéita, bien qu'il inclue les expressions de ses sentiments personnels comme le fait d'être « profondément choqué ».
L'article aborde principalement les tensions internes à la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, avec des références explicites au Conseil supérieur islamique (CSI) et à d'autres organisations islamiques, mais le sujet est intégré dans un contexte politique plus large (réconciliation nationale, rôle de l'État).
L'article ne prend pas parti dans les querelles internes à la communauté musulmane. Il se limite à rapporter les positions officielles (ex : 'le CSI n'a jamais été dissous') et à souligner l'appel à l'union et à la tolérance, sans jugement moral ou émotionnel marqué envers l'islam ou les musulmans en général. Le ton reste factuel et axé sur la résolution des conflits.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations de Balla Kéita et les positions officielles, mais inclut des éléments subjectifs comme la mention de 'problèmes de personnes' ou l'expression 'profondément choqué', suggérant une perspective légèrement orientée vers la médiation politique plutôt qu'une analyse purement objective des dynamiques internes à l'islam ivoirien.
Prière pour la nation ivoirienne : le Cosim et le CNI appellent à vivre ensemble
À l'occasion de l'Aïdel Fîtr, le Conseil supérieur islamique (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont lancé un appel à l'unité nationale et au dialogue en Côte d'Ivoire. Ils ont prié pour la prospérité du pays et de ses dirigeants, invitant les Ivoiriens à rechercher des solutions justes par la concertation face aux conflits. Les deux organisations ont également condamné le tribalisme et la xénophobie, exhortant à la tolérance et à l'acceptation réciproque pour l'édification de la nation.
Prière pour la nation ivoirienne Le Cosim et le CNI appellent à vivre ensemble L'unité nationale préoccupe vivement les religieux, notamment les membres du Conseil supérieur islamique (Cosim) et ceux du Conseil national islamique (CNI). A l'occasion de l'Aidel Fîtr ou la fête de la rupture du jeûne, les deux associations musulmanes ont livré un message d'union et de dialogue entre les Ivoiriens pour la prospérité de la nation. Rendons grâce à Allah d'avoir permis un bon déroulement du mois de Ramadan. Rendons-lui grâce d'avoir permis à des millions de fidèles, en ville comme dans les hameaux, de célébrer, dans le recueillement, la grande nuit du Destin. Rendons grâce à Allah d'avoir permis à chacun de fêter dans la joie l'Aïdel Firt, la fête de la rupture du jeûne. Cette fête, est-il besoin de préciser, est pour le musulman, d'une importance capitale : elle parachève l'oeuvre de purification du Ramadan, elle est l'occasion par excellence de démontrer sa solidarité, fondement majeur de la foi. La fête de l'Aîdel Fitr est un des moments privilégiés par Allah et qui rapproche les hommes dans un même élan de générosité. A cette occasion, comme durant le mois sacré du Ramadan, le Conseil supérieur des imams (Cosim) et le Conseil national islamique (CNI) ont tout naturellement prié pour notre pays, afin que le Tout-miséricordieux continue de veiller sur sa destinée. Ils ont prié pour les dirigeants de notre pays, afin qu'Allah guide leur action, inspire leur opinion pour une Côte d'Ivoire plus juste. Ils ont prié pour chacun de nous qu'Allah allège les fardeaux, qu'il diminue nos soucis apparents ou cachés, pour que tous, nous participions à l'élan général vers la prospérité, dans l'équité. Le Cosim et le CNI invitent tous les frères et soeurs à rechercher, par la concertation, les solutions les plus justes aux conflits de tous ordres lorsqu'ils viennent à éclater : conflits politiques, conflits, sociaux, conflits d'intérêts économiques ou de survie. Le Cosim et le CNI se félicitent de la condamnation unanime du tribalisme et de la xénophobie; ils souhaitent ardemment que les acteurs suivent les paroles. Ils se félicitent également de ce que notre pays a pu éviter les écueils qui ont emporté des nations pourtant prospères. Ils en rendent grâce à Allah le généreux; et invitent chacun à son niveau à rechercher les meilleures voies vers le dialogue au détriment de la violence, vers l'acceptation réciproque au détriment de l'exclusion. Le Cosim et le CNI savent que tout ne dépend pas des hommes. Mais, ils savent également qu'Allah leur recommande l'action positive personnelle et persévérance avant de couronner leur entreprises de succès. Et ce qui dépend de chacun, c'est la tolérance, la volonté de participer, malgré (et à cause de) la diversité des aspirations, à l'édification de cette nation ivoirienne à qui Allah a déjà tant donné et sur laquelle, Inch'Allah, il continuera de veiller. Une fois de plus, rendons-lui grâce pour ce qu'il a fait. Rendons-lui grâce pour ce qu'il fera. Bonne et heureuse année 2000 Pour le Cosim Pour le CNI Le cheickh Affou Sanago El hadj Koné Idriss Koudouss
L'article se concentre principalement sur les messages et les prières des organisations musulmanes concernant l'unité nationale et la prospérité en Côte d'Ivoire.
Le texte présente une vision très favorable de l'islam et des musulmans, soulignant leur rôle dans la promotion de l'unité et de la paix dans la société ivoirienne.
L'article exprime clairement des opinions et des sentiments positifs sur l'islam et les musulmans, en mettant l'accent sur la solidarité et l'action positive, tout en s'appuyant sur des faits religieux.
L'article est entièrement consacré aux messages et prières des organisations islamiques (Cosim et CNI) à l'occasion de la fête de l'Aïd el-Fitr.
Le portrait de l'islam est extrêmement favorable, mettant en avant les valeurs de paix, de solidarité, de purification et de dialogue prônées par les instances musulmanes.
Le texte adopte un ton de plaidoyer religieux et moral, exprimant des souhaits, des prières et des jugements de valeur sur la société ivoirienne.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message, mais partagent la centralité avec des thèmes comme l'unité nationale et la paix sociale en Côte d'Ivoire.
Le ton est chaleureux, célébratif et optimiste envers l'islam et les musulmans, mettant en avant leur rôle unificateur et leur engagement pour la paix et la prospérité collective. Les références à Allah et à la gratitude renforcent une vision positive et spirituelle de leur contribution à la société ivoirienne.
Le texte est globalement factuel et informatif sur les actions du Cosim et du CNI, mais inclut des éléments de gratitude religieuse et des appels à la tolérance qui suggèrent une perspective spirituelle et morale, sans être explicitement polémique ou émotionnellement chargée.
Idriss Koudouss (président du CNI) à Laurent Gbagbo : "Nous avons été choqués par les commentaires de Notre Voie"
Laurent Gbagbo (FPI) a rencontré Idriss Koudouss (CNI) pour dissiper des rumeurs de manque de considération envers les musulmans. La rencontre a révélé que le mécontentement de la communauté était dû aux commentaires du journal "Notre Voie" (Freedom Neruda), perçus comme endossés par Gbagbo, et non à ses propres propos. Koudouss a défendu Gbagbo et promis d'apaiser la communauté, tandis que Gbagbo a promis de parler aux journalistes et a mis en garde contre l'instrumentalisation de la religion en politique.
Idrisss Koudouss (président du CNI) à Laurent Gbagbo «Nous avons été choqués par les commentaires de Notre Voie» Le président du FPI, Laurent Gbagbo, a rendu visite hier mercredi à Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI). La rencontre a permis aux deux personnalités d'échanger leurs points de vue sur l'actualité. Pour le Front populaire ivoirien, «c'est une tradition de rencontrer le Conseil national islamique (CNI)». Mais cette 8è visite que Laurent Gbagbo, son président a rendue hier à Idriss Koudouss, président du CNI, à la mosquée d'Aghien était nécessaire. Elle a permis aux deux responsables de s'expliquer. L'initiateur de la rencontre, Laurent Gbagbo, s'est dit «surpris» d'apprendre que des rumeurs graves circulent dans les mosquées. Celles-ci, selon le leader du FPI, font état de ce que son parti n'aurait aucune considération pour les musulmans. Et qu'en retour, la communauté serait en colère contre ce parti. «C'est comme ça que commencent les malentendus», a dit Gbagbo. Après avoir expliqué sa position sur la transition et informé son hôte sur toutes les rencontres qui lui ont permis de prendre position comme il l'a fait. Prenant la parole en premier, le vice-président chargé de la mobilisation, Fama Touré, a déploré les commentaires que les journaux ont livré suite au refus de Gbagbo d'entrer dans le gouvernement. «Ces commentaires sont apparus comme s'ils avaient votre caution. Et cela a choqué les musulmans», dira l'adjoint de Koudouss. L'imam Sékou Sylla lui, a été plus explicite: «J'ai dit dans mon sermon de vendredi que la plume peut faire autant de ravages que l'épée», a-t-il avoué en montrant du doigt le confrère Freedom Neruda de Notre Voie, présent à la rencontre. Selon lui et l'imam du Plateau, M. Cissé, ce ne sont pas les propos de Laurent Gbagbo qui sont en cause, mais les commentaires du journaliste Freedom Neruda. Ces derniers ont été du reste soutenus par le président du CNI, El hadj Koudouss. Il a en effet déclaré que Laurent Gbagbo a été le plus grand défenseur de sa communauté. Selon lui, les musulmans lui doivent entre autres leur ambassade d'Arabie Saoudite. C'est pourquoi, a-t-il souhaité, le leader du FPI doit continuer d'aider les musulmans. Pour finir, il a rassuré le FPI en promettant d'apaiser la communauté qu'il dirige. Quant à Laurent Gbagbo, il a promis de parler avec les journalistes. Il s'est réjoui en outre que sa position ne soit pas en cause. Il a demandé à la communauté musulmane de poser le même regard sur tous les journaux, et a mis en garde contre l'usage de la religion et de l'ethnie dans la politique. ARMAND BOHUI Idrisss Koudouss, président du CNI
L'article traite principalement des relations entre Laurent Gbagbo et la communauté musulmane à travers le prisme du Conseil national islamique.
Le ton de l'article est factuel, rapportant des échanges sans exprimer de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
L'article présente un mélange de faits sur la rencontre et des opinions exprimées par les intervenants concernant les commentaires sur les musulmans.
L'article relate une rencontre officielle entre un leader politique et les représentants de la communauté musulmane pour apaiser des tensions liées à la perception de l'islam dans les médias.
L'article traite d'un malentendu et de critiques envers un journal, mais il souligne également la reconnaissance de la communauté envers l'homme politique, aboutissant à une volonté mutuelle d'apaisement.
Le texte rapporte fidèlement les propos et griefs des imams tout en citant les justifications de l'homme politique, créant un équilibre entre faits et opinions exprimées.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, car ils structurent la rencontre entre Laurent Gbagbo et Idriss Koudouss, ainsi que les échanges sur les tensions perçues au sein de la communauté musulmane, tout en restant partagé avec des enjeux politiques (transition, rôle des médias).
La polarité est neutre car l'article présente un équilibre entre les positions des parties prenantes : il souligne les tensions (rumeurs, colère des musulmans) sans les juger, et met en avant les efforts de dialogue (promesses d'apaisement de Koudouss, engagement de Gbagbo à discuter avec les médias). Aucune charge émotionnelle marquée ou parti-pris idéologique n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les propos des acteurs (Gbagbo, Koudouss, imams) et les faits de la rencontre. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les formulations comme *« ces commentaires sont apparus comme s'ils avaient votre caution »* (Fama Touré) ou *« la plume peut faire autant de ravages que l'épée »* (imam Sékou Sylla), qui suggèrent une interprétation critique des médias sans être explicitement partisane.
Fête du Ramadan. Deux-Plateaux-Angré : l'imam Aboubacar Coulibaly prône la justice et la tolérance
Lors de l'Aïd el Fitre le 8 janvier à la mosquée d'Aghien aux Deux-Plateaux, l'imam Aboubacar Coulibaly a prôné la justice, la tolérance, l'unité et la solidarité en Côte d'Ivoire. Il a appelé les Ivoiriens à lutter contre le tribalisme, le népotisme et la xénophobie, et a exhorté les nouvelles autorités à s'entourer de cadres compétents et honnêtes pour une démocratie véritable, faisant allusion à la récente transition pacifique du pouvoir.
◆ Deux-Plateaux -Angré L'imam Aboubacar Coulibaly prône la justice et la tolérance Par vagues successives, les fidèles musulmans ont investi, dès 8h30mn l'intérieur et la grande cour de la mosquée d'Aghien aux Deux-Plateaux. Ce samedi 8 janvier, hommes, jeunes, femmes et enfants, vêtus de leurs plus beaux boubous, n'ont pas voulu rater l'Aïd el Fitre ou la fête de rupture du jeûne. Cet instant de piété a été l'occasion pour l'imam Aboubacar Coulibaly de lancer un message d'amour à l'endroit de ses coreligionnaires. Au terme de la prière proprement dite, il a renvoyé l'ascenseur à Dieu, le Tout-puissant qui a béni et permis à la Côte d'Ivoire de réaliser une transition pacifique. L'imam faisait allusion à la prise du pouvoir par l'armée le 24 décembre dernier sans effusion de sang. Unité, solidarité, fraternité et justice sont, a-t-il relevé, des concepts qui doivent interpeller les populations ivoiriennes en général et la communauté musulmane en particulier. Le serviteur de «Allah» a également prôné l'esprit de pardon, de tolérance et de solidarité vraie entre les fils et filles de ce pays. «Les Ivoiriens, du nord au sud, de l'est à l'ouest en passant par le centre sont tous des frères et sont obligés de l'être», a indiqué El Hadj Aboubacar Coulibaly. Pour cela, a ajouté l'imam, «nous devons lutter contre le tribalisme, le népotisme et la xénophobie». Le guide spirituel a enfin demandé aux nouvelles autorités de combattre en eux le mépris et l'orgueil et de s'entourer de cadres compétents et honnêtes pour conduire la nation ivoirienne vers une démocratie vraie. B. OUATTARA
L'article se concentre principalement sur les discours et les actions de l'imam Aboubacar Coulibaly, représentant l'islam et les musulmans.
Le discours de l'imam est empreint de messages d'amour, de tolérance et d'unité, ce qui dénote une représentation favorable de l'islam et des musulmans.
L'article est principalement factuel mais contient des éléments d'opinion sur les valeurs prônées par l'imam, ce qui lui confère une légère subjectivité.
L'article relate spécifiquement la célébration de l'Aïd el Fitre à la mosquée d'Aghien et détaille le sermon de l'imam Aboubacar Coulibaly.
La représentation est favorable, mettant en avant des valeurs de paix, de tolérance, de justice et d'unité nationale prônées par le guide religieux.
Le texte adopte un style journalistique purement informatif et factuel, rapportant les propos et les actions de l'imam sans porter de jugement personnel.
L'article met en avant l'imam Aboubacar Coulibaly et la célébration de l'Aïd el-Fitre, mais aborde également des thèmes politiques et sociaux (transition pacifique, unité nationale, lutte contre le tribalisme), ce qui rend le sujet islamique important mais partagé avec d'autres enjeux.
Le portrait de l'islam et des musulmans est globalement favorable : l'article souligne les valeurs de tolérance, unité et paix prônées par l'imam, et lie ces messages à un contexte politique positif (transition pacifique). Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel sur l'événement religieux (description des fidèles, discours de l'imam), mais inclut des interprétations positives et valorisantes des messages de l'imam (ex. : 'message d’amour', 'esprit de pardon'), suggérant une perspective légèrement orientée vers une lecture optimiste des propos.
Rencontre Bombet-religieux avortée : le ministre perturbé par la marche des républicains
La rencontre prévue entre le ministre de l'Intérieur, Emile Constant Bombet, et des leaders religieux (musulmans et chrétiens) à l'hôtel de ville d'Abidjan a été reportée de manière inattendue. Initialement fixée à hier, elle a été annulée en raison d'une marche des républicains qui a provoqué des embouteillages, rendant la tenue de la réunion impossible. Les religieux, qui s'étaient déplacés sans préavis d'annulation, ont exprimé leur mécontentement. Le ministre devait les informer de la situation politique actuelle en Côte d'Ivoire, notamment concernant la question de l'ivoirité d'Alassane Dramane Ouattara.
Rencontre Bombet-religieux avortée Le ministre perturbé par la marche des républicains La rencontre entre les religieux et le ministre d'Etat, ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation, n'a pas eu lieu hier. Elle a été reportée à une date ultérieure, à la grande surprise des hommes de Dieu et des collaborateurs du ministre Emile Constant Bombet. Les religieux n'ont pas entendu, hier, Emile Constant Bombet, ministre d'Etat, ministre de l'Intérieur et de la Décentralisation. Dès 16 heures, des musulmans et chrétiens se sont présentés dans la cour de l'hôtel de ville d'Abidjan où la rencontre avec le ministre devait avoir lieu. Cheick Bamba, directeur de l'administration territoriale de ce ministère, a rejoint les hommes de Dieu. Quelle ne fut la surprise générale lorsque des vigiles d'une société de sécurité privée en poste à l'hôtel de ville ont informé les invités du ministre Bombet que la rencontre du jour est reportée à une date ultérieure. Pour rassurer les uns et les autres de la fiabilité de l'information, les vigiles ont précisé qu'ils ont reçu les consignes de la part de Mlle Flora, chargée de communication du ministère de l'Intérieur, qui était au lieu du rendez-vous un peu plus tôt. Le directeur de l'administration territoriale, proche collaborateur du ministre Bombet, non informé lui aussi au préalable du report de la réunion, s'est excusé auprès des religieux avant de se retirer. Etaient présents Senior évangéliste Gomé (chef de l'église du christianisme céleste de la région d'Abidjan), le prédicateur supérieur Jules Dogbo de l'église harriste d'Akouédo, l'imam Adama Soumahoro et d'autres coreligionnaires de la Confédération islamique de développement (Cid) de Côte d'Ivoire, etc. Tous ont condamné le fait qu'ils se soient déplacés inutilement, alors qu'un coup de téléphone aurait suffi pour qu'ils soient informés du non lieu de la rencontre. «Ce n'est pas sérieux», «C'est incroyable», «On nous dérange pour rien», etc., se sont ainsi plaints les religieux. Au ministère de l'Intérieur, Mlle Flora, chargée de communication, confirmera le report de la rencontre: «Nous avions pensé que la marche des républicains finirait plus tôt. Mais, avec l'embouteillage causée par cette marche, nous avons constaté que la rencontre n'est pas possible. Les religieux seront informés dès demain (aujourd'hui: NDLR) de la nouvelle date de la réunion». Les musulmans et chrétiens ont fait le déplacement à l'hôtel de ville d'Abidjan à la demande du ministre Bombet. Après les communautés étrangères la semaine dernière, le ministre avait voulu informer les hommes de Dieu sur la situation politique qui prévaut ces derniers temps en Côte d'Ivoire. On le sait, l'actualité est dominée par la question de l'ivoirité du Dr Alassane Dramane Ouattara, ancien Premier ministre ivoirien et président du Rassemblement des républicains, candidat à la présidentielle de 2 000. B. OUATTARA
L'article traite de la rencontre entre des religieux musulmans et chrétiens, ce qui en fait un thème important.
Le ton de l'article est critique envers l'organisation de la rencontre, avec des plaintes des religieux sur le dérangement causé par le report.
L'article est principalement factuel, mais il contient des opinions exprimées par les religieux concernant le report de la rencontre, ce qui indique une légère subjectivité.
Les musulmans et leurs représentants (Imam Adama Soumahoro, CID) sont mentionnés comme l'une des deux composantes religieuses conviées à une rencontre officielle avec le ministre de l'Intérieur.
Le traitement des musulmans est neutre et équilibré par rapport aux chrétiens ; ils sont présentés comme des acteurs institutionnels respectables subissant un contretemps administratif.
Le texte est principalement factuel et rapporte les événements et les citations des religieux sans porter de jugement propre, bien qu'il souligne le mécontentement général face au manque d'organisation.
L'article mentionne explicitement des musulmans (imam Adama Soumahoro et membres de la Confédération islamique de développement) parmi les religieux présents, mais le sujet principal reste le report de la rencontre et les critiques envers l'organisation logistique du ministère, avec une attention limitée aux enjeux spécifiques liés à l'islam ou aux musulmans.
L'article ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans en tant que groupe. Les critiques exprimées concernent l'organisation de la rencontre et non la religion elle-même. Le ton reste factuel, avec une représentation équilibrée des acteurs (musulmans et chrétiens) et une absence de charge émotionnelle ou idéologique envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton principalement factuel en décrivant les événements (report de la rencontre, réactions des religieux). Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les citations des religieux ('Ce n'est pas sérieux', 'On nous dérange pour rien'), reflétant leur frustration, ainsi que dans l'expression de surprise ('Quelle ne fut la surprise générale'). Ces nuances suggèrent une légère subjectivité, mais sans biais marqué envers l'islam ou les musulmans en particulier.
Université islamique du Niger : l'établissement ouvre ses portes
L'Université islamique du Niger, basée à Niamey, a organisé son concours d'admission annuel pour des étudiants titulaires d'un Bac franco-arabe de la sous-région. Environ 82 candidats de plusieurs pays d'Afrique de l'Ouest ont participé aux épreuves écrites et orales en septembre, tenues simultanément en Côte d'Ivoire, au Sénégal et au Niger. Les admis bénéficieront d'une bourse, du logement et de la restauration gratuits pour quatre ans d'études menant à une maîtrise, avec des spécialisations variées ou une formation d'enseignant.
BRÈVE Université islamique du Niger L'établissement ouvre ses portes Niamey, la capitale du Niger, abrite depuis quelques années, une université islamique qui accueille depuis l'année dernière, des étudiants de la sous-région titulaire d'un Bac franco-arabe. 10 candidats ivoiriens avaient été retenus en 1998. Cette année c'est environ 82 candidats venus de la Côte d'Ivoire, du Mali, de la Guinée, de la Sierra Leone, du Ghana et du Liberia qui postulent à cette université. Ils ont subi à cet effet les épreuves d'admission mercredi à Anyama. Le concours s'est déroulé simultanément en Côte d'Ivoire, au Sénégal, et au Niger qui seuls, ont la capacité d'organiser les épreuves écrites et orales. Les oraux ont porté sur la lecture du Coran. Hier, les candidats ont planché sur la littérature et la langue arabes. Selon Mohamed Lamine Diaby, représentant de l'université islamique, les copies seront corrigées au Niger et les admis bénéficieront d'une bourse de 50.000 Fcfa, du logement et de la restauration gratuits. Ces quatre années d'étude seront sanctionnées par une maîtrise. Les étudiants pourront s'inscrire dans des spécialités pour apprendre l'électronique, l'informatique, l'histoire ... D'autres auront accès à un institut supérieur pour devenir enseignant. Le concours qui s'est tenu du 8 au 9 septembre au centre d'enseignement El Hadj Babily Dembelé, était organisé par la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire (Cid-CI)
L'article traite principalement de l'ouverture d'une université islamique et de son impact sur les étudiants de la sous-région.
Le texte présente l'université islamique de manière favorable, soulignant les opportunités offertes aux étudiants.
L'article est principalement factuel, mais utilise des termes qui peuvent suggérer une perspective positive sur l'université islamique.
L'article traite exclusivement de l'ouverture et du concours d'entrée d'une université islamique régionale.
La représentation est neutre car elle se limite à une description administrative et académique de l'institution sans charge émotionnelle ou opinion marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les modalités du concours, les conditions de bourse et les filières d'études sans jugement de valeur.
L'article traite principalement de l'université islamique du Niger, mais aborde aussi des aspects plus larges comme la sous-région et les candidats issus de plusieurs pays, ce qui dilue légèrement la centralité exclusive de l'islam/musulmans, bien qu'ils restent un thème central du sujet.
L'article décrit de manière objective les activités de l'université islamique et les épreuves d'admission, sans adopter un ton favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans. Le contexte est purement informatif et institutionnel, sans charge émotionnelle ou critique.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les faits (nombre de candidats, épreuves, organisation du concours, etc.). Il n’exprime aucune opinion subjective ou émotionnelle envers l'islam ou les musulmans, mais mentionne des éléments culturels/religieux (lecture du Coran, littérature arabe) qui pourraient suggérer une perspective légèrement orientée vers la tradition islamique sans jugement de valeur.
Radio El Bayane et mosquée du Plateau : les inquiétudes de la Oummat islamique
Le Front de la Oummat islamique exprime de vives inquiétudes concernant la gestion de Radio El Bayane et de la mosquée d'Abidjan-Plateau, sources de tensions au sein de la communauté musulmane ivoirienne. Ces conflits sont liés à des problèmes de leadership et de financement, chaque institution islamique cherchant le contrôle exclusif. Pour y remédier, l'organisation propose une commission mixte et une répartition tournante des responsabilités pour la radio, ainsi qu'une implication partagée des quatre principales organisations dans la gestion de la mosquée.
Radio El Bayane et mosquée du Plateau Les inquiétudes de la Oummat islamique La fréquence Radio El Bayane ou la voix de l'islam et la mosquée d'Abidjan-Plateau constituent une sorte de poudrière au sein de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire. C'est ce que pense le front de la Oummat islamique qui a tenu un point de presse vendredi dernier. Face à la presse vendredi dernier à l'hôtel de ville du Plateau, El hadj Bakary Chérif, président du Front de la Oummat islamique, a dégagé trois enjeux liés à la gestion de Radio El Bayane la «Voix de l'islam» ; la fréquence radio récemment accordée à la communauté musulmane. Pour la Oummat, le premier enjeu, c'est celui de l'autorité au sein de la communauté. Chacune des quatre institutions islamiques qui se dit plus représentative au plan national, veut asseoir, selon Chérif Bakary, sa suprématie en ayant le contrôle exclusif de la fréquence radio. Du coup, a dénoncé le chef de la Oummat islamique, il se pose le problème de leadership. Deuxième enjeu, les investissements globaux pour la réalisation de la Radio El Bayane, sont estimés à 225 millions de Fcfa. La mobilisation des ressources financières pose, selon la Oummat, un autre problème en cela que les organisations islamiques reposent à 90%, sur des dons et cotisations des membres. Le conférencier a alors proposé la mise sur pied d'une commission mixte qui regroupera des représentants de chaque institution. Cette commission devra trouver les voies et moyens de faire fonctionner la radio-fréquence. Pour le président du Front de la Oummat islamique, les postes de responsabilité à la radio doivent être tournants. Ainsi, pour le premier mandat, la première née des organisations présidera le conseil d'administration, la deuxième assurera la direction générale. Le programme radio sera l'affaire de la troisième institution, quand la gestion technique reviendra à la suivante. La dernière née des structures islamiques gérées s'occupera alors de la comptabilité et des finances. Les mêmes enjeux se rencontrent, selon la Oummat islamique, autour de la mosquée du Plateau. Un «cadeau» si «précieux» que, selon El hadj Bakary Chérif, chaque institution islamique réclame, légitimement, un regard sur sa gestion. Afin d'éviter les tiraillements, le front de la Oummat islamique se veut solidaire de la désignation de El hadj Cissé Djiguiba, comme imam de la mosquée du Plateau. Seulement, a-t-il recommandé, chacune des quatre organisations (CNI, Cosi, Cid et le Front de la Oummat) doit être impliquée dans la gestion de la mosquée, mais à des niveaux différents: le culte est assuré par l'imam et ses adjoints, les questions académiques par le recteur et vice-recteurs, la gestion administrative et le conseil d'administration. Par ailleurs, le président de la Oummat islamique s'est prononcé sur la situation socio-politique. Il a déploré les récentes violences en milieu scolaire et universitaires et implore la clémence du chef de l'Etat pour la libération des élèves et étudiants emprisonnés. Ainsi, s'adressant à «tous les hommes politiques», El hadj Bakary Chérif a conclu: «Toutes les lois conçues par les hommes sont modifiables. Tous doivent encourager l'ouverture des débats, afin que le consensus soit trouvé». BOURAHIMAN OUATTARA El hadj Bakary Chérif, président de la Oummat islamique de Côte d'Ivoire.
L'article traite principalement des enjeux liés à la gestion de Radio El Bayane et de la mosquée du Plateau, qui sont des sujets centraux pour la communauté musulmane.
Le ton de l'article est factuel et ne présente pas de sentiment clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans, se concentrant sur des enjeux organisationnels et sociaux.
L'article présente un mélange de faits concernant la gestion des institutions islamiques et des opinions exprimées par El hadj Bakary Chérif sur la situation actuelle, ce qui le rend mixte.
L'article traite exclusivement des enjeux de gouvernance, de leadership et de gestion financière au sein de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire concernant ses institutions clés.
L'article adopte un ton factuel pour exposer des tensions internes et des propositions de médiation, sans prendre parti ni porter de jugement dépréciatif sur la religion elle-même.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos et propositions d'un leader religieux, bien qu'il utilise des termes forts comme « poudrière » pour décrire la situation.
L'article traite principalement des tensions internes à la communauté musulmane ivoirienne autour de la gestion de Radio El Bayane et de la mosquée du Plateau, avec des références explicites à des institutions islamiques (CNI, Cosi, Cid, Front de la Oummat) et à des figures religieuses (El hadj Bakary Chérif, El hadj Cissé Djiguiba).
L'article décrit les conflits internes à la communauté musulmane de manière factuelle, sans adopter un ton clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans en général. Il se concentre sur les divisions institutionnelles et les propositions de résolution, sans jugement moral ou émotionnel fort à l'égard de la communauté ou de ses membres.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations du Front de la Oummat islamique et les enjeux soulevés, mais inclut des formulations subjectives comme 'poudrière', 'cadeau précieux' ou 'tiraillements', qui reflètent une perspective critique sur les tensions internes à la communauté musulmane sans pour autant exprimer d'opinion personnelle marquée.
Le silence des intellectuels, l'indifférence des religieux
Le texte alerte sur la montée de l'exclusion et de la xénophobie en Côte d'Ivoire, établissant un parallèle avec l'Allemagne nazie et la théorie de la "fin de l'histoire". Il critique vivement le silence des intellectuels, l'indifférence des religieux et l'inaction des hommes politiques face à la promotion de l'ivoirité, qui engendre violence et intolérance. L'auteur déplore l'absence de condamnations officielles et souligne qu'Alpha Blondy est la seule voix à interpeller face à ce péril.
Le silence des intellectuels, l'indifférence des religieux Y a-t-il quelque chose comme une histoire universelle de l'humanité ? Telle est la question que se posait l'Américain Francis Fukuyama dans son célèbre essai. La fin de l'histoire et le dernier homme. Le noyau argumentatif de la réponse de Fukuyama à cette question est, à l'instar de ses maîtres à penser Hegel et Marx, que «l'évolution des sociétés humaines n'est pas infinie. Que le cycle naturel de la naissance, de la vie et de la mort ne va pas s'arrêter, que des événements importants ne vont pas non plus cesser de se produire. Cependant, il n'y aurait plus de progrès possible dans le développement des institutions fondamentales et des principes sous-jacents». Cette conception de l'histoire, comme on le voit, postule le retour (archétype) de certains événements, historiques, du fait de leurs caractères finis. On la retrouve d'ailleurs chez E. Mircea, dans le mythe de l'éternel retour. Si l'on se fonde sur ces vues et conceptions, n'y a-t-il pas lieu de s'inquiéter en Côte d'Ivoire, relativement au développement de l'exclusion et de la xénophobie ? En effet, l'histoire récente nous apprend que dès l'avènement de Hitler, le concept de race aryenne supérieure vit le jour. Puis, suivirent la nuit du cristal, l'antisémitisme et le génocide juif. Le silence, la complicité des intellectuels et les concessions des hommes politiques favorisèrent le développement d'une culture d'exclusion érigée en pensée dominante. Récemment chez nous en 1993, l'on se mit à distinguer les Ivoiriens de circonstance des Ivoiriens de souche, aux fibres multiséculaires. Depuis suivirent les expéditions contre les pêcheurs ghanéens à Jacqueville et à San-Pédro. Les Bozo maliens firent les frais des autochtones à Aboisso. Dans tous les cas, l'on évoquera les enjeux économiques et l'on niera les ressentiments nés de l'exclusion. Comme du temps de Hitler, les intellectuels sont en panne. Subventionnés grassement au sein de la Curdiphe ou de Racine, ils font l'éloge de l'ivoirité comme de la race aryenne jadis. Les religieux, eux aussi, comme tétanisés par «l'être de l'ivoirité», n'ont plus de force interpellativek. Pendant ce temps, les signes d'un embrassement annoncé sont en marche. Irrésistiblement comme la guerre de Troie que Hector, Andromaque et autres voulurent éviter. Le meurtre de Draméra n'est-il pas un présage ? Les concessions des hommes politiques et l'indifférence des religieux attestent de l'enracinement de cette culture de violence naissante : aucune déclaration spécifique sur cette haine meurtrière n'a été enregistrée chez les leaders d'opinion. Même le premier magistrat du pays de retour de France n'a daigné jouer un rôle pédagogique en condamnant le meurtre. Pas étonnant, le lynchage eut lieu sous les yeux du préfet, du juge et du commissaire de police. Personne parmi ces autorités n'a songé à son serment soit de défendre la loi, soit de défendre la justice soit de défendre un être humain, même en face du péril. Sans doute, «l'irrésistible esprit» semé par l'ivoirité a eu le pouvoir de créer l'amnésie. Pour s'en convaincre, référons - nous au contexte psychologique créé deux semaines plus tôt par la dénonciation de trois octogénaires par le secrétaire de section du PDCI. Il était reproché à ces «vieux» d'avoir usurpé la nationalité ivoirienne. Dans ce tableau lugubre d'une société en décadence, l'honneur revient à Alpha Blondy d'être le seul qui interpelle face au péril de l'intolérance, de la l'exclusion. Que Dieu protège la Côte d'Ivoire Car comme Caën, l'œil de Draméra regarde la République Barro Youssouf, Professeur
L'article ne traite pas de l'islam ou des musulmans.
L'article traite principalement de l'ivoirité et de l'exclusion ethnique, mentionnant les religieux de manière globale sans focus spécifique sur l'islam, hormis l'identité de l'auteur et de la victime.
L'article ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans en tant que tels ; il critique l'inaction de l'ensemble des leaders religieux face à l'exclusion sociale.
Le texte est un billet d'opinion engagé utilisant un ton alarmiste et des comparaisons historiques fortes (nazisme) pour dénoncer le silence des autorités et des leaders religieux.
L'article traite exclusivement des thèmes de l'exclusion, de la xénophobie et de la crise identitaire en Côte d'Ivoire (ivoirité), sans aucune mention explicite ou implicite de l'islam ou des musulmans.
L'imam Aboubacar Fofana : "La tabaski, ce n'est pas la fête du mouton" recommande l'imam Aboubacar Fofana
L'imam Aboubacar Fofana rappelle que la Tabaski est la "fête du sacrifice" (Aïd El Ad-ha), et non uniquement celle du mouton, car d'autres animaux comme le bœuf ou le chameau peuvent être immolés. Face à la flambée des prix, il recommande aux fidèles de s'associer pour un sacrifice ou de privilégier la piété et la foi, l'essentiel étant de célébrer. La valeur de cette fête réside dans l'intention et la dévotion du cœur, et non dans la chair ou le sang de l'animal.
L'IMAM ABOUBACAR FOFANA (COSIM) "La Tabaski, ce n'est pas la fête du mouton" Face à l'inquiétante flambée des prix du mouton qui prévaut en cette veille de Tabaski, beaucoup de musulmans ne savent plus à quel saint se vouer. Les recommandations à ce sujet de El hadj Aboubakar Fofana, imam de la mosquée d'Aghien et porte-parole du conseil supérieur des imams. --- Page 2 --- L'imam Aboubacar Fofana "La tabaski, ce n'est pas la fête du mouton" recommande l'imam Aboubacar Fofana Face à l'inquiétante flambée des prix du mouton qui prévaut en cette veille de Tabaski, beaucoup de musulmans ne savent plus à quel saint se vouer. Les recommandations à ce sujet de El hadj Aboubakar Fofana, imam de la mosquée d'Aghien et porte-parole du conseil supérieur des imams. L'iman Fofana Aboubacar, porte-parole du conseil supérieur des Imams. La question revient sans cesse au niveau de l'opinion sur la dénomination de cette fête. Est-ce la fête du mouton, ou la fête de la Tabaski, et y a-t-il une autre dénomination qui correspond à la réalité religieuse ? L'expression en arabe et que nous avons traduite dans notre langue est Aïd El Ad-ha. Ce n'est pas la fête du mouton parce qu'il n'y a pas que le mouton qu'on tue. On peut tuer un bœuf, un chameau ou encore un cabri. C'est péjoratif de penser que cette fête est celle du mouton. Il n'est écrit nulle part que c'est la fête du mouton. Il est vrai que pendant cette fête, ce sont ces animaux qui sont immolés, mais cela ne peut pas être leur fête. Au plan religieux, on dit la fête du sacrifice. Nous l'appelons Aïd El Ad-ha ou Tabaski, qui signifie la fête du sacrifice et qui est d'origine arabe. Ce mot change d'une région à l'autre. - Aujourd'hui, le marché du mouton connaît une inflation extraordinaire. Quelles sont les recommandations précises en ce qui concerne le sacrifice ? Que peut-on sacrifier ? On peut sacrifier un cabri, un bœuf ou encore un chameau. Mais, il est préférable de sacrifier un bélier sain, tout blanc avec de belles cornes. Le bélier parce que c'est le prophète qui l'a recommandé et c'est ce que Abraham a fait. Vous savez, l'islam est une religion élastique. Il y en a qui ne peuvent pas le faire, mais le mieux serait de le faire. Pour les personnes qui n'ont pas assez de moyens, ils peuvent s'associer à plusieurs pour acheter un bœuf ou un chameau. Ce sont des pratiques acceptables. Mais pas un poulet parce que ça ne traduit pas la valeur du sacrifice. Mais l'essentiel est de faire la fête, même si on n'a rien. Pouvez-vous nous situer sur la valeur religieuse de cette fête, et l'environnement dans lequel elle doit se dérouler ? Il faut d'abord commencer par l'environnement. Vous savez l'islam est une religion qui a pour finalité de faire plaisir à Dieu, d'adorer Dieu et c'est ce que nous dit le Coran. La finalité même de la vie c'est d'adorer Dieu. Et c'est pour cela que Dieu a rythmé notre vie quotidienne par un ensemble d'actes. Chaque jour, il y a cinq prières qui sont également entourées des invocations et des actes sociaux recommandés. Le rapport sexuel avec son épouse est considéré comme un acte d'adoration. Il y a un jour prévu pour renouveler votre fidélité à Dieu. Annuellement, vous avez des périodes riches de spiritualité appelées périodes sacrées. Elles débutent au mois du Ramadan jusqu'à la fin de la fête de la Tabaski. Ce sont des moments riches d'activité. La fête de la Tabaski c'est surtout dans les dix premiers jours du troisième mois, considéré comme le dernier mois sacré. C'est là que le prophète a dit qu'il n'y a pas d'autres jours où Dieu aimerait qu'on fasse des œuvres de piété, comme ces dix premiers jours de la Tabaski. Il est donc recommandé aux fidèles, depuis les premiers jours du mois lumière, de se mettre dans un état de spiritualité par invocation, par actes sociaux, etc. Autrement dit, tout ce qu'on peut faire pour plaire à Dieu, non seulement sur le plan spirituel mais également à tous les niveaux. Malheureusement chez nous, ce sont des choses qui ne sont pas connues. Mais, il faut aussi souligner que ce n'est pas obligatoire. Par exemple, on peut jeuner pendant ces jours, on peut faire des dons, etc. En somme, tout ce qui est recommandé par Dieu. C'est le premier fait. Deuxièmement pendant cette période également, vient le jour de Arafat qui, cette année, sera célébrée vendredi prochain. C'est le jour du pèlerinage par excellence. C'est le jour où la miséricorde de Dieu descend sur l'être humain. Dieu accorde le pardon et Satan devient petit ce jour-là, car toutes ses mauvaises œuvres sont effacées par la grâce de Dieu. Il est recommandé à tous ceux qui ne sont pas à la Mecque de jeuner le jour de Arafat et les pèlerins prient pour leurs parents. Enfin, il y a le troisième jour qui est le jour de la fête de la Tabaski. C'est ce jour que Dieu a donné à l'homme son droit le plus absolu, c'est-à-dire le droit à la vie. Car lorsque Abraham a vu en songe qu'il devait immoler son fils, Dieu envoya l'ange Gabriel lui donner le bélier en remplacement de son fils, et en même temps sauver toute l'humanité, contre le sacrifice humain. Dans le Coran, il est écrit que «le mouton que l'on sacrifie ce jour-là, ce n'est ni sa chair ni son sang qui viennent vers moi, mais c'est la piété dans vos cœurs. C'est la foi qui vous anime quand vous le faites qui m'intéresse». Ces jours sont donc très importants dans la vie du croyant musulman. PROPOS RECUEILLIS PAR ABDOULAYE SANGARÉ COLLABORATION : PN
L'article se concentre principalement sur les recommandations de l'imam concernant la fête de la Tabaski et son importance religieuse.
Le ton de l'article est globalement favorable, mettant en avant la valeur spirituelle et les recommandations de l'imam concernant la fête.
L'article présente un mélange de faits sur la fête de la Tabaski et des opinions de l'imam, ce qui le rend équilibré entre objectivité et subjectivité.
L'article est une interview d'un imam portant exclusivement sur les fondements religieux, les pratiques et la signification spirituelle de la fête musulmane de la Tabaski.
Le portrait de l'islam est favorable, mettant l'accent sur la spiritualité, la miséricorde divine, le droit à la vie et la flexibilité de la religion face aux difficultés économiques des fidèles.
Le texte est plutôt objectif car il rapporte fidèlement les propos et recommandations religieuses d'une autorité musulmane sans commentaire éditorial partisan, bien que l'imam exprime sa propre perspective doctrinale.
L'article traite exclusivement de la fête de l'Aïd El Ad-ha/Tabaski, de ses fondements religieux, de ses pratiques et de ses valeurs spirituelles, avec des explications détaillées sur les rituels islamiques et les recommandations des imams.
Le ton est résolument valorisant envers l'islam et les musulmans : célébration de la spiritualité, insistance sur la miséricorde divine, et mise en avant des vertus du sacrifice comme acte de piété. Même les contraintes économiques sont abordées avec bienveillance (*« l'essentiel est de faire la fête, même si on n'a rien »*). Aucune critique n'est formulée.
Le texte est globalement objectif dans sa présentation des faits religieux (explications sur le sacrifice, les jours sacrés, les recommandations de l'imam). Cependant, des nuances subjectives apparaissent dans des formulations comme *« il est préférable de sacrifier un bélier »* ou *« l'islam est une religion élastique »*, qui reflètent une interprétation personnelle tout en restant ancrée dans une perspective religieuse.
Côte d'Ivoire : la laïcité sur le fil du rasoir
En Côte d'Ivoire, l'État laïc est confronté au défi de gérer la coexistence religieuse dans un contexte de liberté politique. Les dignitaires religieux, catholiques et musulmans, interviennent activement dans le débat public, plaidant pour la transparence électorale, l'unité nationale et une démocratie stable. Malgré la séparation juridique, la laïcité demeure fragile, avec des appels constants des communautés religieuses pour une impartialité de l'État et des réformes spécifiques.
SUPPLÉMENT RELIGION ET DÉMOCRATIE La laïcité en danger L'Etat laïc de Côte d'Ivoire a du pain sur la planche. Il doit gérer la coexistence entre les différentes religions du pays dans un contexte de liberté politique qui voit les partis politiques pêcher dans toutes les eaux. Difficile dans ces conditions d'être au-dessus de tout soupçon. Surtout lorsqu'on émerge de trente ans de parti unique marqué par un consensus aux forceps. --- Page 2 --- RELIGION ET DEMOCRATIE La laïcité sur le fil du rasoir COTE D'IVOIRE L'Etat laïc de Côte d'Ivoire a du pain sur la planche. Il doit gérer la coexistence entre les différentes religions du pays dans un contexte de liberté politique qui voit les partis politiques pêcher dans toutes les eaux. Difficile dans ces conditions d'être au-dessus de tout soupçon. Surtout lorsqu'on émerge de trente ans de parti unique marqué par un consensus aux forceps. PAR ABDOULAYE SANGARE LE JOUR Autant, il est difficile d'affirmer que les religions, en Côte d'Ivoire, exercent une influence directe sur la vie politique, autant il serait hasardeux de leur donner le bon Dieu sans confession. D'un point de vue général, les dignitaires religieux, catholiques, protestants et musulmans en particulier, ne se privent pas d'élever le ton, à la faveur des tensions sociales ou politiques qui, de manière épisodique, secouent le pays. Ainsi, le 25 juin 1995, un trimestre avant les élections générales, les évêques de Côte d'Ivoire ont clairement suggéré la création d'une commission nationale de contrôle des élections. A travers une relecture d'une lettre pastorale publiée en 1990, les évêques, ont formulé «une suggestion susceptible de renforcer la confiance entre les différents citoyens de ce pays dans le déroulement de ces élections. Il s'agit de l'institution d'une commission nationale de contrôle des consultations électorales. Une commission qui serait formée de membres des différentes sensibilités politiques.» Pour ces autorités religieuses «Il est légitime et normal que tous les citoyens, tous les partis politiques et tout le pays attendent de l'Etat qu'il organise des élections transparentes. Une fois cette condition remplie, tous doivent faire un effort pour admettre et respecter le verdict des urnes.» Au sujet du code électoral vivement contesté par l'opposition, parfois de manière musclée, les évêques ont encore dit leur mot : «Nous ne sommes plus en 1960, ni non plus en 1990. Les Ivoiriens ont, semble-t-il, pris conscience de leurs droits et de leurs devoirs civiques. Pur le code, le législateur répond à une situation avec toute sa complexité, ses requêtes et ses exigences. Mais comme toute loi, le code est inévitablement imparfait. Il est perfectible donc susceptible d'amélioration. Malgré ses limites, une loi d'Etat qui a fait l'objet d'un vote par l'institution de l'Etat qui en a la compétence, en l'occurrence, l'Assemblée nationale, jouit du présupposé d'être tenue pour l'expression de la volonté générale (...) « Et nos dignitaires religieux de lancer «un vibrant appel» à tous les gouvernants : «qu'ils mettent tout en œuvre afin que les consultations populaires se passent dans la discipline, la transparence et la paix. Nous nous adressons également aux partis politiques ; nous les invitons à respecter leurs adversaires et à mettre les intérêts supérieurs de la nation au-dessus des visées purement partisanes.» A l'instar du clergé catholique, les dignitaires religieux musulmans n'hésitent pas, eux non plus, à prodiguer leurs sages conseils aux acteurs politiques ivoiriens. Commentant les récents accords qui ont conclu les négociations politiques entre le Front populaire ivoirien et le gouvernement au sujet des réformes institutionnelles, des prochaines élections et des détenus politiques, l'imam Koudouss Koné, président du conseil national islamique (Cni-la principale organisation du pays) a invité «tous les artisans de la vie politique à persévérer dans cette voie, afin que notre pays connaisse des élections transparentes, gages d'une démocratie vraie et apaisée». Mais, y-a-t-il pour autant une interférence entre la religion et la politique au point de craindre la mise à mort de l'Etat laïc ? El Hadj Aboubacar Fofana, cadre supérieur de banque, et porte-parole du conseil supérieur des imams est catégorique : «Personne ne peut apporter la preuve que nous avons pris position pour une tendance politique. On nous dit souvent qu'il y a la politique dans les mosquées. Mais en fait, il s'agit de jugement qui n'engage que ceux qui l'avancent. Depuis que notre organisation (le Cni) existe, nous n'avons jamais donné l'ordre aux imams de voter pour X ou Y. Nous disons non à la politique pour conquérir, ou exercer le pouvoir. C'est un non volontaire. Car, aucune loi ne nous interdit d'être députés, ministres, maires (...) Les musulmans sont libres de choisir leur parti. Ce n'est pas notre rôle de le faire à leur place. Les confusions entre l'ethnie et la religion, entre la région et la religion et entre le parti et la religion sont des amalgames qu'il faut éviter.» Le parti démocratique de Côte d'Ivoire (Pdci-Rda, au pouvoir), faut-il le rappeler, accuse les dirigeants du CNI de collusion avec le Rassemblement des Républicains (Rdr, opposition centriste se réclamant de l'ancien Premier ministre, Alassane Dramane Ouattara). Cette suspicion au plus haut niveau de l'Etat, né de la fameuse guerre de succession de décembre 1993 entre M. Bédié et M. Ouattara, vaut aux musulmans de Côte d'Ivoire de nombreux déboires. Mais les dirigeants de cette communauté ne s'en laissent pas compter. Et l'imam Fofana de s'aventurer dans un éclairage historique : « Si la majorité de la population musulmane est partisane d'un parti politique donné, cela est le fait de l'histoire. En d'autres temps, cette même population soutenait un autre parti contre d'autres, quand bien même la direction n'était pas musulmane. En 1947, les musulmans ont boudé un leader politique musulman, Sékou Sanogo, au profit de Félix Houphouet-Boigny. Les musulmans savent ce qu'ils veulent». Comme pour dire que les chrétiens aussi savent ce qu'ils veulent, le senior évangéliste Jacob Ediémou de l'Eglise du christianisme céleste, interrogé en août dernier par le quotidien «Le Jour» au sujet de son choix politique, a déclaré : «Je vous donnerai la réponse le 31 décembre. Si Dieu nous donne longue vie. Marquez-le. Je suis Jacob Ediémou Blin, religieux, c'est-à-dire que je suis de Dieu. Mais, je sais que dans mon cœur, je dois supporter quelqu'un. Je dirai devant tout le monde que je suis avec X ou Y». Ces prises de position suffisent-elles pour conclure que la politique et la religion représentent deux mondes parfaitement conciliables ? Une lettre des évêques de la Conférence épiscopale régionale de l'Afrique de l'Ouest, datée du 21 septembre 1995, autorise à le penser. Définissant la démocratie comme «le système politique le plus capable de favoriser l'exercice du pluralisme et la promotion des valeurs qui élèvent l'homme dans sa dignité», les évêques «encouragent tous les chrétiens qui en ont la capacité à s'engager dans la politique, et les invitent tous sans exception à se former à la démocratie». Car, pour ces religieux, «le manque de contre-pouvoir a favorisé la corruption, la délation et le pouvoir absolu qui a abusé du silence apeuré des populations, et s'est servi de la complicité silencieuse des cadres préoccupés par leurs intérêts personnels». Pour sa part, l'imam Fofana estime que "la démocratie est le moindre mal en matière de gestion des hommes sur terre. Certes la démocratie n'a pas empêché le fait colonial par des pays dits démocratiques. Elle n'a pas empêché non plus l'exploitation à outrance des pays sous-développés. Mais pour la démocratie, aujourd'hui, tout le monde doit se battre. Elle constitue la meilleure voie pour accéder au pouvoir et est un puissant facteur de stabilité politique". Cependant, l'imam Fofana souligne que la démocratie ne se conçoit pas sans connaissance. "Le plus gros problème des Africains, c'est de gérer les concepts sans les connaître et se laisser piéger. On a brandi l'indépendance, l'Afrique s'est ruée dessus sans expliquer ce que cela voulait dire. On s'est jeté sur le concept du développement. Trente ans après, on réalise que l'on doit repartir de zéro. Les concepts ont des fondements géographiques, culturels et historiques. On ne les importe pas comme on importerait un appareil téléviseur. Nous en tant que religieux, nous enseignons d'abord l'unité nationale, puis la tolérance, l'égalité, la justice et la correction dans l'utilisation des biens sociaux". Ces prises de position, pointues par moment, n'ont jusque là pas fait de nos chefs religieux des leaders politiques. Bien au contraire. Formés dans de grandes universités et écoles, la majorité des imams, évêques et pasteurs, incarnent de plus en plus la rupture d'avec la génération de la connivence. Cette rupture se caractérise par la liberté de ton et de propos qu'ils affichent face à tout ce qui touche à la vie publique nationale. Velléitaire, cette génération est très jalouse d'une totale indépendance des églises, temples et mosquées vis-à-vis du pouvoir politique. Vue sous l'angle purement juridique, la démarcation entre l'Etat et les religions est stricte. Mais dans les faits, le flou spirituel continue d'entretenir une ambiguïté qui ne fait pas sourire tout le monde. Ainsi, la première conférence des imams, réunis les 28 et 29 septembre a appelé l'Etat de Côte d'Ivoire à jouer franchement son rôle d'arbitre impartial. Cette conférence a suggéré la création d'un observatoire national de la laïcité de l'Etat et des institutions, l'introduction de la langue arabe dans l'enseignement général et l'autorisation de création d'une radio islamique à l'instar des radios catholiques déjà existantes. Mais ces revendications des dirigeants musulmans, sans cesse répétées, ne semblent pas émouvoir les pouvoirs publics qui donnent l'air de jouer à l'usure. Mais, régulièrement, des couacs viennent perturber cette apparente sérénité. Comme ce 7 mai 1998 lorsque l'imam Koudouss Koné, à la suite d'une descente très musclée d'un groupe de policiers dans une mosquée de la banlieue populaire d'Abobo-Gare, lança ce cri d'indignation : "Nous continuons d'être l'objet d'attaques injustifiées de toutes parts. Que nous veut au juste le pouvoir en place ? Quel péché avons-nous commis ? (...) Nous attendons de voir quelle suite sera donnée à ce dossier épineux. Soyez en sûr, nous allons réagir (...) comme cela se doit. Ces scènes de ménages répétés viennent rappeler à la société ivoirienne et à ses dirigeants que la laïcité est sur le fil du rasoir. Le Sacré et le Profane La Religion et la politique entretiennent des relations quelquefois conflictuelles tant est difficile le respect du tracé qui établit la frontière entre ce qui relève du profane et du sacré. Si d'aucuns sont de farouches défenseurs de la laïcité, il en est d'autres pour revendiquer la participation du religieux dans la gestion politique. Au Sénégal, l'implication des marabouts et des grandes familles religieuses dans la vie politique est un fait constant. Si elle a parfois revêtu une forme active avec notamment des consignes de vote édictés par certains chefs religieux en direction de leurs fidèles, il ya qu'une telle démarche, objet de fortes contestations, est aujourd'hui délaissée. L'irruption du religieux s'est faite depuis lors plus subtile dans la mesure ou tous ceux qui ambitionnent de faire carrière en politique sont obligés de nouer des alliances avec les différentes familles maraboutiques et/ou d'être présents aux différentes manifestations religieuses d'obédience musulmane et chrétienne. Au Mali par contre les chefs religieux ont préferé investir le champs de la médiation, se contentant ainsi de débloquer des situations conflictuelles susceptibles de menacer les fondements et les principes démocratiques. Au Niger sous la pression de certains groupes fondamentalistes le parlement de transition a remplacé le terme laïcité par «un engagement de l'Etat à protéger toutes les religions». Le projet de réforme du Code la famille a été en outre bloqué. L'Etat a cependant verrouillé toute possibilité d'érection d'un parti sur une base religieuse. Si la laïcité est inscrite dans la loi fondamentale du Burkina Faso, il n'est pas rare de voir des chefs religieux jouer subtilement lors de prêches le régime en place. Au Togo on assiste à la floraison de sectes et aux pressions du pouvoir vis à vis de certaines forces religieuses pour les obliger le soutenir. En Côte d'Ivoire, au Bénin, au Togo, la laïcité est là aussi un fait juridique établi, même s'il est des agissements qui viennent du pouvoir ou des chefs religieux rappeler à chaque fois l'étroitesse de la marge ainsi offerte. Il ya par conséquent une vigilance citoyenne qui doit s'exercer sans faiblesse aucune, puisque les tentations demeurent dans nos nations en constitution. Le tout est de savoir si elles seront assez sages pour éviter cette confusion qui peut être grosse de tous les problèmes lorsque précisément elle brouille les repères en désacralisant le sacré et en sacralisant le profane. Deux registres aussi différents que ce qui relève de la Religion et de la démocratie et au respect desquels il est possible d'assurer le libre épanouissement de chaque homme et de chaque femme.
L'article aborde la place des dignitaires religieux musulmans dans le contexte politique ivoirien, ce qui en fait un thème important.
Le ton de l'article est factuel et équilibré, sans sentiment clair ou jugement marqué envers l'islam ou les musulmans.
L'article présente un mélange de faits et d'opinions concernant l'influence des religions, y compris l'islam, sur la politique en Côte d'Ivoire.
L'article traite de la relation entre religion et politique en Afrique de l'Ouest, accordant une place importante aux positions et revendications des organisations musulmanes ivoiriennes.
L'article maintient un équilibre en rapportant à la fois les appels au calme des imams et leurs griefs contre le pouvoir, sans prendre parti de manière flagrante.
Le texte mélange des faits (citations de dignitaires, événements historiques) avec une analyse critique sur les tensions entre l'État et les communautés religieuses.
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et détaillé dans l'article, notamment à travers les prises de position des dignitaires religieux musulmans (comme l'imam Koudouss Koné et El Hadj Aboubacar Fofana) et leur rôle dans la vie politique ivoirienne, mais ils partagent la centralité avec d'autres religions (chrétiens, évangélistes) et le débat sur la laïcité en Afrique de l'Ouest.
L'article adopte une posture factuelle et analytique, sans biais clairement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans. Il décrit leurs actions (appels à la transparence, critiques des abus de pouvoir) et les controverses (accusations de collusion politique) de manière équilibrée. La polarité est neutre car le texte souligne à la fois les rôles constructifs des religieux musulmans (médiation, promotion de la démocratie) et les tensions (ex : descente policière dans une mosquée), sans prendre parti.
L'article mêle des analyses factuelles sur l'implication des religieux musulmans dans la politique (ex : citations des imams, contexte historique) et des opinions subjectives, notamment dans les commentaires sur les tensions entre religion et politique (ex : 'la laïcité est sur le fil du rasoir', 'ces scènes de ménages répétés viennent rappeler...'). Le ton est équilibré mais inclut des jugements critiques (ex : 'les confusions entre l'ethnie et la religion sont des amalgames qu'il faut éviter').
Le premier vol du pèlerinage 99, organisé par la Confédération islamique de développement (CID-CI) vers Djeddah, a décollé le 5 mars 1999, avec un retard significatif dû à la délivrance tardive des visas. Malgré les défis logistiques, les organisateurs ont maintenu leurs engagements. Cependant, des pèlerins d'affaires transportant d'énormes quantités de bagages pour la restauration ont été laissés au sol, leurs colis ne pouvant être embarqués, et l'avion est parti à 4h du matin.
Pèlerinage 99 L'avion décolle enfin Le programme des vols de la Confédération islamique de développement (CID-CI) a été modifié suite à la délivrance tardive des visas. Prévu pour le 1er mars 1999, c'est seulement le 5 mars que le premier vol sur Djeddah s'est effectué. Enfin les premiers pèlerins ivoiriens sont partis ! La Confédération islamique de développement (CID-CI) a effectué son premier départ sur Djeddah le 5 mars 1999 à 4 h 00 du matin. «Nous avions un challenge à gagner. Nous voulions prouver que des particuliers ivoiriens peuvent organiser un pèlerinage dans de bonnes conditions et à des coûts socialement étudiés. Malheureusement, la délivrance tardive des visas et la longue immobilisation de l'avion affecté nous ont causé d'énormes préjudices. Mais jusqu'au bout nous avons tenu nos engagements pour être crédibles aux yeux des musulmans qui nous ont fait confiance», explique Babily Dembelé, président du CID-CI. Le jeudi 4 mars dès 20 h, les Pèlerins et leurs accompagnateurs ont pris d'assaut l'aérogare «Pèlerinage». Sur place, les organisateurs remettent aux voyageurs leurs passeports contenant les visas. Ces visas ont été délivrés le même jour par les diplomates saoudiens arrivés la veille à 23 h 30. Dans la foule, organisateurs et démarcheurs essayent tant bien que mal, de rassurer et de guider les pèlerins qui ne comprennent pas grand-chose aux formalités d'enregistrement. Certains quittent pour la première fois leur village pour embarquer à destination de la Kaaba. Dans la cohue de personnes âgées en uniformes, on remarque quelques jeunes candidats au Hadj. «Personne ne sait l'heure de sa mort. Alors les jeunes ne doivent pas attendre d'être vieux pour accomplir ce dernier pilier de l'Islam», estime Kady Samira Touré, une élégante jeune femme d'une trentaine d'années. Dans cette foulée on note la présence du ministre des Transports Adama Coulibaly. «Je suis là pour veiller au bon déroulement du départ et les choses apparemment se passent bien». A côté des voyageurs ordinaires, il existe une catégorie spéciale de pèlerins : Les «hadj d'affaires». Ces femmes vont toutes les années au pèlerinage pour faire de la restauration pendant toute la durée du Hadj. Chacune transporte au moins 300 kilos de bagages (sacs de riz, sacs de gombo, de bananes, marmites, mortiers...) Malheureusement, pour les «hadjas économiques» la soute ne pourra pas contenir tous leurs énormes colis. Accrochées à leurs bagages, ces femmes refuseront de monter dans l'avion. Après avoir supplié les passagers d'embarquer, le commandant de bord a finalement décoller à 4 h 00 du matin laissant au sol les pèlerins «récalcitrants». Le prochain vol est prévu pour le 9 mars. S.B.
L'article traite principalement du pèlerinage islamique et des musulmans qui y participent, ce qui en fait un sujet important.
Le ton de l'article est informatif et ne présente pas de sentiment clair, équilibrant les défis et les réussites de l'organisation du pèlerinage.
L'article est principalement factuel concernant l'organisation du pèlerinage, mais il contient des opinions subtiles sur les défis rencontrés et les motivations des pèlerins.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à La Mecque (Hadj) pour les fidèles ivoiriens.
L'article rapporte de manière équilibrée les succès organisationnels, les défis logistiques (visas, bagages) et la ferveur religieuse sans porter de jugement de valeur global.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il inclue des citations d'organisateurs et de pèlerins exprimant leurs sentiments et motivations.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque (Hadj), un thème central pour les musulmans, bien que le contexte soit aussi logistique et organisationnel (visas, vols, etc.).
Le ton est factuel et équilibré, sans jugement négatif ou élogieux marqué envers l'islam ou les musulmans. Les défis logistiques (visas, bagages) sont présentés comme des obstacles neutres, et les témoignages (ex. Kady Samira Touré) reflètent une dévotion personnelle sans connotation péjorative ou valorisante.
Le texte reste globalement objectif en rapportant des faits (délais, procédures, témoignages neutres), mais inclut des éléments subjectifs subtils comme les émotions des pèlerins ('cohue', 'ne comprennent pas grand-chose') et des citations orientées ('challenge à gagner', 'crédibles aux yeux des musulmans').
Pèlerinage 99 : l'avion attend toujours les passagers
Les départs pour le hadj 99 depuis la Côte d'Ivoire sont retardés, l'avion affrété par la CID-Côte d'Ivoire étant immobilisé à Abidjan faute de visas pour les pèlerins. Le diplomate saoudien chargé de leur délivrance n'est arrivé que tardivement, annulant le premier vol prévu le 1er mars. Les organisateurs espèrent un départ le 4 mars et négocient avec les autorités saoudiennes pour permettre aux pèlerins d'embarquer et d'obtenir leurs visas à Djeddah.
Pèlerinage 99 L'avion attend toujours les passagers Le calendrier des départs pour le hadj 99 connaît quelques modifications. Le boeing affrété par la Confédération islamique de développement (CID-Côte d'Ivoire) est immobilisé au sol. On attend toujours l'arrivée du diplomate saoudien qui établira le visa des pèlerins. Pour une fois, c'est l'avion qui attend les pèlerins. L'avion affrété par la Confédération islamique de développement (CID-Côte d'ivoire) est arrivé à l'aéroport international Félix Houphouet Boigny d'Abidjan depuis le dimanche 28 février 1999. En provenance de la Thaïlande, pour transporter les pèlerins ivoiriens, le boeing de 362 places est immobilisé au sol. Cette fois, c'est l'avion qui attend les passagers. En effet, les pèlerins n'ont pu embarquer le 1er mars comme initialement prévu. Le premier des quatre vols charters directs (Abidjan-Djeddah) a dû être annulé, faute de visas. Le diplomate saoudien attendu à Abidjan depuis le 20 février, pour établir le visa des pèlerins, n'arrive que ce soir à 23h. Selon les organisateurs du hadj de la Confédération islamique de développement, ce contretemps est à l'origine de la modification de leur calendrier de vols. «Nous avons tenu tous nos engagements. Notre avion est là avec son équipage. Nous n'attendons que le fonctionnaire saoudien pour les visas»; soulignent-ils. Ils estiment cependant que le premier départ pourra se faire le jeudi 4 mars dans l'après-midi. En attendant, les organisateurs sont en pourparlers avec les autorités de l'Arabie Saoudite. Si les discussions aboutissent, les pèlerins pourront d'abord embarquer et établir par la suite leurs visas d'entrée, une fois sur place à Djeddah. S.B.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque, qui est un aspect central de l'islam.
L'article est principalement factuel concernant l'organisation du hadj, mais il contient des éléments de frustration liés aux retards et aux problèmes de visa.
L'article traite exclusivement de l'organisation logistique du pèlerinage à La Mecque (Hadj) pour les musulmans de Côte d'Ivoire.
L'article se contente de décrire une situation logistique complexe et des contretemps administratifs de manière neutre, sans porter de jugement de valeur sur la religion ou les fidèles.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les retards de vols et les problèmes de visas sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement du pèlerinage (hajj), un thème central pour les musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des enjeux logistiques (visas, vols) et administratifs.
Aucun jugement ou sentiment négatif/positif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans. Le texte se concentre sur des contraintes logistiques sans charge émotionnelle ou idéologique, malgré le contexte religieux du pèlerinage.
Le texte adopte un ton purement informatif, rapportant des faits vérifiables (retards, annulations, négociations) sans exprimer d'opinions ou de sentiments personnels sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et descriptif.
Pèlerinage à la Mecque "édition 99" : la confédération islamique réduit les tarifs
La Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire (CID-CI) organise le pèlerinage à la Mecque "édition 99" en réduisant les tarifs de 30% à 1,3 million FCFA, incluant transport, hébergement et argent de poche. Grâce à un partenariat avec le groupe saoudien Bafagih, elle assure des conditions confortables, la sécurité des pèlerins avec des tenues et Bips, la gratuité des visites des lieux saints, et la prise en charge des formalités, tout en exigeant une souscription directe.
Pèlerinage à la Mecque «édition 99» La confédération islamique réduit les tarifs «Pour le pèlerinage 99, nous mettons les pèlerins dans les conditions confortables». C'est l'annonce faite le mardi 8 décembre par le président de la confédération islamique de développement (CID-CI) El hadj Babily Dembélé. El hadj Babily Dembélé président de la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire (CID-CI) s'engage à mettre les pèlerins dans de bonnes conditions pour le pèlerinage «édition 99». Pour réussir cette mission, son organisation a signé un contrat avec le groupe Bafagih (holding saoudien) spécialisé dans l'accueil, l'hébergement, le transport des pèlerins à Médine et à la Mecque. Dans le souci de permettre aux Ivoiriens d'effectuer le pèlerinage cette année, le CID en accord avec son associé, a décidé de réduire les frais de transport, et d'hébergement de 30 %. Ainsi, contrairement aux années précédentes, les futures pèlerins doivent débourser la somme de 1,3 million. «Nous pensons qu'il faut donner la possibilité à tout musulman qui envisage d'effectuer le pèlerinage. C'est pour cette raison que nous avons décidé, en accord avec notre partenaire, de réduire les frais de transport et d'hébergement», a expliqué El hadj Babily Dembélé. Pour cette année l'argent de poche des pèlerins qui s'élève à 181 000 est incorporé dans l'enveloppe de 1,3 million de Francs. «Nous l'avons fait aussi pour prendre des précautions. Par le passé nous avons remarqué que les pèlerins, une fois sur les lieux de culte, perdaient leur argent. Nous leur remettrons cet argent à Djeddah», a-t-il fait remarquer. Dans le contrat avec le groupe Bafagih, ce groupe affectera trois avions pour le transport des pèlerins du CID. Par ailleurs pour mieux identifier ses pèlerins, la structure de Babily Dembélé a décidé de leur distribuer des tenues et des Bip. «On a constaté qu'à chaque voyage des pèlerins se perdaient. Une fois perdu il suffit au pèlerin d'appuyer sur le Bip qui alertera les agents de surveillance de notre partenaire», a-t-il souligné. Une innovation de taille, la visite des lieux saints coûtant 2500 Fcfa sera gratuite pour les pèlerins. De plus, les logements, bien confortables, sont situés non loin des lieux de culte. Cette année cependant, un responsable de CID accompagnera les pèlerins. Il se chargera de remplire les différentes formalités à leur place à chaque étape. Les billets d'avion seront mis à la disposition des fidèles à partir du 5 janvier 1999. Mais, avertit El hadj Dembélé, seul le pèlerin a le droit de venir souscrire. «Nous ne voulons pas d'intermédiaire». El hadj Babily Dembélé et un représentant du groupe Bafagih (holding saoudien) Par ailleurs, le responsable du CID a dénoncé le comportement de certains pèlerins qui vont à la Mecque rien que pour faire du commerce. «Cela est en contradiction avec les règles islamiques. Malheureusement certaines organisations musulmanes encouragent ce genre d'attitude», a-t-il déploré. El hadj Dembélé a exhorté les autorités afin qu'elles mettent à leur disposition des agents de sécurité pour maintenir l'ordre au moment de l'embarquement et à l'arrivée des pèlerins. Il en est de même pour les médecins. Sur le plan sanitaire Babily Dembélé s'est voulu rassurant : «Les médecins assisteront les pèlerins. En plus notre boîte pharmaceutique est garantie». Espérons que ces promesses seront tenues. Y. GBANÉ
L'article traite principalement du pèlerinage à la Mecque et des efforts de la confédération islamique pour améliorer les conditions des pèlerins.
Le ton général de l'article est favorable, mettant en avant les efforts pour améliorer l'expérience des pèlerins et réduire les coûts.
L'article est principalement factuel, mais il contient des opinions sur le comportement de certains pèlerins et des appels à l'action pour les autorités.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hajj) par une confédération islamique ivoirienne.
La représentation est favorable car elle met en avant des mesures concrètes pour faciliter le pèlerinage : réduction des coûts, amélioration du confort et de la sécurité des fidèles.
Le texte est principalement informatif et rapporte les propos du président de la CID-CI, bien qu'il inclue une légère note de scepticisme journalistique en conclusion.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque, un thème centralement lié à l'islam et aux musulmans, bien que d'autres aspects logistiques (transport, sécurité) soient également abordés.
Le ton général est optimiste et encourageant, mettant en avant des mesures concrètes pour améliorer l'expérience des pèlerins (réduction des coûts, sécurité, innovations logistiques). La critique des pèlerins commerciaux reste marginale et ne remet pas en cause la légitimité de l'islam.
L'article adopte un ton globalement informatif et factuel, mais inclut des éléments subjectifs subtils, comme la critique des pèlerins commerciaux ('en contradiction avec les règles islamiques') ou l'exhortation aux autorités ('espérons que ces promesses seront tenues').
Pèlerinage à la Mecque : un Saoudien vole au secours des Ivoiriens
Hamza Bafaquih, chef de la délégation saoudienne, a proposé de prendre en charge le transport et l'hébergement de plus de 100 000 pèlerins ivoiriens d'Abidjan à la Mecque pour le prochain Hajj. Cette initiative vise à atténuer les souffrances rencontrées par les Ivoiriens lors du pèlerinage précédent. L'annonce a été faite lors d'un événement de la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire (Cid-CI), où des demandes de réhabilitation de mosquées ont également été formulées.
Pèlerinage a la Mecque Un Saoudien vole au secours des Ivoiriens Hamza Bafaquih, chef de la délégation saoudienne et hôte de marque de Babily Dembélé (président de la Confédération islamique de développement de Côte d'Ivoire, Cid-CI), propriétaire d'avions, se propose de transporter les pèlerins ivoiriens d'Abidjan à la Mecque et de les héberger jusqu'au terme de leur séjour dès le prochain Haj. M. Bafaquih a souligné, le lundi 5 octobre dernier, à l'occasion de l'installation des sections de la Cid-CI, à Odienné, que les Ivoiriens ont souffert l'année dernière à la Mecque. Il a promis d'essayer d'atténuer leurs souffrances en hébergeant plus de 100 000 pèlerins. Pour cela, il envisage d'apporter son aide aux musulmans de Côte l'Ivoire pour le prochain pèlerinage. Les musulmans du Denguélé ont mis à profit la présence du président Babily Dembélé, pour lui demander la réhabilitation de la grande mosquée d'Odienné et l'achèvement des travaux de la nouvelle mosquée en souffrance depuis dix ans, par manque de moyens financiers. La Confédération islamique de développement de la Côte d'Ivoire (Cid-CI), l'une des cinq organisations islamiques du pays (CNI, CSI et FO notamment), a pour objectifs d'identifier les problèmes des musulmans, d'approfondir leurs études en vue de dégager les solutions adéquates, d'éveiller chez les musulmans une conscience islamique pure et authentique pour débarrasser l'islam de toutes les influences nuisibles et des pratiques de corruption (...), afin d'extirper toutes les tares des traditions anti-islamiques de l'époque de l'ignorance païenne. Fah Cissé, le président de la section régionale d'Odienné, doit traduire sur le terrain toutes ces bonnes intentions. - A.I.P.
L'article traite principalement du pèlerinage à la Mecque et de l'aide apportée aux musulmans ivoiriens, ce qui en fait un sujet important.
Le ton de l'article est favorable, mettant en avant l'aide et le soutien apportés aux musulmans ivoiriens dans le cadre du pèlerinage.
L'article est principalement factuel concernant l'aide aux pèlerins, mais utilise des termes qui peuvent suggérer une perspective positive sur l'engagement de la communauté musulmane.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque, de l'aide aux pèlerins ivoiriens et du rôle des organisations islamiques locales.
Le ton est favorable car il met en avant des initiatives d'entraide, des promesses de soutien financier et des projets de réhabilitation de mosquées pour la communauté musulmane.
Le texte est principalement informatif et rapporte des faits et des déclarations, bien qu'il utilise des termes valorisants comme 'bonnes intentions' ou 'conscience islamique pure'.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, mais partagé avec d'autres sujets comme le pèlerinage, les actions humanitaires et les défis logistiques liés à la gestion des lieux de culte en Côte d'Ivoire.
Le sentiment général envers l'islam et les musulmans est positif, mis en avant par les actions humanitaires (transport, hébergement) et les initiatives de développement (réhabilitation de mosquées). Les objectifs de la Cid-CI, bien que formulés de manière normative, sont présentés comme des aspirations légitimes pour renforcer la pratique islamique, sans critique ni jugement négatif explicite. Le ton reste constructif et orienté vers des solutions.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel sur les actions concrètes (transport, hébergement, réhabilitation de mosquées) et les déclarations des acteurs impliqués. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les objectifs de la Cid-CI, notamment l'expression de volontés ('débarrasser l'islam de toutes les influences nuisibles') qui suggèrent une perspective normative ou moralisatrice, bien que limitée à quelques phrases.
Fête de la Tabaski : la corruption, la pédophilie et l'homosexualité au cœur du sermon
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la Tabaski, ou Aïd El Kébir, avec des sermons axés sur l'unité, la tolérance et la paix pour le développement national. Les imams ont fermement condamné la corruption, le népotisme, le tribalisme, l'homosexualité et la pédophilie, les qualifiant de perte d'identité et de valeurs menaçant la société. Ils ont appelé à la vigilance face à ces déviances et ont encouragé le dialogue politique inclusif.
Fête de la Tabaski La corruption, la pédophilie et l'homosexualité au cœur du sermon Les musulmans ont célébré samedi dernier, la fête de la Tabaski. A la Riviera comme à Adjamé et à Marcory, les imams en ont appelé au rapprochement des hommes. C'est dans la piété et dans la foi que les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré l'Aïd El Kébir. «Nous devons faire en sorte que l'unité et la tolérance soient notre leitmotiv pour la préservation de la paix dans notre pays». C'est le message essentiel lancé samedi dernier par l'imam Tidjane Bâ à l'endroit des Ivoiriens. C'était à l'occasion de la fête de la Tabaski ou l'Aïd El Kébir. Selon l'imam de la grande mosquée de la Riviera, les Ivoiriens, quelles que soit leurs différences religieuse, politique, doivent s'accepter. «Le développement de notre pays dépend de notre unité et de la tolérance», a-t-il fait remarquer. Faisant référence au pèlerinage à la Mecque où l'on sacrifiait samedi à l'Arafat. L'imam Tidjane Bâ a souligné le fait que de milliers de croyants de différentes races et venus d'horizons divers se donnent la main et fassent ensemble le rite du pèlerinage. «C'est là un geste qui devrait nous inspirer», a indiqué l'imam Bâ. Bien avant, l'imam Tidjane Bâ a donné le sens de l'immolation du mouton. Cet acte vient du fait qu'un jour, Dieu a voulu tester le degré de foi de Abraham. C'est ainsi qu'il lui a demandé d'immoler son fils en son nom. En voulant mettre à exécution cette recommandation, Dieu lui a envoyé un bélier par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. C'est à partir de ce jour que les musulmans, ceux qui en ont les moyens, immolent un mouton à l'occasion de la Tabaski ou Aïd El Kébir, en souvenir de l'obéissance de Abraham à Dieu. A Marcory, où les fidèles étaient tout aussi rassemblés nombreux, l'imam Guido a appelé les Ivoiriens à plus d'humilité, à rechercher la connaissance. La fête de la Tabaski a été en tout cas pour de nombreux musulmans, une occasion de partage et de solidarité. Y. GBANÉ ET ADAMA KONÉ Haro sur la dépravation des mœurs L'imam de la mosquée des Deux Plateaux-Aghien et porte-parole du Conseil supérieur des imams, El hadj Aboubacar Fofana a, dans son sermon de samedi dernier, demandé aux Ivoiriens d'être vigilants, afin de faire face aux défis actuels et nouveaux. L'imam Fofana a condamné la montée vertigineuse de la corruption, du népotisme, du tribalisme, de la dilution des mœurs avec l'homosexualité, la pédophilie... Selon lui, toutes ces déviations ont pour dénomination commun, la perte d'identité et des valeurs sociales et spirituelles. Quoi de plus normal, selon El hadj Fofana, qu'il en découle des conséquences néfastes, tant individuelles que collectives. Notamment la colère et la malédiction divines en tant que cause de l'extermination des peuples; l'abandon du mariage légitime dont les conséquences immédiates sont la dépravation des mœurs et la rupture de la reproduction de l'espèce humaine, ainsi que l'apparition des pandémies comme le sida. Des phénomènes dont les conséquences hypothèquent l'avenir de la jeunesse et de la nation. Condamnant la sodomie, l'imam d'Aghien dira que «Dieu maudit celui qui pratique la sodomie. Et le Seigneur recommande de tuer l'homme qui la pratique». Et de demander aux musulmans de combattre énergiquement ces pratiques qui ne manqueront pas de provoquer le courroux du Créateur. «Soyez plus regardants quant aux loisirs des enfants, à leurs fréquentations, aux films et spectacles que les médias leur présentent», a conseillé le porte-parole du Cosim. L'imam Aboubacar Fofana a également fait un clin d'œil à l'actualité nationale. Il s'est réjoui des négociations entre le pouvoir et les partis de l'opposition, et exhorté les deux parties à poursuivre ce dialogue politique en associant la société civile dans toutes ses composantes. C'est de cette façon, a-t-il avancé, que le pouvoir conquis pourra, le cas échéant, être exercé avec plus de légitimité. Y.G
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski et des sermons des imams, mettant en avant des thèmes islamiques et des valeurs musulmanes.
Le sermon de l'imam condamne fermement des pratiques comme l'homosexualité et la pédophilie, ce qui donne une tonalité critique et défavorable envers ces comportements.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements sur des comportements considérés comme déviants, tout en s'appuyant sur des discours religieux.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire et aux sermons prononcés par différents imams.
L'islam est présenté comme un vecteur de paix, d'unité nationale et de valeurs morales, malgré la tonalité sévère des imams contre certains faits de société.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos et sermons des imams, bien que le contenu des discours cités soit lui-même fortement chargé de jugements moraux.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, mais le texte aborde également des thèmes sociétaux (corruption, pédophilie, homosexualité) et politiques, ce qui dilue légèrement leur centralité exclusive.
Bien que l'article commence par des messages d'unité et de tolérance (imam Tidjane Bâ), la polarité globale est négative en raison des condamnations fermes et des associations alarmistes entre déviations morales (homosexualité, pédophilie) et 'colère divine', ainsi que des références à des châtiments religieux. Ces éléments dominent la seconde partie de l'article et influencent la perception globale de l'islam présenté comme une force de résistance contre ces 'défis'.
Le texte contient des éléments factuels (description des sermons, rituels de la Tabaski) mais aussi des opinions marquées, notamment dans les condamnations explicites de l'imam Fofana (ex. : 'Dieu maudit celui qui pratique la sodomie', 'le Seigneur recommande de tuer l'homme qui la pratique'). Le ton moralisateur et les interprétations religieuses des problèmes sociétaux renforcent la subjectivité.
À la découverte de Imam Tidiani Ba : portrait d'un homme sage et instruit
Les éditions Ceda ont publié un ouvrage sur El Hadj Tidiani Ba, Imam de la mosquée de la Riviera Golf, présenté comme un homme sage et érudit. Né en 1932, il a mémorisé le Coran et étudié le droit musulman, prônant un islam de paix et de tolérance, en contraste avec des approches plus violentes. Le livre, sous forme d'interview biographique, retrace son parcours, son influence sur la communauté musulmane et ses positions sur des sujets sociétaux comme le dialogue interreligieux, l'Ivoirité et le tribalisme.
À LA DÉCOUVERTE DE... Imam Tidiani Ba Portrait d'un homme sage et instruit Les éditions Ceda viennent de publier un ouvrage sur El Hadj Tidiani Ba, Imam de la mosquée de la Rivera Golf. Le mufti El Hadj Tidiani Ba, l'homme et l'érudit s'ordonne en une interview biographique réalisée par Mahmadou Kouma sous la direction de Bruno Gnaoulé Oupoh. Un homme sage et instruit. Ainsi apparait l'Imam de la mosquée de la Riviera Golf, El Hadj Tidiani Ba. «Je suis né le 13 avril 1932 à Bobo Dioulasso. Je porte le nom glorieux de Cheick Ahmed Tidjanni, fondateur de la confrérie Tidjanniya, répandue à travers le monde», précise-t-il. A l'âge de sept ans, son père l'inscrit à l'école coranique de la localité où il commence à apprendre le Coran. Après un an, il est envoyé poursuivre ses études coraniques au Mali. Un an plus tard, il mémorise tout le Coran. Le jeune disciple de l'islam souffre énormément de la mort de son père en 1945. Il se plonge sérieusement dans l'étude de la religion en arabe. Il débute par la théologie, pendant trois ans, apprend le droit musulman et une discipline «qui pourrrait être la magistrature visant à montrer comment procéder à un jugement selon le droit islamique. « Apprendre l'arabe est une bonne chose, note-t-il, car c'est une langue très riche. Il en étudie la lexicologie, la grammaire et la morphologie. Puis il quitte le Soudan, actuel Mali, pour Bobo Dioulasso pour ensuite rejoindre sa mère résident en Côte d'Ivoire depuis 1946. L'islam pour Tidiani Ba est une religion de paix. Quand il commence ses activités sociales au sein de l'association culturelle musulmane à Treichville avant 1960, il ne se sent pas en symbiose avec ses pairs, eux wahhabites. « Ils étaient violents, insultaient, agressaient verbalement et traitaient les autres de cafres», se souvient-il. Plutôt que de s'éloigner d'eux, l'un de ses anciens amis sénégalais Cheick Touré, islamiste de renom, retrouvé à Abidjan, lui conseille de prendre plutot les rênes de cette section musulmane. « Il insista pour que je prenne la direction de l'Union pour leur servir de guide, afin que la population puissse nous écouter. A partir de cet instant les choses changent, par respect pour moi, ils se sont ressaisis. Ils sont allés jusqu'à proclamer que l'association n'était pas exclusivement wahhabite et qu'elle appartenait à tous les musumans, toutes tendances confondues». Mais malheureusement, la mauvaise réputation de l'association étant déjà faite, personne ne voulait se joindre au groupe. C'est ainsi que Tidiani Ba commence à faire un travail de fond. « Tous les vendredi que Dieu faisait, j'allais prêcher à Treichville entre les avenues six et sept, de neuf heures du soir à une heure du matin. Plusieurs centaines de personnes assistaient à ces séances. Elles étaient émerveillées car elles n'avaient pas l'habitude de voir une telle manifestation. Elles venaient de toutes part», souligne-t-il. Ainsi, s'égrène ce livre portrait, retraçant l'esprit d'un homme qui continue de répandre la même vision de l'islam à la mosquée de la Riviera considérée comme la mosquée de l'élite du pays. Cette mosquée, aux yeux de l'Imam n'est plus fréquentée par les seuls intellectuels. Si certains membres du gouvernement et les ambassadeurs viennent y prier, c'est parce que j'entretiens personnellement des relations avec certains d'entre eux. La seconde raison est liée à mon tempérament, à la manière par laquel le j'aborde les problèmes dans mes sermons». Cela, à son avis, est l'élément déterminant dans le choix des fidèles. Ce livre, facile à lire car sous forme de questions-réponses, plaira aux musulmans et aux non musulmans. Il parle du rapport de l'imam avec le pouvoir, du nécessaire dialogue entre chrétiens et musulmans en Côte d'Ivoire. L'imam se prononce même sur le débat actuel de l'Ivoirité sans oublier la prolifération des sectes. Concernant les problèmes sociaux et, singulièrement la question du tribalisme, l'homme adopte l'optimisme et la tolérance: « Ces problèmes finiront par se résoudre car ce sont des phénomènes passagers. C'est Dieu qui dans sa sagesse nous a crées différents». AWANY SYLLA [Image caption] Collection CEDA Rencontre LE MUFTI EL HADJ AHMED TIDIANI BA L'HOMME et L'ÉRUDIT CEDA El Hadj Tidiani Ba, un homme dont la sagesse lui vaut respect. (Photo DR).
L'article se concentre principalement sur la vie et les enseignements de l'Imam Tidiani Ba, représentant l'islam et les musulmans.
Le portrait de l'imam et de sa vision de l'islam est favorable, soulignant la paix et la tolérance.
L'article présente un mélange de faits biographiques et d'opinions sur l'islam, tout en mettant en avant des expériences personnelles de l'imam.
L'article est un portrait biographique d'un imam influent et traite exclusivement de son parcours religieux, de sa vision de l'islam et de son rôle au sein de la communauté musulmane.
L'islam est présenté comme une « religion de paix » à travers la figure d'un imam prônant la tolérance, le dialogue interreligieux et la sagesse, s'opposant explicitement à une vision violente de la religion.
Le texte adopte un ton hagiographique et élogieux, utilisant des qualificatifs tels que « homme sage », « érudit » ou « nom glorieux », tout en relayant sans recul critique les opinions de l'imam.
L'islam et les musulmans sont au cœur du portrait biographique de l'imam Tidiani Ba, mais partagent l'espace avec des thèmes comme le dialogue interreligieux, les défis sociaux (tribalisme, sectes) et les relations avec le pouvoir.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, centrée sur la paix, la tolérance et la sagesse de l'imam Tidiani Ba. Les références à des tensions internes (wahhabites violents) sont contextualisées comme un passé surmonté, renforçant une vision optimiste et inclusive de l'islam.
Le texte adopte un ton principalement objectif en rapportant des faits biographiques et des citations de l'imam, mais inclut des nuances subjectives (ex : 'un homme sage et instruit', 'émerveillées', 'respect') qui reflètent une admiration pour le personnage sans pour autant verser dans un jugement éditorial marqué.
Fête du Ramadan. Treichville : "L'unité nationale ne peut se construire dans la division" déclare l'imam Anzoumana Konaté
Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré la fête du Ramadan à Treichville, marquant la fin du jeûne. L'imam Anzoumana Konaté a appelé à l'unité nationale, à la paix et à l'aide aux démunis, soulignant que "l'unité nationale ne peut se construire dans la division". Un représentant de l'État a remercié pour le changement de pouvoir et annoncé la suppression de la carte de séjour pour les étrangers.
Fête du Ramadan ♦ Treichville « L'unité nationale ne peut se construire dans la division » déclare l'imam Anzoumana Konaté Après un mois de jeûne, les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré, le samedi 8 janvier dernier, la fête du Ramadan. Les chefs religieux eu ont profité pour lancer un appel à l'union et à la paix entre les fils et filles de ce pays. Les musulmans de Treichville, habillés dans leurs beaux habits, le visage radieux ont investi les mosquées et les autres lieux de culte pour célébrer la fête du Ramadan. Marquant ainsi la fin de trente jours de jeûne. Durant cette période, les musulmans se sont privés de nourritures. A l'école régionale la prière était dirigée par l'imam Anzoumana Konaté. Selon lui, le jeûne est une épreuve pour apprécier le degré de foi des fidèles, à ne pas se dérober des recommandations du Coran. «Tout bon musulman doit suivre la voie tracée par le prophète Mahomet (SAW)», a-t-il indiqué. Dans son sermon, Anzoumana Konaté a également demandé aux riches de penser aux plus démunis: «Le riche qui veut avoir la grâce de Dieu doit faire la Zarkat tous les jours». L'imam a saisi cette aubaine pour faire un clin d'oeil aux nouvelles autorités ivoiriennes. Il leur a demandé de faire en sorte qu'il y ait la paix en Côte d'Ivoire. «L'unité nationale ne peut se construire dans la division. Tous les fils du pays doivent unir leur force pour le bonheur de la population», a-t-il souligné. Balla Kéita, représentant du chef de l'Etat, a remercié le seigneur d'avoir «chassé» Bédié du pouvoir. Selon lui, quarante ans de dictature ça suffit. Par ailleurs il a exhorté la population à soutenir la nouvelle équipe dirigeante. Au cours de son intervention, Balla Kéita a révélé que la carte de séjour est supprimée. Et que les communautés étrangères vont circuler en toute liberté. Y. GBANÉ Les fidèles musulmans ont célébré avec joie le Ramadan samedi dernier. (Photo d'archives).
L'article traite principalement de la célébration de la fête du Ramadan et des discours des chefs religieux musulmans.
Le ton de l'article est globalement favorable, mettant en avant des messages d'unité, de paix et de solidarité parmi les musulmans.
L'article présente un mélange de faits sur la célébration du Ramadan et des opinions exprimées par l'imam concernant l'unité nationale et la charité.
L'article porte spécifiquement sur la célébration de la fête du Ramadan et rapporte les prêches et activités des fidèles musulmans.
La représentation est favorable, mettant en avant la piété, la charité, la joie des fidèles et les appels à l'unité nationale lancés par les autorités religieuses.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des adjectifs mélioratifs pour décrire l'ambiance et rapporte des discours politiques engagés.
L'islam et les musulmans sont le thème principal de l'article, notamment à travers la célébration du Ramadan, les sermons de l'imam et les pratiques religieuses, bien que des éléments politiques (comme les références aux autorités ivoiriennes) soient également présents.
Le ton général est chaleureux et valorisant envers les musulmans (ex : *« visage radieux »*, *« célébré avec joie »*) et leurs pratiques religieuses. Les messages de l'imam (unité, paix, solidarité) sont présentés de manière positive, bien que les références politiques incluent une critique implicite des anciennes autorités.
L'article adopte un ton globalement objectif en décrivant les faits religieux (célébrations, sermons, pratiques) et politiques (interventions de Balla Kéita). Cependant, des choix de formulation comme *« Bédié du pouvoir »* (chassé) ou *« quarante ans de dictature ça suffit »* introduisent une légère subjectivité dans la représentation des autorités.