Association des Jeunes Musulmans à Ouidi (AJMO) : historique et grandes orientations
Dépliant de l'Association des Jeunes Musulmans à Ouidi (AJMO)
L'Association de Jeunes Musulmans à Ouidi (AJMO) est une association islamique fondée le 25 août 1994 à Ouagadougou, Burkina Faso, en réponse à l'intérêt de jeunes pour l'apprentissage de leur religion. Elle a pour objectifs de promouvoir l'unité et la conscience religieuse des jeunes musulmans, et de contribuer au développement socio-économique du pays. L'AJMO organise diverses activités éducatives, spirituelles et culturelles, incluant des conférences, des cours islamiques pour enfants, des retraites et des débats. Elle prévoit d'intensifier la formation de ses membres, notamment les enfants et les jeunes, et d'initier une troupe artistique. L'association est ouverte à tous les musulmans sans distinction.
Association des Jeunes Musulmans à Ouidi
Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
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HISTORIQUE « Que soit issue de vous une communauté dont les membres appellent les Hommes au bien: leur ordonnent ce qui est convenable et leur interdisent ce qui est blâmable. Car ce seront eux qui réussiront » Coran (3/104) C'est pour répondre à cette recommandation divine qu'un groupe de jeunes musulmans à décidé de fonder une association Islamique. Ainsi verra le jour le 25 Aout 1994 au secteur N°ll de Ouagadougou l'Association de Jeunes Musulmans à Ouidi (A.J.M.O) En effet il existe depuis 1985 dans les établissements secondaires et supérieurs du pays (Burkina Faso) une association chargée essentiellement de promouvoir et redynamiser l'Islam dans le milieu scolaire et estudiantin dénommée: Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (A.E.EM.B.) Durant les années scolaire 1992-1993 et 1993-1994, la section de l'AEEMB du Lycée John KENNEDY connu une mobilisation qui alla au delà de son champ d'action constitué d'élèves musulmans: Beaucoup de Jeunes musulmans scolarisés et non scolarisés du quartier abritant ce Lycée s'intéressèrent aux activités de la section et manifestent une grande volonté d'apprendre leur religion. Ainsi en plus des activités menées par la section, les jeunes du quartier se rencontraient chaque jeudi nuit dans une famille pour échanger sur des points de la religion qui les semblent obscur. Ces rencontres prenaient de l'ampleur à telle enseigne que le groupe à fini par aboutir à la fondation d'une association le 25 Août 1994. Elle se vera délivrer son récépissé de reconnaissance le 03 Avril 2000. Dès la fondation de l'association, les membres se confièrent à la grande mosquée de vendredi de Ouidi ou ils ont été très ben accueilli et soutenu jusque là. L'Imam et les autres dirigeants de cette mosquée ont été d'un grand appui et le reste toujours très favorable à l'épanouissement de cette structure qu'est l'A.J.M.O; qu'ils soient tous récompensés par le Tout Puissant Allah exalté soit-Il. Grandes orientations L'A. J. M. O. a pour but de: - Promouvoir et encourager l'unité et la solidarité entre Jeunes Musulmans; - Elever la conscience religieuse de ses membres en vue d'apporter une contribution positive à l'épanouissement et au progrès de l'Islam; - Participer activement au développement socio-économique du pays. (Article N°6/Statut) Depuis sa création l'AJMO à déjà organisée - Des conférences sur des thèmes divers touchant le comportement du musulman; - Des prêches en moré et dioula à l'intention des parents sur de thèmes touchant surtout l'éducation des enfants; - Des retraites spirituelles pour rehausser la connaissance et le niveau spirituel de ses membres; - Des thé-débats au cours desquels des débats sont organisés entre jeunes autours d'un thé pour échanger sur les problèmes de la jeunesse (problème d'emploi, de foyer,... ) et envisager des solutions; - Des veillées au cours desquelles sont organisées des GDI (Grand Débat Islamiques), des conférences, projections vidéo et d'autres activités culturelles (théâtres, poèmes, squetch, démonstration d'arts matériaux.... ) - Des cours de formation islamiques pour enfants pendant les vacances, ayant pour objectif général de susciter en eux l'amour de l'islam; - Des cours d'encadrement en appui aux membres en classe d'examen; - La réalisation d'une pièce théâtrale intitulée: 'Musulman moderne' '. Dans l'avenir l'A. J. M. O envisage continuer les activités habituellement organisées comme énumérées ci-dessus, aussi et surtout apporté des innovations. En outre elle compte accentuer et mieux structurer la formation de ses membres car sans la connaissance la pratique religieuse est très difficile voir impossible vue cet aspect l'A. J. M. O vise deux (2) groupes cibles: - Le premier groupe concerne lés enfants (bâtisseurs de l'avenir), cela dans le souci de préparer une bonne relève. - Le deuxième groupe concerne les jeunes de manière générale. Pour atteindre les objectifs visés au niveau de ces deux (02) groupes cibles, beaucoup d'activités telle que des séminaires de formation des retraites spirituelles, des sorties récréatives (visite de cites touristiques, pycniques, voyages d'échanges) seront menés en plus des cours de formation. Enfin, l'A. J. M. O est en passe d'initier en son sein une troupe artistique afin d'apporter sa contribution à la culture Islamique qui est jusque là latente dans notre pays. On pourra ainsi mettre à la disposition du public musulman en particulier des activités et vidéo (CD, Cassettes) sur ces réalisations si telle est la volonté d'Allah. L'A. J. M. O est ouvert à tout musulman sans distinction de résidence, de rang social, de confrérie, de nationalité ni d'ethnie (Article n°3 /Statut). « Ô vous qui croyez! Si vous faites triompher la cause d'Allah. Il vous fera triompher et raffermira vos pas » Coran(47/7). Qu'Allah nous soutienne.
Rapport général du séminaire régional de formation islamique (SEREFI) tenu du 16 au 23 août 2014 au lycée provincial de Tougan/Sourou 2014
Ce rapport d'activités présente la 16e édition du Séminaire Régional de Formation Islamique (SEREFI), tenue à Tougan du 16 au 23 août 2014, centrée sur le thème "Le prophète Youssouf (AS), un modèle pour le jeune musulman". Il détaille l'organisation par deux comités (Ouagadougou et Tougan), les activités préparatoires et le déroulement du séminaire, incluant l'accueil de 187 participants, la formation, des conférences, des activités culturelles et sociales (prêches, don de sang). Le document expose également les contraintes rencontrées, telles qu'une participation inférieure aux prévisions, des problèmes d'infrastructure et des vols, et formule des suggestions pour les futures éditions.
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
Rapport général du séminaire régional de formation islamique (SEREFI) tenu du 16 au 23 août 2014 au lycée provincial de Tougan/Sourou 2014 THEME : Le prophète Youssouf(AS), un modèle pour le jeune musulmanIntroductionClé de voûte de toutes les actions de l’A.E.E.M.B., la formation est depuis 1986, année de création de la structure, au cœur des grandes préoccupations des responsables de toutes les époques. Cette primauté qu’a la formation dans la vie de l’association a toujours été une muse pour les responsables quand il s’est chaque fois agi de trouver des cadres de formation des militants. C’est ainsi qu’a vu le jour depuis plus d’une décennie l’idée de réunir les militants de tout statut confondu dans un creuset d’épanouissement spirituel appelé séminaire régional de formation islamique(SEREFI). L’année 2014 n’a pas dérogé à cette règle. Aussi, une équipe a-t- elle été installée pour réfléchir et agir afin de perpétuer cette tradition en organisant la 16e édition des SEREFI. Soucieux de laisser des traces écrites dans le but de rendre plus perspicace l’action des générations postérieures, le comité d’organisation du SEREFI tenu à Tougan du 16 au 23 août 2014 dans l’enceinte des locaux du lycée provincial dresse à travers ce document le bilan des actions menées à l’occasion de cette activité.Construit autour de cinq(05) grands points, le présent document donne d’entrée de jeu un aperçu du comité d’organisation dans sa composition. Cet aperçu est suivi des actions préparatoires du séminaire qui, elles aussi sont suivies des activités menées pendant le séminaire. Par ailleurs, un point débouchant sur les suggestions est consacré aux contraintes rencontrées dans tout le processus de l’organisation du séminaire. En dernier ressort, une annexe est jointe au document aux fins de servir de référence à certains aspects.I- La présentation du comité d’organisationL’organisation du SEREFI 2014 a nécessité l’installation de deux comités d’organisation dont l’un à Ouagadougou et un autre à Tougan. Il s’agit ici de présenter ces comités dans leur composition d’une part et dans la gestion de la communication de l’autre.1- Le comité de OuagadougouInstallé le 1er mai 2014 avec pour principale mission de réussir l’organisation du séminaire, ce comité est composé de 30 membres répartis en treize commissions qui se composent comme suit : direction(Ol), secrétariat(02), finance(04), scientifique(02), accueil et hébergement(03), sport(02), transport(02), hygiène(04), culte(02), santé(02), restauration(03), sécurité(03) et communication^).2- Le comité de TouganInstallé le 08 juin 2014, ce comité regroupait 28 membres avec les mêmes mission et configuration que le précédent: direction(Ol), secrétariat(01), finance(03), scientifïque(Ol), accueil et hébergement(O3), sport(Ol), transport(02), hygiène(02), culte(02), santé(02), restauration(04), sécurité(05) et communication^ 1). A ces commissions s’ajoute une équipe de tanties du CERFI qui a accepté d’épauler la restauration durant toute la période du séminaire.Soulignons pour clore ce point que la communication entre les deux comités a été assurée par voix téléphonique grâce à la souscription à la flotte. De façon pratique, les principaux acteurs de cette communication ont été le directeur à Tougan et le secrétaire à Ouagadougou. En effet, ces derniers récapitulaient les actions menées au sein des comités et s’en faisaient au fur et à mesure les points.II- Les activités préparatoiresLe comité d’organisation de ce séminaire n’a pas dérogé à la règle qui veut que toute organisation sérieuse, petite soit-elle, soit préparée. C’est dans ce sens que plusieurs démarches ont été entreprises afin de réussir l’organisation du séminaire sur toute la ligne. Il s’agit donc de retracer les grandes lignes de ces démarches.1- Les rencontresAu total quatorze (14) rencontres se sont tenues en vue d’assurer une réussite à l’organisation du séminaire. Parmi ces réunions, sept(07) se sont tenues à Ouagadougou et cinq (05) à Tougan. Ces rencontres ont été en majorité ordinaires et ont de ce fait réuni tous les membres des comités chaque fois qu’elles avaient lieu. Par ailleurs deux (02) réunions se sont tenues pendant le séminaire.2- Les missionsDans le but de se rapprocher des collaborateurs de Tougan et de mieux préparer le terrain, deux missions ont été effectuées à Tougan: celle du 07 au 08 juin et celle du 13 au 16 août. La première dont les missionnaires ont été SANFO Alassane et SEDGO ^]&rouna a consisté à installer et former le comité. Quant à la seconde, elle a été effectuée par SIBALO Issa (restauration), SAWADOGO Adama (sécurité) et KALGA Saïdou(accueil et hébergement) avec pour principal objet l’appui du comitéde Tougan dans le nettoyage et l’électrification du site.3- Les financesNerf de la guerre, la question des finances a été au cœur de toutes les actions. C’est pourquoi Ton s’est évertué à trouver un budget à l’activité. Ce qui a permis de dégager un besoin de financement afin d’entreprendre les quêtes. L’ensemble des démarches en vue de pourvoir le comité en ressource financière a permis d’obtenir la somme de 2 122 230f, toute recette comprise. 4- Les diverses démarchesOutre les démarches ci-dessus évoquées diverses autres ont été entreprises par les différentes commissions.a) L’obtention du carLe transport aller-retour des séminaristes et des membres du comité a été assuré par la société de transport T.K.F. à 7000f par personne. L’obtention de ce véhicule est le résultat des multiples démarches menées par la commission transport en collaboration avec la direction.b) L’obtention du matérielL’ensemble du matériel utilisé par le comité a été obtenu auprès du CERFI, du secrétariat permanent de la colonie et du COGEP à Ouagadougou. Quant à Tougan, le matériel a été obtenu auprès du CERFI, des mosquées et des particuliers. Soulignons en outre que le Mouvement sunnite de Yako et les conseils généraux du Houet et du Yatenga ont également soutenu l’organisation avec un apport en nattes, en bouilloires et en ustensiles de cuisine.c) Le parrainageCette tâche a été exclusivement dévolue à la vice-présidence du comité exécutif de l’.A.E.E.M.B. Les démarches ont permis d’avoir Sidiki SEREME, directeur général de la Société nationale d’aménagement des terrains urbain(SONATUR) comme parrain.d) Les rencontres avec le comité exécutifPlusieurs rencontres se sont tenues avec le Secrétariat à l’organisation et à la communication en vue de lui faire régulièrement le point de l’évolution de l’organisatione) La recherche des encadreursIl s’est agi ici d’entrer en contact avec les conseils généraux du Nayala, du Sourou et du Mouhoun afin d’obtenir une liste d’éventuels encadreurs. C’est ce qui a permis d’avoir 14 encadreurs venus de ces provinces et de Ouagadougou pour administrer lescours. Ill- Les activités pendant le séminaireLe couronnement de toutes les démarches menées en amont a été l’exécution effective du programme du séminaire. L’exécution de ce programme faut-il le dire a pris en compte plusieurs aspects qu’il convient de souligner.5- L’accueil et l’hébergementL’accueil des séminaristes a été coordonné par la commission accueil et hébergement. Cet accueil a consisté à installer une équipe prenant en compte la vérification des reçus de paiement des frais d’inscription, l’étiquetage des bagages des séminaristes, l’enregistrement de ces derniers et enfin leur conduite dans leurs dortoirs respectifs. Ce dispositif a permis d’enregistrer 187séminaristes dont 78 frères et 109 sœurs venus de 16 conseils généraux. La répartition par niveau est comme suit : niveau 1:55, niveau II : 62, niveau III :40, niveau pré-emir : 17 , emir 1:10, emir II : 4 et émir conférencier : 01, cercle coran : 17.Quant à l’hébergement, l’on a réparti les séminaristes en huit (08) dortoirs dont cinq (05) pour les sœurs et trois (03) pour les frères.6- La formationObjectif principal du séminaire, la formation a pris en compte plusieurs paramètres. En effet, les séminaristes ont été répartis en sept(07) salles de cours et encadrés par quatorze (14) encadreurs. Au4olaLxx3Uhèffîes-trnrëteTrâîte^ séminaristes. En outre, les séminaristes sont chaque matin regroupés en famille spirituelle pour des révisions et des apprentissages d’invocations. Toute ces formations ont été sanctionnées par une évaluation qui donne les résultats suivants : niveau 1: 66%, niveau II : 90,32%, niveau III : 85% niveau ; pré-emir : 85%, émir I :100%, emir II : 100% , émir conférencier : 100% , cercle coran : 60%.7- Les autres activitésOutre les activités précédemment mentionnées plusieurs autres activités ont émaillé le déroulement du séminaire.a- Les cérémonies d’ouverture et de clôtureCes deux cérémonies se sont tenues respectivement le dimanche 17 dans la matinée et le vendredi 22 dans la soirée en marge de la nuit culturelle. Elles ont été toutes deux ponctuées de discours et de prestations culturelles assurées par la cellule culturelle. Après la cérémonie d’ouverture l’assemblée a eu droit à une conférence animée par l’imam OUILI Abdoul Fatah venu de Bobo autour du thème central qui est le prophète Youssouf (AS) un modèle pour le jeune musulman. Notons qu’en raison d’un voyage à l’étranger le parrain n’a été présent à aucune de ces cérémonies.b- La projectionUne seule projection a été réalisée au cours du séminaire. Elle a eu lieu le 17 août dans la nuit avec pour thème Jérusalem la cité des prophètes.c- Les prêches dans les mosquées de TouganEn vue de participer à la visibilité de la structure dans la ville de Tougan des prêches ont été animés dans quatre (04) mosquées (les mosquées N° 1 et 2 du secteur 5, la mosquée Ançar dine et la mosquée Tidjianite) de la ville de Tougan. Ces prêches ont été assurés par les encadreurs et en langue locale autour du thème la responsabilité des parents dans l'éducation des enfants : quelle contribution de l'A.E.E.M.B.?d- La prière de vendrediLa prière de vendredi a été accomplie dans les cinq (05) mosquées de vendredi de Tougan. Les séminaristes ont donc été répartis selon ces mosquées et conduis aux différents lieux de prière par la commission sécurité.e- La nuit culturelleCadre de diversement par exemple pour les séminaristes, la nuit culturelle s’est tenue le 22 août. Cette activité avait au programme nombre d’activités parmi lesquelles les compétitions enjeux al ilm, joute oratoire et lecture coranique.f- Les travaux d’intérêt communLa principale activité d’intérêt commun de ce séminaire a été le reboisement. Il a en effet été effectué sur le site du séminaire et a permis de mettre sous terre onze(l 1) plants. Ces plants couverts de protège ont été entièrement confiés au conseil général qui devra s’occuper de leur entretien.g- Les travaux en marge du séminaireDeux principales activités ont eu lieu en marge du séminaire. Elles sont notamment la rencontre des aînés avec le président du Conseil consultatif national et les visites aux partenaires du conseil général effectuées par le représentant du président du comité exécutif, SAWADOGO Ali(SG dudit bureau).h- Le don de sangEn vue d’apporter une touche au domaine du social notamment celui de la santé à l’occasion du séminaire une séance de don de sang a été organisée le vendredi 22 août dans la matinée qui a permis de récolter soixante (60) poches de sang.IV- Les contraintesL’organisation de cette 16e édition des séminaires régionaux de formation islamique a connu des difficultés de diverses formes qui se résument à ce qui suit :> la non atteinte des prévisions en termes de participants. En effet sur 630 séminaristes attendus l’on s’est retrouvé avec 187 participants. Cet état de fait a porté un coup dur sur la finance notamment sur les recettes du transport ;> l’état des toits des salles a également été une véritable gageure pour le comité d’organisation. En fait, la quasi-totalité des salles coulaient en situation de pluie. Ce désagrément est demeuré jusqu’à la fin du séminaire malgré les diverses tentatives de réparations entreprises ;> l’organisation a en outre été confrontée sur toute la chaîne de l’organisation à des contraintes d’ordres financières. Toute chose qui a dû astreindre les commissions à fonctionner sous des mesures d’austérité ;> l’absence de lieu adéquat pour la prière et de salle polyvalente a également été un véritable obstacle au bon déroulement du séminaire ;> les cas de vols devenus aujourd’hui très récurrents lors des séminaires est un phénomène qui trouble de plus en plus la quiétude des séminaristes. Quatre (04) téléphones portables ont en effet été volés au cours de ce séminaire.V- Les suggestionsConvaincu que notre expérience sera d’un apport inestimable pour les générations à venir la prise en compte des suggestions suivantes seraient nécessaires aux organisations postérieures :> intégrer les commissions spécialisées (cellule culturelle, protocole, COPRESS et gestionnaire de bibliothèque) intervenant au séminaire dans des commissions ;> revoir les objectifs de la boutique en sorte qu’elle ne soit pas exclusivement orientée vers l’obtention des bénéfices mais prendre également en compte le souci de permettre aux séminaristes de faire leur achat avec facilité sur place ;> installer le comité d’organisation à un semestre de l’activité ;> donner l’altitude au comité d’organisation de remplacer les membresincompétents et indisponibles de l’équipe V „> ne pas contraindre les membres du C.E. à occuper des postes dans le comité d’organisation s’ils se sentent indisponibles> confectionner des multiprises et les disposer à plusieurs endroits sur le site pour le chargement des appareils afin d’amenuiser les cas de vols de téléphones portables.ConclusionLouanges à Allah devons-nous proclamer à l’issue de ce long parcours ! Parcours qui a du reste été riche en partage d’expériences et de revivification des relations fraternelles du point de vue de la collaboration dans le comité d’organisation. L’on retient donc que ces quatre mois de travaux qui ont été couronnés par les activités marquant le déroulement effectif du séminaire ont sans aucun doute été un cadre par excellence de culture des vertus fraternelles. Conscients des lacunes qui ont pu entacher nos travaux, nous demandons au Pardonneur d’étaler son aile de pardon sur nous quant à ces insuffisances. Qui plus est, nous lui demandons d’améliorer nos intentions et nos actions afin que nos prochaines œuvres soient de loin comparables en termes de qualité, à celles que nous avons déjà à nos actifs.
Affiche de la conférence "Rôle et place de la jeunesse musulmane dans la société"
La Jamaat Ibadour Rahmane organise une conférence le samedi 3 juillet 2010 à 15h30 à la Maison des Jeunes et de la Culture du secteur 10. Le Docteur KINDO Mohamad y abordera le thème du "RÔLE ET PLACE DE LA JEUNESSE MUSULMANE DANS LA SOCIÉTÉ". L'événement vise à renforcer l'engagement pour la cause de l'Islam.
Au nom de Dieu, Clément et Miséricordieux La Jamaat Ibadour Rahmane à l’honneur de vous convier à la conférence qui se tiendra le samedi 03 juillet 2010 à partir de 15h 30 mn à la Maison des Jeunes et de la Culture du secteur 10. Thème: RÔLE ET PLACE DE LA JEUNESSE MUSULMANE DANS LA SOCIÉTÉ Conférencier: Docteur KINDO Mohamad Programme: 15 h 30: Lecture du Saint Coran 15 h 35: Mot de bienvenue du Président de la section Provinciale du Kadiogo 16 h 00: Conférence 17 h 30: Echanges et débats 18 h 15: Dou’a de clôture et fin de la conférence. Votre présence témoignera de votre engagement pour la cause de l’Islam Le Président, P.O. Le Secrétaire à l’Organisation El Hajj Aboubakar SANA
Projet d'ouverture de 60 centres d'alphabétisation au profit des femmes musulmanes du Burkina
Ligue des Femmes de la Communauté Musulmane du Burkina Faso
La Ligue Nationale des Femmes Musulmanes du Burkina (LNFMB), une association apolitique et non lucrative, a initié un projet d'une durée de 12 mois pour ouvrir 60 centres d'alphabétisation à travers les 13 régions du Burkina Faso. Ce projet vise à lutter contre l'analphabétisme chez 1800 femmes musulmanes, en leur enseignant la lecture, l'écriture et le calcul. L'objectif est d'améliorer leur savoir, leur autonomie et leurs conditions de vie, contribuant ainsi à leur épanouissement et à la promotion de l'éducation.
1) Présentation de l’Association La Ligue Nationale des Femmes Musulmanes du Burkina est une association de confession musulmane apolitique, non gouvernementale et à but non lucratif, Reconnue officiellement sur le récépissé N°2001-28/MATD/SG/DGAP/DLPAP. Elle est née de l’initiative du Cheick Islam Mahamoudou Bandé guide spirituel et fondateur de la Ligue, responsable des affaires islamiques de la communauté Musulmane du Burkina, qui a vu la nécessité d’unir les femmes musulmanes, leurs efforts, leur volonté dans une structure organisationnelle pour contribuer à leur épanouissement, à la promotion de l’islam à travers leur éducation, leur formation, à cultiver l’amour de Dieu, la paix, la tolérance. Les organes dirigeants de la LNFMB sont : L’Assemblée générale qui est l’organe suprême de décision de la LNFMB ; le Bureau exécutif, organe dirigeant est élu pour cinq (05) ans. Son siège est à Ouagadougou. 2) Résumé du Projet Fiche signalétique du projet Nom de l’Association promotrice Ligue Nationale des Femmes Musulmanes du Burkina Titre du projet Projet d’ouverture de 60 centres d’alphabétisation au profit des femmes musulmanes du Burkina Personnes de contacts Cheick BANDE : guide spirituel 70 23 38 06 / 78838554 Adja Assèta : 78 46 71 95 Abass NABI : 76 62 62 98 / 78 31 24 35 Récépissé N°2001-28/MATD/SG/DG PAP/DLPAP Type d’organisation Association musulmane de droit Burkinabé pour la promotion de la femme musulmane Zone d’intervention Territoire National Durée 12 mois Objectif - lutte contre l’analphabétisme - améliorer la qualité de l’enseignement Bénéficiaires du projet - femmes musulmanes du Burkina Partenaires prévus - Ministère de l’éducation nationale et de l’alphabétisation - Communauté Musulmane Budget total du projet 94 380 000 3) Description du projet 3-1 : Nom du projet Projet d’ouverture de soixante (60) centres d’alphabétisation au profit des femmes musulmanes du Burkina apprenantes du saint coran. 3-2 : Zone du projet La zone d’intervention du projet concerne les 13 régions du Burkina ou sont installés ces cadres d’apprentissages coranique. Des sorties de prises de contact se dérouleront dans les régions à la rencontre des acteurs pour expliquer les objectifs du projet pour une meilleure organisation 3-3 : Raisons d’être du projet L’analphabétisme constitue de nos jours une contrainte majeure de la population notamment de la femme musulmane mis à l’écart du système éducatif classique. Par l’apprentissage de la lecture, de l’écriture et le calcul, les femmes musulmanes apprenantes du saint coran sortiront de l’ignorance, de l’analphabétisme et apportera sans nul doute une contribution pour une meilleure gestion de leurs ressources, et la promotion de l’éducation. L’élaboration de ce projet prend en compte les besoins exprimés par les différents acteurs musulmans (responsables des femmes musulmanes, maîtres coraniques, leaders religieux musulmans) lors du 1er Forum organisé par la Ligue, donc la conduite d’activités d’Alphabétisation des femmes musulmanes, pour l’amélioration du système éducatif et d’apprentissage des femmes. Le projet consiste ainsi à appuyer matériellement financièrement et techniquement la Ligue des Femmes Musulmanes pour la réalisation de leur programme d’Alphabétisation. 3-4 : Priorisation Dans les secteurs et à l’échelle des 13 régions du Burkina, l’ignorance, cause et conséquence de l’analphabétisme est une réalité notamment au sein des femmes musulmanes. Difficulté d’apprentissage, de conduite des réunions, problèmes de gestion de leurs propres ressources dues à l’analphabétisme. L’ouverture de ces centres d’alphabétisation permettra aux musulmanes, à la population d’apprendre la lecture, l’écriture et le calcul pour une amélioration de la gestion de leurs ressources et pour une meilleure promotion de leur condition de vie et d’apprentissage. 3-5 : Objectifs visés par le projet - Améliorer la qualité de l’enseignement dans ces foyers coraniques des femmes. - lutter contre l’analphabétisme au sein des femmes musulmanes, - Alphabétiser mille huit cents (1800) auditrices en alpha initial durant l’année 2014. - augmentation du savoir des membres de la Ligue Nationale des Femmes musulmanes. 3-6 : Résultats attendus Les résultats suivants sont attendus au terme de l’exécution du projet. - la qualité de l’enseignement dans les foyers coraniques connait un début d’amélioration - les milles deux cents cinquante (1800) auditrices sont alphabétisées en alpha initial et savent lire et écrire en langue. - Augmentation des savoirs des femmes musulmanes et amélioration de leur condition d’apprentissage et des conditions de vie. 3-7 : Durée du projet Le projet est prévu pour une durée de 12 mois et reste conditionné par l’obtention du finaneement sollicité.
Info Pratiques Islam est un service SMS qui fournit aux fidèles musulmans des informations religieuses pratiques. Il permet de recevoir quotidiennement versets ou hadiths, la date hégirienne, les dates de jeûne recommandées, des conversions de dates, et des informations sur les fêtes musulmanes. Accessible à tout abonné mobile, le service propose une consultation ponctuelle ou une souscription pour des envois réguliers.
Présentation de Info Pratiques Islam Info Pratiques Islam est un service ayant pour objet d’utiliser les facilités offertes par les technologies de l’information et de la communication pour mettre à la disposition des fidèles musulmans des informations utiles dans la pratique de leur religion. Que peut-on avoir avec Info Pratiques Islam? Avec Info Pratiques Islam, vous pouvez recevoir par SMS sur votre téléphone portable: - Un verset ou un hadith par jour; La date hégirienne du jour (date H) avec les heures de lever et de coucher du soleil; - Les dates des trois jours de jeûne recommandés par mois (ayam bid); - La conversion d’une date hégirienne en une date grégorienne (date G) et vice-versa; - La liste des mois hégiriens dans l’ordre; - Les dates prévues pour les prochaines fêtes musulmanes; - Les périodes prévues pour les prochains Ramadan; - Le résultat d’une recherche de références coraniques. Qui peut accéder à Info Pratiques Islam? Tout abonné de téléphonie mobile quel que soit son opérateur et quels que soient la marque et le modèle de son téléphone portable. Les offres de Info Pratiques Islam Vous pouvez accéder à nos services de deux manières différentes: - Par simple consultation en envoyant par SMS le code du service désiré au 3173. Vous recevrez en retour un message dont le contenu correspond au service demandé (hadith ou verset du jour, date hégirienne, etc. ) - Par souscription en envoyant par SMS le code de souscription au service désiré au 3174. Vous recevrez alors un message confirmant votre souscription au service demandé. Vous n’avez aucune autre action à faire. Des SMS contenant le service demandé vous seront régulièrement envoyés durant toute la période de souscription. Cette période peut être mensuelle (Verset, hadith et Date) ou annuelle (Ayam Bid).
Dépliant Jama'at Islamique Ahmadiyya Burkina Faso
La Communauté Islamique Ahmadiyya, fondée en 1889 et présente dans plus de 178 pays, est établie au Burkina Faso depuis 1986. Elle y gère des infrastructures sociales (centres médicaux, écoles, radios) et est organisée en cinq groupes auxiliaires par âge et genre. Prônant la paix, la fraternité universelle et le dialogue inter-communautaire, elle rejette la violence et mène des actions humanitaires via son ONG Humanity First, notamment au Burkina Faso.
Communauté islamique Ahmadiyya Burkina Faso
L’amour pour tous la haine pour personne La Jama'at islamique Ahmadiyya est arrivée au Burkina Faso il y a de cela plusieurs décennies. Néanmoins ce ne fut qu'en 1986 que cette communauté islamique a obtenu son récépissé. Le premier missionnaire de la communauté est arrivé au Burkina en 1989. Aujourd'hui la jama'at est implanté dans toutes les régions du Burkina faso. Le siège national de la jama'at Ahmadiyya du Burkina se trouve à Ouagadougou plus précisément au secteur 25 de Somgandé. Aujourd'hui la jama'at dispose de deux centres médicaux, de deux cliniques homéopathique, decinq écoles primaires, dequatrestationsderadioet d’une imprimerie d'où sorte mensuellement deux revues religieux ; « Nouroul islam » et la renie des religions. LES DIFFERENTES ORGANISATIONS AUXILIAIRES DE LA JAMA’AT ISLAMIQUE AHMADIYYA Les membres de la Communauté Islamique Ahmadiyya ont été repartie en (5) cinq groupes selon la classe d’âge à laquelle ils appartiennent. Ainsi nous avons cinq organisations auxiliaires au niveau de la communauté indépendante les unes des autres mais unies par un objectif commun. Cette belle initiative fut l'œuvre de son éminence Hazrat Mirza Bashiroud Din Mahmoud Ahmad (r.a) le deuxième successeur du Messie Promis et Imam Mahdi. Ainsi nous avons : LE MAJILS ANSAROULLAH Cette organisation auxiliaire au sein de la communauté Ahmadiyya regroupe les hommes de ayant plus de quarante ans. Elle est dirigée par un bureau exécutif ayant à sa tête un président « le Sadr Ansaroullah ». Une fois par an, les membres de cette organisation tiennent leur convention nommé « Ijtima Ansaroullah » qui draine un important nombre de participants venu des différentes régions du pays. LE MAJ LIS KHOUDDAMOUL AHMADIYYA Cette organisation regroupe en son sein les jeunes hommes de la tranche d’âge de 15 à 40 ans. Elle constitue la cheville ouvrière de la communauté Ahmadiyya. Elle est dirigée par un président qui est le « Sadr Khouddamoul Ahmadiyya ». Les membres de cette association, les khouddam se réunissent annuellement dans le cadre de leur « Ijtima National » convention national. LE MAJLISATFALOUL AHMADIYYA Cette organisation regroupe en son sein les garçonnets et garçons de la tranche d'âge alla n t de 7a 14 a ns.. LAJNAIMAILLAH Cette organisation regroupe les femmes âgées de plus de 15 ans. Elle est dirigée par un comité exécutif ayant à sa tête une présidente qui est la « Sadr Lajna ima illah ». Les membres de cette association tiennent leur conférence « Ijtima national Lajna imma illah » annuellement au niveau national. NASSIRATOULAHMADÏYYA Cette organisation regroupe les fillettes et filles de la tranche d'âge de 7 à 15 ans. Après la mort de son fondateur, la Communauté Musulmane Ahniadiyya a été dirigée par des successeurs élus - les Califes. L'actuel Chef de la Communauté, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, élu en 2003, est le cinquième calife du Mouvement. 1914-1965 1965-1982 Hazrat Mirza Bashir Hazrat Hafiz Mirza Nasir Ahmad (r.a) khalifatoul Massih III uddin Mahmood Ahmad(r.a) khalifatoul Massih II I lazrat Mirza Tahir Hazrat Mirza Masrour Ahmad(r.h) khalifatoul Ahmad (a.t.b.a) Massih IV khalifatoul MassihV Sa Saintéte Hazrat Mirza Masrour Ahmad Khalifatoul Massih V avec son Excellence Biaise Compaoré Président du Faso lors de son passage au Burkina en 2004 Nor Asie La Communauté Musulmane Ahmadiyya est une organisation religieuse,d'enverg ure internationale, établie dans plus de 178 pays en Afrique, Amérique du d, Amérique du sud, Australie et Europe. C’est l’organisation musulmane la plus dynamique de nos jours, ses membres se comptant en plusieurs dizaines de millions. ta Communauté Musulmane Ahmadiyya a été fondée en 1889 par Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) à Qadian, un petit village retiré du Punjab, en Inde. Il affirma être le réformateur attendu des temps modernes, Celui qui était prédit par toutes les religions du monde (Le mehdi et le messie). La communauté qu’il fonda est l'incarnation même du message bienveillant de l'Islam - paix, fraternité universelle, et soumission à la Volonté de Dieu - sous sa forme la plus pure. Hadhrat Ahmad proclama l'Islam comme la religion de l’homme : « ta religion des gens qui sont dans le droit chemin » (98 :6) Forte de cette conviction, la communauté ahmaddiya, dans l'espace d’un siècle, a atteint les quatre coins du monde. Là où elle s’établit, la communauté essaie d'exercer une influence constructive de l’Islam à travers des projets sociaux, des écoles, amélioration de l'hygiène, publications de littérature islamique et construction de mosquées, malgré le fait d’être âprement persécutée dans certains pays. Les musulmans ahmadis ont gagné la réputation d’être une communauté obéissante, paisible, persévérante et bienveillante. ta Communauté Musulmane Ahmadiyya en Islam a été créée sous instruction divine avec l’objectif de redonner ses lettres de noblesse aux valeurs morales et spirituelles de l'Islam. Elle encourage le dialogue inter-communautaire, e t défend avec passion l’Islam et essaie de corriger certains malentendus à propos de cette religion dans l'occident. Elle prêche la paix, la tolérance, l'amour et la compréhension entre suivants de différentes communautés. Elle croit fermement en, et agit selon, le précepte coranique qui dit que « Il n’y a pas de contrainte en religion » (2 :257). Elle rejette avec ferveur la violence et le terrorisme sous n’importe quelle forme et pour quelque raison que ce soit. ta communauté donne une présentation claire de la sagesse, de la philosophie, de la morale et de la spiritualité islamiques selon le Saint Coran et les pratiques (sunnah) du Saint Prophète de l'Islam, Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). Certains Ahmadis, à l’instar de Sir Muhammad Zafmllah Khan (qui officia en tant que premier ministre des affaires étrangères du Pakistan ; président du 17e assemblée générale des Nations Unies ; président et juge de la Cour Pénale Internationale de la Haye), et Dr Abdus Salam (Prix Nobel en Physique en 1979), ont été reconnus par la communauté internationale pour leurs prodigieux services et accomplissements. pti<A ^M,. HUMANITY FIRST Humanity First est une ONG au sein de la jama’at Islamique Ahmadiyya. Une branche de cette structure de bienfaisance existe ici au Burkina Faso. Comme son nom le souligne « l'humanité d’abord » cette structure intervient dans plusieurs domaines sociaux dans le souci d'apporter de l'aide aux populations. La structure apporte aides et assistance aux orphelins,aux sinistrés lors des catastrophes naturelles,aux personnes en difficultés, aux écoliers et élèves par la prise en charge de leur frais de scolarité,La structure procède également a des distribution de vivres aux populations des régions frappées de famine. Parmi ses réalisations au Burkina Faso nous avons cinq centres de formation en technologie informatique , deux centres de formation de couture, plusieurs pompes et forages dans les villages,et l'installation de système d'énergie solaire. fAUTE 4>l J>«j x“-* *>l VI ^1 v Www.alislam.org Bobo Dioulasso, Léo Dori imadlyya Tel: 40 46 02 27 Tél; 50 41 33 84 Tél: 20 98 53 33 Www.mta.tv WM Muslim Télévision Ahmadiyya Dédougou Cel: 78 80 44 20 Fada N'Gourma Cel : 78 85 93 23 Koudougou Cel : 78 81 32 75 BP 863 Bobo Dioulasso Tél: 20 98 01 69 Cel: 78 81 20 27 Banfora Tél : 20 91 04 00 Cel : 78 85 44 48 Ouahigôuya Tél : 40 55 03 12 Goaua Cel : 78 50 93 21 Kaya Cel : 78 02 12 08 Niangologo Cel : 78 82 07 20 Tenkodogo Tél : 40 71 04 97 Cel : 78 90 19 66 Dori BP 284 Dori Tél: 40 46 02 27 Cel:78 90 80 24 Siège national 01 BP 4898 Ouagadougou 01 Tél : (+226) 50 35 65 58 Cel : 78 85 93 66 Fax : (+226) 50 35 66 33 Boromo Tél: 20 53 81 29 Cel: 78 02 12 05 Léo Cel : 78 88 49 08
Ce document présente un programme radiophonique hebdomadaire. Il est principalement axé sur des contenus islamiques, incluant l'apprentissage et la lecture du Coran, des prêches, des invocations et des cantiques. Le programme intègre également des informations générales, des conseils éducatifs et civiques, ainsi que des émissions interactives et des sessions de questions-réponses.
LUNDI 7h à 7h30 Invocation Matinale 7h30 à 8h Qu’est ce qu’on doit faire 8h à 9h : Lecture coranique 9h à 10h : Conseils Educatifs lOh à 11 h: Espace information 11h à 12h: Espace communiqué 12h à 13h30 :Cantiques,Information 13h30 à 15h : L'union, fondement de l’Islam 15h à 16h00 : Informations du monde& Prière 16h à 17h00 : Rediffusion de la lecture du saint Coran 17h à 18h30 : Lecteurs locaux & Prière 18h30 à 19h30: Espace prêche & Prière 19h30 à 21h 30 : Jurisprudence islamique & Doa de fermeture MARDI 5h30 à 7h30: Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 7h30 à 8h00 :Cantiques 8hà 9h00 : Informations 9h à 11h00 :Espace libre 11h à 12h50 : Lecteurs locaux 12h50 à 13h 15 : Cantiques 13h15 à 14h30 : Conseils civiques 14h30 à 15h : Communiqué 15h à 16h00 : Connaissances islamiques 16h à17h00 :Prêches 17h à 17h30 : Information 17h30 à 18h00 : Cantiques 18h à 19h : Espace libre 19hà 20h : Lecteurs locaux 20h à 22h30 : Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 22h30 à 23h00 : invocations MERCREDI 5h30 à 7h30: Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 7h30 à 8h00: Cantiques 8hà 9h00: Informations 9h à 11h00: Espace libre 11 h à 12h50: Lecteurs locaux 12h50 à 13h 15: Cantiques 13h15 à 14h30: Conseils civiques 14h30 à 15h: Communiqué 15h à 16h00: Connaissances islamiques 16h à17h00: Prêches : 17h à 17h30: Information 17h30 à 18h00: Cantiques 18h à 19h15: Espace libre 19h15 à 20h30: Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 20h30à 22h30: Jeux radiophoniques 22h30 à 23h00: Invocations JEUDI 5h30 à 7h30: Prêches 7h30 à 9h00: Education des enfants 9h à 11hÛÛ: Espace libre 11h à 12h50: Lecteurs locaux 12h50 à 13h 15: Cantiques 13h15 à 14h00: Conseils civiques 14h à 15h: Information 15h à 17h00: Connaissances islamiques 17h à 17h30: Information 17h30 à 18h00: Cantiques 18h à 19h: Espace libre 19hà 20h: Lecteurs locaux 20h à 22h30: Questions réponses en direct 22h30 à 23h00: Invocations VENDREDI 5h30 à 7h: Invocations 7h à 9h00: Jurisprudence Islamique 9h à 10h00: Lecture coranique 10h à11h30: Prêches 11h30 à 12hÛ0: Informations 12h à 12h30: Cantiques 12h 30 à 14h15: Transmission directe prière vendredi 14h15 à15h: Prêches 15h à 15h30: lecteurs locaux 15h30 à 17h: Révision lecture coranique(nouveaux) 17h à 17h30: informations 17h30 à 18h10: Espace Santé 18h10 à 19h: Cantiques 20hà 22h: Le système du pardon 22hà 22h45: Rediffusion 22h45 à 23h: Invocations SAMEDI 5h30 à 6h 30: Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 6h30 à7h30: Lecteurs locaux 7h30 à 8h00: Cantiques islamiques 8hà 11h00: Espace prêche 11h à 12h00: Espace information 12h à 12h50: Communiqué 12h50 à 13h30: Prêches et conseils 13h30 à 15h: Cantiques 15h à 16h00: Antenne libre 16h à 17h00: Education des enfants 17h à 17h30: Lecteurs locaux 17h30 à 19h30: Espace prêche 19h30 à 20h: Cantiques 20h à 21 h: Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 21 h à 22h 30: Questions réponses 22h30 à 23h: Invocations DIMANCHE 5h30 à 7h30: Apprendre à lire le Saint Coran par la radio 7h30 à 8h :Cantiques 8h à 10h00 :Lecteurs locaux 10h à 10h30: Informations 10h30 à 12h: Petit musulman 12h à 12h 50: Communiqués 12h50 à 13h20: Cantiques 13h20 à 15h20: Antenne libre 15h20 à 16h: Invocation 16h à 17h30: Espace libre 17h30 à 18h: Lecteurs locaux 18h à 19h30: Communiqués et info 19h30 à 21h: Conseils civiques 21 h à 22h30: Révision lecture coranique( 22h30 à 23h: Invocations
Qatar Charity est une organisation non gouvernementale internationale basée au Qatar, fondée en 1980 et reconnue comme organe consultatif du Conseil économique et social des Nations Unies. Spécialisée dans le développement humain et la prévention des catastrophes, elle opère dans plus de 40 pays, dont le Burkina Faso depuis 2008. Au Burkina Faso, elle a réalisé près de 956 projets dans les domaines de l'éducation (écoles, centres d'alphabétisation), de la santé (dispensaires), de l'eau et de l'assainissement (puits, forages), des projets générateurs de revenus, du soutien à la famille et à l'enfance (orphelins, enseignants), et de la prévention des catastrophes, avec un engagement financier cumulé de plus de 2,2 milliards FCFA.
Qatar Charity Esquive historique «le Qatar Charity en chiffre Qatar Charity est une organisation internationale non gouvernementale créée en 1980 par un groupe de personnalités bien connues nu Qatar pour leur crédibilité. 1:11e est soumise aux dispositions de la loi réglementant l'action des associations et institutions privées au Qatar. Elle est In plus grande et la plus ancienne organisation volontaire du Qatar et intervient dans plus de 40 pays ù travers le monde. Elle œuvre dans le domaine du développement humain et la prévention des catastrophes dans le monde. Elle fonctionne conformément aux accords internationaux pour l’action humanitaire et volontaire ; c’est un organe consultatif du Conseil économique et social des Nations Unies. Elle a eu l'autorisation de travailler au Burkina Faso depuis Novembre 2008. Domaine stratégique Qatar Charity intervient au Burkina Faso depuis plus d’une décennie. Elle a réalisé des centaines de projets dans divers domaines et dans différentes provinces du Burkina Faso. Voici quelques détails : Domaine de renseignement et de la culture : Qatar Charity a réalisé à travers les associations partenaires locales un certain nombre de complexes multifonctionnels, des écoles primaires et des centres d'alphabétisation, afin de réduire le taux d’analphabétisme dans le pays et élever le niveau de l'éducation et de la scolarisation. Nom Nombre Coût Lieu Complexe 22 422400 000 Lco.Beguédo,Ouaga,Mars cia. Tamarabobou,Koudougou, Zorgho.Koupela.Dori, Fada, Ouahigouya,Gorom etc.... Ecoles primaires 26 5 7 600 000 Ouagadougou,Tangwego, Djibo,Koudougou,Fada, Gorom etc.... Centres d'alphab étisation 150 465456 000 Beguédo,Arbinda,Bani, 1 lamdalaye.Kougoussi, Ouaga. Dori,Kaya,Fada, Orodara, Yakouta, Y aga, Dori, Boussé Bobo, Koudougou, Zorgho, Koupela,Tangwégo, Ouahigouya. etc.... Total 198 9 4 5 4 56000 Domaine de tante : Qatar Charity a construit avec les associations locales un certain nombre de dispensaires dans différentes régions du pays pour la pose en charge des soins de santé des populations des differentes couches de la société Nom Nombre Coût Lieu dispensaires 30 90 400 000 Djibo, Zorgho, moglcdo, Djaodjao, Fada, Ouahigouya, Gorom, Eco, Ouaga, Koudougou, Koupcla, Tnmarnbobou Total 30 90.400.000 Domaine de rciiu et de rnssainissement : Qatar Charity a réalisé un certain nombre de projets de développement par la construction de 368 puits et forages dans les différentes régions du Burkina Faso. Nom Nombre Coût Lieu Puits 368 205.970.000 Fada,Ouahigo ua.Djibo.Goro m, Mogtedo, Léo, Beguédo, Kaya, Ouaga, Tamarabobou Koudougou, Zorgho, Koupcla, Bobo, Arbinda, Bani, Dori, Boussé, Kongoussi, Orodara, etc.. Domaine de projets générateurs de retenus : Qatar Charity contribue à la lutte contre la pauvreté et la faim. Elle a réalisé beaucoup de projets de développement au profit des familles pauvres dans différents villages du Burkina Faso par l’octroi des moyens de production à quatorze (14) familles composés de dix (10) machines à coudre, de trois (03) vaches laitières et d’un centre de commerce. Nom Nombre Coût Lieu Machine à coudre 10 34.176.000 Dori, Ouaga Vaches laitières 3 3.304 000 Dori Centre de commerce 1 384.000 Yakouta Total 14 37.864.000 Domaine de h famille et de l’enfant : Qatar charity s’intéresse beaucoup à h mère et à l'enfant parce qu’ils constituent le socle de la vie en société. Elle s'intéresse également à la prise en charge des orphelins afin de leur ollrir des meilleures conditions de vie pour qu’ils puissent réaliser leurs objectifs d’avenir. Elle a pris en charge plus de vingt (20) enseignants dans les différents niveaux de l’enseignement. Nom Nombre Coût Lieu Prise en d’orphelins 150 60.000.000 Bobo, Djibo, Dori, Fada Prise en charge d’enseignant 20 60.000.000 Arbinda, Djibo. Fada, Ouahigouya, Bobo Total 170 120.000.000 Domaine des projets périodiques : Qatar Charity a réalisé un certain nombre de projets périodiques pendant les différents événements de l’année, afin de rendre la joie dans les cœurs des pauvres et des nécessiteux, pour le maintien de la solidarité dans la société. Nom Nombre Coût Lieu Zakât-Elfitr 11 50.000.000 Bobo et environnants, Djibo, Dori, Fada. Ouahigouya. Ouagadougou et environnants, Tansalga. Kongoussi, etc. Sacrifice 12 90.000.000 Rupture du jeûne II 67.000.000 Total 34 207.000.000 Domaine de prévention de catastrophes : Qatar Charity est venue au secours des victimes des inondations dans les différentes régions du pays. Elle a ainsi offert des vivres, des couvertures et des tentes aux victimes des inondations notamment dans la région du Nord d’un coût estimé à 30.000.000 F CFA. Le nombre de projets réalisé par Qatar Charity à travers les associations locales a atteint 648 projets selon les détails ci après : N O Nom du projet Nombre Montant en CFA 1 complexes 22 422.400 000 2 Dispensaires 30 90 400.000 3 Ecoles primaires 26 57 600 000 4 Centres d'alphabétisation 150 465 4 56 000 5 Puits et forages 368 205.970 000 6 Projets générateurs de revenus 14 37.864 000 7 Projets périodiques 34 207 000.000 8 Prévention des catastrophes 04 30 000.000 Coût total des projets 648 1316.690.000 Pri: se en charge des orphelins 150 60 000 000 Prise en charge des enseignants 20 60 000 000 Total général 1.636.690.000 II. Action diversifiée Depuis le démarrage do ses activités opérationnelles au Burkina Faso en 2008, Qatar Charlty a graduellement renforcé et diversifié son action en faveur des couches les plus vulnérables des populations burkinabé. Ainsi, les engagements nets cumulés de Qatar Charity d’un montant de 2.280.000 000 FCFA ont diversement contribué à l’amélioration des conditions socioéconomiques et du cadre de vie des populations par le financement de micro-projets et d’investissements productifs. III. Réalisations Fort des compétences de son équipe multidisciplinaire, Qatar Charity a répondu à des sollicitations diverses en réalisant près de (956) projets dans les 13 régions du pays. Les domaines d’intervention sont: l'éducation, la santé, l'agriculture, l'hydraulique, le parrainage d’orphelins, tout cela en soutien aux populations défavorisées. Parmi ses réalisations ont peut citer entre autres : ^ Les Complexes multifonctionnels à Ouaga, Bobo-Dioulasso, Koudougou, Fada, Nion-Warbin, Koupéla, Zorgho, et Kienfangué ; => Le Complexe commercial de Tanghin ; — Les Établissements scolaires (primaires et secondaires); => Les centres d’alphabétisation; => Les CSPS de Pabré et de Zorgho ; =s Des AGR; => Des Puits et des forages ; => Des Mosquées => La distribution de Iftar; => La distribution de viande tabaski; IV. Une approche Innovant© pour renforcer les capacités économiques Qatar Charity a adopté une démarche innovante pour le renforcement des capacités économiques et le développement des capacités de populations, visant ainsi la « Réalisation des Objectifs du Millénaires pour le Développement et la réduction de la pauvreté » en vue d’un développement socio-économique durable et soutenu. V. Le Projet de Renforcement Économique (PRE) Le Projet de Renforcement Économique (PRE) est un mécanisme financier conçu par Qatar Charity. L'année 2010 a été l'année de son lancement effectif au Burkina Faso. La zone d'intervention du PRE couvre la province du Kadiogo et précisément les communes rurales de Komsil-ga et Komki-lpala. Les actions du PRE porteront sur 54 villages et près de 56.145 personnes bénéficiaires. Il contribue au renforcement des capacités des Organisations Paysannes afin de consolider leur rôle d’acteur majeur dans les efforts de développement humain et de réduction de la pauvreté au Burkina Faso programme dans les differentes régions du Burkina Faso, pour un coût estimé à 37.864.000F CFA. Domaine de?. » ion dos catastrophes : Qatar Charih est venue au secours des victimes des inondations dans les différentes régions du pays. Elle a ainsi offert désirés, des couvertures et des tentes aux victimes des inondations notamment dans la région du Nord d’un coût estimé à 30.000,000 K Le nombre de projets réalisé par Qatar Charity à travers les associations locales a atteint 831 projets selon les détails ci après N® Projets Nombre Montant en CFA Prévention des catastrophes 04 30 000 000 Projets générateurs de revenus 27 37 864 000 LJ Ecoles primaires 26 57 600 000 , Pose en charge des orphelins (dix ans) 150 60 000 000 5 Pose en charge des enseignants (dix ans) 20 60 000 000 6 Dispensaires 30 140 400 000 Puits et Forages 368 205 970 000 8 i Projets périodiques 34 207 000 000 [ 9 । Complexes 22 422 400 000 10 . Centre , d'Alphabétisation 150 465 4 56 000 Total général 831 1 686 690 000 *Pr<wf4K»t iM# »aM*l>vt4'o« ■ IX.^al* q*f4r*Wi*« de imwM* Il !.>!•« pifVA.M lPii»« »n rh#<y» «k»» cyhAhrw hk* «n*) ■ IX*« «n ctMlpa >1». •'»«<iPMed« 0>. **) ■ OtaJWMk»#» ■ Cuit* «I rcnç.l 1hl’»t« rélhM 't’M ■ CMWç.M Coordination tic Qatar Charity au Burkina Faso Il BP N12 OUAGACMS II Zone du Bols -colé nord de L.T.O. TEL : (00226) 50 36 31 74 Cd : (00226)70 HO 17 30 E-mail : qcburkinafo qatarcharily.orK Plan descriptif de Qatar Charity Création Qatar Charity est une organisation internationale non gouvernementale créée en 1980 par un groupe de personnalités bien connues au Qatar pour leur crédibilité. Elle est soumise aux dispositions de la loi réglementant l'action des associations et institutions privées au Qatar. Elle est la plus grande et la plus ancienne organisation humanitaire du Qatar et intervient dans plus de 40 pays ù travers le monde. Elle œuvre dans le domaine du déve I oppemcnt humai n et I a prévention* des catastrophes dans le monde. Elle fonctionne conformément aux accords internationaux pour l'action humanitaire cl volontaire ; c'est un organe consultatif du Conseil économique et social des Nations Unies.Elle intervient au Burkina Faso depuis d’une décennie. Draines strstéglqsw Qatar Charity .4; aux dont les plus impcnanis I -Domaine de I e Qatar charity œuvre rcer U de; ru humain et la lune ccnue ' Jr :/^ . par la construction ces ec^e; ?n~Ai7> secondaires dans les diffère^ ' ; a. • Elle a ainsi construit plusieurs rc^es et lie^x de culte au Burkina Faso depuis le début de ses activités il va dix ans à tr : ; a F \ iodation Sabil-Anadja et F Association d’Appel à l'Islam. Elle a dépensé plus de 945.456.000 F CFA à titre de soutien à l'éducation au Burkina Faso. Il • Domaine de santé : Pour lutter contre les maladies mortelles, ainsi que le paludisme. Qatar Charitv travaille dans les pays pauvres pour contribuera combattre la propagation de ces maladies qui détruisent la vie de milliers de personnes chaque année, par la construction des dispensaires et la distribution des médicaments dans les régions ayant le besoin. Elle a ainsi construit plus de 30 dispensaires dans les différentes villes et provinces du Burkina Faso d'une valeur de 140.400.000F CFA. III - Domaine de l'eau et de l'assainissement : L'eau étant le socle de la vie, et pour fournir de l'eau potable aux pauvres et aux nécessiteux à travers le monde, Qatar Charity intervient par la construction des puits et forages dans les régions où le besoin se fait sentir. Elle a ainsi construit plus de 300 puits dans les différentes provinces du Burkina Faso dont la valeur est estimée à 205.970.000F CFA. IV - Domaine de la famille et de l'enfant : Vu l'importance de la famille et son rôle dans le développement, Qatar Charitv intervient par la prise en charge des familles pauvres ; elle prend en charge également des orphelins, des veuves, des étudiants nécessiteux et des enseignants dans les différentes régions du pays et à différents niveaux. V - Domaine des activités génératrices de revenus : Pour la diminution de la pauvreté des familles, Qatar Charity finance des projets générateurs de revenus, visant à aider les familles pauvres ; ainsi, plus de 14 familles ont bénéficié de ce
Rapport général : Forum national sur la laïcité au Burkina Faso
Ministère chargé des relations avec le parlement et des réformes politiques
Du 27 au 29 septembre 2012, a eu lieu dans la salle des banquets de Ouaga 2000, le Forum national sur la laïcité organisé par le Ministère chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques (MRPRP). Placé sous le haut Patronage de Son Excellence Monsieur le Premier Ministre Luc Adolphe TIAO, le Forum national sur la laïcité avait pour objectif général de consolider les acquis du Burkina Faso en matière de laïcité, facteur de paix et de cohésion sociale, conformément aux propositions de réformes consensuelles issues des Assises nationales sur les réformes politiques tenues à Ouagadougou du 07 au 09 décembre 2011.
Le Rapport général du Forum national sur la laïcité, tenu à Ouagadougou en septembre 2012, détaille les discussions et recommandations visant à consolider la laïcité au Burkina Faso. Organisé par le Ministère chargé des Relations avec le Parlement, ce forum a réuni diverses composantes de la vie nationale (communautés religieuses, autorités traditionnelles, société civile) pour définir une compréhension partagée de la laïcité, analyser ses pratiques et proposer des mesures pour renforcer la paix et la cohésion sociale. Les recommandations portent sur l'éducation à la laïcité, le dialogue interreligieux, la neutralité de l'État et l'équité entre les confessions.
Fédération des Associations Islamiques du Burkina
MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES REFORMES POLITIQUES BURKINA FASO Unité – Progrès – Justice FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO Ouagadougou, Salle des Banquets de Ouaga 2000, les 27, 28 et 29 septembre 2012 Rapport général Octobre 2012 1 INTRODUCTION Du 27 au 29 septembre 2012, a eu lieu dans la salle des banquets de Ouaga 2000, le Forum national sur la laïcité organisé par le Ministère chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques (MRPRP). Placé sous le haut Patronage de Son Excellence Monsieur le Premier Ministre Luc Adolphe TIAO, le Forum national sur la laïcité avait pour objectif général de consolider les acquis du Burkina Faso en matière de laïcité, facteur de paix et de cohésion sociale, conformément aux propositions de réformes consensuelles issues des Assises nationales sur les réformes politiques tenues à Ouagadougou du 07 au 09 décembre 2011. De façon spécifique les objectifs du Forum national sur la laïcité étaient de : - formuler une compréhension partagée du concept de la laïcité à partir d’un échange entre les composantes de la vie nationale ; - identifier et analyser les pratiques favorables et les pratiques qui, à terme, pourraient menacer l’ordre public et toucher aux droits et libertés dans un Etat laïc, afin de proposer les recommandations à même de préserver la laïcité comme facteur de paix et de renforcement de la cohésion sociale dans notre pays et ; - proposer les mesures à prendre pour la mise en œuvre et le suivi des recommandations issues du forum. Le Forum national sur la laïcité a enregistré la participation de cent vingt et sept (127) délégués représentants : - les communautés religieuses ; - les autorités coutumières et traditionnelles ; - les organisations de la société civile ; - les ordres professionnels ; - les partis et formations politiques ; - les institutions et structures publiques ; - les collectivités territoriales et ; - des personnes ressources. Le présent rapport général s’articule autour des points suivants : - l’ouverture des travaux ; - les communications (la communication introductive du MATDS et les exposés des différentes communautés religieuses et des autorités coutumières et traditionnelles) ; - les échanges (administration et laïcité, pratiques religieuses et laïcité ; citoyens, espaces publics et laïcité) ; - les recommandations et ; - les annexes. I- DE L’OUVERTURE DES TRAVAUX La cérémonie d’ouverture a été marquée par trois (03) allocutions, dont le premier a été le mot de bienvenue du Maire de la Commune de Ouagadougou lu par Monsieur Jean Christophe ILBOUDO, 1er adjoint au Maire. Il a été suivi par l’allocution du Ministre d’Etat, Ministre chargé des relations avec le Parlement et des Réformes Politiques et s’est terminé par le discours d’ouverture de Son Excellence Monsieur Luc Adolphe TIAO, Premier Ministre. Le 1er adjoint au Maire de la Commune de Ouagadougou a exprimé la fierté de sa Commune d’accueillir le Forum national sur la laïcité. Ensuite, il a salué l’organisation du Forum en soulignant la pertinence du sujet et la clairvoyance 3 politique du Gouvernement, compte tenu du contexte très particulier marqué par une exacerbation des revendications identitaires et communautaires. Dans son allocution, Monsieur Arsène Bongnessan YE, Ministre d’Etat, Ministre chargé des relations avec le Parlement et des Réformes politiques, a précisé que l’organisation du Forum est une recommandation des Assises nationales sur les réformes politiques tenues du 07 au 09 décembre 2011. Il a également exprimé avec force que si « jusque-là, nous pouvons nous réjouir de ce que la laïcité telle que définie soit une réalité vécue au quotidien dans notre pays », il convient, au regard de l’actualité mondiale marquée par le terrorisme et les violences politico-religieuses de tout genre, de « ne pas laisser entrer le fantôme dans la maison, avant de chercher à fermer les portes », comme nous l’enseigne un proverbe moaga. C’est pourquoi, a-t-il ajouté « au terme du forum, des recommandations et des propositions de mise en œuvre devront permettre au gouvernement de prendre les mesures idoines à même de toujours protéger notre pays et ses institutions contre d’éventuelles dérives dans la pratique de la spiritualité ». Dans son discours d’ouverture, Son Excellence Monsieur Luc Adolphe TIAO, Premier Ministre, a souligné que la ferveur religieuse dans notre pays est la source des bénédictions divines dont nous jouissons. Il a relevé que la laïcité, option de notre pays et de notre peuple, traduit un idéal partagé par tous : celui de vivre ensemble, dans la cohésion, la paix, l’harmonie et la sécurité. Pour le premier ministre, la laïcité telle que pratiquée au Burkina Faso constitue un ciment pour notre pays qui compte environ 30% de chrétiens, 60% de musulmans et 10% de praticiens des religions traditionnelles. C’est pourquoi, l’Etat s’engage à travers la gestion des affaires publiques, à assurer en toute circonstance le droit de chacun à la liberté d’aller et de venir, de culte et de religion. A cet effet, il a affirmé que l’Etat se soumettra à l’exigence d’une neutralité en ayant un comportement rigoureusement identique envers tous les citoyens. Dans cette perspective, il a appréhendé le Forum sur la laïcité comme le cadre idéal pour réfléchir ensemble sur les voies et moyens afin de consolider le principe 4 de la laïcité de l’Etat en veillant sur le respect de la séparation entre l’exercice de la liberté religieuse et des actes de l’Etat ou de ses services publics. Après la cérémonie d’ouverture, les participants ont adopté un règlement intérieur portant définition du Forum et détermination du mode d’organisation et des règles de conduite des débats. Ce règlement intérieur précisait que les débats seront conduits par un modérateur placé sous la supervision du Ministre d’Etat, Ministre chargé des relations avec le parlement et des réformes politiques, Président du Forum. Il y a lieu de souligner que le Forum a apporté un amendement à la composition du bureau par l’ajout de deux rapporteurs généraux adjoints. Le Forum a également retenu le consensus comme mode d’adoption des recommandations. Par ailleurs, les participants ont mis en place le Bureau qui se compose comme suit : • un Président, Monsieur Bongnessan Arsène YE, Ministre d’Etat, Ministre chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes politiques ; • un Vice-président, Monsieur Jérôme BOUGOUMA, Ministre de l’Administration territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité ; • un Rapporteur général, Monsieur Amadou TRAORE, issu des représentants de l’administration ; • des Rapporteurs généraux adjoints : - Monsieur Abdoulaye OUEDRAOGO issu de la Communauté islamique ; - Monsieur Ignace SANWIDI issu de la Communauté catholique ; - Monsieur Emmanuel KALKOUMDO issu de la Communauté protestante ; - Monsieur Justin COMPAORE issu des Autorités coutumières et traditionnelles. II- DES COMMUNICATIONS II.1- La communication introductive Dans son introduction le Docteur Jérôme BOUGOUMA, Ministre de l’Administration territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité, Ministre en charge des cultes, Vice-président du Forum a souligné l’absence d’une définition légale de la laïcité au Burkina Faso. Toutefois, il a relevé qu’on pouvait trouver un début de définition dans l’avis juridique n° 2004-012/CC du Conseil Constitutionnel en date du 9 juillet 2004. Par ailleurs, il a noté que sur le plan juridique, la notion de laïcité doit être conforme à la conception d’un espace public affranchi des immixtions des religions en tant que pouvoir. Elle interdit de ce fait l’intervention de la religion dans le processus de décision politique et dans le fonctionnement de l’administration. Cette approche présente trois (3) dimensions essentielles : - la neutralité religieuse des pouvoirs publics ; - le principe de non-discrimination et ; - l’aménagement de garanties d’utilisation des droits par l’obligation faite à la puissance publique de garantir la liberté d’exercice des cultes. Puis il a traité le sujet en trois points : - d’abord, il a montré que la laïcité est « une » dans son principe. Il a démontré pour cela que la laïcité a été conçue historiquement comme la séparation des Eglises de l’Etat, pour être actuellement perçue comme la neutralité idéologique de l’Etat. - ensuite, il a indiqué que la laïcité est « plurielle » dans son vécu. A cet effet, il a mis en relief les pratiques de la laïcité dans le monde et la pratique de la laïcité au Burkina Faso. En appui il a cité les exemples suivants : aux Etats Unis d’Amérique, il est inscrit sur les billets de banque « In God we trust » c'est-à-dire « en Dieu nous croyons », au Bénin le Président doit jurer sur Dieu et les mânes des ancêtres et au Niger le Président doit jurer sur le Livre-Saint de sa confession. - enfin, il s’est appesanti sur la démocratie comme cadre d’épanouissement de la laïcité. Pour conclure, il a suggéré de s’inscrire dans la logique « d’une laïcité ouverte et intelligente qui nous permette de gérer au sein de notre pays la richesse de nos différences, une vraie laïcité de cohabitation respectueuse de l’esprit républicain et de l’Etat de droit ». II.2- Les exposés des communautés religieuses et de la chefferie coutumière et traditionnelle II.2.1. Exposé de la Communauté islamique El Hadj Souleymane COMPAORE, secrétaire général de la fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB) intervenant au nom de la Communauté islamique, a indiqué que la laïcité, telle que pratiquée au Burkina Faso, peut être cernée par la réponse à un ensemble de huit (8) questionnements. Il est ressorti de ces questionnements qu’il n’existe pas de définition officielle de la laïcité au Burkina Faso mais que les fondements de celle-ci sont constamment enracinés dans les Constitutions de notre pays depuis 1960. Dans la Constitution de la IVème République, ce principe est précisé à l’article 31. En substance la laïcité reconnait la liberté de croyance, proscrit le sectarisme, cultive la tolérance entre citoyens, ensemble de valeurs partagées par les religions révélées. Après avoir répondu à ces questions, il a souligné que c’est avec un effort conjugué de l’Etat et de tous ses partenaires que nous parviendrons à construire une société où cohabitent pacifiquement les différents corps sociaux. Il a fait observer que la laïcité ne saurait se concevoir au Burkina Faso comme en France. II.2.2. Exposé de la Communauté catholique Dans son introduction, Monseigneur Séraphin François ROUAMBA, Archevêque de Koupela, Président de la Conférence Episcopale Burkina-Niger a dit que la laïcité est inscrite dans la Constitution du Burkina Faso et que l’approche de la Communauté catholique de la laïcité est fondée sur les valeurs évangéliques, sur l’enseignement multiséculaire et le magistère, ainsi que sur l’expérience historique du rapport entre l’Etat et l’Eglise. Il a souligné que la compréhension de l’Eglise catholique sur le principe de la laïcité protège la liberté d’opinion, de conscience, de religion et de croyance, dans le respect et la dignité de chaque personne et de chaque communauté. La laïcité exige, pour son effectivité, l’existence de lois justes qui assurent et protègent efficacement les libertés citées. Il a noté cependant, comme le représentant de la Communauté islamique, la nécessité de dialogue entre d’une part, l’Etat et les religions et d’autre part, entre les religions elles-mêmes pour que le principe de la laïcité soit efficacement appliqué. II.2.3. Exposé de la Communauté protestante Monsieur Mathias NIAMBEKOUDOUGOU, représentant de la Communauté protestante a indiqué que la laïcité à la sauce burkinabè est celle de la forte prégnance du fait religieux dans le vécu quotidien et où il est surtout attendu de l’Etat la reconnaissance et la protection de la liberté de conscience ou de religion, la reconnaissance de la liberté de culte ou de l’expression publique de sa foi religieuse. A cet effet, il a souligné qu’il appartient aux autorités compétentes de faire l’inventaire des écarts jugés dangereux pour le maintien du contexte social et de leur apporter les réponses adéquates au plan législatif et sécuritaire. Ainsi il a mentionné la présence du mouvement Ansar dine au Burkina Faso et l’introduction d’une matière religieuse dans des examens pour l’obtention de diplômes d’Etat. Il a par ailleurs relevé que lors des Assises nationales sur les réformes politiques, la Communauté islamique aurait fait des propositions qui tendraient à remettre en cause le principe de la laïcité. Il a cité notamment la proposition relative à la création d’un ministère en charge de l’islam. Comme les représentants des précédentes communautés, il a noté la nécessité d’un dialogue entre les sensibilités religieuses et entre l’Etat et celles-ci. II.2.4. Exposé de la Chefferie coutumière et traditionnelle Le porte-parole de la Chefferie coutumière et traditionnelle, Monsieur Soumaïla SANOU a déclaré que la chefferie coutumière et traditionnelle a facilité l’introduction des religions révélées au Burkina Faso et continue de soutenir certaines de ses pratiques actuelles, dans le sens de la cohésion sociale. C’est pourquoi elle exhorte l’ensemble de la communauté religieuse à éviter les heurts parfois engendrés par l’incompréhension. III- DES ECHANGES A la suite des différentes communications, les échanges ont porté sur les trois (3) axes tirés du canevas des échanges et proposés par le Président du Forum, à 8 savoir : Administration et laïcité ; pratiques religieuses et laïcité ; citoyens, espaces publics et laïcité. Les préoccupations ont porté entre autres sur les points suivants : - le respect des spécificités des différentes confessions religieuses ; - le maintien de la trilogie « musulmans, catholiques et protestants » ou la distinction « musulmans et chrétiens » ; - le respect de l’équité entre le christianisme et l’islam dans la représentation égale des religions aux différentes structures et entités créées par l’Etat (CENI, CES, et autres cadres) ; - le respect de l’égalité et de la neutralité de l’Etat à l’égard des différentes confessions, ce qui d’ailleurs a été réaffirmé par le Ministre en charge des libertés publiques ; - la reconnaissance de toutes les composantes sociales par l’Etat ; - la nécessité de contextualiser la mise en œuvre du principe de la laïcité en recherchant une laïcité positive ; - le problème du temps d’antenne accordé aux différentes confessions religieuses dans les médias pendant les fêtes ; - le problème du contenu de certains prêches tendant à la stigmatisation ; - la question de l’arbre de noël et des effigies du Père Noël dans les média et sur les bâtiments publics ; - la question de la création d’un observatoire national de laïcité ; - l’intégration dans l’administration publique des diplômés des Universités arabes ; - la réintroduction de la langue arabe dans le programme d’enseignement du système éducatif ; - la vulgarisation de la Constitution par des canaux adaptés afin de sortir les citoyens de l’ignorance de la laïcité ; - le renforcement de l’autorité de l’Etat pour garantir le respect du principe de la laïcité. Les échanges ont permis de répondre à certaines préoccupations. Ainsi : - sur la question de l’administration d’épreuves religieuses dans les écoles franco-arabes, le représentant du Ministère en charge de l’enseignement de base a précisé qu’en réalité les diplômes délivrés ne sont pas des diplômes d’état et que des réflexions sont menées pour trouver des solutions ; - sur l’implication de l’administration dans l’organisation du hadj, le Ministre en charge des cultes a souligné que l’intervention de l’Etat s’explique d’une part, par le fait que l’Arabie Saoudite ne traite qu’avec les Etats en la matière et d’autre part, par la nécessité de garantir la sécurité d’environ 3000 pèlerins burkinabè concernés ; - enfin, s’agissant de la question du ministère en charge de l’islam, il est ressorti des explications que la Communauté islamique n’a jamais soumis de proposition de création d’un Ministère dans ce sens, pour la simple raison qu’un tel Ministère existe déjà, à savoir le MATDS qui a en charge tous les cultes. IV- DES RECOMMANDATIONS En tout, cinquante-deux (52) propositions de recommandations plus ou moins élaborées ont été transmises aux rapporteurs. En raison de l’objet du Forum et de l’esprit des échanges durant les trois (3) jours de travail, l’équipe de rapportage a résolu de se départir des méthodes habituelles de présentation des recommandations dans un rapport. Elle a procédé à la transcription dans le projet de rapport de l’ensemble des propositions de recommandations. Elle a ensuite procédé à une sélection des recommandations en tenant compte des critères suivants: - de l’adéquation de la proposition avec la laïcité ; - de la pertinence de la proposition ; - du caractère consensuel de la proposition au regard des 3 confessions religieuses et de la communauté coutumière et traditionnelle. Sur l’ensemble des propositions de recommandations, huit (8) ont été retenues par les participants au Forum comme faisant l’objet de consensus. IV-1. Les propositions de recommandations Au cours des échanges, les participants ont émis des idées de recommandations qui ont fait l’objet de discussions. Ces idées de recommandations portaient sur : • la définition d’une laïcité qui serait propre au Burkina Faso, notamment l’appropriation de la définition donnée par le Ministre de l’administration territoriale, de la décentralisation et de la sécurité ; • l’adoption d’une loi sur le financement des confessions religieuses afin de leur permettre d’accompagner l’Etat dans l’éducation civique des citoyens ; • l’aménagement des heures de service le vendredi pour permettre aux musulmans de répondre aux obligations de leur culte en prenant part à la grande prière du vendredi (qui ne prend d’ailleurs pas beaucoup de temps) ; • la création d’un cadre permettant de déterminer la place, les fonctions possibles et le statut des institutions religieuses et/ou l’adoption d’une charte des religions au Burkina Faso ; • la réintroduction de l’enseignement de la langue arabe au niveau du secondaire ; • la correction de la sous-représentation de l’islam dans les instances et organes créés par l’Etat ; • la création d’un observatoire sur la laïcité pour faire de la veille sur les atteintes à la laïcité et favoriser le dialogue interreligieux ; • la tenue d’une sensibilisation à la laïcité à la base en prélude à la mise en place de l’Observatoire national de la laïcité s’il était retenu ; • l’introduction de l’enseignement de la laïcité dans les écoles professionnelles : ENEP, ENAM, etc ; • la traduction des actes du Forum dans les langues nationales et en arabe ; • l’application du programme national par les écoles franco-arabes ; • la promotion du dialogue interreligieux avec la participation des confessions et organisations neutres (qui permet aux fidèles de se connaître, de se découvrir, se tolérer et s’accepter), plutôt que l’expression « laïcité » qui a besoin d’être murie pour le moment ; • l’encouragement de l’union ou la réunion des confessions tout en respectant leurs spécificités ; • l’institution d’un cadre permanent de dialogue inter-religions plutôt qu’un observatoire de la laïcité ; • la distinction des manifestations culturelles qui sont à promouvoir de celles relevant purement des pratiques confessionnelles ; • le renforcement du rôle des différentes confessions religieuses et coutumières dans la gestion des questions dites de sorcellerie ; • la nécessité d’adresser un appel aux représentants des structures neutres à rester dans la neutralité lors des rencontres de dialogue interreligieux ou sur la laïcité ; • la limitation dans le temps de toute intervention de l’Etat dans les problèmes religieux ; • le non recours à une mobilisation des institutions républicaines pour résoudre des problèmes religieux ; • la nécessité d’éviter toute imprégnation religieuse forte de l’appareil éducatif ; • la suppression de l’organisation de l’arbre de Noël et les effigies du Père Noël dans l’Administration Publique au Burkina Faso ; • la non suppression de l’arbre de Noël ; • le respect de l’équité entre le Christianisme et l’Islam dans la représentation des religions aux différentes structures et entités crées par l’Etat (CENI, CES, et autre). • le renforcement de l’autorité de l’Etat pour garantir le respect du principe de la laïcité ; • le renforcement de l’esprit de tolérance dans la pratique de la religion dans les services publics ; • la dynamisation et le renforcement des moyens de la commission d’équivalence des diplômes ; • l’établissement de relations de coopération scientifiques et techniques avec les pays à forte destination d’étudiants burkinabé ; • la création d’un (des) Institut (s) de langue dans les universités du Burkina Faso ; • l’arrêt des souhaits de joyeux anniversaire à un prénom chrétien à la fin de la présentation de la météo sur la RTB ; • l’institution du forum tous les deux ans pour créer les conditions de paix religieuse, renforcer la cohésion sociale et favoriser l’émergence effective d’un état laïc ; • l’introduction de l’enseignement du principe de laïcité dans les cours d’éducation civique et de morale, dans les écoles, collèges et lycées, centres et instituts de formation au Burkina Faso ; • l’enseignement de la Constitution du 02 juin 1991 dans les langues locales et les autres langues dans notre pays ; • l’affichage du Titre I de la Constitution intitulé « des droits et devoirs du citoyen burkinabè » dans les écoles, établissements secondaires, universités et écoles professionnelles de notre pays ; • l’instauration d’un dialogue soutenu entre les autorités coutumières et les autorités religieuses de notre pays ; • la contribution des autorités coutumières et religieuses à l’enseignement et la pratique de la laïcité de notre pays ; • le développement de moyens inédits par l’Etat pour la connaissance de notre Constitution, afin d’outiller les citoyens sur la laïcité et corriger les dysfonctionnements et situations qui ébrèchent la laïcité et empêchent l’implication de tous les citoyens dans la construction de la démocratie dans notre pays ; • la lutte contre les appréhensions négatives de la laïcité qui se traduisent par : - la mauvaise interprétation ou l’incompréhension du concept de laïcité ; - le fanatisme religieux ; - le manque d’information et de sensibilisation ; - la stigmatisation ; - la discrimination. • le développement de toutes les initiatives pour promouvoir la laïcité, notamment : - définir le concept de laïcité et le traduire dans toutes les langues nationales transcrites ; - produire des fascicules à cet effet ; - inscrire la laïcité dans les programmes d’enseignement avec le civisme comme discipline d’accueil ; - inciter les média, les artistes musiciens et comédiens à promouvoir la laïcité par leurs activités artistiques (, poème et théâtre) ; - créer et dynamiser un cadre de dialogue inter religieux et coutumier ; - maintien de la trilogie « catholiques, protestants et musulmans » ; - lutter contre la sorcellerie ; • la fonction d’observatoire de la laïcité à confier à l’observatoire chargé de la prévention et de la gestion des conflits ; • la garantie à chaque citoyen des droits humains en maintenant la liberté religieuse, la liberté de croyance, de pratiques religieuses, de manifestations de la foi sans enfreindre les lois, en maintenant l’égalité dans le traitement des religions ; 13 • l’institutionnalisation d’une rencontre de concertation autour de la laïcité, en vue de sa consolidation ; • l’inscription de l’éducation à une culture de dialogue interethnique et interreligieuse dans le système éducatif ; • le renforcement de l’éducation civique avec l’enseignement de la laïcité, des droits de l’homme et l’éducation à la tolérance ; • la conduite d’une étude sur chaque religion afin d’aider chaque burkinabè à connaître les aspects doctrinaux, rituels et éthiques authentiques de chaque religion ; • la nécessité d’éviter les propos haineux de même que la constitution de partis politiques sur une base religieuse ou ethnique ; • la cessation des immixtions du politique dans la désignation des Chefs traditionnels, provoquant scissions et divisions dans les familles et les villages ; • l’esprit d’hospitalité mutuelle et quotidienne à cultiver entre les religions qui sont comme des étrangers les unes par rapport aux autres, à la manière des coutumiers qui ont accueilli les musulmans, les catholiques et les protestants ; chaque religion prône l’accueil de l’étranger comme un accueil de Dieu. Un tel esprit assurera le respect des uns des autres et l’acceptation de la différence. • le renforcement du dialogue interreligieux par des actions concrètes à différents niveaux tels que : - le dialogue de la vie : vivre ensemble dans les quartiers, les villages, les services en partageant les joies, les peines, en laissant les enfants se réjouir ensemble lors des différentes fêtes…, accepter la différence de foi et la respecter dans les couples mixtes ; - le dialogue dans les œuvres en menant ensemble des œuvres de charité, en participant ensemble aux travaux d’intérêt commun ; - le dialogue au niveau doctrinal : apprendre à connaître les aspects doctrinaux authentiques de l’autre pour éviter les stéréotypes, la stigmatisation et dépasser les conflits historiques pour retenir ce qui fait la grandeur d’une religion et non ses contrefaçons (bassesses) provenant de pratiques de certains de ses membres et; - l’organisation du dialogue sur la base de la règle d’or qui dit que : «ce que tu veux qu’on fasse pour toi, fais-le pour les autres » ; • le rôle de consolidation de la laïcité confié aux média par la réalisation d’activités d’information et de sensibilisation sur les différentes communautés religieuses du Burkina Faso sans jeter de l’huile sur le feu et en n’encourageant pas les violences et les outrances. IV-2. Les recommandations retenues A l’issue du travail de sélection, les propositions ci-après ont été retenues. IV.2.1 : Recommandations à l’Administration Les recommandations formulées à l’adresse de l’Administration sont les suivantes : - retenir la définition d’une laïcité qui serait propre au Burkina Faso, telle que le MATDS l’a abordé ; - réintroduire l’enseignement de la langue arabe au niveau du secondaire ; - introduire l’enseignement de la laïcité dans les écoles professionnelles : ENEP, ENAM, etc ; - traduire les actes du Forum dans les langues nationales ; - appliquer le programme national dans les écoles franco-arabes ; - privilégier le dialogue interreligieux avec la participation des confessions et organisations neutres (afin de permettre aux différentes confessions de se connaître, de se découvrir, de se tolérer et de s’accepter), plutôt que l’expression « laïcité » qui a besoin d’être murie pour le moment ; - maintenir la trilogie « catholiques, protestants musulmans »; - respecter l’équité entre le Christianisme et l’Islam dans la représentation des Religions aux différentes structures et entités crées par l’Etat (CENI, CES, et autre) ; - renforcer l’autorité de l’Etat pour garantir le respect du principe de la laïcité ; - s’approprier la définition de la laïcité donnée par le MATDS ; - renforcer l’esprit de tolérance dans la pratique de la religion dans les services publics ; - dynamiser et renforcer les moyens de la commission d’équivalence des Diplômes ; - établir des relations de Coopération Scientifique et Technique avec les pays à forte destination d’étudiants burkinabé ; - créer un Institut de langue dans les universités du Burkina Faso ; - Instituer le Forum tous les deux ans en vue de créer les conditions de paix religieuse, renforcer la cohésion sociale et favoriser l’émergence effective d’un Etat laïc ; - introduire l’enseignement de la laïcité dans les cours d’éducation civique et de morale, dans les écoles, collèges et lycées, centres et instituts de formation au Burkina Faso ; - enseigner la Constitution du 02 juin 1991 dans les langues locales et les autres langues de notre pays ; - afficher le Titre I de la Constitution intitulé « Des droits et devoirs du citoyen burkinabè » dans les écoles, établissements secondaires, universités et écoles professionnelles de notre pays ; - recommander à l’Etat de développer des moyens inédits pour la connaissance de notre Constitution, afin d’outiller les citoyens sur la laïcité et corriger les dysfonctionnements et situations qui ébrèchent la laïcité et empêchent l’implication de tous les citoyens dans la construction de la démocratie dans notre pays ; - garantir à chaque citoyen les droits humains en maintenant la liberté religieuse, la liberté de croyance, de pratiques religieuses, de manifestations de la foi sans enfreindre les lois, en maintenant l’égalité dans le traitement des religions ; - inscrire l’éducation à une culture de dialogue interethnique et interreligieuse dans le système éducatif ; - renforcer l’éducation civique avec l’enseignement de la laïcité, des droits de l’homme et l’éducation à la tolérance ; - commanditer une étude sur chaque religion afin d’aider chaque burkinabè à connaître les aspects doctrinaux, rituels et éthiques authentiques de chaque religion ; - confier aux média le rôle de consolidation de la laïcité par la réalisation d’activités d’information et de sensibilisation sur les différentes communautés religieuses du Burkina Faso sans jeter de l’huile sur le feu et en n’encourageant pas les violences et les outrances. IV.2.2 : Recommandations aux communautés religieuses, coutumières et traditionnelles Les recommandations à l’adresse des communautés religieuses, coutumières et traditionnelles sont les suivantes : • privilégier le dialogue interreligieux avec la participation des confessions et organisations neutres (afin de permettre aux différentes confessions de se connaître, de se découvrir, de se tolérer et de s’accepter), plutôt que l’expression « laïcité » qui a besoin d’être mûrie pour le moment ; • donner plus de rôle aux différentes confessions religieuses et coutumières dans la gestion des questions dites de sorcellerie. • faire contribuer les autorités coutumières et religieuses à l’enseignement, l’éducation et la pratique de la laïcité dans notre pays. • renforcer le dialogue interreligieux par des actions concrètes à différents niveaux : - dialogue de la vie : vivre ensemble dans les quartiers, les villages, les services en partageant les joies, les peines, en laissant les enfants se réjouir ensemble lors des différentes fêtes et accepter la différence de foi et la respecter dans les couples mixtes ; - dialogue dans les œuvres en menant ensemble des œuvres de charité, en participant ensemble aux travaux d’intérêt commun ; - dialogue au niveau doctrinal : apprendre à connaître les aspects doctrinaux authentiques de l’autre pour éviter les stéréotypes, la stigmatisation et dépasser les conflits historiques. Retenir ce qui fait la grandeur d’une religion et non ses contrefaçons (bassesses) provenant de pratiques de certains de ses membres ; - organisation du dialogue sur la base de la règle d’or qui dit que : « ce que tu veux qu’on fasse pour toi, fais-le pour les autres ». • instauration d’un dialogue soutenu entre les autorités coutumières, traditionnelles et religieuses de notre pays. IV.2.3 : Recommandations générales Des recommandations d’ordre général ci-après ont été formulées : • combattre les appréhensions négatives de la laïcité qui se traduisent par : - la mauvaise interprétation ou l’incompréhension du concept de laïcité ; - le fanatisme religieux ; - le manque d’information et de sensibilisation et ; - la stigmatisation. • développer toutes les initiatives pour promouvoir la laïcité, notamment : 17 - définir le concept de laïcité et le traduire dans toutes les langues nationales transcrites ; - produire des fascicules à cet effet ; - inscrire la laïcité dans les programmes d’enseignement avec le civisme comme discipline d’accueil ; - inciter les médias, les artistes musiciens et comédiens à promouvoir la laïcité par leurs activités artistiques (poème et théâtre) ; • créer un cadre de dialogue inter religieux et coutumier ou dynamiser un cadre existant œuvrant dans ce registre ; • lutter contre la sorcellerie ; • cultiver l’esprit d’hospitalité mutuelle et quotidienne entre les religions qui sont comme des étrangers les unes par rapport aux autres, à la manière des coutumiers qui ont accueilli les musulmans, les catholiques, les protestants ; chaque religion prône l’accueil de l’étranger comme un accueil de Dieu, esprit qui assurera le respect mutuel et l’acceptation de la différence. A la cérémonie de clôture du Forum, il a été procédé à la lecture des recommandations. 18 V- TEXTES DE RECOMMANDATIONS 19 V.1. RECOMMANDATIONS ADRESSEES A L’ADMINISTRATION Recommandation sur l’institution du Forum national sur la laïcité Considérant les objectifs poursuivis par le Conseil Consultatif sur les Réformes Politiques (CCRP) dont la session a eu lieu en juillet 2011 ; Considérant les Assises nationales sur les réformes politiques de décembre 2011 ; Considérant la tenue du premier Forum national sur la laïcité et ses recommandations consensuelles pour créer les conditions de paix religieuse, renforcer la cohésion sociale et favoriser l’émergence effective d’un état laïc ; Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; Recommande : • l’institution du Forum sur la laïcité comme cadre d’évaluation des pratiques en matière de laïcité dont la périodicité est laissée à l’appréciation de l’Administration ; • la création d’un cadre formel de concertation interreligieux décentralisé appelé à représenter les régions au forum périodique ; • la participation au Forum des représentants des communautés religieuses et coutumières, de la société civile, de l’administration publique, de la communauté scientifique et universitaire et de personnes ressources et expertes. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum Recommandation sur la diffusion de la connaissance de la laïcité Considérant la nécessité de diffuser la connaissance de la laïcité au sein de la frange jeune de notre population ; Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; Recommande : • l’introduction de l’enseignement de la laïcité à travers la Constitution dans les écoles professionnelles : ENEP, ENAM, etc. • la traduction des actes du Forum dans les langues nationales. • l’application du programme national par les écoles franco-arabes. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum Recommandation relative à l’accusation de sorcellerie Considérant que le Burkina Faso est un Etat laïc (Article 31). Considérant que l’article 3 de la Constitution stipule que « nul ne peut être privé de sa liberté, s’il n’est poursuivi pour les faits prévus et punis par la loi ; Nul ne peut être arrêté, gardé, déporté ou exilé qu’en vertu de la loi » Considérant que dans des nombreuses localités du Burkina Faso, des personnes sont privées de leurs droits, souvent victimes des coups et blessures volontaires et même chassées de leur domicile ou déportées pour cause de sorcellerie ; Nous, participants au Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; • condamnons les mesures punitives dont sont victimes les personnes accusées de sorcellerie ; 21 • félicitons les chefs coutumiers et traditionnels pour leur engagement en faveur de ces victimes ; • exhortons les chefs coutumiers et traditionnels à redoubler d’effort dans cette lutte. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum Recommandation sur le dialogue inter religieux Considérant que les communautés religieuses du Burkina Faso jouent un rôle reconnu et apprécié dans le façonnement de la citoyenneté au Burkina Faso ; Notant que les communautés religieuses vivent dans leurs sacerdoces la tolérance et la paix entre les populations ; Considérant l’apport inestimable de ces communautés dans l’épanouissement de nos populations ; Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; Recommande : • la consolidation du dialogue inter religieux entre les communautés religieuses ; • la consolidation du dialogue entre les communautés religieuses et l’Etat ; • l’implication des citoyens burkinabè au dialogue interreligieux à travers des actions de citoyenneté ; Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum 22 Recommandation sur l’enseignement de la Constitution dans les écoles Considérant que la Constitution du 02 juin 1991 est la Loi fondamentale du Burkina Faso ; Notant qu’elle est le socle de notre démocratie et l’expression de notre peuple dans la construction d’un Etat démocratique, laïc et républicain ; Considérant que la Constitution du 02 juin 1991 pose les grands principes fondateurs de l’espérance de notre peuple dont celui de la laïcité ; Considérant la nécessité pour notre peuple de connaître et de s’approprier les principes de la Constitution. Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; Recommande : • l’enseignement de la Constitution du 02 juin 1991 dans les langues locales et les autres langues dans notre pays. • l’affichage du Titre I de la Constitution intitulé « Des droits et devoirs du citoyen burkinabè » dans les écoles, établissements secondaires, universités et écoles professionnelles de notre pays. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum 23 Recommandation sur le dialogue entre les communautés religieuses et les autorités traditionnelles et coutumières Considérant que les autorités coutumières et religieuses de notre pays sont complémentaires de façon générale tant dans leur configuration que dans les objectifs qu’elles poursuivent ; Notant que de façon séculaire, une convivialité exemplaire a toujours marqué les rapports entre les entités dans l’Histoire du Burkina Faso ; Considérant que de façon pratique, autorités coutumières et autorités religieuses concourent à l’édification de la paix et de l’harmonie entre les différentes franges des populations ; Notant que ces autorités préparent les populations dans des domaines citoyens et civiques ; Le Forum national sur la laïcité tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; • recommande l’instauration d’un dialogue soutenu entre les autorités coutumières et les autorités religieuses de notre pays ; • exhorte les autorités coutumières et religieuses à s’investir dans l’enseignement, l’éducation et la pratique de la laïcité de notre pays. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum Recommandation sur une vision partagée de la laïcité au Burkina Faso Considérant que le concept de laïcité est porteur de principe d’égalité, de liberté entre les citoyens d’un pays ; Notant que notre monde actuel et particulièrement la région Afrique connait des conflits provoqués et alimentés par d’autres nations ; Insistant sur le fait que les Etats et les peuples du monde, les populations africaines, toutes croyances partagées se sont donné les moyens de nature à aider ces pays 24 en conflit à résoudre ces problèmes qui grèvent le développement et s’opposent à la construction de la démocratie et du progrès social dans le monde ; Tirant leçon des Etats d’exception, de la pratique salutaire de la laïcité au niveau de nombreux pays et de nombreuses institutions du monde ; Soulignant que le peuple burkinabè s’est doté d’une Constitution le 02 juin 1991 ; Notant que de nombreuses dispositions de cette Loi fondamentale, notamment les articles 7, 5 et 31 donnent une définition partagée de la laïcité ; Le Forum national sur la laïcité, tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; • se félicite de l’existence des principes de la laïcité dans notre Loi fondamentale ; • recommande une connaissance approfondie de la notion de laïcité aux niveaux de ses cadres institutionnels et des citoyens de notre pays ; • souhaite que la Chefferie coutumière et traditionnelle ainsi que les autorités religieuses contribuent davantage à la connaissance de la laïcité au niveau de nos populations ; • recommande à l’Etat de développer des moyens inédits pour la connaissance de notre Constitution, afin d’outiller les citoyens sur la laïcité et corriger les dysfonctionnements et situations qui ébrèchent la laïcité et empêchent l’implication de tous les citoyens dans la construction de la démocratie dans notre pays. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum 25 Recommandation sur l’élaboration d’un document référentiel sur la laïcité au Burkina Faso Considérant l’importance du concept de la laïcité dans l’équilibre des rapports sociaux ; Considérant l’absence de document sur le concept de la laïcité dans notre pays ; Le Forum national sur la laïcité, tenu à Ouagadougou les 27, 28 et 29 septembre 2012 ; Recommande : • l’élaboration d’un document référentiel sur la laïcité qui inclue les contours de la laïcité au Burkina Faso et les valeurs comprises dans la pratique du concept de la laïcité au Burkina Faso. Fait à Ouagadougou, le 29 septembre 2012 Le Forum ANNEXES 1. Les termes de références du Forum national sur la laïcité ; 2. Le règlement intérieur du Forum national sur la laïcité ; 3. La composition du bureau du Forum national sur les réformes politiques ; 4. La liste des participants au Forum national sur la laïcité ; 5. Discours aux cérémonies d’ouverture et de clôture ; 6. La communication introductive des travaux ; 7. Les exposés des communautés coutumières, traditionnelles et religieuses. 27 ANNEXES 1 LES TERMES DE REFERENCES DU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES BURKINA FASO Unité – Progrès – Justice REFORMES POLITIQUES CABINET Secrétariat Permanent des Réformes Politiques TERMES DE REFERENCE DE L’ORGANISATION D’UN FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO OUAGADOUGOU, les 27, 28 et 29 Septembre 2012 Juillet 2012 I- CONTEXTE ET JUSTIFICATION Le Conseil consultatif sur les réformes politiques (CCRP) et les Assises nationales tenus à Ouagadougou respectivement du 23 juin au 14 juillet et du 07 au 09 décembre 2011, ont abouti à l’adoption de réformes politiques consensuelles. La mise en œuvre de ces réformes politiques a été confiée au Gouvernement à travers le Ministère chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques. Un Comité de suivi et d’évaluation de la mise en œuvre, émanant des Assises nationales, a été mis en place. Dans ce cadre, le Ministère chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques a élaboré un plan d’action adopté par le Gouvernement dans lequel figure la mise en œuvre de la proposition relative à l’organisation d’un « débat national sur la laïcité » au Burkina Faso. C’est pourquoi, le Gouvernement a décidé de l’organisation d’un forum national sur la laïcité auquel prendront part les différentes composantes de la vie nationale (communautés musulmane, catholique et protestante ; chefferie coutumière et traditionnelle ; organisations de la société civile ; administration de l’Etat ; communauté scientifique). L’article 31 de la Constitution stipule que le Burkina Faso est un état démocratique, unitaire et laïc. De ce fait, le forum national devra permettre de réfléchir sur la compréhension partagée du concept afin de renforcer la pratique de la laïcité facteur de paix, de cohésion sociale et de démocratie dans notre pays. II. OBJECTIFS DU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE Le forum national sur la laïcité vise à consolider les acquis du Burkina Faso en matière de laïcité, facteur de paix et de cohésion sociale, conformément aux propositions de reformes consensuelles issues des Assises nationales. De façon spécifique, il s’agit : 1. de formuler une compréhension partagée du concept de la laïcité, à partir d’un échange entre les composantes de la vie nationale (communautés musulmane, catholique et protestante ; chefferie coutumière et traditionnelle ; organisations de la société civile ; partis politiques ; communauté scientifique ; administration) dans un Etat démocratique comme le Burkina Faso ; 2. d’identifier et d’analyser les pratiques favorables et les pratiques qui, à terme, pourraient menacer l’ordre public et toucher aux droits et libertés dans un Etat laïc, afin de proposer les recommandations à même de préserver la laïcité comme facteur de paix et de renforcement de la cohésion sociale dans notre pays ; 3. de proposer les mesures à prendre pour la mise en œuvre et le suivi des recommandations issues du forum. III. RESULTATS ATTENDUS Les résultats attendus du forum national sur la laïcité sont : 1. une compréhension partagée de la laïcité est dégagée des échanges entre les représentants des différentes composantes de la vie nationale ; 2. des recommandations sont formulées pour lutter contre les mauvaises pratiques et préserver la laïcité comme facteur de paix et d’une cohésion sociale renforcée ; 3. des mesures de mise en œuvre et de suivi des recommandations sont proposées. IV. PERIODE, LIEU ET PUBLIC CIBLE 4. 1. Période et lieu Le forum national sur la laïcité est prévu pour les 27, 28 et 29 Septembre 2012 à Ouagadougou, dans l’enceinte de la Salle des Banquets de Ouaga 2000. 4.2. Public cible Le forum national sur la laïcité réunira environ cent vingt (120) participants représentant les différentes confessions religieuses (musulmane, catholique et protestante) présentes au Burkina Faso, la chefferie coutumière et traditionnelle, les organisations de la société civile, les partis politiques, la communauté scientifique et l’administration. V. METHODOLOGIE DE TRAVAIL 5.1 . Le déroulement des travaux Les travaux se dérouleront en séances plénières selon les indications suivantes: • 1. Le premier jour : - présentation d’une communication introductive portant sur « le concept de la laïcité : philosophie, fondements et analyse des pratiques au Burkina Faso » ; - débats. • 2. Le deuxième jour : - suite travaux et rédaction des différentes recommandations. • 3. Le troisième jour : - synthèse des travaux, adoption du rapport de synthèse et clôture. 5.2. La conduite et l’animation des travaux Les travaux seront conduits par un bureau composé comme suit: un président un vice-président un rapporteur général un 1er rapporteur général adjoint un 2ème rapporteur général adjoint La modération des échanges sera assurée par une personnalité désignée en fonction de ses qualités (pondéré, neutre, impartial et fédérateur) et compétences (connaissance du sujet et capacité de synthèse). VI. LA COUVERTURE MEDIATIQUE 32 En vue de donner une visibilité au forum national sur la laïcité, un plan de communication (avant, pendant et après le forum) sera élaboré et mis en œuvre avec la collaboration des structures en charge de la communication. VII. L’ORGANISATION PRATIQUE Un comité d’organisation sera mis en place par le ministère chargé des réformes politiques à l’effet d’assurer les tâches suivantes : - contribution à la préparation des documents de travail (exposé introductif, documents d’information) ; - l’information et l’implication des partenaires dans la préparation du Forum ; - la préparation du cadre de déroulement du forum (salle des travaux, conditions de séjour) ; - la mobilisation et la gestion des moyens matériels et financiers ; - le suivi et la capitalisation des résultats des travaux. VIII. LE BUDGET La prise en charge des dépenses pour la préparation et la tenue du forum sera assurée par le budget de l’Etat. 33 Tableau indicatif de répartition des participants au forum national sur la laïcité au Burkina Faso N° Catégorie de structures Organisations participantes Effectifs Total 01 Communautés religieuses Fédération des Associations Islamiques du Burkina 20 40 Conférence Episcopale Burkina-Niger 10 Fédération des Eglises et Missions Evangéliques 10 02 Autorités coutumières et traditionnelles Choix tenant compte d’une représentation des régions 13 13 03 Organisations de la société civile Associations de jeunes 01 07 Association des femmes 01 Associations des personnes âgées 01 Syndicats 02 Associations de Presse 01 Organisations de défense des droits humains 01 04 Ordres professionnels Ordres professionnels nationaux (Santé, Avocats, etc.) 05 05 05 Partis et formations politiques Partis politiques de la majorité 03 06 Partis politiques de l’opposition 03 06 Institutions et structures publiques Premier Ministère 01 38 Médiateur du Faso 01 Conseil supérieur de la Communication 01 Conseil économique et social 01 Ministères (MATDS, DEF, MAE, MJ, MPDHC, MESS, MENA, MTPEN, MEF, MC, MRPRP, MFPTSS, MRSI, MS, MCT, MJFPE, MPF, MASSN, MCIA, MEDD) 20 Présidence du Faso 01 Corps de police, de gendarmerie, de défense, des douanes, des eaux et forêts, de sécurité pénitentiaire. 06 Communauté scientifique 03 Universités 02 Ecoles de formations professionnelles (ENAM, ENAREF) 02 08 Collectivités Territoriales Association des Municipalités du Burkina Faso (AMBF) 03 05 Association des Régions du Burkina Faso (ARBF) 02 07 Personnes ressources Bureau du Comité de suivi des Reformes Politiques (CCRP) 07 14 Experts (Communicateur, modérateur, autres personnes ressources) 05 Invités spéciaux 02 TOTAL GENERAL DES PARTICIPANTS 128 PROGRAMME DU FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE HORAIRE ACTIVITES OBSERVATIONS Jeudi 27 septembre 2012 7H 00-8H 30 Accueil et installation des participants 9H00-9H45 Cérémonie d’ouverture des travaux : • Annonce du programme • Mot de bienvenue du Ministre d’Etat, Ministre chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques ; • Animation; • Discours d’ouverture de son Excellence Monsieur le Premier Ministre. • Suspension (pour le retrait des invités) 9H45-1OH30 Exposé introductif sur le concept de la laïcité : Philosophie, fondements et analyse des pratiques au Burkina Faso 10H30-11H00 Pause café 11H00-13H00 Echanges sur le concept de la laïcité 13H00-14H00 Pause déjeuner 14H00-16H00 Echanges sur les pratiques de la laïcité (identification et analyse) 16H00 Suspension Vendredi 28 septembre 2012 8H30-10H00 Propositions et mesures à prendre pour une laïcité facteur de cohésion sociale : recommandations 10H00-10H30 Pause café 10H30-12H00 Propositions et mesures à prendre pour une laïcité facteur de cohésion sociale (suite) 12H00-14H00 Pause déjeuner/Suspension Après midi Rédaction du rapport de synthèse Samedi 29 septembre 2012 8H30-09H30 • Adoption du rapport de synthèse et des recommandations 09H30-10H00 Pause café 10H00-11H00 • Cérémonie de clôture • Cocktail 37 ANNEXES 2 LE REGLEMENT INTERIEUR DU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES BURKINA FASO Unité- Progrès- Justice REFORMES POLITIQUES FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO Ouagadougou, les 27, 28 et 29 septembre 2012, Salle des Banquets de Ouaga 2000. Règlement intérieur Article 1: Le forum national sur la laïcité est un cadre d’échange et de partage pour une compréhension commune du concept de laïcité. Article 2 :Le forum national sur la laïcité vise à consolider les acquis du Burkina Faso en matière de laïcité, facteur de paix et de cohésion sociale. Article 3 : Le forum national sur la laïcité réunit des représentants : - des communautés religieuses ; - de la chefferie coutumière et traditionnelle ; - des organisations de la société civile ; - des ordres professionnels ; - des partis et formations politiques ; - des institutions et structures publiques ; - des collectivités territoriales et; - des personnes ressources. Article 4 : Le forum national sur la laïcité est chargé : - de formuler une compréhension partagée du concept de la laïcité ; - d’identifier et d’analyser les pratiques favorables à l’essor de la laïcité au Burkina Faso ; - d’identifier les pratiques qui pourraient menacer l’ordre public et toucher aux droits et libertés dans un Etat laïc ; - de proposer les recommandations à même de préserver la laïcité ; - de proposer les mesures à prendre pour la mise en œuvre et le suivi des recommandations issues du forum. Article 5 : Les travaux du forum national sur la laïcité sont dirigés par un bureau composé comme suit : • un président, Monsieur le Ministre d’Etat, Ministre chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques ; • un vice-président, Monsieur le Ministre de l’Administration territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité ; • un rapporteur général issu des représentants de l’administration et quatre (04) rapporteurs généraux adjoints issus des catégories d’acteurs suivants : - la communauté islamique ; - la communauté catholique ; - la communauté protestante ; - des autorités coutumières et traditionnelles. A l’exception du président et du vice-président, les autres membres sont désignés par les participants en leur sein, sur proposition des représentants des catégories d’acteurs ciblées pour les postes indiqués. Article 6 : Le président dirige et coordonne les activités du forum. A cet effet : - il assure l’observation du présent règlement intérieur et la police des débats ; - il assure directement l’animation des séances relatives aux cérémonies d’ouverture et de clôture, à l’adoption du règlement intérieur et à l’adoption du rapport de synthèse ; - il supervise l’animation des échanges par le modérateur. Le vice-président l’assiste dans ses attributions et le supplée en cas d’empêchement. Article 7 : Les rapporteurs assurent la synthèse journalière des travaux et la rédaction du rapport général du forum. Article 8 : La conduite des débats est assurée par un modérateur désigné par le ministre d’Etat, Ministre chargé des Relations avec le Parlement et des Réformes Politiques. Article 9: Le modérateur est chargé : - de diriger les débats lors des séances relatives à la communication introductive, aux exposés des communautés religieuses et de la chefferie coutumière et traditionnelle, aux échanges sur l’analyse des pratiques, aux propositions et mesures à prendre et à la synthèse des travaux ; - de donner la parole ; - de faire la synthèse des points discutés. Article 10 : Le modérateur donne la parole aux orateurs dans l’ordre dans lequel ils ont manifesté le désir d’intervenir. Article 11 : Pour la commodité du débat, le modérateur peut limiter le temps de parole. Article 12 : Le forum dure trois jours et se déroule en séances plénières. Article 13 : La présence de tous les membres est obligatoire pendant la durée du forum. Article 14: Pendant les séances, les débats doivent être libres, sincères et mutuellement respectueux. 40 Article 15 : Les participants au forum adoptent à la fin de leurs travaux un rapport de synthèse assorti de recommandations. Article 16 :L’équipe technique d’appui aux réformes politiques est chargée d’assurer aux participants les meilleures conditions de travail nécessaires au bon déroulement des travaux. En outre, elle assiste les rapporteurs dans la finalisation du rapport. Article 17 : Les recommandations sont adoptées par consensus. Les participants sont solidaires des recommandations des travaux. ANNEXES 3 LA COMPOSITION DU BUREAU DU FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE ANNEXES 4 LA LISTE DES PARTICIPANTS AU FORUM NATIONAL SUR LA LAÏCITE N° NOM ET PRENOMS COMPOSANTE ET STRUCTURE I- COMMUNAUTES RELIGIEUSES A. MUSULMANE 1. El Hadj COMPAORE Souleymane Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB) 2. Docteur MAÏGA Boubakari 3. Hadja TRAORE Aïssata 4. Monsieur BAMBARA Hamadé 5. Docteur OUEDRAOGO Séni M 6. Monsieur TIENDREBEOGO Ismaël 7. Professeur OUEDRAOGO Abdoulaye 8. Monsieur SAWADOGO Louqman 9. Monsieur SAWADOGO Kadré 10. Monsieur SOUMANO Boubacar 11. Madame OUEDRAOGO Mariam 12. Madame KONE/DAO Maïmouna 13. Imam BAGAYOKO Nouhoun 14. Monsieur SEMDE Issaka 15. Monsieur DIAKITE Sériba 16. Monsieur SAWADOGO Moussa 17. El Hadj SANA Harouna 18. Docteur GANAME Oumarou Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB) 19. El Hadj YUGO Abboubacar 20. El Hadj BANCE Ousmane B. CATHOLIQUE 21. Monseigneur ROUAMBA Séraphin François Conférence Episcopale Burkina Niger 22. Monseigneur OUEDRAOGO Philippe. N 23. Monseigneur OUEDRAOGO Joachim 24. Abbé KAM Sié Mathias 25. Abbé SANOU Jean-Baptiste 26. Sœur ZONGO Rachel 27. Madame ZONGO/BOGORE Rosine 28. Madame DALA Félicité 29. Monsieur SANDWIDI Ignace 30. Monsieur SONGRE Emile C. PROTESTANTE 31. Révérend Dr KARAMBIRI Philippe Mamadou 32. Révérend Pasteur TRAORE Alpha 33. Révérend Pasteur RAMDE Simon 34. Révérend Dr KOUMBEM Elie 35. Révérend Pasteur YANKINE Dramane Fédération des Eglises et Missions Evangéliques (F.E.M.E) 36. Révérend Pasteur TRAORE Thomas 37. Honorable Député OUEDRAOGO Jacob 38. Monsieur NIAMBEKOUDOUGOU Matthias 39. Monsieur KONTOGOMDE Daniel 40. Professeur KALKOUMDO Emmanuel II. AUTORITES COUTUMIERES ET TRADITIONNELLES 41. Monsieur TANDAMBA B. Tanguilli Royaume du Gulmu 42. Monsieur MINOUNGOU D. Moussa Paspanga Naaba (royaume de Zoungranetenga) 43. Monsieur OUEDRAOGO Saïdou Chef de Naam-Siguiyan 44. Monsieur COMPAORE Justin Poé Naaba 45. Monsieur TIBO Jean-Paul Nemn-Naaba Ritaama 46. Monsieur OUEDRAOGO Saïdou Goundry Naaba 47. Monsieur SANOU Soumaïla Chefferie Supérieure de Bobo 48. Monsieur KERE Ousmane Oscar Chef de canton de Loango représentant le Dima de Tenkodogo 49. Monsieur YARI Oussé Chef de canton de Gaoua 50. Monsieur HEMA Yoyé Chef de canton de Banfora 51. Monsieur DAYO Albert Chef de canton de Dédougou 52. Monsieur DICKO Boubacari Chef de Djibo 53. Monsieur YAGUIBOU A. Guy Michel Chef de canton de Pô III. ORGANISATION DE LA SOCIETE CIVILE A. ASSOCIATION DE JEUNES 54. Monsieur OUEDRAOGO W. Apollinaire Conseil National de la Jeunesse (CNJ) B. ASSOCIATIONS DES FEMMES 55. Madame NIGNAN Marie Louise Coordonatrice de COAFEB C- ASSOCIATIONS DES PERSONNES AGEES 56. Monsieur KY Georges Emmanuel CNPA/BF D. SYNDICATS 57. Monsieur OUEDRAOGO Abdoul Kader FO/UNSL 58. Monsieur SAWADOGO Mahamady ONSL E. ASSOCIATIONS DE PRESSE 59. Madame NYAMEOGO Dominique Marie M. Association des Professionnelles Africaines de la Communication (A.P.A.C) F. ORGANISATIONS DE DEFENSE DES DROITS HUMAINS 60. Docteur BIDIMA Bangba Pierre Mouvement de la Paix IV. ORDRES PROFESSIONNELS A. MEDECINS 61. Professeur TAPSOBA Théophile Lincoln B. AVOCATS C. CHIRURGIENS D. SAGES FEMMES ET MAÏEUTICIENS 62. Madame THIOMBIANO Brigitte V. PARTIS ET FORMATIONS POLITIQUES A. MAJORITE 63. Monsieur YODA Bédouma Alain C.D.P 64. Monsieur OUEDRAOGO Ousséni 65. Monsieur OUEDRAOGO Edouard B. OPPOSITION 66. Monsieur SERE Adama R.D.E.BF 67. Monsieur BALIMA Issa U.F.C 68. Monsieur KABORE Maxime P.I.B VI. INSTITUTIONS ET STRUCTURES PUBLIQUES A. PREMIER MINISTERE 69. Monsieur ZEMANE Nicolas A- MEDIATEUR DU FASO 70. Madame OUEDRAOGO Sylvie C. CONSEIL SUPERIEUR DE LA COMMUNICATION (C.S.C) 71. Monsieur TARBAGDO Sita D. CONSEIL ECONOMIQUE ET SOCIAL (C.E.S) 72. Mlle SAWADOGO Haoua E. MINISTERES 73. Monsieur MEDA Sanhour A. MCT 74. Monsieur BIRBA Wendsongdo Elisée MASSN 75. Monsieur DAO Moussa MESS 76. Docteur GOUBA Firmin MDHPC 77. Monsieur NABOLE Charles Eugène MICA 78. Monsieur OUATTARA Youssouf MEDD 79. Monsieur OUEDRAOGO Ayassya MFPTSS 80. Madame OUEDRAOGO/BAKAYOKO Aminata MC 81. Monsieur RAMDE Somlassida MRPRP 82. Colonel NAMA Ouimoin Ministère de la Défense Nationale et des Anciens Combattants 83. Docteur MILLOGO/SORGHO Marie Claire Ministère de la Promotion de la Femme 84. Madame SAWADOGO/ILBOUDO Clémence Ministère de la Justice 85. Monsieur TRAORE Amadou Ministère des Affaires Etrangères et de la Coopération Régionales 86. Professeur GUISSOU L. Basile MRSI (CNRST) 87. Monsieur TRAORE Amadou MATDS 88. Monsieur SAWADOGO Adama 89. Monsieur MILLOGO Bakary MJFPE 90. Monsieur KORBEOGO Sibiri MENA 91. Monsieur KOHIO T. Mathieu Ministère de la Santé 92. Madame OUANGRAWA/KOUPOULI Lucie MTPEN 93. Monsieur DAO Moussa MESS 94. Monsieur NIGNAN Ibrahim MEF F. PRESIDENCE DU FASO G. CORPS HABILLES (POLICE, GENDARMERIE, DEFENSE, DOUANES, EAUX ET FORETS, SECURITE PENITENTIAIRE) 95. Monsieur KINDA Paul Joseph Eaux et Forêts 96. Monsieur GUIGMA Eloi Garde de Sécurité Pénitentiaire 97. Colonel DABRE Hamado Défense 98. Adjudant-chef KONATE Sinaliou Gendarmerie 99. Monsieur DABIRE Grégoire Douane 100. Monsieur TALL Barké Police H. COMMUNAUTE SCIENTIFIQUE 101. Docteur OUEDRAOGO Adama INSS 102. Madame KONKOBO Charlotte IRSAT 103. Monsieur ILBOUDO Dieudonné INERA I. UNIVERSITES 104. Monsieur KABRE Jean Université Ouaga II 105. KABORE Auguste Ferdinand Université Ouaga J. ECOLES DE FORMATIONS PROFESSIONNELLES (ENAM, ENAREF) 106. Monsieur TRAORE Yacouba ENAM 107. Monsieur ZONGO Mohamed ENAREF VII. COLLECTIVITES TERRITORIALES A. ASSOCIATION DES MUNICIPALITES DU BURKINA FASO (A.M.BF) 108. Monsieur BAGUEMZANRE Thomas Maire de la commune de Kindi 109. Madame BONOU / TIANOU N. Saly Christine Maire de la commune de Pâ 110. Monsieur BELEM P. Harouna Maire de la commune de Thyou B. ASSOCIATION DES REGIONS DU BURKINA FASO (A.R.BF) 111. Monsieur OUEDRAOGO A. J. Léopold Président du Conseil Régional du Centre-Nord 112. Monsieur HIEN Mathias Président du Conseil Régional du Sud-Ouest VIII. PERSONNES RESSOURCES A. BUREAU DU COMITE DE SUIVI 113. Monsieur YE Bongnessan Arsène Président 114. Monsieur DABO Amadou 1er Vice-Président 115. Madame BELEM Mamounata 2ème Vice-Présidente 116. Monsieur SOMDA Marc Rapporteur Général 117. Monsieur OUEDRAOGO Sébastien 1er Rapporteur Général 118. Monsieur OUEDRAOGO Dim-Songdo Bonaventure 2ème Rapporteur Général 119. Monsieur KIENTEGA Youssouphe 3ème Rapporteur Général B. EXPERTS (Communicateur, Modérateur, autres personnes ressources) 120. Madame OUEDRAOGO/TRAORE Amina Mousso Ancien Médiateur du Faso Modérateur 121. Monsieur DIALLO K. Hamidou Directeur Général des Archives Nationales 122. Maître OUEDRAOGO Alidou Avocat 123. Monsieur KIEMDE Paul Université Ouaga II C. INVITES SPECIAUX 124. Monsieur TRAORE Cheick Oumar Comptable 125. Madame MALGOUBRI/KYENDREBEOGO Marie Eugénie Invité 126. Monsieur ZOUNDI K. Wilfried Juriste 127. Madame YARO Fanta Ministère de la Promotion de la Femme 128. Monsieur LOMPO Christine Ministère de la Promotion de la Femme ANNEXES 5 DISCOURS AUX CEREMONIES D’OUVERTURE ET DE CLOTURE DISCOURS A LA CEREMONIE D’OUVERTURE DISCOURS A LA CEREMONIE DE CLOTURE 55 PREMIER MINISTERE CABINET BURKINA FASO Unité-Progrès-Justice De Son Excellence Monsieur Luc Adolphe TIAO, Premier Ministre, Chef du Gouvernement à la cérémonie de clôture du forum national sur la laïcité au Burkina Faso Ouagadougou, le 29 septembre 2012 > Monsieur le Président de l’Assemblée nationale ; > Mesdames et Messieurs les Présidents d’Institutions ; > Mesdames, Messieurs les Chefs de Mission diplomatique ; > Mesdames, Messieurs les Représentants des organisations internationales et interafricaines ; > Mesdames, Messieurs les Représentants des partis et formations politiques, et de la société civile ; > Distingués Représentants des autorités coutumières et religieuses ; > Mesdames, Messieurs les participants au forum national sur la laïcité ; > Honorables invités ; > Mesdames et Messieurs. Vous voici à la fin de vos travaux. Trois jours durant vous avez échangé autour de la laïcité au Burkina Faso. Vous avez eu des débats passionnants et passionnés, et même par moment contradictoires. Mais, en définitive vous êtes parvenus à l’essentiel dans l’intérêt supérieur de notre Nation. Vous avez su sauvegarder ce qui nous unis malgré nos différences et la diversité de nos croyances religieuses et spirituelles. Dans un esprit de cohésion et de préservation de la paix sociale au Burkina vous avez donc discuté de la laïcité en ses différentes facettes à travers les axes suivants : - Administration et laïcité ; - Pratiques religieuses et laïcité ; 57 - Citoyen, espaces, services publics et laïcité. Mesdames et Messieurs De la substance de vos riches échanges, il ressort entre autres préoccupations : - le respect des spécificités des différentes confessions ; - la nécessité de contextualiser la mise en œuvre du principe de la laïcité pour une laïcité positive au Burkina Faso ; - la définition du concept de laïcité et sa pratique en conformité avec les réalités de notre société. Tout cela traduit le vouloir vivre ensemble de toutes les confessions religieuses de notre pays. Votre adhésion à ce fondement de notre volonté de mieux vivre ensemble est à saluer car les préoccupations soulevées au cours de ce forum sont à mon sens, de riches contributions pour un Burkina apaisé. Je voudrais vous féliciter pour ce travail de qualité que vous avez abattu en trois jours seulement comme l’atteste d’ailleurs votre rapport de synthèse que nous venons d’entendre. Vous avez également formulé des recommandations fortes et consensuelles à l’adresse de l’Etat, des Communautés religieuses, des autorités coutumières et traditionnelles ainsi qu’à tout citoyen. Pour ma part, je vous affirme ici que ces recommandations seront examinées par mon Gouvernement avec la plus grande attention. Le Gouvernement tout en observant la neutralité de l’Etat s’attachera à accompagner tous les acteurs dans le sens de la promotion des valeurs qui nous unissent et qui nous permettront de réserver un meilleur avenir à la prospérité. Vos avis seront pris en compte dans l’élaboration des textes de lois relatifs à la laïcité au Burkina Faso. Mesdames et Messieurs Je voudrais vous rappeler ici que l’Etat continuera à jouer son rôle régalien dans la gestion de la cité et la protection de tous les citoyens burkinabè dans leurs diversités de croyances et de pratiques religieuses et ce, conformément aux lois de la République. Les objectifs escomptés par votre forum sont en partie atteints au regard des résultats auxquels vous êtes parvenus. 58 C’est pourquoi je voudrais que chaque participant de retour à sa base apporte la bonne nouvelle au peuple burkinabé qu’il est appelé à vivre ensemble dans la paix, la cohésion sociale, la tolérance et le respect mutuel dans l’unité, le progrès et la justice comme le veut la devise de notre pays. En vous souhaitant bon retour dans vos différents foyers, je déclare clos les travaux du forum national sur la laïcité au Burkina Faso. Je vous remercie. ANNEXES 6 LA COMMUNICATION INTRODUCTIVE DES TRAVAUX MINISTERE CHARGE DES RELATIONS AVEC LE PARLEMENT ET DES REFORMES POLITIQUES BURKINA FASO Unité- Progrès- Justice FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO Ouagadougou, les 27, 28 et 29 septembre 2012, Salle des Banquets de Ouaga 2000. LE CONCEPT DE LA LAÏCITE : PHILOSOPHIE, FONDEMENTS ET ANALYSE DES PRATIQUES AU BURKINA FASO COMMUNICATION INTRODUCTIVE Présentée par le Docteur Jérôme BOUGOUMA, Ministre de l’Administration Territoriale, de la Décentralisation et de la Sécurité Septembre 2012 INTRODUCTION Nos sociétés sont aujourd’hui une mosaïque de pensées et de croyances qui donne au principe de laïcité une valeur cardinale, une primauté voire une nécessité absolue. Les violences qui secouent le monde aujourd'hui suite à un film ouvertement blasphématoire, ainsi que les caricatures provocatrices pour l'islam que nous condamnons fermement, plus près de nous la justice d'un autre âge, ainsi que les actions totalement en déphasage avec les valeurs d'un monde moderne et de progrès prônées par certains groupes se réclamant d'une certaine vision de l'islam au Nigeria et au nord Mali, montrent à l’évidence l’actualité de la question de la laïcité. C’est le lieu de saluer la clairvoyance du Conseil consultatif sur les réformes politiques (CCRP) et des Assises nationales tenues à Ouagadougou respectivement du 23 juin au 14 juillet et du 7 au 9 décembre 2011 d’avoir, au titre des réformes consensuelles, inscrit la tenue d’un débat national sur la laïcité. Le présent forum national sur la laïcité sous le thème: « le concept de la laïcité : philosophie, fondements et analyse des pratiques au Burkina Faso » est la matérialisation de cette interpellation et vise à permettre à l’ensemble du corps social (représentants des communautés musulmane, catholique et protestante, de la chefferie coutumière et traditionnelle, des organisations de la société civile, des partis politiques, de l’administration publique et de la communauté scientifique) de réfléchir sur une compréhension partagée du concept et de renforcer la pratique de la laïcité, facteur de paix, de cohésion sociale et de progrès dans notre pays. Mais bien qu’actuel, l’abord de la problématique de la laïcité s’avère périlleux et d’autant plus risqué que le terme ne comporte pas de définition juridiquement consacrée. Ni en France, considérée comme le berceau de la laïcité1, ni au Burkina Faso2, les termes laïcité ou laïc n’y sont pas explicités et n’y reçoivent aucune définition précise. Le seul début de définition, au demeurant une définition par Ni dans la Constitution en vigueur, ni dans la Déclaration des droits de l homme et du citoyen de 1789, pas même dans la loi du 9 décembre 1905 sur la séparation des Eglises et de l’Etat (le mot laïcité n’y apparaît même pas), on ne trouve de définition de la laïcité. L’article 1er de la Constitution du 4 octobre 1958 dispose simplement que « la France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens, sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ». La superposition de la laïcité législative de 1905 ou laïcité-séparation et de la laïcité constitutionnelle instaurée par les Constitutions françaises de 1946 et de 1958 n’aura donc pas réussi à donner une définition claire du concept quand bien même il n’existe pas de « textes officiels » sur la morale ou l’éthique laïque. 2 L’article 31 de la Constitution et l’article 3 de la loi n°013/96/ADP du 9 mai 1996 portant loi d’orientation de l’éducation ne comportent aucune définition des termes laïcité ou laïque. ricochet, se trouve dans l’avis juridique N°2004-017/CC du Conseil Constitutionnel en date du 9 juillet 2004 sur la conformité à la Constitution du Protocole A/SP1/12/01 du 21 décembre 2001 sur la démocratie et la bonne gouvernance additionnel au Protocole relatif au mécanisme de prévention, de gestion, de règlement des conflits, de maintien de la paix et de la sécurité. Dans cet avis on trouve au quatrième considérant un début de définition de la laïcité puisqu’on y lit : « le caractère laïc de l’Etat qui est et demeure entièrement neutre dans le domaine de la religion ». Un recours au dictionnaire Larousse laisse entrevoir laïcité comme : le caractère de ce qui est laïque, indépendamment des conceptions religieuses et partisanes ; système qui exclut les Eglises de l’exercice du pouvoir politique ou administratif et en particulier de l’organisation de l’enseignement laïc ». Il saute aux yeux que cette définition ne détermine nullement le contenu de ce concept. Il importe donc face à ce déficit d’interroger la doctrine pour saisir sa substantifique moelle. A cet effet, Edgard MORIN considère que la laïcité est « au premier regard la constitution et la défense d'un espace public de pluralisme, de discussion d'idées, de tolérance ». Quant au philosophe Henri PENÀ RUIZ, il voit en la laïcité « l'affirmation de l'unité du peuple sur la base de la liberté et de l'égalité des droits des hommes qui le composent ». Mais s’il fallait, risquer une définition, inspirons nous de celle qui suggère de voir dans la laïcité « un principe qui établit, sur le fondement d'une séparation rigoureuse entre l'ordre des affaires publiques et le domaine des activités à caractère privé, la neutralité absolue de l'Etat en matière religieuse ». Il convient de retenir surtout que la laïcité est la forme institutionnelle que prend, dans les sociétés démocratiques, la relation politique entre le citoyen et l'Etat, et entre les citoyens eux-mêmes. C’est dire que, bien que largement répandue, la laïcité reste un concept ambigu qui peut s’interpréter diversement3. Il convient donc de s’attacher, en tout premier lieu, à la compréhension du concept, puis d’envisager la manière dont il est transposé dans les faits, avant de s’intéresser aux conditions favorables à son éclosion et à son épanouissement. Il en résulte que si dans son principe la laïcité est une (I), elle est plurielle dans son vécu (II) et que la démocratie est le cadre propice à son épanouissement (III). Tels sont les trois temps forts qui vont rythmer l’appréhension du concept de laïcité. I)- LA LAÏCITE EST UNE DANS SON PRINCIPE Philippe SEGUR, « Observations sur la notion de laïcité en droit constitutionnel », document multigraphié, p.2 L’analyse de l’évolution historique du principe de laïcité permet de retenir deux caractéristiques fondamentales du concept. Née comme séparation des Eglises et de l’Etat (A), la laïcité est de plus en plus conçue comme neutralité idéologique de l’Etat (B). A)- La laïcité comme séparation des Eglises et de l’Etat « A César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu ». Tel pourrait se résumer cette caractéristique de la laïcité. En effet, la laïcité est historiquement attachée en France, à la séparation des Eglises et de l’Etat. La société laïque se définissant par le fait que le « religieux » qu’il soit individuel ou collectif n’a pas d’emprise sur la vie civile, mais qu’il est exclusivement du domaine de la vie privée. Elle induit qu’il n’y a plus de foi d’Etat, ni de religion d’Etat, ni de religion de la majorité. C’est la perte du pouvoir politique par la sphère religieuse, la déconfessionnalisation de la vie publique, le refus de toute inféodation du politique à la religion, le rejet de tout pouvoir théocratique. Désormais « la source de toute souveraineté réside dans la Nation c’est-à-dire dans le monde terrestre et non plus dans le plan divin »4. Par le processus de laïcisation, il s’agit d’assurer le cloisonnement entre le politique et le religieux Pourtant cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de dialogue possible entre l’État et les religions, parce que la laïcité n’est nullement antireligieuse et ne se définit pas par l’athéisme comme certains se plairaient à le dire. On peut être croyant et laïc, tout comme on peut être libéral ou socialiste et démocrate. La laïcité n'est pas l'antireligion : au contraire, elle offre même la meilleure protection aux confessions minoritaires, puisque aucun groupe social ne peut être discriminé. Certains hommes croient en un Dieu Unique ; d'autres en plusieurs ; d'autres encore sont athées ou agnostiques. Tous ont à vivre ensemble. Cette vie commune, selon la Déclaration des droits de l'homme de 1789, doit assurer à chacun la liberté de conscience, qui exclut toute contrainte religieuse ou idéologique, et l'égalité de droits, incompatible avec la valorisation privilégiée d'une croyance. Ainsi comprise, la laïcité n'est pas de l'ordre d'une option spirituelle particulière, mais constitue une condition de possibilité fondamentale du vivre ensemble dans la citée. On ne saurait en conséquence la renégocier sans cesse ou tolérer le non respect du principe, notamment au gré des fluctuations du paysage religieux et des rapports de forces qui les sous-tendent. 4 Philippe SEGUR, « Observations sur la notion de laïcité en droit constitutionnel », op.cit., p.2 Indifférent et incompétent en matière de doctrines et de croyances, l'Etat laïc ne s'occupe que de ce qui relève de l'intérêt public. Il observe et institue une forme de neutralité vis à vis des convictions religieuses et/ou politiques. Pour garantir à la fois l'égalité de tous et la liberté de chacun, la laïcité distingue et sépare les domaines public, où s'exerce la citoyenneté, et privé, où s'exercent les libertés individuelles (de pensée, de conscience, de conviction) et où coexistent les différences (biologiques, sociales, culturelles). Appartenant à tous, l'espace public est indivisible : aucun citoyen ou groupe de citoyens ne doit imposer ses convictions aux autres. Symétriquement, l'état laïc s'interdit d'intervenir dans les formes d'organisations collectives (partis, églises, associations etc.) auxquelles tout citoyen peut adhérer et qui relèvent du droit privé. Cette compréhension restrictive de la laïcité (laïcité-séparation) va peu à peu céder le pas à une compréhension moins négative tendant plus à une neutralité de l’Etat et qu’exprime à la perfection le 1er amendement à la Constitution américaine lorsqu’il dispose : « Le Congrès ne pourra faire aucune loi ayant pour objet l’établissement d’une religion ou interdisant son libre exercice ». Le principe de laïcité, fruit d’une longue histoire s’affiche au fil des années comme un devoir de neutralité de l’Etat à l’égard des différentes croyances. B)- La laïcité comme neutralité idéologique de l’Etat « La République ne reconnaît aucun culte, mais n'en privilégie ni n'en discrimine aucun ». De ce principe, dit « de neutralité », qui régit les rapports du politique et du religieux, se dégagent deux composantes, la liberté de conscience et la liberté du culte, garanties par l'article 1er de la loi française de 1905. Ce principe postule que les domaines du politique et du religieux doivent demeurer idéologiquement étanche. De ce point de vue, la laïcité devient une exigence d’objectivité applicable à l’Etat. Elle consiste à ce que l’Etat ne priorise aucun culte, mais les considère tous et respecte les pratiques de la foi de chaque culte. C’est dans ce sens que André Philip affirmait que : « la laïcité (...) n’est pas une philosophie, ni une doctrine, c’est simplement la coexistence de toutes les philosophies, de toutes les doctrines, le respect de toutes les opinions et de toutes les croyances ».5 Cette laïcité neutralité est synonyme de liberté de conscience et de libre choix de l’enseignement pour chacun. C’est d’ailleurs le point de vue de la Commission STASI en France qui, chargée de la réflexion sur l’application du principe de laïcité, a proposé la définition suivante : « la laïcité, pierre angulaire du pacte républicain, 5 JORF Débats, 2ème séance, 29 août 1946, pp. 342663427. repose sur trois valeurs indissociables : liberté de conscience, égalité en droit des options spirituelles et religieuses, neutralité du pouvoir politique ». La laïcité s’interprète donc comme la reconnaissance par l’Etat de toutes les diversités culturelles. Plus que la tolérance, c’est la laïcité qui permet la possibilité d’une cohabitation des libertés, c’est-à-dire la garantie et la protection, pour chacun, de sa « liberté de conscience » : cette coexistence pacifique requiert l’abstention de la puissance publique, à l’endroit de toute foi comme de toute croyance. Sur le plan juridique, la notion de laïcité doit être fidèle à la conception d’un espace public affranchi des immixtions des religions en tant que pouvoirs. Elle interdit l’intervention de la religion dans le processus de décision politique et dans le fonctionnement de l’administration. Elle présente trois dimensions essentielles. La première dimension est celle de la neutralité religieuse des pouvoirs publics. Ainsi, « Toute considération religieuse est étrangère à la mission de l’État dont les représentants, des responsables du plus haut niveau jusqu’au plus modeste de ses agents, doivent observer vis-à-vis du fait religieux en général la plus stricte neutralité et l’on dira même plus, la plus grande indifférence. L’État ne reconnaît aucun culte, il n’en salarie et n’en subventionne aucun »6 . La conséquence de ce qui précède, c’est que rien dans le comportement des fonctionnaires ne doit pouvoir suggérer une préférence, une faveur ou une défaveur pour une religion quelle qu'elle soit ou pour une absence de religion. C’est là le principe de la neutralité du service public. La notion de laïcité interdit aux prescriptions religieuses d’accéder au statut de règle juridique. L'État n'a pas de religion. Il se doit d'être neutre, dans son fonctionnement comme dans son rapport aux usagers. La seconde dimension, elle, est l’expression du principe de non discrimination. Il s’agit de proscrire toute discrimination, qu’il s’agisse de l’accès au service public ou bien encore de l’accès à la fonction publique. La troisième dimension réside dans la nécessité d’aménager des garanties d’utilisation des droits par l’obligation faite à la puissance publique de garantir la liberté d’exercice des cultes. Dans un pays laïc, les citoyens quelque soit leurs croyances ont tous leur place sur la base de l’égalité. Dans notre pays, le concept de la laïcité trouve son expression légale dans un passé plus récent à travers la Loi fondamentale. En effet, le principe de la laïcité a toujours figuré dans les Constitutions successives du Burkina Faso depuis l’indépendance. L’article 31 de la Constitution du 2 juin 6 Pierre NABET et Jean Guy ERCHAUG, « Peut-on donner une définition juridique de la laïcité », document multigraphié, p. 1991 stipule notamment que « Le Burkina Faso est un Etat démocratique, unitaire et laïc. Le Faso est la forme républicaine de l'Etat. ». Cette règle solennellement affirmée dans notre Constitution est le fruit de la tradition de cohabitation pacifique des populations de notre pays. Le Burkina Faso s’est construit autour de la laïcité, pierre angulaire du pacte républicain des citoyens aux croyances diverses, et comme tout Etat démocratique, il garantit la liberté de conscience et le principe de non-discrimination. Souscrivant à la Déclaration universelle des Droits de l'Homme de 1948 et réaffirmant la Charte africaine des Droits de l'Homme et des Peuples de 1981, dans son préambule, la Constitution du 2 juin 1991 traite des attributs de la laïcité à travers certains articles connexes et complémentaires de l’article 31. Ainsi : - l’article 1 pose le principe d’égalité de tous les citoyens et prohibe toute discrimination fondée sur la religion (« Article 1 : Tous les Burkinabè naissent libres et égaux en droits. Tous ont une égale vocation à jouir de tous les droits et de toutes les libertés garantis par la présente Constitution. Les discriminations de toutes sortes, notamment celles fondées sur la race, l'ethnie, la région, la couleur, le sexe, la langue, la religion, la caste, les opinions politiques, la fortune et la naissance, sont prohibées. »). - l’article 2 protège les enfants et l’homme de façon générale contre les sévices corporels («Article 2 : La protection de la vie, la sûreté et l'intégrité physique sont garanties. Sont interdits et punis par la loi, l'esclavage, les pratiques esclavagistes, les traitements inhumains et cruels, dégradants et humiliants, la torture physique ou morale, les sévices et les mauvais traitements infligés aux enfants et toutes les formes d'avilissement de l'Homme. »). - l’article 7 garantit la liberté de croyance et la libre expression du culte (« Article 7 : La liberté de croyance, de non croyance, de conscience, d'opinion religieuse, philosophique, d'exercice de culte, la liberté de réunion, la pratique libre de la coutume ainsi que la liberté de cortège et de manifestation, sont garanties par la présente Constitution, sous réserve du respect de la loi, de l'ordre public, des bonnes mœurs et de la personne humaine. »). - l’article 23 interdit toute discrimination fondée sur la religion en matière de mariage et dans la famille (« Article 23 : La famille est la cellule de base de la société. L'Etat lui doit protection. Le mariage est fondé sur le libre consentement de l'homme et de la femme. Toute discrimination fondée sur la race, la couleur, la religion, l'ethnie, la caste, l'origine sociale, la fortune, est interdite en matière de mariage. »). - l’article 27 affirme le principe de laïcité à l’école, lieu privilégié de d’acquisition et de transmission de nos valeurs communes, instrument par excellence d’enracinement de l’idée républicaine («Article 27 : Tout citoyen a le droit à l'instruction. L'enseignement public est laïc. L'enseignement privé est reconnu. La loi fixe les conditions de son exercice. »). De ce rappel non exhaustif, il apparait qu’au-delà des relations entre l’Etat et les religions, la laïcité porte d’autres valeurs, en étant à la fois un projet politique et social : elle est un projet politique car sa finalité est aussi de former des citoyens, d’émanciper des individus par rapport à leur milieu d’origine (familial, géographique et social) et de leur donner une liberté de choix ; elle est un projet social car cette liberté doit permettre à chacun de construire son parcours dans la société et de faire valoir ses talents. Au nom de l’égalité républicaine, l’État et les services publics doivent être neutres, c’est-à-dire qu’ils ne peuvent afficher ou privilégier aucune option politique, spirituelle ou philosophique. Il leur est aussi interdit de privilégier ou de dénigrer tout citoyen à cause de ses opinions philosophiques ou spirituelles. Le principe de laïcité de la République, qui implique la neutralité du service public, soulève la question de la reconnaissance à accorder à l’expression ou la prise en compte de la religion dans le fonctionnement des services publics. Le principe associe la neutralité du service public et la liberté religieuse pour les agents et les usagers, et cet équilibre doit conduire le personnel à prohiber l’expression de leurs convictions religieuses dans le cadre du service public. Le service public doit être neutre à l’égard de toutes les opinions politiques et croyances religieuses. Il ne peut ni favoriser les uns par rapport aux autres, ni donner l’impression d’être susceptible de le faire. La neutralité du service s’impose afin que soit respectées les opinions et croyances de tous les usagers. Ce faisant, la manifestation ostentatoire de ses croyances (slogans et affiches dans les bureaux, lieu de travail transformé en lieu de culte, etc.) peut constituer pour un agent du service public une faute lorsqu’elle s’exerce dans le cadre de ses fonctions. La situation est en ce domaine identique à celle relative aux manquements à l’obligation de réserve dont peuvent se rendre responsables des agents publics. Parallèlement à l’obligation de neutralité, l’administration s’attache cependant à faciliter l’exercice par l’agent de sa liberté religieuse, hors du cadre du service public. Tel est le cas concernant les autorisations d’absence sollicitées par les agents publics pour participer à des cérémonies ou fêtes religieuses dans la mesure où leur absence reste compatible avec le fonctionnement normal du service. De manière générale, les usagers du service public doivent se conformer également aux exigences de fonctionnement du service public. Cependant, ce régime est et doit être plus souple pour les usagers des services publics, qui disposent d’un droit à l’expression plus poussé et la prise en compte de leurs opinions religieuses, sous réserve que cette reconnaissance ne porte en elle des actes de provocation ou ne trouble le fonctionnement normal du service public. Comme nous pouvons le constater, agents et usagers du service public peuvent ne pas disposer du même niveau de liberté d’expression, compte tenu de leur différence de situation d’un instant. La laïcité se présente ainsi comme l’expression des droits de communication sociale reconnus au citoyen, notamment la liberté religieuse7 qui signifie non seulement la reconnaissance de la liberté de conscience8, mais aussi la liberté de culte9 et la liberté de l’enseignement10. La seule condition à la jouissance de ces libertés que garantit la Constitution est le «respect de la loi, de l’ordre public, des bonnes mœurs et de la personne humaine ». La laïcité permet ainsi de prendre en compte la diversité des hommes et la nécessité de les unir pour assurer leur coexistence. « Elle le fait en conjuguant la liberté de conscience, qui permet aux options spirituelles de s'affirmer sans s'imposer, l'égalité de droits de tous les hommes sans distinction d'option spirituelle, et la définition d'une loi commune à tous visant le seul intérêt général, universellement partageable. »11 La laïcité contemporaine se définit sous trois aspects : l’État est sécularisé, la liberté de croyance et de culte est garantie, et les croyances sont égales entre elles12. Le contenu de la laïcité ainsi exposé est vécu différemment selon les pays. 7 Consacrée par la Constitution (art. 7), la Déclaration universelle des droits de l’homme (DUDH) (art.18 ), la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples (CADHP) (art.2 ), le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) (art 18-1) 8 C’est-à-dire la liberté de croire ou de ne pas croire 9 C’est-à-dire que j’ai la liberté d’extérioriser ma foi ou mes convictions religieuses. Consacrée par la Constitution (art.27), la Déclaration universelle des droits de l homme (DUDH) (art.26-3), le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) (art 133). 11 http://fr.wikipedia.org/wiki/laicite_note -Ruiz-Histoire-12 . .............................. _ ________ 2 Jean BAUBEROT, Laïcité 1905-2005, entre passion et raison, Le Seuil, 2004. II)- LA LAÏCITE EST PLURIELLE DANS SON VÉCU « Si la création du mot de « laïcité » est d’origine française, la réalité que recouvre ce terme n’est l’apanage d’aucune culture, d’aucune nation, d’aucun continent et la laïcité peut exister dans des conjonctures où le mot ne se trouve pas utilisé. Il n’existe d’ailleurs pas de laïcité absolue mais des formes concrètes de laïcité, différentes suivant les contextes historiques et sociaux »13. Il importe donc de tenter d’appréhender les diverses déclinaisons de la laïcité dans le monde (A) avant d’examiner ses modalités d’expression au Burkina Faso (B). A)- Les pratiques de la laïcité dans le monde Si en France la laïcité de combat a longtemps été synonyme d’anticléricalisme, dans d’autres contrées du monde la laïcité est vécue de façon diverse et la tendance est au développement de la laïcité cohabitation. Ainsi, l’interdiction faite au Congrès des Etats-Unis par le 1er amendement à la Constitution américaine de favoriser l’établissement d’une religion ou d’en interdire la pratique n’empêche pas que la société américaine soit marquée par une forte imprégnation religieuse qui culmine avec la formule inscrite sur les billets de banque « In God we trust » (c’est-à-dire, « en Dieu, nous croyons »), et l’obligation pour le président et les sénateurs de jurer sur un livre saint. Il en est de même au Bénin où le président doit jurer sur Dieu et les mânes des ancêtres14 et au Niger15 où le président de la République doit jurer sur le Livre – Saint de sa confession. En Turquie, la constitution de 1924 proclame que « l’Etat turc est républicain, nationaliste, populiste, étatiste, laïque et révolutionnaire ». Cependant la laïcité turque ne se fonde ni sur le principe de séparation de l’Etat et de la religion ni sur une réelle neutralité de l’Etat. Elle repose sur l’existence d’un islam national sunnite, placé sous le contrôle d’organismes directement rattachés au Premier ministre avec des imams qui sont salariés de l’Etat. Il y a des pays qui Jean Bauberot, « Les trois principes fondamentaux de la laïcité », document mutigraphie, p.1 Article 53 de la constitution béninoise : « Avant son entrée en fonction, le President de la République prête le serment suivant : »devant Dieu, les mânes des ancêtres, la Nation et devant le Peuple béninois, seul détenteur de la souveraineté, Nous...., Président de la République, élu conformément aux lois de la République, jurons solennellement.. » Article 39 de la Constitution du Niger : « Avant son entrée en fonction, le Président de la République prête serment sur le Livre - Saint de sa confession devant la Cour Constitutionnelle, en présence des membres de l'Assemblée nationale, en ces termes : "Devant DIEU et devant le peuple nigérien, Nous.......Président de la République élu conformément aux lois, jurons solennellement sur le Livre - Saint : ... » subventionnent les cultes (Allemagne), les liens sont plus étroits au Royaume -uni où la Reine est chef de l'église anglicane! Tout est question d'histoire des peuples dans leur quête souvent mouvementée d'un meilleur vivre ensemble. B)- La pratique de la laïcité au Burkina Faso Au Burkina Faso, la religion reste une réalité vivante autant sociale que personnelle. En effet, le dualisme de la société burkinabè partagée entre une superstructure moderne et une base traditionnelle influe sur la prégnance du religieux dans la vie publique. Le système de croyance dans les sociétés traditionnelles africaines est que le groupe ou la communauté est une succession continuelle infinie de générations, une personne morale englobant les vivants et les morts. Le droit coutumier est empreint de mysticisme parce que non seulement le monde invisible est la source de l’autorité du droit, mais aussi, parce les sanctions sont supranaturelles. La foi que l’esprit des ancêtres est incarné dans le droit est un facteur précieux et puissant pour asseoir le caractère obligatoire de la règle de droit. De même, toute violation du droit est en même temps une violation de la religion. Ce faisant, la sanction n’est pas seulement civile ou pénale, elle a une dimension spirituelle par la tenue d’une cérémonie expiatoire car la seule compensation ne suffit pas. Il faut procéder à des rites purificatoires pour s’allier les ancêtres. Cet arrière plan traditionnel de non séparation entre le politique et le religieux profite aux religions révélées et conduit à ce que l’espace public soit envahi par les expressions de la foi des uns et des autres (sacrifices rituels dans les rues, signes religieux ostentatoires dans les bureaux, implication de l’Etat dans l’organisation du pèlerinage à la Mecque, présence dans quasiment tous les services publics, d'un espace dédié à la prière, barrages de voies publiques pour la prière, installation de lieux de prière dans les domiciles, etc.). Les autorités religieuses et coutumières figurent en bonne place dans le protocole d'Etat et elles sont sollicitées par les pouvoirs publics pour restaurer et consolider la paix sociale. Cette collusion du pouvoir politique et du pouvoir religieux culmina avec la journée nationale de pardon. C’est dire qu’au Burkina Faso, la laïcité est plus vécue comme un moyen de garantie de la liberté de conscience que comme un cloisonnement étanche du politique et du religieux. Les religieux toutes tendances confondues, ont contribué à la construction du Burkina, à la consolidation de la paix sociale et à accompagner notre peuple dans sa longue quête d'un mieux être et vivre ensemble. La nation burkinabé est indissociable du fait religieux. Chaque fois que le politique s'est trouvé confronté à des difficultés menaçant sa survie, il a fait recours aux religieux et ceux-ci ne se sont jamais dérobés. La laïcité est donc constitutive de notre histoire collective, mais aucune société n'est laïque spontanément. La laïcité est en construction permanente et nécessite souvent des adaptations sans remise en cause des "acquis historiques". Le principe de laïcité ne pourra avancer que si les citoyens se l’approprient, ce qui nécessite une connaissance exhaustive de la législation et un enseignement des valeurs que les lois professent. Il nous faut donc lutter contre « l’ignorance laïque » par l’explication du principe et la formation des citoyens, l’intellect étant le meilleur rempart contre les ravages des imaginaires. Cette formation doit faire appel au droit car la hiérarchie et la portée des règles sont mal connues pour que le niveau de connaissances générales du grand public (sur l’histoire et l’actualité de la laïcité mais aussi sur la diversité des traditions religieuses et des pratiques culturelles qui coexistent aujourd’hui sur le territoire de la République) progresse à travers des actions d’information et des débats. Le Conseil Supérieur de la Communication pourrait susciter dans les médias publics des émissions religieuses et mieux encadrer le temps consacré au passage des musiques religieuses pour éviter de développer le sentiment de favoritisme au profit de l'une ou l'autre religion. Cet objectif prioritaire d’égalité entre toutes les options représente un processus de longue haleine encore inachevé et les cadres ou associations de promotion du dialogue inter-religieux, surtout chez les étudiants sont à encourager. Il apparait donc que la laïcité, dans ses modalités d’expression, est en définitive le produit d’un rapport de forces entre le politique et le religieux. Ainsi que l’affirme fort opportunément Jean Michel Ducomte, « Selon les forces nationales, politiques et religieuses en présence, la laïcité prend des visages très différents et occupe un espace à géométrie variable ».16 III)- LA DEMOCRATIE CADRE D’EPANOUISSEMENT DE LA LAÏCITE Pas de laïcité sans démocratie. En effet, le développement de la laïcité est lié à l’apparition du modèle politique de la démocratie libérale fondée sur la reconnaissance de l’individu libre d’user des droits dont il dispose à égalité avec ses semblables et, par ailleurs, citoyen investi, par sa délibération et son vote, de la faculté de légitimer le pouvoir et de faire la loi. En fait l’histoire de la laïcité remonte aux humanistes de la Renaissance (XVIème siècle) puis aux philosophes du siècle des lumières (XVIIIème siècle) et en 1789 à la déclaration des droits de l’Homme et du citoyen dont l’article 9 dispose: « Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes religieuses pourvu que leur manifestation ne trouble pas l’ordre public ». 16 Jean Michel DUCOMTE, « la laïcité dans le monde », document multigraphé, pi 71 La laïcité suppose donc des esprits libres qu’elle protège. Elle exige écoute de l’autre et respect absolu de sa liberté de conscience. Seul l’Etat démocratique est capable de pourvoir à cette exigence. En effet, la démocratie peut être perçue comme le refus de se soumettre aveuglément au pouvoir d’un individu ou d’un groupe. Les présupposés de l’idéal démocratique sont les suivants : la limitation organisée du pouvoir confié à un individu ou à un groupe ; la participation libre et égalitaire des citoyens ; la protection du citoyen par la loi et l’égalité de tous devant la loi. Tout cela en vue d’œuvrer à l’éclosion de la liberté et à l’épanouissement de l’homme. La démocratie se présente comme une forme d’organisation de l’action politique visant la régulation de la vie collective, la coordination des rapports entre des individus aux aspirations divergentes dans un ensemble qui est l’Etat. C’est pourquoi M. Alain de TOURAINE affirme que « la démocratie est le régime qui est capable de gérer dans le cadre de la loi, le plus haut niveau possible de diversité ». Elle se présente finalement comme un état d'esprit, de tolérance, d'acceptation de la différence, de transparence17. Tout comme la démocratie, la laïcité rend possible la pluralité sans scissions communautaristes de l’espace civique. Elle régule la pluralité dans l’espace public sur la base de l’égalité et de la liberté. C’est dire que par nature, les dictatures et les totalitarismes sont réfractaires à la laïcité. Quelle que soit l’idéologie dont elles se réclament, ils étouffent toute démarche de laïcisation. De même, les Etats théocratiques ou confessionnels, c’est-à-dire ceux dont la politique est dominée par l’obligation de se conformer à des préceptes religieux, sont par nature rebelles à toute pratique démocratique réelle et partant à toute laïcisation. Mais, si la démocratie est une condition de développement de la laïcité, elle n’emporte pas une uniformisation de la pratique laïque. Tout comme la démocratie, la laïcité est fonction à la fois de la singularité de l’histoire nationale et de la culture de chaque peuple. En effet, La laïcité est une pratique vivante. Notre société doit prendre en compte ses contradictions et les situations conflictuelles qui en résultent. Pour éviter les risques d’affrontements violents, il est non seulement nécessaire et urgent qu’un véritable débat démocratique permette de se mettre d’accord sur la société que nous voulons pour notre postérité tout en rappelant les principes et les pratiques qui la fondent, mais également que ce débat soit périodique et touche les bases de notre organisation sociale. 17 Ph. MANGA: op. cit. p.70. A ce propos, les exécutifs des collectivités doivent jouer leur rôle dans l’organisation du cadre d’expression de la laïcité sur le plan local, corollaire du partage de compétences politiques, économiques et sociales avec l’Etat central. Ainsi, il revient aux exécutifs de nos collectivités territoriales de régir l’expression des libertés des citoyens et de gérer la pratique culturelle qui se trouve au centre de la laïcité, dans le respect de la légalité et dans une approche dictée par la proximité et la subsidiarité. Pour cela, les collectivités pourraient se doter de comités d'éthique afin de permettre un dialogue avec les différentes communautés religieuses, et de régler les difficultés susceptibles de se poser notamment en matière de répartition équitable des lieux de cultes. En tout état de cause, au sortir de ce forum, nous devrions passer de l’égalité juridique formelle à une égalité pratique substantielle, seule gage d’une laïcité bien comprise. CONCLUSION « Autant qu’une organisation juridique des relations entre les Eglises et l’Etat, la laïcité s’impose en dernière analyse, comme une conviction sociale partagée »18. La laïcité au Burkina Faso ne serait-elle pas cet art de vivre ensemble de toutes les religions confondues, animistes, musulmans, chrétiens, et autres ? Ne serait-ce pas la perpétuation de cette tradition de partage et d’acceptation de l’autre dans sa différence longtemps vécu dans nos quartiers ? Il nous faut nous inscrire dans la logique d’une laïcité « ouverte et intelligente » qui nous permette de gérer au sein du Burkina Faso la richesse de nos différences, de construire une vraie laïcité de cohabitation respectueuse de l’esprit républicain et de l’Etat de droit. Face à la montée des intégrismes et des fondamentalismes, de l’intolérance et du sectarisme, la seule réponse cohérente et pacificatrice, le seul principe fondateur, admissible par tous, la seule modalité acceptable qui permette de définir un vouloir vivre commun pour des peuples pourvus d’attachements ou d’appartenances singuliers, reste la laïcité, vecteur dynamique d’une cohésion sociale durable. Comme pour nous montrer le chemin, l’actualité de ces derniers mois nous a servi, le samedi 7 juillet 2012, un exemple on ne peut plus admirable, celui de l’ordination 8 Jean Michel DUCOMTE, « la laïcité dans le monde », op.cit., p.8 73 sacerdotale à Ouahigouya d’un abbé issu d’une fervente famille musulmane qui a accepté d’accompagner leur enfant dans la réalisation de son choix. Preuve admirable d’une laïcité inclusive où chacun sent bien que ses convictions sont respectées. Forte interpellation pour une quête d’une laïcité reconnaissance19 qui, bien que plus exigeante, socialement, éthiquement et politiquement, devrait être la forme de laïcité vers laquelle nous devons tendre. Je vous remercie vous souhaite de bons travaux. 19 Ce type de laïcité se caractérise par une reconnaissance de l'autonomie de pensée dont chaque citoyen est considéré porteur (...) il découle que toutes les conceptions de la vie (hormis celles qui briment les doits d'autrui) méritent la même protection de la part de l'Etat 74 ANNEXES 7 LES EXPOSES DES COMMUNAUTES COUTUMIERES, TRADITIONNELLES ET RELIGIEUSES 75 EXPOSE DE LA CHEFFERIE COUTUMIERE ET TRADITIONNELLE FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE AU BURKINA FASO Communication donnée par la chefferie coutumière et traditionnelle 27, 28 et 29 septembre 2012 Salle des Banquets Ouaga 2000 INTRODUCTION Le Burkina Faso, comme nous l’enseigne l’histoire a connu des grands royaumes et différents types d’organisation politiques et sociales qui pendant longtemps, ont géré le temporel et le spirituel de nos différentes communautés. Toute la vie sociale est règlementée à partir du pouvoir central. Les croyances divines et les sacrifices rituels aux ancêtres occupaient une grande place. Cependant, la vie en communauté requière de chacun de ses membres, l’acceptation de l’autre et de la différence. La vie dite moderne menace aux fondations de la société traditionnelle. C’est pourquoi, une réflexion sur la laïcité pose la problématique du vivre ensemble dans un état républicain moderne. Nous nous intéresserons d’abord sur les croyances ancestrales, ensuite aux évolues des rapports entre ces croyances et les religions dites révélées et enfin aux rapports actuels entre la chefferie coutumière avec les ministres des cultes. CHEFFERIE TRADITIONNELLE ET CROYANCES ANCESTRALES 77 Jusqu’à la pénétration coloniale, les populations du Burkina Faso, étaient intégralement animistes ; aussi chaque famille possédait des autels sacrés dans sa cour pour des sacrifices à l’occasion des fêtes ou des grands évènements. Grand prêtre et détenteur du pouvoir spirituel, le chef traditionnel a l’obligation de procéder à tous les sacrifices rituels pour faire régner la paix. Il doit faire tomber abondamment les pluies ; écarter les épidémies afin d’assurer le bonheur et la prospérité de ses sujets. La vie sociale peut être perturbée ou compromise par des calamités. Dans ce cas, le chef prend toutes les dispositions nécessaires pour enrayer les conséquences et assurer ainsi à l’ensemble de ses sujets, sans distinction basée sur la croyance ou toute autre considération, le bonheur et la sécurité. Tout appartient aux ancêtres qui ont produit, transmis les éléments nourriciers pour la gloire et la prospérité de la lignée. Les offrandes rendues aux divinités et aux ancêtres, ont pour rôle de préserver les populations de leur colère et les prémunir des calamités. En tant que détenteur du pouvoir temporel, tout chef à la charge d’assurer la cohésion et la stabilité de la population dont il a la charge. Il est administrateur de sa cité. En cela, il doit trancher les conflits et les litiges, garantir le respect des règles établies et des interdits. Bien que fondamentalement animistes, les populations ont entretenu des relations très profondes avec les religions dites révélées. EVOLUES DES RAPPORTS ENTRE CROYANCES ANCESTRALES ET LES RELIGIONS DITES REVELEES Dans ces rapports avec les religions importées, le Mogho naaba Saaga imam du Moghoa intégré dans le protocole de sa cour le Yann naaba (Yarsés, adeptes du commerce national et international et pratiquant la religion musulmane). Le Yann naaba a rang de notable dans la Cour du roi. Il prodigue des bénédictions au mogho naaaba à travers ses prières tous les matins. Il est consulté pour les différentes nominations dans le royaume. Car cette tradition se rencontre dans toutes les cours royales à travers le Burkina Faso. Lorsque la communauté musulmane du burkina décide de la nomination du grand imam de Ouagadougou, le mogho naaba est consulté pour avis et conseils. Il intervient pour régler des incompréhensions qui viendraient à naitre à l’occasion de cette nomination. Lorsqu’il est désigné, le Grand Imam de ouagadougou est présenté au mogho naaba. Ainsi, la chefferie coutumière et traditionnelle en tant que garant de la paix sociale et de la préservation des valeurs promotrices de liberté, a su maintenir avec la religion musulmane une coexistence pacifique et un respect mutuellement profond. En 1900, lorsque la congrégation des sœurs de Marie ou sœurs blanches arrivèrent aux portes de Ouagadougou, elles furent accueillies par une délégation envoyée par le mogho naaba. Il leur fut gracieusement offert un domaine appartenant au mogho naaba. La réalité des pouvoirs politique, judiciaire, législatif et même l’information appartenait aux chefs coutumiers et traditionnels, c’est pourquoi ils rappellent constamment leur attachement dans la nécessité de la tolérance et du pardon dans la vie de nos différentes communautés. Depuis plusieurs décennies, le mogho naaba entretient des relations privilégiées avec les communautés chrétiennes du Burkina et de la communauté musulmane et autres (...). CHEFFERIE COUTUMIERE ET TRADITIONNELLE FACE A LA LAICITE De par son rôle éminemment d’arrière garde, la chefferie coutumière et traditionnelle apporte constamment sa contribution dans les débats, en vue d’approfondir la démocratie, l’Etat de droit, la paix et le progrès. Aussi, elle croit que le Burkina Faso est véritablement une terre de dialogue et que nul n’est de trop dans des échanges en vue garantir à chacun et à chacune la liberté d’expression et de culte. Elle marque ainsi sa contribution au dialogue à travers, des audiences et des concertations avec les plus hautes autorités religieuses, sa participation aux grands regroupements, tels l’Union des religieux et coutumiers du Burkina pour la santé et le développement (URCB/SD). CONCLUSION La colonisation a trouvé au Burkina Faso et dans la plupart des pays africains de vastes ensembles structurés et organisés en chefferies avec comme croyance l’animisme. Les structures politico administratives, répondaient parfaitement au cadre social existant. A l’avènement des indépendances et à l’instar des pays de l’Afrique de l’Ouest, le Burkina Faso a accédé à l’indépendance en 1960 consacrant de même un Etat républicain moderne et laïc. S’il est vrai que la chefferie coutumière et traditionnelle a pleinement conscience de la forme républicaine de l’Etat et du profond attachement de nos populations aux idéaux de paix, de démocratie et de progrès, elle est aussi convaincue que cette paix ne saurais se réaliser sans la libre expression des croyances et des cultes. C’est pourquoi, elle exhorte l’ensemble des communautés religieuses et coutumières à éviter les heurts parfois engendrés par l’incompréhension, les hostilités et les préjugés. Elle les encourage dans leurs pratiques religieuses et coutumières, à cultiver le dialogue, le pardon, l’acceptation de la différence et la nécessité du vivre ensemble. EXPOSE DE LA COMMUNAUTE CATHOLIQUE INTERVENTION DE LA COMMUNAUTE CATHOLIQUE AU FORUM NATIONAL SUR LA LAICITE La laïcité de l’Etat selon l’Eglise Catholique 1. La conception de la laïcité, selon l’Eglise Catholique, est fondée sur les valeurs évangéliques, sur l’enseignement multiséculaire du Magistère et sur l’expérience historique du rapport entre l’Etat et l’Eglise. 2. Le principe de laïcité est inscrit dans notre Constitution qui consacre, dans son article 31, le caractère laïque du Burkina Faso. Ce principe constitue également, pour l’Eglise Catholique, un fondement essentiel de la relation entre l’Etat et la religion20. Il s’agit d’un principe de différenciation et de respect mutuel qui implique une légitime autonomie de l’Etat et de la religion dans l’accomplissement des missions qui leur sont propres21. La conception catholique de la laïcité la distingue soigneusement du laïcisme qui consiste à exclure les religions du débat public ou de l’espace de la société civile pour les confiner dans la sphère privée. Le laïcisme se traduit souvent par des formes d’indifférence, de mépris ou d’hostilité à l’égard des religions22. 3. Le principe de laïcité, dans la compréhension de l’Eglise Catholique, garantit et protège la liberté d’opinion, de conscience, de religion et de croyance, dans le respect de la dignité de chaque personne et de chaque communauté. Dans un Burkina caractérisé par la diversité culturelle, le pluralisme religieux et le multipartisme, la laïcité de l’Etat garantit l’égalité des citoyens et des religions et favorise l’unité, le dialogue et la paix sociale23. Son application requiert, selon la vision catholique, un certain nombre de conditions que doivent remplir l’Etat burkinabè, les institutions ou communautés religieuses et toute personne résidant dans notre pays. 4. La laïcité, pour être effective, exige comme condition fondamentale l’existence de lois justes qui assurent et protègent efficacement la liberté 20 Cf. Marc 12, 17 : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » 21 Cf Vatican II, Constitution pastorale Gaudium et Spes, n° 76 ; cf. aussi Congrégation pour la doctrine de la foi, Note doctrinale concernant certaines questions sur l’engagement et le comportement des catholiques en politique, du 24 nov. 2002, n° 6,. 22 Cf. Compedium de la doctrine sociale de l’Eglise, n° 572 ; cf. aussi, Lettre du pape Jean Paul II aux évêques de France, du 11 février 2005, n° 2. 23 Cf. Benoit XVI, Liberté religieuse, chemin vers la paix. Message pour la célébration de la journée mondiale de la paix (1er janvier 2011), n° 10, §1. d’opinion, de conscience, de religion et de croyance24. L’exercice individuel et communautaire de cette liberté ne peut être entravé ni par l’Etat, ni par les institutions et communautés religieuses, ni par aucune personne ou groupe de personnes25. Cependant, si cette liberté s’exerce au mépris de la dignité et des droits fondamentaux de la personne humaine, l’Etat laïque a le droit et la responsabilité de la soumettre à la rigueur de la loi fondée sur un ordre juste26. En d’autres termes, l’Etat ne doit tolérer aucun acte ou discours prônant l’intolérance, la discrimination et la violence au nom de convictions religieuses ou idéologiques. Il s’ensuit que, par principe, dans l’Etat laïque, personne ne doit être contraint d’adhérer à telle religion plutôt qu’à une autre ; que personne ne doit non plus être contraint de n’adhérer à aucune religion et, enfin, que personne n’est tenu d’adhérer à une religion plutôt qu’à aucune27. En somme, toute adhésion ou non-adhésion à une foi religieuse ou à une doctrine philosophique doit se faire uniquement sur la base de convictions personnelles et par un choix libre de toute contrainte. Par conséquent, toute personne en âge d’accomplir des choix libres peut, dans la recherche de la vérité, exercer légitimement la liberté de choix par rapport à des croyances et pratiques religieuses reçues, durant l’enfance, par l’éducation ou par la tradition. 5. La juste application du principe de laïcité garantit l’égalité de tous les citoyens et des diverses institutions et communautés religieuses, dans la mesure où ce principe exige, d’une part, que l’Etat ne puisse revêtir aucune forme confessionnelle ni favoriser aucune religion au détriment des autres et, d’autre part, qu’aucune religion ne puisse exercer directement la politique ou le droit constitutionnel de former les lois de l’Etat28. 24 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis humanae, n° 6 §2. 25 Cf. Ibid., n° 2, §1-2 ; n° 6, § 2. 26 Cf. Ibid., n° 7, §3. 27 Cf. Ibid., n° 2, §2, n° 3, §3 n° 6, §5 ; cf. aussi Benoit XVI, Liberté religieuse, chemin vers la paix. Message pour la célébration de la journée mondiale de la paix (1er janvier 2011), n° 5, § 2. 28 Cf. Lettre du pape Jean Paul II aux évêques de France, du 11 février 2005, n° 3. 6. Si, dans la conception catholique de la laïcité, la juste autonomie de l’Etat et de la religion signifie la non-ingérence réciproque, elle implique cependant la collaboration des deux institutions dans la défense et la promotion du bien commun, de l’unité, de la paix sociale, des valeurs universelles et des droits humains tels que la liberté, l’égalité, la justice et la dignité de la personne humaine. A ce titre, l’Etat n’a le droit d’intervenir dans la sphère religieuse que lorsque des individus, des groupes ou des communautés, se réclamant de leur foi ou de leurs traditions religieuses, portent atteinte à l’ordre public, aux droits fondamentaux ou à la dignité de la personne humaine29. Dans la même logique, les institutions ou communautés religieuses n’ont aucune légitimité à agir comme organisations politiques, mais elles ont le droit d’intervenir pacifiquement dans l’espace public comme autorités spirituelles et morales dans le but d’offrir leur contribution au bien commun et au débat démocratique en délivrant des messages de justice, de solidarité et de paix, et en entreprenant des actions éducatives ou caritatives au service de tout homme et de tout l’homme30. 7. En tant que puissance publique et organisation rationnelle de la société fondées sur le droit, l’Etat a la vocation d’offrir à tous les citoyens et à toutes les communautés - religieuses ou non - le cadre juridique et l’espace de liberté nécessaires pour vivre selon leur foi et leurs convictions, pour réaliser les finalités qui leur sont propres, pour autant que celles-ci et les moyens préconisés de leur réalisation ne violent ni les justes exigences de l’ordre public31 ni les droits fondamentaux des personnes. En tant qu’autorités morales et communautés spirituelles à l’intérieur desquelles a lieu la transmission des valeurs et des traditions, les religions ont la vocation d’exercer une influence positive sur leurs membres et, plus largement, sur l’ensemble des citoyens en leur offrant des motivations profondes pour pratiquer la justice, participer au bien commun, vivre en solidarité avec les plus pauvres et œuvrer pour la paix sociale. La collaboration entre l’Etat et les religions doit articuler, de la meilleure manière, les impératifs de 29 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae, n° 7, §3. 30 Cf. Ibid., n° 4, §2-4, n° 13, § 2, 4 ; Cf. aussi Lettre du pape Jean Paul II aux évêques de France, du 11 février 2005, n° 6 §2-3. 31 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis humanae, n° 4. sécurité, d’efficacité, de concurrence économique et de gestion du pouvoir politique avec les exigences éthiques de justice, de solidarité, de liberté, d’égalité et de respect de la dignité de toute personne humaine. 8. Force est de constater, cependant, que certains impératifs qui semblent s’imposer à l’Etat ne sont pas toujours conciliables avec les exigences éthiques que les institutions et les communautés religieuses ont particulièrement la mission de proclamer et d’incarner. Dans ce cas, les personnes, individuellement ou en associations, ont le droit et le devoir d’agir et d’opposer aux lois injustes le droit légitime de l’objection de conscience32. Le recours des institutions religieuses à ce droit contre de graves atteintes aux droits et à la dignité de la personne humaine est légitime lorsque toutes les voies de recours légales ont été épuisées. 9. L’application du principe de laïcité dans le domaine de l’éducation scolaire commande une collaboration et un soutien réciproque entre l’Etat et les religions pour que tous puissent jouir effectivement du droit à l’égal accès à l’école. Si l’Etat a le monopole public des programmes et diplômes nationaux, il n’exerce pourtant pas le droit de monopole sur la création et le fonctionnement de certaines institutions telles que l’école. Les communautés religieuses ont, par conséquent, le droit de créer et de gérer des écoles dans lesquelles, en plus du programme officiel d’enseignement, elles peuvent développer un programme complémentaire d’enseignement religieux. Il reste bien entendu que les communautés religieuses ont le droit d’enseigner la foi, les dogmes et les traditions qui leur sont propres dans les structures et espaces adéquatement définis33. 10. L’espace de l’école publique étant celui de l’apprentissage de la liberté, il ne doit pas être utilisé pour faire de la propagande religieuse, politique ou idéologique. Cependant, l’enseignement, en régime de laïcité, ne doit pas exclure les valeurs qui existent dans la société et qui peuvent être partagées par la 32 Cf. Catéchisme de l’Eglise catholique, n° 2242 : « Le citoyen est obligé en conscience de ne pas suivre les prescriptions des autorités civiles quand ces préceptes sont contraires aux exigences de l’ordre moral, aux droits fondamentaux des personnes ou aux enseignements de l’Evangile ». 33 Cf. Concile Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae, n° 4. 84 communauté nationale dans le but de forger l’identité collective et de favoriser la cohésion sociale et le progrès moral de leurs membres. 11. En conclusion, il est important de souligner que c’est dans un dialogue constant, d’une part, entre l’Etat et les religions et, d’autre part, entre les religions elles-mêmes que le principe de laïcité sera efficacement appliqué en faveur de la liberté, de l’égalité, d’une véritable démocratie, de l’unité nationale et de la paix sociale. Ouagadougou le 27 septembre 2012 + Séraphin François ROUAMBA Archevêque de Koupéla Président de la Conférence Episcopale Burkina-Niger 85 EXPOSE DE LA COMMUNAUTE PROTESTANTE EXPOSE DE LA COMMUNAUTE ISLAMIQUE PERCEPTION DE LA OUMAH ISLAMIQUE DU BURKINA FASO DU CONCEPT DE LAÏCITE Excellence, Mesdames et messieurs les participants ; Mesdames, messieurs. Permettez-moi, avant toute chose, de dire que nous abordons cette rencontre dans un esprit de fraternité, de franche et loyale collaboration pour contribuer, avec chacun de vous, à un mieux vivre ensemble et à une fraternité toujours plus grande dans notre si .beau et paisible pays. 87 Il n’est point besoin de rappeler que le présent forum national sur la laïcité est une des recommandations du Conseil Consultatif sur les Réformes Politiques (CCRP), manifestation de la démocratie consensuelle qui se construit progressivement dans notre pays. Il s’agit pour nous tous, acteurs de cette rencontre, de nous accorder sur ce qui pourrait être le modèle burkinabé de laïcité. Pour être précis, il s’agit de définir les termes d’une intelligente cohabitation des communautés religieuses avec l’Etat. Une telle entreprise n’est possible qu’à travers une bonne compréhension de la perception que les parties prenantes ont de la laïcité burkinabé et de ses exigences dans la société plurielle qu’est la nôtre. Pour la communauté islamique, représentée par la Fédération des Associations Islamiques du Burkina, F.A.I.B, la laïcité telle que pratiquée dans notre pays peut être cernée par la réponse à une série de questions dont les suivantes : 1. Quels sont les fondements de la laïcité burkinabé ? 2. Quel contenu lui est-il donné ? 3. Quelle place est-elle accordée à la religion dans notre pays ? 4. Quelles sont les finalités de la laïcité ? 5. La pratique de la laïcité au Burkina Faso est-elle en phase avec les canons juridiques qui sont affirmés? 6. La laïcité dans notre pays doit-elle être le reflet ou une projection de la laïcité propre à d’autres sociétés ? 7. La communauté islamique du Burkina Faso peut-elle être en phase avec la laïcité burkinabé alors que le système juridico-politique de l’islam récuse toute idée d’Etat irréligieux ? 8. Quels devraient-être les contours de la laïcité appliquée dans notre pays ? Voici nos éléments de réponses à ces questions. 1re Réponse : des fondements de la laïcité. Il est à remarquer qu’ils sont principalement enracinés dans la Constitution et cela de manière constante depuis la Ière République : Article 2 des constitutions des Ière et IIe République, Article 1 de la constitution de la IIIe et Article 31 de la constitution de la IVe République. 2e Réponse : de la définition de la laïcité. Il n’existe aucune définition officielle de la laïcité dans notre pays. Celle couramment admise postule la séparation de l’Etat du religieux, marquée par l’équidistance des gouvernants à l’égard des communautés religieuses. Les définitions proposées dans les dictionnaires restent laconiques. Ainsi peut-on lire dans le dictionnaire Larousse que la laïcité est, je cite, « un principe excluant les Églises de l'exercice du pouvoir politique ou administratif, en particulier de l'organisation de l'enseignement public » fin de citation. 3e Réponse : de la place de la religion dans notre pays. La liberté de croyance est reconnue aussi bien dans les textes internes que dans les textes ’externes internalisés. Au niveau interne, cette liberté est reconnue à l’Article (7) de la constitution qui dispose que « la liberté de croyance, de non croyance, de conscience, d’opinion religieuse, philosophique, d’exercice de culte, la liberté de réunion, la pratique de la coutume ainsi que la liberté de cortège et de manifestation sont garanties par la présente Constitution, sous réserve du respect de la loi, de l’ordre public, des bonnes mœurs et de la personne humaine ». En ce qui concerne les textes externes, il faut distinguer ceux qui ont valeur constitutionnelle de ceux qui ont une valeur infra-constitutionnelle mais supra-législative. Dans le premier groupe, on retrouve la Charte Africaine des Droits de l'Homme et des Peuples de 1981 (article 8) ; la Déclaration universelle des Droits de l'Homme de 1948 ; le Pacte international relatif au droit civil et politique de 1966 (article 18) et le Pacte international relatif aux droits économiques sociaux et culturels de 1966. Dans le second groupe on retrouve la Déclaration des Nations Unies sur l’élimination de toutes les formes d’intolérance et de domination sur la base de la religion et de la croyance du 25 novembre 1981. 4e Réponse, réponse à la question sur les finalités de la laïcité. Il faut dire qu’elle vise à proscrire le sectarisme, à promouvoir l’esprit de tolérance entre citoyens, à instaurer une société pacifique, reconnaitre la liberté de conscience, etc. Ces valeurs sont partagées par les religions révélées. Le Coran et la Sunna, les enseignements du Prophète (paix et salut de Dieu sur lui) contiennent des dispositions normatives dans ce sens. ‘’Point de contrainte en matière de religion’’ proclame notamment le Coran (Sourate 2 Verset 256). 5èment Réponse à la question sur la conformité ou non de la pratique de la laïcité au Burkina avec les canons juridiques souscrits. Cette réponse nécessite un bref voyage au cœur de l’histoire de la colonisation de la Haute-Volta. Quand le colon français débarque en Haute Volta en 1894, en France l’édit de Nantes d’avril 1598 déployait en Afrique encore sa toute puissance : elle se résumait en une maxime : « cujus regio, ejus religio », un roi, une foi. A chaque territoire politique doit correspondre une religion. La loi de 1905 qui marque la distance que l’Etat prend avec le fait religieux conformément au régime juridique des lois métropolitaines n’est pas immédiatement transposable dans les colonies en raison du dualisme juridique. Ainsi, dans les colonies françaises, la religion du colonisateur va continuer à bénéficier d’une protection de prince. Cette situation déroge au principe de la laïcité postulée, à l’image du «Concordat» - exception du droit français - qui régit les cultes en Alsace (Haut-Rhin et Bas-Rhin) et dans le département de la Moselle et qui remonte à l'accord signé entre Napoléon Bonaparte et le pape Pie VII, le 10 septembre 1801. Ce faisant, cette situation continuait à marquer la discrimination à l’égard de l’islam qui cohabitait, bien avant la colonisation, avec les religions traditionnelles africaines. De ce fait, les leaders religieux musulmans n’avaient d’autre choix que l’un des termes de l’alternative suivante : collaborer avec le colon ou être déporté. C’est donc dire que l’islam n’a pas bénéficié de la protection de l’Etat. De ce fait, au lendemain de l’indépendance, la laïcité affirmée au Burkina Faso comme dans les autres ex colonies françaises est incontestablement une projection de l’histoire de l’occident en général, de la France en particulier. Ce constat est quelque fois récusé avec mauvaise foi au motif qu’aucune politique officielle de l’Etat burkinabé ne fonde une discrimination à l’égard des autres communautés religieuses. Si cet argument est fondé en droit, certaines pratiques de l’Etat corrompent le droit positif. On en veut pour preuve l’allocation du financement public aux confessions religieuses. La communauté islamique n’a profité de cette ressource qu’en 2011 alors que l’existence de cette source de financement qui n’était plus qu’un secret de polichinelle était de tout temps contestée. C’est pourquoi notre communauté voudrait qu’à l'image de pays comme l’Italie, l’Etat fasse passer une loi sur le financement des confessions religieuses afin de donner une suite crédible à sa volonté de les accompagner dans leur mission de promotion des valeurs morales et éducatives. 6e Réponse : du caractère endogène ou exogène de notre laïcité. La laïcité telle qu’appliquée dans notre pays ne saurait être la projection de la laïcité d’autres sociétés. La communauté islamique pense, avec tous les spécialistes de l’Etat, que la laïcité est toujours contextualisée à un pays donné ; c’est-à-dire qu’elle est le fruit de son histoire et de son évolution. Le problème est que l'invocation intempestive d'exemples étrangers, notamment celui de la France, est assez périlleuse dans la mesure où elle nie le contexte propre à chaque pays. 7e Réponse : de la capacité de la communauté islamique à être en phase avec la laïcité burkinabé. Nous disons que si l’islam récuse toute idée d’Etat irréligieux, rien n’indique dans ses pratiques que la communauté islamique du Burkina Faso rame à contre courants des principes de l’Etat. Toutefois, elle estime que l’Etat ne peut être indifférent aux pratiques religieuses et doit même les faciliter. Elle pense que le concept d’Etat civique convient mieux à l’idée de la neutralité de l’Etat que le concept d’Etat laïc qui, fruit d’une histoire française ne correspond pas toujours aux réalités de notre pays. Du reste, le constat qui s’impose est que les gouvernants au Burkina Faso comme dans la plupart des pays africains entretiennent des liens privilégiés avec les pouvoirs religieux, de sorte qu’il n’est pas illogique de dire que la laïcité en Afrique est devenue une catégorie juridique adaptée aux sociétés du cru. 92 J En effet, au Burkina Faso comme dans nombre de pays africains, la conduite des administrations électorales, des Conférences nationales, ou les organes de réconciliation comme le Collège de sages, les organes de moralisation de la vie publique comme le Comité d’éthique ont été confiées aux leaders religieux. L’enseignement à tirer de cet état de fait est que les corps religieux contribuent activement à l’édification de l’Etat africain. Enfin, 8e Réponse : celle relative aux contours de la laïcité. Cela conduit à reconnaître que le modèle burkinabé de laïcité n'est pas à bout de souffle. Il faut cependant que les participants au forum prennent conscience des réalités de notre société dont la principale caractéristique est sa composante plurielle. En conséquence, le rôle de la religion dans l'espace publique doit être redéfinit. La laïcité dans notre pays ne doit pas être envisagée à la lumière de celle développée en France, car comme l’ont montré d’éminents juristes français, le dogme de la laïcité-neutralité révèle ses limites, fautes de fondements cohérents d’une part, et des applications disparates, d’autre part. En clair, il est un mythe. Par conséquent, le service public au Burkina Faso doit pouvoir adopter une organisation compatible avec le libre exercice des cultes, conformément aux prescriptions de notre constitution. En guise d’exemple, l’heure de service le vendredi peut être aménagée, comme cela est offert aux personnels musulmans à l’ambassade des Etats-Unis au Burkina Faso, pour permettre aux musulmans de prendre part à la grande prière du Vendredi. De même les pouvoirs publics devraient rappeler une fois pour toute qu’aucune loi n’interdit le port du voile au BF ; et par conséquent prendre des mesures afin que cessent les différentes tracasseries constatés jusqu’à présent ; discrimination à l’embauche, interdiction 93 J d’accès à des salles de classe ou de concours alors que l’indentification de la personne est possible. Enfin, il faut inviter l’Etat burkinabè à « créer un cadre permettant de déterminer la place, les fonctions possibles et le statut des institutions religieuses », conformément à la loi modèle sur la liberté religieuse de la Déclaration de 1981. En raison du rôle d’intermédiation sociale joué par les leaders religieux, il faut appeler à un véritable partenariat entre l’Etat et les confessions religieuses. Le réalisme voudrait que dans notre laïcité, la langue arabe soit bien prise en compte comme langue d’enseignement, ceci en conformité avec l’esprit de l’article 10 de la loi n°013-2997/AN du 30 juillet 2007 portant loi d’orientation de l’éducation, qui prévoit qu’outre les langues française et traditionnelles « d’autres langues peuvent intervenir comme véhicules et disciplines d’enseignement dans les établissements d’enseignement conformément aux textes en vigueur ». Si la langue arabe, qui entrait dans cette catégorie, n’a pas été officiellement abandonnée comme langue d’enseignement, le retour de cette langue dans nos lycées et collèges participerait de la volonté de l’Etat de la redynamiser. Ceci dans un contexte où les écoles franco arabes représentent 71% des écoles privés au Burkina. Il est à peine besoin de rappeler, si ce n’est dans un souci pédagogique, que dans notre pays la langue arabe a été utilisée avant et après l’indépendance comme langue administrative, commerciale, d’instruction et de communication. En tant que membre actif de l’Organisation de la Coopération Islamique (OCI), notre pays ne peut, et ne doit faire fi de cet excellent élément de coopération qu’est la langue arabe dans un contexte de globalisation. 94 Une laïcité positive est celle qui tient compte de l’équité dans la représentativité des confessions religieuses. Si dans la démocratie, toute majorité ne peut pas faire la loi surtout quand il existe des critères de majorité qualifiée, il est anachronique que les groupes minoritaires soient mieux représentées que les groupes majoritaires. Du reste, les gouvernants avaient reconnu que le regroupement des différents courants de l’islam (Tidjanites, Sunnites-Wahhabites, Chiites, Communauté musulmane etc.) au sein de la FAIB offrait à l’Etat un interlocuteur unique, facilitant la relation avec la communauté islamique. Si l’injustice faite à l'islam, relativement à sa sous représentation dans les instances et organes créés par l'Etat, semble avoir trouvé un début de solution avec ce forum, nous souhaitons de tous nos vœux que le droit soit définitivement aligné sur le fait. Le partenariat constructif autour de la laïcité est la reconnaissance et la garantie par les pouvoirs publics des manifestations extérieures de la liberté religieuse, en particulier la pratique du culte, ce conformément aux prescriptions de la déclaration de 1982 à laquelle a adhéré notre pays. Il serait de même souhaitable que l’Etat renforce son accompagnement des systèmes éducatifs des communautés religieuses, celui de la communauté islamique en particulier, afin de normaliser les écoles franco-arabes qui sont prises en compte dans les statistiques sur la scolarisation. Mais déjà, la nécessaire insertion des étudiants diplômés des instituts arabes se pose comme un impératif incontournable. C’est donc par un effort conjugué de l’Etat et de tous ses partenaires que nous parviendrons à construire une société où cohabitent pacifiquement les différents corps sociaux. A cet égard, nous pensons que les confessions religieuses et la chefferie coutumière et traditionnelle de notre pays ont commencé à intérioriser cette noble fin suprême à travers la création de l’Union des Religieux et Coutumiers du Burkina Faso. L’Etat pourrait s’associer utilement à cet élan en favorisant la mise en place de cet observatoire de la laïcité, organe de veille républicain, dont nous avons déjà proposé la création au cours des assises du CCRP. Je vous remercie
Concours de mémorisation et de récitation du Saint Coran par les femmes musulmanes
La Ligue des Femmes de la Communauté Musulmane du Burkina Faso a organisé en juin 2014 un concours de mémorisation et de récitation du Saint Coran, spécifiquement destiné aux femmes musulmanes et se déroulant durant le mois de carême musulman.
Ligue des Femmes de la Communaut Musulmane du BURKINA FASO 01 BP 5908 Ouagadougou 01 Juin 2014 Au Nom d’Allah, Clément et Miséricordieux TERMES DE REFERENCE CONCOURS DE MEMORISATION ET DE RECITATION DU SAINT CORAN PAR LES FEMMES MUSULAMES PERIODE : MOIS DU CAREME MUSULMAN
Résolutions, motions et recommandations de la CMHV
Résolutions, motions et recommandations de la Communauté Musulmane de Haute-Volta (CMHV) suite à son congrès de 1972.
Le document présente les résolutions, motions et recommandations de la Communauté Musulmane de Haute-Volta (CMHV). Il aborde la flexibilité du siège du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane, et insiste sur l'unité et la tolérance. Les commissions détaillent des propositions pour renforcer l'enseignement de l'arabe et l'éducation islamique, améliorer l'information et la presse musulmane (radio, bulletin), structurer les finances (cotisations, levées de fonds), et optimiser l'organisation des grandes prières et du pèlerinage (protection des pèlerins, réduction des coûts). Le texte exhorte également à la solidarité et à la coopération au sein de la communauté, et sollicite le soutien des autorités voltaïques.
Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane
Résolutions, motions et recommandations de la CMHV MOTIONS I. -1°) Considérant que toute Administration est l’art de prévoir;2°) Considérant que l’histoire est faite par les hommes et pour les hommes;Nous forcions le voeu ardent que les dispositions en ce qui concernent l’article 1ER qui situent le siège du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane à OUAGADOUGOU à son dernier alinéa soient complétées comme suit:"Ou dans tout autre lieu du territoire si nécessité s’on faisant sentir"MOTIONS II. -- Considérant l'éveil de conscience de la Jeunesse Musulmane,- Considérant que la Culture est un domaine d'Universalité,- Considérant le souci constant de la Jeunesse Musulmane de parfaire sa culture, de participer efficacement à la construction nationale au sein de la Communauté,- Considérant qu'une organisation efficace favoriserait l’épanouissement de l’Islam.Demande à tous les musulmans d'oeuvrer avec persistance et abnégation à l’unité et au renforcement de notre religion dans un souci de tolérance et de justice sociale. COMMISSION DE L'ENSEIGNEMENT DE L’EDUCATION, DE L’INFORMATION ET DE LA PRESSE Cette commission a eu à examiner quelques problèmes de fond relatifs d’une part, à l'enseignement et à l’éducation islamique, d’autre part, à l’information et à la presse.Afin de mieux embrasser le sujet qui lui a été proposé, la commission a établi le plan suivant:1°) Enseignement et Education2°) Information et Presse.Elle a ensuite passé en revue ces deux grands points. - POINT I: - ENSEIGNEMENT ET EDUCATIONL’Enseignement de l’Arabe en Haute-Volta:1°) - situation actuelle:II existe une multitude d’écoles dites coraniques. Dans ces écoles,l’enseignement de l’arabe n’est dispensé que dans les Madersas qui sont aunombre de sept (OUAGADOUGOU, BOBO-DIOULASSO, OUAHIGOUYA, TOUGAN, DEDOUGOU,NOUNA et BANFORA). L’effectif total de des Madersas est de 130 élèves.2°) - NECESSITE DE RENFORCER L’ENSEIGNEMENT DE L’ARABE:De cette situation, il ressort que la nécessité de renforcer l’enseignement de l’Arabe se présente comme un impératif inconditionnel, car plus de 30 % des Voltaïques sont musulmans. L’Arabe n’est-il pas la langue du Coran?Les conditions requises et favorisant le renforcement de la langue Arabe sont:a) - l’élaboration des programmes bien définisb) - la construction dos locaux scolaires appropriésc) - la formation pédagogique des maîtres et professeursd) - lo matériel scolaire (mobilier, manuels)e) - l’amélioration des salaires du personnel enseignant.3°) - RAPPORT ENTRE LA LANGUE ARABE ET LE FRANÇAIS:Tout comme le français, l’Arabe littéraire est un puissant moyen de communication, un véhicule de pensées et d’éducation. Dès lors cette langue peut être utilisée pour alphabétiser les masses rurales. - POINT II: INFORMATION ET PRESSELos moyens modernes d'Information dont dispose la Communauté Musulmane sont s la radio, les circulaires. À ces moyens, il conviendrait d'adjoindre d'autres non moins efficaces comme par exemples des comités d'Informations religieuses Islamiques. Un bulletin mensuel de français pourrait être lu par un nombre de musulmans lettrés.Camarades Congressistes, notre comission a rédigé à votre intention un certain nombre de résolutions et recommandations pour appuyer ce rapport succint. COMMISSION DE L’ENSEIGNEMENT DE L’EDUCATION, DE L'INFORMATION ET DE LA PRESSE RESOLUTION SUR L’ENSEIGNEMENT DE L’ARABE:- Après une analyse appronfondie de l’état actuel de l’Enseignenent de l'Arabe dans les Pays africains en Général et en particulier en HAUTE-VOLTA. - Après avoir constaté que cette situation résulte pour l’essentiel des difficultés tant matérielles que financières. (recrutement et fondation des maîtres; manque de locaux et de matériel pédagogique etc... ). - Considérant que l’enseignement d’une langue n’implique pas nécessairement l’introduction de la religion de cette langue. - Considérant que la langue Arabe est un moyen d’alphabétiser la grande majorité de nos populations non scolarisées. - Considérant que la connaissance de la langue d’une civilisation est un facteur qui permet de mieux connaître et d’apprécier les éléments culturels de cette civilisation. - Considérant que la civilisation et la culture islamiques sont des modes de pensée et d’action universels. - La commission demande avec insistance: que l'enseignement de l’Arabe soit vivement encouragé dans les Madersa.Que ces Medersas soient uniformisées et modernisées tant dans leurs organisations matérielles que dans leurs programmes.Qu’une commission nationale des programmes soit créée.Qu’une distinction soit faite entre l’enseignement de la langue Arabe et la pratique religieuse.Que l’inspection et le contrôle pédagogiques s’exercent plus particulièrement sur l’enseignement laïc et éventuellement sur les instructions religieuses conformément aux statuts de la Communauté Musulmane.RESOLUTION SUR L'EDUCATION ISLAMIQUELe Congrès après avoir souligné le rôle important de l'Education des enfants et des adolescents en vue d'une meilleure connaissance de la morale islamique.- Considérant que la connaissance des valeurs morales de l'Islam est nécessaire pour observer correctement les recommandations du Coran.- Considérant que l’instruction religieuse ne saurait être négligée à l’éducation des croyants.- Considérant que le fidèle doit vivre de manière permanente dans une atmosphère de foi dès son jeune âge.- DEMANDE:A la Communauté Musulmane de prévoir en dehors des enseignements un temps approprié pour dispenser aux enfants et au adolescents les principes fondamentaux de l’Islam suivant leur âge et leur niveau. - RECOMMANDATIONS: I. - SUR LE TEMPS D'UTILISATION DE LA RADIO-DIFFUSION NATIONALE- Le premier congrès du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane de Haute-Volta tenu les 27 - 28 - 29 mai 1972 à OUAGADOUGOU.- Compte tenu des avantages exceptionnels qu’offre la Radio-diffusiondans le domaine de l'Information; - Considérant que le temps accordé à la Communauté Musulmane pour l'utilisation de cette radio-diffusion est trop court;- Considérant que d'après ses Statuts le Comité Culturel Musulman est autonome;- RECOMMANDE:1°) - L’intervention de la Communauté Musulmane auprès des autorités afin qu’il soit accordé 90 minutes à l'émission "Voix de l'Islam".2° ) — La répartition de ce temps en deux séances de 45 nn chacune le Vendredi et Dimanche.3o) - Que le Comité Culturel Musulman soit autorisé par la Communauté às'adresser par la voix des ondes et deux fois par mois aux fidèles dans le cadre des informations culturels, suggère la retransmission de la prière de Vendredi à faire aussitôt après le Journal parlé de 12h45.II. - SUR LA QUALITE DES INFORMATIONS RADIODIFFUSEESConsidérant que certaines informations radiodiffusées par la Communauté Musulmane sont souvent confuses sinon contradictoires.- RECOMMANDE:La mise en place d’une commission de censure chargée de vérifier l’authenticité des informations par rapport aux vérités du Coran et des Hadis du prophète.III. - LA PRESSEConsidérant que les émissions radiophoniques de la Communauté Musulmane ne concernent que les musulmans comprenant Dioula, Moré et Peulh. - RECOMMANDE:1°) - La création d’un organe mensuel de liaison qui pourrait s’appeler "Voix de l’Islam".2°) - La rédaction de ce journal en Arabe et en Français. LA COMMISSION DE FINANCES RESOLUTIONS:Considérant la carence financière répétée qui retarde le développement de tous mouvements, la Commission a arrêté le prix de vente des cartes d’adhésion à 100 F et adopté la cotisation annuelle à 200 F " prix uniforme des cotisations simples". La cotisation d’honneur est de 2 500 F.Par souci d’organisation matérielle, la commission propose que les 80 % reviennent aux Sous-Comités et les 20 % au Bureau National.Pour les grandes manifestations les sous-Comités viennent en aide au Bureau National.- GESTION:La commission après mûre reflexion souhaite que les recettes et les dépenses soient justifiées clairement dans une comptabilité propre conformément au Réglement Intérieur du Comité.- PLACEMENT DES CARTES:Dans un souci d’efficacité la commission souhaite que les Trésoriers Locaux adressent semestriellement leur rapport financier au Trésorier National qui, à son tour présente un rapport écrit au Bureau National»- ACTIVITES LUCRATIVES:Considérant que la source de financement est la base de tout mouvement, la commission demande la multiplication des activités au sein du Comité et de chaque sous-Comité afin d’obtenir des fonds: quêtes, ventes des périodiques, manifestations artistiques. Les bénéfices de ces activités lucratives - restent aux comptes du Comité ou sous-Comité organisateurs.- DONS - LEGS ET SUBVENTIONS:La commission demande une subvention annuelle à la communauté mère et souhaite que le Bureau qui, sera mis en place noue des relations auprès des Pays Etrangers afin d’ouvrir des portes de subventions.Les dons et legs que reçoivent le Comité ou les Sous-Comités, soit directement ou par l’Intermédiaire du Bureau National reste au profit de l’organe destinataire» - BIENS, MOBILIERS ET IMMOBILIERS:Le Comité et les sous-Comités sont responsables de leurs biens. - ecoles madersas:Pour permettre une meilleure gestion des Madersas la commission demande que soit tenue une comptabilité saine pour les rentrées des cotisation des parents d’élèves et que l’uniformisation des taux de ces cotisations soit faite dans chaque localité; cela permettre d’éviter les difficultés recontrées pour le paiement des maîtres et l’achat des fournitures.Ainsi un contrôle sévère doit être effectué à tout moment pour que les fonds soient utilisés au mieux dans les écoles. COMMISSION DES GRANDES PRIERES ET DU PELERINAGE La Commission des Grandes Prières et du Pélérinage composé de 20 délégués, réunie le 27 mai 1972 à 16 h 30 à poursuivi ses travaux jusqu’au 28 mai à 16 heures.Après avoir passé en revue et analysé objectivement les modalités et l'organisation des Grandes Prières et du Pélérinage présente des résolutions et recommandations suivantes.- Considérant que les Grandes Prières sont très mal organisées;- Considérant que le caractère sacré de ces cérémonies mérite qu’on s’y attèle avec tout le zèle nécessaire. DEMANDE:Que les jeunes du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane soient chargés de l’organisation de ces prières.Que les places réservées aux autorités soient respectées, que les mendiants se limitent à l’espace qui lour sera attribué et que les fidèles respectent scrupuleusement les consignes qui seront diffusées à la Radio»- Considérant le caractère public de ces manifestations:DEMANDE:Que la police aide la jeunesse musulmane à maintenir l’ordre.- Considérant que l'envahissement de la Mosquée par les mendiants pendant les prières de vendredi est de nature à perturber l’ordre:DEMANDE:Que les mendiants se cantonnent aux portes do la Mosquée pour attendre les offrandes des fidèles. Seuls les quêteurs de la C. M. H. V. seront autorisés à circuler àl’intérieur de la Mosquée.- Considérant quo le Pélérinage aux lieux saints rst dr la plus haute importance et que ceux qui accompagnent les pélérins accomplissent un devoir sacré.DEMANDE :À la Communauté Musulmane de Haute-Volta, de redoubler de vigilance pour empêcher l’exploitation des Pélérins au moment de la préparation du pélérinage, au départ, pendant leur séjour à la Mecque et à leur retour. A la Communauté Musulmane de Haute-Volta d’exiger des compagnies aériennes le transport par avion des pélérins de BOBO-DIOULASSO lorsqu’ils ont les billets établis à Bobo.Aux autorités médicales do la République de Haute-Volta, de procéder à un examen couplet des Pélérins avant leur départ pour les lieux SaintsRECOMMANDE; -A tous les Pélérins de se confier à la Communauté Musulmane de Haute-Volta pour remplir les formalités d’usage indispensables pour entreprendre leur voyage.A la Communauté Musulmane de Haute-Volta de lutter contre le "Coxage” sous toutes ses formes seules. Les personnes mandatées par la C. M. H. V. doivent procéder au rassemblement des Pélérins. A la C. M. H. V. d’entreprendre des démarches auprès des autorités compétentes pour faire baisser le prix du billet d’avion pour le pélérinage.A la C. M. H. V. de reserver dans la mesure du possible, quelques places aux jeunes pour le Pélérinage.- Considérant que le prix du billet d’avion pour le pélérinage n’est pas à la portée de toutes les bourses.DEMANDE:Aux autorités voltaïques d’organiser des voyages par voie terrestre.Considérant que de nombreux musulmans voltaïques partent à la Mecque sans en aviser les autorités administratives et qu’ils se trouvent bien souvent aux prises avec les autorités de l’Arabie Seoudite.RECOMMANDE : -À tous les Musulmans de se munir de pièces d’état civil: carte d’identité, passe-port - carnet de vaccination, etc DEMANDE:Aux autorités Voltaïques de créer un Consulat Voltaïque à Djedah. RESOLUTIONSLa troisième Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta tenue les 27 - 28 - 29 -30 et 31 Mars 1972 à la Grande Mosquée arrête les Resolutions suivantes - 1o/— Elle félicite le Président de la République et le Gouvernement de l’ouverture qu’ils ont amorcée vers les pays Islamiques (République Arabe d’Egypte, Libye etc...).2o/ Elle exige que l’enseignement de la langue arabe soit généralisé dans tout le secondaire des Lycées et Ecoles Publiques pour la rentrée scolaire 1972-1973.3o/- Elle demande au Conseil Exécutif de tout mettre en oeuvre pour harmonier le programme des madersas avec ceux de l’enseignement public et exige du Gouvernement une aide à l’enseignement privé de la Communauté Musulmane de Haute-Volta. 4o/- Elle exhorte les musulmans au civisme, à la tolérance et blame le sectarisme, le racisme et le régionalisme. 5o/- Elle demande la retransmission direct de la prière de Vendredi sur les antennes de la Radio. 6o/ -Demande qu’une répartition harmonieuse soit trouvée pour les congés scolaires des fêtes: Noël, Pâques, Fête de la fin du Ramadan, Fête de la Tabaski, Mouloude etc... RecommandationsLa troisième Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta tenue les 27 - 28 - 29 - 30 et 31 Mars 1972 à la Grande Mosquée après un bref tour d'horizon sur le sujet donné recommande a) ORGANISATION lo/- Que tous les musulmans des deux sexes sans distintion de race, d'origine, de conception et de rang social soient animés d’une solidarité agissante dans tous les domaines. 2-/ Que tous les musulmans s’aiment, se respectent, s’entr-aident, s’entretiennent de contacts permanents de bons rapports, collaborent franchement et loyalement dans la bonne compréhension et la concorde pour le développement harmonieux de l’Islam conformément aux préceptes du CORAN et des Hadis, coopèrent dans la fraternité et l’amitié avec les frères musulmans des pays étrangers. 3o/ - Que les échelons hiérarchique de la Communauté Musulmane soient scrupuleusement suivis et respectés de la base au sommet. 4o/- Que le Comité d’organisation soit chargé d’accueillir les hôtes de la Communauté Musulmane et de dresser le programme de leur séjour en Haute-Volta 5o/- Que tout musulman désirant prêcher l’islam aux fidèles soit muni au préalable d’une autorisation accordée par la Communauté Musulmane»6o/- Que les dirigeants des comités soient vigilants dynamiques, sages et avoir foi en Dieu.7/- Que les Comités régionaux, locaux, et sous comités soient informée régulièrement des décisions de la Communauté Musulmane. 4o/- Que le pélerinage soit propagé au moment venu dans toutes les mosquées et notamment à la prière des Vendredis. 5-/- Que 2 Responsables par comité local soient désignés pour l’organisation du pélerinage à la Mecque. 6/- Que les organisateurs de Ouagadougou et de Bobo-Dioulasso prennent toutes les dispositions nécessaires pour que les Pélerins passent par la Communauté Musulmane avant leur inscription à Air Afrique. 7/- Que les organisateur réunissent les pélerins avant leur départ à la Mecque afin qu’ils se connaissant et désignent un délégué responsable de leur groupe.8°/- Que les Pélerins soient accompagnés officiellement par un fonctionnaire de l’Etat en dehors des Infirmiers. Fait à OUAGADOUGOU, le 28 MARS 1972 Le Président de la Commission Le Rapporteur
Institut Musulman d'Enseignement et d'Education (IM2E)
Programme spécial des vacances au profit des enfants de l'Institut Musulman d'Enseignement et d'Education (IM2E).
L'Institut Musulman d’Enseignement et d’Education (IM2E) propose deux programmes spéciaux de vacances pour enfants en 2015. Le premier, du 22 juin au 22 juillet, est une session d'externat au CERFI axée sur la mémorisation du Coran et l'éducation religieuse pour 60 enfants de 5 à 16 ans. Le second est un camp de vacances coranique en internat, du 15 août au 6 septembre à Ouagadougou, combinant mémorisation, lecture du Coran, sport et activités culturelles pour 100 enfants de 7 à 16 ans.
Institut Musulman d'Enseignement et d'Éducation
Institut Musulman d’Enseignement et d’Education (IM2E) PROGRAMME SPECIAL DES VACANCES AU PROFIT DES ENFANTS ACTIVITES CONTENUS LIEUX PUBLIC SPECIALE MEMORISATION DU CORAN 22/06 à 22/07/2015. Sourates, invocations, culte, histoires. Régime externat CERFI 60 Enfants de 5 à 16 ans. Camp Vacance Coran 15/08 au 06/09/2015 Mémorisation, lecture du Coran, sport, activités culturelles, visites touristiques. Ouagadougou (à préciser) internat, enfants de 7 à 16 ans. (100) Contactez: Secrétariat de IM2E, au CERFI, sis aux 1200 Igts 25 36 87 95 / 70 30 79 24/ 78 89 45 27
Invitation CERFI. Intellectuel Musulman : être avec Dieu pour mieux bâtir la cité / Regards croisés sur la situation nationale
Le CERFI a organisé la Rencontre des Cadres Musulmans le 7 juin 2015 au Conseil Burkinabè des Chargeurs. L'événement comprenait une communication sur l'intellectuel musulman et un panel sur la situation nationale, avec pour objectif de promouvoir une contribution musulmane active pour un Burkina plus juste et prospère.
Invitation CERFI. Intellectuel Musulman : être avec Dieu pour mieux bâtir la cité / Regards croisés sur la situation nationale Le CERFI a le plaisir de vous convier à la Rencontre des Cadres Musulmans prévue le 07 juin 2015 à partir de 9 heures précises au Conseil Burkinabè des Chargeurs (CBC). Au programme : une communication sur « Intellectuel Musulman : Etre avec Dieu pour mieux bâtir la cité », par Imam Halidou ILBOUDO ; un panel sur « Regards croisés sur la Situation Nationale », avec des observateurs avisés de la vie sociopolitique burkinabè. Ensemble pour une contribution musulmane active pour un Burkina plus Juste & Prospère ! Merci de bien vouloir confirmer votre présence par SMS ou appel aux 73 45 96 61/67 10 24 46 Le Président du CERFI
Déclaration liminaire. 25e Anniversaire de l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB)
Cette déclaration marque le 25e anniversaire de l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB), fondée en 1986. L'AEEMB a pour mission de promouvoir l'islam en milieu scolaire et universitaire, d'organiser la jeunesse musulmane pour le développement socio-économique du pays et de défendre ses membres. Après 25 ans, elle a étendu sa présence nationale, formé plus de 10 000 militants et contribué à l'unité musulmane, notamment en impulsant la création de la FAIB. L'association fait face à de nouveaux défis et prévoit la construction d'un Centre culturel islamique et d'un Complexe scolaire à Ouagadougou.
Déclaration liminaire. 25e Anniversaire de l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) Ouagadougou le 25 août 2011Mesdames et Messieurs les journalistes,Chers militants,Mesdames et Messieurs,Je voudrais tout d'abord vous remercier pour votre présence cet après midi en réponse à notre invitation. Cela témoigne de l'importance que vous portez à l'AEEMB et nous vous en sommes reconnaissants.En ce mois béni de ramadan finissant, je voudrais également souhaiter à tous au nom de l'AEEMB, un excellent mois de Ramadan. Je prie Allah Le Très Miséricordieux de pardonner nos manquements envers Lui et envers nos semblables et de rependre Sa paix et Sa miséricorde dans nos familles et dans tout le Burkina Faso Mesdames et Messieurs les journalistes, Il y a 25 ans que ce qui est devenu l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (A.E.E.M.B.) était porté sur les fonts baptismaux avec un idéal. Promouvoir l'islam dans le milieu scolaire et estudiantin et organiser la jeunesse musulmane en vue d'une meilleure participation au développement socio économique de leur pays. 25 ans après, beaucoup d'actions ont été réalisés à l'effet de l'encrage de l'islam au sein des collèges, des lycées, des grandes écoles et universités du Burkina. L'AEEMB a conquis tout le territoire national en installant ses structures déconcentrées et décentralisées dans toutes provinces. Le bilan de 25 ans de chemin parcouru par l'AEEMB est on ne peut plus satisfaisant. Mais il reste encore du chemin à faire.L'école en son temps rimait avec l'acculturation pour le jeune musulman, et c'est pourquoi nombreux sont les parents musulmans qui étaient réticents quant à l'idée d'inscrire leurs enfants à l'école classique. C'est dans un tel contexte et avec essentiellement quatre objectifs que l'A.E.E.M.B. verra le jour le 26 janvier 1986:- celui de la promotion de l'islam en milieu scolaire et estudiantin;- la participation au développement socio-économique du pays; la défense des biens matériels et moraux de ses militants;- et le fait de les regrouper dans un sentiment de fraternité islamique.La particularité de l'AEEMB est qu'elle a été créé par des élèves et gérer par ces derniers avant l'intégration des étudiants et ce dans un contexte de révolution au Burkina. Elle regroupe par ailleurs, les élèves et étudiants musulmans de toutes les tendances reconnues dans le monde sunnite. Cette situation de neutralité idéologique a favorisé la cohésion du groupe et surtout le « agir ensemble ».La force et la jeunesse de ses acteurs ainsi que leur sens élevé de la responsabilité, le tout couronné par l'accompagnement et le soutien divin a fait de l'A.E.E.M.B. une association d'une importance capitale dans l'univers associatif de notre pays. Elle est reconnue comme l'une des associations les plus actives dans la promotion de l'islam et des valeurs citoyennes.Elle est représentée sur toute l'étendue du territoire nationale avec une quarantaine de bureaux provinciaux et plus de 250 sections. Elle compte de nos jours plus de 10 000 militants actifs, pétris de valeurs sociales et animés de l'esprit de sacrifice et de don de soi. l'AEEMB, c'est aussi la perpétuelle entreprise de concrétisation de l'unité des musulmans et elle n'a de cesse travaillé à mobiliser l'ensemble de la communauté autour de cette ambition à travers une ligne idéologique prônant la neutralité qui intègre l'ensemble des composants de la communauté des musulmans. Cela a permis naturellement à cette association naissante d'avoir un crédit auprès de l'ensemble des dignitaires religieux, toute chose qui facilite la réalisation de l'unité effective de la communauté des musulmans. C'est dans cet élan que l'AEEMB fait partie des associations qui ont travaillé à impulser la naissance de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB) en décembre 2005.L'A.E.E.M.B. est également un creuset de la formation et de l'expression de la jeunesse musulmane. Elle a grandement contribué à la formation religieuse et académique de bon nombre de ses militants offrant ainsi à notre cher pays des hommes soucieux du travail bien fait et ayant un sens élevé de la conscience professionnelle.Active au sein de la société civile, elle a reçu en 2008 deux distinctions qui couronnent 22 ans (en 2008) de présence sociale. Il s'agit de son élévation au rang de chevalier de l'ordre de mérite avec agrafe jeunesse et du Gambré de Bronze que l'AEEMB a obtenu lors de la nuit du Web organisée par l'Etat.Ce 25e anniversaire placé sous le thème « des reformes pour plus d'efficacité après 25 ans de travail islamique » fera l'objet d'une commémoration solennelle à Bobo-Dioulasso en marge de la 13e édition du Séminaire National de Formation Islamique (SENAFI) qui se tiendra du 02 au 09 septembre 2011. Ce séminaire national, rappelons le est placé sous le thème « islam, paix et justice sociale ». Entre autres activités prévues pour les 25-ans, nous avons des conférences, un panel des anciens présidents, un forum des sœurs, des distinctions et un cross populaire.Mesdames et Messieurs les journalistes,L'AEEMB de nos jours fait face à d'énormes défis liés à son rôle de plus en plus confirmé au sein de la communauté et à sa participation au processus de développement socioéconomique du pays. Pour ce faire, elle a entrepris des investissements de taille pour mieux porter ces ambitions les années à venir. Il s'agit concrètement de la réalisation de deux projets phares d'utilité communautaire: un Centre culturel islamique et un Complexe scolaire à Ouagadougou.Ces projets ne verront le jour qu'avec l'appui et le soutien de l'ensemble des fidèles.Mesdames et Messieurs les journalistes,je voudrais une fois de plus vous exprimer toute notre reconnaissance pour l'accompagnement dont l'AEEMB a toujours bénéficié de votre part dans la conduite de ses activités.Je vous remercie
Dépliant pour la promotion du Centre culturel islamique de l'AEEMB
Ce dépliant promeut le Centre culturel islamique de l'AEEMB, détaillant ses activités telles que cours religieux, séminaires et actions communautaires. L'association finance ses opérations via des cotisations, ventes et des recettes spéciales comme les dons et subventions. Ses projets majeurs incluent la construction du rez-de-chaussée du centre culturel (début 2011) et d'un établissement d'enseignement à Ouagadougou, pour lesquels elle sollicite un soutien financier.
Dépliant pour la promotion du Centre culturel islamique de l'AEEMB LES ACTIVITES DE L'AEEMBLe comité exécutif, pour animer la vie de l'asso­ciation, avec ses organes déconcentrés organi­sent les activités suivantes:- Des cours d’instructions religieuses;- des séminaires provinciaux régionaux et natio­naux, les séminaires nationaux des sœurs;- des conférences publics, des causeries -débats;- des colonies de vacances islamiques; -des retraites scolaires et académiques;- des travaux d'intérêts communs (don de sang, reboisement, salubrité...) etc.LES SOURCES DE FINANCEMENTLes fonds de l'AEEMB proviennent de deux sources principales:A) LES RECETTES PROPRESCe sont les cotisations, les recettes de cartes de membres et de bibliothèque, les tee-shirts, les journaux de An-Nasr, les frais de partici­pation aux activités...B) LES RECETTES SPÉCIALES:ce sont les dons, legs, les aides, les quêtes, les subventions, les zakats..LES PROJETS DE L'AEEMBLe Comité Exécutif de l’AEEMB mandat 2010-2012 a l'objectif de réaliser les projets suivants: -La construction du rez-de-chaussée du centre culturel. Les travaux doivent commencer dans le troisième trimestre de l'année 2011.-la construction d’un établissement d’enseignement à à Ouagadougou précisément au quartier Pissy.Plan du futur Centre culturel de l'AEEMB (ce plan a été revu. Il est prévu de construire un R+4 extensi­ble en R+5)ESPACE SOUTIENL’association a besoin de votre soutien afin de pouvoir réaliser ses projets. Petit ou grand, votre geste sera apprécié à sa juste valeur. Pour ce faire, contactez-nous:1- au siège national de l'association,2- verser à la banque: -Baitoul Maal: 9356 -Bank Of Africa: 013675800023- A travers nos coordonnées.
Islam, paix et développement : le citoyen musulman face au défi sécuritaire
Intervention de l'imam Alidou Ilboudo pour la conférence publique organisée par le CERFI
Le texte affirme que l'Islam est intrinsèquement lié à la paix, à la tolérance et au respect de la diversité humaine, réfutant tout amalgame avec l'extrémisme violent. Il souligne que la loi islamique vise le bien-être par le respect de la vie, de la raison, de la dignité et de la propriété, et que les textes sacrés prônent la coexistence pacifique et le pardon. Le document insiste sur le rôle essentiel des leaders religieux et politiques pour éduquer les jeunes à une citoyenneté responsable, lutter contre les causes de la radicalisation (comme l'injustice sociale) et promouvoir l'unité nationale et la solidarité.
1 Islam, paix et développement Introduction Chaque jour, le danger grandit de voir des brasiers allumés, alimentés par divers préjugés opposant les hommes sur toute l’étendue de la planète, alors que tout est en œuvre pour les rapprocher. Aucun bien-être individuel n’est possible à l’exclusion des autres; C’est un défi commun à tous et singulièrement aux hommes de foi et de croyance L’engagement des hommes et des femmes qui transmettent la parole de Dieu est nécessaire pour recadrer la compréhension des fidèles afin que les mauvais comportements ne trouvent ni justification, ni caution. Les textes fondateurs des religions, puisqu'ils viennent de Dieu rassemblent et ne divisent pas; Mais encore faut-il les bien les connaitre! Les récents événements chez nous comme ailleurs dans le monde nous interpellent en tant que portant de valeurs, d’éthique et de morale. Tout en refusant d’être coupables par notre silence, nous refusons aussi tout amalgame de tels actes ignobles avec les valeurs fondamentales de l’islam. Notre conviction est faite qu’ensemble, les communautés, les leaders religieux, administratifs et politiques, nous pouvons agir pour éviter à notre pays, le chaos souhaité par les terroristes et leurs suppôts. I-Définition de concepts -Islam -Paix -sécurité -Développement -Extrémisme violent II-Les finalités de la loi islamique Toute religion vise le bien être des fidèles sur terre et leur félicité dans l’au-delà. Toutes choses qui ne sont possibles que par le bon comportement à l’égard de Dieu, 2 de soi-même, des autres hommes, de la création toute entière. C’est pourquoi la religion édicte des codes moraux parfois très exigeants La religion pose comme finalités - le respect de la vie car elle vient de Dieu - le respect de la raison humaine - le respect de l’honneur et de la dignité - le respect de la propriété - le respect de la filiation Toute entrave à ces finalités est un péché. L’homme pieux en réalité est donc celui qui adore Dieu et qui respecte la création de Dieu. Son adoration n’a de sens que parce qu’elle lui permet d’être avec Dieu et de vivre avec ses créatures. En d’autres termes, c’est par le service fait aux créatures de Dieu que l’homme manifeste son amour pour Dieu, car la création est la manifestation de l’amour de Dieu sur la terre. III-La place de la paix en islam L’islam signifie soumission à Allah. Il a la même racine que « Salaam » la paix, qui est l’un des noms de Dieu, ainsi que l’un des noms du paradis. La salutation des croyants est « assalamou aleykoum »; que la paix soit avec vous. La religion est donc le chemin de la paix, par les paroles de paix que sont les écritures de Souverain de la paix Allah III-1-Les textes Dieu est Dieu de tous les hommes Allah, le nom du Dieu unique en langue arabe, se veut le Wendé, Le Mâtigui, God, Gott, c’est-à-dire la divinité, le Créateur Suprême, en d’autres langues. 3 « Dis : "Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes ». Sourate 114, Les hommes (An-Nas). Versets 1, 2 et 3. La diversité est une loi divine Ô hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a créé de celui-ci son épouse , et qui de ces deux -là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement. Sourate 4, les femmes, verset 1 Tous les hommes sont liés de par leur descendance d’Adam et Hawwa. « Ô hommes !Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès de Dieu, est le plus pieux. Dieu est certes Omniscient et Grand- Connaisseur. » S 49, Les appartements (Al-Hujurat). V 13. « Et parmi Ses signes la création des cieux et de la terre et la variété de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a en cela des preuves pour les savants ». S 39, Les romains (Ar-Rum). V 22. La diversité de foi procède de la volonté divine « . A chacun de vous Nous avons assigné une législation et un plan à suivre. Si Dieu avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communauté. Mais Il veut vous éprouver en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes œuvres. C'est vers Dieu qu'est votre retour à tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. ». Sourate 5, La table servie (Al-Maidah). Verset 48. « N'injuriez pas ceux qu'ils invoquent, en dehors de Dieu, car par agressivité, ils injurieraient Dieu, dans leur ignorance. De même, Nous avons enjolivé (aux yeux) de chaque communauté sa propre action. Ensuite, c'est vers leur Seigneur que sera leur retour; et Il les informera de ce qu'ils œuvraient » Sourate 6, Les bestiaux (Al-Anam). Verset 108 « Ô vous qui avez cru !Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre groupe : ceux-ci sont peut-être meilleurs qu'eux. Et que des femmes ne se raillent pas d'autres 4 femmes : celles-ci sont peut-être meilleures qu'elles. Ne vous dénigrez pas et ne vous lancez pas mutuellement des sobriquets (injurieux). Quel vilain mot que "perversion" lorsqu'on a déjà la foi. Et quiconque ne se repent pas... Ceux-là sont les injustes » Sourate 49,Les appartements (Al-Hujurat). Verset 8. Le pardon et la tolérance « La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse le mal par ce qui est meilleur; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux. Mais ce privilège n'est donné qu'à ceux qui endurent et il n'est donné qu'au possesseur d'une grâce infinie. » sourate 41, Fussilat, 34 et 35 : « Qu’ils pardonnent et absolvent. N’aimez-vous pas qu’Allah vous pardonne ? et Allah est Pardonneur et Miséricordieux ! » Sourate, 24; La lumière (An-Nur), verset 22). « La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique . Mais quiconque pardonne et réforme, son salaire incombe à Allah. Il n'aime point les injustes! » S42, V40 « . Et celui qui endure et pardonne, cela en vérité, fait partie des bonnes dispositions et de la résolution dans les affaires. » S42, V43 La coexistence pacifique est la règle de base et le conflit une exception. « Dieu ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures. Car Dieu aime les équitables ». Sourate 60, L'éprouvée (Al-Mumtahanah). Verset 8 Certaines valeurs sont à portée universelle comme l’équité, la lutte contre l’injustice, le respect des droits de l’Homme, l’égalité. L’Islam a vivement encouragé la coopération avec les non musulmans pour pouvoir ces valeurs. « Certes, Dieu commande l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez ». Sourate 16, les abeilles (An-Nahl). Verset 90. III-2-L’exemple du prophète 5 -Le prophète et ses compagnons ont supporté l’adversité et la persécution durant la première moitié de la révélation à la Mecque : persécutions, boycott, exil en Abyssinie et puis hégire. -La deuxième partie se révèle être celle des pactes ;: constitution de Médine, pacte de Najran, mais aussi du combat obligé(autorisation a été donné à eux qui sont combattus de se défendre car ils sont lésés et Allah est garant de leur victoire, s 22), et justifié, mais codifié -l’exemple du pacte de Houdeybya : pacte fait au détriment des musulmans mais entériné par le prophète pour éviter la guerre IV-Le rôle des leaders dans l’éducation des jeunes à une citoyenneté responsable Constat de violences dans le monde • Insécurité grandissante dans le sahel déjà défavorisée par la nature: sécheresse, maladies • Situation compliquée ces dernières par les groupes armées et risque de déstabilisation • La jeunesse est une proie facile L’extrémisme violent est contagieux surtout dans le milieu jeune • Plusieurs situations sociales, sources de frustrations favorisent l’enrôlement des jeunes • Deux choix: l’aventure en Europe ou l’aventure auprès des réseaux de recruteurs pour les groupes extrémistes > Alternative : la citoyenneté responsable L’extrémisme? • Jusqu’au-boutisme: refus d’un avis différent 6 • Imposition de sa vérité par tous les moyens • Extrémistes de tous genres: politiques, ethnies, Causes L’injustice sociale : les extrémistes violents sont de mauvais avocats pour des causes réelles. Ils surfent sur les situations d’injustice que vivent les populations, exploitent ces situations pour enrôler des jeunes naïfs et ignorants Facteurs favorisants Discours exclusif et stigmatisant, diffamatoire, des fois • Le passif colonial • Le communautarisme rampant • Les questions de conversions • Problèmes fonciers • Les problèmes sociaux: maladies, chômages, manifestations • Pensée dogmatique, • Absolutisme de l’interprétation • Repli identitaire • Communautarisme • Autarcie et exclusion • Violence verbale et dans les actions Solutions 7 La citoyenneté responsable vise à améliorer le monde par la pluralité de connaissances, de sagesse, de dynamiques qui nourrissent une ouverture à l’autre • Réciprocité de l’échange, le respect des convictions et des identités • Meilleure autonomie de chacun pour son épanouissement et sa participation au dévep/ • Instruction de base et avancée • Lutte contre le sous emploi et le chômage • Lutte contre les discriminations • Bonifier l’espace public • Connaissances mutuelles • Mouvements de jeunesse • Solidarité nationale et internationale Le leader religieux Le leader doit être • -un modèle d’homme de vertu parce qu’il porte la parole de Dieu aux créatures de Dieu • -un modèle de modestie et accepter que sa compréhension et sa traduction de la parole sont relatives même si la parole de Dieu est absolue Un modèle de tolérance car Dieu qui a créé les hommes est tolérant sur leurs fautes • Un modèle de paix et d’accompagnement et non un juge car le jugement appartient à Dieu • Le retour aux enseignements fondamentaux qui sont loin de nos intérêts géostratégiques des parties du monde • La culture de la paix (valeurs et attitude 8 Conclusion -Responsabilité des leaders religieux dans le discours tenu -Responsabilité des politiques pour éviter les fractures sociales -Mutualisation des efforts et unité des nations
Assemblée Générale Extraordinaire : Communauté Musulmane de Haute-Volta
Ce document présente les statuts et le règlement intérieur de la Communauté Musulmane de Haute-Volta (CMHV), adoptés respectivement en 1982 et 1983. Il détaille les objectifs de l'association, incluant l'union des musulmans, la promotion de l'Islam, l'éducation et l'entraide. Le texte décrit également la structure organisationnelle de la CMHV, de l'échelon national aux comités locaux, ainsi que les attributions des différents organes et de leurs membres, les conditions d'adhésion, les règles de discipline et les dispositions financières.
Communaute Musulmane de Haute-Volta : Assemblée Generale Extraordinaire. Ouagadougou, 26 - 28 Mai 1983 \--- Page 2 --- C O M M U N A U T E M U S U L M A N E D E H A U T E - V O L T A \=-=-=-=-=-=-=-= BP : 386 TEL : 327-21 A S S E M B L E E G E N E R A L E E X T R A O R D I N A I R E 26 - 27 et 28 MAI 1983 à Ouagadougou \--- Page 3 --- [ OMMUNAUTE /))USULMANE DE HAUTE-VOLTA BP 386 - OUAGADOUGOU - (C.M. H.V.) \--- Page 4 --- \- 1 - CINQUIEME ASSEMBLEE GENERALE (15-16-17-18 Avril 1982) PREAMBULE Tous les Musulmans sans exception sont des frères. Conformément à la doctrine et aux préceptes du Coran, ils se doivent de rechercher inlassablement : \- les moyens nécessaires à leur Union, pour entretenir et cultiver leur foi commune et pour défendre leurs intérêts religieux. \- une voie propre à l'épanouissement et au progrès de l'Islam face à l'évolution scientifique et technique du Monde moderne. TITRE I CONSTITUTION Article 1er .- Il est crée entre Musulmans de la Haute-Volta des deux sexes, sans distinction de race ou d'origine qui adhèrent aux présents Statuts une Association Unique dénommée "COMMUNAUTE MUSULMANE DE LA HAUTE-VOLTA" (C.M.H-V.). Cette communauté peut être membre d'un conseil supérieur des affaires islamiques en fédération avec d'autres associations islamiques participant les mêmes idéaux religieux. Article 2. - La durée de l'Association est illimitée. Son siège est à OUAGADOUGOU. TITRE II ORIENTATION GENERALE Article 3. - La Communauté Musulmane de Haute-Volta est apolitique. Ses activités sont essentiellement religieuses, éducatives et culturelles. Elle calque sa ligne de conduite religieuse sur l'opinion modérée des premiers Compagnons du Prophète, s'abstient de tout excès en matière de religion. BUTS Article 4. - La Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA a pour but : a) - de suivre les préceptes du Coran, base des traditions musulmanes b) - d'éveiller chez tous les musulmans une conscience islamique nette et pure ; c) - d'unir tous les musulmans des deux sexes pour leur permettre de mieux se connaître afin de s'entr'aider moralement et matériellement ; d) - d'établir des contacts avec les autres Communautés Musulmanes du Monde au moyen de voyages, d'échanges culturels et de tous les moyens d'information ; e) - de sauvegarder les intérêts religieux des musulmans ; f) - de débarasser l'Islam de toutes les influences nuisibles et pratiques de corruption ; de combattre par des moyens appropriés les superstitions et l'exploitation de la crédibilité des fidèles ; g) - de construire des Mosquées, des Ecoles et des Structures Sociales etc... h) - de défendre et de propager la religion islamique par voie de presse, de conférences publiques, de radio, etc... ; .../... \--- Page 5 --- \- 2 - i) - de donner à l'enseignement et à l'éducation des enfants leurs buts réels de culture et de formation de l'homme ; j) - d'envoyer éventuellement des étudiants partout où ils pourront poursuivre leurs études ; k) - de venir en aide aux nécessiteux, aux étudiants musulmans par des dons en nature et en espèces suivant ses moyens ; m) - de créer et de développer des bibliothèques, d'aménager des locaux à l'usage des membres, etc... TITRE III STRUCTURES Article 5. - La Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA comprend : A/ - une Organisation Centrale composée de l'Assemblée Générale du Conseil National et du Conseil Exécutif ; B/ - une Organisation Régionale constituée par les Comités Départementaux, les Comités et Sous-Comités locaux, leurs organes de directions et d'exécution. Article 6. - La Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA est représentée : 1) - au siège social à OUAGADOUGOU par le Conseil Exécutif ; 2) - dans les Départements par des Comités Départementaux ; 3) - dans les Préfectures, Sous-Préfectures, Arrondissements par des Comités Locaux ; 4) - dans les Villages et quartiers par les Sous-Comités Locaux. Les ressorts territoriaux des Comités Départementaux seront définis dans le règlement intérieur. TITRE IV ASSEMBLEE GENERALE Article 7. - Composition L'Assemblée Générale représente l'ensemble de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Elle est constituée par : 1) - les membres du Conseil National et du Conseil Exécutif 2) - les Présidents, Secrétaires et Imams des Chefs lieux des départements 3) - le Président et Secrétaire du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane. Article 8. - Pouvoirs L'Assemblée Générale est la plus haute Instance de la Communauté Musulmane de Haute-Volta. Elle élit les membres du Conseil Exécutif. Elle approuve les rapports sur la gestion du Conseil Exécutif. Elle approuve la liste des membres d'Honneur et des Conseillers Islamiques. Elles approuve la modification des Statuts et règlement conformément aux dispositions prévues à cet effet. Elle délibère sur toutes les questions inscrites à l'ordre du jour définitif, arrêté par le Conseil National. .../... \--- Page 6 --- \- 3 - Article 9. - Sessions L'Assemblée Générale se réunit tous les 3 ans en session ordinaire à la date et au lieu fixé par le Conseil National. Elle se réunit en session extraordinaire sur l'initiative du Conseil National ou à la demande du tiers du nombre des Comités Départementaux, ou du Conseil Exécutif. Article 10. - Procédure. L'Assemblée Générale est présidée par un Bureau d'âge désigné par elle et comprenant : \- le Doyen d'âge Président \- un Vice-Président \- quatre (4) Secrétaires. L'Assemblée Générale prend toutes ses décisions à la majorité simple des membres présents et votants. Chacun de ses membres dispose d'une voix. TITRE V CONSEIL NATIONAL Article 11. - La Communauté Musulmane de Haute-Volta est dirigée et administrée par un Conseil Exécutif placé sous le contrôle du Conseil National. Article 12. - Composition Le Conseil National est composé comme suit : \- un ou plusieurs Présidents d'Honneur \- un (1) Président \- un ou deux Vice-Présidents intellectuels \- deux (2) Secrétaires Généraux (arabophone et francophone) \- les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Comités Départementaux. \- Les Conseillers Islamiques Nationaux \- Les Conseillers Islamiques doivent être les plus savants, les plus sages et les plus distingués de la Communauté Musulmane de Haute-Volta. La durée du mandat des membres du Conseil National est de 3 ans. Les membres du Conseil National sont rééligibles. Article 13. - Pouvoirs Sous réserve des dispositions du TITRE IX et dans le cadre des décisions et directives générales adoptées par l'Assemblée Générale, le Conseil National exerce tous les pouvoirs nécessaires à l'accomplissement des buts fixés par la Communauté Musulmane de la Haute-Volta. Il approuve les rapports sur la gestion du Conseil Exécutif et les soumet à l'approbation de l'Assemblée Générale. Il ratifie, sur proposition du Conseil Exécutif, la création ou la dissolution des Comités Départementaux et Locaux. .../... \--- Page 7 --- Il approuve le budget annuel et les comptes d'exercices clos présentés le conseil atif. A cet effet, il crée les comités et Commissions qu'il juge utiles ou nécessaires l'accomplissement de ses tâches. \- Il établit ou modifie tous règlements nécessaires à l'application des présents statuts. \- Il se prononce sur les mesures prises en son absence par le Conseil Exécutif. \- Il décide des dépenses importantes non prévues au Budget, sur décision prise à la majorité simple des membres présents et votants. Article 14, - Session Le Conseil National se réunit en session ordinaire le 3ème dimanche de chaque année sur convocation de son Président. Il se réunit en session extraordinaire sur sa propre initiative ou à la demande du tiers (1/3) de ses membres ou du Conseil Exécutif. Toutefois la date de la réunion est communiquée au Conseil Exécutif au moins un mois avant la tenue de celle-ci. Les frais de déplacement sont à la charge de la Communauté (1) Article 15. - Procédure Le Conseil National est administrée par un Bureau composé comme suit : \- un (1) Président ; \- trois (3) Vices-Présidents \- Deux (2) Secrétaires Généraux lettrés \- Deux (2) " " Adjoints " \- deux (2) conseillers techniques Le Conseil National est présidé par son Président ou son adjoint Il prend toutes ses décisions à la majorité simple des membres présents et volants. Chacun de ses membres dispose d'une voix. Article 16. - Election du Bureau du Conseil National (C.N.) Le Bureau du C.N. est élu par l'Assemblée Générale. Article. - Attributions du Président du Conseil National Le Président du Conseil National est chargé de veillez à l'application de l'article 13 des présents Statuts. Il est supplée dans ces fonctions par trois Vices-Présidents qui les remplacent en cas d'empêchement. (1) Compte tenu des disponibilités financières. .../... \--- Page 8 --- VI CONSEIL EXECUTIF Article 18. - Le Conseil Exécutif, élu par l'Assemblée Générale, est composé de : \- un (1) Président \- deux (2) Vices-Présidents chargés des Relations Intérieures \- deux (2) Vices-Présidents chargés des Relations Extérieures \- deux (2) Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education \- deux (2) Vices-Présidents chargés des Affaires Islamiques \- deux (2) Vices-Présidents chargés du Pélerinage \- un (1) Secrétaire Général \- quatre (4) Secrétaires Généraux Adjoints \- un (1) Trésorier Général \- quatre (4) Trésoriers Généraux Adjoints \- un (1) Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education \- six (6) Commissaires Généraux Adjoints à l'Enseignements et à l'Education \- un (1) Commissaire Général à l'Organisation \- Huit (8) Commissaires Généraux Adjoints à l'Organisation \- un (1) Commissaire Général à l'Information et à la propagande \- sept (7) Commissaires Généraux Adjoints à l'Information et à la propagande \- un (1) Commissaire Général à la Jeunesse \- neuf (9) Commissaires Généraux Adjoints à la Jeunesse \- un (1) Commissaire Général au Pélerinage \- huit (8) Commissaire Généraux Adjoints au pélerinage \- un (1) Commissaire Général aux Affaires Domaniales \- trois (3) Commissaires Généraux Adjoints aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire Général aux comptes \- trois (3) Commissaires Généraux Adjoints aux Comptes Est membre de droit, le membre du Conseil Constitutif de la ligne mondiale Islamique (Rabita) au titre de la Haute-Volta. Article 19. - Pouvoirs Le Conseil Exécutif est responsable devant le Conseil National et l'Assemblée Générale auxquels : \- Il présente le rapport de gestion de la Communauté Musulmane \- Il propose la création et la suppression des Comités Départementaux \- Il prépare le Budget annuel. ! .../... \--- Page 9 --- \- 6 - Article 20. - Sessions Le Conseil Exécutif se réunit les premiers et 3è dimanches de chaque mois en session ordinaire ; il est convoqué par le Président en session extraordinaire en tant que de besoin. Ces décisions sont prises à la majorité simple des membres présents et votants. Article 21. - Attributions du Président du Conseil Exécutif Le Président du Conseil Exécutif représente la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA dans ses relations avec les pouvoirs publics, envers les tiers, devant les Tribunaux et à l'Etranger. En cas d'empêchement, il délègue tout membre compétent pour agir en lieu et place. Le Président du Conseil Exécutif veille à l'exécution des décisions adoptées par les organes supérieurs et a qualité pour prendre toutes les mesures urgentes dans l'intervalle de leurs réunions ou lorsque ces organes sont en raison de circonstances exceptionnelles (évènements politiques importants, cas de sinistres...) dans l'impossibilité de se réunir, à charge d'en rendre compte à leur plus prochaine réunion. Le Président du Conseil Exécutif ordonne les dépenses après avis du Conseil Exécutif. Les Vices-Présidents suppléent le Président dans ses fonctions et le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 22. - Secrétaire Général Le Secrétaire Général expédie les affaires courantes sous l'autorité du Président. Il peut être aidé par un Secrétaire Administratif rémunéré consacrant tout son temps à l'organisation et au fonctionnement de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA sur tout le Territoire National. Le Secrétaire Administratif est rémunéré suivant son propre consentement sans qu'il intervienne de convention autre que le serment prêté par l'intéressé devant le Conseil Exécutif de la communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. TITRE VII COMITES ET SOUS-COMITES DEPARTEMENTAUX ET LOCAUX Article 23. - Comités Départementaux Les Comités Départementaux sont créés par le Conseil National sur proposition du Conseil Exécutif dès que les conditions nécessaires sont remplies. Article 24. - Assemblée Départementale Chaque Comité Départemental réunit tous les deux ans en Assemblée Départementale, les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Comités de son ressort territorial à l'effet de : a) - procéder à l'élection des membres du Conseil Départemental ; b) - approuver les rapports sur la gestion du Bureau du Conseil Départemental. Article 25. - Conseil Départemental Le Conseil Départemental comprend : \- un (1) Président .../... \--- Page 10 --- \- 7 - \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires \- Les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Comités Locaux \- Les Conseillers Islamiques Départementaux. Le Conseil Départemental approuve la liste des membres d'honneur et des Conseillers Islamiques. Il représente la C.M.HV. au niveau du Département. Il est chargé d'encourager la création de nouveaux Comités Locaux, de coordonner l'action de ces Comités et d'assurer leur liaison avec le Conseil Exécutif. Le Conseil Départemental se réunit deux fois par an sur convocation de son Bureau en session ordinaire ; il se réunit en session extraordinaire sur convocation de son Président ou à la demande du tiers (1/3) de ses membres. Son Bureau est élu par l'Assemblée Départementale. Il comprend : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires Les membres du Conseil Départemental sont rééligibles. Article 26. - Bureau Départemental Le Bureau Départemental est l'organe exécutif au niveau départemental ; il comprend : \- un (1) Président \- cinq (5) Vices-Présidents \- un (1) Secrétaire Général \- deux (2) Secrétaires Généraux Adjoints \- un (1) Trésorier Général \- deux (2) Trésoriers Généraux Adjoints \- un (1) Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education \- deux (2) Commissaires Généraux Adjoints à l'Enseignement et à l'Education \- un (1) Secrétaire Général à l'Organisation \- deux (2) Secrétaires Généraux Adjoints à l'Organisation \- un (1) Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande \- deux (2) Secrétaires Généraux Adjoints " " \- un (1) Commissaire à la Jeunesse \- deux (2) Commissaires Adjoints à la Jeunesse \- un (1) Commissaire au Pélerinage \- quatre (4) Commissaires Adjoints au Pélerinage \- un (1) Commissaire Général aux Affaires Domaniales \- deux (2) Commissaires Généraux Adjoints aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire aux Comptes \- deux (2) Commissaires Adjoints aux Comptes. .../... \--- Page 11 --- \- 8 - Le Bureau Départemental se réunit en session ordinaire les premiers 3è dimanches de chaque mois ; il se réunit sur convocation du Président en session extraordinaire chaque fois que de besoin est. Article 27. - Comités et Sous-Comités Locaux Les Comités et Sous-Comités Locaux sont crées par les Conseils Départementaux à l'approbation du Conseil Exécutif. Article 28. - Assemblée Locale Chaque Comité Locale réunit chaque année en Assemblée Locale les Présidents, Secrétaires Généraux et Imams des Sous-Comités de son ressort territorial, à l'effet de : a) - élire des membres du Conseil Local b) - approuver les rapports sur la gestion du Bureau du dit Conseil. Article 29. - Conseil Local Le Conseil Local est composé de : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires \- Les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Sous-Comités du ressort territorial. \- Les Conseillers Islamiques Locaux. Le Conseil local représente la C.M.HV. au niveau de la circonscription administrative ou du village. Il est chargé de l'accomplissement des buts poursuivis par la C.M.HV. il est responsable devant le Conseil Départemental. Le Conseil se réunit deux fois par an, sur convocation de son Bureau, en session ordinaire ; il se réunit en session extraordinaire sur convocation de son Président ou du tiers (1/3) de ses membres. Son Bureau est élu par l'Assemblée locale et comprend : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires. Les membres du Conseil Local sont rééligibles. Article 30. - Bureau Local Le Bureau Local est l'organe exécutif au niveau de la localité. Il comprend : \- un (1) Président \- deux (2) Vice-Président \- un (1) Secrétaire \- un (1) Secrétaire Adjoint. .../... \--- Page 12 --- \- 9 - \- un (1) Trésorier \- un (1) Trésorier Adjoint \- un (1) Commissaire à l'Enseignement et à l'Education \- un (1) Commissaire Adjoint " " \- un (1) Commissaire Adjoint " " \- un (1) Secrétaire à l'Organisation \- deux (2) Secrétaires Adjoints " " \- un (1) Secrétaire à l'Information et à la Propagande \- deux (2) Secrétaires Adjoints \- un (1) Commissaire à la Jeunesse \- deux (2) Commissaires Adjoints à la Jeunesse \- un (1) Commissaire au Pèlerinage \- deux (2) Commissaires Adjoints au Pèlerinage \- un (1) Commissaire aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire Adjoint aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire aux Comptes \- deux (2) Commissaires Adjoints aux Comptes. Le Bureau Local se réunit en session ordinaire les premiers et 3è dimanches de chaque mois ; il se réunit en session extraordinaire en tant que de besoin à l'initiative du Président. Article 31. - Dans chaque village ou quartier sera créé un Sous-Comité Local s'il y a lieu. Article 32. - Assemblée de Sous-Comité Chaque Sous-Comité Local réunit chaque année en Assemblée Locale, les membres de la Communauté Musulmane de son ressort territorial à l'effet d'élire les membres du Bureau Local et d'approuver les rapports sur la gestion dudit Bureau. Article 33. - Bureau Local de Sous-Comité Le Bureau Local de Sous-Comité élu par l'Assemblée Local comprend : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- un (1) Secrétaire \- un (1) Secrétaire Adjoint \- un (1) Trésorier \- un (1) Trésorier Adjoint \- un (1) Secrétaire à l'Organisation \- un (1) Secrétaire Adjoint à l'organisation .../... \--- Page 13 --- \- 11 - TITRE X L'IMAM Article 43. - L'Imam est l'autorité spirituelle de la C.M.HV au siège de chaque organe exécutif. Il est désigné suivant le cas par les organes exécutifs conformément au droit musulman et sur proposition : 1) - du Bureau Départemental au siège social 2) - du Bureau Départementau au siège social 3) - des Bureaux Départementaux et Locaux aux sièges correspondants. Le prestige de l'Imam tient de sa science réligieuse et de ses hautes vertues morales sans discriminatuon aucune. La fonction de l'Imam n'est pas héréditaire. Il offre ses bons offices aux fidèles. Il est de droit le premier Conseiller Islamique de la Communauté. Il préside les prières et exerce son influence conformément à la doctrine coranique. Toute enfreinte à la Loi coranique est nulle et d'effet. Article 44. - L'Imam est suppléé par trois notables musulmans dits Naïbs désignés dans les mêmes conditions que lui. Article 45. - En cas d'empêchement de l'Imam, l'un des trois suppléants préside les prières. Article 46. - L'Imam est tenu d'appliquer les recommandations et les directives des organes exécutifs. TITRE XI PROCEDURE GENERALE Article 47. - Modification des Statuts Les présents Statuts ne peuvent être modifiés qu'après étude par le Conseil National et par décision de l'Assemblée Générale prise à la majorité exceptionnelle des deux tiers (2/3) des membres présents et votants. Article 48. - Les présents Statuts abrogent et remplacent toutes dispositions antérieures contraires. Ainsi délibéré et adopté par l'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA OUAGADOUGOU, le 18 Avril 1982 \--- Page 14 --- COMMUNAUTE /)/)USULMANE DE HAUTE - VOLTA B.P 386 - OUAGADOUGOU (C.M.HV.) REGLEMENT INTERIEUR \--- Page 15 --- \- 1 - SIXIEME ASSEMBLEE GENERALE EXTRAORDINAIRE (26-27-28 Mai 1983) TITRE I DEFINITION Article 1er. - Le présent Règlement Intérieur définit les conditions d'application des statuts de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA dont il est une annexe. Il est perfectible. TITRE II CONDITIONS D'ADMISSIONS-MEMBRES Article 2. - Tout musulman des deux sexes, sans distinction aucune, âgé de plus de 17 ans, peut être membre de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Article 3. - Les membres de la C.M.HV. comprenant : \- Les membres adhérents ; \- Les membres actifs ; \- Les membres d'honneur ; \- Les membres de soutien. Membres adhérents La qualité de membre adhérent s'obtient par adhésion aux Statuts de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA et la possession de la Carte de l'Association. Membres actifs Est membre actif tout membre adhérent qui s'acquite régulièrement de ses cotisations annuelles. Membres d'honneur Est considéré comme membre d'honneur, tout musulman qui s'acquitte de la cotisation appropriée et dont l'âge, le rang social ; ou toute autre servitude ne lui permet plus la consecration de son temps aux activités quotidiennes du mouvement. Membres de soutien Est considéré comme membre de soutien toute personne physique ou morale qui concourt par des services signalés (dont en espèces ou en nature, etc...) au développement et au rayonnement de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. .../... \--- Page 16 --- \- 2 - TITRE III DE LA STRUCTURE - DE L'AUTORITE ET DES ORGANES DE LA COMMUNAUTE MUSULMANE DE HAUTE-VOLTA CHAPITRE I STRUCTURES ET PRESEANCES Article 4. - Les Comités Départementaux de la C.M.HV. sont : 1er/ Comité Départemental du Centre (OUAGADOUGOU) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 2ème/ Comité Départemental des Hauts-Bassins (BOBO-DIOULASSO) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 3ème/ Comité Départemental de Nord (OUAHIGOUYA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 4ème/ Comité Départemental de Centre-Ouest (KOUDOUGOU) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 5ème/ Comité Départemental du Centre Nord (KAYA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 6ème/ Comité Départemental de la Volta Noire (DEDOUGOU) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 7ème/ Comité Départemental du SAHEL (DORI) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 8ème/ Comité Départemental du Centre Est (TENKODOGO) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 9ème/ Comité Départemental de l'Est (FADA N'GOURMA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 10ème/ Comité Départemental du Sud-Ouest (GAOUA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 11ème/ Comité Départemental de la COMOE (BANFORA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. .../... \--- Page 17 --- \- 3 - La liste ci-dessus des Comités Départementaux n'est pas exhaustive, toute modification pourra intervenir sur proposition du Conseil Exécutif au Conseil National. Article 5. - Le Comité Départemental tient lieu de Comité Local de la Commune et de la Sous-Préfecture pour éviter les doubles emplois. Dans les Chefs-lieux des Communes et des Sous-Préfectures, il ne peut y avoir qu'un seul Comité Local pour éviter les doubles emplois. Article 6. - Les Comités Départementaux sont chargés de superviser et de coordonner les activités des Comités et Sous-Comités Locaux de leurs ressorts territoriaux. Article 7. - Les Comités Départementaux et Locaux adressent leurs rapports annuels d'activités au Conseil Exécutif au début du mois de Décembre. Article 8. - Les Comités et Sous-Comités Locaux peuvent correspondre directement avec le Conseil Exécutif, mais il adressent ampliation de leurs correspondances aux organes hiérarchiques de leurs ressorts. Article 9. - Conformément à l'article 13 des Statuts, les Comités de la C.M.HV. doivent faire l'objet d'une reconnaissance du Conseil Nationale. Pour être reconnu par le Conseil Exécutif, les Comités doivent remplir les conditions ci-après : a) - Comités Départementaux : avoir 200 membres adhérents b) - Comités Locaux : avoir 100 membres adhérents c) - Sous-Comités Locaux : avoir 25 membres adhérents. Article 10. - Les autorités musulmanes de la HAUTE-VOLTA prennent rang dans l'ordre de préséance suivant : A/ - Echelon National : 1er/ - Président du Conseil National (C.N.) 2ème/ - Le Grand Imam de la Ville de OUAGADOUGOU 3ème/ - Président du Conseil Exécutif de la C.M.HV. 4ème/ - Les membres du Bureau du Conseil National et du Conseil Exécutif. B/- Echelon Départemental : 1er/ - Président du Conseil Départemental 2ème/ - Le Grand Imam du Chef-lieu du Département 3ème/ - Les membres du Bureau du Conseil Départemental. .../... \--- Page 18 --- \- 4 - C/ - Au Siège local : 1er/ - Le Grand Imam du Chef-lieu de la Circonscription Administrative (Commune, Sous-Préfecture, Arrondissement ou du village). 2ème/ - Le Président du Conseil Local, Président du Bureau Local 3ème/ - Les membres du Bureau du Conseil Local. CHAPITRE II ASSEMBLEE GENERALE Article 11. - L'Assemblée Générale est la plus haute instance de la C.M.HV. Elle a lieu tous les trois (3) ans à la date et au lieu fixés par le Conseil National sur proposition du Conseil Exécutif. Les convocations et l'ordre du jour préalablement préparés par le Conseil Exécutif doivent être envoyés aux Comités Départementaux et Locaux deux mois au moins avant la date fixée pour la tenue de l'Assemblée Générale. Les suggestions seront adressées à ce Conseil par le Bureau Départemental un mois avant l'Assemblée Générale. Article 12. - Composition L'Assemblée Générale est constituée par : 1°/ - les membres du Conseil National et Conseil Exécutif 2°/ - les Présidents, Secrétaires et Imams des Chefs lieux des départements 3°/ - le Président et Secrétaire du Comité et de la Jeunesse Musulmane 4°/ - Les Conseillers Islamiques. Article 13. - Procédure L'Assemblée Générale est présidée par un Bureau d'âge désigné par elle-même et comprenant : \- le Doyen d'âge Président \- un Vice-Président \- quatre (4) Secrétaires. Ce bureau d'âge est mis en place avec la présentation et l'adoption des rapports du bureau sortant. .../... \--- Page 19 --- \- 5 - Article 14. - Le doyen d'âge dirige les débats et maintient l'ordre. Les Secrétaires procèdent aux appels nominaux, dépouillent les votes, rédigent les procès-verbaux et les communiqués. Article 15. - L'Assemblée Générale crée les Commissions ad-hoc nécessaires à la bonne marche de ses travaux. Les Commissions élisent leurs bureaux comprenant : \- un (1) Président \- un (1) Secrétaire \- un (1) Rapporteur. Article 16. - La présence des délégués aux séances plénières de l'Assemblée Générale et aux travaux des Commissions est obligatoire. Chaque délégué dispose d'une voix. Article 17. - Tout membre actif de la C.M.HV. peut se faire élire au Conseil National et au Conseil Exécutif. Il est recommandé néanmoins aux membres du Conseil National et du Conseil Exécutif d'habiter le siège social de la C.M.HV. (OUAGADOUGOU). Les votes ont lieu ordinairement à main-levée ou par assis et levé. Toutefois, les élections pourront se faire au scrutin secret sur décision de l'Assemblée Générale. Les modalités de ce scrutin seront fixées par le Bureau d'âge. CHAPITRE III CONSEIL NATIONAL Article 18. - Le Conseil National est un organe d'autorité et de contrôle qui doit se réunir une fois par an. Il peut se réunir en session extraordinaire sur convocation de son Président ou à la demande de un tiers (1/3) de ces membres ou du Conseil Exécutif. Article 19. - Les décisions du Conseil Exécutif devront être entérinées par le Conseil National à sa plus prochaine réunion. .../... \--- Page 20 --- \- 5 - CHAPITRE IV CONSEIL EXECUTIF \*\*Article 20.\*\* - L Conseil Exécutif est l'organe d'exécution de la C.M.HV. \*\*Article 21.\*\* - \*\*A tributions du Président :\*\* Le Président dirige la C.M.HV. Il le représente en tout lieu et en toute circonstance. Il veille à l'observation scrupuleuse des Statuts et du Règlement Intérieur en donnant lui-même l'exemple. Avec le Conseil Exécutif, il arrête le projet d'ordre du jour à soumettre au Conseil National pour la prochaine séance de l'Assemblée Générale. Il ordonne les dépenses après avis du Conseil Exécutif. Il veille à l'exécution des décisions adoptées par les organes supérieurs et à qualité pour prendre toutes les mesures urgentes dans l'intervalle de leur réunion ou lorsque les organes sont en raison de circonstances exceptionnelles (évènements politiques importants, cas de sinistres etc...) dans l'impossibilité de se réunir, à charge d'en rendre compte à leur plus prochaine réunion. Le Président, après accord du Conseil Exécutif, peut : 1e / - prendre tout acte jugé pour l'application des dispositions du présent Règlement Intérieur (arrêtés, décisions, circulaires, etc...) 2è / - déléguer, en cas d'empêchement, tout membre compétent pour agir en ses lieux et places. Les Vice-Présidents suppléent le Président dans ses fontions et le remplacent en tout lieu et tout moment en cas d'empêchement, suivant l'ordre de leur élection. \*\*Article 22.\*\* - \*\*A tributions des Vices Présidents chargés des Relations Intérieures\*\* Les Vices-Présidents chargés des Relations Intérieures sont chargés des contacts entre les différents organes de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Ils se suppléent en cas de besoin. \*\*Article 23.\*\* - \*\*A tributions des Vices-Présidents chargés des Relations Extérieures\*\* Les Vices-Présidents chargés des Relations Extérieures sont chargés des contacts avec les autres Communautés Musulmanes à l'Etranger. Ils se suppléent en cas de besoin. .../... \--- Page 21 --- \- 7 - Article 24. - Attribution des Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education. Les Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education président la Commission de l'Enseignement et de l'Education dont les activités sont définies à l'article 41 du Présent Règlement. Ils sont chargés des suites à donner aux délibérations de cette Commission. Ils se suppléent en cas de besoin. Article 25. - Attributions des Vices-Présidents chargés des Affaires Islamiques. Les Vices-Présidents chargés des Affaires Islamiques sont chargés des contacts au sein de l'organisation en vue de la propagation de la religion islamique. Ils seront constamment en rapport avec les conseillers islamiques. Ils se suppléent en cas de besoin. Article 26. - Attributions des Vices-Présidents chargés du Pélerinage Le 1er Vice-Président chargé du Pélerinage, préside le Comité de Pélerinage dont les activités sont définies à l'Article 40 du présent Règlement Intérieur. Il est chargé des suites à donner aux délibérations de ce Comité. Le second le remplace en cas d'empêchement. Article 27. - Attributions du Secrétaire Général Le Secrétaire Général détient les registres administratifs et les activités de la Communauté Musulmane. Il assure toute la correspondance administrative et établit les convocations en vue des réunions. Les Secrétaires Généraux Adjoints suppléent le Secrétaire Général et le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 28. - Attributions du Trésorier Général Le Trésorier Général gère les fonds et les biens de la Communauté Musulmane. Il tient les livres conséquents, signe les retraits de fonds conjointement avec le Président. Il facilite le contrôle de tout document utile qu'il communique sur la demande des Commissaires aux Comptes. Il présente chaque fin de gestion un rapport financier. Les Trésoriers Adjoints suppléent le Trésorier Général dans ses fonctions et le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. .../... \--- Page 22 --- \- 8 - \*\*Article 29: - Attributions des Commissaires aux Comptes\*\* Les Commissaires aux Comptes sont chargés de la vérification des fonds et bien de la Communauté. Ils examinent et approuvent les comptes rendus financiers du Trésorier Général, avant présentation aux organes exécutifs. Ils doivent prendre des initiatives à cet effet. \*\*Article 30. - Attributions du Secrétaire Général à l'Organisation\*\* Il est chargé de l'organisation des activités de la C.M.HV. Il prend à cet effet tous contacts nécessaires à l'accomplissement de sa tâche. Le Secrétaire Général à l'organisation est remplacé en cas d'empêchement par les Secrétaires Généraux Adjoints à l'Organisation, suivant l'ordre de leur élection. \*\*Article 31. - Attributions du Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande.\*\* Le Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande est chargé de l'Information et de la Propagande. il utilise à cet effet tous les moyens appropriés (radio, presse, conférences, fils, etc...). Il soumet pour approbation aux organes exécutifs les sujets, textes de conférence et communiqués. Il est remplacé en cas d'empêchement par les Secrétaires Généraux Adjoints à l'Information et à la Propagande, suivant l'ordre de leur élection. \*\*Article 32. - Attributions du Commissaire Général à la Jeunesse\*\* Le Commissaire Général à la Jeunesse est chargé de la liaison entre le Conseil Exécutif et le Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane. Les Commissaires Adjoints le remplacent en cas d'empêchement, suivant l'ordre de leur élection. \*\*Article 33. - Attributions du Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education\*\* Le Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education dirige et contrôle l'enseignement dans les écoles. Il inspecte les écoles et dresse un rapport conséquent. Il veille à l'élaboration et à l'application des programmes d'enseignement et d'éducation. Il propose au Conseil Exécutif la nomination des Directeurs et Maîtres des Ecoles. .../... \--- Page 23 --- \- 9 - Il prépare et organe les différentes réunions de la Commission de l'Enseignement et de l'Education. Il seconde le Vice-Président à l'Enseignement et à l'Education dans l'exercice de ses fonctions. Il est membre d'office du Bureau du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane. Les Commissaires Adjoints à l'Enseignement et à l'Education remplacent le Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 34. - Attributions du Commissaire Général au Pélerinage Le Commissaire Général au Pélerinage prépare et organe les différentes réunions du Comité de Pélerinage. Il assiste le départ et l'arrivée des Pelerins. Il seconde les Vices-Présidents chargés du Pélerinage dans l'exercice de ses fonctions. Les Commissaires Généraux Adjoints remplacent le Commissaire Général au Pélerinage en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 35. - Attributions du Commissaire Général aux Affaires Domaniales Le Commissaire Général aux Affaires Domaniales est chargé de la recherche et des demandes de terrains auprès des autorités compétentes pour la construction des Mosquées, des Ecoles, etc... Il est responsable de toutes les opérations d'investissements. Il est supléé par deux Commissaires Adjoints aux Affaires Domaniales qui le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 36. - Attributions des Conseillers Islamiques Les Conseillers Islamiques sont qualifiés pour instruire les membres des différents organes de la C.M.HV. sur le droit musulman, sur la pratique de l'Islam et sur toutes autres questions relatives à la religion, à l'enseignement et à l'Education. .../... \--- Page 24 --- \- 10 - Article 37. - Attributions des Présidents Départementaux et Locaux Les Présidents Départementaux et Locaux veille au développement de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA dans leurs ressorts territoriaux, à l'application des Statuts et Règlements. Ils sons responsables devant leurs conseils et le Conseil Exécutif. Le cumul des responsabilités est interdit. CHAPITRE V COMMISSIONS ET COMITES PERMANENTS Article 38. - Le Conseil Exécutif crée les Commissions et Comités permanents chargés des affaires musulmanes. Il établit les règlements définissant les buts et le fonctionnement de ces organes. Article 39. - Les Comités permanents de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA sont : \- Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane \- Comité des Femmes Musulmanes \- Comité de Pélerinage Les Commissions permanentes sont : \- Commission de l'Enseignement et de l'Education \- Commission de Discipline et des Conflits Les Comités et Commissions ne constituent pas une liste exhaustive. Le Conseil Exécutif pourra créer d'autres selon les besoins. Article 40. - Comité de Pélerinage a) - Il est chargé de l'organisation du Pélerinage aux lieux saints de l'Islam (voies terrestres, maritimes, aériennes) b) - Il s'informe auprès de l'Administration (Sûreté, Police, Santé) et des Agences de transports pour faciliter l'accomplissement de formalités requises c) - Il comprend : \- Vice -Présidents chargés du Pélerinage \- le Commissaire Général au Pélerinage et ses Adjoints \- cinq (5) membres désignés chaque année par le Conseil Exécutif. .../... \--- Page 25 --- \- 11 - Article 41. - Commission de l'Enseignement et de l'Education a) Elle prépare les programmes d'enseignement, donne son avis sur le recrutement du personnel enseignant, sur le fonctionnement des établissements scolaires et sur l'attribution des bourses. \- Elle donne son avis sur l'orientation de la Jeunesse Musulmane (besoins, aspirations, tendances, etc...) b) - Elle comprend : \- Les Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education \- Le Commissaire Général à l'Enseignement et ses Adjoints \- Les Commissaires Départementaux à l'Enseignement et à l'Education et leurs Adjoints \- cinq (5) membres désignés chaque année en raison de leur compétence, dont trois (3) membres dans le Comité Culturel et de la Jeunesse et parmi le personnel enseignant. c) - Elle se réunit sur convocation des Vices-Présidents à l'Enseignement et de l'Education ou leurs remplaçants en cas d'empêchement. Article 42. - Commission de Discipline et des Conflits a) - La Commission de discipline et des conflits se prononce sur tous les actes contraires à la doctrine coranique, au droit musulman et à la pratique de l'Islam et propose aux organes exécutifs de la C.M.HV. à tous les échelons les mesures à prendre. Sans ingérence dans le domaine des pouvoirs de l'Etat, elle s'applique à régler les différents ou conflits entre les fidèles et le sectes... Elle propose à l'attention des Autorités Administratives, les notabilités musulmanes requises auprès des tribunaux. b) - Elle comprend des membres spirituellement et moralement qualifiés désignés par les organes exécutifs de la C.M.HV. Les Conseillers Islamiques sont membres de droit de cette Commission. c) - Elle se réunit sur convocation des Présidents des organes exécutifs. .../... \--- Page 26 --- \- 12 - Article 43. - Les Comités et Commissions dressent les procès-verbaux de leurs séances et les communiqués obligatoirement aux organes exécutifs. Leurs rapports annuels d'activité devront être adressés au Conseil Exécutif. TITRE V DE LA DISCIPLINE Article 44. - Il est du devoir absolu de tous les membres de la Communauté d'en observer scrupuleusement la discipline. Chaque membre est tenu : \- d'être à jour de ses cotisations ; \- d'assister régulièrement aux différentes réunions. Tout acte d'indiscipline de la part d'un membre est sanctionné par l'organe immédiatement supérieur. Le contrevenant sera possible des sanctions définies à l'Article 41 des Statuts, à savoir : a) - l'avertissement prononcé par le Conseil Local à la majorité des deux tiers des votants ; b) - le blâme prononcé par le Conseil Départemental à la majorité des deux tiers (2/3) des votants ; c) - la suspension renouvelable par tranche de six mois, prononcée par le Conseil National à la majorité des 2/3 des votants : d) - l'exclusion est prononcée à la majorité des 2/3 des votants par l'Assemblée Générale sur la proposition du Conseil National. e) - Poursuites judiciaires en cas de malversations par le Conseil Exécutif après autorisation du Conseil National. TITRE VI DISPOSITIONS FINANCIERES Article 45. - Les cotisations des membres de la C.M.HV. sont fixées par l'Assemblée Générale. Le prix de la Carte (droit d'entrée) est fixé à Deux cent francs (200F) renouvelable tous les trois ans. La cotisation annuelle est de trois ordres : a) - Cotisation simple : 100 F par an b) - Cotisation d'honneur : 1 000 F (mille francs) par an c) - Cotisation de soutien : à la discrétion des intéressés. .../... \--- Page 27 --- \- 13 - La cotisation simple fixée par l'Assemblée Générale lors de ses sessions régulières ; elle est fixée par le Conseil National entre les sessions de l'Assemblée Générale si besoin est. Article 46. - Les fonds des Comités Départementaux et Locaux seront répartis dans les proportions suivantes : \- 70 % au Comité Local (ou Départemental) \- 20 % au Conseil Exécutif \- 10 % au Conseil National La quote-part versée par les Comités est basée sur l'exercice budgétaire précédent et versée au cours du premier trimestre de chaque année. Les budgets des Comités doivent être adressés au Conseil Exécutif au début du mois de Février. Article 47. - Les fonds et biens de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA ne peuvent être retirés ou détournés à d'autres fins que celles fixées par les Statuts et les Règlements Intérieurs. Article 48. - La rémunération du personnel attaché à la C.M.HV. ne pourra être autre que celle fixée avec le consentement de celui-ci, sur la base du serment prêté devant les organes exécutifs, à l'exclusion de toute autre Convention. Toutefois, elle peut être modifiée par une convention interne de la Communauté. Article 49. - Les Trésoriers Généraux sont aidés dans leurs quêtes par des collecteurs désignés par les organes exécutifs. Les collecteurs sont renouvelables chaque année à la demande du Trésorier Général, des Commissaires aux Comptes ou des organes exécutifs. Ils perçoivent sur chaque quête une gratification dont le montant est fixé par les organes exécutifs. TITRE VII DE L'IMAM Article 50. - L'Imam est une autorité spirituelle dont la dignité et le rôle sont définis au titre X des Statuts. .../... \--- Page 28 --- \- 14 - TITRE VIII DES MOSQUEES Article 51. - Au siège social, la Grande Mosquée est placée sous la direction et le contrôle du Conseil Exécutif de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Article 52. - Aux sièges départementaux et locaux des Grandes Mosquées sont placées sous la direction des organes exécutifs. TITRE IX DU MUEZZIN Article 53. - Le Muezzin est chargé de l'annonce régulière de la prière. Il s'occupe de l'entretien de la Mosquée. Il peut être secondé par deux suppléants d'une part, et assisté d'un gardien d'autre part. Toutes ces personnes doivent être désignées par les organes exécutifs. TITRE X DE LA MODIFICATION DU REGLEMENT INTERIEUR Article 54. - Le présent Règlement Intérieur est approuvé par l'Assemblée Générale ; il ne pourra être modifié que par celle-ci sur proposition du Conseil National à la majorité des deux tiers (2/3) de ses membres présents et votants. Article 55. - Il abroge et remplace toutes dispositions antérieures contraires. Ainsi fait et adopté par la 5ème Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA et repris en compte par la 6ème Assemblée Générale extraordinaire OUAGADOUGOU, le 28 Mai 1983 \--- Page 29 --- COMMUNAUTE MUSULMANE DE HAUTE-VOLTA OUAGADOUGOU REPUBLIQUE DE HAUTE-VOLTA Unité - Travail - Justice \-=-=-=-=-=-=-=-=-=- ASSEMBLEE GENERALE EXTRAORDINAIRE (Journées d'études) 26 - 27 et 28 Mai 1983 à OUAGADOUGOU \-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- BUREAU DU CONSEIL NATIONAL PRESIDENT :- El Hadji Abdoulsalam TIEMTORE (Grand Imam de Ouagadougou) 1°/- Vice-Président :- Dr. BOLY Amadou (Assurant l'interim de la Présidence) 2°/- -"- :- El Hadji DERME Moussa 3°/- -"- :- OUEDRAOGO Ousseini SECRETAIRE GENERAL :- Dr. Nouhoun SIGUE 1°/- Secrétaire Général Adjoint :- El Hadji OUEDRAOGO Ousmane (KAYA) 2°/- " " :- OUEDRAOGO Abdoulaye-(OUAGADOUGOU) 3°/- " " :- DJIBO Sinaly " CONSEILLERS TECHNIQUES :- Hamadé SEKOU (Imam de Sissin) 1°/- -"- :- Inoussa (Imam de Wayalghi) PRESIDENTS D'HONNEUR :- Sa Majesté le MORO-NABA BAOGO 1°/- -"- :- El Hadji KANAZOE Oumarou 2°/- -"- :- Le Général BABA SY \--- Page 30 --- Communauté Musulmane de Haute-Volta Conseil Exécutif —=—=—=— Délégation de Pouvoir Je, soussigné, El Hadj Abdoul Salam TIEMTORE Grand Imam de Ouagadougou, Président du Conseil Exécutif de la Communauté Musulmane de Haute-Volta délégué ses pouvoirs à El Hadj TRIANDE Toumani 1er vice président, chargé des relations intérieures, pour présider les réunions, signer les correspondances et agir en mes lieu et place dans toutes les occasions où se manifeste la présence de la Communauté Musulmane de Haute-Volta (CMHV). Il signera en outre à mes lieu et place les chèques et documents financiers de la CMHV. La présente délégation de pouvoir est délivrée pour servir et valoir ce que de droit et partout où besoin sera./- Ouagadougou, le 12 juin 1982 Le Président du Conseil Exécutif 2/ Hadj Abdoul Salam TIEMTORE AMPLIATIONS \- Intérieur et Securité 5 \- Intéressés ............ 2 \- Secrétariat Général... 1 \- Trésorier Général .... 1 \- B. I. V. ............. 1 \- Archives............. 1
Communauté Musulmane de Haute-Volta : Ve Assemblée Générale ordinaire
Ce document retrace la 5ème Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta, tenue à Ouagadougou du 15 au 18 avril 1982. Il détaille le programme des sessions, incluant l'audition de rapports (moral, activités, financier) et la constitution de commissions (statuts, enseignement, pèlerinage, finances, information). Un rapport approfondi est consacré au thème "L'Islam et l'Enfant", abordant l'éducation islamique et la question des "Garibous". Le congrès a également adopté des résolutions importantes, notamment sur le soutien à la cause palestinienne, les droits des enseignants et l'organisation du pèlerinage. Enfin, le texte inclut les statuts et le règlement intérieur révisés de l'organisation, ainsi que les listes des membres élus des nouveaux Conseil National et Conseil Exécutif.
Communauté Musulmane de Haute-Volta BP.386 Tél. 327-21 Ve Assemblée Générale ordinaire El Hadj KONATE Amadou Infirmier Major G.O.M. en retraite à Paspanga B.P. 2626 OUAGADOUGOU Rép. Haute-Volta Universität Bayreuth Materialsammlung Islam in Afrika 15-16-17 et 18 Avril 1982 \--- Page 2 --- COMMUNAUTE MUSULMANE DE HAUTE-VOLTA CONSEIL EXECUTIF NATIONAL B.P 386 Tél : 327-21 \- OUAGADOUGOU - ASSEMBLEE GENERALE 15-16-17-18 Avril 1982 \-=-=-=-=- PROGRAMME Journée du 15 Avril 1982 à la Maison du Peuple 07h 30 Mise en place jeunesse msulmane 08h 00 Arrivée installation des délégués 08h 30 " " Conseil Exécutif 8h 45 " " des invités personnalités 8h 50 " du Grand Imam 8h 55 Bénédictions du Grand Imam 9h 00 Ouverture de l'Assemblée Générale par lecture d'un passage du Coran 9h 15 Discours de bienvenue du Président du C.E. Intervention éventuelle des invités des Sectes Sunnites Tidjania Suspension de Séance 10h 30 Reprise à la Grande Mosquée ou à la Medersa Centrale 11h 00 Appel des délégations 15h 00 Audition des Rapports a) Moral du Président du Conseil Exécutif b) d'activités du Secrétaire Général Discussions Journée du Vendredi 16 Avril 1982 à la Medersa 08h 00 Audition du rapport financier Discussions Installation du Bureau de l'Assemblée Générale Constitution des commissions a) Statuts et règlement intérieur b) Enseignement éducation - Domaines .../... \--- Page 3 --- \- 2 - c) Organisation - orientation - Pèlerinage 4) Finances 5) Information et propagande Suspension prière Vendredi 15h 00 Travaux de commissions Journée du Samedi 17 Avril 1982 à la Mèdersa 15h 00 Discussions et adoptions éventuelles des différents rapports en séances planières. Journée du Dimanche 18/03/82 à la Mèdersa Centrale 09h 00 Election des Bureaux a) du Conseil National b) du Conseil Exécutif 12h 00 Suspension Maison du peuple 15h 00 Dispositif d'accueil (V. 15/03/82) 16h 00 Ouverture par bénédictions Grand Imam et lecture un passage du Coran Lecture des recommandations et résolutions Présentation des Bureaux a) du Conseil National b) du Conseil Exécutif Discours de clôture du Président du Conseil National ou du Conseil Exécutif Bénédictions du Grand Imam Suspension 19h 00 "Réception à la Mèdersa Centrale". \--- Page 4 --- ASSEMBLEE GENERALE DES 15 - 16 - 17 - 18 AVRIL 1982 A OUAGADOUGOU. LES DISCOURS D'OUVERTURE DU 1er VICE-PRESIDENT ; LES RAPPORTS : a)- MORAL DU 1er VICE-PRESIDENT b)- D'ACTIVITES GENERALES DU SECRETAIRE GENERALE c)- FINANCIER DU TRESORIER GENERAL ONT FAIT L'OBJET D'UN DOCUMENT DISTINCT DISTRIBUE AU DELEGUES ET AUX ASSISTANTS LORS DES ASSISES DE L'ASSEMBLEE GENERALE . \--- Page 5 --- RÉSULTATS ANNUELS 1994 (en millions de francs) Chiffre d'affaires consolidé : 11.910 (+ 2 %) Résultat d'exploitation : 705 (+ 2 %) Résultat courant : 703 (+ 2 %) Résultat net part du groupe : 350 (+ 2 %) Bénéfice net par action (en F) : 70,5 Dividende net par action (en F) : 24,50 \--- Page 6 --- l'Intendant Militaire de 2e Classe Mamadou SANFO B. P. 509 - OUAGADOUGOU - OUAGADOUGOU, le 16 Avril 1982 _/_/_ Monsieur le Président de la Communauté Musulmane de Haute-Volta B. P. 386 \- OUAGADOUGOU - Monsieur le Président, J'ai reçu votre aimable invitation, j'en suis très honoré. J'avais bien voulu être des vôtres hier, mais et comme vous devez le savoir, des contraintes nationales m'ont obligé à ne pouvoir le faire. Sachez cependant que dans l'oeuvre gigantesque dans laquelle vous vous êtes engagés en vue de restaurer la Puissance et la Grandeur de l'Islam dans notre Pays, je suis d'âme et d'esprit à vos côtés. Puisse Allah et son Prophète Mohamed vous accorder le pardon et la miséricorde, afin de vous autoriser d'asseoir à ce Conseil, les véritables structures de notre système religieux, qui devront permettre de réaliser dans la discipline et dans l'ordre, une Puissante Communauté Musulmane, unie en l'Amour d'Allah et son Prophète Mohamed et pouvant assurer pour tous, la perennité du Pouvoir de l'Islam dans notre pays. Puisse Allah vous aider dans votre lourde et délicate Mission, ô, cependant combien exaltante et pleine d'espérance et de bonheur. .../... \--- Page 7 --- \- 2 - Qu'Allah, sa Divinité, son Prophète, Mohamed, que son nom soit glorifié, nous protègent. En ce vendredi 16 Avril 1982, je souhaite plein succès à vos travaux. Gloire à ALLAH LE TOUT PUISSANT et au Prophète Mohamed son Serviteur. Fraternellement à vous. L'Intendant Militaire de 2è Classe Mamadou SANFO \--- Page 8 --- /) /) E S S A G E \-÷-÷-÷- Je voudrais, en ce jour solennel où la Communauté Musulmane de Haute-Volta tient les Sièges du Vème Congrès et auxquelles je ne puis assister en raison de mon état de Santé, apporter mon fraternel salut à tous les congrèssistes et leur adresser mes meilleurs voeux et souhaits de complète réussite. Je ne saurais, en ce jour de grand reconfort ne pas évoquer au nom de tous les Musulmans du Yatenga le souvenir inoubliable de ceux qui furent les pionniers de notre organisation et qui, par leurs efforts et leur conviction inébranlable surent contribuer au rayonnement de l'Islam de Haute-Volta. J'ai nommé El Hadji OUEDRAOGO Sibiri Ousmane, El Hadji ILBOUDO Amadé, le Grand Imam de OUAGADOUGOU et tant d'autres encore. Mes encouragements et mes vives félicitations vont aussi à tous les responsables actuels de notre organisation à laquelle ils consacrent de manière discrète et leur fortune et leur foi. Puisse l'Eternel Allah recompense les uns et les autres leurs bienfaits. _/)MEN.- El Hadji SAMBA Ali NACAMBO Message verbal de l'Imam des frères sunnites \--- Page 9 --- /) /) E S S A G E \------- Destinataire : Congrès Communauté Musulmane OUAGADOUGOU Message : L'Association Islamique de la Tidjama de Haute-Volta, par ma voix vous souhaite plein succès pour des Assises de votre présent congrès - qu'Allah soit avec vous. Fait à Ouagadougou ce 15 Avril 1982 Sincères sentiments religieux. Pour l'A I T, le Membre fondateur Cheik Sidi Mahamed MAIGA Ramatoulaye \--- Page 10 --- COMMUNAUTE MUSULMANE DE HAUTE-VOLTA BP. 886 - Tél. : 327-21 OUAGADOUGOU REPUBLIQUE DE HAUTE-VOLTA Unité - Travail - Justice 5ème CONGRES ASSEMBLEE GENERALE DES 18-19-20/12/1981 (21 - 22 - 23 Moharam 1402) THEME "L'ISLAM ET L'ENFANT" \-o-o-o-o-o-o-o- \--- Page 11 --- COMMUNAUTE MUSULMANE DE HAUTE-VOLTA \--------- 5ème ASSEMBLEE GENERALE \------------------- 18-19-20/12/1981 = (21-22-23 Moharam 1402) OUAGADOUGOU (Haute-Volta) THEME : "L'Islam et l'Enfant". "L'Islam et l'enfant", tel est le thème retenu pour la 5ème Assemblée Générale Ordinaire des 18-19-20 Décembre 1981 (21-22-23 Moharam 1402) de notre Organisation, la Communauté Musulmane de Haute-Volta. afin de fournir un document de travail, la Commission ci-après composée : Président : El Hadj Lacina TROARE Rapporteur : El Hadj Toumani TRIANDE Membres : El Hadj Harouna SANA " " Boubakar KARABINTA " " Baba KABORE " " Issa TAPSOBA " " Boubakar SANA " " Ahmadou DIALLO Monsieur Ali Massego OUEDRAOGO, a eu à inventorier de nombreuses données à travers différents textes islamiques, à recueillir des avis et points de vue avertis et autorisés, à tenir plusieurs séances d'exposés et de discussions poussées. C'est le résultat de cette première approche du sujet que ce document propose à l'attention des illustres participants. Loin donc d'être une étude achevée, une synthèse, une conclusion, ce document se veut plutôt, avec toutes ses insuffisances, être une modeste et bien humble banque de données, d'informations susceptibles d'animer des débats d'où sortiront nous l'espérons, des propositions heureuses et utiles pour le meilleur devenir de l'enfant musulman voltaïque. Pourquoi donc ce thème consacré à l'ENFANT ? Peut-on se demander. La réponse à cette première question, somme tout logique, vient aisément, pour peu qu'on soit suffisamment préoccupé du sujet. On constatera simplement qu'à travers les écrits assez fournis sur le dogme islamique, très peu en réalité ont été consacrés à l'ENFANT, non sans doute, par oubli ou par ignorance ; mais cela semble plutôt normal dans la mesure où le système, .../... \--- Page 12 --- \- 2 - Islam, vit sur la base de ses propres réalités, de ses propres valeurs de civilisation : l'Islam n'est-il pas une résultante des cultures arabes ? Mais pour des pays, des sociétés humaines comme les nôtres qui adoptent ce système, alors "civilisation d'emprunt", le problème se pose autrement, c'est-à-dire avec plus de complexité, parce que créant inéluctablement une dualité entre des civilisations confrontées. Dans ces sociétés en extraversion ou en conversion, le cas de l'enfant, partant de l'Education puisque c'est d'elle qu'il est question ici, apparaît comme l'un des plus complexes, des plus délicats des problèmes sociaux, car davantage sujet à de continuelles et sérieuses remises en cause ; aussi, faut-il souvent se pencher sur le cas de l'ENFANT avec une attention soutenue. C'est pourquoi il est très indiqué que cette importante assemblée de la grande famille, notre Communauté Musulmane, accorde sa haute attention à la situation de l'Enfant musulman en général, de celui voltaïque en l'occurence. La seconde question qui peut se poser est : "que faut-il entendre par : l'Islam et l'Enfant ? Là encore, nous n'irons pas loin, ni par un chemin tortueux chercher la réponse. Ne s'agit-il pas tout simplement de l'Education, suivant l'éthique islamique ? En effet, l'Islam, en tant que système confessionnel, comme tous ses semblables est scrupuleusement régi suivant des lois, des règles strictes propres à son éthique, sans lesquelles, il n'est pas. Apprendre, assimiler, connaître, appliquer strictement ces prescriptions pour l'éducation de l'ENFANT Musulman, c'est bien celà, semble-t-il la signification justifiée du thème de la présente assemblée. D'autres questions toutes autant importantes que logiques fusent à l'idée du sujet cardinal de notre réunion. Avant donc de pousser plus loin notre investigation, il apparaît utile de nous remémorer même succintement ce qu'est l'Islam et tenter de définir l'enfant en général, l'enfant musulman en particulier. "Islam" est un mot arabe qui signifie : soumission, obéissance. L'Islam en tant que Réligion révélée, prêche la soumission et l'obéissance totales à Allah. Son dogme, très simple se résume en la croyance formelle en .../... \--- Page 13 --- \- 3 - un "seul Dieu" et Mohamed son envoyé, son PROPHETE. Les bases essentielles du dogme musulman résident en trois parties qui se déterminent ainsi : \- Islam ou Soumission et Obéissance totales à Allah ! (Dieu) \- IMANE ou la Foi, la croyance en Dieu \- Ihsane ou la PRATIQUE de la Foi, l'accomplissement des devoirs religieux. l'Islam prêche le bien sous toutes ses formes ; proscrit le mal sous toutes ses facettes ; il veut de l'HOMME, le meilleur de lui pour lui-même et pour son prochain. Comme tout système, l'Islam a élaboré ses lois, ses règles, ses méthodes, ses principes, spécifiques, inviolables, qu'il dicte à ses adeptes. Dans cette législation sacrée à la fois globalisée et spécifiée, quelles sont les clauses réservées à l'ENFANT Musulman ? Voilà bien une question que nous nous devons de nous poser à ce niveau de notre raisonnement. Avant de pouvoir y répondre cherchons à connaître la conception Islamique de l'ENFANT : ORIGINE, NAISSANCE, EVOLUTION, CARACTERISTIQUES. Disons d'emblée que l'Islam n'a pas une conception différente de la conception universelle de l'ENFANT : C'est-à-dire que celui-ci n'est pas une personne miniaturisée, mais plutôt un être tout à fait distinct de son semblable adulte ; ayant seulement une morphologie, une physiologie, une intelligence différentes de celles de l'adulte ; et soumis à une existence évolutive comportant plusieurs étapes inégales. Ainsi les différents âges successifs de l'ENFANCE : nouveau-né, bébé, nourrisson, poupon, adolescent, avec chacun ses caractéristiques psychologiques, sont suffisamment perçus et exploités par les éducateurs musulmans, l'ENFANT est un ETRE en développement. Il devient ce que l'on veut qu'il soit au terme de son évolution. Ainsi des penseurs, des psychologues, des éducateurs musulmans comparent l'ENFANT à : une éponge (capacité accrue d'assimilation ; à du marbre (capacité élevée de garder une empreinte) à une pate (capacité énorme de maléabilité) etc. L'ENFANCE constitue la période idéale pour apprendre, se former. L'ENFANT doit obligatoirement être assisté, guidé, éclairé, éduqué, formé. Voyons les considérations islamiques concernant l'ENFANCE. .../.... \--- Page 14 --- \- 4 - La naissance.- L'Islam considère deux naissances : l'une volontaire ou la conversion ; l'autre involontaire ou la venue de l'ENFANT au monde. C'est cette dernière, la naissance involontaire qui nous intéresse ici. Elle a ses rites spécifiques. Lorsqu'un enfant est né dans une famille musulmane, aussitôt la toilette du nouveau né achevée, on prononce "l'Adhân" (appel à la prière) dans son oreille droite et l'iqâmah (annonce que l'office de prière est prêt à commencer) dans son oreille gauche. Ainsi, la première chose que l'ENFANT entend de ce monde à lui adressée, est l'attestation de la Foi, l'adoration de son créateur et aussi l'appel à son propre bien-être. On lui fait ensuite avaler du jus sucré de datte, ou autre fruit, de miel, afin que son coeur soit bon, c'est-à-dire tout d'amour, se développe avec la plus grande capacité d'aimer son prochain, de faire du bien. Le baptême.- Au matin du 7ème jour de la naissance de l'ENFANT, on lui rade ou coupe les cheveux. On lui donne un bon nom, celui d'un saint musulman. On sacrifie un mouton pour fêter l'évènement, dans la mesure de ses moyens. La circoncision.- L'ENFANT mâle musulman doit être obligatoirement circoncis. Il n'y a pas de limite d'âge ni un délai formel à la circoncision, mais il est cependant recommandé de la pratiquer en bas âge. Aucun rite particulier n'est consigné à ce sujet. L'Education, la Formation.- Lorsque l'enfant a l'âge de commencer ses études couramment après la 4ème anné révolue, une fête familiale est organisée où l'ENFANT prend sa première leçon. A titre de bon augure, on lui récite les cinq premiers versets du chapitre 96 du CORAN, représentant les premiers versets révélés au PROPHETE analphabète et parlant de lire et d'écrire. Durant cette période rien ne sera appliqué à l'ENFANT par force, par imposition, aucune sanction. Plus tard, dès que l'ENFANT en sera capable, on lui enseignera comment célébrer l'office (prière) en lui apprenant graduellement par coeur les textes à réciter. A sept ans, les parents devront lui appliquer quelques légères sanctions afin qu'il s'accoutume à la prière. .../... \--- Page 15 --- \- 5 - A dix ans les parents devront forcer l'ENFANT, lui donner de légères corrections corporelles au besoin, pour l'acquisition définitive de qualités, de bonnes habitudes, les meilleures règles de conduite. A cet âge, le pèlerinage aux lieux saints de l'Islam ne compte pas pour l'ENFANT. L'apprentissage assez tempéré d'un métier peut commencer à partir de cet âge, car la formation intellectuelle doit s'accompagner d'une formation manuelle, professionnelle. Le jeûne commence en général vers 12 ans ; un seul jour d'abord, puis plusieurs et de plus en plus au cours des années suivantes, de telle sorte qu'il soit à même à sa puberté, de jeûner tout le mois. A ce stade de son développement la prière et le jeûne deviennent obligatoires pour l'enfant musulman - l'ENFANCE s'achève à la quinzième année révolue. L'une des grandes Recommandations du dogme musulman réside dans l'Instruction obligatoire, l'Education complète de l'adepte. "Cherchez la science (le savoir) depuis le berceau, jusqu'au tombeau. Cherchez la science (le savoir) même jusqu'en Chine... C'est donc un devoir, une obligation pour les Parents musulmans de donner à leurs enfants une éducation, une bonne éducation complète, c'est-à-dire l'Instruction et la Formation. Parmi les droits essentiels de l'ENFANT vis-à-vis de ses parents s'inscrit l'Education dans son sens le plus étendu. En dehors de ses droits fondamentaux à l'endroit de ses parents, l'ENFANT musulman a-t-il d'autres droits notamment vis-à-vis de la société ? Sa Communauté ? Sans doute que oui, à considérer comme exemple convainquant le cas de l'orphelin total, celui-là qui perd père et mère et qui n'a aucun parent direct. La Communauté Musulmane se doit de lui réserver une extrême attention particulière ; il doit être l'objet d'une assistance tant matérielle que morale de toute la communauté ; la moindre injustice qui lui est commise, le moindre manque de considération, d'amour, de la part de qui que ce soit reste sévèrement et toujours condamné d'une manière sacrée. Alors ? Et le cas des "Garibous" qu'en dites-vous ? C'est cela la considération, l'amour de l'Islam pour l'ENFANT en instaurant le statut des "Garibous".? Enfants devant vivre de mendicité ! Enfants rendus volontairement orphelins malheureux ! Pourrait-on nous retorquer. Arrêtons-nous donc un instants sur le cas des "Garibous" que tous connaissent qui pullulent dans toutes nos grandes agglomérations urbaines. En vérité, on connaît assez mal, le phénomène des "Garibous". \--- Page 16 --- \- 6 - Le mot "garibous" déformation de l'arabe "Gharib" signifie Etranger. Il désigne chez nous tout autre chose qu'un Etranger ; ce sont ces nuées d'enfants guenilleux, un récipient (très souvent une boîte de conserve transformée) à la main, mendient avec acharnement et à longueur de journée. Passe qu'ils mendient seulement. Ils se livrent plutôt à la délinquence sous ses multiples formes. Comment cela est-il arrivé alors ? Il nous revient qu'aux Premiers siècles de l'Islam, les dispensateurs de savoir (murabi=marabout) étaient souvent envahis d'une foule d'adeptes dépourvus, venus quelque fois de loin, mais dont ils n'arrivaient pas à assurer la subsistance. La coutume s'était vite établie, qui voulait qu'aux heures des principaux repas, en l'occurence ceux de la nuit, les soupers, les familles possédantes partageassent volontairement une partie de leur repas avec tout Etranger qui se présentait et en manistait le besoin. C'était oeuvre pieuse et charitable pour les donnateurs. Plus tard, les responsables des Ecoles coraniques, réunissant un nombre important d'enfants à instruire et ne disposant pas souvent des moyens de subvenir aux besoins alimentaires de ces enfants confiés, adoptèrent l'ancienne tradition de l'assistance alimentaire communautaire à l'Etranger. Mais ils réglementent le système, l'harmonisant avec leur emploi de temps scolaire - Deux fois seulement par jour : Le matin pour le petit déjeuner, et le soir pour le souper, quelques heures sont accordées aux élèves pour trouver de quoi déjeuner, ou souper et rejoindre aussitôt après la classe. Tout le reste du temps des enfants, est consacré aux études ou à des travaux manuels de formation (apprentissage) ou de production (travaux champêtre).. Dans nos villes aujourd'hui, cette demande d'assistance alimentaire communautaire s'est déformée, caricaturée malheureusement et n'est plus du tout ce qui avait été jadis institué et réglementé pour aider des élèves, des étudiants dépourvus. Notons bien que tout ce monde de soit disant "Garibous" vagabondant aux dévantures des magasins, cinémas, ne sont point des élèves d'écoles coraniques, mais bel et bien de petits délinquants ayant fui leurs parents. Et on a vite fait de les classer tous "Garibous" et de déclarer allègrement que l'Islam encourage la mendicité, livre les enfants à la délinquence. .../... \--- Page 17 --- \- 7 - Disons tout de même que la mendicité en tant que demande sincère d'assitance n'est pas prohibée par l'Islam. Elle est noramle pour des nécessiteux, des dépourvus frappés d'infirmités naturelles ou accidentelles. Dans les pays musulmans modernes, ne se livre pas à la mendicité, ne se met pas à demander ou à prendre l'aumône qui le veut ; il faut en être officiellement avec pièce à l'appui, autorisé à le faire sur les lieux et pendant les offices religieux seulement. L'Islam n'est donc ni la cause, ni responsable du phénomène de la délinquence juvénile dans nos villes. Les mobiles de ce déséquilibre social se trouve ailleurs. Il est vrai aussi qu'à travers le "Garibuya", il y a autre chose de visé, en plus de la demande d'assitance alimentaire. En effet, lorsque le bon, conscient, et averti marabout envoie ses élèves demander l'assistance alimentaire communautaire dans le respect de la réglementation établie, il désire, même si son sentiment reste inavoué, apprendre l'humilité à l'ENFANT ddu riche, du noble, des grands ; il veut par cette pratique mettre tous les ENFANTS sur le même pied d'égalité. Mais que le "Marabout" cupide imagine d'exploiter les élèves par le "Garibuya" pour amasser des biens matériels, voilà qui n'est jamais institué par l'ISLAM dans aucun verset du CORAN. Concernant encore l'ENFANT, l'Islam, prescrit l'Education Séparée, des filles et garçons, formellement surtout après la puberté. C'est dire qu'en général l'Islam se fait un devoir, un objectif sacré de faire de l'ENFANT Musulman le futur adepte idéal, le citoyen musulman parfait, du moins correct. Ainsi, nous venons de constater à travers tout ce qui précède, dans des considérations générales bien sûr, le statut particulier de l'ENFANT Musulman. ais hâtons-nous de souligner avec insistance que ce statut particulier de l'ENFANT Musulman ne peut être REALITE effective que dans les sociétés, les Nations, les Etats, originellement, historiquement, totalement, du moins majoritairement islamisés/pour cause. Là, se trouvent requises, réunies, les conditions indispensables : humaines, économiques, historiques, culturelles. En d'autre termes, tel que plus haut exprimé au début de cet exposé, l'ISLAM dans une société, une nation, un Etat fondamentalement islamique, est un système évoluant avec harmonie dans son orbite, tout comme les différentes pièces synchronisées d'une machine même la plus sophistiquée, tournent avec aisance dans le moindre accroc, donnant satisfaction maximale. .../... \--- Page 18 --- \- 8 - Mais répétons-le, l'Islam hors de sa sphère privilégiée, comme tout autre système, idéologique, économique parachutant loin dans des contrées, parmi des sociétés humaines autre que celles parmi lesquelles il naquit, se trouve en face de situation, de données nouvelles, des réalités très différentes des siennes. Doit-on alors s'étonner des difficultés énormes quelquefois insurmontables même à long délai, qui surgissent ou s'installent sur le terrain de l'action ? En vérité cela n'échappe guère aux attentions averties. Voyons à présent comment se présente la situation chez nous en Haute-Volta, dans le cadre bien compris du thème de notre auguste Assemblée. Pour ce faire, il nous faut examiner tour à tour, l'ISLAM en Haute-Volta, puis l'ENFANT Voltaïque Musulman, face à l'Islam. Disons tout de suite pour éviter toute équivoque qu'il n'est point dans notre profonde conviction de douter, encore moins de nier l'UNIVERSALITE ainsi que l'UNICITE DE LA RELIGION ISLAMIQUE, NOTRE RELIGION TRES AIMEE, TRES HONOREE. Cependant, il faut accepter de donner quelque raison à certains auteurs occidentaux et autres, qui veulent voir une certaine coloration, une différence dans la pratique courante de l'ISLAM à travers d'autres civilisations ou cultures, quand ils parlent dans quelques-uns de leurs écrits : d'Islam Africain, Asiatique, Américain, d'Islam Noir et Jaune, d'Islam Sénégalais, comme on peut ajouter d'Islam Vôtaïque. Leurs considérations, sans faire allusion aux différentes confréries musulmanes existantes (kadrya, Tidjania, wahabya ou Sunite ... etc) tentent plutôt de souligner l'influence persistante, l'emprise, l'impact réel indomptable, des civilisations autochtones, qu'elles soient nègres ou chinoises, indiennes ou polynésiennes que l'ISLAM, a trouvées sur le terrain culturel. Ainsi chez nous en Haute-Volta, l'ISLAM se trouve en présence de plusieurs autres civilisations, notamment les anciennes civilisations voltaïques ou traditionnelles et celles européennes dont l'introduction est relativement récente. Nous constations donc que l'ISLAM évolue en Haute-Volta dans un terrain pluriculturel, contrairement au terrain monoculturel d'ETAT Arabe-Islamique. Un même Islam sur deux terrains différents l'un privilégié, l'autre très handicapé, peut-il compter sur un identique processus d'évolution, un égal degré de chance de succès ? Assurément que non ! à présent, portons notre attention sur l'ENFANT VOLTAÏQUE en général, l'enfant musulman voltaïque en particulier. ..../... \--- Page 19 --- \- 9 - L'enfant voltaïque n'est nullement différent (ni inférieur, ni supérieur) de l'enfant universel, physiquement et intellectuellement parlant. Mais l'enfant musulman voltaïque, malien, sénégalais ou autre est suffisamment différent, de son petit compatriote animiste ou chrétien, et l'est aussi de son homologue spirituel, l'enfant arabe musulman. Il s'agit ici de la différence de chance d'assimilation sur le terrain de l'éducation (instruction et formation). En effet les choses dans ce domaine pour l'enfant arabe musulman se passent naturellement dans une logique, une réalité accrue. C'est tout le contraire chez notre ENFANT Musulman Voltaïque. Son EVOLUTION dans la vie conventionnelle se trouve confrontée à une situation extrêmement défavorable, contradictoire, négative, souvent, même insurmontable. Alors il s'égare, ne sait où donner la tête, que veut-on de lui, où se trouve la réalité ? Ect.... Il succombe. Avons-nous jamais mesuré la gravité du dilemme inextricable dans lequel se trouve être pris l'ENFANT Musulman Voltaïque dans une institution Educative et Culturelle (Ecole et autre) francophone, même soit disant laïque ? N'avons-nous pas vu des ENFANTS Musulmans Voltaïques contraints par la force des choses à recevoir toute leur Education dans des Etablissements Educationnels Catholiques et Protestants ? Quelle aberration, quelle contradiction ? et l'innocente victime dans une telle situation est bien sûr l'ENFANT ! Le résultat de cette triste affaire nous le connaissons tous ! C'est le désengagement progressif et continu de leur réligion, l'Islam, de nos élites, nos valeurs, musulmanes éduquées dans les circuits, les circuits éducatifs francophones. Que de grands Etudiants, d'Hommes politiques, militaires, de sciences, de statut réligieux ISLAMIQUES, n'ont en tout et pour tout de musulman, que le nom qu'ils détiennent par naissance. Nous ne les condamnons guère. Ils sont seulement les victimes d'un systèmes. Il faut trouver une solution, un compromis acceptable. Alors que faire ? Que faire ? On comprend maintenant qu'aux premiers contacts, disons même confrontations de nos civilisations, les nôtres avec celles importées, que les parents respectifs perçoivent suffisamment, les uns, les autres, le danger de l'assimilation culturelle, à telle enseigne qu'ils déclanchent une attitude défensive hostile vis-à-vis de la culture conquérante. .../... \--- Page 20 --- \- 10 - Ainsi les parents animistes refusaient d'envoyer leurs enfants à l'école coloniale française. Il en était de même des parents islamisés avertis qui refusaient farouchement d'inscrire leurs ENFANTS à l'Ecole francophone. La tendance demeure encore plus forte que jamais chez quelques individus catégoriquement convaincus de la justesse et du bien fondé de leur position. Ont-il raison ? Oui et Non ! De nos jours, reconnaissons que la seule intervention parentale ne suffit plus pour couvrir ou répondre à l'éducation complète et souhaitée de l'ENFANT. Il faut absolument recourir aux institutions collectives, communautaires étatiques, mieux indiquées pour l'éducation. Aussi la possibilité heureuse qui s'offre de nos jours aux parents musulmans voltaïques pour l'Education désirée de leurs ENFANTS, et NOTRE ENFANT, pour en faire, le correct musulmane de demain, c'est la Médersa moderne, c'est-à-dire celle qui puisse effectivement répondre au rôle prépondérant d'institution éducationnelle contemporaine réunissant au maximum les normes universelles reconnues et exigées. Institutions alors Privilégiées pour l'ENFANT Musulman Voltaïque d'aujourd'hui qui ne sera plus complexé. Alors une réorganisation fondamentale, élaborée, de nos soit disant médersas existantes s'impose catégoriquement et sans délai. Mais cette entreprise exige d'énorme moyens matériels, financiers et humains. Voilà le problème posé. A nous tous la parole et l'action. La solution ne peut-être trouvée ou donnée par nulle personne en dehors de notre grande et belle famille spirituelle, la communauté musulmane qui compte en son sein d'éminentes valeurs humaines certaines. Nous devons espérer le meilleur avenir de notre Organisation. Pourquoi pas. IN CHA ALLAH ! OUAGADOUGOU, le 30 Novembre 1981 \--- Page 21 --- COMMISSION DU STATUT ET DU REGLEMENT INTERIEUR. Président de seance :- Le grand Imam El Hadji Abdoul Salam TIENTORE Vise Président :- Docteur Signé Nouhoun Ouagadougou Secrétaire Francophone :- ZOUNGRANA Rasmané Koffi Secrétaire Arabophone ;- SANA Aboubakar Ouagadougou MEMBRES :- El Hadji DERA Moumouni Ouagadougou " Mahamoudou Koupela " Abdoul Rachid " " SANFO Hamado Saponé " NIKIEMA Adama Dassouri " SORE Ousmane Dassouri " DJIBO Zakaria DJIBO " CISSE Abdissa Dano " Sanoussa Ouagadougou TRAORE Doulaye " B BABA Sidi Kontongdé " " Yakouba " " SANA Boukary " " GUIRE Abdoulaye Dapoya " KONDE Abdoulaye diapaga " OUEDRAOGO Mamadou Comoé " TOURE Salif Boromo " BRI Konaté Safané " KANBINTA Boubakar Ouagadougou " Kondet Abdoulaye Banfora " KABORE Mahama Sabou " ZIBA Larba Ouagadougou " Koanda Mahamed Rachide Douré-Bousma " KOANDA Lassané Ouagadougou COMMISSION PELERINAGE - ORIENTATION ORGANISATION. 1 TRAORE Lassané 2 KOUANDA Tasséré 3 DIALLO Idrissa (El Hadji) 4 DIARRA Souleymane (Comoé) 5 KOULIBALY Bazoumanera " 6 OUEDRAOGO Ousmane (centre Nord Kaya) 7 YAMEOGO Boukary (centre oues) Koudougou 8 El Hadji SANFO Idrissa Yako 9 " KABORE Yissouf 10 " KAFANDO Moumouni 11 " SAWADOGO Rasmané 12 " OUEDRAOGO Ablassé 13 " SORE Moussa Ouagadougou 14 " OUEDRAOGO Kassoum " \--- Page 22 --- 17 OUEDRAOGO Sidiki Ouagadougou 18 SAMON Moussa Ouagadougou 19 OUEDRAOGO Konssouka Ouahigouya 20 CONGO Adama Manga 21 Monsieur BADISSE Souleymane Dano 22 El Hadji KOUANDA Harouna Ouagadougou 23 " SANA Seydou Mané 24 " BELEM Sidiki Léguien 25 COMPAORE Seydou Tanghin dassouri 26 SORE Ibrahima Dédougou 27 El Hadji ZIBALARBA Ouagadougou 28 " COMPAORE Dramane Ouagadougou 29 OUEDRAOGO Abdoulaye 30 " ZAMTAKO Seydou Kaya 31 Mr. YONLĪ Malam Oumarou Ouagadougou 32 " Nouhou Seydou Boroma 33 Mr. ILBOUDO Salam Tanghin Dassouri 34 " BAGUIGNAN Seydou Pissila 35 " SAWADOGO Oumar Koudgoussi 36 " DEMME Kassoum 37 " TRAORE Bamory 38 " KABORE Yssouf RAN OUAGADOUGOU 39 " ZARANI Harouna Ouagadougou 40 " OUEDRAOGO Rasmané " 41 " KOUANDA Oumar " 42 " DERRA Karim " 43 " KOUANDA Ali " 44 " " Inoussa 45 " SINARE Seydou 46 " SANFO Idrissa " 47 NABALOUM Salif " 48 SORE Amidou " 49 SAWADOGO Salif Boulsa 50 OUEDRAOGO Harouna Ouagadougou 51 ILBOUDO Boukary Boulsa 52 " DOKOURE Abdoulaye 53 " ZABRE Soumaïla La commission de pélérinage qui s'est réunie dans une salle de classe de la Medersa Centrale était composée de 55 membres. Elle a d'abord procédé à l'election de son bureau qui comprend : Président :- El Hadji Lancina Traore Vice Président :- El Hadji KABORE Youssouf Rapporteur: - El Hadji Sinaly Djibo Secretaire :- El Hadji Youssouf KABORE Assesseurs: - " KAFANDO Momouni " KOUANDA Tasséré " DIALLO Idrissa. \--- Page 23 --- 17 OUEDRAOGO Sidiki Ouagadougou 18 SAMON Moussa Ouagadougou 19 OUEDRAOGO Konssouka Ouahigouya 20 CONGO Adama Manga 21 Monsieur BADISSE Souleymane Dano 22 El Hadji KOUANDA Harouna Ouagadougou 23 " SANA Seydou Mané 24 " BELEM Sidiki Léguien 25 COMPAORE Seydou Tanghin dassouri 26 SORE Ibrahima Dédougou 27 El Hadji ZIBALARBA Ouagadougou 28 " COMPAORE Dramane Ouagadougou 29 OUEDRAOGO Abdoulaye " 30 " ZAMTAKO Seydou Kaya 31 Mr. YONLI Malam Oumarou Ouagadou 32 " Nouhou Seydou Boroma 33 Mr. ILBOUDO Salam Tanghin Dassouri 34 " BAGUIGNAN Seydou Pissila 35 " SAWADOGO Oumar Koudgoussi 36 DJIMME Kassoum " 37 " TRAORE Bamory " 38 " KABORE Yssouf RAN OUAGADOUGOU 39 " ZARANI Harouna Ouagadougou 40 " OUEDRAOGO Rasmané " 41 " KOUANDA Oumar " 42 " DERRA Karim " 43 " KOUANDA Ali " 44 " " Inoussa " 45 " SINARE Seydou " 46 " SANFO Idrissa " 47 NABALOUM Salif " 48 SORE Amidou " 49 SAWADOGO Salif Boulsa 50 OUEDRAOGO Harouna Ouagadougou 51 ILBOUDO Boukary Boulsa 52 " DOKOURE Abdoulaye " 53 " ZABRE Soumaïla " La commission de pélérinage qui s'est réunie dans une salle de classe de la Medersa Centrale était composée de 55 membres. Elle a d'abord procédé à l'election de son bureau qui comprend : Président :- El Hadji Lancina Traore Vice Président :- El Hadji KABORE Youssouf Rapporteur: - El Hadji Sinaly Djibo Secretaire :- El Hadji Youssouf KABORE Accesseurs: - " KAFANDO Momouni " KOUANDA Tasséré " DIALLO Idrissa. \--- Page 24 --- Elle a ensuite immediatement commencé ses travaux. Organisation du Pélerinage: S'agissant de l'organisation proprement dit la commission a rendu un hommage à l'ancien comité d'organisation et a souhaite que les activités des prochains comités puissent se dérouler de la même façon avec beaucoup plus de perseverances. La commission a néanmoins déplacé l'esprit de division qui règne au sein des 3 communautés musulmanes et qui est à la base du sejour desordonné de nos pélerins au lieux saints de l'Islam. Elle suggère en conséquence que les 3 Communautés s'étendent et forment une commission unique d'organisation de pélerinage changée d'éduquer et de forme les futurs pélerins afin de créer en eux au espoir prétiotique et religieux. Passeports :- La commission après avoir pris acte de la procédure de delivrance des passeports qui demeure la même, demande au nouveau bureau de saisir les autorités compétentes pour ques des carnets de voyage puissent être délivrer aux femmes en raison des fait que les principes de l'islam recommandent aux femmes de se couvrir la tête, au dans la mesure de possible delivrer des passeport spéciaux de pélerinage à tous les pelerins; ainsi les femmes pourront se photographier la tête couverte d'un foulard. Carnet de vaccination: - La Commission après avoir déploré les difficultés rencontrées par les vieilles personnes dans les "va et vient" pour se faire vacciner, demande au congrès de donser mandat au nouveau bureau qui sera élu afin qu'il entreprenne les démarches nécessaire auprès des autorités compétentes pour trouver une solution aux vaccinations. A cet effet elle souhaiterait que les vaccinations puissent être faites au niveau des chefs lieux des départements. Prochain Pelerinage :-Le Président de séance a en à informer la commission des dates proposées par le premièr vol des avions (Aller et retour) des pelerins Voltaïques qui seront assurés par AIR AFRIQUE. La Commission a proposé d'encourager, en accord avec lesautorités, la possibilité des negocier avec d'autres compagnies aériennes pour le transport de nos pelerins. Pecule :- Le problème du pecule n'a pu être discuté en raison du fait que nous disposons pas de données nécessaires en la circonstance. Délégués :- La commission insiste sur le choit des délégués. Elle demande au nouveau bureau de tenir compte des qualités des délégués devaientaccompagner les pelerins. Elle souhaite qu'un délégué général qui serait responsable des activités des autres délégués puisse être désigné. Ce délégué général (Chef) devrait être un homme averti des problèmes des pelerinsdésinteresse et disponible à tous moments. Jeûne du mois de Ramadan et la Prière:- La commission demande au nouveau bureau executif d'informer tous les comités et S/Comités pour que communication soit faite par l'intermédiaire des autorités localesdès l'apparition de la nouvelle lune afin que sur le plan national l'ordre soit donné à tous les musulmans de jeuner le même jour prier le même jour et à la même heure si possible. \--- Page 25 --- Au niveau de chaque village, arrondissement, sous-prefecture et département l'organisation des prières doit tenir compte des l'emplacement reservés aux responsables religieux et aux hautes personnalités. En conclusion la commission à l'issue de ses travaux remercie tous les délégués pour le serieux avec lequel ils ont accepté de sacrifier une partie de leur temps pour participer aux assises de notre congrès. Elle remercie le bureau de séance de lui avoir donné l'occasion de présenter à l'assemblée générale les resultats de ses travaux. COMMISSION III - ENSEIGNEMENT & DOMAINES ./- 1 Président : DIALLO Ouagadougou 2 Secrétaire : BA Mahamoudou " 3 Secretaire : OUEDRAOGO Mamadou YAKO 4 Rapporteur : El Hadji TALL Yero Ouagadougou MEMBRES : 5 BA Mahamoudou DORI 6 NIKIEMA Moctar Kokologo petit Manga 7 BILITOBO Mamadou Koudougou 8 ZERBO Yacouba Tougan 9 HAJIZ Ahmed " 10 El Hadji OUEDRAOGO Aboubacar " 11 BARO Mamadou Orodara 12 OUEDRAOGO Ibrahima Dama 13 KABORE Boukari Sabou 14 ZONGO Abdoulkarim Kokolgo 15 TAINAGDA Mamadou E. Central 16 ZABRE Idrissa OUAGADOUGOU 17 ZOUNGRANA Adama " 18 El Hadji OUEDRAOGO Adama " 19 " DJABRE Ahmede " 20 " KOUANDA Sidiki " 21 Mr. SANFO Souaïle " 22 El Hadji Mouhamed Maïga " 23 Mr. SANA Adama " 24 " SORO Mahmoud " 25 " SANFO Housseni " 26 " BONCOUNGOU Boureima " 27 " OUEDRAOGO Ali Massogo 28 " NABOLE Inoussa " 29 " COMPAORE Mohamed Kombissiri 30 " CISSE Mahama Poitenga 31 El Hadji KORGO Souleymane Korsimogo 32 Mr RABO Tasseré Tanguin Dassouri 33 El Hadji KABORE A SABOU Sarana 34 TASSEMBEDO Malik Poitenga \--- Page 26 --- 38 OUEDRAOGO Abdoul Salam OUAGADOUGOU 39 El Hadji ILBOUDO Mohamed Tanghin Dassouri 40 Mr. KABORE Aboubacar Sourgou 41 " CISSE Ali Ouagadougou 42 " SAKANDE Ousmane " 43 " KABORE Moussa Sourgobila 44 El Hadji Saïd Sissaogo Kaya 45 KONATE Abdoul Karim Volta noire 46 BAGAYOGO Issouf Tedgo 47 Sacko Oumar Safané 48 El Hadji Mahamed SANFO Koulweghin 49 OUEDRAOGO Madi Tikaré (Roko) 50 SAWADOGO Ahmed -" 51 NADOMBEGA Inoussa Saponé (Lalma) 52 TIEMTORE Mahamoudou Ouagadougou L'ENSEIGNEMENT ET L'EDUCATION I - A - La commission demande avec insistance à la C.M.H.V. de poursuivre ses démarches auprès des autorités pour la reconnaissance officièlle des écoles Madersas. a)- Elle demande également la coordination entre les écoles existantes, l'unification de prográmme d'enseignement, l'institution, d'inspections des écoles Mersas, et l'accord de subvention à ses écoles. b)- Pour bien travailler (il faut un bon outil) pour cela il faut qu'on encourage les enseignants notamment en leur accordant tous leurs droits. c)- La commission souhaite un statut particulier pour le corps enseignant de la Merdresa. d)- Les élèves des Medersas étants les éléments de développement comme les autres,elle demande la reconnaissance de leurs deplômes, qu'ils bénéficient des visites médicales, des allocutions familiales (C.N.S.S.) car les connaissances sont les mêmes, même si les langues diffèrent. e)- Partant des bourses accordées par les pays arabes, au nom de l'Education nationale, la commission demande à l'éducation nationale d'accepter toutes ces bourses et de les attribuer en priorité aux élèves de Medersas. Elle souhaite également, la participation d'un representant de la C.M.H.V. à la commission nationale d'attribution de bourse. f)- Elle demande à la C.M. de choisir comme commissaire général et commissaire généraux adjoints des gens de métier (Arabe Français). g)- Elle souhaite la vulgarisation des écoles Medersas et un enseignement secondaire complet de ces écoles. ../.. \--- Page 27 --- h)- La commission demande à la C.M. d'informer aux désireux d'ouvrir une école au respect de la hienarchie à savoir l'autorité administrative et le S/C de la localité. i)- Elle demande la création d'une commission d'examens pour l'ensemble de nos écoles. j)- La commission demande à la C.M. de s'occuper des terains aux besoins de nos écoles, Mosquées et centres. k)- Suite à la formeture de plusieurs de nos mosquées dûe aux differents de certaines personnes, la commission demande à la C.M. de recenser les mosquées pour une éventuelle reconciliation et réouverture. l)- Le Prophète a dit : si tu veux conquérir ce monde recherche le savoir. Si tu recherches au délà de la vie future, recherche le savoir, le savoir est le dénominateur de tous. COMMISSION IV : FINANCES. Président :- El Hadji KOURAOGO Moussa Secrétaire:- OUEDRAOGO Ousmane Rapporteur:- YODA Rassidou Membres :- El Hadji OUEDRAOGO Boureïma TOURE Passeré El Hadji OUEDRAOGO Saïdou SINE Daouda " TRAORE Yacouba " OUEDRAOGO KINDO Ousséni GUIRO Zakaria " DIARRA Toubana Mahamadou CHEK Gansoré Adama DIKO Saïdou " SANFO Abdouramane La commission des finances a approuvé à l'unanimité les dispositions financières présenté par le rapport du bureau sortant. CARTES D'ADHESION.- La commission a noté avec interet les difficultés rencontrés par la trésorier général dans le placement des cartes d'adhésion; suggère qu'une nouvelle estrategie soit mise en place par le nouveau trésorier général. La population musulmane Voltaïque étant estimée à 3.000.000 de fidèles environ les recettes entendue selèveront : 100 x 3.000.000 = 30.000.000 Frs de frs CFA . Il pourait être instituer un systhème de placement des cartes dont la responsabilité sera confier un membre du bureau. Une publicité de sencibilisâtion facilitera la vente des cartes. La commission souhaite en outre que la validité de la carte d'adhésion soit de 3 ans. D O N S :- La commission encourage la recherche de fond par les contacts avec l'exterieur notament dans les pays Arabe. Nous soumettons a notre attention la politique d'élargissement de la souscription qui reste point d' \--- Page 28 --- soit utiliser pour sa vrai destination cela pour conserver la confiance des pays donateur. Concernant l'existance des actions relevées dans le rapport financier nous souhaitons que des recherche intances soient effectuer à fin de recuperer les produits réalisés. Les resources provenant de la maison Voltaïque à la Mecque n'étant néglisable nous souhaiterions que des bonnes conditions de son utilisation soit reserver dans ce sens. Vu les grosses dépenses qu'effectu la Communauté Musulmande la commission souhaite qu'un relèvement des taux de cotisation et cartes d'adhésion soient fait. La Commission a vant de terminer tient a remercier le Bureau sortant pour sa gestion sincère et claire. Ce pendant elle souhaite la mise sur sur pied d'un systhème de contrôle pour la bonne gestion de ces fonds. LA COMMISSION DE L'INFORMATION ET DE PROPAGANDE. 1 - Président : DIALLO Yobi Yssiaka 2 - Secrétaire: OUEDRAOGO Mahamadi 3 - Rapporteur: 1°- BOKOUM Abdoul Karim 4 - -"- : 2°- DAKISSAGA Pasmané MEMBRES / 5 - NIKIEMA Boureïma 6 - CISSE Gaoussou ( Mangadara) 7 - OUATARA Moussa ( Niangologo) 8 - KABORE Salifou ( OUAGADOUGOU) 9 - OUEDRAOGO Salif " 10 - El Hadji DIALLO Idrissa Thian 11 - BILGO Rasmané OUAGADOUGOU 12 - El Hadji Ibrâhim Nanounou (Fada) 13 - MARANGA Lassané ( OUAGADOUGOU) 14 - OUEDRAOGO Souleymane " 15 - El Hadji Amadou Tidiari Kant Charri \--- Page 29 --- ( / O E U Le 5è Congrès de la Communauté Musulmane de Haute-Volta réunie en Assemblée Générale à la Mèdersa Centrale de Ouagadougou les 15, 16, 17, et 18 Avril 1982 Considérant les difficultés inévitables lors des pèlerinages aux lieux fait à l'Islam Considérant les moyens limités de la Mission saintaire Considérant les préparatifs de dernière heure Propose une cotisation de deux cents (200) Frs par pèlerins, somme qui permettra de faire face aux imprévus qui peuvent susceptibles d'handicaper le déroulement de Pèlerinage. /RESOLUTION SUR LES DROITS DES ENSEIGNANTS Considérant que les enseignants sont privés de leurs droits. La commission recommande à ce que la Communauté soit affliée à la Caisse Nationale de Sécurité Sociale. /RESOLUTION SUR LA FERMETURE DE CERTAINES DE NOS MOSQUEES Considérant que ces Mosquées sont des maisons d'ALLAH donc sacrée. La Commission recommandé à la C.M. de recenser les Mosquées pour une éventuelle réouverture. \---§--- \--- Page 30 --- La Commission de l'information et de propagande Congrès du 15/16/17 réunit à la Medersa Centrale de Ouagadougou. DEMANDE - A l'exemple des autres Communautés religieuses, que la Communauté Musulmane dispose plus d'interventions à la Radio-Diffusion Nationale. Propose pour une meilleure diffusion de l'Islame, et une meilleure sensibilisation, la création d'un bulletin d'information en langue Arabe - Français - Mossi - Peulh et Dioula. La dotation de la Communauté d'un car muni de matériel de sonorisation qui prêche et vulgarise les obligations et les devoirs de musulmans dans les lieux bien indiqués en la matière. Un ciné bus bibliobus. Que les travaux du congrès soient rédigés en Français et en Arabe. MOTION DE SOUTIEN A LA CAUSE PALESTINIENNE L'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta réunie à Ouagadougou le 15 - 16 - 17 - 18 Avril 1982, Constatant que Israël continue d'occuper illégalement les terres Arabes et les lieux saints de Palestine, Constatant également que, faisant fi de l'opinion publique internationale, Israël commet quotidiennement les actes les plus inhumains à l'encontre du peuple de la Palestine et profane tous les jours les lieux saints de l'Islam, notamment la Mosquée d'AL AK SA, Condamne ces actes inqualifiables d'un autre âge. Proclame solennellement le droit du peuple Palestinien à l'auto détermination sur la terre de ses ancêtres, Reclame instamment le retour des lieux Saints des Musulmans, en particulier la Sainte Mosquée d'AL AK SA, à l'autorité arabe et islamique, Lance un appel aux grands hommes du monde pour qu'ils assurent le reigne du droit et de la justice en Palestine.- \---§--- \--- Page 31 --- Demande pour une meilleure connaissance de l'Islame, la tenue périodique de conférences sur le Coran et le Hadis par d'éminents conférenciers. (Conférence : Mooré, Peulh, Dioula. Le déplacement dans les départements, propagande dans les grandes ville et des villages de Haute-Volta des membres du bureau de la Communauté Musulmane afin que les musulmans connaissent leurs responsables. La commission de propagande apprécie à sa juste valeur le soutien financier des pays arabes et du Conseil Islamique. A l'heure où nos frères Musulmans sont abattus par les sionistes en Israël, la commission demande que le Vè Congrès soutienne publiquement et dans ambage, ce pays frère palestinien. ( V O E U L'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta réunie les 15, 16, 17 et 18 dans la Mèdersa Centrale de Ouagadougou, Considérant que des difficultés sont très souvent rencontrées dans les vaccinations des vieilles personnes, Souhaite qu'une solution soit trouvée par les autorités compétentes voltaïques pour faciliter les vaccinations au niveau des départements. LE CONGRES Résolution de solidarité avec les pays arabes et le peuple palestinien en lutte Considérant la politique Israëlienne d'occupation et d'expantionisme Considérant la mise en application par Israël de la résolution adoptée par l'ONU sur l'annexion des hauteurs du Golan, Considérant la politique de terreur et de l'oppression que rencontre les habitants des territoires sans occupation israëlienne, Considérant la lutte menée par l'ensemble des forces arabes, par les peuples libanais et palestiniens en alliance avec la Syrie, Considérant la dernière attaque visant la 3ème Mosquée sainte à Islam Assemblée Générale exprime sa profonde indignation devant les attaques perpétuelles et oppressives d'Israël et se solidarisant avec le vaillant peuple palestinien dans le combat héroïque qu'il mène sous la direction de l'O.L.P représentant l'unique et ligitime de ce peuple./- \--- Page 32 --- [ OMMUNAUTE /)/)USULMANE DE HAUTE-VOLTA BP 386 - OUAGADOUGOU - (C.M. H.V.) \--- Page 33 --- \- 1 - CINQUIEME ASSEMBLEE GENERALE (15-16-17-18 Avril 1982) PREAMBULE Tous les Musulmans sans exception sont des frères. Conformément à la doctrine et aux préceptes du Coran, ils se doivent de rechercher inlassablement : \- les moyens nécessaires à leur Union, pour entretenir et cultiver leur foi commune et pour défendre leurs intérêts religieux. \- une voie propre à l'épanouissement et au progrès de l'Islam face à l'évolution scientifique et technique du Monde moderne. TITRE I CONSTITUTION Article 1er .- Il est crée entre Musulmans de la Haute-Volta des deux sexes, sans distinction de race ou d'origine qui adhèrent aux présents Statuts une association Unique dénommée "COMMUNAUTE MUSULMANE DE LA HAUTE-VOLTA (C.M.H-V.). Cette communauté peut être membre d'un conseil supérieur des affaires islamiques en fédération avec d'autres associations islamiques participant les mêmes idéaux religieux. Article 2. - La durée de l'Association est illimitée. Son siège est à OUAGADOUGOU. TITRE II ORIENTATION GENERALE Article 3. - La Communauté Musulmane de Haute-Volta est apolitique. Ses activités sont essentiellement religieuses, éducatives et culturelles. Elle calque sa ligne de conduite religieuse sur l'opinion modérée des premiers Compagnons du Prophète, s'abstient de tout excès en matière de religion. BUTS Article 4. - La Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA a pour but : a) - de suivre les préceptes du Coran, base des traditions musulmanes b) - d'éveiller chez tous les musulmans une conscience islamique nette et pure ; c) - d'unir tous les musulmans des deux sexes pour leur permettre de mieux se connaître afin de s'entr'aider moralement et matériellement ; d) - d'établir des contacts avec les autres Communautés Musulmanes du Monde au moyen de voyages, d'échanges culturels et de tous les moyens d'information ; e) - de sauvegarder les intérêts religieux des musulmans ; f) - de débarasser l'Islam de toutes les influences nuisibles et pratiques de corruption ; de combattre par des moyens appropriés les supertitions et l'exploitation de la crédibilité des fidèles ; g) - de construire des Mosquées, des Ecoles et des Structures Sociales etc... h) - de défendre et de propager la religion islamique par voie de presse de conférences publiques, de radio, etc... ; .../... \--- Page 34 --- \- 2 - i) - de donner à l'enseignement et à l'éducation des enfants leurs buts réels de culture et de formation de l'homme ; j) - d'envoyer éventuellement des étudiants partout où ils pourront poursuivre leurs études ; k) - de venir en aide aux nécessiteux, aux étudiants musulmans par des dons en nature et en espèces suivant ses moyens ; m) - de créer et de développer des bibliothèques, d'aménager des locaux à l'usage des membres, etc... TITRE III STRUCTURES Article 5. - La Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA comprend : A/ - une Organisation Centrale composée de l'Assemblée Générale du Conseil National et du Conseil Exécutif ; B/ - une Organisation Régionale constituée par les Comités Départementaux, les Comités et Sous-Comités locaux, leurs organes de directions et d'exécution. Article 6. - La Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA est représentée : 1) - au siège social à OUAGADOUGOU par le Conseil Exécutif ; 2) - dans les Départements par des Comités Départementaux ; 3) - dans les Préfectures, Sous-Préfectures, Arrondissements par des Comités Locaux ; 4) - dans les Villages et quartiers par les Sous-Comités Locaux. Les ressorts territoriaux des Comités Départementaux seront définis dans le règlement Intérieur. TITRE IV ASSEMBLEE GENERALE Article 7. - Composition L'Assemblée Générale représente l'ensemble de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Elle est constituée par : 1) - Les membres du Conseil National et du Conseil Exécutif ; 2) - les Présidents, Secrétaires et Imams des Chefs lieux des départements 3) - le Président et Secrétaire du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane. Article 8. - Pouvoirs L'Assemblée Générale est la plus haute Instance de la Communauté Musulmane de Haute-Volta. Elle élit les membres du Conseil Exécutif. Elle approuve les rapports sur la gestion du Conseil Exécutif. Elle approuve la liste des membres d'Honneur et des Conseillers Islamiques. Elles approuve la modification des Statuts et règlement conformément aux dispositions prévues à cet effet. Elle délibère sur toutes les questions inscrites à l'ordre du jour définitif, arrêté par le Conseil National. .../... \--- Page 35 --- \- 3 - Article 9. - Sessions L'Assemblée générale se réunit tous les 3 ans en session ordinaire à la date et au lieu fixé par le Conseil National. Elle se réunit en session extraordinaire sur l'initiative du Conseil National ou à la demande du tiers du nombre des Comités Départementaux, ou du Conseil Exécutif. Article 10. - Procédure. L'Assemblée Générale est présidée par un Bureau d'âge désigné par elle et comprenant : \- le Doyen d'âge Président \- un Vice-Président \- quatre (4) Secrétaires. L'Assemblée Générale prend toutes ses décisions à la majorité simple des membres présents et votants. Chacun de ces membres dispose d'une voix. TITRE V CONSEIL NATIONAL Article 11. - La Communauté Musulmane de Haute-Volta est dirigée et administrée par un Conseil Exécutif placé sous le contrôle du Conseil National. Article 12. - Composition Le Conseil National est composé comme suit : \- un ou plusieurs Présidents d'Honneur \- un (1) Président \- un ou deux Vices-Présidents intellectuels \- deux (2) Secrétaires Généraux (arabophone et francophone) \- les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Comités Départementaux. \- Les Conseillers Islamiques Nationaux \- Les Conseillers Islamiques doivent être les plus savants, les plus sages et les plus distingués de la Communauté Musulmane de Haute-Volta La durée du mandat des membres du Conseil National est de 3 ans. Les membres du Conseil National sont rééligibles. Article 13. - Pouvoirs Sous réserve des dispositions du TITRE IX et dans le cadre des décisions et directives générales adoptées par l'Assemblée Générale, le Conseil National exerce tous les pouvoirs nécessaires à l'accomplissement des buts fixés par la Communauté Musulmane de la Haute-Volta. Il approuve les rapports sur la gestion du Conseil Exécutif et les soumet à l'approbation de l'Assemblée Générale. Il ratifie, sur proposition du Conseil Exécutif, la création ou la dissolution des Comités Départementaux et Locaux. .../... \--- Page 36 --- \- 4 - Il approuve le budget annuel et les comptes d'exercices clos présentés par le Conseil Exécutif. A cet effet, il crée les Comités et Commissions qu'il juge utiles ou nécessaires à l'accomplissement de ses tâches. \- Il établit ou modifie tous règlements nécessaires à l'application des présents Statuts. \- Il se prononce sur les mesures prises en son absence par le Conseil Exécutif. \- Il décide des dépenses importantes non prévues au Budget, sur décision prise à la majorité simple des membres présents et votants. Article 14. - Sessions Le Conseil National se réunit en session ordinaire le 3ème dimanche de chaque année sur convocation de son Président. Il se réunit en session extraordinaire sur sa propre initiative ou à la demande du tiers (1/3) de ses membres ou du Conseil Exécutif. Toutefois la date de la réunion est communiquée au Conseil Exécutif au moins un mois avant la tenue de celle-ci. Les frais de déplacement sont à la charge de la Communauté (1) Article 15. - Procédure Le Conseil National est administrée par un Bureau composé comme suit : \- un (1) Président ; \- trois (3) Vices-Présidents \- deux (2) Secrétaires Généraux (arabo-phone - francophone) ou lettrés \- deux (2) " " Adjoints " Le Conseil National est présidé par son Président. Il prend toutes ses décisions à la majorité simple des membres présents et volants. Chacun de ses membres dispose d'une voix. Article 16. - Election du Bureau du Conseil National (C.N.) Le Bureau du C.N. est élu par l'Assemblée Générale. Article 17. - Attributions du Président du Conseil National Le Président du Conseil National est chargé de veillez à l'application de l'article 13 des présents Statuts. Il est suppléé dans ces fonctions par trois Vices-Présidents qui les remplacent en cas d'empêchement. (1) Compte tenu des disponibilités financières. .../... \--- Page 37 --- \- 5 - TITRE VI CONSEIL EXECUTIF Article 18. - Le Conseil Exécutif, élu par l'Assemblée Générale, est composé de : \- un (1) Président \- deux (2) Vices-Présidents chargés des Relations Intérieures (AF) \- deux (2) Vices-Présidents chargés des Relations Extérieures (A.F) \- deux (2) Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education (A.F) \- deux (2) Vices-Présidents chargés des Affaires Islamiques (A.F.) \- deux (2) Vices-Présidents chargés du Pélerinage (A.F) \- un (1) Secrétaire Général \- quatre (4) Secrétaires Généraux Adjoints 2 A - 2 F \- un (1) Trésorier Général \- quatre (4) Trésoriers Généraux Adjoints 2 A - 2 F \- un (1) Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education \- six (6) Commissaires Généraux Adjoints à l'Enseignement et à l'Education 3 A - 3 F \- un (1) Secrétaire Général à l'Organisation \- six (6) Secrétaires Généraux Adjoints à l'Organisation \- un (1) Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande \- six (6) Secrétaires Généraux Adjoints à l'Information et à la Propagande 3 A - 3 F \- un (1) Commissaire Général à la Jeunesse \- six (6) Commissaires Généraux Adjoints à la Jeunesse 3 A - 3 F \- un (1) Commissaire Général au Pélerinage \- quatre (4) Commissaires Généraux Adjoints au Pélerinage \- un (1) Commissaire Général aux Affaires Domaniales \- deux (2) Commissaires Généraux Adjoints aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire Général aux Comptes \- deux (2) Commissaires Généraux Adjoints aux Comptes (A.F) Est membre de droit, le membre du Conseil Constitutif de la ligne mondiale islamique (Rabita) au titre de la Haute-Volta. Article 19. - Pouvoirs Le Conseil Exécutif est responsable devant le Conseil National et l'Assemblée Générale auxquels : \- il présente le rapport de gestion de la Communauté Musulmane \- il propose la création et la suppression des Comités départementaux \- il prépare le budget annuel. A = Arabophone F = Francophone. .../... \--- Page 38 --- \- 6 - Article 20. - Sessions Le Conseil Exécutif se réunit les premiers et 3è dimanches de chaque mois en session ordinaire ; il est convoqué par le Président en session extraordinaire en tant que de besoin. Ces décisions sont prises à la majorité simple des membres présents et votants. Article 21. - Attributions du Président du Conseil Exécutif Le Président du Conseil Exécutif représente la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA dans ses relations avec les pouvoirs publics, envers les tiers, devant les Tribunaux et à l'Etranger. En cas d'empêchement, il délègue tout membre compétent pour agir en lieu et place. Le Président du Conseil Exécutif veille à l'exécution des décisions adoptées par les organes supérieurs et a qualité pour prendre toutes les mesures urgentes dans l'intervalle de leurs réunions ou lorsque ces organes sont en raison de circonstances exceptionnelles (évènements politiques importants, cas de sinistres...) dans l'impossibilité de se réunir, à charge d'en rendre compte à leur plus prochaine réunion. Le Président du Conseil Exécutif ordonne les dépenses après avis du Conseil Exécutif. Les Vices-Présidents suppléent le Président dans ses fonctions et le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 22. - Secrétaire Général Le Secrétaire Général expédie les affaires courantes sous l'autorité du Président. Il peut être aidé par un Secrétaire Administratif rémunéré consacrant tout son temps à l'organisation et au fonctionnement de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA sur tout le Territoire National. Le Secrétaire Administratif est rémunéré suivant son propre consentement sans qu'il intervienne de convention autre que le serment prêté par l'intéressé devant le Conseil Exécutif de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. TITRE VII COMITES ET SOUS-COMITES DEPARTEMENTAUX ET LOCAUX Article 23. - Comités Départementaux Les Comités Départementaux sont crées par le Conseil National sur proposition du Conseil Exécutif dès que les conditions nécessaires sont remplies. Article 24. - Assemblée Départementale Chaque Comité Départemental réunit tous les deux ans en Assemblée Départementale, les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Comités de son ressort territorial à l'effet de : a) - procéder à l'élection des membres du Conseil Départemental ; b) - approuver les rapports sur la gestion du Bureau du Conseil Départemental. Article 25. - Conseil Départemental Le Conseil Départemental comprend : \- un (1) Président .../... \--- Page 39 --- \- 7 - \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires \- Les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Comités Locaux \- Les Conseillers Islamiques Départementaux. Le Conseil Départemental approuve la liste des membres d'honneur et des Conseillers Islamiques, il représente la C.M.HV. au niveau du Département. Il est chargé d'encourager la création de nouveaux Comités Locaux, de coordonner l'action de ces Comités et d'assurer leur liaison avec le Conseil Exécutif. Le Conseil Départemental se réunit deux fois par an sur convocation de son Bureau en session ordinaire ; il se réunit en session extraordinaire sur convocation de son Président ou à la demande du tiers (1/3) de ses membres. Son Bureau est élu par l'Assemblée Départementale. Il comprend : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires Les membres du Conseil Départemental sont rééligibles. Article 26. - Bureau Départemental Le Bureau Départemental est l'organe exécutif au niveau départemental ; il comprend : \- un (1) Président \- cinq (5) Vices-Présidents \- un (1) Secrétaire Général \- deux (2) Secrétaires Généraux Adjoints \- un (1) Trésorier Général \- deux (2) Trésoriers Généraux Adjoints \- un (1) Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education \- deux (2) Commissaires Généraux Adjoints à l'Enseignement et à l'Education \- un (1) Secrétaire Général à l'Organisation \- deux (2) Secrétaires Généraux Adjoints à l'Organisation \- un (1) Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande \- deux (2) Secrétaires Généraux Adjoints " " \- un (1) Commissaire à la Jeunesse \- deux (2) Commissaires Adjoints à la Jeunesse \- un (1) Commissaire au Pélerinage \- quatre (4) Commissaires Adjoints au Pélerinage \- un (1) Commissaire Général aux Affaires Domaniales \- deux (2) Commissaires Généraux Adjoints aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire aux Comptes \- deux (2) Commissaires Adjoints aux Comptes. .../... \--- Page 40 --- \- 8 - Le Bureau Départemental se réunit en session ordinaire les premiers et 3è dimanches de chaque mois ; il se réunit sur convocation du Président en session extraordinaire chaque fois que de besoin est. Article 27. - Comités et Sous-Comités Locaux Les Comités et sous-Comités Locaux sont crées par les Conseils Départementaux à l'approbation du Conseil Exécutif. Article 28. - Assemblée Locale Chaque Comité Locale réunit chaque année en Assemblée Locale les Présidents, Secrétaires Généraux et Imams des Sous-Comités de son ressort territorial, à l'effet de : a) - élire des membres du Conseil Local b) - approuver les rapports sur la gestion du Bureau du dit Conseil. Article 29. - Conseil Local Le Conseil Local est composé de : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires \- Les Présidents, Secrétaires Généraux et Grands Imams des Sous-Comités du ressort territorial. \- Les Conseillers Islamiques Locaux. Le Conseil local représente la C.M.HV. au niveau de la circonscription administrative ou du village. Il est chargé de l'accomplissement des buts poursuivis par la C.M.HV. il est responsable devant le Conseil Départemental. Le Conseil se réunit deux fois par an, sur convocation de son Bureau, en session ordinaire ; il se réunit en session extraordinaire sur convocation de son Président ou du tiers (1/3) de ses membres. Son Bureau est élu par l'Assemblée locale et comprend : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- deux (2) Secrétaires. Les membres du Conseil Local sont rééligibles. Article 30. - Bureau Local Le Bureau Local est l'organe exécutif au niveau de la localité. Il comprend : \- un (1) Président \- deux (2) Vice-Président \- un (1) Secrétaire \- un (1) Secrétaire Adjoint. .../... \--- Page 41 --- \- 9 - \- un (1) Trésorier \- un (1) Trésorier Adjoint \- un (1) Commissaire à l'Enseignement et à l'Education \- un (1) Commissaire Adjoint " " \- un (1) Commissaire Adjoint " " \- un (1) Secrétaire à l'Organisation \- deux (2) Secrétaires Adjoints " " \- un (1) Secrétaire à l'Information et à la Propagande \- deux (2) Secrétaires Adjoints \- un (1) Commissaire à la Jeunesse \- deux (2) Commissaires Adjoints à la Jeunesse \- un (1) Commissaire au Pèlerinage \- deux (2) Commissaires Adjoints au Pèlerinage \- un (1) Commissaire aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire Adjoint aux Affaires Domaniales \- un (1) Commissaire aux Comptes \- deux (2) Commissaires Adjoints aux Comptes. Le Bureau Local se réunit en session ordinaire les premiers et 3è dimanches de chaque mois ; il se réunit en session extraordinaire en tant que de besoin à l'initiative du Président. Article 31. - Dans chaque village ou quartier sera créé un Sous-Comité Local s'il y a lieu. Article 32. - Assemblée de Sous-Comité Chaque Sous-Comité Local réunit chaque année en Assemblée Locale, les membres de la Communauté Musulmane de son ressort territorial à l'effet d'élire les membres du Bureau Local et d'approuver les rapports sur la gestion dudit Bureau. Article 33. - Bureau Local de Sous-Comité Le Bureau Local de Sous-Comité élu par l'Assemblée Local comprend : \- un (1) Président \- un (1) Vice-Président \- un (1) Secrétaire \- un (1) Secrétaire Adjoint \- un (1) Trésorier \- un (1) Trésorier Adjoint \- un (1) Secrétaire à l'Organisation \- un (1) Secrétaire Adjoint à l'organisation .../... \--- Page 42 --- \- 10 - \- un (1) Secrétaire à l'Information et à la Propagande \- un (1) " Adjoint " \- un (1) Commissaire à la jeunesse \- un (1) Commissaire Adjoint à la Jeunesse \- un (1) Commissaire aux Comptes \- un (1) Commissaire Adjoint aux Comptes \- un (1) à deux Conseillers Islamiques. Le Bureau Local de Sous-Comité est chargé de l'accomplissement des buts poursuivis par la C.M.HV. il est responsable devant l'Assemblée Locale et le Conseil Local. Article 34. - Attributions des Présidents Départementaux et Locaux Les Présidents Départementaux et Locaux veillent au développement de la C.M.HV dans leurs Comités, conformément aux prescriptions des organes supérieurs. Ils sont responsables devant leurs Conseils et le Conseil National. TITRE VIII DISPOSITIONS FINANCIERES Article 35. - Ressources Les ressources de la C.M.HV. sont constituées par : a) - le droit d'adhésion b) - les cotisations versées par ses membres c) - les subventions, les souscriptions, les dons et les legs en espèces et en nature offerts par des personnes physiques ou morales de la HAUTE-VOLTA ou de l'Etranger d) - les biens mobiliers et immobiliers et leurs revenus e) - les allocations et les rétributions reçues à l'occasion des services rendus. Toute somme versée est acquise à la C.M.HV. et ne peut être retirée. Article 36. - Fonds de réserve et Fonds spéciaux Le Conseil National peut décider la création d'un fonds de réserve ou autres fonds spéciaux, en déterminer le montant, la composition et l'utilisation. Article 37. - Exercice financier l'Exercice financier commence le 1er Janvier et se termine le 31 Décembre de chaque année. Les fonds proviennent de l'extérieur et destinés à un but déterminé, feront l'objet de l'ouverture d'un compte spécial. .../... \--- Page 43 --- \- 11 - Article 38. - Trésorier Général Le Trésorier Général encaisse les fonds de la Communauté et les place dans un compte Bancaire ou C.C.P. au nom de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Il est habilité à donner bonne et valable quittance des fonds et biens qu'il reçoit au profit de la Communauté. Il signe les documents financiers conjointement avec le Président ou son remplaçant. Article 39. - Budget et rapport financier Le Budget, le rapport financier, les comptes d'exercices clos sont soumis chaque année et respectivement au Conseil National, Conseil Départemental et Conseil Local pour approbation. Le Conseil Exécutif soumet le rapport financier général à l'approbation de l'Assemblée Générale. Article 40. - Rémunération du personnel La rémunération du personnel attaché à la C.M.HV ne pourra être autre que celle fixée avec le consentement de celui-ci, sur la base du serment prêté devant les organes exécutifs à l'exclusion de toute autre Convention. TITRE IX DISCIPLINE Article 41. - En cas d'indiscipline les sanctions susceptibles d'être infligées à un membre de la Communauté Musulmane de la Haute-Volta sont : a) - L'avertissement prononcé par le Conseil Local à la majorité des deux tiers des votants ; b) - le blâme prononcé par le Conseil Départemental à la majorité des deux tiers des votants ; c) - la suspension renouvelable par tranche de six mois, prononcée par le Conseil National à la majorité des deux tiers des votants ; d) - l'exclusion prononcée par l'Assemblée Générale sur la proposition du Conseil National à la majorité des 2/3 des votants e) - les poursuites judiciaires en cas de malversations par l'Assemblée Générale. Article 42. - Tout cas d'indiscipline doit faire l'objet d'une étude de la Commission de Discipline et des Conflits qui doit entendre la défense du coupable avant de proposer la sanction à l'organe compétent. .../... \--- Page 44 --- \- 11 - TITRE X L'IMAM Article 43. - L'Imam est l'autorité spirituelle de la C.M.HV au siège de chaque organe exécutif. Il est désigné suivant le cas par les organes exécutifs conforméments au droit musulman et sur proposition : 1) - du Bureau Départemental au siège social 2) - du Bureau Départementau au siège social 3) - des Bureaux Départementaux et Locaux aux sièges correspondants. Le prestige de l'Imam tient de sa science réligieuse et de ses hautes vertues morales sans discrimination aucune. La fonction de l'Imam n'est pas héréditaire. Il offre ses bons offices aux fidèles. Il est de droit le premier Conseiller Islamique de la Communauté. Il préside les prières et exerce son influence conformément à la doctrine coranique. Toute enfreinte à la Loi coranique est nulle et d'effet. Article 44. - L'Imam est suppléé par trois notables musulmans dits Naïbs désignés dans les mêmes conditions que lui. Article 45. - En cas d'empêchement de l'Imam, l'un des trois suppléants préside les prières. Article 46. - L'Imam est tenu d'appliquer les recommandations et les directives des organes exécutifs. TITRE XI PROCEDURE GENERALE Article 47. - Modification des Statuts Les présents Statuts ne peuvent être modifiés qu'après étude par le Conseil National et par décision de l'Assemblée Générale prise à la majorité exceptionnelle des deux tiers (2/3) des membres présents et votants. Article 48. - Les présents Statuts abrogent et remplacent toutes dispositions antérieures contraires. Ainsi délibéré et adopté par l'Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA OUAGADOUGOU, le 18 Avril 1982 \--- Page 45 --- COMMUNAUTE /)/)USULMANE DE HAUTE - VOLTA B.P 386 - OUAGADOUGOU - (C.M.HV.) REGLEMENT - INTERIEUR \--- Page 46 --- \- 1 - CINQUIEME ASSEMBLEE GENERALE (15-16-17 et 18 Avril 1982) TITRE I DEFINITION Article 1er. - Le présent Règlement Intérieur définit les conditions d'application des statuts de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA dont il est une annexe. Il est perfectible. TITRE II CONDITIONS D'ADMISSIONS-MEMBRES Articlé 2. - Tout musulman des deux sexes, sans distinction aucune, âgé de plus de 17 ans, peut être membre de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Article 3. - Les membres de la C.M.HV. comprenant : \- Les membres adhérents ; \- Les membres actifs ; \- Les membres d'honneur ; \- Les membres de soutien. Membres adhérents La qualité de membre adhérent s'obtient par adhésion aux Statuts de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA et la possession de la Carte de l'Association. Membres actifs Est membre actif tout membre adhérent qui s'acquite régulièrement de ses cotisations annuelles. Membres d'honneur Est considéré comme membre d'honneur, tout musulman qui s'acquitte de la cotisation appropriée et dont l'âge, le rang social ; ou toute autre servitude ne lui permet plus la consecration de son temps aux activités quotidiennes du mouvement. Membres de soutien Est considéré comme membre de soutien toute personne physique ou morale qui concourt par des services signalés (dont en espèces ou en nature, etc...) au développement et au rayonnement de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. .../... \--- Page 47 --- \- 2 - TITRE III DE LA STRUCTURE - DE L'AUTORITE ET DES ORGANES DE LA COMMUNAUTE MUSULMANE DE HAUTE-VOLTA CHAPITRE I STRUCTURES ET PRESEANCES Article 4. - Les Comités Départementaux de la C.M.HV. sont : 1er/ Comité Départemental du Centre (OUAGADOUGOU) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 2ème/ Comité Départemental des Hauts-Bassins (BOBO-DIOULASSO) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 3ème/ Comité Départemental de Nord (OUAHIGOUYA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 4ème/ Comité Départemental de Centre-Ouest (KOUDOUGOU) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 5ème/ Comité Départemental du Centre Nord (KAYA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 6ème/ Comité Départemental de la Volta Noire (DEDOUGOU) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 7ème/ Comité Départemental du SAHEL (DORI) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 8ème/ Comité Départemental du Centre Est (TENKODOGO) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 9ème/ Comité Départemental de l'Est (FADA N'GOURMA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 10ème/ Comité Département du Sud-Ouest (GAOUA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. 11ème/ Comité Départemental de la COMOE (BANFORA) comprenant les Sous-Préfectures s'y rattachant. .../... \--- Page 48 --- \- 3 - La liste ci-dessus des Comités Départementaux n'est pas exhaustive, toute modification pourra intervenir sur proposition du Conseil Exécutif au Conseil National. Article 5. - Le Comité Départemental tient lieu de Comité Local de la Commune et de la Sous-Préfecture pour éviter les doubles emplois. Dans les Chefs-lieux des Communes et des Sous-Préfectures, il ne peut y avoir qu'un seul Comité Local pour éviter les doubles emplois. Article 6. - Les Comités Départementaux sont chargés de superviser et de coordonner les activités des Comités et Sous-Comités Locaux de leurs ressorts territoriaux. Article 7. - Les Comités Départementaux et Locaux adressent leurs rapports annuels d'activités au Conseil Exécutif au début du mois de Décembre. Article 8. - Les Comités et Sous-Comités Locaux peuvent correspondre directement avec le Conseil Exécutif, mais il adressent ampliation de leurs correspondances aux organes hiérarchiques de leurs ressorts. Article 9. - Conformément à l'article 13 des Statuts, les Comités de la C.M.HV. doivent faire l'objet d'une reconnaissance du Conseil Nationale. Pour être reconnu par le Conseil Exécutif, les Comités doivent remplir les conditions ci-après : a) - Comités Départementaux : avoir 200 membres adhérents b) - Comités Locaux : avoir 100 membres adhérents c) - Sous-Comités Locaux : avoir 25 membres adhérents. Article 10. - Les autorités musulmanes de la HAUTE-VOLTA prennent rang dans l'ordre de préséance suivant : A/ - Echelon National : 1er/ - Président du Conseil National (C.N.) 2ème/ - Le Grand Imam de la Ville de OUAGADOUGOU 3ème/ - Président du Conseil Exécutif de la C.M.HV. 4ème/ - Les membres du Bureau du Conseil National et du Conseil Exécutif. B/- Echelon Départemental : 1er/ - Président du Conseil Départemental 2ème/ - Le Grand Imam du Chef-lieu du Département 3ème/ - Les membres du Bureau du Conseil Départemental. \--- Page 49 --- \- 4 - C/ - Au Siège local : 1er/ - Le Grand Imam du Chef-lieu de la Circonscription Administrative (Commune, Sous-Préfecture, Arrondissement ou du village). 2ème/ - Le Président du Conseil Local, Président du Bureau Local 3ème/ - Les membres du Bureau du Conseil Local. CHAPITRE II ASSEMBLEE GENERALE Article 11. - L'Assemblée Générale est la plus haute instance de la C.M.HV. Elle a lieu tous les trois (3) ans à la date et au lieu fixés par le Conseil National sur proposition du Conseil Exécutif. Les convocations et l'ordre du jour préalablement préparés par le Conseil Exécutif doivent être envoyés aux Comités Départementaux et Locaux deux mois au moins avant la date fixée pour la tenue de l'Assemblée Générale. Les suggestions seront adressées à ce Conseil par le Bureau Départemental un mois avant l'Assemblée Générale. Article 12. - Composition L'Assemblée Générale est constituée par : 1°/ - les membres du Conseil National et Conseil Exécutif 2°/ - les Présidents, Secrétaires et Imams des Chefs lieux des départements 3°/ - le Président et Secrétaire du Comité et de la Jeunesse Musulmane. 4°/ - Les Conseillers Islamiques. Article 13. - Procédure L'Assemblée Générale est présidée par un Bureau d'âge désigné par elle-même et comprenant : \- le Doyen d'Âge Président \- un Vice-Président \- quatre (4) Secrétaires. Ce bureau d'âge est mis en place avec la présentation et l'adoption des rapports du bureau sortant. .../... \--- Page 50 --- \- 4 - C/ - Au Siège local : 1er/ - Le Grand Imam du Chef-lieu de la Circonscription Administrative (Commune, Sous-Préfecture, Arrondissement ou du village). 2ème/ - Le Président du Conseil Local, Président du Bureau Local 3ème/ - Les membres du Bureau du Conseil Local. CHAPITRE II ASSEMBLEE GENERALE Article 11. - L'Assemblée Générale est la plus haute instance de la C.M.HV. Elle a lieu tous les trois (3) ans à la date et au lieu fixés par le Conseil National sur proposition du Conseil Exécutif. Les convocations et l'ordre du jour préalablement préparés par le Conseil Exécutif doivent être envoyés aux Comités Départementaux et Locaux deux mois au moins avant la date fixée pour la tenue de l'Assemblée Générale. Les suggestions seront adressées à ce Conseil par le Bureau Départemental un mois avant l'Assemblée Générale. Article 12. - Composition L'Assemblée Générale est constituée par : 1°/ - les membres du Conseil National et Conseil Exécutif 2°/ - les Présidents, Secrétaires et Imams des Chefs lieux des départements 3°/ - le Président et Secrétaire du Comité et de la Jeunesse Musulmane. 4°/ - Les Conseillers Islamiques. Article 13. - Procédure L'Assemblée Générale est présidée par un Bureau d'Âge désigné par elle-même et comprenant : \- le Doyen d'âge Président \- un Vice-Président \- quatre (4) Secrétaires. Ce bureau d'Âge est mis en place avec la présentation et l'adoption des rapports du bureau sortant. .../... \--- Page 51 --- \- 5 - Article 14. - Le doyen d'âge dirige les débats et maintient l'ordre. Les Secrétaires procèdent aux appels nominaux, dépouillent les votes, rédigent les procès-verbaux et les communiqués. Article 15. - L'Assemblée Générale crée les Commissions ad-hoc nécessaires à la bonne marche de ses travaux. Les Commissions élisent leurs bureaux comprenant : \- un (1) Président \- un (1) Secrétaire \- un (1) Rapporteur. Article 16. - La présence des délégués aux séances plénières de l'Assemblée Générale et aux travaux des Commissions est obligatoire. Chaque délégué dispose d'une voix. Article 17. - Tout membre actif de la C.M.HV. peut se faire élire au Conseil National et au Conseil Exécutif. Il est recommandé néanmoins aux membres du Conseil National et du Conseil Exécutif d'habiter le siège social de la C.M.HV. (OUAGADOUGOU). Les votes ont lieu ordinairement à main-levée ou par assis et levé. Toutefois, les élections pourront se faire au scrutin secret sur décision de l'Assemblée Générale. Les modalités de ce scrutin seront fixées par le Bureau d'âge. CHAPITRE III CONSEIL NATIONAL Article 18. - Le Conseil National est un organe d'autorité et de contrôle qui doit se réunir une fois par an. Il peut se réunir en session extraordinaire sur convocation de son Président ou à la demande de un tiers (1/3) de ces membres ou du Conseil Exécutif. Article 19. - Les décisions du Conseil Exécutif devront être entérinées par le Conseil National à sa plus prochaine réunion. .../... \--- Page 52 --- \- 6 - CHAPITRE IV CONSEIL EXECUTIF Article 20. - Le Conseil Exécutif est l'organe d'exécution de la C.M.HV. Article 21. - Attributions du Président : Le Président dirige la C.M.HV. Il le représente en tout lieu et en toute circonstance. Il veille à l'observation scrupuleuse des Statuts et du Règlement Intérieur en donnant lui-même l'exemple. Avec le Conseil Exécutif, il arrête le projet d'ordre du jour à soumettre au Conseil National pour la prochaine séance de l'Assemblée Générale. Il ordonne les dépenses après avis du Conseil Exécutif. Il veille à l'exécution des décisions adoptées par les organes supérieurs et à qualité pour prendre toutes les mesures urgentes dans l'intervalle de leur réunion ou lorsque les organes sont en raison de circonstances exceptionnelles (évènements politiques importants, cas de sinistres etc...) dans l'impossibilité de se réunir, à charge d'en rendre compte à leur plus prochaine réunion. Le Président, après accord du Conseil Exécutif, peut : 1er/ - prendre tout acte jugé pour l'application des dispositions du présent Règlement Intérieur (arrêtés, décisions, circulaires, etc...) 2ème/ - déléguer, en cas d'empêchement, tout membre compétent pour agir en ses lieux et places. Les Vice-Présidents suppléent le Président dans ses fontions et le remplacent en tout lieu et tout moment en cas d'empêchement, suivant l'ordre de leur élection. Article 22. - Attributions des Vices Présidents chargés des Relations Intérieures Les Vices-Présidents chargés des Relations Intérieures sont chargés des contacts entre les différents organes de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Ils se suppléent en cas de besoin. Article 23. - Attributions des Vices-Présidents chargés des Relations Extérieures : Les Vices-Présidents chargés des Relations Extérieures sont chargés des contacts avec les autres Communautés Musulmanes à l'Etranger. Ils se suppléent en cas de besoin. .../... \--- Page 53 --- \- 7 - Article 24. - Attribution des Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education. Les Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education président la Commission de l'Enseignement et de l'Education dont les activités sont définies à l'article 41 du Présent Règlement. Ils sont chargés des suites à donner aux délibérations de cette Commission. Ils se suppléent en cas de besoin. Article 25. - Attributions des Vices-Présidents chargés des Affaires Islamiques. Les Vices-Présidents chargés des Affaires Islamiques sont chargés des contacts au sein de l'organisation en vue de la propagation de la religion islamique. Ils seront constamment en rapport avec les conseillers islamiques. Ils se suppléent en cas de besoin. Article 26. - Attributions des Vices-Présidents chargés du Pélerinage. Le 1er Vice-Président chargé du Pélerinage, préside le Comité de Pélerinage dont les activités sont définies à l'Article 40 du présent Règlement Intérieur. Il est chargé des suites à donner aux délibérations de ce Comité. Le second le remplace en cas d'empêchement. Article 27. - Attributions du Secrétaire Général Le Secrétaire Général détient les registres administratifs et les activités de la Communauté Musulmane. Il assure toute la correspondance administrative et établit les convocations en vue des réunions. Les Secrétaires Généraux Adjoints suppléent le Secrétaire Général et le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 28. - Attributions du Trésorier Général Le Trésorier Général gère les fonds et les biens de la Communauté Musulmane. Il tient les livres conséquents, signe les retraits de fonds conjointement avec le Président. Il facilite le contrôle de tout document utile qu'il communique sur la demande des Commissaires aux Comptes. Il présente chaque fin de gestion un rapport financier. Les Trésoriers Adjoints suppléent le Trésorier Général dans ses fonctions et le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. .../... \--- Page 54 --- \- 8 - Article 29; - Attributions des Commissaires aux Comptes Les Commissaires aux Comptes sont chargés de la vérification des fonds et bien de la Communauté. Ils examinent et approuvent les comptes rendus financiers du Trésorier Général, avant présentation aux organes exécutifs. Ils doivent prendre des initiatives à cet effet. Article 30. - Attributions du Secrétaire Général à l'Organisation Il est chargé de l'organisation des activités de la C.M.HV. Il prend à cet effet tous contacts nécessaires à l'accomplissement de sa tâche. Le Secrétaire Général à l'Organisation est remplacé en cas d'empêchement par les Secrétaires Généraux Adjoints à l'Organisation, suivant l'ordre de leur élection. Article 31. - Attributions du Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande. Le Secrétaire Général à l'Information et à la Propagande est chargé de l'Information et de la Propagande. Il utilise à cet effet tous les moyens appropriés (radio, presse, conférences, fils, etc...). Il soumet pour approbation aux organes exécutifs les sujets, textes de conférence et communiqués. Il est remplacé en cas d'empêchement par les Secrétaires Généraux Adjoints à l'Information et à la Propagande, suivant l'ordre de leur élection. Article 32. - Attributions du Commissaire Général à la Jeunesse Le Commissaire Général à la Jeunesse est chargé de la liaison entre le Conseil Exécutif et le Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane. Les Commissaires Adjoints le remplacent en cas d'empêchement, suivant l'ordre de leur élection. Article 33. - Attributions du Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education Le Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education dirige et contrôle l'enseignement dans les écoles. Il inspecte les écoles et dresse un rapport conséquent. Il veille à l'élaboration et à l'application des programmes d'enseignement et d'éducation. Il propose au Conseil Exécutif la nomination des Directeurs et Maîtres des Ecoles. .../... \--- Page 55 --- \- 9 - Il prépare et organe les différentes réunions de la Commission de l'Enseignement et de l'Education. Il seconde le Vice-Président à l'Enseignement et à l'Education dans l'exercice de ses fonctions. Il est membre d'office du Bureau du Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane. Les Commissaires Adjoints à l'Enseignement et à l'Education remplacent le Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education en cas d'empêchement suivant l'ordre du leur élection. Article 34. - Attributions du Commissaire Général au Pèlerinage Le Commissaire Général au Pèlerinage prépare et organe les différentes réunions du Comité de Pèlerinage. Il assiste le départ et l'arrivée des Pelerins. Il seconde les Vices-Présidents chargés du Pèlerinage dans l'exercice de ses fonctions. Les Commissaires Généraux Adjoints remplacent le Commissaire Général au Pèlerinage en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 35. - Attributions du Commissaire Général aux Affaires Domaniales Le Commissaire Général aux Affaires Domaniales est chargé de la recherche et des demandes de terrains auprès des autorités compétentes pour la construction des Mosquées, des Ecoles, etc... Il est responsable de toutes les opérations d'investissements. Il est supléé par deux Commissaires Adjoints aux Affaires Domaniales qui le remplacent en cas d'empêchement suivant l'ordre de leur élection. Article 36. - Attributions des Conseillers Islamiques Les Conseillers Islamiques sont qualifiés pour instruire les membres des différents organes de la C.M.HV. sur le droit musulman, sur la pratique de l'Islam et sur toutes autres questions relatives à la religion, à l'enseignement et à l'Education. .../... \--- Page 56 --- \- 10 - Article 37. - Attributions des Présidents Départementaux et Locaux Les Présidents Départementaux et Locaux veillent au développement de la communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA dans leurs ressorts territoriaux, à l'application des Statuts et Règlements. Ils sons responsables devant leurs conseils et le Conseil Exécutif. Le cumul des responsabilités est interdit. CHAPITRE V COMMISSIONS ET COMITES PERMANENTS Article 38. - Le Conseil Exécutif crée les Commissions et Comités permanents chargés des affaires musulmanes. Il établit les règlements définissant les buts et le fonctionnement de ces organes. Article 39. - Les Comités permanents de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA sont : \- Comité Culturel et de la Jeunesse Musulmane \- Comité des Femmes Musulmanes \- Comité de Pélerinage Les Commissions permanentes sont : \- Commission de l'Enseignement et de l'Education \- Commission de Discipline et des Conflits Les Comités et Commissions ne constituent pas une liste exhaustive. Le Conseil Exécutif pourra créer d'autres selon les besoins. Article 40. - Comité de Pélerinage a) - Il est chargé de l'organisation du Pélerinage aux lieux saints de l'Islam (voies terrestres, maritimes, aériennes) b) - Il s'informe auprès de l'Administration (Sûreté, Police, Santé) et des Agences de transports pour faciliter l'accomplissement de formalités requises c) - Il comprend : \- Vice -Présidents chargés du Pélerinage \- le Commissaire Général au Pélerinage et ses Adjoints \- cinq (5) membres désignés chaque année par le Conseil Exécutif. .../... \--- Page 57 --- \- 11 - Article 41. - Commission de l'Enseignement et de l'Education a) Elle prépare les programmes d'enseignement, donne son avis sur le recrutement du personnel enseignant, sur le fonctionnement des établissements scolaires et sur l'attribution des bourses. \- Elle donne son avis sur l'orientation de la Jeunesse Musulmane (besoins, aspirations, tendances, etc...) b) - Elle comprend : \- Les Vices-Présidents chargés de l'Enseignement et de l'Education \- Le Commissaire Général à l'Enseignement et ses Adjoints \- Les Commissaires Départementaux à l'Enseignement et à l'Education et leurs Adjoints \- cinq (5) membres désignés chaque année en raison de leur compétence, dont trois (3) membres dans le Comité Culturel et de la Jeunesse et parmi le personnel enseignant. c) - Elle se réunit sur convocation des Vices-Présidents à l'Enseignement et de l'Education ou leurs remplaçants en cas d'empêchement. Article 42. - Commission de Discipline et des Conflits a) - La Commission de discipline et des conflits se prononce sur tous les actes contraires à la doctrine coranique, au droit musulman et à la pratique de l'Islam et propose aux organes exécutifs de la C.M.HV. à tous les échelons les mesures à prendre. Sans ingérence dans le domaine des pouvoirs de l'Etat, elle s'applique à régler les différents ou conflits entre les fidèles et le sectes... Elle propose à l'attention des Autorités Administratives, les notabilités musulmanes requises auprès des tribunaux. b) - Elle comprend des membres spirituellement et moralement qualifiés désignés par les organes exécutifs de la C.M.HV. Les Conseillers Islamiques sont membres de droit de cette Commission. c) - Elle se réunit sur convocation des Présidents des organes exécutifs. .../... \--- Page 58 --- \- 12 - Article 43. - Les Comités et Commissions dressent les procès-verbaux de leurs séances et les communiqués obligatoirement aux organes exécutifs. Leurs rapports annuels d'activité devront être adressés au Conseil Exécutif. TITRE V DE LA DISCIPLINE Article 44. - Il est du devoir absolu de tous les membres de la Communauté d'en observer scrupuleusement la discipline. Chaque membre est tenu : \- d'être à jour de ses cotisations ; \- d'assister régulièrement aux différentes réunions. Tout acte d'indiscipline de la part d'un membre est sanctionné par l'organe immédiatement supérieur. Le contrevenant sera possible des sanctions définies à l'Article 41 des Statuts, à savoir : a) - l'avertissement prononcé par le Conseil Local à la majorité des deux tiers des votants ; b) - Le blâme prononcé par le Conseil Départemental à la majorité des deux tiers (2:3) des votants ; c) - la suspension renouvelable par tranche de six mois, prononcée par le Conseil National à la majorité des 2/3 des votants : d) - l'exclusion est prononcée à la majorité des 2/3 des votants par l'Assemblée générale sur la proposition du Conseil National. e) - Poursuites judiciaires en cas de malversations par le Conseil Exécutif après autorisation du Conseil National. TITRE VI DISPOSITIONS FINANCIERES Article 45. - Les cotisations des membres de la C.M.HV. sont fixées par l'Assemblée Générale. Le prix de la Carte (droit d'entrée) est fixé à Deux cent francs (200F) renouvelable tous les trois ans. La cotisation annuelle est de trois ordres : a) - Cotisation simple : 100 F par an b) - Cotisation d'honneur : 1 000 F (mille francs) par an c) - Cotisation de soutien : à la discrétion des intéressés. .../... \--- Page 59 --- \- 13 - La cotisation simple fixée par l'Assemblée Générale lors de ses sessions régulières ; elle est fixée par le Conseil National entre les sessions de l'Assemblée Générale si besoin est. Article 46. - Les fonds des Comités Départementaux et Locaux seront répartis dans les proportions suivantes : \- 70 % au Comité Local (ou Départemental) \- 20 % au Conseil Exécutif \- 10 % au Conseil National La quote-part versée par les Comités est basée sur l'exercice budgétaire précédent et versée au cours du premier trimestre de chaque année. Les budgets des Comités doivent être adressés au Conseil Exécutif au début du mois de Février. Article 47. - Les fonds et biens de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA ne peuvent être retirés ou détournés à d'autres fins que celles fixées par les Statuts et les Règlements Intérieurs. Article 48. - La rémunération du personnel attaché à la C.M.HV. ne pourra être autre que celle fixée avec le consentement de celui-ci, sur la base du serment prêté devant les organes exécutifs, à l'exclusion de toute autre Convention. Toutefois, elle peut être modifiée par une convention interne de la Communauté. Article 49. - Les Trésoriers Généraux sont aidés dans leurs quêtes par des collecteurs désignés par les organes exécutifs. Les collecteurs sont renouvelables chaque année à la demande du Trésorier Général, des Commissaires aux Comptes ou des organes exécutifs. Ils perçoivent sur chaque quête une gratification dont le montant est fixé par les organes exécutifs. TITRE VII DE L'IMAM Article 50. - L'Imam est une autorité spirituelle dont la dignité et le rôle sont définis au titre X des Statuts. .../... \--- Page 60 --- \- 14 - TITRE VIII DES MOSQUEES Article 51. - Au siège social, la Grande Mosquée est placée sous la direction et le contrôle du Conseil Exécutif de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA. Article 52. - Aux sièges départementaux et locaux des Grandes Mosquées sont placées sous la direction des organes exécutifs. TITRE IX DU MUEZZIN Article 53. - Le Muezzin est chargé de l'annonce régulière de la prière. Il s'occupe de l'entretien de la Mosquée. Il peut être secondé par deux suppléants d'une part, et assisté d'un gardien d'autre part. Toutes ces personnes doivent être désignées par les organes exécutifs. TITRE X DE LA MODIFICATION DU REGLEMENT INTERIEUR Article 54. - Le présent Règlement Intérieur est approuvé par l'Assemblée Générale ; il ne pourra être modifié que par celle-ci sur proposition du Conseil National à la majorité des deux tiers (2/3) de ses membres présents et votants. Article 55. - Il abroge et remplace toutes dispositions antérieures contraires. Ainsi fait et adopté par la 5ème Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de HAUTE-VOLTA OUAGADOUGOU, le 15 Avril 1982 \--- Page 61 --- 5ème Assemblée Générale de la Communauté Musulmane de Haute-Volta 15 - 16 - 17 - 18 AVRIL 1982 - OUAGADOUGOU. BUREAU DU CONSEIL NATIONAL Président : El Hadji Abdousalam TIEMTORE (Grand Imam de OUAGADOUGOU) 1er Vice-Président : Dr BOLY Amadou 2e Vice-Président : El Hadji DERME Moussa 3e Vice-Président : OUEDRAOGO Ousséni Secrétaire Général : Dr Nouhoun SIGUE Adjoints : El Hadji OUEDRAOGO Ousmane (Kaya) OUEDRAOGO Abdoulaye (Ouahigouya) DJIBO Sinahy (Ouagadougou) PRESIDENTS D'HONNEUR : 1er Colonel Saye ZERBO 2ème Moro-Naba KOUGRI \--- Page 62 --- LISTE DES CONSEILLERS ISLAMIQUES issue de la 5ème Assemblée Générale des 15 - 16 - 17 - 18 Avril 1982 de la Communauté Musulmane de Haute - Volta. \- 1 El Hadj Abdou Salam Kiemtore (Grand Imam Ouagadougou) \- 2 Saïdou Sawadogo (Nagraogo Kaya) \- 3 Narhaba Sanogo (Bobo-Dioulasso) \- 4 El Hadj Ousmane Kaboré (Ouagadougou) \- 5 El Hadj Doubacar Karibinda \- 6 El Hadj Sanoussa (Pouitinga) \- 7 Cheik Adama Gansoré (Hamdalaye-Tikaré) \- 8 Cheik Sanoussa Sakandé (Sarana) \- 9 El Hadj Gaoussou Traoré (Tougan) \- 10 El Hadj Ali Traoré (Bobo-Dioulasso) \- 11 El Hadj Ali Traoré (Bobo-Dioulasso) \- 12 El Hadj Mahamadi Maïga (Kougrissoga) \- 13 El Hadj Hamadou Sanfo (Sagabtenga) \- 14 El Hadj Boubacar Ouédraogo (Nouna) \- 15 Goral (Dori) \- 16 El Hadj Kontongomdé Daouda (Ouagadougou) \- 17 El Hadj Abdourahamane Sissao (Kaya) \- 18 Cheik Adama (Tama) \- 19 El Hadj Soumaïla Ouédraogo (Ouahigouya) \- 20 M'Biri Konaté (Safané) \- 21 Sanou Salia (Imam à Bobo-Dioulasso) \- 22 El Hadj Sanogo Assini (Lanfiéra) \- 23 El Hadj Zakaria (Djibo) \- 24 Cheik Doukouré Mamadou Lamine (Djibo) \- 25 El Hadj Mamadou Abdoulaye Sanfarou Selba \- 26 El Hadj Ouédraogo Soumaïla (Kaya) .../... \--- Page 63 --- BUREAU DU CONSEIL EXECUTIF - ISU de la 5e ASSEMBLEE DES 15 - 16 - 17 - 18 AVRIL 1982 A OUAGADOUGOU \============ Président : El Hadj KAMAZOE Oumarou 1) Vice président chargé des relations intérieures = El Hadj Dr. TRAORE Bala 2) Vice président chargé des relations intérieures = El Hadj SANOU Dramane 1) Vice président chargé des relations extérieures El Hadj MALIK ZOROME 2) Vice président chargé des relation extérieures El Gadj TOURE Moussa 1) Vice président chargé de l'enseignement et de l'Education El Hadj KABORE Baba 2) Vice président chargé de l'enseignement et de l'Education El Hadj KOUANDA Boukaré (m) 1) Vice président chargé des affaires Islamiques El Hadj OUEDRAOGO Sidiki (m) 2) Vice président chargé des affaires Islamiques El Hadj OUEDRAOGO Yacouba (m) 1) Vice président chargé du Pélérinage El Hadj TAO E Lassina 2) Vice président chargé du Pélérinage El Hadj KOURILOGO Moussa (m) Sécrétaire général : El Hadj BOLY Bery Sidi 1) Sécrétaire général adjoint : El Hadj KOMATE Hamadou 2) Sécrétaire général Adjoint Son Excellence Diallo Daouda 3) Sécrétaire général Adjoint El Hadj SANA Arouna 4) Sécrétaire général Adjoint El Hadj KONTOGOMDE Baba Sidiki Trésorié Général : El Hadj TRAORE Saïdou 1) Trésorié général Adjoint El Hadj OUEDRAOGO Saïdou 2) Trésorié général adjoint El Hadj TAPSOBA Abdoulaye (m) 3) Trésorié général adjoint YONLI Hampouni 4) Trésorié général Adjoint El Hadj TAPSOBA Saïdou (m) Commissaire Général à l'Enseignement et à l'Education El Hadj TRIANDE Toumani 1) Commissaire général adjoint à l'enseignement et à l'Education : Dr. TRAORE Fatié 2) Commissaire général Adjoint à l'enseignement et à l'Education : SANOU Maoussou (m) 3) Commissaire général - Adjoint à l'enseignement et à l'Education El Hadj CONGO Tasséré (m) .../... \--- Page 64 --- \- 2 - 4) Commissaire g néral Adjoint à l'Enseignement et à l'Education : Mr. TAPSOBA Boukary 5) Commissaire général Adjoint à l'Enseignement et à l'Education : El Hadj KOUANDA Cumarou ( 6) Commissaire général Adjoint à l'Enseignement et à l'Education : El Hadj OUEDRAOGO Karim (m) Sécrétaire général à l'organisation : El Hadj BOUKOUGOU Issa (m) 1) Sécrétaire général Adjoint à l'organisation El Hadj DERA Boureima (m) 2) Sécrétaire général Adjoint à l'organisation El Hadj OUEDRAOGO Saïdou Sassé 3) Sécrétaire général Adjoint à l'organisation El Hadj DIALLO Hamidou 4) Sécrétaire général Adjoint à l'organisation Mr. TIENDREBEOGO Hamado 5) Sécrétaire général Adjoint à l'organisation El Hadj TALL Yéro Sécrétaire général à l'information et à la Propagande : El Hadj DIARRA Toubana 1) Sécrétaire général à l'information et à la propagande Adjoint El Hadj TAPSOBA Issa (m) 2) Sécrétaire général à l'information et à la propagande Adjoint El Hadj DICKO Oumarou 3) Sécrétaire général à l'information et à la propagande Adjoint El Hadj SAKANDE Issaka (m) 4) Sécrétaire général à l'information et à la propagande Adjoint El Hadj DERA Souleymane (m) 5) Sécrétaire général à l'information et à la propagande Adjoint El Hadj CONOMBO Ousmane 6) Sécrétaire général à l'information et à la propagande Adjoint El Hadj SANKARA Moussa (m) Commissaire général à la Jeunesse : El Hadj PITROIPA Hamado 1) Commissaire général à la jeunesse Adjoint YODA Rasidou 2) Commissaire général à la jeunesse Adjoint El Hadj SAWADOGO Rasmané 3) Commissaire général à la jeunesse Adjoint El Hadj YUGO Moussa 4) Commissaire général à la jeunesse Adjoint El Hadj OUEDRAOGO Ousséni 5) Commissaire Général à la jeunesse Adjoint Mr. DELE Issaka 6) Commissaire général à la jeunesse Adjoint El Hadj CISSE Syidi (m) Commissaire général au pélérinage : El Hadj KABORE Issouf 1) Commissaire général au pélérinage Adjoint El Hadj KOUANDA Tasséré 2) Commissaire général au pélérinage Adjoint El Hadj Dr. KABORE Issouf 3) Commissaire général au pélérinage Adjoint El Hadj KAFANDO Moumouni 4) Commissaire général au pélérinage Adjoint El Hadj DELE Kassoum (m) 5) Commissaire général au pélérinage Adjoint El Hadj DIALLO Idrissa (m) 6) Commissaire général au pélérinage Adjoint El Hadj OUEDRAOGO Abdoulaye .../... \--- Page 65 --- \- 3 - Commissaire général aux affaires Domaniales : El Hadj COMPAORE Salif 1) Commissaire général adjoint aux affaires domaniales : COMPAORE Sidou 2) Commissaire général adjoint aux affaires domaniales : El Hadj Brahima CESSOUMA (m) COMMISSAIRES AUX COMPTES El Hadj HAM. Alaludi El Hadj KABORE Idrissa El Hadj ZARANI Harouna (m) Est membre de droit, du C'EX, le membre du Conseil contitutif de la Ligue Mondiale Islamique au titre de Musulmans de Haute-Volta. Fait à OUAGADOUGOU, le 18 Avril 1982 Président de séance Dr. BOLY Amadou ./- Sécrétaire de Séance OUEDRAOGO Abdoulaye./-
Des musulmans du Burkina Faso – Communauté Musulmane, Mouvement Sunite, Association de la Tidjania – au Camarade Ministre de l’Information et de la Culture
Des musulmans du Burkina Faso adressent une mise en garde au Ministre de l'Information et de la Culture, dénonçant une discrimination systémique. Ils critiquent le traitement inégal des fêtes musulmanes par rapport aux fêtes chrétiennes dans les médias d'État, le dénigrement de l'Islam dans les productions culturelles, et une taxe sur les émissions religieuses. Le texte alerte sur les risques de troubles sociaux liés à cette injustice et appelle à une collaboration équitable de l'État avec toutes les communautés religieuses pour la cohésion nationale.
Centre national des archives du Burkina Faso
Des musulmans du Burkina Faso, - Communauté Musulmane - Mouvement Sunite - Association de la Tidjania. au Camarade Ministre de l'Information et de la Culture Ouagadougou Nous venons, par cette mise en garde, vous entretenir d'un Sujet qui nous tourmente depuis des années. La goutte d'eau fait déborder le vase dit-on, et c'est la raison pour laquelle nous pensons qu'il est temps de vous sensibiliser, de vous mettre en garde. Mardi 16 avril 1991. Fête de fin du jeûne musulman. Journée chômée et payée en raison d'une loi de l'Etat. Mardi 25 décembre 1990 Fête de la nativité, fête chrétienne Journée chômée et payée en raison d'une loi de l'Etat. Il y a là une coïncidence heureuse mais fâcheuse à l'analyse. Mardi 25 décembre 1990. Jour de la semaine coïncidant avec une fête ; cette fête est chrétienne ; le ministère décide : les mass media, patrimoine de tous les Burkinabè, sont à la disposition des chrétiens. La télévision qui d'ordinaire n'émet que les seuls Samedis et dimanches dans la journée s'organise et dès 12h30, elle émet et diffuse la messe de chrétien jusqu'à la nuit. Mardi 16 avril 1991. Egalement jour de la semaine coïncidant avec une fête. Cette fête est musulmane. Le ministère occulte : La direction de l'information fait comme bon lui semble. La télévision reste muette, plus muette qu'une carpe dans la friture. Cette fête musulmane n'a pas de signification aux yeux de la chrétienne (oh nos excuses), aux yeux de la marxiste eliniste que vous êtes ; elle n'a pas de sens, elle est moins importante qu'un Samedi ou un dimanche, la journée est semblable aux autres jours de la semaine. La fête est morte. Les musulmans ne passeront pas leur message, qu'ils se débrouillent. Mercredi 4 Novembre 1987. Jour de la semaine coïncidant avec une fête ; cette fête est musulmane, fête de la nativité (Mouloud). Le ministère occulte et la direction des médias font comme bon lui semble. La radio après 10 mn d'émission religieuse musulmane, l'interrompt et fait passer le message chrétien protestant, car semble-t-il cette émission est programmée depuis des années. Et le conseil des ministres qui a été annulé ? La télévision reste muette bien que cette fête soit l'équivalent de Noël. On peut continuer la série, mais nous vous faisons grâce de la suite car nous savons que vous savez et que vous pouvez vous même énumérer la série, vous savez l'accablante que certainement et même assurément vous avez programmée. Pour nous, il est question de savoir : 1 les musulmans du Burkina Faso, sont ils des citoyens de ce pays ou est ce seulement les seuls chrétiens qui sont citoyens du Front Populaire pour recevoir du Pape afin 2 le Président du Front Populaire se servant des biens de l'Etat ? que la population est composée de 30% de musulmans, 13% de chrétiens et 57% d'animistes. Nous ne contestons pas ces statistiques quand même très loin de la vérité. Nous voulons seulement savoir quelle conscience aviez vous de ces chiffres ? Une conscience d'une chrétienne, marxiste, d'un responsable d'un Ministère chargé de la gestion du patrimoine de l'Etat. Le patrimoine burkinabé doit-il être confisqué et mis à la disposition des seuls chrétiens ? 3 De part le monde, le vent de la démocratie souffle et heureusement et ce vent est très têtu, pire qu'une sangsue. Si les 30% sans paroles parce que de parents musulmans (stratégie d'occultation de l'Islam oblige) bougent un jour pour manifester leur mécontentement, qui serait responsable de cette situation. Vous première responsable. Ou ces musulmans ignorés, bafoués, humiliés, ulcérés d'une injustice, Assurément, on dira que ce sont ces musulmans qui ne sont pas tolérants, argument facile et rapide de surcroit creux, indigent et diffamatoire que l'on ne cesse de ressasser. Les hommes doués d'une intelligence porteront le démenti et c'est certain, qu'ils soient musulmans ou chrétiens, ou athées. Nous voudrions nous adresser au Ministre de la Culture que vous êtes. Nous constatons que les troupes théâtrales, qui ont pour auteurs en scène des chrétiens, libèrent leur génie créateur dans l'art de dénigrer l'Islam ; en présentant les rangs entiers de certains marabouts. Et pourtant, nous sommes des catholiques, des protestants, nous sommes informés et avons des avatars du christianisme. Allah nous a créé et à la différence des animaux, il nous a donné un minimum de science pour distinguer le mal du bien. Malheureusement, l'homme, qu'il soit juif, chrétien, musulman ou athée, etc. est souvent attiré vers le mal et ce, de part la turpitude de Satan. Pourquoi ces metteurs en scène ne voient-ils que les faiblesses de l'Islam ? Pourquoi ne veulent-ils pas s'attaquer à l'église (catholique ou protestante) parce qu'elle enregistre aussi des bévues ? Pourquoi les musulmans uniquement ? N'y a-t-il pas sous votre couvert une forme de Salman Rushdie au Burkina ? Le ministre qui prime de telles pièces théatrales où les musulmans sont dégrinés, ne donne-t-il pas caution au dénigrement de l'Islam ? Quel but poursuit ce ministre ? Nous terminerons par un autre sujet et non des moindres. Le C.N.R. a institué pour les communautés religieuses qui s'adressent à leurs fidèles par les voies des médias une taxe, la rectification, dans le but d'annuler cette taxe adoptée. Cette idée source de rentes d'argent et seule l'Etat paye ses instituteurs, des professeurs. Cependant, loin d'instituer des instituteurs, les communautés religieuses, au cours de la tion civique, développent la foi, pour des cours d'instruction civisme, au delà de la pérennité, de la stabilité d'une nation, et cela gratuitement. A preuve, le pardon soit un exutoire, chacun de nous a perdu soit un père, soit une mère, soit un frère, un ami, etc. L'idée de vengeance n'a pas habité le Burkinabé parce que les communautés religieuses (chrétiens, musulmans) ont fait un travail en faisant comprendre à leur fidèle que cette vengeance est du ressort d'Allah. Nous disons en effet en Islam que la retribution (Jaza) est une faveur (fadl) et la vengeance (Intiquàm) est une justice (aadl). La bible dit que la vengeance appartient à Dieu et l'islam précise que l'un des attribut d'Allah est "Le vengeur (Al Muntaquimu). Ainsi donc, après ces crimes, escroqueries et autres actes du C.N.R. il n'y a pas eu tentative de vengeance, et force est de constater que ceux qui nous ont martyrisé, qui ont fait fusiller les innocents Didier Ziendrebeogo et les autres sont dans la rue, se promènent sans aggression, sans vengeance ; l'initiateur du poteau n° 7 également, heureux d'avoir amassé des milliards ; le D.P.L, très enrichi à la sueur des propriétaires de villas (gratin té du loyer Olige) achète des an vme et au su de tous des tracteurs routiers pour son père. un des bourreaux de Ziendrebeogo, par la faveur des Eplnes qui ont blessé tous les Burkinabé, construites des pharmacies qu'il baptise Progrès. Oui la liste est longue et la sueur du Burkinabé constitue l'aisance "de certains, mais pas de vengeance. Camarade Ministre, avouez que l'État devrait Collaborer étroitement avec ces communautés religieuses en leur accordant gratuitement des heures d'antenne pour la sécurité nationale et mieux créer en faveur des ces communautés religieuses (Chrétiens, musulmans, etc) un ministère de la question religieuse ; mais hélas, en lieu et place de cela, c'est le mercantilisme qui vous anime. On constate que vous êtes à la recherche de la dépravation des mœurs. Et oui, la Télé contribue à la délinquance juvénile car gratuitement, elle accorde un temps d'antenne incommensurable aux musiciens et danseuses qui nous rassasient de leurs seins nus, de leur fesse, une obscénité dont seul Satan a le secret. A croire que nos impôts servent, par votre savoir faire, à la publicité des musiciens venus d'ailleurs pour percer sous notre toit. Malheureusement c'est ce que l'on appelle culture, libre expression, des concepts qui feront du Burkina de demain un pays comparable aux autres pays où la vengeance est la loi des opprimés, un pays qui ignore ce qu'est Allah ! Le President du CNR a amené l'infortuné Lamizana à se déjuger publiquement par sa déclaration "de mon temps la Haute Volta était en pièces détachées". Cette déclaration, a mis mal à l'aise tous ceux qui ont connu cet homme incapable de tuer une mouche. Même Allah Le Vengeur a enregistré cette giffle, cette humiliation et sa replique, on le sait, a été de rappeler à lui le President du CNR en pièces détachées lui que l'on qualifiait de messie. Nous savons que le vrai Messie, Jésus fils de Mariam a été rappelé à son créateur seul et ses apôtres au nombre de 12 ont continué sa mission parce qu'elle était une nécessité pour l'humanité. Mais le Président du CNR et ses 12 apôtres ont été rappelé à la même seconde afin que aucun survivant ne corrompe la terre du Burkina. L'opprobe de cette décision d'Allah le Vengeur (Allah al Muntaquimu) a été que le Président du CNR a été enterré sans ses galons alors que son premier assassiné Nezueg, a eu cet honneur. Il s'agit là d'une réponse de la puissance inégalée d'Allah, car nos prières ont été dans ce sens. Il y a en cela un signe pour toute personne douée d'intelligence, pour tous ces athées qui ont accaparé le pouvoir par la puissance du feu et du sang. Ils ne seront pas eternellement à cet poste. La vengeance d'Allah sonnera un jour. Recevez, Camarade Ministre nos sentiments de citoyens Burkinabé pour un Burkina uni, avec une considération égale pour toutes les religions, un Burkina sans injustice, sans humiliation, un Burkina croyant. Allahou Akbar N.B. Il nous parait utile d'adresser cette mise en garde au President du Front Populaire, Chef de l'Etat, qui peut être, n'est pas informé ; aux frères President des Communautés musulmanes du Burkina Faso à travers l'observateur qui reçoit une copie car ces Presidents, loin de se considerer comme des bergers du musulman burkinabé, se complaisent trop dans leur fauteuil Presidentiel qu'ils considerent d'ailleurs comme des trônes, en oubliant que le troupeau est attaqué ; leur mutisme, leur indolence n'est autre chose qu'une caution tacite au dénigrement de l'Islam. Des frères musulmans des trois Communautés religieuses du Burkina