Conseil National Islamique. Assemblée générale constitutive du Conseil National Islamique : discours officiel de l'imam El Hadj Idriss Koné
Le Conseil National Islamique (CNI) a été créé en Côte d'Ivoire, et El Hadj Idriss Koné a été élu président. Son discours inaugural a mis l'accent sur l'unité de la communauté musulmane, la paix et la gratitude envers les acteurs ayant permis cette assemblée. Le texte souligne néanmoins des divisions persistantes, notamment avec le Conseil Supérieur Islamique et son président, Moustapha Diaby, remettant en question l'atteinte d'une unité complète. Koné a également appelé les musulmans à s'engager contre les fléaux sociaux comme l'alcoolisme et la délinquance.
Conseil Supérieur des Imams, des Mosquées et des Affaires islamiques
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--- Page 1 --- CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE ASSEMBLÉE GÉNÉRALE CONSTITUTIVE DU CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE Discours officiel de l'iman El Hadj Idriss Koné La communauté musulmane a choisi de confier, samedi, la présidence du Conseil national islamique à l'iman El Hadj Idriss Koné. Voici, à grands traits, quelques idées forces de son premier discours officiel. Prenant la parole après son investiture, El Hadj Idriss Koné, le président du nouvel organe fédératif des musulmans de Côte d'Ivoire, en l'occurrence le Conseil national islamique (CNI), a d'abord remercié le Tout-Puissant Allah qui a permis aux musulmans de se retrouver après plusieurs reports dont le dernier en date est celui du 28 novembre 92 et qui, dit-il, restera gravé dans la mémoire des musulmans sincères. M. Idriss Koné s'est dit heureux de constater que toutes les forces vives de la communauté musulmane n'ont ménagé aucun effort pour répondre à l'appel des imans auxquels il a souligné son attachement pour le sacrifice qu'ils ont consenti pour la réussite de l'assemblée générale constitutive du Conseil national islamique. Ce sont, dit-il, leurs bénédictions, leurs conseils ainsi que leur présence qui ont donné un éclat particulier aux travaux. Aux autorités administratives, le nouveau président a adressé ses remerciements pour avoir facilité la tenue de cette assemblée générale, malgré la campagne de désinformation et de dénigrement dont a été victime le comité d'organisation. Puis il a indiqué aux autorités politiques et administratives de ce pays, l'iman de la mosquée de Port-Bouët-II (Yopougon) a souligné que si la paix est un bien public pour les Ivoiriens, elle est un bien privé pour les musulmans de Côte d'Ivoire, car le mot islam signifie la paix. La communauté musulmane a toujours œuvré pour la paix. L'imam El Hadj Idriss Koné, président du Conseil national islamique. d'Ivoire est la Côte d'Ivoire. Elle est républicaine et laïque. Les musulmans tiennent, selon M. Idriss Koné à conserver le caractère unitaire de leur communauté. Ce n'est ni une affaire d'étrangers, ni d'Odiennéka, ni de Worodougouka, ni de Mahouka, ni de Senoufo, c'est l'affaire de tous ceux qui prient Allah. Les musulmans sur la voie de l'unité ? La naissance, samedi, à la grande mosquée de la commune d'Adjamé, du Conseil national islamique augure-t-elle de l'entente retrouvée au sein de la communauté musulmane ? Ce qu'il faut noter, c'est que dans toutes interventions entendues, samedi, à la grande mosquée d'Adjamé, lors de la mise sur pied du Conseil national islamique, dont le président est l'imam de la mosquée de Port-Bouët-II (Yopougon), El Hadj Idriss Koné, l'accent a été mis sur l'unité. L'idéal, il convient de le signaler, est d'autant noble que ces derniers temps, une espèce de guerre de tranchées semblait opposer une partie de la communauté musulmane au Conseil supérieur islamique dont le président s'appelle Moustapha Diaby dit "Koweit". Officiellement, il est reproché à ce dernier d'être venu à la tête de ce conseil de manière frauduleuse, car ayant, par de basses manœuvres, évincé El Hadj Gaoussou Diaby, iman de la mosquée d'Anyama et trafiqué l'un des articles des statuts et règlements intérieurs de cette association et qui indique que toutes les associations musulmanes existantes et à naître font partie du Conseil supérieur islamique. La naissance du nouvel organe fédératif parviendra-t-elle à taire les rancœurs ? Le Conseil supérieur islamique, Diaby "Koweit" et ses partisans se reconnaîtront-ils dans le Conseil national islamique ? Samedi prochain, une réunion du Conseil supérieur islamique est prévue, dit-on, au siège de cette association. Les noms de M. El Hadj Matić Diakité et El Hadj Togoma Sidiki Diaby, respectivement président et vice-président du Conseil supérieur des imams sont associés à cette réunion. L'organe spirituel et suprême des musulmans serait-elle divisée quand on sait que samedi dernier il a été dit que c'est grâce à celui-ci que l'assemblée générale constitutive a pu se tenir ? Autant de questions qui laissent dire que le malaise au sein de la communauté musulmane n'est pas encore dissipé. Puisqu'il ne faut pas anticiper. Attendons de voir. S. T. Senn qu'il mettra tout en œuvre pour mériter la confiance placée en sa personne, cela avec la collaboration de tous. Le Conseil national islamique doit, dit-il, être l'affaire de tous les musulmans. En ce qui le concerne, M. Idriss Koné a indiqué qu'il mettra tout en œuvre pour servir loyalement l'organe qui vient de naître et selon les préceptes du Coran. S'adressant Devant la montée des périls que sont l'alcoolisme, la délinquance et la prostitution, le nouveau président a lancé, pour conclure, un appel pressant en direction des frères et sœurs musulmans pour qu'ils se mobilisent au sein du CNI, afin de participer au programme d'incitation et d'encadrement de leurs enfants. Souleymane T. Sena
L'article porte principalement sur la création du Conseil national islamique et les propos du président imam El Hadj Idriss Koné concernant la communauté musulmane.
Ton favorable soulignant la quête d'unité, la paix liée à l'islam, les remerciements et appels à la mobilisation des musulmans, sans critique marquée.
Texte majoritairement factuel et rapportant un discours officiel avec remerciements et déclarations publiques, contenant quelques jugements positifs mais peu d'opinions personnelles de la part du journaliste.
L'article est entièrement consacré à la création du Conseil National Islamique (CNI) en Côte d'Ivoire et au discours d'investiture de son nouveau président.
L'article présente de manière équilibrée l'espoir d'unité porté par le nouveau conseil et les doutes persistants liés aux rivalités avec le Conseil Supérieur Islamique.
Le texte rapporte fidèlement les propos de l'imam tout en introduisant une analyse journalistique sur les tensions et les divisions internes de la communauté musulmane.
L'article traite exclusivement de la création du Conseil national islamique (CNI) et des enjeux internes à la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, avec des références constantes à des figures religieuses, des conflits internes et des appels à l'unité des musulmans.
L'article présente les faits de manière équilibrée, sans exprimer de jugement positif ou négatif clair envers l'islam ou les musulmans en général. Il se concentre sur les dynamiques internes à la communauté (conflits, appels à l'unité) et les actions du CNI, sans adopter un ton élogieux ou critique envers l'islam ou les musulmans en tant que tels. La mention de la paix comme valeur centrale de l'islam est rapportée de manière neutre, sans connotation émotionnelle forte.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel, rapportant les discours officiels et les événements de l'assemblée constitutive du CNI. Cependant, certaines formulations comme 'guerre de tranchées', 'fraudes', ou 'basses manœuvres' introduisent une légère subjectivité dans la description des conflits internes à la communauté musulmane, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle marquée.
Les musulmans du monde entier, y compris en Côte d'Ivoire, ont entamé le mois de ramadan. Durant 30 jours, ils observeront un jeûne strict du lever au coucher du soleil, en commémoration de la révélation du Coran et pour se solidariser avec les moins nantis. Cette année, les fidèles ivoiriens sont particulièrement affectés par la crise économique, rendant le jeûne plus difficile. Un appel est lancé aux autorités pour une baisse des prix des denrées afin de faciliter l'observance de ce quatrième pilier de l'islam.
RELIGION Les musulmans ont entamé le ramadan À l'instar de leurs coreligionnaires, les musulmans de Côte d'Ivoire ont débuté hier le mois de ramadan. 30 jours durant, ils se priveront d'eau et de nourriture du lever au coucher du soleil. Neuvième mois de l'année lunaire musulmane, pendant lequel le jeûne (sawn) est prescrit, le ramadan a débuté depuis hier. Ainsi, pendant trente jours, du lever au coucher du soleil, les musulmans, qui sont plus d'un milliard dans le monde, devront s'astreindre à ce jeûne du mois de ramadan qui rappelle la révélation du saint Coran au prophète Muhamad (Saw) et dont la soif et faim font connaître aux riches les difficiles conditions de vie des moins nantis, les pauvres. Cette année encore, peut-être beaucoup plus que les autres années, les musulmans ivoiriens devront compter avec la crise économique, dont les effets se font sentir durement. On se rappelle que l'an dernier, certains fidèles avaient émis le vœu qu'à cette période, le pouvoir fasse diligence dans le sens de la baisse du prix des denrées et autres marchandises. Ce qui permettra aux moins nantis qui veulent louer Allah, le Tout-Puissant, Créateur et Incréé, de s'astreindre au quatrième pilier de l'islam, religion fondée par le prophète Muhamad (Saw), qui est le jeûne. Souhaitons, pendant qu'on est aujourd'hui au deuxième jour de cette pénitence, que cet appel que nous réitérons, à notre niveau, soit entendu pour permettre aux fidèles de louer Allah. Souleymane T. Senn
L'article a pour sujet principal le début du ramadan et la pratique du jeûne chez les musulmans ivoiriens.
Ton respectueux et favorable envers la pratique religieuse, insistance sur la solidarité et des vœux pour le bien‑être des fidèles, sans critique négative.
Mélange de descriptions factuelles du ramadan et d'opinions/commentaires (appel au pouvoir, souhaits du rédacteur), présentant plusieurs points de vue et un ton partiellement engagé.
L'article traite exclusivement du début du mois de ramadan en Côte d'Ivoire, de sa signification religieuse et des conditions de sa pratique.
Le ton est respectueux et bienveillant, soulignant les valeurs de solidarité du jeûne et formulant des vœux de soutien pour les croyants face à la crise.
Le texte mêle des faits religieux objectifs à un plaidoyer éditorial appelant les autorités à baisser les prix pour soutenir les fidèles démunis.
L'islam et les musulmans sont le thème principal de l'article, mais partagé avec des considérations socio-économiques (crise économique) et des appels à l'action politique.
Le ton est factuel et informatif sur les pratiques religieuses, avec une légère nuance empathique envers les fidèles en difficulté économique, mais sans jugement négatif ou éloge excessif envers l'islam ou les musulmans.
L'article mélange des faits objectifs (début du ramadan, pratiques religieuses) et des opinions/subjectivités (appels à une baisse des prix des denrées, souhaits pour les fidèles, ton plaidoyer).
Tournée du ministre de l'éducation nationale : vers la réhabilitation des écoles coraniques?
Lors de sa première tournée officielle à Aboisso, le ministre de l'Éducation nationale, Pierre Kipré, a visité une école coranique, soulignant l'importance pour ces établissements de se conformer aux normes officielles pour bénéficier de l'aide de l'État via une convention. Il a également contesté l'appellation "franco-arabe" pour ces écoles. Le ministre a par ailleurs annoncé la centralisation de la tutelle des écoles maternelles et a présenté les axes majeurs de sa politique : restaurer la crédibilité du système éducatif et renforcer la confiance de tous les partenaires.
EDUCATION TOURNÉE DU MINISTRE DE L'ÉDUCATION NATIONALE Vers la réhabilitation des écoles coraniques ? Le ministre de l'Education nationale, M. Pierre Kipré, a visité Aboisso le 18 février dernier dans le cadre de sa première sortie officielle depuis sa nomination à la tête de ce département. L'un des moments forts de cette tournée aura été sans conteste la visite, dans la matinée, de l'école coranique Medersa d'Aboisso. Crée en 1978, cet établissement de confession musulmane comporte 6 classes mais ne respecte aucune norme officielle. L'école se trouve dans un délabrement tel qu'elle ressemble à un magasin. C'est pourquoi dans l'allocution qu'il a prononcée, le ministre a demandé aux responsables de cette école de se mettre rapidement en règle pour bénéficier de la convention entre l'Etat de Côte d'Ivoire et les écoles de confession musulmane signé le 17 décembre 1993 dernier. Cette convention, dira Monsieur le ministre «permettra à ces écoles de bénéficier de l'aide de l'Etat si elles obéissent aux normes administratives, matérielles et pédagogiques avec des programmes d'enseignement en conformité avec ceux de l'Etat». Ladite convention est un clin d'œil du pouvoir à la communauté musulmane qui, à tort ou à raison, se considère comme marginalisée dans ce secteur de l'Education. Monsieur le Ministre a profité de l'occasion pour s'insurger contre l'appellation "franco-arabe" de ces écoles sur la "Terre de ses ancêtres". La Côte d'Ivoire, indiquera-t-il, n'est pas une "colonie" encore moins "un pays arabe". "Il faut que la réflexion soit menée dans ce sens pour trouver une plate-forme commune", ajoute-ra-t-il. L'après-midi du 18 février a été consacrée à la visite d'un centre de formation à Mafféré, à 30 km d'Aboisso, et du centre-préscolaire d'Aboisso. Créée en 1970 par sœur Amélie de la Congrégation des sœurs des Pauvres, cette école compte aujourd'hui 300 places avec 15 éducatrices dont 8 diplômées d'Etat. Le ministre a annoncé que dorénavant, toutes les écoles maternelles sont sous sa tutelle, mettant aussi fin au bicéphalisme dans lequel fonctionnaient ces dernières. Le soir au cours de la séance de travail qu'il a eue avec les chefs d'établissement, les parents et tous les autres partenaires de l'éducation nationale au cabinet du préfet, M. Pierre Kipré a donné les grands axes de sa politique éducative : redorer le blason du système éducatif terni par les fraudes aux examens, redonner confiance à tous les partenaires de l'école quelle que soit leur appartenance idéologique et religieuse. Aussi profitera-t-il de l'aubaine pour réaffirmer que les recrutements parallèles ne sont pas autorisés, que toutes les associations de parents d'élèves doivent être logées à la même enseigne.
La visite et la convention pour les écoles de confession musulmane occupent une part importante du texte sans être le seul sujet de la tournée ministérielle.
Le traitement met en avant une volonté d'appui et d'intégration des écoles coraniques par l'État et un geste perçu comme favorable envers la communauté musulmane.
Texte majoritairement factuel avec citations officielles du ministre et description d'événements; présence limitée d'interprétations (ex: sentiment de marginalisation mentionné).
L'article consacre une partie importante à la visite d'une école coranique par le ministre et à l'intégration des écoles de confession musulmane dans le système éducatif national.
Le ton est globalement factuel et institutionnel, équilibrant l'ouverture vers une aide étatique pour les écoles musulmanes avec des critiques sur leur état matériel et leur appellation.
Le texte mêle des faits administratifs à des opinions sur la marginalisation de la communauté musulmane et rapporte les propos fermes du ministre sur l'identité nationale.
L'islam et les écoles coraniques sont un thème central de l'article, bien que partagé avec d'autres sujets comme la politique éducative générale du ministre.
Le texte présente une description factuelle des écoles coraniques et de leur situation, sans jugement émotionnel marqué. Bien que certaines formulations puissent suggérer une critique (ex. 'délabrement', 'mettre en règle'), elles sont équilibrées par des propositions constructives (ex. convention de 1993, intégration dans le système éducatif). Le ton reste globalement neutre et axé sur la résolution des problèmes.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel sur les écoles coraniques, mais inclut des nuances subjectives comme l'expression 'à tort ou à raison' concernant la marginalisation perçue de la communauté musulmane, ainsi que des critiques implicites sur les conditions délabrées de l'école Medersa.
Bonkoukou : les écoles coraniques désormais associées aux événements officiels
À Bondoukou, les écoles coraniques s'intègrent progressivement aux événements officiels et au système éducatif national. Le ministre de l'Éducation nationale, Pierre Kipré, a appelé à une meilleure structuration de ces écoles et envisage le recrutement d'enseignants pour y dispenser l'arabe et le français. L'objectif est de soutenir ces 93 écoles et leurs 5 000 élèves, potentiellement via des subventions étatiques, à l'instar des établissements catholiques.
BONDOUKOU Les écoles coraniques désormais associées aux événements officiels Les élèves des écoles coraniques de Bondoukou participent régulièrement aux cérémonies officielles qui se déroulent dans la cité des mosquées, faisant ainsi valoir, à l'autorité de tutelle, leur identité d'institution scolaire et donnant un bel exemple de complémentarité avec ceux des écoles modernes. C'est ainsi que le 12 mai, ils ont été associés à la haie d'honneur au siège des sections PDCI-RDA, pour accueillir le ministre de l'Education nationale, M. Pierre Kipré, en visite à Bondoukou. Ils avaient pris part, le 7 décembre, au défilé de la fête d'indépendance. On sait également qu'en mai 1993, le directeur régional de l'Education nationale avait présidé la cérémonie de distribution de prix aux meilleurs élèves des écoles coraniques. Le ministre Kipré qui exprimait la position du gouvernement sur le statut des écoles coraniques dans le système éducatif, a demandé que celles-ci soient mieux structurées. Il a laissé entendre qu'il ambitionne de recruter des jeunes élèves musulmans, formés dans les C.A.F.O.P pour enseigner l'arabe et le français. Son prédécesseur, feu Vamoussa Bamba avait proposé, lors de la fête des écoles en mai 1993, la création d'écoles confessionnelles musulmanes qui, en plus de l'enseignement du coran, enseigneraient le programme officiel. On estime que le gouvernement pourra ainsi venir en aide aux 93 écoles coraniques et aux 5 000 enfants qu'elles regroupent, comme il le fait pour les établissements catholiques qui reçoivent des subventions de l'Etat.
L'article porte principalement sur les écoles coraniques et la place des élèves musulmans dans les cérémonies et le système éducatif.
La représentation est favorable, soulignant la complémentarité avec les écoles modernes, l'implication officielle et l'intention gouvernementale d'améliorer et soutenir les écoles coraniques.
Texte majoritairement factuel rapportant des événements, des déclarations officielles et des propositions gouvernementales sans jugement personnel apparent.
L'article traite spécifiquement de l'intégration des écoles coraniques et des élèves musulmans dans le système éducatif et les cérémonies officielles de Bondoukou.
Le portrait est favorable, mettant en avant l'inclusion des écoles coraniques dans la vie publique et la volonté gouvernementale de les soutenir financièrement et structurellement.
Le texte est principalement informatif et rapporte des faits institutionnels, bien qu'il utilise des termes valorisants comme « bel exemple de complémentarité ».
L'islam et les écoles coraniques sont un thème central de l'article, bien que partagé avec des discussions sur l'éducation et les politiques gouvernementales en Côte d'Ivoire.
Le texte met en avant une représentation favorable des écoles coraniques et des musulmans, soulignant leur intégration dans les événements officiels, les initiatives gouvernementales pour les soutenir (recrutement d'enseignants, création d'écoles confessionnelles), et leur rôle complémentaire dans le système éducatif. Aucune critique ou connotation négative n'est exprimée.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant des faits (participation aux cérémonies, déclarations ministérielles, propositions gouvernementales). Cependant, des choix lexicaux comme 'donnant un bel exemple de complémentarité' ou 'faisant valoir leur identité' introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinion marquée.
Diplomés de l'ENS en grève de la faim : un gréviste dans un état critique
Des diplômés de l'ENS non affectés observent une grève de la faim depuis le 21 novembre à la grande mosquée de la Riviera-golf, exigeant l'affectation de 537 enseignants. Le mouvement, qui compte désormais dix grévistes, a vu l'état de santé de l'un d'eux se dégrader gravement, nécessitant une évacuation. Les grévistes refusent tout traitement, y compris l'eau, depuis le 24 novembre, face à l'indifférence du gouvernement, malgré les négociations entreprises par le Conseil national islamique.
Association des Jeunes Musulmans de Côte d'Ivoire
DIPLOMÉS DE L'ENS EN GRÈVE DE LA FAIM Un gréviste dans un état critique Entamée depuis le 21 novembre dernier par quatre des 537 étudiants diplômés de l'Ecole normale supérieure (ENS) non affectés, à la grande mosquée de la Riviera-golf, la grève de la faim continue, et l'effectif des grévistes est passé de quatre à dix. Des enseignants diplômés de l'Ecole normale supérieure (ENS) observent, depuis le 21 novembre dernier, une grève de la faim dans les locaux de la grande mosquée de la Riviera golf, pour faire aboutir leurs revendications dont l'affectation des 537 laissés-pour-compte. Six étudiants et un élève qui avaient été interpellés, le 22 novembre dernier, à l'entrée de ladite mosquée, ont été relâchés sur l'intervention de l'Iman El Hadj Amed Tidiane Bâ le même jour. Précisons que six autres étudiants se sont, solidairement, joints aux grévistes. Il s'agit de M. Lohoré Djahi (3e année de Lettres modernes ENS); M. Kokou Ziké Laurent (élève radié); Dro Tokpa Diomandé (élève radié), Brébi Koffi Didier (secrétaire général aux affaires socio-culturelles du BEN-FESCI) et, enfin, M. Ploau Jacques Camara (président de la coordination des étudiants guinéens de Conakry), dont l'état de santé s'est considérablement dégradé hier en début de matinée. Il a été évacué par les services de "SAMU". Le porte-parole des grévistes de la faim a précisé que les six grévistes qui se sont ajoutés ont posé un acte de solidarité en prévision du sort des promotions futures. Les grévistes de la faim ont été visités par une forte délégation du Conseil national islamique (CNI) et l'Association des jeunes musulmans (AIMCI). Le CNI entreprend, depuis mardi dernier, des négociations avec le pouvoir afin de trouver un compromis. "La mosquée est la maison de Dieu. Quiconque y entre peut obtenir la grâce et la protection de Dieu, s'il le désire. A ce titre, nous ne permettrons à qui que ce soit de violenter les grévistes, sous aucun prétexte", a confié l'imam de la mosquée de la Riviera golf. Notons par ailleurs qu'eu égard à l'indifférence totale du pouvoir, les grévistes de la faim refusent, depuis le 24 novembre dernier, c'est-à-dire le quatrième jour de la grève, tout traitement, y compris de l'eau. Les grévistes soutiennent qu'ils sont déterminés à aller jusqu'au bout. Car, selon eux, il est inadmissible que le gouvernement reste sourd et aveugle à leur sort, alors que des milliers d'élèves sont dans la rue, faute d'enseignants. Fédéral Harding Jesus
L'article porte principalement sur la grève de la faim des diplômés de l'ENS mais mentionne de manière significative la grande mosquée, l'imam et des organisations musulmanes impliquées.
La représentation des acteurs musulmans est présentée de façon favorable et protectrice (intervention et soutien), mais l'article reste globalement factuel sans valorisation émotionnelle excessive.
Tonalité majoritairement factuelle et informative avec quelques citations et positions manifestées par l'imam et les organisations musulmanes, sans jugement marqué de la part du journaliste.
L'islam et les institutions musulmanes (mosquée, imam, CNI) servent de cadre spatial et de médiateurs au conflit social des diplômés de l'ENS.
La représentation est positive car les institutions musulmanes sont dépeintes comme des refuges protecteurs et des médiateurs actifs pour la résolution d'une crise sociale.
Le texte est principalement factuel et rapporte les actions de solidarité et de médiation des autorités musulmanes sans porter de jugement doctrinal.
L'islam et les musulmans sont centraux dans le contexte de la grève (lieu : mosquée, intervention de l'imam, délégations islamiques), mais le sujet principal reste la grève des étudiants et leurs revendications sociales/politiques.
La représentation de l'islam/musulmans est équilibrée : la mosquée est décrite comme un lieu sacré (protection divine), mais les actions des grévistes (refus d'eau, radicalité) sont rapportées sans jugement moral explicite. Le ton critique porte sur le gouvernement, pas sur la communauté musulmane elle-même.
Le texte adopte un ton factuel dominant (dates, noms, actions concrètes), mais inclut des éléments subjectifs subtils comme la mention de la 'grâce et protection de Dieu' (imam) ou l'indignation des grévistes ('inadmissible', 'sourd et aveugle'), sans pour autant adopter une posture éditoriale marquée.
Laurent Gbagbo rend visite aux grévistes de la faim
Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, a rendu visite à des grévistes de la faim à Abidjan. Ces grévistes sont principalement des enseignants diplômés de l'ENS au chômage réclamant leurs affectations, ainsi qu'un étudiant guinéen cherchant à récupérer ses dossiers scolaires. Gbagbo a exprimé son indignation face à cette situation, critiquant le gouvernement pour le manque d'emplois, et a promis d'intervenir auprès des autorités tout en apportant un soutien immédiat aux grévistes.
Laurent Gbagbo rend visite aux grévistes de la faim Le 26 novembre dernier, M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI (Front populaire ivoirien), était aux côtés des grévistes de la faim à la mosquée de la Riviera I, à Cocody. Il était accompagné, fait du hasard, de M. Guy Laberti, Secrétaire national du Parti socialiste français, venu participer à la réunion de l'Internationale socialiste à Abidjan, du 22 au 23 novembre. Les enseignants diplômés de l'Ecole normale supérieure, qui observent depuis le lundi dernier, au su et au vu du pouvoir Bédié, une grève de la faim, ont reçu la visite de M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du Front populaire ivoirien (FPI), accompagné d'une forte délégation dudit parti et de M. Guy Laberti, le chargé des affaires extérieures du Parti socialiste (PS) français, le samedi dernier. M. Laurent Gbagbo et sa suite sont arrivés à la grande mosquée de la Riviera Golf, pour, dit-il, s'enquérir des nouvelles. M. Goba Roger, le coordinateur des grévistes de la faim, a expliqué que le blocage intellectuel dont les enseignants de l'Ecole normale supérieure (ENS) sont victimes, maintient encore 537 sur 950 enseignants formés au chômage. Ces 537 laissés pour compte ont entrepris en vain de rencontrer les autorités ministérielles en vue de trouver une solution au difficile et triste sort qui est le leur. Ayant exploré sans succès tous les moyens légaux, selon M. Goba Roger, quatre d'entre eux ont décidé de recourir à la grève de la faim afin de s'exprimer et réclamer leurs affectations immédiates et sans aucune condition. Il s'agit de M. Dona Deba (CAPCM Let Mod.), M. Lohoré Djahi (3e année de Licence-Lettres modernes), M. Koffi Koffi Didier (S.G. aux affaires socio-culturelles du BEN de la FESCI) et M. Atsé N'Cho Emile (CAPCM Let-Mod) auxquels se sont solidairement joints M. Malan Kouassi (CAPCM Let-mod), M. Ouattara Sigué, M. Dao Hamadou et M. Soro Kalena, tous en CAPCM-physique. L'interlocuteur du Secrétaire général du Front populaire ivoirien a, par ailleurs, interpellé M. Laurent Gbagbo sur le sort d'un étudiant guinéen, Ploan Jacques Camara, qui observe, lui aussi, une grève de la faim depuis le lundi 21 novembre pour réclamer, après sa condamnation à 3 ans avec sursis assortie d'une interdiction de séjour illimitée sur le territoire, ses dossiers scolaires afin de s'inscrire dans une autre université. Camara a été le président de la coordination des étudiants guinéens à Conakry. Son état de santé s'est considérablement dégradé depuis le jeudi dernier. Le Secrétaire général du Front populaire ivoirien (FPI) a déclaré aux étudiants grévistes : Vous connaissez ma position et celle du FPI sur votre situation. Il n'est pas normal qu'on ouvre un concours, et de ne pouvoir engager les admis. Pis encore, au moment où l'on ne sait que faire des diplômés de l'Ecole normale supérieure (ENS), le concours d'entrée à l'ENS est encore ouvert et des enseignants continuent d'être formés. M. Laurent Gbagbo a illustré ses propos par le cas de l'Ecole de police et de gendarmerie, car selon lui, les cas sont identiques. "On ne pourrait pas comprendre qu'on forme des gendarmes et des policiers pour les laisser au chômage. Pourquoi le fait-on alors pour les enseignants ?" S'est interrogé M. Gbagbo. Il a promis, rencontrer au nom de son parti, les autorités compétentes à cet effet et rendre compte aux intéressés. Mais, dans l'immédiat, l'homme a diligenté une suivie médicale, une aide matérielle et financière. En prenant congé des grévistes de la faim, M. Laurent Gbagbo a déclaré être très indigné de ce que des jeunes gens choisissent de s'immoler par la faim dans notre pays. Il les a par ailleurs exhortés à plus de compréhension et de vigilance. "Il faut que vous soyez en vie pour lutter, dit-il, et pour cela, il vous faudra consommer au moins de l'eau. Fédéral Harding Jésus
La mosquée sert principalement de lieu de l'événement; l'article traite surtout de la visite de Laurent Gbagbo et de la grève de la faim, pas de l'islam ou des musulmans.
Aucune appréciation positive ou négative de l'islam/ des musulmans n'est exprimée; la référence à la mosquée est contextuelle et dépourvue de charge émotionnelle.
Mention factuelle et descriptive du lieu religieux sans jugement ni opinion sur l'islam ou les musulmans; ton informatif et rapporté.
L'islam n'est mentionné qu'à travers le lieu de la grève (la mosquée de la Riviera) et les noms à consonance musulmane de certains grévistes.
La mention de la mosquée est purement contextuelle et géographique, sans charge émotionnelle ou évaluation positive ou négative de l'institution religieuse.
Le texte adopte un ton purement factuel et descriptif concernant le lieu de l'événement, sans porter de jugement sur la religion elle-même.
L'islam et les musulmans sont mentionnés de manière anecdotique comme cadre de la visite (mosquée de la Riviera I), sans lien thématique central avec le sujet principal (grève de la faim des enseignants).
Non applicable car le sujet de l'islam ou des musulmans n'est pas abordé de manière pertinente ou approfondie dans l'article.
Non applicable car le sujet de l'islam ou des musulmans n'est pas abordé de manière significative ou analysé dans le texte.
Grève de la faim : Bamba Moriféré (PPS et président de l'UFD) rend visite aux grévistes
Des enseignants diplômés non affectés, des élèves radiés et des étudiants mécontents observent une grève de la faim pour exprimer leur indignation. Bamba Moriféré (PPS/UFD) et le Dr. Koné (UND) leur ont rendu visite pour les soutenir, dénonçant des expulsions de l'hôpital et des violences policières contre les grévistes. Les leaders ont affirmé l'obligation de l'État d'instruire et d'employer ses citoyens, promettant d'intervenir auprès des autorités.
POLITIQUE GRÈVE DE LA FAIM Bamba Moriféré (PPS et président de l'UFD) rend visite aux grévistes Depuis le 21 novembre dernier, les enseignants diplômés de l'ENS non affectés, les élèves radiés et les étudiants mécontents d'Abobo-Adjamé observent une grève de la faim, pour exprimer leur indignation. Ils ont, hier, reçu la visite de soutien de M. Bamba Moriféré, secrétaire général du PPS. Il était peu après de 14h lorsque M. Bamba Moriféré, secrétaire général du PPS et président de l'UFD (l'Union des forces démocratiques), est arrivé à la grande mosquée de la Riviera-Golf, au chevet des 13 enseignants diplômés de l'ENS non recrutés en grève de la faim. Il était accompagné du docteur Koné, président de l'UND. Après s'être renseigné, les deux leaders n'ont pas manqué de dire leur indignation. Ils se sont retirés, quelques instants après, tout en promettant de prendre contact avec qui de droit, afin d'accélérer les négociations. La visite s'est ensuite poursuivie à la Cathédrale Saint-Paul d'Abidjan-Plateau. Là-bas, M. Bamba Moriféré et le docteur Koné apprendront que les huit élèves radiés et étudiants, autres grévistes de la faim, sont expulsés des salles de soin du CHU de Cocody par le docteur Lasme Eveline, au grand mépris du serment d'Hyppocrate. Pis, le jeune Koffi Koffi Didier (gréviste) a reçu, hier matin, malgré son état comateux, des coups de matraque des policiers venus pour empêcher le sit-in de soutien des autres étudiants. Nos deux leaders ont déclaré qu'il est triste d'être témoin d'une telle scène. Et M. Bamba Moriféré d'affirmer que l'Etat ayant l'obligation d'instruire ses citoyens et de leur donner du travail, il est tout à fait inadmissible de les radier pour leur appartenance syndicale ou pour quelque raison que ce soit. Ils ont, pour clore leur visite, offert un carton de sérum à l'ensemble des grévistes de la faim. M. Pierre Kipré, ministre de l'Education nationale, dont le mutisme nous paraît suspect, va-t-il enfin réagir ? Fédéral Harding Jésus
La mosquée est mentionnée comme lieu de visite mais l'article traite principalement d'une grève de la faim et d'actions politiques, pas de l'islam ou des musulmans en tant que sujet.
Il n'y a ni évaluation positive ni critique de l'islam ou des musulmans; la référence au lieu religieux est informative et sans charge émotionnelle.
La mention de la mosquée est factuelle et descriptive sans expression d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les fidèles.
L'islam n'est mentionné qu'à travers le lieu de rassemblement d'une partie des grévistes, à savoir la grande mosquée de la Riviera-Golf.
La mention de la mosquée sert uniquement de repère géographique pour l'action syndicale, sans connotation positive ou négative envers l'islam.
Le texte est purement factuel et descriptif concernant la localisation des grévistes à la mosquée, sans porter de jugement sur la religion elle-même.
L'islam et les musulmans sont mentionnés de manière anecdotique (visite à la mosquée), mais ne constituent pas un thème central ou secondaire de l'article, qui traite principalement d'une grève de la faim et de ses conséquences politiques et sociales.
Bien que le ton soit subjectif et critique envers les actions des autorités (radiactions, expulsion des grévistes, violences policières), l'article ne cible pas spécifiquement l'islam ou les musulmans comme sujets de polarité positive ou négative. La mention de la mosquée est neutre et contextuelle (lieu de visite), sans jugement ni connotation particulière envers la communauté musulmane ou sa pratique religieuse.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements critiques (ex. : 'grande mosquée' évoquée comme lieu de soutien, mais le ton est davantage centré sur l'indignation face aux injustices subies par les grévistes, avec des termes comme 'triste', 'inadmissible', et 'mépris du serment d'Hippocrate'). Bien que factuel sur les événements, le ton est engagé et moralisateur, notamment dans les commentaires sur l'État et les actions des autorités.
Code électoral : crime au nom de l'ivoirité
Ce texte critique vivement le concept d'ivoirité, popularisé par le code électoral, comme un instrument de division et d'exclusion. L'auteur dénonce l'exploitation de ce terme par des politiciens manipulateurs et des journalistes complices, qui humilient des citoyens et menacent la cohésion nationale, risquant de mener à des conflits. Il plaide pour une identité ivoirienne inclusive et multi-ethnique, loin des dérives démagogiques.
POLITIQQUE CODE ELECTORAL Crime au nom de l'ivoirité L'ivoirité est vraiment un mot à la mode. La fortune de ce néologisme est due au code électoral que l'on ne connaît que trop, et aux débats passionnés que cette loi a provoqués dans les partis politiques, la société civile, bref, dans l'opinion publique. Chaque jour, désormais, au nom de l'ivoirité, des Ivoiriens se sentent frappés dans leur dignité. Des Ivoiriens humilient en son nom d'autres Ivoiriens. C'est cela la triste vérité que des manipulateurs professionnels, des désinformateurs patentés veulent masquer pour leur paroisse en mentant, en inventant, en intoxiquant systématiquement sur le ton de la démagogie la plus cruelle et la plus impudique. Chez des journalistes qui se disent professionnels, il est étonnant de constater que le fait n'est plus un fait, donc sacré. Qu'au contraire, même parlant de lui-même, il est à leurs yeux un mystère à commenter librement à leur manière, parce qu'ils en détiennent exclusivement les clés, surtout s'il est un acte ou résulte d'un acte posé par leurs maîtres qu'ils courtisent inlassablement sur le ton de la flagornerie la plus abjecte. DES THURIFERAIRES A GAGES Ces gens-là — leurs maîtres — sont bien entendu des anges, des saints infaillibles que l'on ne doit ni contredire, ni critiquer. Comme nous n'étions pas en démocratie. Mais leurs maîtres savent où est la vérité. C'est pourquoi chaque jour, ils consultent nos journaux comme des bréviaires. Car ils savent au fond d'eux-mêmes que nous sommes dans le vrai, que nous sommes plus honnêtes que la plupart de leurs thuriféraires à gages. Mais abandonnons ces moulins à vent que sont ces petites gens pour revenir à l'ivoirité. Ce mot bien sonnant n'existe pas dans le dictionnaire et n'a pas vraiment d'équivalent dans les langues nationales les plus usitées en Côte d'Ivoire (Dioula, Baoulé, Bété, Sénoufo, Gouro). Est-il donc né pour combler un vide ? Lequel ? Sans doute, aux yeux de certains, le gouffre de l'identité nationale. Mais s'il divise tant les Ivoiriens, ce concept d'ivoirité peut-il être synonyme d'identité ? Si c'est le cas, il n'y a rien de nouveau sous le ciel ivoirien. Le président Bédié dit, et je cite : « il s'agit pour nous de réaliser progressivement mais résolument un projet qui fera l'homme nou- veau, un homme ivoirien pétri de toute la substance de nos diverses cultures ethniques, porteur d'une culture nationale qui fonde son ivoirité mais en même temps le tient ouvert à tous les apports utiles des cultures du monde ». Ces propos, sans équivoque, que nous saluons à leur juste valeur, sont un désaveu cinglant et éloquent de tous ces mercenaires de la plume, de ces Don Quichotte de l'ivoirité qui s'emparent de ce mot, le détournent de son objet, et l'utilisent comme une arme vengeresse, un instrument d'exclusion contre des concitoyens médusés qui ont la même nationalité. UN EDITORIAL MEDIOCRE Ont-ils apprécié toute la portée de l'adresse du chef de l'Etat aux seize artistes créateurs et par delà à la Nation le 2 février dernier ? Que non ! Sinon quelques jours plus tard, ils n'auraient pas commis cet éditorial totalement médiocre, sans aucun souffle, un fatras de contre-vérités, un amalgame de lieux communs, de préjugés incroyables indigne d'un vrai professionnel et qui fait la risée de l'opinion édifiée. Comme le tigre, pour sauter, n'a pas besoin de clamer sa négritude, selon la célèbre métaphore de Wolé Soyinka, l'Ivoirien, pour exister et s'épanouir dans sa peau, n'a pas besoin qu'on lui dise qui il est. Il vit chaque jour sa vraie ivoirité dont il est conscient. Il sait qu'il est un maillon, une partie d'un tout enraciné, multi-ethnique et nécessairement solidaire en tant qu'un Coulibaly, Kouamé, Kobina, Guet, Diallo, Keita, Soro, Kambiré, Ouattara, Donwahi, Beugré, Trazié, Naliounou, tous fils de Côte d'Ivoire, fiers des valeurs essentielles qu'ils portent, et citoyens à part entière, avec des droits et des devoirs. On n'a pas besoin non plus de lui dire ce qu'il n'est pas, cela tombe sous le sens. S'il est citoyen de la Côte d'Ivoire, c'est qu'il est authentiquement ivoirien, et on ne peut subdiviser sa nationalité au mépris de ses droits de citoyen, pour faire de lui un demi-Ivoirien ou un demi-étranger, au nom d'une authenticité revendiquée et usurpée malhonnêtement par des prédateurs de haut vol au nom du peuple ivoirien qu'ils prétendent ainsi « nationaliser » une seconde fois. DE LA FUMISTERIE PURE ET SIMPLE Voilà le vrai débat qu'on veut escamoter en avançant de risibles et faux lieux communs : « il appartient aux vrais Ivoiriens, aux Ivoiriens authentiques, de prendre en mains leur propre destin », « les Ivoiriens doivent revendiquer leur ivoirité et assumer à la première place le destin de la Côte d'Ivoire », ou « le code électoral est une expression de notre ivoirité, de l'authentique identité ivoirienne ». Mais où sont donc les faux Ivoiriens ? La division des Ivoiriens en plusieurs catégories peut déboucher sur des dérapages. Les propos insidieusement démagogiques de ces prêcheurs de l'ivoirité tendent à démontrer et à faire croire qu'ils sont les meilleurs, ceux qui aiment le plus leur patrie, la Côte d'Ivoire, puisqu'ils n'ont pas d'autre point de chute. Tout cela n'a rien à voir avec le patriotisme. C'est de la fumisterie pure et simple. Beaucoup d'Ivoiriens qui, eux, sont honnêtes et aiment encore plus leur patrie que ces nouveaux patriotes « mangeurs » vivent en exil, ont un amour profond pour leur terre natale ou cette Côte d'Ivoire qu'ils ont choisie. Qu'ils arrêtent donc, ces nouveaux et intempestifs croisés d'un nationalisme outrancier et suspectement exalté, sinon ils feront honte à ceux dont ils sont les porte-voix zélés, car ces gens-là ont la double nationalité, française et ivoirienne, ainsi que leurs femmes et leurs enfants, à commencer par le président Bédié. Mais eux, c'est leur droit et ils sont libres. A la plupart d'entre eux et à Bédié, je ne ferais pas l'injure de dire qu'ils aiment la Côte d'Ivoire moins que la France, parce qu'ils ont « un autre point de chute » hors d'Afrique. SOUVENEZ-VOUS d'ASEC-KOTOKO La prise de conscience identitaire, qui est légitime, ne conduit à l'exclusion, à la discrimination et parfois à l'affrontement entre les peuples, et plus souvent à la guerre civile que parce que des manipulateurs, des gens plus ou moins mal-intentionnés ont flatté leurs bas instincts, la bête qui sommeille à l'état latent, et qui n'attendent qu'un signe pour exploser chez tout peuple, si on a le malheur de vouloir les réveiller. Souvenez-vous des guerres civiles du Biafra, de la Somalie, du Liberia, du Rwanda, de la Bosnie et de la Côte d'Ivoire et du Ghana où l'on a persécuté, blessé, violé, tué des âmes innocentes au nom du football. Souvenez-vous d'Asec-Kotoko. Si Houphouët a associé les étrangers, qui ne l'ont pas demandé, aux consultations nationales, ce fut par souci d'intégration de ceux qui, venus d'ailleurs, s'étaient voués corps et âme à l'édification de la Maison ivoirienne et de la Nation, mais aussi non sans arrière-pensée électoraliste, du moins sous l'ère du multipartisme. LE CRIME CONTRE LA NATION La crise économique qui perdure depuis 1980 est une réalité qui frappe sans discontinuer les populations ivoiriennes et étrangères en Côte d'Ivoire. En pareil cas, le culte de la paix, de la solidarité et de la fraternité, ne pèse pas souvent lourd face à la misère du peuple et aux pesanteurs du quotidien, surtout si le pouvoir politique, pour faire diversion, cristallise le débat sur le problème des étrangers. Le petit peuple qui n'en peut a fatalement des réactions de rejet, de ras-le-bol envers ceux qu'il croit différents de lui. Ceux qu'il croit venus de loin (« Boyorodjan ») pour lui enlever de la bouche le peu d'attiéké qui lui reste. Dites-lui, même pour plaisanter, que ce faux-frère a pris sa place, l'envahit et l'empêche de vivre dans son propre pays, et il va bouillonner de colère. Psychologiquement conditionné, matraqué et traumatisé, il lui suffira d'une occasion pour exuder son ressentiment, tenant là ce qu'il croit être sa revanche. C'est en de pareilles occasions que les politiciens inconscients ultra-nationalistes mal intentionnés et faux patriotes se frottent les mains, parce qu'ayant atteint leur objectif qui était de s'attirer une forte clientèle électorale dans la majorité silencieuse toujours bernée. Mais en Côte d'Ivoire, les intellectuels eux-mêmes, les élites qui devraient frayer la voie à une coexistence pacifique, à une solidarité et à une intégration de la mosaïque d'ethnies qui font de la Nation ivoirienne un fragile équilibre, sont ceux-là mêmes qui, comme des prédateurs affamés, violentent les consciences déjà traumatisées, dressent les uns contre les autres, et commettent ainsi un crime contre la Nation. Et comme ce sont des mystificateurs et des fumistes nés, ces païens qui n'ont aucune charité ne craindront pas, en tordant le cou à la plus élémentaire honnêteté, de vous charger de leurs turpitudes et de tous les péchés d'Israël en prenant — comble de la perversion — le peuple à témoin. On sent une haine féroce dans leurs propos. Savent-ils vraiment, comme ils le disent le plus souvent, que « tout ce qui est exagéré est insignifiant ? ». Je leur souhaite du plaisir tout en leur pardonnant et en priant Dieu, car ce sont des frères égarés, pour que leur bile ne les empoisonne pas. Oumar Coulibaly
Le texte traite de l'ivoirité, du nationalisme et des tensions identitaires sans aborder l'islam ni les musulmans.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé.
L'article traite de l'ivoirité et de l'exclusion politique, mentionnant brièvement des noms à consonance musulmane et des termes religieux comme 'péchés d'Israël' ou 'païens' sans faire de l'islam son sujet.
L'auteur défend l'inclusion de tous les citoyens, y compris ceux issus du Nord (souvent musulmans), mais ne porte pas de jugement de valeur spécifique sur la religion musulmane elle-même.
Le texte est un éditorial engagé utilisant un ton polémique, des métaphores fortes et des jugements de valeur explicites contre les promoteurs de l'ivoirité.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam, les musulmans ou des thèmes directement liés à ces sujets. L'analyse porte uniquement sur des questions identitaires, politiques et sociales en Côte d'Ivoire (ivoirité, nationalisme, exclusion, etc.).
Mosquée du Plateau : à quand le démarrage des travaux?
La Mosquée du Plateau, dont la première pierre a été posée en 1994 par le président Henri Konan Bédié, n'a toujours pas vu ses travaux démarrer, malgré l'attribution d'un terrain de 7 350 m² pour un édifice de 3 000 places. Les musulmans du quartier d'affaires continuent de prier sur le parking de l'Hôtel de Ville dans des conditions précaires, faute de lieu de culte. L'article s'interroge sur les raisons de ce retard, évoquant la recherche de fonds et la question de la propriété du futur lieu de culte, ainsi que des tensions entre les conseils islamiques.
RELIGION MOSQUÉE DU PLATEAU A quand le démarrage des travaux ? Le 20 septembre 1994, le président Henri Konan Bédié posait la première pierre de la Mosquée du Plateau, en présence des imams du Conseil supérieur des Imams (COSIM), des membres du Conseil national islamique (CNI), des ambassadeurs, des présidents des institutions et des membres du gouvernement Duncan. Donnant ainsi l'espoir à la communauté musulmane que quelque chose est en train d'être fait en faveur des musulmans du quartier des affaires. Mais, hélas, depuis cette date, beaucoup d'eau a coulé sous les ponts Houphouët-Boigny et Général de Gaulle. A l'annonce de la nouvelle de la pose de la première pierre de la mosquée du Plateau, tous les musulmans avaient poussé un cri de soulagement parce qu'un "nouveau jour se levait sur le Plateau", comme l'avait souligné M. Edmond Basque, le maire de cette commune, où il n'existe aucun lieu de culte islamique. Ce 20 septembre 1994 était donc un jour si attendu que les journaux proches du pouvoir PDCI ont rivalisé d'ardeur pour trouver des mots flatteurs afin de qualifier cette œuvre dédiée à Dieu le Miséricordieux. Tout a commencé en janvier 1993, quand les musulmans du Plateau ont obtenu l'autorisation de M. N'Koumo Mobio, le maire central de la ville d'Abidjan, de célébrer des prières du vendredi et celles des fêtes musulmanes sur le parking de l'Hôtel de Ville. Jusqu'à la pose de la première pierre de la Mosquée du Plateau, les musulmans ont pris leur mal en patience. En effet, malgré les intempéries (pluie, soleil, bruits divers, semaines commerciales), les musulmans se sont toujours contentés du parking de l'Hôtel de Ville pour les prières du vendredi, dirigées par El Hadj Cissé Djiguiba Abdallah, surnommé "l'Imam parterres". Selon les circonstances, l'imam Cissé Djiguiba se déplaçait avec sa communauté pour prier, soit sur le parking où des automobilistes venaient souvent perturber l'office du vendredi, avec le bruit de leurs moteurs, soit sur l'esplanade de la mairie d'Abidjan, quand les semaines commerciales se déroulaient sur le parking, avec leur cortège de bruit des animateurs et des kiosques à cassettes. C'est certainement pour tous ces désagréments que le ministre de la Construction et de l'Urbanisme, M. Albert Kacou Tiapani, a déploré, dans son allocution, l'absence d'un lieu de culte des musulmans dans la commune cosmopolite du Plateau. Ce qui a abouti à la recherche d'un espace. C'est un terrain de 7 350 m2 que le président Bédié a attribué gracieusement à cette dynamique communauté pour satisfaire ses besoins spirituels. Sur ce terrain, sera construite une mosquée de 3 000 places, avec un minaret de 75 m de haut. Outre cet édifice, l'ensemble sera composé d'une galerie de 1 000 places, d'une esplanade de 3 500 places, d'une villa, des bureaux et des parkings extérieurs et souterrains. Le tout évalué à 1 300 milliards FCFA dévalués. Mais depuis la pose de la première pierre, rien n'est fait sur l'espace, alors que, lors de son dernier séjour à Paris, le président Bédié avait annoncé que les travaux avaient commencé. Est-ce la recherche des fonds indispensables pour la construction de cette mosquée qui fait retarder le début des travaux? En décidant de prendre en charge la construction de la Mosquée du Plateau, M. Bédié pose à la fois un acte louable et le problème de propriétaire de ce lieu de culte. En effet, M. Balla Kéïta, l'un des conseillers spéciaux du président intérimaire, ne cesse de clamer partout que la mosquée de la Riviera-Golf appartient au PDCI, parce que construite par feu Houphouët-Boigny. Mais affirmer que la mosquée de la Riviera appartient au PDCI relève de la mauvaise foi et de la méconnaissance de l'histoire de celle-ci. Et cela nous permet de poser la question de savoir à qui appartiendra la Mosquée du Plateau ? La réponse à cette question a été déjà donnée le 20 septembre dernier, quand un verset du Saint Coran a été cité : "Les mosquées appartiennent à Dieu. Seul le nom de Dieu doit y être invoqué". Ce qui ne semble pas être du goût des tenants du pouvoir actuel. En effet, le CNI qui a demandé et obtenu le terrain, au nom du COSIM, est mis à l'écart, au profit du CSI, dont le président n'est autre que Moustapha Koweit Diaby, conseiller spécial à la présidence de la République. Celui-ci a accompagné, récemment, la délégation des parlementaires ivoiriens au Koweit, à la recherche de fonds. Diaby Fousseni Par manque de mosquée au Plateau, les musulans de ce centre d'affaires prirent à ciel ouvert sur le parking de l'hôtel de ville.
L'article porte principalement sur la construction de la Mosquée du Plateau et la situation des musulmans de la commune.
Le texte prend clairement le parti de la communauté musulmane en déplorant le retard et l'exclusion et en valorisant la nécessité d'un lieu de culte, tout en critiquant les acteurs politiques.
Ton manifestement critique et engagé (accusations de « mauvaise foi », questionnement sur les motivations du pouvoir) mêlé à des faits historiques, indiquant une posture plutôt subjective.
L'article traite exclusivement du projet de construction de la Mosquée du Plateau et des conditions de pratique religieuse de la communauté musulmane locale.
L'article est partagé entre un portrait positif de la ferveur et de la patience des musulmans, et une critique négative des promesses non tenues et des tensions politiques entourant le projet.
Le texte adopte un ton critique envers le pouvoir politique, utilisant des expressions comme « hélas » ou « mauvaise foi » pour dénoncer les retards et les récupérations politiques.
L'article traite principalement de la construction de la Mosquée du Plateau et des défis rencontrés par la communauté musulmane, bien que d'autres thèmes (politique, gestion urbaine) soient également abordés.
Le ton général est favorable envers la communauté musulmane et son besoin d'un lieu de culte, malgré des critiques constructives sur les retards et les enjeux politiques. Les expressions comme 'acte louable' ou 'cri de soulagement' renforcent cette polarité positive.
L'article mélange des faits (dates, acteurs, détails techniques) et des opinions ou critiques implicites, notamment sur les retards des travaux et les tensions politiques autour de la gestion de la mosquée (ex : 'affirmer que la mosquée de la Riviera appartient au PDCI relève de la mauvaise foi').
Nuit du destin (Laila-Tul-Qadr) : son véritable sens
Ce texte clarifie le véritable sens de la Nuit du Destin (Laila-tul-Qadr), souvent déformé par des pratiques festives erronées. Il explique que Laila-tul-Qadr symbolise un changement qualitatif et une élévation spirituelle pour le croyant, ainsi que l'avènement du Prophète Mohammad et la révélation du Coran qui ont transformé le monde. Bien que recherchée durant les dix derniers jours du Ramadan, cette nuit n'a pas de date fixe et son succès dépend de l'amélioration individuelle et du pardon divin.
Rassemblement des républicains de Côte d'Ivoire
NUIT DU DESTIN (LAILA-TUL-QADR) Son véritable sens De l'époque des compagnons du Saint Prophète (qu'Allah soit content d'eux) à nos jours, les musulmans du monde entier ont tellement, par touches successives, déformé des notions, introduit des pratiques et développé des habitudes qu'ils ont perdu le véritable sens des notions fondamentales et oublié la vraie pratique (SUNNA) du Noble Maître MOHAMMAD (SAW). À l'occasion de la nuit du Destin (Laila-tul-qadr) prévue (?) cette année dans la nuit du dimanche 26 au lundi 27 février 1995, c'est le moment – le meilleur – de revenir sur ce concept fondamental dans l'enseignement islamique et de rappeler aux musulmans la pratique immuable, authentique et pure du Saint Prophète Mohammad (SAW) lui-même. Il faut éliminer rapidement la mauvaise approche de Laila-tul-qadr qui s'apparente étrangement au réveillon chrétien, tant du point de vue du moment avec une date fixe (en réalité, il n'y en a pas !) que de l'ambiance générale avec repas, chorale, danses (le kourou-bi): il s'agit d'une formidable fête que même les plus négligents parmi les croyants tiennent à animer à leur manière. QUEL EST DONC LE VÉRITABLE SENS DE LAILA-TUL-QADR ? L'expression Laila-tul-qadr renferme le mot QADR (destin) dont la signification profonde est un changement qualitatif du croyant à tous points de vue: moral, social et spirituel; il s'agit en fait d'une élévation, d'un éclairage. De ce point de vue, Laila-tul-qadr est incontestablement la venue du Saint Prophète Mohammad (SAW) qui devait changer le destin du monde et qui a changé le DESTIN du monde: "ET NOUS NE T'AVONS ENVOYÉ QUE COMME UN PORTEUR DE BONNES NOUVELLES ET COMME UN AVERTISSEUR À TOUTE L'HUMANITÉ". (34:29) Le deuxième phénomène qui a éclairé les ténèbres de ce monde, c'est le Saint Coran, seule Écriture Sainte qui n'ait pas été touchée. Il est un guide sûr pour l'humanité, pour les hommes et les femmes de tous les pays et de tous les âges, et c'est dans ses textes que l'on peut trouver les solutions à tous les problèmes: "NOUS AVONS ENVOYÉ CE LIVRE, ET NOUS EN SERONS LE GARDIEN". (15/10). QUELS SONT LES SIGNES D'UNE NUIT DU DESTIN RÉUSSIE ? Le Saint Coran et les hadiths (les dires du Saint Prophète) soulignent que LAILA-TUL-QADR recouvre à la fois un aspect individuel et un aspect collectif. Ce dernier aspect est la période pendant laquelle l'obscurité se répand partout: c'est pour nous sortir de cette situation qu'ALLAH nous envoie ses prophètes. LAILA-TUL-QADR (individuel) est le moment où le croyant obtient l'assurance de la part d'ALLAH que ses péchés antérieurs lui sont pardonnés et qu'il vivra une nouvelle vie avec le plaisir d'ALLAH. Ce moment peut se situer en dehors du mois de Ramadan, mais comme c'est pendant mes dix (10) derniers jours de celui-ci que la miséricorde d'ALLAH est la plus abondante, ils apparaissent évidemment comme les mieux indiqués pour rechercher LAILA-TUL-QADR. Pendant LAILA-TUL-QADR, les Anges descendent et accordent la paix individuellement et collectivement. LAILA-TUL-QADR est un acquis progressif, celui qui ne s'améliore pas, qui ne voit en lui aucun changement, si petit soit-il, devra considérer qu'il n'a pas obtenu LAILA-TUL-QADR. ALLAH ne lui a pas accordé ce bonheur. Il devra continuer de le chercher. On raconte qu'un musulman qui avait la sensation d'avoir obtenu LAILA-TUL-QADR posa la question suivante au Saint Prophète (SAW): "Prophète d'ALLAH, maintenant, que dois-je faire ?" Pour toute réponse, le Prophète lui indiqua la prière que voici: "Ô ALLAH! Toi qui es pardonnant! Tu aimes effacer les péchés ! Efface mes péchés". Il faut comprendre que le Saint Prophète enseignait que LAILA-TUL-QADR est synonyme de PARDON au sens du plaisir d'ALLAH. QUESTIONS 1. Pourquoi dit-on LAILA (nuit) et non pas nahar (jour)? 2. Pourquoi LAILA et non Lail? (en gros, les deux mots ont le même sens: nuit). 3. Pourquoi le Saint Prophète (SAW) a-t-il pu oublier LAILA-TUL-QADR, alors qu'il n'a jamais oublié aucune autre révélation? Pourquoi ses compagnons ont-ils été incapables d'annoncer avec précision LAILA-TUL-QADR? Réponses 1- C'est l'idée d'obscurité qui domine. LAILA-TUL-QADR doit changer l'obscurité (LAILA) en jour (NAHAR), c'est-à-dire en clarté. 2- En arabe, LAILA et LAIL ont presque le même sens: Nuit. Une étude du Saint Coran fait ressortir que LAIL est employé 79 fois, tandis que LAILA n'apparaît que 8 fois seulement. Dans tous ces 8 cas, le mot est utilisé exclusivement dans un contexte de révélation. Par ailleurs, si LAILA est, peut-on dire, le contraire de NAHAR, jour (voir première réponse), celui de LAIL est YOM, qui détermine la durée. Donc, LAIL est une durée. 3- AL BOKHARI, le livre le plus fiable des hadiths, mentionne au chapitre BABOUL ITIQA ces paroles du Saint Prophète (SAW): "J'ai vu LAILA-TUL-QADR, mais j'ai oublié". Le même livre indique au chapitre SOMME que seule quatre (4) nuits sont possibles pour obtenir LAILA-TUL-QADR: ce sont les 23, 25, 27 et 29 RAMADAN. On remarque que les compagnons du Saint Prophète (SAW) n'ont pas pu, à leur tour, s'entendre sur une date précise. C'est que cette nuit ne peut être fixe, ne peut pas être la même pour tous: elle change selon la persévérance, le sérieux et la volonté du croyant d'aller à la rencontre de son Seigneur, le Très-Haut, le Sage, ALLAH! D'où vient donc l'habitude de fixer LAILA-TUL-QADR au 27 de Ramadan ? Bonnes soirées de LAILA-TUL-QADR à tous! Mission islamique Ahmadiyya 03 BP 416 Abidjan Tél. 37-10-39
Le texte traite exclusivement de la nuit du Destin et de pratiques, croyances et enseignements islamiques à l'intention des musulmans.
Le texte présente l'islam, le Prophète et le Coran de manière élogieuse et valorisante, encourageant la pratique authentique et louant les bienfaits spirituels de Laila-tul-qadr.
Ton prescriptif et valorisant, mélange d'interprétations religieuses, d'avis normatifs et d'exhortations envers les croyants plutôt que d'un simple compte rendu factuel.
L'article est entièrement consacré à l'explication théologique et à la pratique rituelle de la Nuit du Destin au sein de l'islam.
Bien que critique envers certaines déviances populaires, l'article présente l'islam et ses concepts fondamentaux comme une source d'élévation morale, de pardon et de salut.
Le texte adopte un ton didactique et prescriptif, critiquant les pratiques actuelles des musulmans pour prôner une vision spécifique et réformiste de la foi.
L'article traite exclusivement de la Nuit du Destin (Laila-tul-Qadr), un concept central de l'islam, et aborde des pratiques, croyances et enseignements liés aux musulmans et à leur spiritualité, avec une référence constante au Prophète Mohammad (SAW) et au Coran.
Le texte adopte une polarité globalement positive envers l'islam et les musulmans en insistant sur la pureté des enseignements originels du Prophète (SAW) et la valeur spirituelle de Laila-tul-Qadr. Cependant, il exprime une critique envers les déformations modernes des pratiques islamiques, ce qui introduit une nuance corrective plutôt que purement négative.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les pratiques contemporaines des musulmans (ex : critique des fêtes ressemblant au réveillon chrétien) tout en se basant sur des références religieuses pour justifier sa vision. Le ton est moralisateur et prescriptif, bien qu'il s'appuie sur des hadiths et versets coraniques pour étayer ses propos.
Contre-indication médicale du jeûne : que doit faire le jeûneur malade?
Ce texte, s'appuyant sur le Coran et les recommandations du Secours Médical Islamique (SEMI), précise les situations où le jeûne est médicalement contre-indiqué. Il est déconseillé en cas d'hospitalisation ou de maladies aiguës/chroniques nécessitant des traitements immédiats ou des prises médicamenteuses fréquentes, comme le diabète ou les fièvres. Pour les conditions stabilisées, les médicaments peuvent être répartis entre l'Iftar et le Souhour. Les injections sont permises, mais la perfusion rompt le jeûne, et une consultation médicale est toujours recommandée.
RELIGION CONTRE-INDICATION MEDICALE DU JEUNE Que doit faire le jeûneur malade ? Dieu le Miséricordieux a dit, en instituant le jeûne aux musulmans, que "... Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage devra jeûner un nombre égal d'autres jours..." SII, V 184. C'est pour cette raison que le Secours médical islamique (SEMI) a produit un petit document à l'intention des malades musulmans. Dans ce document, il est conseillé de ne pas jeûner en cas d'hospitalisation, et c'est à la sortie de l'hôpital que le malade jeûne en fonction de sa santé. Ainsi, en cas de maladies aigües, dites "évolutives", le jeûne est absolument contre-indiqué. En effet, les urgences médicales ou chirurgicales, notamment l'accès les 8 heures. Donc, se référant à cet autre verset du saint Coran : "Nulle contrainte en religion", le SEMI conseille de ne pas jeûner. Par contre, l'état de santé de certains malades peut être stabilisé par des prises médicamenteuses en 24 h. Ainsi, ceux-ci répartiront leur prise de médicaments entre la rupture du jeûne et 4 heures du matin, lors des repas dit Souhour. Pendant le jeûne, un malade peut faire des injections, des massages, des pansements de plaies ou tout autre traitement qui ne permet pas l'accès des médicaments dans la gorge ou l'estomac par la bouche, les voies respiratoires, les yeux. Si, en cas de force majeure, le produit parvient dans la gorge ou dans l'estomac, le jeûne n'est pas valable. Ceux qui subissent une Dimanche prochain, les musulmans vont célébrer la nuit du destin. palustre, le syndrome fébrile, la diarrhée aiguë, le vomissement, les syndromes douloureux aigus et la hernie étranglée mettent en péril la vie du malade quand il n'y a pas de traitements immédiats. Il en va de même des maladies chroniques comme le diabète, l'ulcère gastro-duodénal, les rhumatismes dégénératifs (lombalgies, gonalgies) où le jeûne est absolument contre-indiqué. En effet, l'état de santé de ces malades exige la prise, à plusieurs fois dans la journée, des médicaments pour calmer le mal. La dose totale des médicaments prescrits est étalée sur les 24 h, à raison d'une prise toutes perfusion pendant l'hospitalisation doivent rompre immédiatement le jeûne. Le Secours médical islamique (SEMI) conseille vivement à toute personne inquiétée par son état de santé de consulter un médecin. Rappelons que depuis le lundi soir, certains musulmans sont rentrés en retraite spirituelle pour les dix derniers jours du Ramadan, dans les mosquées. Ils se consacreront entièrement à l'adoration d'Allah, suivant la pratique pieuse du Prophète Mohamed (SAW). Diaby Foussény
L'article traite principalement des règles religieuses du jeûne musulman et des recommandations médicales destinées aux musulmans.
Ton informatif et consultatif sans jugement positif ou négatif marqué envers l'islam ou les musulmans, visant à guider les fidèles sur des questions médicales liées au jeûne.
Texte majoritairement factuel et prescriptif, s'appuyant sur des versets coraniques et des recommandations médicales, avec peu d'expression d'opinions personnelles.
L'article traite exclusivement des prescriptions religieuses liées au jeûne du Ramadan pour les musulmans malades, en s'appuyant sur le Coran et les conseils d'une organisation médicale islamique.
Le contenu est factuel et équilibré, se concentrant sur des conseils pratiques et la santé des fidèles sans porter de jugement positif ou négatif sur la pratique elle-même.
Le texte adopte un ton purement informatif et pédagogique, rapportant des faits médicaux et des règles religieuses sans exprimer d'opinion personnelle ou de jugement de valeur.
L'article aborde principalement les règles islamiques concernant le jeûne pour les malades, avec des références explicites au Coran et aux pratiques musulmanes, mais ce thème est intégré dans un contexte médical et pratique plutôt que comme sujet central unique.
L'article présente les règles islamiques et les conseils médicaux de manière équilibrée, sans jugement ni émotion négative ou positive marquée envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à informer sur des pratiques religieuses et médicales, sans les évaluer ou les critiquer.
Le texte adopte un ton informatif et factuel, basé sur des recommandations médicales islamiques (SEMI) et des versets coraniques, avec une légère subjectivité liée au choix de mettre en avant des conseils pratiques et des avertissements, tout en restant dans une approche objective et neutre sur le fond.
Message de fin de ramadan du Conseil National Islamique (CNI)
Le Conseil national islamique (CNI) publie un message à l'occasion de la fin du Ramadan, soulignant l'importance spirituelle de ce mois pour la réflexion, le pardon et la générosité. Il met en avant la résilience de la communauté musulmane ivoirienne face aux épreuves, ayant répondu par la patience et la sagesse. Le CNI exprime sa vive préoccupation face à l'arrestation de journalistes et la montée de l'intolérance, tout en réitérant son appel à la modération et au pardon. Le message se conclut par des vœux de paix et d'unité pour tous les Ivoiriens, invitant à cultiver le patrimoine commun de la Côte d'Ivoire.
Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire
Message de fin de ramadan du Conseil national islamique (CNI) Dans quelques heures, les musulmans de Côte d'Ivoire, à l'instar de leurs coreligionnaires du monde entier, vont célébrer, dans une allégresse teintée de regret, la fin de la période du Ramadan, cette fin dont le Prophète Mohammad (SAW) dit qu'elle est "salut de l'âme". Ce mois de pénitence, d'épreuves acceptées et revendiquées, a été l'occasion pour chaque fidèle de faire le bilan de son action des onze derniers mois et d'arrêter de nouvelles résolutions pour l'avenir. Mais le Ramadan est surtout le moment privilégié des pardons immenses et de la générosité du Tout Miséricordieux. La communauté musulmane nationale, au cours de l'année écoulée, a été plusieurs fois éprouvée dans sa foi autant que dans sa cohésion. Aux intimidations et provocations subtiles ou grossières, elle a répondu par une attitude de patience, de sagesse et de responsabilité. Elle entend cultiver cette attitude de patriote qui, seule, garantit un avenir de Paix et de Concorde dans notre pays. Les derniers événements tristes, sont relatifs à l'arrestation et à l'incarcération de deux journalistes de "Plume Libre", organe proche de l'Association des Elèves et Etudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEM-CI), membre-fondateur du Conseil national islamique (CNI). Mais laissons la justice rendre sereinement la justice. Le Conseil national islamique (CNI) exprime cependant de vives préoccupations devant l'accélération des événements et la montée de l'intolérance. Toutefois, fidèle à sa philosophie et à son action, il rappelle les fidèles à leur devoir de modération et de pardon de l'offense, deux vertus qui fondent le Ramadan. La fin de ce mois d'abstinence est l'occasion d'offrir à tous nos concitoyens, sans distinction de confession, nos vœux de santé et de joie profonde. C'est l'occasion d'invoquer Allah afin qu'il guide les dirigeants de notre pays dans la voie du Bien pour un bonheur à partager dans la Paix. C'est enfin le lieu d'appeler tous nos compatriotes, au-delà de nos divergences circonstancielles, à mieux nous connaître pour mieux entretenir notre patrimoine commun : la Côte d'Ivoire. A toutes et à tous, bonne fête de fin de Ramadan. Le Conseil national islamique La Cellule de communication
Le texte est un message officiel du Conseil national islamique portant explicitement sur le Ramadan et la communauté musulmane.
Le message présente une image favorable et bienveillante des musulmans, appelle à la paix, à la générosité et exprime des vœux positifs pour la nation tout en condamnant l'intolérance.
Ton normatif et prescriptif exprimant des valeurs religieuses, des jugements moraux et des appels à la modération et au pardon plutôt que de simples faits neutres.
Le texte est un message officiel du Conseil national islamique portant spécifiquement sur la fin du Ramadan et la situation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Malgré l'évocation de tensions et d'arrestations, le message global est empreint de spiritualité, de vœux de paix, de pardon et d'appel à la cohésion nationale.
Le texte exprime clairement la perspective et les sentiments du CNI, utilisant un ton solennel et engagé pour dénoncer des épreuves tout en prônant des valeurs religieuses.
L'article est un message officiel du Conseil national islamique (CNI) célébrant la fin du Ramadan, centré sur les pratiques, valeurs et défis de la communauté musulmane ivoirienne, avec des références explicites au Prophète, aux vertus islamiques et à la cohésion interne de la communauté.
Le message est globalement optimiste et valorisant : il célèbre les vertus du Ramadan (pardon, générosité), souligne la résilience de la communauté face aux épreuves, et appelle à la paix et à la concorde, sans critique envers l'islam ou les musulmans. Les références à la 'joie profonde' et à la 'Paix' renforcent cette tonalité positive.
Le texte adopte un ton institutionnel et solennel, principalement factuel (ex : description des épreuves subies par la communauté, rappel des vertus islamiques), mais inclut des éléments subjectifs subtils comme l'expression de 'vives préoccupations' face à l'intolérance ou l'appel à la modération, typiques d'un discours communautaire engagé.
Aid-Al Fitr ou la fête de la rupture du jeûne de ramadan célébrée dans l'allégresse
Le texte décrit la célébration de l'Aïd-Al Fitr, la fête de la rupture du jeûne de Ramadan, par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire le vendredi 3 mars. Les fidèles se sont acquittés de la Zakat-Al-Fitr et ont participé à des prières spéciales tenues dans de grands espaces ouverts. Le sermon de l'Imam a exhorté les musulmans à maintenir les bonnes pratiques acquises pendant le mois sacré et à cultiver le pardon, la paix et l'entente nationale.
Aid-Al Fitr ou la fête de la rupture du jeûne de ramadan célébrée dans l'allégresse La communauté musulmane a célébré la fin du mois de jeûne de ramadan le vendredi 3 mars dernier sur toute l'étendue du territoire national. À l'instar des musulmans du monde, ceux de notre pays ont célébré la fête de la rupture de jeûne de ramadan ou l'AID-Al Fitr le vendredi dernier. Très tôt le matin, ils se sont acquittés de la Zakat-Al-Fitr ou l'aumône de la rupture du jeûne instituée par le prophète Mohamed (S.A.W) pour épargner les nécessiteux à mendier ce grand jour de fête. De Port-Bouet à Abobo en passant par Adjamé, Koumassi, Marcory, Biétry, Treichville, Adjamé et Attécoubé et de la Riviera III au futur centre islamique de Niangon en passant par Cocody, Plateau, dès 8 h 30, les musulmans, sous un soleil de plomb, après avoir fait leur grande ablution suivie de la petite ablution rituelle, se sont dirigés vers les lieux de cette prière qui n'étaient pas cette fois-ci obligatoirement les mosquées. Car les grands espaces vides ont servi de lieu de culte. À Niangon, l'Imam El hadj Ouattara, président du Conseil supérieur des Imans (Cosim) communal de Yopougon a officié la prière des 2 rkates sur le terrain du centre islamique. Dans le sermon qui a suivi ces deux rakates, l'Iman a parlé de la rakat Al-Fitr de ce mois béni. Il a exhorté les musulmans à continuer à se priver de tout ce qu'ils ont laissé pendant ce mois sacré de ramadan, car ils ont vaincu le satan au cours des 30 jours de pénitence, de privation, et d'adoration. C'est pourquoi l'Iman les a exhortés à cultiver comme toujours, le pardon, la paix et l'entente entre tous les fils de la Côte d'Ivoire. Enfin El Hadj Ali Ouattara a imploré Allah pour que notre pays connaisse la paix des cœurs et l'entente entre tous les hommes. Ainsi comme partout ailleurs, les fidèles musulmans se sont précipités pour saluer leur guide spirituel avant de se congratuler et se souhaiter des pieux vœux. Rappelons que l'Aid-Al-Kabir ou la grande fête aura lieu dans trois mois. Diaby Foussény
L'article traite exclusivement de la célébration de l'Aid-Al Fitr et des pratiques et acteurs musulmans dans le pays.
Tonalité clairement favorable et célébrative envers l'islam et les musulmans, insistant sur la piété, l'entente et les vœux de paix pour le pays.
Mélange de descriptions factuelles (lieux, horaires, rites) et d'éléments subjectifs provenant du sermon de l'imam exhortant au pardon et à la paix ; présence d'un ton célébratif.
L'article est entièrement consacré au récit de la célébration de l'Aïd-Al-Fitr par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant la ferveur religieuse, les actes de charité (Zakat) et les appels à la paix et à la cohésion nationale.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise un ton respectueux et des termes mélioratifs comme 'allégresse' ou 'mois béni' pour décrire l'événement.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd-Al Fitr par les musulmans en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, les lieux de prière et les messages spirituels, bien que le contexte soit élargi à une description générale des célébrations dans le pays.
La représentation de l'islam et des musulmans est positive et respectueuse, axée sur la spiritualité, la solidarité (Zakat-Al-Fitr) et l'appel à la paix, sans critique ni connotation négative. Le ton est informatif et valorisant des traditions musulmanes.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les pratiques religieuses et les discours des imams, avec une légère subjectivité dans le choix des détails (ex : 'grands espaces vides', 'sous un soleil de plomb') qui pourraient refléter une perspective locale ou culturelle, mais sans jugement ni opinion marquée.
Secours médical islamique : journées portes ouvertes
Le Secours Médical Islamique de Côte d'Ivoire organise du 18 au 26 mars un séminaire de secours médical à Adjamé et Koumassi. Cet événement inclut une table ronde sur le Sida, une conférence sur la santé en Islam, des consultations, des vaccinations, et des remises de dons. Ces journées visent à informer et sensibiliser la population démunie sur des questions médico-sociales.
SECOURS MÉDICAL ISLAMIQUE Journées portes ouvertes Le secours médical islamique de Côte d'Ivoire organise, du 18 au 26 mars, un séminaire (le premier du genre) de secours médical à Adjamé et à Koumassi. Ces manifestations médico-sociales seront marquées par quatre grands événements qui sont : -La table ronde sur le Sida et famille; -Remise de dons au village Marchoux; -Conférence sur le thème : "Le corps de la santé en islam; historique, fondement et bénéfice spirituel et, enfin, élection du nouveau président de la structure Secours. Pendant toute la semaine, se dérouleront des séances de consultations et de vaccination. Ces manifestations médico-sociales, qui se veulent des journées d'informations et de sensibilisation à l'endroit des malades, visent généralement la population démunie, sans distinction de race, ni de religion. Diaby Aboubacar
L'organisation et un thème explicitement islamiques (Secours médical islamique, conférence 'Le corps de la santé en islam') sont au cœur de l'annonce.
Présentation favorable des activités caritatives et inclusives de la structure islamique, mettant en avant l'aide médicale et la sensibilisation sans connotation négative.
Texte informatif et factuel présentant un programme d'événements et actions médicales sans expressions d'opinion ou de jugement.
L'article porte entièrement sur les activités et les fondements spirituels d'une organisation confessionnelle musulmane, le Secours Médical Islamique.
La représentation est favorable car elle met en avant les actions humanitaires, sociales et inclusives de l'organisation islamique envers les populations démunies.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel pour annoncer le programme des journées portes ouvertes sans exprimer d'opinion personnelle.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement organisé (Secours Médical Islamique), mais le texte aborde aussi des thèmes médico-sociaux plus larges (sida, santé, vaccination) qui dépassent ce cadre.
Le texte présente l'action du Secours Médical Islamique de manière objective, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. L'accent est mis sur l'aspect humanitaire et inclusif des activités.
Le texte adopte un ton purement informatif, décrivant des faits (dates, événements, objectifs) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Le style est neutre et factuel.
Dembelé Fousseni et Doumbia Ibrahima (Plume libre) honorés
L'Association des Jeunes Musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) a honoré ses membres d'honneur, dont Dembelé Fousseni et Doumbia Ibrahima du mensuel "Plume Libre", pour leur dévouement à la cause islamique. Ces deux derniers ont été récemment incarcérés à la MACA suite à un article. Les associations musulmanes, dont le COSIM, ont exprimé leur solidarité, appelant à la vigilance et au rétablissement de la justice pour ces jeunes emprisonnés pour avoir osé dire la vérité.
Dembelé Fousseni et Doumbia Ibrahima (Plume libre) honorés Tous les membres d'honneur de l'AJMCI ont été honorés, dimanche dernier en recevant des diplômes. Les responsables de cette association ont voulu ainsi récompenser, de manière symbolique, toutes ces personnes qui ont accepté d'être membres d'honneur mais qui ont ou qui démontrent leur dévouement, leur engagement pour la cause islamique. Parmi ceux-ci, le député-maire d'Adjamé, El Hadj Dembelé Lassina, et surtout les deux responsables du mensuel islamique d'informations générales "Plume Libre", Dembelé Fousseni (directeur de la publication) et Doumbia Ibrahim (auteur de l'article qui les a conduits à la MACA) incarcérés tout récemment à la MACA. Tous les militants de l'AJMCI, du CNI, du COSIM et d'autres associations musulmans ont eu une pensée pour ces deux prisonniers du PDCI qui ont concouru à la promotion et à la renaissance de l'Islam. El Hadj Aboubakar Fofana, porte-parole du Conseil Supérieur des Imans (COSIM), dira ceci à ses jeunes frères musulmans : "Je vous demande d'être solidaires avec eux. Soyez vigilants, conscients et responsables. Ne nous laissons pas distraire par des événements qui ne sont pas ce que nous attendons de vous. Ces deux jeunes gens se retrouvent à la MACA pour avoir osé dire ce que tout le monde sait. Nous sommes obligés de défendre notre jeunesse. Nul ne doit se sentir fort et puissant pour engager une situation sans issue. Lorsque les Ivoiriens ne pourront plus reculer, ils ne pourront qu'avancer. C'est pourquoi, il faut rétablir la justice. Malgré tout cela, soyez sages et vigilants". CB
L'article porte principalement sur des acteurs et initiatives liés à la cause islamique et aux associations musulmanes.
Représentation favorable et solidaire des personnes liées à l'islam, valorisation de leur engagement et appel à la défense et à la vigilance en leur faveur.
Ton manifestement engagé et exhortatif avec déclarations de solidarité et jugements moraux; bien que basé sur des événements réels, il exprime des positions et appels subjectifs.
L'article traite spécifiquement d'une cérémonie d'honneur organisée par une association musulmane (AJMCI) pour des personnalités engagées dans la cause islamique.
Le portrait de l'engagement musulman est très favorable, mettant en avant la solidarité, la promotion de l'Islam et la défense de la justice face à l'adversité.
Le texte adopte un ton engagé et solidaire, utilisant des termes valorisants pour les acteurs musulmans tout en critiquant ouvertement l'incarcération des journalistes par le pouvoir politique.
L'article met en avant des personnalités musulmanes et des associations islamiques (AJMCI, CNI, COSIM), ainsi que des références explicites à la 'cause islamique' et à la 'renaissance de l'Islam', bien que le contexte principal soit l'hommage et la solidarité envers deux prisonniers musulmans.
Le sentiment général est favorable envers l'islam et les musulmans, avec une valorisation de leur engagement ('dévouement', 'renaissance de l'Islam') et un appel à la solidarité et à la vigilance pour les défendre. Le ton est mobilisateur et porteur d'espoir ('lorsque les Ivoiriens ne pourront plus reculer, ils ne pourront qu'avancer').
Le texte contient des éléments factuels (nom des personnalités, associations, événements) mais exprime clairement des opinions et des appels à l'action ('soyez solidaires', 'rétablir la justice'), avec un ton engagé et émotionnel envers la défense des musulmans et de l'islam, notamment à travers les déclarations d'El Hadj Aboubakar Fofana.
Secours médical islamique : "la consultation médicale pour tous"
Le Secours médical islamique (SEMI) a organisé une semaine médicale offrant des consultations gratuites, de la sensibilisation et des formations, incluant des conférences sur le SIDA et la santé en Islam. Fondé pour apporter une assistance médicale et sociale aux populations démunies et promouvoir l'humanisme chez le personnel de santé musulman, le SEMI prévoit d'étendre ses activités avec des centres d'accueil et des banques de vêtements.
SANTÉ SECOURS MÉDICAL ISLAMIQUE "La consultation médicale pour tous" "Pour plus d'amour et de solidarité pour ceux qui souffrent". Telle est la devise du Secours médical islamique (SEMI) qui a organisé depuis samedi dernier une semaine médicale de consultations-gratuites, de sensibilisation de la population aux soins de santé primaires, de formation. Et dont les points d'encrage sont deux conférences, l'une sur le SIDA et l'autre sur le thème : "Le corps de santé en Islam". Le coup d'envoi a été donné au Centre d'hygiène d'Adjamé par le Dr Koné Moussa, représentant du ministre de la Santé et des Affaires sociales, devant un parterre de personnalités. Ceci, non sans avoir assuré les organisateurs du soutien effectif du ministre de la Santé. Tant les activités retenues par le Secours médical islamique rentrent dans ses préoccupations. Mais, avant, le président du Secours médical islamique, Monsieur le Dr Kader est intervenu, après la lecture du Coran pour rappeler à l'assistance les objectifs visés par la structure qu'est le SEMI. Créé il y a deux ans selon les Principes du Saint Coran obligeant le musulman à poser des actes de piété, d'assistance vis-à-vis de tous ceux qui ont besoin de lui, le Secours médical islamique veut venir en aide aux populations démunies en cette période de crise pour améliorer leurs conditions sanitaires en leur apportant une assistance médicale et sociale. Le SEMI veut, par ailleurs, promouvoir plus d'humanisme chez le personnel musulman de la santé, développer et entretenir l'esprit d'union et de fraternité entre ses membres. Tout en favorisant leur formation morale et islamique. "La communauté musulmane est la seule communauté où il n'existe pas de structure sociale et d'entraide. Or, elle compte de nombreux techniciens de santé de très grande compétence dont des hommes de foi. Le but fondamental et qui est l'esprit du SEMI est de canaliser toutes ces forces vers les populations", a fait remarquer le Dr Kader. L'objectif est en passe d'être atteint, puisque le SEMI compte déjà 300 adhérents. Après cette présentation du SEMI, le Dr Coulibaly Mama a animé une importante conférence sur le SIDA. À cet effet, il a présenté la situation mondiale et régionale du SIDA avant de fixer l'attention de l'auditoire sur la situation particulière de la Côte d'Ivoire quant à cette maladie. Laquelle connaît une évolution inquiétante. Le Dr Mama s'est, ensuite, appesanti sur les vecteurs de contamination et les différentes précautions qu'il est indispensable de prendre (abstinence, préservatif). Outaz Aboubakar Fofana, venu représenter le Conseil supérieur des Imams, invité à la cérémonie d'ouverture, est intervenu pour donner la position de l'Islam par rapport à ce fléau. Après un débat fort intéressant, Outaz Aboubakar Fofana a fait des bénédictions pour la réussite de la semaine médicale. Outre la remise de dons en médicaments et vêtements aux malades du village Mansour le dimanche, la semaine est marquée par des séances de consultations médicales à Adjamé et à Koumassi. Dans les années à venir, le SEMI développera ses activités en créant des centres d'accueil, des cantines et une banque de vieux vêtements. Mme Ly Somali Awa (pharmacienne), présidente de la Commission communication, a déclaré que de nombreuses activités sont prévues afin que le SEMI sorte de l'anonymat. Diaby Aboubacar
L'article porte principalement sur le Secours médical islamique (SEMI) et insiste sur ses fondements et actions liés à l'islam et à la communauté musulmane.
Représentation favorable de l'islam et des musulmans, mettant en avant solidarité, actions humanitaires et rôle positif des acteurs religieux.
Ton majoritairement factuel et descriptif des activités et déclarations, avec quelques formulations valorisantes et citations religieuses qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré aux activités, à la philosophie et aux objectifs d'une organisation caritative confessionnelle, le Secours médical islamique (SEMI).
L'article présente l'islam sous un jour favorable à travers le prisme de l'action humanitaire, de la solidarité sociale et de la piété active.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il relaie sans distance critique les discours valorisants et les principes religieux de l'organisation.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers l'action du Secours Médical Islamique (SEMI), ses principes coraniques, et les interventions d'imams ou de représentants religieux, bien que partagés avec des enjeux de santé publique.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, soulignant leur engagement humanitaire (consultations gratuites, entraide, formation morale) et leur rôle dans la lutte contre des fléaux comme le SIDA, avec des bénédictions pour la réussite des actions.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les actions du SEMI et les conférences, mais inclut des éléments subjectifs comme l'évocation de 'l'amour et de la solidarité' ou la mention de 'l'esprit du SEMI' comme force morale, sans pour autant tomber dans une opinion marquée.
Lancement des activités de l'AJMCI : priorité à l'intégration des jeunes musulmans
L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) a lancé ses activités pour le mandat 1994-1996, axées sur l'intégration socio-économique des jeunes musulmans. Pour ce faire, elle a présenté le projet social "Agro-ivoire", une SARL visant à créer plus de mille emplois dans l'agro-pastoral et le commerce. Ce projet a pour but de lutter contre le chômage et la délinquance juvénile au sein de la communauté musulmane, et un appel à l'épargne a été lancé pour le financer.
Association des Femmes Musulmanes de Côte d'Ivoire
Ligue Islamique des Prédicateurs de Côte d'Ivoire
Cercle d'études et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire
RELIGION LANCEMENT DES ACTIVITÉS DE L'AJMCI Priorité à l'intégration des jeunes musulmans L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI), structure d'encadrement et d'éducation morale, religieuse et spirituelle, a officiellement lancé, dimanche dernier, au Centre culturel libanais de Marcory, ses activités pour le compte du mandat 1994-1996. Le programme d'action de l'AJMCI sera essentiellement axé sur l'intégration des jeunes musulmans avec comme support l'ambitieux projet social Agro-ivoire. L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) a présenté, dimanche dernier, au Centre culturel libanais de Marcory, à l'attention de ses membres, des militants du Conseil national islamique (CNI) et des responsables du Conseil supérieur des imans (COSIM), son projet social dénommé Agro-ivoire, ceci, à la faveur du lancement officiel de ses activités pour l'exercice 1994-1996. Agro-Ivoire, qui est une société à responsabilité limitée (SARL) au capital de 20.000.000 de FCFA, a été créée à l'initiative de l'AJMCI pour le bien-être social de la communauté musulmane, en particulier, de sa jeunesse. Son objet est l'achat, la commercialisation des produits vivriers, l'acquisition et la réalisation de plantations et de fermes agro-pastorales, la transformation des produits ivoiriens en vue de leur exportation et de la consommation locale. Plus de mille emplois sont ainsi prévus à court et à moyen terme. L'AJMCI entend ainsi contribuer à la résorption du taux très élevé du chômage par l'intégration socio-économique de ses membres. Pour rappel, la délinquance juvénile touche plus de 70 % de la jeunesse musulmane. Les responsables de l'AJMCI ont lancé dimanche dernier, un appel à l'épargne adressé exclusivement aux membres et à la communauté musulmane, d'une manière générale. 8000 actions libérales ont été réparties comme suit : AJMCI : 6000 actions ; Conseil national islamique : 1000, Association des étudiants et élèves musulmans de Côte d'Ivoire : 200 ; l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire : 200 ; SEMI : 200 ; LIPCI : 200 ; et Cérici : 200. L'AJMCI, présidée par M. Soumahoro Mustapha, est à sa troisième année d'existence. C'est M. Diakité Ousmane, vice-président du Conseil national islamique (CNI) chargé du département de l'organisation et de l'équipement, qui a représenté le président de ce Conseil, El Hadj Idriss Koudouss. Il avait à ses côtés le député-maire d'Adjamé, El Hadj Dembélé Lassina, et le porte-parole du COSIM, Aboubakar Fofana. Charles Bédé
L'article porte exclusivement sur l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire et ses projets pour la communauté musulmane.
Le texte met en avant des initiatives d'intégration sociale et économique et la création d'emplois pour la jeunesse musulmane, présentant globalement un portrait favorable.
Ton majoritairement factuel décrivant activités, projets et chiffres, avec quelques assertions (ex. taux de délinquance) rapportées sans analyse critique.
L'article traite exclusivement du lancement des activités d'une association de jeunesse musulmane et de son projet socio-économique pour la communauté.
Le portrait est favorable car il met en avant des initiatives constructives de la communauté musulmane visant à lutter contre le chômage et la délinquance par l'intégration économique.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les détails de l'événement, les objectifs du projet Agro-ivoire et la liste des participants sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement du lancement des activités de l'AJMCI, une association musulmane, et de son projet social Agro-Ivoire, mais aborde aussi des enjeux socio-économiques plus larges (chômage, délinquance juvénile) qui ne sont pas exclusifs à la communauté musulmane.
L'article présente une vision optimiste et valorisante des initiatives de l'AJMCI, mettant en avant des projets sociaux (création d'emplois, lutte contre le chômage) et une mobilisation communautaire positive. Aucune critique ou sentiment négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les actions de l'AJMCI et son projet Agro-Ivoire sans jugement ni opinion marquée. Cependant, des choix de formulation comme 'priorité à l'intégration des jeunes musulmans' ou 'bien-être social de la communauté musulmane' suggèrent une perspective légèrement orientée vers la valorisation de l'action communautaire musulmane.
Communauté musulmane : tempête sur le pèlerinage 95
Le texte expose les difficultés d'organisation du pèlerinage à la Mecque pour 1995 en Côte d'Ivoire. Malgré la création en 1993 du CNOPM, une structure officielle autonome ayant réussi le pèlerinage de 1993, le gouvernement ivoirien entretient un "bicéphalisme" en tolérant une organisation parallèle officieuse. Cette dualité génère confusion et division au sein de la communauté musulmane, soulevant des craintes de sabotage pour le Hajj 1995 et la persistance de pratiques d'escroquerie.
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CI)
Tempête sur le pèlerinage 95 Avec la fin du Ramadam, la communauté musulmane vient d'achever le 4e pilier de l'Islam et s'apprête à faire accomplir par les musulmans qui en ont les moyens, le dernier et le 5e pilier qu'est le pèlerinage. Mais sur l'organisation, planent des difficultés et des rumeurs. Par l'arrêté n° 145 du 26 avril 1993 INT/ATAP/AGP/3, le gouvernement a pris la décision de confier l'organisation du pèlerinage à une structure musulmane autonome dite CNOPM. Le CNOPM ? Parmi les objectifs du COSIM et du CNI, il y a la prise en charge de l'organisation du pèlerinage à la Mecque jusqu'alors confiée à un comité interministériel que dirigeait Ipaud Lago. Ainsi, lors du Conseil des ministres du 15 avril 1993, le gouvernement d'alors a décidé de la naissance d'une nouvelle structure centrale dénommée le Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque. Et le 26 avril 1993, l'arrêté n° 145 est signé. Mais que de difficultés rencontrées par ce comité! Notamment la non-tenue d'une passation de service entre le comité interministériel et le CNOPM. L'intervention de certaines personnalités dans l'organisation du pèlerinage en permettant une organisation parallèle au CNOPM. Enfin, le comité national d'organisation du pèlerinage a constaté la double attitude du gouvernement face à l'organisation du pèlerinage en 1993 et 1994. En effet, il y a eu une tendance à la centralisation à travers le décret ministériel créant le CNOPM et la tendance à la libéralisation à travers l'octroi des passeports de service à l'organisation des démarcheurs et aux instructions données à l'ambassadeur de notre pays en Arabie Saoudite. Comme on le constate, le bicéphalisme est entretenu par le pouvoir pour discréditer le CNOPM qu'il a autorisé à fonctionner en tant que structure autonome. Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque (C. N. O. P.M). Cette nouvelle structure regroupe le COSIM, le CNI et le CSI, remplaçant ainsi le fameux comité interministériel dirigé par le ministère de l'Intérieur. Ainsi le pèlerinage 93 a été une réussite totale car le coup d'essai du CNOPM fut un coup de maître. Les pèlerins musulmans ont été satisfaits par le travail colossal de ce nouveau comité contrairement aux 250 pèlerins de 1992 qui n'ont pas pu accomplir leur Hajj. Quant à la Côte d'Ivoire, elle a été hissée au rang de représentante de tous les pays africains à travers le choix de Idriss Koudouss, président du CNI. Mais cela n'a pas été du goût de certains musulmans de notre pays qui ont mal apprécié le rang honorable occupé par leur propre pays. Acte d'adoration, le pèlerinage est une prescription divine pour la communauté musulmane. Mais jusqu'en 1993, c'était une affaire de gros sous, d'escroquerie organisée par des démarcheurs soutenus par le comité interministériel. Ils sont préoccupés par les dividendes et ristournes des compagnons de voyage, sacrifiant ainsi le côté religieux du pèlerinage. Ainsi, comme l'année dernière, deux structures organisent le Hajj ou le pèlerinage 95 au vu et au su des autorités ivoiriennes : une officielle, en l'occurrence le CNOPM, et l'autre officieuse l'Association des démarcheurs devenue l'Association des encadreurs musulmans qui, il y a deux semaines, a arrêté sa campagne publicitaire à la 1ère chaîne de la télévision ivoirienne à cause de certains malentendus en son sein. Qui représentera la Côte d'Ivoire à la Mecque cette année ? Est-ce la structure officielle qu'est le CNOPM? Ou la structure officieuse qui est l'Association des encadreurs ? Le bicéphalisme a été constaté par le commissaire du gouvernement, M. Touré Abdoulaye, le 3 mars dernier, à la 1ère chaîne de la télévision, au moment où la communauté musulmane se réjouissait de la fin du Ramadan. C'était un coup de poignard dans le dos de cette communauté d'entendre qu'il y a une division en son sein. Alors que le 3 juillet 1994, El Hadj Fofana, porte-parole des imans, a relaté le sabotage dont les musulmans ont été l'objet, d'Abidjan à la Mecque. Les rumeurs persistantes qui circulent actuellement concernent le sabotage à grande échelle de l'organisation du pèlerinage de cette année par plusieurs stratagèmes déjà concoctés contre le CNOPM. Alors que le président du CNI avait dit, le 3 juillet 1994 à la grande mosquée de la Riviera-Golf, que: "Nous n'accepterons plus d'ingérence dans les affaires musulmanes". Diaby Fousseny
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque et des enjeux au sein de la communauté musulmane.
La représentation met en avant des dysfonctionnements, ingérences et manipulations nuisant à la communauté musulmane, présentant un traitement défavorable de leur organisation.
Ton critique et évaluatif avec termes accusateurs ("escroquerie", "sabotage", "coup de poignard") mêlant faits administratifs et jugements, indiquant une forte subjectivité.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque (Hajj) et des tensions structurelles au sein de la communauté musulmane ivoirienne.
Le texte exprime une vive critique envers les autorités ivoiriennes et les 'démarcheurs', accusés de déstabiliser l'organisation religieuse et de nuire aux intérêts des pèlerins musulmans.
L'auteur adopte un ton engagé, utilisant des expressions fortes comme 'coup de poignard dans le dos' ou 'sabotage' pour dénoncer l'attitude du gouvernement et défendre le CNOPM.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (pèlerinage, organisation du Hajj, tensions internes), mais partagé avec des enjeux politiques et administratifs (bicéphalisme, rôle du gouvernement).
La représentation de l'islam/musulmans est globalement critique : dénonciation des dysfonctionnements (bicéphalisme, corruption), victimisation de la communauté ('sabotage', 'ingérence'), et mise en avant des conflits internes ('division en son sein'). Le ton est alarmiste ('tempête sur le pèlerinage') et moralisateur ('côté religieux sacrifié').
Le texte mêle des faits (création du CNOPM, rôle des autorités) et des jugements critiques (ex. : 'affaire de gros sous, d'escroquerie', 'coup de poignard dans le dos', 'sabotage'), avec un ton éditorial accusateur envers les acteurs non religieux (démarcheurs, gouvernement).
Le pèlerinage ou la communion des musulmans
Le pèlerinage (Hajj), cinquième pilier de l'Islam, est un acte d'adoration obligatoire une fois dans la vie pour tout musulman éligible, visant la purification des péchés. Il a lieu au douzième mois de l'année musulmane et représente le plus grand rassemblement humain mondial, symbolisant l'unité des croyants. Le Hajj comprend quatre étapes fondamentales (IHRAM, Tawaf, Say, Arafate) et se déroule dans des lieux sacrés comme la Mecque. Il existe trois types de pèlerinage (Ifrad, Quirân, Tamatto) avec des spécificités rituelles.
Le pèlerinage ou la communion des musulmans À l'instar de leurs coreligionnaires du monde, les musulmans de la Côte d'Ivoire se préparent activement pour se rendre en pèlerinage en terres saintes de l'Islam. Mais en quoi consiste le pèlerinage islamique ? Institué en l'an 9 de l'Hégire, soit en 631 de l'ère chrétienne, le pèlerinage, cinquième pilier de l'Islam, a lieu au douzième mois (Zul-Hijja) de l'année musulmane. Le but du pèlerinage ou Hajj est la purification de l'âme des souillures des péchés du musulman pèlerin pour devenir digne devant la grâce divine, tant dans ce monde que dans l'au-delà. En effet, le prophète dit : "Quiconque accomplit le pèlerinage et s'abstient de toute obscénité et de libertinage sort de ses péchés, net comme le jour de sa naissance". Ainsi, il est obligatoire, une seule fois dans la vie de tout musulman majeur, saint d'esprit et de corps, libre et ayant surtout des moyens financiers purs, c'est-à-dire obtenus à la sueur de son front, d'accomplir cet acte d'adoration sacrée en Islam. En effet, le pèlerinage que des musulmans sont en train de préparer a un caractère collectif. C'est un rassemblement sur un terrain unique, des croyants musulmans de toutes races, toutes langues, de toutes nationalités et de toutes conditions sociales qui se rencontrent sans aucune discrimination. C'est le plus grand rassemblement humain au monde où une immense foule compacte et multiraciale d'hommes et de femmes chantent en chœur cette invocation : "LABAYKA ALLAHOUMA LABAYKA...", c'est-à-dire : Me voici, Seigneur, me voici... Quatre étapes fondamentales caractérisent ce pèlerinage : 1- intention de la sacralisation ou l'IHRAM 2- la tournée autour de la Kaaba ou Tawaf, 3- la marche entre SAFA et MAR-WA ou SAY 4- et la station à ARAFATE qui est le cœur de ce pèlerinage. Ces quatre rituels fondamentaux sont accomplis collectivement dans un moment de dévotion, de haute spiritualité, car le pèlerin doit s'abstenir des disputes et du bavardage mondain pendant ce temps. Ce voyage religieux et spirituel bien accompli vaut au pèlerin le pardon de ses péchés. Il constitue un moment important de la vie collective de la communauté musulmane mondiale. Rappelons que le prophète Mohammed (S.A.W) a accompli son dernier pèlerinage en 632 de l'ère chrétienne ou en l'an 10 de l'Hégire. Il existe 3 sortes de pèlerinage en Islam Hajj-Ifrad : Le pèlerinage est destiné aux habitants de la Mecque ou aux musulmans habitant dans un rayon d'un minimum de 86 km de la Mecque. C'est le Hajj-Ifrad où le pèlerin est exempté de faire une offrande pendant son pèlerinage. Hajj al-Quirân : Le pèlerinage s'adresse à ceux habitant de la Mecque ou à ceux des habitants dans un rayon de 86 km au maximum de la Mecque. C'est le Hajj al-qirân (conjonction) où le pèlerin fait une offrande. Hajj al-Tamatto : Ce dernier pèlerinage concerne ceux qui habitent au moins à une distance de 86 km de la Mecque. C'est le Hajj al-Tamatto où le pèlerin peut jouir d'une vie normale entre le petit pèlerinage (Oumra) et le grand pèlerinage (Hajj). L'une des différences fondamentales entre les trois pèlerinages, c'est que dans les deux premiers, le pèlerin accomplit le grand pèlerinage avant le petit alors que dans le 3e, c'est le contraire qui s'effectue : l'Oumra est suivi du Hajj-Tamotto (jouissance) Les pèlerins musulmans de notre pays accomplissent le 3e pèlerinage ou le Hajj Al-Tamatto depuis 1993 avec la mise en place du C.N.O.P.M (Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque). Rappelons que ce Hajj Al-Tamatto comprend treize (13) actes obligatoires que la LIPCI enseigne aux futurs pèlerins. Les 4 lieux sacrés des cérémonies du pèlerinage sont : la Mecque, Arafate, Muzdalifam et Mina. "D. F." Pèlerinage solennel ou pèlerinage d'adieu, il s'est adressé à une foule de croyants dans un discours qui est resté mémorable au sein de la Umma. Entre autres recommandations aux musulmans, il leur a dit de ne se référer qu'au Saint Coran et à sa SUNATE (ses faits, gestes et dires). Diaby Fousseny
Le texte traite principalement du pèlerinage islamique (Hajj) et de sa signification pour les musulmans, décrivant rites, histoire et organisation.
Présentation valorisante et laudative du pèlerinage (purification, rassemblement multiracial, moment de dévotion) sans critique ni jugement négatif.
Ton majoritairement factuel et explicatif sur les rites, l'histoire et les modalités du Hajj, avec quelques formulations religieuses normatives mais peu d'opinions personnelles explicites.
L'article est entièrement consacré à l'explication du pèlerinage à la Mecque (Hajj), l'un des piliers fondamentaux de l'islam.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de fraternité universelle, de discipline spirituelle et de dévotion sans aucune connotation négative.
Le texte est principalement informatif et pédagogique, bien qu'il utilise des termes valorisants comme 'haute spiritualité' ou 'purification de l'âme' pour décrire les rituels.
L'article traite exclusivement du pèlerinage islamique (Hajj), cinquième pilier de l'Islam, en détaillant ses rituels, son importance spirituelle et son organisation collective, avec une référence explicite au Prophète Mohammed (S.A.W) et au Coran.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, mettant en avant la dimension spirituelle, collective et unificatrice du pèlerinage. Les termes utilisés ('purification de l'âme', 'dévotion', 'pardon des péchés') renforcent cette tonalité favorable, sans critique ni ambivalence.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les rituels, les types de pèlerinage et leur signification religieuse. Cependant, des choix de formulation comme 'le plus grand rassemblement humain au monde' ou 'moment de dévotion, de haute spiritualité' introduisent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle ou de jugement.
Pèlerinage à la Mecque : Diaby Koweit rassure
Le président du Conseil supérieur islamique (CSI), El-Hadj Mustapha Diaby, a tenu une conférence de presse pour rassurer sur les préparatifs du pèlerinage à la Mecque. Il a affirmé que le CSI sera le coordinateur principal, remerciant le parti au pouvoir pour sa contribution financière et invitant les musulmans de l'intérieur à se rendre à Abidjan. Environ 1000 pèlerins ivoiriens sont attendus et bénéficieront de l'encadrement de 50 personnes sur place.
RELIGION PÈLERINAGE À LA MECQUE Diaby Koweit rassure Le président du Conseil supérieur islamique (CSI), El-Hadj Mustapha Diaby, s'est entretenu, vendredi matin, avec la presse au siège de ce Conseil. A l'ordre du jour, les préparatifs relatifs au pèlerinage à la Mecque. C'est avec une heure de retard que la conférence de presse du leader du Conseil supérieur islamique (CSI) a démarré vendredi dernier au siège de ce Conseil. Il était 11 heures. Le président du CSI, El Hadj Mustapha Diaby, a voulu prendre à témoin les journalistes quant aux efforts qu'il entreprend, selon lui, pour mettre dans de bonnes conditions, tous les pèlerins qui se rendront très bientôt à la Mecque sous le couvert de son organisation. Tout en remerciant le parti au pouvoir pour sa contribution financière relative à l'organisation du pèlerinage à la Mecque pour l'année 1995, le président Diaby a affirmé que le CSI demeurera le principal coordinateur de cette organisation, répondant ainsi à la question d'un journaliste sur les querelles de leadership et la bagarre qui avaient éclaté l'année dernière à la Mecque entre le CSI et le Conseil national islamique (CNI). Diaby Koweit a, également, déclaré que les musulmans de l'intérieur du pays qui comptent se rendre à la Mecque seront dans les bonnes grâces du CSI. Il les a, enfin, invités à se rendre à Abidjan pour faciliter la tâche des responsables du CSI. Environ 1000 pèlerins ivoiriens actuellement recensés par le Conseil supérieur islamique sont bientôt attendus à la Mecque. Ceux-ci bénéficieront sur place, a déclaré le président du CSI, de l'encadrement de 50 encadreurs dont 25 en provenance de la Côte d'Ivoire et 25 autres musulmans pour la plupart étudiants en Arabie Saoudite. Charles Bédé
L'article traite principalement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque par le Conseil supérieur islamique et des déclarations de son président.
Ton informatif sans jugement marqué : le texte rapporte des actions et remerciements mais n'exprime ni critique ni éloge prononcé envers l'islam ou les musulmans.
Majoritairement factuel et rapportant les propos du président du CSI, avec quelques formulations valorisantes non vérifiées issues du discours officiel.
L'article traite exclusivement de l'organisation du pèlerinage à la Mecque et des activités du Conseil supérieur islamique.
L'article adopte un ton journalistique informatif, équilibrant les assurances de l'organisateur avec le rappel de tensions institutionnelles antérieures.
Le texte est principalement factuel et rapporte les propos du président du CSI, bien qu'il mentionne les efforts entrepris 'selon lui' et les querelles de leadership passées.
L'article traite principalement du pèlerinage à La Mecque, un thème centralement lié à l'islam et aux musulmans, mais il aborde aussi des dynamiques internes (querelles de leadership) et des aspects logistiques (organisation, coordination) qui partagent l'attention avec d'autres sujets comme la politique ou les relations institutionnelles.
L'article présente les informations de manière équilibrée, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Il se concentre sur les actions du CSI et les détails organisationnels, sans émettre de critique ou d'éloge envers la communauté musulmane ou ses pratiques religieuses.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les déclarations du président du CSI et les préparatifs du pèlerinage. Cependant, des choix de formulation comme 'Diaby Koweit rassure' ou 'bagarre qui avait éclaté' introduisent une légère subjectivité subtile, sans pour autant exprimer d'opinion marquée ou de jugement personnel sur l'islam ou les musulmans.
Secours médical islamique de Côte d'Ivoire (SEMI)
Le Secours Médical Islamique de Côte d'Ivoire (SEMI) est une organisation humanitaire fondée en septembre 1992, dédiée à apporter espoir et aide aux personnes souffrantes. Récemment, le SEMI a mené une semaine d'activités incluant des consultations et soins gratuits, des campagnes de sensibilisation au SIDA, et des caravanes médicales à Adjamé et Koumassi. L'organisation a également effectué des dons de matériel médical et de biens de consommation, et a contribué financièrement à l'achèvement d'une mosquée au CHU de Treichville. Cette période a culminé avec la réélection du Dr Kader Kéita à la présidence du SEMI, réaffirmant son engagement à assurer une couverture médicale et un soutien social sur l'ensemble du territoire ivoirien.
SANTE SECOURS MÉDICAL ISLAMIQUE DE COTE D'IVOIRE (SEMI) Donner l'espoir aux personnes qui souffrent Débuté le 18 mars dernier, avec en prélude des dons, des tables rondes et des journées de sensibilisation, la semaine du Secours médical islamique de Côte d'Ivoire a connu son apothéose avec la réélection de son président (Dr Kader Kéita), le 26 mars dernier, à l'INPS d'Adjamé. Elles étaient plus de 60, les âmes de bonne volonté de la communauté musulmane regroupées au sein du SEMI (Secours médical islamique de Côte d'Ivoire), pour offrir plus d'amour et de solidarité à ceux qui souffrent. A cet effet, les journées des 18 et 19 mars ont été essentiellement consacrées aux consultations et soins gratuits et à une grande campagne de sensibilisation face au fléau qu'est le sida. Des caravanes médicales ont sillonné les quartiers d'Adjamé et Koumassi pour apporter une grande association aux couches les plus démunies. Pour le Pr Fany, président du comité d'organisation, c'est dans le souci majeur de rendre heureux son prochain, démuni, que le SEMI a vu le jour. Des dons ont, par ailleurs, été réunis par le SEMI qui a remis aux pensionnaires du village Marchoux (Bingerville) du matériel médical des biens de consommation (vêtements, nourriture (etc.) Que ce soit à Adjamé, à Koumassi ou au village Marchoux à Bingerville, c'était la joie et la paix qui ont caractérisé cette communion fraternelle. Animé par son désir de donner l'espoir aux millions de personnes qui souffrent, le SEMI a vu le jour en septembre 1992 au CHU de Treichville, et ses actes humanitaires ne cessent de se multiplier. Comme le souligne si bien son président, le Pr Kader Kéita, "le SEMI, ce sont 3 années riches en enseignements, aides, dons et installations de sous-sections dans les différentes villes". Face aux nombreux problèmes sociaux qui minent la société, le SEMI a assuré la couverture médicale sur l'étendue du territoire. Il a offert, le 5 février dernier, une somme d'un million de F CFA au CHU de Treichville pour l'achèvement de la mosquée intégrée à cet hôpital. "Tous ces faits et gestes honorent toute la communauté musulmane", a tenu à rappeler El Hadj Idriss Koudouss (président du CNI), qui présidait cette cérémonie. Outre ces actes humanitaires l'assemblée générale a procédé à la réélection du Dr Kader Kéita au poste de président du SEMI. Deux commissaires aux comptes (Pr Kani Touré et Pr Koné Mamboura) ont été également élus. Romance chery
L'article porte principalement sur le Secours médical islamique et souligne explicitement la communauté musulmane et ses actions humanitaires.
Le texte présente l'organisation et la communauté musulmane de manière élogieuse, mettant en avant solidarité, dons et actions humanitaires.
Ton principalement factuel décrivant activités et élections, avec quelques formulations laudatives et citations valorisantes de responsables musulmans.
L'article est entièrement consacré aux activités humanitaires et à l'assemblée générale d'une organisation confessionnelle musulmane, le Secours Médical Islamique de Côte d'Ivoire.
L'article dresse un portrait extrêmement favorable de l'organisation et de la communauté musulmane, mettant en avant la solidarité, la générosité et l'impact social positif de leurs actions.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'communion fraternelle' ou 'actes humanitaires' pour décrire les actions de l'organisation.
L'article met en avant le Secours Médical Islamique (SEMI), une organisation liée à la communauté musulmane, comme sujet principal, mais aborde aussi ses actions humanitaires et sociales de manière plus large, sans se limiter strictement à l'islam comme thème central unique.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, soulignant leurs actions humanitaires, leur solidarité et leur engagement social. Les termes utilisés ('amour', 'solidarité', 'joie', 'espoir') renforcent cette polarité favorable.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les actions du SEMI, mais inclut des formulations valorisantes comme 'joie et paix', 'communion fraternelle', et des citations élogieuses ('honore toute la communauté musulmane'), ce qui introduit une légère subjectivité positive.
Pèlerinage à la Mecque : le premier groupe s'est envolé, hier
Le départ des pèlerins du Hajj 95 a débuté le 13 avril avec Egypt Air depuis Abidjan, suivi de vols Air Afrique les 17 et 18 avril, sous haute surveillance à l'aéroport Félix Houphouet-Boigny. Le texte détaille ensuite les quatre rites principaux du pèlerinage à la Mecque – l'intention de sacralisation, la circumambulation de la Kaaba, le parcours Safa-Marwa et l'étape d'Arafat – expliquant leur signification et le but d'adorer Allah et de demander pardon.
Aéroport International Félix Houphouët-Boigny
Le premier groupe de musulmans, candidats au Hajj 95 s'est envolé, le 13 avril dernier, à bord d'un avion de la compagnie Egypt Air. Suivront quatre vols de la compagnie multinationale Air Afrique, les 17 et 18. C'est par un vol régulier d'Egypt Air que les premiers 250 pèlerins à la Mecque sont partis, hier, pour Djeddah, ville portuaire et aéroportuaire de l'Arabie Saoudite. Comme chaque année, à cette même période de l'année hégirienne, des parents, amis et connaissances sont venus massivement les accompagner à l'aéroport international Félix Houphouet-Boigny. Mais l'accès de la zone réservée aux pèlerins musulmans étant surveillé par des bérets rouges et le groupe Sécurité aéroportuaire de la gendarmerie nationale, les accompagnateurs ont dû attendre au dehors le départ de l'avion égyptien qui a accusé un grand retard sur l'heure prévue (9h TU). Le gros lot des futurs pèlerins partira, les lundi et mardi prochains, avec Air Afrique. En effet, deux vols sont prévus pour le 17 avril et deux autres pour le 18 avril, en partance d'Abidjan et de Yamoussoukro. Rappelons que le pèlerinage est basé sur quatre rites principaux, ayant chacun une signification: 1- L'intention de la sacralisation : le pèlerin doit se raser la tête, se parfumer avant de porter deux étoffes blanches non cousues. Ceci démontre le nivellement social de tous les pèlerins devant Allah, le créateur du monde et de la terre. Ensuite, il y a la mise en évidence de la recherche constante de la paix par la pureté de la blancheur des deux étoffes et surtout par la répétition en chœur de la Talbia. 2- La circonvolution de tous les pèlerins autour de la Kaaba. Les premiers pèlerins se sont envolés, hier, pour la Mecque. Celui-ci est l'illustration du mouvement que font les anges autour du trône d'Allah. Expression de l'humilité du créé, le circuit met en relief la soumission totale de l'homme à son créateur. 3- Le parcours entre les deux petites collines que sont Safa et Marwa est un hommage rendu à Agar, la seconde femme du prophète Ibrahim (Abraham) et mère du premier fils de ce patriarche : Ismaël. Agar avait, en effet : obéi à son époux et à sa mère ; fourni son effort, sa patience et sa persévérance pour obtenir une aide auprès de son créateur. 4- L'étape d'Arafat montre la petitesse de l'homme car il s'engage désormais à ne plus transgresser la loi divine. Arafat rappelle à toute cette foule de pèlerins le jour du jugement dernier dont parle le Saint Coran. Rappelons, enfin, que des millions de musulmans vont à la Mecque pour n'adorer qu'Allah et demander à leur créateur de leur pardonner et exaucer tous les vœux sincères qu'ils formulent en cette période. C'est pourquoi Allah dit que "le pèlerin devra s'abstenir de toute cohabitation avec une femme, de libertinage et de dispute durant le pèlerinage". Diaby Fousseny
L'article traite principalement du départ des pèlerins musulmans pour le Hajj et décrit en détail les rites musulmans associés.
Présentation respectueuse et valorisante des pratiques et du sens du pèlerinage, soulignant la piété et la dévotion des musulmans.
Ton majoritairement factuel et informatif sur le pèlerinage et ses rites, avec quelques formulations prescriptives/religieuses reproduites sans débat.
L'article est entièrement consacré au départ des pèlerins ivoiriens pour le Hajj et à l'explication des rites religieux qui le composent.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la recherche de la paix, l'humilité, la pureté et la dévotion spirituelle des musulmans.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il adopte un ton respectueux et didactique en expliquant la symbolique spirituelle des rites.
L'article traite exclusivement du pèlerinage au Hajj, un pilier central de l'islam, et détaille les rites, symboles et significations religieuses, avec une description approfondie des pratiques musulmanes.
L'article présente une description objective et respectueuse des pratiques islamiques, sans connotation positive ou négative. Le ton est informatif et valorise la spiritualité musulmane sans critique ni éloge excessif, en se limitant à décrire les rites et leur symbolique religieuse.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les rites du Hajj et leurs significations théologiques, sans jugement ni opinion personnelle. Cependant, certains choix de formulation (ex : 'illustration du mouvement que font les anges') introduisent une dimension légèrement interprétative ou symbolique, sans pour autant être subjective.
Pèlerinage à la Mecque : plus de 1000 musulmans ivoiriens à la Mecque
Plus de 1 000 musulmans ivoiriens ont entrepris le pèlerinage à la Mecque (Hajj), le cinquième pilier de l'Islam, partant d'Abidjan et Yamoussoukro les 17 et 18 avril. Leur voyage spirituel en Arabie Saoudite inclut un séjour de huit jours à Médine pour des prières, suivi des rituels du petit pèlerinage (Oumra) et du grand pèlerinage (Hajj) à la Mecque, avec des étapes clés comme Mina, Arafat et Mouzdalifa. Le pèlerinage, marqué par des actes symboliques et des prières intenses, s'achève mi-mai avant leur retour en Côte d'Ivoire.
RELIGION PELERINAGE À LA MECQUE Plus de 1.000 musulmans ivoiriens à la Mecque Le gros lot des musulmans candidats au cinquième pilier de l'Islam qu'est le pèlerinage est parti d'Abidjan et de Yamoussoukro, les 17 et 18 avril derniers, pour Djeddah, en Arabie Saoudite. C'est par quatre vols réguliers de la compagnie multinationale Air Afrique que plus de mille musulmans ivoiriens, futurs pèlerins, se sont envolés d'Abidjan et de Yamoussoukro, en direction de Djeddah. L'aéroport international Félix Houphouet-Boigny d'Abidjan et celui de Yamoussoukro grouillaient de monde, lors de ces départs. On avait l'impression que tout ce monde était venu accueillir et accompagner une haute personnalité. À Yamoussoukro, les 259 futurs pèlerins étaient accompagnés de leurs parents, amis et connaissances venus de tous les côtés de la Côte d'Ivoire. Sous un soleil de plomb, le spectacle était tout simplement impressionnant. Des souhaits, des vœux et des pleurs s'entre-mêlaient de part et d'autre. Voyage religieux et spirituel, le séjour de nos futurs pèlerins comprend plusieurs étapes. Après les formalités administratives à Djeddah, ils se dirigent à Médine pour y passer huit jours afin d'accomplir 40 prières dans la mosquée du prophète Mahomet (Saw), soit les 5 prières quotidiennes obligatoires. Le but est d'être sauvegardé de l'enfer, de l'hypocrisie et du châtiment. Signalons qu'une prière dans cette mosquée vaut mille prières faites ailleurs, sauf à la mosquée de la Mecque où une prière vaut cent mille fois celle faite ailleurs. Le séjour de Yathrib ou Médine est agrémenté par des visites de la sainte tombe du prophète, du cimetière des martyrs de Bakkia, de la mosquée de Kouba, la mosquée aux deux Quiblah (direction), etc. Après un séjour de huit jours, les pèlerins se dirigeront à la Mecque après s'être sacralisés à Zoul-Holefa pour accomplir le petit pèlerinage qui consiste à faire le circuit autour de la Kaaba et le parcours entre deux collines Safa et Marwa. À la fin de cet Oumra, ils se désacralisent pour attendre le jour J, c'est-à-dire le début du grand pèlerinage qui commence le 8 Zoul-Hijja, correspondant au 7 mai prochain. Sacralisée, toute cette marée humaine se dirigera à Mina pour y passer la nuit du 8 du mois lunaire (7 mai), ensuite, à Arafate où elle passe toute la journée du 9, en accomplissant ensemble les prières de 13h et 16h. Enfin, à Mouzdalifa pour y passer la nuit du 9 du mois lunaire. Le lendemain, les pèlerins reviennent donner la somme de l'animal à sacrifier à la banque islamique contre un reçu, enfin, pour se raser ou se coiffer pour les hommes. Quant aux femmes, elles coupent une mèche de leur cheveux. Les futurs pèlerins reviennent à la Mecque le dixième jour pour la circonvolution autour de la Kaaba et le parcours de Safa et Marwa du grand pèlerinage. Ils retournent encore à Mina pour y passer deux ou trois jours (du 1er au 13e jour) pour lapider les trois satans avec 21 pierres par jour. La lapidation de Satan symbolise l'option du pèlerin pour le bien contre le mal. Désormais, il prend l'engagement de ne pas corrompre la terre. La fin de ce long, pénible et coûteux voyage religieux et spirituel est fixée au 13ème jour correspondant au 12 mai prochain. Ainsi, après un mois de prière et d'adoration, les pèlerins retourneront en Côte d'Ivoire dans la seconde quinzaine de mai, sous la direction du CNOPM. Rappelons que les 98 % des 1.000 pèlerins partis les 17 et 18 avril derniers se sont confiés au CNOPM et au CNI de El Hadj Idriss Koudouss Koné. Diaby Fousseny
L'article porte principalement sur le pèlerinage à la Mecque et décrit en détail les pratiques et déplacements des musulmans ivoiriens.
Le traitement est valorisant et respectueux du pèlerinage, mettant en avant l'importance spirituelle et les aspects collectifs et émouvants de l'événement.
Tonalité majoritairement factuelle et descriptive des rites et du déroulement du pèlerinage, avec quelques tournures légèrement emphatiques (« impressionnant », « marée humaine ») mais sans jugement marqué.
L'article est entièrement consacré au départ des pèlerins ivoiriens pour la Mecque et détaille les étapes rituelles du Hajj.
Le ton est respectueux et valorise la dimension spirituelle du voyage, soulignant l'engagement des pèlerins pour le bien contre le mal.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise quelques qualificatifs mélioratifs et explique les croyances religieuses du point de vue des fidèles.
L'article traite exclusivement du pèlerinage à La Mecque, un thème centralement lié à l'islam et aux musulmans, avec des détails précis sur les rituels, les étapes et les symboles religieux.
L'article présente une description objective et détaillée des pratiques religieuses sans jugement ni émotion négative ou positive envers l'islam ou les musulmans. Le ton reste factuel et respectueux, axé sur la description des rituels et des étapes du pèlerinage.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les étapes du pèlerinage avec précision. Cependant, des choix de formulation comme 'spectacle impressionnant' ou 'long, pénible et coûteux voyage' introduisent une légère subjectivité subtile, sans pour autant exprimer d'opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
14e réunion annuelle de la mission islamique Ahmaddiya : journées de conférence pour louer Allah
La 14e réunion annuelle de la Mission Islamique Ahmadiyya se tiendra les 28 et 29 avril à Adjamé-220-Logements. Cet événement de deux jours comprendra une conférence abordant divers thèmes, tels que Mirza Ghulam Ahmad, les prophètes selon la Bible et le Coran, la philosophie de l'Islam, et une comparaison des traductions coraniques. L'objectif est de présenter l'Ahmadiyya et de dissiper les préjugés sur cette pratique de l'Islam.
RELIGION 14e RÉUNION ANNUELLE DE LA MISSION ISLAMIQUE AHMADDIYA Journées de conférence pour louer Allah La communauté islamique ahmaddiya organise, les 28 et 29 avril prochains, la 14e réunion annuelle. Au menu de cette rencontre, une conférence au cours de laquelle différents thèmes seront traités. Le siège de la communauté musulmane ahmaddiya, sis à Adjamé-220-Logements, connaîtra, dans quelque jours, une animation particulière. En effet, les vendredi et samedi 29 prochains, cette communauté organise sa quatorzième réunion annuelle. Le menu de cette réunion, qui s'étendra donc sur deux jours, est constitué d'une conférence avec les différents thèmes. Ainsi, au cours de la première journée, le public sera convié à suivre les thèmes ci-après : Mirza Ghulam Ahmad, messie et Mahdi promis. - Les prophètes selon la Bible et le Coran - Le Saint Prophète S.A.W. le plus grand des prédicateurs Quant à la seconde journée, elle sera articulée autour des thèmes suivants : - La philosophie des principes de l'Islam ; - Les signes des derniers temps et le Messie Promis ; - Une comparaison de traduction coranique de l'Ahmaddiya et des autres ; - Ahmaddiya, l'Islam vrai. Deux journées d'intenses réflexions au cours desquelles nul doute, les Ahmaddis tenteront de ruiner bien des préjugés que d'aucuns se font par rapport à leur pratique de l'Islam. En ces temps d'intolérance religieuse, cette quatorzième réunion des adeptes du Messie Promis, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, fondateur de la religion ahmaddiya, est utile en ce qu'elle, une fois de plus, fera connaître, dans toutes ses dimensions, ce qu'est l'Ahmaddiya, les principes qui la fondent. Deux journées intenses en perspective. Souleymane T. Senn
L'article porte principalement sur une réunion annuelle d'une communauté musulmane (Ahmaddiya) et traite explicitement de thèmes islamiques.
Le ton valorise la communauté Ahmaddiya et présente la réunion comme utile pour combattre les préjugés et faire connaître l'Islam, sans critique ni neutralité stricte.
Texte principalement descriptif mais contenant des jugements positifs et valorisants (ex. "nul doute", "utile"), montrant une perspective favorable et subjective envers la communauté.
L'article est entièrement consacré à l'annonce et au programme de la 14e réunion annuelle de la communauté islamique Ahmaddiya.
La représentation est favorable, présentant la réunion comme une opportunité nécessaire de réflexion et de clarification de la foi face aux préjugés.
Le texte est principalement informatif mais adopte un ton bienveillant, qualifiant l'événement d'utile pour lever les préjugés dans un contexte d'intolérance.
L'article traite principalement de la communauté islamique ahmaddiya, ses principes, et ses activités, bien que le sujet soit partagé avec des éléments contextuels sur l'intolérance religieuse en général.
L'article présente une vision favorable de la communauté ahmaddiya, mettant en avant ses efforts pour clarifier ses principes et promouvoir une compréhension plus nuancée de l'islam, tout en soulignant son utilité dans un contexte d'intolérance religieuse. Le ton est constructif et valorisant envers cette branche de l'islam.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les thèmes abordés lors de la réunion, mais inclut des formulations comme *« tenteront de ruiner bien des préjugés »* et *« en ces temps d'intolérance religieuse »*, qui suggèrent une perspective critique envers les perceptions extérieures de l'Ahmaddiya, sans pour autant exprimer une opinion personnelle marquée.
Un grand rassemblement interconfessionnel, réunissant catholiques, protestants et musulmans, s'est tenu au Stade Félix Houphouet-Boigny en Côte d'Ivoire. Les fidèles ont loué et remercié l'Éternel pour les bienfaits reçus par le pays, notamment la propagation de la foi. L'événement a été marqué par des prières pour la paix et l'unité, avec un appel spécifique aux responsables politiques.
RELIGION Les croyants à l'unisson Ils étaient très nombreux les fidèles de toutes les confessions qui se sont donné rendez-vous vendredi au Stade Félix Houphouet-Boigny. Fidèles catholiques, protestants, musulmans, etc. toutes les confessions religieuses du pays étaient représentées vendredi dernier au stade Félix Houphouet-Boigny. De 21 h à 6 h du matin, les fidèles ont loué, magnifié et remercié l'Eternel pour tous ses bienfaits et grâce. Oui, des actions de grâce, la Côte d'Ivoire en a reçu : en 1895 les premiers missionnaires sèment la bonne graine de la parole de Dieu en terre ivoirienne (Bassam) 100 ans plus tard de nombreux fidèles se retrouvent dans cette même ville pour rendre gloire à Dieu. La graine a germé et donné de nombreux fruits. Au nom de l'Esprit saint, une église verra le jour à cette place du centenaire dite place du Saint-Esprit. Six novices consacrés, 53 diacres ordonnés prêtres, 26 catéchistes décorés et une église du Saint-Esprit. Autant de merveilles pour lesquelles, il faut rendre gloire au Très-Haut. Chants, louanges, prières et confessions ont donc unis vendredi, au stade Houphouet-Boigny, l'Eternel à ses fidèles. Ces derniers ont demandé au Seigneur de faire régner paix et amour parmi eux. Et surtout au niveau des responsables des partis politiques. C'est d'ailleurs dans ce sens que le Pasteur Emmanuel, président de l'Eglise Protestante a invité tous les responsables politiques à l'unité. Une paix pour tous les hommes et pour la Côte d'Ivoire. Mgr Aggrey a pour sa part émis le vœu que la paix investisse tout notre corps. Donnons-nous la main, échangeons nos richesses pour faire référence à Dieu. C'est dans un esprit de fortification et de piété que les fidèles, guidés par l'Esprit-saint se sont séparés. R. C.
Les musulmans ne sont mentionnés que brièvement parmi d'autres confessions comme simples participants à un rassemblement interreligieux.
La représentation des musulmans est neutre et inclusive, signalée uniquement comme partie des fidèles présents sans jugement ni évaluation positive ou négative spécifique.
Ton principalement factuel et descriptif de l'événement avec des éléments de louange religieux généraux, sans opinions ciblées sur l'islam/les musulmans.
L'islam et les musulmans sont mentionnés brièvement comme faisant partie des confessions présentes lors d'un rassemblement œcuménique, mais le texte se focalise principalement sur les célébrations chrétiennes.
La représentation des musulmans est neutre car ils sont simplement cités comme participants à une union de prière pour la paix, sans connotation positive ou négative particulière.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif pour rapporter la présence des différentes communautés religieuses sans émettre de jugement spécifique sur l'islam.
Les musulmans sont mentionnés parmi les fidèles présents, mais l'article se concentre principalement sur une célébration interconfessionnelle et les actions de grâce communes à toutes les religions, avec une emphase particulière sur le christianisme (catholiques, protestants).
L'article présente une vision équilibrée et inclusive des différentes confessions, sans polarité négative ou positive envers l'islam ou les musulmans. Leur inclusion est factuelle et positive, mais sans surcharge émotionnelle ou critique. Le ton est celui d'une célébration interreligieuse, sans accentuation particulière sur une confession.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements sans jugement ni opinion marquée sur l'islam ou les musulmans. Cependant, il y a une légère subjectivité dans le choix de mettre en avant les réalisations chrétiennes (ex : 'merveilles', 'graines germées') tout en intégrant les musulmans dans un cadre collectif et neutre.
Islam : Aid-al-Idah ou la fête de la Tabaski
L'Aïd-al-Idha, ou Tabaski, est une fête musulmane majeure célébrée le 12ème mois de l'année lunaire, commémorant la volonté de sacrifice du prophète Ibrahim. Elle consiste en l'immolation d'une bête saine, précédée d'une prière, pour solliciter la grâce d'Allah, Lui rendre hommage et partager avec la famille et les nécessiteux. Cet acte, qui apporte d'énormes avantages spirituels, ne doit pas entraîner d'endettement, et des options comme le sacrifice en groupe sont possibles.
REELIGION ISLAM AID-AL-IDHA ou la fête de Tabaski La seconde grande fête musulmane sera célébrée le mercredi 10 mai prochain sur toute l'étendue du territoire national. C'est ce que dit le communiqué du Conseil supérieur des Imans (COSIM). L'AID-AL-IDHA ou la fête de la Tabaski est la fête d'immolation d'une bête que les musulmans célèbrent à chaque 12ème mois de l'année lunaire islamique. Elle est précédée d'une prière de deux Rakats effectuée en plein air ou dans la mosquée, si le temps ne le permet pas. Le sacrifice est l'immolation d'une bête pour l'amour d'Allah. En effet la communauté musulmane commémore l'acte du prophète Ibrahim (Abraham) le père du monothéisme universel. Allah lui avait révélé de sacrifier son fils Ismaël, fils unique d'alors dont la mère est l'Egyptienne Agar Ismaël informé par son père accepte l'ordre divin, mais il est racheté par un bélier céleste envoyé par Djibril (Gabriel) sur l'ordre du Tout-Miséricor dieux. Le but de cette immolation est triple : solliciter la grâce d'Allah selon le verset coranique suivant : "Accomplis la prière pour ton Seigneur et sarifie" (S 108,V 3) ; faire hommage au Tout-Puissant, enfin de faire largesse à sa famille et à ses voisins et amis immédiats sans aucune discrimination et répandre la joie parmi les pauvres. Le bénéfice de cet acte est que chaque poil de la bête immolée constitue une bonne œuvre. Ainsi l'animal à sacrifier pour l'amour d'Allah doit être valide et sain sans aucun handicap visible. L'animal à immoler peut être le mouton âgé de deux ans révolus enfin le chameau âgé d'un an environ, le coprin âgé d'un révolu, le bovin âgé de quatre ans révolus. Et la meilleure bête destinée à commémorer l'acte du patriarche Ibrahim est celle qui a des taches noires autour des yeux et aux pattes. Il est conseillé à la personne qui décide de sacrifier une bête de ne pas se raser ou de se couper les ongles du début de ce mois au jour de la fête. Tout fidèle musulman n'ayant pas les moyens cette année de s'offrir une bête à immoler ne doit pas s'endetter pour acheter un bélier selon le verset coranique suivant "Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité" (SII, 286). Aussi le prophète Mohammed (SAW) a fait il y a quatorze siècle, un sacrifice d'un bélier pour tout musulman incapable d'immoler un mouton. Il est recommandé à un groupe de sept musulmans de cotiser pour sacrifier un bœuf. Acte traditionnel prophétique très recommandé à tout musulmans qui en a les moyens, l'immolation sacrificielle a d'énormes avantages dans ce bas monde et surtout dans l'au-delà. En effet, un hadith dit que "l'homme n'accomplit pas une action plus agréable à Allah le jour de l'AID que celle d'offrir pas une action plus agréable à Allah le jour de l'Aïd que celle d'offrir un sacrifice. Le jour de la résurrection, l'offrande viendra intacte avec cornes sabots, poils et. laine. Le sany, qui en coule est estimé d'Allah avant même qu'il n'atteigne le sol. Soyez en heureux Diaby Fousseny
Le texte traite principalement de la fête musulmane de l'Aïd al‑Idha et des pratiques et significations religieuses qui y sont liées.
Ton célébratif et favorable envers la fête et les pratiques musulmanes, mettant en avant les bénéfices spirituels et moraux de l'immolation.
Mélange d'informations factuelles (dates, rites, versets) et d'énoncés normatifs/valorisants (avantages spirituels, recommandations prophétiques), présentant à la fois faits et jugements religieux.
L'article est entièrement consacré à l'explication religieuse, historique et pratique de la fête musulmane de l'Aïd-al-Adha (Tabaski).
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de partage, de piété et de bienveillance spirituelle liées à la célébration.
Le texte est principalement informatif et didactique, bien qu'il utilise un ton respectueux et cite des textes sacrés pour encourager les fidèles.
L'article traite exclusivement de l'Aïd-al-Adha, une fête musulmane majeure, en détaillant ses rituels, son symbolisme religieux et ses implications spirituelles pour les musulmans, sans aborder d'autres sujets significatifs.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant les valeurs de générosité (*'faire largesse à sa famille et à ses voisins'*), de piété (*'acte traditionnel prophétique'*), et de récompense divine (*'chaque poil de la bête immolée constitue une bonne œuvre'*). Le texte souligne aussi la compassion envers les fidèles démunis (*'ne doit pas s'endetter'*), renforçant une image bienveillante et respectueuse de la pratique musulmane.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les pratiques religieuses, les hadiths et les versets coraniques liés à l'Aïd-al-Adha. Cependant, des formulations comme *'l'acte traditionnel prophétique très recommandé'* ou *'l'offrande viendra intacte avec cornes, sabots, poils et laine'* suggèrent une perspective légèrement valorisante, sans pour autant exprimer d'opinion personnelle ou polémique.
Pèlerinage à la Mecque : les musulmans ivoiriens de retour
Environ 1300 musulmans ivoiriens, partis en avril pour accomplir le pèlerinage à la Mecque (cinquième pilier de l'islam) en Arabie Saoudite, commencent leur retour à Abidjan. Après un mois de rites sacrés, leur arrivée est prévue dès aujourd'hui, avec un écran géant à l'aéroport pour faciliter l'accueil des familles.
RELIGION PÈLERINAGE À LA MECQUE Les musulmans ivoiriens de retour Partis pour accomplir le cinquième pilier de l'islam à la Mecque, en Arabie Saoudite, les pèlerins musulmans de Côte d'Ivoire regagnent Abidjan à partir d'aujourd'hui. Depuis le mois d'Avril dernier, environ 1300 musulmans de Côte d'Ivoire séjournent en terre Sainte de l'Islam dans le cadre du pèlerinage à la Mecque. Pendant un mois, ils y ont accompli tous les rites du cinquième pilier de l'islam consacré à l'adoration d'Allah. Les pèlerins sont attendus en Côte d'Ivoire à partir d'aujourd'hui à 16h. Pour ce retour des pèlerins, un écran géant a été prévu à l'aéroport international Félix Houphouet Boigny d'Abidjan. Ce dispositif permettra aux parents et amis des pèlerins de suivre dans de bonnes conditions leur arrivée. Rappelons que les compagnies aériennes Egyptair et Air Afrique desserviront jusqu'au 31 mai la ligne Jeddah-Abidjan. Diaby Fousseny Ceux d'entre eux qui sont allés à la Mecque rejoignent le pays.
L'article porte principalement sur le pèlerinage des musulmans ivoiriens à la Mecque, thème centré sur l'islam et les musulmans.
Ton descriptif et informatif sans jugement ni valorisation ou critique marquée de l'islam ou des musulmans.
Texte factuel et informatif décrivant le retour des pèlerins et les modalités pratiques sans expression d'opinions ou d'émotions.
L'article est entièrement consacré au retour des pèlerins ivoiriens de la Mecque, un événement religieux majeur de l'islam.
La représentation est neutre et factuelle ; l'article se contente de décrire le déroulement du pèlerinage et l'organisation du retour sans jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les détails logistiques du retour des pèlerins sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement du pèlerinage à la Mecque, un thème central pour les musulmans, bien que le sujet soit partagé avec des détails logistiques (transport, accueil).
La représentation de l'islam et des musulmans est factuelle et positive dans le contexte du pèlerinage, mais sans charge émotionnelle ni jugement de valeur. Le ton est simplement descriptif et respectueux des pratiques religieuses.
Le texte adopte un ton purement informatif, décrivant des faits vérifiables (nombre de pèlerins, durée, rites accomplis, organisation logistique) sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
Pèlerinage à la Mecque : le premier contingent de pèlerins de retour
La première vague de 250 pèlerins musulmans est rentrée de la Mecque à Abidjan, atterrissant à l'aéroport Félix-Houphouet-Boigny. Plus d'un millier de personnes les ont accueillis dans la confusion due à la foule et aux problèmes d'organisation. D'autres retours sont prévus jusqu'au 31 mai pour les pèlerins ayant obtenu les titres de "Adja" ou "El Hadj".
PÉLÉRINAGE À LA MECQUE Le premier contingent de pèlerins de retour La première vague de pèlerins musulmans qui se sont rendus en avril dernier à la Mecque pour le pèlerinage est arrivée hier soir à Abidjan. C'est avant-hier, à 19h30, que l'avion de la compagnie Egypt air à bord duquel avaient pris place 250 pèlerins musulmans en provenance de la Mecque a atterri à l'aéroport international Félix-Houphouet-Boigny. Plus d'un millier de personnes sont allées à l'aéroport qui à pied, qui en voiture ou en car pour accueillir et congratuler les parents ou les amis rentrant d'un séjour en Terre sainte. Pour le dispositif de sécurité, la foule a été tenue à distance par des commandos malgré tout débordés. On comprend que dans ces circonstances il n'ait pas été aisé de joindre "Djeddah", le point de chute Le pèlerinage à la mecque est une étape importante pour le pèlerin. des pèlerins qui rentraient avec les titres de "Adja" ou "El Hadj". "Je dois mon voyage à Dieu et à mon époux qui y a consacré plus de deux millions de F FCA", a déclaré une nouvelle "Adja", contente de revenir au pays. Un autre pèlerin faisant allusion au bicéphalisme CSI-CNI dans l'organisation de ce pèlerinage a déclaré que l'idéal serait qu'une seule organisation soit en charge de ce genre de voyage. Jusqu'à 21 heures, des milliers de parents étaient toujours à l'aéroport. La plupart d'entre eux ignorant que ceux qu'ils étaient venus attendre étaient arrivés depuis belle lurette. L'écran géant qui leur avait été promis pour faciliter l'identification de leurs parents n'a pas fonctionné. Il faut noter que d'autres voyages seront assurés par la compagnie Air Afrique. Le retour des derniers pèlerins est prévu pour le 31 mai prochain. Cendres Glazaï
L'article porte principalement sur le retour des pèlerins musulmans de la Mecque et décrit leur accueil et le pèlerinage.
Le ton reste essentiellement informatif et descriptif; les éléments positifs (joie du retour, importance du pèlerinage) sont rapportés sans jugement globalement favorable ou défavorable.
Texte majoritairement factuel et descriptif avec quelques propos cités exprimant des sentiments personnels (remerciements, appréciation), ce qui indique une légère subjectivité.
L'article traite exclusivement du retour des pèlerins musulmans de la Mecque à Abidjan, un événement religieux majeur.
L'article adopte un ton journalistique équilibré, relatant à la fois la joie des pèlerins et les difficultés logistiques rencontrées à l'aéroport sans porter de jugement de valeur sur la religion elle-même.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il rapporte quelques témoignages personnels et mentionne des dysfonctionnements organisationnels.
L'article traite principalement du retour des pèlerins musulmans de La Mecque, mais aborde aussi des aspects logistiques et organisationnels (ex : bicéphalisme CSI-CNI) qui ne sont pas exclusifs à l'islam/musulmans.
Le ton est informatif et équilibré : les témoignages des pèlerins expriment de la gratitude envers Dieu (aspect positif), mais les critiques portent sur des problèmes logistiques (ex : organisation, sécurité) et non sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. Aucune charge émotionnelle négative ou positive marquée envers ces derniers n'est détectée.
Le texte est globalement factuel (détails sur les arrivées, témoignages neutres comme celui de la pèlerine citant sa gratitude envers Dieu et son époux), mais inclut des critiques implicites (ex : dysfonctionnement de l'écran géant, désorganisation liée au bicéphalisme) qui suggèrent une perspective critique sur la gestion du pèlerinage, sans attaquer directement l'islam ou les musulmans.
Fête de la Tabaski : les prix des moutons hors des bourses
La fête de la Tabaski à Abidjan est marquée par des prix de moutons exorbitants (75 000 à 150 000 F CFA), rendant le sacrifice inabordable pour de nombreuses familles musulmanes qui envisagent des alternatives comme le bœuf ou le cabri. Cette flambée des prix est attribuée aux coûts de transport élevés depuis les pays fournisseurs, au rançonnement des bergers par les forces de l'ordre, à une offre insuffisante et au manque d'intervention gouvernementale.
SOCIETE FETE DE LA TABASKI Les prix des moutons hors des bourses Les moutons étaient hors de prix sur les marchés à bétail d'Abidjan ou sans rapport avec le poids, ils étaient vendus entre 75.000 et 150.000 F, privant ainsi plusieurs familles musulmanes du rituel de la fête de l'Aid-El Kébir. Pour la première fois nous ne tuerons pas de mouton... c'est "incroyable", grognaient des chefs de familles visiblement écœurés par la situation. Certains accusent délibérément le gouvernement de ne rien faire pour contrôler les prix. D'autres discutent avec des coreligionnaires pour s'assurer que leur religion autorise le remplacement du mouton par d'autres animaux, envisageant ainsi des solutions plus inhabituelles comme l'achat d'un bœuf par plusieurs familles ou le sacrifice d'un cabri. Des marchands en turban expliquent qu'à part le bélier, l'islam, par ordre, autorisait le sacrifice de la brebi, du cabri ou du chameau. C'est du jamais vu à Abidjan. Dans les villes de l'intérieur du pays comme à Man (570 Km-Ouest d'Abidjan), la plupart des familles ont opté sans hésitation pour le bœuf dont le prix varie entre 80.000 et 100.000 F. Dans cette ville, le prix du mouton oscillait autour de 120.000 F. Cette flambée du prix du mouton, aux dires de certains vendeurs serait due au coût élevé du transport entre les pays fournisseurs (Mali, Burkina) et les villes ivoiriennes, mais aussi au rançonnement des bergers par les forces de l'ordre installées le long du parcours pour lutter contre le banditisme. Ainsi, un mouton acheté à 15.000 F dans l'un des pays fournisseurs peut revenir à destination à plus de 40.000 F, explique M. Barry Hamadou, un marchand malien qui affirme craindre de se retrouver avec son bétail sur les bras après la fête. D'autres l'expliquent en revanche par la loi de la demande qui est supérieure à l'offre, les vendeurs n'ayant pas arrosé abondamment le marché ivoirien cette année. Un groupe d'acheteurs pense pour sa part que c'est le mutisme du gouvernement devant cette situation qui favorise l'anarchie que nous vivons. AIP
L'article porte principalement sur la célébration musulmane de l'Aïd-el-Kébir et l'impact de la hausse des prix sur les familles musulmanes.
Le ton est informatif et décrit des difficultés subies par des familles musulmanes sans porter de jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans eux-mêmes.
Texte majoritairement factuel avec citations et explications d'acteurs (marchands, acheteurs) mais contenant quelques opinions et accusations rapportées contre le gouvernement.
L'article traite spécifiquement des difficultés rencontrées par la communauté musulmane pour accomplir le rituel religieux du sacrifice lors de la fête de la Tabaski.
Le ton est factuel et équilibré, décrivant une situation socio-économique difficile sans porter de jugement dépréciatif sur la religion ou ses pratiquants.
Le texte est principalement informatif et rapporte des faits économiques, bien qu'il relaie les sentiments d'amertume et les critiques des fidèles face à la cherté de la vie.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet (fête de l'Aid-El Kébir), mais l'article aborde aussi des enjeux socio-économiques (prix, politiques gouvernementales) et des dynamiques locales (transport, banditisme).
Bien que l'article ne soit pas explicitement hostile à l'islam ou aux musulmans, il met en avant une **crise économique** (prix exorbitants) et des **dysfonctionnements institutionnels** (inaction gouvernementale, banditisme) qui **affectent négativement** leur capacité à célébrer une fête religieuse centrale. Les réactions des familles (*'grognements'*, *'incroyable'*) et les accusations (*'le gouvernement ne fait rien'*) renforcent une tonalité critique envers le contexte socio-politique, indirectement défavorable à leur vécu religieux.
L'article mêle des faits objectifs (prix, réglementations islamiques sur les sacrifices) et des opinions subjectives (critiques envers le gouvernement, réactions émotionnelles des familles comme *'c'est incroyable'* ou *'écœurés'*). Le ton est factuel sur les mécanismes économiques, mais inclut des jugements implicites (ex : *'anarchie'* pour décrire la situation).
Le soutien de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire aux Imams
L'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AMJCI) exprime son soutien total aux Imams (COSIM et CNI) qui ont publiquement appelé à la révision du code électoral de 1994. Les Imams justifient cette prise de position par leur devoir religieux et civique de protéger la nation et d'éviter un bain de sang, agissant comme des guides pour le peuple. L'AMJCI salue leur détermination à intervenir dans le débat politique pour le bien commun.
Élection présidentielle ivoirienne de 1995
Le soutien de l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire aux Imams Louange à Allah, Le Miséricordieux par essence et par excellence, Celui dont la Puissance et la Grandeur incommensurables amènent toute humble créature à reconnaître ses propres limites et, par conséquent, à relativiser tout pouvoir, tout savoir, tout avoir et même toute loi. C'est pénétrés de cette conviction que nos autorités spirituelles et religieuses réunies au sein du Conseil supérieur des Imams (COSIM) et du Conseil supérieur islamique (CNI), structures dépourvues de toute coloration partisane, ont décidé, sans ambages, de rompre le silence pour prendre part au débat politique sur la loi n° 94-642 du 15 décembre 1994 portant code électoral. Elles ont, dans leur déclaration, démontré que l'application de ce code pose problème et qu'il faille donc le réviser dans l'intérêt supérieur de la Nation. Quoi de plus normal et sage que d'interpeller la conscience de nos dirigeants politiques et administratifs sur les dangers imminents qui menacent le peuple au nom et pour le compte duquel le pays doit être gouverné. Par cet acte, les Imams n'ont fait que remplir un devoir religieux et civique, car en dehors de leur fonction religieuse et de leurs attributs, ils sont aussi des citoyens au sens plein du terme. C'est à ce double titre qu'ils ont, à la sueur fécondante de leur front, participé à l'édification et à la consolidation de la nation. L'Histoire coloniale nous l'a démontré et le présent continue de le confirmer à travers les nombreuses sollicitations dont ils font l'objet pour la prévention et la résolution par voie spirituelle d'importants problèmes. (Cas des événements de 1990). Ils sont ceux dont les fils et les petits-fils sont devenus des facteurs de développement incontournables pour la Côte d'Ivoire notamment dans les secteurs du transport public terrestre, de l'immobilier, de l'agriculture et même l'administration pour ne citer que ceux-là. Nos Imams, comme tout autre citoyen, ont le devoir de jouer leur partition dans ce débat politique sans considération partisane, car il s'agit de la destinée d'un peuple dont l'espoir risque de s'éventrer à jamais. C'est ce qu'ils ont fait et continueront de faire, nonobstant les inepties des organisations islamiques (?) fantômes, et fantoches. Quoi qu'il en coûte, ces Imams ont, plus que jamais, décidé, au grand dam des extrémistes politiciens, de retrousser les manches de leurs "DJELLABA" pour accomplir leur devoir religieux : celui d'éviter à notre pays ce qui paraît aujourd'hui inéluctable : le bain de sang. Et certains de nos cadres politiques musulmans gagneraient à être soucieux du respect d'une telle détermination à l'instar de leurs collègues d'autres confessions. Le Saint Coran ne nous enseigne-t-il pas : "Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront". Sourate 3 Veeset 104. L'action d'un Imam ne saurait se confondre à celle du commun des citoyens, car la fouler au pied, c'est s'engager dans une logique d'affrontement sanglant. C'est pourquoi, nous, membres de l'AMJCI, adressons une motion de soutien total aux actions présentes et futures de ces sages guides de notre communauté. Et pour éviter l'irréparable, nous adressons cette prière à Allah : "Seigneur !, assigne-nous de ta part un guide et… un secoureur". Sourate 4, Verset 75. Pour le Bureau exécutif national Le président El Hadj Soumahoro Moustaphe
Le texte porte essentiellement sur le rôle des Imams, l'Association des jeunes musulmans et les références religieuses sont au cœur du message.
Le texte soutient activement les Imams, loue leur rôle civique et religieux et appelle au respect et au soutien, présentant l'islam et ses représentants de manière élogieuse.
Tonalité argumentative et laudative exprimant des jugements positifs et des exhortations religieuses et politiques, tout en s'appuyant sur des références historiques et scripturaires.
L'article est une motion de soutien officielle d'une association musulmane envers les autorités religieuses islamiques (COSIM et CNI) concernant leur implication dans le débat politique ivoirien.
Le portrait des imams est extrêmement élogieux, les présentant comme des guides sages, des citoyens exemplaires et des remparts indispensables contre la violence nationale.
Le texte adopte un ton militant et spirituel, utilisant des références religieuses (Coran, Allah) et des termes forts pour défendre les imams tout en critiquant vivement leurs opposants.
L'article traite exclusivement de l'engagement des Imams et des jeunes musulmans ivoiriens dans un débat politique, en citant des références coraniques et en soulignant leur rôle spirituel et civique, ce qui fait de l'islam et des musulmans le cœur du sujet.
Le ton global est élogieux envers les Imams et les jeunes musulmans, mettant en avant leur rôle positif dans la cohésion nationale et leur engagement pour éviter la violence, malgré des critiques ciblées envers certains acteurs politiques ou organisations islamiques jugées négatives.
Le texte mêle des éléments factuels (interpellation des dirigeants, rôle historique des Imams) à des jugements subjectifs comme 'inepties des organisations islamiques fantômes et fantoches' ou 'au grand dam des extrémistes politiques', tout en exprimant une forte charge émotionnelle et religieuse ('bain de sang', 'destinée d'un peuple').
Assemblée générale extraordinaire du CNI : quitus pour Koudouss Idrissa Koné
L'Assemblée Générale Extraordinaire du Conseil National Islamique (CNI) s'est tenue le 16 septembre à Yamoussoukro, marquant sa première réunion depuis 1993 et rassemblant plus de 600 personnes, dont des autorités et le représentant du Chef de l'État. L'événement a été l'occasion de plaider pour la paix, la tolérance et l'unité nationale face au tribalisme et à l'extrémisme religieux. Le CNI, en collaboration avec le COSIM, a réitéré son appel à l'amendement du code électoral et affirmé son rôle dans la promotion du dialogue et de la concorde, soulignant qu'aucune querelle n'est irréductible.
POLITIQUE ASSEMBLÉE GÉNÉRALE EXTRAORDINAIRE DU CNI Quitus pour Koudouss Idrissa Koné Au moins 600 personnes ont pris part à l'ouverture des travaux de l'assemblée générale extraordinaire du Conseil national islamique, (CNI), le samedi 16 septembre, au grand amphithéâtre de l'Ecole nationale supérieure des travaux publics de Yamoussoukro. C'était la première fois, depuis la naissance douloureuse du CNI, le samedi 9 janvier 1993, que l'organe délibératif se réunit. Là ne résidait pas l'unique surprise. Des autorités administratives, politiques, des diplomates, des représentants des organisations membres du CNI, ont tenu à assister à l'ouverture de la première assemblée générale du CNI. Le professeur Saliou Touré, ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique, représentait à ces assises le chef de l'Etat. Il y a fait, au nom du chef de l'Etat empêché, un long plaidoyer pour la paix et la tolérance, louant plus d'une fois sa fierté d'appartenir à cette nation : "La Côte d'Ivoire où les filles, les fils et les plus hautes autorités ont la ferme volonté de dissiper les disparités régionales, de consolider et d'accroître la solidarité nationale". Toutefois, l'allure prise par ce plaidoyer, empreinte des civilités dignes d'une campagne électorale, devenait intrigante. On aurait pu se demander pourquoi tant d'exhortations de la communauté islamique à la paix ? Cette communauté religieuse présente-t-elle beaucoup plus de velléités que les autres ? "Aujourd'hui plus qu'hier, chaque citoyen doit vivre ses us et coutumes tout en gardant présent à l'esprit qu'il appartient à une nation et qu'il a pour devoir de défendre cette nation en tout lieu et en tout temps contre ce que le président Bédié appelle "l'activisme politique qui pousse au tribalisme, au régionalisme aveugle et à l'extrémisme religieux" a tenu à préciser le Professeur Saliou Touré. Saluant le représentant du chef de l'Etat, Koudouss Idrissa Koné a vu dans le choix de El Hadj Saliou par le président Bédié un choix heureux, un choix de confiance que justifient les convictions religieuses et la rigueur morale de l'émissaire du moment. Les marques d'attention et de sollicitude du chef de l'Etat ont été saluées et le président du CNI a remercié, au nom de la communauté religieuse, l'envoyé pour les 5 000 000F CFA donnés par Bédié par le truchement de son émissaire : une aide appréciée à sa juste valeur pour l'organisation de l'assemblée générale. Cela n'a pas empêché le chef du CNI d'attirer l'attention des autorités gouvernementales et des différentes formations politiques sur l'appel conjoint du COSIM et du CNI. "Nous prêchons pour la justice, la concorde par le dialogue et pour la paix. Nous réitérons notre appel à tous les enfants de Côte d'Ivoire, quelles que soient leurs divergences circonstancielles, pour que notre patrie soit léguée à nos enfants sans fracture". Qui voudrait endosser la lourde responsabilité d'hypothéquer l'avenir de la Côte d'Ivoire, qu'il ne s'y prendrait pas autrement que des sourds à toutes les sollicitudes des différentes communautés religieuses. Est-on tenté de dire face à la dérive partisane. "Aucune querelle n'est irréductible" Le Conseil national islamique (CNI), a réitéré son appel relatif à l'amendement du code électoral. Le Conseil supérieur des imams (COSIM) avait, à l'occasion de la célébration du Maoulid, fête anniversaire de la naissance du prophète Mohamet, estimé que les prochaines élections générales sont porteuses de risques de dérapage si les bonnes volontés, prises dans une logique partisane, renoncent à jouer leur rôle de conciliation. L'autorité spirituelle du CNI, présidée par l'imam El Hadj Affou Sanogo, avait lancé cet appel par la voix de son porte-parole dans une mosquée de Yopougon mardi 8 août 1995. En réitérant cet appel à l'ouverture de sa première assemblée générale, devant les autorités administratives et gouvernementales, la communauté islamique a voulu affirmer une conviction. Inspiré du Saint Coran, le COSIM pense que mieux vaut prévenir que guérir. "Craignez une épreuve qui n'atteindra pas spécialement ceux d'entre vous qui sont injustes" ont affirmé les imams pour fustiger tous les politiciens qui n'ont pas eu le courage de leur opinion et qui ont préféré se servir de certains membres de la communauté islamique, essentiellement à leur solde. Trouvant tout à fait normal qu'une déclaration commune du COSIM et du CNI soit abondamment commentée, El Hadj Koudouss Idriss Koné a, en marge des travaux, expliqué que ces divergences participent de la clarification des positions. "On sait qui du CNI, du Conseil supérieur islamique de Diaby Koweit ou du Front de la Oumma islamique de Shérif Vassiriki, sert la cause des musulmans." Le président du CNI a, en outre, vu dans ces manifestations la preuve que la communauté islamique ivoirienne épouse l'air du temps, la démocratie, le débat contradictoire. Après s'être félicité de la convergence des vues du CNI et de l'épiscopat ivoirien, Koudouss Idriss Koné a déclaré sans ambages : "Aucune querelle susceptible d'opposer les enfants de ce pays n'est irréductible." Les observateurs nationaux et internationaux ont salué, à leur manière, cette profession de foi. Souhaitons seulement que les divergences n'aient pas raison, en définitive, de la lucidité des uns et des autres. JJ.
L'article porte principalement sur l'Assemblée générale du Conseil national islamique (CNI) et les actions/positions de la communauté islamique en Côte d'Ivoire.
Ton global favorable valorisant la communauté islamique et ses appels à la paix, la tolérance et la concorde, avec mentions positives des autorités et des soutiens reçus.
Texte majoritairement factuel (compte rendu d'événements et déclarations) mais ponctué de jugements et commentaires éditoriaux («intrigante», souhaits) et de prises de position citées, ce qui crée un mélange de faits et d'opinions.
L'article porte intégralement sur l'assemblée générale du Conseil national islamique (CNI) et les positions politiques de la communauté musulmane ivoirienne.
L'article maintient un équilibre entre la reconnaissance du rôle pacificateur des imams et l'analyse des tensions politiques et religieuses sans prendre parti de manière tranchée.
Le texte mêle un compte-rendu factuel des événements avec des interrogations critiques de l'auteur sur les intentions du pouvoir et les divisions internes de la communauté.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers les actions du Conseil national islamique (CNI) et du Conseil supérieur des imams (COSIM), leurs appels à la paix et à la tolérance, ainsi que leur rôle politique et spirituel en Côte d'Ivoire.
Le texte met en avant les efforts du CNI et des imams pour promouvoir la paix, la tolérance et le dialogue, tout en soulignant leur rôle positif dans la société ivoirienne. Bien que certaines critiques soient formulées envers les politiciens, elles ne visent pas directement l'islam ou les musulmans, mais plutôt leur instrumentalisation par des acteurs politiques. Le ton reste globalement favorable à la communauté islamique et à ses initiatives.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel sur les actions du CNI et des imams, mais inclut des nuances subjectives, comme l'interrogation sur les motivations des exhortations à la paix ('On aurait pu se demander pourquoi tant d'exhortations...') ou des jugements implicites sur les 'dérives partisanes' et les 'politiciens à la solde' de certains membres de la communauté islamique.
Séminaire de recyclage des imams : maîtriser les règles consignées dans le Coran
Un séminaire de recyclage des imams, organisé par le Conseil supérieur des Imams (COSIM) et le Conseil national islamique (CNI), s'est tenu à Bingerville du 29 septembre au 1er octobre. Environ 176 imams y ont participé pour renforcer leur maîtrise des règles coraniques et des fondements de l'Islam. L'objectif était de mieux les équiper pour répondre aux questions quotidiennes et aux problèmes sociaux des fidèles, le séminaire ayant pour thème "Rôle et fonction des imams dans notre société" et couvrant des sujets comme les règles de l'Imamat et la prière.
RELIGION SEMINAIRE DE RECYCLAGE DES IMAMS Maîtriser les règles consignées dans le Coran Le Conseil supérieur des Imans, en collaboration avec le Conseil national islamique, a organisé, du 29 septembre au 1er octobre, un séminaire de recyclage des imams à l'Ecole supérieure internationale de l'électricité de Bingerville. "Rôle et fonction des imans dans notre société", tel était le thème central d'un séminaire de recyclage des imams qui s'est tenu à l'Ecole supérieure internationale de l'électricité de Bingerville. Selon les responsables du Conseil supérieur des imams (COSIM) et ceux du Conseil national islamique (CNI), un imam digne de ce nom doit maîtriser les règles et fondements de l'Islam, tels qu'ils ont été consignés dans le Coran. D'où la nécessité d'un forum de ce genre. "Les imams ont constaté que quand les fidèles, au niveau de la réglementation de la vie quotidienne du musulman, sollicitent leurs compétences, ils n'arrivent pas à les satisfaire pleinement. Pour pallier cette insuffisance, ce séminaire, le tout premier du genre en Côte d'Ivoire, a été initié sous l'impulsion des imams Idriss Koudous, président du Conseil national islamique, et Afou Sanogo, président du Conseil supérieur des imans", a indiqué M. Adama Diabaté, imam de la mosquée de Selmer (Yopougon). Pour résoudre leurs problèmes d'ordre social (matériel, spirituel, etc), les fidèles musulmans consultent les imams. Il faut alors que ceux-ci sachent ce qu'ils doivent faire. Qu'ils maîtrisent les différentes composantes des recettes à livrer aux fidèles. L'imam, pour mieux accomplir sa fonction, doit être saint d'esprit et de corps. Il doit être majeur, honnête. En somme, l'imam doit posséder les vertus cardinales qui donnent un certain charisme au serviteur de Dieu. Environ 176 Imams ont participé au séminaire Pendant trois jours, les séminaristes ont planché sur des sous-thèmes, notamment "L'Imamat : règles et conditions" ; "Prosternation réparatoire dans la prière" ; "La prière mortuaire" ; "L'Appel à la prière" etc. Initié pour le recyclage des imams des dix communes d'Abidjan, le séminaire a également enregistré la participation des imans de l'intérieur du pays. Azo Vauguy
L'article porte essentiellement sur un séminaire destiné aux imams et sur les règles et fonctions liées à l'Islam.
Tonalité descriptive et informative sans jugement valorisant ou dépréciatif marqué, présentant l'initiative de formation de manière factuelle.
Texte principalement factuel et informatif sur l'événement et les compétences attendues des imams, avec quelques formulations prescriptives sur les qualités requises.
L'article traite exclusivement d'un séminaire de formation destiné aux imams et de leur rôle spirituel et social au sein de la communauté musulmane.
La représentation est factuelle et équilibrée, décrivant les efforts de structuration et de formation de la communauté sans charge émotionnelle ou jugement de valeur.
Le texte adopte un ton purement informatif et factuel, rapportant les objectifs du séminaire et les critères de l'imamat sans exprimer d'opinion personnelle.
L'article traite principalement du rôle et de la formation des imams, avec une référence explicite à l'islam (Coran, règles islamiques, pratiques religieuses) comme cadre central, mais aborde aussi des aspects organisationnels et logistiques (séminaire, participants, etc.).
La représentation de l'islam et des imams est globalement positive : insistance sur la nécessité de maîtriser les règles coraniques, l'importance du charisme et des vertus des imams, et la volonté de répondre aux besoins spirituels des fidèles. Aucun élément critique ou négatif n'est mentionné.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les objectifs et contenus du séminaire, sans jugement ni opinion marquée. Les citations (ex. : M. Adama Diabaté) restent neutres et descriptives, bien que certaines formulations comme 'imam digne de ce nom' ou 'vertus cardinales' puissent suggérer une perspective valorisante, mais sans subjectivité forte.
Des gendarmes ont lancé une grenade lacrymogène dans la chambre d'Issiaka Oulaga à Abobo, contiguë à une mosquée, après avoir dispersé des manifestants. L'incident, survenu vers 11h, a provoqué un incendie sur le lit d'Issiaka, rapidement maîtrisé. Le jeune homme, qui n'avait rien fait, s'était réfugié dans sa cour.
Encore une mosquée gazée Qu'a donc fait le jeune Issiaka Oulaga, employé à Vridi, aux gendarmes, hier matin ? "Rien", répond le jeune homme, sous l'effet de choc. C'est vers 11h que trois gendarmes ont accouru chez lui, après avoir dispersé des manifestants à Abobo, au quartier "Jean Tailly", près du marché des grossistes. Sans sommation, un des gendarmes, à l'aide du cross d'un "Mas 36" (fusil), a brisé la fenêtre de la chambre de Issa avant d'y jeter une grenade lacrymogène dégoupillée. La chance du jeune homme, c'est qu'il s'était abrité dans la cour de sa concession qui elle-même est contiguë à la mosquée du même quartier, dirigée par l'iman El Hadj Ousmane Traoré. "C'est sous la fenêtre de ma chambre que les fidèles musulmans prient chaque fois que la mosquée est pleine. Je ne sais pas pourquoi les gendarmes ont fait cela". C'est sur son lit que la bombe lacrymogène est tombée, provoquant un incendie qui a détruit le lit d'Issiaka avant d'être maîtrisé par les femmes qui ont accouru. César Etou.
L'article relate un incident violent lié à des gendarmes et mentionne la mosquée, l'imam et les fidèles comme contexte immédiat mais ce n'est pas le sujet principal.
La représentation de l'islam/des musulmans est neutre et contextuelle : ils sont cités comme présents/affectés par l'incident sans appréciation positive ou négative explicite.
Texte principalement factuel et descriptif de l'incident sans jugements explicites ni expressions d'opinion sur l'islam ou les musulmans.
L'article relate un incident violent impliquant une mosquée et un fidèle musulman dans un contexte de répression policière.
La représentation est négative car elle dépeint les musulmans et leurs lieux de culte comme des victimes d'agressions injustifiées et de violences de la part des forces de l'ordre.
Le texte adopte un ton indigné et empathique envers la victime, utilisant des termes comme « gazée » ou « sans sommation » pour dénoncer l'action des gendarmes.
L'islam et les musulmans sont mentionnés indirectement via la mosquée et les fidèles, mais le sujet central reste l'agression policière et ses conséquences sur un individu, Issiaka Oulaga.
La polarité envers les gendarmes (représentants de l'autorité) est clairement négative, avec des termes comme *« gazée »* (titre), *« sans sommation »*, *« chance »* (ironique), et *« incendie »* (conséquence dramatique). Bien que les musulmans ne soient pas directement ciblés, leur présence (mosquée, fidèles) est associée à un contexte de violence policière, ce qui renforce une connotation indirectement négative envers un environnement perçu comme pacifique (lieu de prière).
Le texte exprime clairement une critique envers les gendarmes (ton accusateur : *« sans sommation »*, *« la chance du jeune homme »* avec une connotation ironique) et une empathie pour la victime, tout en intégrant des faits vérifiables (détails sur l'incident, contexte géographique). Le ton est subjectif, avec une charge émotionnelle marquée contre les forces de l'ordre, mais reste ancré dans un récit factuel partiel.
Lettre ouverte au clergé et à l'imamat ivoirien
Cette lettre ouverte alerte le clergé et l'imamat ivoiriens sur le risque imminent de guerre civile en Côte d'Ivoire, exacerbé par une nouvelle loi électorale. Jugeant leurs actions actuelles (prières, lettres) insuffisantes, le texte les exhorte à user de leur neutralité pour prendre un rôle plus concret. Il les appelle à organiser des discussions directes entre les antagonistes politiques afin de prévenir le chaos et la violence, soulignant leur responsabilité cruciale en l'absence d'intervention étrangère.
LETTRE OUVERTE AU CLERGE ET À L'IMAMAT IVOIRIENS Notre pays à tous, la Côte d'Ivoire court inexorablement vers un véritable chaos. Une véritable guerre civile est à nos portes, et ce par la faute d'une loi éditée pour régir les élections à venir. Depuis, le climat politique s'en trouve perturbé, au point que le lundi 2 octobre dernier l'escalade de la violence a gravi quelques paliers. Les positions se trouvant tranchées désormais avec ces morts d'hommes, il revient dès à présent aux défenseurs des valeurs, en l'occurrence le clergé ivoirien et les imans, de sortir quelque peu de leur long sommeil pour jouer leur rôle : celui de faire entendre raison aux uns et aux autres. Eux seuls, en effet, par de neutralité, sont indiqués pour cette tâche. Il est salutaire que Mgr Agré, l'Archevêque d'Abidjan ait organisé une prière pour la paix en Côte d'Ivoire en cette période de tension vive due aux élections, et principalement au Code Electoral, le jeudi 5 octobre dernier à la Cathédrale Saint-Paul du Plateau. Salutaire est aussi l'initiative prise par Mgr Laurent Mandjo avec la lettre en faveur de la paix adressée à ses paroissiens, et lue le Dimanche 8 octobre dans toutes les églises du diocèse de Yopougon. Il en est de même pour la prière organisée le vendredi 6 octobre dernier par les imans en faveur de la paix. Mais il faut se rendre à l'évidence que le mal est grand, et tous ces actes, même nobles et louables, restent trop théoriques, et donc inefficaces. Nous nous souvenons que pour le Pape, l'attitude à tenir par les clergés dans leurs pays respectifs, comme énoncée dans son message lors de son dernier voyage en Afrique, est on ne peut plus claire : L'homme d'église doit s'ingérer dans la politique de son pays, afin d'éviter d'autres Rwanda. C'est pour cela que, plus que des messes et des lettres pastorales, ici même vous êtes interpellés. Votre action doit être plus concrète, plus franche. À cet effet, pourquoi ne pas, soit seul, soit avec des membres de la société civile, amener, d'une manière ou d'une autre, les différents antagonistes de la scène politique ivoirienne à se retrouver autour d'une table en vue de discussions véritables. Ce qui aboutirait à des accords que nul ne saurait violer, au risque d'être perçu par tous, communautés nationales et internationales, comme fauteurs de troubles. Vu le péril qui guette notre pays, et considérant l'indifférence manifeste des États étrangers (notamment la France, les USA, l'Angleterre, etc…) qui attendent d'abord qu'il y ait des centaines, voire des milliers de morts avant d'intervenir, vous, clergé ivoirien et imamat, n'avez pas le droit de rester au stade de "Bonnes Intentions". Le peuple de Dieu vous regarde, et avec lui l'histoire. Car comme l'écrivait Victor Hugo, "Honte à qui peut chanter, quand Rome brûle". Un groupe de citoyens ivoiriens
L'article s'adresse explicitement au clergé et à l'imamat ivoiriens en les invitant à jouer un rôle concret dans la crise politique, faisant de la religion un acteur clé du propos.
Le texte valorise le rôle des imans (prière pour la paix, responsabilité morale) et les exhorte à agir, adoptant une posture respectueuse et encourageante plutôt que critique.
Ton normatif et prescriptif appelant les imans à agir et jugeant les initiatives religieuses actuelles comme insuffisantes montre une forte présence d'opinions et de jugements.
L'imamat et les imams sont explicitement interpellés aux côtés du clergé catholique comme acteurs clés pour résoudre la crise politique ivoirienne.
La représentation est favorable car les imams sont perçus comme des autorités morales neutres, crédibles et indispensables à la préservation de la paix nationale.
Le texte est une lettre ouverte engagée utilisant un ton pressant et des jugements de valeur pour inciter les leaders religieux à une action politique concrète.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme acteurs clés dans la résolution des tensions politiques, avec une référence explicite aux imams et à leur rôle dans les prières pour la paix, mais partagent la centralité avec le clergé chrétien dans un contexte de crise nationale.
Bien que le texte soit subjectif et critique envers l'inaction des autorités religieuses, il ne porte pas de jugement négatif ou positif explicite sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. La polarité est neutre envers ces groupes, car l'accent est mis sur leur rôle dans la médiation politique, sans connotation valorisante ou péjorative directe. Le ton est plutôt une exhortation générale à l'action, sans cibler spécifiquement l'islam ou les musulmans de manière défavorable ou favorable.
Le texte exprime clairement des opinions et des appels à l'action (ex. : 'vous n'avez pas le droit de rester au stade de Bonnes Intentions', 'il faut se rendre à l'évidence que le mal est grand'), tout en s'appuyant sur des faits (ex. : prières organisées par les imams). Le ton est engagé et critique envers l'inaction perçue du clergé et de l'imamat.
Nuit de ferveur à Adjamé : des musulmans ont prié pour la paix
Une veillée de prières pour la paix en Côte d'Ivoire a été organisée par le Conseil national islamique et le Conseil supérieur des imams à la grande mosquée d'Adjamé. Environ deux mille fidèles musulmans ont prié de 22h à l'aube, sous la direction de l'imam Idriss Koudouss Koné. L'objectif principal était d'implorer le Tout-Puissant pour que les hommes politiques s'asseyent et règlent leurs différends par le dialogue, soulignant l'importance de la prière face aux défis de stabilité du pays.
RELIGION NUIT DE FERVEUR À ADJAMÉ Des musulmans ont prié pour la paix À l'initiative du Conseil national islamique et du Conseil supérieur des imams, une veillée de prières pour la paix en Côte d'Ivoire a eu lieu samedi dernier, de 22 h à l'aube, à la grande mosquée d'Adjamé. Dirigée par l'imam Idriss Koudouss Koné, cette nuit de prières a été ponctuée d'adresses aux hommes politiques pour qu'ils s'asseyent et discutent. Environ deux mille fidèles musulmans, hommes et femmes, ont prié pour la paix en Côte d'Ivoire samedi dernier, de 22 h au petit matin, à la grande mosquée d'Adjamé. Intenses moments de recueillement, cette veillée de prières a été organisée par le Conseil national islamique (CNI) sous l'égide du Conseil supérieur des imams (COSIM). Elle a été ponctuée d'interventions et de prêches. Toutes allant dans le sens de la recherche de la paix en ces graves instants où la stabilité politique lâche de jour en jour notre pays. La première adresse, celle de l'imam Idriss Koudouss Koné, président du CNI, a précisé l'esprit de cette nuit de prières. Dans son message, court mais profond, l'imam Koudouss a rappelé la tâche qui incombe à chaque citoyen lorsque des conflits graves menacent l'avenir de la nation. Celle-ci consiste à réunir les conditions requises pour enrayer les antagonismes. Ce qui, pour le fidèle musulman, se traduit par la nécessité d'implorer le Tout-Puissant, pour que, dans sa Miséricorde, il étende sa lumière sur les esprits égarés. Afin qu'ils acceptent de s'asseoir et, dans le dialogue, règlent leurs différends. Et pour cela, selon Koudouss, les prières doivent être plus que jamais ardentes, car c'est le destin du pays qui se joue. Et "aucun sacrifice n'est trop grand quand il s'agit d'épargner à un pays d'atroces épreuves". Cette nécessité de la prière a fait aussi l'objet de la seconde intervention, celle de l'imam Abou Samassi. Sur "le sens de la prière face aux événements". Notons, enfin, que les imams, qui ont voulu jouer ainsi leur rôle de références spirituelles et morales, ont indiqué aux fidèles les sacrifices à accomplir pour passer au travers des affres des épreuves qui s'annoncent. Youssouf Traoré
L'article porte exclusivement sur une veillée de prières organisée par des institutions musulmanes et les interventions d'imams, faisant de l'islam/le fait musulman le sujet principal.
La représentation est favorable : les musulmans sont montrés comme acteurs de paix et de rassemblement, avec des interventions valorisant le dialogue et le sacrifice pour le pays.
Texte essentiellement factuel et descriptif de l'événement avec quelques prises de parole religieuses et exhortations morales rapportées, sans ton éditorial marqué.
L'article est entièrement consacré à une veillée de prières organisée par des institutions islamiques et dirigée par des imams pour la paix en Côte d'Ivoire.
L'islam et les musulmans sont présentés comme des acteurs de paix et des références morales cherchant à résoudre les conflits nationaux par la spiritualité et le dialogue.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'intenses moments de recueillement' ou 'message court mais profond' pour décrire l'événement.
L'article traite principalement d'une veillée de prières islamiques pour la paix en Côte d'Ivoire, mais aborde aussi des enjeux politiques et sociaux plus larges, ce qui en fait un thème central partagé avec d'autres sujets.
Le ton général est favorable, mettant en avant l'engagement des musulmans pour la paix et la cohésion nationale. Les termes comme 'ardentes prières', 'sacrifices nécessaires', et 'destin du pays' soulignent une représentation positive de l'islam comme force unificatrice et morale.
Le texte est globalement objectif dans sa description des faits (nombre de fidèles, organisation de la veillée, interventions des imams). Cependant, des choix lexicaux comme 'intenses moments de recueillement' ou 'atroces épreuves' introduisent une légère subjectivité, sans pour autant exprimer d'opinions personnelles marquées.
Gagnoa : rébellion chez les Yacouba Sylla
La jeunesse de la famille Yacouba Sylla de Gagnoa et Abidjan se rebelle contre leur aîné, M. Cheickna Sylla, militant du PDCI. Ils l'accusent de manipuler la communauté à des fins politiques, mettant en danger l'unité familiale et la sécurité de la communauté Hamalyte, notamment suite à un incident violent. Les jeunes dénient à Cheickna Sylla le droit d'engager le nom de la famille et affirment leur refus de toute future implication partisane.
GAGNOA Rébellion chez les Yacouba Sylla Sans doute fatigués d'être manipulés, au profit du parti au pouvoir, les jeunes de la famille Yacouba Sylla de Gagnoa et d'Abidjan viennent d'interpeller M. Cheickna Sylla, leur aîné militant PDCI. "Attention, attention, attention, M. Cheickna Sylla est, à l'heure actuelle, le seul et unique destructeur de la grande et solide unité de notre chère communauté religieuse". Ce sont là les premiers mots de la lettre que la "Jeunesse Yacouba Sylla Abidjan Gagnoa" a adressé au notaire militant du PDCI et fils aîné de feu le vénérable Cheick Yacouba Sylla. Une lettre (circulaire) dans laquelle ces jeunes qui veulent "continuer de vivre en parfaite harmonie avec nos parents bété et dioula de Gagnoa" dénient à M. Cheickna Sylla le droit "d'engager le nom de la famille pour redorer son blason auprès des autorités politiques du pays". Sûrs de leur droit, les jeunes gens n'ont pas pris de gants pour fustiger leur aîné. "Il est révolu le temps où tu pouvais berner notre jeunesse". Peut-on lire dans la lettre dans laquelle ils indiquent "la maturité a fait son chemin dans nos rangs… Nous te conseillons de bien analyser ce bout de papier qui, cinq années en arrière, était impensable dans notre communauté et d'en tirer les conséquences, car 1995 ne sera pas 1990". À l'origine de cette rébellion ouverte au sein de la famille Sylla, le danger couru par la communauté Hamalyte le 16 octobre dernier, à la fin de la marche de protestation du Front Républicain à Gagnoa. Ce jour-là, en effet, des jeunes de cette famille, vêtus de tee-shirts "Y.S vote Bédié", se sont mêlés à l'affrontement qui opposait les manifestants républicains aux loubards à la solde du maire Alhassane N'Diaye. Conséquence, avant même la fin des hostilités sur le terrain de l'affrontement, le cinéma YS a reçu une visite de représailles. La jeunesse "Syllayenne" a attribué l'entière responsabilité de ces représailles à M. Cheickna Sylla qu'elle accuse de "manipuler une minorité d'entre nous et de mettre la grande majorité inutilement en danger. Pour servir ses intérêts", a déclaré, furieux, l'un de ses jeunes qui ont pris l'engagement que personne ne portera plus de tee-shirt "Y.S vote X". De plus, ont-ils affirmé, "il n'y aura pas de bureau de vote clandestin chez nous cette année". Bamba Franck Mamadou
Le texte traite d'une rébellion familiale et de rivalités politiques locales sans mention explicite de l'islam ou des musulmans.
L'article traite d'une crise interne au sein de la famille Yacouba Sylla, identifiée explicitement comme une communauté religieuse hamalliste.
La représentation est négative car elle met l'accent sur les divisions internes, les accusations de manipulation politique et les risques de violence encourus par cette communauté religieuse.
Le texte adopte un ton polémique et partisan, utilisant des termes forts comme « rébellion » ou « manipuler » pour rapporter les griefs de la jeunesse contre leur aîné.
L'article évoque brièvement la communauté Hamalyte (liée à l'islam) lors d'un conflit, mais sans approfondir ni centrer le récit sur l'islam ou les musulmans en tant que sujet principal ou secondaire.
La polarité envers la communauté Hamalyte (musulmane) est indirectement négative : elle est associée à des violences ('affrontement', 'visite de représailles') et à une manipulation politique, sans contrebalancement positif ou neutre significatif dans le texte.
Le ton est clairement subjectif, avec des accusations ('destructeur', 'manipuler', 'inutilement en danger') et une émotion forte exprimée par les jeunes Sylla envers Cheickna Sylla, bien que le contexte factuel (conflit, marche de protestation) soit présent.
Islam : clin d'œil sur le mouvement Ahmadyya
Le mouvement islamique Ahmadiyya, fondé en Inde en 1889 par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, est une branche de l'Islam présente dans 150 pays avec plus de 10 millions de membres, dont 400 000 en Côte d'Ivoire. Il se distingue par sa croyance en Ahmad comme le messager divin annoncé et une interprétation spécifique du Coran, notamment sur le Jihad et la mort de Jésus. Ces particularités lui valent d'être persécuté, les Ahmadiyya étant notamment interdits du pèlerinage à La Mecque. Le mouvement, apolitique, mène des actions sociales et de propagation de l'Islam.
RELIGION ISLAM Clin d'œil sur le mouvement Ahmadyya La religion musulmane, comme toutes les grandes religions, a en son sein des mouvements qui favorisent tel ou tel précepte du Coran. Au nombre de ceux-ci, figure l'Ahmadyya qui compte environ plus de 400.000 membres en Côte d'Ivoire. A côté du mouvement islamique Sunnite, communément appelé Wahabbite, il existe en Côte d'Ivoire un autre : "Ahmadyya". Fort de 400.000 membres, le mouvement islamique Ahmadyya est présent dans les dix régions de la Côte d'Ivoire, soit dans environ 500 villes et villages, où il a construit des mosquées et parfois des écoles primaires. A Abidjan même où se trouve le siège du mouvement dirigé par l'Amir Allassane Cissé, ont été bâties, outre une école primaire, une mission du mouvement Ahmadyya mondial dont le siège se trouve à Londres, en Angleterre. M. Abdul Rashid Anwar, chef de la mission islamique Ahmadyya de Côte d'Ivoire. Le mouvement islamique Ahmadyya ou "Jamaat Ahmadyya" a été fondé en 1889 à Qadian en Inde par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. L'histoire de la Jamaat enseigne que celui-ci avait reçu cette mission divine en l'an de grâce 1882. Et cela conformément à une vision du prophète Mohamed (SAW), consigné dans le Saint Coran, qui annonçait que vers la fin, Dieu enverra un autre serviteur poursuivre l'œuvre de propagation de l'Islam dans le monde. Fondement de la Jamaat Ahmadyya, cette approche de la prophétie de Mahomed constitue la pomme de discorde d'avec les musulmans fondamentalistes. Pour lesquels, ce serviteur annoncé ne serait pas encore venu. Alors que les Ahmadyya, eux, trouvent en Ahmad le messager promis. La Jamaat Ahmadyya a également d'autres spécificités : elle trouve que les autres pervertissent le Saint Coran. C'est ainsi qu'elle cite les célébrations des 7e et 40 jours de décès, devenues courantes dans l'Islam, et qui n'existent pas dans le Saint Coran. De même qu'il est fait, selon elle, une mauvaise interprétation de la Jihad (guerre sainte) qui, en aucun cas, ne devrait signifier croisades contre de prétendus mécréants, mais plutôt se traduire en effort de la communauté pour résister aux assauts de l'extérieur. Ces spécificités ainsi que la déclaration par Ahmad, selon laquelle "Jésus est vraiment mort et ne reviendra pas", ont valu à la Jamaat Ahmadyya d'être persécutée. Aujourd'hui encore, les Ahmadyites sont interdits du 5e pilier de l'Islam, le pèlerinage. L'Arabie Saoudite leur refusant le visa pour la Mecque. La Jamaat Ahmadyya, qui se veut un mouvement apolitique, est cependant présent dans 150 pays du monde. Avec plus de 10 millions de membres. Elle a traduit le Coran en 120 langues, construit des mosquées, établi des missions. Ces dernières réalisant les œuvres sociales (écoles, lycées, hôpitaux et cliniques) du mouvement. La Jamaat possède également une télévision islamique qui, de Londres, diffuse les préceptes du Coran et du mouvement dans toutes les langues les plus parlées au monde. Son chef suprême actuel est Hazrat Khalifatul Messie 4. Youssouf Traoré
L'article porte principalement sur un mouvement religieux musulman (l'Ahmadyya) et son histoire, sa présence et ses pratiques en Côte d'Ivoire et dans le monde.
Présentation descriptive des spécificités et controverses autour de la Jamaat Ahmadyya et mention de persécutions sans ton laudatif ni condamnant, offrant un équilibre informatif.
Texte majoritairement factuel et informatif avec des descriptions historiques et sociologiques; quelques formulations rapportent des positions conflictuelles mais sans fort ton partisan.
L'article est entièrement consacré à la présentation du mouvement islamique Ahmadyya, de son histoire, de ses effectifs en Côte d'Ivoire et de ses spécificités doctrinales.
L'article adopte un ton journalistique factuel, exposant les croyances et les persécutions subies par le mouvement sans prendre parti ni porter de jugement de valeur.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des termes comme 'pomme de discorde' ou 'pervertissent' pour expliquer les divergences théologiques.
L'article traite principalement du mouvement Ahmadyya, une branche spécifique de l'islam, avec des détails sur ses croyances, son histoire, ses spécificités doctrinales et sa présence en Côte d'Ivoire, tout en évoquant des comparaisons avec d'autres courants musulmans (sunnites, wahhabites).
L'article présente les faits concernant le mouvement Ahmadyya de manière équilibrée, sans jugement moral ou émotionnel marqué. Il souligne à la fois ses spécificités doctrinales (parfois controversées) et ses réalisations sociales, sans adopter une posture clairement favorable ou défavorable envers ce mouvement ou ses membres.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les caractéristiques, l'histoire et les controverses liées au mouvement Ahmadyya. Cependant, des formulations comme 'pomme de discorde' ou 'persécutée' introduisent une légère subjectivité, bien que limitée et non systématique.
Diaby Moustapha, dit "Koweit", est une figure controversée connue pour ses frasques et son soutien intéressé à Konan Bédié. Bien qu'il serait d'origine gambienne, le PDCI a réussi à le faire élire député de Samatiguila.
BOOM Cet homme s'appelerait Diaby Moustapha. Il est plus connu sous le nom de Diaby "Koweit". Il défraie régulièrement la chronique par ses frasques et son soutien trop intéressé à Konan Bédié. Il serait en réalité Gambien d'origine. Mais le PDCI a réussi le tour de force d'en faire le député de… Samatiguila.
Le texte parle d'une personnalité politique et de rumeurs d'origine, sans mention de l'islam ni des musulmans.
L'islam n'est pas le sujet du texte, mais l'appartenance religieuse est suggérée par le prénom musulman du protagoniste et son surnom 'Koweit'.
Bien que le ton envers l'individu soit négatif, il n'y a pas de jugement de valeur explicite porté sur l'islam ou la communauté musulmane en tant que telle.
Le texte adopte un ton polémique et critique, utilisant des termes subjectifs comme 'frasques' ou 'soutien trop intéressé' pour discréditer l'individu.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun thème lié à ces sujets.
Répresion contre la presse : Ladji Sidibé arrêté
Ladji Sidibé, rédacteur en chef de "Le Républicain ivoirien", a été placé en garde à vue suite à la publication d'un article accusant Diaby Moustapha Koweit de distribution de faux billets. L'auteur de l'article et le directeur de publication sont également visés par des convocations. Cette arrestation, jugée arbitraire et potentiellement contraire à la loi sur la presse, soulève des inquiétudes quant à une volonté du pouvoir PDCI de museler les journaux d'opposition.
Suite à un article paru dans "le Républicain ivoirien" le 12 décembre dernier, Ladji Sidibé, rédacteur en chef de "Le Républicain ivoirien" est gardé à vue depuis hier à la brigade de recherche. “Diaby Moustapha Koweit aurait distribué de faux billets de banque à ses électeurs à Samati-guila". Ce sont là quelques mots de l'article d'un collaborateur du quotidien "Le Républicain ivoirien" publié le 12 décembre dernier et qui ont entraîné l'arrestation, hier, de Ladji Sidibé, rédacteur en chef dudit journal. C'est le lundi matin que le rédacteur en chef a reçu une première convocation en même temps que l'auteur de l'article et le directeur de publication, M. Ayié Ayié. A la brigade de Recherches, M. Ladji Sidibé a fait savoir aux agents que Keïta Karounga ne fait pas partie, à proprement parler, de la rédaction de "Le Républicain ivoirien". Mais qu'il assumait la publication de ce texte. Il lui a été alors demandé de faire tout ce qui est humainement possible pour le retrouver. Hier, les gendarmes sont revenus à la charge avec trois convocations. Une pour Ladji Sidibé, une autre destinée à Ayié Ayié et la dernière, celle de Keïta Karounga, l'auteur de l'article, portant cette fois-ci le nom de Keïta Djéba. Le rédacteur en chef qui a répondu à cette convocation n'est plus revenu, à sa rédaction. Il a été gardé à vue. Dans la soirée Ali Kéïta a été aussi arrêté. Le pouvoir PDCI a remis à l'ordre du jour les arrestations arbitraires des journalistes ? En effet, selon la loi sur la presse, en l'absence du directeur de publication, la personne à arrêter à la suite d'un article jugé calomnieux est bel et bien l'imprimeur. C'est pourquoi l'arrestation de Ladji Sidibé fait penser à la rumeur de plus en plus persistante circulant dans les milieux de la presse. Et selon laquelle le pouvoir PDCI aurait décidé de réduire au silence certains journaux proches de l'opposition. Franck Dally
Le texte traite d'arrestations de journalistes et de presse politique sans aucune mention de l'islam ni des musulmans.
L'article traite exclusivement de l'arrestation de journalistes et de la liberté de la presse en Côte d'Ivoire sans mentionner l'islam ou les musulmans.
Le texte ne mentionne ni l'islam, ni les musulmans, ni des thèmes y afférents (pratiques religieuses, communautés, enjeux sociétaux liés à l'islam, etc.). L'article traite exclusivement de l'arrestation de journalistes et de pressions politiques en Côte d'Ivoire.
Anyama : la Mosquée du quartier "Palmeraie" inaugurée
La mosquée du quartier Palmeraie d'Anyama a été inaugurée après avoir été entièrement achevée par M. Babily Dembélé, un acte de foi pour les musulmans locaux. Cet édifice de 14 500 places inclut une résidence d'imam et une école confessionnelle. Le geste de M. Dembélé, figure politique influente, s'inscrit également dans le cadre d'une rivalité de clans avec le maire d'Anyama.
ANYAMA La Mosquée du quartier "Palmeraie" inaugurée Les musulmans du quartier palmeraie d'Anyama n'auront plus à parcourir de longues distances pour louer Allah. Désormais, ils prieront à la Mosquée de leur quartier que M. Babily Dembélé a bien voulu achever entièrement. Les travaux de ce lieu de culte avaient commencé, il y a 14 ans. M. Babily Dembélé n'est pas seulement un musulman pieux. Il est le tout-puissant président du Cercle national Bédié (CNB) de la localité et demeure le chef de file des conseillers contestataires du nouveau conseil municipal. Lui et son groupe reprochent à M. Hamidou Sylla, maire d'Anyama de s'être proclamé maire sans le consentement de tous les conseillers municipaux après les élections municipales. La nouvelle Mosquée d'Anyama est un édifice de 14 500 places (1000 à l'intérieur et 3500 à l'extérieur). Bâtie sur une superficie de 1ha, cette maison élevée à la gloire de Allah comporte l'habitation de l'iman ainsi qu'une école confessionnelle de six classes. Quant au coût de la construction, le donateur ne nous le dira pas par modestie: "Je veux être discret; tout don pour Allah ne peut être évacué", a-t-il affirmé avec humilité avant d'ajouter: "J'ai construit cette Mosquée pour témoigner de ma foi à l'Islam". Pour l'iman Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI) qui a défini la Mosquée comme un lieu de rassemblement de tous ceux qui professent qu'il n'y a d'autres divinités qu'Allah et son envoyé: "construire une mosquée est un acte d'engagement. Et la personne qui pose un tel acte a pour récompense le paradis". Plus qu'un simple don, le geste magnanime de M. Babily entre dans le cadre de la guerre de clans que se livrent celui-ci et le maire. Zaguey Dogbaud
L'article porte principalement sur l'inauguration et la description d'une nouvelle mosquée ainsi que sur les acteurs musulmans impliqués.
La représentation met en avant un geste charitable, des éloges religieux et un ton globalement favorable envers la construction de la mosquée, malgré une brève allusion à des enjeux politiques.
Mélange de faits factuels (inauguration, capacité, donateur) et de déclarations subjectives/valorisantes (citations religieuses et motivations personnelles), avec une mention contextuelle politique.
L'article porte principalement sur l'inauguration d'une nouvelle mosquée à Anyama et sur l'acte de foi du donateur.
La représentation de l'islam et de la communauté musulmane est favorable, mettant en avant la piété, la construction d'infrastructures éducatives et la récompense spirituelle.
Le texte mêle des faits descriptifs sur l'édifice à des jugements de valeur positifs sur le donateur ('pieux', 'humilité', 'magnanime') tout en mentionnant un contexte politique conflictuel.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet principal (inauguration de la mosquée), mais le texte aborde aussi des enjeux politiques locaux (conflit entre conseillers municipaux), ce qui relativise leur centralité absolue.
La représentation de l'islam et des musulmans est positive (acte de foi, engagement communautaire), mais le ton reste factuel et équilibré, sans exprimer d'enthousiasme excessif ou de critique. Les références politiques (conflit municipal) ne ciblent pas l'islam en tant que tel, mais un acteur individuel.
Le texte adopte un ton factuel pour décrire la mosquée, les acteurs et les déclarations, mais introduit une nuance subjective en évoquant implicitement une 'guerre de clans' entre le donateur et le maire, sans développer cette idée de manière émotionnelle ou partisane.
Ce texte dénonce fermement Lamine Diabaté et Bala Keita pour leurs attaques publiques contre le Cardinal Yago, archevêque d'Abidjan, qui avait condamné la violence et les arrestations arbitraires en Côte d'Ivoire. Les auteurs, l'un chrétien et l'autre musulman, réfutent les motivations opportunistes des attaquants, les accusant de chercher à diviser les communautés religieuses et le pays. Le second auteur, musulman, désavoue explicitement ces individus et présente ses excuses à la communauté catholique.
RELIGION Le réveil des "Togognini" Il est des milieux où, par tradition, l'esprit mercantile a érigé la fanfaronnade et la démagogie en règle de conduite. C'est le propre de la race des paltoquets et des courtisants, de ces zélateurs cupides et véreux prêts à tout, et que l'on retrouvera toujours rampant dans la fange des insanités, à la recherche du gain facile. Et n'ayant plus de visage à force de l'avoir souillé, ils ne craignent plus d'affronter la réprobation générale du peuple qu'indignent leurs impudences. Est-il donc surprenant que Lamine Diabaté, celui-là même qui, pour protéger des intérêts occultes, avait tenté en vain une semaine durant, par des interventions insidieuses dans la presse, de s'opposer à la réinstauration du multipartisme en Côte d'Ivoire (N'a-t-on pas dit de lui par le passé qu'il savait théoriser ses carences !), et un certain Bala Keita de triste mémoire, l'homme dont les frasques ont longtemps défrayé la chronique dans ce pays. Il vient de commettre le sacrilège sur la personne consacrée du cardinal Yago archévêque d'Abidjan, et chef de l'Eglise Catholique de Côte d'Ivoire. Mais quel crime a pu donc commettre le cardinal Yago et qui justifierait cette levée de boucliers de ces bouffons dont recèle malheureusement encore notre vieux parti, le PDCI? Passe encore que de jeunes écervelés, heureux "militants" de ce temps des profiteurs, aient osé écrire des insanités agrémentées de chantages grossiers sur notre cardinal vénéré ! Mais cela ne saurait constituer pour ces deux griots exécuteurs des basses œuvres, Lamine et Bala, une licence pour s'ériger sous le couvert de l'Islam, en donneurs de leçons de loyauté au plus grand dignitaire de la communauté catholique de Côte d'Ivoire. C'est peut-être leur stratégie pour vider le PDCI de tous les chrétiens, et en faire un parti bien à eux, un parti d'intégristes musulmans! Quels faux intégristes ils feraient, ces malpropres! Nous avons beaucoup de respect pour la communauté musulmane en Côte d'Ivoire pour lui prêter pareille intention à travers les élucubrations scabreuses de ces deux imposteurs, M. Bala Kéita. ces supposés responsables. Ils reprochent au cardinal d'avoir en toute liberté, non seulement de dénoncer la barbarie des casseurs qui, le 18 février, profitant d'une marche organisée par le FPI ont semé la terreur au Plateau en pillant et brûlant des véhicules d'innocentes personnes, mais également de condamner les arrestations arbitraires d'honnêtes citoyens à leurs domiciles, ce qui, aux yeux de ce prélat, constituait une violation flagrante des droits de l'homme, etc... Et pour tout démenti, Bala et son compère Lamine n'ont trouvé que des invectives gratuites qui confirment ce que l'on savait déjà d'eux, à savoir : l'étroitesse de leur jugement, l'étendue de leur bassesse et l'opacité de leur aveuglement. Car il faut être descendu trop bas dans la déchéance morale pour ne point comprendre que l'amitié se nourrit de vérité : et que donc, le meilleur ami, le vrai frère, ce n'est nullement celui qui vous encourage même dans l'erreur, mais bien plutôt celui vous met en garde contre les excès, et vous assure de ses bons conseils. Et bien plus qu'un simple ami, frère en Christ du président de la République et de la plupart des dignitaires de ce pays, le cardinal Yago est au nom de Jésus-Christ et de Dieu dont il est l'oint, le père spirituel le guide du peuple chrétien catholique de Côte d'ivoire, et à un moindre degré, l'archevêque d'Abidjan, le théâtre des troubles en question. Aussi l'évêque d'Abidjan, guide de la plus importante communauté chrétienne d'Ivoire se devait-il d'intervenir avec toute sa lucidité en ces instants critiques de l'unité de la nation, pour éclairer les consciences en pointant le doigt sur la responsabilité des uns et des autres, afin que chacun se remette sérieusement pour préserver la sérénité du climat social. C'est son rôle de témoin de la vérité envers et contre tous, et ce faisant son geste ne saurait être interprété comme un quelconque acte d'ingratitude envers qui que ce soit, encore moins envers le président Houphouët. D'ailleurs la gratitude à Houphouët, ce bâtisseur de si grands édifices religieux qui s'honore notre pays, commanderait-elle pour l'Eglise, à cautionner, voire à encourager les dérapages des gouvernants, même quand il s'agirait de couvrir des violeurs, et s'empresser au moindre remous social, d'inquiéter à domicile de paisibles citoyens suspectés tout juste d'avoir sur la gestion des affaires de leur pays, des opinions différentes de celles du parti au pouvoir au parti régnant? Cette attitude est bien digne de ceux dont on a acheté et corrompu de jugement au point qu'ils sont aux différents groupes d'intérêts qui les manipulent à volonté. Et bien des personnes à l'image de Lamine et de Bala, ont perdu toute notion de dignité, et nagent donc à contre-courant de l'histoire et de la dynamique du temps présent. Aussi, et bien plus que les rodomontades de ces deux minables personnages qui avaient sans doute être besoin d'un peu de publicité en pleine période d'éclipse politique pour eux (malgré leurs suffrages des nations unies), s'honore l'un d'eux le plus habile, le plus marqué mentalement, et ce qui surprend, ce qui intrigue surtout, c'est le fait pourquoi le quotidien Fraternité-Matin, organe du PDCI le parti du très catholique président Houphouët-Boigny l'ami du Vatican, a d'avoir bien voulu servir de support médiatique à leurs malpropres vernes profanatoires. Cela serait-il pour marquer la rupture de PDCI d'avec l'Eglise de Côte d'Ivoire? L'avenir nous le dira. Pour l'heure, Lamine et Bala peuvent se frotter les mains d'avoir réussi à semer le doute dans l'esprit de bien des fidèles catholiques du PDCI et ailleurs même, car il faut présumer que leurs commanditaires n'ont pas suffisamment mesuré les conséquences d'une pareille bévue! Mais quoi qu'il advienne, la voix puissante et sereine de l'Eglise s'élevera toujours au-dessus de la cohue des suppôts hideux repus de sang pour faire entendre raison aux consciences impies. Gnanago Ancien secrétaire de section de Bp 1115 cidex-1 Abidjan Fait à Abidjan, le 11... Au nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux, le Maître de l'univers, le Souverain du jour du jugement En ce mois de ramadan, en tant que musulman croyant et pratiquant, je me prosterne devant Allah pour lui demander de pardonner tout ce que je coucherai sur cette feuille qui semblait un peu choquant pendant ce mois de pardon. Mais comme le Maître de l'univers est pour la vérité, je suis convaincu que ma prière sera exaucée. Je voudrais, avant d'aborder ce pour quoi j'écris, préciser que je ne parle ni au nom de la communauté musulmane, ni au nom du Conseil des Imams, ni au nom du Conseil Supérieur Islamique, mais je suis persuadé que beaucoup parmi eux partageront mon point de vue, et qu'ils ne tarderont pas à réagir face à ces actes indignes posés par des soi-disant musulmans. J'entamerai mon propos par celui qui ose s'appeler citoyen musulman. Je ne reviendrai pas sur ses propos blasphématoires, truffés de mensonges et de haine, car le faire serait me vautrer dans les marais qu'il affectionne tant. Je voudrais tout simplement dire devant Allah et devant les hommes que ce sinistre individu nommé Balla Keita n'est pas musulman. S'il pense qu'il suffit de s'accoutrer d'un grand boubou, si cher soit-il, et de se rendre ostensiblement à la mosquée, il se fourre le doigt dans l'œil jusqu'au coude. Je lui conseillerai de reprendre complètement son éducation de base musulmane totalement ratée, car le vrai musulman, tout en priant, il ne divise pas la communauté musulmane, et ne possède pas ces qualités que ne possède pas notre lugubre vétérin et manipulateur des musulmans et des chrétiens. Quant à se faire admirer par ses propos d'un autre âge qui dépassent l'entendement humain, là encore, il se trompe sur toute la ligne, car aucun chrétien digne de ce nom ne prendra les propos de ce débile mental comme émanant d'une communauté religieuse pour tomber dans ce piège aussi gros qu'un dinosaure. Quant à Lamine Diabaté, il sait très bien que le vol et le mensonge sont sévèrement condamnés par la religion musulmane. Il n'est point besoin d'être grand clerc pour affirmer que le dénominateur commun à ces deux larbins, c'est le PDCI. C'est ce parti qui permet à ces vermines de s'attaquer impunément à un important chef religieux, alors que ceux des journalistes qui ont osé dire certaines vérités à propos du chef de l'Etat croupissent dans les prisons du pays. Nous savons très bien que le Cardinal n'est pas le chef de l'Etat, mais tout de même... Il est vraiment regrettable que ces deux sinistres individus, pour leur ventre, osent défier Dieu pour servir de mécréants tortionnaires. Ils en rendent compte plus tard car la justice de Dieu est implacable. Pour terminer mon propos, je demanderai au nom d'Allah, le Clément, le Miséricordicieux, pardon au cardinal Yago qui a su garder la sérénité des hommes de foi, des hommes forts, à la communauté catholique qui a su réagir avec à-propos et à toutes les communautés religieuses qui ont été outragées par ces actes inqualifiables de mécréants qui cherchent à mettre la Côte d'Ivoire, notre partie, à feu et à sang. Allah Akbar! Les ténèbres ne vaincront pas de la lumière. Bamba Lassina Orondé Tianfo, le musulman.
Le texte consacre une large partie à défendre la communauté musulmane et à discuter de comportements présentés comme contraires à l'islam, tout en traitant aussi d'enjeux politiques et d'un conflit interreligieux.
Ton globalement défensif et valorisant envers la communauté musulmane et la foi islamique, avec condamnation des individus présentés comme déviants ou imposteurs.
Texte fortement subjectif et polémique, rempli d'opinions, d'invectives et de jugements moraux sans présentation neutre et factuelle du sujet.
L'article traite des tensions religieuses en Côte d'Ivoire, opposant des figures politiques se réclamant de l'islam à la hiérarchie catholique, tout en discutant de l'identité du 'vrai musulman'.
La polarité est équilibrée car l'auteur attaque violemment certains individus musulmans jugés 'faux' ou 'imposteurs', tout en exprimant un profond respect et une solidarité envers la communauté musulmane dans son ensemble.
Le texte est un pamphlet extrêmement virulent utilisant un langage insultant ('vermines', 'débile mental', 'mécréants') et exprimant des opinions religieuses et politiques très tranchées.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière centrale dans la seconde partie de l'article, où un musulman croyant (Bamba Lassina Orondé) exprime son avis sur des individus se réclamant de l'islam, tout en condamnant leurs actes et en défendant la communauté musulmane. Cependant, la première partie de l'article, bien que mentionnant l'islam de manière instrumentale (pour critiquer des individus), ne traite pas directement de l'islam comme sujet principal.
La polarité envers l'islam et les musulmans est globalement positive, surtout dans la seconde partie où l'auteur défend la communauté musulmane et condamne les actes de deux individus se réclamant de l'islam. La première partie, bien que critique envers ces mêmes individus, ne vise pas l'islam en tant que tel, mais plutôt leur instrumentalisation politique. La conclusion solennelle ('Allah Akbar! Les ténèbres ne vaincront pas de la lumière') renforce cette tonalité positive envers l'islam authentique.
L'article est fortement subjectif, notamment dans la seconde partie où l'auteur exprime des jugements moraux et religieux intenses (ex : 'ce sinistre individu nommé Balla Keita n'est pas musulman', 'la justice de Dieu est implacable'). La première partie, bien que critique, utilise un ton satirique et polémique, renforçant la subjectivité globale. Les deux parties mêlent opinions personnelles et accusations sans équilibre factuel.
L'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI) tiendra son premier congrès du 15 au 17 juillet 1994 à l'Académie de la Mer à Yopougon. L'événement, parrainé par le Conseil supérieur des Imams et présidé par le Conseil national islamique, comprendra l'accueil des déléguées, des travaux en commission, et des cérémonies d'ouverture et de clôture. Un comité d'accueil est mis en place pour les déléguées venant de l'intérieur, et la communauté musulmane est invitée à participer aux sessions publiques.
COMMUNIQUÉ AFMCI Le bureau provisoire de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire, ADMCI, informe la communauté musulmane de la tenue de son premier congrès INOH Allah du 15 au 17 juillet 1994 à l'Académie de la Mer dans la commune de Yopougon, plus précisément à Niangon-Nord. Ce congrès est placé sous le parrainage du Conseil supérieur des Imams, et sous la présidence effective du Conseil national islamique. Le programme est le suivant : * Vendredi 15 juillet, à partir de 9h : Accueil des déléguées mandatées par les sous-sections Samedi 16 juillet à 9h : Ouverture officielle du congrès. L'après-midi sera le début des travaux en commission. - Dimanche 17 juillet, à 16h : Clôture officielle des travaux. Le bureau informe les déléguées qui arrivent de l'intérieur qu'un comité d'accueil installé dans les gares UTB de Yopougon et STIF d'Adjamé se chargera de les transporter à l'Académie de la Mer. Le bureau provisoire de l'AFMCI invite toute la communauté musulmane et tous les sympathisants du Conseil national Imams (CNI) à assister à l'ouverture et à la clôture du premier congrès de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire.
Le texte est un communiqué annonçant un congrès organisé par une association de femmes musulmanes et s'adresse directement à la communauté musulmane.
Absence d'évaluation positive ou négative; ton purement informatif et administratif à l'égard de l'islam/des musulmans.
Texte factuel et informatif sans expression d'opinions ou de jugements, uniquement des détails logistiques et institutionnels.
L'article est un communiqué officiel annonçant le premier congrès d'une association de femmes musulmanes sous l'égide d'autorités islamiques nationales.
Le ton est administratif et organisationnel ; il ne contient pas de charge émotionnelle ou de portrait évaluatif, bien que l'événement soit présenté de manière formelle et positive.
Le texte est purement factuel et informatif, se contentant de détailler le programme, les dates, les lieux et les parrainages de l'événement sans jugement de valeur.
L'article traite principalement d'un congrès organisé par une association de femmes musulmanes, avec des références explicites à des instances islamiques (Conseil supérieur des Imams, Conseil national islamique), mais le texte reste centré sur l'événement organisationnel plutôt que sur des thèmes théologiques ou sociétaux plus larges.
Le texte présente une description objective et neutre de l'événement, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Il se limite à informer sur un rassemblement communautaire sans évaluer ou critiquer ses implications ou valeurs.
Le ton est purement informatif et factuel, décrivant les détails logistiques et institutionnels du congrès sans exprimer d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans. Aucun biais émotionnel ou subjectif n'est détecté.
L'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a organisé les 4èmes journées de la femme musulmane à Dabou. L'événement a abordé le thème de l'adoration chez la femme en Islam, soulignant l'égalité des sexes devant Dieu et la valeur d'acte d'adoration des tâches quotidiennes. Une conférence a également exploré le concept d'émancipation féminine en Islam, affirmant que la civilisation islamique est intrinsèquement féministe et que les femmes ont les mêmes devoirs religieux que les hommes.
RELIGION. ISLAM La femme musulmane à l'honneur L'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a organisé, dimanche, à Dabou, les 4èmes journées de la femme musulmane. La cérémonie était placée sous le parrainage de Mme Adjaraba Ouattara, censeur au lycée technique d'Abidjan. Le cinéma Capitole de la ville de Dabou a servi de cadre, dimanche, à l'organisation des 4èmes journées de la femme musulmane. Le thème de cette manifestation qui s'est tenue sous l'égide de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI): "Le concept d'adoration chez la femme en Islam". L'insigne honneur est revenu à l'Imam de la ville de Dabou, El Hadj Sékou Sylla d'ouvrir la cérémonie par une lecture du Saint Coran. Il était 16 H 5mn. Ce fut ensuite le représentant du député-maire de la commune, empêché, qui, au nom des élus, devait souhaiter la bienvenue aux manifestants. Deux autres interventions -celles de la vice-présidente du sous-comité de la ville de Dabou et de la vice-présidente de l'AEEMCI- ont été entendues. A 15 H 25 mn, Mme Adjaraba Ouattara, marraine de ces journées, censeur au lycée technique d'Abidjan, devait prendre la parole pour dire sa joie d'être la marraine des 4èmes journées de la femme musulmane. Poursuivant son discours, Mme Ouattara indiquera, à l'attention de l'assistance, qu'Allah, Clément et Miséricordieux, ne fait pas de distinction entre l'homme et la femme en matière d'adoration. Elle étayera son argumentation par les versets 35 et 65 de la Sourate 33 du Saint Coran: "Soumis et soumises, croyants et croyantes, dévoués et dévouées, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, bienfaisants et bienfaisantes, jeûneurs et jeûneuses, gardiens de leur sexe et gardiennes, invocateurs et invocatrices, Dieu a préparé pour eux pardon et énorme salaire..." C'est dire, selon la marraine, qu'au plan de la pratique de la foi, il n'y a pas de différence entre les deux sexes. Cependant, chez la femme musulmane, tout, dans la vie quotidienne -se marier, procréer, s'occuper de son foyer, de son époux, de ses enfants, donner à ceux-ci une bonne éducation- est acte d'adoration. Dans la vie moderne, l'élève, l'étudiante, la femme travailleuse, la femme au foyer, qui fait consciencieusement ce qu'elle a à faire et qui vit sa foi, sans complexe et souvent dans un milieu qui lui est hostile ; la femme musulmane qui sait adapter les exigences de la vie moderne à sa foi et aux exigences de sa foi, fait un acte d'adoration. La cérémonie s'est achevée par une conférence prononcée par Mme Cissé Makoni et dont le thème était "Le concept d'émancipation féminine en Islam". Mme Cissé, après avoir défini les concepts "émancipation" et "féminisme", qu'elle a indiqués comme se prendre en main, s'affranchir d'une tutelle ou d'une autorité supérieure, se libérer d'une sujétion, cela pour le premier concept ; et l'extension des droits et du rôle de la femme dans la société, pour le second, soutiendra que la tradition et la modernité, selon les principes de l'Islam, sont les deux plus grandes ennemies de la femme, en ce sens que la modernité a entraîné le relâchement des mœurs et les pesanteurs de certaines traditions qui obligeaient, entre autres, la femme à se prostituer pour enrichir son maître, à la maintenir, de force dans les liens conjugaux pour l'empêcher de se remarier, etc. La civilisation islamique est féministe dans son essence, si bien qu'islamité et haine des femmes sont incompatibles, même si on constate une certaine dévalorisation de la féminité dans les pays arabo-musulmans. L'Islam demande à la femme de demeurer un être raisonnable et se garde d'exiger d'elle qu'elle devienne ange ou se transforme en diable. L'Islam considère la femme comme l'égale de l'homme dans certaines questions et non, dans certaines autres ; mais elle a les mêmes devoirs religieux et cultuels que l'homme. Après la conférence, un débat s'est ouvert entre la conférencière et l'assistance pour éclairer certains points d'ombre. C'est sur ces notes qu'a pris fin la cérémonie d'ouverture des 4èmes journées de la femme musulmane. La clôture est prévue aujourd'hui à 9 H 30. De notre envoyé spécial à Dabou Souleymane T. Senn
L'article rend compte intégralement d'une manifestation organisée par une association musulmane et traite du rôle et des pratiques de la femme en Islam.
Le texte valorise la femme musulmane, présente l'Islam comme favorable à l'émancipation et insiste sur l'égalité de devoirs religieux et la dignité féminine, produisant une image globalement favorable.
Compte rendu majoritairement factuel de la cérémonie et des interventions, avec des citations et positions des oratrices mais sans ton éditorial marqué ni jugements personnels du journaliste.
L'article est entièrement consacré à un événement religieux organisé par une association musulmane et traite spécifiquement de la place de la femme en Islam.
L'article présente une image valorisante de la femme musulmane, soulignant son égalité spirituelle et son rôle actif dans la société moderne tout en réfutant les préjugés.
Le ton est principalement informatif et descriptif des interventions, bien qu'il rapporte des discours porteurs de valeurs et d'interprétations religieuses positives.
L'article traite exclusivement d'une manifestation organisée par une association musulmane, centrée sur des thèmes religieux islamiques (adoration, émancipation féminine en Islam) et mettant en avant des figures musulmanes (Imam, marraine, conférencière).
L'article présente une vision très favorable de l'islam et des femmes musulmanes, mettant en avant leur rôle spirituel, leur égalité religieuse et leur capacité à concilier foi et modernité. Les citations coraniques et les discours rapportés renforcent cette tonalité élogieuse.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les événements, les discours et les citations coraniques, mais inclut des interprétations légères (ex. : 'milieu hostile' pour les femmes musulmanes) et des choix de mots qui reflètent une perspective positive et engagée envers l'islam, sans pour autant être clairement subjectif ou éditorial.
Face aux manœuvres du pouvoir : le ras-le-bol du Conseil national islamique
Lors d'une réception de pèlerins, l'imam Idriss Koné, président du Conseil national islamique (CNI), exprime le profond mécontentement de la communauté musulmane ivoirienne face aux pressions et humiliations perçues du pouvoir. Il dénonce le harcèlement (contrôle de cartes de séjour, attaques de mosquées) et la marginalisation politique des musulmans, les incitant à ne plus voter pour les "ennemis de l'Islam". L'imam critique également l'absence d'enquête sur Diaby Koweit et réfute les accusations de politisation de ses activités, avertissant que le CNI pourrait s'engager ouvertement en politique.
POLITIQUE FACE AUX MANŒUVRES DU POUVOIR Le ras-le-bol du Conseil national islamique Le 26 juin dernier, s'est tenue, de 11h à 13h30, à la mosquée Bilal (Yopougon Port-Bouët II), à l'initiative de la section de l'AFEMCI (Association des Femmes musulmanes de Côte d'Ivoire) de Yopougon, la réception des pèlerins de cette commune. On notait, à cette manifestation, la présence de nombreux imams et personnalités religieuses. Dimanche dernier, les pèlerins de retour de la Mecque étaient à l'honneur à l'initiative de l'AFEMCI. A cette occasion, sept allocutions ont été prononcées. Mais la plus importante a été, sans conteste, celle du président national du Conseil national islamique l'iman Idriss Koné. Celui-ci profitera de l'occasion pour faire un tour d'horizon des problèmes de l'heure concernant la communauté musulmane. Il devait, entre autres dire : "Chers fidèles, aujourd'hui, nous sommes sur le pied de guerre. Chaque nuit, des musulmans viennent nous trouver pour nous dire qu'ils sont prêts au sacrifice de leur vie pour la cause de l'Islam car nous sommes fatigués... Nous ne dormons plus. Mais que ceux qui attisent cette situation sachent que, lorsqu'une guerre religieuse commence, elle est sans fin... Hier, c'était la mosquée d'Abobo qui subissait le courroux des ennemis de l'Islam... Aujourd'hui, c'est l'iman de la grande mosquée de Treichville de recevoir sa part (?!)... Depuis quand nous avons assisté, en Côte d'Ivoire, au contrôle des cartes de séjour devant les églises ou temples ? Sommes-nous les seuls qui comportent les étrangers en notre sein?" Devant ce qu'il a qualifié d'humiliation, le Koudous, comme ses partisans aiment à l'appeler, devait rappeler: "En Côte d'Ivoire, aucun maire, aucun député, aucun président de la République ne peut se faire élire sans le soutien des musulmans. Pourtant, nous sommes les plus emmerdés... Il faut donc que chacun en prenne conscience. Je vous invite M. Idriss Koné, président du CNI. donc à ne plus voter pour les ennemis de l'Islam. Tous ceux qui sont contre notre religion ne doivent plus bénéficier de nos suffrages". Au sujet de Diaby Koweit (président du Conseil supérieur islamique (CSI), il devait dire: "Comment se fait-il qu'une seule personne trouble la quiétude de toute une communauté, se permet de distribuer des liasses d'argent? Mais, ni le gouvernement, ni la police économique n'ouvrent aucune enquête sur la provenance de cette somme, alors que personne ne sait où il travaille, ou ce qu'il fait. Pourtant, il aurait fallu que moi, je distribue deux cents ou trois cent mille francs pour qu'on ouvre un dossier". A propos de dossier, le Koudous informa l'assistance qu'il serait accusé d'avoir tenu à la mosquée Bilal un meeting au cours duquel il invitait les fidèles à ne pas voter pour le président Bédié et de distribuer des fiches d'adhésion du RDR. A ces accusations, le président Idriss Koné devait répondre de la façon suivante: "Que Dieu maudisse ces colporteurs de fausses nouvelles. Avons-nous fini de nous occuper des affaires de l'Islam avant de nous préoccuper de la politique? Mais que ceux qui véhiculent ces informations sachent que le jour où nous voudrons faire de la politique, nous mettons de côté nos habits d'imams pour vêtir les mêmes vêtements qu'eux. Sont-ils plus aptes à diriger le pays que nous ?" Il devait les avertir en ces termes: "Nous suivons leurs tractations et bruits de couloirs. Mais nous sommes convaincus que tant que nous tiendrons le Coran et nos chapelets en main, ils ne pourront rien contre nous..." Telle est la nouvelle position du CNI (Conseil national islamique) devant toutes les pressions et humiliations que la communauté musulmane ne cesse de subir. Abdoul Qasion
L'article porte principalement sur la communauté musulmane, le Conseil national islamique et le discours de son président.
Le traitement est favorable à la communauté musulmane, la présentant comme victime d'humiliations et légitimant sa mobilisation et ses revendications.
Le texte retranscrit des propos fortement opinionnés et engagés du président du CNI, avec des jugements et appels politiques, même si rapportés par le journaliste.
L'article traite exclusivement des préoccupations, des persécutions perçues et des prises de position politiques de la communauté musulmane et de ses leaders en Côte d'Ivoire.
Le portrait dépeint une communauté musulmane victime de harcèlement, d'injustices et de menaces, créant un sentiment général de colère et de confrontation face au pouvoir.
Le texte adopte un ton militant et rapporte des propos virulents (ex: 'ennemis de l'Islam', 'humiliation') sans contre-discours, reflétant une ligne éditoriale engagée.
L'article traite exclusivement des discours et positions du Conseil national islamique (CNI) et de ses membres concernant les tensions politiques, les humiliations subies par la communauté musulmane et les appels à l'action collective, faisant de l'islam et des musulmans le cœur du sujet abordé.
Le ton général est critique envers les autorités politiques (accusations d'humiliation, contrôle des cartes de séjour, inaction face à des pratiques suspectes) et mobilisateur contre des 'ennemis de l'Islam', avec une tonalité combative et victimisante. Les références à des conflits récents (mosquée d'Abobo, imam de Treichville) renforcent cette polarité négative envers les acteurs perçus comme hostiles.
Le texte est clairement subjectif, notamment à travers les discours rapportés (ex : 'pied de guerre', 'ennemis de l'Islam', 'humiliation'), qui expriment des opinions fortes et des émotions (colère, détermination). Cependant, il s'appuie sur des faits concrets (allocutions, événements récents) pour étayer ces positions, ce qui limite une subjectivité totale.
Pour prévenir tout risque d'éclatement social : les imams appellent à un réexamen du code électoral
À l'occasion de l'anniversaire du prophète Mahomet, le Conseil supérieur des imams (COSIM) et le Conseil national islamique (CNI) de Côte d'Ivoire ont exhorté la nation et ses dirigeants. Ils appellent spécifiquement à réexaminer les aspects contestés du code électoral, soulignant l'urgence de la concertation et du dialogue pour préserver la paix, la justice et l'unité nationale. Le message insiste sur l'égalité des droits pour tous les Ivoiriens afin d'éviter la division et les tensions sociales.
A l'occasion de la célébration de l'anniversaire de la naissance du prophète Mahomet, le Conseil supérieur des imans et le Conseil national islamique ont adressé un message à la nation Ivoirienne. Dans celui-ci, ils invitent clairement les gouvernants à "réexaminer les aspects contestés du code électoral". Que les croyants se consultent entre eux à propos de leurs affaires (Coran S 42; V. 38) Mawild, fête anniversaire de la naissance du prophète Mohammad (SAW) est un jour important pour l'Islam et pour les musulmans. Cette occasion est particulièrement opportune pour nous, Conseil supérieur des Imams et Conseil national islamique, d'adresser notre fraternelle salutation à tous les Ivoiriens, quelles que soient leur confession religieuse et leur obédience politique. C'est aussi l'occasion pour prier, non seulement pour la Paix et la Prospérité dans notre pays, mais également pour notre continent et pour le monde. Si l'on devait résumer le sens de cette fête, les mots de Paix, Justice, Équité seraient les plus appropriés. La paix, du point de vue de l'Islam est un concept global qui signifie beaucoup plus que «l'absence de conflits». Elle est une attitude dynamique qui traduit la volonté active de prévenir les incompréhensions, de les dénouer si, par malheur, elles venaient à s'installer. La Paix, hélas n'est pas une grâce immanente qui tombe sans effort des hommes. Elle est une quête permanente de tous. Jusqu'aujourd'hui, la Côte d'Ivoire a su préserver l'essentiel, éviter les fractures irréversibles. Cela a permis à notre pays de franchir des étapes vers un bonheur relatif, de réduire la part d'incertitudes qui, ailleurs, ont déstabilisé des nations pourtant fortes en apparence. La tâche primordiale qui incombe donc à chacun de nous est de réunir les conditions requises pour minimiser les conflits, voire les supprimer lorsque les intérêts antagonistes les font germer. Il n'y a pas de fatalité dans l'avènement des désastres. L'Islam, religion non fataliste, enseigne que deux voies nous sont offertes: L'une mène vers la paix, l'autre vers l'affrontement. Le moyen le plus sûr pour échapper aux pièges de la désagrégation est la concertation, en vue de réaliser un consensus minimum. Dans cette perspective, la responsabilité de l'Etat et des gouvernants est essentielle. Mais elle n'annule pas celle de toute la sphère politique, pour sauvegarder la Nation. Le COSIM et le CNI n'ont pas vocation à prendre parti. Mais, ils ont l'obligation d'appeler l'attention de tous sur la nécessité de se parler, de rappeler à chacun son devoir moral, d'éviter à la Nation les tourments qui naissent toujours des actes d'exclusion, de l'instauration de fait d'une citoyenneté inégale. A ce propos, le COSIM et le CNI réaffirment ce principe évident: tous les Ivoiriens ont les mêmes droits et les mêmes devoirs. Attentifs à tout ce qui touche l'équilibre de la Nation, le COSIM et le CNI suivent avec beaucoup d'intérêt, mais à leur façon, les débats actuels qui engagent l'avenir du pays. Aujourd'hui, ils perçoivent l'inquiétude d'une importante frange de la population depuis le vote et la promulgation de la loi portant code électoral. Le moins qu'on puisse dire et qui exprime la réalité, c'est que cette loi, en quelque mois, a divisé une Nation qui se construisait patiemment. Le tissu social est mis à mal dans ses proportions inquiétantes. Cette frange, qui se sent exclue, a besoin d'être rassurée quant à la promesse de construire et pérenniser, ensemble cette «Patrie de la vraie Fraternité», de garder ses chances et son espérance intactes. Le COSIM et le CNI interpellent les acteurs de la vie politique et leur disent: il n'y a pas de politique qui vaille en dehors des réalités. La sagesse et le pragmatisme invitent à rechercher le consensus et donc réexaminer, dès que possible, les aspects contestés du code électoral. Le COSIM et le CNI pensent que la justice n'est certainement pas la satisfaction de tous les désirs; mais elle est encore moins la marginalisation volontaire ou non, de ceux qu'on croit (à tort), sans moyens et sans capacité de réaction. L'Islam enseigne d'autre part qu'un Etat, s'il peut prospérer, même dans l'infidélité, il ne le peut dans l'injustice. La notion de justice transcende par conséquent tout. Elle est la seule digue contre la violence et les incompréhensions. Et pour le pays, la justice et déquité sont les seuls remèdes pour libérer les énergies positives, éviter la dévitalisation du tissu social. La justice est le moyen de maintenir l'élan vers un développement auquel chaque citoyen s'associe avec responsabilité. Pour avoir intégré les visions de paix, d'hospitalité et de solidarité, notre pays a su devenir, malgré les aléas, un important carrefour de civilisations. Il recèle en lui les moyens de le demeurer. Pour peu que s'affirme la volonté de prendre en compte les aspirations capitales quand celles-ci valorisent l'intérêt général. Du point de vue du COSIM et du CNI, aucune querelle susceptible d'opposer les enfants de ce pays n'est irréductible. Qu'il s'agisse de l'Ecole, du Code électoral, de l'égalité des chances etc, la patience et d'humilité, qui sont les bases du dialogue, peuvent engendrer des résultats spectaculaires. A-t-on suffisamment usé de la concertation en vue d'aplanir les différends? A notre humble avis, pas assez. Est-il trop tard pour le faire ? Nous pensons qu'il est encore possible de renouer le dialogue. Les temps qui approchent sont porteurs de risques si les bonnes volontés, prises dans une logique partisane, renoncent à jouer leur rôle de conciliation, laissant ainsi le champ libre aux thèses extrémistes. Le Coran nous met en garde : «Craignez une épreuve qui n'atteindra pas spécialement ceux d'entre vous qui sont injustes, sachez que Dieu est terrible dans son châtiment» (S.8 V.25) Déjà, certaines composantes de la Nation sont mises à l'index par les spécialistes de la surchauffe verbale, les experts en tension sociale dont nul ne peut dire s'ils sont mandatés pour parler et/ou écrire. Que chaque croyant s'en remette à Dieu, mais avant de la faire que tous les croyants fassent ce qui dépend d'eux, en faveur de la Paix pour que se dégage la voie lumineuse vers notre destin commun. «Dieu ne change rien à l'état d'un peuple sans que ce peuple n'entreprenne de transformer ce qui est en son for intérieur» (Coran S. 13. V. 11). Le COSIM et le CNI invitent tous nos compatriotes à la réflexion. Ils savent qu'en dépit de divergences réelles, nul ne mesurera son soutien, nul n'économisera son énergie et son temps pour préserver la Côte d'Ivoire. Ils invitent enfin les croyants à la prière et à la méditation, pour que notre pays continue de mériter la grâce et la prodigalité divines. Assalam Aleikum Pour le COSIM Le porte-parole: El Hadj Aboubacar Fofana Pour le CNI Le président El Hadj Koné Idriss Koudouss
Le texte est un message émis par des instances islamiques (COSIM et CNI) adressé à la nation, qui mobilise explicitement des références religieuses et des concepts islamiques pour commenter la situation politique.
Le ton valorise des valeurs positives (paix, justice, équité), présente l'islam comme force de cohésion et appelle à la solidarité nationale, sans critique négative des musulmans.
Texte prescriptif et évaluatif exprimant des jugements moraux et des recommandations (appel au réexamen du code électoral, exhortations à la paix et à la justice) plutôt que purement factuel.
Le texte est un message officiel d'organisations islamiques (COSIM et CNI) à l'occasion du Mawlid, utilisant des préceptes coraniques pour commenter la situation politique nationale.
L'islam est présenté comme une religion de paix, de justice et de dialogue, offrant des solutions morales et sociales pour préserver la cohésion nationale en Côte d'Ivoire.
Bien que le ton soit solennel et moralisateur, le texte exprime une opinion politique claire et engagée en critiquant le code électoral et en plaidant pour une frange de la population se sentant exclue.
L'islam et les musulmans sont au cœur du message, avec des références constantes au Coran, aux principes islamiques (paix, justice, équité) et aux institutions islamiques (COSIM, CNI) comme acteurs centraux du discours.
Le texte exprime une vision optimiste et constructive de l'islam, centrée sur des valeurs universelles (paix, justice, dialogue) et présente les musulmans comme acteurs de cohésion sociale. Aucune critique directe envers l'islam ou les musulmans n'est formulée ; le message est résolument tourné vers l'unité et la résolution des conflits.
Le texte est majoritairement factuel et porteur d'un message religieux et moral, mais inclut des appels à l'action et des jugements implicites sur les enjeux politiques (ex : critique du code électoral), sans pour autant adopter un ton personnel ou émotionnel marqué. Le ton reste institutionnel et modéré.
L'Association de la renaissance du patrimoine islamique du Koweït (ARPIK), une ONG koweïtienne, a inauguré une sous-section en Côte d'Ivoire, à Yopougon/Abidjan, et a nommé Dr Moustapha Sy comme directeur général. Ce bureau vise à aider concrètement les démunis, construire des infrastructures telles que des écoles, hôpitaux et mosquées, prendre en charge des orphelins et soutenir des initiatives spirituelles. L'ARPIK-CI, enregistrée et dotée des moyens nécessaires, opère sous l'égide du bureau africain basé au Cameroun, en respectant les lois ivoiriennes.
Organisation Nationale pour le Développement et l'Aide Humanitaire en Côte d'Ivoire
Association de la Renaissance du Patrimoine Islamique du Koweït
Dans le cadre de ses activités, le Bureau exécutif de l'association de la renaissance du patrimoine islamique du Koweit (ARPIK) a investi, le 6 juillet dernier, la sous-section de Côte d'Ivoire à Yopougon. Dr Moustapha Sy a été nommé directeur général du bureau de notre pays. Le Bureau exécutif de l'organisation non gouvernementale (ONG) dénommée "Association de la renaissance du patrimoine islamique du Koweit" vient de doter notre pays d'une sous-section. Dr Moustapha Sy, premier locataire du bureau d'Abidjan, prenant la parole à cet effet, a déclaré que l'offre d'une sous-section de l'ARPIK à notre pays était, non seulement, salutaire et venue à point nommé, mais aussi et surtout constituait la preuve manifeste de l'amour de Alla envers notre pays. "Nous n'en ni verser dans la politique", ajoute-t-il, ni ravir la vedette à qui que ce soit. Mais notre rôle ici, est d'appliquer les textes afin de mettre en exécution nos objectifs qui constituent la raison fondamentale de notre existence. Le nouveau directeur général de l'ARPIK-CI, bureau d'Abidjan, Dr Moustapha Sy, a par ailleurs indiqué les nobles objectifs que poursuit cette organisation non gouvernementale koweïtienne, à savoir, aider les démunis et les plus pauvres, d'une manière concrète et dans la transparence, apporter aide et assistance aux nécessiteux, construire des écoles publiques, des hôpitaux, des pharmacies, des dispensaires, des centres islamiques et des mosquées, prendre en charge des orphelins jusqu'à l'âge de la puberté. El Hadj Fadiga Ladji Azouma vice-président de l'ARPIK-CI. multiplier les villages SOS, financer des forages de puits, et enfin aider au plan spirituel, tous les prédicateurs et ceux qui mémorisent le saint Coran, imprimer les Corans et des fascicules islamiques. Dr Moustapha Sy a également soutenu que l'association de la renaissance du patrimoine islamique de Côte d'Ivoire a les moyens nécessaires pour accomplir sa mission. Le directeur général de l'ARPIK-CI a conclu ses propos par la présentation des instances dirigeantes de l'ARPIK. Notons que cette ONG est basée au Koweit, et représentée par un bureau dans chaque continent de la planète. Celui d'Abidjan dépendra désormais du bureau de la zone Afrique sis au Cameroun. La sous-section de Côte d'Ivoire est enregistrée sous le numéro 066/INT/ATAP/AGP/5 de récépissé de déclaration, donc autorisée à disposer de son programme comme bon lui semblera, dans le respect des lois de la République de Côte d'Ivoire. Par ailleurs, des émissaires koweïtiens arrivés, dans notre pays à cet effet, visitent toutes les régions en ce moment même, afin de s'imprégner et recenser les différents cas à traiter, le retour au pays de ces "esprits de bien" est prévu pour demain. César Etou Collaboration : Fédéral Jésus Harding
L'article porte principalement sur une ONG islamique, ses activités et la création d'une sous-section en Côte d'Ivoire, avec mention d'objectifs religieux et communautaires.
La représentation est favorable et laudative : mise en avant d'aides humanitaires, construction de mosquées/centres islamiques et intentions bienveillantes de l'ONG.
Ton majoritairement factuel décrivant événements, nominations et projets, avec quelques déclarations laudatives citées (ex. référence à l'amour d'Allah) rapportées sans analyse critique.
L'article traite exclusivement de l'installation d'une ONG islamique koweïtienne en Côte d'Ivoire et de ses missions religieuses et sociales.
La représentation est favorable, mettant en avant les actions humanitaires, sociales et spirituelles de l'organisation pour le bien-être de la population.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il relaie sans recul critique les propos mélioratifs du directeur et qualifie les émissaires d'« esprits de bien ».
L'article traite principalement de l'ouverture d'une sous-section de l'ARPIK (Association de la renaissance du patrimoine islamique du Koweit) en Côte d'Ivoire, avec des détails sur ses objectifs, ses actions et son fonctionnement, mais ce thème est partagé avec des informations administratives et logistiques (ex : nomination, structure organisationnelle).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : l'article met en avant les actions humanitaires (aide aux démunis, construction d'écoles, mosquées, etc.), souligne la transparence et la légitimité de l'ONG, et utilise un vocabulaire élogieux (*'salutaire', 'nobles objectifs', 'esprits de bien'*). Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les actions et objectifs de l'ARPIK, mais inclut des formulations subjectives comme *'preuve manifeste de l'amour de Alla envers notre pays'* ou *'esprits de bien'*, qui introduisent une dimension valorisante et presque sacralisée de l'islam sans être explicitement polémique ou émotionnelle.
Le texte traite d'une superstition selon laquelle célébrer l'Aïd al-Fitr un vendredi porterait malheur aux autorités, une croyance que les conseils islamiques réfutent unanimement comme n'ayant aucun fondement religieux, insistant sur le respect des commandements prophétiques. Il explore plus largement la relation entre l'Islam et la tradition, montrant comment la religion accepte certaines pratiques culturelles (circoncision, coutumes de mariage) tout en rejetant fermement celles incompatibles avec la foi, telles que l'adoration d'autres divinités, le charlatanisme ou la sorcellerie. L'article souligne enfin comment la vivacité des traditions peut parfois générer des divergences, même sur des questions religieuses.
RELIGION Islam et superstition À la veille de la fin du mois du Ramadan, tout le monde se posait la question de savoir si oui ou non la communauté musulmane allait célébrer la fête, le vendredi. Car il semble que célébrer l'AID-AL-FITR, le vendredi, a des conséquences néfastes pour les autorités. Néanmoins, la fête s'est déroulée, ce jour-là. Lorsque la fin du Ramadan coïncide avec le vendredi, les musulmans ont l'embarras du choix : soit célébrer la fête de la fin du Ramadan, le jeudi, soit la reporter à samedi. Car faire deux prières en commun le vendredi ou faire deux sermons le jour du rassemblement est maléfique pour les autorités du pays et les imams de la communauté musulmane. À la question de savoir d'où vient cette tradition, les imams du Conseil national islamique (CNI) et du Conseil supérieur des Imans (COSIM), interrogés, ont, à l'unanimité, affirmé que cela relève de la superstition. Un des imams n'a pas manqué de dire que cela n'a aucun fondement islamique : le commandement d'Allah, selon lui, consiste à ordonner une chose : "sois" c'est-à-dire que la chose s'exécute immédiatement. Si cette rumeur était fondée, les guides spirituels de la communauté musulmane que sont les imams prendraient une décision autre que celle de la célébration de la rupture du Ramadan, le vendredi. Parce qu'ils sont les premiers concernés par cet éventuel malheur. Mais ils n'ont fait que suivre la recommandation du prophète Mohamed qui demande de célébrer la fin du Ramadan à la vue du croissant lunaire, et si c'est impossible de l'apercevoir, de compléter le mois à 30 jours. C'est ce qui a été fait par les imams, en décidant de fêter le vendredi. Souvent l'Islam et la tradition sont liés par le fait que ceux qui acceptent de pratiquer cette religion n'ont qu'à prononcer la profession de foi ou la Chahada dont la traduction signifie qu'"il n'y a de Dieu qu'Allah et que Mohamed est son envoyé". Cette simple affirmation de foi est lourde de sens et de conséquence, car c'est un engagement que le fidèle musulman signe avec son seigneur créateur. C'est pourquoi, les Mecquois (habitants de la Mecque) ont refusé de prononcer cette profession de foi durant la dizaine d'années de prédication du prophète Mohamed dans cette cité commerçante. Sékou El Hadj Sylla, "le grand imam de la petite mosquée de la Riviera" a accepté et amélioré certaines traditions, tout en rejetant d'autres parce qu'incompatibles avec la foi islamique. C'est le cas de la circoncision qui est très recommandée par l'Islam, tandis que l'excision est tolérée. L'offre de la cola et des pagnes, lors du mariage, est acceptée par cette religion, alors qu'elle n'impose pas nécessairement toutes ces manifestations traditionnelles. En revanche, des aspects de la tradition africaine sont purement et simplement rejetés, comme l'adoration d'autres divinités, le charlatanisme et la sorcellerie. Le charlatan étant un commerçant d'espoir, il exploite la naïveté de ses clients. Quant à la sorcellerie, elle est combattue et condamnée. Il existe des passages du Saint Coran qui protègent le musulman contre les sorciers qui ne font que jeter le sort sur des innocents. Lorsque la tradition est vivace dans l'esprit des hommes et dans la mémoire collective, elle peut créer des doutes. C'est le cas du Sénégal où il y a eu deux corités ou fêtes du Ramadan, selon les Tidjanites et les Mourides qui ont fêté différemment, le 2 mars et le 3 mars. Rappelons que, depuis la naissance du Conseil supérieur des Imams dans notre pays, il y a une unanimité au sujet des fêtes musulmanes. Diaby Foussény
L'article traite principalement des pratiques, croyances et décisions des musulmans et des autorités religieuses concernant la célébration de l'Aïd et la relation entre tradition et islam.
Le ton est explicatif et critique des superstitions tout en défendant les pratiques islamiques fondées, sans expression marquée d'éloge ou de condamnation des musulmans dans leur ensemble.
Principalement factuel et rapportant des déclarations d'imams et des pratiques religieuses, avec quelques jugements descriptifs mais peu d'expression d'opinions personnelles de l'auteur.
L'article traite exclusivement de la pratique de l'islam, de la gestion des fêtes religieuses et de la distinction entre foi islamique et superstitions ou traditions.
L'article valorise la rationalité des autorités religieuses musulmanes face à la superstition et souligne l'unité de la communauté autour des recommandations prophétiques.
Le texte mêle des faits religieux et des citations d'imams avec des interprétations personnelles de l'auteur sur la nature de la foi et des traditions africaines.
L'islam et les musulmans sont au cœur du sujet principal (superstitions liées à la célébration de l'Aïd al-Fitr), mais partagent l'attention avec des thèmes connexes comme les traditions locales et les débats théologiques.
Bien que des critiques (superstitions, traditions non islamiques) soient évoquées, l'article adopte une posture équilibrée en citant des sources officielles (imams, Coran) et en soulignant la diversité des pratiques (ex : acceptation partielle des traditions). Aucune charge émotionnelle marquée ou biaisée envers l'islam ou les musulmans n'est détectée.
L'article mêle des éléments factuels (citations d'imams, références au Coran) et des opinions ou interprétations subjectives, notamment sur les superstitions et les traditions locales (ex : critique des 'charlatans' et de la sorcellerie). Le ton est analytique mais inclut des jugements implicites (ex : 'maléfique', 'incompatibles avec la foi islamique').
La communauté musulmane chez Houphouët : les six doléances des musulmans
La communauté musulmane, représentée par le Conseil national islamique et son président El Hadj Koudouss Idriss Koné, a rencontré le Président Félix Houphouet-Boigny pour lui soumettre six doléances. Parmi celles-ci figuraient la demande d'un terrain pour le siège du Conseil et d'un lieu de culte, la prise en charge du pèlerinage à la Mecque, l'introduction de l'arabe dans l'enseignement secondaire, la programmation d'une émission télévisée religieuse, et la déclaration du lendemain de la Nuit du Destin comme jour férié. Le Président a promis de se prononcer prochainement sur ces requêtes.
La communauté musulmane a été recueillie, hier, en fin d'après-midi par le chef de l'Etat, Son Excellence M. Félix Houphouet-Boigny. Plusieurs doléances lui ont été adressées. Vingt jours après le congrès constitutif du Conseil national islamique, la communauté musulmane a été reçue, hier, à 18 h 40, par le chef de l'Etat, en sa résidence privée de Cocody. Conduite par El Hadj Koudouss Idriss Koné, président du Conseil national islamique, iman de la mosquée Bilal de Yopougon Port-Bouët II, la délégation musulmane était composée des représentants du Conseil supérieur des imans, du bureau provisoire du Conseil national islamique, des représentants des associations des femmes musulmanes et de la jeunesse musulmane. Au cours de la rencontre avec le chef de l'Etat, le porte-parole de la communauté musulmane, El Hadj Koudouss Idriss Koné, a exprimé au président de la République les préoccupations des musulmans. Six doléances ont été présentées au président Houphouet-Boigny, à savoir : disposer d'un terrain à Cocody pour la construction du siège du Conseil ; d'un lieu de culte dans la commune du Plateau ; bénéficier de la prise en charge de l'organisation matérielle du pèlerinage à la Mecque, en collaboration avec l'administration. Le porte-parole des musulmans a sollicité l'introduction de la langue arabe comme seconde langue dans l'enseignement secondaire ; la programmation de l'émission télévisée religieuse Allahou Akbar jeudi, à 20 h 30, après le journal télévisé de la première chaîne. La dernière doléance des musulmans stipule que le lendemain de la nuit du destin soit décret jour férié. Le Président, sans faire de commentaires, a simplement promis de se prononcer sur toutes ces doléances, très prochainement. Charles Bédé
L'article porte principalement sur la réception et les doléances de la communauté musulmane auprès du chef de l'État.
Le ton est descriptif et informatif, présentant les doléances et la réponse du président sans évaluation positive ou négative.
Texte factuel et reporteriel qui relaie des faits et des demandes sans jugement ni commentaire éditorial; le seul commentaire du président est rapporté sans interprétation.
L'article relate exclusivement une rencontre officielle entre le chef de l'État et les représentants de la communauté musulmane pour discuter de leurs revendications spécifiques.
La représentation est neutre et institutionnelle ; elle décrit une interaction formelle entre l'État et une communauté religieuse sans charge émotionnelle positive ou négative.
Le texte adopte un ton purement factuel et journalistique, se contentant de lister les doléances présentées sans émettre de jugement de valeur.
L'article traite principalement d'une rencontre entre le chef de l'État et une délégation musulmane, avec des doléances spécifiques liées à la communauté musulmane, mais aborde aussi des enjeux politiques et administratifs plus larges (réception officielle, processus décisionnel).
L'article présente une description factuelle de la rencontre et des doléances sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans. Le ton est respectueux et équilibré, sans critique ni éloge particulier.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements et les doléances sans jugement ni émotion apparente. Cependant, la mention de 'préoccupations' et de 'sollicitations' suggère une légère subjectivité dans la formulation des attentes des musulmans, bien que cela reste neutre et objectif dans l'ensemble.
Liberté d'association : les musulmans frustrés par Bombet
Le ministre ivoirien de l'Intérieur, Emile Constant Bombet, a empêché la tenue d'une réunion fédérative des associations musulmanes de Côte d'Ivoire le 28 novembre 1992 à la grande mosquée d'Adjamé, suscitant une vive frustration au sein de la communauté. Cette interdiction est perçue comme une ingérence du gouvernement dans les affaires internes de l'Islam et une tentative d'imposer une structure fantoche dirigée par Moustapha Diaby, non reconnue par les musulmans. La communauté musulmane réclame une direction unifiée et indépendante de l'État et des partis politiques, dénonçant les entraves à leur liberté d'association et de culte.
M. Emile Constant Bombet, ministre de l'Intérieur, refuse à la communauté musulmane la liberté la plus élémentaire. Celle de se retrouver en association pour penser ses problèmes. Qu'a-t-elle fait pour mériter un tel sort dans un pays dit de droit ? Le samedi dernier, à la grande mosquée d'Adjamé, devait se tenir, dans la matinée, une réunion fédérative des associations musulmanes de Côte d'Ivoire. Très tôt, le matin, sur ordre du ministre de l'Intérieur, Emile Constant Bombet, les policiers de la CRS avaient pris position dans les remparts. "La Voie" a enquêté. Le samedi 28 novembre 1992, à 13 h, un responsable de la LIPCI (Ligue islamique de prédicateurs de Côte d'Ivoire) a contenu très mal sa colère, au journal télévisé de la 1ère chaîne : "La communauté ivoirienne est très frustrée... et attend du ministre Bombet des explications...". En effet, ils étaient nombreux, très nombreux, les musulmans qui avaient fait le déplacement de presque toutes les villes de Côte d'Ivoire, à raison de trois délégués par ville et par association, pour assister à l'Assemblée générale du Conseil national islamique. Ce conseil se veut une structure fédérative de coordination des différentes associations musulmanes tels : "les cercles de réflexion, les associations musulmanes d'étudiants, de médecins (SMI : Secours médical islamique), de prédicateurs etc...". C'est au mois de décembre de l'année dernière à San-Pedro qu'a germé une telle idée, saluée par de nombreux musulmans. Mais la mise en pratique de cette volonté a toujours rencontré d'énormes difficultés de la part du pouvoir. Jugez-en. L'hôtel de ville d'Abidjan pressenti pour abriter le 31 octobre 1992 la réunion, a été déclaré occupée à cette date. La Bourse du Travail de Treichville aussi. Les organisateurs, en désespoir de cause se sont rabattus sur un lieu privé et religieux à leur disposition : la grande mosquée d'Adjamé. Le ministre Constant Bombet rencontré le mercredi 25 novembre 1992, à l'occasion, par les organisateurs, n'a pas dit non. C'est seulement le vendredi 27 novembre à 16 h, c'est-à-dire quelques heures avant le début de l'événement, alors que tous les musulmans avaient fait mouvement vers Abidjan, que M. Bombet s'opposera à la tenue de la réunion. Auparavant, certains musulmans dont on devinait déjà les intentions ont tenté de convaincre les organisateurs pour la tenue de la réunion à la Maison du Congrès du PDCI-RDA à Treichville. Ces derniers voulant se tenir loin des préoccupations politiques, n'ont pas voulu accéder à cette générosité subite. Est-ce la raison du repliement de Bombet ? A la vérité, la préférence du pouvoir dans cette affaire d'association de musulmans, va à une structure fantoche et inopérante appelée Conseil supérieur islamique qui ne se résume qu'à un bureau d'une vingtaine de membres dirigés par Moustapha Diaby dit Diaby "Koweit", à l'entière dévotion du pouvoir. Une organisation occulte en laquelle aucun musulman ne se reconnaît. Elle ne représente aucune association vivante de musulmans. Quant à Diaby "Koweit", personnage énigmatique, les musulmans doutent de sa foi, parce que n'ayant jamais été aperçu dans aucune mosquée de la ville d'Abidjan. Les musulmans, largement frustrés le samedi dernier, ruminent encore leur colère. Ils se demandent pourquoi les hommes au pouvoir peuvent-ils refuser à des citoyens libres de se réunir dans une mosquée qui est par excellence un lieu privé. Toute la détresse des musulmans, ce samedi-là, se mesurait à travers les propos de ce paysan de Tingréla : "Voilà 41 ans que je n'ai jamais mis les pieds à Abidjan. Ayant appris que les musulmans devaient, pour une fois, se réunir, j'étais très content, je suis venu et voilà... Bombet a tout mélangé !" Aristide Silué Pas d'ingérence dans nos affaires internes Nous sommes indignés du fanatisme anti-musulman prôné par le gouvernement PDCI. Nous sommes révoltés de ce qu'Houphouet-Boigny, par Lanzéni Poto Coulibaly interposé, veut coûte que coûte imposer à la Communauté musulmane des pantins comme dirigeants. Le gouvernement désinforme la population, en faisant croire que les musulmans sont divisés et inorganisés. Or le plus grand commun diviseur de notre communauté est bel et bien Houphouet-Boigny. Pendant plus de trente ans, cet homme a affiché un air de morgue et de mépris subtil à l'égard de l'Islam et des musulmans. Aujourd'hui, il veut tenter, avec l'aide de ses spadassins (ces musulmans hypocrites) d'arrimer la communauté musulmane au PDCI et puis, ensuite, d'en faire une section et une caisse de résonance. Le sabotage de la réunion du samedi 28 novembre dernier, qui devait consacrer la naissance du Conseil national islamique, entre en droite ligne de cette politique religieuse de l'absurde. Hier, on a forcé et frappé nos imams. Ils ont été amenés à prier pour la consolidation du pouvoir d'Houphouet-Boigny. Nous, des jeunesses islamiques, trouvons que ces pratiques déshonorantes doivent cesser. Nous voulons une Direction forte et unifiée pour l'Islam et les musulmans en Côte d'Ivoire. Cela, bien sûr, dans un cadre d'indépendance à l'égard de l'Etat et des partis politiques, de tous les partis politiques. La Côte d'Ivoire n'est-elle pas un Etat laïc ? Alors, pourquoi ces ingérences des autorités dans nos affaires intérieures ? Nos aînés ont été patients. Ils ont été même dignes dans l'adversité. Nous, jeunesses islamiques d'aujourd'hui n'avons pas assez de temps à perdre. Nous appartenons à une génération pressée. Nous avons trop de défis à relever, dont principalement l'élévation du niveau d'éducation religieuse et intellectuelle de notre communauté et la mise en œuvre d'infrastructures socio-éducatives prenant en compte nos aspirations idéologico-religieuses. Nous mettons en garde les autorités gouvernementales, car les temps ont changé. Nous n'avons plus besoin de berger pour nous conduire, comme des moutons de Panurge. Nous leur intimons l'ordre d'arrêter de dresser Diaby Moustapha contre le reste de la communauté musulmane. Les musulmans sont assez mûrs pour distinguer lequel d'entre eux est capable de représenter dignement les intérêts de la communauté. Diaby Moustapha a fait son choix. Nous le respectons. Qu'on nous laisse librement choisir le dirigeant qui nous arrange. On ne peut, à la fois, servir Dieu et Mammon. Assalam Aleikoum Warahma, Tullah ! Abidjan le 30 novembre 1992 Frères Cissé Aboubacary 09 BP 1042 Abidjan 09 Association des Jeunes musulmans en Côte d'Ivoire Comité communal d'Adjamé (Section 220 Logements) Qui est Moustapha Diaby Alias "Diaby Koweït" L'homme est arrivé dans ce pays, il y a de cela une dizaine d'années, comme un cheveu sur la soupe. Pour certains, il serait originaire de Gambie, pour d'autres de Sierra Leone. En Côte d'Ivoire, les Diaby sont pour la plupart, originaires de Samatiguila. Aussi, notre homme qui commença à fréquenter les couloirs des ministères en qualité de marabout, se rapprocha de la ville de Samatiguila pour se donner des racines. Il fera un tour dans les Emirats du Golfe, plus précisément au Koweit d'où le nom de Diaby "Koweit". On le dit riche ; il en a tout l'air. Il route en mercedès 280 SE et habite des appartements somptueux qui ne désemplissent pas. Lanzeni Coulibaly devenu ministre d'Etat VI, pour des raisons qui lui sont propres, en fera le chargé de mission de son cabinet. Il se fera distinguer par un nombre impressionnant de visiteurs aussi lugubres les uns que les autres. En 1985, il se fiera de "parenté", c'est le cas de le dire, avec Gaoussou Diaby et voulut se faire un nom en politique. A la mort du jeune député Bakary Coulibaly, il brigue le poste vacant dans la circonscription électorale de Tienko, Goulia, Samatiguila, Minignan et Kaniasso. Malgré les billets de banque distribués à tour de bras, il sera battu par Babou Sidibé. En 1990, il récidive, mais sa candidature sera rejetée par le PDCI. Avec la complicité de M. Lamine Diabaté, il se fera élire secrétaire général de la section PDCI de Samatiguila et entrera au 9è congrès bis, au bureau politique du vieux parti. Diaby "Koweit" crée un conseil dénommé conseil supérieur islamique qui ne représente que lui-même et quelques amis. Toutes les organisations islamiques crédibles et dynamiques ne se reconnaissent guère dans cette organisation qui ne se signale que pour annoncer la fête de l'Aid el Kebir et des prières à la gloire des autorités politiques. La communauté musulmane ivoirienne ne se sent nullement concernée par les agissements du Sieur Moustapha Diaby alias Diaby "Koweit". Toute la communauté musulmane tient, comme à la prunelle de ses yeux, à la nécessité de se doter de structures crédibles dirigées par des musulmans dignes. C'est le cri du muezzin. Allah appelle ses fidèles serviteurs à la prière, que les pantins fassent place nette. Mohamed Lamine Diaby Daloa
L'article est entièrement consacré aux actions portant sur la communauté musulmane, son organisation et ses relations avec le pouvoir.
Ton clairement favorable et solidaire envers les musulmans et critique envers les autorités, valorisant la légitimité et les revendications de la communauté.
Texte fortement engagé et polémique, abondant en jugements, accusations et appels militants plutôt qu'en présentation neutre de faits.
L'article traite exclusivement de l'interdiction d'une assemblée générale musulmane et des tensions entre la communauté musulmane et le pouvoir politique ivoirien.
L'article prend fait et cause pour la communauté musulmane, présentée comme une victime digne et organisée face à un pouvoir oppressif et manipulateur.
Le texte adopte un ton militant et polémique, utilisant un vocabulaire chargé ('fanatisme anti-musulman', 'pantins', 'spadassins') pour dénoncer l'action gouvernementale.
L'article traite exclusivement des tensions entre le gouvernement ivoirien et la communauté musulmane, notamment autour de la répression d'une réunion fédérative et de la promotion d'une structure islamique contrôlée par le pouvoir (Conseil supérieur islamique).
Le sentiment général envers les autorités (ministre Bombet, Houphouët-Boigny, Diaby 'Koweït') est défavorable, marqué par des accusations de répression, de manipulation et de mépris envers la communauté musulmane. À l'inverse, la représentation des musulmans est positive (désireux de s'organiser librement, unis, dignes), mais le contexte politique est perçu comme hostile. Le ton global est celui d'une critique virulente des ingérences étatiques dans les affaires religieuses.
Le texte exprime clairement des opinions et des émotions fortes (indignation, révolte, colère) envers les autorités, tout en rapportant des faits. Les auteurs (Aristide Silué, Frères Cissé Aboubacary, Mohamed Lamine Diaby) adoptent un ton militant et critique, mêlant dénonciation politique et appel à l'action communautaire. Les termes comme 'fanatisme anti-musulman', 'pantins', ou 'ingérences' renforcent cette subjectivité.
Ouverture d'une ambassade ivoirienne à Ryad : merci au FPI...!
Le texte affirme que l'établissement des relations diplomatiques entre la Côte d'Ivoire et l'Arabie Saoudite en novembre 1992 est une victoire du Front Populaire Ivoirien (FPI). Il soutient que le parti au pouvoir, le PDCI, a agi sous la pression du FPI et de son leader Laurent Gbagbo, après avoir systématiquement "pillé" les idées du FPI sur divers sujets. Des communautés musulmanes ivoiriennes confirment le rôle décisif du FPI dans cette ouverture diplomatique, qu'elles considèrent comme une réponse à leurs besoins de pèlerinage, et non comme un simple geste du gouvernement.
L'établissement des relations diplomatiques entre la Côte d'Ivoire et le Royaume d'Arabie saoudite constitue, à n'en point douter, une éclatante victoire pour le Front populaire ivoirien. Nous publions, ci-après, quelques réactions de fidèles musulmans qui rendent à César... Merci au FPI...! Dans la livraison du mercredi 11 novembre 1992 de Fraternité Matin, M. Komara, fonctionnaire à la retraite, s'étonne qu'une certaine presse écrive "sans honte" que la Côte d'Ivoire a aujourd'hui établi des relations diplomatiques avec l'Arabie Saoudite. Dans son ardeur militante à défendre les couleurs du PDCI, M. Komara n'a pas fait preuve de discernement. En effet, la pression du FPI a été pour beaucoup dans la décision du gouvernement. Et cela, pour plusieurs raisons. Depuis l'introduction du multipartisme, le parti au pouvoir s'est illustré par le pillage systématique des idées du FPI. C'est donc à juste titre que les responsables de ce parti déclarent parfois qu'ils ne sont pas les "conseillers du PDCI". Nous avons tous connu le PDCI, parti-Etat, avec comme structure, le Secrétariat général, le Bureau politique, le Comité directeur et, plus tard, le Comité exécutif. Or, dès le premier congrès qui a suivi celui du FPI, l'ancien parti unique s'est doté de secrétaires nationaux, d'un Comité central et, plus tard, de mouvements de jeunes et de femmes, comme au FPI ! Il ne s'est pas arrêté en si "bon" chemin. Au niveau du programme de gouvernement, l'œuvre de récupération a continué. Ceux qui ont pris la peine de lire les PROPOSITIONS POUR GOUVERNER LA CÔTE D'IVOIRE (du FPI) ou d'écouter M. Laurent Gbagbo lors de la campagne pour l'élection présidentielle de 1990 savent que le Front populaire ivoirien proposait la suppression du premier Bac, cet inutile goulot d'étranglement. Le PDCI n'a rien fait d'autre que de prendre tranquillement cette idée à son compte, au lendemain de ces élections. Mais, comme le gouvernement n'a pas pris en compte les mesures d'accompagnement prévues par le FPI, il s'est vite retrouvé, deux ans plus tard, avec un autre goulot d'étranglement : plus de 10 000 bacheliers aux portes de l'université ! Le parti au pouvoir a également récupéré, sans vergogne, la politique de régionalisation prônée par le parti de M. Gbagbo. Hélas, au lieu des pôles de développement que prévoit le FPI, il s'est contenté de régions sans âme, qui font la promotion de quelques "préfets de région" pratiquement désœuvrés ! On pourrait multiplier à loisir ces exemples de pillages qui sont la preuve qu'après 32 ans de pouvoir sans partage, le parti du bélier de Yamoussoukro est fatigué. Il est manifestement à court d'imagination. C'est dans ce contexte de tricherie forcenée que le leader du FPI promettait, au cours d'une visite à Odienné et à Touba, en août 1991, l'établissement de relations diplomatiques avec Ryad, en cas d'accession au pouvoir. Ce point avait d'ailleurs été évoqué lors de la campagne présidentielle de 1990. Devant le risque de perdre la sympathie de nombreux musulmans, le parti au pouvoir n'a eu d'autres ressources que de recourir à la vieille méthode de tricheur impénitent. À cet effet, M. Essy Amara recevait précipitamment M. Abou Drahamane Sangaré, Secrétaire national chargé des Relations extérieures, pour lui signifier que le PDCI étudiait déjà (sans doute depuis trente ans !!) la possibilité de l'établissement de relations diplomatiques avec l'Arabie Saoudite. Depuis lors, rien de nouveau du côté du pouvoir. Au cours de l'émission "À la Une" du jeudi 5 novembre, M. Gbagbo est donc revenu sur ce problème qui lui tient manifestement à cœur. Moins de 24 heures après cette émission, l'établissement des relations diplomatiques avec Ryad devenait une réalité. Dans ces conditions, il est difficile de ne pas parler de l'influence décisive du Front populaire ivoirien dans cette ouverture diplomatique. Il est évident que n'étant pas aux affaires, ce parti ne peut poser d'acte de gouvernement. C'est la règle du jeu... républicain. On nous parle du bâtisseur de mosquées. Mais celui qui construit des mosquées à coups de millions et se garde de faciliter le pèlerinage à la Mecque fait preuve d'une générosité suspecte. Les musulmans de bonne foi ne sont pas dupes, comme M. Komara voudrait nous le faire croire. Même si on n'aime pas le lièvre, il faut reconnaître en toute honnêteté qu'il court vite ! Sachons rendre à César ce qui est à César... Philippe Djangoné-Bi Des musulmans en prière pour Laurent Gbagbo Samedi dernier, les musulmans du quartier Tolakouadiokro ont formulé des prières en faveur de M. Laurent Gbagbo. Ceci en guise de remerciements pour l'ouverture, sur insistance de son parti, de l'ambassade de notre pays en Arabie Saoudite. Durant la nuit du samedi 14 au dimanche 15 novembre dernier, les musulmans de Tolakouadiokro, près de Bouaké, réunis au domicile de M. Diomandé Kanvally, secrétaire général d'un comité de base dudit quartier, sont restés en prière de 20 h 30 à 2 heures. Sous la conduite de MM. Fofana Lama, Dagnogo Yamessa, Haïdara Moriba et Sylla Mamadou, les 4 imams du quartier, tous ont émis des vœux de bénédiction à l'endroit de M. Laurent Gbagbo du Front populaire ivoirien. Grands bénéficiaires de la nomination d'un ambassadeur ivoirien en Arabie Saoudite, ils se souviennent encore de la tournée de Laurent Gbagbo dans les départements de Touba et d'Odienné, du 24 au 31 août 1991. Commentant toutes les peines que rencontrent les Ivoiriens effectuant leur pèlerinage à la Mecque, le Secrétaire général du FPI a dit : "Certes, nous ne sommes pas au pouvoir. Mais nous irons, en votre nom, rencontrer les autorités pour leur parler de la nécessité d'ouvrir une ambassade ivoirienne en Arabie Saoudite. Ceci, pour vous accorder les mêmes facilités qu'ont les chrétiens pour se rendre à Rome ou à Jérusalem". En Côte d'Ivoire, on les oblige à obtenir un visa pour se rendre à la Mecque, qu'à partir des autres pays frères, principalement le Sénégal. Ce qui rend leur billet d'avion beaucoup plus cher et leur voyage, hasardeux et pénible du fait de l'absence à Djeddah, de la moindre autorité pouvant prendre soin d'eux. On affirme même que nombreux parmi les pèlerins ivoiriens reviennent sans avoir pu visiter le lieu saint. Laurent Gbagbo revenu du Grand Nord, le FPI s'est mis à la tâche pour sensibiliser les autorités. D'abord, M. Abou Drahamane Sangaré, secrétaire national chargé des Relations extérieures, rendra visite au ministre Essy Amara pour lui signifier la vitale nécessité de loger tous les croyants de la Côte d'Ivoire à la même enseigne. D'autres contacts ont suivi. Le vendredi 6 novembre dernier, alors qu'à la veille M. Laurent Gbagbo en parlait encore au cours de l'émission "À la Une", Fraternité-Matin annonçait, en grand titre, qu'un ambassadeur ivoirien venait d'être nommé en Arabie Saoudite. Et beaucoup d'Ivoiriens n'ont pas la mémoire courte. Après donc les prières qui ont duré jusqu'à minuit, les musulmans de Tolakouadiokro ont visionné, trois heures durant, des cassettes vidéo montrant le Secrétaire général du FPI au cours de sa tournée dans le Grand Nord et lors de l'émission "À la Une". Ils ont, de nouveau, entendu Laurent Gbagbo réclamer, avec eux, une ambassade en Arabie Saoudite et même l'enseignement de l'arabe dans certains lycées et collèges. C'est donc plus que jamais convaincus de la justesse des positions du FPI que les musulmans de Tolakouadiokro se sont séparés tard après 3 heures du matin. Paul D. Tayoro REPRÉSENTATION DE LA CÔTE D'IVOIRE À RYAD Rendons à César ce qui est à César Enfin le gouvernement ivoirien s'est décidé à ouvrir une représentation diplomatique en Arabie Saoudite. Quel Ivoirien musulman ne se réjouissait-il pas de cette heureuse décision ? Nous n'avons nullement l'intention d'engager une polémique sur un débat que l'on peut considérer comme clos. Mais, vu que depuis l'annonce de cette nouvelle, certains frères musulmans se font la gorge chaude ; qui en se confondant en remerciements au gouvernement, qui en niant les motivations politiques d'une telle décision. L'honnêteté intellectuelle et l'amour pour la vérité telle que nous l'enseigne le Saint Coran nous obligent à dire notre part de vérité sur ce sujet. N'en déplaise à un certain Komara Abdramane d'Abobo intervenu dans Fraternité-Matin. Tout d'abord, nous voulons attirer l'attention de nos frères musulmans de se débarrasser de la psychose de l'aumône qui fait que l'on considère tout ce que l'on reçoit comme un cadeau offert par une âme charitable, même s'agissant de ce à quoi on a droit. Sachons qu'un État ou un gouvernement n'a pas d'amis, il n'a que des intérêts. Et toutes ses décisions, heureuses ou malheureuses, sont toujours liées à un intérêt. C'est pourquoi nous ne voyons pas d'intérêt que des musulmans se croient obligés de remercier le gouvernement pour l'ouverture d'une ambassade en Arabie Saoudite. Tout au plus, il n'a fait que combler un vide et mettre fin à une injustice à l'égard de la communauté musulmane ivoirienne, injustice qui n'avait que trop duré. Quant à M. Komara Abdramane d'Abobo, il a des bonnets du FPI à associer le nom du leader du FPI à cet heureux événement. Nous ne pouvons pas l'empêcher de penser ainsi. C'est son droit. Mais nous voulons lui dire tout simplement que s'il est bon musulman, il doit aimer la vérité qui est celle-ci : Depuis trente-deux ans de souveraineté, notre pays qui s'est toujours targué d'être ouvert à tous les autres n'avait jamais ouvert une ambassade en Arabie Saoudite. Alors que la communauté musulmane représente au moins 40 % de la population ivoirienne. Pourquoi c'est seulement en 1992 que le gouvernement a senti subitement la nécessité de cette ambassade ? La réponse est toute simple. Souvenons-nous que c'est lors de sa tournée dans le Nord-Ouest (Séguéla, Touba, Odienné) que les populations entièrement musulmanes de ces trois départements ont exprimé au leader du FPI leur souhait de voir une représentation diplomatique de notre pays à Ryad. Vu le calvaire des pèlerins ivoiriens lors des pèlerinages. Le Secrétaire général en avait pris bonne note et avait promis de saisir le gouvernement sur ce sujet. Ce qu'il a fait en homme de parole. Si un an plus tard les vœux des musulmans ont été réalisés, il est injuste de ne pas reconnaître la contribution de M. Laurent Gbagbo dans sa réalisation, tout comme il n'est pas honnête de dire que cela était déjà programmé par le gouvernement. Mais ce qui est juste, c'est que M. Komara semble lier cette décision à l'historique émission "À la Une" du 5 novembre dernier. Or le leader du FPI n'a pas attendu cette émission pour attirer l'attention du gouvernement sur cette injustice à l'égard des musulmans. Toutefois, nous avons relevé un élément nouveau de l'émission à l'endroit de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. C'est que la première fois, un homme politique non musulman a reconnu et dit publiquement que la communauté musulmane était la plus nombreuse du pays. Alors que depuis trente-deux ans toutes les statistiques, tous les recensements ont toujours gardé le silence sur cette réalité bien visible. De quoi avait-on peur ? Cessons donc de prendre tout comme un cadeau et rendons à César ce qui est à César. Un collectif de communautés islamiques, Abidjan
L'article traite principalement de l'ouverture d'une ambassade en Arabie Saoudite et des réactions et revendications de la communauté musulmane ivoirienne.
Le texte défend les intérêts des musulmans, condamne les injustices subies et célèbre l'ouverture de la représentation à Ryad, adoptant une posture favorable envers la communauté musulmane.
Ton manifestement éditorial et argumentatif avec jugements (pillage, tricherie, générosité suspecte) tout en citant faits et témoignages ; mélange d'opinions et d'éléments factuels.
L'article traite spécifiquement de l'ouverture d'une ambassade en Arabie Saoudite et de la reconnaissance politique de la communauté musulmane ivoirienne.
L'article présente l'islam et les musulmans comme une force légitime dont les droits doivent être respectés, tout en célébrant les actions politiques favorables à cette communauté.
Le texte adopte un ton de plaidoyer politique et de billet d'humeur, utilisant des expressions fortes pour critiquer le pouvoir et louer l'action de Laurent Gbagbo envers les musulmans.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, bien que partagé avec une analyse politique (relations diplomatiques, rôle du FPI et du PDCI). Leur représentation est au cœur des débats sur la justice sociale, les droits des pèlerins et la reconnaissance de leur poids démographique.
Le sentiment global envers les musulmans est positif : l'article souligne leur légitimité (40 % de la population), dénonce une injustice historique (absence d’ambassade) et salue leur mobilisation. La critique vise surtout le gouvernement (PDCI) et non la communauté musulmane, perçue comme victime d’un système. Même les passages critiques (ex : 'générosité suspecte' des bâtisseurs de mosquées) sont contextualisés par des revendications légitimes (faciliter le pèlerinage).
L'article mêle des éléments factuels (ex : calvaire des pèlerins, poids démographique des musulmans) à des opinions marquées, comme la critique de la 'psychose de l’aumône' ou l’analyse politique biaisée (ex : 'tricheur impénitent' pour le PDCI). Le ton est engagé, avec une volonté de 'rendre à César ce qui est à César', typique d’un éditorial subjectif.
Déclaration du Front populaire ivoirien (FPI) suite à la nomination d'un ambassadeur en Arabie Saoudite et à l'Émirat du Koweït
Le Front Populaire Ivoirien (FPI) salue la nomination de M. Abou Doumbia comme ambassadeur de Côte d'Ivoire en Arabie Saoudite et au Koweït, effective le 6 novembre 1992. Le FPI se réjouit que le gouvernement ait répondu à ses appels antérieurs en faveur d'un rapprochement diplomatique avec l'Arabie Saoudite. Cette décision est perçue comme responsable et devrait être accueillie avec ferveur par l'importante communauté musulmane ivoirienne, contribuant au développement économique et à la cohabitation pacifique.
Déclaration du Front populaire ivoirien (FPI) suite à la nomination d'un ambassadeur en Arabie Saoudite et à l'Emirat du Koweït. Après avoir reçu l'accord aux agréments sollicités auprès du Royaume d'Arabie Saoudite et de l'Emirat du Koweït, lors de la tournée du ministre des Affaires étrangères dans le Golfe, du 23 au 25 juillet 1992, son Excellence Monsieur le président de la République a, au titre des mesures individuelles, signé en Conseil des ministres, le vendredi 6 novembre 1992, un décret nommant M. Abou Doumbia en qualité d'ambassadeur extraordinaire et plénipotentiaire de la République de Côte d'Ivoire près le Royaume d'Arabie Saoudite et de l'Emirat du Koweït avec résidence à Ryad. Le FPI rappelle à cet égard les différents appels lancés par son secrétaire général, le camarade Laurent Gbagbo, au gouvernement en faveur du rapprochement, au plan diplomatique, entre la Côte d'Ivoire et l'Arabie Saoudite ; il se réjouit vivement d'avoir été entendu ; il remercie et félicite le gouvernement ivoirien pour cette décision responsable qui sera, à n'en point douter, accueillie avec ferveur par l'importante communauté musulmane en Côte d'Ivoire, par tous ceux qui vivent dans notre pays ; il profite de l'occasion qui vient de lui être offerte pour rendre un hommage mérité à cette communauté qui ne cesse de déployer des efforts en vue d'assurer le développement économique de la Côte d'Ivoire, et, avec le concours des autres confessions, de sauvegarder la cohabitation paisible entre toutes les religions, l'unité et la solidarité des populations ivoiriennes ; le FPI encourage, enfin, le gouvernement à rester attentif aux préoccupations des populations vivant sur le territoire ivoirien. Fait à Abidjan, le 8 novembre 1992 Pour le Front populaire ivoirien Le Secrétaire national chargé des Relations extérieures Sangaré Abou Drahamane La communauté musulmane de Côte d'Ivoire est soulagée par cette décision.
Le texte porte principalement sur une nomination diplomatique mais mentionne explicitement et de manière significative la communauté musulmane et son accueil de la décision.
Le ton est favorable à l'égard des musulmans, célébrant la décision et rendant hommage à leur contribution au développement et à la coexistence.
Le discours contient des jugements positifs et des éloges envers la communauté musulmane ainsi que des positions politiques du FPI, montrant une claire subjectivité malgré des éléments factuels.
Le texte traite de la nomination d'un ambassadeur dans des pays musulmans et de l'impact positif de cette décision sur la communauté musulmane ivoirienne.
Le FPI se réjouit vivement de la décision, rend hommage aux musulmans pour leur rôle économique et social, et souligne le soulagement de cette communauté.
Le texte exprime clairement une opinion politique favorable et un hommage appuyé à la communauté musulmane, utilisant un ton enthousiaste et partisan.
L'islam et les musulmans sont évoqués dans le contexte de la nomination d'un ambassadeur, mais le sujet principal reste la décision diplomatique du gouvernement ivoirien et la réaction politique du FPI.
Le ton est clairement favorable envers l'islam et les musulmans, avec des termes comme 'réjouit vivement', 'hommage mérité', et 'soulagée' pour décrire la réaction de la communauté musulmane. Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte est globalement factuel (nomination, réactions officielles), mais contient des éléments subjectifs comme 'ferveur' et 'hommage mérité', reflétant une perspective positive et engagée du FPI envers la communauté musulmane.
Le texte analyse le rôle des Imams dans les sociétés musulmanes africaines, soulignant leurs fonctions religieuses et sociales, et la nécessité d'un soutien communautaire pour préserver leur indépendance. Il déplore que la perte de ce soutien les rende dépendants de bienfaiteurs, compromettant leur intégrité et expliquant leur silence face aux problèmes sociétaux graves. Une seconde partie distincte explique le silence des "vrais musulmans" face à des propos controversés par le statut social inférieur des auteurs au sein de certaines communautés à castes, rendant leurs opinions sans valeur.
Du rôle véritable des Imams Par définition, l'Imam est un chef religieux dont la fonction essentielle est de diriger les prières en commun des fidèles. Mais l'Imam a également une fonction sociale dans les communautés islamiques. Il bénit les mariages, sert de médiateur pour les réconciliations. Dans nos sociétés musulmanes traditionnelles d'Afrique où la charia n'est pas la loi fondamentale, il n'est pas le juge. Mais ses connaissances de la charia font que son appréciation des faits est requise par le tribunal coutumier dont il est membre. Ces fonctions religieuses et sociales exigent de l'Imam un charisme et des qualités morales au-dessus du commun des humains. Après le prophète (S.A.W.) n'est-il pas l'intermédiaire entre Dieu et les hommes sur terre ? D'où la délicatesse du choix d'un Imam. Il s'ensuit alors que la fonction d'Imam n'est pas héréditaire en Islam. La fonction d'Imam est contraignante : présence régulière à la mosquée pour conduire les 5 prières prescriptes dans la journée (sauf cas de force majeure), nombreuses sollicitations d'ordre social, etc. Mais l'Imam doit vivre et faire vivre décemment sa famille comme tous les humains. Il lui faut donc travailler pour subvenir à ses propres besoins et à ceux des siens. Dans les communautés bien organisées, l'Imam et sa famille sont pris en charge. Dans les villages musulmans du nord, son champ est cultivé par la communauté villageoise, entretenu et surveillé par les talibés. Il perçoit sinon la totalité, du moins une part importante de la Zakat. Après les récoltes, chaque famille lui en donne une portion substantielle. Les bonnes volontés qui en ont les moyens lui apportent d'autres biens matériels. Solidarité de la vie communautaire oblige. La construction et autres entretiens de sa maison est l'affaire de la communauté. Elle est bâtie généralement à proximité de la mosquée. Ainsi, il peut se consacrer suffisamment à ses fonctions religieuses et sociales. Dégagé des besoins matériels essentiels pour vivre, il peut jouir d'une certaine liberté d'action, d'esprit et d'opinion. Liberté nécessaire pour être un Imam digne de ce nom. Mais l'égoïsme des hommes, accentué de plus en plus par les difficultés économiques qui n'épargnent personne, fait que nos Imams perdent progressivement le soutien de la communauté, tombent dans l'indigence et perdent leur indépendance matérielle et spirituelle. Et puisqu'il faut nécessairement vivre, ils deviennent alors les obligés des riches et des politiciens dont ils dépendent au détriment de leur charisme, leur intégrité morale, leur indépendance d'esprit et d'opinion. C'est pourquoi, nos Imams, de plus en plus démunis ou ceux qui ont réussi à bénéficier du luxe et du confort (villa, voiture, eau courante et électricité, nourriture, etc.) de la part des riches ou du pouvoir, se trouvent ainsi liés. Il ne saurait en être autrement. Il n'est pas facile de dire la vérité à son bienfaiteur, de dénoncer ses mauvais actes, si l'on ne veut pas se voir couper les vivres et fermer le robinet. Ceci explique peut-être le mutisme, voire la passivité coupable de nos Imams devant des événements qui engagent la vie de la nation par leur gravité. Sinon, comment comprendre leur silence dans la crise socio-politique actuelle de notre pays. Eux qui nous enseignent que c'est un péché de voir certaines parties du corps féminin, a fortiori de commettre l'adultère, comment peuvent-ils rester muets comme des carpes devant des cas de viols, d'attentat à la pudeur publique quand ces forfaits sont prouvés ? Comment peuvent-ils organiser des prières commandées pour la paix quand ils n'ont pas le courage de dénoncer ceux qui troublent cette paix ? Comment peuvent-ils organiser ces prières pour la paix quand des fidèles sont traqués jusqu'aux portes des mosquées ? Dieu peut accepter les prières pour conjurer des catastrophes naturelles. Mais il paraît aléatoire de prier Dieu pour une paix que nous continuons de troubler volontairement pendant que nous prions. Si la bonne politique vise l'organisation harmonieuse de la société, les religieux ont leurs mots à dire sur tout acte susceptible de troubler cette société. Notre communauté doit s'organiser pour prendre en charge nos Imams pour les rendre indépendants de tout clientélisme politique. Mais ces derniers ont également un choix à faire avant d'accepter cette lourde responsabilité religieuse : privilégier la crainte de Dieu sur celle des hommes ou décliner l'office d'exercer la fonction en raison des contraintes qu'elle exige. Car la fonction d'Imam est trop noble pour être réduite à un simple gagne-pain. Personne n'aime l'injustice, sauf ceux qui en tirent profit. Nos Imams ont-ils ce courage ? Violente question. K. Kassaoula Le silence du rejet On comprend de plus en plus le silence des vrais musulmans sur les propos blasphématoires de Lamine Diabaté, Balla Kéita et consorts. En milieu sénoufo et malinké, il y a des castes définissant la hiérarchie sociale. Ainsi, on distingue des gens importants et des gens appartenant à un milieu non représentatif. À telle enseigne qu'aujourd'hui, si un individu issu du groupe inférieur exprime une opinion, elle n'est pas prise en compte. C'est pourquoi, les sieurs Balla Kéita et Diabaté, issus d'un groupe au statut inférieur dans le milieu sénoufo et malinké ne doivent pas tromper l'opinion. Leurs propos n'engagent qu'eux-mêmes et eux seuls. La communauté musulmane, la vraie, n'est nullement concernée par les insanités de ces mécréants. D'ailleurs, à l'observation de leur situation matrimoniale, on se rend compte que Balla Kéita et Lamine Diabaté appartiennent à la caste des gens méprisés au sein de leur groupe d'origine. Ils ne peuvent pas se marier à des femmes issues de leur groupe linguistique. Ce serait un honneur pour eux. Alors qu'ils ne le méritent pas. Aucune famille digne de ce nom ne peut admettre le mariage de sa famille à ces gens. C'est pourquoi, la femme de Balla Kéita n'est ni Sénoufo ni Malinké. C'est pourquoi la femme de Diabaté n'est ni Sénoufo, ni Malinké. Puisqu'ils avaient du mal à se marier. Malgré l'instruction et "les hauts postes" qu'ils ont occupés dans ce pays, ils n'ont jamais été intégrés. Car le rejet a été total et systématique. Et c'est la manifestation de ce rejet que nous ressentons aujourd'hui à travers leurs déclarations contestées par tous. C'est l'effet de la malédiction qui les frappe. Espérons qu'Allah leur pardonne. Pierrette Doh
L'article traite principalement du rôle, des comportements et de la place des Imams et de la communauté musulmane.
Globalement favorable à la communauté musulmane et à la dignité de la fonction d'Imam tout en critiquant des comportements et des individus perçus comme déviants.
Texte fortement interprétatif et normatif avec jugements moraux et recommandations sur les Imams et la communauté, mêlant faits culturels et opinions critiques.
Le texte traite exclusivement du rôle social et religieux des imams, de l'organisation de la communauté musulmane et de la réaction des fidèles face à des propos jugés blasphématoires.
Bien que l'institution de l'imamat soit valorisée, l'article est globalement critique et pessimiste, dénonçant la corruption des imams par le politique et fustigeant violemment certains individus qualifiés de mécréants.
Le texte adopte un ton de billet d'humeur très engagé, utilisant des termes forts comme 'passivité coupable', 'insanités' ou 'mécréants' pour exprimer des jugements moraux et personnels.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, notamment à travers le rôle des Imams, les dynamiques communautaires et les références à la charia, bien que d'autres thèmes (comme les crises socio-politiques ou les hiérarchies sociales) soient également abordés.
Le texte adopte une tonalité critique envers les Imams (accusés de dépendance, de silence et de compromission) et envers certains musulmans (comme Diabaté et Kéita, présentés comme des 'mécréants' méprisés). Bien que des aspects positifs soient évoqués (comme la solidarité communautaire traditionnelle), le ton global est défavorable, avec une focalisation sur les échecs et les contradictions.
Le texte mêle des éléments factuels sur les fonctions des Imams et les traditions communautaires à des jugements moraux et des critiques acerbes, notamment sur le silence des Imams face aux crises ou sur la situation de Lamine Diabaté et Balla Kéita. Le ton est clairement engagé, avec des accusations de 'passivité coupable' et des généralisations sur les castes sociales.
Au nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux, le Maître de l'univers, le Souverain du jour du jugement
Un musulman exprime sa profonde indignation face aux propos et actes de Balla Keita et Lamine Diabaté, qu'il dénonce comme non-musulmans et cherchant à diviser les communautés religieuses en Côte d'Ivoire. Il accuse Balla Keita de blasphème et de haine, et Lamine Diabaté de vol et de mensonge, liant leurs actions au parti PDCI. L'auteur présente ses excuses au Cardinal Yago et aux communautés religieuses outragées par ces comportements.
Au nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux, le Maître de l'univers, le Souverain du jour du jugement En ce mois de ramadan, en tant que musulman croyant et pratiquant, je me prosterne devant Allah pour lui demander de pardonner tout ce que je coucherai sur cette feuille qui semblait un peu choquant pendant ce mois de pardon. Mais comme le Maître de l'univers est pour la vérité, je suis convaincu que ma prière sera exaucée. Je voudrais, avant d'aborder ce pour quoi j'écris, préciser que je ne parle ni au nom de la communauté musulmane, ni au nom du Conseil des Imams, ni au nom du Conseil Supérieur Islamique, mais je suis persuadé que beaucoup parmi eux partageront mon point de vue, et qu'ils ne tarderont pas à réagir face à ces actes indignes posés par des soi-disant musulmans. J'entamerai mon propos par celui qui ose s'appeler citoyen musulman. Je ne reviendrai pas sur ses propos blasphématoires, truffés de mensonges et de haine, car le faire serait me vautrer dans les marais qu'il affectionne tant. Je voudrais tout simplement dire devant Allah et devant les hommes que ce sinistre individu nommé Balla Keita n'est pas musulman. S'il pense qu'il suffit de s'accoutrer d'un grand boubou, si cher soit-il, et de se rendre ostensiblement à la mosquée, il se fourre le doigt dans l'œil jusqu'au coude. Je lui conseillerai de reprendre complètement son éducation de base musulmane totalement ratée, car le vrai musulman ne divise pas, le vrai musulman est intègre et sincère... toutes les qualités que ne possède pas ce sinistre vétérinaire. Ses propos d'un autre âge qui dépassent l'entendement humain, là encore, se trompe sur toute la ligne, car aucun chrétien digne de ce nom ne prendra les propos de ce débile mental comme émanant d'une communauté religieuse pour tomber dans ce piège aussi gros qu'un dinosaure. Quant à Lamine Diabaté, il sait très bien que le vol et le mensonge sont sévèrement condamnés par la religion musulmane. Il n'est point besoin d'être grand clerc pour affirmer que le dénominateur commun à ces deux larbins, c'est le PDCI. C'est ce parti qui permet à ces vermines de s'attaquer impunément à un important chef religieux, alors que ceux des journalistes qui ont osé dire certaines vérités à propos du chef de l'Etat croupissent dans les prisons du pays. Nous savons très bien que le Cardinal n'est pas le chef de l'Etat, mais tout de même... Il est vraiment regrettable que ces deux sinistres individus, pour leur ventre, osent défier Dieu pour servir de mécréants tortionnaires. Ils en rendent compte plus tard car la justice de Dieu est implacable. Pour terminer mon propos, je demanderai au nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux, pardon au cardinal Yago qui a su garder la sérénité des hommes de foi, des hommes forts, à la communauté catholique qui a su réagir avec à-propos, et à toutes les communautés religieuses qui ont été outragées par ces actes inqualifiables de mécréants qui cherchent à mettre la Côte d'Ivoire, notre partie, à feu et à sang. Allah Akbar! Les ténèbres ne vaincront pas de la lumière. Bamba Lassina Orondé Tianfô, le musulman. Allah, le Clément, le Maître de l'univers et du jour du juger es posés mans. pos par citoyen drai pas natoires, de hai- vautrer affection- simple- Ilah et que ce né Balla nan. S'il accoutrer her soit- ensible- se fourre usqu'au lerai de ent son éducation de base musulmane totalement ratée, car le vrai musulman est tolérant, il ne divise pas, il unit, le vrai musulman est intègre et sin- cères... toutes qualités que ne possède pas notre lugubre vété- rinaire. Si le docteur est unani- ment pensé pouvoir dresser les communautés musulmane et chrétienne l'une contre l'autre par ses propos d'un autre âge qui dépassent l'entendement humain, là encore, il se trompe sur toute la ligne, car aucun chrétien digne de ce nom ne prendra les propos de ce débile mental comme émanant d'une communauté religieuse pour tomber dans ce piège aussi gros qu'un dinosaure. Quant à très bien songe so- nés par l Il n'est grand cler dénomina- deux laïc C'est ce vermines- ment à un gieux, aux nalistes taines vé- de l'Etat prisons très bien pas le ch- de même regretta- sinistres ventre, de servir, de naires. Il plus tard DUE
Le texte est un plaidoyer personnel explicitement centré sur l'islam, l'identité musulmane et la défense des valeurs musulmanes.
La représentation de l'islam et des musulmans est défensive et valorisante (louanges, appel à la sincérité) malgré des attaques négatives dirigées contre individus spécifiques considérés comme non-musulmans.
Texte fortement subjectif et émotionnel exprimant des jugements personnels, insultes et prières, avec peu de présentation factuelle neutre.
L'article est écrit par un auteur se revendiquant musulman, s'ouvre par des invocations religieuses et traite de la définition du 'vrai musulman' face à des comportements jugés indignes.
La polarité est équilibrée : l'auteur valorise l'islam idéal (tolérant, intègre) tout en critiquant violemment des individus musulmans spécifiques qu'il qualifie de mécréants.
Le texte est un billet d'opinion extrêmement subjectif, utilisant un ton polémique, des insultes et des jugements moraux basés sur une interprétation personnelle de la foi.
L'islam et les musulmans sont au cœur du propos, bien que le texte aborde aussi des thèmes politiques et sociaux (comme le PDCI ou le Cardinal Yago).
Le texte adopte une posture extrêmement critique envers certains musulmans (Balla Keita, Lamine Diabaté) et les accuse de trahison envers la religion, tout en louant implicitement les communautés religieuses (catholique et musulmane) pour leur réaction. Le ton est alarmiste et moralisateur, avec une vision binaire entre 'vrais musulmans' (intègres, unis) et 'faux musulmans' (mécréants, diviseurs).
Le texte exprime des jugements forts et des émotions intenses envers des individus qualifiés de 'mécréants', 'larbins', 'débiles mentaux', et 'vermines'. Il mêle des références religieuses à des accusations personnelles, avec un ton éditorial et moralisateur très marqué, typique d'un billet d'opinion ou d'un texte engagé.
Ce texte est une lettre de Blaise Kéita, un laïc catholique, adressée au Dr. Balla Kéita. Il répond à un article du Dr. Kéita paru dans Fraternité-Matin, critiquant vivement le Cardinal Bernard Yago. L'auteur dénonce les propos injurieux et les fausses interprétations de la lettre du Cardinal, notamment concernant son autorité et son appel à la paix. Il défend le rôle des évêques, qui doivent dire la vérité et guider moralement, contrairement aux "griots" qui flattent.
Simple laïc de l'Eglise catholique, je me permets de faire ces quelques réflexions sur votre écrit paru dans le quotidien Fraternité-Matin du mercredi 25 mars 1992, sous le titre : "Appel à tous les patriotes ivoiriens et amis de la Côte d'Ivoire". En tant que chrétien, je ne voudrais pas désespérer de l'homme que vous êtes et demeure convaincu que vous saurez profiter de ce moment de carême musulman et chrétien pour vous reconvertir à Allah, après ces graves propos injurieux à l'encontre du premier responsable de l'Eglise catholique. C'est cela toute ma motivation. J'observe, avec beaucoup d'admiration, certains Ivoiriens dans leur métier de "griot", qu'ils accomplissent si parfaitement avec amour et dévouement. Puisse Dieu me donner un tel charisme pour accomplir encore mieux le travail pour lequel je suis moi aussi payé. Sans y croire eux-mêmes, et je l'espère pour vous, les griots adressent des louanges généralement flatteuses à celui pour qui ils sont faits griots : c'est le rôle que la société leur attribue et ils l'accomplissent, sans se soucier de leur propre dignité, de la moralité et surtout de la véracité de leurs propos. Quant au pasteur chrétien qui voudrait demeurer fidèle aux enseignements de Jésus, il doit absolument élever la voix pour décrier toutes les formes de violence, de corruption et d'injustice, tout en louant, vénérant et adorant le Dieu très bon. Si c'est cela faire de la politique, alors je bénis l'Eternel de m'avoir donné des Evêques qui font sa volonté, des Evêques qui refusent de plaire à des hommes en se taisant volontairement, mais qui cherchent à plaire à Dieu en parlant. Jésus lui-même a donné l'exemple, en qualifiant d'hypocrites des responsables politiques et politico-religieux, notamment les Pharisiens et les Maîtres de la loi, parce qu'ils l'étaient réellement. Ses prises de position lui ont valu une mort sur la croix qu'il a acceptée librement pour la gloire de Dieu le Père. Je pourrais vous concéder ce comportement de griot, si vous ne fussiez pas détenteur d'un Doctorat et doté de raison suffisante pour faire prévaloir votre bon sens. Je voudrais seulement me permettre de vous conseiller de vous rapprocher du député PDCI-RDA, M. Faustin Kouamé, pour analyser, et pourquoi pas, pour méditer ensemble la lettre de son Eminence Bernard Cardinal Yago du 22 mars 1992. Sans toutefois partager, dans sa totalité, les observations de M. Faustin Kouamé, relatives à cette lettre, je demeure convaincu qu'il saura vous dire, amicalement mais avec honnêteté, que vous n'avez point lu cette lettre ou dans le cas contraire, vous avez feint d'ignorer son contenu réel. Pour ma part, je me vois obligé de faire ces trois remarques : 1°) Je vous conseille, en toute honnêteté intellectuelle, de remplacer le titre de votre article par celui-ci : Dr Balla Kéita se catholique. Car les injures constituent l'essentiel des phrases d'injures sur un total de 54 et 20 paragraphes d'injures sur 21. Mais soyez tranquille et certain que le Cardinal vous les a déjà pardonnées et vous tend même "la deuxième joue" pour d'autres injures. C'est le premier enseignement que reçoit un chrétien. 2°) Vous affirmez que le Cardinal prétend parler au nom de tout l'épiscopat, alors que la majorité des Evêques ne le suit pas dans sa "voie". Je vous conseille seulement de reprendre avec moi : - la lettre de Son Eminence, et vous vous rendrez compte qu'il s'est adressé, en son seul nom, aux catholiques de son diocèse (quand bien même, il aurait ce droit de s'adresser à tous les catholiques), et donc, en particulier, aux Président et Secrétaire général du PDCI, au Secrétaire général du FPI et au président de la Ligue ivoirienne des Droits de l'Homme, tous membres de son diocèse et, par conséquent, sous sa responsabilité morale et spirituelle ; - les différentes lettres du Conseil épiscopal de Côte d'Ivoire, pour vous rendre compte qu'elles sont en parfait accord avec le Cardinal. La vérité est "une" chez les chrétiens et même chez les hommes qui n'ont pas encore vendu leur conscience et leur dignité. La vérité est incarnée par la personne même de Jésus-Christ que nous est Chemin, la Vérité et la Vie. 3°) Vous prétendez aussi que le Cardinal incite les populations à la haine, à l'intolérance, à la violence, etc., nécessité du métier oblige, peut-être. Lisez et méditez avec moi cette phrase de la fameuse lettre qui trouble tant votre sommeil : "N'ouvrez pas l'oreille aux excitations à la haine, mais adoptez, en tout et partout, un comportement conforme à l'Evangile". De grâce, nous ne sommes pas obligés d'agir comme des griots. Laissons-nous interpeller par ces appels d'apaisement et sachons que nous sommes des frères avant tout. Les Evêques devront, quoi qu'il puisse leur arriver, quoi qu'ils puissent entendre comme indignités de la part de militants de partis politiques, de non-chrétiens ou même de chrétiens, élever la voix pour orienter, pousser et conseiller le peuple dont l'éducation morale et spirituelle leur a été confiée par Dieu lui-même. Je peux déjà me réjouir du fait que les Evêques de Côte d'Ivoire ne cherchent point à plaire à des hommes, comme le font les griots, mais plutôt à Dieu. Je leur suis fier et leur suis reconnaissant pour tous les actes sociaux qu'ils posent dans ce pays (assistance aux prisonniers, malades et handicapés). De même, j'apprécie la détermination avec laquelle ils participent à la formation des jeunes sans distinction de religion. Sous leur vigilance, les chrétiens n'accepteront jamais, ni aujourd'hui, ni demain, quand l'opposition prendra le pouvoir, de faire de la propagande politique dans les édifices religieux ; n'accepteront jamais de les transformer en bureaux de vote clandestins ou même d'y tenir des meetings politiques. Education chrétienne oblige, je ne tiendrai jamais tenir un tel langage malsain à l'encontre d'un homme religieux, fût-il le plus perdu du monde. Par contre, l'Eglise encouragera toujours l'homme à se libérer de tout "seigneur" humain, matériel ou moralement avilissant : C'est l'épanouissement de l'homme et de tout l'homme qui nous préoccupe. "Ne craignez donc pas les hommes. Tout ce qui est caché sera découvert, et tout ce qui est secret sera connu... Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais qui ne peuvent pas tuer l'âme ; craignez plutôt Dieu qui peut faire périr à la fois le corps et l'âme dans l'enfer" (Matthieu 11, 26-28). Blaise Kéita, ancien séminariste, Paroisse Sainte-Thérèse de Marcory, 11 Bp 195 Abidjan. Page
L'article porte principalement sur l'Eglise catholique, les Evêques et une lettre du Cardinal, avec une seule brève mention du carême musulman.
Le texte n'exprime ni jugement négatif ni éloge envers l'islam ou les musulmans ; la référence au carême musulman est neutre et contextuelle.
La mention de l'élément musulman est factuelle et anecdotique dans un texte largement opinionné sur le catholicisme, sans développement d'opinions ciblées sur les musulmans.
L'islam et les musulmans ne sont mentionnés que brièvement à travers la référence au carême musulman et à Allah, l'article étant centré sur une polémique au sein de l'Église catholique.
La mention de l'islam et d'Allah est faite de manière respectueuse et œcuménique, sans hostilité ni éloge particulier, servant de base à un appel à la réconciliation spirituelle.
Le texte est plutôt objectif concernant l'islam, l'utilisant comme une référence de piété commune sans porter de jugement doctrinal, bien que le ton général de la lettre soit engagé.
L'islam et les musulmans sont mentionnés de manière très ponctuelle et indirecte (ex. : 'moment de carême musulman et chrétien'), sans développement ni analyse approfondie. Leur présence est anecdotique dans un texte dominé par une critique envers un auteur et une défense des positions de l'Église catholique.
Bien que l'islam soit évoqué brièvement de manière neutre ('moment de carême musulman et chrétien'), le texte global exprime une polarité négative envers l'auteur visé (associé implicitement à des positions perçues comme hostiles à l'Église catholique). Aucune représentation positive ou équilibrée de l'islam/musulmans n'est développée, et leur mention est instrumentale à une argumentation religieuse polarisée.
Le texte est fortement subjectif, marqué par des jugements moraux, des appels à la conversion religieuse ('reconvertir à Allah'), et une critique virulente envers un individu (Dr Balla Kéita) sans équilibre factuel. Le ton est éditorial et moralisateur, typique d'un billet d'opinion ou d'une lettre ouverte passionnée.
La nuit du destin : recueillement dans la ferveur
Ce texte est une interview avec des membres de la communauté Ahmadiyya de Côte d'Ivoire, expliquant la signification du mois de Ramadan et de la Nuit du Destin. Il détaille les pratiques du jeûne, les conditions de sa pratique et les défis économiques rencontrés par les musulmans durant cette période. Le document souligne également la nature spirituelle de la Nuit du Destin, la tolérance de l'islam envers les autres religions et l'appel à l'unité pour la fixation des dates de prière.
MUSULMANS LA NUIT DU DESTIN Recueillement dans la ferveur Les musulmans de Côte d'Ivoire se sont recueillis, mardi, pour commémorer, dans la ferveur, la nuit du destin. La Voie, avant cette cérémonie, a rencontré MM. Adam Daoud et Oumar Traoré de la communauté Ahmadiyya. La Voie : Quelle signification particulière le mois de Ramadan a-t-il pour les musulmans d'ici comme d'ailleurs ? Oumar Traoré : Le mois de Ramadan, au cours duquel est pratiqué le jeûne, fait partie des recommandations du prophète Mahomet aux fidèles musulmans. Ces recommandations sont : la profession de foi ou chahada (il n'y a d'autre Dieu qu'Allah et Mahomet est l'envoyé d'Allah) ; le jeûne ; le pèlerinage à la Mecque ou hadj ; l'aumône. La plus importante de ces recommandations est la prière rituelle, ensuite, vient le jeûne qui est la privation, avant le lever du jour jusqu'au coucher du soleil, de toute nourriture, de toute eau, de tout plaisir pour se sacrifier à Dieu. Le jeûne est, pour le croyant, le sacrifice de soi à Dieu. LV. : Est-il permis à tout musulman de jeûner ? O.T. : Le jeûne peut être pratiqué par tout musulman. À condition d'être en bonne santé et de ne pas être en train de voyager. L.V. : Pouvez-vous dire les problèmes particuliers, en dehors de ceux ayant trait à la religion, que les musulmans ont rencontrés pendant ce mois de jeûne ? Adam Daoud : Les musulmans ont été confrontés à la cherté des prix des marchandises. Le mois de Ramadan étant celui où la table des fidèles est la plus garnie, nécessairement, les dépenses augmentent. Or, avec la crise et la baisse du pouvoir d'achat, il s'est posé des difficultés quant à l'approvisionnement en marchandises : difficultés liées au manque d'argent. C'est pourquoi, nous souhaitons que, l'an prochain, des mesures soient adoptées pour réduire le prix, de façon exceptionnelle, des marchandises afin d'alléger les dépenses des fidèles. L.V. : Quelle est la portée de la nuit du destin chez les musulmans et quand a-t-elle lieu ? A.D. : Il n'y a pas de date fixe quant à la tenue de la nuit du destin. Cependant, le prophète Mahomet a recommandé qu'elle ait lieu pendant l'un des dix derniers jours du mois de Ramadan, mais un jour impair : les 21, 23, 25, 27 ou 29. Concernant la nuit elle-même, elle est une retraite spirituelle et selon les recommandations du prophète, elle doit se tenir dans les mosquées. Au cours de cette nuit, on procède à la lecture du Coran. L.V. : La religion musulmane permet-elle des attaques contre d'autres religions ou religieux ? A.D. : L'islam n'a jamais permis que les musulmans se répandent en invectives ou autres attaques contre d'autres religions. C'est une religion d'amour, de tolérance et de fraternité enseignée par le prophète lui-même. LV. : Quel message avez-vous à délivrer à vos coreligionnaires, en cette fin de jeûne ? A.D. : Ce message est que cette année, tous les musulmans s'entendent pour fixer une date commune à laquelle la prière doit se faire. Il faut éviter les discordances. O.T. : À ce sujet, il faut noter que le prophète Mahomet a signalé que si la lune n'a pas été visible, la prière a lieu le 30e jour du Ramadan. Propos recueillis par Souleymane T. Senn
L'article porte principalement sur les pratiques religieuses des musulmans (Ramadan, nuit du destin) et comporte des interviews de membres de la communauté musulmane.
La représentation de l'islam est favorable et respectueuse, insistant sur la ferveur, la tolérance et la fraternité, sans critique négative.
Texte majoritairement factuel et descriptif des pratiques religieuses avec quelques opinions modérées sur des problèmes socio-économiques et recommandations communautaires.
L'article est entièrement consacré à la commémoration de la Nuit du Destin et aux piliers de l'islam à travers une interview de représentants de la communauté musulmane.
La représentation est favorable, mettant l'accent sur la ferveur spirituelle, les valeurs de paix et de fraternité, ainsi que sur les préoccupations sociales des fidèles.
Le ton est principalement informatif et pédagogique, bien que les interviewés expriment des jugements de valeur positifs sur l'islam (religion d'amour et de tolérance).
L'article traite principalement de la pratique religieuse musulmane (Ramadan, jeûne, nuit du destin) et des défis socio-économiques rencontrés par les musulmans, tout en abordant des questions théologiques et communautaires, bien que ces thèmes soient intégrés dans un entretien plus large sur la vie religieuse en Côte d'Ivoire.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : insistance sur les valeurs de tolérance, d'amour et de fraternité, ainsi que sur la spiritualité et la cohésion communautaire. Les défis socio-économiques (cherté des prix) sont mentionnés de manière neutre, sans critique envers la communauté musulmane elle-même.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les déclarations des interviewés (Ahmadiyya) et les pratiques religieuses, avec une légère subjectivité dans les choix de formulation ('ferveur', 'sacrifice de soi à Dieu') qui reflètent une perspective religieuse positive, mais sans jugement personnel ou émotion marqué.
Religion : de la responsabilité intellectuelle de l'intelligentsia religieuse face au crétinisme anticlérical
Ce texte dénonce fermement les attaques anticléricales menées par Balla Kéita, Ahmed Bakayoko et Lamine Diabaté contre le Cardinal Yago et l'Église catholique de Côte d'Ivoire. L'auteur critique leur instrumentalisation de la religion à des fins politiques et leur hypocrisie, tout en déplorant le silence de l'intelligentsia religieuse ivoirienne. Il souligne la nécessité de préserver la tolérance et la coexistence harmonieuse entre les différentes communautés religieuses face à ces tentatives de division.
De la responsabilité intellectuelle de l'intelligentsia religieuse face au crétinisme anticlérical En ces moments de passes difficiles pour le processus démocratique dans notre pays, il n'est pas du tout superflu de revenir sur la mécréance des propos impies tenus par le sieur Balla Kéita, la semaine dernière. Avec lui, ce pays a atteint le summum du crétinisme anticlérical. Ce faisant, l'on peut bien se demander que fait l'intelligentsia ivoirienne, qu'elle soit chrétienne ou musulmane. Cette intelligentsia opportuniste, prompte à se pavaner sur les parvis des églises et les esplanades des mosquées, à la moindre occasion officielle des fêtes religieuses ou arrivées papales. Certes, leurs choix ne furent pas toujours judicieux : mais plus d'une fois, des hommes et des femmes, conscients de leur devenir historique, ont été obligés de choisir entre leur foi religieuse et leur conviction politique. Ils l'ont fait, sans duplicité ni perfidie, avec plus ou moins de bonheur. Souvent même, avec des résultats catastrophiques. Mais n'empêche, ils se sont décidés à le faire. Ce fut le cas des Communistes de l'ancien empire soviétique, ou encore, des intégristes iraniens de l'ère Khomeiny. À personne, nous ne demandons un esprit de chapelle qui, en toute franchise, serait la résultante malheureuse d'une restriction mentale. Néanmoins, rien ne justifie, non plus, une attaque en règle de quelques musulmans zélés et irresponsables du PDCI contre le chef de l'Église ivoirienne. Qui plus est, aucun son discordant n'est venu, que ce soit du PDCI, que ce soit des islamistes, pour mettre fin à cette attitude abjecte. Mieux, lorsqu'on jette un regard sur les personnages qui, au nom de l'islam, attaquent l'Église catholique, de toute évidence, on se rend compte qu'ils sont vus comme des mécréants par bon nombre de musulmans sincères, ainsi que le confirment des amies d'enfance, Hadja Assétou C. et Hadja Salimata F., ferventes croyantes appartenant à la communauté musulmane. Qu'ils soient Hamed Bakayoko ou Lamine Diabaté ou Balla Kéita, ils brillent tous par leur absence aux prières courantes du vendredi, pour ne pas parler de celles plus quotidiennes. Bien sûr, très souvent, Lamine Diabaté et Balla Kéita ont marqué d'un éclat particulier, dans leurs boubous amidonnés, quelques cérémonies funéraires officielles. Ou encore le jour de la célébration des festivités de la fin du Ramadan et de la fête de Tabaski. Là, s'arrête leur réelle qualité de musulman, affirment nos deux ferventes. Alors, comment comprendre le silence de l'intelligentsia musulmane, elle si prolixe en d'autres occasions. Où sont passés subitement les El Hadj Boubacar Fofana, Kaba, Ali Yoda et autres ? Et surtout El Hadj Tidiane Bâ, un pieux parmi les pieux qui voue une amitié pleine de loyauté et de franchise au Cardinal Yago ? Il y a de quoi à regretter la mort, aujourd'hui, de feu Hampaté Bâ et Tidiane Dem, qui eux, n'auront jamais accepté, voire assumé pareil crétinisme. Il serait donc grandement sage que les vieux Sako de Treichville et Salif Touré sortent de leur réserve au nom de la paix sociale, afin que la coexistence harmonieuse des différentes communautés religieuses soit sauvegardée. En dehors de ces derniers, que font les Vacaba Touré, Thio Bakary, Yacouba Touré ? Indiscutablement, il serait impardonnable de laisser le PDCI se servir des "Dioula" pour régler des comptes politiques avec la communauté chrétienne. Surtout quand l'on sait que l'un des dirigeants les plus en vue de ce parti a converti sa mère, fervente musulmane, sur son lit de mort, au catholicisme, au moment même où celle-ci était physiquement incapable de faire un tel renoncement. C'est Balla Kéita lui-même qui aime à le répéter : "soûlard". Sans commentaire. Toutefois, l'attitude attentiste ou couarde de l'intelligentsia chrétienne, à l'exception de quelques paroissiens comme Faustin Kouamé et Brou Amessan, admirables pour leur courage, peut écoeurer. Enfin, que deviennent les Charles Bauza Donwahi, Firmin Ahouné, Amani Goly, Albert Hoba, Léon Naka ? Pourquoi se taisent-ils ? Pourquoi se terrent-ils ? Ont-ils perdu de leur ferveur religieuse devant les assauts répétés de quelques mécréants ? Comment Charles Donwahi, qui se prévaut d'une longue amitié sans faille avec Lamine Diabaté, ne peut-il pas, au nom de cette même amitié, donner une réplique conséquente à ce dernier, quand il déverse toutes sortes d'insanités sur le Cardinal Yago ? Le profane et le sacré Faut-il disserter sur le PDCI pour démontrer qu'au sein de cette confrérie, fourmillent des monstres sans foi ni loi, qui ne savent pas faire le départ entre le profane et le sacré ? Qui pensent que ce qui se trouve dans le profane est dans le sacré et ce qui se trouve dans le sacré est dans le profane. En somme, des gens qui pensent que le sacré est égal au profane et le profane au sacré. Faut-il en rire ? Faut-il en pleurer ? En un temps véritablement record, le PDCI vient de démontrer son aversion pour le sacré en s'attaquant, par l'intermédiaire de trois de ses sicaires, Ahmed Bakayoko, Lamine Diabaté et Balla Kéita, à l'Église catholique de Côte d'Ivoire et à son chef, le Cardinal Yago. Nous n'avons jamais eu, loin de nous cette idée, la prétention de nous transformer en redresseurs de torts, mais l'incongruité des propos comminatoires tenus par ces tristes personnages à l'encontre du chef de l'Église catholique ne pouvait laisser indifférent. Tant la teneur d'acqua-toffana était forte. À la base de toute religion, la tolérance, le respect de l'autre, l'humilité, l'amour du prochain, etc. La religion musulmane, comme les autres religions – le christianisme, dont l'enseignement se fonde sur la Bible, ou l'hindouisme avec pour livre de base le Védas, – a toujours prôné ces valeurs. Au nom donc de cette religion, il serait malséant de déverser sa bile sur une autre communauté religieuse. Nulle part dans le Coran, il n'y a de trace de ce sacrilège que MM. Ahmed Bakayoko, Lamine Diabaté et Balla Kéita n'ont pas hésité, un seul instant, à accomplir. La diatribe, jamais égalée qu'ils ont servie à travers leurs différents titres, est non seulement scandaleuse, mais simplement honteuse pour eux et pour le parti dont ils sont à la solde. Si d'aventure, ces trois comparses sont musulmans – le doute est permis – il ne serait pas étonnant, après le spectacle indigne auquel ils se sont livrés, que leur natte de prière leur brûle sous les genoux. Souleymane T. Senn. Balla Kéita provoque la communauté catholique de Côte d'Ivoire C'est avec indignation que j'ai lu, dans Fraternité-Matin du 23/3/92, les déclarations de M. Balla Kéita sur les événements du 18 février dernier. Indignation parce que Balla Kéita a dérapé du terrain politique pour se retrouver sur celui de la religion en insultant, sans vergogne, le Cardinal Yago, chef de l'Église catholique de Côte d'Ivoire. Cela est très grave, car la réaction de Balla Kéita, loin d'être objective, semble plus épidermique, frôlant ainsi l'extrémisme et le fanatisme. Balla Kéita blasphème en disant : "Le Cardinal Yago a des ambitions politiques". Quelle faiblesse d'esprit ! En fait d'ambition, tout le monde sait que Balla a caressé l'espoir d'atteindre, un jour, le sommet de la hiérarchie politique en Côte d'Ivoire et qu'il continue à entretenir cet espoir. Nul n'ignore qu'il a cautionné l'ignoble appel sécessionniste de son compatriote Alpha Blondy. Il espérait devenir ainsi, l'Ayatollah de la Haute Côte d'Ivoire. Ce qu'il n'a pas réussi. Qu'il cesse donc de prêter ses mauvaises intentions aux hommes de foi. En rappelant à Yago que la Côte d'Ivoire est un pays laïc, ce que tout le monde sait d'ailleurs, Balla Kéita affiche ouvertement son but inavoué d'opposer la communauté catholique et la communauté musulmane de ce pays. Qu'il se détrompe, car personne ne se prêtera à son jeu sordide. La Côte d'Ivoire ne veut pas devenir le Liban de l'Afrique, n'en déplaise à cet extrémiste. Même si c'est le cas, Balla Kéita n'en sortira pas vainqueur. Le Cardinal Yago a eu le courage de lancer un appel au calme à tous les Ivoiriens et a entrepris des démarches auprès du pouvoir pour la libération des personnes arrêtées, suite aux événements du 18 février. Il l'a fait dans le seul but de la préservation de la paix sociale. Cet acte est à louer, même si les autorités n'ont pas daigné le considérer comme tel. Ce n'est donc pas une action partisane, comme veut le faire croire Balla Kéita, le Satan. Ridiculement, il veut se trouver des alliés dans ses déclarations excrémentielles, en essayant d'opposer, encore une fois, le Cardinal et son auxiliaire aux autres Évêques. Sacrilège ! Honte à celui qui ne peut assumer tout seul ses propres propos. Dans la mise au point parue dans "La Voie" des 10 et 11 mars 92 et intitulée : "Les quatre dimensions de la lettre du Cardinal Yago aux chrétiens et aux hommes de bonne volonté", M. Faustin Kouamé, député PDCI, disait : "...Les réactions consécutives à la lettre du Cardinal ne sont pas celles du PDCI en tant que parti politique". Et d'ajouter : "Reprenons la lettre du Cardinal et méditons". Balla Kéita, l'égaré, n'a pas assez lu cette lettre pour la méditer. Il s'est plutôt lancé dans des discours lyriques et impies. Son attitude n'est, tout au plus, que le fruit d'une de ses nombreuses masturbations intellectuelles. Mais que dire de Balla Kéita, lui-même, si ce n'est qu'il a été le malheur personnifié du système éducatif ivoirien ? Son passage à l'Éducation nationale a eu pour conséquence cette crise comateuse dans laquelle est plongée aujourd'hui l'école ivoirienne. Il est donc loin, très loin même de pouvoir s'ériger en donneur de leçon. Pire qu'Hitler, il doit plutôt chercher à se cacher à la vue de tout le massacre qu'il a fait à l'école ivoirienne. Houphouët qui a toujours réhabilité les cancres de son parti, l'a nommé à l'UNESCO. Cela, la Côte d'Ivoire en a honte. Balla trouve maintenant le moment opportun pour ressurgir. Et comme pris de rage, maladie qu'il a certainement contractée dans l'exercice de sa fonction primaire, il se lance, tête baissée, contre l'Église catholique. Il pratique sa politique du ventre en s'attaquant impunément (il le croit) au premier responsable de cette Église. Ce comportement inintelligent (il le croit) au premier responsable de cette Église. Ce comportement inintelligent de re bâtard, aucun chrétien digne ne saura l'avoir à l'égard d'un chef religieux musulman dans ce pays. Nous avons du respect pour les autres religions. À bon entendeur, salut ! S. A. Yéhi Bahonon V. Emma Clarisse Marcelle
L'article porte principalement sur le rôle, le comportement et la responsabilité de l'intelligentsia musulmane et de personnalités musulmanes dans un conflit religieux-politique.
La représentation des musulmans ciblés est globalement critique et accusatrice, condamnant des comportements présentés comme indignes au nom de l'islam, malgré quelques défenses de musulmans 'sincères'.
Texte fortement opiniatif et polémique, employant invectives et jugements moraux (ex : « crétinisme », « mécréants ») plutôt que des descriptions neutres des faits.
L'article traite des tensions entre des personnalités politiques musulmanes et l'Église catholique, tout en interpellant l'intelligentsia musulmane sur son silence.
La polarité est équilibrée : l'auteur critique sévèrement certains politiciens musulmans jugés 'insincères', tout en faisant l'éloge de l'islam authentique et en appelant les 'vrais' sages musulmans à intervenir.
Le texte est un pamphlet extrêmement virulent utilisant un langage insultant ('crétinisme', 'mécréants', 'satan') et exprimant des jugements de valeur personnels très marqués.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière récurrente et structurée, notamment à travers les critiques envers des figures musulmanes (Balla Kéita, Lamine Diabaté, Ahmed Bakayoko) et les appels à l'intelligentsia musulmane pour réagir, mais le texte traite aussi largement de la relation entre islam et christianisme en Côte d'Ivoire, ainsi que des dynamiques politiques et religieuses plus larges.
Le sentiment général envers les musulmans mentionnés (Balla Kéita, Lamine Diabaté, etc.) est clairement défavorable : ils sont présentés comme des 'mécréants', des 'fanatiques', ou des figures 'sans foi ni loi'. Cependant, la polarité envers l'islam en tant que religion ou la communauté musulmane dans son ensemble est ambiguë : le texte critique des individus tout en rappelant les valeurs universelles de tolérance prônées par l'islam, mais cette critique est dominée par un ton hostile envers les acteurs spécifiques cités.
Le texte est fortement subjectif, mêlant accusations virulentes ('mécréants', 'crétinisme anticlérical', 'sacrilège'), des jugements moraux ('honteux', 'indigne'), et des comparaisons outrancières (ex. : 'pire qu'Hitler'). Les auteurs expriment des émotions intenses (indignation, dégoût) et adoptent un ton éditorial ou pamphlétaire, sans équilibre avec des faits objectifs sur l'islam ou les musulmans.
La Tabaski commémorée en toute simplicité
Le texte décrit la célébration de la Tabaski (Aïd El Kebir) par les musulmans de Côte d'Ivoire, marquée par des prières collectives et l'immolation rituelle de moutons, symbolisant la soumission à Dieu. Malgré la ferveur religieuse, la fête est souvent impactée par la flambée des prix des moutons, majoritairement importés, rendant le sacrifice coûteux pour de nombreux fidèles. Le sacrifice est considéré comme obligatoire pour ceux qui en ont les moyens, avec des exigences spécifiques pour l'animal.
RELIGION La Tabaski commémorée en toute simplicité Les musulmans de Côte d'Ivoire ont célébré hier la tabaski en toute simplicité, dans la ferveur et la soumission à Allah, le Tout-Puissant, créateur et incréé. À l'instar des millions de musulmans d'ailleurs, ceux de la Côte d'Ivoire ont célébré la Tabaski (ou encore "l'Aïd El Kebir") dans la joie. Comme les années précédentes, la prière commémorant cette fête s'est déroulée dans toutes les mosquées. La prière qui a débuté aux environs de 9h a demandé "le Tout Puissant". Doivent rechercher la grâce de Dieu rien que par des prières en ce jour. Par contre ceux qui en ont les moyens, en plus de l'immolation du mouton de sacrifice, doivent aussi prier le bon Dieu afin que sa grâce les éloigne des méfaits de Satan. À Williamsville, où nous nous sommes rendus, la prière a véritablement débuté à 9h05, à l'arrivée de l'imam. Auparavant, ses adjoints ont tenu les fidèles en haleine en leur expliquant les bienfaits de la croyance en Dieu. La prière qui a duré une dizaine de minutes sera suivie par la lecture de quelques passages du livre saint par l'Imam. Ce dernier formulera des vœux à l'endroit de tous les habitants de la Côte d'Ivoire en général et de la communauté musulmane en particulier. Après la prière qui a pris fin aux environs de 9h40, les fidèles ont tous regagné leur foyer pour immoler les moutons. Cette offrande qui constitue l'un des temps forts de "l'Aïd El Kebir" se déroule en présence de toute la famille. La fête s'est poursuivie tard dans la soirée. Des danses de réjouissances ont eu lieu pour marquer une fête de reconnaissance au bon Dieu. Pour notre part, nous formulons des vœux de sincères de longévité à toute la communauté ivoirienne pour qu'ensemble nous construisions notre patrie dans la justice pour tous. À l'année prochaine, si Dieu le veut! Vakaba Doumbia Hor encore, la mosquée d'Adjamé fut un pôle d'attraction de nombreux fidèles sur les lieux de communion. Vêtus de beaux boubous, (eux qui attendaient cette fête pour montrer au créateur "Allah le Tout-Puissant, leur soumission), les fidèles, n'ont pas lésiné sur les moyens. Comme on le sait, tout le monde n'a pas les moyens financiers pour s'acquitter de son devoir. Ceux qui sont dans cette situation, comme le recommande "le Tout-Puissant", doivent rechercher la grâce de Dieu rien que par des prières. Les moutons grillent, les prix flambent Les quelque 4,5 millions de musulmans de Côte d'Ivoire (40% de la population) ont célébré jeudi, jour férié, la fête de l'Aïd El Kebir, la Tabaski, en sacrifiant des centaines de milliers de moutons dont, comme à l'accoutumée, le prix a flambé pour la circonstance. Après les grandes prières organisées à 9h00 (locales et GMT) sur les esplanades des mosquées et les places publiques, les égorgements ont commencé pour commémorer le sacrifice d'Abraham symbolisant sa soumission à Dieu. Un rituel aux lourds effets économiques sur les marchés d'Abidjan, un agneau vendu habituellement 15.000 Fcfa (300 FF) se négocie à 45.000 Fcfa (900 FF), le salaire mensuel d'un petit fonctionnaire. Les gros béliers, les plus recherchés atteignaient mercredi 100.000 Fcfa (2.000 FF), plus de deux fois leur prix courant. Depuis trois ans, le gouvernement ivoirien ne fixe plus de prix maximum pour le mouton à l'occasion de la Tabaski. Un plafond théorique qui, de toute manière, n'était pas respecté par les marchands. "Il faut payer les taxes, le transport, le berger, nourrir les bêtes, c'est pour ça qu'on vend cher", se défend Sékou Kassambara, un gros importateur malien. Sur le grand marché de Port-Bouët, comme tout le long de la route qui mène à l'aéroport international d'Abidjan, des dizaines de troupeaux, sagement alignés sous la surveillance des bergers, piétinent depuis plus d'une semaine dans la poussière ou sous la pluie, dans l'attente d'un acheteur. Ces bêtes viennent principalement du Mali, du Niger et du Burkina-Faso voisins car la Côte d'Ivoire ne possède pas d'élevage. Selon M. Kassambara, quelque deux millions de moutons ont été importés à l'occasion de la fête. L'inflation galopante du prix du mouton a une nouvelle fois provoqué la grogne des fidèles. "C'est trop cher, les temps sont durs, mais on ne peut rien faire, le sacrifice est obligatoire", explique un vieil homme, qui emporte trois béliers bêlants, pattes entravées, dans sa camionnette bâchée. Comme toutes les années, le conseil des Imams de Côte d'Ivoire a rappelé que la bête immolée devait être saine, sans malformation. Une oreille ou un bout de queue coupée, une corne cassée ou une claudication sont rédhibitoires. Les plus fervents exigent même une bête à la toison immaculée parce que "tout blanc, c'est mieux". La cérémonie est l'occasion de prouver sa foi. Avec ostentation pour les plus riches. "On laisse la bête attachée des jours avant la fête, au vu et su de tout le monde", maugrée un vieux tisserand. "Vanité que tout cela, contraire aux prescriptions du Coran". Mais la crise économique, la "conjoncture", a contraint de nombreux musulmans à un retour aux sources. "Bon nombre de fidèles sont revenus à la vérité islamique en la matière : une bête normale, immolée avec une foi sincère", se réjouit un marabout. Mouctar Bah (AFP) Labaski, grand jour de soumission et de réconciliation pour des milliers de fidèles musulmans.
L'article porte essentiellement sur la célébration de la Tabaski et les pratiques religieuses et sociales des musulmans en Côte d'Ivoire.
Ton global favorable et respectueux de la foi musulmane, valorisant la ferveur, la soumission à Dieu et la dimension communautaire de la fête, malgré des mentions critiques sur l'ostentation et le coût des moutons.
Texte principalement factuel et descriptif des rites et du contexte économique, mais contient des formulations subjectives (vœux de l'auteur, citations valorisantes de la foi, jugements sur l'ostentation).
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, détaillant les rituels religieux, les prières et les implications socio-économiques pour la communauté musulmane.
La représentation est globalement favorable, mettant en avant la ferveur, la soumission à Dieu et les valeurs de réconciliation, tout en traitant avec compréhension les difficultés économiques liées à l'achat du mouton.
Le texte mélange un reportage factuel sur le déroulement de la fête et les prix du marché avec des passages plus personnels où l'auteur formule des vœux et utilise un ton empathique envers les fidèles.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Tabaski (Aïd El Kebir) en Côte d'Ivoire, avec une description détaillée des rituels, des pratiques religieuses, des défis économiques et des dynamiques sociales liées à cette fête musulmane, ce qui en fait le thème principal.
Le texte présente une description factuelle et équilibrée de la fête, mettant en avant à la fois les aspects spirituels (soumission à Dieu, prières), les défis socio-économiques (hausse des prix, grogne des fidèles) et les variations dans les pratiques religieuses (ostentation vs. retour aux sources). Aucune charge émotionnelle négative ou positive marquée n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en général ; le ton reste informatif et respectueux des traditions.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (rituels, prix des moutons, nombre de fidèles, etc.), mais inclut des éléments subtilement subjectifs comme des jugements sur les pratiques ostentatoires ('vanité que tout cela, contraire aux prescriptions du Coran') ou des opinions exprimées par des acteurs locaux (ex. : 'C'est trop cher, les temps sont durs'). Ces nuances restent marginales et ne dominent pas le récit.
Religion : la communauté musulmane déchirée?
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire est déchirée par un conflit autour de son président, Moustapha Diaby, accusé d'avoir illégitimement pris la tête du Conseil supérieur islamique et d'avoir tenté de s'accaparer des fonds. Ses partisans réfutent ces allégations, les attribuant à des manipulations d'individus cherchant à semer le désordre et à servir des ambitions politiques, notamment la création d'un Conseil national islamique. Cette crise met en lumière des luttes de pouvoir et des tentatives d'instrumentalisation de la communauté musulmane à des fins personnelles.
RELIGION La communauté musulmane déchirée ? La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, ce n'est un secret pour personne, semble déchirée. Partisans et adversaires de M. Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique, s'affrontent à fleurets mouchetés si ce n'est à couteaux tirés. M. Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique est décrié par, dit-on, certains de ses coreligionnaires qui s'insurgent contre la manière dont l'homme serait arrivé à la tête de cette structure. Il aurait, par des manœuvres peu recommandables, évincé son prédécesseur, Gaoussou Diabaté, pour prendre sa place. Ce, en vue de s'accaparer la somme de 600 millions de francs octroyée depuis 10 ans par la Banque islamique de développement (BID) à la communauté islamique de Côte d'Ivoire. L'homme s'en défend, bec et ongles. Et selon les membres du bureau du Conseil supérieur islamique, « aucun problème, à l'heure actuelle, ne prévaut au sein de la communauté musulmane, contrairement à ce que l'opinion tente de faire croire. Tout ceci n'est que le fruit, disent-ils, d'hommes de presse manipulés par un groupe d'individus pensant être plus instruits et éclairés que les autres sur les questions d'intérêt général touchant l'Islam ». Leur intention serait de semer la zizanie et la pagaille pour satisfaire des intérêts et ambitions personnelles égoïstes. Ceux qui parlent… ont pour nom Legré El-Hadj Azialand Issa, Touré Moctar et Diaby Amara. Ils mettent singulièrement en cause les nommés Binaté, Djiguiba et Fofana Aboubacar. Ils soulignent, au passage, que l'information selon laquelle El Hadj Moustapha Diaby tenterait, par des moyens détournés, de s'accaparer les fonds de la BID n'est que désinformation puisque ces fonds ont, disent-ils, été restitués à ladite banque. Et, ils ajoutent que ceux qui tentent de mettre sur pied un Conseil national islamique veulent instaurer l'anarchie, car le Conseil supérieur islamique a pour objectif de coiffer, superviser et coordonner les activités des associations islamiques existantes. Selon eux, la création d'un Conseil national islamique M. Moustapha Diaby Koweit, président du Conseil supérieur islamique de Côte d'Ivoire, serait de nature à troubler l'ordre public. Contrairement à certaines déclarations, M. Balla Kéïta, indiquent El Hadj Issa, Touré Moctar et Diaby Amara, n'a pas été sollicité pour le règlement d'un différend qui n'existe pas. Ce dernier, disent-ils, a toujours rêvé de devenir président de la République. Ce n'est pas par hasard s'il a toujours tenté d'installer à la tête des syndicats des hommes à sa dévotion. L'homme, qu'ils qualifient d'opportuniste, essaye d'utiliser le poids important des musulmans de Côte d'Ivoire pour assouvir ses desseins. Il aurait, après de vaines tentatives de récupération du Conseil supérieur islamique et de son président, recruté un groupe d'individus naïfs pour mener à bien son action. À la tête de ce groupe, M. Aboubacar Fofana, indiquent-ils. « Faute d'avoir pu détrôner M. Diaby Moustapha, M. Balla Kéïta cherche maintenant à mettre en place une organisation islamique pour asseoir son ambition : se réhabiliter aux yeux des Ivoiriens qui gardent de lui un mauvais souvenir et utiliser l'électorat très important des musulmans pour devenir un jour président de la République et installer une République islamique ». Voilà brossée succinctement ce qui apparaît comme une crise au sein du Conseil supérieur islamique. Selon les partisans de Moustapha Diaby. On annonce pour le 9 janvier 1993, la tenue de l'assemblée générale constitutive du Conseil national islamique. DEMAIN La réaction de M. Yacouba Touré, maître-assistant à l'Académie régionale des sciences et techniques de la mer. Membre fondateur de l'AEEMCI (Association des étudiants musulmans), de la Communauté musulmane de la Riviera, du CIRA (Cercle islamique de réflexion et d'action)
L'article traite principalement des divisions et des conflits au sein de la communauté musulmane et du Conseil supérieur islamique de Côte d'Ivoire.
La représentation est globalement défavorable, insistant sur la déchirure, les manœuvres douteuses, la désinformation et les ambitions opportunistes au sein de la communauté musulmane.
Le texte rapporte de nombreux jugements, accusations et prises de position partisanes (manœuvres, opportunisme, ambitions personnelles) et cite des dénonciations, montrant un ton clairement subjectif bien que certains faits d'événements soient mentionnés.
L'article traite exclusivement des tensions internes et des luttes de pouvoir au sein des instances dirigeantes de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le portrait est défavorable car il met l'accent sur les divisions, les soupçons de corruption et l'instrumentalisation politique de la religion.
Le texte utilise un ton polémique et rapporte des accusations graves (manœuvres peu recommandables, détournement de fonds, ambitions égoïstes) en relayant principalement le point de vue d'un seul camp.
L'article traite principalement d'une crise interne au sein de la communauté musulmane ivoirienne, centrée sur des conflits de pouvoir et des accusations de manipulation au sein du Conseil supérieur islamique, ce qui en fait un thème central mais partagé avec des enjeux politiques et sociaux plus larges.
Le sentiment général envers les dynamiques internes de la communauté musulmane est défavorable : l'article met en avant des conflits, des accusations de manipulation, et une instrumentalisation politique perçue comme néfaste pour la cohésion de la communauté. Le ton est critique envers les acteurs impliqués et leurs motivations.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les acteurs impliqués (ex : 'opportuniste', 'hommes de presse manipulés', 'désinformation'), tout en rapportant des faits. Le ton est accusateur et polarisé, notamment dans les déclarations attribuées aux partisans de Moustapha Diaby, ce qui indique une forte subjectivité.
Fête de la Tabaski : le sacrifice du mouton... une offrande à Allah!
Le texte décrit la célébration de la Tabaski (Aïd al-Adha) en Côte d'Ivoire le 23 mai, un moment de recueillement et de joie pour la communauté musulmane. Cette fête commémore le sacrifice qu'Abraham a voulu accomplir en offrant son fils Ismaël à Allah, remplacé par un bélier, symbolisant la foi inébranlable. Au-delà du sacrifice animal et du partage des repas, l'auteur souligne l'importance de la solidarité envers les pauvres et lance un appel au dialogue pour résoudre les turbulences socio-politiques du pays.
FETE DE LA TABASKI Le sacrifice du mouton… une offrande à Allah ! Le dimanche 23 mai, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire a connu une journée particulièrement gaie ; ce fut un moment de recueillement et de grande méditation. Allah est grand ! Le prophète Mahomet a dit, un jour : "Que l'homme n'accomplit pas une action plus agréable que celle d'offrir un sacrifice, le jour de la résurrection et l'offrande viendra intacte avec…" Et depuis des millions d'années, la communauté musulmane, à travers le monde, célèbre la Tabaski, en souvenir du sacrifice qu'Abraham a voulu accomplir en offrant son fils unique, Ismaël, à Allah. En effet, à 66 ans, le Prophète Abraham reçut l'ordre d'immoler son fils unique, Ismaël. Satan tente alors de l'en dissuader, à plusieurs reprises. Mais sa foi inébranlable en Dieu eut raison du démon et il prit la décision d'accomplir, sans remords, la volonté du Tout-Puissant. Et la reconnaissance d'Allah fut accomplie : Dieu lui envoya, par l'entreprise de l'ange Gabriel, un bélier à immoler, en lieu et place de son fils ; c'est en souvenir de ce sacrifice que la communauté musulmane ivoirienne a sacrifié, le dimanche dernier, à travers le pays, et par milliers, une bête pour l'amour de Dieu. A travers le souvenir de l'acte d'Abraham, les musulmans de Côte d'Ivoire sollicitent la grâce du Tout-Puissant. Ils ont mangé et fêté la Tabaski, dans l'allégresse générale. Ils ont partagé les repas avec leurs familles et leurs amis. En ce jour saint, les musulmans sont venus au secours des malheureux et des pauvres. Le sacrifice du mouton, au-delà de la tradition abrahamique est un acte chargé de symboles. C'est un acte de reconnaissance à Allah et un geste louable envers les pauvres. Il faut penser à ceux des Ivoiriens qui, par milliers, sont sans travail, sans école et sans bourse aucune pour vivre et élever convenablement leurs enfants. Au moment où la Côte d'Ivoire traverse des périodes de turbulences socio-politiques, c'est un appel en direction du pouvoir, pour accepter de discuter avec tous les partenaires sociaux. Il faut chercher des solutions négociées avec tout le corps social. En déplaçant les solutions des problèmes dans le temps, pour gagner du temps, on sacrifie ainsi des milliers d'Ivoiriens et ce sacrifice, Allah n'en veut point. Maurice Lohourignon
Le texte porte principalement sur la fête de la Tabaski, ses significations religieuses et les pratiques des musulmans de Côte d'Ivoire.
Représentation élogieuse et célébratoire de l'islam et des musulmans, insistant sur la piété, la charité et la joie communautaire.
Ton fortement laudatif et religieux, nombreuses assertions valorisantes et interprétations religieuses (ex: «Allah est grand», récit édifiant d'Abraham) plutôt qu'un compte rendu strictement factuel.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski en Côte d'Ivoire, expliquant ses origines religieuses et sa pratique sociale.
Le portrait de la communauté musulmane est extrêmement favorable, mettant en avant la piété, la générosité envers les pauvres et l'allégresse de la fête.
Le texte adopte un ton hagiographique et spirituel, utilisant des exclamations et des qualificatifs mélioratifs pour décrire la foi et les rituels musulmans.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski et de son importance pour la communauté musulmane ivoirienne, tout en intégrant des références à des valeurs plus larges (solidarité, appel politique), mais l'islam et les musulmans restent le cœur du sujet.
Le ton est chaleureux et valorisant envers les musulmans et leur pratique religieuse, avec une emphase sur la solidarité et la spiritualité. Les critiques adressées au pouvoir politique ne visent pas les musulmans, mais une situation socio-politique générale.
Le texte est globalement factuel dans sa description des rituels et de l'histoire de la Tabaski, mais inclut des éléments subjectifs comme l'appel critique au pouvoir politique ('ce sacrifice, Allah n'en veut point') et des formulations valorisantes ('acte louable', 'foi inébranlable').
13e réunion annuelle de la communauté Ahmadiyya : un important rendez-vous
La communauté musulmane ahmadiyya de Côte d’Ivoire tiendra sa 13e réunion annuelle, la Jalsa Salana, les 8 et 9 avril à la Mission islamique ahmadiyya d'Adjamé. Durant ces deux jours, les participants réfléchiront sur divers thèmes, incluant l'éclipse solaire et lunaire comme signe de la vérité du prophète Muhammad, le devoir des Ahmadis (Dawat - Illaha), et la question "Jésus est-il le fils de Dieu ?", un sujet de débat fondamental entre musulmans et chrétiens.
Les vendredi 8 et samedi 9 avril prochains, la communauté musulmane ahmadiyya se donne rendez-vous dans le cadre de sa I3e réunion annuelle pour réfléchir autour de plusieurs thèmes. Le théâtre de cette importante rencontre : la Mission islamique ahmadiyya située à Adjamé 220 Logements. La communauté musulmane ahmadiyya de Côte d’Ivoire organise les vendredi 8 et samedi 9 avril prochains, la 13e Jalsa Salana (réunion annuelle). Le cadre de cet important rendez-vous qui s’étalera sur deux jours est la mission islamique ahmadiyya sise à Adjamé 220 Logements, au carrefour de la gare STIF, derrière la station Shell. Pendant ces 48h, les Ahmadis porteront leur réflexion autour de plusieurs thèmes aussi importants les uns que les autres. Entre autres thèmes qui seront débattus, il faut retenir celui de l’éclipse solaire et lunaire, un signe manifeste de la vérité du saint prophète Muhammad (SAW), du Dawat - Illaha, le devoir obligatoire d’un Ahmadis et surtout celui qui sera développé par Adam Daoud : Jésus est-il le fils de Dieu ? Les débats, faut-il le dire, autour de ce dernier thème ont toujours soulevé des passions, principalement dans le camp des musulmans et des chrétiens. Pour tes premiers, Allah, le Créateur et Incréé n’a point enfanté. Tandis que pour les seconds, Jésus Christ est le Fils de Dieu. Une rupture fondamentale dont l’argumentation ne manquera point d’intérêt samedi prochain. Nul doute que les Ahmadis se rendront nombreux les vendredi 8 et samedi 9 avril prochains à cette 13e Jalsa (réunion annuelle), une “réunion bénie spirituelle” et qui a été “fondée par le Messie Promis lui-même”. Souleymane T. Senn
L'article présente principalement la 13e Jalsa Salana de la communauté musulmane ahmadiyya et ses thèmes religieux, faisant de l'islam le sujet central.
Le texte rapporte des informations et positions théologiques de manière descriptive sans adopter un ton manifestement favorable ou défavorable envers l'islam ou les musulmans.
Ton majoritairement factuel décrivant un événement et ses thèmes, avec quelques citations et formulations internes à la communauté (p. ex. «réunion bénie spirituelle») qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré à l'annonce et au programme de la 13e réunion annuelle de la communauté musulmane Ahmadiyya en Côte d'Ivoire.
Le ton est favorable et respectueux, présentant l'événement comme une rencontre importante et spirituelle pour la communauté sans aucune connotation critique.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des qualificatifs valorisants comme « réunion bénie spirituelle » et souligne l'intérêt des débats théologiques.
L'article traite principalement de la communauté musulmane ahmadiyya et de sa réunion annuelle, mais aborde aussi des thèmes théologiques comparant des croyances islamiques et chrétiennes, ce qui en fait un sujet central partagé avec des dynamiques interreligieuses.
Le ton général est bienveillant envers la communauté ahmadiyya, mettant en avant des éléments spirituels et une organisation structurée, tout en soulignant des débats théologiques de manière neutre et informative.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant l'événement et les thèmes abordés, mais inclut des formulations subjectives comme 'une réunion bénie spirituelle' ou 'fondée par le Messie Promis lui-même', suggérant une perspective favorable à la communauté ahmadiyya sans être explicitement polémique.
L'Aïd El Fitr, marquant la fin du jeûne du Ramadan, a été célébré par les communautés musulmanes, notamment en Côte d'Ivoire. Le texte met en lumière les divergences de dates de célébration entre pays, attribuées à l'observation de la lune, et suggère de jeûner systématiquement 30 jours pour uniformiser la date. La fête s'est déroulée dans la ferveur, avec de grandes prières et des réjouissances.
Fête du Ramadan L'Aïd El Fitr, la fête de la rupture du ramadan, le jeûne musulman, troisième devoir fondamental ou pilier des croyants, fixé par la loi canonique ou charia, a été célébré, hier, sur l'ensemble du territoire, par les fidèles de l'Islam. La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré, samedi, la grande prière marquant la fin du ramadan, période de jeûne et de privations au cours de laquelle les fidèles musulmans du monde entier, 800 millions environ, se sont abstenus, du lever au coucher du soleil, de nourriture, de boisson, de tabac et de relations sexuelles pour se consacrer à Allah. La période de ramadan, il convient de le signaler, se situe dans le neuvième mois de calendrier islamique. Il faut noter qu'une fois encore, la communauté musulmane n'a pas su accorder ses violons pour célébrer, le même jour, cet important événement. À preuve, l'Arabie Saoudite et les pays du Golfe ont fêté la fin du jeûne le vendredi, tandis que Marocains, Égyptiens, Ivoiriens et bien d'autres pays célébraient la fin du ramadan le samedi. La raison de ces discordances s'explique par un phénomène météorologique : l'apparition du premier quart de la lune qui, selon que le ciel est dégagé ou non dans tel ou tel espace géographique, est visible ou non. À ce sujet, ne serait-il pas intéressant pour les musulmans d'épuiser les trente jours du jeûne comme l'a recommandé le prophète Mahomet en pareilles circonstances, et faire le lendemain la prière marquant la fin de la période du jeûne ? Ce qui résoudrait bien des cacophonies auxquelles on assiste chaque année ? Le Conseil des Imams ne peut-il pas plancher sur cette question ? Pour revenir à l'événement lui-même, c'est-à-dire la grande prière, il faut noter qu'elle a été célébrée dans la ferveur et dans la soumission. Que ce soit à Adjamé, Treichville, Abobo-Gare, Yopougon ou Attécoubé, les fidèles se sont rendus à 9 h, donné rendez-vous, en grand nombre, pour prier Allah. À Adjamé, singulièrement la grande mosquée située en face de l'ex-gare de la Sotra, où nous nous sommes rendu la ferveur se lisait sur le visage des fidèles venus, en grand nombre, communier avec Dieu. Après la prière qui a duré plus d'une trentaine de minutes environ, et après les bénédictions d'usage visant à éviter à notre pays la pédagogie de la violence qui semble faire école, les fidèles se sont dispersés pour rentrer chez eux. L'après-midi a vu de nombreuses danses de réjouissances, malgré la grave crise qui frappe notre pays de plein fouet depuis plusieurs années. Tard dans la nuit, les dernières notes d'une fin de jeûne se sont éteintes dans la paix d'Allah, l'Incréé et le Créateur. Souleymane T. Senn.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El Fitr et de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Tonalité globalement favorable et respectueuse envers la pratique religieuse et la ferveur des fidèles, malgré une critique légère sur la non-unification des dates.
Mélange d'informations factuelles (pratiques du ramadan, lieux, déroulement) et de remarques/opinions éditoriales (critique des discordances, suggestion au Conseil des Imams).
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd El Fitr en Côte d'Ivoire et aux pratiques liées au mois de Ramadan.
Le ton est respectueux et valorise la ferveur, la paix et la dimension spirituelle de la fête, malgré une légère critique sur le manque de coordination de la communauté.
Le texte est globalement informatif mais l'auteur exprime des opinions personnelles et des suggestions critiques concernant la gestion du calendrier lunaire par les autorités religieuses.
L'article traite principalement de la fête de l'Aïd El Fitr et du Ramadan, avec des détails sur les pratiques musulmanes, les célébrations en Côte d'Ivoire, et des références à la communauté musulmane, bien que des éléments géopolitiques (discordances de dates) et sociétaux (crise nationale) soient aussi abordés.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : descriptions enthousiastes des célébrations ('ferveur', 'réjouissances'), insistance sur la paix et la spiritualité ('paix d'Allah', 'soumission'), et mise en avant de la cohésion communautaire. Les critiques (discordances de dates) sont présentées comme des défis logistiques, non comme des faiblesses morales ou religieuses.
Le texte adopte un ton globalement informatif et descriptif des célébrations, mais inclut des suggestions critiques (ex : 'ne serait-il pas intéressant... ?', 'Le Conseil des Imams ne peut-il pas plancher... ?'), ainsi qu'une légère charge émotionnelle positive ('ferveur', 'soumission'). Ces éléments introduisent une subjectivité subtile, sans pour autant dominer le récit factuel.
Assemblée générale constitutive du Conseil national islamique
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire est divisée, notamment autour du Conseil supérieur islamique (CSI) et de son président contesté. Un nouveau Conseil national islamique (CNI) cherche à se former pour permettre aux musulmans de s'organiser librement et indépendamment de toute pression politique, afin de promouvoir le développement communautaire. Cette initiative, soutenue par Yacouba Touré, s'oppose aux statuts du CSI qui prétendent inclure toutes les associations musulmanes, jugé inconstitutionnel. L'assemblée générale constitutive du CNI, initialement dispersée, est désormais autorisée pour le 9 janvier.
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, nous le disions dans notre livraison d'hier, semble déchirée. Après les partisans de M. Moustapha Diaby dit Koweit, président décrié du Conseil supérieur islamique (CSI), qui ont livré leur opinion, nous vous proposons aujourd'hui la réaction de Yacouba Touré, membre-fondateur de l'AEEMCI, de la communauté musulmane de la Riviera, du CIRA. Le 28 novembre dernier, les forces de l'ordre dispersaient les musulmans venus en grand nombre pour l'assemblée générale constitutive du Conseil national islamique, au motif que celle-ci n'avait pas été autorisée. La partie est cette fois remise pour le 9 janvier prochain. Interrogé sur l'opportunité de la création de la nouvelle association, M. Yacouba Touré indique que la Côte d'Ivoire est un pays de droit, où il existe la liberté d'association. Le régime ivoirien n'est pas celui de type collectiviste dans lequel tous les citoyens appartiennent à un même parti, un même syndicat. Comme tel, les musulmans de Côte d'Ivoire veulent user, dit-il, de leur droit de s'associer librement. L'un des articles des statuts du Conseil supérieur islamique stipule pourtant que les associations musulmanes existantes et à naître font partie dudit Conseil. Mais M. Yacouba Touré trouve que cela est grave pour la constitution même de la Côte d'Ivoire. Le Conseil national islamique, dont l'assemblée générale constitutive est prévue pour le 9 janvier prochain, répond, selon M. Touré, au souci qu'ont les musulmans de s'organiser indépendamment de toute pression politique, de tout clin d'œil de quelque bord que ce soit. Bien sûr, poursuit-il, les musulmans sont des citoyens de ce pays, en tant que tels, ils ne sont pas en dehors de l'évolution politique de la Côte d'Ivoire, des luttes, etc, mais ils le font à titre individuel. Concernant le Conseil supérieur islamique, il y a eu en décembre 90, à San Pedro, un séminaire au cours duquel il a été décidé que compte tenu du nombre élevé d'associations musulmanes, l'idéal serait d'évoluer vers une sorte de fédération. Mais l'adhésion à cette fédération serait libre, sans contrainte. M. Yacouba Touré s'étonne que le ministre de l'Intérieur puisse accepter l'existence d'une association, en l'occurrence le CSI, dont l'un des statuts stipule que les autres associations existantes ou à naître font partie du CSI. La Côte d'Ivoire, indique M. Touré, compte 5 millions de musulmans, au bas mot. Ces derniers, par manque d'organisation, n'ont aucun dispensaire, aucun hôpital, aucun grand lycée, aucune grande école. Or, poursuit-il, si ceux-ci parviennent à mettre sur pied une structure qui inspire confiance, ils arriveront à se mettre au service de la Côte d'Ivoire, à son développement. Mais, souligne-t-il, avec force, cela doit se faire de façon indépendante, loin de toute pression politique. Répondant à ceux qui soutiennent que le Conseil national islamique à naître est suscité par le ministre Balla Kéita, M. Touré indique qu'il laisse à ces personnes l'entière responsabilité de leurs propos. Par rapport à l'opinion qui affirme que les musulmans sont divisés pour les 600 millions de francs octroyés depuis 10 ans par la Banque islamique de développement à la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, il dit que c'est une injure grave faite aux musulmans ivoiriens que de penser ainsi. Il s'agit de pouvoir s'organiser librement. A propos de l'assemblée générale constitutive du Conseil national islamique du 9 janvier prochain, toutes les garanties ont été données par l'autorité administrative pour sa tenue. Celle-ci, indique M. Yacouba Touré, est placée sous la coupe du Conseil supérieur des imams. Pour terminer, il lance un appel en direction des musulmans pour que ces derniers prennent leurs responsabilités vis-à-vis d'eux-mêmes, de leur conduite et de leurs enfants. Souleymane T. Senn avec la collaboration d'Aristide Silud
L'article traite principalement de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et de ses structures organisationnelles et revendications.
Le ton reste informatif et descriptif sans évaluer négativement ou positivement les musulmans ; les positions présentées visent la liberté d'association et la défense d'intérêts communautaires.
Texte mêlant principalement des faits rapportés et des déclarations/opinions de Yacouba Touré sur l'organisation et les droits des musulmans, offrant un équilibre entre information et points de vue.
L'article traite exclusivement de l'organisation interne, des tensions associatives et de la représentativité de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article adopte une approche équilibrée en décrivant des tensions internes et des aspirations organisationnelles sans prendre parti ni porter de jugement de valeur dépréciatif ou laudatif sur la foi elle-même.
Le texte rapporte les propos d'un acteur spécifique (Yacouba Touré) et adopte un ton journalistique qui, tout en restant factuel, expose des griefs et des opinions tranchées sur la division de la communauté.
L'article traite principalement des tensions internes à la communauté musulmane ivoirienne et des enjeux liés à son organisation, mais aborde aussi des dynamiques politiques et sociales plus larges en Côte d'Ivoire.
L'article présente les positions des acteurs musulmans (notamment Yacouba Touré) sans jugement clair, en mettant en avant leurs arguments (liberté d'association, indépendance politique) et leurs critiques envers le Conseil supérieur islamique, sans adopter une posture ouvertement favorable ou défavorable à l'islam ou aux musulmans en général. Le ton reste équilibré, axé sur les débats internes à la communauté.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations de Yacouba Touré et les événements (interdiction de réunion, création d'associations), mais inclut des choix de formulation subtilement orientés, comme 'déchirée' pour décrire la communauté musulmane ou 'injuste' pour qualifier les accusations de divisions financières.
12e réunion annuelle de la communauté ahmadiyya
La 12e réunion annuelle de la communauté musulmane ahmadiyya s'est tenue à Treichville. Lors de cet événement, des intervenants ont défendu l'Ahmadiyya contre les fausses accusations, réaffirmant leur adhésion aux principes fondamentaux de l'Islam (un seul prophète Muhammad, pèlerinage à la Mecque, 5 piliers). La réunion a également exploré les différences entre l'Islam et le Christianisme, notamment la nature de Dieu et la vie de Jésus, affirmant que ce dernier était un prophète ayant survécu à la crucifixion et étant mort au Cachemire.
RELIGION 12e réunion annuelle de la communauté ahmadiyya La Fiaci (ex-AITACI), située à Treichville, a servi de cadre, samedi, à la 12e réunion annuelle de la communauté musulmane ahmadiyya. La communauté musulmane ahmadiyya a tenu, samedi, à la Fiaci (ex-Aitaci), à Treichville, sa 12e réunion annuelle. A cette occasion, plusieurs interventions ont été entendues parmi lesquelles celles de MM. Aboul Kassim, Alhassane Cissé et Adam Daoud. Le premier cité, dont l'intervention avait pour thème "Réplique aux fausses accusations contre l'Ahmadiyya", a indiqué, après bien entendu les remerciements d'usage, que l'Ahmadiyyat est l'objet d'attaques. La communauté musulmane ahmadiyya, disent les détracteurs, a un autre prophète qui n'est pas Muhammad, un autre lieu saint et ses membres sont traités d'incroyants. Toutes ces attaques, indique M. Aboul Kassim, sont le fruit de l'imagination de ceux qui les colportent. En même temps que l'intervenant demande aux frères musulmans d'être tolérants, il indique que les membres de la communauté ahmadiyya ne connaissent qu'un seul prophète : Muhammad ; accomplissent le pèlerinage à la Mecque, en un mot, respectent les 5 piliers de l'Islam. Comment dans ces conditions traiter ceux-là d'incroyants ? L'autre intervention, Islam et Christianisme, fut un des temps forts de la 12e réunion de la communauté ahmadiyya. Etablissant un parallèle entre les deux religions, M. Alhassane Cissé a d'abord indiqué que le Christianisme, tel que pratiqué de nos jours, est différent de l'enseignement de Jésus-Christ, s'opposant ainsi à l'Islam. D'après le Coran, Jésus est un prophète qui a été envoyé par Dieu au peuple juif, pour expliquer la loi de Moïse. Il n'est pas mort, dit-il, sur la croix. L'Islam rejette l'idée d'un homme investi de la divinité. Tandis que le Christianisme présente Dieu avec toutes les caractéristiques d'un homme ordinaire, assujetti à la faim, à la soif, faible et peureux, mortel, l'Islam le dépeint comme un être parfait possédant toutes les excellences. Dixit M. Cissé. Le Saint Coran rejette l'idée que Dieu puisse avoir un fils, une femme. Que voyons-nous ? s'interroge-ra-t-il, d'un côté, un homme que l'on prend pour Dieu ; de l'autre, un homme qui revendique de n'être pas plus qu'un apôtre. La mort glorieuse de Jésus-Christ, tel était le thème de l'intervention de M. Adam Daoud. Les messagers de Dieu, indiquera-t-il, sont des humains, à la différence qu'ils sont porteurs de message et que la mort ne les surprend pas. Elle est même une nécessité pour eux. Jésus-Christ, poursuivra-t-il, né d'une mère, est l'envoyé de Dieu. Il est venu accomplir la loi de Moïse. Contrairement à ce qui est dit, Jésus-Christ, bien qu'ayant été crucifié, n'est pas mort sur la croix. Si cela était, c'est que les chrétiens le considèrent comme maudit. Jésus a plutôt été sauvé de justesse de la mort sur la croix. Ensuite, il a quitté la Palestine. Il est mort et enterré au Cachemire, en Inde. Sa tombe se trouve à Srinagar dans la rue Khanyar. Conclut M. Adam Daoud. Au total, cette 12e réunion annuelle de la communauté ahmadiyya, qui s'est achevée l'après-midi du samedi avec d'autres interventions, a été l'occasion, pour cette communauté, de faire tomber bien des préjugés et montrer qu'elle opère en se fondant sur les préceptes et actes du Saint prophète Muhammad. Souleymane T. Senn
L'article porte principalement sur la réunion de la communauté musulmane ahmadiyya et développe des arguments théologiques sur l'islam et le statut de Jésus.
La représentation valorise l'islam et la communauté ahmadiyya (défense contre les accusations, emphase sur le respect des piliers de l'islam et la supériorité morale de la conception islamique de Dieu).
Le texte rapporte des interventions manifestement argumentatives et valorisantes (défenses, jugements sur le christianisme et interprétations religieuses), montrant une forte présence d'opinions et de prises de position.
L'article est entièrement consacré à la réunion annuelle de la communauté musulmane Ahmadiyya et aux débats théologiques entourant sa pratique de l'islam.
L'article présente la communauté Ahmadiyya sous un jour favorable en relayant ses efforts pour lever les préjugés et en soulignant son respect des piliers de l'islam.
Le texte rapporte de manière factuelle les propos tenus lors de la réunion, mais ces propos eux-mêmes sont fortement empreints d'opinions doctrinales et de plaidoyers religieux.
L'article traite principalement de la communauté ahmadiyya, une branche de l'islam, et aborde des thèmes religieux comparant l'islam et le christianisme, ce qui en fait un sujet central mais partagé avec des discussions interreligieuses.
Le texte présente une vision favorable de la communauté ahmadiyya, mettant en avant ses positions religieuses et réfutant les accusations portées contre elle. Les interventions rapportées soulignent la conformité de cette communauté aux préceptes de l'islam, renforçant une perception positive.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, rapportant les interventions des participants sans jugement clair. Cependant, certaines formulations comme 'attaques', 'fausses accusations', ou 'préjugés' suggèrent une légère subjectivité dans la défense de la communauté ahmadiyya, tout en restant globalement objectif.
12ème réunion annuelle de la communauté musulmane ahmadiyya
La communauté musulmane ahmadiyya tiendra sa 12ème réunion annuelle les 25 et 26 décembre à la FIACI de Treichville pour réfléchir sur l'islam. Fondée en 1889 en Inde par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, qui se proclamait le Mahdi et le Messie promis, cette communauté prône un Islam pur et universel, basé sur le Coran et les préceptes du prophète Mohammad. Elle se considère comme la renaissance de l'Islam authentique, débarrassé des altérations, et non comme une nouvelle religion.
RELIGION 12ème réunion annuelle de la communauté musulmane ahmadiyya La communauté musulmane ahmadiyya tient les 25 et 26 décembre, sa 12ème réunion annuelle à la FIACI (ex-AITACI) à Treichville. Demain et après-demain, à la FIACI (ex-AITACI), les musulmans de la communauté ahmadiyya tiennent leur 12ème réunion annuelle pour réfléchir sur l'islam. Avant cet important rendez-vous, il n'est pas inutile d'indiquer que c'est à punjab, en Inde, qu'a vu jour la communauté ahmadiyya. Singulièrement à Qadian, en 1899. Son fondateur, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, fit la révélation selon laquelle l'humanité serait regroupée dans une seule religion universelle. La communauté ahmadiyya prône une vie sans défauts, pure et bienfaisante, selon les préceptes du Saint prophète Mohammad, fondés sur les valeurs sociales, morales et spirituelles inculquées par l'Islam. L'ahmadiyyat, selon les membres de la communauté ahmadiyya, correspond à la renaissance de l'Islam vrai, aseptisé de tout ce qui, à travers les âges, a pu le ternir, et subséquemment le transfigurer puis dénaturer. Contrairement à ce que d'aucuns pourraient penser, l'ahmadiyyat n'est rien de moins que l'Islam dans son authenticité, en ce sens qu'il ne s'écarte pas de la voie tracée par celui-ci. Il respecte scrupuleusement les doctrines et les enseignements de l'Islam. C'est fondé sur le Saint Coran, les paroles et actes du Saint prophète Mohammad qu'il opère et n'est nullement une innovation, encore moins une nouvelle religion. Ce qu'il y a lieu de ne pas perdre de vue cependant, c'est que l'ahmadiyyat est une bouffée de fraîcheur de l'Islam. Son créateur avait proclamé en 1889, être le réformateur du 14ème siècle de l'ère islamique, le Mahdi et le Messie promis et que son avènement, aux derniers jours, avait été prédit par le prophète Mohammad. Il a également indiqué qu'avec sa venue, les prophéties, dont toutes les grandes croyances font état, se trouvent ainsi accomplies. Souleymane T. Senn Source : Publication de la mosquée Mahmud, Zurich
L'article porte principalement sur la communauté musulmane ahmadiyya et ses croyances islamiques, le réunion annuelle et la définition de l'ahmadiyyat.
Portrait favorable et élogieux de l'ahmadiyyat et de ses pratiques religieuses, insistant sur la pureté et la renaissance de l'islam sans critique ni aspects négatifs.
Texte à tonalité promotionnelle et laudative envers l'ahmadiyya et son interprétation de l'islam, contenant des jugements valorisants malgré quelques éléments factuels historiques.
L'article est entièrement consacré à la présentation de la communauté musulmane ahmadiyya et de ses principes religieux à l'occasion de sa réunion annuelle.
La représentation est favorable, présentant la communauté comme prônant une vie pure et bienfaisante tout en insistant sur l'authenticité de sa pratique religieuse.
Le texte adopte un ton informatif mais relaie sans recul critique le discours de la communauté sur elle-même, utilisant des termes mélioratifs comme « islam vrai » ou « bouffée de fraîcheur ».
L'article traite principalement de la communauté musulmane ahmadiyya, de ses origines, de ses enseignements et de sa vision de l'islam, ce qui en fait un thème central, bien que partagé avec des éléments historiques et contextuels sur cette branche spécifique de l'islam.
La représentation de l'islam et de la communauté ahmadiyya est globalement positive, mettant en avant ses valeurs morales, spirituelles et réformistes, ainsi que son authenticité perçue par rapport à une vision 'dénaturée' de l'islam. Le texte souligne également les prédictions messianiques liées à son fondateur, renforçant une tonalité enthousiaste et respectueuse.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel sur la communauté ahmadiyya et ses croyances, mais inclut des formulations subjectives comme 'bouffée de fraîcheur de l'Islam' ou 'renaissance de l'Islam vrai', qui reflètent une perspective favorable et interprétative de la part de l'auteur ou de la source.
Droit de réponse : au nom de Dieu le très miséricordieux, le tout miséricordieux
La Communauté musulmane de Côte d'Ivoire, dans ce droit de réponse, réfute un article de Touré Mory Frey. Elle y déclare que le "Conseil supérieur islamique" est une entité illégitime, affiliée au parti politique PDCI, et ne représente pas la communauté musulmane ivoirienne. Le texte dénonce une ingérence politique visant à empêcher l'auto-organisation des musulmans, potentiellement motivée par des fonds, et affirme que seul le Conseil supérieur des Imams est l'organe suprême reconnu.
Organisation de la Coopération Islamique
DROIT DE RÉPONSE Au nom de Dieu le très miséricordieux, le tout miséricordieux La Communauté musulmane de Côte d'Ivoire est surprise de l'article de notre ami Touré Mory Frey paru dans l'hebdomadaire "Notre Temps" du 9/12/92 sous le titre « Allah cherche les siens ». Monsieur Touré a disserté sur ce qui ne concerne pas la communauté musulmane de notre pays. En un mot, il est passé à côté du sujet. En effet, le Conseil supérieur islamique, puisque c'est de cela qu'il s'agit, n'a rien d'islamique, donc rien n'a avoir à la Communauté musulmane de notre pays. Cette association est tout simplement une sous-section du PDCI. Hors, une association religieuse ne saurait être affiliée à un parti politique, puisqu'elle est confessionnelle, donc apolitique. En outre, aucun musulman (j'entends pratiquant) ne saurait s'opposer à une association islamique dirigée par des Imams reconnu par tous les musulmans de Côte d'Ivoire. Citez-moi une seule association musulmane de notre pays, ayant l'agrément du ministère de l'Intérieur, qui reconnaît le conseil supérieur islamique ; cette association n'existe pas. Le Conseil national islamique dont vous parlez, mais sur lequel vous n'avez aucune information, sera l'émanation de toutes les associations islamiques de Côte d'Ivoire et sera sous la haute autorité du Conseil supérieur des imams. Alors M. Touré, je vous pose une question : Cette structure faisait l'objet de vives critiques dans quels milieux islamiques ? Il n'y a qu'un milieu islamique en Côte d'Ivoire et sur toute la terre des hommes. Votre "X" à "milieu" et votre "S" à "islamique" ressemblent à un pacte avec le diable. Allons ! Soyons sérieux ; vous êtes à la solde de qui de ceux qui veulent organiser les musulmans avec l'appui de certains musulmans hypocrites pour empêcher les musulmans de s'organiser eux-mêmes. La communauté musulmane de Côte d'Ivoire n'est pas concernée par ce qui se passe au sein du conseil supérieur dit islamique. Que Diaby Moustapha reste à la tête de ce conseil ou qu'il parte de là, cela ne concerne que ce conseil qui ne représente que lui-même et ceux qui l'ont mis en place. De grâce M. Touré, si vous êtes musulman, alors quittez les rangs des hypocrites pour intégrer la Communauté musulmane de Côte d'Ivoire qui n'a aucun problème sauf celui que le PDCI avec MM. Lanzeni et Bombet veulent lui créer, et cette communauté là, ne reconnaît que le Conseil supérieur des Imams comme organe suprême. Si la raison de tout ce tapage est liée à la somme de 1.350.000 dollars US de l'organisation de la conférence islamique, que le PDCI et les musulmans hypocrites qui cautionnent cette zizanie se l'approprient. Ce ne sera pas la première ni la dernière somme qui sera détournée dans ce pays mais qu'ils le fassent en leur nom, pas au nom de la Communauté musulmane de Côte d'Ivoire qui craint Dieu et l'adore sans lui associer quoi que ce soit. Elle s'organisera toute seule pour éviter qu'on l'organise. La Communauté musulmane de Côte d'Ivoire n'a rien et n'aura jamais rien en commun avec les syncrétiques du Conseil supérieur islamique ; et comme vous l'avez si bien dit vous-même, "Allah saura reconnaître les siens" Assalam Aleikoum Wa Rahmantounlah Abidjan, le 10 décembre 1992 Un.croyant
Le texte est une défense explicite de la Communauté musulmane de Côte d'Ivoire et traite directement de structures et représentations islamiques.
Ton globalement défensif et valorisant de la communauté musulmane tout en critiquant adversaires et journalistes, ce qui constitue une représentation favorable des musulmans.
Texte fortement subjectif et polémique exprimant jugements, accusations et appels moraux sans présentation neutre des faits.
Le texte est un droit de réponse émanant d'un membre de la communauté musulmane pour clarifier l'organisation et la représentation de l'islam en Côte d'Ivoire.
La polarité est complexe : elle est très positive envers la 'vraie' communauté musulmane et le Conseil supérieur des Imams, mais extrêmement critique envers les structures jugées illégitimes et politisées.
Le ton est polémique et militant, utilisant un langage religieux fort ('hypocrites', 'pacte avec le diable') pour dénoncer une ingérence politique dans les affaires religieuses.
L'islam et les musulmans sont au cœur du texte, qui répond directement à un article précédent et défend la légitimité de la Communauté musulmane de Côte d'Ivoire, critiquant une structure perçue comme non représentative ou illégitime (Conseil supérieur islamique).
Bien que très critique envers le Conseil supérieur islamique (perçu comme illégitime), le texte défend avec enthousiasme la légitimité de la Communauté musulmane de Côte d'Ivoire et de ses imams, en insistant sur leur pureté religieuse et leur autonomie. La polarité envers les musulmans 'authentiques' est positive, tandis que les critiques visent des acteurs spécifiques (PDCI, 'hypocrites').
Le texte exprime des jugements forts et des accusations (ex : 'pacte avec le diable', 'musulmans hypocrites', 'zizanie'), mêlant opinions religieuses et critiques politiques. Le ton est passionné, moralisateur et clairement engagé, sans équilibre factuel.
Rubino (sous-préfecture) : qui commandite les meurtres?
Le texte décrit les épreuves de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, notamment à Rubino, sous-préfecture d'Agboville. Un Malien nommé Amadou Diakité est accusé d'avoir commandité des meurtres (député-maire, imam, président du comité malien) via un marabout pour restaurer son autorité. Trahi par le marabout, ses crimes sont révélés, entraînant la vengeance des villageois qui saccagent ses biens et ceux de son complice, le forçant à fuir. Ces incidents sont perçus par certains comme une machination du parti au pouvoir pour punir la communauté musulmane de sa neutralité politique et semer la discorde entre musulmans autochtones et allogènes.
RUBINO (SOUS-PRÉFECTURE) Qui commandite les meurtres ? La communauté musulmane de Côte d'Ivoire est durement éprouvée, ces derniers temps. Sa décision de ne plus servir, à l'aveuglette, le parti au pouvoir lui vaut beaucoup de tracasseries. Désormais, les musulmans vivront divisés et serviront de cible à tous les autres groupes ethno-religieux. Qu'ont-ils fait ? Et que leur veut-on ? La réponse à toutes ces questions réside dans les événements qui ont secoué la région d'Agboville, le mois dernier. Le vendredi 13 novembre a été un vendredi très sombre pour la communauté musulmane de Rubino, sous-préfecture d'Agboville. Les rancœurs qui couvaient depuis plusieurs semaines se sont transformées, coup sur coup, en haine, puis en règlement de compte. De quoi s'agit-il ? Amadou Diakité, d'origine malienne, aurait comme feu son père, été adopté par la communauté abbey. Cependant, l'homme s'est fait étiqueter comme un vil escroc redoutable. Craint par tous, il savait se servir de ses nombreuses relations, tant administratives que politiques. En effet, cet homme était seul habilité à intervenir auprès des autorités pour n'importe quel problème concernant les musulmans dans la région. Redouté, il l'était également pour être propriétaire de deux pythons géants. D'où son surnom de "l'homme aux serpents". Hélas, avec le multipartisme, les activités de l'escroc et sa réputation n'effraieront plus personne. Pour une éventuelle réhabilitation de son autorité, Amadou Diakité sollicitera les services d'un puissant marabout, venu tout droit de son Mali natal. Celui-ci aura pour mission de supprimer la vie à tous ses adversaires présumés. Le député-maire Athé germain Raoul aurait été sa première victime. L'imam El Hadj Bah connaîtra également une mort brutale, au moment de ses ablutions. Le président du comité malien, Abdoulaye Cissé, va mourir tout aussi mystérieusement. Ces crimes sur commande, dont Amadou Diakité se vantera, n'ébranleront pas la population. Une nouvelle liste sera constituée. Sur cette dernière, figurent les noms de personnages importants : Athin Ora (colonel), Diomandé Dro (sous-préfet de Rubino) ainsi que plusieurs autres dignitaires de la région, y compris le préfet. L'ingrat, comme on le surnomme également, sera trahi par sa mauvaise foi. Débiteur du marabout-tanneur, il fera la promesse d'un remboursement intégral de son dû, une fois à Rubino. En plus, il lui empruntera 75 000 F CFA et son épouse à 170 000. À Rubino, dans l'incapacité d'honorer ses engagements, Amadou Diakité renverra bruyamment son marabout devenu subitement très exigeant. Devant une telle attitude, le marabout s'en ira informer le sous-préfet, M. Dro Diomandé, des forfaits précédents. La communauté villageoise informée réagira automatiquement. Amadou aurait reconnu publiquement son forfait. Son habitation et ses biens seront saccagés. Ses serpents abattus. Il ne lui restait qu'à fuir, avec la complicité d'un ressortissant nigérian répondant au nom de Mousandé. Ce dernier, reconnu également comme malfrat, subira les effets de son acte : deux voitures brûlées, ainsi que deux mobylettes. Le bâtiment abritant sa famille a été entièrement saccagé et incendié. Sa famille et lui n'ont dû leur salut qu'en fuyant la ville pour trouver refuge à Agboville à 25 km plus loin. L'ardeur vengeresse des villageois a été calmée par le ministre de l'Intérieur M. Emile Constant Bombey. Celui-ci promit de ramener à Rubino Amadou Diakité et ses comparses en vue de répondre de leurs actes criminels. Par ailleurs, il faut signaler que la communauté musulmane de Rubino est confrontée à des problèmes internes. Tout est parti d'une querelle entre les communautés musulmanes autochtones et allogènes. Raison pour laquelle la mosquée dite des allogènes a été fermée par la population, juste après les incidents. Mais le parti au pouvoir soutient la communauté étrangère. D'où la désinvolture qu'il affiche dans cette affaire. À Rubino, l'on tient à détruire cette mosquée des allogènes si le ministre de l'Intérieur ne tient pas sa promesse. Dans le milieu musulman, on est persuadé d'une machination du pouvoir pour semer la discorde. Sinon, ajoute-t-on : "La gendarmerie présente sur les lieux, au moment des événements, n'avait pas laissé s'échapper les malfaiteurs et leurs complices". Une enquête de Bi Zouzou T. Menace contre les musulmans Ce qui arrive aux musulmans de Côte d'Ivoire ne relève pas du hasard. Ils ont simplement eu tort de dire désormais non. Non à l'arbitraire. Non au suivisme et à leur utilisation abusive par le parti au pouvoir. Partant, ils ont décidé, à travers toutes leurs associations, de se réorganiser et ne s'intéresser uniquement qu'à la propagation des fondements sacrés de la religion musulmane. Afficher, de la sorte, une politique de neutralité n'a pas été du goût du PDCI pour qui la communauté musulmane demeure sa propriété. Dans les milieux du pouvoir, on a reproché aux musulmans une certaine ingratitude. Alors on leur fera payer le tribut de ce sacrilège. Ainsi, la machine de la répression et de l'oppression est mise en marche contre eux. Et de manière mesquine et désinvolte. Les musulmans ne sont donc pas surpris de ce qui arrive aujourd'hui à leur communauté. Pour eux, les incidents de Rubino ont été commandités. Par qui ? La question reste posée. Toujours est-il qu'ils sont persuadés que des temps sombres se préparent. Sinon, pourquoi l'intervention musclée des forces de l'ordre à la grande mosquée d'Adjamé, le 28 novembre 1992 ? Ils n'ont pu tenir l'assemblée générale du conseil national islamique. Peut-être, ils ne la tiendront jamais. L'on sait désormais, dans la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, que la guerre est déclarée par le pouvoir. Comme le disait le vieux Moussa K., à Agboville, on se sert de leurs frères musulmans des pays voisins pour semer le désordre dans leurs rangs. D'où l'explication des événements de Rubino, partis d'un différend entre musulmans ivoiriens et musulmans étrangers dirigés et montés par Amadou Diakité, avec l'appui d'autres personnes. Il s'agit là, dit-on, du début d'une longue épreuve. Dans peu de temps, cela va s'étendre à toutes les populations autochtones qui abritent les communautés musulmanes. Ceux-là, à travers les campagnes d'intoxication du pouvoir qui fusent déjà, n'hésiteront plus à s'élever contre leurs frères, et amis et coreligionnaires avec qui ils ont cohabité en toute harmonie. Le cas de Rubino en est une illustration vivante. B.Z.
L'article porte essentiellement sur les violences, divisions et discriminations subies par la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
La représentation de la communauté musulmane est globalement sympathique et victimisante, l'article dénonçant leur répression et appelant à la solidarité envers eux.
Ton fortement interprétatif et accusatoire avec hypothèses sur des machinations et responsabilités politiques, peu d'éléments purement neutres et vérifiables.
L'article traite exclusivement des persécutions, des divisions internes et de l'instrumentalisation politique de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le portrait est pessimiste et victimaire, décrivant une communauté 'durement éprouvée', cible de complots politiques et de violences communautaires.
Le texte adopte un ton éditorialiste et militant, utilisant un lexique émotionnel et accusateur pour dénoncer une 'machine de répression' et une 'guerre déclarée' par le pouvoir.
L'islam et les musulmans sont au cœur du récit, notamment à travers les conflits internes, les tensions politiques et les persécutions subies par la communauté, bien que le texte aborde aussi des dynamiques locales et politiques plus larges.
Le texte dépeint une situation dramatique pour les musulmans, avec des persécutions, des violences et une instrumentalisation politique. Les termes utilisés ('répression', 'oppression', 'temps sombres', 'guerre déclarée') renforcent une tonalité alarmiste et critique envers les autorités et les tensions ethno-religieuses.
Le texte mêle des éléments factuels (détails des événements de Rubino, noms des victimes, interventions politiques) à des interprétations subjectives et des accusations claires, comme la 'machination du pouvoir' ou l'idée que 'la guerre est déclarée par le pouvoir'. Le ton est engagé et accuse explicitement des acteurs politiques.
Abobo. Laurent Gbagbo aux musulmans : "Je n'ai pas d'argent à distribuer à la mosquée..."
Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, a tenu une rencontre émouvante avec la communauté musulmane d'Abobo, venue massivement malgré des menaces. Les participants ont exprimé leur profonde gratitude pour son rôle dans l'ouverture d'une ambassade ivoirienne à Ryad, facilitant le pèlerinage. Gbagbo a, de son côté, insisté sur l'importance de la lutte pour la justice et l'égalité, dénoncé l'injustice passée envers les musulmans, et appelé à l'unité nationale et à la prière pour la Côte d'Ivoire. Il a également proposé l'intégration des écoles islamiques au ministère de l'Éducation nationale et l'enseignement de l'arabe.
LAURENT GBAGBO ET LES MUSULMANS D'ABOBO UNE RENCONTRE ÉMOUVANTE Le Secrétaire général du FPI, M. Laurent Gbagbo, était, hier après-midi, l'hôte de la communauté musulmane d'Abobo qui a invoqué la bénédiction d'Allah, le Tout-Puissant, sur lui. P. 2 ABOBO LAURENT GBAGBO AUX MUSULMANS : « Je n’ai pas d’argent à distribuer à la mosquée… » Le Secrétaire général du FPI, M. Laurent Gbagbo, était hier après-midi, l’hôte de la communauté musulmane d’Abobo. Reconnaissants envers lui pour le geste « diplomatique » qu’il a suscité pour eux, ils ont invoqué la bénédiction du Très-Haut sur lui. Malgré les menaces de destitution proférées à l’endroit des Imans d’Abobo par M. Siaka Koné, ancien député de cette commune, la communauté musulmane d’Abobo est venue massivement à la place de la mosquée El Hadj Moussa Bamba pour témoigner au Secrétaire général du FPI, leur gratitude pour avoir suscité l’ouverture d’une ambassade de la Côte d’Ivoire à Ryad. Dans leurs allocutions de bienvenue, les secrétaires généraux des différentes sections FPI d’Abobo ont relevé que « les musulmans de Côte d’Ivoire ne sont pas dupes » ; eux qui ont été frustrés, 32 ans durant, d’une ambassade en Arabie saoudite, contraints à toutes les servitudes et gymnastiques avant d’arriver à leur lieu de pèlerinage. « Si, poursuivent-ils, les bonnes choses ont plusieurs pères, les musulmans de Côte d’Ivoire, eux, ont de la mémoire. Le FPI est comme une poule. On aura beau lui voler ses œufs, elle continuera d’en pondre… jusqu’à ce que la poule soit volée, elle-même… » Bénédictions à Abobo O, mes frères et sœurs musulmans et musulmanes ! Une seule idée vous aurait convaincus, si vous aviez accédé à la conscience requise pour un bon religieux. Quiconque est doué des facultés de discernement est capable de comprendre que Laurent Gbagbo mérite confiance et respect. C’est parce qu’il est bon croyant qu’il nous fait confiance et qu’il nous respecte, même si nous ne sommes pas chrétiens comme lui. Il est l’homme politique dont on doit être fier et dont on rêvait. Puisse le Seigneur nous en donner d’innombrables pour garantir et sauvegarder la Paix en Côte d’Ivoire… C’est lui qui, pour la première fois, en décembre 1990, est venu nos saluer, après les élections. Et pourtant, dans notre circonscription, il n’a pas eu notre faveur. C’est lui qui, pour la première fois, nous a exhortés à prier beaucoup ; non pour lui mais pour la Côte d’Ivoire, notre patrie. J’en ai tiré la conclusion qu’un tel leader est digne de la confiance du peuple car soucieux des préoccupations de celui-ci. Regardez, allez voir et observer partout ailleurs, vous aboutirez à la même conclusion que moi. Une telle élévation de la conscience est le meilleur moyen de conjurer la guerre. Fasse Dieu, le Tout-Puissant, nous en préserver ! Le Liberia, le Togo, la Somalie et ailleurs dans le monde sont autant de cas pour que nous soyons heureux de voir le FPI prendre fait et cause pour la justice, l’égalité et la démocratie. Aujourd’hui, la Côte d’Ivoire a une ambassade en Arabie saoudite. Nous ne finirons jamais de nous en réjouir, nous musulmans. Nous ne savons pas comment vous remercier, Monsieur le Secrétaire général du FPI. Vous avez dit de prier pour la Côte d’Ivoire afin que le plus digne de ses fils règne. Si vous êtes ce digne fils, que la volonté de Dieu soit faite. Puisse le Seigneur nous éclairer davantage dans nos choix… O, musulmans de Côte d’Ivoire, et ceux d’Abobo ! Sans être musulman, Gbagbo nous a montré le chemin de la lutte pour l’égalité, la justice et la fraternité. « On n’a jamais rien sans une lutte, sans un combat ». L’intention qui l’a animé à nous aider et qui l’anime dans sa volonté de gouverner la Côte d’Ivoire nous semble noble. Elle n’est pas loin des préoccupations essentielles de tout religieux. Puisse le Seigneur nous aider dans cette lutte ! Puisse le Seigneur bénir celui qui nous a été révélé comme défenseur des droits des plus faibles. Propos traduits et transcrits par Kalifa Touré La prière du vendredi a cédé la place à un meeting populaire. Prenant à son tour la parole, M. Laurent Gbagbo a axé son intervention sur la souffrance et le bonheur : « La politique est un service qu’on rend à son pays. Moi, je n’ai pas d’argent à vous distribuer à travers mosquées. Je vais plutôt travailler avec vous pour que vous obteniez ce que vous voulez », a dit le Secrétaire général du FPI. En effet, le Secrétaire général a répété, comme un leitmotiv, que seule la lutte libère, donne le bonheur. Et l’exemple du Prophète Mahomet combattu et pourchassé au début de l’implantation de l’Islam dans son pays est là pour le témoigner. Il a aussi dénoncé l’injustice car dit-il, « elle peut-être cause de guerre civile ». « Je suis catholique et j’ai la possibilité d’aller visiter les lieux saints à Rome, en Israël, en France puisque nous y avons des représentants diplomatiques ; alors que, malgré la forte communauté musulmane vivant en Côte d’Ivoire, il n’y avait pas d’ambassade dans le pays de pèlerinage ». L’ambassade acquise, il reste pour le Secrétaire général du FPI d’autres luttes à mener et à gagner. Il faut généraliser les écoles confessionnelles, c’est-à-dire permettre la création de missions islamiques qui relèveront directement du ministre de l’Education nationale contraint à la présente situation qui fait dépendre les écoles franco-arabes du ministère de l’Intérieur. Enfin, M. Laurent Gbagbo s’est dit favorable à l’enseignement de l’Arabe comme langue vivante en Côte d’Ivoire. S’adressant aux partisans de la « Charte de Nord », Laurent Gbagbo a déclaré à ceux qui veulent diviser la Côte d’Ivoire parce que le Nord aurait des problèmes, le Secrétaire général a répondu qu’« on ne se coupe pas le pied parce que l’on a mal au pied ». Pour finir, M. Laurent Gbagbo a demandé aux fidèles musulmans de prier pour la Côte d’Ivoire pour que Dieu nous fasse miséricorde car dit-il, « Notre pays est devenu bizarre et difficile à regarder ». « Béni soit celui qui veut sauver la Côte d’Ivoire, dans la paix et la justice », ont-ils répondu. Notons qu’à ce rassemblement, étaient présents, les secrétaires fédéraux du Kabadougou et du Worodougou ainsi que le Comité des sages du Nord, venus apporter leur soutien à la lutte. À la fin de la rencontre, la bénédiction a été donnée au FPI et à son Secrétaire. Le FPI ira de l’avant. INCH’ALLAH ! Jean-Claude Ablet Photos Angèle Khonet
L'article porte principalement sur la rencontre entre Laurent Gbagbo et la communauté musulmane d'Abobo et traite abondamment de thèmes liés à l'islam et aux musulmans.
La représentation des musulmans est favorable et reconnaissante, et l'article valorise les actions de Gbagbo en faveur de la communauté musulmane tout en appelant à la bénédiction et à la gratitude.
Texte fortement teinté d'opinions et d'éloges (allocutions reconnaissantes, formulations laudatives et prières) malgré la présence de faits rapportés ; ton globalement partisan et émotionnel.
L'article relate une rencontre officielle entre Laurent Gbagbo et la communauté musulmane d'Abobo, centrée sur leurs relations et les revendications religieuses.
La représentation est extrêmement favorable, présentant l'islam comme une force de bénédiction et Laurent Gbagbo comme le défenseur providentiel des droits des musulmans ivoiriens.
Le texte adopte un ton hagiographique et émotionnel, utilisant des termes comme « rencontre émouvante » et incluant des prières et des témoignages de gratitude très partisans.
L'article aborde principalement la rencontre entre Laurent Gbagbo et la communauté musulmane d'Abobo, mais le thème est intégré dans un contexte politique et social plus large (lutte pour la justice, égalité, démocratie, ambassade en Arabie saoudite).
Le ton général est extrêmement élogieux envers Laurent Gbagbo et la communauté musulmane. Les termes utilisés ('bénédiction', 'gratitude', 'homme politique dont on doit être fier', 'défenseur des droits des plus faibles') et les références à la lutte pour la justice et la paix renforcent une polarité très positive envers les musulmans et leur relation avec Gbagbo.
Le texte mêle des éléments factuels (rencontre, discours de Gbagbo, contexte politique) à des expressions d'admiration et de gratitude envers Gbagbo, ainsi qu'à des appels à la prière et à la bénédiction, reflétant une forte subjectivité émotionnelle et religieuse. Les propos des musulmans et de Gbagbo sont teintés d'opinions et de sentiments, notamment dans les allocutions et les bénédictions.
Convention FPI Bouaké 1992 : le cœur de la communauté musulmane balance
En 1992 à Bouaké, la communauté musulmane, politiquement influente, est activement courtisée par les figures du pouvoir, notamment Alassane Ouattara et Henri Konan Bédié, en vue des prochaines élections. Malgré les efforts et les dons de Bédié aux mosquées, une partie significative de cette communauté penche en faveur du FPI (opposition), qui a joué un rôle clé dans l'ouverture de l'ambassade ivoirienne à Ryad. L'opposition détient ainsi un poids politique non négligeable dans la future bataille électorale locale.
CONVENTION FPI BOUAKE 1992 Le cœur de la communauté musulmane balance La population musulmane de Bouaké a toujours été déterminante dans les batailles politiques qui se sont déroulées dans la deuxième plus grande ville de la Côte d'Ivoire. Avec la nouvelle donne politique, l'on ne cesse de lui faire la cour. Activement. Lorsque l'on parle de Bouaké, le profane pense automatiquement et uniquement aux Baoulé. Mais parce que grand carrefour, Bouaké a une population très hétéroclite, avec une forte communauté musulmane dont le poids, sur le plan politique, n'est pas à négliger. En prélude aux prochaines élections, elle est aujourd'hui courtisée par de grands bonnets du parti au pouvoir qui saisissent toutes les occasions pour rencontrer ses représentants. Le Premier ministre Alassane Ouattara, au cours de son passage, le 1er octobre dernier, à la télévision, n'a pas voilé ses ambitions politiques. Pour sa part, le président de l'Assemblée nationale, M. Henri Konan Bédié, l'héritier présomptif du président Félix Houphouet-Boigny, a mesuré le danger que représente M. Alassane Ouattara. Entre les deux, l'on le sait, la bataille est ouverte. Chacun prend donc ses dispositions pour bénéficier d'une avance considérable. À l'occasion de la journée nationale de la paix, le président Bédié était à Bouaké. Parmi toutes les communautés que compte la ville de Bouaké, seule celle regroupant les musulmans l'a intéressé. À l'issue de la rencontre qu'il a eue avec la communauté, le président Bédié lui a fait don d'une somme de 300.000 F. Cette somme a été distribuée aux 98 mosquées que compte Bouaké. Le président Bédié est-il assuré du soutien des musulmans de Bouaké ? A-t-on réussi à les "dresser" contre l'homme du FPI ? Même si à ce niveau, l'on ne peut se hasarder de donner une réponse, on peut affirmer, par contre, que l'opposition, et principalement le FPI, a gagné le cœur de nombreux musulmans de Bouaké. Après l'ouverture de l'ambassade de Côte d'Ivoire à Ryad (Arabie Saoudite), les fidèles musulmans n'ont pas manqué de rendre grâce au FPI qui, à travers ces appels et critiques, a "contraint" le pouvoir à faire représenter la Côte d'Ivoire en Arabie Saoudite. Un représentant de choix de la communauté musulmane de Bouaké nous a fait savoir que "même si les musulmans ont remercié le président Houphouet pour cette action, ils savent, en réalité, qui en est l'auteur". Dans la future bataille politique à Bouaké, l'opposition aurait donc son mot à dire. Surtout par ces temps de vente parallèle de terrains et de timbres municipaux. De notre envoyé spécial : Aimé Mian Kadio
L'article porte principalement sur la communauté musulmane de Bouaké et son rôle politique, étant le sujet central du texte.
Le texte rapporte de manière factuelle la mobilisation politique et la reconnaissance des musulmans sans ton fortement laudatif ni accusateur, présentant à la fois gestes positifs (remerciements, dons) et enjeux politiques.
Mélange de faits reporteriels et d'affirmations interprétatives (questions rhétoriques, jugements sur les soutiens politiques) et de citations, indiquant un équilibre entre informations et opinions.
L'article traite spécifiquement de l'influence politique et du positionnement électoral de la communauté musulmane de Bouaké face aux différents partis.
L'article ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam en soi, mais décrit de manière factuelle et analytique comment la communauté est courtisée par les différentes forces politiques.
Le texte mélange des faits politiques (dons, rencontres) avec des analyses subjectives sur les intentions des acteurs et les sentiments supposés de la communauté.
L'article aborde explicitement la communauté musulmane de Bouaké comme un acteur clé dans les dynamiques politiques locales, avec des interactions directes entre les dirigeants et cette communauté, mais ce thème est intégré dans une analyse plus large des enjeux politiques ivoiriens.
Bien que le texte mentionne des critiques implicites envers le pouvoir en place (ex : 'contraint le pouvoir') et des louanges envers l'opposition, il adopte globalement un ton factuel et descriptif des interactions politiques, sans charge émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels. La polarité est neutre car le sujet central est la stratégie politique, pas une évaluation morale ou religieuse.
Le texte contient des éléments factuels (rencontres politiques, dons aux mosquées) mais aussi des interprétations subjectives comme 'on peut affirmer que l'opposition a gagné le cœur de nombreux musulmans' ou 'ils savent, en réalité, qui en est l'auteur', ainsi qu'un ton légèrement polémique ('dresser contre l'homme du FPI').
À propos d'une ambassade ivoirienne en Arabie Saoudite
Ce texte est une critique des propos de M. Komara Abdramane concernant l'ouverture d'une ambassade ivoirienne en Arabie Saoudite. L'auteur conteste l'affirmation de Komara selon laquelle le gouvernement avait déjà décidé de cette ouverture, lui reprochant d'impliquer la communauté musulmane et de s'approprier les idées. Il affirme que Laurent Gbagbo est l'initiateur de cette proposition, l'ayant formulée un an auparavant, et accuse Komara de démagogie et de manipulation.
A propos d'une ambassade ivoirienne en Arabie Saoudite J'aurai dû choisir le même canal que M. Komara Abdramane mais c'est par peur de n'être censuré que je porte mon choix sur la Voie. En effet, dans le quotidien pro-gouvernemental Frat-mat du mercredi 11 novembre 1992, page 5, le sieur sus-cité écrit que le gouvernement avait déjà décidé de l'ouverture d'une ambassade en Arabie Saoudite. Se référant au discours de M. Philippe Yacé de septembre dernier favorable à l'établissement des relations diplomatiques et de la visite de M. Essy Amara en terre saoudienne, en juillet dernier pour la création d'une ambassade ivoirienne. Je crois, si je n'ose le devancer que ses propos se situent par rapport à l'émission "à la Une" du jeudi 5 novembre dont le leader du FPI a réaffirmé son désir de voir la Côte d'Ivoire entretenir des relations diplomatiques avec l'Etat de l'Arabie Saoudite. -Que M. Komara Abdramane avance qu'il n'a pas besoin de Gbagbo pour résoudre cette question est un fait que personne ne peut nier. En impliquant une communauté (les musulmans), je suis un peu sceptique, pour l'affirmation qu'il fait, et son obsession clienteliste qu'il veut donner à ses propos. Que je sache M. Komara Abdramane n'est pas un chef religieux pour parler au nom d'une communauté religieuse. -Qu'il sache que c'est par méconnaissance de l'actualité ou par un esprit mu par la désinformation qu'il avance de tels propos mensongers à la limite partisans. -Qu'il sache enfin que l'antériorité des propos et discours des autorités favorables à l'ouverture de l'Ambassade de Côte d'Ivoire en Arabie Saoudite est de Laurent Gbagbo. En effet, lorsque le Secrétaire général du FPI s'est rendu dans les départements de Touba et de Séguéla l'année dernière, et qu'il a dit à nos frères du Nord-Ouest qu'à son retour de sa tournée en Europe, il saisirait le gouvernement pour l'établissement des relations entre Ryad et Abidjan. C'est chose faite aujourd'hui, un an après. Rendons donc à César ce qui est à César. D'où vient donc la honteuse démagogie et cette manipulation de l'opinion pour tromper les musulmans de ce pays ? sûrement du côté de M. Komara et du parti dont il est issu et dont le quotidien titrait à la "Une" merci à Houphouet. Je crois que la malhonnêteté vient donc de ce côté où on saute toujours sur les idées des autres pour les falsifier, les travestir, et se les approprier. Djibré Gbassio Abidjan
Les musulmans sont évoqués à plusieurs reprises comme communauté ciblée par des propos politiques, mais le sujet principal est la polémique autour de l'ouverture d'une ambassade.
L'auteur défend les musulmans contre une manipulation électorale et critique vivement ceux qui les instrumentalisent, exprimant une position favorable envers la communauté.
Texte fortement polémique et accusatoire avec jugements moraux (« honteuse démagogie », « malhonnêteté ») et intentions supputées, peu d'éléments factuels neutres.
L'article traite de l'ouverture d'une ambassade en Arabie Saoudite et de la récupération politique du vote des musulmans ivoiriens.
L'auteur défend les intérêts de la communauté musulmane contre la manipulation politique sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte est un droit de réponse polémique utilisant un ton accusateur et partisan pour dénoncer une manipulation de l'opinion musulmane.
L'article mentionne les musulmans et l'islam comme élément de contexte politique (manipulation de l'opinion musulmane, référence à une communauté religieuse), mais le sujet central reste la critique des propos de M. Komara Abdramane et la rivalité politique entre factions ivoiriennes (FPI et gouvernement).
La polarité envers les musulmans est indirectement négative : l'article les présente comme victimes de manipulation ('tromper les musulmans'), tout en associant implicitement leur communauté à un débat politique corrompu. Le ton global est critique envers les acteurs invoquant les musulmans à des fins partisanes, ce qui reflète une défiance envers leur représentation. La polarité envers l'islam en tant que tel n'est pas ciblée directement, mais le contexte politique est teinté de suspicion.
Le texte est fortement subjectif, empreint de critiques acerbes ('mensongers', 'démagogie honteuse', 'malhonnêteté'), de jugements moraux ('falsifier', 'tromper'), et d'une tonalité polémique vis-à-vis des acteurs politiques. L'auteur exprime des émotions intenses (indignation) et adopte un ton éditorial sans équilibre factuel.
Le 7 février, la mairie de Yopougon a distribué 5 tonnes de sucre à la communauté musulmane locale, un geste traditionnel de soutien pendant le mois de Ramadan. Le maire a sollicité des prières pour la paix du pays. Le Conseil supérieur des imams a remercié ce don, soulignant son importance et réaffirmant leur rôle de prier pour la paix et l'harmonie nationale.
RELIGION Don de 5 tonnes de sucre aux musulmans Le 7 février dernier, a eu lieu une cérémonie de distribution de 5 tonnes de sucre aux musulmans à la mairie de Yopougon. Prévue pour 15h, la cérémonie de don de sucre a commencé à 16h 50 par l'allocution du maire Bedji Joseph qui a dit que c'est une tradition pour le conseil municipal de Yopougon de soutenir des musulmans dans leur foi pendant ce mois béni de Ramadan. C'est pourquoi, il offre 5 tonnes de sucre à la communauté musulmane de sa commune, par l'intermédiaire des guides spirituels que sont les Imams à travers le Conseil supérieur des imams. Terminant son allocution, M. Bedji a demandé aux imams de faire des prières pour que notre pays connaisse la paix. Répondant à l'allocution du maire, El Hadj Ali Ouattara, imam de Niangon et président du Conseil supérieur des imams (COSIM) communal, a tenu à le remercier pour ce geste qui est entré dans les habitudes du conseil municipal. "En offrant ces 5 tonnes de sucre, Monsieur le maire les a donnés à Dieu le miséricordieux, dira l'Imam Ali, car "qui offre de quoi rompre le jeûne d'un jeuneur, verra la rémission de ses péchés". Il ajoutera que le rôle du COSIM et du CNI est de prier Allah pour que règne la paix dans notre pays et que l'entente soit parfaite entre les habitants du pays. C'est à 17h 05 que la cérémonie a pris fin par des bénédictions de trois imams de la commune de Yopougon. Signalons que c'est la première fois qu'une cérémonie de distribution de sucre se passe sobrement dans cette période d'élections. Diaby Foussény
L'article porte principalement sur une cérémonie de don destinée explicitement à la communauté musulmane pendant le Ramadan.
La représentation de l'islam et des musulmans est favorable, soulignant un geste de solidarité municipale et des remerciements/prières exprimés par les imams.
Texte majoritairement factuel décrivant l'événement avec quelques citations religieuses exprimant gratitude et prières, sans discours fortement subjectif du journaliste.
L'article porte exclusivement sur une cérémonie de don de sucre à la communauté musulmane dans le cadre du mois de Ramadan.
Le portrait est favorable car il met en avant un acte de générosité municipale, la reconnaissance des guides religieux et des appels communs à la paix et à la spiritualité.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les allocutions des différents intervenants sans jugement de valeur de la part du journaliste.
L'article traite principalement d'une cérémonie de don de sucre aux musulmans pendant le Ramadan, avec des références explicites aux imams, au Conseil supérieur des imams (COSIM), et à des éléments religieux comme les prières et la rupture du jeûne, bien que le contexte politique (période électorale) soit également évoqué.
La représentation de l'islam et des musulmans est positive (geste de solidarité, références à la spiritualité et à la paix), mais le ton reste factuel et équilibré, sans exagération ni critique. L'article met en avant une action concrète de soutien sans connotation polémique ou émotionnelle forte.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, rapportant les propos des acteurs (maire, imams) sans jugement ni émotion apparente. Cependant, des choix de formulation comme 'ce geste qui est entré dans les habitudes' ou 'cérémonie sobre' suggèrent une légère subjectivité implicite, mais sans biais marqué.
Le jeûne musulman du Ramadan, débuté le 1er février, impose aux fidèles adultes et en bonne santé de s'abstenir de manger, boire et avoir des rapports sexuels de l'aube au coucher du soleil. Au-delà de ces privations fondamentales, il est également interdit de tenir des discours obscènes, d'être hypocrite, de mentir, de médire, de calomnier ou de faire de faux serments, ces actes invalidant le jeûne. Ce mois de pénitence vise à renforcer la piété, la sincérité et la foi, tout en favorisant la conscience des difficultés des pauvres et le rapprochement avec Dieu.
RELIGION Les interdits pendant le jeûne musulman La communauté musulmane a commencé le jeûne de Ramadan depuis le 1er février dernier. Pendant cette période, le musulman doit s'abstenir de poser certains actes. De l'aube au coucher du soleil (de 5 h du matin à 18 h 30 dans la région d'Abidjan), les musulmans en bonne santé physique et mentale et ayant atteint l'âge de la majorité selon l'Islam se privent de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels avec l'intention de se rapprocher de Dieu. Mais au-delà de ces trois privations, il y a des faits blâmables et d'autres formellement interdits que le fidèle musulman doit respecter. Pendant le jeûne, le musulman ne doit pas tenir des discours obscènes ou s'adonner à des violences dans le langage. Il doit s'abstenir d'être hypocrite dans son comportement et éviter le mensonge, la médisance, la calomnie, le faux serment et la concupiscence qui invalident le jeûne. À titre de rappel, il faut savoir que tout ce qui est détenu est interdit aux musulmans à tout moment. Mais encore plus au cours du mois du Ramadan, considéré comme un mois de pénitence et de rapprochement à Pendant un mois, les fidèles musulmans doivent se priver de beaucoup de choses. Dieu. Parmi les interdits, il faut signaler les caresses amoureuses ou le souvenir de celles-ci au cours du jeûne et le fait de prendre le repas nocturne ou de rompre le jeûne. Le but du jeûne musulman est d'amener le fidèle à être pieux. Le jeûne est une privation totale tant corporelle que spirituelle où le musulman renonce à tout par piété. Forme d'adoration, le jeûne est une épreuve de sincérité et de consolidation de la foi musulmane. C'est pourquoi le Ramadan est le mois où toutes les pratiques surérogatoires sont fortement conseillées. Car elles sont multipliées au centuple. Le Prophète dit : "La meilleure aumône est celle faite pendant le mois de Ramadan". Auto-éducation de l'âme, le jeûne musulman permet aux riches de prendre conscience des difficultés qu'ont les pauvres qui n'ont souvent rien à manger. Ainsi, le mois du jeûne musulman est une période où le musulman met en pratique les recommandations de Dieu avec une prise de conscience de se rapprocher de son créateur. Diaby Fousseny
L'article porte entièrement sur le jeûne du Ramadan et les comportements attendus des musulmans pendant cette période.
Le traitement valorise le jeûne comme acte pieux et bénéfique (solidarité, piété) et présente les pratiques de manière favorable et respectueuse.
Texte majoritairement factuel et prescriptif sur les règles religieuses avec un ton informatif et quelques références normatives propres à la foi.
L'article est entièrement consacré aux règles, aux interdits et à la signification spirituelle du jeûne du Ramadan pour les musulmans.
La représentation est favorable, mettant en avant les vertus de piété, de sincérité, de solidarité envers les pauvres et de rapprochement spirituel.
Le texte est principalement informatif et didactique, bien qu'il utilise des termes valorisants comme 'auto-éducation de l'âme' pour expliquer la philosophie du jeûne.
L'article traite principalement du jeûne du Ramadan et des interdits associés, ce qui est un thème central pour les musulmans, bien que partagé avec des explications générales sur les pratiques religieuses islamiques
Le texte présente une vision globalement positive du jeûne musulman, mettant en avant ses vertus spirituelles, sa dimension sociale (solidarité avec les pauvres) et son importance dans la pratique religieuse. Aucune critique ou jugement négatif n'est exprimé.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les règles et pratiques du jeûne musulman sans exprimer d'opinions personnelles ou de jugements. Cependant, certaines formulations comme 'forme d'adoration' ou 'épreuve de sincérité' peuvent suggérer une perspective légèrement valorisante, mais sans biais marqué.
Début du Ramadan aujourd'hui : la pénitence de la communauté musulmane
La communauté musulmane d'un pays observe le Ramadan, troisième pilier de l'Islam, jeûnant du lever au coucher du soleil pendant 30 jours. Ce jeûne, signe de soumission à Allah et de ressourcement spirituel, se déroule cette année dans un contexte économique difficile (dépréciation du franc CFA, flambée des prix) et socio-politique incertain (échéances électorales). Les fidèles espèrent que cette période de spiritualité protégera le pays des tensions.
La communauté musulmane de notre pays observe, à partir de ce matin, le troisième pilier de l'Islam, c'est-à-dire le jeûne. Pendant 30 jours, du lever au coucher du soleil, les fidèles d'Allah vont s'abstenir de toute nourriture, de toute boisson et de l'acte sexuel. La communauté musulmane de notre pays, à l'instar des fidèles d'autres pays, observe, à partir de ce matin, le Ramadan. Ce troisième pilier de l'Islam, selon les prescriptions du Saint Coran, interdit, pendant les trente jours qu'il dure, à tout musulman de boire, de manger, de fumer ou d'accomplir l'acte sexuel, du matin au soir, singulièrement du lever au coucher du soleil. Cette pénitence du neuvième mois du calendrier hégirien, en même temps qu'elle est pour le musulman une expérience de la douleur, est également et surtout le signe de sa soumission à Allah, le Tout-Puissant. Créateur et Incréé. Ce ressourcement à la fois moral et spirituel, s'il en est, comme l'an dernier, se déroule dans un contexte économique et socio-politique assez particulier. Sur le plan économique, il s'agira, pour les fidèles, de faire, comme on le dit, avec les effets pervers de la dépréciation du franc CFA, avec son corollaire de la flambée des prix des marchandises sur nos marchés. Sur le plan socio-politique, il y a surtout à souhaiter que les prières des frères musulmans en direction d'Allah épargnent à notre pays les douleurs de la déchirure qui se profile à l'orée des échéances électorales. Nul doute, comme le pensent bien des observateurs, que pour la Côte d'Ivoire, ce moment de notre vie nationale et politique est plein d'incertitudes. Les signes n'étant guère brillants. Puisse donc le Ramadan être, cette année, à l'instar, du reste des autres années, une période de grande spiritualité mais surtout propitiatoire pour notre pays. Souleymane T. Senn
L'article traite principalement du Ramadan et de la communauté musulmane du pays, en faisant de l'islam le sujet central.
Le texte présente l'islam et le Ramadan de manière respectueuse et valorisante, en insistant sur la spiritualité et les bienfaits attendus pour la communauté et le pays.
Ton éditorial et prescriptif avec des jugements moraux (soumission à Allah, souhaits pour le pays) et des formulations laudatives montrent une forte présence d'opinions au-delà de la simple description factuelle.
L'article est entièrement consacré au début du Ramadan et à sa signification spirituelle et sociale pour la communauté musulmane nationale.
Le ton est respectueux et valorise le Ramadan comme un moment de ressourcement spirituel et de prière bénéfique pour la cohésion nationale.
Le texte mêle des faits doctrinaux sur le jeûne à des souhaits personnels de l'auteur et des interprétations sur le contexte socio-politique du pays.
L'article traite principalement du Ramadan comme troisième pilier de l'islam, mais aborde également des enjeux socio-économiques et politiques en lien avec la communauté musulmane, ce qui montre une importance partagée avec d'autres thèmes nationaux.
Le ton général est respectueux et descriptif envers l'islam et les musulmans, sans jugement négatif ni éloge excessif. Les références aux défis socio-économiques et politiques sont présentées de manière factuelle, avec une légère nuance d'espoir ('souhaiter que les prières épargnent...'), mais sans polarité marquée.
Le texte mêle des éléments factuels sur les pratiques du Ramadan (interdictions, durée, etc.) et des opinions ou souhaits subjectifs, notamment sur les enjeux économiques et politiques (ex. : 'Puisse donc le Ramadan être... une période propitiatoire pour notre pays').
Après son enlèvement manqué : le soutien inconditionnel des imams à Koudouss
Suite à une tentative d'enlèvement manquée, El Hadj Koudouss Koné, président du Conseil national islamique (CNI), a reçu le soutien inconditionnel des imams et de la communauté musulmane. Le 21 janvier, des guides spirituels de plusieurs villes de Côte d'Ivoire se sont réunis pour lui exprimer leur solidarité, affirmant qu'une agression contre lui est une agression contre l'ensemble des imams qui l'ont mandaté. Le texte mentionne également des complots en cours contre Koudouss et souligne l'engagement du CNI à respecter la laïcité et à dépolitiser les mosquées.
Tentative d'enlèvement Idriss Koudouss Koné
Centre culturel islamique Bilal (Port-Bouët II)
SOCIÉTÉ APRÈS SON ENLÈVEMENT MANQUÉ Le soutien inconditionnel des imams à Koudouss Le 21 janvier dernier, les guides spirituels de la communauté musulmane que sont les imams, ont témoigné leur soutien inconditionnel à El Hadj Koudouss Koné, président du CNI. C'était au Centre culturel islamique Bilal de Port-Bouët II, à Yopougon. Depuis l'annonce de l'enlèvement manqué de El Hadj Koné Idriss Koudouss, président du CNI (Conseil national islamique), les musulmans ne font que défiler à son domicile ou à la mosquée Bilal pour lui exprimer leur indéfectible attachement. C'est ainsi que le 21 janvier dernier, tous les Imams des dix communes de notre capitale économique, d'Anyama, de Bingerville, de Man, de Duékoué et de Ouangolodougou sont venus à la mosquée Bilal pour lui dire de ne jamais avoir peur de la mission que le Conseil supérieur des Imams (COSIM) lui a confiée depuis le 9 janvier 1993, à la Grande mosquée d'Adjamé. Prenant la parole au nom de la délégation des trois villes de l'intérieur, l'Imam Méité Soukalio a rassuré El Hadj Idriss Koudouss du soutien de toute la communauté musulmane. Le grand Imam d'Adjamé, El Hadj Affou Sanogo, a pris la parole au nom de ses paires, pour dire que si le président du CNI est agressé, ce sont les Imams qui sont agressés car il a été mandaté par eux. Donc, il doit s'armer de courage car les ennemis de l'islam en Côte d'Ivoire ont concocté d'autres plans qui seront déjoués par Dieu, le plus grand stratège. El Hadj Fofana, au nom du CNI, a remercié le COSIM et a révélé à l'assistance que l'événement du jeudi 12 janvier est une suite logique du complot à trois têtes. En effet, Koudouss avait été informé le jeudi matin confidentiellement qu'un autre complot est en train d'être concocté contre sa personne. Il ne devrait donc plus sortir seul. Il a révélé que dès le retour des vingt Imams partis à la Mecque au frais du président Bédié, le COSIM a tenu à le remercier mais celui-ci a refusé sous le prétexte que les Imams n'ont pas fait des prières pour lui en terre sainte de l'Islam. Voici donc tout le problème entre le COSIM-CNI et Bédié. Alors que le CNI, depuis sa création a tenu à affirmer son respect de la laïcité de notre pays. Aussi, fait-il la différence entre la politique et la religion, en dépolitisant les mosquées. Rappelons que les femmes à travers l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI) ont tenu à exprimer leur inconditionnel soutien à Koudouss en allant faire la prière commune de vendredi au plateau sous la direction de l'Imam Cissé Djiguiba Abdallah. Diaby Fousseny
L'article a pour sujet principal le soutien des imams et de la communauté musulmane à El Hadj Koudouss, avec de nombreuses citations et événements religieux décrits.
Ton global favorable montrant un appui inconditionnel et laudatif des imams et de la communauté musulmane envers Koudouss, sans critique notable.
Mixte : le texte rapporte des faits (rassemblements, déclarations) mais contient aussi des jugements et interprétations (références au « complot », aux « ennemis de l'islam ») émanant des acteurs cités.
L'article traite exclusivement de la mobilisation de la communauté musulmane et de ses leaders (imams, CNI, COSIM) suite à une tentative d'enlèvement de leur président.
La représentation de la communauté musulmane est celle d'une entité solidaire, courageuse et protectrice de ses leaders face à des menaces extérieures qualifiées d'ennemis.
Le texte adopte un ton partisan en utilisant des termes forts comme 'soutien inconditionnel' et en relayant des accusations de 'complot' sans distance critique.
L'article traite principalement du soutien des imams et de la communauté musulmane à El Hadj Koudouss Koné, président du CNI, mais aborde aussi des enjeux politiques et des tensions internes à la communauté islamique, ce qui rend le thème central mais partagé avec d'autres sujets.
Le sentiment exprimé envers les musulmans et l'islam est globalement positif, mettant en avant la solidarité, la cohésion communautaire et la détermination face aux menaces. Les références à la protection divine et à la résistance collective renforcent cette tonalité positive, malgré des sous-entendus de tensions politiques ou sécuritaires.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel, rapportant des événements et des déclarations des imams. Cependant, certaines formulations comme 'les ennemis de l'islam' ou 'le complot à trois têtes' introduisent une légère subjectivité, bien que celle-ci reste modérée et ancrée dans le récit des acteurs concernés.
L'iman Aboubacar Samassi (iman de la Riviera 3) : "La lâcheté est un pêché"
Lors d'un dîner-débat à Bouaké sur "Islam et recherche de la connaissance", l'Imam Aboubacar Samassi a souligné que "la lâcheté est un péché" et a insisté sur l'importance de la légitime défense. Il a affirmé que l'islam encourage activement la recherche du savoir, la réflexion et la science, sans contradiction avec la révélation, et a rappelé le rôle de la civilisation islamique dans la transmission du savoir. L'Imam a également clarifié les versets coraniques sur le combat, les interprétant comme une nécessité de défense et une interdiction de la fuite par lâcheté.
RELIGION L'IMAN ABOUBACAR SAMASSI (Iman de la Riviera 3) : “La lâcheté est un pêché” A l'invitation de la section bouakéenne du cercle d'Etudes et de recherches islamiques en Côte d'Ivoire (CERICI), El Hadj Aboubacar Samassi, imam de la Riviera 3, a animé un dîner-débat. Pour permettre aux musulmans de mieux connaître leur religion. "Lorsque vous voulez être respecté, vous devez garder en vous le sens de la légitime défense" a déclaré le samedi 21 janvier dernier, au Ran-hôtel de Bouaké, El Hadj Aboubacar Samassi. L'imam de la mosquée de la Riviera 3 (qui est également ancien imam de la mosquée de Rouen, en France) prenait la parole à l'occasion d'un dîner-débat qu'il a animé lors de la cérémonie d'investiture de M. Nouhoun Khassé, président communal du cercle d'Etudes et de Recherches islamiques en Côte d'Ivoire (CERICI), sur le thème : "Islam et recherche de la connaissance". Environ 300 musulmans avaient été conviés à prendre part à cette cérémonie placée sous la présidence effective d'El Hadj Sylla Mahamoud, président de la coordination régionale du CNI, pour le Centre-Nord. Ce dernier, après avoir remercié Dieu pour l'opportunité offerte "aux frères" de comprendre leur religion, a déclaré que "L'islam appelle tous les musulmans à chercher le savoir et s'instruire". Ensuite, le conférencier a d'abord affirmé que le coran représente la référence suprême. Il a défini les différentes dimensions culturelles, économiques et cognitives de l'islam. "L'islam est-il étranger à la recherche scientifique?" s'est interrogé l'imam. Dans la recherche des réponses, l'imam a montré que l'islam respecte la raison et appelle constamment ses adeptes à la réflexion, à la méditation et au savoir. Pour l'islam, il ne saurait y avoir antinomie entre la découverte scientifique et la révélation, lorsque les deux sont vraies. Car elles découlent toutes deux de Dieu. La civilisation islamique, a rappelé l'imam, est l'intermédiaire entre la civilisation gréco-latino et la civilisation moderne. C'est elle qui a initié l'Occident à la méthode scientifique et aux mathématiques. Mais l'islam ne conseille pas les recherches immorales et amorales. Tout comme il met en garde contre toute tendance qui pousserait l'être humain à suivre quelque thèse que ce soit, sans preuve. Selon El Hadj Aboubacar Samassi, "la connaissance islamique permet d'appréhender la science externe avec lucidité. Car la foi islamique est basée sur le savoir. Et de la foi, le comportement est dicté. Or, avec l'ignorance, la foi baisse et le comportement suit". Cependant, un des auditeurs s'est inquiété de ce que certains versets présentent l'islam comme une religion violente et d'abrutis. Il est écrit dans le coran, sourate 9 verset 111, que "Dieu a acheté aux croyants, leurs personnes et leurs biens contre le paradis qui leur est réservé. Ils combattront au service de Dieu, tueront et seront tués". La sourate 9, verset 123 dit : "ô croyant, combattez les infidèles qui sont près de vous. Qu'ils trouvent en vous de la rudesse ! Et sachez que Dieu est avec ceux qui le craignent". Le conférencier s'est alors demandé dans quel pays il n'y a ni armée, ni police; ni gendarmerie. Et selon lui, si l'on ne trouvait pas dans le coran, des versets préparant les musulmans à se défendre, ce serait une preuve que cette religion ne vient pas de Dieu. "Nous devons toujours prier pour la paix. Mais nous devons être sur le qui-vive !" S'inspirant des écritures saintes, il a également affirmé qu'un musulman n'a pas le droit de fuir, par lâcheté, devant deux non-musulmans. Ce serait un péché. Paul D. Taylor
L'article est entièrement consacré à un dîner-débat tenu par un imam sur l'islam, ses rapports à la connaissance et son comportement, faisant de l'islam le sujet principal.
Le ton explicatif valorise la rationalité et la recherche du savoir en islam tout en mentionnant des versets sur le combat et la légitime défense; l'ensemble présente un équilibre sans jugement fortement positif ou négatif.
Texte principalement factuel et reportage de déclarations publiques avec citations; les opinions présentes proviennent explicitement de l'imam et sont rapportées sans forte modulation journalistique.
L'article porte entièrement sur une conférence religieuse traitant de la place de la connaissance et de la défense de la foi en Islam.
La représentation est globalement favorable, présentant l'Islam comme une religion de savoir, de science et de civilisation, tout en justifiant ses aspects doctrinaux.
Le texte est principalement un compte-rendu factuel des propos tenus par l'imam, bien que le choix des citations souligne une perspective apologétique.
L'islam et les musulmans sont le cœur du débat lors du dîner-débat animé par l'imam, avec des discussions approfondies sur la connaissance, la science, la légitime défense et des références directes au Coran, bien que partagé avec des aspects organisationnels (CERICI, CNI).
La représentation de l'islam est globalement positive, mettant en avant sa dimension scientifique, intellectuelle et défensive (légitime défense, appel à la connaissance). Les références aux versets controversés sont réinterprétées pour justifier une posture de vigilance plutôt que de violence, et le contexte (dîner-débat, discours institutionnels) renforce cette tonalité constructive.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les propos de l'imam et les échanges lors du dîner-débat, mais inclut des choix de formulation subjectifs (ex : 'la lâcheté est un péché', 'il faut être sur le qui-vive') et une interprétation des versets coraniques qui reflète une perspective défensive de l'islam. Les faits dominent, mais des nuances idéologiques transparaissent.
Conseil National Islamique (CNI) : le président Idriss Koudouss échappe à un enlèvement
Le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss, a échappé de justesse à une tentative d'enlèvement par quatre individus armés, jeudi soir à Yopougon. Les assaillants, n'ayant pas trouvé Koudouss à la mosquée, ont brièvement pris son enfant en otage avant de le relâcher en proférant des menaces. C'est la deuxième fois que le président du CNI est visé, et l'acte n'a pas été revendiqué.
DERNIÈRE HEURE CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE (CNI) Le président Idriss Koudouss échappe à un enlèvement Le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss, a échappé de justesse, jeudi dernier, dans la soirée, à un enlèvement à Yopougon. Quatre individus armés non identifiés ont tenté, jeudi dernier, dans la soirée à Port-Bouët II à Yopougon, d'enlever le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koné Koudouss. L'enlèvement n'a pas eu lieu après le guet des ravisseurs aux abords de la mosquée de Port-Bouët, où heureusement le président du CNI qui s'y trouvait un peu plus tôt, en compagnie de fidèles musulmans, avait déjà quitté la mosquée. Les malfaiteurs déçus d'avoir échoué ont aussitôt pris en otage l'enfant du président du CNI qui se trouvait aux environs de la mosquée située non loin de son domicile. Ils l'ont relâchés, ensuite, après avoir juré d'avoir "la peau" du président du CSI. En attendant d'avoir des informations plus précises sur cette tentative d'enlèvement et surtout les mobiles qui ont inspiré un tel acte, il faut rappeler que c'est la seconde fois que le président du CNI est victime d'un attentat. La tentative d'enlèvement n'a, jusqu'à présent, été revendiquée par aucune organisation islamique de Côte d'Ivoire ou par des personnes se réclamant de telle ou telle institution musulmane. Nous y reviendrons. C. B.
L'article porte principalement sur une tentative d'enlèvement visant le président du Conseil national islamique et mentionne des fidèles musulmans liés à l'événement.
Le ton se limite au récit factuel d'un incident de sécurité impliquant une personnalité musulmane sans jugement ni évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans.
Texte rédigé de manière factuelle et informative sans expressions d'opinion manifeste ni jugements sur l'islam ou les musulmans.
L'article relate une tentative d'enlèvement ciblant spécifiquement le président du Conseil national islamique (CNI) à proximité d'une mosquée.
L'article traite d'un événement négatif (une agression) de manière factuelle sans porter de jugement dépréciatif ou mélioratif sur l'islam ou la communauté musulmane elle-même.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes comme 'heureusement' ou 'malfaiteurs' qui traduisent une légère implication émotionnelle.
L'article traite principalement d'une tentative d'enlèvement visant le président du Conseil national islamique (CNI), une institution musulmane, mais aborde aussi des éléments contextuels comme la présence de fidèles musulmans et la localisation près d'une mosquée, ce qui rend le thème central mais partagé avec un fait divers criminel.
L'article ne porte ni jugement moral ni critique envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe. Il se concentre sur un événement criminel impliquant une personnalité musulmane, sans généraliser ni associer l'acte à l'islam. La mention de l'absence de revendication par des groupes islamiques renforce cette neutralité, tout comme l'absence de commentaires sur les motivations religieuses potentielles des auteurs.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les événements (dates, lieux, acteurs) et les détails de la tentative d'enlèvement, mais inclut des formulations comme *'la peau du président du CSI'* (qui suggère une menace grave) et *'malfaiteurs déçus'* (qui introduit une nuance subjective sur leurs intentions). Le ton reste globalement informatif, mais des choix lexicaux subtilement orientés apparaissent.
Rapprochement CSI-CNI : Diaby Mustapaha veut composer avec la presse
El Hadj Moustapha Diaby, président du Conseil supérieur islamique (CSI), a appelé la presse à favoriser le rapprochement entre le CSI et le Conseil national islamique (CNI), plutôt qu'à attiser les tensions. Lors d'une conférence de presse, il a plaidé pour une nouvelle collaboration avec les médias afin de promouvoir la paix et l'entente au sein de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Toutefois, un compte-rendu critique de l'événement dénonce une conférence improvisée et cacophonique, des menaces envers les journalistes et une tentative perçue d'acheter leur soutien par des dons financiers.
RELIGION RAPPROCHEMENT CSI - CNI Diaby Mustapha veut composer avec la presse Le président du Conseil supérieur islamique (CSI), El Hadj Moustapha Diaby a interpellé lundi dernier la presse de Côte d'Ivoire sur la nécessité impérieuse de contribuer au rapprochement des frères "ennemis" du CSI et du Conseil national islamique (CNI) plutôt qu'à "attiser le feu". C'était au cours d'une conférence de presse qu'il a animée au siège du CSI sis aux Deux-Plateaux. Le patron du Conseil supérieur islamique (CSI) El Hadj Moustapha Diaby a encore réussi "l'exploit", pour sa deuxième conférence de presse, de rassembler autour de lui une trentaine de journalistes travaillant dans des organes ou sans organes. Cette conférence de presse du Président Moustapha Diaby a plutôt fait la part belle aux journalistes invités à mettre un peu d'eau dans leur vin pour faciliter toutes les tentatives de réconciliation entre le CNI et le CSI, mieux, contribuer eux-aussi à la paix et à l'entente entre tous les musulmans de ce pays. En somme, Diaby Koweït souhaite un nouveau type de collaboration entre son organisation et les médias. "Nous sommes tous des frères. Personne ne souhaite le désordre dans ce pays, personne n'a l'intention de mettre le feu en Côte d'Ivoire. Evitons les malentendus. Chacun peut contribuer à sa manière à la grandeur de la religion musulmane. Evitez d'exposer la religion. Les chefs religieux doivent être respectés en même temps que la religion. Certains journalistes attisent le feu. Qu'ils prennent leurs responsabilités". Ces propos ont été ceux du président Moustapha Diaby à l'endroit de la presse. Un plaidoyer en quelque sorte pour la cause musulmane. Les journalistes n'ont pas été sevrés d'informations et d'explications au cours de cette conférence de presse. Les attributions du CSI et la place du CNI sur l'échiquier national, la fortune du président du CSI, le montant exact de l'utilisation de l'aide des pays arabes à la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, les acquis du CSI, la politisation de l'islam condamnée par le CNI et à laquelle le président du CSI s'adonne à toutes ces questions posées par les journalistes ont été développées par le conférencier qui s'est dit ouvert au dialogue. "Je pense avoir fait le maximum. Le CSI ne force pas la main de quiconque mais sa porte est ouverte à tous mes frères musulmans". Charles Bédé Les journalistes à l'index Le 9 janvier dernier, M. Moustapha Diaby alias Koweït a tenu une conférence de presse au siège du CSI (Conseil Supérieur Islamique). Prévue pour 9 h, elle a commencé à 11 h 23' après plus de deux heures d'attente. D'entrée de jeu, le conférencier a utilisé le bâton et la carotte à l'égard des journalistes. Il leur a prodigué des conseils pour revoir leur copie sur la communauté musulmane et surtout sur sa personne. Sinon il fera appel à la justice car trop c'est trop. Après la longue attente des journalistes, ceux-ci ont constaté que c'était une conférence de presse improvisée et cacophonique du Président du Conseil Supérieur Islamique. La religion, la politique, l'histoire des Diaby et de Samatiguila ont été les thèmes qu'il a abordés pêle-mêle. Il cherchait un créneau où l'on parlera de lui et du CSI. Après avoir décliné toutes les fonctions qu'il assume (membre du bureau politique du PDCI-RDA, Secrétaire général de ce parti à Samatiguila, Conseiller spécial auprès de M. Bédié) il fera l'apologie du CSI, seul représentant des musulmans à l'extérieur. Après avoir utilisé les journaux panafricains (JA, Africa International), Koweit veut utiliser les journaux nationaux pour améliorer son image de marque. Signalons qu'à la fin de cette conférence de presse, Koweit a mis à la disposition des organes de presse présents une somme de 250 000 FCFA (deux-cents cinquante mille francs) pour les frais du retour. Si le compte rendu est fidèle, il appellera le confrère pour le féliciter personnellement. Y a-t-il une façon plus pernicieuse d'acheter les consciences ? Dlaby Foussény
L'article porte principalement sur des acteurs et enjeux internes à la communauté musulmane (CSI, CNI, discours du président Diaby) et leur représentation dans la presse.
Le traitement présente à la fois un plaidoyer pour la paix et la dignité musulmane et des critiques envers la communication du président et des journalistes, sans tonalité globalement valorisante ou dépréciative dominante.
Mixte : le texte rapporte des faits et citations (conférence, déclarations) mais contient aussi des jugements et tonalités critiques/éditoriales provenant du journaliste et de sources citées.
L'article traite exclusivement des tensions et des tentatives de réconciliation entre deux organisations islamiques majeures en Côte d'Ivoire (CSI et CNI).
L'article présente un équilibre entre l'appel au rassemblement et à la paix de la part du CSI et une critique sévère des méthodes de son dirigeant, sans porter de jugement global sur la religion elle-même.
Le texte combine un compte rendu factuel des propos du leader religieux avec une critique acerbe et éditorialisée dans la seconde partie dénonçant une tentative de corruption de la presse.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers les tensions entre le CSI et le CNI, les appels à la réconciliation, et les critiques adressées aux médias sur leur traitement de la communauté musulmane.
Bien que le CSI soit présenté comme un acteur central, le ton global est critique envers les médias (accusations de partialité, instrumentalisation de la religion) et envers Diaby (mélange politique/religion, apologie personnelle). Le second paragraphe adopte une posture particulièrement hostile ('pernicieuse', 'trop c'est trop').
Le texte mêle des éléments factuels (contenu des conférences de presse, déclarations de Diaby) et des opinions marquées, notamment dans la critique acerbe des journalistes ('acheter les consciences', 'conférence cacophonique'), ainsi que dans le ton éditorial du second paragraphe (Dlaby Foussény).
8ème congrès ordinaire de l'AEEMCI : soutien sans faille au CNI, le CSI désavoué
Le 8ème congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a fermement condamné la politisation de l'islam, réaffirmant son soutien au Conseil National Islamique (CNI) et à son président, El Hadj Koudouss Idriss. L'AEEMCI a implicitement désavoué les démarches politiques du Conseil Supérieur Islamique (CSI) qui divisent la communauté musulmane. Le congrès a insisté sur la nécessité pour la jeunesse musulmane de rester apolitique et de se concentrer sur les valeurs religieuses, tout en formulant des recommandations sur l'éducation et les activités économiques.
RELIGION 8ème CONGRES ORDINAIRE DE L'AEEMCI Soutien sans faille au CNI, le CSI désavoué Le 8ème congrès ordinaire de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) qui a pris fin hier matin au collège moderne II d'Abobo (CMA 2) a fait plusieurs recommandations. Mais le débat sur la politisation de la religion musulmane qui suscite actuellement une vive polémique au sein de la communauté musulmane a été tranché de manière définitive par les jeunes. Congressistes qui ont réitéré leur ferme volonté de s'aligner sur les positions du Conseil national Islamique (CNI) et du Conseil supérieur des imams qui condamnent toutes les formes de prostitution de l'islam. Le 8ème congrès ordinaire de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) qui a bouclé ses travaux hier au collège moderne II d'Abobo de manière solennelle, a levé l'équivoque sur la position des jeunes musulmans face aux tentatives de politisation de l'islam qui ont cours en ce moment et qui sont suscitées par les responsables musulmans manipulés par le parti au pouvoir. Le tout nouveau président de l'AEEMCI, M. Dagnogo Bafao, étudiant en licence de psychologie, a en des termes bien choisis, implicitement désavoué les démarches entreprises dans ce sens par les responsables du Conseil supérieur islamique (CSI) qui, non seulement divisent la communauté musulmane, mais bafouent la dignité des musulmans. M. Dagnogo Bafao a été très explicite : "La jeunesse scolaire et estudiantine musulmane de Côte d'Ivoire soutiendra le président du CNI, El Hadj Koudouss Idriss. Elle a des raisons de croire en l'avenir de l'islam en Côte d'Ivoire", a-t-il ajouté. Le porte-parole du Conseil supérieur des imams, El hadj Aboubakar Fofana, a été très ferme hier à la clôture de ce 8ème congrès en situant les responsabilités. "Il y a des volontés malheureusement qui veulent politiser la religion musulmane, diviser notre communauté pour des raisons politiques, donner à l'extérieur, l'image d'une communauté à problèmes pour des raisons que nous ignorons. Militez dans la voie de Dieu. Nous n'avons jamais pris position pour qui que ce soit, qu'il soit musulman ou non. Dans le passé, nous l'avons fait pour ce que nous croyions valable sans tenir compte de la religion des uns et des autres. Notre combat est celui de la liberté. On nous demande de nous inféoder à certaines structures. Nous disons que nous ne sommes pas contre les autres associations mais nous voulons seulement rester nous-mêmes et apolitique. On nous demande d'accepter des gens que nous ne croyons pas être notre chef. Pour des raisons évidentes, nous avons choisi le nôtre en bonne et due forme et d'une manière solennelle. Si maintenant les responsables du CNI, du Conseil supérieur des imams et des associations musulmanes veulent se servir de la religion pour faire de la politique, Dieu jugera les uns et les autres selon leurs actes et leurs propos. Nous n'allons pas engager des querelles avec nos frères musulmans. Quoi qu'il en soit, ils demeurent des frères même s'ils se trompent pour des contraintes personnelles. Nous sommes apolitiques. Nous continuerons à le dire, nous ne sommes ni à gauche, ni à droite, ni au centre. Nous sommes avec Dieu" a déclaré El Hadj Aboubakar Fofana aux jeunes congressistes musulmans. Notons que le 8ème congrès ordinaire de l'AEEMCI qui vient de s'achever a déploré l'installation de la double vacation qui contrarie selon ses membres, la pratique de la prière notamment, celle de vendredi qui est une obligation fondamentale de la religion musulmane. Ce congrès a aussi recommandé l'accentuation des cours religieux, la réactivation des nuits de prières et la généralisation des concours d'instructions religieuses. Enfin, au chapitre économique, le congrès recommande l'initiation de projets économiques et une participation plus conséquente des militants au financement des activités de l'AEEMCI. Charles Bédé
L'article porte principalement sur le 8ème congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans et débat explicitement de la politisation de l'islam et des positions des instances musulmanes.
Le traitement valorise la défense de l'intégrité religieuse, la cohésion communautaire et la position apolitique des jeunes musulmans, présentant la communauté de manière défensive et favorable.
Texte essentiellement factuel et rapportant des déclarations officielles et citations des acteurs musulmans, avec quelques choix lexicaux valorisants mais peu d'opinions journalistiques directes.
L'article traite exclusivement d'un congrès d'une association estudiantine musulmane et des débats internes à la communauté islamique en Côte d'Ivoire.
Bien que l'article soit critique envers certaines organisations (CSI), il exprime un soutien fort à d'autres (CNI) et défend l'intégrité de la pratique religieuse, créant un équilibre entre dénonciation et valorisation de l'autonomie musulmane.
Le texte adopte un ton engagé en utilisant des termes forts comme « prostitution de l'islam » ou « bafouent la dignité » pour critiquer une faction religieuse jugée manipulée par le pouvoir.
L'article traite principalement du 8ème congrès de l'AEEMCI, où les thèmes liés à l'islam et aux musulmans (politisation de la religion, pratique religieuse, recommandations spirituelles et économiques) sont au cœur des débats et décisions, bien que partagés avec des enjeux politiques et sociaux.
L'article présente les positions des différentes factions (CNI vs CSI) de manière équilibrée, sans exprimer de jugement moral ou émotionnel clair envers l'islam ou les musulmans en général. Les critiques portent sur des *dynamiques internes* (politisation, divisions) plutôt que sur la religion elle-même, et les recommandations (prière, cours religieux) sont formulées de manière constructive. Le ton reste factuel et centré sur les débats internes à la communauté.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel, rapportant les déclarations des congressistes et des responsables religieux. Cependant, des choix de formulation comme 'responsables musulmans manipulés par le parti au pouvoir' ou 'désavoué les démarches entreprises dans ce sens' introduisent une légère subjectivité critique envers le CSI, sans pour autant adopter un ton éditorial ou émotionnel marqué.
Huitième congrès ordinaire de l'AEEMCI : la neutralité de l'islam réaffirmée
L'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) a tenu son 8e congrès, réaffirmant la neutralité de l'islam et dénonçant sa politisation. Les délégués ont mis en garde contre la diabolisation de l'islam et la manipulation des jeunes musulmans à des fins partisanes, appelant à l'unité nationale face aux tensions politiques. Des questions internes comme la prière du vendredi et l'accès aux salles de classe ont également été abordées.
La neutralité de l'islam réaffirmée Environ 350 délégués de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI), réunis en congrès, réfléchissent, depuis hier, au collège moderne II d'Abobo (CMAI) sur le devenir de leur association vieille de 20 ans. Encore une fois, la politisation de l'islam a été dénoncée par les congressistes, la neutralité de cette religion réaffirmée. Le huitième congrès ordinaire de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) qui s'est ouvert, hier matin, au collège moderne II d'Abobo (CMAI) et qui prendra fin demain, a sévèrement mis en garde tous les acteurs de la vie politique ivoirienne contre les manœuvres de diabolisation de l'islam et les vaines tentatives d'assujettissement des musulmans, les jeunes en particulier, aux intérêts partisans. Le président du CNI, El Idriss Koudouss, président sortant du comité exécutif de l'AEEMCI, M. Ouattara Sinan Alt, qui n'a pas occulté les dangers et les menaces qui pourraient compromettre l'existence de la communauté musulmane, les a signifiés au président du Conseil national islamique (CNI), El Hady Idriss Koudouss, présent à l'ouverture de ce 8e congrès ordinaire. "En ces moments où la surenchère politique fait monter les périls de toutes sortes sur le destin du pays, notamment avec la montée en puissance de la xénophobie, du racisme et du tribalisme, il est illusoire d'envisager l'avenir sans interpeller les uns et les autres sur la responsabilité commune qui incombe à tous, à savoir mettre la nation à l'abri des passions égoïstes. La Côte d'Ivoire sera forte et fière de ses diversités ethniques, religieuses et culturelles. Tout acte d'exclusion, même avec le sceau de la légalité peut nous conduire vers des lendemains incertains. C'est pourquoi, nous lançons, ici solennellement, un appel à tous les acteurs de la vie publique nationale afin que, dans un élan de sursaut collectif, tout soit mis en œuvre pour gérer, avec bonheur, le virage important des échéances politiques de 1995. Les discours de circonstance, les billets de banque et même les intimidations ne pourront rien changer à notre détermination", dira, en substance, le président sortant du comité exécutif de l'AEEMCI, M. Ouattara Sinan Alt. Comme le thème de ce huitième congrès l'indique "l'AEEMCI, 20 ans après, quel avenir", l'occasion sera donnée aux jeunes congressistes de mesurer ensemble le chemin et d'entrevoir les perspectives d'avenir. Les congressistes ne manqueront pas de débattre de certains désagréments causés aux élèves et étudiants musulmans par l'institution de la double vacation qui les empêche d'observer la prière du vendredi. L'accès des membres de l'AEEMCI aux salles de classe pour l'organisation de leurs activités, refusé par certains chefs d'établissements, sera également à l'ordre du jour de ce huitième congrès ordinaire de l'AEEMCI qui, rappelons-le, est parrainé par le Conseil supérieur des imams (COSIM). Charles Bédé
L'article porte principalement sur un congrès d'une association musulmane et la réaffirmation de la neutralité de l'islam.
Le ton défend l'islam et les musulmans contre la politisation et la stigmatisation, appelant à la protection de leurs droits et à la cohésion nationale.
Texte majoritairement factuel rapportant les positions et déclarations des congressistes avec quelques citations et jugements exprimés par les intervenants.
L'article porte entièrement sur le congrès d'une association d'étudiants musulmans et traite de la place de l'islam dans la société ivoirienne.
Le ton est favorable à l'autonomie et à la dignité des musulmans, mettant en avant leur volonté de neutralité politique et de préservation de leurs droits religieux.
Le texte rapporte fidèlement les faits du congrès tout en relayant des discours militants et des prises de position fortes contre la politisation et l'exclusion.
L'islam et les musulmans sont au cœur des débats du congrès de l'AEEMCI, mais le texte aborde aussi des enjeux politiques et sociétaux plus larges (xénophobie, tribalisme, échéances politiques).
Le texte met en avant une vision résolument positive de l'islam, soulignant sa neutralité et la détermination des musulmans à préserver leur communauté face aux défis politiques. Les appels à la gestion collective des échéances et à la célébration des diversités renforcent cette tonalité optimiste.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations des congressistes et les thèmes abordés (neutralité de l'islam, diabolisation), mais inclut des formulations engagées comme 'manœuvres de diabolisation' ou 'menaces qui pourraient compromettre l'existence de la communauté musulmane', suggérant une perspective critique envers les acteurs politiques.
CNI et COSIM : les imams dans le collimateur du PDCI
Lors d'une cérémonie funéraire, Balla Keita, conseiller spécial du président Bédié, a publiquement menacé les imams et les dirigeants du CNI et du COSIM, exigeant qu'ils suivent Diaby Koweit sous peine de violences et de dissolution de leurs organisations. Cette attaque vise à contraindre ces instances religieuses, qui prônent la dépolitisation des mosquées, à se soumettre au parti au pouvoir (PDCI). Elhadj Fofana du CNI a dénoncé ces agissements comme une quête de promotion politique hypocrite.
RELIGION CNI ET COSIM Les imams dans le collimateur du PDCI Le 15 décembre dernier, au cours de la cérémonie de funérailles de la fille de l'Imam Elhadj Affou Sanogo, imam de la grande mosquée d'Adjamé, Balla Keita, conseiller spécial du président par décès Henri Konan Bédié, s'en est pris aux chefs religieux musulmans. Tous les grands imams des dix communes d'Abidjan et certains de l'intérieur, dont celui de Mankono, étaient au grand complet pour lire le Saint Coran pour le repos de l'âme de la fille défunte de l'imam Affou Sanogo d'Adjamé. Les membres du CNI faisaient partie de l'assistance. Était aussi présent M. Diaby Moustapha Koweit président du CSI. M. Balla Kéita a pris, à cette occasion, la parole pour menacer les imams, guides spirituels de la communauté musulmane. Il leur a intimé l'ordre de suivre Diaby Koweit, sinon ils seront battus à mort devant leurs épouses et leurs enfants. Les vieux imams, tel celui de la mosquée de Treichville, Konaté Anzoumana, sont restés calmes, malgré leur âge. M. Balla Kélta, n'a qu'une cible : les Imams. Ensuite, le Conseiller spécial de Bédié pour les affaires religieuses s'est attaqué aux membres du CNI et, en particulier à Elhadj Fofana qu'il a qualifié d'ingrat parce qu'il refuse de le suivre et que Fofana a une influence sur les membres du CNI. Il a menacé qu'il va casser le CNI parce que c'est lui Balla Kéita qui a autorisé la création de cette fédération associative islamique (Sic). Ni Elhadj Fofana, ni l'imam Koudouss, président du CNI, n'ont répliqué par respect des imams et sachant que, depuis un certain temps, le pouvoir veut dissoudre le CNI et le COSIM (Conseil supérieur des imams). La communauté musulmane a été informée officiellement par Elhadj Fofana, lors de la cérémonie de pose de la première pierre du Centre islamique de Niangon. Il dira que Balla Kéita, en quête de promotion politique, veut absolument que le CNI le suive. Il ajoutera que Balla Kéita fait partie des musulmans qui, tantôt font semblant d'être avec le pouvoir, tantôt avec la communauté musulmane. Alors, Elhadj Fofana terminera son intervention en disant qu'on ne peut pas construire le pays sur le mensonge, la délation, la calomnie et l'hypocrisie. En prônant la dépolitisation des mosquées, le COSIM et le CNI sont dans le collimateur du parti au pouvoir, par Diaby Koweit et Balla Kéita interposés. Rappelons que Balla Kéita a insulté son Éminence le cardinal, en 1993. À qui le prochain tour ? Diany Fousény
L'article porte principalement sur les imams, le CNI et le COSIM et leurs relations avec des acteurs politiques.
Le texte présente les imams et les instances musulmanes de manière défensive et sympathisante tout en critiquant les attaques politiques dont ils sont victimes.
Tonalité clairement partisane et critique envers Balla Kéita et le pouvoir, avec jugements et formulations accusatoires mêlés à des faits rapportés.
L'article traite spécifiquement des tensions entre le pouvoir politique et les instances représentatives de la communauté musulmane (CNI, COSIM) ainsi que des menaces proférées contre les imams.
Bien que l'article défende les imams, il dépeint une situation de persécution, de menaces de violence physique et de pressions politiques hostiles envers la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton critique et dénonciateur envers Balla Keita, utilisant des termes forts comme « menacer », « hypocrisie » ou « calomnie » pour défendre les imams.
L'article traite principalement des tensions entre le pouvoir politique (via Balla Keita) et les imams/membres du CNI et COSIM, avec des références constantes à des figures religieuses musulmanes et à des institutions islamiques (CNI, COSIM, mosquées).
La polarité envers les imams et la communauté musulmane est globalement positive : l'article les présente comme des victimes de menaces politiques, souligne leur calme et leur légitimité (ex : 'respect des imams', 'dépolitisation des mosquées'), et dénonce les attaques contre eux. Le ton est défensif et solidaire envers l'islam institutionnel.
Le texte adopte un ton critique envers Balla Keita et le pouvoir politique, tout en défendant implicitement les imams et les institutions islamiques (ex : 'on ne peut pas construire le pays sur le mensonge...'). Les accusations ('menacer', 'insulter', 'hypocrisie') et le choix de mots ('collimateur', 'ingrat') reflètent une subjectivité marquée, bien que des faits (cérémonie, discours) soient rapportés.
Bouaflé. Tournées du président du Conseil National Islamique (CNI) : les renseignements généraux à l'index
Le président du Conseil National Islamique (CNI), Idriss Koudouss, a vivement critiqué les renseignements généraux (RG) lors de ses récentes tournées en Côte d'Ivoire. Il les accuse de produire des rapports falsifiés sur le CNI, affirmant notamment que l'organisation refuserait de prier pour l'actuel président et soutiendrait le RDR. Koudouss dénonce ces "prières-fanfares" publiques comme sources de division, rappelant la discrétion des prières sous Houphouët-Boigny. Il exhorte les musulmans au calme face à ce qu'il perçoit comme des tentatives politiques de dresser le pouvoir contre la communauté.
CENTRE BOUAFLÉ TOURNÉES DU PRÉSIDENT DU CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE (CNI) Les renseignements généraux à l’index Le CNI a terminé sa série de tournées à travers la Côte d’Ivoire par l’étape de Sinfra et de Bouaflé, le week-end dernier. À cette occasion, M. Idriss Koudouss a interpellé les services des renseignements généraux. De toutes les allocutions prononcées par le président du Conseil national islamique, depuis le 9 janvier 1993, jusqu’à celles de Sinfra et de Bouaflé, l’on peut considérer ces dernières comme un rappel à l’ordre adressé aux renseignements généraux. Le président du CNI n’est pas passé par quatre chemins pour fustiger le comportement des agents des RG qui rédigent des rapports falsifiés et déformés sur son organisation fédérative musulmane. C’est ainsi que Koudouss leur a demandé d’être corrects, justes, objectifs et loyaux dans leurs rapports qu’ils font sur le CNI. M. Koudouss s’insurge contre les faux rapports des RG « qui allument le feu entre le pouvoir en place et le CNI », et cela n’est pas fait pour construire la Côte d’Ivoire. Les rapports font état de ce que la fédération d’associations et communautés musulmanes qu’est le CNI refuse de faire des prières pour l’actuel président et prône l’unité des musulmans, tout en soutenant le RDR. Le président du CNI a répliqué que « les prières-fanfares » dans les mosquées sont des sources de division entre les musulmans, d’une part, et le pouvoir et la communauté musulmane, d’autre part. Il révélera que feu Félix Houphouët-Boigny a souvent sollicité la communauté musulmane et celle-ci a toujours prié pour lui, mais tout a fait discrètement. En effet, le défunt chef d’État ivoirien se déplaçait personnellement pour rencontrer les grands marabouts pour leur demander des prières sans tapage. Alors, ceux qui organisent des prières ostentatoires pour l’actuel président sont des hypocrites qui le trompent. En effet, quand il s’agit d’eux-mêmes, ils font des prières discrètement. Donc, il faut qu’ils cessent de tromper la nation ivoirienne avec des « prières fanfares » à la télévision et qu’ils cessent de diviser les musulmans. Au sujet des RG, M. Koudouss dira que le CNI a été créé sous l’autorité de feu Houphouët-Boigny mais en son temps, on n’a jamais eu autant de rapports erronés, de faux rapports contre la communauté musulmane que depuis le 7 décembre 1993. C’est pour cette raison que le porte-parole du Conseil supérieur des Imams (COSIM) a dit que la communauté musulmane est inquiète et perturbée. Selon l’Imam Idriss Koudouss, certains hommes politiques veulent dresser le pouvoir contre les musulmans. Ce qui ne l’effraie, guère car « l’avenir de l’islam est dans la main de Dieu ». Malgré tout ceci, le président Koudouss recommande aux musulmans d’être calmes et patients, car c’est par ambition politique que certains musulmans jouent le jeu du pouvoir. Avant son intervention, El Hadj Fofana, porte-parole des Imams, a dit que le CNI est venu combler un vide qui inquiétait les Imams, guides spirituels de la communauté. Il dira que nul ne peut prétendre obtenir la paix dans un esprit de discrimination. « Car demain, poursuit-il, on demandera aux religieux d’aller prier pour la paix ». Avant qu’il ne soit trop tard, les uns et les autres doivent s’aimer et la sagesse doit habiter tout le monde. Diaby Foussény
L'article porte principalement sur les prises de position du président du Conseil national islamique et la situation de la communauté musulmane.
Le ton est globalement favorable à la communauté musulmane et défensif (condamnation des faux rapports, appel à l'unité et à la sagesse), critiquant surtout les renseignements généraux et les pratiques ostentatoires.
Texte rapportant des faits (tournées, déclarations) mais contenant des jugements et accusations (rapports falsifiés, hypocrisie des prières) exprimés par des acteurs, mélangeant information et opinions.
L'article traite exclusivement des activités du Conseil national islamique (CNI) et des tensions entre la communauté musulmane et les services de renseignement.
Le ton est marqué par l'inquiétude et la critique envers les autorités et certains acteurs politiques accusés de stigmatiser ou de diviser la communauté musulmane.
Le texte adopte une posture critique et engagée, relayant les dénonciations virulentes du président du CNI contre les 'faux rapports' et les 'prières-fanfares' hypocrites.
L'article traite principalement des interventions du président du CNI (Conseil National Islamique) et des tensions entre les musulmans et les services de renseignement, mais aborde aussi des dynamiques politiques et sociales plus larges en Côte d'Ivoire.
Le ton général est critique envers les services de renseignement (RG) et certains musulmans accusés de divisions ou d'hypocrisie, tout en défendant une vision unifiée et discrète de l'islam. Les références à des 'rapports falsifiés' et à des 'sources de division' renforcent cette polarité négative envers les acteurs perçus comme nuisibles à la cohésion.
Le texte contient des opinions marquées, notamment les critiques directes d'Idriss Koudouss envers les 'prières-fanfares' et les rapports falsifiés des RG, ainsi que des jugements moraux ('hypocrites', 'trompent la nation'). Cependant, il s'appuie aussi sur des faits (allocutions, contexte historique) pour étayer ces opinions.
La jeunesse musulmane Ahmadiyya de Côte d'Ivoire, les Khudams, a tenu sa réunion annuelle les 3 et 4 décembre. Cet événement a comporté des rituels de foi, un serment d'allégeance à l'Islam et au Califat, une conférence sur la nature de l'Ahmadiyya, ainsi que des sessions de questions-réponses et des concours culturels islamiques. L'objectif était de renforcer la foi et la connaissance des jeunes membres de ce mouvement.
RELIGION Réunion annuelle des jeunes Ahmadis La jeunesse musulmane Ahmadiyya de Côte d'Ivoire a célébré les 3 et 4 décembre derniers son IJTEMA (réunion annuelle). Appelés Khudams, les jeunes constituent la deuxième des trois organisations (l’ANSAR’ULLAH pour les hommes de plus de 40 ans et la Lajna IMA’ULLAH, la branche féminine) du mouvement islamique ahmandiyya. Mis en place en 1935 par le 2e Calife, les Khudams sont des jeunes entre 15 et 40 ans qui reconnaissent le Messie promis comme Mahdi tel que prophétisé par le St Coran et le St prophète (la paix d’Allah soit sur lui). La cérémonie a commencé dans l’après-midi du samedi par la lecture d’une portion du St Coran et la récitation d’une poésie arabe. Puis debout dans la certitude de la foi, les Khudams ont récité 3 fois le Kalima (credo de foi islamique) avant de prêter solennellement le serment de « toujours sacrifier leur vie, leur argent, leur temps, leur honneur pour la cause de l’Islam ». « Ils s’engagent aussi à rester attachés à l’Institution du Califat et d’exécuter tous les ordres conformes aux préceptes islamiques que donnera le Calife régnant de l’Ahmadiyya ». Dans un bref sermon, le missionnaire-chef a rappelé une coïncidence… divine : à la première conférence annuelle du Jama’at ahmadiyya, convoquée par le Messie promis (Qu’Allah soit content de lui) il y avait 75 personnes présentes comme il y en a eu exactement dans la mosquée pour cette première réunion des Khudams. C’est El Hadj Abdoul Kassim Touré qui a prononcé la conférence sur le thème : Qu’est-ce que l’Ahmadiyya ? Dans un exposé fort nourri, essentiellement fondé sur le St Coran, le conférencier dira que l’Ahmadiyya, c’est la beauté de l’Islam et qu’un Ahmadi est un musulman qui prêche partout la vérité de l’Islam à l’exemple du St prophète Mohamed (le salut d’allah sur lui). La fin de la soirée a été réservée à la série des questions, réponses (quels sont les signes annonciateurs du Mahdi ? Comment élit-on un calife ? etc). La journée du dimanche a été consacrée au concours organisé entre les jeunes portant aussi bien sur la lecture du St Coran que la récitation de l’Azan (appel à la prière en Islam) ou des questions de culture générale islamique. Une adresse du SADR (président) à l’endroit de ses condisciples pour leur rappeler leur devoir a clos cette première réunion annuelle des jeunes musulmans ahmadis. Une correspondance particulière de Hussan Hussein
L'article décrit en détail une réunion annuelle des jeunes Ahmadiyya et les pratiques, croyances et activités religieuses qui y sont liées, faisant de l'islam le sujet principal.
Le texte présente l'Ahmadiyya et ses fidèles de manière favorable et valorisante, en insistant sur la foi, l'engagement et la beauté de l'islam rapportée par les intervenants.
Principalement factuel et descriptif sur l'événement et les rites, mais inclut des formulations valorisantes rapportées (ex : « l'Ahmadiyya, c’est la beauté de l’Islam ») issues des intervenants.
L'article est entièrement consacré à la réunion annuelle d'une organisation de jeunesse musulmane spécifique, l'Ahmadiyya, en Côte d'Ivoire.
Le portrait est favorable, mettant en avant l'engagement, la foi et les valeurs de sacrifice des jeunes musulmans ahmadis dans un cadre organisé et spirituel.
Le texte est principalement factuel et descriptif des activités, bien qu'il utilise des termes respectueux et religieux propres à la communauté sans distance critique.
L'article traite principalement de la communauté musulmane Ahmadiyya, de ses rituels, croyances et pratiques, tout en abordant des thèmes plus larges comme l'islam et les musulmans à travers cette sous-culture religieuse spécifique.
Le texte présente une vision très favorable de l’Ahmadiyya et de ses membres, soulignant leur engagement, leur foi et leur adhésion aux préceptes islamiques. Les termes utilisés (*« beauté de l’Islam »*, *« sacrifier leur vie »*, *« certitude de la foi »*) renforcent une tonalité enthousiaste et valorisante envers cette branche musulmane.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements et les enseignements de la communauté Ahmadiyya, avec des références directes au Coran et aux préceptes islamiques. Cependant, des formulations comme *« la beauté de l’Islam »* ou *« un Ahmadi est un musulman qui prêche partout la vérité de l’Islam »* introduisent une légère subjectivité positive, bien que limitée.
L'iman Idriss Koudouss : "Le CNI, la charte du Nord et le RDR ne mènent pas le même combat"
L'Iman Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), a mené une tournée à Gagnoa pour installer des structures locales. Lors de cet événement, il a été clairement affirmé que le CNI et le Conseil supérieur des Imans (COSIM) sont des organisations apolitiques, distinctes des partis comme le RDR ou la Charte du Nord, afin de préserver l'unité de la communauté musulmane et de clarifier leur mission exclusivement religieuse.
POLITIQUE L'IMAN IDRISS KOUDOUSS "Le CNI, la charte du Nord et le RDR ne mènent pas le même combat" Le CNI (Conseil national islamique) s'apprête à boucler la série des tournées entreprises depuis mars dernier. C'est dans ce cadre que l'iman Idriss Koudouss s'est rendu, le week-end dernier, à Gagnoa. La cité du Fromager avait fait sa toilette des grands jours pour accueillir l'iman Idriss Koudouss, président du CNI, qui accompagnait une forte délégation. Commencée tard le 3 novembre dernier, la cérémonie d'installation de la coordination du Conseil national islamique et celle de la section du Conseil supérieur des Imans (COSIM) s'est déroulée dans la grande mosquée de la ville où des personnalités politiques et administratives, notamment MM. Alassane Salif N'Diaye, maire de la ville-hôte et Bamba Méma, député de Gagnoa, avaient pris place à côté des imans, guides spirituels de la communauté musulmane. Trois allocutions ont été prononcées, respectivement, par le maire de Gagnoa qui a salué le travail colossal entrepris par le CNI, sous la direction des imans, pour l'unité et l'entente des musulmans. Ensuite, El Hadj Fofana, porte-parole des imans, a dit que l'organisation des musulmans est une nécessité sociale et religieuse. Mais cette organisation inquiète certaines personnes qui ont essayé de perturber la communauté musulmane, en entretenant la confusion et l'amalgame. En effet, certaines personnes, se disant dirigeants des musulmans, portent deux casquettes et deux vestes : les unes politiques et les autres religieuses. "Malgré la sérénité des musulmans, des personnalités politiques disent que le CNI, le RDR et la Charte du Nord mènent le même combat. Alors que le CNI et le CSI sont apolitiques et l'islam dans son organisation, n'a aucun caractère régional et géographique", dira El Hadj Fofana. Quant à l'iman Idriss Koudouss, le dernier à prendre la parole, il dira que la communauté musulmane n'est point divisée et que "le CNI n'est opposé à aucune structure dont les objectifs respectent l'intégrité morale des imans et des mosquées". Il terminera son allocution en disant que le CNI participe actuellement à la concertation sur l'environnement, après avoir pris une part active à celle consacrée à l'école ivoirienne. Rappelons que les premiers élèves du collège confessionnel islamique Cissé Kamourou ont reçu, des mains de l'iman Koudouss, leur CEPE en français et en arabe. La délégation du CNI s'est rendue à Dikouépalegnon pour des prières sur la tombe du père du ministre Guikahoué, qui était un fervent musulman dans la cité du Fromager. Diaby Fousseny
L'article porte principalement sur le Conseil national islamique, des imams et des activités de la communauté musulmane à Gagnoa.
La représentation est globalement favorable, soulignant l'unité, le rôle social et les actions positives du CNI et des imams, sans critiques marquées.
Texte majoritairement factuel et rapportant des allocutions et événements, avec quelques opinions exprimées par des responsables religieux mais sans ton fortement partisan.
L'article traite exclusivement des activités du Conseil national islamique (CNI) et de l'organisation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton est favorable, mettant en avant l'unité de la communauté, le succès éducatif des élèves musulmans et le rôle constructif du CNI dans la société.
Le texte est principalement factuel et rapporte des discours officiels, bien qu'il relaie les prises de position défensives des leaders religieux face aux amalgames politiques.
L'article traite principalement de l'activité du Conseil national islamique (CNI) et de ses représentants, avec des références explicites à des figures religieuses musulmanes (imams), des institutions islamiques (mosquées, COSIM), et des enjeux liés à l'organisation communautaire musulmane, bien que ces thèmes soient intégrés dans un contexte politique local (Gagnoa).
L'article présente une représentation équilibrée et factuelle de l'islam et des musulmans, sans connotation émotionnelle marquée. Les citations des imams et des autorités locales soulignent l'apolitisme du CNI et la cohésion de la communauté musulmane, mais sans ton élogieux ou critique. Le contexte politique est évoqué de manière neutre, sans polarité négative ou positive envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (allocutions, événements, déclarations) et les positions des acteurs impliqués. Cependant, des nuances subjectives apparaissent dans les citations, notamment lorsque El Hadj Fofana dénonce des 'personnalités politiques' qui 'entretiennent la confusion' ou 'portent deux casquettes', ce qui suggère une critique implicite envers certains acteurs politiques. Le reste du texte reste factuel et descriptif.
Mosquée de la Riviera : la grève de la faim se poursuit
Depuis le 21 novembre, des enseignants diplômés de l'ENS mènent une grève de la faim à la mosquée de la Riviera pour exiger leur affectation immédiate et sans condition. Le mouvement, initié par quatre personnes, a rallié douze puis quatorze grévistes face à l'indifférence des autorités. Des tentatives ont été faites pour empêcher la couverture médiatique et retirer les grévistes de la mosquée.
SOCIÉTÉ MOSQUÉE DE LA RIVIERA La grève de la faim se poursuit Depuis le 21 novembre dernier, quatre enseignants diplômés de l'Ecole normale supérieure (ENS) non recrutés ont entamé une grève de la faim pour réclamer leur affectation immédiate et sans condition. Cet effectif est passé à douze. M. Sékou Arsène (CAP/CM Lettres modernes), Atsé Acho Emile (Cap/CM Lettres modernes), Doua Martial (3è année Lettres modernes) et M. Soro Donadeba (Cap/CM lettres modernes) ont été les quatres premiers enseignants diplômés de l'ENS à déclencher la grève de la faim, le 21 novembre dernier. Face à l'indifférence des autorités ministérielles et surtout face à la teneur des revendications, M. Lohoré Djahi (CAP/CM Lettres modernes), M. Malan Kouassi Jean (CAP/CM Lettres modernes) M. Ouattara Siné Cap/Lettres modernes), Soro Kalena (Cap/CM physique) Dao Manadou (CAP/CM Physique), Pl. Ploau Jacques Camara (étudiant en 2è année de droit en Guinée) se sont joints à leurs camarades afin de rendre plus efficace la grève de la faim et faire aboutir leur principale revendication, c'est-à-dire leur affectation immédiate. Notons que deux autres grévistes les ont rejoints, hier en fin de matinée; il s'agit de M. Gnépa Séraphin (Cap/CM Lettres modernes) et de Mlle Kouao Eba Huguette. Vivement qu'une solution soit trouvée pour ces jeunes gens Hamed Tidiane Bâ de ne plus recevoir la presse locale. Le préfet de police aurait également tenté de retirer les grévistes de la faim de la mosquée de la Riviera -Golf. Fédéral Harding Jésus
La mosquée de la Riviera est mentionnée seulement comme lieu et dans une tentative d'évacuation, sans développement sur l'islam ou les musulmans.
Aucune appréciation positive ou négative de l'islam/des musulmans n'est exprimée ; la mention de la mosquée est descriptive et contextuelle.
Texte principalement factuel sur la grève de la faim et l'évocation de la mosquée est informative sans jugement ni opinion sur l'islam ou les musulmans.
L'islam n'est mentionné que par le lieu géographique de la grève (la mosquée de la Riviera-Golf) sans traiter de la religion elle-même.
La mention de la mosquée est purement descriptive et ne véhicule aucun sentiment positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
Le texte est purement factuel et rapporte les noms des grévistes et le lieu de leur action sans porter de jugement sur l'institution religieuse.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière anecdotique et indirecte (mosquée de la Riviera mentionnée comme lieu de grève de la faim), sans lien thématique central avec le sujet principal (revendications des enseignants non recrutés).
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans dans le texte. La mosquée est simplement citée comme un lieu, sans connotation valorisante ou péjorative. Le sujet principal (la grève des enseignants) ne porte pas sur l'islam ou les musulmans, et leur mention est purement contextuelle.
Le texte adopte un ton factuel pour décrire la grève de la faim, mais inclut une mention subjective ('Vivement qu'une solution soit trouvée') et une référence à une intervention policière ('le préfet de police aurait tenté de retirer les grévistes'). La mention de la mosquée est neutre et contextuelle, sans jugement ou opinion explicite sur l'islam ou les musulmans.
Agnibilékrou : l'ULCM offre six classes et une mosquée à la population de Nianda
L'Union libanaise culturelle mondiale (ULCM) a offert six nouvelles classes équipées et posé la première pierre d'une mosquée à Nianda, dans la sous-préfecture d'Agnibilékrou en Côte d'Ivoire. Entièrement financées par l'ULCM, ces infrastructures visent à décongestionner les écoles locales et à offrir un lieu de culte et d'activités sociales et éducatives pour la population. La cérémonie s'est déroulée en présence de personnalités officielles et religieuses, dont le ministre de l'Enseignement supérieur et le président du Conseil national islamique.
EST AGNIBILÉKROU L'ULCM offre six classes et une mosquée à la population de Nianda Le ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique, M. Saliou Touré, a procédé, samedi dernier, à la remise des clefs de six classes et à la pose de la première pierre d'une mosquée à Nianda, dans la sous-préfecture d'Agnibilékrou. La cérémonie s'est déroulée en présence de nombreuses personnalités, parmi lesquelles MM. Annet Kablan, directeur de cabinet du ministre de l'Education nationale, Nagib Zaher, président de l'Union libanaise culturelle mondiale (ULCM), et Koné Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI). Le porte-parole de la population s'est réjoui de la construction des six classes, dans la mesure où elles vont décongestionner le groupe scolaire du village. Il n'a pas tari d'éloges à l'endroit de M. Nagib Zaher qui œuvre, avec acharnement depuis de nombreuses années, pour le développement économique et social de la Côte d'Ivoire. "Par ce geste, a-t-il déclaré, le président de l'Union libanaise culturelle mondiale a voulu ouvrir la porte de l'établissement à un plus grand nombre de nos enfants et contribuer ainsi à leur éducation". Dans son intervention, M. Zaher a expliqué que cette initiative fait partie d'une série que l'ULCM entreprend dans toutes les régions nécessiteuses du pays, depuis sa création en 1972. Il a fait remarquer que les six classes en question ont dotées de latrines et de locaux administratifs. Le coût des travaux s'élève à quelques millions CFA, entièrement financé par l'ULCM. La présence de M. Koné Idriss Koudouss parmi l'assistance était liée essentiellement à la pose de la première pierre de la mosquée du village. Elle était avant tout destinée à conforter les fidèles musulmans dans leur foi. Elle les concernait directement et c'est avec un grand élan de joie qu'ils ont accueilli le président du Conseil national islamique dans leur localité. L'Imam Koudouss a profité de l'occasion qui lui était offerte pour réaffirmer le caractère apolitique de son mouvement. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle il a tenu à saluer le geste d'un homme de foi tel que Nagib Zaher qui a décidé spontanément de participer à l'édification d'une mosquée à Nianda. "En prenant l'initiative de construire une maison de Dieu dans ce beau village, a indiqué M. Koné Idriss Koudouss, notre frère Zaher pose un acte de haute portée spirituelle". Le président du Conseil national islamique a, ensuite, rappelé le rôle que peut jouer une mosquée dans un village cosmopolite comme Nianda. Car, en plus de sa vocation première qui est d'être un lieu spirituel de prière et d'action de grâce au Tout-Puissant, la mosquée a un rôle social et éducatif. "Que la paix règne dans notre pays", a conclu Koné Idriss Koudouss. Pour sa part, le promoteur a donné l'assurance à tous les musulmans de Nianda que tout sera mis en œuvre pour que ce projet devienne rapidement une réalité. Signalons que l'Union libanaise culturelle mondiale, section ivoirienne, a vu le jour le 12 février 1972. Ses ressources qui proviennent des cotisations de ses membres, servent à aider les régions les plus déshéritées de la Côte d'Ivoire. Toti Nadjé
La construction de la mosquée et la présence du président du Conseil national islamique occupent plusieurs paragraphes et relèvent d'un thème important de l'article aux côtés des classes.
Le texte présente la mosquée et les acteurs musulmans de façon élogieuse et bienveillante, soulignant leur rôle social et spirituel, sans critique.
Mélange de faits (pose de la première pierre, financement) et d'expressions laudatives et déclarations religieuses citées, présentant à la fois reportage et points de vue favorables.
L'article traite de la construction d'une mosquée et de la présence du président du Conseil national islamique, bien que le sujet soit partagé avec l'éducation scolaire.
La représentation est favorable, mettant en avant la solidarité, l'édification d'un lieu de culte et le rôle social et éducatif positif de la mosquée.
Le ton est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte des propos élogieux et des jugements de valeur positifs émanant des participants.
L'islam et les musulmans sont abordés comme un thème central partagé avec le développement socio-éducatif du village, notamment à travers la construction d'une mosquée et la participation des autorités islamiques à la cérémonie.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, marquée par des actes concrets de développement (mosquée, classes) et des discours valorisant leur rôle spirituel et social. Les termes utilisés ('paix', 'haute portée spirituelle', 'élan de joie') renforcent cette tonalité favorable.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (construction des classes et de la mosquée, interventions des personnalités). Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans les éloges adressés à Nagib Zaher ('œuvre avec acharnement', 'haute portée spirituelle') et dans la description enthousiaste de la réception de la mosquée par les fidèles ('grand élan de joie').
Diplômés non affectés de l'ENS : des enseignants en grève de la faim dans une mosquée
Des enseignants diplômés de l'ENS et non affectés mènent une grève de la faim depuis le 21 novembre à la mosquée de la Riviera-Golf. Ils protestent contre leur non-affectation et réclament l'intégration immédiate et inconditionnelle des 537 enseignants laissés pour compte, après avoir épuisé les voies légales. Les forces de l'ordre sont intervenues pour les évacuer, procédant à des arrestations et tentant de disperser les grévistes.
Fédération Estudiantine et Scolaire de Côte d'Ivoire
Les enseignants non affectés, diplômés de l'Ecole normale supérieure (ENS), observent, depuis le 21 novembre dernier, une grève de la faim, à la grande mosquée de la "Riviera-Golf". Hier, la police et la DST ont fait irruption à ladite mosquée pour les évacuer. Depuis le 21 novembre dernier, un groupe d'enseignants non affectés de l'ENS ont entamé une grève de la faim, suite à plusieurs revendications non satisfaites par le pouvoir Bédié. Ainsi, quatre de ces enseignants, notamment M. Zékou Arsène (CAPCM Lettres modernes), M. Doua Martial (3e année CAP Lettres modernes), M. Soro Denadeba Amadou (CAP CM Lettres modernes) et Atsé Acho (CAP CM Lettres modernes) ont choisi de recourir à la grève de la faim à la grande mosquée de la "Riviera Golf", afin d'obtenir leur affectation immédiate et sans condition dans les lycées et collèges. Notons aussi que les enseignants grévistes de la faim reprochent au pouvoir d'avoir procédé à l'affectation de 416 d'entre eux, à en croire notre confrère "Fraternité-Matin", alors que 537 laissés-pour-compte peuvent attendre indéfiniment sur les carreaux. Les forces de l'ordre, quant à elles, ont fait une première irruption, à 10h, à la grande mosquée de la Riviera-Golf, pour "capturer" six étudiants et un élève, secrétaire général de la section FESCI de Man. Les personnes arrêtées ont été embarquées pour une destination inconnue, à bord d'une fourgonnette de la police (DST) immatriculée AQ 2184. En fin de matinée, le commissaire Sanogo et le directeur de la Sécurité territoriale ont fait, à leur tour, une autre descente à la grande mosquée de la Riviera-Golf. Ils ont tenté de disperser les grévistes de la faim par tous les moyens. Des menaces et injures ont été proférées par les forces de l'ordre. Dissuadées dans leur démarche par la présence de la presse, elles ont retiré l'important dispositif déployé à cet effet. Interrogé, M. Zékou Arsène, le porte-parole des grévistes de la faim, a indiqué que les grévistes de la faim auraient utilisé, depuis trois ans, tous les moyens légaux, c'est-à-dire les négociations pacifiques pour convaincre le pouvoir. Mais, celui-ci est resté indifférent à leur sort. Le porte-parole des grévistes a, également, précisé que les enseignants en question accèdent à l'ENS par voie de concours administratif, comme les élèves policiers et gendarmes. Ceux-ci n'ont pas jusqu'à ce jour, le statut d'élèves fonctionnaires. Car ils ne disposent d'aucun numéro matricule à la Fonction publique. Au regard donc de toutes ces injustices et frustrations, ces enseignants non affectés de l'ENS sont plus que jamais déterminés à croiser le fer avec le pouvoir de Bédié. Ils réclament l'affectation immédiate et sans aucune condition des 537 étudiants non affectés. Fédéral Harding Jesus
La grande mosquée est le lieu de la grève de la faim mais l'article traite principalement des enseignants et de l'intervention policière, pas de l'islam ou des musulmans.
Le texte n'exprime ni jugement positif ni négatif envers l'islam ou les musulmans; la mosquée est mentionnée comme lieu d'action sans évaluation sentimentale.
Ton majoritairement factuel rapportant événements, revendications et actions de police avec quelques assertions des grévistes relayées comme témoignages, sans forte charge émotionnelle de la rédaction.
L'islam n'est mentionné qu'à travers le lieu physique (la grande mosquée de la Riviera-Golf) choisi par les enseignants pour leur grève de la faim.
La mention de la mosquée est purement géographique et contextuelle ; aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans.
Le texte est purement factuel et descriptif concernant le lieu de culte, sans porter de jugement de valeur sur la religion ou ses pratiquants.
La mosquée est mentionnée comme lieu de grève de la faim, mais l'islam ou les musulmans ne sont pas abordés en tant que sujet central ou même secondaire ; il s'agit d'un cadre logistique ou symbolique pour l'action des enseignants.
Bien que le texte critique les actions du pouvoir et mentionne des tensions (menaces, injures), il ne cible pas spécifiquement l'islam ou les musulmans. La mosquée est un lieu neutre dans ce contexte, et aucune polarité positive ou négative n'est exprimée envers ces thèmes. Le focus reste sur le conflit social et administratif.
Le texte adopte un ton factuel pour décrire les événements (grève, intervention policière), mais inclut des éléments subjectifs comme les 'menaces et injures' proférées par les forces de l'ordre, ainsi qu'une critique implicite du pouvoir ('indifférent à leur sort'). Ces nuances suggèrent une perspective légèrement biaisée, sans pour autant être explicitement éditoriale ou émotionnelle.
Le CNI à Odienné : la capitale du Kabadougou réserve un accueil chaleureux à Idriss Koudouss
Le Conseil national islamique (CNI), dirigé par Idriss Koudouss, a tenu une rencontre à Odienné début novembre pour installer les coordinations locales du Conseil supérieur des imams et du CNI. L'événement, marqué par un accueil chaleureux et la présence du préfet, a souligné la bonne organisation de la communauté musulmane ivoirienne. Le CNI a réaffirmé son rôle apolitique, visant à coordonner les associations pour une meilleure compréhension de l'Islam et insistant sur l'interdiction de la propagande politique dans les mosquées.
RELIGION LE CNI À ODIENNÉ La capitale du Kabadougou réserve un accueil chaleureux à Idriss Koudouss. Dans le cadre de ses tournées à travers le pays, le CNI (Conseil national islamique) était, le premier week-end de novembre, à Odienné pour l'installation de la coordination du Conseil supérieur des imams et de celle du CNI. La grande moquée d'Odienné était prise d'assaut par tous les odiennekas et les musulmans de la cité du kabadougou pour réserver un accueil chaleureux à la délégation du CNI, conduite par l'iman Idriss Koudouss. La cérémonie a été réhaussée par la présence du préfet de région, M. Kipré Dogbo Sylvestre. Le porte-parole des imams, après avoir remercié M. Kipré, a dit que les musulmans ont eu la possibilité de choisir eux-mêmes leur chef et leur mode d'organisation depuis le 9 janvier 93. Par ailleurs, il dira que la communauté musulmane ivoirienne est la mieux structurée de la sous-région. Il terminera son allocution en réaffirmant qu'il faut éviter d'utiliser les mosquées comme lieu de propagande politique car les temps ont changé. Quant à El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI, il a dit que le but visé par son organisation est de "coordonner toutes les associations et communautés membres, afin de mieux faire comprendre l'Islam" tout en reconnaissant, à la fois, l'unité et la diversité de la communauté musulmane, il affirme que le CNI, étant apolitique, n'entend pas donner des directives politiques. Diaby Foussény
L'article rend compte principalement d'une cérémonie organisée par le Conseil national islamique et traite directement de la communauté musulmane locale.
Le texte présente l'accueil chaleureux, loue la structuration de la communauté et met en avant des propos apaisants et organisationnels du CNI, donnant une image favorable des musulmans et de l'institution.
Tonalité majoritairement factuelle et descriptive sur l'événement avec quelques déclarations rapportées et jugements émis par des intervenants (ex : « la communauté musulmane ivoirienne est la mieux structurée »), sans fort parti pris de l'auteur.
L'article traite exclusivement de l'installation de structures de gouvernance islamique et des discours de leaders musulmans à Odienné.
La représentation est favorable, mettant en avant l'unité, la bonne organisation de la communauté et un discours responsable prônant la séparation entre religion et politique.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme « accueil chaleureux » et rapporte des affirmations valorisantes sur la structuration de la communauté.
L'article traite principalement de l'installation du CNI (Conseil national islamique) à Odienné, avec une attention particulière sur les discours des imams et la structuration de la communauté musulmane ivoirienne, bien que d'autres acteurs (comme le préfet) soient mentionnés.
Le ton général est chaleureux et valorisant envers la communauté musulmane (accueil chaleureux, structuration reconnue, apolitisme souligné), avec des déclarations mettant en avant l'unité et la cohésion de la communauté.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements et les déclarations des acteurs sans jugement ni émotion apparente, tout en incluant des éléments de perspective (ex : 'meilleur structurée de la sous-région'), ce qui suggère une légère subjectivité contextuelle.
Règlement des conflits entre le CSI et le CNI : les imams de la CEDEAO dans nos murs
Le texte décrit une médiation en cours visant à résoudre les conflits entre le Conseil national islamique (CNI) et le Conseil supérieur islamique (CSI), les deux principales entités musulmanes de Côte d'Ivoire. Sous l'égide du Dr. Balla Kéïta et avec l'appui d'imams de la CEDEAO et d'Abidjan, l'objectif est de clarifier leurs attributions et de restaurer l'unité de la communauté musulmane. Bien que la réconciliation ne soit pas encore complète, cette initiative représente un pas important.
RELIGION RÈGLEMENT DES CONFLITS ENTRE LE CSI ET LE CNI Les imams de la CEDEAO dans nos murs Les incompréhensions entre le Conseil national islamique (CNI) et le Conseil supérieur islamique (CSI), les deux entités religieuses de confession musulmane de notre pays, vont-elles enfin se dissiper pour de bon ? Tout laisse à le penser, avec la présence, depuis quelques jours à Abidjan, des grands imams des États membres de la communauté des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO), venus prêter main forte au principal médiateur, le docteur Balla Kéïta. Le conflit observé depuis quelques mois, entre le Conseil national islamique (CNI) et le Conseil supérieur islamique est-il en voie d'être définitivement réglé ? Le docteur Balla Kéïta, ancien ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche scientifique, de l'Éducation nationale, a décidé de jouer les bons offices, au nom de l'Unité des musulmans de Côte d'Ivoire. Une médiation qui a permis de regrouper, hier soir, à son domicile à Cocody, non seulement, les "frères ennemis" du CNI et du CSI, mais surtout les huit imams des dix communes d'Abidjan et plus d'une dizaine d'imams de la Communauté des États membres Le sort de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire préoccupe, en ce moment, les imams de la CEDEAO. de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO). L'on s'attendait à des poignées de main chaleureuses mais l'événement tant attendu ne s'est pas produit. La réconciliation entre ces deux entités religieuses musulmanes dans notre pays est encore loin d'être scellée. Il aura donc fallu plus de cinq heures pour voir les grands dignitaires de la religion musulmane des huit communes d'Abidjan et de la sous-région appeler la communauté musulmane des deux bords (CSI, CNI) à l'unité, à la tolérance et à mettre fin aux dissensions internes. Pour sa part, le docteur Balla Kéïta s'est évertué à définir les attributions du CNI et du CSI. Plus qu'un conflit d'intérêt, il ne s'agit ni plus ni moins, comme le médiateur l'a démontré, que d'une mauvaise interprétation des textes et des pouvoirs dévolus au CSI et au CNI. Avec cette autre tentative de réconciliation entre les responsables du CNI et du CSI, un pas important pourrait être franchi vers l'unité de la communauté musulmane. Charles Bédé
L'article porte principalement sur des acteurs et enjeux internes à la communauté musulmane (CNI, CSI, imams, médiation).
Le texte présente de manière favorable les efforts de médiation et appelle à l'unité et à la tolérance au sein de la communauté musulmane, sans ton critique marqué.
Principalement factuel et informatif sur la médiation et les faits rapportés, avec quelques formulations valorisantes de la réconciliation mais peu d'opinions manifestes.
L'article traite exclusivement de la médiation visant à résoudre un conflit interne entre les deux principales organisations musulmanes de Côte d'Ivoire.
L'article adopte un ton neutre et équilibré, se contentant de rapporter les faits liés à la médiation sans prendre parti pour l'une ou l'autre des organisations musulmanes.
Le texte est principalement factuel et journalistique, bien qu'il utilise des termes comme 'frères ennemis' pour qualifier les parties en conflit.
L'article traite principalement du conflit entre deux institutions musulmanes (CNI et CSI) et de leur médiation par des imams de la CEDEAO, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que partagé avec des enjeux institutionnels et politiques locaux.
L'article adopte une posture équilibrée, mettant en avant les efforts de réconciliation et les appels à l'unité, à la tolérance, sans jugement moral ou émotion négatif envers les musulmans ou l'islam. Le ton reste informatif et constructif, malgré les tensions décrites.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les événements (médiation, déclarations des imams) et les positions des acteurs, mais inclut des nuances subjectives comme l'expression d'espoir ('tout laisse à le penser', 'un pas important pourrait être franchi') et une légère critique implicite ('encore loin d'être scellée').
Gagnoa. Collège confessionnel islamique : les jeunes cadres musulmans se mobilisent
Le groupe de réflexion des jeunes cadres musulmans pour la paix a fait don de 600 000 F CFA de manuels scolaires au premier collège confessionnel islamique du pays, situé à Gagnoa, le 28 octobre dernier. Cette initiative, saluée par les autorités locales présentes, visait à soutenir l'essor de l'établissement et à promouvoir l'unité et la solidarité au sein de la communauté musulmane. Le préfet a également promis des améliorations d'infrastructures pour l'école.
CENTRE-OUEST GAGNOA COLLEGE CONFESSIONNEL ISLAMIQUE Les jeunes cadres musulmans se mobilisent Sitôt qu'ils ont été informés de son existence, des cadres musulmans ont pris sur eux-mêmes de contribuer à l'essor du tout premier collège confessionnel islamique de notre pays. Le vendredi 28 octobre dernier, à Gagnoa, ils ont offert pas moins de 600 000 F CFA de manuels scolaires. Il y avait foule au collège confessionnel islamique de Gagnoa; le vendredi 28 octobre dernier. Pas moins de 1 000 personnes qui ont pu apprécier la solidarité musulmane à travers les dons effectués, ce jour-là, par le groupe de réflexion des jeunes cadres musulmans pour la paix. Une organisation se proclamant apolitique dont le siège se trouve à Abidjan et qui est venue "spontanément" offrir plus de 600 000F de manuels scolaires (6e et 5e) et islamiques au premier collège musulman de notre pays. Débutée à 10 h 45, la cérémonie a été réhaussée par la présence remarquée du préfet Adahi Bikpo Raymond, du député Bamba Mema et de M. Savané Mamadou, 3e adjoint au maire de Gagnoa. Après le mot de bienvenue du bourgmestre aux donateurs, c'est le fils Cissé Khalil (digne continuateur de l'œuvre de son père, feu El Hadj Cissé Kamourou) qui, fondant littéralement en larmes, a pris la parole pour, d'abord chaleureusement remercier les jeunes cadres musulmans pour la paix et formuler des doléances à l'adresse des autorités locales. Des doléances pour lesquelles, en tenant le crachoir le dernier, le préfet Adahi s'est montré très attentif. À preuve, le gouvernement a promis, sur-le-champ, le dégagement de la voie d'accès à l'école dans les prochains jours en attendant l'électrification qui, selon lui, ne saurait plus tarder. Quand aux donateurs eux-mêmes, par la voix de leur secrétaire coordinateur général, M. Dramane Diaby qui était à la tête d'une forte délégation de 9 personnes, ils ont, en remettant solennellement leur contribution à l'essor du collège, insisté sur l'unité, la solidarité... de la communauté musulmane dans son ensemble. En outre, dans une envolée oratoire digne d'un tribun, M. Diaby a demandé à ses frères musulmans présents "de refuser de servir de combustibles au chaudron de quelque parti que ce soit". Car, dira-t-il en achevant son propos et en citant le prophète Muhammad (que la bénédiction de Dieu soit sur lui), "nous serons forts si nous demeurons unis par Allah". La série des discours terminée et les dons remis, les manifestations se sont poursuivies par la visite du bel ensemble architectural, la prière de ce vendredi dans la mosquée de l'école à 13h avant de s'achever au domicile de feu El Hadj Cissé Kamourou où un déjeuner a été servi. Bamba Franck Mamadou
L'article porte principalement sur le collège confessionnel islamique et les actions de cadres musulmans en faveur de l'école.
Neutralité favorable : le reportage met en valeur la solidarité, les dons et l'unité de la communauté musulmane sans critique, présentant l'événement de manière positive.
Mixte : texte essentiellement factuel (description des dons, participants, promesses) mais contient des éléments émotionnels et des citations valorisantes (pleurs, envolée oratoire, appels à l'unité).
L'article traite exclusivement d'une action de solidarité menée par des cadres musulmans en faveur du premier collège confessionnel islamique de Côte d'Ivoire.
Le portrait est extrêmement favorable, mettant en avant la solidarité, la générosité des cadres musulmans et le soutien des autorités locales envers l'institution islamique.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'bel ensemble architectural' et rapporte des propos engagés sur l'unité religieuse.
L'article met en avant l'islam et les musulmans comme sujet principal (création d'un collège confessionnel islamique, mobilisation des cadres musulmans), mais aborde aussi des aspects institutionnels et politiques locaux (présence des autorités, doléances, promesses gouvernementales).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : mise en avant de leur solidarité, de leur unité, et de leur engagement pour un projet éducatif. Les autorités locales sont également présentées comme réactives et bienveillantes, renforçant une image favorable de la communauté musulmane et de sa dynamique collective.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel, décrivant les événements (dons, discours, promesses gouvernementales) sans jugement explicite. Cependant, des choix lexicaux comme *« solidarité musulmane »* ou *« dignes d'un tribun »* suggèrent une légère valorisation positive des acteurs musulmans, tout en restant dans un cadre descriptif.
Dabakala : intronisation des responsables locaux du CNI
El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), a mené une délégation dans le département de Dabakala pour introniser les responsables locaux du CNI et du Conseil supérieur des imans (CSIM). Cette tournée, marquée par une forte mobilisation des musulmans, a permis de rappeler les objectifs des organisations et leurs "victoires", comme l'obtention de jours fériés pour les fêtes musulmanes. Des doléances locales ont été exprimées, et l'occasion a été saisie pour réaffirmer le caractère strictement apolitique du CNI et du CSIM, insistant sur la séparation entre religion et politique.
Intronisation des responsables locaux du CNI Visitant le département de Dabakala le week-end dernier, Idriss Koudouss y a procédé à l'intronisation des responsables locaux du CNI et du CSIM. Le Conseil national islamique (CNI) et le Conseil supérieur des imans (CSIM) ont procédé, du samedi 1er au dimanche 2 octobre dernier, à l'investiture de leurs présidents locaux dans les différentes villes du vaste département de Dabakala. Conduite par El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI, qu'accompagnaient près de 40 personnes dont El Hadj Boubacar Fofana, porte-parole du CSIM, et El Hadj Mohamoud Sylla, président régional du CNI dans les localités de Satama-Sokoro, Satama-Sokoura, Maria-Dioulasso, Dabakala et Boniérédougou. Partout, l'on a pu noter la très forte mobilisation des musulmans pour le CNI et le CSIM. Idriss Koudouss et ses camarades n'ont manqué aucune occasion de rappeler aux uns et aux autres les raisons qui ont présidé à la création du CSIM et CNI. Ainsi que leur vocation et les "victoires" jusqu'ici inespérées mais obtenues par Idriss Koudouss. El Hadj Idriss Koudouss. A savoir, entre autres, que la veille de chaque fête musulmane importante est désormais jour férié. "On nous respecte maintenant", ont déclaré, reconnaissants, les musulmans. Au nombre des doléances, signalons que M. Baikro Moussa, le maire de Satama-Sokoura, a demandé à El Hadj Idriss Koudouss de tout mettre en œuvre pour qu'une école islamique voie le jour dans sa localité. M. Justin Touré Tiémoko réclamait, quant à lui, la construction d'une mosquée à Boniérédougou dont il est le maire. Ce dernier s'est cependant tristement illustré en ramenant, dans son allocution, toute la manifestation à un rassemblement à la gloire de Bédié et du PDCI. En réponse donc, El Hadj Boubaçar Fofana a rappelé, comme partout ailleurs, les objectifs du CNI. Il a également déclaré que les musulmans ont été les premiers Ivoiriens à prier pour l'obtention de l'indépendance de la Côte d'Ivoire. Depuis, ils continuent de prier pour le maintien de la paix dans notre pays. Mais le CNI et le CSIM sont totalement apolitiques. "L'Imam ne doit pas faire de politique. Chaque musulman est entièrement libre de militer dans le parti politique de son choix et la politique ne doit pas franchir les portes de la mosquée", a-t-il précisé. L'étape de Boniérédougou, la dernière, ne prévoyait aucune intronisation. Elle s'est cependant justifiée par le désir d'Idriss Koudouss d'adresser un salut fraternel à la communauté musulmane de cette commune. Massivement représentés, les musulmans de Foumbolo ont vivement réclamé une visite à court terme du président du CNI dans leur localité. Paul D. Tayoro
L'article porte principalement sur les activités et dirigeants du Conseil national islamique et du Conseil supérieur des imams et mentionne largement la mobilisation des musulmans.
La représentation est favorable: mise en avant de mobilisations, de «victoires» obtenues, du respect accru et du rôle historique positif des musulmans, sans ton critique.
Majoritairement factuel avec comptes rendus d'événements et citations, mais contient quelques formulations laudatives et déclarations exprimant la reconnaissance des participants.
L'article traite exclusivement de l'intronisation de responsables d'organisations islamiques (CNI et CSIM) et des activités de la communauté musulmane dans le département de Dabakala.
Le portrait est favorable, soulignant la mobilisation réussie, le respect acquis par la communauté et le rôle pacificateur des musulmans dans le pays.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes valorisants comme « victoires inespérées » et rapporte des témoignages de reconnaissance de la communauté.
L'article traite principalement de l'intronisation des responsables locaux du CNI et du CSIM, deux institutions islamiques, et met en avant la mobilisation des musulmans ainsi que leurs doléances spécifiques (école islamique, mosquée). Cependant, le sujet est partagé avec des éléments politiques locaux (mention de Bédié et du PDCI).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : mobilisation soulignée, succès perçus (ex. : jours fériés avant les fêtes musulmanes), et insistance sur leur rôle pacificateur ('prier pour le maintien de la paix'). Les critiques (ex. : politisation) sont marginales et équilibrées par des éléments positifs. Le ton est optimiste et valorisant pour la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton globalement informatif et factuel sur les événements (mobilisation, discours, doléances), mais inclut des éléments subjectifs comme les déclarations de gratitude des musulmans ('On nous respecte maintenant') ou les critiques implicites (ex. : 'tristement illustré' pour le maire de Boniérédougou). Le ton reste cependant majoritairement objectif, avec des traces subtiles d'opinions (ex. : 'victoires inespérées').
Lakota : la section du CNI refuse de soutenir Bédié
À Lakota, le préfet Diomandé Gondo a sollicité le soutien du Conseil national islamique (CNI) pour Henri Konan Bédié. Le CNI, représenté par son secrétaire général Bathily Mamadou, a refusé cette demande, affirmant que ses objectifs sont purement religieux et citant les erreurs de Bédié, notamment envers les musulmans.
LAKOTA La section du CNI refuse de soutenir Bédié Le colonel Diomandé Gondo, préfet du département de Lakota, a reçu, récemment à son cabinet, les membres de la section locale du Conseil national islamique (CNI), venus lui présenter le bureau de leur organisation. Au cours de cette rencontre qu'il a transformée en forum politique, l'administrateur a supplié ses hôtes de soutenir le président autoproclamé, M. Henri Konan Bédié. MM. Diakité Issa et Diane Bassirima, respectivement secrétaire général de la préfecture et chef de cabinet du préfet, ont assisté à cette rencontre. La délégation était conduite par M. Bathily Mamadou, directeur de l'EPP de Niamanakoya, canton Oparéko, secrétaire général de la section du Conseil national islamique et président de la coordination départementale du même mouvement. Pour toute réponse, ce dernier a rappelé au préfet que les objectifs du CNI sont d'ordre religieux. Et que son organisation refuse de soutenir Bédié, comme des moutons de Panurge. En raison des nombreuses gaffes qu'il ne cesse de commettre, surtout à l'endroit des musulmans, depuis qu'il a pris le pouvoir par effraction. Zataux Gnawa Douweli
Le texte porte sur la décision et la déclaration de la section locale du Conseil national islamique et évoque des atteintes présumées envers les musulmans.
Le récit présente les musulmans et le CNI de manière défensive et légitime leur refus de soutien, critiquant implicitement Bédié pour ses actions envers eux.
Mélange de reportage factuel et de prises de position (déclaration du CNI accusant Bédié de gaffes envers les musulmans), contenant des jugements et revendications sans vérification indépendante.
L'article relate une rencontre officielle entre les autorités préfectorales et les représentants du Conseil national islamique (CNI) au sujet de leur positionnement politique.
La représentation est négative car elle met en avant un conflit ouvert entre la communauté musulmane organisée et le pouvoir politique, soulignant les « gaffes » commises à l'endroit des musulmans.
Le texte utilise un ton polémique et des termes chargés comme « président autoproclamé », « moutons de Panurge » ou « pouvoir par effraction » pour rapporter les propos de l'organisation musulmane.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la dynamique politique locale, bien que le sujet principal soit la position du CNI face à Bédié, avec des références explicites à des tensions religieuses (gaffes commises envers les musulmans).
La polarité envers Bédié est négative ('gaffes', 'refuse de soutenir', 'effraction'), mais le texte adopte une posture neutre voire positive envers les musulmans (représentés comme une force organisée et cohérente dans leur refus). La critique vise spécifiquement les actions de Bédié envers les musulmans, ce qui renforce une tonalité défavorable à son égard.
Le texte exprime clairement une opinion critique envers Bédié ('gaffes qu'il ne cesse de commettre, surtout à l'endroit des musulmans'), tout en rapportant des faits (rencontre, refus de soutien). Le ton est subjectif, notamment dans la formulation 'comme des moutons de Panurge' et 'effraction' pour qualifier sa prise de pouvoir.
Lutte contre la drogue : le CNI monte au créneau
Le Conseil national islamique (CNI) mène depuis le 27 juillet une campagne de sensibilisation contre la drogue et les stupéfiants à Abidjan et sa banlieue. Parrainée par le PNUCID et le ministère de la Sécurité, cette initiative utilise des projections de films, des débats et de l'information audiovisuelle pour éduquer le public sur les méfaits des drogues. Le CNI vise à aider le gouvernement à endiguer ce fléau, notamment par la proposition de créer des comités communaux de lutte anti-drogue.
SOCIETE LUTTE CONTRE LA DROGUE Le CNI monte au créneau Sans tambour ni trompette, le Conseil national islamique (C.N.I) a entrepris (depuis le 27 juillet dernier) une campagne de sensibilisation contre la drogue et les stupéfiants à travers Abidjan et sa banlieue. Le 16 octobre dernier, l'amphithéâtre du Centre universitaire d'Abobo-Adjamé, sis au CMA II. a accueilli des auditeurs pas comme les autres. En effet, des hommes, des femmes et des jeunes gens de toutes les conditions sociales et de tous les âges sont venus regarder la projection de films sur les drogues et les stupéfiants, d'une part, et échanger les idées pour combattre ce fléau, d'autre part. Depuis le 27 juillet dernier, le C.N.I organise une campagne de sensibilisation à la lutte contre l'usage des drogues et des stupéfiants, campagne parrainée par le P.N.U.C.I.D (Programme des Nations Unies pour le contrôle international des drogues) et par le ministère de la Sécurité. Le ministère de la Sécurité a mis à la disposition du C.N.I, représenté par sa coordination d'Abobo, un apport logistique qui est composé de films et de diapositives sur la drogue, les stupéfiants et leurs méfaits sur la société. Le tout est commenté par le commissaire Kõula du ministère de la Sécurité qui travaille depuis le début de la campagne avec le ciné-club MENTOR de Bingerville dirigé par M. Camara Adama, président de la coordination CNI de ladite localité. Idriss Koudouss et le CNI font œuvre utile. Dans l'allocution d'ouverture, le président de la coordination communale du CNI d'Abobo, le Pr Ouata N'Dri Wahab, après avoir remercié l'assistance et situé l'importance de l'événement, a souhaité la création d'un comité communal de lutte anti-drogue et stupéfiants dont les membres seront des éducateurs et des religieux. Ce comité sera piloté par des jeunes d'Abobo et, pour une efficacité de la mission à eux assignés, l'ensemble de l'agglomération d'Abidjan doit être pourvu d'un comité de lutte anti-drogue. Après avoir exprimé sa joie de se retrouver parmi les musulmans d'Abobo et pris en compte la proposition du Pr Ouata, le président du C.N.I, El Hadj Koudouss a défini la drogue comme "une substance naturelle ou synthétique qui, fumée ou injectée, provoque chez l'individu une sorte d'attraction particulière de sorte qu'il en résulte une habitude nocive ou un état de dépendance physiologique". Il a brossé l'effet de la drogue sur l'organisme qui équivaut à celui causé par le SIDA, car "la drogue détruit la capacité du système humain". Donc la drogue constitue une menace pour la santé, l'économie et la sécurité des citoyens. C'est pourquoi l'usage de cette substance par les jeunes interpelle chaque responsable d'association et surtout les religieux. Lors des débats, le prédicateur religieux Oustaze Traoré Michel devait donner la position de l'Islam. Il était épaulé par le Dr Bouabré qui devait démontrer les effets négatifs de la drogue sur le corps humain. Ainsi, comme on le constate, les moyens de lutte et les stratégies élaborées pour indiquer le fléau sont énormes. La lutte, comme a dit Koudouss est pluridisciplinaire. Le CNI, en entreprenant cette sensibilisation par l'éducation et l'information audiovisuelle veut aider le gouvernement à endiguer ce fléau qui prend de plus en plus d'ampleur dans la capitale économique de notre pays, pôle d'attraction de la sous-région. Rappelons que cette caravane anti-drogue initiée par le CNI a déjà sillonné les communes d'Adjamé, Treichville, Anyama, Koumassi. Cocody et Bingerville. Après Abobo où le ministre de la Sécurité était représenté par le capitaine Akpa Jules, ce sera le tour de Yopougon, Attécoubé, Marcory dans les fins de semaines à venir. Diaby Fousseny
L'article porte sur une campagne anti-drogue organisée et animée par le Conseil national islamique et ses représentants, faisant de l'islam/les musulmans un acteur clé du sujet.
La représentation de l'islam/des musulmans est favorable, soulignant leur engagement civique et leur rôle utile dans la lutte contre la drogue.
Principalement factuel avec descriptions d'événements, citations et interventions religieuses, mais contient quelques jugements positifs (ex : « font œuvre utile ») reflétant une légère subjectivité.
L'article traite d'une initiative de santé publique menée spécifiquement par le Conseil National Islamique (CNI) et cite plusieurs de ses responsables religieux.
L'article présente l'engagement de la communauté musulmane sous un jour favorable, soulignant son rôle constructif et civique dans la lutte contre la drogue.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des expressions valorisantes comme 'font œuvre utile' pour qualifier l'action de l'organisation musulmane.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme acteurs clés de la campagne anti-drogue (ex : rôle des religieux, interventions de prédicateurs, coordination du CNI), mais le sujet principal reste la lutte contre la drogue, partagé avec des enjeux sociétaux plus larges.
La représentation de l'islam/musulmans est clairement positive : ils sont présentés comme des acteurs engagés et compétents (ex : création de comités avec des religieux, rôle central du CNI), avec des références à leur légitimité morale (ex : *'les religieux'* comme responsables). Aucune critique ou nuance négative n'est exprimée.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les actions du CNI et les interventions des religieux, mais inclut des formulations valorisantes comme *'Idriss Koudouss et le CNI font œuvre utile'* ou *'la lutte est pluridisciplinaire'* (sous-entendu : efficace grâce à l'implication islamique), suggérant une perspective légèrement positive sans biais marqué.
Séminaire FPI à Bouaké : les musulmans étalent leurs frustrations
Le Front Populaire Ivoirien (FPI) a organisé un séminaire à Bouaké sur le monde musulman et la politique en Côte d'Ivoire. Les participants musulmans ont profité de l'occasion pour exprimer leurs profondes frustrations et leur sentiment d'être exploités, ignorés et déçus par le pouvoir ivoirien depuis des décennies. Ils ont dénoncé des inégalités, notamment concernant la représentation diplomatique, l'organisation du pèlerinage et le financement des écoles. Le FPI cherchait à mieux comprendre cette communauté désabusée et à restaurer la confiance mutuelle.
POLITIQUE SÉMINAIRE FPI À BOUAKÉ Les musulmans étalent leurs frustrations Les 24 et 25 septembre dernier, le FPI a tenu un séminaire sur "le monde musulman et la politique, le cas de la Côte d'Ivoire". En deux journées de travaux, les séminaristes se sont aperçus qu'il leur aurait fallu, certainement, deux fois plus de temps pour permettre à cette communauté de se faire réellement comprendre. Quatre conférences de grande portée prononcées par des hommes aguerris à la tâche, maîtrisant et dominant leurs sujets. Des travaux en plénière serrés, des discussions franches et enrichissantes. Deux jours durant lesquels des musulmans ont eu, enfin, droit à la parole, la vraie, pour s'exprimer et étaler, pour la première fois au grand jour, leurs frustrations subies depuis toujours de la part du pouvoir ivoirien. Puis, pour tout clore, trois rapports incomplets et fort critiqués parce que faits par des séminaristes déjà trop exténués d'avoir travaillé sans retenue en plénière, mais surtout pressés par le temps. Tel pourrait être le bilan des travaux de cet important séminaire qui a réuni au cinéma "Liberté" du quartier Sokoura, à Bouaké, des hommes politiques (ceux du FPI) et des musulmans autour de la même table. Les premiers, les politiciens, cherchaient à connaître et à comprendre un monde qu'on présente plutôt comme versatile, difficile d'accès et préférant vendre sa voix au plus offrant aux élections. Quant aux seconds, les religieux, ils n'ont pas voulu rater cette belle occasion de dire aux hommes politiques qu'ils ne retirent d'eux que des frustrations. Utilisés, exploités et déçus par le pouvoir ivoirien depuis au moins cinquante ans, les musulmans ont fini par se faire à l'idée que les politiciens ne sont tous que de vils menteurs et que la campagne électorale n'est rien moins qu'une foire aux mensonges. Le séminaire du FPI, dans un tel contexte, est rapidement apparu comme la recherche d'un nouvel élan de confiance mutuelle prônée par les nouveaux hommes "réellement vierges" de la politique ivoirienne à l'intention des musulmans. Pour y arriver, le Secrétariat national à la formation politique du FPI, sous la direction de Mme Simone Gbagbo, a fait appel aux professeurs Watta N'Dri, professeur de géographie rurale, lui-même musulman ; Séry Bailly, professeur de Lettres, et Tera Kalilou, chercheur à l'Institut de linguistique appliquée (ILA). À ces hommes chevronnés, s'ajoute M. Soumahoro Harouna, membre du SENAFOP, directeur du Centre national de recherche sur l'Islam, un homme maîtrisant bien le monde musulman. Pour tout couronner, M. Mimi a représenté activement la Fédération des mouvements et associations des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire. Les musulmans ont répondu à l'appel de Simone Gbagbo. Tours d'intenses activités que, grosso modo, l'implantation de la religion islamique se serait faite, en Côte d'Ivoire, entre le 8e et le 10e siècle. Favorisé par le commerce, l'Islam allait être renforcé finalement par la colonisation, les deux entités en conflit étant, à partir de ce moment, les religions chrétienne et musulmane. Il est donc loisible de déduire que dans la lutte pour l'indépendance aux côtés du RDA et d'Houphouët-Boigny, les musulmans ont joué un rôle de premier plan. Mais qu'ont-ils obtenu du pouvoir ivoirien une fois l'indépendance acquise ? "Rien, sinon des miettes, l'ingratitude", clament les musulmans. Par exemple, en Côte d'Ivoire, alors que les chrétiens ont deux ambassades (le Vatican et l'Italie) pour faciliter leur accès à leurs lieux saints, la République d'Arabie Saoudite n'est pas représentée chez nous. Pire, l'organisation du pèlerinage à la Mecque est l'affaire des hommes politiques et c'est à peine que les écoles arabes sont reconnues chez nous tandis que les écoles catholiques sont subventionnées par l'État. Faut-il ajouter à ce chapelet, le fait que les musulmans ivoiriens sont assimilés à des étrangers en Côte d'Ivoire et que, de façon gratuite, leurs lieux de culte sont violés par le pouvoir ? On comprend dès lors que le musulman, désabusé par plusieurs années de mensonges et de promesses non tenues, se résolve à ne suivre l'homme politique, ce menteur, que moyennant "paiement immédiat". Au total, le FPI voudrait mieux connaître les musulmans. Les séminaristes ont compris et découvert un monde digne, bien organisé, bien structuré mais désabusé. Ils ont surtout concocté des "recettes" pour lui redonner confiance. Le bonheur de la démocratie passe par là. César Etou Envoyé spécial Hommage de Laurent Gbagbo
Le texte porte principalement sur un séminaire consacré au monde musulman et aux revendications des musulmans en Côte d'Ivoire, avec de nombreuses mentions et exemples.
La représentation est globalement favorable et empathique envers les musulmans (mise en avant de leurs frustrations légitimes et de leur dignité) tandis que la critique vise le pouvoir politique.
Le récit contient des jugements et formulations émotionnelles (ex : « vils menteurs », « ingratitude », « frustrations ») et adopte un ton empathique envers les musulmans, mêlant faits et opinions.
L'article porte entièrement sur un séminaire politique dédié aux relations entre le FPI et la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Bien que l'article énumère des griefs et des frustrations historiques, il présente l'islam comme une religion 'digne' et 'organisée' et valorise la démarche de dialogue du FPI comme un progrès démocratique.
Le texte adopte un ton engagé, utilisant des termes forts comme 'vils menteurs' ou 'ingratitude' pour décrire le ressenti des musulmans, tout en valorisant l'initiative du FPI.
L'islam et les musulmans sont au cœur du séminaire analysé, mais partagent la centralité avec des enjeux politiques (FPI, relations pouvoir-musulmans) et historiques (indépendance, colonisation).
Le texte adopte une tonalité critique envers les musulmans ivoiriens (désabusés, exploités) et envers le pouvoir politique (ingrat, menteur), tout en soulignant leurs frustrations accumulées. La polarité est négative car elle met en avant des dynamiques conflictuelles et un manque de reconnaissance systémique, sans équilibre avec des aspects positifs.
Le texte mêle des faits historiques (ex : implantation de l'islam en Côte d'Ivoire) et des opinions marquées, comme la généralisation des musulmans comme 'désabusés' ou 'exploités', avec un ton accusateur envers les politiciens ('vils menteurs', 'foire aux mensonges'). Les comparaisons (ex : ambassades chrétiennes vs absence de représentation saoudienne) renforcent cette subjectivité.
Le Secrétariat national à la formation politique (SENAFOP) organise un grand séminaire de formation politique à Bouaké les 24 et 25 septembre 1994. L'événement, présidé par Laurent Gbagbo, a pour thème "Le monde musulman et la politique, le cas de la Côte d'Ivoire". Il est destiné aux membres des bureaux OFFPI, JFPI, CENAT, ainsi qu'aux militants et sympathisants.
SÉMINAIRE SENAFOP À BOUAKE Le Secrétariat national à la formation politique organise, avec la Fédération du Centre-Nord (Bouaké) UN GRAND SÉMINAIRE DE FORMATION POLITIQUE À BOUAKÉ ● Date : 24 et 25 septembre 94 ● Thème : "Le monde musulman et la politique, le cas de la Côte d'Ivoire". ● Présidence effective de M. Laurent Gbagbo Membres des bureaux OFFPI, JFPI et CENAT ; militants et sympathisants du CE SÉMINAIRE EST VOTRE AFFAIRE !
Le thème explicite du séminaire est « Le monde musulman et la politique », ce qui place l'islam/les musulmans au cœur du contenu.
Ton purement descriptif et organisationnel de l'événement sans évaluation positive ou négative de l'islam ou des musulmans.
Texte essentiellement informatif et factuel (annonce d'un séminaire) sans expression d'opinions ou de jugements sur l'islam ou les musulmans.
Le thème principal du séminaire porte explicitement sur le monde musulman et sa relation avec la politique en Côte d'Ivoire.
L'annonce adopte un ton purement informatif et organisationnel, sans porter de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans.
Le texte est une annonce factuelle de séminaire, se bornant à fournir les détails logistiques et le titre de l'événement sans exprimer d'opinion.
Le thème du séminaire, 'Le monde musulman et la politique, le cas de la Côte d'Ivoire', place explicitement l'islam et les musulmans au cœur de la réflexion, bien que le texte ne développe pas davantage le contenu ou les débats associés.
Non applicable car le sujet n'est pas abordé de manière substantive dans ce texte, qui se restreint à une présentation formelle d'un séminaire.
Non applicable car le texte se limite à une annonce événementielle sans développement ni analyse des contenus ou opinions sur l'islam ou les musulmans.
Séminaire SENAFOP : M. Laurent Gbagbo attendu à Bouaké
Le Secrétariat national à la formation politique du FPI (SENAFOP) organise les 24 et 25 septembre à Bouaké un séminaire intitulé "le monde musulman et la politique". Présidé par M. Laurent Gbagbo, cet événement vise à analyser le comportement politique des musulmans ivoiriens, à faciliter leur recrutement et à renforcer les relations du FPI avec cette communauté. Les discussions porteront sur l'impact de l'Islam sur la vie politique, l'organisation socio-culturelle des groupes musulmans et les stratégies de mobilisation électorale en milieu musulman.
POLITIQUE SÉMINAIRE SENAFOP M. Laurent Gbagbo attendu à Bouaké Les samedi 24 et dimanche 25 septembre prochains, le Secrétariat national à la formation politique du FPI (SENAFOP) organise, avec la participation de la fédération du Centre-Nord, un important séminaire sur "le monde musulman et la politique". Dans trois jours, à Bouaké, l'occasion sera donnée aux musulmans eux-mêmes, grâce au FPI, d'expliquer comment opérer les recrutements politiques en milieu musulman et par quels moyens nouer des relations solides avec ces populations. Le problème ainsi posé explique en lui-même clairement le respect dont les musulmans jouissent auprès du Front populaire ivoirien. En effet, malgré d'énormes difficultés éprouvées par les dirigeants du FPI à amener les musulmans à se décider en faveur de ce parti dont ils reconnaissent, fort heureusement déjà, la justesse des points de vue, M. Laurent Gbagbo et ses camarades sont toujours persuadés que la démocratie ne peut bien évoluer qu'en mettant fin à la marginalisation dont ce milieu était jusque-là victime de la part des décideurs. En quatre années de multipartisme-justement, beaucoup de progrès a été réalisé, même s'il reste insuffisant, dans le sens de l'assainissement des relations entre musulmans et hommes politiques de toutes tendances politiques. Et les musulmans, selon les propos recueillis çà et là, ne sont pas prêts d'oublier l'engagement personnel de M. Laurent Gbagbo auprès des autorités politiques ivoiriennes pour l'ouverture d'une ambassade en Arabie Saoudite. Pour le futur séminaire du SENAFOP, cette question fondamentale liée à l'impact de l'Islam sur la vie quotidienne de ses adeptes sera au centre des débats, à savoir: "Le comportement politique des musulmans est-il dicté par les exigences de l'Islam ou par d'autres facteurs socio-culturels?" Les séminaristes profiteront de cette occasion, non pas pour prétendre trouver des réponses définitives à cette question, mais pour lever le voile sur une religion et sur une communauté dont le devenir est en interaction avec celui de la Nation ivoirienne. A ce séminaire, trois grandes communications sont attendues. Dr Aka Koby, chargé de cours sur les institutions religieuses à la Faculté de droit, fera un exposé sur "l'Islam en Côte d'Ivoire". Après quoi, Dr Tera Kalilou, chercheur à l'Institut de Linguistique appliquée (ILA), proposera "l'organisation socio-culturelle des grands groupes musulmans". Il reviendra à M. Soumahoro Harouna (membre du SENAFOP) et à M. Séry Bailly, professeur à la Faculté des Lettres, la charge d'entretenir les séminaristes sur le sous-thème: "Les musulmans et la politique en Côte d'Ivoire", qui est, en même temps, le thème central du séminaire. Les débats en plénière déboucheront alors sur deux ateliers: "Campagne électorale en milieu musulman" et "Comment mobiliser en milieu musulman?". Les deux ateliers seront placés sous la responsabilité de M. Méité Métagnoron, secrétaire fédéral du Worodougou, pour le premier atelier, et celle de M. Méité Médiembo (membre du CENAT), pour le second. M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du Front populaire ivoirien, présidera lui-même ce séminaire et prononcera les discours d'ouverture et de clôture, à Bouaké. César Etou
Le texte présente un séminaire intitulé « le monde musulman et la politique » et détaille plusieurs communications et ateliers centrés sur les musulmans et l'Islam.
La représentation est globalement favorable, soulignant le respect envers les musulmans, les progrès contre la marginalisation et l'engagement du FPI en leur faveur.
Ton plutôt subjectif: l'article valorise le FPI et Laurent Gbagbo pour leur relation avec les musulmans et contient des jugements positifs (respect, engagement) plutôt que un compte rendu purement factuel.
L'article porte entièrement sur l'organisation d'un séminaire politique dont le thème principal est le rapport entre le monde musulman et la politique en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, présentant l'islam comme une communauté dont le devenir est lié à la Nation et soulignant la volonté d'inclusion politique des musulmans par le FPI.
Le texte adopte un ton partisan en faveur du FPI, affirmant que le parti respecte les musulmans et mettant en avant l'engagement personnel de Laurent Gbagbo.
L'islam et les musulmans sont au cœur du séminaire organisé par le SENAFOP, bien que le texte aborde aussi des enjeux politiques plus larges (recrutement, démocratie, relations intercommunautaires).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : le texte souligne leur intégration progressive en politique, leur importance pour le FPI, et met en avant des initiatives visant à améliorer leur inclusion. Les termes comme 'justesse des points de vue', 'progrès', ou 'engagement personnel' renforcent cette tonalité favorable.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les faits (programme du séminaire, intervenants, thèmes abordés), mais inclut des éléments subjectifs comme l'affirmation du 'respect' dont jouissent les musulmans auprès du FPI ou la valorisation de l'engagement de Laurent Gbagbo, sans preuve factuelle directe. Le style reste cependant informatif et équilibré.
Construction de la mosquée du Plateau : la première pierre a été posée
La première pierre d'une future mosquée de plus de 6 000 places a été posée sur le site de l'ancienne préfecture du Plateau à Abidjan, en présence du président Henri Konan Bédié. Ce projet, d'un coût de 1,3 milliard de F CFA, concrétise une demande formulée par le Conseil national islamique en 1992 pour la communauté musulmane.
RELIGION CONSTRUCTION DE LA MOSQUÉE DU PLATEAU La première pierre a été posée Une mosquée verra, bientôt, le jour sur le site de l'ancienne préfecture du Plateau. La pose de la première pierre du futur édifice religieux a eu lieu hier en présence du président de la République, M. Henri Konan Bédié. Les musulmans pourront prier, bientôt, dans la mosquée du Plateau dont la première pierre a été posée, hier matin, par le président Bédié. On se rappelle qu'en 1992, l'ex-président de la République de la Côte d'Ivoire, feu Félix Houphouët-Boigny, recevait en sa résidence privée de Cocody une forte délégation du Conseil national islamique (CNI) avec à sa tête son président, El Hadj Koudouss Idriss. Le CNI avait alors formulé six doléances parmi lesquelles figurait, en bonne place, l'attribution d'un terrain à la communauté musulmane en vue de la construction d'une mosquée pour tous les musulmans. Le président Félix Houphouët-Boigny avait répondu favorablement. Le site de la préfecture d'Abidjan a été retenu, le projet de construction de la mosquée entériné, par la suite, par M. Konan Bédié. La future mosquée sera donc bientôt une réalité. D'une capacité de plus de six mille places, elle sera bâtie sur le site de l'ancienne préfecture d'Abidjan d'une surface de 7 350 M². Le coût sera d'un milliard trois cent millions de F CFA, et la réalisation assurée par le cabinet Guillaume Koffi. En attendant son inauguration officielle, le président Bédié, décrié pour ses accointances avec Diaby Koweit et qui se débat pour s'attirer la sympathie des musulmans surtout après les incidents provoqués par les forces de l'ordre à la mosquée d'Abobo, a tenu à assister personnellement à la cérémonie de la pose de la première pierre de la future mosquée du Plateau. Il était accompagné du chef du gouvernement, des ministres, de nombreux fidèles musulmans parmi lesquels El Hadj Koudouss Idriss, président du CNI, et des responsables du Conseil supérieur des imans. Charles Bédé
L'article porte principalement sur la construction et la pose de la première pierre d'une grande mosquée destinée aux musulmans du Plateau.
Le texte rapporte des faits positifs (construction d'une mosquée) sans adopter un ton élogieux ni critique généralisée envers l'islam ou les musulmans, hormis une note contextuelle sur des tensions politiques.
Tonalité majoritairement factuelle avec descriptions chiffrées et historiques; présence d'une brève remarque évaluative sur la posture politique de Bédié qui introduit une légère subjectivité.
L'article porte entièrement sur la cérémonie de pose de la première pierre d'une nouvelle mosquée et sur les relations entre le pouvoir politique et la communauté musulmane.
L'événement lui-même est présenté de façon positive (construction d'un lieu de culte), mais le rappel des incidents à la mosquée d'Abobo et des critiques envers le président équilibre le ton général.
Le texte mélange des faits techniques sur la construction avec une analyse politique plus subjective concernant les motivations du président Bédié et ses tensions passées avec la communauté.
L'article traite principalement de la construction d'une mosquée, un sujet directement lié aux musulmans, bien que le contexte politique et historique (ex : référence à Houphouët-Boigny, tensions récentes) partage l'attention avec d'autres éléments.
Le ton reste équilibré : la construction de la mosquée est présentée comme un fait positif pour la communauté musulmane, sans jugement moral ou émotion excessif. Les éléments subjectifs (ex : tensions à Abobo) sont rapportés sans charge émotionnelle marquée, et le contexte historique est neutre (ex : réponse favorable de Houphouët-Boigny).
Le texte est globalement factuel (détails sur la construction, acteurs, coût), mais contient des sous-entendus subjectifs comme la mention des 'acointances' du président avec Diaby Koweit ou son besoin de 's'attirer la sympathie des musulmans', suggérant une critique implicite de sa légitimité ou de ses motivations.
Un séminaire FPI pour mieux comprendre les musulmans
Le Front Populaire Ivoirien (FPI) organise un séminaire à Bouaké les 24 et 25 septembre pour mieux comprendre les musulmans et leurs comportements politiques en Côte d'Ivoire. Dirigé par le Senafop, l'événement vise à établir des relations solides avec cette communauté et accueillera environ 300 participants, dont 30 imams. Malgré des refus pour les lieux initiaux, les préparatifs se poursuivent.
POLITIQUE BOUAKÉ Un séminaire du FPI pour mieux comprendre les musulmans Le FPI organise bientôt un séminaire à Bouaké. Pour apprendre à mieux connaître les musulmans et comprendre leurs comportements politiques. Les militants FPI de Bouaké s'activent en ce moment pour assurer le succès voulu au séminaire de formation politique organisé les 24 et 25 septembre prochains, dans la capitale du Centre-Nord, par le Senafop. Appelé à traiter le thème : "Le monde musulman et la politique ; le cas de la Côte d'Ivoire", ce séminaire réunira, durant ces deux jours, près de 300 participants dont 30 imams venus d'un peu partout de la Côte d'Ivoire. Le but de ce séminaire est, dit-on de permettre aux uns et aux autres de mieux connaître et comprendre cette religion très fortement implantée dans les grandes villes et le Nord du pays. Afin de mieux cerner le comportement politique des populations musulmanes. Le Senafop ne peut, dit-on également, trouver des réponses définitives à la question, mais lever le voile sur une religion et une communauté dont le devenir est en interaction avec celui de la Nation ivoirienne. Selon Mme Simone Ehivet Gbagbo, secrétaire nationale à la formation politique du FPI et présidente du Senafop, "L'occasion sera donnée aux musulmans eux-mêmes de nous expliquer comment opérer les recrutements en milieu musulman, par quels moyens nouer des relations solides avec ces populations". A la réunion du dimanche 11 septembre dernier qui s'est tenue en présence de M. Zabé-ho, membre de Senafop, l'on a fait le point sur l'avancement des travaux de préparation du séminaire. Notons que pas moins de dix commissions de travail ont été constituées sous la houlette du docteur Touré Amara, gynécologue au CHR de Bouaké et président du comité d'organisation. Des demandes avaient été adressées à qui de droit en vue de l'obtention du palais du carnaval et de la bourse du travail. Mais les militants du FPI se sont vus opposer un refus ferme de part et d'autre. Finalement, c'est la salle climatisée du cinéma "Libe :" appartenant au député Fanny Ibrahima, chef de file du RDR à Bouaké, qui abritera la cérémonie d'ouverture. Et les autres travaux se dérouleront au foyer catholique "jeune visiteur". Aucunement perturbés par cette "hostilité" aiguillonnée par les autorités municipales et préfectorales, les militants du FPI préparent avec sérénité ce séminaire dont tous les responsables des structures locales attendent beaucoup. Paul D. Tayoro
L'article porte principalement sur un séminaire organisé pour mieux connaître l'islam et les populations musulmanes en Côte d'Ivoire.
Le ton est informatif et descriptif sur la relation entre politique et monde musulman sans jugement positif ou négatif marqué.
Texte majoritairement factuel décrivant l'événement, ses objectifs et citations institutionnelles, avec quelques formulations valorisantes mais peu d'opinions personnelles.
L'article porte entièrement sur l'organisation d'un séminaire politique dédié spécifiquement à la compréhension de la communauté musulmane et de son comportement politique en Côte d'Ivoire.
L'article adopte un ton factuel et descriptif sur l'initiative de dialogue intercommunautaire sans porter de jugement de valeur intrinsèque sur l'islam ou les musulmans.
Le texte est principalement informatif et rapporte les objectifs officiels du FPI, bien qu'il utilise des termes comme 'hostilité' pour qualifier l'attitude des autorités locales.
L'islam et les musulmans sont le thème principal du séminaire organisé par le FPI, mais l'article aborde aussi des aspects logistiques et politiques liés à son organisation, ce qui en fait un sujet central mais partagé avec d'autres dimensions (politique, organisation pratique).
L'article décrit de manière factuelle l'organisation du séminaire et son objectif de dialogue avec les musulmans, sans exprimer de jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans. Le ton reste équilibré, même si des tensions logistiques (refus d'espaces) sont évoquées, elles ne ciblent pas spécifiquement la communauté musulmane mais les autorités locales.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel sur le séminaire et son objectif de mieux comprendre les musulmans, mais certains choix de formulation (ex : 'lever le voile sur une religion', 'hostilité aiguillonnée par les autorités') suggèrent une perspective légèrement orientée, sans pour autant exprimer d'opinion subjective forte ou émotionnelle.
Communauté musulmane : Diaby Koweit en appelle à l'entente
Le Conseil supérieur islamique (CSI) de Côte d'Ivoire, dirigé par El Hadj Moustapha Diaby "Koweit", a tenu une conférence de presse pour aborder les problèmes de longue date et la désunion au sein de la communauté musulmane. Le président Diaby a souligné la nécessité de la coopération et de l'entente mutuelle pour surmonter ces "palabres". Le CSI, seule institution islamique reconnue internationalement, a pour objectif d'organiser l'Islam en Côte d'Ivoire, notamment par la création d'écoles et la réhabilitation de mosquées. Diaby a réaffirmé sa volonté de tendre la main pour l'unité et a démenti certaines accusations, insistant sur la nature religieuse et non politique de son action.
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire est confrontée à d'énormes problèmes. C'est donc dans une perspective de coopération et d'entente mutuelle que le Conseil supérieur islamique (CSI), dirigé par El Hadj Moustapha Diaby "Koweit" a tenu à s'adresser à la presse. Ce samedi dernier au cabinet de son président, aux Deux-Plateaux. La conférence de presse animée par Diaby "Koweit", samedi dernier, fut l'occasion pour celui-ci d'exposer de long en large ses sentiments face aux problèmes qui gangrènent la communauté musulmane depuis plusieurs années. Le président du CSI a fait comprendre qu'en fait, les palabres de la communauté ne datent pas de son époque, c'est-à-dire de sa venue à la tête du Conseil supérieur islamique, mais bien avant. Le Conseil supérieur islamique a reçu l'agrément du gouvernement en 1982, M. Comara Moussa en fut le premier président. Ne pouvant assumer ses fonctions avec quiétude, il sera amené à démissionner deux ans plus tard sans avoir terminé son mandat de 5 ans. Diaby Koweit : "Je suis prêt à tendre ma main". Après Comara, ce sera au tour de Gaoussou Diabaté de présider aux destinées du Conseil supérieur islamique en attendant que les choses se clarifient. Accablé par les mêmes tracas que son prédécesseur, le vieux Gaoussou demande à se retirer. Réclamé depuis la démission de Comara, M. Moustapha Diaby dit être entré en scène le 28 novembre 1991. Lui aussi sera confronté aux mêmes difficultés. Mais dit-il : "Tout cela ne me dit absolument rien car moi, je sais ce que je fais et je le fais avec l'aide de Dieu. Ce n'est pas de la politique, il s'agit de religion. Et ce n'est même pas le quart du quart de ce qu'a subi le prophète...". Le président du CSI n'a pas manqué de faire remarquer à la presse la part de responsabilité de celle-ci dans cette affaire. Il lui a donc demandé d'être assez objective dans ses écrits afin d'éviter les incompréhensions. Selon M. Diaby Moustapha, la communauté musulmane a tellement de projets à réaliser, d'objectifs à atteindre qu'elle ne saurait s'attarder sur les palabres. L'objectif premier du Conseil est d'organiser l'Islam en Côte d'Ivoire en vue de créer des écoles islamiques et réhabiliter les vieilles mosquées. Le président du Conseil supérieur islamique n'a pas caché sa peine face à cette situation de "désaccord et de mesquinerie" qui mine la communauté musulmane. Pour éviter cette situation, le CSI en appelle à la coopération et à la compréhension. Il invite pour cela toute la communauté musulmane à repartir sur de nouvelles bases afin de préserver l'Islam en Côte d'Ivoire. "Le Conseil supérieur islamique n'est pas une affaire de Diaby Koweit", a-t-il précisé. Avec plusieurs exemples, le conférencier a démontré la nécessité de l'existence du CSI qui, selon lui, est la seule institution islamique reconnue par la communauté islamique internationale. Il demande donc aux musulmans de faire la part des choses et de savoir faire un choix car le "Conseil supérieur islamique est au-dessus de toutes les autres formes d'organisations de la communauté musulmane. Il existe dans tous les pays arabes". Après l'exposé préliminaire assez long du président Diaby Koweit, qui était soutenu par une forte délégation de musulmans n'hésitant pas à pousser des cris de joie par moments, les journalistes ont été invités à poser des questions. Aussi, l'on saura-t-on, par exemple, que le Conseil supérieur islamique n'a jamais assigné en justice le Conseil national islamique dirigé par Koné Idriss Koudouss. "Je ne suis pas informé. D'ailleurs, je n'étais pas présent en Côte d'Ivoire", a asséné Diaby Koweit. Quant aux informations selon lesquelles Diaby Koweit demande des prières dans les mosquées pour le PDCI, le président du CSI, secrétaire général de la section PDCI-RDA de Samatiguila, membre du Bureau politique du PDCI-RDA, se défend : "Je n'ai jamais demandé des prières pour le PDCI-RDA. Mais, Bédié est le président de tous les Ivoiriens. À ce titre, nous pouvons louer Allah pour lui afin qu'il dirige bien ce pays au profit de tous". Quelle est la représentation du CSI sur le plan national et que fait Diaby Koweit pour que l'unité revienne au sein de la communauté musulmane ? "Le CSI a des sections partout en Côte d'Ivoire. Ce travail avait déjà été fait par le premier président du Conseil", répond Diaby Koweit. Quant à la division de la communauté musulmane, il affirme sans sourciller : "Je suis prêt à tendre la main, dans l'intérêt supérieur de la communauté musulmane". Démagogie ? Vœux pieux ? Que la puissance d'Allah le miséricordieux fasse en sorte que la communauté musulmane retrouve sa quiétude. La balle est surtout dans le camp du pouvoir qui doit éviter de se servir des musulmans. Aimé Mian Kadio Collaboration : Rachel Guété Les vautours... Au cours de la conférence de presse du CSI le samedi dernier, nous avons été frappé par la présence massive de journalistes. Une présence a priori normale puisque la rencontre était destinée à la presse. Mais là où le bât blesse, c'est que sur les 21 organes de presse recensés ce samedi, près de la moitié ne paraît plus. Que sont donc allés chercher des journalistes sans journal à une conférence de presse ? De quelle utilité seront ces journalistes oisifs qui ont rempli la salle de conférence du CSI. Le samedi, le record d'affluence a été battu. Même une conférence de presse du président de la République ne pourrait drainer autant de monde. Mais hélas, ce samedi-là, il y avait plus de vautours que de journalistes. Et malheureusement, le CSI ne pourra pas bénéficier de ce record d'affluence parce que certains organes de presse ont été attirés par autre chose que le message de Diaby Koweit. Hélas. A.M.K
L'article porte principalement sur la situation de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et les actions du Conseil supérieur islamique.
Le ton général défend la communauté musulmane, souligne ses projets et appelle à la coopération tout en critiquant les attaques externes, produisant une représentation globalement favorable.
Texte mêlant déclarations factuelles du président du CSI et passages éditoriaux/évaluatifs (ex. « Démagogie ? Vœux pieux ? », critique des journalistes), exprimant des jugements et sentiments.
L'article traite exclusivement des tensions internes, de l'organisation institutionnelle et des défis de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire à travers la conférence de presse du CSI.
L'article présente un équilibre entre la volonté de paix du leader musulman et la description de problèmes persistants (palabres, mesquinerie, divisions), sans prendre parti de manière tranchée.
Le texte mélange un compte-rendu factuel des propos de Diaby Koweit avec des commentaires éditoriaux marqués, notamment en conclusion et dans l'encadré final sur les journalistes.
L'article traite principalement des défis internes à la communauté musulmane ivoirienne et des actions du Conseil supérieur islamique (CSI), tout en abordant des enjeux politiques et médiatiques connexes (ex : divisions internes, rôle du pouvoir, critique des médias).
Bien que le CSI soit présenté comme une institution légitime et que Diaby Koweit appelle à l'unité, le texte adopte un ton critique envers les divisions internes ('mesquinerie', 'palabres'), les médias ('vautours') et le pouvoir politique ('la balle est surtout dans le camp du pouvoir'). La polarité est négative, centrée sur les conflits et les obstacles plutôt que sur les réussites ou solutions positives.
Le texte mêle des éléments factuels (ex : historique du CSI, déclarations de Diaby Koweit) à des opinions marquées, notamment dans les commentaires éditoriaux (ex : 'démagogie ? Vœux pieux ?', 'vautours...', critique des médias). Le ton est clairement engagé, avec une subjectivité forte dans les dernières lignes (ex : 'malheureusement', 'hélas').
Séminaire : ouverture du 4ème séminaire islamique
Le 4ème Séminaire international de formation des responsables d'associations musulmanes (SIFRAM) s'est tenu du 31 août au 4 septembre 1994, sous la présidence du Conseil national islamique (CNI). Rassemblant des participants de plusieurs pays d'Afrique de l'Ouest, ce séminaire avait pour thème « Les communautés musulmanes au XXe siècle ». Les discussions ont porté sur l'actualité de l'Islam, ses défis organisationnels, la nécessité d'une meilleure cohésion interne et l'importance de la communication face aux incompréhensions mondiales.
Séminaire International de Formation des Responsables d'Associations Musulmanes
RELIGION SÉMINAIRE Ouverture du 4ème séminaire islamique La 4ème édition du Séminaire international de formation des responsables d'associations musulmanes (SIFRAM) a été ouverte par l'Iman El Hadj Koné Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI) à l'Académie régionale des sciences et techniques de la mer. Ce séminaire, placé sous le parrainage du Conseil supérieur des Imams et sous la présidence effective du C.N.I., s'est étendu du 31 août au 4 septembre 1994 et a eu pour thème principal : « Les communautés musulmanes au XXe siècle ». Venus communier avec leurs frères ivoiriens, les séminaristes du Burkina Faso, Bénin, Guinée, Congo, Mali, Niger, Mauritanie, Sénégal, Togo et de la République centrafricaine, ont écouté trois (3) conférences animées par d'éminentes personnalités universitaires et islamiques d'Europe et d'Afrique à savoir : M. Carre (Olivier) auteur de « L'Islam laïc ou le retour à la grande tradition » ; Kané (Momar) et d'Amani (Djibo). Outre ces conférences, ils ont assisté à trois (3) ateliers et trois (3) tables rondes animés par les Ulémas ivoiriens et africains. Un dîner-débat a eu lieu le vendredi 2 septembre, à l'hôtel Novotel, sur le thème Islam et Laïcité animé par le professeur Olivier Carre, directeur de recherches à la Fondation nationale de sciences politiques et au Centre d'études et de recherches internationales. À la séance d'ouverture, trois interventions ont été faites respectivement par le président du comité d'organisation du séminaire, M. Touré Faman ; El Hadj Thiam Mokodou, président de la Communauté musulmane de la Riviera (CMR), organisatrice de cette rencontre ; enfin l'Iman Koudouss, président du C.N.I. Le président de la C.M.R a dit que le thème est d'actualité car selon lui, « au-delà des divergences internes à l'Islam, sunnisme, chiisme écoles juridiques, confrérie, etc., au-delà de la diversité des peuples et des individus qui se réclament de cette religion, les communautés musulmanes partagent en toute conscience ou confusément le sentiment d'être l'objet "d'attention particulière". Car l'Islam ne laisse personne indifférent et il est devenu une équation à plusieurs inconnues. Il a fait remarquer que depuis l'effondrement de l'empire soviétique, l'Islam est propulsé au devant de la scène mondiale, d'une part, et le réveil islamique est apprécié diversement par les Occidentaux d'autre part. El Hadj Thiam a terminé son propos en disant que le danger qui guette le monde est le manque de communication caractérisé par l'incompréhension mutuelle du monde musulman et du monde judéo-chrétien. Quant à Koudouss, il a relevé les différents maux qui rongent la société avant de dire que « la communauté musulmane au XXe siècle se caractérise par l'insuffisance de son organisation. Ce qui a eu pour conséquence de la fragiliser face aux agressions extérieures ». Pour lui, le but de cette 4e rencontre est de faire le diagnostic et de proposer des remèdes pour une meilleure cohésion de la communauté musulmane. Avant d'ouvrir le séminaire, El Hadj Koudouss a dit qu'étant donné que le SIFRAM est l'un des meilleurs séminaires organisés dans la sous-région, il a proposé l'implication des associations et communautés musulmanes dans l'organisation, d'une part, et d'autre part, que le séminaire soit tournant dans la sous-région. Rappelons qu'après l'ouverture la première conférence a été animée par le professeur Momar Kane sur le thème « L'Equation de l'islam dans le nouvel ordre mondial ». Dlaby Fousseny
L'article porte intégralement sur un séminaire consacré aux communautés musulmanes et à des thèmes liés à l'islam.
Le ton reste informatif et équilibré, présentant à la fois défis et propositions sans jugement élogieux ou condamnatoire marqué.
Texte majoritairement factuel et descriptif (compte rendu d'événement) avec quelques citations d'intervenants exprimant des opinions ponctuelles.
L'article porte exclusivement sur l'ouverture d'un séminaire international dédié à la formation des responsables d'associations musulmanes et aux enjeux de l'islam au XXe siècle.
Le ton est favorable, mettant en avant la réussite de l'organisation, la qualité des intervenants et la volonté de renforcer la cohésion et la communication entre les religions.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il rapporte des citations et des points de vue engagés des leaders religieux sur les défis de leur communauté.
L'article traite exclusivement de l'islam et des communautés musulmanes, avec des détails sur un séminaire dédié, des conférences, des débats et des interventions d'autorités religieuses et intellectuelles sur des thèmes directement liés à l'islam (ex : 'Islam et Laïcité', 'L'Équation de l'islam dans le nouvel ordre mondial').
L'article adopte un ton informatif et descriptif, sans jugement de valeur explicite envers l'islam ou les musulmans. Les critiques mentionnées (ex : *'insuffisance de son organisation'* ou *'fragiliser face aux agressions extérieures'*) sont présentées comme des constats factuels ou des diagnostics partagés par les intervenants, sans connotation négative globale. Le contexte est celui d'une réflexion collective et non d'une condamnation ou d'une célébration unilatérale.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements et les interventions de manière objective. Cependant, certaines formulations comme *'l'Islam ne laisse personne indifférent et il est devenu une équation à plusieurs inconnues'* (El Hadj Thiam) ou *'le réveil islamique est apprécié diversement par les Occidentaux'* introduisent des nuances subjectives ou des interprétations, sans pour autant basculer dans un ton clairement opinionnel ou émotionnel.
Mosquée de Treichville : des musulmans en prière gazés par des loubards
Des individus ont fait irruption dans la grande mosquée de Treichville, gazant des fidèles en pleine prière. Cet acte est survenu dans le contexte d'un conflit interne lié à l'élection du comité de gestion de la mosquée, opposant Ibrahim Koné à Tidjane Koné. Deux des agresseurs, des "loubards", ont été appréhendés par les musulmans en colère et sévèrement battus. L'incident met en lumière les tensions persistantes au sein de la communauté musulmane locale.
Intervention policière mosquée d'Abobo Banco II
SOCIETE MOSQUÉE DE TREICHVILLE Des musulmans en prière gazés par des loubards La communauté musulmane de Treichville était en émoi hier matin. Et pour cause. Des individus aux mines patibulaires ont fait irruption dans la grande mosquée sise, avenue 8, rue 15, pour gazer les fidèles en prière. Alertée par un coup de téléphone, l'équipe de "la Voie" est arrivée à la mosquée, avenue 8, rue 15, lorsque l'ambulance transportant deux loubards visiblement éprouvés, quittait les lieux. Le flot de sang qui a maculé presque toutes les nattes de prière, montre la sévérité de la correction. Quant à l'Imam de la mosquée, il a dû faire un tour chez le toubib avant de retrouver ses esprits plus tard. Car ayant reçu en plein visage une décharge de bombe anti-agression. Mais comment en est-on arrivé-là ? Suivons plutôt ce témoignage d'un fidèle en présence de Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique : "Les musulmans s'étaient réunis la semaine dernière pour élire un comité de gestion de la mosquée. Quelqu'un aurait proposé le nom de Tidjane Koné, choix qui aurait été refusé par la communauté entière ou presque au motif que le sieur entretient des relations suspectes avec Diaby Koweit. C'est finalement Ibrahim Koné qui a eu l'accord de ses pairs. Le nouveau promu devrait présenter son bureau le jeudi 1er septembre 1994, mais chaque fois qu'il prend la parole, il est contrarié par Tidjane Koné". Pendant que les voix s'élevaient fortement, deux, trois, quatre loubards, selon des sources différentes, ont surgi pour agresser et l'orateur et l'Imam. Après quoi, ils ont tenté de s'éclipser. Mais deux d'entre eux seront appréhendés par des musulmans en colère. Et ce qui devait arriver, arriva. Nos lascars ont été sérieusement rossés à sang. Ils n'ont dû leur salut qu'à l'esprit de tolérance des musulmans. Le moins que l'on puisse dire est que la tranquillité de la communauté musulmane n'est certainement pas pour demain. Après l'agression des forces de l'ordre à Abobo Banco II, le putsch manqué de Diaby Koweit, ce sont les loubards au service d'une main occulte qui sèment la panique dans le temple d'Allah. Que celui-ci préserve la paix précaire qui règne dans ce pays. Cendres Glazaï
L'article relate un incident violent survenu dans une mosquée et concerne directement la communauté musulmane de Treichville.
Le texte présente les musulmans comme victimes dignes et loue leur tolérance, adoptant un ton empathique envers la communauté tout en dénonçant clairement les agresseurs.
Ton narratif et vocabulaire partisan ("mines patibulaires", "lascars", "main occulte", louanges de la "tolérance") montrent une forte présence d'opinions et d'évaluations éditoriales plutôt que strictement factuelles.
L'article relate une agression physique survenue au sein d'une mosquée lors d'une prière et traite des tensions internes liées à la gestion de la communauté musulmane locale.
Le portrait est globalement négatif car il met en scène la violence, le chaos et les divisions internes au sein de la communauté, bien qu'il souligne un 'esprit de tolérance' final.
Le texte utilise un ton dramatique et partisan, employant des termes chargés comme 'mines patibulaires' ou 'main occulte', tout en prenant ouvertement position pour les fidèles agressés.
L'article traite principalement d'une attaque violente contre des musulmans en prière dans une mosquée, avec des détails sur les conséquences physiques et émotionnelles pour la communauté, ainsi que des témoignages et réactions liées à l'islam et aux musulmans (ex : rôle de l'Imam, réactions des fidèles, contexte politique évoqué comme lié à des tensions communautaires).
Le sentiment global envers les musulmans est marqué par une **représentation victimisante** (violence subie, sang, traumatisme de l'Imam) et une **dénonciation des agresseurs** comme des menaces extérieures (loubards, 'main occulte'). Cependant, le texte évite une polarité *très négative* en soulignant la *'tolérance'* des musulmans et en attribuant la violence à des acteurs externes (non aux musulmans eux-mêmes). Le contexte politique (Diaby Koweit, tensions communautaires) renforce une lecture critique des dynamiques sociales, mais sans généralisation haineuse.
Le ton est clairement subjectif, avec des expressions comme *'correction'* (pour décrire une agression), *'lascars'* (terme péjoratif), *'main occulte'* (théorie du complot), et des jugements moraux implicites (ex : *'esprit de tolérance des musulmans'* pour justifier la violence contre les agresseurs). Le récit mêle faits (témoignages, lieux) et opinions éditoriales (ex : *'Que celui-ci préserve la paix précaire...'* à la fin).
Une mosquée pour les militaires musulmans d'Akouédo (ancien camp)
Le texte rapporte l'inauguration d'une nouvelle mosquée pour les militaires musulmans de l'ancien camp d'Akouédo, en Côte d'Ivoire, coïncidant avec la célébration du Maouloud. L'événement a eu lieu en présence du président Henri Konan Bédié et du général Robert Gueï, chef d'état-major des FANCI, qui a financé la construction de cet édifice de 30 millions de FCFA. Cette mosquée vise à renforcer la spiritualité et la fraternité au sein des troupes, illustrant la laïcité de l'État par la coexistence de lieux de culte.
RELIGION Une mosquée pour les militaires musulmans d'Akouédo (ancien camp) Les fidèles musulmans ont célébré, hier, l'anniversaire du Saint-Prophète de l'Islam, le Maouloud. Une commémoration toute particulière pour les militaires musulmans de l'ancien camp d'Akouédo qui inauguraient, hier matin, leur nouvelle mosquée en présence du président de la République, M. Henri Konan Bédié. La laïcité de l'Etat n'est pas un vain mot à l'ancien camp militaire d'Akouédo. Six mois seulement après la visite du président de la République à la chapelle Saint-André, un autre édifice religieux, une mosquée flambant neuf, bâtie à 400 mètres du lieu de culte catholique, a été inaugurée dans ce même camp devant un parterre de personnalités civiles, militaires et de confessions musulmanes, au rang desquelles figuraient le président de la République, M. Henri Konan Bédié, et le chef d'état-major des Forces armées nationales de Côte d'Ivoire (FANCI), M. Robert Gueï. Ce don aux militaires musulmans et à leurs familles vise un seul objectif: relever la spiritualité et la foi des troupes dans l'armée ivoirienne, entretenir des rencontres fraternelles entre les militaires et leurs familles. La construction de ce lieu de culte a été appréciée à sa juste valeur par le colonel Koné Mamadou, commandant d'armes d'Abidjan et responsable de la communauté musulmane de l'ancien camp d'Akouédo; El Hadj Djiguiba Cissé, porte-parole du Conseil national islamique (CNI); El Hadj Aboubacar Fofana, trésorier et porte-parole du Conseil supérieur des imams (CSI), et par le chef d'état-major des FANCI, le général Robert Gueï. Une absence était à signaler, hier, à l'inauguration, celle du Conseil supérieur islamique (CSI) du président Diaby Koweit. Construit sur 450m2 et d'un coût de trente millions de FCFA, la nouvelle mosquée est l'œuvre du général Robert Gueï, chef d'état-major des FANCI. Charles Bédé
L'article porte principalement sur l'inauguration d'une mosquée destinée aux militaires musulmans et décrit les acteurs et motivations liés à cet événement.
Le ton présente l'événement de manière favorable (inauguration, soutien présidentiel, objectif de renforcer la spiritualité et la fraternité) sans critique ni négativité.
Texte majoritairement factuel décrivant l'événement, les acteurs et les motivations; quelques formulations valorisantes (« appréciée à sa juste valeur », « vise un seul objectif ») introduisent une légère subjectivité.
L'article porte spécifiquement sur l'inauguration d'une nouvelle mosquée pour les militaires musulmans du camp d'Akouédo lors de la célébration du Maouloud.
La représentation est favorable, mettant en avant la cohésion, la spiritualité des troupes et le respect de la laïcité à travers ce don religieux.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'appréciée à sa juste valeur' pour décrire l'accueil du projet.
L'article traite principalement de l'inauguration d'une mosquée pour les militaires musulmans, avec des détails sur les acteurs clés (autorités militaires, religieuses musulmanes) et les objectifs spirituels, mais aborde aussi des thèmes plus larges comme la laïcité de l'État et les dynamiques interconfessionnelles dans l'armée ivoirienne.
Le texte décrit les faits de manière équilibrée, sans jugement positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans. Il met en avant un projet institutionnel (construction d'une mosquée) dans un cadre laïque, sans connotation émotionnelle ou idéologique forte. La polarité est neutre car l'accent est mis sur la procédure et les acteurs, non sur une évaluation morale ou religieuse.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les événements (inauguration, discours, présence d'autorités), mais inclut des nuances subjectives subtiles, comme la mention d'une 'absence remarquée' (CNI du président Diaby Koweit) ou l'appréciation 'à sa juste valeur' par les militaires, sans pour autant exprimer d'opinion marquée sur l'islam ou les musulmans.
Maouloud ou la naissance du prophète Mohamed : une célébration très attendue
Ce texte décrit la célébration du Maouloud, l'anniversaire de la naissance du Prophète Mohamed, par les fidèles musulmans de Côte d'Ivoire. La célébration vise à remercier Allah, à évoquer la vie du Prophète comme un modèle et à prier pour la nation, sous l'organisation du CNI et du Conseil supérieur des Imams. Le document fournit également une biographie concise du Prophète Mohamed, de sa naissance à sa mort, et souligne son immense influence historique à travers des citations de personnalités.
RELIGION MAOULOUD OU LA NAISSANCE DU PROPHETE MOHAMED : Une célébration très attendue La naissance du prophète Mohamed sera célébrée cette nuit par les fidèles musulmans. Allah sera une fois encore remercié d'avoir envoyé le Saint prophète. Dans la nuit du jeudi 18, c'est-à-dire aujourd'hui, au vendredi 19 août prochain, les fidèles musulmans de la Côte d'Ivoire célébreront le Maouloud ou la naissance du Prophète d'Allah, Mohamed (SAW). Cette année, les Oulémas et les Imams feront revivifier la mémoire du Saint Prophète en évoquant sa vie tant à la Mecque qu'à Médine, et ce conformément au verset 21 de la Sourate 33 où Allah dit : "Vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle à suivre, pour quiconque espère en hallah et au jour dernier...". Les musulmans remercieront une fois de plus Allah d'avoir envoyé le Saint Prophète à l'humanité toute entière. Des prières et bénédictions seront faites à l'endroit de toute la nation ivoirienne en cette période difficile. Cette année, contrairement à l'année dernière, ce sont les coordinations du CNI à travers le territoire national qui sont chargées d'organiser cette célébration de l'anniversaire. Sous la conduite du Conseil supérieur des Imams, le CNI, association fédérative dont le président n'est autre que El Hadj Imam Koné Idriss, sillonnera toutes les mosquées de notre capitale économique pour transmettre le message de la fraternité et de paix du CNI et surtout du Conseil supérieur des Imams. Signalons que de tous les prophètes de Dieu, Mohamed est celui qui a la plus forte présence historique. Né à la Mecque, République marchande et ploutocratique en 570 (lundi 1er septembre) année où le gouverneur Abyssin, Abraham, voulut envahir la Mecque, Mohamed qui ne connaît pas son père (Ad'Allah) fut élevé successivement par son grand-père Abdal Mottabib et son oncle paternel : Abu Talib. C'est à l'âge de 40 ans qu'il reçoit le message divin par l'intermédiaire de l'archange Gabriel dans les grottes du Mint Hira. Il prêcha l'Islam, c'est-à-dire la soumission totale à Allah, et confirma les révélations antérieures faites à Abraham, Moïse et Jésus. La nouvelle religion se répand rapidement dans la population tant au niveau des hommes de conditions sociales, sans aucune considération, qu'au niveau des hommes de conditions sociales aisées. Les premiers musulmans sont persécutés à la Mecque. Ils trouvent refuge en Abyssinie royaume, chrétien en Afrique. C'est en 622 (16 juillet) que le Prophète, en compagnie de son fidèle ami Abou Beki Sidâk trouve l'hospitalité à Médine où la communauté musulmane naissante va s'organiser en un Etat avec une constitution écrite. Cette émigration de la Mecque à Médine (appelée Hégire) marque le début du calendrier musulman. C'est en 632, dix ans après l'émigration, que le Prophète d'Allah, meurt après la soumission pacifique de sa ville natale. Il meurt le lundi 8 juin 632 en laissant à la communauté musulmane le Coran et la Sourate ou la tradition (ses faits et gestes consignés par ses fidèles). C'est l'anniversaire de ce grand homme que toute la communauté musulmane célébrera à travers toute la Côte d'Ivoire. Voici quelques opinions sur le Prophète Mohamed : - d'abord la Martine a dit que "Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens et l'immensité des résultats sont les trois (3) mesures du génie de l'homme qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Mohamed ?" - Ensuite Hugo (Victor) a dit : "ô chef des croyants ! le monde sitôt qu'il entendit, en ta parole crut. Le jour où tu naquis, une étoile apparut. Et trois tours du palais de Chosroes tombèrent" - Enfin l'Américain Michael Hart a placé le Prophète Mohamed au 1er rang de 100 (cent) personnalités qui ont eu le plus d'influence dans l'histoire du monde depuis les origines (cf the 100 : a rinking of the must influential persons in history). Diaby Fousseny
L'article porte entièrement sur la célébration du Maouloud et la vie du Prophète Mohamed, avec des détails religieux et communautaires.
Ton globalement laudatif et reconnaissant envers le Prophète et la communauté musulmane, avec prières, bénédictions et citations exaltant Mohamed.
Mélange de descriptions factuelles historiques et d'expressions laudatives et de citations élogieuses sur le Prophète, combinant informations et appréciations subjectives.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maouloud, à la vie du Prophète Mohamed et à l'organisation de l'événement par les instances musulmanes en Côte d'Ivoire.
La représentation est extrêmement favorable, présentant le Prophète comme un génie historique inégalé et soulignant les messages de paix, de fraternité et de bénédiction pour la nation.
Le texte utilise un ton hagiographique et laudateur, employant des termes tels que 'Saint Prophète' ou 'excellent modèle', et cite des auteurs célèbres pour magnifier la figure de Mohamed.
L'article traite exclusivement de la célébration du Maouloud (naissance du Prophète Mohamed) et de sa vie, avec des détails historiques, religieux et des citations d'opinions extérieures sur sa grandeur, ce qui en fait le thème principal.
Le texte présente une vision extrêmement favorable du Prophète Mohamed et de l'islam, en mettant en avant sa grandeur historique, son influence mondiale et les bénédictions associées à sa naissance. Les citations d'opinions extérieures renforcent cette polarité positive, tout comme les termes utilisés pour décrire sa vie et son héritage.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel sur la célébration du Maouloud et la vie du Prophète Mohamed, mais inclut des éléments subjectifs comme les citations d'opinions extérieures (Martine, Victor Hugo, Michael Hart) et des termes élogieux ('Saint Prophète', 'grand homme', 'excellente modèle'). Ces éléments ajoutent une dimension subjective subtile sans altérer l'équilibre global factuel.
Adzopé : le Conseil national islamique s'installe
Le Conseil national islamique (CNI) a organisé le 31 juillet à Adzopé une double cérémonie d'investiture, où son président, l'Iman Idriss Koné Koudouss, a investi des responsables locaux et appelé à l'unité des musulmans, au respect des imams et à la résistance face aux provocations. Le CNI a également annoncé l'organisation nationale des cérémonies du Maoulid le 19 août 1994, sur le thème "Le Prophète Mohamed (SAW) et la famille", et la livraison d'un message à Abidjan le 18 août par son vice-président.
SUD ADZOPÉ Le Conseil national islamique s'installe Le comité musulman du département d'Adzopé a organisé, le 31 juillet dernier à la grande mosquée du chef-lieu, une double cérémonie d'investiture présidée par le président du Conseil national islamique (CNI), l'Iman Idriss Koné Koudouss. Ce sont l'iman Gaoussou Karamoko de la ville d'Adzopé, élu responsable de la section départementale du Conseil supérieur des imans et M. Diaby Mamadou, élu président de la coordination départementale du Conseil national islamique qui ont été investis par le président Idriss Koné Koudouss du CNI. Prenant la parole à la suite de cette double cérémonie, le président du Conseil national islamique a demandé à ses frères musulmans de considérer, dans le cadre de la religion, l'iman comme étant leur chef supérieur. À ce titre, ils lui doivent respect, le suivre et le soutenir dans toutes ces démarches. Ensuite, faisant certainement allusion à la barbarie de la mosquée d'Abobo et à la provocation de Diaby Koweit, le premier responsable des musulmans de Côte d'Ivoire a tenu à rappeler à ses pairs qu'ils doivent être unis en citant un passage du saint Coran à ce propos : "Rattachez-vous au corps de Dieu et ne vous dispersez pas". Et l'iman Idriss Koné Koudouss d'ajouter ceci : "Nous devons donc nous unir car l'hyène ne mange la chèvre que si cette dernière est isolée. Nous devons nous unir dans la prière devant les provocations et les humiliations des hypocrites pour vaincre. Mais que ces hypocrites sachent que leur existence ne date pas d'aujourd'hui et que la religion musulmane a la parade contre eux. Ils ne passeront pas par notre religion pour remplir leurs ventres et leurs poches. Ils n'utiliseront pas notre religion pour atteindre leur but diabolique. Ils devront trouver sur leur chemin les vrais musulmans dignes et forts parce que unis dans la prière". Valence Djébi COMMUNIQUE DE PRESSE Sous l'égide du Conseil supérieur des Imams, le Conseil national islamique informe la population et la communauté musulmane, qu'à l'occasion du Maoulid, anniversaire de la naissance du Prophète Mohamed (SAW), des cérémonies commémoratives de cet événement seront organisées dans la nuit du jeudi au vendredi 19 août 1994, sur toute l'étendue du territoire national, par l'ensemble des coordinations du CNI. Le thème retenu cette année est : "Le Prophète Mohamed (SAW) et la famille" avec les sous-thèmes suivants : - le Prophète, un époux parfait, - l'éducation des enfants à travers le modèle du Prophète, - le respect des liens familiaux, une constante de la vie du Prophète. VILLE D'ABIDJAN Le Conseil national islamique informe les fidèles musulmans que le vice-président chargé des Relations extérieures, de la Culture et de la Communication, El Hadj Cissé Djiguiba Abdallah, assurant l'intérim du président El Hadj Koné Idriss Koudouss en mission, livrera le message du CNI à la Communauté le jeudi 18 août 1994 à partir de 21 h 30 à la grande Mosquée de Treichville (Av. 8) et à la grande Mosquée de la Riviera Golf. Vous y êtes tous invités. Pour le CNI La Cellule communication
L'article porte principalement sur des activités, prises de parole et communiqués du Conseil national islamique et des imams.
Le ton valorise l'organisation, l'unité et la défense de la communauté musulmane, avec des éléments commémoratifs et un message constructif; aucune attaque négative généralisée n'est présente.
Texte majoritairement factuel (compte rendu d'investiture et communiqué) mais contenant des citations et jugements du président du CNI exprimant des opinions et exhortations, d'où un mélange de faits et d'opinions.
L'article traite exclusivement de l'investiture de responsables religieux musulmans, de l'unité de la communauté et de l'organisation du Maoulid.
Le ton général valorise l'unité de la communauté musulmane et la figure du Prophète, malgré une rhétorique défensive et ferme contre des provocations extérieures.
Le texte rapporte des propos militants et émotionnels de l'Imam Koudouss utilisant des termes forts comme 'barbarie', 'but diabolique' et 'hypocrites' pour qualifier des opposants.
L'article traite exclusivement de l'organisation interne du Conseil national islamique (CNI), des investitures d'imams, des appels à l'unité des musulmans et des célébrations liées au Maoulid, événement central dans le calendrier islamique.
Le ton général est favorable à l'islam et aux musulmans, mettant en avant leur unité, leur force spirituelle et leur rôle dans la société. Les références à la résistance face aux 'hypocrites' et aux provocations renforcent une image de détermination et de cohésion, sans connotation négative explicite.
Le texte est globalement factuel, décrivant des événements et des discours officiels du CNI. Cependant, des éléments subjectifs apparaissent dans le discours de l'iman Idriss Koné Koudouss, notamment ses références aux 'hypocrites' et aux 'provocations', qui introduisent une dimension morale et critique, bien que justifiée par un contexte religieux.
1er congrès ordinaire de l'AJMCI : les jeunes musulmans réclament le respect de leur religion
Le premier congrès ordinaire de l'AJMCI (Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire) s'est tenu du 13 au 15 août, abordant le thème de la vie de la foi musulmane dans une société laïque. Les jeunes musulmans ont exprimé leur préoccupation face à l'instrumentalisation politique et l'hostilité envers leur religion, réclamant un respect accru. Le congrès a appelé à un "réarmement" moral et intellectuel, adoptant des résolutions pour renforcer la formation religieuse, favoriser l'intégration socio-économique des membres et unifier les associations musulmanes. Il a également réaffirmé la reconnaissance du CSI comme autorité spirituelle et du CNI comme porte-parole de la communauté.
1er CONGRÈS ORDINAIRE DE L'AJMCI Les jeunes musulmans réclament le respect de leur religion Ouvertes le 13 août, au Centre culturel islamique libanais de Marcory, les assises du premier congrès ordinaire de l'association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) ont connu leur dénouement, au même endroit, le lundi 15 août dernier, en présence du Conseil national islamique (CNI) et du Conseil supérieur des imams (CSI). "Comment vivre sa foi dans une société laïque?", tel est le thème central sur lequel de nombreux jeunes musulmans venus des quatre coins du pays se sont penchés, trois jours durant, aux fins de fortifier leur foi en Dieu. "Atak bir"! Le choix du thème, à en croire M. Amadou Diaw, président du comité d'organisation du congrès, est loin d'être fortuit. Il traduit plutôt, selon notre interlocuteur, la volonté manifeste de la jeunesse musulmane de Côte d'Ivoire, en cette période d'incertitude totale où les valeurs morales et spirituelles s'effritent, de faire de leur religion un symbole à promouvoir. Aussi cette jeunesse voudrait comprendre et surtout mieux connaître le cadre socio-politique dans lequel la communauté musulmane est appelée à évoluer. Quelle est donc la place occupée par la religion musulmane dans l'Etat dit laïc de Côte d'Ivoire, se sont interrogé quelques congressistes. Pour M. Souriahoro Moustapha, président sortant de l'AJMCI, il n'y a pas de doute, "la problématique entre Islam et laïcité a épousé des contours toujours définis à des fins politiques au détriment de l'Islam". Une religion, soutient-il, dont les adeptes sont utilisés comme du bétail électoral, tout en les écartant de la scène politique. Face à cette attitude que notre homme qualifie d'opportuniste et machiavélique, le congrès s'est interrogé sur l'état des intérêts dans une telle société ? Une interrogation en appelant une autre, le président Soumahoro a voulu savoir aussi si on peut interdire à un musulman d'appartenir à un parti politique de son choix ? Ou peut-on qualifier un parti politique d'intégriste islamique parce que la majorité de ses membres sont musulmans ? Notre religion, conclut l'orateur, "bien que réaliste et tolérante, évolue dans un environnement qui n'est pas toujours propice à son développement". Pire, ajoute-t-il, "Cet environnement est même quelquefois farouchement et violemment hostile". Pourtant, renchérit El Hadj Aboubakar Fofana, conseiller du Conseil supérieur des Imams (CSI), "L'islam est une réalité sociologique digne de respect et de considération. L'ignorer, c'est faire preuve d'une myopie écœurante". Il poursuit, "Les musulmans ont la responsabilité de préserver la paix. Ils ne répondront donc jamais, avec la grâce de Dieu miséricordieux, aux nombreuses brimades et provocations dont ils sont l'objet". "Pour que les musulmans puissent vivre leur foi en conformité avec les préceptes du coran, sans que les intégristes laïcs ne se sentent menacés", il est apparu impérieux à l'AJMCI d'opter pour un réarmement moral, doctrinal, spirituel, moral et intellectuel. Les congressistes ont été mis à rude contribution pour réfléchir sur quatre sous-thèmes: "Quelle formation pour un militantisme efficace," "Plan, stratégie et programme national d'activité", "Statuts et règlement intérieur," "Quelle politique d'autofinancement". Ils ont pu par ailleurs suivre d'autres communications sur des thèmes aussi divers que variés tels que "Jeunesse musulmane face à la laïcité", "Quelle organisation pour les femmes musulmanes de Côte d'Ivoire?" "Jeunesse musulmane face à la démocratie", etc. A l'issue de trois jours d'intenses débats et d'échanges fructueux, le congrès a demandé de privilégier la formation religieuse et spirituelle de ses membres tout en leur assurant une intégration socio-économique par la création des petites et moyennes entreprises. Une autre résolution adoptée reconnaît le Conseil supérieur des imams (CSI) comme l'autorité détentrice du pouvoir spirituel et le Conseil national islamique (CNI) comme le seul porte-parole de la communauté musulmane. Pour aboutir à la cohésion des jeunes musulmans, le congrès a lancé un appel pressant à toutes les associations et aux mouvements pour qu'ils adhèrent à l'AJMCI afin de combattre ensemble, dans le chemin de Dieu, en rangs serrés.. Impressionné par la maturité d'esprit des congressistes, El Hadj Aboubakar Fofana dira à leur endroit : "Votre force et votre élan sont le soubassement de notre communauté. Votre maladie ou votre santé est celle de la communauté. "Atak bir". Notons que le congrès qui eu apprécié positivement le bilan moral et financier du président sortant, M. Moustapha Soumahoro, a renouvelé sa confiance pour deux ans encore à ce dernier. Cendres Glazai
L'article porte entièrement sur un congrès de jeunes musulmans et interroge explicitement la place de l'islam et des musulmans dans la société.
Ton global favorable et sympathisant envers les musulmans, mettant en avant leurs revendications, leur responsabilité pour la paix et la légitimité de leurs institutions, sans attaques négatives envers la communauté.
Mixte : le texte rapporte des faits sur le congrès mais contient de nombreuses prises de position et jugements des intervenants (hostilité, instrumentalisation, nécessité de réarmement moral) reflétant des opinions.
L'article est entièrement consacré au congrès d'une association de jeunes musulmans et aux défis de la pratique de l'islam en Côte d'Ivoire.
L'article présente de manière favorable la mobilisation et la maturité de la jeunesse musulmane tout en dénonçant les hostilités qu'elle subit.
Le texte adopte un ton engagé en relayant des critiques fortes contre la laïcité et en utilisant des termes chargés comme « myopie écœurante » ou « brimades ».
L'article traite exclusivement des débats et résolutions du congrès des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire, centré sur leur foi, leur place dans une société laïque, et leur organisation communautaire.
Le ton général est optimiste et valorisant envers les jeunes musulmans, mettant en avant leur engagement, leur maturité ('impressionné par la maturité d'esprit') et leur rôle dans la préservation de la paix. Les critiques (ex. : 'utilisés comme du bétail électoral') visent les acteurs politiques, pas la communauté musulmane elle-même, et sont contrebalancées par des résolutions constructives (formation, cohésion).
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les débats et prises de parole des congressistes, mais inclut des formulations subjectives comme 'opportuniste et machiavélique' (qualifiant les acteurs politiques) ou 'farouchement et violemment hostile' (décrivant l'environnement). Ces éléments reflètent une perspective critique, bien que les faits dominent largement.
Investiture du président de la coordination locale du CNI à Bouaké : Idriss Koudouss prône la dépolitisation des mosquées
Lors de l'investiture du président de la coordination locale du CNI à Bouaké, Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique, a fermement réaffirmé l'engagement de son organisation pour la dépolitisation des mosquées et son caractère apolitique. Il a souligné que les musulmans sont libres de leurs choix politiques, mais que le CNI ne donne aucune consigne. Koudouss a également exprimé des préoccupations majeures concernant le manque de prise en charge des imams, l'absence de structures de formation modernes et le nombre insuffisant de lieux de culte. Malgré divers incidents et frustrations, il a appelé les musulmans à la vigilance et à la sérénité, le CNI prônant le retour aux valeurs de l'Islam et la coexistence inter-religieuse.
INVESTITURE DU PRÉSIDENT DE LA COORDINATION LOCALE DU CNI À BOUAKÉ Idriss Koudouss prône la dépolitisation des mosquées Invité à présider la cérémonie d'intronisation du président de la coordination régionale du Conseil national islamique, le 6 août dernier, à Bouaké, El Hadj Idriss Koudouss a réaffirmé les positions de son organisation. "Les musulmans, en tant que citoyens, sont libres de choisir les partis politiques qu'ils veulent. En ce qui concerne le CNI, il ne faut attendre aucune consigne de nous", a déclaré, le samedi dernier, à Bouaké, le président du Conseil national islamique. El Hadj Idriss Koudouss s'exprimait ainsi à l'occasion de l'investiture du président de la coordination régionale du Centre-Nord du CNI. Cette cérémonie s'est déroulée à la grande mosquée de Bouaké, en présence de M. Paul N'Zi David, le préfet de région, ainsi que M. Antoine Koffi Konan, le maire, et Fanny Ibrahima, député. Prenant en premier la parole, M. Kamara Adama, président du comité d'organisation, a précisé que c'est dans le souci de se rapprocher encore plus des fidèles que le CNI a décidé d'installer des coordinations régionales à travers tout le pays. S'adressant ensuite à Idriss Koudouss, il dira : "La population musulmane, dans sa quasi-totalité, étant avec toi, sache que Allah est avec toi. Et nul ne pouvant s'opposer à la volonté divine, personne ne pourra s'opposer à l'avancement de l'œuvre que tu entreprends. Contre vents et marées, le CNI prospérera". Selon El Hadj Boubacar Fofana, qui s'exprimait au nom de tous les imams de la Côte d'Ivoire, l'Islam doit être dirigé par des religieux. Et la répartition doit être nette entre le religieux et la politique. "Les imams sont apolitiques. Mais ils sont sensibles au comportement des uns et des autres dans leurs rapports avec les musulmans. Et ces derniers en tiendront compte", dira-t-il, avant que l'on procède à la présentation des organisations islamiques possédant des représentations régionales à Bouaké. Dans son intervention, El Hadj Idriss Koudouss a présenté son organisation et fait état de ce qu'il nomme "les maux cruels qui minent notre communauté". Le président du CNI se déclare préoccupé par l'absence totale de prise en charge des imams et guides religieux musulmans, l'absence de structures modernes de formation pour les jeunes et les formateurs. Alors que, selon lui, la seule confession catholique possède plus de 150 écoles primaires, 35 lycées et collèges et, bientôt, une université à Yamoussoukro. Idriss Koudouss s'est, également, indigné de l'inexistence de lieu de culte digne et en nombre suffisant "alors que nous sommes parmi les plus grands bâtisseurs de ce pays", et déploré la politisation excessive des faits et gestes des musulmans. "Je réaffirme avec force que le Conseil national islamique et le Conseil supérieur des imams sont des associations apolitiques qui respectent les institutions républicaines. Nous savons que cette position n'est pas du goût de tout le monde. Mais il y va de notre fidélité vis-à-vis d'Allah le tout-Puissant, de notre crédibilité vis-à-vis de nos fidèles. Mais aussi, surtout, de respect de toute autorité désireuse de se conformer strictement à notre constitution", dira-t-il. Il sera, également, question des derniers événements dont l'acte de sabotage du dernier pèlerinage à la Mecque, les événements survenus à la mosquée du Banco 2 à Abobo et pour lesquels le CNI déclare qu'il attend la constitution de la commission d'enquête annoncée, les troubles intervenus dans la mosquée de l'avenue 8 à Treichville où l'on a tenté d'enlever l'imam Azoumana Konaté, la tentative de sabotage du congrès des femmes musulmanes tenu du 15 au 17 juillet dernier et, enfin, l'assignation en nullité du CNI en justice (le procès a été reporté au 26 octobre prochain). Malgré toutes ces frustrations, Idriss Koudouss a demandé aux musulmans de ne pas se laisser distraire et de rester vigilants et sereins. Car, selon lui, le CNI et le CSI prônent le retour aux valeurs sacrées de l'Islam, la coexistence inter-religieuse et la dépolitisation des mosquées. Notons, également, que les musulmans ont demandé à M. Paul N'Zi David d'être leur interprète auprès du chef de l'Etat pour lui dire qu'ils comptent sur sa sollicitude pour trouver des solutions aux préoccupations de leur communauté. Le président de la coordination locale du CNI, El Hadj Mamoud Sylla, qui vient d'être investi, est marié et père de sept enfants. Il est aussi le représentant à Bouaké du Conseil islamique mondial et directeur-fondateur d'une école coranique. Paul D. Tayoro
L'article porte principalement sur le Conseil national islamique, ses dirigeants et les préoccupations de la communauté musulmane.
Le ton est informatif et respectueux, présentant préoccupations et revendications sans jugement fortement positif ou négatif envers l'islam ou les musulmans.
Texte essentiellement factuel rapportant principalement des déclarations et positions officielles du CNI avec quelques expressions subjectives des intervenants mais sans forte prise de position éditoriale.
L'article traite exclusivement de l'investiture d'un responsable du Conseil National Islamique et des préoccupations structurelles et politiques de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article équilibre la présentation des griefs et frustrations de la communauté (sabotages, manque d'infrastructures) avec un appel au calme, à la sérénité et à la coexistence inter-religieuse.
Le texte rapporte fidèlement les discours et revendications des leaders musulmans tout en incluant des termes chargés d'émotion et des jugements de valeur exprimés par les intervenants.
L'article traite principalement de l'investiture d'un responsable du CNI (Conseil national islamique) et aborde des thèmes directement liés à l'islam et aux musulmans (dépolitisation des mosquées, formation des imams, coexistence inter-religieuse, événements récents affectant la communauté musulmane). Cependant, ces sujets sont intégrés dans un contexte plus large (cérémonie officielle, discours politiques, etc.).
Le texte présente une vision équilibrée des enjeux liés à l'islam et aux musulmans en Côte d'Ivoire. Bien qu'il souligne des problèmes (manque de structures, politisation, incidents récents), il met aussi en avant les positions apolitiques du CNI et ses appels à la coexistence et à la sérénité. Aucune charge émotionnelle négative ou positive marquée n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les déclarations et événements liés à l'islam et aux musulmans. Cependant, certaines formulations comme *'les maux cruels qui minent notre communauté'* ou *'la politisation excessive des faits et gestes des musulmans'* introduisent une légère subjectivité, reflétant une préoccupation ou une critique implicite, sans pour autant être explicitement partisane ou émotionnelle.
Affaire CSI-CNI : pourquoi le CNI est dans le collimateur du pouvoir PDCI?
Le texte détaille l'opposition du pouvoir PDCI en Côte d'Ivoire à la création du Conseil National Islamique (CNI). Après l'échec et l'infiltration du Conseil Supérieur Islamique (CSI), la communauté musulmane a fondé le CNI pour s'organiser de manière indépendante, gérer le pèlerinage et réformer l'éducation religieuse. Le gouvernement a violemment tenté d'empêcher sa création et mène une campagne de désinformation, craignant l'autonomie du CNI dans un contexte multipartite et cherchant à imposer un bicéphalisme de leadership.
RELIGION Affaire CSI-CNI Pourquoi le CNI est dans le collimateur du pouvoir PDCI ? Depuis quelque temps, les médias d'Etat et la presse proche du pouvoir mènent une campagne de désinformation et de désintoxication sur la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Ils s'efforcent de démontrer que celle-ci est dirigée par Koweit et Koudouss. Donc, elle connait un bicéphalisme de fait. Mais qu'en est-il, en réalité ? Le pouvoir PDCI n'a jamais accepté que les musulmans créent une association indépendante, comme il avait refusé d'appliquer l'article 7 de notre constitution sur le multipartisme. Cette attitude de refus s'est traduite par la descente des forces dites de l'ordre à la grande mosquée d'Adhane, le 28 novembre 1992, lors de l'assemblée générale constitutive du CNI. Mais comment en est-on arrivé là ? Comme à l'époque coloniale, la communauté musulmane a été surveillée de près par le pouvoir PDCI. Ainsi, toutes les associations islamiques créées ont été plus ou moins infiltrées par ce pouvoir. LA NAISSANCE DU CSI Le conseil supérieur islamique est né à partir du constat fait par l'ancien préfet Moussa Comara, lors du pèlerinage à la Mecque, en 1979 : l'inorganisation de ce cinquième pilier de l'Islam. Le CSI est créé pour organiser ce pèlerinage. El Hadj Moussa Comara est élu comme président. Outre l'organisation du pèlerinage, le CSI était chargé de regrouper toutes les associations musulmanes créées et à créer. Malgré la bonne intention du conseil supérieur islamique, il ne pourra jamais atteindre ces nobles objectifs. En effet, outre l'infiltration du pouvoir dans ce conseil, des membres se sont plutôt intéressés aux moyens mis à la disposition du CSI. C'est ainsi que le conseil n'a fait que vivre sur le dos de la communauté islamique qu'il devait servir. Ainsi, le comité interministériel mis en place par le pouvoir pour organiser le pèlerinage était destiné à contrecarrer le CSI avec la collaboration des démarcheurs véreux et cupides. Trois ans après sa création, la crise qui minait le CSI, éclate au grand jour, avec la démission du premier président El Hadj Moussa Comara. Lui succède El Hadj Gaoussou Diabaté, frère de l'ancien ministre Lamine Diabaté. Celui-ci sera démis de force par Moustapha Koweit qui, de retour de la conférence islamique tenue à Dakar, en compagnie de Lanzem Coulibaly, pense obtenir quelques subsides des Arabes. Toujours, dans la tourmente que connait le CSI, El Hadj Al Bakayoko prendra le fauteuil de Koweit mais celui-ci se maintiendra, grâce à ses moyens financiers et surtout au pouvoir PDCI. Tout ce remue-ménage, n'honorant pas la communauté musulmane, entraîne une prise de conscience de celle-ci. Ainsi, c'est au séminaire islamique de 1991, tenue à San Pedro, que les séminaristes décident de créer le CNI, sous la direction du conseil supérieur des imams. L'ACCOUCHEMENT DOULOUREUX DU CNI Après trois mois de préparatifs, l'assemblée générale constitutive du conseil national islamique devait se dérouler, le 28 novembre 1992, à la grande mosquée d'Adjamé. Mais hélas, M. Emile Constant Bombet ordonne d'empêcher la tenue de cette assemblée pourtant autorisée. Les fameuses CRS envahissent, comme des abeilles, la grande mosquée d'Adjamé. Un drame venait d'être évité de justesse, malgré la frustration et l'indignation des musulmans de toutes conditions sociales, venus de partout pour assister à ce rassemblement sans précédent au niveau de la communauté musulmane. Le président feu Houphouet-Boigny, saisi par M. Balla Kéita, donne l'ordre aux musulmans de se réunir, mais après de longs pourparlers pour savoir le responsable de cette descente policière. C'est le 9 janvier 1993, à la grande mosquée d'Adjamé, que se tient l'assemblée générale constitutive du CNI. Etaient présents MM. Léon Konan Koffi, représentant feu Félix Houphouet-Boigny, Oumar Diarra, représentant Henri Konan Bédié alors président de l'Assemblée nationale, des ministres, des imams de toute la Côte d'Ivoire et des personnalités politiques ivoiriennes et étrangères. Parmi les objectifs du CNI il convient de souligner : la réorganisation de la communauté musulmane ; la réparation des injustices faites aux chefs spirituels que sont les imams ; la prise en charge de l'organisation du pèlerinage à la Mecque, jusque-là confiée à un comité interministériel qui n'a jamais fait de bilan financier du pèlerinage ; la mise des medersa sous la tutelle du ministère de l'Education nationale. Jusque-là, ces écoles étaient sous la tutelle du ministère de l'Intérieur comme à l'époque coloniale. Ces objectifs parmi tant d'autres sont mal perçus par les autorités actuelles, dont le ministre de l'Intérieur Emile Constant Bombet qui n'a jamais accepté la naissance du CNI. Le CNI est le reflet du réveil des musulmans, comme les partis d'opposition ont été le reflet du réveil de la conscience des Ivoiriens, en 1990, avec l'avènement du multipartisme. Malgré l'hostilité du pouvoir à l'égard du CNI, celui-ci est né dans la douleur et continue de vivre et de grandir dans cette même douleur. C'est pourquoi, son président posera cette violente interrogation : "Quel acte jusqu'à aujourd'hui la communauté musulmane a-t-elle posé pour mériter cette humiliation, cette ingratitude de la part du gouvernement actuel, à propos de la descente policière dans la mosquée de Banco II à Abobo". Le souhait du Conseil supérieur des imams a été réaffirmé haut et fort par El Hadj Fofana qui a dit qu'il n'existe "qu'une seule association à caractère fédératif, reconnue par toute la communauté musulmane : le CNI qui a été reconnu sous le n°N297/INT/ATAP/AGP 15 du 3 août 1993". Le réveil tardif de la communauté musulmane coïncidant avec l'ère multipartisane effraie le pouvoir en place. C'est pourquoi, il entretient le flou dans l'esprit de tout le monde, en faisant croire le bicéphalisme de la communauté musulmane. Le seul problème de la communauté, selon le porte-parole des imams, est que "l'on voudrait nous faire croire que d'autres personnes (Diaby Koweit : NDLR) soient au-dessus des imams". Pour El Hadj Fofana, l'ordre des imams correspond à l'ordre des évêques et de pasteurs, dans un pays laïc. L'on voit donc que le CNI est dans le collimateur du pouvoir PDCI, parce que celui-ci est acculé de partout dans cette nouvelle ère multipartiste. Une correspondance particulière de Diaby Fousseny
L'article traite principalement de l'histoire, des institutions (CSI/CNI) et du traitement étatique de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le texte prend clairement parti en faveur de la communauté musulmane en la présentant comme victime d'injustice et en critiquant le pouvoir en place, adoptant un angle favorable aux musulmans.
Ton éditorial marqué par des accusations (campagne de désinformation, infiltration du pouvoir) et des jugements sur les acteurs politiques ; contient néanmoins des éléments factuels historiques.
L'article traite exclusivement de l'organisation institutionnelle de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire et de ses relations conflictuelles avec le pouvoir politique.
L'article présente la communauté musulmane et le CNI comme des victimes résilientes en quête d'autonomie et de dignité face à une répression politique injustifiée.
Le texte adopte un ton engagé et critique, utilisant un vocabulaire chargé ('désinformation', 'véreux et cupides', 'humiliation') pour dénoncer l'ingérence du pouvoir PDCI.
L'article traite principalement de la création et des tensions autour du CNI (Conseil National Islamique) en Côte d'Ivoire, avec des références constantes à la communauté musulmane et à ses institutions, bien que le contexte politique (PDCI) soit également central.
La représentation de l'islam/musulmans est globalement positive (réorganisation, justice, autonomie), mais le texte adopte une tonalité négative envers les **autorités politiques** (PDCI) qui entravent cette dynamique. Les musulmans sont présentés comme victimes d'une répression injustifiée (ex : descente policière à la mosquée), ce qui renforce une polarité critique envers le pouvoir, pas envers l'islam lui-même. Cependant, la critique du pouvoir est formulée dans un contexte où les musulmans sont perçus comme une force légitime cherchant à s'affranchir d'une tutelle coloniale/postcoloniale.
Le texte mêle des faits historiques (création du CNI, interventions policières) à des jugements clairs sur les actions du pouvoir PDCI, comme son 'hostilité' envers le CNI ou son 'infiltration' des associations islamiques. Le ton est accusateur et critique, notamment envers les autorités ivoiriennes, sans équilibre objectif.
Affaire Diaby Koweït-El hadj Koudouss : le PDCI comme le corbeau de la fable
Le PDCI, par l'intermédiaire du Conseil supérieur islamique (CSI) qu'il instrumentalise, a porté plainte contre le Conseil national islamique (CNI) d'El Hadj Koudouss Koné. Cette action fait suite aux déclarations de Koudouss invitant les musulmans à ne plus voter pour les "ennemis de l'Islam". Le texte dénonce cette plainte comme une manœuvre politico-judiciaire du PDCI, craignant de perdre le soutien des musulmans pour les élections de 1995 et risquant de créer un conflit religieux. L'affaire est désormais entre les mains de la justice.
RELIGION AFFAIRE DIABY KOWEIT - EL HADJ KOUDOUSS Le PDCI comme le corbeau de la fable Le PDCI, par le Conseil supérieur islamique (CSI) de Diaby Moustapha dit Koweit interposé, a porté plainte contre le Conseil national islamique (CNI) d'El Hadj Koudouss Koné. Comme le corbeau de la fable, il veut jurer qu'on ne l'y reprendrait plus. Mais trop tard. "En Côte d'Ivoire, aucun maire, aucun député, aucun président de la République ne peut se faire élire sans le soutien des musulmans. Pourtant, nous sommes régulièrement emmerdés. Il faut donc que chacun en prenne conscience... Je vous invite donc à ne plus voter pour les ennemis de l'Islam. Tous ceux qui sont contre notre religion ne doivent plus bénéficier de nos suffrages". Ces phrases, qui sont d'El Hadj Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), le seul vrai unique organe fédératif des fidèles musulmans de Côte d'Ivoire, prononcées le 26 juin dernier, à la mosquée Bilal de Yopougon-Port-bouët II, sont, en réalité, la raison qui a poussé le PDCI, par le Conseil supérieur islamique interposé, organe fantoche dirigé par son homme lige "El Hadj" Diaby Moustapha dit Koweit, à porter plainte contre le CNI, c'est-à-dire contre l'ensemble de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. L'argument de l'incitation à la violence, appel au meurtre, autorisation du CNI sous la pression excipé n'est, en réalité, qu'un faux-fuyant. Le PDCI a peur que les "…s" citées plus haut soient suivies au pied de la lettre. Surtout qu'elles font clairement allusion à la descente policière, qui a eu lieu à la mosquée d'Abobo-banco II, il y a de cela quelques semaines. Et ajouté à cela le fait que dans les rangs du PDCI, on considère que le RDR est une affaire des musulmans, on n'a pas à se remuer les méninges pour comprendre cette cabale politico-judiciaire contre les fidèles d'Allah. Croyait-on avoir trouvé dans la dissolution du CNI la solution à la victoire du PDCI et de Bédié aux élections générales de 1995 ? Pour une simple question de pouvoir politique, le PDCI ne s'embarrasse pas l'avenir du pays et veut créer un conflit religieux. Les gesticulations maladroites de dernière minute, visant au retrait de la plainte du CSI, ne trompent guère. Le vin étant tiré, il faut le boire. La justice, qui a été saisie, doit trancher, le 26 octobre prochain, après les vacances judiciaires ; le corbeau honteux et confus se fera reprendre. Une nouvelle fois. Madou L. A.
L'article porte principalement sur des institutions et acteurs musulmans (CNI, CSI) et les tensions politico-religieuses impliquant la communauté musulmane.
Le texte prend clairement la défense des fidèles musulmans et critique le PDCI, présentant les musulmans comme victimes et légitimant leur position politique.
Ton fortement subjectif et éditorialisé avec jugements et termes péjoratifs ("corbeau", "organe fantoche", "cabale") et interprétations partisanes plutôt que présentation neutre des faits.
L'article traite d'un conflit politico-judiciaire impliquant les principales organisations représentatives de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Bien que l'auteur défende le CNI, il dépeint une situation de persécution et de manipulation politique de la religion, créant un climat de tension et de conflit.
Le texte adopte un ton polémique et partisan, utilisant des termes péjoratifs comme 'organe fantoche' ou 'homme lige' pour discréditer une partie au profit de l'autre.
L'article aborde directement les tensions entre deux instances islamiques (CSI et CNI) en Côte d'Ivoire, leurs déclarations et leur rôle politique, ce qui en fait un thème central, bien que partagé avec une critique du PDCI et des dynamiques politiques ivoiriennes.
Le ton général est critique envers les musulmans et leurs institutions (ex : 'ennemis de l'Islam', 'conflit religieux créé', 'cabale contre les fidèles d'Allah'). L'article suggère une instrumentalisation politique de l'islam et une menace pour la cohésion sociale, avec une focalisation sur les risques de violence ou de division. La représentation des musulmans est ainsi associée à des dynamiques conflictuelles et à une influence perçue comme négative sur la stabilité politique.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les acteurs islamiques (ex : 'organe fantoche', 'cabale politico-judiciaire') et utilise un ton accusateur ('faux-fuyant', 'gesticulations maladroites'). Bien que des faits soient rapportés (citations, contexte politique), l'analyse est fortement teintée de subjectivité et de partialité envers les musulmans et leurs institutions.
Affaire Diaby Koweït contre CNI : du crétinisme provocateur au sacrilège offensant
Le 27 juillet 1994, le Conseil national islamique (CNI) de Côte d'Ivoire a été assigné en justice par Diaby Koweit, via Mᵉ Kadidia Touré, en vue de sa nullité et dissolution. L'assignation invoque que la reconnaissance du CNI aurait été obtenue sous la menace et que son objet est illicite et contraire aux lois et aux bonnes mœurs, en vertu des lois de 1901 et 1935. Le texte qualifie cette démarche de grave offense et d'injure envers la communauté musulmane ivoirienne, perçue comme une menace à la paix sociale, et exhorte les autorités à intervenir pour cesser cette provocation.
Du crétinisme provocateur au sacrilège offensant Mercredi 27 juillet 1994, à la requête du C.S.I. de Diaby Koweit ayant élu domicile en l'étude Mᵉ Kadidia Touré, avocat à la Cour, le Conseil national islamique dirigé par El Hadj Koné Idrissa était assigné en nullité et en dissolution à la stupeur générale des Ivoiriens. Diaby Koweit, encore lui. L'assignation en gros demandait au Tribunal d'Abidjan de déclarer le CNI, association nulle et de nul effet, de prononcer sa dissolution, d'ordonner par provision et nonobstant toutes les voies la fermeture des locaux et l'interdiction de toutes les réunions des membres, en application des dispositions de l'article 1er du Décret-loi du 23 octobre 1935, portant modification de la loi du 1er juillet 1901, relative au contrat d'association et des dispositions des articles 3 et 7 de la Loi du 1er juillet 1901. Pourquoi ? Parce que dit Mᵉ Kadidia Touré « …de toute évidence, la reconnaissance du Conseil national islamique a été soustraite aux autorités sous l'effet de la menace et ne pouvait dans ces conditions conférer un caractère illicite à ladite structure ». Voici les faits et les lois visées. LOI DU 1er JUILLET 1901 ARTICLE 3 Toute association fondée sur une cause ou en vue d'un objet illicite contraire aux lois, aux bonnes mœurs, ou qui aurait pour but de porter atteinte à l'intégrité du territoire national et à la forme républicaine du gouvernement est nulle et de nul effet. DÉCRET-LOI DU 23 OCTOBRE 1935 ARTICLE 1er Selon les termes de l'article 8 de la loi du 1er juillet 1901, toute association fondée sur une cause ou en vue d'un objet illicite, contraire aux lois, aux bonnes mœurs, ou qui aurait pour but de porter atteinte à l'intégrité du territoire national et à la forme républicaine du gouvernement, est nulle et de nul effet. Nous laissons ces deux premières lois antérieures à l'indépendance de notre pays, à l'appréciation de nos lecteurs tout en attirant leur attention sur la gravité des termes qui incriminent le Conseil national islamique. Conformément aux lois républicaines, il y a lieu que le Tribunal saisi statue. Le procès étant reporté au 26 octobre 1994, les Ivoiriens devront garder tout leur sang-froid pour attendre ce que sera le verdict. Cependant, au nom des mêmes lois républicaines, le Conseil national islamique devait engager sans plus tarder une procédure judiciaire contre le CSI, Diaby Koweit et Mᵉ Kadidia Touré pour offense grave aux fidèles musulmans de Côte d'Ivoire. Car il n'y a pas que sacrilège blasphématoire, il y a plus. Il y a injure grave contre une communauté religieuse. Pis, sans préjuger de ce que pourrait être la suite d'une telle plainte, nous nous permetions de penser qu'il y a atteinte à la Loi fondamentale de la République de Côte d'Ivoire en son article 6. Puisque nous sommes en démocratie, Koudouss président du CNI ne saurait laisser l'injure du parjure Diaby Koweit, et les siens. En effet, du crétinisme provocateur de Diaby Koweit qui, au nom, nous ne savons de quel statut particulier dans ce pays, se substitue aux imams dans les mosquées ivoiriennes pour leur rôle, à l'assignation tout aussi blasphématoire qu'offensant, un dangereux pas portant atteinte à l'ordre social établi vient d'être franchi. Et nous avons peur. Peur pour notre pays, peur de la paix sociale, peur pour nos familles. Et nous devons avoir peur. Il y a des signes qui ne trompent pas. Ici, si nous ne nous ressaisissons pas, ces signes cabalistiques sont annonciateurs d'une aube tragique. Pour les pouvoirs publics qui feignent d'en ignorer la réalité. Diaby Koweit, d'une manière irresponsable, vient d'actionner la machine infernale de la détermination face aux canons de la Bastille. Il a osé, par cette assignation dire : Premièrement, que la cause du CNI, en tant qu'association regroupant les musulmans de Côte d'Ivoire, est d'objet illicite ! Inconscience ou provocation ? Le crétinisme d'une telle mécréance n'a de borne que l'offense faite à toute une communauté religieuse qui est en passe d'être la première parmi les religions révélées. Deuxièmement, que le CNI est contraire aux lois ! Alors que cette association reconnue comme telle par le gouvernement de la République est l'objet de toutes les sollicitudes officielles est faire injure aux autorités de ce pays. Troisièmement, que le Conseil national islamique est une association fondée sur une cause contraire aux bonnes mœurs mérite que nous nous interrogions sur le caractère du CNI : Est-ce une association regroupant des délinquants, des drogués, des hommes et des femmes de mœurs légères ou alors est-elle génératrice des tares de la société ivoirienne, tribalisme, corruption, népotisme, délinquance… etc. Vivement que le Tribunal statue pour nous dire si Diaby Koweit et Mᵉ Kadidia Touré avaient le droit de traîner dans la boue des hommes, des femmes et enfants dont le seul crime est de croire en un Dieu unique, Allah, et d'affirmer que Mohammed est son envoyé. Les limites du tolérable sont atteintes. Cette fois-ci, Diaby Koweit est allé un peu loin. Et c'est aux autorités de ce pays, dont un certain nombre trouvent en lui un allié naturel, de prendre leurs responsabilités pour que s'arrête la provocation. L'irréparable n'étant pas loin. De grâce, car cette fois-ci le mutisme des gouvernants serait un aveu complaisant. Et chaque partie pourrait en tirer les conséquences désastreuses. Et toute complaisance molle de ce mutisme devant la schizophrénie de Diaby Koweit et autres enracinera forcément dans la mémoire des fidèles musulmans comme une incapacité du gouvernement à comprendre la spécificité de l'injure qui leur est faite par cette assignation indigne. Car les textes visés ne sont pas de nature à créer la sérénité parmi des croyants. Et c'est pourquoi nous disons que le seuil du tolérable est largement atteint et qu'il y a lieu de mettre un holà aux frasques d'un individu dont les actes quotidiens sont sources de frustrations et d'humiliations pour bon nombre d'entre nous. Sinon demain sera générateur d'une autre situation préjudiciable à tous, car la détermination de la foi n'a pas encore trouvé la chose qui pourrait lui faire obstacle. L'Algérie sonne encore de ces bruits horribles dont la fin ne semble pas de sitôt. Face à l'affront, la foi ne tergiverse pas. Marie Chantal Ozoua
L'article porte principalement sur le Conseil national islamique, la défense des fidèles musulmans et les accusations juridiques le concernant.
Tonalité défensive et laudative envers les musulmans et le CNI, dénonçant vigoureusement les attaques et présentant les musulmans comme victimes d'injustice.
Texte fortement engagé et émotionnel, employant des jugements ("crétinisme provocateur", "blasphématoire", "offense") et appels à la peur et à l'action en faveur des musulmans.
L'article traite exclusivement d'un conflit juridique et social impliquant le Conseil National Islamique (CNI) et la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
L'auteur prend passionnément la défense du Conseil National Islamique et des fidèles musulmans, les présentant comme des victimes d'une agression injuste et blasphématoire.
Le texte adopte un ton polémique et militant, utilisant un lexique émotionnel fort ('crétinisme', 'sacrilège', 'injure grave') pour défendre une organisation religieuse.
L'article aborde directement le Conseil national islamique (CNI), une institution musulmane ivoirienne, comme sujet central du procès en dissolution, tout en intégrant des thèmes politiques et juridiques plus larges.
Le ton est violemment critique envers Diaby Koweit et ses actions contre le CNI, présentées comme une attaque contre la communauté musulmane ('injure grave', 'atteinte à la Loi fondamentale'). L'auteure exprime une peur collective et une condamnation morale sans nuance, associant l'affaire à des risques de conflit social ('schizophrénie', 'frustrations et humiliations').
Le texte est fortement subjectif, mêlant accusations d'injustice, appels à la peur ('nous devons avoir peur', 'aube tragique'), et une rhétorique émotionnelle intense ('crétinisme provocateur', 'sacrilège blasphématoire'). Les opinions personnelles de l'auteure dominent, avec peu de faits neutres sur le CNI ou les lois invoquées.
Diaby Kowet (CSI) : manipulé ou manipulateur?
Le texte dénonce les agissements de Diaby Koweit, un leader musulman controversé accusé d'utiliser d'importantes sommes d'argent (près de 280 millions de F CFA) reçues d'Arabie Saoudite en février 1994 pour financer son agitation politique et rallier la communauté musulmane à la cause de M. Bédié. L'article souligne que ces fonds, destinés à des fins politiques internes, constituent une violation de l'article 171 du code pénal, et s'interroge sur l'absence d'enquête des autorités malgré la gravité des faits. Le journal interpelle le procureur de la République pour qu'il agisse. Une section distincte annonce également une campagne de sensibilisation à la lutte contre la drogue, organisée par le Conseil National Islamique (CNI) en collaboration avec d'autres entités.
Manipulé ou manipulateur ? Idriss Koné, alias Koudouss, président du CNI, au cours de la réception organisée, le 26 juin dernier, à l'intention des pèlerins de la commune de Yopougon, s'était interrogé sur le cas Diaby Koweit, en ces termes : « Comment se fait-il qu'une seule personne trouble la quiétude de toute une communauté, se permet de distribuer des liasses d'argent ? Mais ni le gouvernement, ni la police économique n'ouvrent aucune enquête sur la provenance de cette somme, alors que personne ne sait où il travaille, ou ce qu'il fait. Pourtant, il aurait fallu que, moi, je distribue deux cents ou trois cent mille francs pour qu'on ouvre un dossier. » « Le Nouvel Horizon » avait, dans sa livraison n° 181 du 4 mars dernier, levé un coin de voile sur l'origine des fonds que M. Diaby Koweit utilise pour son agitation politique. À notre connaissance, ni le procureur de la République, ni la police économique n'ont, jusqu'à ce jour, quelques informations contre lui. C'est plutôt lui qui se substitue aux pouvoirs publics, qui se fait gardien de l'ordre public, pour demander la dissolution régulièrement constituées. Diaby Koweit ou El Hadj Diaby Moustapha, de son vrai nom, défraie depuis quelque temps la chronique. Leader controversé d'une communauté musulmane nationale qui le supporte de plus en plus mal, président d'un Conseil supérieur islamique qu'il s'est créé à sa propre mesure, M. Diaby Koweit n'hésite pas, quand il le faut, à mettre le pied dans le plat des hommes politiques. Plus présent sur le terrain politique que sur celui de la religion, l'homme s'affiche ouvertement pour le nouveau pouvoir et notamment pour M. Bédié dont il prétend être l'un des conseillers. Pour vous en convaincre, il vous exhibera, sans la discrétion qui caractérise la fonction dont il se réclame, sa carte d'agent secret, frappée aux armoiries de la République. Depuis quelque temps, il s'agite et nul doute à l'écouter qu'il est investi d'une mission, celle de faire rallier la communauté musulmane à la cause de M. Bédié. Tout se serait passé sans inquiéter personne. On aurait simplement inscrit le nom de cet agitateur sans scrupule sur la liste des ouailles qui peuplent les allées des pouvoirs, et qui n'ont pour seul fonds de commerce que le nombre de présidents qu'ils ont abusés, si des financements d'origine étrangère n'étaient venus soutenir l'action de notre beau monsieur. Les faits sont les suivants : en deux temps et le même jour, c'est-à-dire, le 24 février 1994, M. El Hadj Moustapha Diaby a reçu, en provenance d'Arabie Saoudite de l'AMORO Bank, deux importants virements, l'un de 200 000 et l'autre de 279 985 dollars américains. Soit, un total de 479 985 dollars négociés au taux de change du jour qui était de 585 F CFA le dollar. Le tout procurant donc à notre bonhomme, par ces temps de disette financière, la bagatelle de 280 791 225 F CFA (deux cent quatre vingt millions cinq francs). Le même jour, le sieur Diaby était aperçu à travers les rues d'Abidjan avec, dans ses malles, la somme de 117 millions de francs CFA : sa destination du week-end : Bouaké pour éblouir ses coreligionnaires. On l'avait déjà aperçu à San-Pédro où il avait distribué des sous aux musulmans, en leur demandant, sans ambages, de s'aligner derrière M. Bédié et de soutenir son action. Il ne cache pas ses penchants politiques, et refuse de s'astreindre à la réserve qu'impose sa noble mission de serviteur de Allah le Tout-Puissant. Selon lui, la religion doit être au service du pouvoir ; elle doit, dit-il, œuvrer à ce que les gouvernants soient en paix et en sécurité, faute de quoi, ils risquent de faire déferler sur leurs administrés les affres de la répression. M. Diaby Koweit, en martelant de telles arguties pour justifier son opportunisme, oublie qu'un peuple qui ploie sous la misère peut devenir source d'instabilité sociale grave et qu'en tout état de cause, la religion devrait, autant qu'elle sert les puissants, se préoccuper du sort des faibles. Sur le plan de la stricte légalité républicaine, nous voudrions interpeller ces messieurs de l'ADIR sur l'attitude de leur porte-voix qui se sert de la religion à des fins politiques et qui, ce faisant, pourrait saper les fondements laïcs de notre république. Quelle aurait été l'attitude du pouvoir, si après qu'il a reçu des puissances étrangères la bagatelle de 280 millions M. Diaby Koweit s'était lancé dans une campagne de soutien à M. Laurent Gbagbo ? Nul doute que l'on les aurait, lui et son complice (M. Gbagbo), dans ce cas, arrêtés pour atteinte à la sûreté de l'État et jetés, sans autre forme de procès, en prison. Mais voici pour s'être rangé du côté du pouvoir, M. Diaby Koweit bénéficie de l'excuse absolutoire. La violation flagrante par ce dernier de l'article 171 de notre code pénal qui interdit le financement à partir de l'étranger de toute activité politique interne, à notre pays est passée sous silence. En effet l'article 171 du code pénal dispose : « quiconque reçoit de provenance étrangère, directement ou indirectement, sous quelque forme et à quelque titre que ce soit, de fonds de propagande, et se livre à une propagande politique, est puni de la détention d'un à cinq ans et d'une amende double de la valeur des choses reçues, sans que ladite amende puisse être inférieure à 500 000 F ». M. Diaby pourra toujours courir, pourvu qu'il continue de crier son hostilité à l'intégrisme musulman. Mais en réalité ceux qui agitent notre pauvre Diaby et le manipulent voudraient désarçonner ce qu'ils appellent l'intégrisme rampant, dans le milieu musulman, dont M. ADO serait l'épicentre. M. Diaby et ses amis pourront-ils expliquer aux musulmans au nom de qui ils reçoivent assurément la manne du ciel, l'origine exacte des fonds incriminés et surtout pourquoi sont-ils utilisés à des fins politiques ? Maintenant que les faits sont portés à la connaissance de M. le Procureur, nous attendons sa réaction. Va-t-il ouvrir une information contre le Président du Conseil Supérieur Islamique ? Nous le jugerons sur les faits. James Cénach AU NOM D'ALLAH, GRACIEUX ET MISÉRICORDIEUX LE CNI LUTTE CONTRE LA DROGUE Sous le co-parrainage du Conseil national Islamique (CNI) et du ministère de la sécurité et sous le patronage du programme des nations Unies pour le contrôle International de la drogue (PNUCID), le CINE-CLUB « MENTOR » de Bingerville, en collaboration avec les coordinations communales du CNI, organise, du 29 juillet au 3 septembre 1994 à Abidjan, une Mini-Campagne de sensibilisation à la lutte contre les drogues et stupéfiants. Une série de projections du film intitulé « J'ai choisi de vivre » aura lieu, selon le programme suivant : - Vendredi 29/7/94 à 20H00 : Séance inaugurale à la salle des fêtes de la mairie d'Adjamé. - Samedi 06/8/94 à 09H00 : Bourse du travail de Treichville - Lundi 15/8/94 à 16H30 : Centre culturel « la paix » d'Anyama - Samedi 27/8/94 à 9H00 : Cérémonie « Saguidiba » de Yopougon - Dimanche 28/8/94 à 9H00 : Cinéma « Fraternité » de Koumassi - Samedi 03/9/94 à 9H00 : Ciné-Ivoire de Cocody Chacune de ces projections sera suivie de débats animés par des médecins, sociologues et religieux musulmans. Vous y êtes tous cordialement invités !
L'article porte principalement sur un leader musulman (Diaby Koweit), son rôle au sein de la communauté musulmane et l'utilisation de la religion à des fins politiques.
Le ton est critique et défavorable envers Diaby et l'instrumentalisation de la religion, présentant les musulmans comme une communauté manipulée et dénonçant des agissements illégaux présumés.
Texte hautement éditorial et accusateur, multiplie jugements et hypothèses sans neutralité, présentant une forte interprétation hostile des faits.
L'article traite principalement des luttes d'influence au sein de la communauté musulmane ivoirienne et de l'instrumentalisation politique de l'islam.
L'article présente une image de division et de corruption au sein du leadership musulman, critiquant sévèrement l'usage de la religion à des fins de propagande politique.
Le texte adopte un ton polémique et critique, utilisant des termes tels que « agitateur sans scrupule » ou « arguties » pour dénoncer les actions d'un leader religieux.
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et central dans l'article, notamment à travers la figure controversée de Diaby Koweit (El Hadj Diaby Moustapha), présenté comme leader d'une communauté musulmane et président d'un Conseil supérieur islamique, mais ils sont aussi abordés dans un contexte politique et social plus large.
Le sentiment général envers Diaby Koweit et son utilisation de l'islam est défavorable. L'article le dépeint comme un manipulateur, un opportuniste et un acteur politique déloyal, utilisant sa position religieuse pour servir des intérêts politiques. La critique est forte, notamment sur son instrumentalisation de la religion et son manque de transparence sur les financements étrangers. Cependant, la polarité envers l'islam en général n'est pas explicitement négative, mais le contexte politique et les accusations portées contre Diaby Koweit créent une tonalité globalement négative envers sa représentation de l'islam.
L'article exprime clairement des opinions et des jugements critiques envers Diaby Koweit et son utilisation de l'islam à des fins politiques, tout en mêlant des faits (comme les virements bancaires) et des accusations de manipulation. Le ton est accusateur et moralisateur, notamment dans les passages où l'auteur questionne la légitimité de son action et son alignement avec le pouvoir en place.
Dernière heure : le procès du CNI reporté au 26 octobre
Le procès du Conseil national islamique (CNI) a été reporté au 26 octobre 1994 en raison de l'absence de l'avocate de la plaignante. Des sources fiables suggèrent que des personnalités politiques auraient tenté d'annuler ce procès, mais des magistrats ont insisté pour qu'il soit instruit. Les raisons de l'objection des magistrats à cette injonction politique restent inconnues.
Dernière heure Le procès du CNI reporté au 26 octobre Le procès du Conseil national islamique est reporté au 26 octobre 1994. L'avocate, Me Kadidia Touré, la plaignante, était absente au procès. De sources dignes de foi, des hommes politiques (membres du gouvernement, de l'Assemblée nationale et proches de la présidence de la République, auraient fait injonction pour l'annulation de ce procès. Mais des magistrats, peut-être zélés, ont tenu à ce que cette affaire, déjà au tribunal, soit instruite. Nul ne sait encore les raisons de leur objection à l'injonction. Les jours à venir nous éclaireront. G. L.
L'article porte principalement sur le procès du Conseil national islamique, plaçant l'institution liée à l'islam au cœur du texte.
Le ton reste essentiellement informatif et factuel sans jugement explicite ni valorisation ou dénigrement des musulmans ou de l'islam.
Mixte : le texte rapporte des faits procéduraux mais inclut des formulations spéculatives (« De sources dignes de foi », « peut-être zélés », « Nul ne sait encore ») qui introduisent de l'opinion et de l'incertitude.
L'article porte spécifiquement sur le report du procès d'une institution religieuse majeure, le Conseil national islamique.
L'article adopte un ton factuel et interrogatif sur une procédure judiciaire sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam ou les musulmans eux-mêmes.
Le texte mêle des faits judiciaires à des spéculations sur des pressions politiques et qualifie certains magistrats de « peut-être zélés ».
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via le 'Conseil national islamique', mais le texte se concentre sur un aspect juridique et politique (report de procès, interventions politiques) sans approfondir leur rôle ou leur représentation.
Aucun sentiment positif ou négatif n'est exprimé envers l'islam ou les musulmans : le texte traite d'un procès impliquant une organisation islamique, mais sans connotation valorisante ou péjorative. La neutralité est préservée malgré des nuances subjectives sur les acteurs politiques.
Le ton est factuel sur les événements juridiques, mais des termes comme *'hommes politiques... auraient fait injonction'* (sous-entendu : pression politique) et *'magistrats, peut-être zélés'* introduisent une subjectivité subtile, sans jugement clair sur l'islam/musulmans eux-mêmes.
Le CNI devant le tribunal, ce matin : que la justice arrête la provocation de Diaby Koweït
Le Conseil national islamique (CNI), dirigé par l'imam Idriss Koudouss, comparaît ce matin devant le tribunal d'Abidjan, poursuivi par le Conseil supérieur islamique (CSI) de M. Diaby Moustapha Koweit qui réclame sa dissolution. L'article dénonce cette action comme un complot orchestré par le CSI et l'État ivoirien visant à discréditer le CNI et le présenter comme une organisation dangereuse.
LE CNI DEVANT LE TRIBUNAL, CE MATIN Que la justice arrête la provocation de Diaby Koweit C'est ce matin, à 8h, que le Conseil national islamique (CNI), dirigé par l'imam Idriss Koudouss, comparaît devant le tribunal de première instance d'Abidjan, statuant en matières civile et commerciale, à la requête du Conseil supérieur islamique (CNI), dirigé par M. Diaby Moustapha Koweit qui réclame la dissolution du CNI. M. Diaby Moustapha Koweit, président du Conseil supérieur islamique (CSI), a traduit devant le tribunal de première instance, qui statue sur les litiges civils et commerciaux, le Conseil national islamique (CNI), dirigé par l'iman Idriss Koudouss. Le CSI s'est attaché les services d'un huissier de justice. Le Conseil supérieur islamique, qui existe depuis 1979 et qui prétend être une association fédérative, n'a jamais caché son dédain pour le CNI. L'assignation en nullité et en dissolution faite par le CSI contre le CNI, sous les bons conseils de l'avocat de la maison, Me Kadidia Touré, est suffisamment claire. Le CSI ne tolère pas l'existence du CNI qui a vu le jour en janvier 1993. À dire vrai, l'assignation en nullité et en dissolution du CNI par le CSI est particulièrement surprenante. À la lecture des motifs, l'on ne peut s'empêcher de sourire car pour M. Diaby Moustapha Koweit, le CNI a été reconnu, après avoir exercé des pressions sur l'État ivoirien. Alors, question : comment une organisation, comme le CNI peut-elle réussir à contraindre un État à reconnaître son existence ? Surtout quand on tient compte de la toute-puissance de cet État qui dispose d'une police, d'une armée et d'une administration. C'est un secret de polichinelle, le pouvoir ivoirien est en train de fomenter un complot contre la communauté musulmane et le CNI. Comment ne pas penser que l'assignation en justice du CNI par le couple Diaby Moustapha Koweit - Kadidia Touré est une béquille pour le pouvoir qui chancelle dans son combat contre l'organisation d'Idriss Koudouss ? Comment ne pas penser à un complot du pouvoir contre le CNI ? La connivence entre le CSI et l'État ivoirien semble être claire. Car le CNI œuvre pour la conscientisation des fidèles d'Allah. Le pouvoir, par ses bras séculiers, M. Diaby Moustapha Koweit et Me. Kadidia Touré..., orchestre une propagande dont l'objectif est de présenter le CNI comme une organisation qui va mettre l'intégrité nationale en péril. Ainsi, le pouvoir voudrait le faire passer comme une association "d'intégristes enragés". Ce n'est donc pas un hasard que le préjugé soit inscrit dans le chapelet des motifs pour lesquels le CSI demande la dissolution du CNI. Le danger d'une déchirure sanglante est réel. Que dire alors de ces sectes qui foisonnent au nom du christianisme ? Espérons que la justice arrêtera simplement la provocation de ce Diaby Koweit. Gnaka Lagoké
L'article traite principalement d'un litige entre organisations musulmanes (CNI vs CSI) et de la situation de la communauté musulmane.
Le texte défend le CNI et la communauté musulmane, critique ouvertement le CSI et l'État et exprime sympathie et soutien envers les musulmans; le ton est favorable sans être exclusivement laudatif.
Texte fortement subjectif et polémique contenant des accusations, hypothèses de complot et jugements (ex : 'complot du pouvoir', 'propagande', 'intégristes enragés'), peu d'éléments factuels vérifiables.
L'article traite exclusivement d'un conflit juridique et politique entre deux organisations islamiques majeures en Côte d'Ivoire, le CNI et le CSI.
La polarité est jugée neutre car l'article défend vigoureusement une institution musulmane (le CNI) tout en attaquant violemment une autre (le CSI), créant un équilibre de tension interne à la représentation de la communauté.
Le texte adopte un ton de plaidoyer partisan, utilisant des termes comme « provocation », « complot » et « bras séculiers » pour critiquer ouvertement une partie et le pouvoir politique.
L'article aborde directement les tensions entre deux instances islamiques (CNI et CSI) et évoque explicitement la communauté musulmane, bien que le conflit institutionnel soit le cœur du sujet.
La représentation du CNI et de ses membres est globalement défavorable : le texte accuse le CSI (et par extension l'État) de manipuler l'opinion, évoque des 'intégristes' et un 'danger de déchirure sanglante', tout en défendant implicitement le CNI comme une force de 'conscientisation' face à une 'propagande' hostile. Le ton est alarmiste et critique envers les acteurs institutionnels musulmans mentionnés.
Le texte est fortement subjectif, avec des accusations de complot, des sous-entendus politiques ('béquille pour le pouvoir'), des généralisations ('intégristes enragés') et un ton polémique ('arrête la provocation'). Les faits sont noyés dans une interprétation très orientée.
Qui veut d'un affrontement entre musulmans? Diaby Koweït sur le point d'assigner le CNI en justice
Le Conseil national islamique (CNI) est poursuivi en justice par M. DIABY Moustapha, qui conteste la légalité de son objet et menace de sa dissolution. Le CNI dénonce cette action comme une provocation dangereuse et infondée, survenant alors qu'il œuvre à apaiser les esprits après de récents événements. Il appelle les musulmans à ne pas tomber dans ce piège, réaffirme sa confiance dans les autorités et sa volonté d'œuvrer pour la paix, tout en honorant la convocation.
Au moment où le Conseil national islamique (CNI), animé de bonne volonté, tente d'apaiser les esprits après le choc provoqué par les tristes et douloureux événements de la mosquée de BANCO II à Abobo, M. DIABY Moustapha alias Koweit, se livre au jeu dangereux d'une provocation dont on se serait bien passé. Le sieur DIABY s'apprête en effet à traîner le CNI en justice au motif que l'objet de cette organisation est illicite. Nous avons reçu une étrange convocation qui menace de dissolution pure et simple le CNI, structure fédérative créée sous l'égide du Conseil supérieur des imams. L'avocate de M. DIABY, Me Kadidia TOURE, n'a trouvé pour tout argument que l'"illégalité" du CNI dont la création, selon elle, "a été soustraite aux autorités sous l'effet de la menace". Pareille injure aux autorités est simplement intolérable. Le CNI, après s'être informé au plus haut niveau, sait que cette provocation de M. DIABY (unique "client" de Me TOURE) est destinée à révolter la majorité des musulmans occupés à panser leurs récentes blessures. A ces fidèles musulmans le Bureau national exécutif du CNI demande de ne pas tomber dans ce piège dont le moins qu'on puisse en dire est qu'il manque de finesse. Les instances dirigeantes du CNI attendent sereinement cette comparution, convaincues que les autorités de ce pays savent où se trouve la vérité. Bien que persuadé que la démarche du couple DIABY-KADIDIATOU relève de l'enfantillage, le CNI attire l'attention de l'opinion publique sur les risques que font peser sur la paix sociale les actions inconsidérées de M. DIABY. Le CNI s'en remet à Dieu, seul protecteur des croyants ; il réaffirme sa confiance dans les autorités de notre pays et sa volonté d'œuvrer pour la paix et la justice. Quant à la convocation à comparaître, nous l'honorerons, en raison de notre attachement au respect des lois de la République. Le Cellule de Communication du CNI
Le texte est un communiqué du Conseil national islamique défendant explicitement le CNI et s'adressant aux musulmans, faisant de l'islam/aux musulmans le sujet principal.
Ton favorable et protecteur envers le CNI et les musulmans, dénonçant l'accusation et appelant à la confiance et à la paix sociale.
Texte manifestement partisan et émotionnel (termes comme « provocation », « injure », « enfantillage ») défendant le CNI et condamnant l'accusation, avec peu de présentation neutre des faits.
L'article traite directement d'un conflit juridique et social impliquant le Conseil national islamique (CNI) et la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article présente le CNI et les fidèles musulmans comme des victimes dignes, pacifiques et respectueuses des lois face à une agression injustifiée.
Le texte adopte un ton polémique et partisan, utilisant des termes forts comme 'provocation', 'injure' ou 'enfantillage' pour discréditer l'adversaire du CNI.
L'article traite principalement d'un conflit juridique impliquant le Conseil national islamique (CNI), une institution musulmane, et d'une provocation visant la communauté musulmane, tout en mentionnant explicitement les fidèles musulmans et leur rôle dans le contexte social.
Le sentiment général envers le CNI et les musulmans est favorable : le texte défend leur légitimité, souligne leur rôle dans la paix sociale, et exprime une confiance dans les autorités et dans la justice. Les critiques sont dirigées contre les actions de M. DIABY et non contre l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte exprime clairement des jugements et des opinions sur les actions de M. DIABY et Me Kadidia TOURE, qualifiant leur démarche de 'provocation dangereuse', 'enfantillage', et 'manque de finesse'. Le ton est engagé et défensif envers le CNI et la communauté musulmane, tout en intégrant des éléments factuels (convocation, contexte juridique).
Koudouss, (président du Conseil National Islamique) : "Nous n'accepterons plus d'ingérance dans les affaires musulmanes"
Le Conseil National Islamique (CNI), présidé par Koudouss, a tenu une réunion pour dénoncer l'ingérence dans les affaires musulmanes. Les discussions ont porté sur l'agression des musulmans d'Abobo-Banco II, la tentative de déstabilisation de l'Imam Konaté Anzoumana à Treichville, et le sabotage du pèlerinage 1994, des actions attribuées à Moustapha Koweit avec le soutien présumé du gouvernement. Le CNI a exigé des dédommagements pour les victimes d'Abobo et l'interdiction des contrôles d'identité près des mosquées, affirmant ne plus accepter aucune ingérence politique dans ses affaires religieuses.
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque
KOUDOUSS, (PRÉSIDENT DU CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE) "Nous n'accepterons plus d'ingérance dans les affaires musulmanes" Le 3 juillet dernier, le Bureau exécutif national du Conseil national islamique a rencontré tous les délégués des 10 régions de notre pays à la grande mosquée de la Riviera. Il y avait aussi les membres des différentes associations et communautés musulmanes, venus spécialement pour s'informer de la situation qui prévaut actuellement dans la communauté musulmane depuis le 10 juin dernier. Ainsi de 10 h 15 à 14 h 30, plus d'une dizaine d'interventions ont été faites. D'abord l'assemblée a eu droit à trois communications relatives : - à l'agression des musulmans d'Abobo-Banco II, - à la tentative de déstabilisation de l'Imam Konaté Anzoumana de la grande mosquée de l'avenue 8 à Treichville, - au sabotage de l'organisation du pèlerinage 1994 orchestré par Diaby Koweit avec le soutien inconditionnel du pouvoir en place. Au sujet du premier point, El Hadj Traoré Mamadou d'Abobo a fait le compte rendu de la séance de rencontre que le Conseil supérieur des Imams et le Conseil national islamique ont eue avec le ministre de la Sécurité. Devant le ministre, le Conseil national islamique a exigé : - le dédommagement de tous les blessés d'Abobo, - l'interdiction formelle du contrôle d'identité aux abords de toutes les mosquées sur toute l'étendue du territoire national, tous les jours de la semaine et non seulement le vendredi comme l'a décidé le président Bédié, - l'application effective et solennelle des sanctions promises à l'encontre des auteurs de l'agression injustifiée d'Abobo. Le ministre Ouassénan Koné a informé le Conseil national islamique de la mise en place d'une commission d'enquête par le gouvernement pour situer les responsabilités des uns et des autres. Le Conseil national islamique a désigné l'Imam Cissé Djiguiba et le juriste Cissé Abder Khader pour le représenter. Koné Idriss Koudouss, pdt du CNI. À propos de la tentative de déstabilisation de la grande mosquée de Treichville, entreprise depuis le vendredi 3 juillet dernier, le vieillard Matié Diakaité, âgé de plus de 100 ans, qui n'officie plus les prières, est manipulé selon ses propres termes, par le tristement célèbre Moustapha Koweit qui lui donne d'importantes sommes d'argent, dans le but de remplacer l'actuel imam, Konaté Anzoumana par Bamba Soalio, porte-canne de Koweit. Le maire de Treichville a été informé et a promis de ne pas permettre l'installation du désordre dans sa commune par un individu qui n'habite pas sa cité. Quant au sabotage du pèlerinage, il a été établi clairement l'agissement malsain et malhonnête de Moustapha Koweit à qui il avait été refusé de se rendre en Arabie Saoudite. Mais son passeport a été délivré par un ministre autre que celui des Affaires étrangères pourtant présent en Côte d'Ivoire. Sur son passeport, il était mentionné conseiller spécial de Bédié. Sans le calme, la sérénité et la sagesse des membres du comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM), notre pays aurait été ridiculisé en terres saintes de l'Islam. Comment les autorités peuvent-elles accepter le bicéphalisme de l'organisation du pèlerinage quand on sait qu'il existe un décret présidenti signé par feu Félix Houphouet-Boigny? Après ces trois communications, chacun des dix délégués a eu droit à la parole. Unanimement, ils ont condamné l'attitude du pouvoir actuel à l'égard de la communauté musulmane. C'est ainsi que Koudouss se posera cette question : "Quel acte (...) la communauté musulmane a-t-elle posé pour mériter cette humiliation, cette ingratitude de la part du gouvernement?". Il a martelé en ces termes : "On veut nous pousser à prendre une position politique", car "notre association est apolitique" bien qu'il y ait des militants de toutes les tendances au sein de la communauté. Et le président Koné Idriss dira avec force : "Nous voulons demander aux autorités de nous faciliter la tâche dans la pratique de notre religion et dans la gestion de notre communauté, car nous n'accepterons plus jamais une quelconque ingérence dans les affaires religieuses islamiques pour assouvir des ambitions politiques". Il a dit aux délégués d'être très vigilants dans la gestion quotidienne de leurs activités car "Diaby Koweit est le démon, le satan de la Côte d'Ivoire", encouragé par le gouvernement qui s'amuse avec le feu. Il s'est aussi demandé, pour exprimer son indignation : "on dit que nous sommes dans un pays de droit et de liberté, mais quel droit et quelle liberté ?". Le mutisme des autorités actuelles l'incite à se poser cette autre interrogation : "Dans quel pays sommes-nous ?" Un compte rendu de Diaby Fousseni
L'article porte principalement sur les problèmes, revendications et la défense de la communauté musulmane et de ses institutions.
Le traitement est favorable aux musulmans : il met en avant leur victimisation, condamne les ingérences et soutient leurs demandes de protection et de respect.
Texte reproduisant de nombreux propos accusateurs et passionnés (ex : «Diaby Koweit est le démon, le satan»), mélangeant comptes rendus factuels et jugements normatifs des acteurs, ce qui montre une forte subjectivité.
L'article traite exclusivement des préoccupations, de l'organisation et des griefs de la communauté musulmane ivoirienne face aux autorités.
L'article dépeint une communauté musulmane victime d'agressions, d'humiliations et d'ingérences politiques de la part du gouvernement en place.
Le texte adopte un ton militant et critique, relayant des accusations fortes et des jugements de valeur tels que 'agissement malsain' ou 'démon'.
L'article traite exclusivement des tensions internes à la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, des ingérences politiques dans les affaires religieuses, et des revendications du Conseil national islamique (CNI) envers les autorités, avec des exemples concrets (agression d'Abobo, déstabilisation de mosquées, sabotage du pèlerinage).
Le sentiment global envers les autorités et les acteurs mentionnés (Diaby Koweit, pouvoir en place) est clairement critique. Les musulmans sont présentés comme victimes d'ingérences politiques, et le texte dénonce des 'agissements malsains' et une 'humiliation' systématique. La polarité envers la communauté musulmane elle-même est neutre à positive (revendications légitimes, unité face à l'oppression), mais le contexte politique est traité de manière défavorable.
Le texte mêle des faits (réunions, communications officielles, interventions politiques) et des opinions marquées, comme les accusations d'ingérence ('Diaby Koweit est le démon'), les jugements sur les autorités ('mutisme des autorités actuelles'), ou les termes émotionnels ('humiliation', 'ingratitude'). Le ton est engagé, proche d'un éditorial ou d'un plaidoyer.
Cartes de séjour : musulmans = étrangers?
Le texte dénonce fermement le parti PDCI pour sa politique perçue comme anti-musulmane et xénophobe, assimilant les musulmans (notamment les Dioulas) à des étrangers ou des "demi-Ivoiriens". Il met en lumière des déclarations de ministres et un incident survenu le 10 juin 1995 à Abobo-Banco II, où des musulmans ont été empêchés de pratiquer leur culte et soumis à des harcèlements et rançonnements récurrents. L'auteur qualifie ces agissements d'islamophobie et de "dioulaphobie", les jugeant dangereux pour la paix et l'unité de la Côte d'Ivoire, malgré les appels à la justice et à la tolérance des leaders musulmans.
Au moment où le PDCI s'acharne à démontrer la nécessité et l'opportunité du vote des étrangers en 1995, voici que le 10 juin dernier, premier jour de la nouvelle année musulmane 1er Mouharam 1415, ce parti vient de poser un acte provocateur qui montre, une fois de plus, son véritable visage à l'égard de la communauté musulmane. Pour ce parti, l'équation suivante est claire et bien établie : Musulman = Dioula = 1/2 Ivoirien = étrangers. Comment peut-il en être autrement quand on sait que : 1 - le député de Bonoua et actuel ministre de la Justice, M. Kouamé Faustin avait déjà qualifié les Dioulas, à travers Alassane Dramane Ouattara, d'Ivoiriens de circonstance ayant d'autres points de chute" ; 2 - le Secrétaire général du PDCI et actuel ministre d'Etat chargé de l'Intégration nationale, M. Laurent Dona-Fologo, avait dit haut et fort, que l'Islam doit s'arrêter aux portes du Sahel. 3 - Enfin, le professeur Pierre Kipré et actuel ministre de l'Education nationale avait affirmé à qui voulait l'entendre qu'il est Ivoirien de fibres multiséculaires. Autrement dit, le PDCI en veut terriblement à la communauté musulmane. En effet, de la théorie à la pratique, il n'y a qu'un pas que les hommes du pouvoir n'ont pas hésité à franchir, ce vendredi 10 juin, en empêchant les musulmans de se regrouper et de pratiquer leur religion. Ce qui s'est passé à Abobo-Banco II, le vendredi, premier jour de la nouvelle année musulmane est la suite de nombreux harcèlements dont sont victimes tous les fidèles musulmans des deux mosquées d'Abobo-Banco II. C'est ainsi que certains musulmans sont rançonnés à longueur de journée et surtout chaque vendredi par les agents contrôleurs de cartes de séjour. Dès 10 heures, tous les vendredis et depuis longtemps, tous les musulmans, sans distinction sont harcelés par ces contrôleurs. Pour le respect des institutions républicaines, la réaction des fidèles musulmans, de leurs Imams et des Oulémas a été d'informer le député-maire de la commune d'Abobo. Constatant l'exagération du contrôle et surtout chaque vendredi et compte tenu de l'indélicatesse des agents rançonneurs et des harcèlements dont ils sont victimes, les musulmans des deux mosquées ont décidé de mettre fin à cet affront. Au temps du parti unique, le PDCI rançonnait les pauvres aux abords des marchés d'Abidjan. Et aujourd'hui, il rançonne aux abords de certaines mosquées. Pourquoi cette attitude à l'égard des musulmans ? L'équation musulmans = étrangers posée théoriquement par les trois ministres cités a été mis en évidence à Abobo-Banco II. Malgré les excuses du ministre de la Sécurité, ce geste d'islamophobie et de xénophobie restera gravé à jamais dans l'esprit de tous les musulmans quelle que soit leur appartenance politique, et de tous les hommes épris de paix et de justice sur cette terre d'Eburnie. A propos de la paix et de la justice, El Hadj Koné Koudouss s'adressant au président Bédié, lors de la présentation des condoléances du Conseil national islamique (CNI) avait dit "qu'une Nation ne peut prospérer que dans la paix", c'est ainsi que le président du NCI avait attiré l'attention de M. Bédié sur le fait que depuis un certain temps, la communauté musulmane était victime de multiples provocations tant de la part de certains journaux que de certains individus "qui croient servir, comme les nazis du 3e Reich, une certaine pureté ethnique ou confessionnelle". Et il disait que ce sont des inconscients qui jouent avec le feu. Il rassurait M. Bédié en lui disant que "les musulmans de Côte d'Ivoire ont depuis longtemps prouvé leur fidélité, leur respect des lois républicaines, leur tolérance". Tous les musulmans derrière le CNI au-dessus duquel se trouve le Conseil supérieur des Imams souhaitent rechercher patiemment la justice. Car "un empire peut prospérer avec l'infidélité mais jamais avec l'injustice", Hadith du Prophète Mohamed (SAW). La Côte d'Ivoire étant composée d'une mosaïque d'ethnies et de confessions, Koudouss disait que "l'intégration harmonieuse de ces différences dans le respect et la tolérance mutuels pour faire germer "une commune volonté de vie commune" doit être l'axe prioritaire de l'action du président Henri Konan Bédié. Mais hélas ! Ce que nous avons vu et entendu à Abobo-Banco II est la preuve manifeste d'une véritable provocation dont les traces resteront indélébiles malgré le pardon spontané et précipité de M. Gaston Ouassénan Koné. Cette politique de dioulaphobie est dangereuse pour l'avenir de notre chère Côte d'Ivoire. Mais où sont les fameux membres de l'ADIR avec en tête M. Kipré Pierre ? En 1992, c'était M. Emile Constant Bombet qui, dans sa conscience, avait déclaré la guerre aux musulmans en les empêchant de se réunir à la grande mosquée d'Adjamé. En 1994, ce sont les musulmans des deux mosquées d'Abobo-Banco II qui sont à la fois blessés et empêchés de célébrer leur culte hebdomadaire ce vendredi 10 juin, premier jour de la nouvelle année de l'HEGIRE 1415. A quand et à qui le prochain tour ? Une correspondance de Diaby Fousseny
L'article a pour sujet principal les discriminations et attaques subies par la communauté musulmane à Abobo-Banco II et la responsabilité politique alléguée du PDCI.
Le texte défend explicitement les musulmans, présente leur fidélité et victimisation et condamne leurs agresseurs, adoptant un ton favorable à la communauté musulmane.
Ton fortement engagé et accusatoire, recours à des termes comme « islamophobie », « dioulaphobie » et jugements politiques sans présentation neutre des contre-arguments.
L'article est entièrement consacré à dénoncer les persécutions et les préjugés politiques subis par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article présente un portrait sombre de la situation des musulmans, dépeints comme des victimes de harcèlement, de discrimination et d'injustice de la part du pouvoir.
Le texte adopte un ton polémique et militant, utilisant des termes forts comme 'islamophobie', 'nazis' ou 'dioulaphobie' pour exprimer une opinion très critique.
L'islam et les musulmans sont au cœur du débat politique et social dans cet article, notamment à travers les tensions entre le PDCI et la communauté musulmane, les incidents à Abobo-Banco II, et les déclarations de figures politiques et religieuses.
Le sentiment général envers les actions du PDCI et ses membres est défavorable, avec une critique forte de leur traitement des musulmans (ex : *rançonnés*, *empêchés de pratiquer leur religion*, *provocation*). Cependant, la polarité envers les musulmans eux-mêmes est **neutre à positive** (ex : *fidélité*, *tolérance*, *respect des lois*), mais cela n'est pas le focus principal de l'article. La polarité globale du texte est donc **négative** envers les acteurs politiques et **positive** envers les musulmans, mais la critique des premiers domine le propos.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements critiques envers le PDCI et ses membres, tout en défendant la communauté musulmane avec un ton engagé. Des termes comme *provocateur*, *islamophobie*, *xénophobie*, et *dioulaphobie* renforcent cette subjectivité, bien que des faits (ex : harcèlement à Abobo-Banco II) soient rapportés pour étayer ces opinions.
Gagnoa. Meeting de soutien à Bédié et campagne "anti-RDR". Le ministre Guikahué aux musulmans : "Le RDR est une grosse escroquerie morale..."
Un meeting de soutien au président Bédié s'est tenu à Gagnoa, mobilisant la communauté musulmane locale. Lors de cet événement, le ministre Kakou Guikahué a lancé une virulente campagne contre le RDR, qualifiant ce parti de "grosse escroquerie morale" et accusant ses leaders de tromper délibérément les musulmans. Paradoxalement, malgré cette offensive, l'article indique que les adhésions au RDR ont augmenté à Gagnoa suite à ce meeting.
GAGNOA MEETING DE SOUTIEN À BÉDIÉ ET CAMPAGNE "ANTI-RDR" LE MINISTRE GUIKAHUÉ AUX MUSULMANS : "Le RDR est une grosse escroquerie morale..." Il y a une dizaine de jours, le maire de Gagnoa est parvenu, non sans mal, à faire sortir les "grands boubous" de sa cité. Pour une (autre) marche de "soutien à Bédié" suivi d'un meeting qui a servi de "tribune rêvée" au ministre Kakou Guikahué, au nom du soutenu, pour lancer une virulente campagne anti-RDR. À grand renfort de supplications multiformes et aux prix de la fermeture circonstantielle du grand marché de la ville (suggérée par le préfet), le maire de Gagnoa, à la différence des autres barons locaux du PDCI dont les appels pressants à la mobilisation des "grands boubous derrière Bédié" sont restés vains, est parvenu à convaincre ses "frères" de sortir pour soutenir le président de la République, le 11 juin dernier. Résultat, les musulmans ont fait jouer la solidarité ethnique. Et, c'est une imposante marche sur un km qui, partie du hall d'information de Dioulabougou en fanfare, s'est achevée sur la place de la nouvelle gare routière où les 2/3 des manifestants n'ont pas cru devoir attendre le meeting prévu à cet endroit ce jour-là. À ce meeting, l'organisateur des manifestations, le Pr Alhassane N'Diaye, fortement soupçonné d'être l'animateur occulte du RDR sous le Fromager (et qui aurait fait échouer le meeting du 17 avril), ayant à cœur de clamer son innocence, a subtilement fait, dans son discours, une bonne place à sa prestation de serment de loyauté, de fidélité au PDCI et surtout à son chef ; puis l'envoyé spécial de ce chef, le ministre Guikahué, baron du régime et fils du terroir, qui, visiblement peu convaincu par les déclarations du maire de sa commune, a profité de la tribune offerte par le "suspect" pour lancer une véritable campagne de lutte contre le RDR, "une grosse escroquerie morale et une malhonnêteté intellectuelle." Pour tout dire, M. Guikahué, en prenant la parole pour clôturer cette deuxième célébration locale à la gloire de Bédié, semblait d'avoir qu'une seule idée dans la tête. Convaincre son auditoire que le RDR et ses leaders (connus ou cachés) sont des imposteurs... et des "ténias politiques" qui ont entretenu et même continuent d'entretenir délibérément la confusion dans l'esprit de "nos frères musulmans". À preuve, poursuit le ministre, ils font croire qu'Allassane Ouattara + Djény Kobina = RDR et, au lieu de former leur parti au grand jour, ils abusent les gens en prétendant être toujours des nôtres alors que sous ce manteau ils se préparent à nous quitter. Eh bien, qu'ils partent ! Le PDCI ne s'en portera que mieux. Tout cela avait été dit avec un accent de colère mal dissimulée. Et M. Guikahué qui ne pouvait achever son propos sur cette note, satisfait de son show anti-RDR, a abondamment mis ses "parents" dioulas de Gagnoa en garde contre tous ceux qui, au PDCI, "vous parleront de quelqu'un d'autre que Bédié". Car, dira-t-il en terminant, "on veut vous faire croire que les gens du Nord sont persécutés et qu'on crée le RDR pour les défendre. Soyez sourds à ces sottises et soutenez Bédié, l'homme qui ne dit jamais un mot de trop mais fait toujours une action de plus". Malheureusement pour les organisateurs, au moment même où M. Guikahué s'employait à les rassurer, les musulmans, eux, s'arrachaient les numéros de la Voie du jour retraçant la descente de la CRS dans une mosquée, la veille même à Abobo. Désormais, les fiches d'adhésion au RDR s'arrachent comme de petits pains à Gagnoa. De notre correspondant permanent Bamba Franck Mamadou
Les musulmans sont présentés comme un acteur clé de la mobilisation locale et la rhétorique politique vise explicitement « nos frères musulmans ».
La représentation décrit les musulmans comme mobilisés et potentiellement manipulés sans ton explicitement positif ni négatif à leur égard; le propos critique vise les acteurs politiques plutôt que les musulmans eux-mêmes.
Texte mêlant rapport de faits (participation des musulmans, événements) et jugements/opinions (ton critique envers les discours politiques et formulations subjectives du journaliste).
L'article traite spécifiquement de la mobilisation politique des musulmans de Gagnoa et des discours qui leur sont adressés par les autorités.
L'article rapporte des attaques politiques négatives envers une faction, mais montre aussi la résistance et l'autonomie politique des musulmans, créant un équilibre global.
Le texte utilise un ton polémique et rapporte des propos virulents, tout en soulignant les contradictions entre le discours politique et la réalité vécue par les musulmans.
L'article aborde explicitement les musulmans comme groupe cible de la mobilisation politique et mentionne des références religieuses (ex : 'grands boubous', 'frères musulmans', 'Allah') dans le contexte des tensions politiques, bien que le sujet principal reste la campagne anti-RDR et la mobilisation ethnico-politique.
La polarité envers les musulmans est indirectement négative, car ils sont présentés comme des cibles de manipulation ('confusion dans l'esprit de nos frères musulmans') et de désinformation ('fiches d'adhésion au RDR s'arrachent'). Cependant, le texte critique surtout le RDR et ses leaders, et non les musulmans en tant que groupe. La polarité envers l'islam est neutre, mais le contexte politique est clairement polarisé et conflictuel.
Le texte mêle des éléments factuels (mobilisation des musulmans, discours du ministre) à des jugements subjectifs et émotionnels, notamment dans les citations du ministre Guikahué ('grosse escroquerie morale', 'ténias politiques', 'sottises'), ainsi que dans le ton accusateur et polémique ('colère mal dissimulée').
Les musulmans de Côte d'Ivoire : des boucs émissaires?
Le Conseil national islamique (CNI) de Côte d'Ivoire dénonce la persistance de l'humiliation et de la discrimination envers la communauté musulmane, perçue comme étrangère et soumise à une surveillance injustifiée. Le texte critique les pratiques policières ciblées et le mépris affiché, rappelant que la Constitution garantit l'égalité et que les musulmans ont largement contribué à l'indépendance du pays. Il met en garde contre la diabolisation de cette population dynamique, réfute les accusations d'intégrisme et appelle à la tolérance et à la justice pour préserver l'unité nationale.
LES MUSULMANS DE CÔTE D'IVOIRE Des boucs émissaires ? La communauté musulmane vient, une fois de plus (une fois de trop croyons nous*) de subir une humiliation qui achève de nous convaincre que cette communauté n'est l'objet d'aucune considération dans notre pays, pourtant pays de paix et de tolérance. Tout se passe en Côte d'Ivoire comme si l'Islam était une religion étrangère, qu'on a laissé s'installer et se développer par générosité. Comment expliquer autrement la surveillance dont il est l'objet depuis l'époque coloniale et encore plus depuis nos indépendances ? Pourquoi depuis que les musulmans ont commencé à s'organiser, des occasions se sont-elles multipliées ? Pourquoi les ennemis de l'Islam veulent-ils transposer ici ce qui n'est pas de notre tradition ? Quel est le but recherché ? Ces questions sont fondamentales et préoccupantes. Lorsque, dans un pays qui se veut de droit, les forces de l'ordre pénètrent dans les mosquées (et seulement dans les mosquées) pour soit-disant des contrôles d'identité, lorsque ces mêmes forces de l'ordre, dans la circulation, interpellent les " Porteurs de grands boubous ", lorsqu'elles affichent pour certains un mépris souverain, c'est manifestement parce qu'elles sont assurées de l'impunité. Comment en serait-il autrement, lorsque certains responsables au sommet de l'Etat expriment leur haine ou leur peur des musulmans. Faut-il leur rappeler que la Constitution de notre pays dispose en son article 6 : "* La république assure à tous l'égalité devant la loi sans distinction d'origine, de race, de sexe ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. "*Toute propagande particulariste de caractère racial ou ethnique, toute manifestation de discrimination raciale sont punies par la loi". Faut-il rappeler aussi à ceux qui sont brusquement devenus amnésiques, que les musulmans, en tant que citoyens, ont payé et payent le prix fort pour l'indépendance de notre pays et pour la Constitution de sa prospérité, que les musulmans, dans leur grande majorité, sont toujours restés fidèles au président FELIX HOUPHOUËT-BOIGNY et ont toujours voté presque à 100 % pour le PDCI. Faut-il enfin indiquer que la chance de la Côte d'Ivoire et sa richesse résident dans la multiplicité de ses ethnies ? Pays ouvert, elle reçoit les " étrangers " du Nord, mais aussi de l'Est et de l'Ouest. On voudrait détruire la Côte d'Ivoire qu'on ne s'y prendrait pas autrement en diabolisant une partie, la plus importante et la plus dynamique, de sa population ? Depuis environ 4 ans, les musulmans de Côte d'Ivoire sont de plus en plus perçus comme les Juifs du temps de Pharaon et de Moïse ; ils font peur. À cet égard, André Frossard a pu écrire : "La procédure de la persécution raciale ne varie guère à travers les âges. On s'effraie d'abord de l'accroissement rapide d'une population minoritaire dont on affecte de redouter les pires trahisons, puis on lui retire successivement tous ses droits pour la réduire sur place, à une sorte de captivité préventive". Nous voulons appeler l'attention de tous les Ivoiriens, et en particulier celle des responsables politiques, sur les tracasseries et les humiliations dont les musulmans sont l'objet. Ceux qui, étalant leur ignorance, leur mauvaise foi et leur parti-pris, sont prompts à traiter tous les musulmans d'intégristes, doivent savoir que les seuls intégristes qui se sont manifestés chez nous sont des sectes qui parlent et agissent " Au nom de Christ ". S'il y avait des intégristes en Côte d'Ivoire, ceux qui les dénoncent, n'auraient pas eu l'occasion de se répéter ou d'aller et venir en toute tranquillité. Alors, une fois de plus, arrêtons de crier au loup. Ce qui s'est passé à Abobo vendredi 10 juin ne doit plus jamais se reproduire, ni les vendredis ni les autres jours. La Côte d'Ivoire, affirme-t-on à tout propos, est un pays laïque. Soit. Mais la laïcité c'est d'abord la tolérance et le respect des différences : ce n'est pas la pratique de l'injustice. Le Prophète MOHAMMAD (Saw) a dit : " Un empire peut prospérer dans l'infidélité mais jamais dans l'Injustice ". Méditons. Cellule de Communication du Conseil national islamique (CNI) Cissé Dji guiba
Le texte a pour objet principal la situation, la stigmatisation et la défense des musulmans de Côte d'Ivoire.
Le texte défend explicitement les musulmans, condamne leur humiliation et appelle à la tolérance et à la justice en leur faveur.
Ton fortement engagé et polémique, usage d'assertions accusatrices, d'exhortations et d'arguments moraux plutôt que d'un compte rendu neutre des faits.
L'article est entièrement consacré à la dénonciation des discriminations et des persécutions subies par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article prend vigoureusement la défense de l'islam et des musulmans, les présentant comme des citoyens exemplaires, dynamiques et injustement persécutés.
Le texte adopte un ton de plaidoyer militant et émotionnel, utilisant des termes forts comme 'humiliation', 'diabolisation' et 'haine' pour exprimer une opinion engagée.
L'article traite exclusivement des discriminations, humiliations et persécutions subies par les musulmans en Côte d'Ivoire, avec une analyse approfondie des mécanismes institutionnels et sociétaux en jeu.
La représentation des musulmans est ici défendue avec une rhétorique de victimisation extrême, dénonçant une 'diabolisation' systémique et des 'tracasseries humiliantes'. Le texte accuse implicitement l'État et la société ivoirienne de xénophobie et d'injustice, tout en opposant une vision manichéenne ('ennemis de l'Islam', 'intégristes chrétiens'). La polarité est clairement défavorable aux institutions et à la majorité perçue comme hostile aux musulmans.
Le texte exprime un ton émotionnel et engagé, mêlant accusations directes envers les autorités ('haine', 'peur', 'impunité'), références historiques et citations prophétiques pour renforcer son argumentaire. Il adopte un style éditorial et militant, typique d'un plaidoyer politique ou religieux.
Déclaration du Front populaire ivoirien (FPI) sur l'intervention des forces de l'ordre dans les mosquées d'Abobo Banco II
Le Front Populaire Ivoirien (FPI) condamne fermement l'intrusion violente des forces de l'ordre dans deux mosquées d'Abobo-Banco II le 10 juin 1994, ayant causé des victimes. Le parti dénonce cette action comme une atteinte inacceptable aux libertés religieuses et un dangereux précédent, critiquant la "logique sécuritaire" du gouvernement Bédié qui mène à la violence et à l'exclusion. Le FPI exige une enquête et des sanctions contre les responsables, affirmant sa solidarité avec la communauté musulmane et appelant au respect des diversités pour une transition démocratique pacifique.
Déclaration du Front populaire ivoirien (FPI) sur l'intervention des forces de l'ordre dans les mosquées d'Abobo Banco II I- Au nom de la logique sécuritaire Les temps sont rudes. Prenant prétexte d'un contrôle de cartes de séjour, les forces de l'ordre ont procédé à une intolérable intrusion dans les deux mosquées contiguës d'Abobo-Banco II, alors que la communauté musulmane était en pleine prière, ce vendredi saint du 10 juin dernier. Le bilan est connu. Il est lourd. Il est triste. Une nouvelle fois, les forces de l'ordre ont réprimé. Une nouvelle fois, le président Henri Konan Bédié, par impuissance ou par complaisance, a laissé faire. Moralement, éthiquement, cette intervention rageuse des forces de l'ordre et, de surcroît, dans un lieu saint, est inacceptable. Politiquement, elle constitue un précédent redoutable que l'histoire ne saurait pardonner. Le décès du président Houphouet-Boigny et, avec lui, la décrispation intervenue à cette occasion dans la vie politique, nous avaient fait entrevoir le rêve d'une société ivoirienne consensuelle, d'une société réconciliée avec elle-même. La réalité d'aujourd'hui, c'est la progression de la violence. De glissement en glissement, l'intolérance s'installe, rendant de plus en plus précaire la cohabitation des communautés musulmanes avec le pouvoir actuellement en place, et si l'on n'y prend garde, avec les populations d'autres confessions religieuses. De glissement en glissement, la Côte d'Ivoire vit dans une logique sécuritaire qui dérape bien souvent dangereusement sur une logique d'exclusion. C'est oublier que le recours au tout sécuritaire n'apporte pas de solution politique à la crise de confiance que connaît le pays. Il permet, peut-être, de gagner du temps, mais il est porteur de terribles orages pour l'avenir. En empruntant cette voie, le régime fait de plus en plus penser à une tortue qui, apeurée par le monde extérieur, et comptant sur sa carapace pour la protéger, avancerait tête rentrée sans voir le sol se dérober sous elle. Dans une telle ambiance, la déclaration en date du 11 juin 1994 ne suffit pas à décharger le gouvernement de ses responsabilités. de tels attentats à l'ordre public : - s'interroge sur les desseins poursuivis par ses auteurs et ses commanditaires ; - considère que la déclaration gouvernementale, au lieu de venir nous rassurer et nous apaiser, vient au contraire jeter le trouble dans les esprits sur le rôle joué, à chaque fois, par les forces de l'ordre : ou bien ces actions gravement attentatoires aux libertés échappent à l'autorité du chef de l'Etat, ou bien elles ressortent d'un plan délibéré visant à semer la terreur et à porter entrave à la transition démocratique déjà bien fortement compromise. Dans les deux cas, c'est la légitimité du maintien au pouvoir du président Bédié qui est en question ; - attend, par conséquent, des autorités ivoiriennes que diligence soit faite pour appliquer effectivement les engagements pris au titre de la déclaration gouvernementale afin de dévoiler les ressorts cachés de ces débordements et de dénoncer les auteurs de cet attentat et aussi ses commanditaires qui seront alors sanctionnés, conformément au Droit. Toute hésitation ou toute faiblesse de leur part conduirait à laisser croire que le gouvernement se comporte comme un pyromane qui crie « au feu » ; - saisit ces circonstances douloureuses pour exprimer sa consternation, crier son indignation et affirmer sa solidarité avec la communauté musulmane et avec toutes les autres confessions qui verraient un jour leurs lieux de culte profanés par les forces de l'ordre, sa foi dans une société ivoirienne soucieuse du respect des diversités religieuses, ethniques et culturelles ; - dépêchera, dans cet esprit, une mission auprès des autorités musulmanes d'Abobo ; - fait confiance dans la capacité de la communauté musulmane, communauté riche en histoire et en traditions, à continuer à contribuer au pluralisme et à l'équilibre nécessaires à une transition pacifique à la démocratie en Côte d'Ivoire, comme sur le reste du continent africain. Le problème de la communauté musulmane est celui de tous les Socialistes. En cette période de crise grave, la bataille est aussi entre les idéologies d'exclusion et de solidarité. II- La position du FPI Confronté à cette situation de déroute des responsabilités et des libertés ; Le FPI, après avoir pris connaissance avec effroi et horreur de l'intrusion forcenée des agents de l'ordre dans les mosquées d'Abobo : - s'inquiète de la persistance, dans notre pays, d'atteintes répétées et inadmissibles à la sécurité des personnes et des biens ; - condamne vigoureusement Pour sa part, le FPI se donne comme premier principe la solidarité. Et aussi le triomphe d'une certaine conception de l'homme. Pour défendre ces valeurs, la Côte d'Ivoire et l'Afrique peuvent toujours compter sur le FPI. Ce serait à l'honneur de notre pays que de contribuer à forger et à faire partager ces valeurs-là. Fait à Abidjan, le 11 juin 1994 Ehivet Gbagbo Simone Le Secrétaire général par intérim
Le texte porte principalement sur l'intrusion des forces de l'ordre dans des mosquées et la défense explicite de la communauté musulmane d'Abobo.
Le document exprime solidarité et soutien envers la communauté musulmane, la décrit de manière valorisante et condamne les autorités responsables de l'atteinte à leurs lieux de culte.
Texte manifestement engagé et polémique, exprimant condamnations, indignation et jugements politiques forts plutôt que neutres, avec un ton militant et émotionnel.
Le texte est une déclaration politique officielle centrée sur la condamnation d'une intrusion policière violente dans des mosquées lors de la prière.
Le texte exprime une solidarité totale et élogieuse envers la communauté musulmane, la décrivant comme 'riche en histoire' et essentielle à la démocratie.
Le ton est fortement éditorial et émotionnel, utilisant des termes comme 'effroi', 'horreur' et 'intolérable' pour dénoncer l'action gouvernementale.
L'article traite principalement de l'intervention des forces de l'ordre dans des mosquées, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que le texte aborde aussi des questions politiques et sécuritaires plus larges.
Le ton général est critique envers les actions des forces de l'ordre et du gouvernement, avec une représentation défavorable des événements liés à l'islam et aux musulmans (intrusion dans des lieux saints, profanation). Cependant, la polarité envers les musulmans eux-mêmes est neutre à positive, soulignant leur rôle dans la cohésion sociale et leur contribution au pluralisme.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements forts, notamment en dénonçant l'intervention des forces de l'ordre comme 'inacceptable', 'rageuse', et en critiquant le président Bédié pour son 'impuissance' ou sa 'complaisance'. Il y a aussi une forte charge émotionnelle ('triste', 'terribles orages', 'consternation', 'indignation').
Interventions injustifiées des forces de l'ordre : des éléments incontrôlés à la police?
Ce texte dénonce une série d'interventions injustifiées et d'actes de vandalisme commis par les forces de l'ordre, soulevant la question de la présence d'éléments incontrôlés au sein de la police. Il rapporte l'incendie d'une chambre étudiante, une perquisition illégale dans un groupe de presse, et l'agression de fidèles musulmans en mosquée, des incidents souvent désavoués par la hiérarchie policière. L'auteur exprime une vive inquiétude face à cette dérive et à l'impunité perçue, appelant à des mesures urgentes pour y mettre fin.
INTERVENTIONS INJUSTIFIÉES DES FORCES DE L'ORDRE Des éléments incontrôlés à la police ? Depuis quelque temps, les forces de l'ordre sont coupables d'actes de vandalisme qui n'honorent aucunement les corps habillés. Faut-il croire que, désormais, la police nationale regorge d'éléments incontrôlés ? Le samedi 7 mai dernier, à la résidence universitaire de Yopougon, une chambre d'étudiant est incendiée par des éléments de la police au cours d'une opération de maintien de l'ordre. Après que "la Voie" a dénoncé cet acte criminel, l'un de nos collaborateurs a été invité au ministère de la Sécurité pour donner le nom du ou des policiers à la base de cet acte. Le vendredi 3 juin dernier, des policiers effectuent une visite insolite à 21 heures dans les locaux de notre groupe de presse. Sans mandat de perquisition, ils y opérent une fouille. Grâce à notre sang froid, ils n'ont pu employer la force même si, visiblement, certains d'entre eux brûlaient d'envie de nous mater. Le lundi 6 juin dernier, le ministre de la Sécurité lui-même nous appelle pour avoir des précisions. Quelques heures plus tard, c'est au tour du directeur de la Sûreté de nous joindre pour des explications. Il ressort de ces entretiens qu'aucun ordre n'a été donné aux forces de l'ordre de perquisitionner dans nos locaux. Aussi, aurions-nous été battus, malmenés qu'aucune autorité de la police n'aurait endossé la responsabilité. Puisque personne n'était informé. Quasséna maîtrise-t-il les éléments de la police ? Le vendredi 10 juin, soit une semaine après le coup à "la Voie", des policiers agressent des fidèles musulmans dans une mosquée, à l'heure de la grande prière hebdomadaire. Pour une histoire de carte de séjour. Le "contrôle de routine dans la mosquée" fait de nombreux blessés. Le lendemain, le ministre de la Sécurité, M. Ouasséna Koné, est contraint de présenter des excuses publiques aux infortunés musulmans. Il annonce, cette fois-ci, que des sanctions seront prises. Et que, dorénavant, les contrôles des cartes de séjour ne se feront plus les vendredis. Mais, en fait, qui a donné l'ordre de procéder à un tel contrôle les vendredis, et dans les mosquées ? Pourquoi de tels contrôles ne s'effectuent-ils pas dans les autres lieux de culte (catholiques par exemple) qui regorgent aussi d'étrangers ? A la lumière de ces faits, il y a lieu de s'inquiéter. Si ces actes de vandalisme sont perpétrés sans l'aval des supérieurs hiérarchiques des agents de police, faut-il conclure que, désormais, notre police regorge d'éléments incontrôlés ? L'utilisation intempestive et à des fins politiques des policiers pour réprimer n'a-t-elle pas fini par leur faire croire qu'ils sont des citoyens au-dessus de tous ? Il faut ici et maintenant trouver un frein à cette dérive car, demain, des policiers ne se contenteront pas d'effectuer des visites dans les groupes de presse ou les mosquées. Ils pourront faire passer de vie à trépas de pauvres citoyens. Peut-être nos policiers sont-ils ragaillardis par le discours du ministre Ouassénan Koné : "Je suis l'homme des situations difficiles". Il est temps de rectifier le tir. Aimé Mian Kadio
L'article consacre une partie importante à une agression ciblée de fidèles musulmans dans une mosquée et aux réactions officielles qui en découlent.
Le texte adopte une posture protectrice et sympathisante envers les musulmans victimes, condamne les agresseurs et appelle à réparation et prévention.
Ton clairement éditorial et critique dénonçant les actes de la police envers les musulmans, avec appels à agir; s'appuie sur faits mais exprime des jugements et inquiétudes.
L'article traite principalement des dérives policières, mais consacre un paragraphe entier à une agression violente contre des fidèles musulmans dans une mosquée.
Le portrait est négatif non pas envers la religion elle-même, mais envers le traitement injuste, violent et discriminatoire subi par les musulmans de la part des forces de l'ordre.
L'auteur adopte un ton critique et engagé, dénonçant des actes de vandalisme et posant des questions rhétoriques qui soulignent un traitement discriminatoire envers les musulmans.
L'article aborde brièvement l'incident dans une mosquée (contrôle de routine à l'heure de la prière), mais le thème central reste les dérives des forces de l'ordre et leur manque de contrôle hiérarchique, avec des exemples variés (incendie d'une chambre d'étudiant, perquisition illégale dans une rédaction).
Le sentiment exprimé envers les forces de l'ordre est globalement défavorable, avec une critique ciblée des contrôles dans la mosquée ('agressent des fidèles musulmans', 'blessés') et une mise en cause implicite des autorités pour leur gestion des incidents. Le contexte des contrôles discriminatoires (vendredis, mosquées) renforce une tonalité négative envers les pratiques policières, bien que l'islam/musulmans ne soient pas directement visés comme groupe dans une polarité systémique.
Le ton est clairement engagé, avec des jugements critiques sur les forces de l'ordre ('actes criminels', 'éléments incontrôlés', 'visites insolites') et une dimension émotionnelle ('brûlaient d’envie de nous mater', 'infortunés musulmans'). Les faits sont rapportés, mais ils servent une dénonciation subjective des abus policiers, notamment envers les musulmans dans ce cas précis.
Région et religion : la misère des cadres musulmans
Abou Cissé, cadre musulman du Grand Nord et militant PDCI, dénonce la profonde frustration des cadres musulmans face au pouvoir Bédié. Il affirme que le gouvernement les discrimine en associant leur religion à leur région et à Alassane Dramane Ouattara, entraînant des licenciements abusifs. Cette situation pousse de nombreux cadres musulmans à rejoindre le RDR de Djény Kobina, perçu comme un refuge pour les victimes de frustrations au sein du PDCI-RDA. Cissé avertit que ces pratiques discriminatoires risquent d'embraser la Côte d'Ivoire.
RELIGION RÉGION ET RELIGION La misère des cadres musulmans Abou Cissé, militant PDCI, cadre musulman du Grand Nord parle. Il définit sa position par rapport à la politique d'intégration du PDCI en fonction de l'appartenance à une région donnée et/ou à une religion indiquée. Il est beaucoup question, ces temps-ci, de l'adhésion massive des cadres musulmans au courant RDR de M. Djény Kobina qui va bientôt avoir son statut de parti. Des mauvaises langues racontent que cette adhésion massive est favorisée par le fait que les autorités politiques déversent leur haine sur les cadres musulmans du Grand Nord. Sujet à de la déflation abusive, ils auraient choisi de militer au sein de la formation politique de Djény Kobinan. M. Abou Cissé, militant PDCI, révèle que le RDR sera le réceptacle de tous ceux qui ont été victimes de diverses frustrations au PDCI-RDA. Selon lui, le pouvoir Bédié n'a jamais accepté les cadres musulmans du Nord à travers "la guerre" qui l'oppose à l'ex-Premier ministre aujourd'hui au FMI, M. Alassane Dramane Ouattara. "Ce qui me gêne, explique M. Abou Cissé, c'est que le pouvoir identifie la religion musulmane à une région donnée. Tout se passe comme si nous assistions à un règlement de compte, à l'instauration d'une machine répressive dirigée contre les musulmans. La plupart des cadres musulmans du Nord ont été licenciés de leur fonction de façon spectaculaire et ça tout le monde le sait". M. Abou Cissé va un peu plus loin pour dire qu'à cause du mépris des pouvoirs publics à l'encontre des musulmans, le RDR sera pour ceux-ci un cadre propice de réflexion. "Je pense qu'il est temps de concevoir un forum qui permette aux citoyens que nous sommes de s'exprimer librement et de développer clairement leurs idées. Car, il faut l'avouer, le PDCI-RDA a vécu. C'est justement cette réalité qui explique les maladresses flagrantes de Fologo, de Me Faustin Kouamé, ministre de la Justice et autres thuriféraires de ce parti. Par ailleurs, indique Abou Cissé, il est absolument absurde que les pouvoirs publics soutiennent qu'appartenir à une région donnée correspond à une religion précise. Ceux qui prônent le tribalisme comme support essentiel de leurs arguments politiques échoueront lamentablement. On organise la chasse aux sorcières contre les cadres musulmans parce qu'ils pratiquent la même religion que M. Alassane Dramane Ouattara, l'indésirable". Les propos de M. Abou Cissé reflètent le degré de frustration des cadres de la région à laquelle il appartient. Il crie donc son indignation et son amertume. Car il sait que ceux qui gouvernent le pays se complaisent dans ce genre de pratiques qui, si l'on n'y prend garde, risquent d'embraser la Côte d'Ivoire. A. V.
L'article porte principalement sur la situation et le traitement des cadres musulmans du Grand Nord et leurs relations politiques.
Le texte adopte un ton défavorable aux autorités et empathique envers les musulmans, dénonçant discriminations et 'chasse aux sorcières', ce qui valorise positivement la représentation des musulmans.
Mélange de faits rapportés et de prises de position personnelles (citations d'Abou Cissé exprimant indignation et analyses normatives), offrant à la fois témoignages et interprétations.
L'article traite spécifiquement de la condition, des frustrations et de la marginalisation politique des cadres musulmans en Côte d'Ivoire.
Le portrait dépeint une communauté musulmane victime de discriminations, de licenciements abusifs et d'une hostilité politique de la part du pouvoir en place.
Le texte adopte un ton engagé et critique, relayant des accusations de répression et de mépris tout en utilisant un vocabulaire chargé émotionnellement (haine, machine répressive, chasse aux sorcières).
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et central dans l'article, bien qu'il soit intégré dans un contexte politique et social plus large (conflits régionaux, tribalisme, frustrations politiques).
Le sentiment général envers les musulmans dans cet article est défavorable : ils sont présentés comme victimes d'une persécution politique et religieuse, avec des termes comme 'haine', 'mépris', 'chasse aux sorcières', et 'règlement de compte'. Le texte souligne leur marginalisation et leur frustration, sans équilibre avec des aspects positifs.
Le texte exprime clairement des opinions et des émotions (indignation, amertume, frustration) à travers les propos rapportés de M. Abou Cissé, tout en s'appuyant sur des faits politiques pour étayer ces sentiments. Le ton est engagé et critique envers les autorités, avec une dimension émotionnelle marquée (ex. : 'chasse aux sorcières', 'mépris des pouvoirs publics').
L'Aïd-el-Kébir : la Tabaski sera célébrée, demain
L'Aïd-el-Kébir, ou Tabaski, est une fête musulmane annuelle célébrée cent jours après la rupture du jeûne, coïncidant avec le pèlerinage à la Mecque. Elle commémore la soumission d'Abraham à Dieu par le sacrifice d'un animal sain après la grande prière, symbolisant la piété et la fidélité des musulmans. Le jour d'Arafat, la veille de la fête, est également important et un jeûne y est conseillé.
L'AID-EL-KEBIR, communément appelée la fête du mouton ou Tabaski, sera célébrée, demain, sur toute l'étendue du territoire national. Rappelons que l'AID-EL-KEBIR, qui coïncide avec le pèlerinage à la Mecque (5ème pilier de l'Islam) est célébrée, chaque année, précisément cent jours après la rupture du jeûne. Quelle est la signification profonde de l'AID-EL-KEBIR pour le musulman? En souvenir d'Abraham, le père du monothéisme, qui, par soumission à Dieu, s'apprêtait à immoler son fils unique Ismaël auquel a été substitué un bélier, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire va célébrer, demain, dans la ferveur, le grand sacrifice, en répétant l'acte du prophète. Cet acte, il faut l'indiquer, témoigne de la piété, la soumission et la fidélité des musulmans à Dieu Tout-Puissant, Créateur et Incréé. Et il peut être accompli par tout musulman, sans distinction de sexe, ni d'âge, à condition d'en avoir les moyens. La bête immolée, un bélier de préférence ou un chameau, un bœuf... doit être bien portante et ne doit porter aucune marque sur le corps. Elle ne doit, par exemple, ni être borgne, ni avoir une oreille coupée. C'est après la grande prière, qu'a lieu le grand sacrifice. F.K. Sitafa La communauté musulmane célèbrera, demain, la Tabaski. CONSEIL SUPÉRIEUR DES IMANS Le Conseil supérieur des Imans informe la communauté musulmane que la fête de la Tabaski aura lieu le samedi 21 mai 1994. Par ailleurs, le conseil supérieur des Imans porte à la connaissance des fidèles que le vendredi 20 mai correspond au jour d'Arafat. Le Jeûne de jour d'Arafat est hautement conseillé, car il permet de faire pardonner deux années de péché. Bonne fête à tous et à toutes. Pour le conseil supérieur des Imans Ahmed Tidiane Bah
Le texte traite principalement de la fête musulmane de l'Aid-el-Kebir, de sa signification et des pratiques associées.
Ton favorable et célébratif de la communauté musulmane et de la pratique religieuse, encourageant le jeûne et souhaitant bonne fête aux fidèles.
Mélange d'informations factuelles sur les rites et d'affirmations valorisantes et normatives (piété, soumission), présentant à la fois description et jugement religieux.
L'article est entièrement consacré à l'explication religieuse, historique et pratique de la fête musulmane de l'Aïd-el-Kébir.
La représentation est factuelle et respectueuse, se concentrant sur la description des rites et des traditions sans charge émotionnelle ou opinion marquée.
Le texte adopte un ton purement informatif et didactique, rapportant les faits religieux et les communiqués officiels sans jugement personnel.
L'article traite principalement de la fête de l'Aïd-el-Kébir (Tabaski), un événement central dans la pratique musulmane, tout en abordant des aspects théologiques et rituels liés à l'islam, bien que dans un cadre informatif et non exclusif à ce thème.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant des valeurs comme la piété, la soumission à Dieu et la spiritualité. Le ton est respectueux et encourageant (ex : *« Bonne fête à tous et à toutes »*), sans critique ni connotation négative.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les rituels et significations de l'Aïd-el-Kébir sans jugement ni opinion personnelle marquée. Cependant, des formulations comme *« témoigne de la piété, la soumission et la fidélité des musulmans à Dieu »* introduisent une légère dimension valorisante, subtilement subjective.
13e réunion annuelle de la communauté Ahmadiyya : les Ahmadistes en conclave
La 13e réunion annuelle (jalsa salana) de la communauté musulmane ahmadiyya s'est tenue sur deux jours, incluant prières, récitations du Coran et diverses interventions. Le responsable de la mission islamique ahmadiyya a notamment réfuté l'idée que les ahmadistes reconnaissent un autre prophète que Muhammad, expliquant que leur fondateur guide les musulmans égarés. Des thèmes comme la véracité du Prophète Muhammad et le devoir de prêche ont également été abordés.
Les Ahmadistes en conclave Comme nous le signalions dans notre édition du jeudi dernier, la communauté musulmane ahmadiyya s'est retrouvée hier pour sa 13e réunion annuelle. Celle-ci prend fin aujourd'hui. La mission islamique ahmadiyya a servi hier-aujourd'hui de cadre à la 13e réunion annuelle, dite jalsa salana, une "réunion bénie spirituelle, qui a été fondée par le Messie Promis lui-même". Après la prière de Jomoa et Assar et la levée aux couleurs, la cérémonie a débuté par la récitation du Saint Coran, singulièrement la Sourate 81 (Al-Takwir) dont la traduction en langue française a été faite par M. Cissé Allassane : Au nom d'Allah, le Grâcieux, le Miséricordieux Et quand le soleil sera voilé Et quand les étoiles seront obscurcies Et quand les montagnes seront mises en marche Et quand les bêtes sauvages seront rassemblées (...) Chaque âme saura ce qu'elle aura gagné. À signaler peu après cette traduction du Saint Coran, la lecture par M. Abdul Kassim Touré d'une poésie en langue arabe et dont la traduction a été assurée par M. Adam Daoud. Cette poésie arabe a fait place au mot de bienvenue de Amir El Hadj Coulibaly Boulassi. Le responsable de la mission islamique ahmadiyya en Côte d'Ivoire s'est attardé dans son intervention sur une idée erronée qui indique que les ahmadistes ont un autre prophète en dehors du Prophète Muhammad (SAW), en l'occurrence le fondateur du mouvement ahmadiyya. Ce dernier, selon El Hadj Coulibaly, est parmi les fidèles du Saint Prophète Muhammad. Sa tâche consiste à guider ses frères musulmans qui sont égarés pour emprunter le bon chemin. D'autres interventions, précédées ou suivies de prière, ont eu lieu. Entre autres interventions celles de MM. Cissé Moussa et Adam Mouaz Coulibaly qui ont entretenu les fidèles respectivement sur les thèmes de "l'éclipse solaire et lunaire, un signe manifeste de la véracité du Saint Prophète Muhammad (SAW)" et de la Dawat-illalah, devoir obligatoire d'un ahmadiste". C'est aujourd'hui que prend fin le 13e jalsa salana de la communauté ahmadiyya avec d'importantes interventions : "Ahmadiyya le Vrai Islam (Cissé Idrees), Jésus est-il le fils de Dieu (Adam Daoud), Bénédiction du khilafat" (Idrees Thiero), etc. Souleymane T. Senn
L'article porte principalement sur la réunion annuelle de la communauté musulmane ahmadiyya et traite directement de pratiques et doctrines islamiques.
Présentation informative et descriptive sans jugement valorisant ou dépréciatif marqué à l'égard de l'islam ou des musulmans, le ton reste factuel.
Texte majoritairement factuel et descriptif de l'événement et des interventions, avec quelques déclarations doctrinales rapportées sans ton manifestement personnel.
L'article est entièrement consacré au compte-rendu de la 13e réunion annuelle de la communauté musulmane Ahmadiyya en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant le caractère spirituel et organisé de l'événement tout en permettant à la communauté de rectifier des perceptions erronées à son sujet.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, bien qu'il relaie sans distance critique les arguments doctrinaux de la communauté pour clarifier leur position religieuse.
L'article traite principalement de la communauté musulmane ahmadiyya et de sa réunion annuelle, mais aborde aussi des thèmes théologiques et spirituels plus larges liés à l'islam, comme la véracité du Prophète Muhammad ou des questions doctrinales (ex : Jésus fils de Dieu).
La représentation de l'islam et des musulmans (via la communauté ahmadiyya) est globalement positive : mise en avant de rituels coraniques, de dévotion ('réunion bénie'), et de thèmes théologiques alignés avec une interprétation orthodoxe de l'islam. Aucune critique n'est formulée, et le ton est respectueux envers les pratiques et croyances décrites.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements de la réunion (programme, interventions, traductions). Cependant, des choix lexicaux comme 'mission islamique' ou 'réunion bénie spirituelle' suggèrent une perspective légèrement valorisante, sans pour autant exprimer d'opinion critique ou émotionnelle marquée. La subjectivité reste discrète et ancrée dans une représentation institutionnelle du mouvement ahmadiyya.
Gagnoa : le préfet s'en prend aux musulmans
Le préfet-PDCI de Gagnoa a sévèrement réprimandé les musulmans de la ville le 21 mai, après la prière de la Tabaski, leur reprochant leur manque de soutien et leur absence aux manifestations du parti et aux mobilisations pour Bédié. Cette intervention politique, tenue à la grande mosquée, a choqué les fidèles présents, qui l'ont jugée inappropriée et provocatrice dans un lieu de culte, y voyant une tentative d'intimidation de la part du pouvoir.
Le week-end du samedi 21 mai, le préfet-PDCI de Gagnoa est sorti de ses gongs. Pour gronder copieusement les musulmans de la cité du Fromager. En raison de leur tiédeur affichée à l'égard de Bédié. C'était à Dioulabougou, à la grande mosquée, à la fin de la prière de la Tabaski. À cette occasion, M. Raymond Adahi Biko qui, au nom du gouvernement, assistait à l'office religieux islamique commémorant le sacrifice d'Abraham, n'a pas mis de gants pour "sermonner" copieusement les "grands boubous". Au motif que ces derniers, naguère prompts à répondre aux mots d'ordre du PDCI, "n'ont pas été vus, au mois d'avril, au meeting de soutien à Bédié" tout comme ils ont brillé par leur absence lors des diverses autres manifestations PDCI qui se sont déroulées à travers la ville depuis cette date. Pour tout dire, le préfet Adahi, que bon nombre de musulmans découvraient ce matin-là, n'était pas du tout content d'eux. Non seulement ils n'ont pas daigné répondre à ses appels aux militants notamment à celui de la réunion du 14 mai dernier, traitant de la révision des listes électorales mais, pire, le Worodougou (ressortissants de Touba, Mankono, Séguéla) a poussé l'outrecuidance jusqu'à négliger de lui présenter ses civilités après sa prise de fonction sous le Fromager. Une attitude qu'il a jugée "inquiétante" et qui serait le résultat du travail sournois des "faux prophètes dont les prières ne vont même pas au-delà des minarets des mosquées". Faisait-il allusion à l'opposition ou aux "dramanistes" ? En tout cas, M. Adahi, qui s'est proclamé "légaliste", n'a pas manqué d'adresser une sévère mise en garde à ses "fauteurs de troubles", avant d'achever son propos par un appel à la mobilisation des musulmans de Gagnoa derrière Bédié. Mais, le petit groupe de fidèles qui a eu la patience d'écouter l'envolée oratoire de M. Adahi, loin de se sentir revigoré en faveur du régime aux abois, a plutôt été choqué par le discours du préfet dont il n'a retenu que les aspects incongrus et provocateurs. Selon M. Cissé Lamine, "le gouverneur aurait dû se souvenir que la mosquée est un lieu de culte et se garder de venir y faire de la politique". Pour M. Diabaté Ousmane, "le préfet a donné la preuve que les tenants actuels du pouvoir n'ont plus rien à proposer à la Nation. L'intimidation est alors devenue le seul moyen qui leur reste pour tenter de se maintenir". Une chose qui, à en croire M. Sacko, "n'a de chance d'aboutir que si les Ivoiriens continuent de se réfugier dans la peur. Bamba Franck Mamadou, correspondant permanent
L'article porte principalement sur un incident survenu à la grande mosquée impliquant des musulmans et un préfet politique.
Le ton rapporte à la fois une critique venue du préfet et l'indignation des fidèles sans prise de position clairement positive ou négative envers les musulmans eux‑mêmes.
Mixte : le texte rapporte des faits (discours, lieu, réactions) tout en incluant des opinions et jugements tant du préfet que des fidèles cités.
L'article traite spécifiquement d'un incident impliquant le préfet de Gagnoa et la communauté musulmane lors de la fête de la Tabaski à la grande mosquée.
La représentation est négative car elle met en scène une confrontation où les musulmans sont réprimandés par l'autorité politique, tout en soulignant leur mécontentement face à cette intrusion dans leur espace religieux.
Le texte utilise un ton critique envers le préfet (ex: 'sorti de ses gongs', 'sermonner copieusement') et rapporte des témoignages de fidèles dénonçant une instrumentalisation politique du lieu de culte.
L'article aborde explicitement les musulmans de Gagnoa et leur rôle politique, mais le thème est intégré à une critique plus large du pouvoir en place (PDCI/Bédié), ce qui en fait un sujet important mais non exclusif.
La représentation des musulmans est indirectement négative via leur association à une 'tiédeur' perçue comme une trahison politique (absence aux meetings), tandis que le préfet est dépeint comme provocateur et intimidant. Les réactions des fidèles soulignent une critique du pouvoir, mais pas de l'islam lui-même. Le ton global est critique envers les tensions politiques, avec une polarité négative envers le contexte institutionnel, pas envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte mêle des faits (discours du préfet, réactions des fidèles) et des opinions marquées, notamment dans les citations des musulmans (ex. : 'fauteurs de troubles', 'intimidation') et le ton critique envers le pouvoir, tout en restant ancré dans un contexte politique précis.
San-Pedro : les autorités choisissent l'Islam
Le 13 mars, la communauté musulmane de San Pedro a célébré l'Aïd du Ramadan, marquant la fin du jeûne. Les autorités locales, dont le préfet, le maire et le député, ont assisté à la prière principale, exprimant leur soutien et appelant à la paix et à la tolérance. Cette célébration a éclipsé la 41e Journée mondiale des lépreux, les autorités ayant privilégié l'événement musulman. La journée a également été animée par un concert de Frederic Meiway.
SUD-OUEST SAN-PEDRO Les autorités choisissent l'Islam À l'instar des autres régions du pays, la communauté musulmane de San Pedro a célébré, le 13 mars dernier, dans toutes les mosquées de la ville, la fête du Ramadan. La fête musulmane a coïncidé avec la 41e journée mondiale des lépreux et un concert géant de Frederic Meiway, roi du Zoblazo, au Stade Auguste Denise. La journée du 13 mars 1994 a été particulièrement chargée pour les habitants de San Pedro. Dans la matinée, les musulmans se sont rendus très nombreux dans les différentes mosquées pour prier à l'occasion de la fête de la rupture du jeûne. C'est à la grande prière qui s'est déroulée à la place "Terre rouge" du grand bidonville Bardot que se sont rendues les autorités de la ville. "Nous sommes venus saluer nos frères musulmans. Leur apporter notre soutien après cette période difficile du jeûne. Nous sommes convaincus que cette période aura fortifié, sanctifié corps et âmes de nos frères, pour faire d'eux des instruments de la paix. Ensemble, musulmans et non musulmans, nous devons construire ce pays dans la paix, l'amour et la tolérance", a dit M. Adou Amien, préfet de région. Tour à tour, le maire et le député interviendront dans le même sens que l'autorité administrative. La fête des musulmans a totalement fait passer au second plan, la célébration de la 41e journée mondiale des lépreux. Les autorités, toutes les autorités ayant préféré les mosquées, échéances électorales obligent, les trois tribunes dressées aux grandes endémies étaient désespérément vides. Pour le Dr Ossey, la journée mondiale des lépreux a été instituée pour faire prendre conscience aux bien-portants que les malades de la lèpre sont des malades comme les autres et ne doivent souffrir d'aucune forme de discrimination. Dans l'après-midi, tandis que des cars déversaient une partie de la population sur les plages, une autre a envahi le Stade Auguste Denis pour se laisser séduire par un grand spectacle de Zoblazo donné par Frederic Meiway en pleine forme. La journée du 13 mars fut assurément bien remplie à San Pedro. De notre correspondant permanent Wilfried Kouamé
L'article décrit en détail la célébration de la fête musulmane à San Pedro et l'implication des autorités municipales lors des prières.
La représentation est favorable : autorités saluent et soutiennent la communauté musulmane, mettant en avant paix, tolérance et reconnaissance.
Texte principalement factuel décrivant événements et citations officielles, avec quelques éléments d'opinion rapportés via des propos du préfet et des élus.
L'article traite principalement de la célébration de la fête du Ramadan à San Pedro et de la participation des autorités locales à cet événement religieux.
Bien que les propos des autorités soient positifs envers les musulmans, le ton global du journaliste reste neutre, soulignant simplement la prédominance de la fête religieuse sur les autres événements du jour.
Le texte mêle un compte-rendu factuel des prières avec une analyse critique de l'auteur suggérant que les autorités privilégient l'Islam par calcul électoral au détriment d'autres causes sociales.
L'islam et les musulmans sont le sujet principal de la première partie de l'article, avec une description détaillée de la célébration du Ramadan et des interventions des autorités, mais partagé avec d'autres événements (concert, journée mondiale des lépreux).
Le ton général est chaleureux et valorisant envers les musulmans, avec des déclarations des autorités soulignant leur soutien ('frères musulmans', 'instruments de la paix') et une emphase sur la tolérance et la cohésion sociale. Les critiques implicites (ex. : négligence de la journée mondiale des lépreux) ne visent pas directement l'islam, mais relèvent d'un choix éditorial.
Le texte adopte un ton principalement factuel en décrivant les événements, mais inclut des choix de formulation subjectifs comme 'échéances électorales obligent' ou 'une journée bien remplie', suggérant une perspective légèrement orientée sur les motivations des autorités.
Adzopé. Nuit du destin et Ramadan : appel à la réconciliation
Les musulmans d'Adzopé ont commémoré la Nuit du Destin et célébré le Ramadan, avec un appel de l'Imam El Hadj Gaoussou Karamoko à la réconciliation, à l'unité et à la tolérance. La célébration du Ramadan a toutefois été marquée par une désinformation ayant conduit certains fidèles à poursuivre le jeûne et à dire deux prières au lieu d'une. Les autorités locales ont également participé à l'événement, soulignant l'importance de la réconciliation.
SUD ADZOPE NUIT DU DESTIN ET RAMADAN Appel à la réconciliation À l'instar des autres fidèles, les musulmans de la commune d'Adzopé ont commémoré la grande nuit du destin et ce, dans la nuit du mercredi 9 au jeudi 10 mars. Prêchant surtout la foi dans la dignité, la piété et la charité, l'Imam de la grande mosquée, El Hadj Gaoussou Karamoko, a exhorté ses frères à faire preuve de tolérance et œuvrer dans l'unité d'Allah. "Nous devons être "un" aussi bien devant les hommes que devant "Allah" a-t-il dit. Si cette nuit du destin a vu la communion parfaite de tous les musulmans de cette commune, le ramadan, quant à lui, a été fêté le 13 mars par peu d'entre eux. "Nous avons été surpris" disent certains. Jusqu'au dimanche matin, beaucoup d'entre nous ont continué le jeûne parce qu'ils n'ont pas appris l'information passée aux environs de 21 h, ajoutent-ils. À cette occasion, deux prières ont été dites alors qu'il n'en fallait qu'une seule. Autorités politiques et administratives de la ville ont marqué de leurs empreintes celle de la grande mosquée. "Réconciliation et foi dans la dignité" entendait-on par-ci et par-là. Puisse le Tout Puissant Allah exaucer leur prière ! Romance Cheryl (avec la collaboration de Djebi Valence)
L'article décrit des célébrations religieuses (Nuit du Destin, Ramadan) et les interventions de l'imam, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Le discours souligne la réconciliation, la tolérance, l'unité et des vœux pieux, présentant les musulmans et les célébrations de façon favorable et bienveillante.
Principalement factuel et rapportant des événements et citations religieuses; contient quelques exhortations et formules pieuses qui introduisent des éléments d'opinion/religiosité mais le ton reste informatif.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Nuit du Destin et de la fin du Ramadan par la communauté musulmane d'Adzopé.
Le ton est favorable, mettant en avant les valeurs de réconciliation, de piété et de communion, malgré la mention d'une légère confusion organisationnelle pour la fête.
Le texte est principalement factuel et rapporte les propos de l'Imam, bien qu'il se termine par une brève formule de bénédiction religieuse.
L'article traite principalement de la commémoration de la Nuit du Destin et du Ramadan par les musulmans d'Adzopé, avec des détails sur les pratiques religieuses et les messages de l'Imam, bien que d'autres thèmes (comme les autorités politiques) soient également mentionnés.
Le ton général est chaleureux et valorisant, mettant en avant des valeurs comme la réconciliation, la tolérance, l'unité et la piété, sans critique ni jugement négatif envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (dates, discours de l'Imam, pratiques religieuses), mais inclut des éléments subjectifs subtils comme l'expression d'étonnement ('Nous avons été surpris') et des formules de vœux ('Puisse le Tout Puissant Allah exaucer leur prière !').
Célébration de l'Aïd el-Fitr : la fête de la fin
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré dimanche l'Aid El-Fitr, marquant la fin du jeûne du Ramadan par de grandes prières nationales. À Abidjan, l'imam Moustapha Sanogo a dirigé la prière et prononcé un sermon soulignant l'importance du carême et priant pour l'unité et la paix en Côte d'Ivoire. Un appel à la tolérance a également été lancé par Lazéni Coulibaly, représentant des personnalités politiques.
RELIGION CÉLÉBRATION DE L'AID EL-FITR La fête de la fin du jeûne a eu lieu dimanche La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, à l'instar d'autres communautés d'ailleurs, a célébré dimanche l'Aid-El-Fitr, la fête de la rupture du jeûne. Celle-ci a donné lieu à une grande prière sur l'ensemble du territoire national. Après 30 jours de pénitence faite de privation, du lever au coucher du soleil, de toute forme de nourriture, d'eau et de plaisirs sexuels, l'ensemble de la communauté musulmane a mis fin, dimanche, au jeûne. Les musulmans de notre pays, à l'instar de leurs coreligionnaires d'ailleurs, ont célébré l'événement, comme tous les ans, par une grande prière dans les mosquées et autres places publiques du territoire national. À Abidjan, capitale économique de la Côte d'Ivoire, notre équipe de reportage s'est rendue à la grande mosquée de la commune d'Adjamé pour suivre la prière mettant fin au jeûne. Celle-ci a été dirigée par l'imam Moustapha Sanogo qui a fait son entrée dans ladite mosquée à 9 h, précédé d'un tambour. La prière proprement dite, qui a duré une quinzaine de minutes environ, s'est faite en deux rakats. À la fin de celle-ci, M. Moustapha Sanogo, pour sacrifier à la tradition, a fait le sermon d'usage dans lequel il a souligné l'importance et le mérite du carême et a demandé, dans les bénédictions, à la communauté musulmane de louer Allah pour qu'il épargne la Côte d'Ivoire de toute haine, de toute division et de toute déchirure. Prenant la parole à la suite de l'imam Sanogo et au nom de M. Bédié, l'ancien président de la Cour suprême, M. Lazéni Coulibaly, aux côtés duquel se tenaient des personnalités du PDCI, en l'occurrence MM. Balla Kéita, Abdoulaye Koné, Lamine Fadika, Dembélé Lassina, maire de la commune qui accueillait la prière, a indiqué que le ramadan, mois de pénitence, de partage, de pardon, de solidarité devrait pouvoir servir de symbole pour la vie que nous devons mener dans ce pays. Pour que cela soit, M. Lazéni a lancé un appel à la tolérance tant au niveau des familles que des communautés religieuses et a souhaité que Dieu exauce les prières et les bénédictions faites par l'imam Moustapha Sanogo. Souleymane T. Senn
L'article porte essentiellement sur la célébration de l'Aid-El-Fitr et les pratiques de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Tonalité favorable mettant en avant la célébration, les bénédictions, les appels à la tolérance et l'unité émis par les responsables religieux et communautaires.
Texte essentiellement factuel décrivant événements, prières et déclarations publiques sans expression d'opinions personnelles de la part du journaliste.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd el-Fitr et aux activités de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de pénitence, de partage, de solidarité et les appels à la paix et à la tolérance.
Le texte adopte un ton purement journalistique et descriptif, rapportant les faits, le déroulement de la prière et les discours officiels sans jugement personnel.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd El-Fitr en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, les discours et les appels à la tolérance, bien que le sujet soit partagé avec des éléments politiques et sociaux (ex : présence de personnalités du PDCI).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement favorable : mise en avant des valeurs de solidarité, de pardon et de tolérance, avec des bénédictions pour la paix sociale. Le ton est respectueux et valorise les traditions musulmanes sans critique ni ambivalence.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les événements (prière, discours, traditions), mais inclut des choix de formulation subtilement valorisants (ex : 'mois de pénitence, de partage, de pardon') et une légère orientation éditoriale dans les appels à la tolérance émanant des intervenants. Aucune opinion personnelle ou émotion forte n'est exprimée directement par l'auteur.
Du 7 au 10 avril, un séminaire de formation religieuse a réuni les musulmans de Gagnoa et d'autres grandes villes ivoiriennes, sous le parrainage du maire. L'événement visait à conforter l'unité dans l'Islam, en dénonçant les querelles internes et en soulignant le caractère unitaire de la religion. Des prêches, ateliers et conférences ont été organisés pour promouvoir la fraternité et briser les divisions existantes au sein des communautés musulmanes.
--- Page 1 --- CENTRE-OUEST GAGNOA Les musulmans en conclave La semaine dernière, les musulmans de Gagnoa ont invité leurs coreligionnaires des grandes cités de notre pays sous le Fromager. Du 7 au 10 Avril, ils ont réfléchi ensemble sur les moyens de conforter l'Unité dans l'Islam. C'est par une impressionnante marche ayant rassemblé plusieurs centaines de musulmans, tous de blanc vêtus et psalmodiant des versets du Saint Coran, que la Ligue des associations islamiques de Gagnoa a ouvert, le mercredi 7 avril dernier, son premier séminaire de formation religieuse. Placées sous le parrainage du Pr Alhassane Salif N'Diaye, maire de la ville, ces premières journées islamiques sous le Fromager ont connu un succès éclatant. En effet, comme un seul homme, la communauté musulmane de la cité s'est mobilisée pour donner un cachet spécial à ces retrouvailles liturgiques aux fins de célébrer ALLAH autour du thème de l'unité. De fait, toutes les grandes villes de notre pays ont fourni leur contingent de participants à ce séminaire qui a duré jusqu'au 10 Avril. Prèches à divers endroits du quartier Dioulabougou, ateliers de formation en Français et Dioula dans les locaux du Lycée professionnel, séances de prières collectives sous la supervision de la section locale du Conseil supérieur des Imans et conférences, ont été massivement et religieusement suivies car le monde avait à cœur de s'imprégner des enseignements multi-séculaires du Prophète Mahomet. Et les "Duyas" (maîtres) connus ont assuré avec la conviction qui caractérise les hommes de leur devoir. Tous ont démontré et brillamment acquitté de la manière la plus complète le caractère fondamentalement unitaire de l'Islam. "D'ailleurs", dira Omar Mamoud Samasa, lors du premier prêche, le Mercredi 7 Avril, à la grande mosquée de Dioulabougou, "notre religion est la seule qui se pratique à tout au monde dans la même langue qui, tout en étant proche de l'Arabe, en est différente sous maints rapports. Preuve que les musulmans ne peuvent qu'être unis". Quant à Me Diakité, conférencier émérite venu de San-Pédro, démontrera que cette unité débouche nécessairement sur la fraternité qui, selon lui, "rime avec Islam". C'est par rapport à cette vérité que tous les formateurs du séminaire ont dénoncé, avec vigueur, les querelles intestines et sans objet réel qui minent nombre de communautés musulmanes dans notre pays. Querelles trop souvent liées à des divergences ethniques comme c'est le cas à Gagnoa où les prières de Ramadan et de la Tabaski, et même celles de Vendredi, ne font par affinité tributaire, sans aucune raison apparente. Espérons que ce premier séminaire sous le Fromager, qui s'est achevé en apothéose au cinéma Yacouba Sylla le samedi 10 Avril à 14h, aura permis de briser tous les complexes injustifiables qui ont cours ici et là. En tout cas, des perspectives ont été faites en attendant de se retrouver en août prochain. Pour le grand rassemblement national. De notre correspondant Bamba Franck Mamadou
L'article est entièrement consacré à un séminaire et rassemblement musulman à Gagnoa, axé sur l'unité de l'Islam.
La représentation de l'islam et des musulmans est favorable et célébratoire, insistant sur l'unité, la fraternité et le succès de l'événement.
Texte essentiellement descriptif mais employant un ton laudatif et des qualificatifs valorisants ("impressionnante", "succès éclatant", "brillamment"), mélangeant faits et jugements positifs.
L'article est entièrement consacré à un séminaire de formation religieuse organisé par la communauté musulmane de Gagnoa.
La représentation est favorable, mettant en avant la mobilisation pour l'unité et la fraternité, tout en critiquant de manière constructive les divisions internes pour encourager le progrès.
Le texte rapporte des faits sur l'événement tout en utilisant un ton laudatif ('succès éclatant', 'brillamment') et en exprimant l'espoir d'une résolution des conflits internes.
L'article traite exclusivement de l'événement religieux musulman organisé à Gagnoa, mettant en avant les thèmes de l'unité dans l'islam, les enseignements coraniques, et les interventions de leaders religieux musulmans.
L'article présente une vision très favorable de l'islam et des musulmans, soulignant leur unité, leur dévotion et leur rôle dans la cohésion sociale. Les termes utilisés (*« fraternité »*, *« enseignements multi-séculaires »*, *« briser les complexes injustifiables »*) renforcent cette polarité positive, sans critique ni ambigüité.
Le texte adopte un ton globalement objectif en décrivant les faits (participation massive, prêches, ateliers, etc.). Cependant, des choix lexicaux comme *« succès éclatant »*, *« cachet spécial »*, *« conviction qui caractérise les hommes de leur devoir »*, ou *« apothéose »* introduisent une légère subjectivité positive, tout en restant ancrés dans une description factuelle de l'événement.
Nuit du destin : le palais des sports pris d'assaut par les fidèles
La quatrième édition de la Nuit du Destin, organisée par le Conseil National Islamique (CNI) au Palais des Sports de Treichville, a attiré une foule immense de fidèles musulmans. Cet événement religieux, retransmis en direct, a exploré le thème "L'islam et les valeurs humaines" à travers des exposés variés. Le président du CNI, El Hadj Idriss Koné Koudouss, a conclu la nuit par un appel à la tolérance et à l'unité des musulmans.
Le palais des Sports de Treichville a refusé du monde, mercredi, lors de la célébration de la nuit du destin. Les fidèles musulmans, à l'appel du CNI, ont pris d'assaut les gradins dudit palais des Sports, pour louer Allah, le Tout-Puissant. Le Palais des Sports de Treichville a refusé du monde, le mercredi, lors de la célébration de Lailatoul quadr ou la nuit du destin. Les fidèles musulmans, à l'appel du Conseil national islamique (CNI), dirigé par El Hadj Idriss Koné Koudouss, ont pris d'assaut les gradins de cette "mosquée" de circonstance pour louer Allah. La quatrième édition de la nuit du destin organisée, mercredi nuit, au Palais des Sports de Treichville, sous l'égide du Conseil national islamique (CNI) d'Idriss Koné Koudouss, avec la bénédiction du Conseil supérieur des Imams (CSI) a été une réussite totale. Aussi bien sur le plan de l'affluence que de la ferveur religieuse. Les fidèles, qui ont pris d'assaut les gradins du palais des sports transformé pour la circonstance, en la "plus grande mosquée de Côte d'Ivoire", ont loué Allah le Créateur et l'Incréé. Le thème retenu, cette année, pour cette nuit du destin : "L'islam et les valeurs humaines". C'est autour de ce thème que plusieurs exposés ont été faits. Ainsi, a-t-on entendu les frères Aboubacar Samassi, Cissé Djigniba, Sékou Sylla et Binaté Ibrahim intervenir sur des sujets très importants : "Islam et justice sociale ; Islam et Droits de l'Homme et des peuples ; Islam et paix ; Islam et patience". Comme pour dire que cette religion révélée par Dieu au Saint prophète Muhammad (SAW) est au-dessus des frontières, au cours de cette nuit, les fidèles ont entendu des frères s'exprimer en langues nationales baoulé, attié, bété et également en langues étrangères : moré, yorouba, etc. Faut-il rappeler que la nuit du destin, qui s'est achevée très tard par une grande prière des fidèles musulmans, est une nuit d'adoration d'Allah, celle pendant laquelle le Coran est descendu du ciel par l'intermédiaire de l'Archange Gabriel. Cette nuit équivaut, selon la communauté musulmane, à mille mois de prière. C'est une nuit de pure spiritualité, car bénie de Dieu. A noter qu'au cours de cette nuit du destin qui a été retransmise en direct par la Radio et la Télévision nationales, on a enregistré la présence des ministres Balla Kéita, Saliou Touré, Essy Amara, Lamine Fadika... Souleymane T. Senn L'appel d'El Hadj Idriss Koné Le président du Conseil national islamique (CSI), El Hadj Idriss Koné Koudouss, au cours de la nuit du destin qui s'est tenue le mercredi au palais des sports de Treichville sous l'égide morale du Conseil supérieur des Imams (CSI), a lancé un appel à la tolérance et à l'union des fidèles musulmans. "Dans notre pays où, depuis toujours, les différentes confessions se côtoient, chacune dans sa spécificité, la pratique de la tolérance est un impératif". Rappelant un verset du Saint Coran qui indique : "Si Dieu l'avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté. Mais il a voulu vous éprouver par le don qu'Il vous a fait. Cherchez à vous surpasser les uns les autres dans les actions bonnes. Tous vous retournerez à Dieu. Alors il vous éclairera au sujet de vos divergences", le président du CNI dira que c'est un appel au cœur et à l'intelligence des hommes. "Chers frères et sœurs, je voudrais, a-t-il également souligné, avant de terminer, réitérer mon appel à l'unité de tous les musulmans ; l'unité face à l'adversité". Cet appel, pour sûr, sera entendu des vrais croyants qui savent que "les musulmans sont comme un seul homme. Et quand l'œil est atteint, le reste du corps le ressent". Puisse Allah qui guide ou égare qu'il veut conduire leurs pas. S.T.S.
L'article porte principalement sur la célébration de la nuit du destin et les interventions liées à l'islam et aux fidèles musulmans.
Ton globalement favorable et laudatif envers l'islam et les fidèles, insistant sur la ferveur, l'unité et la réussite de la célébration.
Texte majoritairement factuel et descriptif (compte rendu de l'événement, citations) mais contenant des expressions valorisantes (« réussite totale », « pure spiritualité ») reflétant une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Nuit du Destin par la communauté musulmane au Palais des Sports de Treichville.
Le portrait est extrêmement favorable, soulignant la ferveur religieuse, le succès de l'affluence, ainsi que les messages de paix, de tolérance et d'unité portés par les leaders musulmans.
Le texte combine un compte-rendu factuel de l'événement avec un ton enthousiaste et l'utilisation de termes mélioratifs tels que 'réussite totale' ou 'pure spiritualité'.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Nuit du Destin en Côte d'Ivoire, mettant en avant les fidèles musulmans, les discours religieux, les thèmes islamiques et les appels à la tolérance et à l'unité au sein de la communauté musulmane.
L'article présente une vision très favorable de l'événement, soulignant la ferveur religieuse, la participation massive des fidèles, et les messages de tolérance et d'unité promus par les dirigeants musulmans. Aucune critique ou élément négatif n'est mentionné.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les événements, les discours et les interventions des fidèles. Cependant, des choix de formulation comme 'la plus grande mosquée de Côte d'Ivoire' ou 'une réussite totale' introduisent une légère subjectivité positive, tout en restant dans un cadre descriptif globalement objectif.
Conseil supérieur islamique et conseil national islamique : lequel des deux conseils choisir?
Ce texte compare deux organisations musulmanes en Côte d'Ivoire : le Conseil National Islamique (CNI) et le Conseil Supérieur Islamique (CSI). Le CNI, créé en 1993 pour unifier la communauté et gérer ses affaires (pèlerinage, écoles), est présenté comme efficace et légitime, ayant obtenu des résultats positifs sous le régime précédent. En revanche, le CSI, soutenu par le nouveau régime, est vivement critiqué pour son historique de désordre, de mauvaise gestion et de querelles internes, l'auteur plaidant pour la reconnaissance du CNI comme le véritable représentant de la communauté musulmane ivoirienne.
RELIGION CONSEIL SUPÉRIEUR ISLAMIQUE ET CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE Lequel des deux conseils choisir ? Le 9 janvier 1993, tous les musulmans pieux et sincères de notre chère Côte d'Ivoire s'étaient réjouis de la naissance d'une organisation nationale musulmane de coordination et de coopération à caractère fédératif, placée sous la haute autorité du Conseil supérieur des imams : le CNI (Conseil national islamique). C'était à la grande mosquée d'Adjamé, en présence de MM. Léon Konan Koffi, ministre de la Défense d'alors, représentant le Chef de l'État, feu Félix Houphouët-Boigny ; M. Oumar Diarra, représentant M. Henri Konan Bédié, président de l'Assemblée nationale d'alors, d'une centaine d'imams, chefs spirituels de la communauté musulmane et des délégués venus de toute la Côte d'Ivoire, ainsi que de plusieurs personnalités politiques ivoiriennes, dont El Hadj Dembélé Lassina, député-maire de la commune d'Adjamé. Mais force est de constater que, depuis le 7 décembre 1993, date de la prise du pouvoir de M. Henri Konan Bédié, selon l'article 11 de notre Loi fondamentale, le Sieur Diaby Moustapha, alias Diaby Koweit, a refait surface et se prend pour le représentant de toute la communauté musulmane ivoirienne, avec le Conseil supérieur islamique (CSI). Du coup, tout est refusé au CNI et au Conseil supérieur des imams (CSDI). Tous les musulmans sincères ont la nette impression que le nouveau régime veut installer le désordre dans la communauté islamique par le biais du Conseil supérieur islamique, dont le président Diaby Koweit ne fait que du tapage sur le désordre, l'ostentation, la manipulation, l'achat et la vente de consciences, et que sais-je encore ? C'est après avoir constaté tous ces agissements maladroits que la communauté islamique a pris ses responsabilités, en 1991, lors d'un séminaire à San-Pédro. C'est ainsi que, sous la direction du Conseil supérieur des imams, est créé le Conseil national islamique (CNI). LE CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE (CNI) Initialement prévue pour le 28 novembre 1992, à la grande mosquée d'Adjamé, l'Assemblée générale constitutive du CNI a été annulée, manu militari, par le ministre Bombet, à quelques heures de l'ouverture. Les congressistes, venus de partout et surtout des personnes âgées qui venaient à Abidjan pour la première fois, ont été gazés par les CRS. Le Président feu Houphouët-Boigny, saisi par M. Balla Kéita, donnera l'ordre aux organisateurs de tenir leur assemblée générale constitutive, le 9 janvier 1993. El Hadj Koné Idriss Koudouss a été choisi, à l'unanimité, par nos chefs spirituels pour diriger la destinée de la nouvelle fédération musulmane. Diplômé de la section économique de l'ENAP du Maroc (École nationale d'Administration publique), El Hadj Koné Idriss Koudouss est contrôleur budgétaire dans l'administration ivoirienne. Il parle couramment l'arabe et le français. L'un des objectifs du CNI est la réorganisation de la communauté islamique, selon la recommandation d'Allah : l'unité et l'union au sein de la Umma. La réparation des injustices faites aux imams, chefs spirituels de la communauté musulmane. De rien de précis au temps du CSI, tout est précis au temps du CNI. Presque toutes les doléances formulées par la fédération ont été satisfaites par le dernier gouvernement de feu Félix Houphouët-Boigny. La justice a été presque établie. Les lendemains des fêtes musulmanes sont déclarés chômés et payés, les écoles Medersa, jusqu'ici sous la tutelle du ministère de l'Intérieur - héritage colonial oblige - sont désormais sous celle du ministère de l'Éducation nationale. L'organisation du pèlerinage à la Mecque est désormais confiée aux musulmans, sous la direction du Conseil supérieur des imams. Ainsi, un comité national pour l'organisation du pèlerinage a été mis sur pied. Le dernier pèlerinage a connu une réussite totale. Le président du CNI a eu l'honneur et le privilège de prendre la parole au nom de toutes les délégations venues de l'Afrique noire, lors du dernier Hadj. Le CNI a été reçu par le ministre chargé du pèlerinage, à deux reprises, et par le Roi d'Arabie Saoudite. Tout cet honneur rejaillit sur toute la Côte d'Ivoire et non sur la seule communauté musulmane de notre pays. Donc, en moins d'un an d'existence, le bilan du Conseil national islamique est globalement positif, tandis qu'en quinze ans d'existence, le CSI n'a fait que créer des problèmes à la communauté musulmane, avec des querelles de personnes, du gaspillage et de la gabegie. S'agissant de la gabegie, le CNI a découvert un trou de plus de 20 millions de F CFA que la Côte d'Ivoire devait combler, avant que ses pèlerins soient logés à la Mecque. Bien que cette dette soit au passif du CSI, le CNI l'a fait payer par feu Houphouët-Boigny. Au vu de ces bilans partiels, il est très étonnant que le CSI ait la caution du régime actuel. Le CNI est l'œuvre et la volonté de toute la communauté islamique de Côte d'Ivoire qui ne veut plus que certains individus mal intentionnés et en mal de sensation publique se servent de la religion musulmane pour assouvir leur sale dessein. C'est pourquoi El Hadj Fofana Bakary avait dit que "le CNI n'est ni à gauche, ni à droite". C'est pourquoi, dès 1990, les associations et communautés musulmanes de toute la Côte d'Ivoire avaient manifesté leur souhait de voir naître une fédération musulmane où elles parleraient d'une seule voix. Mais il se trouve que toute tentative de regroupement des musulmans est perçue comme une manipulation de l'extérieur. Cet héritage colonial doit être banni. Qu'Allah nous guide sur le droit chemin, le chemin de ceux qu'il a comblés de bienfaits. Une correspondance de Dinby Fousséni
L'article traite principalement de l'organisation, des acteurs et des enjeux au sein de la communauté musulmane ivoirienne.
La représentation générale de l'islam/des musulmans est favorable (valorisation du CNI, succès du pèlerinage, défense de la communauté) malgré des critiques ciblées contre le CSI.
Texte fortement évaluatif et engagé, louant le CNI et condamnant le CSI avec des jugements moraux et expressions péjoratives tout en évoquant quelques faits historiques.
L'article traite exclusivement de l'organisation institutionnelle de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire et de la rivalité entre deux conseils islamiques.
La polarité est jugée neutre car l'article présente un contraste marqué : il est extrêmement positif envers le CNI et les 'musulmans sincères', mais extrêmement négatif envers le CSI et ses dirigeants.
Le texte est un billet d'opinion fortement engagé qui utilise un langage polémique ('sale dessein', 'gabegie', 'tapage') pour discréditer une organisation au profit d'une autre.
L'article traite principalement des dynamiques internes à la communauté musulmane ivoirienne, avec une comparaison détaillée entre le Conseil national islamique (CNI) et le Conseil supérieur islamique (CSI), ainsi que des enjeux politiques et religieux liés à leur existence.
Le sentiment général envers le CNI est très favorable, présenté comme une solution aux problèmes de la communauté musulmane, tandis que le CSI est critiqué de manière négative. Le texte valorise l'unité et les réalisations du CNI, tout en dénonçant les dysfonctionnements du CSI, ce qui crée une polarité positive envers le premier et négative envers le second.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les acteurs et institutions islamiques, notamment en critiquant le CSI pour ses 'agissements maladroits', son 'tapage', et son 'gaspillage', tout en louant le CNI pour ses réalisations concrètes. Le ton est engagé et moralisateur, bien que certains faits soient rapportés pour étayer ces opinions.
Nuit du destin sur fond de division : les fidèles musulmans à Treichville et à Adjamé
La Nuit du Destin (Laylat al-Qadr) est observée en Côte d'Ivoire le 27e jour du Ramadan, malgré des débats sur la date exacte. Cette année, la célébration est marquée par une division au sein de la communauté musulmane ivoirienne. Les fidèles sont appelés à deux lieux distincts par le Conseil National Islamique (CNI) à Treichville et le Conseil Supérieur Islamique (CSI) à Adjamé, cette scission étant accentuée par le soutien du pouvoir Bédié au CSI.
NUIT DU DESTIN SUR FOND DE DIVISION Les fidèles musulmans à Treichville et à Adjamé C'est aujourd'hui nuit, vingt septième jour du jeûne musulman, que les fidèles de l'islam observent la nuit du destin. Cette année, les Ivoiriens auront à répondre à deux appels : celui du Conseil national islamique (CNI) et celui du Conseil supérieur islamique (CSSI). Laïlatoul quadr, ou la nuit du destin, sera observée aujourd'hui nuit par l'ensemble de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. Cela, en conformité avec les prescriptions du Saint Prophète Muhammad (Saw). A noter qu'à ce niveau, le fondateur de l'Islam, selon Adam Daoud, missionnaire ahmadiyya, indique aux musulmans qu'ils devraient chercher la nuit du destin dans les jours impairs des dix derniers jours, soit les 21, 23, 25, 27 ou 29. En Côte d'Ivoire, le 27e jour semble être celui retenu tous les ans pour la célébration de cette nuit. Ce qui n'est pas normal selon les pratiques du Saint Prophète qui accroissait son adoration pendant les jours impairs pour trouver le jour de la nuit du destin indiqué à lui par Allah et qu'il a oublié. "La date du 27 est une innovation", selon M. Daoud. Au-delà de cet aspect de la chose, il faut indiquer que, cette année, la nuit du destin sera célébrée sur fond de division. Les fidèles musulmans seront à Treichville, singulièrement au palais des sports, comme toutes les années, à l'appel du Conseil national islamique (CNI) dirigé par El Hadj Idriss Koudouss, imam de la mosquée de Port-Bouet II et président dudit conseil. Ils seront également à la grande mosquée d'Adjamé où ils ont été appelés par le Conseil supérieur islamique (CSI) de Diaby Moustapha dit Koweit. Faut-il voir dans ce double appel la division irréversible de la Ouma de Côte d'Ivoire ? Sans vouloir arriver à cette conclusion, soulignons qu'il y a comme une espèce de profond malaise entre le CNI et CSI avec, en prime, une prise de position ouverte du pouvoir Bédié pour le second. Souleymane T. Senn
L'article porte principalement sur la célébration de la nuit du destin et les divisions au sein de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le ton est majoritairement informatif ; il signale une critique ponctuelle (qualification d'« innovation » et mention de divisions) sans adopter une posture globalement positive ou négative envers l'islam ou les musulmans.
Texte mêlant faits (dates, lieux, acteurs) et opinions déclarées (point de vue d'Adam Daoud, analyse sur la division et le « malaise »), présentant plusieurs éléments subjectifs mais aussi des informations factuelles.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Nuit du Destin et de l'organisation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article adopte un ton journalistique équilibré, exposant les divisions internes et les divergences rituelles sans prendre parti ni dénigrer la foi elle-même.
Le texte mélange des faits religieux et institutionnels avec des jugements sur la 'normalité' des pratiques et l'analyse d'un 'profond malaise' politique.
L'article traite principalement de la célébration de la Nuit du Destin en Côte d'Ivoire, un événement central dans la pratique islamique, tout en abordant des dynamiques internes à la communauté musulmane (divisions entre CNI et CSI).
Bien que des tensions internes soient évoquées (divisions CNI/CSI, soutien du pouvoir à l'un des conseils), l'article adopte un ton factuel et descriptif, sans charge émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans en général. La critique porte sur des pratiques internes (date du 27) ou des dynamiques politiques, pas sur la religion elle-même.
Le texte mêle des éléments factuels (dates, lieux de célébration, acteurs institutionnels) à des interprétations subjectives, notamment sur la 'division irréversible de l'Oumma' ou la critique de la date du 27 comme 'innovation'. Le ton est analytique mais inclut des jugements implicites (ex : 'ce qui n'est pas normal').
Le 2 mars 1994, une caravane de "sucre Bédié" est arrivée à San Pedro, livrant 3 tonnes de sucre et 6 cartons de lait. Ce don, destiné aux musulmans, vise à reconquérir leur soutien après des tensions politiques et l'emprisonnement de partisans d'Alassane Dramane Ouattara. Les produits sont stockés à la préfecture en attendant leur distribution aux sept mosquées de la ville, mais la réaction des musulmans est partagée, certains percevant cette générosité comme maladroite.
SUD-OUEST SAN-PEDRO Le sucre Bédié est arrivé !! La caravane du sucre Henri Konan Bédié, pour "sucrer" le cœur des musulmans, est arrivée le 2 mars 1994, à 12h, à San Pedro. Trois tonnes de sucre et 6 cartons de lait ont été déchargées à la préfecture et recouverts de bâche noire, en attendant la distribution. Après le gazage des partisans d'Alassane Dramane Ouattara parmi lesquels se comptent de nombreux musulmans et l'emprisonnement d'Hamed Bakayoko, directeur de la publication du "Patriote", le président par décès Henri Konan Bédié veut par le sucre et le lait reconquérir le cœur des co-religionnaires de l'ancien Premier ministre. Ainsi un camion remorque bourré de sucre a fait, ce mercredi 2 mars 94, une escale à la préfecture de Sassandra pour déverser ce qu'il faut, aux yeux des tenants du pouvoir, pour épater les musulmans. Des cartons de sucre en ce dur mois de pénitence !! C'est à 12h GMT que le camion de sucre Bédié a fait son entrée à la préfecture de San Pedro. Trois tonnes de sucre, soit 120 cartons de 25Kg et 6 cartons de lait concentré non sucré ont été livrées entre les mains du préfet de région, M. René Adou Amien. Pour l'heure, le sucre est entreposé à la préfecture et recouvert de bâche noire. Bientôt et sûrement avant la fin du carème prévue dans quelques jours, on procédera à la distribution du don de Bédié aux 7 mosquées que compte la ville. Déjà la nouvelle a fait le tour du milieu islamique. Mais si et seulement si Bédié pouvait entendre ce qui se dit dans les mosquées concernant son sucre, plus jamais l'expérience ne sera à tenter. Des musulmans de San-Pedro que nous avons rencontrés attendent "leur" sucre, leur part de sucre. Pour tout commentaire, rendez-vous dans l'isoloir en 1995, ont dit certains, agacés par cette générosité qu'ils jugent maladroite. De notre correspondant Wilfried Kouamé
L'article porte principalement sur une opération ciblée envers les musulmans (don de sucre et lait) et les réactions au sein de la communauté.
Le texte rapporte à la fois une action favorable (don destiné aux musulmans) et des critiques/irritations au sein de la communauté, sans tonalité globalement laudative ou fortement dénonciatrice.
Mélange de faits (livraison, quantités, distribution) et d'interprétations/opinions (motifs politiques, réactions critiques de musulmans), avec citations et jugements du journaliste.
L'article traite spécifiquement d'un don de sucre destiné à la communauté musulmane de San-Pedro pendant le mois de Ramadan.
Bien que l'acte de don soit positif en soi, l'article le présente comme une tentative de manipulation politique maladroite, rapportant le mécontentement des musulmans interrogés.
Le texte utilise un ton ironique et critique, employant des expressions comme « président par décès » ou « épater les musulmans », reflétant une opinion éditoriale marquée.
L'article aborde explicitement l'islam et les musulmans comme un enjeu politique et social central, notamment à travers la distribution de sucre et de lait comme geste de reconquête politique envers cette communauté, tout en évoquant des tensions politiques plus larges (gazage, emprisonnement).
La polarité est négative envers le geste de Bédié, perçu comme une manœuvre politique opportuniste ('épater les musulmans', 'générosité maladroite'). Les musulmans sont présentés comme critiques ou sceptiques, et le contexte (gazage, emprisonnement) est évoqué de manière à souligner une tension entre pouvoir et communauté musulmane.
Le ton est clairement subjectif, avec des jugements implicites sur la 'générosité maladroite' de Bédié et des critiques voilées ('plus jamais l'expérience ne sera à tenter'). Les citations des musulmans ('agacés') et les sous-entendus politiques renforcent cette subjectivité, bien que des faits (distribution de sucre, contexte politique) soient rapportés.
Les musulmans et le sucre présidentiel : l'aumône qui déshonore
L'article dénonce une affaire de dons de sucre à la communauté musulmane ivoirienne, perçus comme une manœuvre politique du président Konan Bédié, notamment après l'arrestation du journaliste Hamed Bakayoko. Ces "aumônes" sont jugées intéressées, utilisant les moyens de l'État pour asservir et infantiliser la communauté, plutôt que de lui offrir une réelle émancipation économique. Le texte affirme que les musulmans ont besoin de moyens de subsistance durables et d'une politique saine, non de charité ponctuelle, soulignant l'échec des tentatives de ralliement politique, comme celles menées par El Hadj Diaby Koweit.
Depuis quelques jours, une affaire de sucre défraie la chronique. Plus qu'un don ponctuel, c'est toute la problématique de cette aumône rituelle qui est en cause. Et cela doit faire réfléchir la communauté musulmane entière. Il aura fallu que Hamed Bakayoko, journaliste, originaire de Séguéla, soit arrêté, jeté en prison à l'issue du procès qu'on sait ; pour que les dons de sucre à la communauté musulmane ivoirienne dans son ensemble prennent un tout autre caractère, défraient la chronique. Si le sucre était arrivé, livré, notamment à Séguéla, avant même l'incarcération, pour douze longs mois, du directeur de publication du "Patriote", poursuivi pour délit d'offense au chef de l'Etat, quelle aurait été l'attitude des populations de cette région du pays ? Pour sûr, ce sucre aurait déjà fondu dans les différents mets et pour manifester leur colère suite à l'arrestation de leur fils, les Worodougouka auraient eu recours à autre chose. Mais quoi ? Cependant, le hasard faisant parfois bien les choses, le sucre est arrivé juste après l'expédition de Hamed Bakayoko à la MACA. Le carême ayant débuté depuis belle lurette, soit le 12 février, sans qu'il n'y ait eu ce don présidentiel, le lien a été immédiatement fait, par nombre d'observateurs avertis, entre la lourde peine infligée au journaliste et ce cadeau visant visiblement à amadouer ses parents même si, par stratégie, le don a été étendu à l'ensemble des musulmans ivoiriens, dit-on. Il est vrai qu'en période de jeûne, chacun a le loisir d'offrir un repas, du sucre, du lait, au frère musulman qui subit l'épreuve de mortification de son corps, pour une meilleure élévation de son esprit. Il est certes vrai aussi que Konan Bédié, président autoproclamé soutenu par la France, n'est pas l'initiateur de cette "générosité". Continuateur du pouvoir de celui qui en est l'inspirateur, il ne fait que suivre les traces de feu Félix Houphouët-Boigny. Cependant, les circonstances dans lesquelles les choses se sont déroulées à Séguéla montrent bien qu'il s'agit de cadeau très intéressé avec moult arrière-pensées. En effet, il nous est revenu que pour livrer le sucre et le lait à Séguéla, Henri Konan Bédié a fait faire appel à de vieux chevaux dont il souhaite sans doute le retour, tel Ange François Barry-Battesty. Les populations qui avaient déjà vomi cet homme n'ont pas été dupes, et l'auraient, du reste, hué, puis ont exigé et obtenu qu'il ne prenne pas part au partage. Si ce n'était qu'un cadeau désintéressé, pourquoi choisir des hommes précis qui allaient opérer la distribution avec, à la clé, des propos laudatifs pour le "généreux" donateur ? Comme partout ailleurs, les préfets et sous-préfets ont été étroitement associés au partage de cette manne "bédiéenne". Alors questions : s'agit-il d'un présent de l'Etat ivoirien à la communauté musulmane ? Dans ce cas, pourquoi ne pas l'exprimer ainsi clairement et honnêtement et dire combien coûte aux caisses du pays ce cadeau manifestement hors budget et préciser à la charge de qui est le transport de ce sucre et du lait ? S'il s'agit, a contrario, d'un don strictement privé, pourquoi alors, si ce n'est par souci de perpétuer une pratique faite d'inculture dommageable pour le pays, associer à la distribution de ces présents des serviteurs de l'Etat que sont les administrateurs civils, le donateur fût-il Konan Bédié, et faire ainsi la propagande d'un seul individu avec l'appareil de l'Etat ? On le voit, sous le prétexte d'être assistée pendant son difficile jeûne, la communauté musulmane est complice involontaire et inconsciente de sa vassalisation, de son infantilisation et de sa prise en otage par un pouvoir qui n'a pas pour premier souci son émancipation réelle. Il suffit, pour s'en convaincre, de remarquer que n'eût été l'intervention de M. Laurent Gbagbo pour réclamer des droits minimaux pour les musulmans, notamment l'ouverture d'une ambassade ivoirienne régulière en Arabie Saoudite, à ce jour, les pèlerinages à la Mecque auraient continué d'être de véritables calvaires. Dans la foulée, les musulmans ont eu droit à des fêtes impliquant, selon le cas, les jours fériés. Alors que pendant longtemps, Houphouët-Boigny faisait distribuer le sucre et le lait du carême… L'essentiel était occulté au profit du subsidiaire. C'est le même jeu que continue le pouvoir actuel. A preuve, depuis quelque temps, les tenants actuels du pouvoir font la promotion, à travers des shows télévisés, d'un individu, El Hadj Diaby Koweit, Gambien d'origine, ex-gourou de "Tchoko Tchoco". Cet homme au passé douteux qui a la réputation d'être sans scrupule brasse du vent et des fortes sommes provenant on ne sait d'où, au grand dam des vrais musulmans qui n'ont, face à cette situation intolérable, que leur résignation comme seul réconfort. Les musulmans de Côte d'Ivoire, il faut le dire, n'ont pas besoin d'aumône, ni d'assistance particulière pendant le jeûne. Comme d'autres populations de ce pays, ils sont confrontés à la baisse de leurs pouvoirs d'achat, au tarissement de leurs sources de revenus (café, cacao, coton ou transport). Tout comme leurs autres compatriotes, ils subissent le chômage, leurs enfants aussi… A eux comme aux autres Ivoiriens, ce qu'il faut, ce n'est pas le sucre qui arrive pendant le carême. C'est un proverbe chinois qui dit : "apprends à quelqu'un à pêcher au lieu de lui donner chaque fois du poisson parce que tu ne seras pas toujours là". Ce dont les musulmans ont besoin, ce sont les moyens de se prendre en charge entièrement et d'avoir de quoi vivre décemment. Ce qu'il leur faut, c'est une politique d'ensemble saine qui leur permette d'éviter de tomber dans le piège grotesque des dons de sucre trop intéressés qui font d'eux les admirateurs, malgré eux, d'individus qui ne visent à travers eux que leur seul ventre et qui sont bien heureux de les voir dans une situation d'éternels mendiants ou d'assistés perpétuels. L'aumône pour mieux avilir, déshonorer, ça suffit ! Freedom Neruda CAMPAGNE À BOUAKÉ Diaby Moustapha Koweit prêche dans le désert à Bouaké M. Diaby Moustapha Koweit a séjourné à Bouaké, le 26 février dernier. Voulant demander aux musulmans de donner leur soutien à Konan Bédié, il s'est adressé à une assemblée presque absente. Accompagné de nombreuses personnes, dont des journalistes occupant des suites au Ran-hôtel, M. Diaby Moustapha Koweit a séjourné, le 26 février dernier, à Bouaké. Afin de s'adresser aux musulmans de la ville, à la grande mosquée de Sokoura. Mais, tout comme à Séguéla, ce fut un long feu. Annoncé pour 9 h, M. Diaby Moustapha Koweit ne se rendra à la grande mosquée qu'à 11 h. On attendait, avant de le faire venir, que le nombre de fidèles présents soit un peu plus important. A 11 h, on attend toujours que les frères musulmans atteignent un nombre plus honorable pour commencer la cérémonie. M. Womblégnon, le sous-préfet, et deux secrétaires généraux de sections du PDCI font patienter le président du Conseil supérieur islamique. Finalement, les fidèles se faisant trop attendre, on décide de tout remettre et de prendre un nouveau rendez-vous pour le début de l'après-midi. A 15h donc, fatigués d'attendre si longtemps, on se résigne à commencer, même si la mosquée est vide aux trois-quarts. "Les gens ne sont pas informés. Le Conseil supérieur des imams ne comprend pas le CIS de Diaby Koweit" se plaindra, plus tard, le secrétaire général de section du PDCI, un des rares fidèles présents sur les lieux. "On a dit qu'il vient pour organiser une séance de prière à la mémoire du président Houphouët-Boigny. Et, Houphouët n'étant plus de ce monde, il veut également demander aux musulmans de soutenir Henri Konan Bédié. Houphouët n'était pas un fidèle musulman. Nous pouvons, tout au plus, présenter nos condoléances à sa famille. C'est tout. Quant au soutien à Konan Bédié, cela ne nous concerne pas", dira, pour tenter de justifier la défection massive, un autre musulman que nous avons approché. Notons, cependant, que les personnes présentes dans la mosquée ont mis un point d'honneur à dire et à faire correctement ce qu'il fallait. Ainsi, il a été demandé, entre autres, à M. Diaby Moustapha Koweit de l'aide pour la finition et la ventilation de la mosquée. Répondant à ses "frères", celui-ci fera des promesses et remettra aux uns et aux autres dix bœufs et une importante somme de 2.500.000 F. Avec la ferme promesse de revenir pour tenter de faire fléchir tous ceux qui lui résistent encore. Au total, M. Diaby Moustapha Koweit sera parti de Bouaké bien déçu. "Les frères" de la capitale du Centre n'ont pas répondu à son appel. De notre correspondant permanent Paul D. Tayoro
L'article porte principalement sur les dons de sucre au moment du carême et leurs implications politiques pour la communauté musulmane ivoirienne.
Représentation défavorable des dons comme manipulation politique et avilissement des musulmans, critique des acteurs impliqués.
Ton fortement éditorial et critique, avec jugements moraux et interprétations partisanes plutôt que simple reportage factuel.
L'article traite spécifiquement de l'instrumentalisation politique de la communauté musulmane à travers les dons de sucre pendant le Ramadan.
L'article prend la défense de la dignité des musulmans contre leur exploitation politique, plaidant pour leur autonomie et leur respect plutôt que pour l'aumône.
Le texte adopte un ton éditorial engagé, dénonçant la 'vassalisation' et l'infantilisation des musulmans par le pouvoir politique.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'analyse critique des pratiques politiques et sociales en Côte d'Ivoire, notamment à travers la distribution de sucre pendant le carême et les tentatives d'influence politique via des figures comme Diaby Koweit.
Le texte adopte une posture globalement défavorable envers les acteurs politiques (Konan Bédié, Diaby Koweit) et critique la communauté musulmane pour sa passivité supposée face à des pratiques perçues comme manipulatoires. Les termes utilisés ('mendiants', 'assistés perpétuels', 'prisonniers') renforcent cette polarité négative, bien que l'analyse inclue aussi une critique sociale plus large (pouvoir d'achat, chômage).
Le texte exprime une critique acerbe et engagée envers les pratiques politiques et religieuses, mêlant opinions personnelles, jugements moraux et accusations explicites (ex : 'aumône pour mieux avilir', 'vassalisation', 'prisonniers d'un pouvoir'). Le ton est éditorial et polémique, avec une forte charge émotionnelle et une vision biaisée des enjeux.
Divo. Communauté burkinabé : musulmans et chrétiens se battent autour d'une chefferie
La communauté burkinabé de Divo est en proie à un grave conflit religieux, où les musulmans exigent la conversion à l'Islam de leur chef actuel, Lazare Zoungrana, de confession catholique. Ce refus a entraîné des tentatives de déstabilisation, des fausses accusations et des menaces physiques contre M. Zoungrana, malgré ses efforts passés pour l'unité. La situation est tendue et a nécessité l'intervention des autorités.
COMMUNAUTÉ BURKINABÉ Musulmans et chrétiens se battent autour d'une chefferie La communauté burkinabé de Divo, dirigée par M. Lazare Zoungrana, est au bord de l'éclatement. Et pour cause, les musulmans de la communauté souhaitent à tout prix que l'actuel chef de religion catholique se convertisse à l'Islam. Ce que M. Lazare Zoungrana n'apprécie pas. Et cette situation conflictuelle qui s'empire gène énormément les autorités. "Je suis indigné par le comportement de mes frères musulmans de notre communauté. À ma nomination, j'ai pourtant choisi El Hadj Quédraogo Seydou, un pieux musulman, comme mon premier adjoint pour justement éviter d'éventuelles divergences entre les musulmans et les chrétiens. J'ai toujours été aux côtés des musulmans dans les peines comme dans les joies. Néanmoins, ils m'en veulent à mort pour mon appartenance à la religion chrétienne. Ma sécurité n'est pas garantie et je me confie aux autorités compétentes afin que des solutions soient trouvées". Ces propos de M. Lazare Zoungrana, actuel chef de la communauté burkinabé démontrent clairement la gravité du conflit entre les musulmans et les chrétiens et qui divise aujourd'hui tous les ressortissants du Burkina-Faso à Divo. Il faut rappeler que c'est à la mort de l'ancien chef de la communauté, feu Traoré Moussa, en 1969, que M. Lazare Zoungrana, planteur de son état, a été légitimé de façon unanime par cette même communauté le 14 septembre 1969, pour succéder à l'illustre défunt. Mais coup de théâtre : trois mois seulement après son installation, les musulmans de la communauté lui demandent de se convertir à l'Islam, seule condition selon eux pour assurer à la communauté son honorabilité et sa crédibilité. Dirigé donc par El Hadj Sana Moumouni, grand imam burkinabé, El Hadj Djiguemdé Boukari et Kaboré Vénégré, le clan des musulmans aurait entrepris toutes sortes de manœuvres depuis longtemps, tendant même à éliminer physiquement M. Lazare Zoungrana. Ainsi, selon des sources dignes de foi, deux commissaires de police auraient débarqué en 1984 de la Sûreté nationale pour arrêter M. Lazarre Zoungrana sous prétexte qu'il aurait reçu et armé des mercenaires envoyés par feu Thomas Sankara pour renverser le président, feu Houphouet-Boigny. La maison du chef burkinabé a été fouillée mais rien de suspect n'y a été découvert. Ensuite, dans la nuit du 12 octobre 92, les mêmes détracteurs du chef Zoungrana auraient mis du feu aux tas de bois de chauffe collés à sa maison. N'eût été la vigilance des voisins, sa toiture aurait pris feu. Mais l'une des informations graves que nous avons recueillies auprès de certains Burkinabés a été sans doute l'assassinat manqué de Lazare Zoungrana le jeudi 16 décembre 93. En effet, ce jour-là, des policiers (4) de la SAVAC auraient débarqué chez M. Lazare Zoungrana pour y effectuer une rapide perquisition systématique. Heureusement pour lui, aucune arme n'a été découverte. Mais les policiers auraient révélé à M. Lazare Zoungrana que l'opération qu'ils venaient "d'effectuer a été fomentée par des Burkinabés domiciliés à Divo. "Tu as eu de la chance. Si nous avions trouvé une seule arme chez toi, tu serais abattu. Car beaucoup d'informations graves nous ont été rapportées par Kaboré Vénégré et El Hadj Djiguemdé Boukari, selon lesquelles tu es un dangereux chef de gang et un receleur de redoutables malfaiteurs. Mais nous venons de constater après enquête que tous ces rapports ne sont que des calomnies". Il faut signaler que, eu égard à toutes ces manœuvres de délation de la part de Kaboré Vénégré et sa suite de la congrégation musulmane, le préfet d'alors, feu Fangah Mallan, avait eu en son temps à interdire à certains musulmans leur présence à des cérémonies officielles. Une correspondance de Bernard Gnahoré Ozzidi
L'article porte principalement sur le conflit entre musulmans et chrétiens et présente les revendications et actions des musulmans de la communauté.
La représentation des musulmans est globalement défavorable et accusatrice (exigence de conversion, manoeuvres, tentatives d'élimination), sans contre-discours équilibré.
Texte à tonalité éditoriale avec accusations, expressions émotionnelles et récits non vérifiés mettant en avant le point de vue du chef chrétien, malgré la présence de faits allégués.
L'article traite spécifiquement d'un conflit de pouvoir au sein d'une communauté, opposant les membres musulmans au chef chrétien en raison de son appartenance religieuse.
La représentation des musulmans est défavorable, car ils sont dépeints comme les agresseurs intolérants cherchant à imposer une conversion par la force et la délation.
Le texte adopte un ton alarmiste et relaie principalement les accusations du chef chrétien et des sources anonymes, présentant les actions des musulmans comme des manœuvres malveillantes.
L'islam et les musulmans sont au cœur du conflit décrit, bien que le texte aborde aussi les chrétiens et les tensions intercommunautaires.
Le texte adopte une polarité négative envers les musulmans, les présentant comme instigateurs de conflits, de menaces physiques et de calomnies contre le chef chrétien. Les termes utilisés ('détracteurs', 'manœuvres', 'assassinat manqué') renforcent cette perception défavorable, tandis que le chef chrétien est dépeint comme une victime innocente.
Le texte mêle des éléments factuels (témoignages, dates, événements) et des jugements subjectifs, notamment dans les accusations portées contre les musulmans (ex : 'manœuvres', 'calomnies', 'dangereux chef de gang'). Le ton est clairement partial, avec une focalisation sur les actions des musulmans comme responsables des tensions.
Bagarres entre Bissa et Mossi à la mosquée Tidjani de Port-Bouet II : le consul du Burkina Faso rencontre les deux communautés
Des incidents violents ont éclaté à la mosquée Tidjani de Port-Bouët II (Yopougon) entre les communautés ethniques Bissa et Mossi, faisant un mort et 25 blessés, dont certains sans accès aux soins faute de moyens financiers. Le consul du Burkina Faso est intervenu pour un règlement à l'amiable de ce conflit, qui est également lié à des manipulations politiques exacerbant les divisions au sein de la communauté musulmane.
RELIGION BAGARRES ENTRE BISSA ET MOSSI À LA MOSQUÉE TIDJANI DE PORT-BOUET II Le consul du Burkina Faso rencontre les deux communautés Dans notre numéro du mardi 16 février, nous faisions état de graves incidents survenus récemment à la mosquée Tidjani de Port-Bouët II, dans la commune de Yopougon, entre deux groupes ethniques rivaux, à savoir les Bissa et les Mossi. Ces incidents qui, pour le moment, ont fait 1 mort et 25 blessés dont 5 grièvement ne pouvaient laisser indifférents les responsables de l'ambassade du Burkina Faso dont dépendent les deux communautés. Aussi, ont-ils décidé, en accord avec les autorités gouvernementales, de rencontrer toutes les parties concernées pour un règlement à l'amiable de ce différend qui n'a que trop duré. C'est précisément le sens qu'il convient de donner à la visite que M. Missel Ilboudo, consul du Faso, a effectuée hier dans la commune. Le diplomate burkinabè et la délégation qui l'accompagnait dans son déplacement se sont fait expliquer point par point les motifs des incidents qui ont secoué et qui continuent de secouer la cité de Port-Bouët II. Mais comme dans le véritable dialogue, il ne doit y avoir ni vainqueur, ni vaincu, M. Ilboudo s'est gardé d'incriminer qui que ce soit. Il était temps que l'ambassade burkinabè prenne le problème à bras le corps afin que s'apaisent les querelles futiles entre deux groupes ethniques d'un même pays vivant en terre étrangère, au profit de l'unité et de la paix indispensable. Il ne serait peut-être pas inutile de revenir sur la situation des 25 blessés qui n'ont pu être admis au CHU de Yopougon, faute de moyens financiers. Parmi ces blessés, on trouve un cas extrêmement critique. Il s'agit de celui de Saïba Djébré, 77 ans dont le frère cadet, Bachir (et non le père, comme nous l'avions écrit par erreur dans notre précédente édition) avait trouvé la mort au cours des incidents. Mais laissons la victime, elle-même, nous décrire les circonstances de sa blessure. "C'était dans la nuit du samedi 13 au 17 février. J'étais à la mosquée Tidjani comme tous les autres fidèles musulmans. Alors que nous étions en pleine prière, j'ai vu entrer un groupe d'hommes très excités, portant toutes sortes d'objets dangereux. Sans qu'on ne sache pourquoi, ils se sont rués sur nous, blessant et tuant mon propre frère, Bachir. C'est en tentant de sauver ce dernier que j'ai reçu quatre coups sur la tête et sur les deux bras. Je précise que je pouvais encore sauver mon frère si j'en avais eu le temps. Malheureusement, ce ne fut pas le cas. Que vais-je faire maintenant ? Je suis vieux, je ne travaille plus. Seul mon frère pouvait m'aider. Il n'est plus là. Au CHU de Yopougon où j'ai été évacué le lendemain de ma blessure, on a refusé de me soigner, parce que je n'ai pas d'argent. Je suis à la maison, sans soins. J'attends la mort". C'est le lieu d'interpeller ici les barons du PDCI toujours enclins à manipuler pour assouvir leurs ambitions personnelles. Il est incontestable que par leurs agissements, ils contribuent grandement à la division de la communauté musulmane du pays. Peut-être, un jour, comprendront-ils que "dans la vie, les bonnes et les mauvaises choses vous suivent", pour paraphraser un éminent journaliste ivoirien. Toti Nadjé
L'article traite d'incidents violents survenus dans une mosquée et concerne directement des fidèles musulmans et la communauté musulmane.
Le texte adopte une posture empathique envers les victimes musulmanes et critique les responsables perçus comme divisant la communauté, ce qui valorise implicitement les musulmans en tant que victimes dignes de soutien.
Présence de témoignages personnels émouvants et d'un commentaire éditorial accusant les 'barons du PDCI', ce qui introduit une forte opinion malgré des faits rapportés.
L'article traite d'un conflit violent survenu au sein d'une mosquée et de ses conséquences sur la communauté musulmane locale.
La représentation est globalement négative car elle met l'accent sur la violence interne, les divisions ethniques au sein du lieu de culte et la détresse des victimes.
Le texte adopte un ton éditorial marqué, qualifiant les querelles de « futiles » et accusant explicitement des acteurs politiques de manipuler la communauté musulmane.
L'article aborde principalement des conflits ethniques (Bissa vs Mossi) survenus dans une mosquée, mais l'islam et les musulmans sont au cœur du contexte (lieu de culte, fidèles, victime musulmane), bien que le sujet central soit les tensions intercommunautaires.
Bien que l'article ne cible pas directement l'islam comme institution, il dépeint une situation conflictuelle au sein de la communauté musulmane, avec une victimisation marquée (blessures, mort, manque de soins) et une critique des divisions ethniques dans un lieu sacré. Le ton global est pessimiste et accusateur envers les acteurs politiques et sociaux.
Le ton est clairement engagé, avec des jugements explicites sur les 'querelles futiles' entre groupes ethniques et une critique directe des 'barons du PDCI' accusés de manipuler pour diviser la communauté musulmane. Les émotions de la victime (Saïba Djébré) sont aussi rapportées de manière subjective ('Je suis vieux, je ne travaille plus... Je suis à la maison, sans soins').
Mosquée Tidjani de Port-Bouet II. Bagarres entre alassanistes et bédiéistes. Bilan : 1 mort, 25 blessés
Des incidents violents ont éclaté à la mosquée Tidjani de Port-Bouët II, Yopougon, entre les communautés burkinabè Bissa et Mossi, entraînant 1 mort et 25 blessés. La confrontation, déclenchée par la désignation d'un remplaçant pour l'Imam, révèle une rivalité de longue date pour le contrôle de la mosquée, exacerbée par des affiliations politiques (Bédiéistes vs Alassanistes). Chaque communauté revendique la propriété du lieu de culte depuis 1991, malgré les tentatives d'intervention des autorités.
SOCIÉTÉ MOSQUÉE TIDJANI DE PORT-BOUET II BAGARRES ENTRE ALASSANISTES ET BÉDIÉISTES Bilan : 1 mort, 25 blessés Des incidents ont éclaté, samedi dernier, à 19 h, à la mosquée Tidjani de Port-Bouët II, dans la commune de Yopougon entre coreligionnaires : Des incidents qui ont fait 1 mort et 25 blessés, et provoqués par des membres des deux communautés rivales burkinabè, à savoir les Bissa qui seraient proches du président, M. Henri Konan Bédié et les Mossi qui se réclameraient d'Alassane Dramane Ouattara, l'ancien Premier ministre ont éclaté samedi à la mosquée Tidjani de Port-Bouet II, à Yopougon. Rappelons brièvement les faits : À la fin de la première prière du Ramadan, l'Imam Salif Maïga, victime d'un malaise, a désigné un collaborateur pour le remplacer. Ce collaborateur, qui n'est autre que Mahmoud Démi, est Mossi, comme l'Imam. On comprend aisément que les Bissa se soient opposés à la désignation de M. Démi, membre du groupe rival, pour conduire la prière de 20 h. Une vive altercation entre les deux clans rivaux s'engage. Un groupe de personnes armées de couteaux, de gourdins, de cailloux fait irruption dans la mosquée, tuant un fidèle (Djébré Bachir d'ethnie Bissa) et blessant 25 autres du côté des Mossi. Des renseignements recueillis sur place, il ressort que chacune des deux communautés revendique la mosquée Tidjani depuis 1991. Et malgré les interventions des autorités municipales et gouvernementales, le problème est demeuré entier. Il semble toutefois que les choses aient pris des proportions plus dramatiques depuis la rivalité entre le nouveau président de la République et l'ancien Premier ministre de feu Félix Houphouet-Boigny. Mais laissons la parole aux responsables des deux groupes pour faire toute la lumière sur cette crise : "Nous demandons simplement que justice soit faite, à savoir que Mohamadou Djébré est la personne la mieux indiquée pour remplacer l'Imam, en cas de défaillance de ce dernier. Nous ne comprenons donc pas que les Mossi veuillent faire de notre mosquée une affaire personnelle. Ils ont tué un des nôtres, Djébré Bachir, dont le père a été grièvement atteint à la tête. La guerre de clans au PDCI menace la communauté musulmane toute entière. Cela dit, nous confirmons que la mosquée appartient aux Bissa. Nous la devons aux feux Imams, El Hadj Moussa Djébré, Mohamadou Djébré, professeurs franco-arabes. Les Mossi ne voulaient pas de l'actuel adjoint à l'Imam, parce qu'il est Bissa. Il a fallu toute l'autorité d'El Hadj Idrissa Koné, président du Conseil national islamique pour leur faire entendre raison. Tant que les Mossi n'auront pas compris cela, il n'y aura pas la paix à Port-Bouët II", fait remarquer El Hadj Kéré Bila, chef des Bissa qui compte sur la compréhension de certains éléments du groupe mossi pour éviter le pire. "La mosquée Tidjani est bel est bien la propriété des Mossi. Elle a été construite par notre frère El Hadj Ouédraogo Arouna, alias Tienkienga, sans participation de qui que ce soit. Mais nous l'avons ouverte à tous les fidèles musulmans, sans distinction de race et d'ethnie. Aujourd'hui, les Bissa, avec la complicité de certains hommes politiques, revendiquent la paternité de cette maison d'Allah. Nous avons la conscience tranquille car nous sommes persuadés que, tôt ou tard, la vérité finira par triompher. Nous souhaitons cela pour le plus grand bien de notre cité que nous aimons tous. Mais je terminerai par un regret. Les Mossi et les Bissa sont issus d'un même pays, le Burkina Faso, et ce sont toujours eux qui sèment le désordre à Port-Bouët II. Je regrette personnellement cela. Je demande donc à tous mes frères et à toutes mes sœurs Mossi et Bissa de ne pas oublier que nous vivons en terre étrangère dont nous devons respecter les lois. Nous ne devons pas nous laisser diviser par les hommes politiques", rétorque El Hadj Ouédraogo Souleymane, responsable des Mossi. Pour paraphraser un éminent avocat sénégalais, on dirait : "Lorsque la politique entre dans les mosquées, on oublie Allah. C'est ce qui s'est passé samedi dernier, à la mosquée Tidjani de Port-Bouët II. Il faut souhaiter que la sérénité revienne dans les deux communautés afin qu'elles puissent contribuer à l'avènement de cette Côte d'Ivoire nouvelle que nous appelons de tous nos vœux. Toti Nadjé
L'article porte principalement sur des incidents survenus dans une mosquée et les rivalités entre coreligionnaires, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Le texte relate des violences et des conflits ethno-politiques au sein d'une communauté musulmane sans adopter un ton élogieux ou hautement critique envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Mélange de faits rapportés (bilan, déroulé) et de déclarations/plaidoiries partisanes des protagonistes et responsables, présentant à la fois informations et opinions.
L'article traite d'un conflit violent survenu au sein d'une mosquée entre deux groupes de fidèles musulmans lors du Ramadan.
Le portrait est défavorable car il met l'accent sur les divisions internes, la violence physique (un mort, 25 blessés) et l'instrumentalisation politique du culte.
L'auteur rapporte les faits et donne la parole aux deux parties, mais utilise un ton éditorialisé et des commentaires personnels sur l'influence de la politique.
L'article aborde principalement un conflit interethnique (Bissa vs Mossi) au sein d'une mosquée, mais l'islam et les musulmans sont au cœur du contexte sociopolitique et religieux, bien que le conflit soit instrumentalisé par des rivalités politiques.
Le sentiment général est critique envers les tensions communautaires et leur instrumentalisation politique, avec une focalisation sur les conséquences négatives (violences, division) pour la cohésion musulmane et la société ivoirienne. La polarité est négative car elle met en lumière des conflits, des blessures et une instrumentalisation perçue comme dangereuse pour la paix sociale.
Le texte contient des éléments factuels (bilan des violences, déclarations des parties) mais exprime aussi des jugements clairs, comme la critique implicite de la politisation de la mosquée ('Lorsque la politique entre dans les mosquées, on oublie Allah') et des prises de position partielles ('la mosquée appartient aux Bissa' vs 'elle est propriété des Mossi'). Le ton est éditorial et moralisateur, notamment dans les citations des responsables.
Diaby Koweit par-ci, Diaby Koweit par-là : le pouvoir Bédié provoque la communauté musulmane
Le texte aborde le mois de Ramadan, détaillant son début officiel selon le Conseil supérieur des imams et les divergences observées. Il explique le jeûne comme un pilier de l'Islam, ses mérites spirituels (piété, absolution) et les exemptions. Le document présente des pratiques religieuses recommandées appelées "Nafila" pour différentes nuits, avec leurs rituels et récompenses. Une partie significative dénonce Moustapha Diaby ("Koweit") pour avoir publiquement contesté l'autorité du Conseil des imams sur la date du jeûne, perçu comme une instrumentalisation politique. Enfin, le texte souligne l'importance de la solidarité et de la charité durant ce mois sacré.
RELIGION D'abord pour information, nous voudrions attirer l'attention des musulmans sur le fait que, cette année, "La Voie" tentera de tenir une rubrique d'informations tous les vendredis à leurs intentions. Elle leur est ouverte à tous et à toutes. Leurs analyses seront les bienvenus. Pour l'heure et parce que le jeûne a débuté samedi dernier seulement, nous proposons la rubrique pour aujourd'hui. Nous vous en remercions d'avance. LE RAMADAN (Une rubrique de Seydna Badra Ali) Sous le signe de la piété et de la solidarité Depuis samedi, l'ensemble de la communauté musulmane a débuté le jeûne. Le croissant lunaire ayant été aperçu dans la soirée du vendredi. Et conformément aux directives du Conseil supérieur des imams, les fidèles ont jeûné depuis samedi. Mais comme l'on observe, chaque année, une infime partie de la communauté a entrepris de commencer depuis jeudi pour les uns et vendredi pour les autres. Ces derniers s'alignent ainsi sur l'Arabie Saoudite. Pour rappel, le jeûne durant le mois de Ramadan est le troisième des fondements de l'Islam, qui s'articulent autour de cinq piliers : 1. La Chahada ou profession de foi 2. La prière 3. Le jeûne du mois de Ramadan 4. Le Pèlerinage à la Mecque. 5. La Zakat ou la dîme Le jeûne est une prescription divine obligatoire pour la communauté musulmane. Il a été fait aussi aux communautés précédentes par Dieu : "Croyants ! Le jeûne vous est prescrit comme il l'avait été aux confessions antérieures. Ainsi, atteindriez-vous la piété". Le prophète Mohamet (paix sur lui), l'a stigmatisé en ces termes : Le Saint Coran. "Quiconque jeûne le mois de Ramadan, poussé par sa foi et dans l'espoir de la récompense divine, Dieu l'absout de tous ses péchés passés". Institué un lundi du mois de Chaabane de la deuxième année de l'Hégire, c'est-à-dire en l'an 624, après Jésus-Christ, le jeûne, par son caractère de recommandation divine, bénéficie de mérites et d'avantages spirituels incommensurables pour ceux qui l'observent. Un des hadiths du Prophète l'annonce clairement : "Une des portes du paradis est appelée "Porte de Rayane". La porte des rafraîchissements. Seuls ceux qui jeûnent la franchissent..." (selon Abou Sonni et Abou Naim). LES "NAFILA" Voici quelques pratiques communément appelées "Nafila", d'ordre traditionnel et qui sont vivement recommandées au mois de Ramadan, selon le rite Malikite. Étant donné le retard accusé par notre rubrique, nous commencerons par la 4è nuit, c'est-à-dire lundi soir pour ceux qui ont débuté le jeûne samedi. Pour la 4ème nuit du Ramadan : Le Nafila consistera à faire quatre "Rak'a" soit deux "Salam" pendant lesquels le fidèle récitera pour chacun d'eux, une fois "la Fatiha" et trois fois la Sourate "Qoul ya auyoubla "Kafiroun". Le faisant, le fidèle obtiendra, ipso facto, l'absolution de ses péchés et Dieu lui accordera en plus les récompenses de 1000 croyants dévots et de 1000 martyrs morts pour la cause de L'Islam. Comme "Zikr", le croyant pourra égrener 100 fois ya wammab "le donateur" : celui qui fait don des bénédictions à ses créatures. 5ème nuit : La recommandation est de huit "Rak'a" soit quatre "Salam". Avec pour chaque "Rak'a", une fois "la Fatiha", une fois "Alam Nachrah" et trois fois "Qoul Houa Zahou Ahadou". Pour le fidèle qui l'accomplit cette nuit-là, ses mérites seront gravés sur une tablette par deux anges à la place de ses mauvaises actions antérieures. Dieu mettra à son profit les mêmes récompenses et les bienfaits que celui qui aura accompli 1000 pèlerinage à la Mecque. La pauvreté lui tournera le dos et les portes du paradis lui seront grandement ouvertes. Le Zikr conseillé : ya çamad, (l'absolu) : il est le seul auquel il faut recourir, quand on a des besoins à satisfaire et des problèmes à éliminer (100 fois). 6è nuit : Le "Nafila" se compose de deux "Rak'a", soit un "Salam". Pour chacun, le fidèle aura à réciter une fois "la Fatiha" et dix fois "Qoul' houa Lahou Ahadou". Les récompenses sont pareilles pour celui qui aurait fait 1000 prières dans la mosquée d'Abraham (La Kaaba, que la paix soit sur lui) et dans la Masdjidil Haram. Pareilles aussi pour celui qui aurait fait charité de 1000 Dirhams et 1000 lats.... Le fidèle ayant fait ce "Nafila" pourra se voir guider un jour vers la porte du paradis par des rayons lumineux. - Le Zikr de la 6è nuit est yä Wassiou (l'abondance, l'immense) : celui qui a la capacité et l'abondance illimitée. (100 fois). 7ème nuit : Le fidèle aura six "Rak'a" à faire soit "Salam". Pendant chaque "Rak'a", il récitera une fois "la Fatiha", sept fois "Quoul Kaliroun" et sept fois aussi "Quoul 'houa Lahou Ahadou". Pour chaque lettre dite, Dieu le récompensera un généreux qui aurait fait don de 1000 Dinars. Tous ses vœux seront exaucés. Et lorsque Allah le rapellera, il aura droit à un palais au paradis. Le Zikr est Ya Mouta" Ally (le plus exalté, qui est conscient d'être le plus haut). Ce nom indique qu'Allah est plus haut que la pensée la plus élevée de l'homme (100 fois). Ainsi la 7e nuit du Ramadan correspondant à la prochaine nuit du vendredi, nos lecteurs trouveront la suite des "Nafila" dans notre numéro de vendredi pour la semaine à venir. Ainsi, tout musulman saint d'esprit et de corps doit s'adonner au jeûne du mois de Ramadan, à l'exception des femmes en état de menstrues, des adolescents jusqu'à l'âge de la puberté, des femmes enceintes, des nourrices, des vieillards et du voyageur occasionnel éloigné de plus de 80km de chez lui. Le jeûne, pour tout musulman, est une renonciation volontaire, par piété, au boire, au manger, aux plaisirs libidinaux, aux sentiments de vilenie, etc. Il est indiscutable que le jeûne, du point de vue spirituel, nous ramène à notre condition humaine de l'infiniment petit, face à celle de l'infiniment grand de Dieu. Il crée en nous, dans l'endurance et l'autodiscipline, la crainte de Dieu, la nourrit et surtout embellit et ennoblit en nous l'Islam. Ce faisant, nous nous rapprochons de lui dans le strict respect des enseignements du Prophète (la paix soit sur lui). Le Ramadan nous unit plus dans la prière et exalte de nouveau avec plus de ferveur, chez les musulmans, les sentiments de C'est pourquoi, par ces temps de crise économique aiguë, accentuée par une inflation galopante depuis la dévaluation du FCFA, il sera louable que la générosité entre les membres de la communauté joue à fond pour permettre aux plus démunis, qui sont le plus grand lot DIABY KOWEIT PAR-CI, DIABY KOWEIT PAR-LÀ Le pouvoir Bédié provoque la communauté musulmane Moustapha Diaby alias Koweit, ex-président du Conseil supérieur islamique (CSI), occupe régulièrement, ces derniers temps, le petit écran quand il n'est pas sur les antennes de la radio pour faire le show. L'homme, avec la bénédiction et la complicité du pouvoir Bédié, nargue la communauté musulmane, la vraie, celle-là qui respecte les préceptes du Saint Coran et qui sait que l'exhibitionnisme n'est pas religieux. Le Président autoproclamé et ses amis veulent-ils créer le désordre dans les rangs des musulmans, qu'ils ne s'y seraient pas pris autrement. Comment comprendre que M. Bédié autorise le sieur Diaby Koweit à narguer publiquement le Conseil supérieur des Imams (CSI), organe dont l'autorité religieuse et morale n'est pas à démontrer ? En quelle qualité Diaby Koweit indique-t-il sur les antennes de la Télévision nationale la date du début du jeûne aux musulmans, alors que c'est le conseil supérieur des Imams qui est habilité à le faire ? Le Saint prophète Muhammad (SAW) disait que "le désordre dans la société est plus grave par rapport à la tuerie ou le massacre même". Cet avertissement est en train d'être foulé aux pieds par le président de la République par décès et ses ouailles qui, par de basses manœuvres, tentent de semer le désordre au sein de la communauté musulmane, en plaçant sous les feux de rampe, un individu qui, selon les fidèles, ne représente que lui-même et dont on ne sait dans quelle mosquée il prie Allah. Un confrère, il y a peu, n'a pas hésité à franchir le Rubicon pour présenter M. Koweit comme un théologien de la libération. C'est vrai qu'on ne peut empêcher chacun de dire ce qu'il pense, mais, faut-il le dire, des énormités de ce genre dépassent l'entendement, si elles ne sont tout simplement ridicules. Bédié et tutti quanti devraient se garder d'utiliser l'islam à des fins politiciennes car ils ne le savent pas, l'islam, c'est "le défi de la vérité et de la justice contre l'hypocrisie". Souleymane T. Senn justice, d'égalité, de solidarité, de générosité dans la charité. C'est un véritable rappel à l'ordre pour les fidèles, pauvres pécheurs. Sans compter que, sur le plan physique, les jeûneurs subissent une véritable métamorphose. Une exceptionnelle purification spirituelle qui les amène à une régénération autant physique. Le caractère sacré du mois de Ramadan oblige tout musulman à plus d'humilité, de modestie, en renonçant à l'orgueil et la vanité humaine, pour obtenir l'absolution de ses péchés et bénéficier du Salut divin. Dieu n'a-t-il pas dit : "En ce mois de jeûne, Ramadan, fut révélé le Coran, lumière éclairant la voie aux hommes et témoignage éclatant de Vérité et de Salut. Quiconque d'entre vous verra poindre le croissant jeûne tout le mois" (Sourate 2 - La Vache - Verset 185) "La meilleure charité est celle accomplie pendant le Ramadan". "Qui donne à manger et à boire à quelqu'un qui jeûne, d'un bien licitement acquis, les anges ne cessent de prier pour lui durant le Ramadan. L'archange Gabriel pour lui, la nuit du destin...". Vivement donc que la solidarité, face à la crise, plus que jamais, joue, non pas d'une manière ostentatoire, mais discrètement, dans le strict respect de la dignité et de l'honneur des plus démunis. S.B.A.
L'article porte principalement sur le Ramadan, les pratiques religieuses et la communauté musulmane, avec une large exposition de rites et de valeurs islamiques.
Le ton global valorise le jeûne, la piété, la solidarité et l'importance du Ramadan tout en critiquant des acteurs qui perturbent la communauté, ce qui traduit une représentation favorable des musulmans et de l'islam.
Texte mêlant descriptions doctrinales factuelles et nombreux jugements/opinions (exhortations, louanges, critiques politiques) exprimant une perspective normative et engagée.
L'article est entièrement dédié au mois de Ramadan, détaillant ses piliers, ses pratiques spirituelles (Nafila) et les enjeux sociopolitiques de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation de la foi et des pratiques musulmanes est extrêmement valorisante et spirituelle, bien que l'article soit par ailleurs très critique envers les autorités politiques accusées d'instrumentaliser la religion.
Le texte mêle des prescriptions religieuses dévotes à une critique politique virulente contre le pouvoir en place, utilisant un ton engagé et polémique dans la seconde partie.
L'article aborde principalement le Ramadan et les pratiques religieuses musulmanes (jeûne, Nafila, Zakat), mais intègre aussi une critique politique envers des figures comme Diaby Koweit, ce qui partage l'attention entre religion et actualité sociopolitique.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, centrée sur les valeurs de piété, solidarité et spiritualité. La critique politique (ex : Diaby Koweit) est ciblée sur des individus, non sur la communauté musulmane en général, et ne remet pas en cause les fondements religieux. Les références coraniques et hadiths renforcent cette tonalité valorisante.
Le texte mêle des éléments factuels (explications sur le jeûne, citations coraniques) et des opinions marquées, notamment dans la critique virulente contre Diaby Koweit et le pouvoir Bédié, ainsi que dans les appels à la solidarité et aux valeurs islamiques. Le ton est à la fois informatif et éditorial.
Islam : le ramadan début cette fin de semaine
Le Ramadan, troisième pilier de l'Islam, débute ce week-end pour la communauté musulmane mondiale, notamment en Côte d'Ivoire. Durant ce mois, les fidèles observent un jeûne strict du lever au coucher du soleil, s'abstenant de nourriture, boisson et autres. Malgré les défis économiques en Côte d'Ivoire, liés à la parité du F CFA et à la pénurie de certains produits, les musulmans sont déterminés à accomplir ce jeûne en signe de soumission à Allah.
RELIGION ISLAM Le ramadan débute cette fin de semaine L'ensemble de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire et du monde entier observe cette fin de semaine le Ramadan, période de jeûne et troisième pilier de la loi canonique de l'Islam. Les fidèles de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire observe, cette fin de semaine, le mois de Ramadan ou le jeûne musulman. Durant cette période qui correspond au 9e mois du calendrier islamique, les musulmans d'ici comme d'ailleurs se priveront, du lever jusqu'au coucher du soleil, de toute nourriture, boisson, tabac et de relations sexuelles. L'observance de ce troisième pilier de la loi canonique (charta) qui en compte cinq est fondamentale pour la communauté musulmane en ce qu'elle représente pour le fidèle, la soumission à Allah le créateur et l'Incréé. Cette année beaucoup plus que les autres qui sont passées, les musulmans de Côte d'Ivoire, de même que leurs coreligionnaires de la zone franc, souffriront des effets de la modification de la parité du F CFA. Le renchérissement du coût des marchandises lié au phénomène précité va accroître par deux, à n'en point douter, les difficultés quant à l'approvisionnement des marchandises tel le lait qu'il devient de plus en plus difficile de trouver dans les rayons des boutiques. La rétention pour créer une pénurie artificielle étant passée par là. Malgré cette situation qui est un problème réel, les fidèles musulmans, grâce à Allah, s'acquitteront, dans la ferveur et dans la soumission, du troisième pilier de l'Islam, le jeûne du mois de Ramadan. Souleymane T. Senn
L'article porte principalement sur le Ramadan et l'observance du jeûne dans la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
Le texte présente un portrait favorable et respectueux des fidèles et de leur dévotion malgré les difficultés économiques, valorisant l'acquittement du devoir religieux.
Ton partiellement subjectif avec expressions de croyance (« grâce à Allah »), jugements anticipatifs (« à n'en point douter ») et commentaires sur les difficultés économiques, mêlant faits et appréciations.
L'article est entièrement consacré à l'annonce et à l'explication du début du mois de Ramadan pour la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le ton est respectueux et valorise la piété des fidèles qui s'apprêtent à accomplir leur devoir religieux malgré les difficultés économiques mentionnées.
Le texte est principalement informatif et factuel, bien qu'il utilise des termes valorisants comme 'ferveur' et exprime une opinion sur l'impact économique de la dévaluation du franc CFA.
L'article traite principalement du Ramadan et de ses implications pour les musulmans en Côte d'Ivoire, bien qu'il aborde aussi des enjeux socio-économiques (renchérissement des prix) qui ne sont pas spécifiques à l'islam.
Le texte présente le Ramadan comme une pratique religieuse normale et respectueuse, sans jugement ni critique envers les musulmans. Les difficultés économiques mentionnées sont décrites comme un problème externe (lié à la parité du FCFA) et non comme une faille de la communauté musulmane. Le ton reste équilibré et factuel.
Le texte adopte un ton factuel en décrivant les pratiques du Ramadan et les défis économiques, mais inclut des formulations comme *'grâce à Allah'* et *'soumission à Allah'* qui introduisent une dimension spirituelle subjective, tout en restant globalement informatif.
Rencontres du premier ministre avec les chefs religieux : portez la "Bonne nouvelle" de la dévaluation aux fidèles
Le Premier ministre a rencontré des chefs religieux (catholiques, protestants, musulmans) pour qu'ils expliquent la dévaluation du franc CFA et ses conséquences positives à leurs fidèles. En retour, Mgr Paul Dacoury-Tabley a rappelé au gouvernement ses dettes de subventions (1,2 milliard de francs pour 1993) envers l'école catholique, suggérant que le règlement de ces arriérés faciliterait leur collaboration.
RELIGION RENCONTRES DU PREMIER MINISTRE AVEC LES CHEFS RELIGIEUX Portez la "Bonne nouvelle" de la dévaluation aux fidèles Suite à la dévaluation du franc CFA et ses conséquences futures, au plan social, le Premier ministre a rencontré, ces deux derniers jours, des délégations des communautés catholique, protestante et musulmane. "Allez partout -dans synagogues, cathédrales et mosquées- dire aux fidèles chrétiens et musulmans que le franc CFA a été dévalué et annoncez, en expliquant, les conséquences positives que cette opération pourra provoquer", a dit, en substance, le Premier ministre, M. Kablan Duncan, aux hommes de Dieu, en les recevant à la Primature. Peu rassuré que sa conférence de presse et les multiples campagnes de presse sur le sujet ait porté, le Premier ministre qui connaît la force de persuasion des prédicateurs, ne pouvait trouver meilleurs alliés ailleurs. Mgr Paul Dacoury-Tabley, évêque auxiliaire d'Abidjan. Hommes de foi et de paix, chrétiens et musulmans ont promis apporter leur contribution dans cette campagne d'explication. Mais si, à en croire l'Evangile, "L'homme ne saurait vivre seulement de pain...", il n'est pas non plus faux de savoir que la connaissance des versets, même les bénéfiques, ne peut se substituer au pain de chaque jour. C'est pourquoi, après avoir écouté les préoccupations du Premier ministre, Mgr Paul Dacoury-Tabley, président de la Commission épiscopale de l'Enseignement catholique, n'a pas manqué de mettre sur le tapis le problème des arriérés de subvention que l'Etat doit à l'école catholique et sa conséquence, le versement irrégulier des salaires aux enseignants. Au total, 1 milliard 200 millions de francs sont dus par l'Etat au titre d'arriérés en subvention de l'année 1993. "Si l'Etat apure ses dettes, nous pourrions être de bons échos auprès de nos partenaires", a semblé répondre Mgr Paul Daucoury qui, pour être homme de "paroles de Dieu", ne sait pas moins que "ventre affamé n'a point d'oreilles". Jean-Claude Ablet
Les musulmans sont mentionnés comme partie des délégations religieuses reçues par le Premier ministre, mais l'article traite principalement de la dévaluation et des revendications financières de l'Église.
Aucun jugement positif ou négatif explicite envers l'islam/les musulmans; ils sont présentés de manière informative et conjointe aux autres confessions.
Ton majoritairement factuel avec citations officielles et peu d'opinions; quelques tournures rédactionnelles et proverbes apportent une légère subjectivité.
La communauté musulmane est citée comme l'un des trois piliers religieux sollicités par le gouvernement pour expliquer la dévaluation du franc CFA.
Le traitement des musulmans est neutre et égalitaire par rapport aux autres confessions, les présentant comme des partenaires sociaux et des relais d'opinion respectés.
Le texte est principalement factuel en rapportant les rencontres officielles, bien qu'il utilise un ton légèrement ironique sur l'échange de bons procédés entre l'État et les religieux.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme l'une des trois communautés religieuses (avec les catholiques et protestants) rencontrées par le Premier ministre, et leur rôle dans la diffusion de la dévaluation est explicitement souligné, bien que le sujet principal reste la politique économique et sociale.
L'article présente les musulmans et l'islam de manière équilibrée, sans jugement de valeur ni émotion marquée. Le ton est factuel et centré sur les actions des acteurs religieux dans un cadre politique et social, sans polarité positive ou négative envers l'islam ou les musulmans en particulier.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les déclarations du Premier ministre et des représentants religieux, mais inclut des nuances subjectives, comme l'expression 'meilleurs alliés' pour qualifier les prédicateurs ou la citation biblique ('ventre affamé n'a point d'oreilles') pour souligner une préoccupation sociale. La subjectivité reste limitée et ancrée dans un contexte informatif.
Bicéphalisme au conseil supérieur islamique : El Hadj Ali Bakayoko en campagne
Le Conseil Supérieur Islamique (CSI) de Côte d'Ivoire est en proie à une crise de leadership, opposant El Hadj Diaby Moustapha "Koweit", l'ancien président destitué et accusé de politiser l'organisation, à El Hadj Ali Bakayoko, le nouveau président élu. Bakayoko mène une campagne pour dépolitiser le CSI et unifier la communauté musulmane, tandis que Diaby "Koweit" continue de se considérer comme le guide suprême, malgré son impopularité croissante.
RELIGION BICÉPHALISME AU CONSEIL SUPERIEUR ISLAMIQUE El Hadj Ali Bakayoko en campagne Après la scission du Conseil supérieur islamique (CSI), qui a vu l'élection d'un nouveau président, El Hadj Ali Bakayoko, grand rival de Diaby Moustapha Koweit, les musulmans qui soutiennent le nouvel élu se sont réunis, samedi dernier, à la petite mosquée du quartier Saint-Michel d'Adjamé. La guerre des chefs au Conseil supérieur islamique bat son plein. L'ancien président du CSI, El Hadj Diaby Moustapha Koweit, évincé par les musulmans de Côte d'Ivoire au cours de l'assemblée générale extraordinaire de ce conseil tenue le 4 novembre 1993, se considère toujours comme le guide suprême de la communauté musulmane. Mais sur le terrain, le nouveau président, légitimé par l'assemblée Sans aucune considération politique, El Hadj Ali Bakayoko ira à l'assaut des dix communes d'Abidjan. re comprendre aux musulmans de Côte d'Ivoire l'indivisibilité du Conseil supérieur islamique mais surtout de la communauté musulmane sur les graves dangers que court la religion musulmane face aux manœuvres de politisation du CSI par El Hadj Diaby Moustapha Koweit. "Au moment de campagnes municipales, législatives et présidentielles, chaque candidat s'adressera aux musulmans. Nous ne sommes pas en campagnes électorales. L'article 11 de la Constitution a désigné le président de l'Assemblée nationale pour achever le mandat de feu le président Félix Houphouet-Boigny. Nous ne comprenons pas pourquoi Diaby "Koweit" veut se servir du CSI pour soutenir la politique du parti au pouvoir". Tels sont, en substance, les propos tenus par El Hadj Ali Bakayoko aux musulmans d'Adjamé. Le nouveau président du CSI élu par toutes les associations de base du CSI, El Hadj Ali Qui dirige le CSI ? Le Conseil supérieur islamique (CSI), une fédération constituée d'associations musulmanes, créé en 1979 et reconnu officiellement par l'Etat en 1982, est dirigé aujourd'hui par deux présidents. L'un, le richissime gambien El Hadj Diaby, "Koweit", ancien chauffeur en Arabie Saoudite, une fortune bâtie sur fond de clientélisme politique mais surtout grâce aux pétrodollars koweïtiens. Il deviendra, par la suite, chargé de mission de l'ex-ministre de la Justice Lazéni Namogo Poto Coulibaly. L'autre, El Hadj Ali Bakayoko, est le premier adjoint à l'imam de la grande mosquée d'Adjamé. Bien connu dans les arcanes du pouvoir pour son parti-pris politique, El Hadj Diaby "Koweit", qui se la coule douce à l'hôtel Ivoire, sera désavoué par la communauté musulmane pour avoir oser de faire celle-ci et du CSI, le cheval de bataille, l'une des mamelles de la politique du parti au pouvoir, la vache à lait du PDCI, l'électorat potentiel de ce parti pour les prochaines échéances électorales de 1995. Destitué de la présidence du CSI le 4 novembre 1993 par les associations de base de ce conseil, El Hadj Diaby Moustapha alias "Koweit", qui n'appartient à aucune association musulmane se considère toujours comme le patron du CSI. Son grand rival, légitimé par la communauté musulmane à la tête du CSI, entend s'atteler à dépolitiser son mouvement. Une démarche tout à fait contraire à celle de "Koweit". La communauté musulmane semble bien divisée, même si El Hadj Diaby Koweit est plus en plus abandonné par les musulmans au profit d'El Hadj Ali Bakayoko. générale du 4 novembre 1993, jouit d'une popularité incontestable. Soutenu par les musulmans pour sa conception apolitique et non partisane du Conseil supérieur islamique, El Hadj Ali Bakayoko a décidé de mener une campagne d'explication pour faire sa coloration apolitique. Le CSI est une fédération constituée d'associations musulmanes. La sous-section du CSI d'Adjamé a constitué, samedi dernier, la première étape de cette campagne qui a permis au président du Conseil islamique d'attirer l'attention C.B. Bakayoko, ira donc à l'assaut des dix communes d'Abidjan et de l'intérieur du pays pour prêcher la bonne parole, sans aucune étiquette politique. Charles Bedé
L'article porte principalement sur le Conseil supérieur islamique et les divisions au sein de la communauté musulmane.
Le texte valorise la démarche apolitique d'El Hadj Ali Bakayoko et la légitimité de la communauté musulmane tout en critiquant la politisation par Diaby, offrant globalement une représentation favorable à la communauté musulmane et à son leadership légitimé.
Ton manifestement évaluatif avec jugements et qualificatifs (ex : 'richissime', 'se la coule douce', 'vache à lait') qui reflètent une perspective critique et partielle plutôt que purement factuelle.
L'article traite exclusivement d'un conflit de leadership au sein du Conseil Supérieur Islamique et de l'organisation de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Bien que l'article soit critique envers un individu spécifique, il ne s'attaque pas à la religion elle-même, se concentrant sur les divisions internes et la volonté de dépolitisation de l'institution.
Le texte adopte un ton partisan, utilisant des termes péjoratifs pour l'un des leaders ('fortune bâtie sur fond de clientélisme') tout en valorisant l'autre ('popularité incontestable', 'bonne parole').
L'article traite principalement de la scission et des enjeux internes au Conseil supérieur islamique (CSI) de Côte d'Ivoire, avec une attention particulière aux dynamiques entre musulmans et à la politisation de l'islam, bien que le sujet soit partagé avec des considérations politiques et institutionnelles.
Le sentiment général envers les dynamiques internes à la communauté musulmane est critique, notamment envers la politisation du CSI et la figure de Diaby 'Koweit', présentée comme une menace pour l'apolitisme et l'unité de la communauté. Le texte souligne les dangers de la politisation ('manœuvres de politisation', 'cheval de bataille') et oppose implicitement une vision 'pure' de l'islam (représentée par Bakayoko) à une version corrompue (Diaby).
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements sur les acteurs (ex : 'clientélisme politique', 'vache à lait du PDCI', 'dépolitiser son mouvement'), tout en rapportant des faits sur les divisions internes au CSI. Le ton est critique envers Diaby 'Koweit' et plus favorable à Bakayoko, avec une charge émotionnelle marquée par des termes comme 'guerre des chefs' ou 'désavoué par la communauté musulmane'.
Le Conseil supérieur islamique à la résidence privée. Konan Bédié : "Je compte sur vos prières pour continuer l'œuvre de paix du président Houphouët-Boigny"
Le président autoproclamé Henri Konan Bédié a reçu le Conseil Supérieur Islamique (CSI), dont le président Diaby Moustapha a présenté ses condoléances et assuré Bédié du soutien de la communauté musulmane, promettant des prières pour la Côte d'Ivoire. Bédié a sollicité ces prières pour poursuivre l'œuvre de paix du président Houphouet-Boigny. L'article critique cependant cette audience spéciale et l'activisme politique de Diaby Moustapha en faveur de Bédié, soulignant un amalgame entre politique et religion, un principe que Bédié avait lui-même déconseillé.
Konan Bédié : “Je compte sur vos prières pour continuer l'œuvre de paix du président Houphouet-Boigny” Le Conseil supérieur islamique a été reçu par le président autoproclamé M. Henri Konan Bédié, hier mardi 28 décembre, sous la conduite de M. Diaby Moustapha, président dudit conseil. Après le Conseil national islamique, ce fut le tour du Conseil supérieur islamique dirigé par son président El Adj Diaby Moustapha de présenter ses condoléances les plus attristées à la famille Houphouet-Boigny et au président Henri Konan Bédié. Cette cérémonie a donné l'occasion à M. El Adj Moustapha de rassurer le nouveau chef de l'Etat de la confiance que la communauté musulmane lui accorde. Il a dit en substance, que les musulmans prieront pour l'honneur et l'amour du peuple ivoirien. M. Henri Politique et religion pas d'amalgame Le président autoproclamé de notre pays a reçu, hier, en sa résidence privée de Cocody, le Conseil supérieur islamique (CSI) de M. Diaby Moustapha Koweit. Pourquoi cette audience spéciale, alors que tous les représentants de culte ont été reçus ensemble, le 23 décembre dernier ? À l'instar des autres représentants de culte, M. Diaby Moustapha Koweit du CSI a été reçu en audience par M. Bédié, hier, dans la matinée. Pourquoi cette audience spéciale pour le CSI ? M. Diaby Moustapha Koweit a-t-il un statut particulier aux yeux du tout nouveau président, comparativement aux autres chefs de culte ? Eu égard à l'apologie de Bédié faite par le président du CSI, trompettes et tambours battants à travers la Côte d'Ivoire (cf "la Voie" n° 677), l'on peut répondre par affirmative à cette question. Au cours de ses déplacements où il fait preuve d'une générosité débordante, M. Diaby Moustapha Koweit soutient que "le seul homme capable de remplacer Houphouet-Boigny est Henri Konan Bédié". Avec un tel discours, l'on est en droit de crier gars ! parce qu'il faut éviter de mélanger la politique et la religion. D'ailleurs, l'autoproclamé le disait si bien aux autres chefs de culte : "La liberté religieuse ne doit pas servir d'alibi à d'autres combats". Alors, nous posons à Konan Bédié la question de savoir à quoi lui sert Diaby Moustapha Koweit ? En ce sens que celui-ci est en véritable campagne pour lui, à chacun de ses déplacements. Il faut noter que le président du CSI a été reçu, dès son retour de San Pedro où il a certainement distribué de l'argent à ses hôtes musulmans. En fait, l'agitation et la générosité brusques de ce chef de culte nous laissent perplexes. Nick Zedenn El Adj Diaby Moustapha Koweit, pour sa part, peu dans son même message d'encouragement à l'intention de toute la communauté musulmane. "Je compte sur vos prières, a indiqué le président Bédié, pour continuer l'œuvre de paix du président Houphouet-Boigny et ceci dans la tolérance, la fraternité. Azo Vauguy.
L'article porte principalement sur la rencontre entre Konan Bédié et le Conseil supérieur islamique et sur le rôle du président du CSI vis-à-vis de la communauté musulmane.
La représentation du chef du CSI et de son comportement est critique et suspecte (accusations d'apologie, campagne politique, distribution d'argent), donnant une tonalité défavorable envers ces acteurs musulmans présentés.
Le texte contient des jugements et des critiques explicites (mise en garde contre le mélange politique/religion, perplexité face à la générosité et la campagne de Diaby) et adopte un ton interprétatif plutôt que purement factuel.
L'article relate une audience spécifique entre le président Bédié et le Conseil supérieur islamique, tout en discutant de l'influence politique de la communauté musulmane.
Bien que les propos de Bédié soient courtois, le journaliste présente la relation avec le Conseil supérieur islamique sous un angle de manipulation politique et de corruption financière.
Le texte adopte un ton critique et soupçonneux, utilisant des termes comme 'autoproclamé' et remettant en question la sincérité des actions du leader religieux musulman.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, car ils sont au cœur de l'audience entre le président autoproclamé Konan Bédié et le Conseil supérieur islamique, ainsi que des déclarations de soutien politique exprimées par le président du CSI, Diaby Moustapha Koweit.
Le sentiment général envers la représentation des musulmans et de leur rôle politique est négatif. L'article critique ouvertement l'implication du Conseil supérieur islamique dans la politique, suggérant une instrumentalisation de la religion à des fins politiques (ex : *« campagne pour lui »*, *« agitation et générosité brusques »*). Bien que les déclarations de Bédié et du CSI soient rapportées de manière neutre, le ton global de l'article est défavorable envers cette dynamique.
L'article contient des éléments factuels (comme la description de l'audience et des déclarations officielles), mais il est clairement teinté d'opinions critiques, notamment sur l'amalgame entre politique et religion, et sur le rôle supposé du président du CSI dans la campagne de Bédié. Le ton est accusateur et sceptique, notamment dans les phrases comme *« l'on peut répondre par affirmative à cette question »* ou *« gars ! parce qu'il faut éviter de mélanger la politique et la religion »*.
Conseil supérieur islamique (CSI) : Diaby Moustapha "Koweit" déjà en campagne pour Bédié
Diaby Moustapha "Koweit", ancien président du Conseil supérieur islamique (CIS), mène une vaste campagne politico-religieuse à travers la Côte d'Ivoire. Sous couvert de tournées de prière, il distribue d'importantes sommes d'argent et des bœufs aux musulmans, tout en diabolisant d'autres organisations islamiques. L'objectif principal de cette campagne est de promouvoir Henri Konan Bédié comme successeur du président Houphouët-Boigny, suscitant des critiques pour son timing et ses méthodes.
POLITIQUE CONSEIL SUPÉRIEUR ISLAMIQUE (CIS) Diaby Moustapha “Koweit” déjà en campagne pour Bédié M. Diaby Moustapha dit Diaby Koweit, ci-devant président du Conseil supérieur islamique, est en campagne à travers le pays, depuis un certains moment. Nous avons suivi l'étape de Yopougon. Ceux qui font courir la rumeur selon laquelle M. Diaby Moustapha dit Diaby Koweit est en disgrâce à la tête du Conseil supérieur islamique doivent cesser de nourrir le secret espoir de le voir partir dudit conseil. Parce qu'en réalité, si l'on s'en tient à l'ampleur des tournées politico-religieuses qu'il effectue depuis un moment dans les milieux islamiques, il est aisé d'affirmer que l'homme effectue un retour en force à la tête de son organisation. En fait, tout a commencé, comme le précise un des numéros de la "Lumière", dont M. Diaby Moustapha est le directeur de publication, par une tournée dont le prétexte était l'organisation de journées de prière et de lecture du coran. Au départ, il s'agissait de prier pour le rétablissement du président Houphouet-Boigny. Or après le décès de celui-ci, M. Diaby Moustapha a plus que jamais redoublé d'effort – surtout financier – dans cette tournée. Ainsi, on apprend, selon la "Lumière", qu'à Treichville, première étape de la tournée nationale de M. Diaby Moustapha "Koweit" est présentement à l'assaut des musulmans. Diaby Koweit, il a offert trois millions de francs CFA et dix bœufs aux fidèles musulmans. Il en a été de même à Adjamé. A Korhogo, toujours selon le journal, la bagatelle de cinq millions FCFA et quinze bœufs ont été offerts par le président du Conseil supérieur islamique. Ce spectacle surréaliste fait de largesse excessive, doit se poursuivre, nous l'avons dit, sur toute l'étendue du territoire. Les villes de Touba, Odienné, Bouna, Bondoukou, Man, Séguéla, etc, sont au programme. Elles recevront bien la visite de Diaby Koweit. Mais au regard des sommes faramineuses d'argent distribuées çà et là aux musulmans par "Koweit", quel discours le président du CIS peut-il tenir à ses frères musulmans ? La réponse nous l'avons obtenue le samedi 17 décembre dernier, à Yopougon. Au cours de l'étape de la tournée de prière et de lecture du coran de ce quartier, M. Diaby Moustapha Koweit a offert, séance tenante, une somme de deux millions de F CFA en espèces à ses frères musulmans pour les remercier d'avoir répondu massivement à son appel. Il avait également mis à leur disposition trois cars de transport et autant de mini-bus pour faciliter leur déplacement. Tout cela était assorti de dix bœufs dont l'un a failli être volé, alors que la cérémonie de prière se déroulait. Dans son message aux musulmans, M. Diaby Moustapha n'a pas manqué, dans un premier temps, de souligner que sur le territoire ivoirien et même partout en Afrique de l'Ouest, la seule organisation religieuse connue et crédible est le Conseil national islamique. On apprendra donc que toutes les autres organisations islamiques ne renferment que des "intégristes, barbus et dangereux" dont les musulmans doivent se méfier comme de la peste. Après ce message diabolisant, et après avoir affirmé que le CIS est tout à fait apolitique, M. Diaby Koweit a affirmé qu'aujourd'hui, le seul homme capable de remplacer le président Houphouet-Boigny est Henri Konan Bédié. Les musulmans ont donc été invités à prier pour la toute puissance du président autoproclamé. Finalement, M. Diaby Moustapha Koweit a promis de débloquer, plus tard, la bagatelle de huit millions pour venir en aide aux musulmans de Yopougon qui l'ont reçu. A cette cérémonie particulière de prière, étaient présents M. Jean Yao Kouakou, cinquième adjoint au maire de Yopougon et les militants ultra-bédiéistes de la JPDCI conduits par M. Doumbia Tiémoko. Cela ne fait l'ombre d'aucun doute, le retour fracassant de Diaby Moustapha Koweit sur la scène politico-religieuse et ses tournées à Abidjan et à l'intérieur du pays révèlent un caractère trop suspect, eu égard aux sommes d'argent distribuées et à l'apologie de Bédié, le Président de la République par autoproclamation. César Etou Du respect des morts Dans un communiqué conjoint signé par le Conseil supérieur des Imams et le Conseil national islamique, El Hadj Boukary Fofana (porte-parole du CSIM) et El Hadj Koné Drissa, (président du CNI) écrivaient : "Le CSIM et le CNI ont le regret d'informer les sections, les coordinations et toute la communauté musulmane de Côte d'Ivoire qu'en raison du deuil national consécutif au décès de Son Excellence M. Félix Houphouet-Boigny (...), les visites et les manifestations initialement prévues pendant cette période (de deuil national) sont suspendues." (cf. "La Voie" n° 671, P. 2. Les organisations signataires de ce communiqué sont respectueuses des morts et de notre tradition. Elles ont le sens de l'éthique et de la morale. M. Diaby Moustapha dit Diaby Koweit, lui, trouve que la période du deuil national décrété est bien propice pour organiser des manifestations au cours desquelles il distribue bœufs, argent pour vendre l'image de Konan Bédié, Président auto-proclamé de la République. Où est donc l'éthique dans tout cela ? César Etou
L'article porte principalement sur les actions politico-religieuses visant les musulmans et les organisations islamiques dirigées par Diaby Moustapha.
Le texte critique vivement la politisation et la manipulation des musulmans par Diaby et relaie des accusations négatives envers d'autres organisations islamiques, présentant l'ensemble sous un jour défavorable.
Ton fortement éditorialisé et accusateur avec jugements ("spectacle surréaliste", "caractère trop suspect") et reprise d'étiquetages polémiques, peu d'objectivité.
L'article traite spécifiquement des activités du Conseil Supérieur Islamique et de l'influence politique exercée sur la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La polarité est équilibrée entre la dénonciation d'une manipulation politique de la religion (négatif) et l'éloge d'autres organisations islamiques jugées morales et respectueuses (positif).
L'auteur utilise un ton critique et polémique, qualifiant les actions de 'spectacle surréaliste' et opposant une organisation 'respectueuse' à un leader jugé sans éthique.
L'article aborde principalement l'activité politico-religieuse de Diaby Moustapha 'Koweit', président du Conseil supérieur islamique (CIS), en mettant en avant ses tournées parmi les musulmans et ses discours, mais il intègre aussi une critique des autres organisations islamiques et une dimension politique liée à la promotion de Bédié.
L'article adopte une tonalité critique envers Diaby Koweit et son utilisation de l'islam pour des fins politiques, notamment en soulignant son manque de respect pour le deuil national et son soutien à Bédié. Les termes comme 'intégristes, barbus et dangereux' et 'apologie de Bédié' renforcent cette polarité négative.
Le ton est clairement subjectif, avec des jugements de valeur comme 'spectacle surréaliste', 'discours diabolisant', 'caractère trop suspect', et une critique directe de l'éthique de Diaby Koweit. Les opinions de l'auteur (César Etou) sont omniprésentes, notamment dans les phrases comme 'où est donc l'éthique dans tout cela ?'.
Droit de réponse : Conseil supérieur islamique
Ce document est un droit de réponse et une note de la rédaction concernant une controverse sur la présidence du Conseil supérieur islamique (CSI) de Côte d'Ivoire. El Hadj Zigo Abass Brahima Koné nie avoir présidé l'assemblée générale ayant élu El Hadj Bakayoko Ali, déclarant cette élection illégitime et affirmant que Diaby Moustapha demeure le président légitime du CSI. La rédaction du journal maintient son article original, s'appuyant sur un procès-verbal de l'assemblée signé par El Hadj Zigo Abass Brahima Koné lui-même.
DROIT DE RÉPONSE Conseil supérieur islamique Suite à notre article du vendredi 17 décembre 1993 relatif à l'élection de El Hadj Bakayoko Ali, à la tête du Conseil supérieur islamique le jeudi 4 novembre dernier, El Hadj Zigo Abass Brahima Koné, le président de séance de l'assemblée générale a adressé à notre rédaction le droit de réponse suivant : Monsieur le directeur, Un grand nombre des membres de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire a appris, non sans surprise, à la lecture de la "voie", n°673 du 17 décembre 1995, qu'un certain El Hadj Bakayoko Ali aurait été élu président du Conseil supérieur islamique de Côte d'Ivoire, au cours d'une assemblée générale extraordinaire qu'aurait présidé El Hadj Zigo Abass Brahima Koné, en l'occurrence moi. Je voudrais me permettre d'attirer votre attention sur la mascarade que constitue cette assemblée qui, si elle doit se tenir, obéit à des procédures bien précises dans le cas d'espèce, elles sont loin d'avoir été réunies. Je suis cité comme l'ayant présidée. Allah le miséricordieux! Comment cela a-t-il pu être possible alors que je n'étais même pas dans la salle et que nombre de ceux qui sont cités ne peuvent reconnaître avoir pris part à ces assises. Je ne veux nullement incriminer votre journal, dont il est aisé de comprendre qu'il a été induit en erreur par des personnes ayant des comptes à régler avec Monsieur Diaby Moustapha et qui ont pensé pouvoir se servir d'un de vos collaborateurs, sans doute, de bonne foi. Sans parti-pris, mais pour être conforme à la vérité du terrain, M. Diaby Moustapha est et reste le président du Conseil supérieur islamique. La communauté musulmane en est heureuse d'autant que le président Diaby Moustapha à l'écoute des siens apporte des solutions à ses préoccupations. Voilà qui explique, de manière concrète, l'immense foule qui se déplace à Abidjan ou à l'intérieur, à chaque fois que El Hadj Diaby Moustapha appelle à la prière. La télévision nationale en a montré des images éloquentes et significatives. M. le Directeur, je tiens à relever, avec nombre de musulmans d'ailleurs, que les résultats de la pseudo assemblée, dont on vous a fait rendre compte, sont nuls et de nul effet. En vous souhaitant bonne réception, Je vous prie de croire, Monsieur le Directeur, en l'assurance de mes sentiments distingués. El Hadj Zigo Abass Brahima Koné LE SECRETAIRE DE SEANCE EL HADJ MEITE MAMADOU. LE PRESIDENT DE SEANCE EL HADJ ZIGO ABAS BRAHIMA KONE La note de la Rédaction Nous sommes surpris de lire, sous la plume de El Hadj Zigo Abass Brahima Koné, le droit de réponse ci-dessus. En effet, à l'issue de l'assemblée générale extraordinaire tenue le jeudi 4 novembre 1993 et consacrée à: 1- L'élection d'un nouveau président du Conseil Supérieur Islamique 2- La modification des statuts et règlement intérieur du Conseil supérieur islamique et aux 3- Divers, Un procès-verbal a été dressé. C'est à partir de ce document de quatre pages et des informations recueillies que nous avons publié notre article incriminé par El Hadj Zigo Abass Brahima Koné. Nous maintenons que El Hadj Zigo Abass Brahima Koné a bel et bien présidé cette assemblée générale du jeudi 4 novembre 1993 au quartier Saint-Michel d'Adjamé. Comme le confirme le procès-verbal signé par le président de séance El Hadj Zigo Abass Brahima Koné et le secrétaire de séance El Hadj Meité Mamadou. Le premier cité occupe le poste de secrétaire à l'éducation du nouveau bureau du Conseil à l'éducation du nouveau bureau du Conseil supérieur islamique. Nous publions les signatures portées sur le droit de réponse et sur le procès-verbal pour lever toute équivoque. Car notre journal qui se veut un support de grande audience ne saurait cautionner tout acte tendant à ternir son image. La Rédaction
L'ensemble du texte porte sur l'élection et la légitimité du Conseil supérieur islamique et la représentation de la communauté musulmane.
Le droit de réponse et la rédaction défendent la légitimité du président musulman et soulignent des images et manifestations favorables de la communauté, sans attaque négative généralisée.
Mélange d'éléments factuels (procès-verbal, signatures) et d'énoncés subjectifs/défensifs (qualifications de 'mascarade', éloges du président Diaby) exprimés par les parties.
L'article traite exclusivement d'un conflit de gouvernance au sein du Conseil supérieur islamique de Côte d'Ivoire et de la légitimité de ses dirigeants.
L'article reflète des tensions internes et des désaccords administratifs au sein de la communauté sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte présente une confrontation directe entre un droit de réponse polémique et une note de la rédaction qui maintient fermement sa version des faits, utilisant un ton accusateur.
L'article traite principalement d'un litige interne au Conseil supérieur islamique de Côte d'Ivoire, impliquant des figures musulmanes et des procédures liées à une institution islamique, mais le sujet central est un désaccord factuel (élection contestée) plutôt qu'une réflexion sur l'islam ou les musulmans en général.
Bien que le ton soit subjectif et conflictuel, la polarité envers l'islam ou les musulmans en tant que tels reste neutre. Le débat porte sur une querelle institutionnelle interne (légitimité d'une élection) et non sur une critique ou une valorisation de l'islam ou des musulmans. Les deux parties, bien que polémiques, défendent des positions institutionnelles sans attaquer la religion ou la communauté musulmane en général. Par exemple, El Hadj Koné souligne même la popularité de Diaby Moustapha ('la communauté musulmane en est heureuse'), ce qui renforce l'absence de polarité négative ou positive marquée envers l'islam/musulmans.
Le texte contient des opinions marquées, notamment dans le droit de réponse où El Hadj Zigo Abass Brahima Koné exprime une indignation claire ('mascarade', 'pseudo assemblée') et une défense personnelle ('je n'étais même pas dans la salle'). La Rédaction, quant à elle, adopte un ton défensif ('notre journal ne saurait cautionner...') et affirme sa position avec certitude ('nous maintenons que...'). Les deux parties mêlent des éléments factuels (procès-verbal, signatures) à des jugements subjectifs.
Mankono : le Conseil national islamique en tournée
Le Conseil national islamique, mené par son président El Adj Idriss Koné, a effectué une tournée à Mankono les 27 et 28 novembre 1993, marquant la dernière étape de sa visite dans le Worodougou. Durant cet événement, les organes du conseil supérieur des imams ont été installés et de nouveaux leaders intronisés, dont El Adj Mohamed Fofana comme président départemental du conseil supérieur des imams et Fofana Ibrahima à la tête de la coordination départementale du CNI. La cérémonie a mis en lumière la forte mobilisation de la communauté musulmane locale.
CENTRE-NORD MANKONO Le Conseil national islamique en tournée Le président du Conseil national islamique, El Adj Idriss Koné, a conduit une forte délégation de son mouvement dans la commune de Mankono, du 27 au 28 novembre dernier. Le département de Mankono a été la dernière étape de la tournée qu'a entreprise le président du Conseil national islamique dans le Worodougou vers la fin de la deuxième quinzaine du mois de novembre 1993. Ainsi, après les départements de Touba et de Séguéla, l'honneur est revenu au département de Mankono d'accueillir la délégation du Conseil national islamique conduite par son président, El Adj Idriss Koné, le samedi 27 novembre 1993, aux environs de 20 h. Au total, 21 coups de canon ont été tirés pour annoncer l'arrivée de cette délégation dans la commune de Mankono. Puis, le lendemain dimanche 28 novembre 1993, c'est la grande mosquée du quartier Mankono, village qui a servi de cadre à l'installation des différents organes du conseil supérieur des imams. Tout a commencé à 10 h par la lecture du Coran faite par M. Doumbia Kaab. À sa suite, est intervenu le président du comité d'organisation de cette fête qui a remercié les cadres de la région avec à leur tête le député-maire, M. Amara Karamoko, pour l'aide matérielle et financière qu'ils leur ont apportée pour le succès de cette cérémonie. À l'adresse de la population, il a dit qu'il a un réconfort moral pour son adhésion totale à la cause de Allah. En retour, le député-maire a encouragé le Conseil national islamique pour sa capacité de mobilisation jamais égalée de la communauté musulmane locale. Les temps forts de la cérémonie ont été marqués par l'intronisation du grand imam de Mankono, El Adj Mohamed Fofana, comme président départemental du conseil supérieur des imams et de Fofana Ibrahima, président de la coordination départementale du Conseil national islamique. Pour la petite histoire, retenez que le département de Mankono, qui regroupe 6 sous-préfectures, regorge d'une multitude de mosquées. C'est sur le coup de 14 h que la cérémonie a pris fin au domicile du commandant Ladji Karamoko. Une correspondance de Maurice Gadou
L'article relate principalement la tournée et les activités du Conseil national islamique et des autorités religieuses à Mankono.
La couverture est globalement favorable et laudative envers le Conseil et la communauté musulmane, mettant en avant mobilisation, intronisations et soutien local.
Texte majoritairement factuel et descriptif avec quelques formulations valorisantes et citations religieuses, sans fort parti pris narratif.
L'article relate exclusivement une tournée du Conseil national islamique et l'installation de ses organes locaux à Mankono.
La représentation est favorable, soulignant le succès de la mobilisation, l'accueil chaleureux avec 21 coups de canon et le soutien des autorités locales.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes valorisants comme « capacité de mobilisation jamais égalée » pour rapporter les propos du maire.
L'article traite principalement de la visite du Conseil national islamique à Mankono, incluant des détails sur les cérémonies religieuses, l'intronisation d'imams, et la mobilisation de la communauté musulmane locale, bien que d'autres acteurs (comme le député-maire) soient également mentionnés.
Le portrait de l'islam et des musulmans est globalement favorable : célébration des cérémonies, reconnaissance des efforts de mobilisation, et mise en avant des figures religieuses locales. Aucun élément critique ou négatif n'est évoqué, et le ton est chaleureux (ex. *« grande mosquée »*, *« temps forts de la cérémonie »*).
Le texte adopte un ton factuel et informatif, décrivant les événements de manière objective (dates, noms, rituels). Cependant, des formulations comme *« capacité de mobilisation jamais égalée »* ou *« réconfort moral pour son adhésion totale à la cause de Allah »* suggèrent une légère valorisation subjective des actions du Conseil national islamique, sans pour autant être explicitement biaisé.
Conseil supérieur islamique : Moustapha Diaby part, El Hadji Bakayoko Ali arrive
Le Conseil supérieur islamique (C.S.I.) a élu El Hadji Bakayoko Ali comme nouveau président le 4 novembre 1993, remplaçant Moustapha Diaby dit Koweit. Cette élection unanime par 80 délégués visait à mettre fin au règne contesté de Diaby, accusé de diriger de manière solitaire et d'entraver l'évolution du mouvement islamique. Bakayoko Ali, élu pour redynamiser la fédération, a exprimé son intention de rechercher la paix et l'unité au sein de la communauté musulmane.
Association musulmane pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque
CONSEIL SUPÉRIEUR ISLAMIQUE Moustapha Diaby part, El Hadji Bakayoko Ali arrive Le nouvel homme fort du Conseil supérieur islamique (C.S.I.) est désormais El Hadji Bakayoko Ali, adjoint à l'imam d'Adjamé. Il a été élu par l'assemblée générale extraordinaire du C.S.I., réunie le jeudi 4 novembre 1993, au quartier Saint-Michel, à Adjamé. Mettant ainsi fin au long règne de Moustapha Diaby dit Koweit. Sur convocation du vice-président El Hadj Zigo Abass Brahima Koné, conformément aux dispositions de l'article 10, titre V du Conseil supérieur islamique (C.S.I.), 80 délégués des principales associations de base, membres fondateurs du C.S.I., se sont réunis en assemblée générale extraordinaire. C'était le jeudi 4 novembre dernier, à la mosquée du quartier Saint-Michel d'Adjamé. À l'ordre du jour, deux points principaux. Élection du président du C.S.I. et modification des statuts et règlement intérieur de ladite fédération. Car le Conseil supérieur islamique en est une. Six associations la composent, à savoir l'Union culturelle musulmane de Côte d'Ivoire (UCMCI) ; l'Association musulmane pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (AMOPCI) ; l'Association musulmane orthodoxe de Côte d'Ivoire (AMOCI) ; la Congrégation islamique de Côte d'Ivoire (CICI) ; l'Association des enseignants coraniques (AECCI) et l'Association pour l'encadrement des pèlerins ivoiriens à la Mecque (AEPIMCI). D'entrée, El Hadj Zigo Abass Brahima Koné, le président de séance de l'assemblée générale, devait lancer : "Je remercie tous les délégués et, à travers eux, leurs associations, car il était urgent pour nous de prendre une décision pour changer l'image de marque de notre fédération qu'est le Conseil supérieur islamique". En effet, la personne de l'ex-président du C.S.I., M. Moustapha Diaby ou Diaby Koweit – à cause de son ex-mariage avec une riche Koweïtienne – est bien contestée. Le Conseil supérieur islamique, ou du moins les 80 délégués mandatés pour les assises du jeudi 4 novembre dernier, reproche à Diaby Koweit sa propension à vouloir diriger la fédération de façon solitaire, au mépris des textes statutaires régissant le C.S.I. Il constituerait un véritable obstacle à l'évolution du mouvement islamique en Côte d'Ivoire, car il écarterait les responsables des organisations composant le Conseil. Pis, M. Diaby Koweit passerait l'essentiel de son temps à l'étranger. Même les tentatives de conciliation initiées par le doyen El Hadj Touré Yamoussa se seraient soldées par un échec. Pour l'histoire, M. Moustapha Diaby a été porté à la tête du Conseil supérieur islamique, en qualité d'intérimaire, après la démission du président El Hadj Moussa Camara, avec, dit-on, la complicité du président Lazéni Coulibaly. Malheureusement, Moustapha Diaby Koweit a plus divisé que concilié. D'où la naissance du Conseil national islamique (C.N.I.) pour essayer de répondre aux attentes des musulmans. La rencontre de la mosquée du quartier Saint-Michel d'Adjamé a été placée sous le signe de l'unité. Ainsi, le Conseil national islamique et le Conseil des imams étaient représentés pour apporter leur soutien au nouveau président élu du C.S.I. Pour que, dans les prochains jours, soit mise sur pied une fédération centrale. Une seule candidature au poste de président du Conseil supérieur islamique a été enregistrée par le bureau de séance. Celle d'El Hadji Bakayoko Ali, président de l'AMOPCI et adjoint à l'imam d'Adjamé. Le vote, qui s'est effectué à main levée, a permis d'élire El Hadji Bakayoko Ali, à l'unanimité des délégués. Ainsi, El Hadji Bakayoko Ali devient, désormais, le président du Conseil supérieur islamique, en remplacement de M. Moustapha Diaby Koweit, qui avait préféré se faire remplacer par un délégué, au lieu d'effectuer le déplacement lui-même. Dans son allocution de remerciement, le nouveau président du C.S.I. a demandé le soutien de toute la communauté musulmane pour accomplir sa mission. "Ma mission première est la recherche de la paix entre les musulmans, mais dans la dignité", devait-il lancer à l'assemblée. El Hadji Bakayoko Ali entend donc redynamiser la fédération, dans l'intérêt supérieur de l'islam. Robert Krassault
L'article porte entièrement sur le Conseil supérieur islamique et la succession de sa présidence au sein de la communauté musulmane.
Le ton alterne entre critiques rapportées à l'encontre d'un ancien dirigeant et des éléments positifs sur l'élection et les intentions d'un nouveau président, sans prise de position émotionnelle dominante.
Texte majoritairement factuel (compte rendu d'assemblée, élections, citations) mais contenant des reproches rapportés et des qualificatifs sur M. Diaby exprimant points de vue des délégués.
L'article traite exclusivement de la restructuration de la gouvernance d'une institution religieuse majeure, le Conseil supérieur islamique (C.S.I.) en Côte d'Ivoire.
L'article présente un équilibre entre la critique sévère de la gestion passée de Moustapha Diaby et l'espoir optimiste placé dans le nouveau président pour l'unité de la communauté.
Le texte rapporte des faits organisationnels mais adopte un ton critique envers l'ancien dirigeant, qualifiant son règne de solitaire et d'obstacle à l'évolution du mouvement.
L'article traite principalement d'un changement de présidence au sein du Conseil supérieur islamique (C.S.I.), une institution centrale pour les musulmans en Côte d'Ivoire, mais aborde aussi des dynamiques internes et des enjeux de gouvernance au sein de la communauté musulmane ivoirienne.
Bien que des critiques soient formulées envers l'ancien président, le ton global reste factuel et équilibré, sans charge émotionnelle marquée. L'accent est mis sur les procédures démocratiques et l'unité de la communauté musulmane, sans jugement moral ou idéologique explicite sur l'islam lui-même.
Le texte mêle des faits objectifs (procédure électorale, composition du C.S.I., noms des associations) et des éléments subjectifs, notamment dans les critiques envers Moustapha Diaby ('divisé que concilié', 'obstacle à l'évolution du mouvement islamique') et les attentes exprimées pour le nouveau président ('recherche de la paix dans la dignité').
Korhogo. Assassinat du marabout Ali Koné : crime crapuleux ou assassinat politique?
L'article enquête sur l'assassinat non élucidé de M. Ali Koné, marabout influent de Korhogo, retrouvé mort en septembre. Les soupçons pèsent sur Brahima Doumbia dit "Nivaquine", dont les mensonges et l'opposition à Koné sont mis en lumière. Koné avait été élu président d'un comité politique autonome, s'opposant aux figures établies et refusant de soutenir les ambitions politiques de "Nivaquine", suggérant un mobile politique au crime.
SOCIÉTÉ KORHOGO ASSASSINAT DU MARABOUT ALI KONÉ Crime crapuleux ou assassinat politique ? Le meurtre de M. Ali Koné, le marabout de Korhogo, ne sera-t-il jamais élucidé ? Les nouveaux et troublants éléments qui apparaissent risquent de constituer un véritable casse-tête pour les enquêteurs. Jusqu'où pourront-ils aller ? Le décès, dans la nuit du 15 au 16 septembre dernier, de M. Ali Koné (la Voie n° 605 du 24 septembre 1993) marabout et proche de M. Balla Keita, dont le corps avait été retrouvé presque nu dans une rue du quartier Jean Delafosse, continue de faire des vagues à Korhogo. M. "Nivaquine", dont le vrai nom est Brahima Doumbia, sur qui pesaient de lourds soupçons pour le meurtre du marabout défunt, s'est illustré, le vendredi 24 septembre dernier, lors de la cérémonie du septième jour en présentant une carte postale à la famille éplorée. Se chargeant lui-même de lire la carte postale il a déclaré : "M. TKM (le personnage important de la plus grande société abidjanaise de transport urbain dont nous taisons toujours le nom) me charge de vous dire qu'il compatit à votre douleur. Il aurait voulu être parmi vous. Mais il se trouve en ce moment hors du pays, en mission avec le Premier ministre. Il vous offre donc 30 000 F que voici." Mais le gendre du défunt, à qui ce dernier s'était quelque peu confié avant sa mort, refuse de croire à cette information. Et le lendemain samedi 25, par contact téléphonique, il apprend que le gros bonnet en question se trouve plutôt dans sa région natale, pour le week-end. Le mensonge flagrant de M. Brahima Doumbia dit "Nivaquine", dans des circonstances aussi pénibles, conforte les uns et les autres dans leur opinion que M. "Nivaquine" n'est pas étranger à la mort du vieux. Par ailleurs, la déposition d'un éducateur du lycée Houphouët-Boigny (dont nous taisons le nom pour les besoins de l'enquête policière), fera l'effet d'une véritable bombe. Selon l'éducateur entendu par la famille du défunt, le jeudi 23 septembre, 20 personnes, se disant déçues par les élus actuels du PDCI à Korhogo, avaient pris la décision de créer un comité autonome de soutien à leur parti politique, afin de se démarquer des milieux (pédécéistes) traditionnellement connus. Au terme de leur première réunion, feu M. Ali Koné est, à l'unanimité, porté à la présidence du comité. Mais de nombreuses personnes, dont M. "Nivaquine" et Mme Awa Kétta (et non Mariam Keita, sœur cadette de M. Balla Keita) ne verront pas d'un bon œil la naissance de ce comité autonome. Déjà, l'on reproche à Ali Koné de s'être désolidarisé des autres membres du clan. Or, personnage très influent, le marabout est important pour le clan. De plus, M. Brahima Doumbia dit "Nivaquine" ne cache pas son ardent désir de briguer le poste de secrétaire général de la section PDCI de Korhogo commune. Mais M. Ali Koné refusait désormais, selon les termes de son gendre, de soutenir la candidature d'un individu connu pour ses magouilles dans le village de Balla Keita. Aujourd'hui, après l'assassinat du président de leur association, les dix-neuf autres membres fondateurs du comité autonome de soutien au PDCI à Korhogo vivent dans la psychose. De notre correspondant permanent à Bouaké Paul D. Tayoro
L'article porte sur l'assassinat d'un marabout, une figure religieuse musulmane importante dans la communauté, intégré au récit politique local.
Le texte ne porte pas de jugement général sur l'islam ou les musulmans mais relate un fait criminel impliquant un marabout et des tensions politiques, sans tonalité clairement positive ou négative envers la religion.
Mélange de faits rapportés (événements, déclarations, enquêtes) et de jugements/interpretations journalistiques (ex. «mensonge flagrant», hypothèses sur les motifs), montrant un équilibre entre information et opinion.
Le sujet principal est l'enquête sur l'assassinat d'Ali Koné, dont la fonction de marabout est mentionnée comme un attribut identitaire et social important sans que la religion soit le thème central.
Le texte traite d'un fait divers tragique et de tensions politiques locales sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur l'islam ou la pratique religieuse en soi.
L'article mélange des faits liés à l'enquête et des témoignages avec un ton suspicieux et des termes forts comme 'mensonge flagrant' ou 'psychose'.
L'article traite principalement de l'assassinat du marabout Ali Koné, figure religieuse musulmane influente, et de ses implications politiques, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que partagé avec des enjeux locaux (politique, rivalités claniques).
Bien que le contexte évoque des tensions politiques et des rivalités, l'article ne porte pas de jugement moral ou émotionnel clair envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe. Le marabout Ali Koné est présenté comme une figure locale influente, sans connotation religieuse négative ou positive marquée. La polarité est neutre, centrée sur les dynamiques locales.
L'article mélange des éléments factuels (dépôts de témoins, contexte politique) et des interprétations subjectives, comme les sous-entendus sur les motivations politiques du meurtre ou les allusions aux 'magouilles' de certains acteurs. Le ton reste journalistique, mais des jugements implicites (ex : 'mensonge flagrant') introduisent une subjectivité modérée.
Décès du marabout Ali Koné (Korhogo) : un crime dans l'entourage de Balla Kéita
Le marabout Ali Koné, ami proche de Balla Keita, a été retrouvé assassiné à Korhogo. L'enquête révèle qu'il a été attiré hors de son domicile la veille de sa mort. Plusieurs individus de l'entourage de Balla Keita, dont son régisseur et un proche surnommé "Nivaquine", sont impliqués ou recherchés, suggérant un crime au sein de ce cercle.
SOCIÉTÉ DÉCÈS DU MARABOUT ALI KONÉ (KORHOGO) Un crime dans l'entourage de Balla Kéita La ville de Korhogo est, en ce moment, en émoi. M. Ali Koné, bien connu des Korhogolais et ami très proche de M. Balla Keita, a été retrouvé mort au coin d'une rue. Et la qualité des personnes interpellées, toutes proches de M. Balla Keita, en rajoute à l'émotion. Le 16 septembre dernier, tôt le matin, le corps sans vie de M. Ali Koné, grand marabout, a été retrouvé au détour d'une rue, au quartier Jean Delafosse. Ami personnel et "protecteur" de M. Balla Keita, l'homme, portant allègrement ses 65 ans, était plein de vie. Connu de presque tous les Korhogolais pour ses grands pouvoirs, il était aussi fréquenté par Mme Mariam Keita, la sœur cadette de l'ancien ministre de l'Éducation nationale Balla Keita. La triste nouvelle de la mort de M. Ali Koné a donc traversé la ville de Korhogo comme une traînée de poudre, laissant tout le monde pantois. D'autant que le vieux avait été retrouvé torse nu et le pantalon porté à l'envers. Le constat du docteur Dello Pamphile fera état d'une déformation de l'arcade sourcilière droite, d'une hémorragie sous conjonctivale de l’œil, de dents recouvertes de sang plus ou moins frais, surtout du côté droit et d'une déformation de la mâchoire du côté droit. La rigidité de celle-ci n'a permis d'ouvrir la bouche pour un examen approfondi. Mais l'on remarque une plaie localisée au niveau de la nuque, apparemment superficielle. Le médecin pense à un crime dont l'auteur se serait servi d'un morceau de bois ou d'une barre de fer pour assommer la victime sur la face latérale droite. Tombé à la renverse, l'homme serait mort à la suite d'une hémorragie interne. De plus le docteur Dello se montre formel : le décès n'est pas survenu à la suite d'actes sexuels tentés par la victime. Visiblement, M. Koné n'a pas été tué à l'endroit où son corps a été découvert. En plus d'une importante somme d'argent, l'on a retrouvé, dans une poche du mort, la clef d'une porte appartenant à une maison environnante. Qui donc a bien pu tuer M. Ali Koné ? Selon les témoignages recueillis, le vieux s'était rendu la veille, mercredi 15 septembre aux environs de 17h45, chez son gendre afin de joindre téléphoniquement un correspondant résidant à Abidjan. Un personnage important (dont nous taisons le nom pour les besoins de l'enquête policière) ayant de grandes charges dans la plus importante société abidjanaise de transport urbain. Celui-ci devrait sa position actuelle au sein de l'entreprise, à Ali Koné. Notons que le monsieur avait été mis en rapport avec le vieux par le nommé "Nivaquine" (ainsi l'appelle-t-on partout à Korhogo, si bien que très peu de personnes se souviennent de son vrai nom), un proche de Balla Keita également. Depuis le constat du succès de M. Ali Koné sur le correspondant, celui-ci fait régulièrement des dons à son bienfaiteur. Mais toujours par le biais de "Nivaquine" que l'on soupçonne de garder par devers lui, la majeure partie des présents. Le téléphone qui devait être installé au domicile du vieux n'est jamais venu. Et des contacts avaient déjà été pris en ce sens. Devant toutes les réserves de l'homme à qui il doit tout, l'Abidjanais promet d'avoir désormais des rapports directs avec lui. Et il promet de se rendre incessamment, en personne, à Korhogo, pour réaliser toutes les autres promesses. C'est donc tout content que le vieux Ali Koné quitte son gendre. Cependant, tandis qu'il se trouvait encore en compagnie de son gendre, une dame se serait rendue à son domicile avec une pintade et du mil, prétendant vouloir faire un sacrifice. "Lorsque votre père sera de retour, dites-lui que c'est sa sœur qui lui remet cela. Je reviendrai ce soir. Ou alors, j'enverrai mon enfant", déclare-t-elle aux enfants d'Ali Koné, avant de se retirer. Aux environs de 22h30, le vieux se repose sur la terrasse de sa maison, en compagnie de Koné Vally, son fils d'à peu près 15 ans. Deux individus dont une femme (la même ?) et un homme se présentent bientôt et lui remettent une lettre. Mais le vieux ne sait pas lire le français. Il fera donc lire la lettre par les étrangers eux-mêmes. Il en ressort que l'on a besoin urgemment du vieux au chevet d'un malade grave au quartier Jean Delafosse. Les porteurs de la lettre affirment que celle-ci est d'une dame nommée Maïmouna, maîtresse du vieux. M. Ali Koné émet alors le désir d'aller se changer. Mais les visiteurs le lui refusent, prétextant le caractère urgent de leur démarche. Le vieux s'incline donc et se retire en compagnie des deux visiteurs, laissant seul son fils. Le corps d'Ali Koné sera retrouvé le lendemain matin au coin d'une rue. À la police, dame Monique à qui appartient l'appartement dont une clef avait été retrouvée sur le cadavre, avance le nom de M. Kassoum, le régisseur du domicile korhogolais de Balla Keita. C'est à Kassoum que, selon elle-même, elle avait remis cette clef. À son tour, M. Kassoum cite quatre autres personnes du sérail de Balla Keita que fréquentaient toutes le vieux défunt. Celles-là ont été interpellées. Deux jours après le crime, "Nivaquine" était encore introuvable. Mais au lendemain de la mort du vieux, Mariam Keita s'est curieusement rendue dans la famille du défunt et a demandé qu'on lui fournisse toutes les informations venant de la police afin qu'elle en parle à son grand frère Balla Keita à Paris. Et la police de Korhogo continue son enquête. De notre envoyé spécial Paul D. Tayoro
L'article porte sur le meurtre d'un marabout (figure religieuse musulmane) mais traite principalement de l'enquête criminelle et des circonstances du décès plutôt que de l'islam en tant que thème.
La représentation du marabout est descriptive et factuelle sans jugement ni tonalité positive ou négative manifeste envers l'islam ou les musulmans.
Texte principalement factuel avec témoignages et suppositions locales; mélange d'informations médico-légales et de rumeurs/évocations subjectives sur le personnage et ses relations.
L'article porte sur le meurtre d'un marabout, figure religieuse et mystique importante dans le contexte social local.
Le texte traite d'un fait divers tragique de manière journalistique sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion ou la fonction de marabout elle-même.
Le récit est principalement factuel et descriptif, bien que l'utilisation du terme 'protecteur' et l'évocation de 'grands pouvoirs' introduisent une légère perspective socioculturelle.
L'islam et les musulmans sont évoqués indirectement via la figure du marabout Ali Koné, mais le sujet central de l'article reste le crime et son enquête, sans approfondir les aspects religieux ou communautaires.
L'article décrit les faits sans charge émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans. La représentation de Ali Koné (marabout) est neutre, centrée sur son rôle social et son décès violent, sans évaluation morale ou religieuse de sa pratique ou de sa communauté. Le contexte du crime domine l'analyse.
Le ton est globalement informatif et factuel, mais certains choix de mots (ex : 'grands pouvoirs', 'protecteur') suggèrent une perspective locale et culturelle sur le rôle du marabout, sans jugement explicite. La subjectivité reste discrète et ancrée dans le contexte social de Korhogo.
Islam : la Maouloud célébrée par les musulmans
Le texte décrit la célébration mondiale de la Maouloud, l'anniversaire de la naissance du prophète Mouhammad (né en 569 après J.-C.), qui a eu lieu avant-hier. Les musulmans ont commémoré le 1424e anniversaire de ce prophète, initiateur de l'Islam et récepteur du Coran. Une cérémonie significative s'est déroulée à Abidjan, au Palais des sports de Treichville, en présence de représentants gouvernementaux, où les fidèles ont loué le prophète, lu le Coran et exprimé leur ferveur religieuse et leur soumission à Dieu.
RELIGION ISLAM La Maouloud célébrée par les musulmans Les musulmans du monde entier ont célébré, avant-hier, la Maouloud, anniversaire de la naissance du prophète Mouhammad. Né en 569 après Jésus-Christ, le prophète Mouhammad (le loué), à qui allait être révélé le Qu'ran (Coran), livre sacré des mouslims (ceux qui se soumettent à Dieu), a été célébré (sa naissance) avant-hier dimanche par l'ensemble de la communauté musulmane. A Abidjan, c'est la commune de Treichville, singulièrement le Palais des sports, qui a servi de cadre à cet acte de reconnaissance et d'adoration de l'homme qui a été l'initiateur d'une religion qui compte des milliards d'adeptes aujourd'hui. En présence des ministres Adama Coulibaly, des Transports du Tourisme et de l'Equipement et Touré Saliou de l'Education nationale, qui représentaient le gouvernement, la cérémonie a débuté par une séance de bénédiction de l'iman Touré Seydou et s'est poursuivie, par la suite par la lecture du Saint Coran. Toute la nuit, les musulmans ont loué leur prophète dont ils célébraient le 1424e anniversaire de sa naissance. Ce n'est donc que logique pour ce râsul (envoyé) qui, tout au long de sa vie, a montré par l'exemplarité de sa conduite et sa soumission à Allah, l'Incréé et Tout-Puissant, qu'il n'y a de Dieu que Dieu et que nul autre dieu ne doit lui être associé. Au total, une cérémonie empreinte de ferveur religieuse et de piété que les musulmans ont mis à profit pour affirmer leur soumission à Dieu. Souleymane T. Senn
L'article porte entièrement sur la célébration de la Maouloud et la figure du prophète Muhammad.
Présentation célébrative et élogieuse de l'islam et du prophète, insistant sur la ferveur, la piété et l'admiration.
Ton laudatif et religieux, usage d'expressions valorisantes et de jugements de valeur (exemplarité, ferveur, soumission), peu d'éléments purement factuels critiques.
L'article est entièrement consacré à la célébration du Maouloud, l'anniversaire de la naissance du prophète Mouhammad, par la communauté musulmane.
Le portrait est favorable, soulignant la piété, la ferveur religieuse et l'exemplarité de la conduite du Prophète dans un ton respectueux.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes respectueux et valorisants propres au discours religieux pour décrire le Prophète et la ferveur des fidèles.
L'article traite principalement de la célébration de la Maouloud, un événement central dans la tradition musulmane, mais aborde aussi des aspects contextuels (lieu, autorités présentes) qui relèvent d'autres thèmes (politique, société).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant la dévotion, la soumission à Dieu et la célébration collective, avec des termes élogieux ('ferveur religieuse', 'piété', 'exemplarité'). Aucune critique ou jugement négatif n'est exprimé.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les rituels et la ferveur religieuse, mais inclut des formulations légèrement valorisantes ('ferveur religieuse', 'piété', 'exemplarité') qui suggèrent une perspective positive et respectueuse, sans être explicitement subjective ou éditoriale.
Anniversaire du prophète Mouhammad : bref aperçu historique
Ce texte offre un bref aperçu historique de la vie du Prophète Muhammad, dont le 1397e anniversaire de naissance est célébré. Né à la Mecque en 569, il fut choisi par Allah comme son envoyé en 609, recevant la révélation du Coran et prêchant l'Islam. Suite aux persécutions, il émigra à Médine en 622, y organisa la communauté musulmane, puis soumit la Mecque en 630 avant de mourir à Médine en 632.
RELIGION ANNIVERSAIRE DU PROPHETE MOUHAMMAD Bref aperçu historique La communauté musulmane célèbre demain le 1397 anniversaire de la naissance du prophète Mouhammad. Le ministère de l'Emploi et de la Fonction publique a décrété le lendemain, c'est-à-dire lundi, jour férié. Qui est le prophète Mouhammad? Fils d'Abdallah et d'Amina, le prophète Mouhammad, c'est-à-dire le loué, appartenant à la tribu de Quraych, est né à la Mecque en 569. Des onze épouses qu'il eut, la première s'appelait Khadidja, une veuve de 15 ans son aînée, avec qui il eut, en 25 ans d'union, 3 garçons et 4 filles lesquelles seulement survécurent. Khadidja mourut en 619 à la Mecque. Le prophète Mouhammad était à la fois berger, caravanier et commerçant. Il aimait se retirer souvent dans le désert pour méditer. C'est là que l'ange Gabriel lui apparut pour la première fois le 22-12-609 puis fréquemment les autres fois. Cet ange allait lui annoncer qu'il avait été choisi par Allâh comme son rasûl, c'est-à-dire son envoyé, auprès de ses semblables saint. Les premières paroles du Qu'ran (Coran), dont la révélation allait durer 23 ans, devaient lui être dictées par le Tout-Puissant. A partir de ce jour, le prophète se mit à prêcher la nouvelle religion, l'Islam ou la soumission à Dieu. C'est sa femme Kadhidja qui fut la première à croire en lui et peu à peu, d'autres furent gagnés par les paroles de Dieu et prirent le nom de mouslim, celui qui se soumet à Dieu. Persécuté, le prophète Mouhammad partira pour Médine où il arriva le 30-9-622. Mais n'y entra réellement que quelques mois plus tard. La nouvelle communauté, une fois à Médine, s'organisa conformément aux prescriptions d'Allâh. Elle rentra en conflit avec les Quraychites demeurés païens et des affrontements eurent lieu. Après 8 ans de guerre, le prophète Mouhammad retourne à la Mecque qu'il réussit à soumettre en 630. Le 4-6-632, certaines sources disent le 25-5-632, il mourut à Médine. Le Saint Coran dictée à Mouhammad par Allah. Souleymane T. Senn Sources Quid 93
L'article traite principalement de l'anniversaire et de la biographie du prophète Mouhammad et de la naissance de la communauté musulmane.
Présentation équilibrée et descriptive de faits religieux et historiques sans tonalité laudative ni critique.
Texte factuel et historique sans expression d'opinions ou de jugements personnels, ton informatif et descriptif.
L'article est entièrement consacré à la biographie du prophète Mouhammad et aux origines historiques de l'islam à l'occasion de la célébration de sa naissance.
La représentation est favorable et respectueuse, présentant le prophète comme un envoyé divin et soulignant l'importance de l'événement pour la communauté sans critique aucune.
Le texte adopte un ton principalement informatif et historique, bien qu'il utilise des termes respectueux propres à la foi musulmane comme 'le Tout-Puissant' ou 'Saint Coran'.
L'article est entièrement consacré à la biographie et à l'héritage du prophète Mouhammad, fondement central de l'islam, ainsi qu'à la célébration de son anniversaire par la communauté musulmane.
L'article présente une description objective et neutre de la vie du prophète Mouhammad, sans jugement moral, émotion négative ou éloge excessif. Le ton est purement informatif et historique, sans charge émotionnelle ou idéologique marquée envers l'islam ou les musulmans.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les éléments historiques et biographiques vérifiables du prophète Mouhammad. Cependant, certains choix de formulation comme 'le loué' ou 'saint' introduisent une légère subjectivité subtile, bien que cela reste marginal dans l'ensemble.
Séminaire des jeunes musulmans : un parrainage fatal aux séminaristes
De jeunes musulmans ont organisé un séminaire à Yopougon du 26 juillet au 1er août, sollicitant le parrainage du maire Joseph Bédji. L'événement affichait cependant aussi des banderoles au nom de l'ancien maire Moustapha Doukouré, créant une situation tendue. Après le départ de M. Bédji, M. Doukouré, furieux que ses coreligionnaires aient choisi son rival politique, a proféré des injures aux organisateurs et s'est retiré, marquant le début houleux de la campagne pour la mairie de Yopougon.
SEMINAIRE DES JEUNES MUSULMANS Un parrainage fatal aux séminaristes De jeunes musulmans voulant se réunir en séminaire, du 26 au 1er août dernier, au Lycée professionnel de Yopougon, ont demandé au maire de la cité, M. Joseph Bédji, de parrainer leur manifestation. Le premier magistrat de la commune qui trouve l'œuvre utile, a accepté la proposition des jeunes musulmans. Lorsque le lundi 26 juillet, le maire arrive avec sa suite au Lycée professionnel, une surprise de taille les y attend. Le lieu de la cérémonie paré de banderoles dont la lecture permettait de comprendre, à l'évidence, que le séminaire était désormais placé sous le parrainage de M. Moustapha Doukouré, l'ancien maire. M. Joseph Bédji, faisant fi du décor, prononce son discours qui est chaudement applaudi. Il prend aussitôt congé des séminaristes. M. Moustapha Doukouré pique alors une colère immense. Il profère injures et menaces à l'endroit des jeunes musulmans qui n'ont pas su conjuguer leurs efforts. M. Moustapha Doukouré n'arrivait pas à comprendre que ses coreligionnaires puissent choisir son adversaire politique pour parrainer une telle manifestation. Il décidera donc de se retirer en demandant aux jeunes musulmans de ne plus le solliciter pour quelque problème que ce soit. On peut donc dire que la campagne a bien démarré à Yopougon pour la mairie. Et M. Moustapha Doukouré ne semble pas y aller de main morte. Robert Krassault
L'article porte explicitement sur un séminaire organisé par de jeunes musulmans et les réactions liées à cet événement.
Le récit présente les musulmans comme acteurs victimes d'injures mais sans jugement global ni ton laudatif ou hostile envers l'islam ou les musulmans.
Texte principalement factuel relatant l'événement mais contenant des tournures évaluatives ("colère immense", "ne semble pas y aller de main morte") exprimant un point de vue partiel.
L'article relate un incident spécifique survenu lors d'un séminaire organisé par des jeunes musulmans à Yopougon.
L'article adopte un ton journalistique pour décrire un conflit politique interne à une communauté sans porter de jugement de valeur positif ou négatif sur la religion elle-même.
Le texte mélange des faits relatant le déroulement de la cérémonie avec des interprétations sur les émotions et les motivations politiques des acteurs impliqués.
L'article aborde explicitement les jeunes musulmans comme acteurs centraux de l'événement (séminaire), mais le sujet est intégré dans une dynamique politique locale (campagne électorale), ce qui en fait un thème important mais partagé avec d'autres enjeux (politique, rivalité municipale).
L'article ne porte pas de jugement moral ou émotionnel sur l'islam ou les musulmans en tant que tels. La polarité est neutre car le conflit oppose des individus (maires rivaux) et non des groupes religieux, et le séminaire est présenté comme une initiative légitime des jeunes, sans connotation péjorative ou élogieuse. La critique porte sur la rivalité politique, pas sur la foi ou l'identité musulmane.
Le texte mêle des faits objectifs (description de l'événement, discours du maire, réaction de M. Doukouré) et des interprétations subjectives, notamment dans les formulations comme *'une surprise de taille'*, *'colère immense'*, ou *'ne semble pas y aller de main morte'* (sous-entendu critique implicite). Le ton reste neutre sur le fond religieux, mais la dimension politique introduit une subjectivité liée aux tensions entre acteurs.
Conférence de Cheick Amadou Tall : "L'islam est la religion de toutes les dimensions"
Cheick Amadou Tall, islamologue et auteur de "La dimension de l'Islam", a donné une conférence très suivie à l'hôtel Ivoire, invité par la RTI. Il y a présenté son ouvrage, soulignant que l'islam est une religion aux multiples dimensions et que le Coran est un texte divin. Le conférencier a réfuté les préjugés sur l'islam, notamment concernant la place de la femme, affirmant que l'islam a contribué à sa libération et que le péché originel est partagé par l'homme et la femme. Il a également insisté sur la distinction entre la tradition islamique et les coutumes locales.
A l'invitation de la RTI (Radiodiffusion télévision ivoirienne), Cheick Amadou Tall, auteur du livre "La dimension de l'Islam", a prononcé le samedi dernier, à la salle des fêtes de l'hôtel Ivoire, une conférence dont le thème portait sur son ouvrage. La salle des fêtes de l'hôtel Ivoire a refusé du monde samedi 24 juillet dernier : Cheick Amadou Tall, 46 ans, Sénégalais d'origine, professeur de lettres et islamologue, prononçait une conférence sur son ouvrage "La dimension de l'Islam". C'était à l'invitation de la RTI (Radiodiffusion télévision ivoirienne). Le conférencier, qui a indiqué qu'il ne pouvait intervenir sur tous les points développés de sa création, a tenu la foule des croyants qui s'est déplacée en haleine. L'islam, a d'entrée de jeu souligné Cheick Amadou Tall, est la religion de toutes les dimensions. Le texte coranique est à saisir dans toutes ses dimensions. Et la langue coranique, poursuivra-t-il, est une langue divine, sacrée. Dieu, selon Cheick Amadou Tall, qui a donné la science à l'homme et dont nul ne peut modifier la loi, est à la fois l'Apparent, le Caché et le Révélé. Il n'y a de chose qui ne porte le sceau de l'omniscience de l'Incréé et Créateur. Rien ne peut se faire sans sa volonté. Et c'est par celle-ci que l'intellect de l'homme s'alimente. L'ouvrage "La dimension de l'Islam" a pu être écrit grâce à la volonté du Tout-Puissant. Le problème de Dieu, contrairement à ce que d'aucuns ont admis, n'est pas un non-sens. Des islamologues et/ou orientalistes, qui viennent à l'islam avec l'œil des Marx, Démocrite et autres, ont tenté de montrer que l'au-delà n'existe pas ; Dieu, une invention. Seule la matière existe selon eux. Check Amadou Tall : "La lumière divine est celle dont on use sans qu'elle ne s'use." Cheick Amadou Tall a invité les fidèles à se méfier de tels raisonnements et à se poser permanemment ces trois questions : "D'où je viens ? pourquoi je suis là ? à qui vais-je rendre compte ?" La religion musulmane, selon le conférencier, a été victime et continue à l'être de nombre de préjugés parmi lesquels l'asservissement de la femme. Cela est d'autant faux que, soulignera-t-il, c'est l'islam qui a contribué à libérer la femme. Le péché originel dont on accuse la femme d'être responsable est rejeté par le Coran. L'homme et la femme sont, tous deux, coupables devant Dieu de ce péché. Il ne faut pas confondre, dira Cheick Amadou Tall, la tradition islamique des autres traditions, qu'elles soient arabes ou africaines. Ainsi, l'imposition d'un mari à une femme, par exemple, ne fait pas partie de la tradition coranique. Nulle part dans le Coran, il n'est indiqué qu'un mari soit imposé à une femme. Cheick Amadou Tall a invité les musulmans à user de la lumière divine. Celle-ci est la seule qui ne s'use pas quand on s'en sert. À la fin de la conférence, des échanges entre l'islamologue et les fidèles ont eu lieu pour faire la lumière sur des questions tels le danger qu'il y a à révéler au grand jour, certains secrets, le statut de ces personnages appelés marabouts, etc. Au total, un riche débat qui a permis aux uns et autres d'avoir une vision beaucoup plus nette sur l'islam. Souleymane T. Senn
L'article rend compte intégralement d'une conférence dont le thème et le livre portent sur « la dimension de l'Islam » et développe largement des propos sur l'islam et les musulmans.
La représentation de l'islam est globalement favorable : l'orateur défend l'islam contre les préjugés, valorise sa dimension divine et son rôle émancipateur pour la femme.
Texte rapportant principalement les opinions et interprétations de l'islamologue (jugements normatifs sur Dieu, la femme, la tradition), tout en conservant un ton de compte rendu factuel; mélange de faits (événement) et d'énoncés subjectifs.
L'article porte exclusivement sur une conférence dédiée à un ouvrage traitant de la dimension spirituelle et doctrinale de l'islam.
La représentation est favorable, mettant en avant la dimension libératrice de l'islam (notamment pour les femmes) et la richesse intellectuelle des échanges.
Le texte rapporte fidèlement les propos du conférencier tout en utilisant des qualificatifs mélioratifs comme « riche débat » pour décrire l'événement.
L'islam et les musulmans sont le cœur du sujet, bien que l'article traite aussi de l'événement (conférence) et de son contexte médiatique (RTI).
Le texte présente une vision élogieuse de l'islam, mettant en avant ses dimensions spirituelles, intellectuelles et libératrices (ex : rôle de l'islam dans l'émancipation de la femme), tout en critiquant les préjugés extérieurs. Le ton est respectueux et valorisant envers la religion et ses fidèles.
L'article adopte un ton principalement informatif et factuel, mais inclut des citations et interprétations de Cheick Amadou Tall qui reflètent une perspective théologique et apologétique, sans être explicitement polémique ou émotionnelle.
Issia : la Tabaski fêtée dans la ferveur
À Issia, environ 20 000 musulmans ont célébré la Tabaski. L'imam El Hadj Mamadou Kamaté a dirigé la prière et prononcé un sermon, exhortant les autorités locales présentes (préfet, sous-préfet, maire, délégués FPI) à œuvrer pour le maintien de la paix en Côte d'Ivoire. Les fidèles ont ensuite rendu visite au secrétaire général FPI local.
ISSIA La Tabaski fêtée dans la ferveur Environ 20.000 musulmans ont pris d'assaut les espaces autour de la mosquée d'Issia pour fêter la tabaski. El Hadj Mamadou Kamaté, l'imam de la mosquée d'Issia, a dirigé lui-même la prière ce mardi 1er juin. Après les "racats" habituels, l'imam a pendant 50 mn environ lu le sermon aux fidèles. Puis l'imam s'est adressé aux autorités présentes à la cérémonie, à savoir le préfet du département M. Yebouet Ouffoue, le sous-préfet M. Kouassi Bio Aka, le maire de la commune d'Issia, M. Bissouma Tapé Alphonse et les deux délégués du FPI. Il a exhorté les différents responsables politiques à œuvrer dans le sens du maintien de la paix en Côte d'Ivoire, pays que nous aimons tous. Le préfet a abondé dans ce sens pour dire que mieux que tout, la paix n'a pas de prix. Les militants musulmans d'Issia se sont rendus par la suite au domicile du secrétaire général FPI d'Issia, le doyen Bernadin Yagba pour les salutations d'usage. Une correspondance de Zagoré
L'article porte principalement sur la fête de la Tabaski et la participation d'environ 20 000 musulmans ainsi que les interventions de l'imam.
Le texte présente la célébration de la Tabaski de manière favorable et apaisée, soulignant la ferveur, la présence nombreuse et les appels à la paix.
Récit majoritairement factuel décrivant événements, nombres et interventions sans expression d'opinions personnelles ni ton polémique.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane d'Issia et au sermon de l'imam.
La représentation est favorable, mettant en avant la ferveur religieuse, l'appel à la paix de l'imam et la cohésion avec les autorités locales.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant le déroulement de la cérémonie, les chiffres de participation et les discours tenus sans jugement personnel.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski par les musulmans d'Issia, avec des détails sur les rituels religieux, les discours de l'imam et les interactions entre autorités et fidèles, bien que le thème soit partagé avec des éléments politiques locaux (paix en Côte d'Ivoire).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : l'article met en avant la participation active et unifiée des fidèles, les appels à la paix (repris par les autorités), et un climat festif et respectueux. Aucune critique ou connotation négative n'est présente.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les événements observés (nombre de fidèles, déroulement des prières, discours). Cependant, des choix lexicaux comme *« pris d'assaut »* ou *« ferveur »* suggèrent une légère subjectivité positive, sans pour autant exprimer d'opinion marquée ou de jugement sur l'islam ou les musulmans.
L'Aïd-el-Kébir : la fête du grand Sacrifice célébrée hier
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré hier l'Aïd-el-Kébir, ou Fête du Sacrifice, en commémoration de l'acte de soumission d'Abraham à Dieu. Cette célébration, qui symbolise la piété et la fidélité, implique le sacrifice d'un animal sain après la prière collective. L'événement, auquel a assisté le Premier ministre, a également souligné la croissance de l'islam dans le pays et la mise en place d'un nouvel organe fédératif pour les musulmans.
L'Aïd-el-Kébir, communément appelée la fête du grand Sacrifice, a été célébrée hier par la communauté musulmane sur l'ensemble du territoire ivoirien. En souvenir d'Abraham, le père du monothéisme, qui, par soumission à Dieu, s'apprêtait à immoler son fils Ismaël auquel fut miraculeusement substitué un bélier, la communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré, hier, dans la ferveur, le grand Sacrifice (al-adha), en répétant l'acte du prophète. Cet acte, il faut l'indiquer, témoigne de la piété, la soumission et la fidélité des musulmans à Dieu Tout-Puissant, Créateur et Incréé. Et il peut être accompli par tout musulman, sans distinction d'âge ni de sexe, et qui en a les moyens. La bête immolée, un bélier de préférence ou un chameau, un bœuf, un cabri, doit être bien portante et ne porter aucune marque sur le corps. Il ne doit, par exemple, ni être borgne, ni avoir une oreille coupée. En un mot, la bête doit être saine. C'est après la grande prière qu'a lieu le sacrifice. A la mosquée de la Riviera où notre équipe de reportage s'est rendue pour suivre la prière, celle-ci a été officiée par El Hadj Tidiane Bâ. Après les deux Rakats, l'imam de la mosquée de la Riviera a rappelé, dans son sermon, l'amitié qui lie le prophète Abraham à Dieu. Puis il a indiqué qu'il y avait comme une espèce d'engouement pour la religion musulmane. En portent témoignage l'érection de nouvelles mosquées et la construction de médersas dans tout le pays. Et El Hadj Tidiane Bâ a également mis l'accent sur le nouvel organe fédératif que dirige El Hadj Koudouss Idriss Koné, imam de la mosquée Bilal de Yopougon-Port-Bouët II, qui a pour but d'organiser les musulmans. Cet organe, a indiqué l'imam Bâ, est placé sous la direction du Conseil supérieur des imams. A noter la présence du Premier ministre Alassane Ouattara qui représentait le président de la République. Souleymane T. Senn
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd-el-Kébir et des pratiques et acteurs de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
Le texte présente l'islam et les musulmans de manière favorable et célébratoire, insistant sur la ferveur, la piété et l'organisation communautaire.
Tonalité majoritairement factuelle et descriptive sur les rites et événements, avec quelques formulations valorisantes (pitié, fidélité) et les propos de l'imam qui introduisent une légère perspective positive.
L'article est entièrement consacré à la célébration de l'Aïd-el-Kébir par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant la dévotion des musulmans, l'organisation de la communauté et l'importance spirituelle de la fête dans un climat de ferveur.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'ferveur', 'piété' ou 'fidélité' pour décrire l'engagement des fidèles.
L'article traite principalement de la célébration de l'Aïd-el-Kébir en Côte d'Ivoire, avec des détails sur les rituels, la signification religieuse et les acteurs institutionnels musulmans, bien que le contexte politique (présence du Premier ministre) et social soit également évoqué.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant la piété, la soumission à Dieu, et l'engouement pour la religion musulmane (ex : construction de mosquées et médersas), sans critique ni connotation négative.
Le texte adopte un ton factuel et informatif, centré sur les pratiques religieuses et les événements observés, avec une légère subjectivité dans des formulations comme *'en répétant l'acte du prophète'* ou *'la ferveur'* lors des célébrations, mais sans jugement ni opinion marquée.
Les condoléances de M. Laurent Gbagbo à la famille de feu El Hadj Doussina Koné
Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, a présenté ses condoléances à la famille de feu El Hadj Doussina Koné, Imam adjoint d'Adjamé et oncle de Lanciné Koné (membre du FPI), décédé à 87 ans. La visite, qui a eu lieu au domicile familial à Adjamé, a rassemblé de nombreuses personnalités et fidèles, marquant un moment d'unité et de recueillement. El Hadj Doussina Koné sera inhumé le 9 avril 1993 à Ganhoué.
IN MEMORIAM Les condoléances de M. Laurent Gbagbo à la famille de feu El Hadj Doussina Koné Le samedi 3 avril dernier, le seigneur a rappelé à lui un pieu musulman, El Hadj Doussina Lanciné Koné, Imam adjoint d'Adjamé, à l'âge de 87 ans. M. Lanciné Koné, membre du Comité central du Front populaire ivoirien (FPI), président de la Coordination du grand Nord, vient de perdre en cet homme de foi un oncle qui a consacré toute sa vie à l'émancipation de plusieurs générations, tant sur le plan spirituel, social que culturel. M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du Front populaire Ivoirien (FPI), informé de la disparition de ce grand homme, a bien voulu partager cette peine avec son ami Lanciné Koné, la grande famille du défunt et toute la communauté musulmane, en se rendant le mercredi dernier à 20 h 45 mn, au domicile familial du patriarche à Adjamé pour présenter, à la famille éplorée, les condoléances du FPI et de tous les militants. L'immense bâche dressée dans la rue, qui fait face au domicile du défunt, aux 220 Lgts, a refusé cette nuit-là, du monde: parents, fidèles musulmans et amis étaient au rendez-vous. À l'annonce de l'arrivée de M. Laurent Gbagbo, tout le monde s'est levé, comme un seul homme, pour l'accueillir, dans un silence religieux. L'accolade avec les personnalités présentes à cette veillée - Bamba Vamoussa ministre de l'Education nationale, M. Dembelé Lanciné maire d'Adjamé, et le premier officier général de la marine nationale, le Contre-Amiral Mohamed Lamine Fadika, ancien ministre de la marine et ancien maire de Touba - était très émouvante. On aurait dit à cet instant là même, que la démocratie a atteint son paroxysme en Côte d'Ivoire, tellement tous étaient unis dans la douleur. Quelques instants après, M. Laurent Gbagbo s'est rendu dans la chambre de la veuve, pour la soutenir dans cette douloureuse épreuve. C'est à 21h 15 que M. Laurent Gbagbo a quitté le domicile du défunt. El Hadj Doussina Koné sera inhumé dans son village natal, Ganhoué, dans la sous-préfecture de Waninou, département de Touba, ce vendredi 9 avril 1993. Aimé Mian Kadio (Collaboration: Bi Tawa Ziga) M. Laurent Gbagbo en compagnie de la veuve du défunt.
L'article porte sur le décès d'un imam et décrit la mobilisation de la communauté musulmane et des condoléances politiques, faisant de l'islam/les musulmans un thème important.
Représentation favorable et respectueuse des musulmans et du défunt, insistant sur l'unité, la dignité et l'hommage rendu.
Ton majoritairement factuel sur les événements mais avec des qualificatifs laudateurs et un registre émotionnel respectueux (ex : « grand homme », « silence religieux ») introduisant une légère subjectivité.
L'article relate les condoléances de Laurent Gbagbo suite au décès d'un imam adjoint, impliquant directement la communauté musulmane et des figures religieuses.
La représentation est favorable, mettant en avant l'unité entre les sphères politiques et religieuses ainsi que le respect rendu à un 'homme de foi' et à la communauté musulmane.
Le texte est principalement factuel et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs respectueux et élogieux pour décrire le défunt et l'atmosphère de la cérémonie.
L'islam et les musulmans sont mentionnés comme contexte (décès d'un imam adjoint, présence de fidèles musulmans et de personnalités musulmanes), mais le sujet principal est l'hommage politique et émotionnel rendu par Laurent Gbagbo à un défunt, membre du FPI.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : le texte décrit des faits (décès d'un imam, présence de fidèles, rituels) sans jugement ni charge émotionnelle négative ou positive marquée. Le contexte est celui d'une veillée respectueuse et unie, sans critique ni éloge excessif envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe.
Le texte adopte un ton factuel et informatif sur les événements (décès, veillée, condoléances), mais inclut des éléments subjectifs subtils comme 'silence religieux', 'émouvante accolade', ou 'douleur partagée', qui reflètent une perspective émotionnelle sans être explicitement biaisée ou partisane envers l'islam ou les musulmans.
La communauté musulmane en deuil : El hadj Doussina Koné, Imam adjoint d'Adjamé est décédé
El Hadj Doussina Koné, Imam adjoint d'Adjamé, est décédé, laissant la communauté musulmane en deuil. Né vers 1906, il était reconnu pour sa piété, son rôle de grand conciliateur et son engagement total envers l'Islam, ayant notamment contribué à la construction de la grande mosquée d'Adjamé et effectué de nombreux pèlerinages à La Mecque. Sa disparition est une grande perte pour la communauté.
La communauté musulmane en deuil EL HADJ DOUSSINA KONÉ, Imam adjoint d'Adjamé est décédé El Hadj Doussina Koné, pieux parmi les pieux vient d'être rappelé à Dieu. Adjoint à l'Iman d'Adjamé, il avait su autour de lui créer selon les préceptes de l'islam une atmosphère de conciliation et de sérénité qui contribuaient à alléger sa lourde tâche d'Imam. Né vers 1906 à Ganhoué dans la région de Touba, il y résida jusqu'en 1934 avant de s'exiler à Danané. Croyant soumis, il effectuera en 1947 son premier pèlerinage à la Mecque. Pour accomplir cet acte recommandé à tout musulman, il marchera à travers monts et plaines, traversant des contrées de toutes sortes pendant trois ans. Il ne sera de retour que trois ans après. Comme la plupart de ses compatriotes, sa profession de commerçant l'a amené avec son épouse, à voyager à travers de nombreuses villes de la région : Bobo Dioulasso, Bamako, Akoupé, et enfin Abidjan où Allah l'appelait pour le commettre à d'autres tâches exaltantes pour sa religion. En effet, avec ses amis de toujours El Hadj Soumaïla Diabaté, El Hadj Sékou Diaby, El Hadj Amadou Botoka, ils entreprendront la construction de la grande mosquée d'Adjamé. 8 fois de suite, El Hadj Doussina Koné se rendra dans les lieux saints de l'islam pour accomplir son devoir. Grand conciliateur, il avait le don d'apaiser à Adjamé tous les conflits familiaux, de quartier, sans distinction d'aucune sorte. Combien de foyers sont-ils restés aujourd'hui unis grâce à ses talents de conciliateur ? Nul ne peut les dénombrer. Une œuvre utile à la dimension de sa foi. Ainsi depuis plus d'une trentaine d'années il avait mis fin à toutes autres activités pour se consacrer uniquement à Dieu et à l'Islam, en s'y investissant entièrement. L'homme était la foi faite. La grande communauté musulmane se sépare aujourd'hui d'un homme dont elle avait encore besoin. Mais telle était la volonté de Dieu. A sa famille éplorée, la rédaction du groupe Nouvel Horizon présente ses condoléances, et partage la douleur de son neveu et homonyme Doussina Koné, membre du comité central du FPI. La levée de corps aura lieu ce matin. La Rédaction
Le texte est un nécrologe centré sur un imam et la communauté musulmane, décrivant sa vie religieuse et ses actions au sein de l'islam.
Représentation extrêmement favorable et admirative de l'imam et de son rôle religieux, soulignant conciliation, dévouement et mérite spirituel.
Texte fortement laudatif et élogieux (pieux parmi les pieux, « l'homme était la foi faite ») avec jugements valorisants et tonalité cérémonielle plutôt que strictement factuelle.
L'article est une notice nécrologique consacrée exclusivement à la vie, au parcours religieux et aux œuvres d'un imam influent d'Adjamé.
Le portrait de l'imam et de son engagement religieux est extrêmement élogieux, soulignant sa dévotion, ses pèlerinages héroïques et son rôle social pacificateur au nom de l'islam.
Le texte utilise un ton hagiographique et émotionnel, employant des superlatifs tels que « pieux parmi les pieux » ou « l'homme était la foi faite » pour rendre hommage au défunt.
L'article met en avant la vie et les actions d'El Hadj Doussina Koné, un Imam musulman, en insistant sur ses contributions à la communauté musulmane et à l'islam, tout en évoquant des éléments biographiques et contextuels plus larges (voyages, vie professionnelle).
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive, centrée sur la dévotion, la conciliation et les contributions sociales de l'Imam. Le texte souligne son rôle unificateur et son engagement religieux, sans critique ni ambivalence.
Le texte adopte un ton respectueux et admiratif envers El Hadj Doussina Koné et ses réalisations, tout en restant globalement factuel. Des expressions comme *« pieux parmi les pieux »*, *« homme de foi »*, ou *« conciliateur »* suggèrent une perspective valorisante, mais sans excès de subjectivité émotionnelle ou polémique.
Conseil National Islamique : le congrès aura-t-il lieu?
Le texte décrit les tensions entourant l'Assemblée générale constitutive du Conseil National Islamique (CNI) en Côte d'Ivoire, prévue le 9 janvier 1993 à la mosquée d'Adjamé après un report. Des ingérences politiques et des divisions internes menacent l'événement. Certains imams influents s'y opposent, craignant une manipulation politique visant à déstabiliser le président Houphouët-Boigny, ce qui pourrait empêcher la tenue de la réunion et nuire à l'unité de la communauté musulmane.
CONSEIL NATIONAL ISLAMIQUE Le congrès aura-t-il lieu ? Les musulmans de Côte d'Ivoire ne sont pas encore au bout de leur peine. Après la réunion empêchée par les policiers, le 28 novembre dernier, de lourdes menaces planent sur celle qui est programmée pour le samedi 9 janvier à la mosquée d'Adjamé. La politique politicienne s'est introduite dans la religion. "Monsieur le ministre, suite au report de l'Assemblée générale constitutive du Conseil national islamique (CNI) initialement prévue pour le 28 novembre 1992, l'ensemble des membres de la future fédération, après concertation, a décidé de tenir ladite Assemblée générale, le samedi 9 janvier 1993, à 9h, à la grande mosquée d'Adjamé. Nous souhaiterions la couverture médiatique de ceue manifestation par les différents organes de presse". Voilà la teneur du communiqué de presse daté du 2 janvier et envoyé au ministre de la Communication pour qu'il autorise la couverture médiatique du congrès constitutif du CNI. Ce communiqué porte le sceau du Conseil supérieur des Imams (05 BP. 334 CIDEX 3 Riviera). Il porte la signature de l'Imam Fofana Aboubacar. A sa lecture, tout semble bien acquis pour que la réunion de la mosquée d'Adjamé se déroule sans aucun incident. Doit-il en être autrement lorsque la presse nationale – et peut-être internationale – est invitée, en toute transparence, à venir couvrir cet événement dont le but est, par ailleurs, bien et clairement énoncé ? Dans la soirée d'avant-hier, nous avons essayé d'avoir les avis de quelques Imams des plus en vue d'Abidjan. Nous avons pu rencontrer Hadj Vassiriky Diaby (Imam de la mosquée d'Adjamé, président du conseil des Imams, convalescent, et son adjoint El Hadj Moustapha Sanogo qui assure son intérim. Nous avons également rencontré El Hadj Matić Diakité, 104 ans, Imam de Treichville et bien d'autres musulmans encore. A la question de savoir s'ils sont informés de la tenue de la réunion du 9 janvier, ces derniers répondent: "Nous ne voulons ni déstabiliser Houphouet, ni délaisser Lazéni Coulibaly." L'information sur l'objet du congrès a-t-elle été manipulée ? Les organisateurs dudit congrès ont-ils suffisamment informé ces autorités religieuses ? En tout cas, forts de cette information qui, semble-t-il, relève de la pure intoxication, les vieilles autorités religieuses rencontrées semblent désormais braquées contre la tenue même de cette réunion. Par exemple, El Hadj Matié Diakité (Imam de Treichville) n'a pu s'empêcher dans sa colère de lâcher ces propos: "Je ne veux pas de cette réunion, a commencé le vieil homme. Je suis ici depuis 1912. C'est nous qui avons créé le DCI et placé à sa tête Houphouet-Boigny. Je ne peux jamais quitter derrière Houphouet (sic)". Par la suite, El Hadj Matié Diakité, également président du Conseil supérieur des Imams, a dit qu'il ne tolérait pas qu'on utilise son nom pour renverser Houphouet-Boigny, selon ses propres termes. Par ailleurs, si nous nous fions aux informations qui nous parviennent, il est tout à fait probable que le 9 janvier, la mosquée d'Adjamé reste fermée à cause de cette réunion. Comme on le voit, un quiproquo semble s'installer dans les esprits de certaines autorités religieuses et pas des moindres. Qui donc a intérêt à ce que la communauté musulmane ivoirienne ne retrouve pas la sérénité ? On s'accuse les uns les autres. On se glisse des peaux de banane. Or, il faut que la communauté musulmane retrouve son unité. C'est pourquoi une réunion qui regroupe l'ensemble des musulmans s'impose, c'est aussi pourquoi il est nécessaire que tout soit clarifié d'abord avant toute rencontre de grande envergure. Surtout que la politique politicienne ne prenne pas le pas sur les questions strictement religieuses. Les enseignements du livre-saint doivent s'aider à retrouver la sérénité. César Etou
L'article porte essentiellement sur l'organisation du Conseil national islamique et les réactions d'autorités musulmanes en Côte d'Ivoire.
Le ton rapporte tensions et accusations sans adopter une position clairement positive ou négative envers l'islam ou les musulmans, et appelle à l'unité.
Texte mêlant reportage factuel et citations/opinions d'imams exprimant colère et positions politiques, présentant un équilibre entre faits et points de vue.
L'article traite exclusivement des tensions internes et des enjeux d'organisation structurelle au sein de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire.
L'article est partagé entre la dénonciation des manipulations politiques (négatif) et l'appel à la sérénité et à l'unité de la communauté (positif), sans critiquer la religion elle-même.
L'auteur adopte un ton engagé, utilisant des expressions comme « politique politicienne » ou « peaux de banane », et prend position en faveur de l'unité religieuse.
L'article traite principalement des tensions internes à la communauté musulmane ivoirienne autour de la tenue d'un congrès religieux (CNI), avec des références explicites aux imams, à la mosquée d'Adjamé et aux enjeux religieux, bien que le contexte politique (Houphouët-Boigny, Lazéni Coulibaly) soit également central.
Le sentiment général envers la situation des musulmans ivoiriens est défavorable : l'article souligne les divisions ('quiproquo', 'autorités religieuses braquées'), les tensions politiques infiltrant la religion ('politique politicienne'), et l'absence de sérénité ('communauté musulmane ne retrouve pas la sérénité'). Bien que l'objectif du congrès soit présenté comme légitime, le contexte est décrit comme conflictuel et désunissant.
Le texte mêle des éléments factuels (dates, noms des imams, lieu de la réunion) à des interprétations subjectives, comme les accusations de manipulation ('pure intoxication'), les jugements sur les motivations des acteurs ('politique politicienne'), et les émotions exprimées ('colère' de l'imam Diakité). Le ton est clairement engagé, avec une critique des divisions internes à la communauté musulmane.
Religion : fédération nationale des travailleurs musulmans de Côte d'Ivoire
La Fédération nationale des travailleurs musulmans de Côte d'Ivoire, Nour-Al Islam, fondée le 7 mai 1992 et présidée par M. Kouéhi Momahed, vise à regrouper et défendre les intérêts économiques et sociaux des travailleurs musulmans du secteur informel. Elle offre une assistance juridique à ses membres, aide au pèlerinage à la Mecque, et prévoit la construction de mosquées, de foyers et d'écoles privées enseignant le Coran et le programme public. La fédération s'engage également à lutter contre les maux sociaux comme le proxénétisme et à œuvrer pour l'unité islamique en Côte d'Ivoire et en Afrique.
RELIGION Fédération nationale des travailleurs musulmans de Côte d'Ivoire Nour-Al Islam, la Fédération nationale des travailleurs musulmans du secteur informel est née. Nous avons rencontré son président, M. Kouéhi Momahed, qui nous a indiqué, à grands traits, les objectifs et programme d'action de cette association. La Fédération nationale des travailleurs musulmans de Côte d'Ivoire, Nour-al Islam s'ajoute à la liste des organisations musulmanes existantes dans le pays. Cette fédération, dont le président s'appelle M. Kouchi Mohamed, employé au laboratoire Rougner-Desbergers, a vu le jour depuis le 7 mai 1992. Elle n'est donc pas, comme on le voit, une nouvelle association puisqu'elle aura un an en mai prochain. Selon les explications de son président, la Fédération nationale des travailleurs musulmans du secteur informel de Côte d'Ivoire vise, entre autres objectifs, le regroupement des travailleurs musulmans du secteur informel de Côte d'Ivoire en vue d'étudier et défendre leurs intérêts économiques, industriels, commerciaux, agricoles, artisanaux et sociaux. Cette fédération, poursuit-il, veut permettre à ses membres et adhérents, ayant des problèmes de n'importe quelle nature avec leur employeur, les autorités en place, d'être assistés et défendus conformément à la loi. La Fédération Nour-al Islam, indique M. Kouchi Mohamed, se propose d'aider certains musulmans qui, par manque de moyen, ne peuvent aller à la Mecque, d'accomplir le pèlerinage en ce lieu saint, si les adhérents se cotisent à hauteur de 80 %. Mais le départ, ajoute-t-il, se fera à tour de rôle. A noter que Nour-al Islam a également pour objectifs la construction de mosquées, de foyers d'hébergement pour les jeunes hommes et jeunes filles dans chaque région de Côte d'Ivoire, des écoles privées dans lesquelles, selon son président Kouchi Mohamed, seront enseignés le coran en même temps que l'enseignement public de Côte d'Ivoire. Cette fédération veut également lutter contre le proxénétisme, des maux qui minent la Côte d'Ivoire et œuvrer pour l'unité islamique en Côte d'Ivoire, en particulier, et en Afrique, en général. Vaste programme d'action pour cette jeune fédération, on le voit bien. Souleymane T. Senn
L'article présente en détail la Fédération nationale des travailleurs musulmans de Côte d'Ivoire et ses objectifs, faisant de l'islam/ des musulmans le sujet principal.
La représentation est favorable, soulignant des actions d'entraide, de construction de mosquées, d'éducation et de lutte contre des maux sociaux.
Texte majoritairement factuel et rapport d'entretien reprenant les objectifs de la fédération, avec peu d'opinions personnelles ou d'expressions émotionnelles.
L'article est entièrement consacré à la présentation d'une nouvelle fédération de travailleurs musulmans, de ses objectifs religieux et de ses projets sociaux.
Le ton est descriptif et équilibré, se contentant d'énumérer les missions de la fédération (pèlerinage, éducation, défense des droits) sans emphase particulière.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les propos du président de l'association sans porter de jugement de valeur personnel.
L'article traite principalement de la Fédération nationale des travailleurs musulmans de Côte d'Ivoire (Nour-al Islam), mais aborde aussi des enjeux socio-économiques et sociaux plus larges, comme le proxénétisme ou l'unité islamique en Afrique.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive : l'article met en avant les initiatives sociales, économiques et religieuses de la fédération (pèlerinage, construction de mosquées, écoles coraniques, lutte contre le proxénétisme), sans critique ni jugement négatif explicite.
Le texte adopte un ton factuel et informatif en décrivant les objectifs et actions de la fédération, mais inclut des formulations comme *'vaste programme d'action'* ou *'on le voit bien'*, qui suggèrent une légère interprétation subjective de la part du journaliste.
Le texte dénonce l'emprisonnement de journalistes de la presse d'opposition en Côte d'Ivoire sous la présidence d'Henri Konan Bédié. Il rapporte l'incarcération d'Abou Drahamane Sangaré et Koré Emmanuel pour "délit d'offense au chef de l'État", ainsi que d'Ali Kéita et Ladji Sidibé, accusés de diffamation sans base légale claire. L'auteur critique ces poursuites, les qualifiant de "sorcellerie juridique" et d'une répression systématique du pouvoir contre la presse qui ose le critiquer.
On n'est jamais grand en emprisonnant Le président de la République, Henri Konan Bédié, a décidé de reprendre la chasse aux journalistes de la presse d'opposition. Depuis hier, Abou Drahamane Sangaré, notre directeur de publication, et Koré Emmanuel, notre collègue, sont écroués à la MACA (Maison d'arrêt et de correction d'Abidjan). Ils sont poursuivis pour délit d'offense au chef de l'Etat, le président Bédié. Avec eux, on compte le responsable de la restructuration du quotidien "Le Républicain ivoirien" et le rédacteur en chef dudit quotidien. Ce sont respectivement Ali Kéita et Ladji Sidibé. Les deux derniers auraient, dans un article que ni l'un ni l'autre ont écrit, diffamé M. Diaby Moustapha alias Koweit, l'accusant d'avoir distribué, au cours de sa campagne électorale pour les législatives, de faux billets de banque. Si, pour les deux premiers, le pouvoir peut se donner de faux arguments de poursuite, il n'en va pas de même pour les seconds. La loi portant régime juridique de la presse, comme nous le soulignions hier dans nos colonnes, est claire. Et dans le cas d'espèce, seul l'auteur de l'article et le directeur de publication sont responsables devant la loi. Le premier étant le complice du second. Ni Ali Kéita ni Ladji Sidibé sont les auteurs de l'article incriminé. Ils ne sont non plus directeur de publication du "Républicain ivoirien". Sur la base de quelle loi alors seront-ils jugés pour ne pas dire condamnés ? Il s'agira, ici, de la sorcellerie juridique, comme c'est souvent le cas dans les procès commandités par le pouvoir contre la presse d'opposition. Concernant le cas Sangaré et Koré Emmanuel, malgré le vernis juridique dont on veut le couvrir, il n'est pas non moins cocasse, et n'honore pas le président de la République, qui, depuis son intrusion frauduleuse, une nuit de décembre 93, dans le quotidien des Ivoiriens, ne cesse de montrer une frilosité maladive face aux articles de presse le brocardant. Combien de procès pour offense à sa personne ont été intentés depuis qu'il a hérité d'Houphouet-Boigny et maintenant qu'il s'est octroyé une fausse légitimité ? Les statistiques n'arrivent plus à se retrouver. Décidément, le président Bédié ne fait pas honneur à la fonction qu'il exerce. Pour peu qu'il se sente égratigné qu'il mène une guérilla inutilement déshonorante contre le ou les journalistes qui a ou ont osé souiller son blanc plumage. Actionne de la machine de la répression. Avec une redoutable célérité. Un chef d'Etat incapable de s'élever, de prendre de la hauteur par rapport aux articles de presse, telle est l'image qu'offre Bédié avec ses incessants procès contre les journalistes d'opposition. Y aura-t-il quelqu'un dans les rangs du PDCI pour lui dire qu'on n'est jamais grand en emprisonnant pour un oui ou pour un non, mais plutôt qu'on se couvre tout simplement de ridicule en s'inscrivant tout le temps dans cette trajectoire? C'est vrai que le ridicule ne tue pas. Mais tout de même! Souleymane T. Senn
Le texte traite de la répression de la presse et du président Bédié sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte traite exclusivement de la liberté de la presse et de l'emprisonnement de journalistes en Côte d'Ivoire sans mentionner l'islam ou les musulmans.
L'article traite exclusivement de la répression politique et des poursuites judiciaires contre des journalistes en Côte d'Ivoire, sans aucune mention de l'islam, des musulmans ou de thèmes religieux.
Point de presse sur la situation politique en Côte d'Ivoire : l'appel du Collectif de la société civile
Ce document, daté du 14 octobre 1995, est un appel du Collectif des Associations, Organisations syndicales et autorités religieuses de Côte d'Ivoire. Il dénonce les violences survenues depuis le 2 octobre 1995 suite à une marche du Front Républicain, causées par un désaccord sur la loi électorale. Le texte détaille les revendications du Front Républicain et les concessions mutuelles, ainsi que les points litigieux restants. Le Collectif a proposé des mesures d'apaisement (suspension du boycott et report des élections), acceptées par le Front mais refusées par le gouvernement, mais il continue d'offrir ses "bons offices" pour trouver une solution négociée et préserver la paix sociale.
Depuis quelques jours et singulièrement le lundi 2 octobre 1995, notre pays connaît des événements tragiques consécutifs à la marche initiée par certains partis du Front républicain. Nous observons, avec tristesse et une profonde indignation, que de violentes confrontations se sont produites entre manifestants et forces de l'ordre. Les conséquences, qu'il fallait redouter, répugnantes pour toute conscience humaine, sont incalculables, irréparables et en violation flagrante des droits de la personne : - cinq (5) morts (1 gendarme, 4 civils), - de nombreux blessés dont certains dans un état grave, - d'importants dégâts matériels consécutifs aux casses et incendies; - actes divers de pillage, - enlèvements de responsables syndicaux d'étudiants. Tous ces faits répréhensibles, que nous condamnons comme tels, ne peuvent laisser personne indifférent. Nul n'a, en effet, intérêt (syndicats, associations, partis politiques, citoyens de toute sensibilité) à ce que notre pays bascule dans la violence. Chacun doit en avoir conscience et prendre sa part de responsabilité pour sauvegarder la paix et le processus de démocratisation avant qu'il ne soit trop tard. Les organisations signataires du présent appel ont donc décidé de se constituer en un Collectif dont l'objectif essentiel est d'offrir ses bons offices en vue d'obtenir, de toutes les parties en présence (M. le président de la République, le gouvernement, M. le président du Parlement et le Parlement, le parti au pouvoir, le PDCI et les partis politiques de l'opposition) une solution négociée autour de la pomme de discorde que constitue, aujourd'hui, la loi électorale votée par le Parlement et promulguée par Monsieur le chef de l'Etat. Le Collectif est convaincu que chacun des acteurs de la vie politique est capable de dépassement dans l'intérêt de la Côte d'Ivoire et de tous; chacun est capable, pourvu qu'il le veuille, de faire un pas vers l'autre sans se renier ou renier ses principes fondateurs. La paix sociale et le processus de démocratisation nous imposent des concessions mutuelles. C'est dans cette perspective que le Collectif a déjà entamé des contacts avec les principaux animateurs et protagonistes de la vie politique nationale. A l'issue de ces différents contacts, le Collectif se doit d'informer tous ceux qui ont fondé un espoir dans ses objectifs, aujourd'hui, les préoccupations des différentes parties peuvent être récapitulées de la façon suivante : Récapitulatif des négociations Gouvernement - Front républicain I. Revendications initiales du Front-républicain Dans le cadre de l'organisation des élections générales de 1995, le Front républicain a posé un certain nombre de revendications, revendications dont il estime la satisfaction nécessaire pour des élections justes et transparentes. Elles s'articulent autour d'un thème central : le Code électoral; 1° Retrait pur et simple du Code électoral; 2° Adoption d'un nouveau Code consensuel; 3° Gouvernement de transition; 4° Non vote des non-Ivoiriens; 5° Vote de tous les Ivoiriens à l'étranger ou pas de vote à l'étranger; 6° Suppression des attestations administratives d'identité; 7° Suppression des ordonnances; 8° Commission nationale indépendante et autonome; 9° Observateurs étrangers; 10° Procès-verbaux multiples (un exemplaire pour chaque représentant); 11° Recensement et révision générale des listes électorales; 12° Urnes entièrement transparentes. II. LES CONCESSIONS Les parties affirment avoir fait les concessions suivantes : II.1. LE GOUVERNEMENT 1° Non vote des Ouest-Africains non-Ivoiriens; 2° Encre indélébile; 3° Une transparente sur un côté; 4° Observateurs étrangers (ONU, OUA...); 5° Commission locale de contrôle de l'établissement des listes électorales (communes et sous-préfectures); 6° Commission nationale autonome; 7° Vote des Ivoiriens à l'étranger dans neuf (9) Etats; 8° Attestation de procès verbaux des votes (carnets à souche); 9° Proclamation des résultats dans les bureaux de vote; 10° Procès verbaux multiples (un exemplaire pour chaque représentant); 11° Contrôle : - liste électorale, - attestation d'identité, - ordonnance. II.2. LE FRONT RÉPUBLICAIN 1° Renonciation au retrait du Code électoral mais amendement (voir IV); 2° Renonciation à l'adoption d'un Code consensuel; 3° Renonciation au gouvernement de transition; 4° Renonciation à la reprise du recensement; 5° Renonciation au caractère indépendant de la commission électorale. III. POINTS LITIGIEUX 1° Commission autonome, dans le principe et non dans les modalités (composition et compétence); 2° Centralisation et proclamation des résultats dans le principe et non dans les modalités. IV. DEMANDES NON SATISFAITES DU FRONT RÉPUBLICAIN 1° Amendement du Code électoral : - abrogation des alinéas 3 et 4 de l'article 49; - abrogation de l'article 35 relatif au vote par ordonnance; 2° Suppression des attestations administratives d'identité; 3° Vote des Ivoiriens à l'étranger partout ou nulle part; 4° Révision des listes électorales. V. PROPOSITIONS DU COLLECTIF Devant la logique d'affrontement et de violence développée dans le cadre des élections générales en Côte d'Ivoire, Nous, Collectif des Associations, Organisations syndicales et autorités religieuses, réuni le vendredi 13 octobre 1995, après avoir réaffirmé notre refus de l'affrontement fratricide et de la violence, avons estimé que la Paix civile et la Démocratie imposent de part et d'autre davantage de concessions. Estimant qu'aucun sacrifice n'est jamais trop grand quand il s'agit de sauver des vies humaines, le Collectif, après avoir entendu les parties en conflit, a demandé ce, en signe d'apaisement, aux uns et aux autres d'accepter concomitamment : V.1. Aux partis du Front républicain : 1° La suspension du mot d'ordre de "boycott actif"; 2° La suspension de toutes les manifestations du genre marches, sit-in...; 3°. Le principe de la vérification des listes électorales par sondage. V.2. Au gouvernement et aux partis impliqués 1°. La suspension de la campagne électorale en cours; 2°. Le report des élections dans les limites prévues constitutionnellement; 3°. Le principe que les autres partis du Front républicain déposent leur candidature pour les présidentielles. Cette demande constitue une plate-forme minimale pour faire baisser la tension sociale et permettre aux parties concernées de poursuivre les discussions en vue d'impliquer tout le monde dans le processus électoral. Cette proposition d'apaisement faite par le Collectif a été acceptée par les partis membres du Front républicain sous réserve que le gouvernement accepte sa contrepartie. À l'issue de la rencontre que nous avons eue avant-hier, samedi 14 octobre 1995, de 22h00 à minuit, avec le gouvernement, Monsieur le président de la République, s'appuyant sur la nécessité de respecter la loi, n'a pas accédé à nos propositions. Mais, malgré ce refus du gouvernement, le Collectif garde espoir et se propose de continuer, d'offrir ses "bons offices" aux différentes parties; statut que le gouvernement préfère à celui de médiateur, car, pour nous, la préservation de la paix sociale nécessite de la persévérance. Nous saisissons cette occasion pour lancer, à nouveau, un appel à toutes les parties en présence pour qu'elles se ressaisissent. Nous lançons également un appel à tous les pays amis de la Côte d'Ivoire, ainsi qu'à leur gouvernement respectif pour qu'ils s'impliquent davantage dans la résolution de la crise que connaît notre pays. Je vous remercie. Fait à Abidjan, le 14 octobre 1995 Liste des organisations membres du Collectif Le SYNASEG Yao K. François L'Eglise catholique Evêque de Grand-Bassam Paul Dacoury-Tabley Le CNI Binaté Ibourahima L'Eglise harriste Ayémou Djétouan Le MIFED F. Kadio-Morokro L'Eglise des Assemblées de Dieu Gboagnon Appolinaire La LIDHO René Dégni-Ségui Le GERDDES Guié Honoré Le FEMAJECI N'Gouan Patrice L'AIDF Yaï Constance L'ASM Lago Guy A. Le SYNACASSCI Assoa Adou La FESACI Etté Marcel La Centrale Dignité Mahan Gahé Le SYNESCI Tapé Kipré Le SYNARES Koudou Kessié La CCEA Gondo Pierre
Le texte traite de violences politiques, élections et d'un collectif d'organisations (majoritairement chrétiennes et civiles) sans mention de l'islam ou des musulmans.
L'islam n'est mentionné qu'à travers la présence du Conseil National Islamique (CNI) parmi les signataires du collectif de médiation.
La mention de l'organisation musulmane est purement factuelle et administrative, s'inscrivant dans une liste de médiateurs pour la paix civile.
Le texte se contente de lister les organisations religieuses membres du collectif sans porter de jugement de valeur sur leur foi ou leurs pratiques.
Le texte traite exclusivement des violences politiques en Côte d'Ivoire en 1995, des négociations électorales et des appels à la paix, sans aucune mention de l'islam, des musulmans ou de thèmes religieux.
M. Tehra Asseye (directeur de publication de "L'Essor ivoirien") : "Balla Kéita et Diaby Koweit veulent me tuer"
M. Tehra Asseye, directeur de publication du journal pro-PDCI 'L'Essor ivoirien', exprime de vives inquiétudes pour sa vie et l'avenir du parti. Il dénonce publiquement des dirigeants du PDCI, notamment le ministre Kakou Guikahué pour ses mensonges et la manipulation de Bédié, ainsi que Diaby Koweit et Balla Kéita, qu'il qualifie de 'danger' et de 'vipère' pour le président Bédié, les accusant de 'politique du ventre'. Ces prises de position, visant à 'déparasiter' le parti, lui valent des menaces de mort constantes, la suppression des subventions pour son journal et des tentatives d'intimidation policière.
M. Tehra Asseye, directeur de publication du journal du PDCI, 'L'Essor ivoirien', est inquiet. Inquiet pour ce qui se passe autour de Bédié, à l'intérieur du PDCI, et surtout pour sa vie qui serait constamment menacée. Dans cette interview qu'il nous a accordée, il ne passe pas par quatre chemins pour dire ce qu'il pense des leaders actuels du PDCI, parti qu'il dit soutenir pourtant. la Voie : Monsieur, voulez-vous vous présenter à nos lecteurs ? M. Tehra Asseye: Je m’appelle Tehra Asseye. Je suis directeur de publication du journal "L’Essor ivoirien". I.V.: Qu’est-ce qui vous emmène chez nous, ce matin ? T.A.: J’ai des déclarations à faire concernant mon journal et dire certaines choses. D’abord, "L’Essor ivoirien" est un journal d’obédience PDCI. Ce journal que j’ai créé par mes propres moyens, vise à soutenir les actions du président Henri Konan Bédié. Mais, il s’avère qu’au sein du PDCI, il y a des gens qui ne partagent pas mes idées, mes écrits et surtout ma ligne éditoriale. Ils se plaignent du fait que je ne caresse pas les gens dans le sens du poil. Tout a commencé par ce fameux numéro où j’ai exigé la démission du ministre Kakou Guikahué. Cela les a mis dans tous leurs états. J’ai été interpellé par le PDCI-RDA, surtout à Bernard Ehui, Jean-Pierre Ayé et même Laurent Dona-Fologo qui me cherchait. Je me suis senti quelque part culpabilisé puisque je suis un pauvre homme et je suis dans un milieu politique où je peux être assassiné à tout moment. Ce qui est paradoxal, c’est que le parti a approuvé un second article dans lequel j’ai dénoncé le président des rénovateurs qui était au centre d’un scandale financier. I.V.: Que reprochez-vous au Professeur Kakou Guikahué au point de demander sa démission ? T.A.: Je reproche à M. Kakou Guikahué de colporter des contre-vérités. Tout ce qu’il rapporte de ses tournées n’est que mensonge. La preuve, je suis allé à Djédjéopalégnoa, dans le canton Guébié. J’y ai parcouru des kilomètres à pied, sur des routes impraticables par les véhicules. Dans ce village, je me suis rendu compte que les gens sont encore sous le coup de la razzia militaire de 1970, sous le commandement de Quassenan Koné. J’y ai même rencontré un jeune homme qui devait avoir 12 à 13 ans à l’époque. Ce monsieur, devenu fou, se promène encore avec le crâne de son père brûlé sous ses yeux, lors de la descente des militaires. De mes contacts avec les villageois, il ressort que dans la délégation qui était présente chez Bédié, sous la conduite de Guikahué, il n’y avait que 27 Guébiés authentiques. Le chef de délégation, porte-parole du groupe et qui se trouve justement être l’oncle d’un de mes collaborateurs, n’a jamais été Guébié, ni de près, ni de loin. Il y avait aussi dans ce groupe des Burkinabé. Ces derniers ont d’abord été payés pour venir à Abidjan avant d’être transportés gratuitement. Ensuite, beaucoup d’entre ces Burkinabé n’avaient jamais vu Abidjan. Ils ont donc profité de l’occasion pour voir Abidjan une fois et voir Bédié de plus près. Par rapport à cela, je ne peux soutenir Guikahué parce qu’il est PDCI et que j’anime un journal de tendance PDCI. Guikahué trompe Bédié, il trompe le peuple. Je suis tout de même Ivoirien, et je ne peux pas cacher la vérité. Je dis que Kakou Guikahué est un démagogue. I.V.: Et cela vous crée des ennuis… T.A.: Evidemment ! Il faut tout de même noter que certains barons du PDCI ont apprécié ma position. Mais comme Guikahué a des accointances avec Bernard Ehui et Dona-Fologo, je paye les pots cassés de ce qu’ils ont considéré comme un scandale. Mon journal a été rayé de la liste des journaux qui perçoivent une subvention de la part du PDCI… Je reçois des coups de fil émaillés d’injures, de menaces et j’en passe. I.V.: Cette situation n’a-t-elle pas terni vos relations avec votre parti ? T.A.: Cela dépend de quel type de dirigeant il s’agit. Parce que, vous savez, et cela je le dis haut et fort, au PDCI, il y a des gens, des dirigeants qui font la politique du ventre. Ils ne pensent qu’à leur ventre. Et moi, je lutte contre ce comportement qui tue le parti. C’est même pour cela que Diaby Koweit et Balla Kéita veulent ma mort. I.V.: Ah, bon ! Tant que ça… T.A.: Oum ! L’on pourrait même dire que Diaby Koweit et Balla Kéita sont ce qu’on peut appeler des frères siamois. Ils sont tout le temps ensemble, ils partagent les mêmes points de vue. Et pour avoir écrit sur Diaby Koweit et Balla Kéita, cela les a mis dans tous leurs états. Je reçois constamment des coups de fils de menaces de morts. Pour cela, je mets bientôt - je ne suis pas tranquille - sur le marché deux numéros, dont un spécial et un régulier. Pour tout cela, je suis recherché par Balla Kéita et Diaby Koweit. Tout récemment, ils m’ont envoyé chercher par la police, sous prétexte que la maison du parti avait besoin de moi. A-t-on besoin de m’envoyer des policiers pour répondre à des questions concernant le parti ? Je suis peut-être tout, sauf un délinquant. Tout cela, parce que j’avais affirmé, dans le numéro 15 de mon journal, que Diaby Koweit était un danger pour M. Bédié, et que, tout récemment, j’ai encore parlé des vipères autour de M. Bédié. Dans cet article, je m’adressais particulièrement à Balla Keita. Voilà donc toutes sortes de choses qui constituent une bonne raison pour eux de me descendre, de me tuer. Mais quoi qu’il m’arrive, je soutiens ici que Diaby Koweit est un danger et Balla Kéita une vipère pour M. Bédié. I.V.: Monsieur le Directeur de publication, vous avez déjà des problèmes avec votre parti pour avoir dit certaines choses dans votre propre journal. Ne craignez-vous pas d’aggraver la situation en venant vous confier à « la Voie » ? T.A.: « la Voie » est peut-être proche du FPI. Mais moi, je dirais plutôt que c’est un journal qui prône la démocratie. D’ailleurs, lors de notre dernier séminaire qui a regroupé plusieurs journalistes africains, M. Raphaël Lakpé, pour qui j'ai beaucoup d'estime, a convaincu tout le monde. Moi, je ne suis pas un journal indépendant. Notre souci, à "l'Essor ivoirien", est plutôt d'aider le président Bédié à déparasiter le PDCI des brébis gâleuses qui, malheureusement, sont les voix autorisées. Moi, je ne suis pas arrivé au PDCI par hasard. Par conséquent, je ne permettrai jamais à personne de me dicter ma ligne éditoriale. Interview réalisée par Don Fé
Le texte traite de politique interne au PDCI et de conflits personnels sans aucune mention de l'islam ou des musulmans.
Le texte traite exclusivement de politique intérieure ivoirienne et de conflits internes au PDCI sans mentionner l'islam ou les musulmans.
Le texte ne mentionne à aucun moment l'islam, les musulmans, des questions religieuses ou des enjeux liés à ces thèmes. L'interview porte exclusivement sur des conflits internes au PDCI et des tensions politiques en Côte d'Ivoire.
Gagnoa. El hadj Aboubacar Samassi (imam de la Riviera III) aux musulmans : "vous avez le devoir de faire de la politique"
À Gagnoa, l'imam El Hadj Aboubacar Samassi a animé une conférence marquante, organisée par le CERICI, sur le thème "l'Islam dans un État laïc". Il y a exhorté les musulmans à revendiquer activement et pacifiquement leurs droits légitimes et à s'engager en politique. L'imam a souligné que les droits ne se donnent pas mais s'imposent, appelant ses coreligionnaires à agir dans le respect des lois républicaines.
Invité par le CERICI (une association de cadres musulmans), l'imam de la Rivera 3, El Hadj Aboubacar Samassi, était sous le Fromager, le 19 mars dernier. Il y a animé une conférence qui fera sûrement date. En raison de sa densité. Le samedi 18 mars dernier, au Lycée professionnel de Gagnoa, l'imam de la mosquée de la Riviera 3, El Hadj Aboubacar Samassi qui était l'hôte du CERICI (une association de cadres musulmans), a animé une conférence-débat dont le thème était l'Islam dans un Etat laïc. Prononcée avec brillot dans un plan pédagogiquement irréprochable et devant la quasi-totalité de l'intelligentsia musulmane de la cité du Fromager, cette conférence est un événement qui marquera sans doute toute la communauté islamique de Gagnoa. Car, pour la première fois et publiquement, sortant des sentiers battus, des sous-entendus et de la flagornerie rampante, un leader religieux musulman, ancien imam de Rouen, membre de la Ligue des prédicateurs...ouvertement exhorte ses coreligionnaires à "se lever" pour revendiquer leurs droits légitimes. "En principe, la Côte d'Ivoire est un État laïc égalitaire. Mais dans les faits on voit bien que toutes les confessions religieuses ne sont pas logées à la même enseigne. Alors, puisque les lois républicaines vous permettent de revendiquer pacifiquement, si vous dormez, personne ne viendra vous réveiller"... a débuté El Hadj Aboubacar Samassi. Selon l'imam de la Riviera 3, docteur en théologie, membre du Conseil supérieur des Imams, à 36 ans, "les droits ne se donnent pas. Ils s'imposent. C'est pourquoi, le musulman de Côte d'Ivoire n'a pas seulement le droit mais le devoir de faire de la politique, comme tout le monde, en dehors des lieux du culte et en n'oubliant pas qu'il est dans un État laïc". De 22 h à minuit, l'imam n'a pas fait du tout dans la dentelle. Car, à son avis, "il faut aider l'intelligentsia musulmane et ceux qui tiennent, en ce moment, le gouvernail du navire "Ivoire" à retrouver un support de communicabilité avant qu'il ne soit trop tard pour le taire". Car, ce souci qui est constamment revenu dans l'exposé du conférencier lui a réponses justes aux interrogations de ses coreligionnaires. Quand on s'est séparé vers minuit, le leader religieux qui était soutenu par M. Fofana Abou et son auditoire avait harmonieusement communié. Aucun doute n'était plus permis pour personne. Le musulman doit se battre selon les règles républicaines en vigueur, pour conquérir ses droits. De notre correspondant permanent Bamba Franck Mamadou
L'article porte principalement sur une conférence d'un imam et traite directement des droits et de l'engagement politique des musulmans en Côte d'Ivoire.
Ton global favorable envers l'islam/les musulmans, valorisant leur mobilisation et présentant l'imam et son message de revendication comme légitimes et salués par la communauté.
Texte mêlant reportage factuel et citations/opinions prononcées par l'imam exhortant les musulmans à revendiquer leurs droits, présentant à la fois faits et positions subjectives.
L'article porte entièrement sur une conférence traitant de la place de l'islam et des musulmans dans un État laïc.
Le portrait de l'imam et de son message est très favorable, présentant son appel à l'engagement politique et à la revendication des droits comme une initiative nécessaire et brillante.
Le texte utilise un ton admiratif ('prononcée avec brio', 'pédagogiquement irréprochable') et adopte ouvertement la perspective revendicatrice de l'imam.
L'article traite principalement d'une conférence animée par un imam musulman sur le thème de l'Islam dans un État laïc, avec des références constantes aux musulmans et à leurs droits, bien que le contexte soit élargi à une réflexion politique et sociale plus large.
Le ton général est favorable envers l'imam et son message, mettant en avant son engagement pour les droits des musulmans dans un État laïc, avec des termes encourageants comme 'se lever', 'devoir de faire de la politique', et une description positive de l'événement et de son impact sur la communauté.
Le texte adopte un ton globalement objectif en rapportant les propos de l'imam et les détails de la conférence, mais inclut des formulations valorisantes comme 'brillot', 'événement qui marquera', ou 'harmonieusement communié', qui suggèrent une admiration subtile pour le discours et l'imam.
Aide aux pèlerins musulmans : que cache la décision du gouvernement?
Le gouvernement a accordé une aide de 175 000 F CFA à chacun des 1200 pèlerins musulmans. Cependant, ce geste a été accueilli avec indifférence ou critique par la plupart des organisations musulmanes et des fidèles. Les raisons invoquées incluent le manque de consultation des structures représentatives, un sentiment de non-respect, l'insuffisance du montant de l'aide, et des doutes sur ses motivations et modalités de distribution.
Association Ihsane pour le Développement et l'Éducation
Lors du conseil des ministres du 30 mars dernier, le gouvernement a décidé d'accorder une aide de 175.000 F CFA à chacun des 1200 pèlerins musulmans. Mais la communauté musulmane est restée indifférente à ce geste qui devait, en principe, être apprécié à sa juste valeur. Dès l'annonce de la décision du gouvernement d'octroyer une aide aux pèlerins, le président du C. S. I (Conseil supérieur islamique), El Hadj Moustapha Diaby Koweit, s'est empressé de remercier le gouvernement et le président Henri Konan Bédié. Mais du Côté du COSIM (Conseil supérieur des Imans), du CNI (Conseil national islamique) et surtout du CNOPM (Comité national d'organisation du pèlerinage à la Mecque) c'est le mutisme total. A la question de savoir ce qu'ils pensent de ce geste gouvernemental, les responsables de ces trois structures répondent qu'ils n'ont aucune déclaration à faire, dans la mesure où ils ne disposent, selon eux, d'aucun détail au sujet de cette aide. Il y a aussi le fait que El Hadj Idriss Koudouss, le président du CNI et du conseil d'administration du CNOPM, est absent du pays. Mais, un vieil Iman résidant à Abobo a dit que "avant (NDLR : au temps de feu Houphouet-Boigny) la communauté musulmane recevait des dons, sans tapage, pendant la période du pèlerinage par le biais des guides spirituels que sont les Imans". Il a ajouté aujourd'hui, on fait des dons, sans même les informer. Alors qu'ils forment une structure reconnue par le pouvoir. Un autre a renchéri pour dire qu'au moins, le gouvernement aurait dû informer le CNI, association fédérative mise en place par les Imans. Il a terminé en affirmant que la communauté musulmane n'aspire qu'à une chose : qu'on la respecte. Mme Fanta Camara, candidate au pèlerinage, rencontrée à Air Afrique, dit qu'elle n'est pas intéressée par cette somme car l'Islam qui prône la justice, voudrait que les pèlerins des autres confessions religieuses bénéficient du même avantages. Au siège de l'AEEMCI, M. Koné Satigui, secrétaire général, dit qu'au lieu de parler de prise en charge, on devrait plutôt parler de participation. 175.000 F CFA d'aide sur 1,5 million CFA que nécessite le pèlerinage constituant une goutte d'eau dans l'océan. Il continue pour relever qu'il y a trop de promesses sans lendemain faites à la communauté musulmane. Aussi, la confiance s'est-elle détériorée. Il se pose la question de savoir qui distribuera cette somme dans la mesure où son association n'a pas été informée par le CNI. Cette aide gouvernementale pose plus de problèmes qu'elle n'en résout. D'abord, comment seront remboursés ceux qui ont déjà versé la totalité des frais ? Quant à ceux qui n'ont pas encore payé, que feront-ils ? Pourquoi n'avoir pas informé le CNOPM qui regroupe aussi bien le CNI, le COSIM que le CSI de Moustapha Koweit ? A l'analyse des propos tenus par nos interlocuteurs, il ressort que c'est une volonté délibérée de récupérer la communauté musulmane et remettre en place le comité interministériel. Diaby Fousseny
L'article porte principalement sur une aide gouvernementale destinée aux pèlerins musulmans et les réactions des instances et membres de la communauté musulmane.
Le ton global est critique envers la gestion de l'aide (mutisme des instances, manque d'information, méfiance et remarques sur l'injustice), montrant une représentation défavorable de la démarche gouvernementale.
Mélange de faits (décision gouvernementale) et d'opinions/temoignages critiques de responsables et de fidèles, présentant plusieurs points de vue sur le geste.
L'article traite exclusivement de la réaction de la communauté musulmane et de ses organisations face à une aide gouvernementale pour le pèlerinage à la Mecque.
L'article met en avant l'indifférence, le mutisme et les critiques des responsables musulmans qui dénoncent un manque de respect, de concertation et une aide jugée dérisoire.
Le texte adopte un ton critique et analytique, relayant des mécontentements et concluant sur une intention supposée de 'récupération' politique de la part du gouvernement.
L'article traite principalement de l'aide gouvernementale accordée aux pèlerins musulmans, mais aborde aussi des critiques et des dynamiques internes à la communauté musulmane, ainsi que des comparaisons avec d'autres confessions religieuses, ce qui en fait un thème central partagé avec d'autres sujets (politique, gestion administrative).
Le sentiment général envers la gestion de cette aide et la représentation des musulmans est défavorable. Les critiques dominent : manque de transparence, absence de consultation des structures reconnues (CNI, CNOPM), détérioration de la confiance, et une perception d'injustice ou de mépris envers la communauté musulmane. Même si certaines voix (comme celle de Mme Fanta Camara) expriment une position plus neutre ou équilibrée, le ton global est marqué par une insatisfaction et une frustration envers les autorités.
Le texte contient des éléments factuels (montant de l'aide, noms des responsables, déclarations officielles) mais exprime aussi des opinions marquées, notamment à travers les citations des interlocuteurs (critiques sur le manque de respect, la détérioration de la confiance, et l'allégation d'une volonté de 'récupération' de la communauté). Le ton est clairement critique et interprétatif, notamment dans les dernières lignes ('volonté délibérée de récupérer la communauté').
Cissé Baradji (ancien entraineur du C.O. Bouaflé) : le Coran a prévu l'avènement de Gbagbo!"
Ladji Konaté, dit Cissé Baradji, est une figure emblématique de Bouaflé, célèbre pour son parcours de footballeur et d'entraîneur, notamment la création du C.O. Bouaflé, qu'il a vu péricliter à cause d'ingérences politiques. Ancien joueur de talent, son père marabout l'a empêché de faire carrière à l'étranger, le poussant à devenir professeur d'arabe. Militant fervent du FPI depuis 1990, il justifie son engagement politique par des interprétations coraniques, considérant Laurent Gbagbo comme un leader prophétique dont l'avènement avait été prédit par son père. Il exhorte la communauté Dioula à rejoindre le FPI et reste prêt à reconstruire le C.O. Bouaflé sous certaines conditions.
Ladji Konaté dit Cissé Baradji, né en 1936 à Bouaflé, d'un père marabout, originaire de Kong et d'une mère originaire de Bouaflé, est un personnage célèbre dans la capitale de la Marahoué. Surtout grand footballeur, Ladji Konaté, plus connu sous le nom de Cissé Baradji, est l'entraîneur qui a "fabriqué", de toutes pièces, l'inoubliable équipe de football des Koffi Koffi, Goro Sara, Asséman Aka... Au cours de la tournée qu'a effectuée M. Laurent Gbagbo, du 12 au 15 mars dernier, à Bouaflé et à Zuénoula, nous avons rencontré M. Cissé Baradji, le militant du FPI. Il a accepté de nous parler de sport et de politique. Cissé Baradji, votre nom sonne avec l'équipe de football, le C. O. Bouaflé, que vous avez montée de toutes pièces, dans les années 86. Qu'est devenue cette équipe ? B : Certaines personnes égoïstes ont tué cette équipe, en mêlant la politique. Ici, à Ouaflé, certaines personnes, qui sont spécialisées dans les enigrements ont tué le C. O Ouaflé. J'ai effectivement monté cette équipe avec Abdoulaye Traoré et, dès que tout a commencé à marcher, pour assouvir leurs instincts égoïstes, certaines personnes ont trouvé que Traoré est un étranger et que, moi, je suis un illettré. On nous a écartés de l'équipe et celle-ci est tombée. Qu'avez-vous fait après ça? B: Je suis allé aider l'A.S. à monter en première division, en 1988. Mais je suis très vite revenu à Bouaflé, parce que je suis d'une grande famille qui vit ici et que je ne peux abandonner plus longtemps. Quel est au fait votre parcours dans le domaine du football? Avez-vous été joueur, avant de devenir entraîneur? B: Bien sûr que j'ai été footballeur. A Bouaflé, j'étais le plus fort et j'ai été sélectionné par l'AS-Ran de Bouaké, à l'époque. J'ai joué en compagnie des Manlé Eustache, Sylla, Tassman... J'ai également joué à l'U. S. avant d'aller évoluer au Réveil de Daloa où j'ai pu acquérir une voiture que j'ai offerte à mon père. De Daloa, j'ai atterri au Sporting-club de Gagnoa, en compagnie de Tété, avancé... IV : Vous auriez donc pu davantage monnayer votre talent... C. B: Oui, mais il fallait que je parte en Europe. Seulement, mon père n'a jamais voulu que j'aille jouer en Europe. A l'époque, ma décision de pratiquer le football était même un déshonneur pour lui, parce qu'il était un très grand marabout et, dans ce milieu, la pratique du football passait pour un jeu vulgaire. J'ai donc étudié l'arabe et je suis aujourd'hui professeur d'arabe. Mais je n'ai jamais pu enseigner parce que c'était le football qui m'intéressait, au désarroi de mon père qui a tout fait pour m'empêcher d'aller monnayer mon talent, même en Arabie Saoudite où je devais avoir un contrat. IV: Vous intéressez-vous toujours au football? C. B: Absolument. Je reste avant tout un mordu du football, et les gens continuent de me solliciter à Bouaflé quand il s'agit de parler de football. En tout cas, ici, il est difficile de se passer de moi. IV: Si on vous demandait de reconstruire le C.O. Bouaflé, accepteriez-vous et quelles seraient vos conditions? C. B: Il faut d'abord du matériel et des moyens. J'ai encore les hommes qu'il faut, en parlant des techniciens, pour faire une grande équipe. Abdoulaye Traoré est toujours là. Mamadou Kaboré aussi. S'il y a les moyens, la politique a aujourd'hui très peu de chances de tuer cette équipe. IV: Les autorités de Bouaflé peuvent vous demander de choisir entre l'équipe à monter et votre militantisme au FPI. Que feriez-vous dans ce cas? C. B: C'est que l'équipe de Bouaflé ne sera plus ressuscitée. J'ai dit mes adieux du PDCI depuis 1990 pour fuir le dénigrement, les magouilles, les combines et la délation. Je n'ai pas à troquer mon idéologie. J'ai choisi la vérité, je ne suis ni un nécessiteux, ni un mendiant. J'ai choisi politiquement un parti d'avenir, sans contrainte mais guidé uniquement par la recherche de la vérité. IV: M. Baradji, vous devez surtout votre popularité au football mais vous voilà aujourd'hui militant du Front populaire ivoirien? Qu'est-ce qui explique ce revirement? C. B: Je suis convaincu que mon entrée à la politique était un passage obligé pour moi. Je suis un professeur d'arabe, et j'ai étudié le Coran. Gbagbo et Houphouet, je vous le dis, sont des personnages du Coran. IV: Pouvez-vous être plus précis? C. B: Je parle sérieusement, et je veux que vous l'écriviez. Dans le Coran, Gbagbo et Houphouet se retrouvent. D'abord, je vous apprends que mon père, un grand marabout que tout le monde a connu à Bouaflé, ne cessait de me répéter, quand j'étais jeune, que le pays allait connaître de sérieux bouleversements positifs mais pas avec les hommes de son époque, conduits par Houphouet-Boigny. Mon père m'a toujours répété qu'Houphouet a commencé un travail mais l'enfant qui allait terminer ce travail n'était pas avec lui, parce que cet enfant allait venir après. Aujourd'hui, je comprends mieux, avec tout ce qui se passe, les paroles de mon père. De ce point de vue, je découvre tout simplement que Gbagbo est l'enfant dont a parlé mon père. Je suis convaincu que feu mon père lui-même aurait adhéré au FPI, s'il était vivant. IV: Quel rapport les paroles de votre père peuvent-elles avoir avec le Coran que vous évoquiez plus haut? C. B: Dans le Coran, il y a eu un temps pour le Pharaon qui avait tout, puissance, richesse, autorité. Mais son temps a pris fin et Moise l'a remplacé. Le Pharaon s'est entêté à commander contre la volonté de Dieu. Il est sorti par la plus petite porte. C'est le Coran qui l'enseigne. Mais mon père me l'a plusieurs fois répété : s'il (Houphouet) ne fait pas attention, il sortirait par la plus petite porte, dans la honte. Cela s'est vérifié, en 1990, où la rue a conspué le tout-puissant Houphouet-Boigny. Dans le Coran, le Pharaon, c'est Houphouet et Moïse, c'est Gbagbo. L'enfant dont parlait mon père, c'est Gbagbo. Qu'on le veuille ou non, Gbagbo commandera ce pays. On n'y peut rien. Voilà ce qui explique mon adhésion, depuis 1990, au Front populaire ivoirien. IV: Baradji, votre militantisme au FPI relève un peu de l'extraordinaire, parce que l'on prétend qu'en général, le Dioula est difficile pour l'opposition. Que répondez-vous? C. B: Permettez-moi de m'adresser à mes frères dioulas qui se laissent encore intoxiquer par ces genres de préjugés. Ils doivent se décider à adhérer au FPI parce que, s'ils ne le font pas maintenant, ils le regretteront amèrement. Pas qu'il leur sera fait quoi que ce soit, mais ils auront très honte d'aller demander pardon, après, pour se faire accepter. Nos frères dioulas doivent prendre leurs responsabilités pour sauver la Côte d'Ivoire. IV: Nous allons terminer cet entretien. Qu'aimeriez-vous que l'on retienne? C. B: Je voudrais vous confier cette leçon imagée que feu mon père m'a toujours enseignée. Mon père comparait le combat de Laurent Gbagbo au travail d'un enfant abandonné dans la jungle et qui doit travailler pour sauver tous les autres hommes. Dans cette jungle, il y a tous les animaux féroces et méchants, comme le lion, la panthère, les serpents, etc. Tous les hommes se sont terrés et ne cultivaient pas cette forêt à cause des animaux. Cet enfant s'est décidé seul à attaquer cette forêt et les animaux qui se croyaient maîtres des lieux se sont aperçus qu'il y a plus courageux qu'eux et se sont mis à s'enfuir. Selon feu mon père, seul le courage de cet enfant a permis de sauver son peuple de la faim. A la réflexion, c'est le combat de Gbagbo aujourd'hui. Nous devons tous prendre courage et l'aider à nous sauver. Interview réalisée à Bouaflé par César Etou
L'islam et les références religieuses apparaissent régulièrement (marabout, Coran, enseignement de l'arabe) mais ne sont pas le sujet principal de l'article centré sur le football et la trajectoire politique de Cissé Baradji.
Les références à l'islam et au Coran sont employées de manière valorisante pour légitimer Gbagbo et l'engagement politique, et le père marabout est présenté positivement.
Le discours de l'interviewé exprime des convictions personnelles et des interprétations religieuses pour légitimer un choix politique, avec peu d'usage d'éléments factuels vérifiables; ton clairement subjectif.
Bien que l'article porte sur le parcours sportif et politique de Cissé Baradji, sa formation de professeur d'arabe et ses références coraniques pour justifier son engagement politique occupent une place significative.
L'islam est présenté de manière positive comme une source de sagesse, de vérité et de légitimité politique à travers les enseignements du père marabout et l'usage du Coran.
Le texte est plutôt subjectif car il rapporte les opinions personnelles et les interprétations religieuses d'un militant qui utilise des analogies coraniques pour soutenir un leader politique.
L'islam et les musulmans sont évoqués de manière significative à travers la figure de Cissé Baradji (fils d'un marabout, professeur d'arabe, étudiant le Coran), mais le sujet principal reste son parcours sportif et politique, ainsi que ses références coraniques comme métaphore politique (Houphouët vs Gbagbo).
La représentation de l'islam/musulmans est globalement positive : Baradji est présenté comme un homme pieux (marabout, professeur d'arabe), et ses références coraniques servent à légitimer une vision politique optimiste (Gbagbo comme 'sauveur'). Aucune critique n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte mêle des éléments factuels (parcours de Baradji, contexte politique) à des interprétations subjectives et métaphoriques très marquées, notamment les comparaisons coraniques (Pharaon/Houphouët, Moïse/Gbagbo). Le ton est clairement engagé, avec une dimension prophétique et militante, bien que les références religieuses soient intégrées dans un discours politique.
Face aux prises de position contre le code électoral : l'étau se resserre autour de Bédié
Les autorités religieuses de Côte d'Ivoire, incluant l'archevêque Mgr Bernard Agré, les évêques catholiques et les imams (COSIM, CNI), exercent de fortes pressions sur le parti au pouvoir (PDCI) et le président Konan Bédié. Elles appellent à la révision du code électoral et à la recherche d'un consensus pour garantir des élections transparentes, pacifiques et démocratiques. Ces appels visent à éviter la division nationale et à protéger l'avenir du pays, face à l'inquiétude d'une partie de la population et aux risques d'affrontement.
Mgr Bernard Agré, dans la logique de la déclaration des évêques sur le code électoral, rendue publique par la presse, a encore mis en garde ceux qui s'amuseraient à hypothéquer les chances de la Côte d'Ivoire. Cette prise de position a trouvé un écho dans la déclaration des imans de Côte d'Ivoire montrant clairement la nature des fortes pressions exercées sur le pouvoir qui montrent bien que Bédié et sa clique de faucons ont le dos au mur. Il faut certainement une sacrée dose de culot au PDCI pour résister aux pressions qui s'exercent actuellement sur lui et qui viennent de toutes parts. Corps diplomatique, partis politiques ivoiriens, et, chose nouvelle, le clergé catholique et l'imamat, représentants significatifs de l'ordre religieux. Déjà il y a quelques semaines, précisément le 24 juillet dernier, les évêques de Côte d'Ivoire rendaient publique une déclaration qui suggérait, sans ambages, la mise en place d'une commission de contrôle des élections. Parce que, ont-il clairement exprimé, il "faut renforcer la confiance entre le différents citoyens de ce pays dans le déroulement des élections." Pour eux, "nous ne sommes plus ni en 1960, ni non plus en 1990." et, d'après eux, "les Ivoiriens ont, semble-t-il, pris conscience de leurs droits et de leurs devoirs civiques." Surtout que, et ils l'ont dit clairement, "comme toute loi humaine, le code est inévitablement imparfait. Il est perfectible, donc susceptible d'amélioration." Aussi, ont-ils clairement lancé "un vibrant appel à tous les gouvernants qu'ils mettent tout en œuvre afin que les consultations populaires se passent dans la discipline, la transparence et la paix." Avant-hier, dans une prise de position qu'on ne leur connaissait que rarement dans l'histoire récente de la Côte d'Ivoire, le Conseil supérieur des imans (COSIM) et le Conseil national islamique (CNI) se prononçaient en faveur de la recherche du "consensus, et donc de réexaminer, dès que possible, les aspects contestés du code électoral." Cette prise se justifiait, pour eux, dès lors qu" ils perçoivent l'inquiétude d'une importante frange de la population depuis le vote et la promulgation de la loi portant code électoral. Le moins qu'on puisse dire et qui exprime la réalité, c'est que cette loi, en quelque mois, a divisé une Nation qui se construisait patiemment. Le tissu social est mis à mal dans ses proportions inquiétantes. Cette frange, qui se sent exclue, a besoin d'être rassurée quant à la promesse de construire et pérenniser ensemble cette Patrie de la vraie Fraternité, de garder ses chances et son espérance intactes." C'est à croire que les religieux se sont passé le mot. A preuve, à l'occasion de l'imposition du pallium à Mgr Agré, titre distinctif de l'archevêché et du pouvoir que le lui a attribué le Pape Jean-Paul II, dimanche dernier en la cathédrale St-Paul du Plateau, l'archevêque d'Abidjan a parlé sans détour: "... Hommes et femmes du pouvoir et de l'opposition (...) sous votre initiative, notre pays va vivre une période de son histoire singulièrement grave (...) Dieu aime ce pays. Il l'a déjà prouvé. Il vous revient de protéger nos acquis. Même s'ils paraissent maigres au goût de certains, ils ne sont pas négligeables; tant s'en faut.(...)" Comme s'il n'avait pas senti l'effet escompté, c'est-à-dire l'invitation à la décrispation pronée dans la lettre pastorale des évêques. Mgr Agré a été, formel et cela en présence de Konan Bédié, présent à cette cérémonie: "Malheur à celui qui, autochtone ou étranger, s'amuserait, par maladresse ou par méchanceté, à hypothéquer les chances réelles de ce pays en pleine évolution. Les foudres de l'histoire tomberaient dru sur lui, individu ou groupe. Similitude pour similitude, le COSIM et le CNI ont mis en garde les extrémistes de tous les bords: "Les temps qui approchent sont porteurs de risques si les bonnes volontés, prises dans une logique partisane, renoncent à jouer leur rôle de conciliation, laissant ainsi le champ libre aux thèses extrémistes. Le Coran nous met en garde Craignez une épreuve qui n'atteindra pas spécialement ceux d'entre vous qui sont injustes. Sachez que Dieu est terrible dans son châtiment (5.8 V.25)" Encore que, dans le contexte ivoirien, on ne peut pas soutenir, à moins d'être de mauvaise foi, que le Front Républicain - dont le leitmotiv est "asseyons-nous et discutons", veut l'affrontement. Les enjeux de cette élection sont la légitimité du pouvoir et la crédibilité de la nation ivoirienne dans le concert des pays du village planétaire. Au-delà des questions de tensions aux conséquences parfois graves liées à la passion. Ainsi, sauf à être d'une logique contraire, comment peut-on refuser l'opportunité, quand on est arrivé au pouvoir par des artifices fragilisants, de fortifier ses assises socio-politiques. Particulièrement quand on dirige l'exécutif. Autant ni Gbagbo ni ses camarades ne tiennent pas au pouvoir coûte que coûte - autrement la transition pacifique à la démocratie, leur credo, n'aurait pas son sens - autant l'opposition significative est en droit de réclamer des élections transparentes, démocratiques et libres. Afin que, et M. Gbagbo le dit avec conviction, "ceux qui ont gagné gouvernent et que ceux qui ont perdu sachent qu'ils ont été régulièrement battus." Pour le leader du FPI, il est clair que personne ne veut de la répétition du scénario de 1990 où le PDCI a volé à l'opposition sa victoire. Au regard de l'appel au bon sens de l'opposition ivoirienne, compte tenu de l'appel pressant des autorités religieuses à l'apaisement, on est bien curieux de savoir si le PDCI va s'en tenir à son "le débat est clos" lancé par deux individus parmi les plus enragés et les plus sectaires du parti au pouvoir, le 27 mai dernier. En se remémorant les discours d'un Lamine Fadika ou du fantasque Balla Kéita qui crient à leurs frères musulmans, qu'ils veulent égarer, que Bédié a été envoyé par Dieu, en songeant aux communions que Bédié prend à l'Eglise, en compagnie des autres "fidèles" catholiques que sont les Noël Némin, Charles Donwahi..., on se demande si les hommes du pouvoir vont rester sourds aux conseils d'inspiration divine, aux appels à la raison lancés par les autorités religieuses les plus importantes de Côte d'Ivoire. Cela situera indéniablement sur la portée de leur foi et le degré d'amour pour leur pays. Pour sûr, à ce stade, les religieux auront accompli leur devoir. Mais, dit-on, Lucifer rend têtu ceux qu'il veut perdre. Il est donc encore temps que le PDCI évite la dérive à la Côte d'Ivoire. C'est pourquoi Konan Bédié, dont le destin se joue ici, doit éviter d'étouffer en se laissant prendre à la gorge par l'étau des pressions multiples et multiformes qui s'exercent sur lui. F.N.
Les déclarations des imams et des conseils islamiques (COSIM, CNI) occupent une place importante et sont citées comme acteurs clés de l'appel au consensus.
La représentation des acteurs musulmans est favorable: ils sont présentés comme modérés, appelant à la paix, au consensus et à la protection du tissu social.
Texte à tonalité éditoriale avec jugements et formulations engagées (critique du PDCI, images morales), même si les prises de position religieuses sont rapportées; mélange d'opinion et de faits.
L'article traite de l'implication conjointe des autorités catholiques et musulmanes (COSIM et CNI) dans le débat politique ivoirien sur le code électoral.
La représentation des institutions musulmanes est positive car elles sont présentées comme des forces de médiation, de sagesse et de paix face aux tensions politiques.
Le texte adopte un ton éditorial engagé, utilisant des termes forts comme 'faucons' ou 'enragés', tout en citant le Coran pour appuyer sa critique du pouvoir en place.
L'article mentionne explicitement les prises de position des imams et des autorités islamiques (COSIM et CNI) comme acteurs clés dans les pressions exercées sur le pouvoir politique, en parallèle avec le clergé catholique, ce qui en fait un thème important mais partagé avec d'autres sujets (politique, religion catholique, tensions électorales).
Le sentiment général envers les acteurs politiques (notamment le PDCI et Konan Bédié) est défavorable, avec une critique acerbe de leur gestion des tensions et une insistance sur les risques de dérive. Les autorités religieuses (catholiques et musulmanes) sont présentées comme des forces positives appelant à l'apaisement, mais leur rôle est utilisé pour souligner l'obstination du pouvoir. Le ton est alarmiste et pessimiste quant à l'évolution politique du pays, avec une polarité négative envers les dynamiques de pouvoir et leurs conséquences sur la cohésion nationale.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements, notamment à travers des formulations comme *'une sacrée dose de culot'*, *'les foudres de l'histoire tomberaient dru'*, ou *'Lucifer rend têtu ceux qu'il veut perdre'*. Bien que des faits soient rapportés (déclarations des imams, évêques, etc.), le ton est fortement critique envers le pouvoir en place et les tensions politiques, avec une dimension morale et une subjectivité marquée, notamment dans les comparaisons et les appels à la raison ou à la foi.
Fête de la Tabaski ou fête de partage : les musulmans dans la piété
La fête de la Tabaski (Aïd-El-Idha) a été célébrée par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire, avec des prières où les imams ont prêché la paix, l'unité et la justice, notamment en période électorale. Malgré la flambée des prix des bêtes à immoler, le sacrifice a eu lieu, soulignant le caractère de partage de cette fête entre musulmans et avec d'autres confessions. Par ailleurs, une conférence sur "Islam et paix en Côte d'Ivoire" a mis en lumière l'importance de la solidarité, de la tolérance et de la justice sociale, appelant à combattre le tribalisme comme menace à la paix.
RELIGION FETE DE LA TABASKI OU FETE DE PARTAGE Les musulmans dans la piété Comme l'indiquait le communiqué du Conseil supérieur des Imams (COSIM), la fête de la Tabaski ou l'Aïd-El-Idha a été célébrée par la communauté musulmane hier sur toute l'étendue du territoire national. A l'instar de leurs coreligionnaires du monde entier, les musulmans de notre pays ont célébré l'Aïd-El-Idha ou l'Aïd-Kebir ou la Grande fête hier. De Yopougon à Port-Bouet en passant par Adjamé, Treichville, Marcory et Koumassi, de Williamsville à la Riviéra III en passant par Cocody campus et la Riviéra Golf, les fidèles musulmans sont sortis nombreux pour se rendre au lieu de la prière. Chapelets en main, drapés dans leurs beaux basins verts, jaunes et surtout blancs, les musulmans, nattes ou tapis dans la main gauche, se dirigeaient vers les lieux de rencontre en compagnie de leur progéniture ou leur famille en se saluant par des "As-Salam Aleïkoum". Ce qui signifie que "la paix soit avec toi". A Adjamé comme dans les autres communes de notre capitale économique, la prière a commencé à 9h avec l'arri- Les fidèles musulmans sont sortis nombreux. vée de l'Imam El Hadj Affou Sanogo, président du COSIM. Après les (7) sept Takbir (Allah Akbar) de la 1ère Rakat, l'Imam a récité la 1ère Sourate du Saint Coran suivie de la Sourate 87 (Le Très-haut) et dans la seconde Rakat la 1ère Sourate est suivie de la Sourate 91 (Le Soleil). Dans le sermon qui a suivi la prière des deux Rakats, l'Imam Affou Sanogo, tout en faisant l'historique de cette fête, a indiqué les différents bêtes à immoler. Et comme le sermon doit comporter un sujet d'actualité, l'Imam de la grande mosquée d'Adjamé où était d'ailleurs le député-maire de cette commune, M. El Hadj Dembélé Lanciné, à l'instar de tous les guides spirituels de la Ouma, a imploré Allah pour que la paix, la compréhension, la justice et l'entente règnent parmi tous les musulmans et surtout les habitants de notre pays en cette période électorale. Période de tous les dangers, les étudiants sur le parking du campus ont eu une pensée pieuse et affective à Dembélé Fausseni et l'endroit de MM. Doumbia Ibrahim, respectivement directeur de publication et journaliste à Plume Libre qui purgent, injustement, une pei- ne de 10 mois dans le sous-sol de la Côte d'Ivoire qu'est la MACA. C'est à la suite de ce sermon que les Imams ont donné le coup d'envoi de l'immolation du bélier à toute la communauté musulmane. Ainsi, les musulmans pouvaient se séparer en se congratulant et se lançant des "As-Salam Aleïkoum" et présentant des vœux Malgré la flambée des prix des bêtes à immoler, des musulmans ont marchandé tard dans la nuit du mardi à mercredi pour se lever souvent de s'acheter un bélier dont le prix variait de 60.000 à 125.000 FCFA. Ainsi, ils ont pu partager le sacrifice avec leurs frères musulmans et non-musulmans. La fête de la Tabaski est par excellence, la fête du partage entre les musulmans, d'une part, et entre ceux-ci et leurs frères des autres confessions religieuses, d'autre part. Ne se réclament-ils pas tous d'Ibrahim ou Abraham, le père du monothéisme universel ? Diaby Fousseny EL HADJ ABOUBAKAR FOFANA AUX MUSULMANS DE KORHOGO "Il faut combattre le tribalisme pour sauvegarder la paix" Le 30 avril dernier, au cinéma Boloï de Korhogo, M. Aboubakar Fofana, imam adjoint de la mosquée de la Riviera et membre du CNI et du COSIM, a animé une conférence sur le thème "Islam et paix en Côte d'Ivoire". La section locale du CERICI (Conseil d'études et de recherches islamiques de Côte d'Ivoire), dirigée par M. Amadou Diakité, a initié une conférence le dimanche 30 avril 1995, au cinéma Boloi. Après les salutations de bienvenue et la lecture du Coran, la parole a été donnée au conférencier, El Hadj Fofana, qui a tracé les grandes lignes de son exposé avant d'insister sur le fait que la paix est dans tous les discours en Côte d'Ivoire si bien qu'il est devenu un credo. "Sur le plan international, a-t-il dit, des fusions se font, des rencontres ont lieu pour éviter la guerre et les confrontations (...). On parle de conciliation et de réconciliation, et pendant ce temps, la guerre se développe de sorte qu'on se demande si la paix est une réalité ou un rêve". Le conférencier a cité les facteurs qui concourent à la paix. Selon lui, il s'agit, entre autres, de la solidarité qui est, du reste, source de développement, de l'entente, de collaboration mais surtout de tolérance et de connaissance mutuelle. L'adjoint à l'imam de la Riviera a recommandé donc que les hommes s'acceptent tels qu'ils sont, avec leurs différences et qu'ils apprennent à se connaître sinon, a-t-il averti, "la peur et la méfiance s'installeront et les préjugés l'emporteront, ce qui pourrait conduire à l'irréparable". L'injustice, pour lui, entraîne la frustration et l'exclusion et donc les conflits ce qui l'a amené à dire que "sans la justice sociale, il n'y a pas de paix". Par ailleurs, il a entretenu l'assistance sur le fait que le tribalisme est un élément dangereux pour la paix. "Il faut combattre le tribalisme, a-t-il recommandé, car il entraîne la haine et dresse les tribus les unes contre les autres". L'islam, religion de paix, ne peut donc s'accommoder du tribalisme. "En Afrique, a-t-il dit, il n'y a pas de guerres religieuses, mais des guerres tribales". Il faut souligner que des autorités administratives de Korhogo ont brillé par leur absence à cette conférence bien qu'elles aient été invitées. Correspondance de Sam K.D. Hausse des prix La période de la fête de la Tabaski n'a pas été de tout repos pour certains musulmans. En effet, ils devaient à la fois payer comme d'habitude des moutons pour eux-mêmes, pour leurs parents et souvent pour leurs beaux parents, oncles, tantes... Mais, avec la flambée des prix, ils étaient obligés de s'occuper de leurs progénitures, avant de penser à eux- mêmes et aux autres. Ce qui fait que certains ont été obligés de s'endetter, contrairement à l'usage islamique, pour répandre la joie dans les familles. Il y a quelques années, le gouvernement donnait des indications des prix des moutons selon le poids, ce qui permettait à des musulmans de s'en sortir. Mais cette année hélas le destin a décidé autrement avec une anarchie des prix fantaisistes. Des musulmans sont rentrés tard la nuit à la recherche d'un bélier. Ce qui fait qu'on constate qu'à chaque fête musulmane, il y a pénurie ou hausse des prix. C'est le cas du sucre au mois de Ramadan et maintenant les prix des moutons. D.F.
L'article traite principalement de la célébration de la Tabaski, des pratiques religieuses, des sermons et des enjeux affectant la communauté musulmane.
Le texte présente les musulmans et l'islam de manière favorable, axée sur la paix, le partage et la solidarité, tout en évoquant des difficultés matérielles sans ton critique envers la religion.
Majoritairement factuel et descriptif des événements et rites, avec quelques déclarations d'opinions issues des sermons mais sans fort parti pris.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la Tabaski et à une conférence sur l'islam et la paix en Côte d'Ivoire.
La représentation est favorable, mettant en avant les valeurs de partage, de paix, de fraternité interreligieuse et de lutte contre le tribalisme.
Le texte est principalement informatif et descriptif, bien qu'il utilise des qualificatifs valorisants comme 'piété' ou 'religion de paix' et exprime une critique sur la hausse des prix.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski et de ses célébrations par les musulmans, tout en abordant des thèmes connexes comme la paix, la justice sociale et le tribalisme, mais ces derniers ne sont pas le cœur du sujet principal.
Le texte présente une vision favorable de l'islam et des musulmans, mettant en avant des valeurs comme le partage, la paix, la solidarité et la tolérance. Les critiques sur les prix ou l'absence des autorités ne remettent pas en cause la représentation positive de la communauté musulmane, mais soulignent des défis concrets.
Le texte adopte un ton globalement informatif et descriptif des célébrations de la Tabaski, des sermons et des discours, mais inclut des éléments subjectifs comme les critiques sur la hausse des prix des moutons et l'absence des autorités administratives à la conférence, ainsi que des appels à la paix et à la tolérance émis par les imams.
Crime au nom d'Allah : islam et terrorisme
Le texte, par Hazrat Mirza Tahir Ahmad, affirme que l'Islam est fondamentalement opposé au terrorisme, le comparant à l'obscurité face à la lumière. Bien que des musulmans soient impliqués dans des actes terroristes, l'auteur soutient que ces actions sont de nature essentiellement politique et que la religion est exploitée pour des intérêts politiques. Il critique l'étiquette de "terrorisme islamique", arguant que le terrorisme est un problème mondial aux racines politiques diverses. L'exemple de la révolution iranienne est utilisé pour illustrer comment des forces politiques, et non l'Islam, ont exploité le mécontentement populaire contre l'oppression et l'influence étrangère pour atteindre des objectifs politiques.
L'islam fait-il bon ménage avec le terrorisme ? Des attentats et crimes perpétrés, çà et là, au nom de la religion de Mahomet pourraient pousser à le croire. Dans ce texte, Hazrat Mirza Tahir Ahmad, le fondateur de la religion ahmadiyya se prononce sur la question. C'est quoi le terrorisme "islamique", je me le demande ? L'Islam est au terrorisme comme la lumière est à l'obscurité, la vie à la mort ou la paix à la guerre. Naturellement qu'ils s'entrecroisent l'un et l'autre mais dans des directions diamétralement opposées. On les voit s'accrocher l'un à l'autre mais ils ne font jamais la route joyeusement ensemble, main dans la main. L'Islam est au terrorisme comme la lumière est à l'obscurité, la vie à la mort ou la paix à la guerre. Cependant, on ne peut nier qu'en de maintes occasions des musulmans se voient impliqués dans des activités terroristes au nom d'un groupe ou d'un pays à prédominance musulmane. N'existe-t-il pas également d'autres groupes impliqués dans le terrorisme et la subvention à travers le monde ? Supposons qu'en se servant du même principe qui donna naissance au terme "terrorisme islamique", serait-il bien-séant d'étiquetter toutes autres formes de terrorisme ainsi : terrorisme Sikh, terrorisme hindou, terrorisme chrétien, terrorisme juif, terrorisme athée, terrorisme bouddhiste, terrorisme animiste et le terrorisme païen ? Il n'est pas facile de fermer les yeux que les différentes formes de terrorisme qui malheureusement fleurissent dans les quatre coins du monde ; il est impossible en fait à un observateur de n'être pas au courant de la persécution, d'effusion de sang et de meurtres perpétrés au nom d'un prétendu idéal ou d'une noble cause. Le terrorisme est un problème mondial qui demande à être étudié minutieusement dans ses aspects les plus larges. A moins de bien comprendre les forces œuvrant derrière la violence, on sera incapable de se faire une idée pourquoi quelques groupes et États musulmans se tournent vers le terrorisme afin d'atteindre certains objectifs. Je suis pleinement convaincu que presque toutes les forces de violence communale qu'on voit dans le monde aujourd'hui - quelle que soit la nature sous laquelle elles se présentent ou quel que soit le lieu où elles se manifestent - sont essentiellement de caractère politique. L'exploiteur n'est pas la religion - celle-ci est elle-même exploitée pour des intérêts politiques internes ou externes. Prenons comme exemple le terrorisme provoqué par le racisme - n'est-il pas essentiellement de nature politique après toutes analyses faites? Il existe d'autres petites manifestations de terrorisme nées de la religion et de la haine contre les systèmes sociaux et les cultures prévalants et elles sont généralement considérées comme des actes des anarchistes ou des fous. Il y a un type de terrorisme spécial qui a un lien avec la lutte de la mafia pour la suprématie - ce genre de terrorisme est dirigé par certaines factions contre d'autres à l'intérieur même de l'organisation. Manifestement ce terrorisme n'est rien d'autre qu'une lutte pour le pouvoir et est de nature politique. Lorsque nous examinons le soi-disant "terrorisme islamique", nous y découvrons des forces politiques œuvrant derrière une apparence religieuse. Assez souvent les vraies manipulations et explorateurs ne sont eux-mêmes pas des musulmans. Jetons un regard sur quelques exemples de terrorisme afin de diagnostiquer les raisons profondes du mal qui les ronge. Commençons par l'Iran et voyons comment le Khomeinyte vit le jour. Il n'est un secret pour personne qu'à l'époque du Shah, une grande prospérité régnait en Iran. Les plans de développement industriel et économique hautement ambitieux présagaient un avenir brillant pour le pays. Mais le pain seulement peut-il suffire à l'homme? Si cette grande révolution, n'en avait pas été une de nature essentiellement islamique, elle aurait été une révolution communiste et aurait pu être même plus sanglante et plus outrancière. Dans la mesure où les Iraniens sous le gouvernement despotique du Shah étaient concernés, la réponse était un "non" catégorique. Ils voulaient être du nombre de ceux responsables du fonctionnement des affaires de leur propre pays. Ils ne supportaient plus que d'être satisfaits avec des panses bien remplies. Leur faim pour la dignité et le respect de soi et leur désir ardent pour la liberté et leur libération d'un système d'oppression hautement réglementé les rendirent de plus en plus nerveux et inconstants. Une telle situation était propice pour une révolution violence et sanglante. Si cette grande révolution n'en avait pas été une de nature essentiellement islamique, elle aurait été une révolution communiste et aurait pu être même plus sanglante et plus outrancière. L'agitation qui allait secouer l'Iran du Nord au Sud, de l'Est à l'Ouest n'était que la séquelle naturelle et inévitable d'une longue oppression politique et de la négation des droits et des libertés fondamentales de l'homme et aussi de la subvention et de l'exploitation perpétrées par une grande puissance occidentale. L'Iran était conscient que le régime du Shah avait totalement l'appui, l'aide et la bénédiction du gouvernement des États-Unis. La haine et le désir de revanche du peuple iranien n'avaient pas comme seul objectif le renversement du régime du Shah et la destruction de toutes les forces internes qui d'une façon ou d'une autre étaient responsables pour le maintien de la monarchie. Le sentiment d'être aidé par les États-Unis réveilla en la personne du Shah les plus abjects de ses tendances despotiques. Au début on avait à son égard un respect mêlé de crainte mais graduellement la peur fait place à la terreur. Avec le passage du temps, son attitude se durcit par la crainte de la révolte. Petit à petit, un type d'État policier des plus vils vit le jour et comme les jours s'écoulaient les Iraniens s'étaient rendus conscients que cet état policier avait le support total et sans équivoque du gouvernement des États-Unis. le Shah n'était qu'une simple marionnette dont les fils étaient attachés aux doigts astucieux et tripoteurs des États-Unis. Cela, comme nous l'avons indiqué plus haut, mena à une situation bien à point pour la révolution fortement attisée par une flamme dévorante de haine. Il est clair que ce n'était certainement pas l'Islam qui engendra la révolution iranienne. Ayatollah Khomeini capitalisa ainsi sur la situation qui prévalait en Iran. L'idéologie qu'il proposa pour donner un caractère à sa révolution était celle de l'islam Chia. Mais était-ce réellement l'attachement à l'Islam Chia qui provoqua un sentiment de haine envers les États-Unis ou le nom de l'islam pris pour n'être qu'une simple façade afin de cacher les vrais motifs Si Khomeiny n'avait pas levé l'étendard de l'islam, pourrait-on dire qu'il n'y aurait pas eu de révolution sous une autre appellation? N'est-ce pas un fait que si Khomeiny n'avait pas exploité la situation et ne lui avait pas donné une couleur islamique, la même situation de haine aurait pû être également exploitée par une philosophie non religieuse tel le nationalisme ou le socialisme scientifique? En fait Khomeiny prit de vitesse les forces qui étaient à ses talons et s'il leur avait donné du temps, elles auraient pu le doubler et anéantir tout ce qu'il représentait. C'est la raison pour laquelle la situation en Iran devint extrêmement compliquée et confuse. L'impulsion première de la révolution n'était pas contre le communisme ou une quelconque philosophie de gauche mais contre le Shah et ses mentors. Mais comme il existait une réelle probabilité que la gauche prenne possession des mains de Khomeini les rênes de la révolution, il avait à livrer bataille sur trois fronts en même temps. Après avoir déposé le Shah, il entreprit non seulement la tâche d'éradiquer et d'exterminer tous ses partisans mais aussi de déraciner toute influence américaine là où on la soupçonnait d'étendre ses tentacules. Cette influence aurait en elle-même aidé à alimenter l'idéologie de la gauche qui, si on l'avait laissée se développer, aurait pu réussi à arracher des mains de Khomeiny le pouvoir et remplacer l'idéologie islamique par le Marxisme Léninisme. Heureusement pour Ayatollah Khomeiny, il était assez rusé et puissant pour lui permettre de manier l'épée à double tranchant de l'idéologie islamique non seulement contre la droite américaine mais aussi efficacement contre la gauche communiste. Quand tout est dit et fait, il est clair que ce n'était certainement pas l'Islam qui engendra la révolution iranienne. Les forces réelles à l'œuvre ne sont pas vraiment et essentiellement de caractère religieux. Des pouvoirs politiques ont exploité la réaction des Iraniens contre le Shah afin de parvenir purement à des fins politiques. Le sentiment grandissement que ressent le peuple de l'Iran de son exploitation et de son assujettissement par des puissances étrangères de toutes sortes est en lui-même une longue histoire. Bien qu'une très grande majorité d'Iraniens soit musulmane, on ne peut ignorer ce fait que les Iraniens n'ont jamais pu oublier ou pardonner la conquête de leur patrie par les Arabes. Quoique les blessures paraissent être cicatrisées depuis longtemps et les nombreux facteurs déterminants telles une religion identique et une haine commune contre d'autres pays aient pu jouer un rôle important dans la consolidation des liens entre les Iraniens et les Arabes, on ne peut nier qu'il existe jusqu'aujourd'hui une vague de fond de mécontentement à l'égard de la domination arabe de l'Iran durant les quelques siècles écoulés. On ne peut aussi pas oublier que durant l'ère pré-islamique, l'Iran pouvait se vanter d'être une des plus puissantes et illustres civilisations qui aient jamais pu influencer l'humanité dans le monde. Au début de l'Islam, les Arabes ne savaient juste que deux mondes : celui de l'Ouest - dominé par l'empire romain et celui de l'Est commandé et dirigé par les Chosroe d'Iran. Les souvenirs de ce lointain et glorieux passé, quoique quelques peu atténués par la forte influence de la fraternité islamique, ne pouvaient être complètement effacés. Il a toujours subsisté dans les cœurs des intellectuels iraniens l'image tenace languissante de cette grande civilisation. Les querelles du passé entre l'Iran et l'Arabie et les excursions punitives iraniennes à l'intérieur de l'Arabie laissèrent aussi de vilaines et d'irritantes cicatrices chez les arabes que même le temps - grand guérisseur - ne pouvait effacer. C'est humain après tout que les gens peuvent quelques fois voir cela difficile de se dissocier du passé et d'oublier les blessures et les insultes faire à leur honneur et intégrité. De tels chapitres de l'histoire ne sont jamais éternellement fermés, mais ouverts maintes et maintes fois. Hazrat Mirza Tahir Ahmad, fondateur de Ahmadiyya
Le texte place explicitement la question du lien entre l'islam/les musulmans et le terrorisme au cœur de son propos et développe longuement des arguments à ce sujet.
Le texte défend activement l'islam, le présente comme fondamentalement opposé au terrorisme et attribue la violence à des forces politiques plutôt qu'à la religion.
Texte argumentatif et apologétique exprimant des opinions et interprétations (ex : l'islam opposé au terrorisme, manipulation politique) tout en citant quelques éléments factuels; ton clairement subjectif.
Le texte est une réflexion théologique et politique visant à dissocier l'islam du terrorisme en analysant les causes politiques des conflits.
Le portrait de l'islam est très favorable, présenté comme une religion de paix et de lumière, tandis que les aspects négatifs sont attribués à des manipulations politiques.
L'auteur exprime une opinion forte et engagée (apologétique) en utilisant des métaphores lyriques pour défendre l'image de l'islam.
L'islam et les musulmans sont au cœur du débat sur le terrorisme, avec une analyse approfondie de leur relation, des références à des groupes musulmans et à des exemples historiques (comme la révolution iranienne), bien que le texte aborde aussi des dynamiques politiques et historiques plus larges.
Le texte adopte une position globalement favorable envers l'islam en le dissociant explicitement du terrorisme (ex : 'l'Islam est au terrorisme comme la lumière est à l'obscurité') et en attribuant la violence à des facteurs politiques ou historiques plutôt qu'à la religion elle-même. L'auteur défend une vision apaisante et nuancée, insistant sur l'exploitation de l'islam par des acteurs politiques, ce qui renforce une perception positive de l'islam en soi.
Le texte mêle des arguments factuels (exemples historiques, contexte politique) et des opinions subjectives (comme la conviction de l'auteur que la religion est exploitée pour des fins politiques, ou ses interprétations sur les motivations derrière le terrorisme). Le ton est analytique mais clairement influencé par la perspective de l'auteur, notamment dans les comparaisons métaphoriques (ex : 'l'Islam est à l'obscurité comme la lumière') et les jugements sur les manipulations politiques.
Koudouss (président du CNI) : "Il n'y a que des vautours autour de Bédié"
Lors d'une réception en l'honneur de nouveaux pèlerins, l'imam El Hadj Koné Idriss Koudouss, président du CNI, a vivement critiqué M. Comara Moussa et l'ambassadeur Abou Doumbia pour leurs actions déshonorantes et leurs tentatives de discréditer le CNI et de créer des conflits durant le pèlerinage à la Mecque. Malgré ces incidents, le pèlerinage 95, organisé par le CNOPM, a été un succès financier et organisationnel. L'imam a conclu en dénonçant la présence d'opportunistes qui nuisent aux relations entre la communauté musulmane et le pouvoir.
La coordination du Conseil national islamique (CNI) de Yopougon a organisé une sympathique réception en l'honneur des 38 nouveaux pèlerins musulmans de cette commune, le dimanche dernier, à la mosquée Bilal de Port-Bouët II. La coordination du Conseil national islamique de Yopougon a reçu, le dimanche 11 juin, les trente-huit (38) nouveaux pèlerins venant de l'Arabie Saoudite. A cette occasion, le président du CNI, l'imam El Hadj Koné Idriss Koudouss, a révélé à l'assistance certaines péripéties du dernier pèlerinage à la Mecque. Le premier responsable des musulmans a fustigé l'attitude on ne peut plus déshonorante de M. Comara Moussa et Abou Doumbia, ambassadeur de notre pays en Arabie Saoudite. Moussa Comara, ancien préfet à la retraite, a qualifié le CNI de nid d'opposants au président Bédié. Par conséquent, cette structure fédérative ne mérite l'aide (175.000 F CFA) du président de la République. Pour enfoncer Koudouss, Comara a demandé aux imams s'ils ont reçu les 30 millions que Bédié a donnés au premier responsable du (CNI). Quant à l'ambassadeur Abou Doumbia, il a présenté Moustapha Diaby Koweït, président du Conseil supérieur islamique, aux autorités saoudiennes comme le conseiller spécial de Henri Konan Bédié avec rang de ministre. El Hadj Idriss Koudouss s'est, naturellement, indigné en ces termes : "C'est très grave pour la Côte d'Ivoire d'avoir un ambassadeur malhonnête". Il a ajouté que l'objectif de Comara est d'être nommé ambassadeur en remplacement de l'actuel. C'est ce qui explique d'ailleurs le conflit de compétence entre la délégation officielle et l'ambassadeur de Côte d'Ivoire en Terre sainte de l'Islam. L'ambassadeur a même été contraint à un exil à Riyad pendant la période du Hajj. Le second problème est né de l'incapacité de Diaby Koweït à respecter les engagements relatifs à la gratuité des 75.000 F CFA. Le président du CNI a fait savoir que la naissance du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) avait pour but d'éviter de tel conflit à l'étranger. Puisqu'il est composé de trois structures islamiques (CSI, COSIM et CNI) et reconnu par un décret ministériel. Malgré tous ces points sombres, le pèlerinage 95 a été exceptionnel par son organisation rationnelle. C'est ainsi que les imams ont pu lire 9 fois le Saint Coran durant tout le pèlerinage. Mieux, le C.N.O.P.M n'a pas eu de déficit. Bien au contraire, il a enregistré un bénéfice net de 10 millions de F CFA. El Hadj Idriss Koudouss a terminé ses propos en disant que Bédié est entouré de vautours d'opportunistes en quête de postes juteux. Selon le président du CNI, ce sont ces vils individus qui enveniment les relations entre la communauté musulmane et le pouvoir. Diaby Fousseny
L'article porte principalement sur le Conseil national islamique, l'organisation du pèlerinage à la Mecque et les responsables musulmans de la commune.
Globalement favorable à la communauté musulmane et à l'organisation du pèlerinage (succès, bénéfice, lectures du Coran), malgré des critiques ciblées contre certains individus externes.
Texte mêlant faits organisationnels et discours fortement opinionnés (accusations, qualificatifs comme « malhonnête » et « vautours ») émis par des acteurs musulmans, montrant une tonalité plutôt subjective.
L'article traite exclusivement d'une réception pour des pèlerins de retour de la Mecque et des tensions politiques au sein des instances représentatives de l'islam en Côte d'Ivoire.
La polarité est équilibrée entre la célébration positive du succès organisationnel et spirituel du pèlerinage et la dénonciation négative des manœuvres politiques visant la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton polémique en relayant les critiques virulentes de l'imam Koudouss (termes comme 'vautours', 'vils individus', 'malhonnête') sans contre-discours des personnes mises en cause.
L'article traite principalement d'un événement lié à la communauté musulmane (réception des pèlerins) et aborde des enjeux internes à cette communauté, mais le sujet politique (conflit avec le pouvoir) domine partiellement le récit.
La polarité est négative envers les acteurs politiques (Comara Moussa, Abou Doumbia, Bédié), présentés comme corrompus ou malveillants, tandis que la communauté musulmane (via le CNI) est dépeinte comme victime de ces tensions. Le ton critique domine, notamment à travers les propos rapportés d'El Hadj Idriss Koudouss ('déshonorante', 'vils individus'). L'organisation du pèlerinage elle-même est cependant décrite positivement, mais cela reste minoritaire dans l'ensemble du texte.
Le texte mêle des faits (organisation du pèlerinage, détails logistiques) et des opinions marquées, notamment les accusations d'El Hadj Idriss Koudouss contre des personnalités politiques ('vautours d'opportunistes', 'ambassadeur malhonnête'), ainsi que des jugements de valeur ('très grave pour la Côte d'Ivoire'). Le ton est clairement engagé, bien que des éléments factuels (chiffres, noms) soient présents.
Conférence. L'iman El Hadj Aboubacar Fofana : "J'ai peur pour la Côte d'Ivoire"
El Hadj Aboubacar Fofana, porte-parole du Conseil supérieur des imams, a prononcé une conférence lors du 13ème séminaire annuel de l'AEEMCI en Côte d'Ivoire. Il a alerté sur les signes précurseurs de conflits dans le pays et a abordé la contribution de l'Islam à l'unité nationale. Selon lui, une unité durable doit se fonder sur l'amour, le respect, la solidarité et des idées communes, rejetant les divisions basées sur la terre, l'ethnie, la couleur ou l'argent. Il a souligné que l'Islam promeut la fraternité universelle pour préserver la nation de l'égoïsme.
À l'occasion de l'ouverture du 13ème séminaire annuel de l'AEEMCI, El Hadj Aboubacar Fofana, porte-parole du Conseil supérieur des imams, a prononcé une conférence. "Je vois en Côte d'Ivoire les signes précurseurs de la guerre du Liban, du Liberia et de l'Angola. Et je m'inquiète", a déclaré, le dimanche 13 août dernier, El Hadj Aboubacar Fofana. Invité par l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) à la cérémonie d'ouverture de son 13ème séminaire annuel, le porte-parole du Conseil supérieur des imams et conseiller d'Idriss Koudouss prononçait une conférence sur le thème : "Quelle contribution de l'Islam à la sauvegarde de l'unité nationale ?" Selon le conférencier, l'unité a toujours été la condition de survie de tout peuple. C'est pourquoi tous les responsables, tous les fondateurs de civilisation, de nation ou empire ont eu, à travers l'histoire, le souci d'unir et de regrouper leurs forces. Citant le Coran, El Hadj Aboubacar Fofana affirmera que la première brique de l'unité est l'amour, l'estime et le respect, ainsi que la solidarité : « Car si les uns ne sont pas prêts à sauver les autres, c'est tout le groupe qui ne sera pas sauvé". En Côte d'Ivoire, pays fait de peuples ayant des origines diverses, la notion de l'unité est diversement appréciée. Certains fondent leur unité sur la terre. Mais celle-ci, à elle seule, ne saurait être un élément de regroupement: "Car si tu ne travailles pas la terre, d'autres viendront le faire à ta place et la phagociteront". L'argument ethnique, quant à lui, est à rejeter. C'est, selon El Hadj Aboubacar, une bombe à retardement. "Je n'ai pas choisi d'être bété ou baoulé, tu es injuste et tu es contre Dieu (...) Et si tu ramènes tout à ton ethnie, tu vas exclure les autres et composer uniquement avec les hommes médiocres de chez toi". Si l'on veut baser l'unité sur la couleur de la peau, nous arrivons au même résultat. Et si notre unité est faite autour de l'argent, cette unité sera fragile du fait de la lutte des intérêts. Quant au nationalisme étroit, il rejette tout ce qui ne vient pas du carré national et est source de guerre. L'Afrique en est victime en ce moment. Pour une unité durable, selon le conférencier, le moyen le plus efficace est celui des idées communes pour une vie commune. Un consensus minimum que toute la nation est prête à respecter. "Mais ce qui va tuer la Côte d'Ivoire demain, c'est l'égoïsme. Le fait de vouloir tout prendre pour soi est un sentiment dangereux", affirmera-t-il. Revenant sur la récente déclaration des imams, El Hadj Aboubacar regrettera que l'on veuille les diaboliser pour avoir seulement demandé, comme l'ont fait les responsables de l'Eglise catholique, aux uns et aux autres de trouver un consensus pour éviter le pire à notre pays. Ainsi, était-il interrogé au début de sa conférence: "Si des enfants d'un même père et de mères différentes construisent une maison et qu'après le décès du père, un des enfants déclare qu'il est le seul héritier parce que sa mère était la plus aimée du père, l'unité subsistera-t-elle au sein de cette famille?" Or, a-t-il conclu, en citant de larges extraits du Coran, les saintes valeurs de l'islam font de tous les hommes des frères solidaires. Sans distinction aucune. Paul D. Tayoro
L'article rend compte essentiellement d'une conférence d'un porte-parole des imams sur la contribution de l'islam à l'unité nationale, faisant de l'islam le sujet principal.
La représentation de l'islam est favorable : il est présenté comme vecteur de solidarité, d'amour et d'unité nationale, et l'auteur défend les imams contre la diabolisation.
Le texte rapporte des prises de position et des jugements du conférencier (inquiétudes, condamnation de l'ethnicité, appel aux valeurs coraniques), mêlant arguments normatifs et références religieuses plutôt que strictement factuelles.
L'article porte sur une conférence donnée par un leader musulman lors d'un séminaire de l'AEEMCI concernant la contribution de l'islam à l'unité nationale.
L'islam est présenté comme une source de solutions pour l'unité nationale, prônant l'amour, la solidarité et la fraternité universelle face aux divisions ethniques.
Le texte rapporte fidèlement les propos engagés et les inquiétudes d'un imam, mêlant faits événementiels et opinions religieuses/politiques fortes sur la situation du pays.
L'islam et les musulmans sont au cœur du thème de la conférence ('Quelle contribution de l'Islam à la sauvegarde de l'unité nationale ?') et occupent une place prépondérante dans le discours, bien que le contexte soit élargi à la question de l'unité nationale en Côte d'Ivoire.
La polarité est globalement positive, car l'islam est présenté comme une force unificatrice et porteuse de valeurs universelles (solidarité, respect, consensus). Les références coraniques et les citations soulignent son rôle constructif dans la société ivoirienne, malgré des mises en garde sur les risques de division.
Le texte rapporte principalement les propos factuels et argumentatifs d'El Hadj Aboubacar Fofana, fondés sur des références coraniques et des exemples concrets. Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les formulations alarmistes ('signes précurseurs de la guerre') et les jugements moraux ('l'argument ethnique est une bombe à retardement').
Affaires "Bédié porte malheur" et "Les faux billets de Diaby Koweit" : Abou Drahamane Sangaré, Emmanuel Koré, Ali Kéita et Ladji Sidibé déférés à la MACA
Le pouvoir ivoirien de Konan Bédié intensifie la répression contre la presse non alignée, arrêtant quatre journalistes juste avant Noël. Abou Drahamane Sangaré et Emmanuel Koré du groupe "Le Nouvel Horizon" sont poursuivis pour offense au chef de l'État, tandis qu'Ali Keita et Ladji Sidibé du "Républicain ivoirien" sont incarcérés pour une affaire de "faux billets". Malgré les arguments de la défense, les demandes de liberté provisoire ont été rejetées, soulignant une justice instrumentalisée et une liberté d'opinion menacée en Côte d'Ivoire.
Ce n'est pas demain que la liberté d'opinion sera effective en Côte d'Ivoire et que la chasse aux journalistes prendra fin. À preuve, en cette fin d'année, le pouvoir Bédié a décidé de repartir en guerre contre la presse qui ne le caresse pas dans le sens du poil. Lundi, c'est la Noël. Mais les enfants d'Abou Drahamane Sangaré, Emmanuel Koré, Ali Keita et Ladji Sidibé n'auront pas la joie de recevoir leurs cadeaux des mains de leur père. Ainsi en a décidé le pouvoir de Konan Bédié. Décision exécutée hier soir, par le président du tribunal de première instance, le juge d'instruction M. Dagnogo et sa commère le procureur de la République Madeleine Kouassi qui ont décidé de les envoyer à la MACA dans les affaires qui leur valent aujourd'hui d'être maintenus dans les liens de la prévention. La première affaire qui a éclaté, on le sait, est relative à ce qu'on pourrait appeler l'affaire "les faux billets de Diaby Koweit". Le quotidien proche du RDR, le "Républicain ivoirien" a publié, peu après les élections législatives, une correspondance particulière qui mettait en cause la qualité des billets de banque distribués à tour de bras par l'inenarrable Diaby Koweit. Selon ce correspondant qui a donné l'information avec une certaine réserve, les populations de Samatiguila où cet homme à l'origine controversée était candidat, estimaient que parmi les billets de banque trop généreusement distribués, il y en avait de faux. Le correspondant avait toutefois pris le soin d'indiquer qu'il fallait rester à l'écoute de Samatiguila pour en savoir d'avantage. Autant on ne peut pas nier au sieur Diaby Koweit le droit de se sentir diffamé, encore que la justice ait à établir cette infraction, autant on tombe carrément des nues en sachant l'identité des personnes interpellées. Il s'agit d'Ali Keita et de Ladji Sidibé. L'un est responsable de la restructuration du groupe de presse "Le Républicain ivoirien", l'autre rédacteur en chef. C'est-à-dire des personnes qui ne sont nullement visées par l'article 53 de la loi ivoirienne sur la presse. Le directeur de la publication du groupe "Le Nouvel Horizon", Abou Drahamane Sangaré, n°2 du FPI et l'un de ses collaborateurs, Emmanuel Koré sont poursuivis pour le délit d'offense au chef de l'État. Parce que les journalistes de "la Voie" ont eu à se faire l'écho d'une opinion répandue aujourd'hui en Côte d'Ivoire et selon laquelle, la défaite surprise de l'ASEC d'Abidjan face aux Sud-Africains d'Orlando Pirates est liée à ce que beaucoup considèrent dans ce pays comme une certaine poisse qui accompagne les principaux déplacements de Konan Bédié. Après vingt-quatre heures de garde à vue et un interrogatoire serré à la brigade de recherches de la gendarmerie nationale, Abou Drahamane Sangaré et Emmanuel Koré se retrouvaient à la barre hier en compagnie des deux responsables du "Républicain ivoirien". Maître Emmanuel Assi qui s'est constitué pour défendre les deux journalistes du quotidien proche du RDR aura déployé un trésor d'arguments pour obtenir, pour ses clients, la liberté provisoire. "Monsieur le président, laissez rentrer chez eux ces deux personnes qui n'ont rien, absolument rien à voir avec cette affaire", a-t-il imploré. Peine perdue. Et M. Dagnogo qui avait une mission à remplir a rejeté cette requête. Me Daligon s'est contenté d'acquiescer. Abou Drahamane Sangaré et Emmanuel Koré n'a pas jugé nécessaire d'abonder dans le même sens que son confrère. Il s'est même vu répondre que le dossier n'est pas encore prêt. Il ne restait plus au juge qu'à renvoyer l'affaire tout en sachant pertinemment qu'il empêcherait ces personnes d'être aux côtés de leurs enfants pour la Noël. Mais qui a le cœur à la fête ? Reste à espérer que les démocrates et les Républicains ivoiriens effectuent nombreux le déplacement pour suivre cette autre parodie de procès. Car, on le sait, les dés sont pipés d'avance. Freedom Neruda
Le texte traite de liberté de la presse et d'arrestations de journalistes en Côte d'Ivoire sans mentionner l'islam ni les musulmans.
L'article traite exclusivement de la liberté de la presse et de l'arrestation de journalistes en Côte d'Ivoire sans mentionner de thématiques religieuses.
Le texte ne mentionne ni l'islam ni les musulmans, ni aucun thème lié à ces sujets. L'article traite exclusivement de la liberté de la presse, de la répression judiciaire et de la situation politique en Côte d'Ivoire.
Chasse aux musulmans : le pouvoir s'en défend
Le texte est une réfutation de l'article de "Fraternité-Matin" qui défend le président Bédié face aux accusations de persécution des Dioulas et des musulmans. Il détaille des cas de harcèlement policier, de propos discriminatoires et de campagnes de presse haineuses comme preuves de cette persécution. L'auteur conteste la comparaison des limogeages avec les alternances politiques en France ou aux États-Unis, soulignant qu'il s'agit d'une succession et non d'un changement de majorité. Il met en lumière le statut de hauts fonctionnaires des personnes limogées et questionne la probité de certains proches du pouvoir.
Pour notre confrère "Fraternité-Matin", les règlements de compte auxquels procède Bédié par les limogeages intempestifs des Dioulas et des musulmans, rentre dans l'ordre normal des choses. Comme il fallait s'y attendre, notre confrère Fraternité - Matin", a répondu dans sa livraison de samedi 11 février au dossier de l'hebdomadaire "Le Nouvel Horizon" consacré cette semaine à l'Islam. Sous le titre "Qui n'aime pas les musulmans ?", Venance Konan l'homme de service a tenté à sa façon de nous porter la contradiction, mais en vain. Sa première réflexion est une interrogation. Il écrit : "D'où vient-il donc que l'on martèle chaque jour, à longueur d'articles, de meetings, de prêche que Bédié n'aime pas les musulmans, que l'on persécute les musulmans en Côte d'Ivoire ?". Décidement, M. Venance Konan, ne veut rien entendre, ni rien voir. Il refuse de voir ce qui se passe et d'entendre les complaintes des musulmans qui sont chaque jour offensés par le pouvoir de Bédié. Les cas sont nombreux : 1. Lorsque des policiers violent les lieux de prières des musulmans et y procèdent sans ménagement ni mandat à des perquisitions ou à des vérifications d'identité, sous les soupçons qu'ils sont le repaire des étrangers et de malfrats, tel que cela s'est produit à Abobo et à Treichville, on dit qu'il y a persécution des musulmans. 2. Lorsque les musulmans et les populations du Nord de notre pays, du fait de leur communauté culturelle avec les peuples dont les foyers se trouvent dans les pays frères, tels le Mali et la Guinée, sont publiquement traités par Me Faustin Kouamé, d'Ivoiriens de circonstance, ayant un autre point de chute, et que M. Bédié le choisit, alors qu'il ne s'est pas encore excusé et qu'il n'a pas lui-même clarifié son ivoirité, pour en faire Ministre de la République, il y a dans ces conditions lieu de conclure que Bédié n'aime pas les musulmans ; 3. Lorsque le PDCI finance avec les ressources prélevées sur les fonds de souveraineté de l'Etat des quidams qui par des écrits abjects, portent atteinte à l'honorabilité de la communauté Dioula et musulmane et que cela ne soulève aucune indignation de M. Bédié ; lui à qui la Constitution commande de veiller à l'Unité nationale, il y a lieu d'affirmer qu'il n'aime pas les personnes incriminées. Toute la Côte d'Ivoire se souvient encore de ce titre haineux "Les Longs boubous et les Mastas Dehors !" placardé à la Une d'un journal habillé en vert et blanc, couleurs du PDCI. Et la liste de ces déboires est longue. Aussi, les différentes nominations auxquelles nous assistons depuis le 7 décembre 1993, n'en témoignent-elles pas ? Pour cacher leur coloration ethnique et sectaire, Venance Konan champion de l'amalgame cite les cas américains et français, Selon lui, chaque changement à la tête de ces Etats s'accompagne de bouleversements. La Côte d'Ivoire de Bédié ne serait donc pas un cas isolé. Il écrit: "Et les milliers de fonctionnaires nommés par Clinton savent d'avance que si ce dernier n'est pas réélu l'année prochaine, ils devront se trouver un autre job. Ils plieront leurs bagages sans état d'âme et sans amertume. En France, Balladur devenu Premier Ministre a renvoyé les socialistes qui étaient à des postes stratégiques pour placer ses hommes à lui. Lorsque Bédié a commencé à enlever les hommes d'Alassane, pour placer les siens on a crié au scandale. AMALGAMES Que d'amalgames! Faisons tout de suite cette remarque à notre confusionniste, qui pour justifier les règlements de compte auxquels procède Bédié s'empresse d'évoquer les cas américains et Français. En Côte d'Ivoire, c'est le Président de la République, détenteur exclusif du pouvoir exécutif qui, en vertu de l'article 17 de notre loi fondamentale, nomme sans partage c'est-à-dire sans contreseing aux emplois civils et militaires de l'Etat. Le premier Ministre n'ayant aucun pouvoir de nomination, ADO n'a nommé personne. Seul le Président de la République signe les décrets de nominations. Il n'est donc pas juste d'opposer les supposés hommes de Alassane Dramane Ouattara, ex-premier ministre, à ceux de M. Bédié, président de la République. Ce sont plutôt les hommes de Houphouët-Boigny qu'il faut opposer à ceux de M. Bédié, le continuateur de son mandat. Limoger de hauts fonctionnaires de l'Etat en souvenir de leur loyalisme à l'ex-chef de gouvernement est une aberration. Les exemples choisis par M. Venance Konan pour justifier de tels actes ne sont pas une fois de plus les bons. Notre journaliste confond l'alternance au pouvoir avec la succession à la tête l'Etat. Il y a alternance lorsque le pouvoir est transféré à l'issue du suffrage universel de la majorité à l'opposition. L'alternance s'accompagne toujours du bouleversement, car une nouvelle majorité avec une nouvelle conception des affaires publiques vient d'être désignée par le suffrage universel pour prendre les commandes du pays. En revanche la mort de Félix-Houphouët-Boigny n'a pas eu pour conséquence l'alternance au pouvoir. Elle a entraîné une simple succession à la tête de l'Etat. Car la même majorité (?), c'est-à-dire celle du PDCI est demeurée au pouvoir, par la magie de l'article 11. Celui-ci a réussi à faire survivre à Houphouët-Boigny, le mandat à lui confié par le peuple. M. Bédié et M. Alassane Dramane Ouattara étant du même parti, au moment du limogeage par le premier des supposés partisans du second, on ne saurait, sans faire une confusion de genre assimiler les règlements de compte de Bédié aux secousses consécutives à une alternance au pouvoir. Les exemples de M. Venance Konan sont donc faux. Le bon exemple aurait été de dire qu'après l'assassinat en 1963 du Président démocrate John Fitzgerald Kennedy, son successeur Johnson a congédié tous les cadres démocrates nommés par son prédécesseur. Or tel n'a pas été le cas. Le bon exemple aurait aussi été de dire que Gerald Ford ayant succédé à Nixon après la démission de celui-ci, a congédié les cadres du parti républicain, nommés par Nixon, or tel n'a pas été le cas. Quand plus près de nous M. Diouf et M. Bongo ont succédé respectivement à la tête du Sénégal à M. Léopold Sedar Senghor et à la magistrature suprême du Gabon à feu Léon M'ba, ils n'ont pas procédé à des nettoyages ainsi que le fait Bédié. Ils ont continué sans heurt les mandats de leurs prédécesseurs, ont attendu d'être investis par le suffrage universel avant de placer leurs hommes. ALTERNANCE L'avènement de M. Balladur au pouvoir est aussi un cas d'alternance qui ne saurait être comparé à la succession de Bédié à Houphouët. D'ailleurs, contrairement aux allégations de M. Venance Konan, M. Balladur a le mérite d'avoir laissé en place plusieurs personnalités nommées par ses prédécesseurs socialistes. M. Christian Blanc, l'actuel PDG d'Air France est un proche de Michel Rocard. Il est venu de la RATP où il était toujours en fonction malgré le départ de Rocard de Matignon pour succéder à un autre socialiste, M. Atali qui a démissionné suite à une agitation au sein d'Air France. Les gaullistes à leur accession à Matignon et à l'Elysée, ont aussi laissé en place des personnalités de droite. Ainsi, M. Michel Dupuch, ex ambassadeur de France en Côte d'Ivoire nommé par M. Valéry Giscard d'Estaing, est demeuré en fonction à Abidjan. M. Dupuch ne s'est pour autant pas inscrit dans un club de soutien à François Mitterrand ni n'a pris sa carte au parti socialiste. Bien au contraire. Il faut donc comparer ce qui est comparable. Le folklore auquel nous assistons chaque jour ne saurait être mis en parallèle avec les pratiques d'un pays qui comme la France sait faire la démarcation entre les affaires de la République et celles des partis. Pour M. Venance Konan, il n'y aurait pas de chasse ni aux Dioulas, ni aux musulmans. Ceux qui sont limogés ne méritaient pas mieux! Il écrit: "un obscur fonctionnaire Dioula est limogé et l'affaire est à la "Une" on ne se donne pas la peine d'expliquer si la sanction est méritée ou non. Pourquoi se donner tant de mal ? Ce qu'on veut faire savoir est qu'un Dioula a été limogé, ce qui est la preuve qu'on en veut aux Dioula" Voilà qui est bien dit. Les 431 cadres civils et militaires du Nord dont de nombreux Dioulas qui ont été limogés depuis le 7 décembre 1993 sont selon M. Konan des obscurs personnages trempés dans des malversations. Ainsi, M. Kébé Yacouba, ancien D.G du Groupe Fraternité Matin, professionnel avéré limogé seulement deux mois après sa nomination, serait devenu selon M. Venance Konan un obscur individu. M. Bim Yeti, ex Rédacteur en Chef d'Ivoire Soir, M. Ali Coulibaly, ex D.G de la 1ère chaîne limogés sans raison pour faire la place aux Konan, seraient de vils personnages. Le Général d'Aviation Abdoulaye Coulibaly, le Colonel Dosso Adama qui n'ont aujourd'hui que pour bureaux leurs domiciles respectifs seraient des "malfrats" pour avoir servi avec loyauté feu Félix Houphouët-Boigny et son premier ministre A.D.O. M. N'golo Coulibaly, ex-PDG de la CAA, M. Daouda Thiam, toutes ces personnalités seraient devenues des obscurs serviteurs de l'Etat. A bien lire M. Venance Konan, le mot d'ordre du nouveau pouvoir serait la vertu, rien que la vertu. Alors questions: Que fait donc M. Timothée Ahoua N'gueta au Gouvernement ? Lui qui, désigné comme ambassadeur pour représenter la Côte d'Ivoire aux USA a préféré à sa noble et honorable mission, les fonctions de simple agent commercial d'une entreprise qu'il a lui-même créée et dont le siège social avait été fixé à l'ambassade de Côte d'Ivoire à Washington D.C. N'est-ce pas au moyen de cette société qu'il s'est fait le complice de son ami Ross Chapin dans plusieurs scabreuses affaires de pot-de-vin qui lui ont valu la "Une" des célèbres journaux américains tels le Washington Post, le New-York Times, le Wall Street Journal etc.. Que fait-il au gouvernement, lui qui a été le 19 avril 1979, alors qu'il était ambassadeur, invité à comparaître spontanément devant une commission d'enquête parce que lui et la société dont il s'était fait le représentant aux USA (cumulativement à ses fonctions d'ambassadeur) ont été sérieusement mis en cause dans une affaire de fausses factures. Nous reviendrons le moment venu sur cette affaire et celle concernant la surfacturation des complexes sucriers. Nous mettrons alors à nu pièces à l'appui les mécanismes mis en place pour détourner les deniers publics. A cette occasion, sera établie la responsabilité de chacun. Pour l'heure, si la probité est la règle, alors qu'on l'exige sans discrimination, de tous. A bon entendeur salut! James Cenach
L'article a pour objet principal la défense des musulmans/Dioulas et accuse le pouvoir et certains médias de persécution et de discrimination.
Le ton défend la communauté musulmane/Dioula et critique vivement le pouvoir et la presse qui leur seraient hostiles, présentant un discours favorable aux musulmans.
Texte de type éditorial fortement argumenté et engagé, exprimant jugements et accusations clairement orientés en faveur des musulmans tout en invoquant faits et exemples; présence marquée d'opinions.
L'article est une réponse directe à une polémique sur la persécution des musulmans en Côte d'Ivoire, citant de nombreux exemples de griefs communautaires.
L'article dresse un portrait sombre de la situation des musulmans, les présentant comme des victimes de persécutions, d'offenses et de discriminations politiques.
Le texte adopte un ton polémique et militant, utilisant un langage chargé ('écrits abjects', 'titre haineux', 'confusionniste') pour dénoncer le pouvoir en place.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans l'article, car ils sont explicitement mentionnés comme cibles des persécutions présumées sous le régime de Bédié, et sont au cœur des exemples donnés pour illustrer les limogeages et les discriminations (ex : perquisitions dans les lieux de prière, nominations sectaires).
La polarité est négative envers les musulmans et leur représentation dans le contexte politique ivoirien : l'article dépeint une situation de persécution systématique ('limogeages intempestifs', 'offensés chaque jour'), tout en critiquant les justifications de Venance Konan comme des 'amalgames' et des 'folklores'. Le ton est alarmiste et critique, avec une focalisation sur les injustices subies par les musulmans, sans équilibre factuel ou nuance.
Le texte est fortement subjectif, mêlant accusations directes ('persécutions', 'règlements de compte'), généralisations ('les musulmans sont chaque jour offensés'), et un ton éditorial accusateur ('Que fait donc M. Timothée Ahoua N’gueta au Gouvernement ?'). Les exemples cités (ex : 'Les Longs boubous et les Mastas Dehors !') renforcent cette subjectivité, avec une charge émotionnelle et un parti pris clair contre Bédié et ses partisans.
Ramadan : ce qu'il faut faire pendant le jeûne
Le jeûne musulman, principalement celui du Ramadan institué en 624, est un pilier de l'Islam visant la piété, l'auto-éducation et le rapprochement avec Dieu. Certaines catégories de personnes en sont dispensées (malades, voyageurs, femmes enceintes/allaitantes, personnes âgées), avec des compensations spécifiques comme nourrir un pauvre ou rattraper les jours. Le mois du Ramadan est une période bénie où les bonnes œuvres sont multipliées et le Coran a été révélé, encourageant des actes de bienfaisance. Le texte distingue également les jeûnes obligatoires (dont le Ramadan) et facultatifs, tout en signalant des jours où le jeûne est blâmable.
Certes le jeûne a été prescrit aux croyants musulmans pour se rapprocher de leur créateur, mais tous les musulmans ne sont pas autorisés à jeûner. Comme il est écrit dans le Saint Coran "Nulle contrainte en religion" (SII, 256) et que le jeûne est une épreuve acceptée volontairement pour les musulmans, il est recommandé à deux catégories de personnes de ne pas jeûner pour ne pas aggraver le mal dont elles souffrent. D'abord définitivement dispensés sont les vieillards et les personnes atteintes d'une maladie incurable. Pour compenser leur incapacité de jeûner, ceux-ci doivent nourrir un pauvre à la fin de chaque journée de jeûne. Ensuite, momentanément, dispensés de ce jeûne sont les voyageurs, les malades temporaires, les femmes qui allaitent, les femmes enceintes, en lochie (écoulement sanguin) et en règles. Ceux-là doivent jeûner le nombre de jours laissés après le mois du Ramadan. Le jeûne étant le 4ème des 5 piliers de l'Islam, il est vécu par les fidèles musulmans dans l'enthousiasme feutré et le sentiment d'exaltation qui caractérisent les œuvres pies. C'est pourquoi il est à la fois épreuve voulue et revendiquée, expression de solidarité et de témoignage de foi. Le but du jeûne musulman étant d'amener le croyant à être pieux, cette pratiqué permet à l'individu de lutter contre ses faiblesses, ses imperfections et ses inclimations bestiales. Ainsi le jeûne aiguise sa conscience devant le mal tout en renforçant la force morale et spirituelle du musulman. C'est pour cela d'ailleurs qu'au cours du mois béni du Ramadan, il y a une effervescence religieuse indescriptible. Même ceux qui ne prient pas jeûnent pour s'imposer une auto-éducation de l'âme. Ce mois du Ramadan est une période de privilège où les bénéfices de toute œuvre de bien sont multipliés. C'est en raison de cet avantage que les non-musulmans offrent symboliquement qui du sucre qui du lait à leurs frères ou voisins musulmans. Le président Bédié n'a-t-il pas fait distribuer des cartons de sucre et de lait à la communauté musulmane au Ramadan 94 ? Geste d'ailleurs qui a plus divisé qu'uni cette communauté à cause de l'ostentation faite pendant la distribution ! Il est recommandé de poser beaucoup d'actes de bienfaisance au cours de ce mois, notamment : 1- l'accomplissement des prières nocturnes. En effet, il est dit que "celui qui accomplit les prières nocturnes du Ramadan avec foi et en comptant sur la récompense divine; ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. 2- l'offre de nourriture pour le déjeuner du jeûneur car "Dieu accorde la récompense à toute personne qui offre de quoi rompre à un jeûneur en lui procurant ne serait-ce qu'une datte, une gorgée d'eau ou une lampée de lait mélangée d'eau". La récompense est la rémission des péchés et l'affranchissement de l'enfer. C'est pour tout ceci que le Ramadan est divisé en 3 périodes : le début est la miséricorde; le milieu le repentir; et la fin, le salut de l'âme. Diaby Fousseny Historique du jeûne musulman C'est en l'An 2 de l'Hégire, soit en 624 de l'ère chrétienne, que le jeûne du Ramadan a été institué pour la communauté musulmane de Médine par Dieu au prophète Mohammed (SAW), comme une obligation et un des cinq piliers de l'Islam. Le jeûne musulman est l'abstention, et, par extension, l'abstinence. Ainsi, ce mois de Ramadan est une période de réconciliation, de tolérance et de rapprochement entre les musulmans, d'abord. Ensuite, entre ceux-ci et tous les hommes. Et, enfin, entre les musulmans et leur créateur. L'âme et le corps des musulmans convergent plus vers Dieu par la méditation et surtout la lecture du Saint Coran. En Islam, il existe deux catégories de jeûne : le jeûne obligatoire et le jeûne facultatif. La première catégorie englobe le jeûne du Ramadan, le jeûne de rachat, les jeûnes de violation de serment et de vœux. Quant à la seconde catégorie, vivement recommandée par le Prophète Mohammed (SAW), elle comprend les jeûnes des six jours du dixième mois lunaire, du jour d'Arafat pour les non-pèlerins de la première décade du douzième mois de Tabaski, d'Achoura du premier mois lunaire, des jours du huitième mois, du lundi et du jeudi, des jours de pleine lune, du Prophète David, et, enfin, le jeûne de célibataire. Signalons que les jeûnes du vendredi seulement, des jours de fête musulmane et de toute l'année sont blâmables. "Rappelons que c'est au cours de ce mois du Ramadan que le Saint Coran a été révélé au prophète Mohammed par l'Archange Djibril (Gabriel). C'est pourquoi sa lecture est vivement recommandée pendant ce mois.
Le texte traite principalement du jeûne, du Ramadan et des pratiques religieuses musulmanes, en expliquant leur sens et leur histoire.
Le ton présente l'islam et le Ramadan de manière favorable et valorisante, insistant sur les bénéfices spirituels, la solidarité et la recommandation des bonnes actions.
Mélange de faits historiques et prescriptifs avec des formulations valorisantes et normatives (exaltation, effervescence, bénéfices spirituels), indiquant un équilibre entre information et opinion.
L'article est entièrement consacré à l'explication des règles, de l'histoire et de la signification spirituelle du jeûne du Ramadan pour les musulmans.
La représentation de l'islam est valorisante, mettant l'accent sur la piété, la solidarité, l'auto-éducation de l'âme et la tolérance religieuse.
Le texte est principalement informatif et didactique, bien qu'il utilise des termes mélioratifs pour décrire la foi et mentionne une critique politique spécifique concernant une distribution de dons.
L'article traite exclusivement du jeûne du Ramadan, de ses règles, de ses dispensations, de ses bienfaits spirituels et de son importance dans l'Islam, ce qui en fait le thème principal et central.
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement positive, mettant en avant les valeurs de piété, de solidarité, de réconciliation et de spiritualité. Même les aspects critiques (comme la division au sein de la communauté musulmane) sont présentés comme des conséquences indirectes d'un geste symbolique, sans remettre en cause la légitimité de la pratique religieuse.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, s'appuyant sur des références coraniques et des enseignements islamiques. Cependant, certaines formulations comme *« effervescence religieuse indescriptible »* ou *« geste qui a plus divisé qu'uni »* introduisent une légère subjectivité ou interprétation personnelle, sans pour autant dominer le propos.
De retour de sa tournée : Laurent Gbagbo rend visite à Idriss Koudouss (CNI)
Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, a rendu visite à El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI), pour lui exprimer sa solidarité suite à une tentative d'enlèvement. Gbagbo a souligné l'importance de la paix et du respect du sacré, affirmant que son parti partageait les mêmes idéaux. M. Koudouss a salué cette démarche et a appelé à la poursuite de la lutte pour la paix. Le texte inclut également un message de Ramadan de Laurent Gbagbo à la communauté musulmane, les exhortant à prier pour la paix, la sagesse des dirigeants et le bon déroulement des élections de 1995 en Côte d'Ivoire.
De retour d'une tournée qui l'a retenu à l'intérieur du pays pendant presque un mois, M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, a tenu à apporter son soutien à El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique, qui, récemment, a été l'objet d'une tentative d'enlèvement. Vendredi dernier, à 16 h, M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, à la tête d'une délégation de son parti, composée de MM. Abou Drahamane Sangaré et Affi N'Guessan, tous membres du Secrétariat général du Front populaire ivoirien, a rendu visite à El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI). L'événement avait pour cadre le siège dudit Conseil, aux II Plateaux. Le faisant, le Secrétaire général du FPI prolongeait l'action de son parti, lequel avait tenu à manifester sa solidarité avec le président du CNI, suite à une tentative d'enlèvement, le jeudi 12 janvier dernier, dont il a été l'objet. L'entretien entre le S.G. du FPI et El Hadj Idriss Koudouss Koné a été fructueux. Au moment où cette tentative avait lieu, le leader du Front populaire ivoirien était en tournée à l'intérieur du pays. Et sur, l'initiative de M. Abou Drahamane Sangaré, une délégation dudit parti, conduite par El Hadj Bernadin Kanon Yagba (membre du Comité central du FPI), avait rendu visite au responsable du CNI. Et à M. Gbagbo d'expliquer : "Personnellement, j'ai tenu à prolonger l'action de mon parti auprès du CNI pour dire de vive voix, au responsable de cette organisation, que partageant les mêmes idéaux de paix avec lui, nous ne pouvions que nous sentir agressés chaque fois qu'il l'est". L'obligation était donc faite au leader du FPI d'aller réconforter le responsable du CNI. Rappelons, à l'occasion, que c'est la deuxième fois que M. Koudouss échappe à la mort. Il avait déjà failli être victime d'un assassinat sur l'axe Touba-Boundiali en novembre de l'année dernière. Le leader du Front populaire ivoirien a fait remarquer, en outre, qu'en tant que catholique, il a éprouvé un sentiment de fierté quand "le Cardinal Yago, suite à cette agression, s'est rendu chez le responsable du CNI pour lui apporter son soutien". "Parce que, devait expliquer M. Gbagbo, quand dans un pays, on ne respecte plus le sacré, le culte, il n'y a plus de repères", la société en question se dérègle et les fléaux s'installent. De son côté, El Hadji Idriss Koudouss, qui était entouré d'une dizaine de membres de son organisation, a dit qu'il n'était "pas surpris par la démarche du FPI et de son leader". "Ce geste est dans la droite ligne de la lutte que ce parti mène depuis des années." El Hadj Koudouss et les membres du CNI qui l'entouraient à l'occasion, ont demandé à M. Laurent Gbagbo et au FPI "de continuer à lutter pour la paix" et que, eux, en leur qualité d'hommes de Dieu, "ils utiliseraient, pour la même cause, la seule arme dont ils disposent, c'est-à-dire la prière". La visite de la délégation du FPI a duré, environ, quarante-cinq minutes. Notons en passant et pour mémoire, que jusqu'à ce jour, au contraire des autres formations politiques, le PDCI n'a pas encore fait un geste d'amitié à l'égard du président du CNI. Personne n'ignore qu'après cette tentative d'enlèvement, tous les regards se sont tournés vers les actuels tenants du pouvoir. Comprenne qui peut. Borris La Adresse du FPI à la communauté musulmane À l'occasion du Ramadan, mois au cours duquel vous accomplissez l'un des devoirs les plus sacrés de votre religion, le jeûne obligatoire, il me plaît particulièrement d'adresser à tous les fidèles musulmans de notre pays mes vœux les plus ardents de bonheur, de santé mais surtout de ferveur religieuse. Je vous exhorte au cours de vos prières et bénédictions au cours de ce mois sacré dans lequel Allah exauce les vœux de ses pieux serviteurs, à penser à notre pays la Côte d'Ivoire qui va bientôt aborder un des virages importants de son histoire : le renouvellement de son personnel politique. Je vous invite à prier pour que les gouvernants et gouvernés soient habités par la sagesse nécessaire afin de poser les actes les plus justes et les plus bénéfiques pour la Côte d'Ivoire. Priez pour que celui qui est digne de défendre au mieux les intérêts de ce pays remporte les prochaines élections 95. Priez enfin pour que la paix véritable, faite de liberté, d'égalité et de justice, s'instaure dans ce pays pour le bonheur de tous. Bon Ramadan à tous dans la prière, le recueillement, la paix et la santé. Le Secrétaire général du FPI Laurent Gbagbo
L'article se concentre sur la solidarité politique envers le président du Conseil national islamique et inclut un message adressé à la communauté musulmane.
Ton favorable et solidaire envers l'islam/les musulmans (visites de soutien, vœux pour le Ramadan, appels à la paix et à la prière).
Mélange de faits (visite, tentative d'enlèvement) et de commentaires subjectifs du leader (expressions de solidarité, jugements sur le sacré) montrant un équilibre entre reporting et opinion.
L'article relate la visite de soutien d'un leader politique au président du Conseil national islamique et inclut un message officiel adressé à la communauté musulmane pour le Ramadan.
La représentation est favorable, mettant en avant la solidarité interreligieuse, le respect du sacré et adressant des vœux bienveillants aux musulmans pour le jeûne.
Le texte mêle un compte-rendu factuel de visite officielle avec des commentaires politiques partisans et des critiques implicites envers le parti au pouvoir.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, notamment à travers la visite de soutien à El Hadj Idriss Koudouss (président du CNI) et le message adressé à la communauté musulmane pour le Ramadan, bien que le sujet politique (tentative d'enlèvement, élections) domine également.
La polarité envers l'islam et les musulmans est clairement positive : soutien explicite à El Hadj Koudouss, vœux de bonheur et de paix pour le Ramadan, et appel à la prière pour la stabilité du pays. Même les critiques indirectes (comme l'absence de geste du PDCI) ne visent pas directement l'islam, mais un acteur politique.
Le texte reste globalement objectif dans sa description des faits (visite, déclaration de Gbagbo, contexte politique), mais inclut des éléments subjectifs subtils, comme l'interprétation des motivations du PDCI ('Comprenne qui peut') ou l'appel à la prière pour la paix, qui reflète une perspective politique et religieuse partiale.
Conseil National Islamique (CNI) : les présidents de la coordination régionale Sud et départementale d'Abidjan investis
Le Conseil National Islamique (CNI) a investi ses présidents de la coordination régionale Sud et départementale d'Abidjan le 31 décembre 1994 à la Grande Mosquée de la Riviéra. Cette cérémonie, qui clôturait le programme d'activités du CNI après l'installation de ses structures décentralisées, a également vu la présentation de nombreux autres responsables communaux, départementaux et régionaux. Le président du CNI a réaffirmé le caractère apolitique de l'organisation, dont le but est la promotion de l'islam, tout en appelant les musulmans à la vigilance et en déplorant le manque d'infrastructures confessionnelles et sociales.
Le conseil national islamique (CNI) a mis à profit le dernier jour de l'année 1994 pour investir, à la grande mosquée de la Riviéra, les présidents de la coordination régionale Sud et départementale d'Abidjan. C'est en présence du président du conseil national islamique (CNI), El Hadj Koné Idriss Koudouss et du porte-parole des imams, El Hadj Aboubakar Fofana, qu'ont été investis, le 31 décembre 1994, à la grande mosquée de la Riviéra, le président de la coordination régionale Sud du CNI, M. Bakayoko Métogra, ingénieur en électromécanique, chargé du génie frigorifique à la Direction des Grands travaux (DGTx), à Abidjan et le président de la coordination départementale d'Abidjan du CNI, M. Koné Drissa, ingénieur à IBM. Les treize présidents des coordinations communales du département d'Abidjan et les huit présidents des coordinations départementales de la région Sud ont été présentés à l'auguste assemblée de fidèles musulmans du CNI. Ceux des coordinations régionales de Bouaké de Man, de San Pedro, d'Abengourou, de Yamoussoukro, de Kothogo, ainsi que les présidents des coordinations départementales du Nord-Est et du Nord-Ouest ont été également présentés aux militants du CNI qui avaient effectué massivement le déplacement à la grande mosquée de la Riviéra. L'investiture des deux responsables des deux structures décentralisées, le 31 décembre 1994, vient clore ainsi le programme d'activités du CNI, et ce, après les différentes tournées effectuées à l'intérieur du pays par le président Idriss Koudouss, qui ont abouti, à l'installation des coordinations communales, départementales et régionales du CNI. Le président du CNI, El Hadj Koné Idriss Koudouss et le porte-parole des imams, El Hadj Aboubakar Fofana, ont appelé, à cette occasion, les musulmans à plus de vigilance et de responsabilité. Encore une fois, le caractère apolitique du CNI a été réaffirmé. "Le CNI est une organisation apolitique dont le but essentiel est d'aider à la promotion de l'islam. Nous appelons les musulmans à adopter une attitude de sagesse et de sérénité face aux provocations dont il est aisé de deviner les origines et les motivations. Pour faire comme tout le monde, et le manque d'imagination aidant, on brandit l'épouvantail de l'intégrisme! Justification dérisoire d'une démarche attardée de l'inquisition. Après 30 ans d'indépendance, nous n'avons aucun e école confessionnelle digne de ce nom ; nous n'avons ni dispensaires, ni infirmeries, ni centres sociaux. A Abidjan comme à l'intérieur du pays, la plupart des mosquées sont dans un état qui n'honore guère notre religion. J'en appelle à l'intelligence de certains frères qui s'épuisent à vouloir, à la fois, assurer une conscience islamique et se ménager l'approbation des adversaires déclarés ou souterrains du progrès de notre religion dans l'espace national", dira, en substance, le président du CNI qui a livré à la communauté musulmane, un message profond. Cette double cérémonie s'est déroulée en présence du député de Cocody, M. Francis Wodié et du maire d'Adjamé, M. Dembélé Lassina. Charles Bédé
L'article porte principalement sur les activités et déclarations du Conseil National Islamique et s'adresse directement à la communauté musulmane.
Le ton valorise l'organisation islamique, appelle à la promotion de l'islam et souligne des préoccupations internes de manière constructive plutôt que critique ou hostile.
Texte principalement factuel (compte rendu d'une investiture) mais contenant des citations et jugements explicites du président du CNI exprimant opinions et revendications, mélangeant faits et positions subjectives.
L'article traite exclusivement de l'investiture des responsables du Conseil National Islamique (CNI) et des défis structurels de la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'article équilibre un compte-rendu factuel et positif d'une cérémonie religieuse avec les critiques sévères du leader musulman sur le manque d'infrastructures et les accusations d'intégrisme.
Le texte rapporte des faits institutionnels de manière objective, mais intègre de longs passages citant les opinions engagées et critiques du président du CNI.
L'article traite principalement de l'investiture de responsables du Conseil National Islamique (CNI) et de ses activités, avec une mention explicite de l'islam comme cadre organisationnel et religieux, mais partage cette centralité avec des aspects institutionnels et politiques (ex : apolitisme, gestion des mosquées).
Bien que l'article commence par une description neutre des investitures, le ton devient critique envers les musulmans et les institutions islamiques à travers les propos rapportés du président du CNI (ex : 'mosquées dans un état qui n'honore guère notre religion', 'manque d'imagination' des frères). La polarité négative émerge aussi des sous-entendus sur les 'adversaires' et l'évocation de l'intégrisme comme menace, sans contrebalancement positif clair.
Le texte alterne entre un ton factuel (description des investitures, profils des responsables) et des prises de position claires, comme les critiques du président du CNI envers l'état des mosquées ou les accusations implicites envers les 'adversaires' de l'islam. Le passage sur 'l'intégrisme' et 'l'inquisition' révèle une subjectivité marquée, bien que des éléments factuels (ex : absence d'écoles confessionnelles) soient aussi présents.
À la suite des événements de la mosquée d'Abobo, M. Ouassénan Koné (ministre de l'Intérieur) : "Les musulmans ont provoqué les policiers"
Le texte relate les événements du 10 juin 1994 à la mosquée d'Abobo Banco II, où une intervention policière a eu lieu. Le ministre de la Sécurité, Ouassénan Koné, a présenté le rapport d'une commission d'enquête qu'il a instituée, concluant que les musulmans avaient provoqué les policiers en les assaillant après une altercation. Le rapport nie l'usage de gaz lacrymogènes ou de violences policières à l'intérieur de la mosquée, attribuant les blessures des fidèles à leur propre panique et qualifiant les photos publiées de fausses. L'article critique vivement cette conclusion, la considérant comme une tentative de dissimulation et un mensonge, et la compare à d'autres commissions d'enquête ivoiriennes jugées partiales.
SÉCURITÉ À LA SUITE DES ÉVÉNEMENTS DE LA MOSQUÉE D'ABOBO M. OUASSÉNAN KONÉ (ministre de la l'Intérieur) : “Les musulmans ont provoqué les policiers" Le vendredi 10 juin 1994, les policiers de la CRS avaient gazé et matraqué les musulmans à la mosquée d'Abobo Banco II (CF la Voie n° 813 des 11 et 12 juin 94). Deux mois après cet événement, M. Ouassénan Koné, ministre de la Sécurité, a appelé hier à 10h, les journalistes à son cabinet pour lire, lui-même, le rapport de la Commission d'enquête qu'il a instituée et conclure en lieu et place des membres de celle-ci : "Ce sont les musulmans qui ont provoqué les policiers." Pour faire la lumière, "sur les circonstances exactes" de l'intervention des policiers, à la mosquée d'Abobo Banco II, "situer les responsabilités et prendre les mesures qui s'imposent", les termes sont du ministre, une commission d'enquête a été mise sur pied par Ouassénan Koné lui-même. À la fin des travaux de cette commission d'enquête, les membres qui y ont siégé ont signé les procès-verbaux. De ceux-ci, lus par le ministre, on retiendra que le vendredi 10 juin dernier, en se rendant à leur prière, les fidèles musulmans ont vu, stationné aux abords du "marché gouro", à 120 m de la mosquée d'Abobo Banco II, le véhicule de marque Toyota Starlet immatriculé D 48867 appartenant au ministère de la Sécurité et affecté au projet "Sécurité". Près du véhicule, se trouvaient un agent de police et un civil en service au projet sécurité. Ces agents ont été abordés par quatre fidèles qui leur ont demandé "d'aller faire le contrôle plus loin" parce que l'heure de la prière approchait. Les agents ont alors fait savoir aux quatre fidèles qu'ils (les agents), n'effectuaient pas de contrôle mais "qu'ils attendaient deux de leurs collègues qui se trouvaient au quartier "Derrière -Rails". Malgré leur promesse de se retirer, selon le rapport lu par Ouassénan Koné, dès le retour de leurs collègues, les deux agents ont été assaillis, séquestrés et hués par une foule de fidèles et de badauds qui les ont traités de voleurs. "Se sentant menacés, continue le rapport de la commission d'enquête, ces agents ont appelé au secours au moyen de la radio de la police. Une fois sur le terrain, l'adjoint au Commissaire de police du 14ème arrondissement d'Abobo ne pourra faire revenir le calme, "accueilli", dit le rapport, par une foule de 200 personnes environ, essentiellement composée de jeunes de 15 à 25 ans, armés de cailloux et de bâtons". "Face aux actes de vandalisme qui se perpétraient et dans l'impossibilité de contenir cette foule surexcitée, l'adjoint au commissaire du 14ème arrondissement a fait appel, par radio, à une équipe d'intervention de la Compagnie républicaine de Sécurité (CRS), afin de rétablir l'ordre", conclu le rapport lu par le ministre sur les circonstances de l'intervention des forces de l'ordre à la mosquée d'Abobo Banco II. Les agents de police provoqués étaient-ils allés effectuer des contrôles de cartes de séjour aux abords ou à l'intérieur de la mosquée ? Les éléments de la CRS ont-ils profané la mosquée en y pénétrant, en y jetant des grenades lacrymogènes et en y exerçant des violences sur les fidèles ? Selon le rapport lu par le ministre Ouassénan, on ne peut raisonnablement dire que les agents étaient aux abords de la mosquée pour un contrôle de cartes de séjour dans le but de narguer ou de nuire aux fidèles? Cependant, selon les témoignages recueillis, le rapport dit que tous les jours qui ont précédé ce vendredi 10 juin 94, les fidèles musulmans ont subi les tracasseries du contrôle de la carte de séjour. Il en va de même pour les trois vendredis qui ont précédé ce 10 juin 1994. Et au rapport lu par le ministre d'insinuer que "si les fidèles musulmans avaient fait preuve de compréhension et de patience, il ne se serait rien passé". Malheureusement, a continué le ministre, "ils (les musulmans) ont fait du zèle en prenant les agents en otage sous prétexte qu'ils voulaient que les chefs hiérarchiques viennent constater l'irrégularité de leur contrôle". Pour le reste, selon le rapport, les policiers ont nié, soutenus par l'Imam adjoint de la mosquée de Banco II et un groupe de fidèles, d'avoir jeté des gaz lacrymogènes à l'intérieur ou aux abords de la mosquée. Thèse que contredit un autre groupe de musulmans qui a soutenu avoir vu les policiers accomplir le forfait. Finalement, dans la conclusion tirée par le ministre Ouassénan Koné, on retiendra que : - selon certains fidèles dont l'Imam adjoint et les policiers, il n'y a eu ni grenades lacrymogènes lancées à l'intérieur de la mosquée, ni de brutalité contre les fidèles musulmans. - un fidèle, Koné Kalifa, soutient que M. Amadou Diakité (un des blessés) a ramassé une grenade et l'a rejetée dans le véhicule de service de la police, ce qu'Amadou Diakité attribue à un autre fidèle. Par ailleurs, le procès verbal soutenant que "la prière s'est poursuivie normalement après ces événements". M. Ouassénan Koné a dit qu'il n'a pas le sentiment que les agents de la police aient jeté des grenades à l'intérieur de la mosquée et qu'ils y aient exercé des violences sur les fidèles. Mais alors, comment peut-on expliquer les blessures faites à la vieille Madjata Barro, au vieux Traoré Soumana (bras gauche fracturé) dont on ne retrouve du reste, pas de trace dans le rapport ? "Vous savez, a dit le ministre, lorsque les forces de l'ordre interviennent, ce n'est pas toujours qu'elles touchent aux citoyens blessés". En un mot, le ministre a soutenu que les musulmans se sont blessés eux-mêmes en cherchant à se sauver dans la panique et que les photos publiées par "la voie", étaient de vieilles photos de montage. César Etou DEMAIN, LES PROBLÈMES DE SÉCURITÉ D'une commission à l'autre Depuis le retour au multipartisme, la Côte d'Ivoire est à sa deuxième commission d'enquête. La première a travaillé sous le règne de Feu le président Houphouët-Boigny et ses membres, son résultat et ses suggestions ont été tournés en bourrique dans les événements du 17 au 18 mai 91 à Yopougon. M. Laurent Gbagbo et plusieurs démocrates indignés ont échappé à l'assassinat le 18 février 1992 pour avoir réclamé justice. Parce qu'auparavant, le ministre Bombet avait soutenu qu'il s'est agi d'une banale opération de maintien d'ordre. La seconde commission, la "commission Ouassénan", vient d'enquêter sur les événements Abobo-Banco II. Malgré sa riche composition, le ministre Ouassénan a préféré lire le rapport de cette commission et tirer les conclusions qu'ils souhaitaient : "Les policiers ont été provoqués par les musulmans qui se sont blessés seuls dans la panique" "la Voie", a publié des photos montées de toutes pièces" Sans le vouloir, Ouassénan Koné rejoint Auguste Miremont en mai 1991, avant les résultats de la première commission d'enquête déjà évoquée : "Les étudiants se sont blessés seuls à Yopougon en sautant qui, du rez-de-chaussée (1), qui du premier étage", dans la panique provoquée par la "banale opération de maintien d'ordre" de Constant Bombet. Que dire ? En attendant la réaction des musulmans, les premiers concernés dans cette affaire, surtout ceux de la mosquée Banco II, on peut affirmer que les commissions d'enquête ont le même sort en Côte d'Ivoire. Elles amusent la galerie et distraient ceux dont on a abusé. Car en affirmant que selon ses recherches, "la Voie", a publié de "fausses photos" le samedi 11 juin, le ministre Ouassénan s'est fait prendre en flagrant délit de mensonge et les journalistes ont compris le rôle de sa commission d'enquête. C.E
L'article porte principalement sur un incident survenu dans une mosquée d'Abobo et sur le traitement des fidèles musulmans par les forces de l'ordre et les autorités.
La représentation est globalement favorable aux musulmans (sympathie pour les fidèles, critique des policiers et du ministre) et défavorable aux autorités qui minimisent les violences.
Ton critique et interprétatif: le texte rapporte des faits mais conteste les conclusions officielles, accuse le ministre de mensonge et adopte un point de vue engagé en faveur des musulmans, mêlant informations et jugements.
L'article traite exclusivement d'une enquête officielle sur des violences policières survenues dans une mosquée et impliquant des fidèles musulmans.
L'article présente une image de confrontation et de victimisation des musulmans, tout en dénonçant le discours gouvernemental qui les accuse d'être les provocateurs de leur propre malheur.
Bien que l'auteur rapporte les propos du ministre, il utilise un ton critique et ironique pour remettre en question la version officielle, notamment en soulignant des omissions sur les blessés.
L'article traite principalement des événements violents survenus à la mosquée d'Abobo, impliquant directement des musulmans et des forces de l'ordre, avec des détails sur les tensions, les accusations et les témoignages contradictoires.
Bien que l'article ne soit pas explicitement hostile à l'islam ou aux musulmans, il met en lumière des **violences policières présumées** (gaz lacrymogènes, blessures), des **tensions raciales ou communautaires** (contrôles ciblés, séquestration d'agents), et une **défiance envers les autorités** (accusations de mensonge, partialité de la commission). Le récit souligne aussi une **victimisation des musulmans** (blessures, panique collective) et une **injustice institutionnelle**, ce qui donne une tonalité globalement défavorable à leur traitement par les forces de l'ordre et les institutions.
Le texte contient des éléments factuels (rapport de la commission, témoignages) mais exprime clairement des opinions critiques envers les conclusions du ministre Ouassénan Koné, notamment en soulignant des incohérences et des mensonges présumés (ex : accusation de photos montées). Le ton est engagé et sceptique envers la version officielle, tout en rapportant des faits contradictoires sur les violences subies par les musulmans.
Congrès constitutif de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire : Mme Kadiatou Touré Konaté, première présidente de l'AFMCI
Le congrès constitutif de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI) s'est déroulé les 16 et 17 juillet 1994 à Abidjan, réunissant environ 700 déléguées autour du thème "la foi, facteur de rétablissement de l'ordre social". Les discussions ont porté sur l'éducation, le rôle de la femme musulmane face aux traditions, et le financement des associations islamiques. Mme Kadiatou Touré Konaté a été élue première présidente, et des résolutions ont été adoptées pour renforcer la formation islamique, l'éducation de la jeunesse et le respect de l'identité des femmes musulmanes.
L'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI) a tenu son congrès constitutif à l'Académie des Sciences et techniques de la mer (cité Verte-Niangon) les 16 et 17 juillet derniers. Ce congrès, placé sous le parrainage du Conseil supérieur des imams (CSIM) et sous la présidence effective du Conseil national islamique (CNI), avait pour thème : "la foi, facteur de rétablissement de l'ordre social." Venues des quatres coins du pays, les déléguées de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI), environ 700, ont réfléchi les 16 et 17 juillet 1994, à l'Académie des Sciences et Techniques de la mer (ASTM), Niangon Cité verte sur le thème brûlant et actuel : "la foi, facteur de rétablissement de l'ordre social." Le forum de l'ASTM où se sont déroulés les travaux du congrès constitutif de l' AFMCI a été le théâtre d'une intense religiosité et d'échanges hautement fructueux. Selon les propos de certaines d'entre elles, l'organisation de ce congrès est le fruit d'une véritable alchimie : le rêve est devenu réalité. L'idée de ce congrès constitutif a été émise depuis 1991 par la création même de l'AFMCI. La longue marche de cette association parsemée d'épreuves et d'efforts a été particulièrement exaltante. Les imams, des croyants musulmans ont apporté leurs diverses contributions pour la tenue de ce congrès. C'est pourquoi Mme Coulibaly Fatim, présidente du comité d'organisation de ce congrès constitutif a égréné un chapelet de remerciements dans l'hommage qu'elle a rendu à tous ces bienfaiteurs, à l'occasion de la cérémonie d'ouverture le 16 juillet dernier. Ce congrès a été réhaussé par la présence de personnalités religieuses et politiques. Les ministres de la Sécurité, de la Promotion de la Femme étaient représentés à la cérémonie. Les maires d'Attécoubé, d'Adjamé et de Yopougon étaient également présents. Quant à M. Bédji Joseph, maire de la commune de Yopougon, à l'occasion de la cérémonie d'ouverture, n'a pas manqué de signaler l'honneur que fait rejaillir sur Yopougon la tenue de ce congrès de l'AFMCI. M. Binaté Ibrahim, porte-parole des associations musulmanes de Côte d'Ivoire a souhaité que la grâce d'Allah guide les travaux. Le clou de la cérémonie inaugurale a été les discours de l'imam, Aboubakar Fofana qui a parlé au nom des imams de Côte d'Ivoire et de l'imam Idriss Koudouss, président du CNI. Le porte-parole des imams a dénoncé les agitations de quelques personnes qui ont l'objectif de perturber la communauté musulmane et qui prétendent agir en son nom. El Hadj Aboubakar Fofana s'est voulu ferme "il n'y a qu'une seule association musulmane (NDLR, c'est le CNI)". Il a poursuivi son allocution en dénonçant les manœuvres de ces mêmes personnes. Quant à Idriss Koudouss qui a déclaré ouverts les travaux du congrès le 16 juillet dernier, à 12h10, il a demandé aux croyants musulmans nombreux à l'ASTM de bâtir leur avenir sur le socle de la pratique quotidienne de la foi musulmane. Dans la veine de cette recommandation, il a salué l'opportunité du thème de ce congrès "la foi, facteur de rétablissement de l'ordre social". Au moment où notre société est à la merci de plusieurs fléaux, en proie à moult convulsions, les différents intervenants ont salué l'opportunité de ce thème qui a été à la base de débats fructueux. Après avoir neutralisé quelques femmes mercenaires du Conseil supérieur Islamique de Diaby Koweit qui voulaient perturber le congrès, les 700 déléguées de l'AFMCI se sont mises au travail. Sept commissions ont conduit les travaux : statuts et règlement intérieur, activités socio-professionnelles, financement des associations islamiques, crise de l'éducation, la femme musulmane et le mariage, formation religieuse et spirituelle, islam et tradition dans le recueillement. Car le programme du congrès a prévu des moments de prières et des prêches. C'est sous la férule de Mme Diawara Sy, présidente du congrès que les travaux ont eu lieu. Dès 11h, le 17 juillet 1994, les travaux en plénière ont permis de savoir les différentes conclusions du congrès. Conscientes de leur rôle prépondérant dans notre société en construction, les femmes musulmanes ont fait des prospections, recherchant les voies et moyens qui leur permettent d'assumer leur rôle historique et social. L'AFMCI a dénoncé les maux qui rongent notre société, notre jeunesse (notamment la jeunesse musulmane). Ces maux ont pour nom : peu de foi, paresse, drogue, prostitution... Pour l'AFMCI, la voie de Allah, le Miséricordieux est le seul chemin et ceux et celles qui la perdent comme ces femmes dans le tourbillon d'une société étourdie, dans la ferveur de leurs activités différentes omettent le respect des préceptes islamiques fondamentaux comme le port du voile. Dans les rapports islam et tradition, la femme musulmane et le mariage, les déléguées de l'AFMCI ont adopté des positions révolutionnaires qui bouleversent naturellement des conceptions traditionalistes sur le mariage, le veuvage... et qui n'avaient rien à voir avec l'islam. Ce congrès a été pour les femmes musulmanes intellectuelles ou pas, le moment de réhabilitation des recommandations islamiques tout en ne niant pas des coutumes bien africaines et bien positives. La journée du 17 juillet 1994 a été exaltante à plus d'un titre. L'on s'impatientait de savoir le nom de la première présidente de l'AFMCI. Durant et pendant ce congrès, des tendances s'opposaient et chacune voulait le portefeuille de la présidence de l'AFMCI. À l'occasion de la cérémonie inaugurale, El Hadj Aboubakar Fofana qui avait été au centre de sollicitations diffuses disait : "l'islam est la religion de la démocratie vraie et de la concertation". Devant toutes les positions, et tous les points de vue des unes et des autres sur le choix de la présidente de l'AFMCI, El Hadj Aboubakar Fofana a écouté tout le monde. Avec d'autres imams, il a fait triompher le consensus démocratique. L'ordre des imams a porté son choix grâce à l'éclairage d'Allah, dit-on, sur une personne à laquelle presque personne ne pensait, Mme Kadiatou Touré Konaté. La nouvelle présidente est secrétaire générale de la communauté musulmane des Deux-Plateaux, fondatrice du collège Gaoussou Touré d'Anyama. Les éloges ne manquent pas à son égard selon des témoignages : elle est pieuse, discrète, humble... Lorsque son nom a été prononcé, Mme Kadiatou Touré Konaté qui était au fond de la salle a fondu en larmes. Ses pieds ont "fondu" sous elle, sous le coup de l'émotion. Elle a dû être soutenue par ses sœurs en Mahomet qui l'ont aidée à joindre son trône où elle a été intronisée par le président du CNI, Idriss Koudouss. Mme Kadiatou Touré Konaté a affirmé son assurance quant au soutien de Allah et de ses sœurs religieuses. C'est dans une ambiance de joie, de fierté qu'on éprouve après un travail bien fait, d'une victoire éclatante que le congrès constitutif de l'AFMCI a pris fin à 14h le 17 juillet dernier. Résolution du congrès constitutif de l'AFMCI 1. Considérant la crise de la foi que vit la société en cette fin de siècle ; 2. Considérant la crise de l'éducation ; 3. Considérant les problèmes rencontrés par les femmes musulmanes dans leur environnement socio-professionnel ; 4. Considérant que certaines pratiques traditionnelles allant à l'encontre des enseignements du Coran et de la Sunna doivent être abandonnées ; 5. Considérant que ce qui fait vivre une association c'est l'argent, nerf moteur de ses activités ; 6. Vu les problèmes que rencontre la communauté musulmane ; 7. Et la volonté manifeste d'une meilleure organisation à tous les niveaux. LE CONGRÈS DE L'AFMCI 1. Conseille avec l'aide des Imams et prédicateurs une meilleure formation islamique ; 2. Fait de l'éducation de la jeunesse musulmane une de ses priorités ; 3. Décide de mettre sur pied toutes les structures nécessaires pour une meilleure formation et information des jeunes ; 4. Invite fermement ses membres à soutenir financièrement l'association ; 5. Demande que l'identité de la femme musulmane soit respectée. Fait à Abidjan le 17 juillet 1994 Le congrès
Le texte porte entièrement sur un congrès d'une association de femmes musulmanes et les interventions d'imams et instances islamiques.
La représentation de l'islam et des musulmans est favorable, mettant en avant la religiosité, la solidarité, le rôle social et des éloges envers les protagonistes.
Principalement factuel et descriptif du déroulement et des résolutions, mais ponctué d'expressions laudatives et valorisantes qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré au congrès constitutif de l'Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire (AFMCI) et aux résolutions religieuses qui en découlent.
La représentation est extrêmement favorable, présentant l'islam comme un facteur de rétablissement de l'ordre social et célébrant le succès et la piété des participantes.
Le texte utilise un ton enthousiaste et laudatif, employant des termes comme « intense religiosité », « victoire éclatante » ou « positions révolutionnaires », tout en prenant parti contre des groupes dissidents qualifiés de « mercenaires ».
L'article traite exclusivement de l'AFMCI (Association des femmes musulmanes de Côte d'Ivoire), de son congrès constitutif, et aborde des thèmes directement liés à l'islam (foi, pratiques religieuses, rôle des imams, éducation islamique, etc.).
Le ton général de l'article est très favorable envers l'islam et les musulmans, mettant en avant leur rôle positif dans la société (ex : 'la foi, facteur de rétablissement de l'ordre social'), les efforts collectifs ('alchimie', 'longue marche exaltante'), et les résolutions constructives du congrès. Les discours rapportés (comme celui de l'imam Fofana sur 'la démocratie vraie et la concertation') renforcent cette polarité positive.
Le texte est globalement factuel, décrivant les événements, les discours et les résolutions du congrès. Cependant, il contient des éléments subjectifs subtils comme 'intense religiosité', 'échanges hautement fructueux', ou 'positions révolutionnaires', ainsi que des choix de mots valorisants ('joie', 'fierté', 'victoire éclatante') qui reflètent une perspective positive et engagée envers l'islam et les musulmans, sans pour autant être clairement éditorial ou émotionnel.
Des musulmans gazés à la mosquée d'Abobo : le ministre Ouasséna Koné promet des sanctions
Le vendredi dernier, des policiers du 14ème arrondissement d'Abobo ont brutalement réprimé des musulmans en prière à la mosquée d'Abobo Banco II, sous prétexte de vérifier des cartes de séjour, causant plusieurs blessés graves. Suite à cet incident, le ministre de la Sécurité a présenté des excuses, promis la quiétude des prières futures et annoncé des sanctions contre les agents impliqués. Le texte critique cette action comme une persécution des étrangers, soulignant une hypocrisie concernant leur statut.
Le vendredi dernier, la mosquée d'Abobo Banco II a été le théâtre d'une brutalité spectaculaire exercée par les policiers du 14ème arrondissement de ladite commune sur des musulmans en prière. Les éléments du 14ème arrondissement d'Abobo se sont déchargés sur des musulmans en train de louer Allah le miséricordieux à la mosquée de Banco II, le vendredi dernier. Motif de cette visite, la vérification de la carte de séjour. Une chose paraît incongrue, parce qu'elle heurte le bon sens. Pourquoi les policiers ont-ils choisi le jour de la grande prière pour réclamer de la carte de séjour ? Cette question fondamentale n'a malheureusement pas, jusque-là, trouvé de réponse. On sait seulement qu'à la suite de cette opération indigeste au cours de laquelle des musulmans ont été sauvagement réprimés, une octogénaire, Mme Madjata Barro, a été blessée au visage ; Amadou Diakité a été atteint au niveau de sa partie intime, et le vieux Traoré Soumana a eu le bras gauche fracturé. Devant cette barbarie, le gouvernement, pour se dédouaner, s'est présenté aux différents responsables religieux de la communauté musulmane d'Abobo par l'intermédiaire du ministre de la Sécurité, M. Ouasséna Koné, en présence du maire de la commune, M. Adama Sanogo. M. Ouasséna Koné a rassuré les victimes du vendredi noir que, désormais, elles prieront tous les vendredis dans la quiétude et la paix comme cela se doit dans un lieu de culte. Ensuite, le ministre a fait savoir que les agents qui ont commis cet acte de barbarie et de profanation seront sanctionnés. Mais quel effet positif ce discours du ministre de la Sécurité apportera-t-il à la souffrance des victimes ? Le vieux Traoré Soumana, visiblement meurtri par la douleur, nous a tenu ces propos : "Je ne sais par quel miracle je me suis retrouvé à l'hôpital. C'est grâce à la générosité de l'ancien député, M. Siaka Koné, et mon gendre qu'on a pu m'administrer des soins". Madjata Barro, Amadou Diakité et Traoré Soumana payent aujourd'hui le prix de la descente brutale des policiers dans leur lieu de prière. Voilà des étrangers pressurés, traqués comme des bêtes que le pouvoir veut pourtant associer au vote en 1995. Quand il s'agit de s'assurer de leur suffrage, le PDCI estime qu'il y a longtemps qu'ils vivent en Côte d'Ivoire. Mais pour les racketter, le pouvoir les poursuit jusque dans les lieux de culte. Ils ont tout de même droit à un minimum de dignité ! Azo Vauguy
L'article porte principalement sur une attaque policière ciblant des musulmans en prière à la mosquée d'Abobo Banco II.
Le ton défend et sympathise avec les musulmans victimes, dénonçant leur traitement et réclamant dignité et sanctions contre les auteurs.
Texte fortement engagé et émotionnel, utilisant des termes comme « barbarie », « sauvagement réprimés » et « traqués comme des bêtes », exprimant un jugement marqué contre les autorités.
L'article relate spécifiquement une intervention policière violente survenue dans une mosquée contre des fidèles musulmans en pleine prière.
Bien que l'auteur défende les musulmans, le portrait global est celui d'une communauté victime de persécution, de violence et d'instrumentalisation politique, créant un sentiment d'indignation et de souffrance.
Le texte utilise un ton polémique et émotionnel avec des termes forts comme 'barbarie', 'sauvagement réprimés' et 'profanation' pour dénoncer l'action policière.
L'article met en avant une situation violente impliquant des musulmans en prière, avec des détails sur les victimes et leur communauté, tout en abordant des enjeux politiques et sociaux plus larges (discrimination, racket, dignité).
La représentation de l'islam et des musulmans est globalement négative : les musulmans sont présentés comme victimes d'une violence arbitraire et d'un mépris institutionnel, avec des termes comme 'barbarie' ou 'racket'. Le contexte politique (discrimination, manque de dignité) renforce cette polarité défavorable.
Le texte exprime clairement des jugements critiques envers les policiers et le gouvernement (ex. : 'barbarie', 'profanation', 'traqués comme des bêtes'), tout en rapportant des faits vérifiables (blessures, noms des victimes). Le ton est engagé et émotionnel, typique d'un éditorial ou d'un article d'opinion.
Sacrilège et profanation à Abobo. Pour une histoire de carte de séjour : les policiers gazent des musulmans dans une mosquée
Des policiers ivoiriens ont violemment fait irruption dans deux mosquées d'Abobo Banco II, en Côte d'Ivoire, pendant la prière du vendredi. Sous prétexte de contrôler les cartes de séjour, ils ont utilisé des gaz lacrymogènes et brutalisé les fidèles, causant de multiples blessures, notamment à des personnes âgées, et arrêtant onze personnes. Cet acte de profanation a suscité une vive indignation et des affrontements avec la communauté musulmane.
Des musulmans gazés à la mosquée On savait la Côte d'Ivoire engagée dans un cycle de pression aveugle. Cependant, personne n'imaginait que des lieux saints n'allaient pas être épargnés. Avec la pluie de milliards, on imaginait le gouvernement de Bédié loin des "petits sous" de la carte de séjour. Sur ces deux points, des musulmans d'Abobo ont payé le prix fort hier midi... Le poignet gauche d'un Burkinabè, Soumana Traoré, brisé par un coup de crosse; Amadou Diakité blessé aux testicules et saignant, l'arcade sourcilière droite tuméfiée; la vieille Madjata Barro, 80 ans environ, battue avec une plaie du côté droit de son front; des contusions multiples aux membres, sur le corps, à l'œil pour d'autres dont Bandiougou Bamba, Karamoko Ouattara, Amadou Soumahoro, Seydou Quattara, Fatou Diallo et, enfin, onze personnes interpellées. Voilà le triste bilan, visible sur place, de la descente policière musclée dont ont été victimes hier midi, alors même qu'ils étaient en pleine prière du vendredi, dans leurs deux mosquées contigues, l'ancienne et la nouvelle en construction, les fidèles musulmans d'Abobo Banco II, non loin du rond-point de la gare de taxis d'Abobo. L'indignation était à son comble hier à la Mosquée L'atmosphère est à la fois à l'émoi, à l'indignation et à la colère lorsque, alertée par un fidèle, l'équipe de reportage de "la Voie" arrive sur les lieux que s'apprête à quitter Adama Sanogo, député-maire d'Abobo, venu aux nouvelles. C'est El Hadj Diarra Sékou, imam de cette mosquée, qui, ayant juré devant Allah de dire la vérité, explique ce qui s'est passé: "J'étais avec certains fidèles à l'intérieur, le gros du monde se trouvant dehors quand un vent d'agitation a traversé la foule; puis j'ai entendu des grenades lacrymogènes tonner. La fumée, piquante, a envahi l'air. Nous avions du mal à respirer et à ouvrir les yeux. Puis des policiers en tenue, portant des casques avec visières, ont fait irruption dans les deux mosquées, bâtonnettes et pistolets au poing. Au passage, les policiers ont demandé sa carte de séjour à un fidèle. Ils ont tiré sur lui dans la bousculade avant de le frapper, avec la crosse d'un pistolet, si fort qu'il lui ont brisé le poignet. Ce n'est pas leur première descente au moment où nous prions. Vendredi dernier, ils étaient encore là. Ne pouvant plus supporter pareille tribulation, nous en avons parlé à Brahima Traoré, chef des imams d'Abobo, qui était chargé d'en parler au maire. Et voilà ce qu'ils sont venus faire encore aujourd'hui." Chacun dans la foule excitée veut parler, expliquer ce qui s'est passé. Vassidiki Konaté réussit à lancer: "C'est bien la 4ème fois que ces "cafres" viennent dans cette mosquée, toujours pour les cartes de séjour. A tout moment de la journée, ils sont là, nous harcèlent. Et quand bien même vous leur présentez votre carte de séjour, ils vous soutirent de l'argent". Quelqu'un est allé chercher la vieille Madjata Barro chez elle et la pousse au milieu du cercle qui s'est formé autour des reporters de "la Voie". Dire que les policiers ont pu porter main sur cette octogénaire ! Son front portant une plaie qui saigne encore en témoigne. Plus loin, dans l'enceinte de la mosquée, où prient des musulmans dont certains reviennent fraîchement de la Mecque, le spectacle du poignet gauche brisé du Burkinabè Soumane Traoré fait pitié à voir. Surtout que, stoïquement, cet homme d'environ 70 ans supporte sa douleur, attendant que la presse vienne constater le foutu coup que les policiers lui ont fait pour en rendre témoignage. Il confirme les propos de l'imam : "Quand j'ai vu le policier venir, je lui ai présenté mon ancienne carte de séjour qui est périmée depuis le 8 mars passé, de même que le récipissé de ma nouvelle carte de séjour. (NDLR : n° 1014293831). Pendant que je lui disais : chef, j'ai mes papiers, il a tiré trois fois en ma direction et je crois que j'ai été sauvé par la bousculade. Puis, comme je tenais le papier en main, le bras levé, il m'a frappé avec la crosse de son fusil". Quant à Amadou Diakité chez qui on a diagnostiqué, au dispensaire d'Abobo, "un traumatisme de région uro-génitale", il dit avoir subi ce traitement parce qu'il a voulu raisonner les policiers qui venaient de faire cette incursion dans la mosquée, un lieu de prière. "Ils étaient cinq, m'ont battu, piétiné avant de m'empoigner et me soulever du sol. Comme les autres approchaient, ils ont lancé les grenades lacrymogènes. Ils ont dit que c'est leur ministre qui leur a demandé de venir prendre l'argent des cartes de séjour et nous ont traités de Dioula voleurs", soutient-il, visiblement courroucé. L'excitation est alors à son comble, des propos hostiles PDCI fusent ici et là. Chacun tient à donner sa version des faits, un vrai tohu-bohu. Selon les fidèles eux-mêmes, face à cette agression, certains, pour se défendre, réservent aux flics une petite "intifada" qui les fait battre en retraite. Les CRS auraient pris la fuite à bord de leurs deux cargos non sans avoir arrêté onze personnes Ivoiriens et étrangers, pourtant détenteurs de leur carte de séjour. A quelques minutes de là, au commissariat du 14 ème arrondissement d'Abobo, la tension est très vive. Le maire Adama Sanogo achève d'appeler au calme les manifestants, précisant que les personnes interpellées ont été relâchées. Des jeunes adolescents, pour la plupart, se déchaînent et font tomber sur les policiers prêts à charger, une nouvelle et véritable pluie de pierres. Les forces du... "désordre" se plaignent, appellent le commissaire pour le prendre à témoin de cette agression à laquelle ils veulent répondre. Oubliant qu'ils méritent cette riposte et qu'ils ont été les premiers à agresser. Pourvu que ce ne soit pas impunément. L'ordre est alors donné de faire rentrer les deux cargos de police dans la cour, pendant que le maire est reçu par le commissaire de police. Freedom Nero El Hadj Diarra Sékou, iman de la mosquée profanée par les policiers. Sans foi, ni loi Procéder au contrôle des cartes de séjour, de façon intruse, dans une église, une mosquée ou une synagogue, cela s'appelle profanation. Tout comme le fait de saccager un cimetière, fut-il même pour en déloger des "sans-papier". Mais, diantre, qu'étaient donc allés faire les hommes de Quassénan sur les lieux de prière et au moment de la prière ? Se rendre à la prière, un jour de vendredi, serait-il aux yeux des agents contrôleurs des cartes de séjour, un alibi pour se soustraire à leur opération de contrôle ? Les croyances et pratiques islamiques mettent-elles, désormais, l'unité nationale en danger ou troublent-elles l'ordre public pour justifier des restrictions légales ou légitimes ? A défaut de telles circonstances, l'intervention des forces de l'ordre pour perturber et réprimer les fidèles musulmans au cours de leur prière du vendredi constitue une violation du droit à la liberté de religion conformément à la Charte africaine des Droits de l'Homme et des peuples. L'article 8 de la Charte dispose que "la liberté de conscience, la profession et la pratique libre Sous réserve de l'ordre public, nul ne peut être l'objet de mesures de contrainte visant à restreindre la manifestation de ces libertés". Et les auteurs de cette violation, des hors-la-loi sans foi, ni loi, réveillent en nous des souvenirs tristes. Les centaines de morts consécutifs à la tentative d'occupation des lieux Saints de l'Islam par des Iraniens et les dégâts humains du tueur juif-américain ont profané les lieux de culte en sont de ceux-là. L'un et l'autre ôtant, à la vie son caractère sacré. Car, après les lieux de culte, ce sont les hommes armés. Qu'ils soient "soldats, policiers ou gendarmes. Peut-être que le massacre perpétré, récemment à Kigali (Rwanda) contre des évêques et des prêtes, a donné des idées à nos forces de l'ordre. Alors, Eglises, Temples, Mosquées, Synagogues... Dojos, portes closes à double tour désormais à l'heure de la prière ! Jean-Claude Ablet. Réprimés jusque dans la prière Pour renflouer les caisses presque sans fond de l'Etat ivoirien, les policiers du 14è arrondissement d'Abobo sont allés s'introduire dans une mosquée, à la recherche de ceux qui ne possèdent pas la carte de séjour d'étranger. Un terrible cauchemar dans la maison de Dieu. Les vertus de la prière, chez les êtres humains, sont connues. Nous ne nous hasarderons pas à les préciser. Nous retiendrons simplement que la prière, cet acte si simple, est un moment profond de recueillement, d'accomplissement de soi parce que la prière est surtout soumission envers Dieu... Par la faute d'un Etat qui semble s'être plus spécialisé, ces derniers temps, dans la recherche effrénée de la répression que dans toute autre voie de gestion des hommes, les musulmans de la mosquée située à Abobo, Banco II, n'ont pas pu communter en toute quiétude avec Dieu, hier vendredi, jour saint de l'Islam. Comme si nous étions en période de guerre, les policiers, fonctionnaires payés avec notre argent à tous pour garantir notre sécurité, sont plutôt allés chercher de l'argent dans la poche de ces fidèles musulmans, avec tous les moyens de répression imaginables. Les victimes sont nombreuses et font pitié à voir. M. Traoré Soumana est né à Quahabou le 1/1/1929. Il est détenteur de sa carte de séjour. Ancien manoeuvre à la SACI, Soumara est retraité. Mais le vieil homme conserve encore dans son porte-documents, ses cartes de militants du PDCI. Nous y avons même découvert celle de 1953. Ce vendredi, il aura compris l'ingratitude des hommes, selon ses propres termes. Venu accomplir, à la mosquée, sa prière de ce jour saint, il a été brutalisé par les policiers, dans leur contrôle musclé, à l'intérieur de la maison de Dieu. Aux dires du vieil homme et de tous les religieux trouvés sur place, un des policiers a fracturé le poignet gauche à l'aide du crosse de son pistolet. Pour la vieille Madjata Barro, la quatre-vingtaine largement sonnée, le vendredi de la prière aurait pu être son dernier jour sur terre, à l'intérieur même de la maison de Dieu. En effet, alors même qu'elle faisait ses ablutions, elle a entendu un bruit assourdissant; celui produit par la détonation des grenades lacrymogènes. Mais ignorant tout de cette "fumée pimentée" que produisent les grenades lacrymogènes, elle l'a inhalé à plein poumon. Finalement, affolée et aveuglée, cherchant le chemin de la sortie de la mosquée, elle butta contre un policier qui ne s'est pas gêné pour l'étaler d'un coup de crosse au front et y faisant une blessure. Elle ne reprendra ses esprits que bien plus tard à son domicile, entourée de ses enfants et petits-enfants tous en pleurs. Dieu soit loué ! Il y a eu plus de peur que de mal. Nan Siata a posé, débout, pour notre photographe, ne comprenant toujours rien à son infortune. Faut-il signaler le cas d'Amadou Diakité ? L'ancien employé de la mairie d'Abobo, lui, prenait un coup de godasse dans les parties intimes, au moment où, à l'intérieur même de la mosquée, certains agents maîtrisaient au sol, le pied bien posé sur le cou, ceux des musulmans qui tentaient de s'enfuir... Bref. A des journalistes qui lui demandaient de situer la relation entre la carte de séjour et le vote des étrangers qu'il réclame comme une extraordinaire preuve de tolérance et de progrès, M. Fologo a dit que le contrôle par les agents se ferait par des traitements très humains. Les policiers d'Abobo l'ont bien compris : hier vendredi, ils ont réprimés les musulmans jusque dans leur prière. L'Etat ivoirien est vraiment très pauvre, malgré ce que Duncan veut faire croire. César Etou Eh, Allah! Qu'ont-ils fait à Bédié ? Quel démon a poussé les flics à commettre ce sacrilège? Comme des taureaux, des CRS, en armes, ont débarqué, hier, dans une des mosquées d'Abobo où des musulmans accomplissaient leur devoir religieux du vendredi la prière de 13 h. Comme à leurs habitudes, ces forces de l'ordre qui refusent, généralement, d'écouter leur conscience, ont foncé tête baissée sur de pauvres musulmans en prières, pour exiger d'eux des cartes de séjour. Selon toute vraisemblance; le pouvoir, en mal d'autorité, a délibérément choisi de profaner une mosquée, un lieu saint. Quel cynisme? Dieu-Tout-Puissant pourra-t-il pardonner ce sacrilège, ce grand péché commis en ce jour du vendredi saint? Séry Djaty's La vieille Madjata Barro avec sa plaie au front. Amadou Diakité blessé au niveau de sa partie intime. Les policiers ont essuyé des jets de pierres de la part des jeunes musulmans furieux. Le vieux Traoré Soumana, le bras gauche fracturé au niveau du poignet par un policier.
L'article porte essentiellement sur une intervention policière dans des mosquées et les violences subies par des fidèles musulmans.
Représentation nettement défavorable des forces de l'ordre et compassion marquée pour les musulmans victimes, ton accusateur et indignation morale contre la profanation.
Texte fortement engagé et émotionnel, abondant en jugements, qualificatifs accusateurs et récits partisans plutôt qu'en descriptions neutres des faits.
L'article relate en détail une intervention policière violente survenue spécifiquement dans des mosquées d'Abobo durant la prière du vendredi.
L'article prend radicalement la défense des musulmans, présentés comme des victimes stoïques et pieuses face à une agression étatique jugée injuste et impie.
Le texte utilise un ton extrêmement polémique et émotionnel, employant des termes comme 'sacrilège', 'profanation' et 'forces du désordre' pour dénoncer l'action gouvernementale.
L'article traite exclusivement d'une violation grave des droits des musulmans en prière dans une mosquée, avec des détails sur les blessures, témoignages et réactions de la communauté musulmane, ce qui en fait le thème principal.
La polarité est clairement négative envers les forces de l'ordre et le gouvernement, avec une condamnation sans équivoque des violences commises contre les musulmans en prière. Le texte dénonce une *« répression effrénée »*, un *« sacrilège »*, et une *« violation des droits »*, tout en soulignant la souffrance des victimes avec des détails poignants (blessures, humiliations).
Le texte est fortement subjectif, mêlant récits de victimes, indignations personnelles des auteurs, comparaisons avec d'autres conflits religieux, et un ton éditorial accusateur envers les forces de l'ordre et le gouvernement. Les expressions comme *« sacrilège »*, *« hors-la-loi sans foi, ni loi »*, ou *« profanation »* renforcent cette subjectivité intense.
Aïd-El Kébir : la Tabaski célébrée dans la piété et la dignité
La célébration de la Tabaski (Aïd-El Kébir) en Côte d'Ivoire, le 21 mai, a été fortement impactée par la dévaluation du FCFA. Cette situation a renchéri le prix du bétail, affectant le pouvoir d'achat de nombreux fidèles et modifiant leurs habitudes d'achat. Malgré ces difficultés économiques, la communauté musulmane a maintenu sa ferveur religieuse, participant aux prières collectives et au rituel du sacrifice, tout en renforçant les liens de gratitude et de communion.
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire, à l'instar de la communauté islamique du monde, près d'un milliard de personnes, a fêté le 21 mai dernier la Tabaski. Récit de la première fête de la Tabaski sous l'ère de la dévaluation. En commémorant, soixante-dix jours après la fête du Ramadan, le sacrifice suprême qu'Abraham s'apprêtait à faire en signe de reconnaissance à Allah, les fidèles musulmans ont tenu à démontrer leur gratitude au Seigneur, Allah et à son prophète Mohamad (Saw). Auparavant, les plus nantis ont tenu à acheter qui un ou plusieurs moutons, qui un bœuf. La fête de la Tabaski ou l'Aid-El Kebir, communément appelée "la fête du mouton", a été marquée par le contrecoup de la dévaluation du FCFA. À la surenchère des prix du bétail constatée depuis plusieurs années déjà, s'est ajoutée la perte du pouvoir d'achat de bon nombre de foyers. "Immoler du bétail n'est strictement pas une obligation religieuse, mais il est difficile de rompre après plusieurs années de pratique. La famille et les amis le comprendraient difficilement", assure M. Ousmane Cissé. Pour échapper à cette pression sociale, ce jeune banquier a modéré ses ambitions en achetant uniquement les moutons nécessaires à son père et à sa mère. Sa famille, résidant à Marcory, devait se contenter de quelques poulets qu'il se proposait d'acheter. L'augmentation du prix des moutons a été contenue dans des proportions admissibles du fait de l'effondrement de la demande et, ce qui revient au même, d'une offre élevée. Les prévoyants, qui ont voulu acheter leur bétail trois ou deux jours auparavant, n'ont pu gagner que ceux qui se sont présentés seulement la veille sur les différents marchés de bétail : à Abobo, au Banco, à Adjamé, à Williamsville ou à Boribana et à Port-Bouët. "À 20 000 F, il est difficile d'avoir un mouton convenable", répond un jeune venu acheter le mouton de son frère aîné. À côté de ce spectacle, de riches commerçants, des fonctionnaires d'organismes internationaux ou des diplomates ne se font pas prier. Ils achètent malgré le prix le bétail qu'on leur présente est souvent bien robuste, le prix aussi : 50 000 F, 60 000 F ou 80 000 F. "Il s'agit d'un sacrifice, c'est une question individuelle à résoudre et avec la grâce de Dieu nous nous en sortirons !", ajoute un de ces hommes riches qui n'a même pas le temps de se livrer au long marchandage auquel donnent droit certaines ventes. "La dévaluation est une réalité économique. Mais je ne saurais me soustraire pour cette seule raison à cette commémoration", soutient, dans un français approximatif, Traoré Aboubacar, venu faire ses achats le jour même de la fête. À côté de ce décor où la ligne de partage entre pauvres et riches ne cesse de rappeler les limites de la condition humaine, il y avait autre chose. La communion totale, la ferveur, la dignité avec laquelle chaque groupe, assumant son sort, se rendait dès 8 h vers les différentes mosquées pour la prière. Sur le chemin, par groupes, ils avançaient en psalmodiant les noms et les versets pour glorifier le Seigneur Allah. En arrivant tôt, certains ont fait des prières surrogatoires, d'autres s'en sont dispensés, l'estimant inappropriées en ce jour. Après les deux rakats de la prière de l'Aid-El-Kebir, prière marquant une étape décisive pour ceux qui effectuent le pèlerinage à la Mecque, les fidèles, rassemblés autour de l'imam qui officie la cérémonie, ont suivi religieusement le sermon. Le thème variait d'une mosquée à l'autre, mais cette exhortation recentre toujours le débat au cœur de la religion islamique, de ses valeurs et de sa philosophie. À la proclamation du Seigneur : "si vous êtes reconnaissants, très certainement j'augmenterai (Mes bienfaits) pour vous. Mais si vous êtes ingrats, mon châtiment sera terrible", Moïse dit selon la Sourate 14 (Ibrahim ou Abraham) : "Si vous êtes ingrats, vous ainsi que tous ceux qui sont sur terre, (sachez) qu'Allah se suffit à lui-même et qu'il est digne de louange". L'objet étant de raffermir la foi des fidèles musulmans. Mais les musulmans ne se sépareront pas sans recevoir les prescriptions relatives à l'immolation du bétail pendant la Tabaski peu avant l'immolation du mouton de l'Imam. Ce dernier geste, chaque fidèle musulman, ayant les possibilités matérielles, le répétera chez lui. En partageant la viande avec parents et amis, les fidèles musulmans se sont congratulés mutuellement et ont demandé à Dieux d'exaucer leur bénédiction. "Puisse Dieu nous donner une longue vie et accéder aux royaumes des cieux !"
L'article porte principalement sur la célébration de la Tabaski par la communauté musulmane et décrit en détail pratiques religieuses et enjeux économiques liés à cette fête.
Représentation équilibrée montrant à la fois la ferveur religieuse et les difficultés économiques sans jugement valorisant ou dénigrant globalement les musulmans.
Ton majoritairement factuel et descriptif avec reportage de pratiques et citations directes; présence limitée d'opinions individuelles citées mais sans discours fortement subjectif.
L'article est entièrement consacré au récit de la fête de la Tabaski en Côte d'Ivoire, abordant ses dimensions religieuses, sociales et économiques.
La représentation est favorable, mettant en avant la piété, la solidarité et la résilience des musulmans face aux difficultés économiques liées à la dévaluation.
Le texte est principalement descriptif et informatif, bien qu'il utilise des termes mélioratifs comme 'communion totale' ou 'dignité' pour décrire la ferveur des fidèles.
L'article traite principalement de la fête de la Tabaski en Côte d'Ivoire, centrée sur les pratiques religieuses musulmanes, les défis socio-économiques liés à cette célébration, et les rituels collectifs, tout en intégrant des éléments contextuels (dévaluation du FCFA).
Le texte présente une description équilibrée des célébrations, des défis économiques et des valeurs religieuses, sans biais positif ou négatif clair envers l'islam ou les musulmans. Le focus est sur les pratiques culturelles et les enjeux concrets (ex. : dévaluation), sans critique ni éloge excessif.
Le texte adopte un ton factuel et descriptif, centré sur les pratiques religieuses et les réalités socio-économiques des fidèles. Les opinions ou jugements subjectifs sont rares et indirects (ex. : mention des 'riches commerçants' ou des 'pauvres', mais sans connotation péjorative ou valorisante marquée).
Présidence de la République : les représentants des cultes chez Bédié
Henri Konan Bédié a reçu les représentants des différentes communautés religieuses (musulmans, catholiques, protestants, évangéliques) pour des présentations de condoléances suite au décès du président Houphouët-Boigny et des félicitations pour son accession à la présidence. Les représentants ont exprimé leur compassion et leurs prières pour le défunt et la paix en Côte d'Ivoire, la communauté musulmane dénonçant également les amalgames entre Islam et intégrisme. En réponse, le président Bédié a réaffirmé la laïcité de la République et la liberté religieuse, tout en soulignant qu'elle ne devait pas servir d'alibi à d'autres combats.
POLITIQUE PRÉSIDENCE DE LA RÉPUBLIQUE Les représentants des cultes chez Bédié Dans le cadre des présentations des condoléances, suite au décès du président Houphouët-Boigny, M. Henri Konan Bédié a reçu hier, en fin de matinée, les représentants des différents cultes. "Le 21e siècle sera spirituel ou il ne le sera pas. Bonne chance et courage. Monsieur le président", c'est par cette citation prophétique d'André Malraux, que le président du Conseil national islamique de Côte d'Ivoire (CNI), El Hadj Koné Drissa Koudous, a terminé le message de compassion et de félicitations de la communauté musulmane à l'endroit du président Henri Konan Bédié. Conduisant une délégation forte de 92 fidèles venus de toute la Côte d'Ivoire, le président du CNI, premier représentant de culte à être reçu, hier en fin de matinée, par M. Bédié, a, dans son allocution, salué d'abord la mémoire de "l'illustre défunt" et exprimé la compassion de la communauté musulmane. Puis, l'Imam de la mosquée Bilal de Port-Bouët II a attiré l'attention du chef de l'Etat sur les provocations dont, dit-il, sont victimes ses coreligionnaires. "On n'hésite plus à qualifier tous les musulmans d'intégristes. L'ancienne équation : Islam = fanatisme, inventée, diffusée et imposée par l'Europe médiévale, est désormais remplacée par : Islam = intégrisme. Gardons notre beau et paisible pays de ces attitudes réductrices où l'ignorance le dispute à l'irresponsabilité", a mentionné l'Imam Koudous. Sympathie dans la douleur, prière pour le repos de l'âme du défunt président et félicitations pour l'accession aux nouvelles charges, tels peuvent se résumer, également, les messages des représentants des communautés chrétiennes. La délégation de l'Eglise catholique, conduite par le Cardinal Bernard Yago, accompagné des évêques Paul Dacoury et Laurent Mandjo ; l'Eglise protestante méthodiste, représentée, principalement, par son président, le Révérend Lambert N'Cho et le secrétaire de la Conférence le Dr Emmanuel Adam ; et puis la Fédération des Églises évangéliques ont été également reçus par M. Bédié. Aux musulmans, comme aux chrétiens, le président Bédié a confirmé la laïcité de la République et précisé que "La liberté religieuse ne doit pas servir d'alibi à d'autres combats". Le président Bédié a, par ailleurs, remercié les représentants des cultes pour les prières en faveur de la paix en Côte d'Ivoire. J.C. Ablet
L'article consacre une part importante au message et aux préoccupations de la communauté musulmane tout en traitant aussi d'autres cultes.
Ton globalement sympathique et défensif envers les musulmans (compassion, dénonciation d'étiquettes négatives) sans attaque ni tonalité hostile.
Mixte : le texte rapporte des faits (visite, prières) mais cite des prises de position et jugements (accusations d'intégrisme, appel contre les attitudes réductrices) exprimant des opinions.
L'article consacre une part importante aux propos et à la présence du Conseil national islamique lors des condoléances officielles au président Bédié.
Le ton est protocolaire et équilibré, présentant à la fois les doléances de la communauté musulmane et le rappel de la laïcité par le chef de l'État sans prendre parti.
Le texte est principalement factuel et rapporte des discours, bien qu'il relaie les griefs subjectifs de la communauté musulmane concernant l'amalgame entre islam et intégrisme.
L'islam et les musulmans sont un thème central dans cet article, car ils sont explicitement mis en avant comme premier groupe religieux à être reçu par le président Bédié, avec une allocution détaillée de l'Imam Koudous et une mention spécifique des défis qu'ils rencontrent (stigmatisation comme 'intégristes').
Le texte présente une représentation équilibrée des musulmans : il souligne leur rôle dans les condoléances (aspect positif) tout en évoquant les discriminations qu'ils subissent (aspect critique, mais sans généralisation négative). Le ton reste factuel, centré sur la laïcité et la liberté religieuse, sans charge émotionnelle marquée envers l'islam ou les musulmans en tant que groupe.
L'article mélange des faits (allocutions officielles, contexte des condoléances) et des opinions subtiles, notamment dans la citation de l'Imam Koudous critiquant les 'attitudes réductrices' et l'équation 'Islam = intégrisme', qui reflète une prise de position claire sans être explicitement polémique. Le ton reste globalement neutre, mais des nuances subjectives apparaissent dans les formulations de l'Imam.
7ème congrès ordinaire de l'AEEMCI : le "oui" des jeunes musulmans à la création du Conseil national islamique
Le 7ème congrès de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d’Ivoire (AEEMCI) s'est tenu à Yopougon pour aborder ses défis internes, comme le renouvellement des instances et l'autofinancement, ainsi que les fléaux touchant la jeunesse. Un point central des débats est le soutien à la création du Conseil national islamique (CNI), une initiative controversée ayant déjà provoqué des tensions. Le congrès vise également à dénoncer les divisions, les infiltrations et les dénigrements au sein de la communauté musulmane, l'AEEMCI affirmant son appui total au CNI.
Le 7ème congrès ordinaire de l’Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d’Ivoire (AEEMCI) a ouvert ses travaux hier matin au lycée professionnel et commercial de Yopougon. L’un des temps forts de ces assises sera sans aucun doute la question de la naissance du Conseil national islamique dont la tenue dudit conseil aura lieu le 9 janvier prochain. Ce congrès, le 7ème du genre, qui se situe dans un cadre ordinaire, vient à un moment où la communauté musulmane, en général, et sa jeunesse, en particulier traversent de dures épreuves. Certes, les élèves cl étudiants musulmans débattront des problèmes de leur association, notamment le renouvellement des instances, la mise sur pied de nouvelles structures pour l’autofinancement des activités de l’association, la formation et l'éducation des membres de l’AEEMCI, l’implantation de l’association sur toute l’étendue du territoire national et enfin les grands fléaux qui minent la jeunesse musulmane (drogue, prostitution, banditisme, etc.). Actualité politique oblige, ces assises seront également dominées par la question de la future fédération de toutes les associations et communautés musulmanes de Côte d’Ivoire, connue sous l’appellation du Conseil national islamique. L’on se souvient encore que la naissance de ce conseil, perçu par le ministre de l'Intérieur M. Emile constant Bombet, comme étant une forme d’intégrisme des musulmans de Côte d’Ivoire, avait failli tourner au drame le 28 novembre dernier à la grande mosquée d’Adjamé. Malgré la présence d’augustes responsables de la communauté musulmane, à l'intérieur de la grande mosquée, les forces de l’ordre, avec la caution du ministre de l'Intérieur, vont se signaler, vidant des lieux les imans d’Abidjan et de l’intérieur du pays, violant ainsi ce lieu sacré portant atteinte à la liberté de culte et d’association. Cette triste situation a suscité émoi et indignation au sein de la grande famille musulmane et particulièrement au sein de l’association des étudiants et élèves musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI). Ces travaux seront l’occasion de dénoncer les maux qui ternissent l’image de marque de la communauté musulmane, les créations d’associations parallèles, les infiltrations d’éléments perturbateurs au sein de la communauté musulmane, les campagnes de dénigrement et de récupération politique, les divisions ethniques et les problèmes de personnes. Le soutien total de l’AEEMCI au Conseil national islamique ne se feront pas attendre au cours de ce 7ème congrès. M Issa Diallo, président du comité exécutif de l’AEEMCI, en a déjà donné le ton hier à la cérémonie d’ouverture lors de son allocution. Le 7ème congrès de l’AEEMCI, dont le thème porte sur le dynamisme de l’association au service d’une jeunesse musulmane toujours plus forte, prend fin demain. Charles Bédé
L'article traite principalement de l'AEEMCI, du Conseil national islamique et des événements affectant la communauté musulmane.
Ton globalement favorable à la communauté musulmane: le texte dénonce des atteintes subies, souligne le soutien et la défense des droits et la mobilisation de la jeunesse musulmane.
Mélange d'informations factuelles (congrès, dates, événements) et de jugements/émotions rapportés (indignation, « triste situation », soutien exprimé), sans forte prise de position personnelle de l'auteur.
L'article traite exclusivement du congrès d'une association estudiantine musulmane et des enjeux organisationnels et politiques de la communauté islamique en Côte d'Ivoire.
L'article présente l'islam et les organisations musulmanes sous un jour favorable, en soulignant leur volonté d'organisation et de formation tout en prenant leur défense face aux pressions politiques.
Le texte adopte un ton engagé, utilisant des termes forts comme « violant ainsi ce lieu sacré » ou « triste situation » pour dénoncer l'intervention des forces de l'ordre.
L'article traite principalement du congrès de l'AEEMCI, mais l'islam et les musulmans sont au cœur des débats (Conseil national islamique, problèmes de la jeunesse musulmane, liberté de culte) et constituent un thème central partagé avec des enjeux associatifs et politiques.
Le ton général est critique envers les autorités (violations de la liberté de culte, récupération politique) et les défis internes à la communauté musulmane (drogue, divisions ethniques), bien que le soutien au Conseil national islamique soit présenté comme une réponse positive aux problèmes. La polarité est globalement négative en raison des tensions évoquées et des injustices dénoncées.
Le texte mêle des faits (débats du congrès, interventions politiques) et des opinions marquées, notamment dans la dénonciation des 'infiltrations d’éléments perturbateurs', des 'campagnes de dénigrement' et de la violation de la liberté de culte par les forces de l’ordre, ce qui introduit une charge émotionnelle et critique claire.
Manifestation du comité de soutien aux journalistes de "Plume Libre" incarcérés : une nuit de prière à la mosquée d'Adjamé
Le Comité de soutien aux journalistes de "Plume Libre" incarcérés a organisé une nuit de prière massive à la grande mosquée d'Adjamé. L'événement visait à soutenir Dembélé Fousseni et Doumbia Ibrahima, à transmettre un message de paix et de concorde à la nation ivoirienne, et à prier pour le pays en cette année électorale tendue. Les participants ont appelé à la tolérance, à la justice et à la libération des journalistes, soulignant l'importance de l'unité face aux tensions politiques et aux risques d'extrémisme.
MANIFESTATION DU COMITÉ DE SOUTIEN AUX JOURNALISTES DE "PLUME LIBRE" INCARCÉRÉS Une nuit de prière à la mosquée d'Adjamé Au moment où les chrétiens se recueillaient dans les églises et les temples du pays, des musulmans se rendaient à la grande mosquée d'Adjamé pour prier afin qu'Allah libère les journalistes de Plume Libre incarcérés à la MACA. A la grande mosquée d'Adjamé, la nuit du week-end dernier ressemblait à la Nuit du Destin car des musulmans ont répondu massivement à l'invitation du Comité de soutien aux journalistes de Plume Libre incarcérés à la MACA. Le but de ce rassemblement était triple : d'abord soutenir Dembélé Fousseni et Doumbia Ibrahima, hôtes de la Côte d'Ivoire souterraine qu'est la MACA ; ensuite transmettre le message de paix et de concorde à la nation ; enfin prier pour tous les frères et surtout pour notre chère Eburnie en cette année électorale, année de tous les dangers. Ainsi, ce samedi 15 avril, de 22h30 à 4h30 du dimanche, l'assistance a écouté des prédications et un appel à la nation et a fait des prières pour qu'Allah sauve la Côte d'Ivoire. La cérémonie a commencé par la lecture d'un passage du Saint Coran suivie du discours de bienvenue fait par El Hadj Moussa qui dira entre autres propos que "notre liberté se trouve dans l'au-delà" et que des nuits de prière doivent être multipliées afin de sensibiliser les uns et les autres sur la nécessité de l'entente et de la paix. Quant à El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI, il dira que cette "mobilisation pacifique" est la manifestation des préoccupations des musulmans, car la cause de cette mobilisation est la prière, le recueillement et le contact direct avec Allah pour lui exprimer ce dont on a besoin. Définissant l'Islam comme la religion de la paix, de la sagesse et de la compréhension, Koudouss a dit que le comportement du musulman doit être exemplaire. C'est pourquoi il a apaisé les cœurs des uns et des autres en disant que "la prison est une retraite spirituelle forcée mais utile". L'incarcération des deux journalistes n'est pas un fait du hasard, elle était prescrite depuis longtemps. Pour cela, a dit Koudouss, l'homme n'a aucun pouvoir de faire du mal à son semblable, car tout ce qui arrive à un croyant vient du bon Dieu. Le représentant des Imams, El Hadj Fofana a dit que la vie du musulman est jalonnée de difficultés comme il en a été de même pour les différents prophètes, d'Ibrahim (Abrahim) au prophète Hadj Cissé. Djiguiba affirmera pour sa part qu'il n'y a pas d'intégrisme musulman, c'est plutôt l'intégrisme politique qui est à la base de tous les conflits au monde. Rappelons que c'est en présence des personnalités politiques (MM. Bamba Moriféré du PPS et de l'UFD et Adrien Kouamé, président de la jeunesse de l'UND, représentant le Dr Amadou Koné) et religieuses que la cérémonie a eu lieu. Appel à la nation La Côte d'Ivoire est aujourd'hui à un tournant décisif de sa jeune histoire. En effet, dans un contexte multipartite, nous nous apprêtons à vivre une période électorale sans le père de la Nation, feu le président Félix Houphouet-Boigny. Moments de tension eu égard à la détermination des partis en présence. Moments d'inquiétude au regard des nombreux risques de déviation par rapport au contexte, moment d'interrogation quant à l'avenir de notre pays après 1995. Cette situation de tension suscite des excès, des erreurs et des abus de tous ordres, des messages d'exclusion, un élan de xénophobie, des discriminations de toutes sortes, des agressions dirigées contre les responsables politiques, religieux, etc. Face à cette situation, la communauté musulmane, l'une des plus importantes, ne saurait se taire. Chers compatriotes, arrêtons quelques instants cette course effrénée et interrogeons-nous : où peuvent conduire nos actions ? Quelles peuvent en être les conséquences sur l'avenir de notre pays ? En effet, ils sont légion, les exemples : Burundi, Algérie, Rwanda, Bosnie, etc. Nous en appelons à la conscience de tout le peuple ivoirien afin de bannir toute forme d'extrémisme qui conduit fatalement au chaos et de culture l'esprit de justice, car comme dit le prophète Mouhammad (Saw), "un empire peut prospérer dans l'infidélité, mais jamais dans l'injustice". le Mohamed (Saw) en passant par Moïse et Jésus. Le grand Imam de la petite mosquée de la Riviéra, El Hadj Sékou Sylla a dit que le passage de la MACA est un maillon d'une grande chaîne d'épreuves. El. credo de l'Islam, la Ihala Ilalahou qui proclame l'unité de Dieu, n'exalte-t-il pas l'unité des hommes, ses créatures ? Cette unité a cependant une expression plurielle comme dit le Coran : "Nous vous avons distingué en nations et en tribus afin que vous appreniez les uns des autres". La différence, la contradiction est donc source d'enrichissement. Acceptons donc la diversité des opinions. Le journalisme n'est autre que l'expression de cette diversité d'opinions, et c'est à cette tâche que les journalistes incarcérés se sont attelés. Leur libération tant souhaitée ne fera que rehausser l'image de marque de notre pays. La communauté musulmane, à l'approche du pèlerinage saint à la Mecque veut interpeller les consciences, appeler au calme, à la mesure, à l'esprit de paix et de tolérance de chacun et de tous afin que cessent les agressions dirigées contre les hommes de culte, afin que cessent les alertes à l'intégrisme et les langages d'exclusion, pour que cessent les arrestations de journalistes et que soient libérés ceux qui sont emprisonnés. La Côte d'Ivoire est un pays pluriconfessionnel, pluri-ethnique et démocratique. Irriguons ensemble cette culture plurielle afin que tous nous y trouvions notre bonheur. Qu'allah aide la Côte d'Ivoire ! L'absence du FPI, parti qui a organisé un séminaire sur l'Islam a été déporé. Diaby Foussény
L'article porte essentiellement sur une nuit de prière à la grande mosquée d'Adjamé et les prises de parole des responsables musulmans.
La représentation des musulmans est valorisante et pacifique, insistant sur la paix, la concorde et le rôle moral de la communauté.
Mixte : le texte rapporte des faits (manifestation, discours) mais reprend largement des opinions et positions religieuses et politiques des intervenants, avec un ton favorable.
L'article relate une nuit de prière organisée spécifiquement par la communauté musulmane à la grande mosquée d'Adjamé pour soutenir des journalistes incarcérés.
L'islam est présenté comme une religion de paix, de sagesse et de tolérance, jouant un rôle médiateur et constructif face aux tensions politiques du pays.
Le texte rapporte des faits et des discours religieux tout en adoptant un ton engagé et solidaire, incluant un 'Appel à la nation' qui exprime des opinions politiques et morales.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'événement décrit (prière collective à la mosquée d'Adjamé), mais le texte aborde aussi des thèmes politiques et sociaux (tensions électorales, liberté de la presse), ce qui en fait un sujet partagé avec d'autres enjeux nationaux.
La représentation de l'islam et des musulmans est clairement positive : insistance sur la paix, la tolérance, et la mobilisation pacifique pour des causes justes (libération de journalistes, unité nationale). Les références coraniques et prophétiques sont utilisées pour promouvoir la concorde, et le ton est résolument constructif, malgré les tensions politiques évoquées.
Le texte est globalement factuel dans sa description des événements (discours des imams, mobilisation, contexte électoral), mais inclut des interprétations religieuses (ex. : 'la prison est une retraite spirituelle forcée') et des appels à la paix qui relèvent d'une perspective communautaire musulmane, sans être explicitement polémique.
Conférence de presse d'El Hadj Diaby Moustapha (CSI) : "Le CSI veut organiser le pèlerinage 95"
El Hadj Diaby Moustapha, président du Conseil supérieur islamique (CSI), a annoncé lors d'une conférence de presse que des organismes islamiques internationaux soutiendront la communauté musulmane de Côte d'Ivoire pour la formation théologique et la construction d'écoles coraniques. Il a également confirmé l'organisation du pèlerinage à la Mecque par le CSI, avec des améliorations notables pour les pèlerins, incluant la prise en charge des frais sanitaires et des logements près de la Kaaba. Enfin, il a dénoncé l'intégrisme religieux et exhorté les musulmans à respecter les lois républicaines.
De retour d'un séjour de vingt jours dans le golf persique, El Hadj Diaby Moustapha, président du Conseil supérieur islamique, a prononcé, hier, une conférence de presse, aux Deux-Plateaux. C'est avec un retard de deux heures et devant un parterre de journalistes (toutes tendances confondues) que le président du Conseil supérieur islamique a tenu son point de presse, au cours duquel il a annoncé que les organismes islamiques internationaux ont promis d'apporter leur aide à la communauté musulmane de Côte d'Ivoire pour la formation des professeurs en théologie musulmane et la construction d'écoles coraniques. Le conférencier a aussi tenu à faire savoir que, cette année encore, le CSI organisera le pèlerinage à la Mecque. Ainsi, El Hadj Diaby Moustapha a fait la promesse de renforcer le dispositif déjà mis en place par ses soins au Koweït (trois cars et une ambulance) et de prendre sur lui le paiement des frais sanitaires (75.000 F.CFA) dont chaque pèlerin s'acquittait les années précédentes. Par ailleurs, il a annoncé avoir réservé des logements situés juste face à la Kaaba pour faciliter les prières nocturnes aux pèlerins ivoiriens. En réponse aux différents confrères qui ont bien voulu l'interroger, El Hadj Diaby Moustapha a dénoncé tout intégrisme religieux et exhorté ses frères musulmans à suivre les préceptes du coran qui incitent à respecter les lois républicaines. Il a terminé son exposé en communiquant des précisions relatives aux départs et arrivées prévus pour le bon déroulement du pèlerinage. Tout pèlerin est prié de joindre les bureaux du CSI de leur département pour plus d'informations. A.Z.
L'article porte principalement sur les actions et annonces du président du Conseil supérieur islamique concernant la communauté musulmane et le pèlerinage.
La représentation est favorable : mise en avant d'aides, facilitation du pèlerinage et appel au respect des lois, sans critique négative des musulmans.
Texte majoritairement factuel rapportant des annonces institutionnelles et logistiques avec quelques déclarations de principe (dénonciation de l'intégrisme) exprimées par le responsable.
L'article porte exclusivement sur les activités du Conseil supérieur islamique, l'organisation du pèlerinage à la Mecque et le soutien aux écoles coraniques.
Le portrait est favorable car il met en avant des initiatives d'aide à la communauté, l'amélioration des conditions du pèlerinage et un discours prônant le respect des lois républicaines.
Le texte adopte un style purement informatif et factuel, rapportant les déclarations et les promesses faites par El Hadj Diaby Moustapha lors d'une conférence de presse.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'actualité rapportée (pèlerinage, formation théologique, écoles coraniques, intégrisme), mais partagent la scène avec des enjeux logistiques (transport, santé) et institutionnels (CSI).
La représentation est globalement favorable : mise en avant des initiatives solidaires (aide internationale, frais sanitaires pris en charge), insistance sur la modération (« préceptes du Coran incitant à respecter les lois républicaines »), et cadre institutionnel valorisant (CSI comme acteur structurant). Aucun élément négatif n'est soulevé.
Le ton est globalement informatif (faits vérifiables : promesses d'aide, détails du pèlerinage), mais des choix lexicaux comme *« dénoncé tout intégrisme religieux »* et *« exhorté ses frères musulmans »* introduisent une légère subjectivité dans le rapport aux valeurs islamiques, sans pour autant basculer dans l'opinion personnelle.
La nuit du destin célébrée dans la ferveur religieuse
La communauté musulmane de Côte d'Ivoire a célébré Laylat al-Qadr (la Nuit du Destin) avec ferveur dans plusieurs localités d'Abidjan, notamment lors du grand rassemblement MEGA-QADR au Palais des Sports. Cette nuit sacrée, équivalant à mille mois d'adoration, a été l'occasion de prières et d'une réflexion sur le thème "Réalités et préjugés en Côte d'Ivoire". Les intervenants ont souligné que l'Islam est une composante essentielle du patrimoine culturel ivoirien, prônant la paix et la tolérance face aux stéréotypes négatifs.
RELIGION La nuit du destin célébrée dans la ferveur religieuse Comme tous les ans, la communauté musulmane a célébré LAYLATOUL-QADR ou la nuit du destin, dans la nuit du dimanche au lundi. D'abord à Port-Bouet, en passant par Yopougon, Adjamé, Cocody, Treichville, Marcory et Koumassi, les fidèles musulmans étaient rassemblés autour et dans les mosquées et aux abords des rues pour magnifier leur créateur ALLAH qui a décrété une des dernières nuits du Ramadan comme la nuit du décret divin. Officiellement fixée à la 27e nuit de ce mois sacré, cette nuit équivaut à mille mois d'adoration, soit 83 ans et 4 mois de dévotion et d'exaltation spirituelle. Des musulmans, jeunes et vieux Les musulmans jeunes et vieux, ont célébré la nuit du destin au parc des Sport L'Islam, synonyme de paix et de tolérance Pour la cinquième édition de la Nuit du Destin, les organisateurs du MEGA-QADR du Palais des Sports ont choisi de faire traiter le thème central "Réalités et préjugés en Côte d'Ivoire" par l'Imam Samassi de la Riviera III. D'entrée de jeu celui-ci a dit que la religion musulmane appartient au patrimoine culturel de notre pays et que la Côte d'Ivoire est créée sur un fond multiethnique et multiculturel dont l'Islam est une composante essentielle. L'ancien Imam de Rouen en France se posera la question de savoir d'où viennent les exactions contre cette religion et sa communauté en les qualifiant d'intégristes et étrangères. Ce phénomène du cliché négatif de l'Islam et des musulmans vient, selon lui, du fait qu'au lieu d'assister à une alternance administrative, c'est-à-dire d'administration coloniale et étrangère à une administration nationale, c'est plutôt une continuité logique coloniale qui s'en est suivie. En effet, la période coloniale s'est caractérisée par une adversité culturelle verticale, avec une nouvelle religion et une nouvelle culture imposée par le colonisateur. La solution que l'Imam Samassi propose est une nouvelle méthode de pensée et de réflexion pour aboutir à une rupture conceptuelle dans le temps et dans l'espace car les musulmans sont sociables, tolérants et accueillants. C'est pourquoi dans le message du CNI lu par le 1er vice-président, El Hady Binaté a dit que l'Islam est un exemple de paix et de tolérance en Côte d'Ivoire quoi que disent les ennemis de cette religion, car les plus grands génocides du monde ne sont pas l’œuvre des musulmans a renchéri l'Imam Cissé du Plateau. Celui-ci dit que l'intégrisme est lié à un courant dans l'église romaine qui a refusé les nouvelles orientations du Vatican II. Signalons que ni le message du CNI ni l'exposé du thème central fait par l'Imam Samassi n'ont été retransmis en direct à la télévision. C'est ça le préjugé et la réalité est que la terre n'a pas tremblé et le ciel n'est pas tombé par sur têtes. S'il faut payer une redevance pour de tels agissements il y aura beaucoup de mécontentement. C'est pourquoi Samassi a dit à la fin de son exposé que "la paix du Seigneur règne sur le pays dans la justice". D.F. tivalisaient d'ardeur dans la récitation et la psalmodie du Saint Coran. D'autres prêchaient sur le thème de la récompense de la nuit du destin. Quant aux nécessiteux, indigents, ils tendaient leur bol aux passants pour recevoir une ou des pièces d'argent. C'est dans cette ambiance que nous nous sommes rendus au Palais des Sports de Treichville où le Conseil national islamique (CNI), sous le parrainage du Conseil supérieur des Imans (COSIM), organisait le grand rassemblement dit MEGA-QADR. Le Palais des Sports était plein comme un œuf, pendant qu'une foule immense de fidèles musulmans était massée dehors, contrainte de suivre sur l'écran géant installé pour la circonstance. Les membres musulmans du gouvernement Duncan, des personnalités diplomatiques, religieuses étrangères (libanaises et chiites) se sont joints aux imams du COSIM pour prier ensemble afin qu'ALLAH protège notre beau pays. C'est la prière qu'a faite l'Imam Konaté Anzoumana de la grande mosquée de Treichville. C'est lundi à 3h du matin que le MEGA-QADR a pris fin par de longues prières et des invocations sur le terrain du Parc des Sports. C'était dans une ferveur religieuse que les musulmans venus des dix communes d'Abidjan et des communes périphériques se sont séparés, satisfaits d'avoir accompli un des cinq piliers de l'Islam : la prière. Diaby Fousseny
L'article décrit en détail la célébration de la Nuit du Destin, les discours d'imams et la représentation de l'islam dans la société ivoirienne.
Ton global favorable présentant l'islam comme synonyme de paix et de tolérance et dénonçant les préjugés à son encontre, avec des témoignages et messages valorisants.
Mixte : le texte rapporte des faits événementiels mais intègre des prises de position d'imams et des évaluations normatives sur les préjugés et la tolérance.
L'article est entièrement consacré à la célébration de la nuit du destin (Laylatoul-Qadr) par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire.
L'islam est présenté comme une religion de paix, de tolérance et une composante essentielle du patrimoine national, tout en prenant la défense de la communauté face aux clichés négatifs.
Le texte adopte un ton engagé, dénonçant explicitement les préjugés et le manque de couverture médiatique télévisée, tout en utilisant des termes mélioratifs pour décrire la religion.
L'article traite exclusivement de la célébration de la Nuit du Destin (Laylatoul-Qadr) et aborde directement les musulmans, leur pratique religieuse, leur rôle socioculturel en Côte d'Ivoire, ainsi que les préjugés et défis liés à leur représentation, avec des interventions d'imams et des références au Conseil National Islamique (CNI).
La représentation de l'islam et des musulmans est largement positive : insistance sur la paix, la tolérance, la ferveur religieuse et l'intégration culturelle ('patrimoine culturel', 'exemple de paix'). Les critiques (préjugés, intégrisme) sont contextualisées comme externes à la communauté musulmane locale, renforçant une image de résilience et de cohésion. Le ton est optimiste ('satisfaits d'avoir accompli un pilier de l'Islam').
Le texte adopte un ton globalement informatif et descriptif des célébrations, mais inclut des éléments subjectifs, notamment dans les citations des imams (ex : 'la paix du Seigneur règne sur le pays dans la justice') et des critiques implicites envers les médias ('ni retransmis en direct... c'est ça le préjugé'). Les opinions des intervenants sont rapportées sans validation factuelle, mais sans biais émotionnel marqué.
À propos des accusations d'intégrisme musulman en Côte d'Ivoire. M. Laurent Gbagbo (Secrétaire général du FPI) : "La grogne des citoyens abandonnés au Nord n'est pas de l'intégrisme musulman"
Laurent Gbagbo, Secrétaire général du FPI, dément les accusations de complot d'assassinat et critique la persécution gouvernementale de la communauté musulmane. Il affirme que l'intégrisme religieux n'existe pas en Côte d'Ivoire, attribuant les tensions à l'inégalité de traitement des religions et au délaissement du Nord. Gbagbo souhaite la candidature d'Alassane Ouattara et propose une politique économique qui assure une meilleure rémunération des paysans et une réforme de la Caisse de stabilisation pour les servir.
Depuis hier, nous proposons l'interview que M. Laurent Gbagbo, Secrétaire général du Front populaire ivoirien, nous a accordée. Si dans la première partie de cet entretien, M. Gbagbo a longuement expliqué les actions menées par son parti depuis son dernier congrès. Ici, il s'étend sur les accusations du pouvoir qui persécute les musulmans au nom d'un combat contre l'intégrisme. En économie, M. Gbagbo dit son opposition à la suppression pure et simple de la Caisse de stabilisation. La Voie : Monsieur le Secrétaire général, au sortir du congrès extraordinaire du FPI, un de vos militants, Georges Coffi, a fait des déclarations qui ont quelque peu troublé les autres militants. Aujourd'hui, il va un peu plus loin en annonçant que vous voulez le tuer. Que vous inspirent ces déclarations ? M. Laurent Gbagbo : Oui, j'ai lu dans un journal l'article révélant que j'ai présidé une réunion dont l'objet était l'assassinat du monsieur dont vous parlez. La seule observation que je voudrais faire, c'est qu'ils commencent à être nombreux les hommes qui disent que le FPI veut les tuer. Il y a le préfet de Gagnoa, le ministre de la Culture et ce monsieur de Cocody. La seule question que je me pose est la suivante : n'y a-t-il pas un lien organique entre les déclarations de ces trois messieurs ? L.V. : Vous étiez tout récemment chez l'Imam Koné Idriss Koudouss, Président du Conseil national islamique. De quoi a-t-il été question ? L.G. : J'étais absent quand l'Imam Koudouss a été victime d'une tentative d'enlèvement. Aussitôt, mon parti a dépêché chez lui une délégation pour lui témoigner notre amitié fraternelle et notre solidarité. C'est le minimum que nous puissions faire dans la vie que nous nous sommes tracée. À mon retour de tournée, j'ai voulu ajouter une note personnelle et avec des amis, nous sommes allés saluer Idriss Koné. L.V. : L'enlèvement manqué de l'Imam Koudouss pose toujours le problème de la persécution de la communauté musulmane par le pouvoir... L.G. : Je voudrais, là-dessus, vous dire que dans un pays, dès qu'un pouvoir s'attaque à des représentants des cultes, c'est qu'il n'y a plus de limite. Le sacré est pour l'homme, une barrière immatérielle plus solide que les barrières matérielles. C'est le sacré qui maintient la morale qui est, elle-même, à la source de toutes les lois qu'une société se donne. Or dès l'instant où on défonce le sacré, on viole la morale, cela veut dire qu'il n'y a plus de barrière. En 1992, déjà, j'avais été étonné par une lettre burlesque publiée par Balla Keita (ancien ministre de l'Éducation nationale - NDLR) contre le cardinal Yago et j'avais été fier de voir la levée de boucliers des intellectuels chrétiens pour défendre le cardinal Yago, mais surtout pour défendre le sacré. Dans le cas d'Idriss Koné, je suis fier de voir le Cardinal Yago défendre, à son tour, le sacré en allant saluer le chef religieux musulman. L.V. : Puisque les persécutions contre le Conseil national islamique ne cessent pas, que compte faire, politiquement, le FPI pour éviter qu'il y ait des dérapages ? L.G. : Ce que nous pouvons faire, c'est de dénoncer ces exactions, ces agressions. C'est inadmissible de voir des policiers s'introduire dans une mosquée sous prétexte de contrôler des cartes de séjour. Cela sous-entend que pour ces gens, le mot musulman est synonyme d'étranger. Les tenants du pouvoir actuel ont une démarche assez bizarre vers la communauté musulmane. On ne peut pas, par exemple, dire qu'on aime une communauté, lui offrir un terrain pour construire une mosquée et se retourner pour la brimer. C'est difficile à comprendre. M. Laurent Gbagbo : "Je ne crois pas à l'intégrisme religieux en Côte d'Ivoire." L.V. : Monsieur le Secrétaire général, les tenants du pouvoir actuel pensent qu'il y a une menace d'intégrisme musulman en Côte d'Ivoire. Quel est votre avis ? L.G. : Vous posez là deux questions en une seule. D'abord, est-ce qu'il y a une menace d'intégrisme et de deux, s'il y en a une, que faut-il faire ? Pour ce qui me concerne, je n'ai pas encore vu de menace d'intégrisme en Côte d'Ivoire. Et le séminaire que nous avons fait à Bouaké (NDLR : 24 et 25 septembre 1994) pour connaître le monde musulman a été très important pour moi. Ceux qu'on appelle aujourd'hui les "Dioulas" constituent une juxtaposition de la culture islamique véhiculée par le Coran et la culture mande trouvée sur place. En Afrique noire, ce mélange ne semble pas encore capable de produire le détonateur qu'on appelle l'intégrisme. Beaucoup de gens du Nord qui se plaignent le font simplement parce qu'ils sont du Nord et non parce qu'ils sont musulmans. Or, en réalité, lorsque vous regardez les infrastructures dans le Nord, vous vous rendez compte que cette région a été moins dotée que le Sud forestier de la Côte d'Ivoire. Depuis la colonisation, le Sud forestier a eu le bois, le palmier à huile, le cacao, le café, le caoutchouc, l'ananas, etc. Donc les investissements de l'État, en matière de routes, d'écoles ou d'hôpitaux, qu'il s'agisse de l'État colonial ou de l'État Houphouëtiste, se sont plus effectués dans le Sud forestier que dans le Nord, région de savane. On n'a pas besoin d'être musulman pour le savoir parce que c'est évident. Il faut que les gens voyagent pour s'en rendre compte eux-mêmes. J'ai fait une semaine à Odienné, au cours d'une tournée, sans avoir rencontré mon cortège et moi, plus de cinq véhicules. Non, les gens du Nord ne se plaignent pas parce qu'ils sont musulmans, mais ils ont été délaissés. C'est cela qu'il faut comprendre. Il ne faut pas confondre la grogne des citoyens des zones abandonnées La prévision de l'intégrisme passe par un traitement équitable des religions avec la montée d'intégrisme islamique. À côté de cela, il faut comprendre que la christianisation est venue avec le colonialisme qu'elle a contribué à privilégier par rapport à l'Islam, si nous n'avions pas été colonisés, mes parents par exemple ne m'auraient pas conduit jusqu'à la communion et je ne serais sûrement pas catholique et n'auraient pas été catholiques et n'auraient pas connu la religion qui a baptisé. Le pouvoir colonial a privilégié le christianisme mais le pouvoir houphouétiste n'a pas ouvert les yeux sur un certain nombre de revendications élémentaires des musulmans : leurs voyages à la Mecque, donc la présence de diplomates de la Côte d'Ivoire en Arabie Saoudite et inversement. Cela n'est pas fait et les musulmans allant à la Mecque cherchent encore des visas auprès des maliens et des sénégalais. Et ces problèmes sont légions. Les musulmans qui se plaignent ne posent en fait qu'un problème de traitement égal entre les religions, c'est tout. Cela ne s'appelle pas intégrisme. L.V. : Pour vous, qu'est-ce que l'intégrisme, comment se manifeste-t-il ? L.G. : J'appelle intégrisme l'organisation de gens appartenant à une religion et désirant mettre la main sur le pouvoir d'État pour remplacer les lois de l'État par les lois de la religion. C'est ce qui provoque les guerres de religion. Dans le christianisme, un des moments les plus inoubliables de l'intégrisme, c'est la Saint-Barthélemy en 1572, quand les catholiques ont décidé de massacrer tous les Protestants. En Côte d'Ivoire, je n'ai pas encore vu les musulmans ivoiriens demander à remplacer les impôts par la zakat ou le code pénal par la Charia. Je crois qu'il faut cesser de se faire peur pour rien. L.V. : Mais si l'intégrisme existait, que faudrait-il faire ? L.G. : Je dis que notre loi fondamentale n'autorise pas les punitions collectives. Si quelqu'un pose un acte de violation des lois ivoiriennes, en voulant les remplacer par les lois religieuses, que ce soit chez les musulmans ou chez les chrétiens, il faut le désigner et lui appliquer les lois ivoiriennes. Sinon, on ne peut pas, tout de go, jeter l'anathème sur toute une communauté en lui prêtant des intentions qu'elle n'a pas. Je pense que l'intégrisme n'existe pas en Côte d'Ivoire et que sa prévention, c'est d'être juste dans le traitement des religions. Il ne faut pas pousser les musulmans à avoir une mentalité de tribu assiégée. L.V. : Dans le domaine des persécutions, se trouve M. Alassane Dramane Ouattara, ancien Premier ministre, soupçonné d'être un potentiel candidat aux élections présidentielles. Il est aujourd'hui victime d'une volée de bois vert dans la presse écrite proche du pouvoir., Quel sentiment éprouvez-vous face à ce constat ? L.G. : Ecoutez, cela ne m'inspire rien de spécial. Je crois simplement que les tenants du pouvoir ont peur. Ils ont vraiment très peur. Quant à moi, j’avais déjà indiqué que j’entretenais des rapports amicaux avec M. Alassane Dramane Ouattara. Pour ce qui est de sa candidature aux présidentielles, c’est un problème interne au RDR. En ce qui me concerne, je réaffirme que pour la clarté du débat politique, il faut au moins trois candidatures reflétant les grands courants de pensée, gauche, centre, droite. Il y ava de l’intérêt de notre démocratie. L.V. : Pensez-vous que M. Alassane Ouattara a des chances d'être candidat ? L.G. : Moi, je souhaite que le RDR ait un candidat, tout comme le PDCI et le FPI, pour les élections présidentielles afin que l'électorat ivoirien éclate en trois et que le deuxième tour tranche. Maintenant, vous me demandez si Alassane Ouattara a des chances d'être candidat. Eh bien, cela ne regarde que lui. Moi, je lui ai déjà dit que je souhaite qu'il soit candidat aux élections présidentielles. Je lui ai dit que sa candidature ne me gêne pas du tout. Le reste lui appartient. C'est à lui de décider. L.V. : À quelques mois de ces élections, quel est l'état d'esprit de votre Parti ? L.G. : Nous attendons ces élections, nous étudions ce code électoral mais il faut reconnaître que nous ne sommes pas encore bien fixés parce que nous ne savons pas précisément ce que le PDCI veut. Ils disent une chose et le lendemain ils disent son contraire. Ils ont dit que la présence d'observateurs étrangers équivalait à brader la souveraineté puis ils ont dit que les observateurs viendront. Ils ont dit que le RDR ne devait pas participer aux commissions électorales puis ils l'ont finalement admis. Cela perturbe un peu les esprits parce qu'on ne sait jamais où on en est avec eux. Pour le moment, nos militants s'apprêtent et partout où je passe, je demande à tous les cadres du FPI d'aider ceux des électeurs qui n'ont pas de carte d'identité à s'en procurer et à se faire inscrire sur les listes électorales. L.V. : Le gouvernement a procédé récemment à une hausse du prix d'achat du café aux producteurs et tout laisse croire que l'effort est insuffisant. Que pourrait proposer le FPI s'il était au pouvoir ? M.L.G. : Il faut d'abord comprendre que le compte n'y est pas encore. Sur le marché international, le prix du café a flambé et le kilogramme de café est vendu à plus de 2000 F.CFA. Si le FPI était au pouvoir, le paysan aurait touché 1000 FCFA par kilogramme de café. C'est le minimum quand on prend la moyenne, de 2000 FCFA sur le marché international. Après les 1000 FCFA perçus directement par le paysan, 15% prélevés sur le reliquat serviraient à alimenter la caisse d'assurance-maladie. Cela ferait près de 100 milliards de FCFA pour l'année 95, seulement. Mais comprenez encore que nous ne sommes qu'au seul niveau du café et du cacao, alors que nous savons que la banane, l'ananas, le caoutchouc, etc, permettraient aussi d'alimenter la caisse d'assurance-maladie... C'est cette politique-là que nous allons présenter à la population contre le bilan du PDCI. Il faut que le paysan ivoirien bénéficie de la flambée des prix et qu'il soit effectivement soutenu par la Caisse de Stabilisation quand les prix chutent. L.V. : Monsieur le Secrétaire général, les institutions internationales prônent, en ce moment, la suppression de la Caisse de stabilisation. Quel est votre avis sur la question ? M.L.G. : Parlons plutôt du monde paysan et des planteurs ivoiriens. Les Etats-Unis sont le premier producteur mondial de céréales. 1% de leur population s'adonne à ces cultures. Les producteurs de céréales ont réussi à constituer un lobby puissant qui pèse sur les décisions prises dans ce secteur. La Côte d'Ivoire est le premier producteur mondial du cacao. 3ème ancien producteur et maintenant 7ème producteur mondial de café. Elle occupe un rang respectable pour le coton. Plus de 50% de sa population s'adonnent à ces cultures. Ces populations n'ont pas réussi à former un lobby. La caisse de stabilisation n'est pas au service des paysans mais plutôt au service de l'Etat. Il est à rappeler qu'à l'époque coloniale, les planteurs européens avaient réussi à constituer un lobby. Notre vision, c'est que les paysans et les planteurs soient maîtres de la commercialisation de leurs productions. Ils doivent donc former des coopératives. Ces dernières doivent être aidées à mieux s'organiser pour se doter de structures performantes pouvant prendre en main la vente de leurs produits. La caisse de stabilisation doit se limiter à la protection du marché, à l'information élargie des coopératives, en fait, jouer le rôle d'expert conseiller auprès des organisations des producteurs. Sans un monde paysan bien structuré et puissant, le développement n'est pas possible. Le planteur ivoirien est un homme fier et digne et voir qu'il se trouve dans l'obligation aujourd'hui, à l'aide de paniers de sacs ou de tout moyen de conditionnement de fortune, emprunter les pistes, les sentiers, voire les pirogués, aller chez les voisins pour trouver un prix rémunérateur à son produit. C'est proprement déplorable. Et dire même qu'on fait les lois pour les sanctionner. Dans notre schéma d'industrialisation de la Côte d'Ivoire, les paysans seront les interlocuteurs directs des industriels. Il faut donc qu'ils soient organisés pour défendre leurs intérêts. Le paysan ivoirien doit bénéficier de la flambée des prix du café.
L'entretien consacre une large partie à la question des persécutions et du traitement de la communauté musulmane, bien que d'autres thèmes politiques et économiques soient aussi abordés.
Ton majoritairement favorable et protecteur envers les musulmans (dénonciation des exactions, appel à l'égalité de traitement et à la non-stigmatisation), sans propos extrêmement laudatifs ni hostiles.
Mélange de faits rapportés (enlèvement, pratiques administratives) et d'opinions marquées de l'interviewé défendant les musulmans et interprétant les causes politiques, présentant plusieurs arguments analytiques plutôt que purement factuels.
Une partie importante de l'interview est consacrée à la défense de la communauté musulmane face aux accusations d'intégrisme et aux persécutions politiques.
Le texte présente l'islam et les musulmans sous un jour favorable, les décrivant comme des victimes injustement ciblées et plaidant pour l'égalité de traitement entre les religions.
Laurent Gbagbo exprime des opinions politiques fortes et prend position en faveur des musulmans, dénonçant les actions du pouvoir en place avec un ton engagé.
L'islam et les musulmans sont un thème récurrent et central dans cette interview, notamment à travers les accusations de persécution contre la communauté musulmane, la défense du sacré et des droits des musulmans, ainsi que les échanges avec l'Imam Koné Idriss Koudouss.
La polarité envers l'islam et les musulmans est clairement positive. Laurent Gbagbo dénonce les persécutions subies par la communauté musulmane, défend le droit à l'égalité entre religions, et souligne les inégalités historiques subies par les musulmans en Côte d'Ivoire. Il rejette toute idée d'intégrisme et insiste sur la nécessité d'un traitement équitable des religions.
Le ton est globalement factuel et informatif, mais des opinions personnelles et des prises de position politiques sont exprimées, notamment par Laurent Gbagbo, qui défend activement les musulmans et critique le pouvoir en place. Le discours reste ancré dans une perspective politique et sociale, sans être ouvertement émotionnel ou biaisé.
Assemblée générale constitutive du Conseil national islamique : Idriss Koné élu président
Le Conseil national islamique (CNI), nouvel organe fédératif des musulmans de Côte d'Ivoire, a été officiellement créé le samedi 9 janvier 1993 à la grande mosquée d'Adjamé. El Hadj Idriss Koné, iman de 45 ans et contrôleur budgétaire, a été élu président pour un mandat de trois ans, renouvelable. Cette création marque une étape majeure vers l'unité de la communauté musulmane ivoirienne, surmontant des tentatives de division et une humiliation passée, et vise à contribuer à la paix et au développement national.
Après bien des péripéties, le Conseil national islamique (CNI), organe fédératif des musulmans de Côte d'Ivoire, est né, samedi, à la grande mosquée d'Adjamé, où les fidèles, venus des quatre coins du pays, s'étaient donné rendez-vous en masse. Les musulmans de Côte d'Ivoire ont, depuis samedi, un nouvel organe fédératif, le Conseil national islamique (CNI) qui sera dirigé par El Hadj Idriss Koné, iman de la mosquée de Port-Bouët II, dans la commune de Yopougon. Le choix du Conseil supérieur des Imans (CSI) s'est porté sur ce jeune cadre de 45 ans, contrôleur budgétai re et père de 4 enfants. Tout a commencé très tôt le matin avec l'arrivée à la mosquée d'Adjamé, des quatre coins du pays, des délégués et personnalités invitées. Dans l'ordre et la discipline, tout le monde a pris place au sein de ladite mosquée. Les choses sérieuses pouvaient alors commencer. L'insigne honneur est revenu au président du comité d'organisation, M. Mamadou Coulibaly, de prendre, le premier, la parole. L'organisation de celle rencontre, dira-t-il, d'emblée, après les salutations fraternelles adressées à l'assistance, était une gageure car son succès n'était pas garanti. Elle se situe dans la longue quête des musulmans sur le chemin de l'unité, laquelle a été marquée, en décembre 91, par la création du Conseil supérieur des Imams. La communauté musulmane, devant les agissements de certains membres du Conseil supérieur islamique, allant dans le sens de la division, se devait de réagir. Le rendez-vous du 28 novembre dernier, date initialement retenue pour la création du CNI, fut, pour les musulmans, une humiliation. On se rappelle que ceux-ci furent dispersés, sans ménagement, par les forces de l'ordre. Mais ils ont pu, dira M. Coulibaly, surmonter cette humiliation. Il a terminé son discours en adressant ses remerciements à tous et aux différents organes de presse, qui, par leur articles, ont permis d'éclairer les uns et les autres sur la communauté musulmane. Ce fut le tour du porte-parole des associations et communautés musulmanes, M. Moustapha Soumahoro, d'intervenir Celui-ci rendra louange à Allah pour avoir permis aux musulmans de se retrouver pour jeter les bases du CNI Au nom de la communauté musulmane, il adressera ses saluts fraternels à l'assemblée et remerciera les autorités pour avoir permis la tenue de cette assemblée générale, à toutes les bonnes volontés qui se sont impliquées dans la cérémonie et les imams qui ont su rester dignes devant les tentatives de déstabilisation, dira-t-il, d'un groupuscule animé par des desseins inavoués ci qui ont su prendre leurs responsabilités pour la tenue de cette assemblée générale, malgré l'humiliation du 28 novembre. Loin des musulmans l'idée de se regrouper dans un quelconque parti islamique. Assènera-t-il pour conclure. Lassina Dembélé, le maire de la commune d'Adjamé, fut la troisième personne à intervenir. Le premier administrateur de cette commune, empruntant le chemin des premiers orateurs, dira ses salutations à tous ceux qui étaient présents, avant d'adresser ses vœux de succès au déroulement des travaux. "Les autorités attendent beaucoup des travaux d'Adjamé. Bon travail", indiquera-t-il. C'est sur ces mots que M. Lassina Dembélé concluera. M Konan Koffi, ministre de la Défense, qui représentait le chef de l'Etat à cette cérémonie, en remplacement du ministre de l'Intérieur Emile Bombet malade, a dit, après l'intervention du maire d'Adjamé, sa joie de se retrouver parmi les musulmans. Cette assemblée générale est une initiative importante car elle joint, fera-t-il remarquer, l'une des devises de la Côte d'Ivoire, qui est l'union. Rien de durable ne peut être construit sans la paix, préalable à toute action, tout développement. Que le CNI vienne contribuer aux efforts que chacun doit consentir, souhaitera M. Léon Konan Koffi en guise de conclusion. La dernière intervention, avant le clou de l'assemblée générale, fut celle de l'iman El Hadi Aboubacar Fofana. Ses premières paroles seront adressées au Dieu Tout-Puissant par la grâce de qui les musulmans se sont retrouvés. La présence de M. Léon Konan Koffi témoigne, selon M. Fofana, de la volonté des autorités de maintenir la paix. Ce jour, dira-t-il, restera gravé dans les mémoires. Car, malgré les combats d'arrière-garde, l'intolérance de certains membres du Conseil supérieur islamique, qui veulent assouvir leurs ambitions bassement matérielles et politiques, les musulmans se retrouvent pour mettre sur pied un organe fédéral. El Hadj Aboubacar Fofana reviendra également sur la journée du 28 novembre qui fut, selon lui, une journée de douleur et d'humiliation. A-t-on oublié, s'interrogera-t-il, le rôle joué par les musulmans dans la construction du pays? Depuis l'époque coloniale, poursuivra-t-il, les imans ont toujours lutté aux côtés des autorités. Les tristes événements qui ont lieu ailleurs doivent interpeller les uns et Léon Konan Koffi, les autres. Le sort des musulmans ne doit pas être confié à des opportunistes. Lorsqu'un musulman parle de politique, indiquera l'iman Fofana, on dit qu'il est démocrate; si c'est un musulman, on le taxe d'intégriste. Les musulmans ne sont ni à droite ni à gauche. Ils ne sont à la solde de personne et ne sont pas manipulables. Ils sont respectueux des institutions de la République. A la fin de cette intervention, M. Idriss Koné fut présenté comme le président du Conseil national islamique qui venait de naître. Le choix du Conseil supérieur des imans s'étant porté sur lui la veille, pendant la nuit. Il ne restait plus au congrès d'approuver ou non. Ce qui fut fait positivement, amenant le contrôleur budgétaire et iman de la mosquée de Port-Bouët II (Yopougon) à assumer, pendant 3 ans, renouvelables une seule fois, les destinées du CNI. Souleymane T. Senn Photos Danielle Legbos DEMAIN, LE PREMIER DISCOURS OFFICIEL DE M. IDRISS KONE La carte d'identité de M. Idriss Koné Celui que la communauté musulmane a choisi samedi à la grande mosquée d'Adjamé pour présider, pendant trois ans, aux destinées du Conseil national islamique (CNT) s'appelle Idriss Koné. Il est né en 1948 à Korhogo. Est marié et père de quatre enfants. Il a fait ses études à l'Ecole nationale d'administration publique du Maroc et parle couramment trois langues: le français, l'arabe et l'anglais. Ce contrôleur budgétaire de 45 ans, iman de la mosquée de Port-Bouët II, dans la commune de Yopougon, est, selon ses pairs, un homme assidu qui observe les 5 prières quotidiennes. Il est honnête, sérieux et travailleur et jouit de la confiance du Conseil supérieur des Imams (CSI). La meilleure personne pour être envoyée, c'est l'homme honnête et compétent, indique le Saint Coran celui qui vient vous demander de le faire chef, refusez-le, renchérit le prophète Muhammad (S. A. W.). C'est en se fondant sur ces préceptes que la communauté musulmane a choisi l'imam Idriss Koné pour qu'il dirige son conseil qui vient de naître. Puisse Allah, le Créateur et l'Incréé guider ses pas. S. T. Senn Signe des temps La volonté des musulmans s'est faite le samedi 9 janvier 1993, à la mosquée d'Adjamé. Librement, sans contrainte extérieure aucune, sans renoncement à leur dignité, ils se sont donné un chef en la personne de l'Imam Idriss Koné. Les obscurs fossoyeurs qui leur avaient verrouillé toutes les salles de réunion d'Abidjan, qui les avaient dispersé sans ménagement, le 28 novembre dernier, qui menaient encore un combat d'arrière-garde pour tenter de dissuader les autorités religieuses de se présenter à l'assemblée générale, n'auront désormais que leurs yeux pour admirer le produit de la volonté des musulmans des temps nouveaux. Des musulmans qui viennent, avec hardiesse de briser, pour toujours, la corde utilisée par des pantins pour les "tenir en laisse", des années durant. Signe des temps, les musulmans ont décidé d'être, ils le sont désormais. Autre signe des temps, le président Idriss Koné élu, aura un mandat de trois ans, renouvelable une seule fois. Que Allah bénisse tous, dans cette nouvelle donne ! Aristide Silué
L'article porte essentiellement sur la création du Conseil national islamique et les acteurs musulmans impliqués.
Tonalité globale celebrative et favorable envers l'islam et les musulmans, avec remerciements, bénédictions et mise en avant de leur rôle positif.
Principalement reportage factuel sur l'événement et les discours, mais ponctué de louanges et d'énoncés valorisants qui introduisent une légère subjectivité.
L'article est entièrement consacré à la création du Conseil national islamique (CNI) et à l'élection de son premier président en Côte d'Ivoire.
La représentation est globalement favorable, célébrant l'unité retrouvée des musulmans, la dignité des imams et la compétence du nouveau président, malgré le rappel d'événements passés douloureux.
Le texte adopte un ton engagé, utilisant des termes forts comme « humiliation », « fossoyeurs » ou « pantins » pour critiquer les opposants au CNI tout en faisant l'éloge du nouveau dirigeant.
L'article traite exclusivement de la création du Conseil national islamique (CNI) en Côte d'Ivoire, des discours prononcés lors de son inauguration, et des enjeux liés à l'unité et à la représentation des musulmans ivoiriens, avec des références constantes à des figures religieuses et des références coraniques.
Le ton général est enthousiaste et valorisant envers les musulmans et leur organisation, mettant en avant leur unité, leur résilience face aux obstacles (ex : dispersion du 28 novembre), et leur rôle dans la société ivoirienne. Les références à la paix, à la dignité et à la légitimité du CNI renforcent cette polarité positive, malgré des critiques ciblées envers certains acteurs (ex : 'groupuscule animé par des desseins inavoués').
L'article mélange des éléments factuels (discours, choix de l'imam, contexte historique) et des opinions subjectives, notamment dans les commentaires éditoriaux comme ceux d'Aristide Silué ('*Signe des temps*') ou les prises de position des intervenants (critique des divisions internes, référence à l'humiliation du 28 novembre). Le ton est globalement informatif, mais des jugements moraux ou politiques sont exprimés (ex : 'opportunistes', 'combats d'arrière-garde').
M. Abou Cissé (fils d'El hadj Yaya, ancien imam) : "L'islam ne doit pas servir d'ingrédient politique"
Abou Cissé, fils d'un ancien imam, dénonce avec véhémence l'instrumentalisation politique de la religion musulmane et le fanatisme. Il critique les faux chefs religieux opportunistes et les conseils islamiques existants, qu'il juge isolants et au service du pouvoir. Il appelle à un retour aux valeurs de paix, d'unité et d'humilité de l'islam, et propose un conseil religieux interconfessionnel pour promouvoir la solidarité nationale.
Abou Cissé est fils d'un ancien imam, El Adj Yaya. Il a dirigé pendant plus d'un quart de siècle, la communauté musulmane de Treichville. Ici, dans cet entretien, Abou Cissé fait le procès de ceux qui utilisent la religion musulmane comme un ingrédient politique. Abou Cissé n'est pas un chef religieux. Il est un fervent pratiquant de la religion islamique. Il adore Allah et loue Mohamet comme le fit son père El Adj Yaya Cissé qui fut imam et qui a dirigé pendant plus de 25 la communauté musulmane de Treichville. Le fils de l'ancien imam s'élève de façon véhémente contre certains mécréants qui s'arment de versets islamiques pour se livrer à des actes de prostitution, ôtant du coup au saint Coran, toute sa vertu éducationnelle. "L'islam est la voie par excellence, que tout fidèle musulman doit suivre pour aller vers Dieu et atteindre ainsi la vérité. Tout croyant doit savoir que l'islam se présente comme une arme à deux tranchants. Ce qui se passe aujourd'hui en Algérie est un exemple édifiant. Le fanatisme outrancier ouvre la voie à l'intégrisme, source de tous les dangers. La religion musulmane a pour fondement, la paix intérieure et l'unité nationale, dans la perspective d'atteindre Allah par la foi, la force spirituelle. On ne devient pas chef religieux par l'excès d'accumulation de billets de banque, dans l'intention d'exhiber la richesse matérielle comme le font certains qui distribuent de l'argent dans les mosquées. La dévotion, la soumission, l'humilité sont les piliers qui régissent le comportement d'un chef religieux digne de ce nom". Pour Abou Cissé, l'existence du Conseil national islamique et celui dit supérieur, sont des artifices qui participent plutôt de l'isolement. Ce genre d'organisation offre de l'espace aux opportunistes qui se proclament chefs religieux alors qu'ils sont des valets tout désignés des autorités politiques. Ils donnent dans le burlesque pour souiller l'esprit de la parole de Dieu. Abou Cissé propose à cet effet, un conseil religieux au sein duquel on retrouverait tous les membres des autres confessions religieuses. Cela traduirait de façon éloquente, la recherche pertinente de l'unité nationale et de la solidarité à grande échelle. Azo Vauguy
L'article porte principalement sur l'islam, la communauté musulmane de Treichville et la critique de l'instrumentalisation de la religion.
Le ton défend une vision valorisante et normative de l'islam (paix, unité, dévotion) et critique les dévoiements et opportunistes, ce qui constitue une représentation globalement favorable des musulmans authentiques.
Texte principalement opinionnel issu d'un entretien où Abou Cissé émet des jugements moraux et critiques sur des pratiques liées à l'islam tout en avançant des propositions; quelques faits biographiques servent de contexte.
L'article est entièrement consacré à un entretien avec Abou Cissé portant sur la pratique de l'islam, le rôle des chefs religieux et la critique de l'instrumentalisation politique de la religion.
L'article présente un équilibre entre une vision idéalisée de l'islam (paix, foi, vertu) et une critique sévère des dérives de certains de ses pratiquants et institutions.
Le texte adopte un ton engagé et critique, relayant des jugements de valeur forts tels que la dénonciation de 'mécréants' ou de 'fanatisme outrancier'.
L'islam et les musulmans sont le fil conducteur de l'entretien, bien que le sujet principal soit la critique des dérives politiques et sociales instrumentalisant la religion, avec des références constantes à des figures musulmanes (Abou Cissé, son père El Adj Yaya) et à des concepts islamiques (Coran, fanatisme, intégrisme).
Bien que le texte critique fermement certaines dérives (fanatisme, instrumentalisation politique de l'islam), il présente une vision globalement positive de l'islam comme 'voie par excellence', fondement de 'paix intérieure' et d'« unité nationale ». Les propos d'Abou Cissé, bien que subjectifs, défendent une interprétation idéalisée et puriste de la religion, en opposition aux pratiques qu'il juge corrompues.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements subjectifs sur l'islam et les musulmans, notamment à travers les critiques d'Abou Cissé contre les 'mécréants', les 'opportunistes' et les 'valets des autorités politiques'. Cependant, il s'appuie aussi sur des références religieuses (versets, fondements de l'islam) pour étayer ses propos, ce qui donne un ton à la fois argumentatif et émotionnel.
Tentative d'enlèvement d'Idriss Koudouss (président du CNI) : le film des événements
Le 12 janvier 1995, Idriss Koudouss, président du Conseil national Islamique (CNI), a échappé à une tentative d'enlèvement et d'assassinat à son domicile de Yopougon par cinq individus armés circulant dans un véhicule volé. Cet incident intervient dans un climat d'insécurité marqué par une précédente agression subie par le leader religieux en novembre 1994 près d'Odienné. Malgré l'intervention de la police et du ministère de la Sécurité, ces actes d'intimidation répétés soulignent les menaces pesant sur la direction du CNI durant ses activités organisationnelles.
Dans la nuit du jeudi 12 janvier 1995, M. Idriss Koudouss, président du Conseil national Islamique (CNI), a échappé à un enlèvement. Le jeudi 12 janvier 1995, après la prière qu'il a dirigée à la mosquée Bilal de Port Bouët II (Commune de Yopougon) où il prêche, M. Idriss koudouss, président du CNI, est allé chez lui à environ 1 km de la mosquée. Quelques minutes plus tard, 5 personnes à bord d'une Mercedès rouge arrivent sur le lieu de prière. Après le rituel "Assalamalekoum", -Malekoumsallam.", les visiteurs qui viennent d'apprendre que Koudouss est chez lui, y vont. Ils ne frappent pas à la porte mais se postent devant la maison. Une demi-heure plus tard, le chauffeur du président du CNI, de retour d'une course conduisait le fils de ce dernier. Les étranges visiteurs braquent la 405 à l'aide de leurs pistolets et prennent en otage les occupants de la voiture. L'un des quidams dit au fils : "Vas dire à ton père que nous sommes venus le tuer. Nous reviendrons. Nous allons vider la maison." Koudouss, informé, appelle la police qui lui apprend que la Mercedès des agresseurs est une voiture volée. Le président du CNI saisi ensuite le ministre de la Sécurité qui promet faire le nécessaire. La police d'intervention rapide est saisie et se met à enquêter quelques heures plus tard. Pendant ce temps, Idriss Koudouss était attendu au siège de l'organisation qu'il dirige. Le bureau du CNI devant se réunir ce soir là pour préparer une grande réunion qu'il devait avoir le samedi matin avec les coordinations régionales et départementales du CNI, en vue de préparer le pèlerinage de l'année en cours. C'est le deuxième attentat auquel échappe le président du CNI. Le premier attentat a eu lieu le 6 novembre 1994 à quelques kilomètres d'Odienné. A l'occasion d'une tournée pour l'installation d'une coordination du CNI, alors qu'il n'y avait pas de barrage des forces de l'ordre sur cette route, un coup de feu est parti, après le balayage d'un signal lumineux, en direction du cortège du CNI. Plus loin, un cargo de la gendarmerie avait rattrapé le cortège et quelques éléments s'étaient mis à en brutaliser un membre. Pendant ce temps, Koudouss se trouvait dans sa fameuse 405. Un gendarme, l'arme fumante, a éjecté des douille vides. Jusque-là, personne n'a les résultats de l'enquête de cet attentat manqué. Gnaka Logoké
Le texte traite principalement des tentatives d'attentat visant le président du Conseil national Islamique, évoquant la mosquée, la prière et les activités du CNI, faisant de l'islam/le groupe musulman le sujet central.
Le récit décrit des agressions visant un responsable islamique sans exprimer d'opinion positive ou négative sur l'islam ou les musulmans ; le texte reste centré sur les faits et les menaces subies.
Ton majoritairement factuel et descriptif (rapport d'événements, chronologie, interventions policières), avec quelques termes légèrement subjectifs («étranges visiteurs», «fameuse 405») mais sans jugements prononcés.
L'article est entièrement consacré à une tentative d'enlèvement et aux menaces visant le président du Conseil national Islamique (CNI).
L'article traite d'une agression criminelle de manière informative ; il ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam ou les musulmans, les présentant ici comme des victimes d'actes de violence.
Le texte adopte un ton journalistique factuel, relatant la chronologie des événements et citant des témoignages sans exprimer d'opinions personnelles marquées.
L'article traite principalement d'un événement violent ciblant un dirigeant musulman (président du CNI), mais l'islam et les musulmans sont évoqués de manière centrale dans le contexte organisationnel (préparation du pèlerinage) et identitaire (CNI comme structure islamique).
L'article décrit des faits violents sans évaluer la légitimité des actes ou la culpabilité des musulmans. Le contexte (attentats, préparation du pèlerinage) est présenté de manière neutre, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans en général. La polarité porte sur les actes criminels, non sur la communauté cible.
Le texte adopte un ton factuel en rapportant les événements (dates, lieux, actions des agresseurs), mais des choix lexicaux comme *« étranges visiteurs »* ou *« quidams »* introduisent une légère subjectivité subtile, sans jugement moral explicite sur l'islam ou les musulmans en tant que tels.
El Hadj Idriss Koudouss à BBC : "Je suis menacé"
El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil National Islamique (CNI) en Côte d'Ivoire, relate une tentative d'enlèvement à son domicile par des individus armés ayant brièvement séquestré son fils et son chauffeur. Cet incident s'inscrit dans un climat d'insécurité marqué par des menaces de mort explicites et des antécédents de violences à son encontre. L'entretien aborde également les fortes tensions entre le CNI et le Conseil Supérieur Islamique (CSI), Idriss Koudouss dénonçant les tentatives de ralliement politique forcé et réaffirmant l'indépendance apolitique de son organisation.
B.B.C. : Nous avons appris que des bandits ont tenté de vous enlever. Qu'est-ce qui s'est réellement passé jeudi soir ? Il semble que c'est la seconde fois ? I.K. : Le jeudi, aux environs de 19 h 50 mn, nous avons entendu des bruits devant la porte d'entrée de mon domicile. J'ai un fils qui est sorti pour voir ce qu'il en était et il a constaté que mon enfant a été pris en otage par des bandits. J'ai aussitôt alerté la police. J'ai dit qu'il y avait une Mercédès de couleur rouge qui était stationnée devant mon domicile. Les agents de police m'ont informé à leur tour que la voiture a été volée aux environs de 19 h à Abobo. Donc c'est de ce quartier que les malfaiteurs sont arrivés ici à la mosquée de Port-Bouët II demander après moi. Les fidèles leur ont dit que j'avais prié seulement le Maghreb et que je devais poursuivre la prière de 22 heures à mon domicile. Ils sont donc allés stationner juste à la devanture de mon garage. Après la prière, après la rupture du carême, je devais passer un coup de fil. C'est lorsque j'étais en communication que mon fils est venu me dire qu'un de mes fils et mon chauffeur ont été braqués par des inconnus. Ils ont été emmenés à bord de ma voiture, une 405 break, et abandonnés devant la pharmacie Phénix. Ils sont sortis heureusement indemnes de cet enlèvement. Mais ils ont été battus par les ravisseurs. Aucun n'a été cependant blessées. B.B.C. : Quelle analyse faites-vous de cet enlèvement ? L'année dernière, on a tiré sur vous et aujourd'hui c'est encore vous qui avez failli être enlevé. I.K. : Je ne sais pas quels sont les auteurs de ces actes. Cela m'inquiète maintenant. Le 6 novembre dernier, j'ai été victime d'une attaque par un groupe de gendarmes qui nous ont poursuivi jusqu'à Odiénné. Lorsqu'ils ont su que c'était le président du CNI et sa suite qui s'y rendaient pour y installer une coordination, ils ne se sont pas excusés. Nous constituions pourtant une délégation officielle qui qu'allait installer un comité ou une coordination du CNI dans la région d'Odiénné. El Hadj Idriss Koudouss, président du CNI. Cela m'avait déjà inquiété. Et jeudi dernier encore, j'ai été victime d'une situation fâcheuse. J'avoue que c'est inquiétant. Les bandits ont menacé mon enfant et ils lui ont dit qu'ils reviendront pour me tuer et emporter tous mes biens qui se trouvent dans la maison. Maintenant, j'ai la certitude que je suis menacé. Vendredi dernier, j'ai informé le ministre de la Sécurité de ce que j'ai été victime d'une attaque devant mon domicile. B.B.C. : Quelle a été sa réaction ? I.K. : Le ministre a promis informer le préfet de police. B.B.C. : Est-ce qu'il a envoyé des agents de police pour assurer votre sécurité ? I.K. : Oui. Le même jour, il a dépêché des policiers pour dégager la voiture volée utilisée par les agresseurs. Celle-ci se trouvait devant mon domicile. J'ai déposé plainte à la police. B.B.C. : Cette tentative d'enlèvement a-t-elle un rapport direct avec les dissensions entre le CNI et le Conseil supérieur islamique (CSI) ? I.K. : Je n'ai aucune affaire avec le Conseil supérieur islamique (CSI). Je suis le président du CNI et je n'ai rien à avoir avec le CSI. B.B.C. : Où en est-on aujourd'hui avec la réconciliation entre le CNI et le CSI ? I.K. : En fait, ce n'est pas une réconciliation. Les gens veulent plutôt un ralliement. Il y a une différence entre une réconciliation et un ralliement. L'auteur de cette réconciliation n'est autre que le docteur Balla Kéita. Celui-ci ne cherche pas à réconcilier. Il cherche plutôt à ce que le CNI se rallie au CSI. B.B.C. : Qu'est-ce que vous pensez d'une fusion-absorption CNI - CSI ? I.K. : C'est impossible, parce que le CNI est une association apolitique dirigée par un homme non politique et toutes les associations islamiques doivent être gérées par des non politiques. Ce n'est pas malheureusement le cas au CNI. Le président actuel de ce conseil n'a jamais été désigné par la communauté musulmane. Il a été purement et simplement imposé. Il n'est pas un homme de Dieu. De surcroît, il est secrétaire général de section d'un parti. Cela est contraire aux dispositions même du statut du CNI. C'est une association, selon son statut islamique et apolitique. Un homme politique ne doit jamais gérer une association islamique. B.B.C. : Qu'est-ce qui est finalement ressorti du procès entre le CSI et le CNI ? I.K. : J'avoue que je ne suis pas informé et que je n'en sais rien. Le CSI nous a assigné en justice et nous apprenons après qu'il a retiré sa plainte. Nous ne savons pas pourquoi il l'a retirée après l'avoir déposée. B.B.C. : Des Imans de l'Afrique de l'Ouest ont tout récemment participe à une réunion de réconciliation entre votre association et le CSI. Peut-on savoir pourquoi vous aviez été absents ? I.K. : Aucun Iman de la CEDEAO n'est venu à Abidjan. Ce sont des plaisantins. B.B.C. : Quelles sont les dispositions personnelles que vous prenez pour garantir votre sécurité surtout que vous affirmez que vous êtes menacé ? I.K. : Les dispositions personnelles ? Mais c'est le tout puissant, c'est Dieu. J'œuvre pour le tout puissant. C'est celui-ci qui va me protéger. Interview réalisée par BBC (Retranscription Charles Bédé)
L'entretien porte principalement sur un responsable d'une association islamique (CNI), des événements survenus à la mosquée, et des relations/confits entre CNI et Conseil supérieur islamique (CSI).
Le ton présente les musulmans d'abord comme victimes d'une menace (sympathique/neutre) mais contient aussi des critiques internes à la communauté (accusations contre le dirigeant du CSI) ; il n'y a pas de représentation globalement laudative ni de stigmatisation négative des musulmans en tant que groupe.
Texte fortement marqué par le témoignage et les opinions personnelles de l'interviewé (accusations, jugements sur le leadership du CSI, peur et interprétations subjectives des menaces), même si des faits concrets (tentative d'enlèvement, intervention policière) sont rapportés.
L'interview se focalise sur le président du Conseil National Islamique, abordant des incidents liés à sa fonction et les conflits entre organisations musulmanes.
L'article présente une image de crise caractérisée par des menaces criminelles contre des leaders religieux et des divisions internes profondes.
Le ton est marqué par les opinions personnelles de l'interviewé qui critique ouvertement la légitimité et l'intégrité de ses rivaux institutionnels.
L'islam et les musulmans sont abordés de manière centrale dans le contexte des tensions entre le CNI (Conseil National Islamique) et le CSI (Conseil Supérieur Islamique), ainsi que dans les questions de gouvernance des associations islamiques, bien que le sujet principal reste les attaques subies par l'interviewé.
Le ton est globalement critique envers le CSI et son président, perçu comme illégitime et politique, tandis que le CNI est présenté comme une entité apolitique et respectueuse des principes islamiques. Les tensions entre les deux structures sont décrites de manière conflictuelle.
L'interview contient des opinions marquées, notamment sur la légitimité du président du CSI et sur la nature apolitique des associations islamiques. L'interviewé exprime des jugements personnels sur les acteurs impliqués (ex : 'Il n'est pas un homme de Dieu', 'Ce sont des plaisantins').
Ce texte dénonce les agressions et tentatives d'enlèvement visant Idriss Koudouss, président du Conseil National Islamique (CNI), sous le régime d'Henri Konan Bédié en 1995. L'auteur y voit une stratégie politique délibérée visant à déstabiliser la communauté musulmane et à éliminer les figures d'opposition indépendantes à l'approche des élections. L'article critique un "banditisme d'État" et met en garde contre l'usage de la violence pour réprimer la démocratie en Côte d'Ivoire.
En peu de temps, Idriss Koudouss, président du CNI, a échappé à deux agressions. Selon le pouvoir, la dernière agression est l'œuvre de banals bandits. Soit ! Que dire de la première qui implique les forces régulières de la Côte d'Ivoire ? En ce qui concerne la tentative d'enlèvement du 12 janvier 1995 une question essentielle doit être posée. A qui profite le crime ? Ce que nous savons, le régime de Bédié a conçu dans son laboratoire de complots, de funestes plans contre la démocratie et la liberté. Idriss Koudouss le dérange, par son indépendance, sa dignité. Le président du CNI est dans le collimateur du pouvoir à l'instar de personnalités politiques de l'opposition les plus en vue. Il refuse de soumettre les musulmans au pouvoir. Voici son crime de lèse... Bédié. Alors, il faut désorganiser la communauté musulmane. C'étaient les agitations de Diaby Koweit, hier. Le moins que l'on puisse dire, c'est que la tentative d'enlèvement vise un objectif : déstabiliser les musulmans et les pousser à bout. Toute réaction de leur part serait considérée comme la manifestation de la barbarie et de l'intégrisme musulman. Comment les musulmans brimés, frustrés, battus même parfois, auraient réagi s'ils apprenaient, le mercredi 13 janvier, que leur président a été soit enlevé, soit tué ? Pourquoi l'enlèvement a-t-il été programmé un jeudi ? Voici le complot permanent contre les musulmans. Le piège éternel. Il y a lieu de craindre que les banals bandits du pouvoir ne commettent des crimes crapuleux contre les opposants. En cette année électorale de 1995. Le régime ivoirien qui perd ses bases est devenu débile. Ne sachant à quel saint se vouer, ni sur quel pied danser, il s'inspire des méthodes qui ont fait recette dans la sous-région. On se souvient de Tavio Amorin (au Togo) et de Clément Ouédraogo (Burkina Faso) tués sous le coup de balles et des grenades d'inconnus (sic !). En cette année 1995, comme le pouvoir a récupéré les loubards en 1990 pour déstabiliser les manifestations des opposants, il pourrait utiliser les coupeurs de route pour agresser les opposants à l'occasion de leurs tournées. Le banditisme d'Etat en Côte d'Ivoire nous amène à douter de la bonne foi des dirigeants qui ont fait un démenti qui les enfonce. Que recherche le pouvoir en persécutant les musulmans ? Gnaka Lagoké
Le texte organise l'analyse de l'agression autour de la communauté musulmane et affirme que l'action vise spécifiquement à « déstabiliser les musulmans », faisant d'eux le sujet principal du propos.
Le texte prend clairement parti en faveur des musulmans, les présentant comme victimes dignes et légitimées à la résistance, et condamne vivement le pouvoir qui les persécute.
Discours fortement partisan et accusatoire (expressions comme « laboratoire de complots », « banditisme d'Etat »), hypothèses de complot et jugements sans présentation suffisante de preuves vérifiables, ton militant.
L'article est entièrement consacré aux agressions contre le président du Conseil National Islamique et à la dénonciation d'une persécution politique visant la communauté musulmane.
Le texte défend vigoureusement la communauté musulmane, la présentant comme une victime digne et persécutée, tout en rejetant les étiquettes de barbarie ou d'intégrisme.
L'auteur adopte un ton pamphlétaire et militant, utilisant un lexique chargé d'émotions et des accusations directes de complot d'État sans nuance factuelle.
L'article aborde explicitement les musulmans comme groupe cible d'un complot politique, bien que le sujet principal reste la critique du régime ivoirien et les agressions contre Idriss Koudouss, président du CNI.
La représentation des musulmans est globalement négative dans ce contexte : ils sont présentés comme des victimes potentielles d'un complot, mais leur réaction hypothétique est associée à des termes péjoratifs ('barbarie', 'intégrisme'). Le régime est accusé de les cibler pour les instrumentaliser, renforçant une perception de menace ou de persécution.
Le texte est fortement subjectif, mêlant accusations directes envers le pouvoir, interprétations complotistes et généralisations sur les musulmans (ex. : 'déstabiliser les musulmans', 'piège éternel'). Le ton est éditorial et émotionnel, avec une charge politique évidente.
Provocation, agressions, attentats contre la communauté musulmane et ses dirigeants
Ce texte dénonce les provocations et les violences subies par la communauté musulmane en Côte d'Ivoire entre 1992 et 1994, malgré sa volonté de dépolitiser les mosquées et de respecter la laïcité. Il énumère une série d'agressions policières et de pressions politiques visant les instances religieuses comme le CNI et le COSIM. L'auteur souligne la tension entre le pouvoir en place et les leaders musulmans, tout en revendiquant le droit fondamental à la liberté de culte face à l'injustice.
Depuis un certain temps, la communauté musulmane est l'objet de provocations de toutes sortes. Mais malgré tout, c'est la sérénité dans cette communauté. Tout le problème est que le CNI et le COSIM (Conseil supérieur des imams) ont dit qu'il faut dépolitiser les mosquées. Aussi, le CNI fait-il la différence entre la politique et la religion en respectant la laïcité du pays selon la Constitution. Ce qui ne semble pas plaire aux hommes du pouvoir qui acculent le CNI, le COSIM et la communauté musulmane. Tout a commencé le 28 novembre 1992 par le gazage des musulmans à la grande mosquée d'Adjamé. Ont suivi d'autres manifestations d'hostilité : - 10 juin 1994 : gazage de la mosquée d'Abodo-Banco II ; - 25 juillet 94 : assignation du CNI à la justice par le CSI ; - 22 août 94 : Le ministre de la Sécurité, M. Ouassenan, dit que ce sont les musulmans qui ont provoqué les policiers lors de l'événement du 10 juin. Cette communauté ne demande qu'à jouir de son droit à la liberté de culte. - 1er septembre 94 : agression des musulmans dans la mosquée de Treichville, Av 8 Rue 15. Avant cet événement, il y a eu la tentative de déstabiliser l'Imam Anzoumana Konaté ; - 15 décembre 94 : Balla Kéita s'en prend aux imams, gardes spirituels de la communauté musulmane. Koudouss avait dit à M. Bédié que "un empire peut prospérer avec l'infidélité mais jamais avec l'injustice", selon le Prophète Mohamed (Saw). A force de crier au loup, on finit par fabriquer des loups. Diaby
Le texte a pour sujet principal la communauté musulmane, ses lieux de culte, ses représentants (CNI, COSIM) et une chronologie d'agressions dirigées contre elle.
La représentation est empathique et défensive envers les musulmans : le texte dénonce les agressions et l'instrumentalisation politique, et met en avant la sérénité et le droit à la liberté de culte de la communauté.
Le texte combine des faits datés (liste d'événements) avec un ton engagé et des jugements (par ex. «provocations», «acculent», défense de la liberté de culte), manifestant une position clairement favorable à la communauté musulmane.
L'article est entièrement consacré aux tensions politiques et aux agressions subies par la communauté musulmane et ses institutions en Côte d'Ivoire.
La communauté musulmane est dépeinte de manière favorable comme une entité sereine, respectueuse des lois et victime de persécutions injustifiées.
Le texte adopte un ton militant et dénonciateur, utilisant un lexique chargé d'émotion pour défendre les musulmans contre ce qu'il qualifie de provocations et d'injustices.
L'article aborde principalement les tensions et provocations envers la communauté musulmane, ainsi que les réactions institutionnelles (CNI, COSIM) et politiques, mais le sujet est partagé avec des enjeux politiques et constitutionnels (laïcité, pouvoir).
Le récit met en avant des actes hostiles (gazages, agressions, assignations judiciaires) et une victimisation de la communauté musulmane, tout en critiquant les réponses institutionnelles et politiques comme insuffisantes ou malveillantes. Le ton est clairement défavorable envers les acteurs étatiques et leurs actions.
Le texte mêle des faits historiques (événements de 1992-1994) et des interprétations critiques envers les autorités politiques ('hommes du pouvoir', 'force de crier au loup'), avec un ton accusateur ('agressions', 'déstabilisation'). La citation de Koudouss ajoute une dimension morale subjective ('infidélité', 'injustice').
Ce texte rapporte la tentative d'enlèvement d'El Hadj Koné Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique (CNI) de Côte d'Ivoire, survenue le 12 janvier 1995. Face à cet acte et aux tentatives de déstabilisation, le CNI dénonce une dérive fondée sur l'intolérance religieuse et appelle les acteurs politiques et civils à préserver l'unité nationale. L'organisation réaffirme sa détermination à poursuivre sa mission de paix malgré les menaces et les intimidations.
Après l'étrange incident non encore élucidé survenu à Odienné le 5 novembre 1994, le président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Koné Idriss Koudouss, vient d'échapper à un enlèvement à son domicile, le jeudi 12 janvier dernier, vers 19h 50. Ces actes, pour le moins crapuleux et lourds de conséquences, sont l'expression d'une dérive annoncée. Le CNI, qui est visé à travers son président, semble être une équation à plusieurs inconnues pour les professionnels de la division et certains activistes notoires. Cette organisation a toujours œuvré pour l'Unité, la Concorde et la Paix dans notre pays. Il n'empêche, on veut la diaboliser pour la disqualifier. Face à cette menace qui chaque jour se précise, le CNI, conscient de ses res- le gouvernement, les partis politiques, la société civile, la LIDHO, les représentations diplomatiques, les autres confessions religieuses. Les dérapages fondés sur l'intolérance ethnique et /ou religieuse ne doivent pas être une fatalité pour l'Afrique. Gardons notre beau pays des attitudes réductrices où l'ignorance et la haine le disputent à l'irresponsabilité. Pour sa part, le CNI, qui est une conscience et non un individu, ne se laissera pas intimider et continuera d'assumer sa noble mission. Il met sa confiance en Allah qui le rassure : "... Et il vous accordera d'autres choses encore que vous aimez bien : un secours (venant) d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux croyants". (Sourate 61, verset 13). Puisse Allah protéger la Côte d’Ivoire. La Cellule de communication du CNI
La communication émane du Conseil national islamique, défend explicitement l'organisation et invoque Allah et un verset coranique, faisant de l'islam et des musulmans le sujet principal.
Le message présente l'organisation islamique sous un jour favorable, appelle à la solidarité et à la protection divine, et condamne les attaques, ce qui traduit une représentation positive.
Tonalité clairement défensive et normative, usage de termes chargés ("crapuleux", "diaboliser") et d'appels religieux; le texte exprime des jugements et des émotions plus que de purs reportages factuels.
L'article porte spécifiquement sur une tentative d'enlèvement du président du Conseil national islamique (CNI) et sur la mission de cette institution religieuse.
L'islam et le CNI sont représentés de manière très favorable comme des vecteurs d'unité, de paix et de noblesse, malgré les menaces extérieures décrites.
Le texte est un communiqué officiel de la cellule de communication du CNI, utilisant un ton engagé, dénonçant une « diabolisation » et citant le Coran pour soutenir sa position.
L'article aborde principalement l'attaque contre le président du CNI (Conseil national islamique) et les menaces pesant sur cette organisation islamique, tout en évoquant des enjeux plus larges comme l'intolérance religieuse et la cohésion nationale, mais l'islam/musulmans restent un thème central partagé avec des préoccupations sociopolitiques.
Le sentiment général envers le CNI et l'islam est favorable : l'organisation est présentée comme une force de paix et d'unité, et le texte insiste sur sa légitimité et sa résilience face aux menaces. La citation coranique et l'appel à la protection divine renforcent cette tonalité positive, malgré la critique des 'dérives' extérieures.
Le texte exprime clairement des opinions et des jugements, notamment en dénonçant une 'diabolisation' du CNI et en appelant à la vigilance face à l'intolérance religieuse, tout en intégrant des références factuelles (citation coranique, actions passées du CNI). Le ton est engagé et mobilisateur, typique d'un communiqué institutionnel défensif.
Tentative d'enlèvement du président du CNI : le gouvernement se fourvoie
Ce texte relate la tentative d'enlèvement d'El Hadj Idriss Koudouss, président du Conseil national islamique de Côte d'Ivoire, et critique vivement la réaction tardive et les explications du gouvernement. L'auteur conteste la thèse officielle du banditisme, soulignant l'incapacité des autorités à protéger les leaders d'opinion et dénonçant une possible manipulation politique. L'article met en garde contre les risques d'instabilité religieuse découlant de cet incident et du manque de mesures de sécurité adéquates.
Stupeur dans les milieux religieux et politique de la société civile, samedi, avec l'annonce de la tentative d'enlèvement du président du Conseil national islamique, El Hadj Idriss Koudouss. Qui donc veut mettre ce pays dans la tourmente religieuse ? Le gouvernement ivoirien, dans sa tentative de justification de l'enlèvement raté du président du Conseil national islamique, El Hadj Idriss Koudouss, s'est littéralement planté. Il a même donné raison à ceux qui le soupçonnent d'en vouloir, par l'intermédiaire de ses bras séculiers, à l'organisation présidée par El Hadj Idriss Koudouss. Premièrement, alors que l'événement a eu lieu dans la nuit de jeudi à vendredi, le gouvernement qui, selon les termes de son communiqué lu au journal de 20h samedi était bien informé, n'a cru devoir réagir qu'après l'annonce des faits par "la Voie", RFI et BBC. Deuxièmement, en soutenant la thèse des actes commis par des bandits de grands chemins, le gouvernement qui croit tourner en bourrique l'opinion nationale, dévoile son incapacité à assurer la protection des leaders d'opinion dans notre pays. D'autre part, le gouvernement soutient que le ministère de la Sécurité informé par Idriss Koudouss, a pris les mesures nécessaires pour retrouver la voiture du président du CNI. Ce qui est totalement contraire à la version de l'enfant du chef religieux qui avait été pris en otage par les cinq (5) assaillants et qui n'a dû son salut qu'au fait que ce n'était pas lui qui était visé, mais son père. Il faut signaler qu'au mois de novembre dernier, la voiture de Idriss Koudouss avait essuyé des coups de feu dans le Nord du pays. Questions. Quels sont ces brigands de grands chemins qui poursuivent le président du CNI et qui le menacent d'avoir sa peau ? Et pourquoi le gouvernement, bien au faîte des menaces qui planent sur Idriss Koudouss, ne prend-il pas les mesures pour le protéger ? Le pouvoir ivoirien lui-même s'est discrédité en montant régulièrement des complots puérils, vite dévoilés dès leur mise en boîte. D'autre part, on se le rappelle, en 1992, l'enlèvement de l'ex-secrétaire général de la FESCI, Ahipeaud Martial, par les services des renseignements généraux. Combien de fois n'a-t-on pas annoncé de vrais-faux complots sur le dos des organisations ? Ce mauvais jeu auquel le pouvoir a habitué les Ivoiriens se retournent aujourd'hui contre lui-même. A telle enseigne qu'il se débat chaque fois pour tenter de sortir la tête de l'eau, avec des explications approximatives. Une chose est sûre, le gouvernement, plutôt que d'user de communiqués lus d'ailleurs tardivement, doit prendre des mesures adéquates pour éviter de créer des situations irréparables dans notre pays, par ses atermoiements. Parce qu'on ne s'amuse pas avec la religion. Fernand T. Dédeh
L'article traite principalement de la tentative d'enlèvement du président du Conseil national islamique et des implications politiques et sécuritaires liées à cette personnalité religieuse, plaçant clairement l'islam et ses représentants au centre du propos.
Le ton est favorable au président du Conseil national islamique et à la protection de la religion, condamnant le gouvernement pour son inaction et ses pratiques; la représentation des acteurs religieux est donc positive.
Texte manifestement éditorial et accusatoire envers le gouvernement, employant des jugements et formulations péjoratives (ex. « s'est littéralement planté », « se discrédité », « mauvais jeu ») avec peu de distance et sans présentation équilibrée des preuves; c'est une prise de position marquée.
L'article est entièrement consacré à la tentative d'enlèvement du président du Conseil national islamique (CNI) et aux implications de cet acte pour la communauté musulmane et la stabilité du pays.
L'article présente le leader musulman et son organisation de manière favorable, en les dépeignant comme des victimes de menaces et d'injustice, tout en soulignant l'importance du respect de la religion.
Le texte est un éditorial engagé qui utilise un ton polémique, des questions rhétoriques et un vocabulaire critique envers le gouvernement pour défendre le leader religieux.
L'article aborde principalement l'enlèvement du président du Conseil national islamique (CNI), El Hadj Idriss Koudouss, et les réactions politiques et religieuses qui en découlent, ce qui place l'islam et les musulmans au cœur du sujet, bien que le contexte politique domine également.
Le ton global de l'article est défavorable envers le gouvernement et ses actions, mais il adopte une posture **indirectement positive envers les musulmans et l'islam** en dénonçant les menaces pesant sur un leader religieux musulman et en critiquant les failles de l'État à les protéger. Cependant, la polarité principale (négative) vise le gouvernement, pas directement l'islam ou les musulmans. La critique est centrée sur l'incapacité de l'État à garantir la sécurité des figures religieuses, ce qui peut être interprété comme une **défense implicite des musulmans** face à des actes violents ou des complots présumés.
Le texte exprime clairement des opinions critiques envers le gouvernement ivoirien et ses actions (ou inactions) concernant la protection des leaders religieux musulmans, tout en adoptant un ton accusateur et éditorial. Bien que des faits soient rapportés (comme les déclarations du gouvernement ou les événements), ils sont systématiquement analysés et jugés de manière subjective, avec des phrases comme *'le gouvernement s'est discrédité'* ou *'on ne s'amuse pas avec la religion'*.