In Copyright - Rights-Holder(s) Unlocatable or Unidentifiable
مجلة ثقافية إسلامية سنوية تصدر عن مجموعة "المولد" - العدد 00 - السنة الأولى 1429 - 18 مارس 2008م الاحتفال بمدنية مفهوم الإسلام بطريقة وحقيقة لا لبس فيها. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هديه إلى يوم الدين. في هذه اللحظة التي نعيش فيها الآن نرى المسلمين في محنة شديدة ومستهدفين في كثير من دول العالم بسبب سلوك بعض المسلمين وعدم فهمهم للإسلام كما نزل على نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام. ومن هذا المنفذ وجد أعداء الإسلام ضالتهم يهاجمون الإسلام في كل اتجاهات وينسبون إليه كل أعمال العنف والإرهاب إلا أنهم نسوا أن الإسلام لا يستطيع أحد مهما كانت قوته وجبروته أن ينال من الإسلام لأن هذا الدين محفوظ من قبل الله سبحانه وتعالى. أما المسلمون كما نرى اليوم يفعل بهم. كما يشاءون لأنهم تفرقوا واختلفوا على أبسط شيء. يجب على كل من يغير على هذا الدين أن يقوم بتصحيح صورة الإسلام ويكون ذلك عن طريق وسائل كثيرة ومتعددة ومن ضمن هذه الوسائل المرئية والمسموعة ولذلك جعلنا موضوعنا الرئيسي في هذا العدد الخامس (الإسلام والأمن والسلام). لقد ذكرت كلمة السلام في القرآن الكريم خمس مرات. كما وردت كلمة الأمن مرتين. هذه هي جريدة المولد في ثوبها الجديد بعد توقفها منذ سنوات. في أول أمرها كانت في شكل مجلة تصدرها اللجنة المنظمة للمولد النبوي الشريف بجوتا في شهر ربيع الأول من كل سنة مرة، تتناول السيرة النبوية العطرة وموضوعات أخرى متنوعة. ها هي تعود إليكم بقوة وبأفكار جديدة وبأسلوب سهل يتناول شتى الموضوعات الدينية والعلمية والثقافية والأدبية والاجتماعية. يمتاز هذا العدد بمناسبة المولد النبوي الشريف بميزة خاصة تجد فيها مقالات قيمة من شيوخنا ومن شيوخ البعثة الأزهرية الشريفة من جمهورية مصر العربية والأساتذة الكرام. والجريدة تصدر كل ثلاثة أشهر مرة، وربما بعد مدة تصدر شهرية إن شاء الله. لذلك نناشد العلماء والأساتذة والشيوخ والطلاب أن يرسلوا إليها مقالاتهم وبحوثهم وخطبهم لأنها تقبل جميع الآراء. والاتجاهات وهي لكافة المسلمين. الخليفة، يؤكد - هاثم ربيع الأول 1429 هـ مارس 2008م الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيد السادات وخاتم النبوة والرسالات، سيدنا محمد بن عبد الله خير البريات، وعلى آله وأصحابه ذوي الفضل والكرامات. ورضي الله تعالى عن خاتم الولاية المحمدية، وصاحب الإمدادات الأحمدية، إمام الطريقة التجانية المحمدية، والمواهب العرفانية الصمدانية، أبي العباس أحمد بن محمد التجاني الحسيني، الابن الروحي صدقاً، والولد الطيني حقاً للمصطفى صلى الله عليه وسلم. خلدفته والرضوان الأتم والأكمل من يأتي بالحق الأعظم وكنزه المطلسم، طلعة الحق بالحق، والهادي بإذنه إلى الصراط المستقيم والمنهج القويم، العلم الراسخ والطود الشامخ، شيخنا وعمدتنا ووسيلتنا إلى ربنا مولانا شيخ الإسلام، الشيخ إبراهيم نياس رضي الله عنه وأرضاه وطيب ثراه، وهدانا لإتباع نهجه وخطاه. انتهز هذه الفرصة لأبين أشياء قد التبس على بعض الناس، وأشياء جهلوا حقيقتها وأنكروها جهلاً. وهو الفرق بين الدين والطريقة والحقيقة. وأصل تلقين أورادها واليه يرجعون. قال: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. قال هو الذي أرسل رسله. بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. ورد في الحديث الشريف أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة أعرابي يريد أن يعلم الصحابة أمر دينهم، قال له يا محمد ما الإسلام؟ قال عليه الصلاة والسلام: الإسلام هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. قال وما الإيمان؟ قال عليه الصلاة والسلام: الإيمان هو أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، والقدر خيره وشره. قال صدقت. قال وما الإحسان؟ قال عليه الصلاة والسلام: الإحسان هو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال صدقت. قال سيدنا عمر عجبنا له، يسأله ويصدقه. قال عليه الصلاة والسلام: إنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم. إذا نظرنا إلى هذا الحديث، رأينا أن الدين منقسم إلى ثلاث مقامات: مقام الإسلام، ومقام الإيمان، ومقام الإحسان. هنا مسرح السباق، ومن هنا تتفاوت درجات الرجال. فالواقف عند مقام الإسلام فحسب غير الذي وصل إلى مقام الإيمان، والذي وصل إلى مقام الإحسان غير الذي عند مقامي الإيمان والإسلام. المشائخ. وما هي الطريقة التجانية وشروطها وأذكارها. أن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حكيم: إن الدين عند الله الإسلام، ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. قال الشيخ العروسي رضي الله عنه في حاشيته، نتائج الأذكار القدسية: إن الدين كالبستان، والشريعة سياجه، والطريقة رياضه، والحقيقة ثمراته. فمن لا شريعة له لا دين له، ومن لا طريقة له لا شريعة له، ومن لا حقيقة له لا طريقة له. قال الإمام مالك: من تشرع ولم يتحقق فقد تفسق، ومن تحقق ولم يتشرع فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق. والشريعة أن تعبد الله، والحقيقة أن تعرفه. ومعنى الدين في الاصطلاح اللغوي: هو الأمر المتعبد به فعلا أو تركا، حقا أو باطلا، لله أو لغيره. وفي الاصطلاح الشرعي: وهو الذي يهمنا هنا: وهو الأمر الذي ارتضاه الله لعباده عن طريق الرسل، وهي الأديان السماوية الثلاثة: دين اليهودية المنزل على سيدنا موسى عليه السلام، ودين المسيحية المنزل على سيدنا عيسى عليه السلام، ودين الإسلام المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء والمرسلين. والإسلام هو الإذعان والانقياد لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، وهو مطلق الاستسلام لله سبحانه وتعالى. قال تعالى: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا... التي أشار إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن تتنفل إلا أن تتصدق إلا أن تتطوع. هذا هو طريق الفلاح، هذه النوافل والتطوعات هي التي تزيد الإيمان ثم تؤدي إلى مقام الإحسان. فتلك ما هي إلا أركان للإسلام، والإسلام هو ما يبنى على هذه الأركان، تبدأ من صلاة إلى إماتة الأذى عن الطرق. جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا محمد علمني الإسلام، فقال له عليه الصلاة والسلام: تصلي خمس صلوات في اليوم والليلة. قال الأعرابي فقط، قال عليه الصلاة والسلام: فقط إلا أن تتنفل. قال الأعرابي والله لن أزيد ولن أنقص. قال ثم ماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام: تؤتي من مالك زكاة إذا بلغ النصاب. قال الأعرابي فقط قال عليه الصلاة والسلام فقط إلا أن تتصدق. قال الأعرابي والله لن أزيد ولن أنقص. قال ثم ماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام: تصوم شهر رمضان. قال فقط. قال عليه الصلاة والسلام: إلا أن تتطوع. قال والله لن أزيد ولن أنقص. قال ثم ماذا؟ قال عليه الصلاة والسلام تحج البيت إن استطعت. مرة في عمرك. قال فقط قال عليه الصلاة والسلام فقط إلا أن تعتمر. قال الأعرابي والله لن أزيد ولن أنقص. ثم ولى مدبرًا يقول والله لن أزيد ولن أنقص، والله لن أزيد ولن أنقص. قال عليه الصلاة والسلام: قد أفلح إن صدق. هذا هو الإسلام نعم، ولكن هل يفلح الإنسان بهذا فقط، إن الفلاح يكون مع الاستثناءات مفهوم الطريقة... وأما الإحسان فهي قمة المقامات، وهو مقام الصالحين من عباد الله المتقين، وهو مقام أهل الصدق مع الله وأهل الشكر لله وهو مقام أهل التصوف. لو ضربنا مثلًا أن بيتًا له ثلاث طوابق، هل من في الطابق الأول يشاهد من في الطابق الثالث؟ كلا لا يشاهدون شيئًا، قد يسمعون أصواتهم فقط ولا يرون أحوالهم. هذه هي المشكلة التي بين الصوفية والسلفية. من لا تعرف حاله لا تفقه قوله. علمنا أذواق لا يؤخذ من الأوراق وإنما يؤخذ من أهل الأذواق، ليس ينال بالقيل والقال وإنما ينال بخدمة الرجال وصحبة أهل الكمال. قال تعالى: واتبع سبيل من أناب إلي. قال سيدنا علي كرم الله وجهه: رب جوهرة علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا واستحل رجال مسلمون دمي يرون بح ما يأتونه حسنًا. يظن البعض أن الطريقة التجانية هي من الطرق الصوفية دين جديد، بل هي طريقة شكر. وتهذيب الأخلاق والنفوس صلى الله عليه وسلم، يا علي، لا تقوم للوصول إلى ملك القدوس. الساعة وعلى وجه الأرض من يقول لا إله إلا الله. لو وضعت الدنيا في كفة ميزان ووضعت كلمة لا إله إلا الله في كفة لرجحت لا إله إلا الله. فقال له علي كيف الطريقة؟ قال عليه الصلاة والسلام: غمض عينيك واسمع مني ثلاثا ثم قل ثلاث مرات وأنا أسمع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله مغمضا عينيه رافعا صوته وعلي يسمع. ثم قال علي مثل ذلك والنبي يسمع. هذا هو أصل تلقين الأوراد والأذكار. قال الشيخ مختار الكنتي: أما حقيقة الأذكار والأوراد في الطرق الصوفية فإنها عقود وعهود أخذها الله على عباده بواسطة المشائخ، فمن بجل المشائخ وحافظ على العقود ووفى بالعهود كان له. وعلي بن أبي طالب لقن هذا الذكر للحسن البصري، والحسن البصري لقنه لحبيب العجمي، وحبيب العجمي... لقنه لداود الطائي، خير الدارين. ومن تهاون بالمشائخ وفرط في العقود والعهود كان ذلك سببا لزيغ دينه. قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. وقال: كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون. وقال: من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. وداود الطائي لقنه لمعروف الخركي، ومعروف الخركي لقنه لسري السقطي، وسري السقطي لقنه للإمام الجنيدي، والإمام الجنيدي لقنه لمحمد البكري، ومحمد البكري لقنه لوجيه الدين القاضي، ووجيه الدين لقنه لعمر البكري، وعمر البكري لقنه لأبي النجيب السهروردي، والسهروردي لقنه لقطب الدين الأبهري، والأبهري لقنه لركن الدين محمد النجاشي، والنجاشي لقنه لشهاب الدين الشيرازي، والشيرازي لقنه لجمال الدين التبريزي، والتبريزي لقنه لإبراهيم الزاهد الكيلاني، والكيلاني لقنه لمحمد الخلوتي، ومحمد الخلوتي لقنه لعمر الخلوتي. لهذا المعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل فعلا من أفعال الخير إلا أثبته وأدام عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدله على أقرب الطرق من صلاة أو صيام أو غيرهما فمنعه مرض أو سفر أو هرم كان له الأجر تماما. الموصلة إلى الله، الخلوتي لقنه للحاج عز الدين، وعز الدين أفضلها عند الله وأسهلها على العباد. فقال له لقنه لصدر الدين الجياني، والجياني لقنه عليه الصلاة والسلام: يا علي عليك بمداومة لسيدي يحيى الباكوبي، وسيدي الباكوبي لقنه ذكر الله، فقال علي رضي الله عنه: يا لمحمد بهاء الدين الشرواني، والشرواني رسول الله، الناس كلهم يذكرون، فقال له لقنه لجمال الخلوتي، وجمال الخلوتي لقنه لخير الدين النقادي، وخير الدين النقادي لقنه بتلقينه للناس، وكان في البداية الاستغفار للشيخ شعبان القسموطي، والشيخ القسموطي والصلاة على النبي فقط، وبعد أربع لقنه لمحي الدين القسموطي، ومحي الدين لقنه لسيد عمر الفؤادي، وعمر الفؤادي لقنه للشيخ إسماعيل الجرمي، والشيخ إسماعيل لقنه للشيخ علي أفندي، والشيخ علي لقنه للشيخ مصطفى أفندي، والشيخ مصطفى لقنه للشيخ عبد اللطيف الخلوتي، والشيخ عبد اللطيف لقنه للقطب السيد مصطفى كمال الدين الصديق، والشيخ مصطفى لقنه فاترك عنك جميع ما أخذت من الطرق. فكان رضي الله عنه قد أخذ من بعض الطرق، منها طريقة القادرية على سنوات، سنة 1200ه كمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم الورد بكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله. وقال له عليه الصلاة والسلام: لا منة لمخلوق عليك من أشياخ الطرق، فأنا واسطتك وممدك على التحقيق، للشيخ الحنفي؛ والشيخ الحنفي لقنه للشيخ محمود الكردي، والشيخ محمود الكردي لقنه للقطب المكتوم سيدي أحمد التجاني رضي الله تعالى عنه، والشيخ التجاني لقنه لسيدي محمد المشري السائحي، وسيدي محمد المشري لقنه لسيدي أحمد سكريج. بعض مشائخها بفاس ثم تركها، ثم أخذ الطريقة الناصرية على السيد عبد الله التزاني ثم تركها، ثم أخذ الطريقة الملامتية على السيد أحمد الطراش، ثم تركها، وأخيرا أخذ الطريقة الخلوتية على الشيخ العارف بالله الصوفية. أما الطريقة التجانية فقد أسسها من جمع سيدي محمد بالفتح الأزهري. شرفي العلم والعمل، شهاب الدين سيدي أبو العباس أحمد بن محمد التجاني رضي الله تعالى عنه سنة 1196هـ / 1782م بمدينة القاهرة. وفي طريقه إلى الحج في القاهرة التقى بشيخ طريقة الخلوتية الشيخ محمود الكردي سنة 1186هـ. وعند أول ملاقاته له قال له: أنت محبوب عند الله في الدنيا والآخرة. وكان رضي الله عنه في خلوة الشيخ محمود الكردي مكاشفا له، فوقع له الفتح وتجلى له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعين له الورد التجاني، وأذن له. والسلام: أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله. هذه هي الطريقة التجانية، طريقة علم ومعرفة وعمل وإخلاص، وكل المتمسكين بها من أجلة العلماء الذين هم المراجع في الإسلام وعلومه لمسلمي بلادهم. وهذه الطريقة عبارة عن الوردين (الصباحية والمسائية)، والوظيفة، وذكر الجمعة. والطريقة التجانية كغيرها من الطرق، ما هي إلا عقود وعهود أخذها المريد من الشيخ، ولا تلزم إلا بإيجاب من الملقن (الشيخ) وقبول من الطالب (أي المريد). ويشترط في الطالب ثلاث شروط، متى فقد واحد منها اعتبرت الصلة بينه وبين الشيخ أحمد التجاني منعدمة. قال رضي الله عنه: ثلاث تقطع المريد عنا: أخذ ورد على وردنا، وزيارة الأولياء (ولي غير تجاني زيارة التبرك والاستمداد)، وترك الورد. ولا تصح هذه الأوراد إلا بالطهارة المائية أو الترابية، من الحدث الأكبر أو الأصغر، وستر العورة على الحد المطلوب في الصلاة، وترك الكلام إلا لعذر، والنية عند بدء الورد أو الوظيفة أو ذكر الجمعة. ويجب تعيين وقت الورد من صباح الشيخ أحمد التجاني. من أين لك هذا؟ قال الشيخ محمود الكردي: من الله. فقال له الشيخ أحمد التجاني: رأيتك وأنا بتونس فقلت لك إني نحاس. قلت لي هو كذلك. وأنا أقلب نحاسك ذهبًا. قال له الشيخ محمود الكردي هو كما رأيت. ثم قال له الشيخ محمود الكردي ما مطلبك؟ قال الشيخ التجاني مطلبي القطبانية العظمى، قال له الشيخ محمود الكردي لك أكثر منها. ثم أذن له في الطريقة الخلوتية وأجاز له فيها. ولما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك جميع أوراد الطرق التي أخذها قال له: أنت باب لنجاة كل من تعلق بك. وهذا هو أحد الأسباب في تصدر سيدنا رضي الله عنه لإعطاء الطريق. ولذلك كانت أركان طريقته كلها مكفرات للذنوب. قال رضي الله عنه: إن الذنوب قد كثرت في هذا الزمن، وغرقت الناس كلهم فيها إلا عارفًا بالله أو وليًا صالحًا ملازمًا لعبادة الله تعالى. وأركان الطريقة التجانية هي الاستغفار والصلاة على النبي ولا إله إلا الله. قال تعالى: "ومن يعمل سوءًا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورًا رحيمًا". قال عليه الصلاة والسلام: أنزل الله علي أمانين لأمتي: قال الله تعالى: "ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم"، (وإذا مضيت يا رب؟) قال تعالى: "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون". أما الصلاة على النبي، قال الله تعالى: "إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليمًا". قال عليه الصلاة والسلام: من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا، ومن صلى علي عشرا صلى عليه بها مائة، ومن صلى علي مائة صلى عليه بها ألفا، ومن صلى علي ألفا كتبت له براءة من النفاق وبراءة من العذاب وبراءة من النار. أما الكلمة المشرفة: قال عليه الصلاة أو مساء، ومن ترك شرطا من هذه الشروط وجبت عليه الإعادة. شروط الطريقة التجانية ومن شروط كمال الورد التجاني: أولا: استقبال القبلة حال قراءة الأوراد إلا لعذر. ثانيا: الجلوس لقراءة الورد والوظيفة إلا لعذر من الأعذار، فيقرأها ولو ماشيا بشرط أن يكون ما يمشي عليه طاهرا. ثالثا: أن يكون المكان الذي يقرأ فيه الوظيفة واسعا بحيث يتسع ستة أشخاص. رابعا: الجهر بقراءة الوظيفة وذكر الجمعة مع الجماعة، ولا بد للمنفرد من الإسرار في جميع الأذكار. خامسا: ترتيل الأوراد، وعدم الإسراع المخل ببعض الحروف الذي يفسد المعنى. سادسا: اتخاذ السبحة لضبط العدد، فإنها من شعار الصالحين والعارفين. شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن استطعت. عاشرا: أن يكون جلوسك كهيئة جلوسك في الصلاة بسكون تام، لأن سكون الظاهر عنوان سكون الباطن، وهو شيمة أهل اليقين. حادي عشر: عدم التلحين في الذكر والخروج به عن حدود الذكر والتلاوة إلى حد الأغاني، فإن هذا ممنوع، ومثله الركض والرقص والتصفيق في الذكر. وأكد شروط الطريقة المحافظة على الصلوات الخمس في الجماعة، ومراعاة حقوق الإخوان، الصغير يوقر الكبير والكبير يرحم الصغير. قال مولانا الشيخ التجاني رضي الله تعالى عنه: وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة، وإياكم أن يهمل أحدكم حقوق إخوانه مما هو جلب مودة أو دفع مضرة أو إعانة على كربة، فإن من ابتلي بتضييع حقوق الإخوان ابتلي بتضييع حقوق الإلهية. والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. سابعا: السكون والهدوء من البداية إلى النهاية، والاضطراب والرقص ليس بجائز في طريقتنا. ثامنا: استحضار معاني ألفاظ الذكر للقادر عليه، وإلا فليسمع نفسه ليقيد فكره من الجولان في أمور الدنيا. تاسعا: استحضار قدوتك في الطريقة كأنه جالس بين يديك، والأفضل استحضار وبيم ياو ٤:/لم4 اوة ف1 منهة بلا ات ) ٢٤٢٢٦٤::أا٧اا2: ا٣٢٢ة٢: - المسجد الجامع بمدينة كولاخ. صورة تذكارية لفضيلة الشيخ / عبد الرزاق الكوسي. السلام دين الحوار والسلام دينك اليسر غير الدين معتسر لا عنف لا لغو فهو المذهب السلم ذكراك فرض على الجم الغفير وقد صلت ملائك رب واحد بهم دعوت. حقا إلى الله الجليل فما دعوت إلا إلى شكر إلى نعم لقدرك الله صلى في خلائقه صلى وسلم استفحل بذي الحكم لولاك ما عرف أهل للسلام وما عرفت لهم من حضارة ومن علم. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الإسلام دين الحوار والسلام. محمد فتح الله شيخ أبوبكر هاشم والصلاة والسلام على سيد المرسلين يا سيدا لجميع الخلق من خلق تحضرت فيك كل الأمم في أمم من شد عن ذا ومن قد شد من ضلل لا ليس يفلح إصرار الذوي النقم أنت الصديق وأنت الصدق في جمع فافرق به الجمع تفريقا وتحتك والسلام على عباد الله الذين اصطفى باسم رب له العبد الذليل سم من حمده وعفو هو متسم. إن على غرار شريف الدين يتلو لكم محمد فتح رب العرش ذو اللمم على الإله على من جاء مهتديا السلام هو الدين المتين فهك دين التقى والنقى والعلم في السلم فصل رب على الهادي وشيعته والآل والصحب. واحفظ خليفة شيخي زده ترقية كذا البلاد نجاه المحطض القد يقدي بهدي إلى الإسلام والسلم. صورة تذكارية لفضيلة الشيخ شعيب علي الذي توفي 21 أكتوبر 2007. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين تتزامن ذكرى مولد. الرسول صلى الله عليه وسلم هذه السنة مع عودة ظهور الصور الكاريكاتورية المسيئة لرسولنا عليه الصلاة والسلام في بعض الدول الغربية وهي دول تدعي أنها متحضرة وديموقراطية وتحترم حقوق الإنسان والمرأة والشواذ وتحترم حتى حقوق الحيوان والكلاب والبيئة ومع ذلك تسمح بالإساءة إلى خير خلق الله الذي أتى بالتوحيد والعلم والمساواة وتعاليم غيرت وجه الأرض والذي يحتفل بمولده هذه الأيام أكثر من ملياري مسلم في جميع العالم رغم أنف الحاقدين والمغرضين. وبالطبع هذه الصور أو غيرها لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تمس رسولنا المعصوم ولكنها تهدف من بين ما تهدف إلى استفزاز مشاعر المسلمين ودفع بعضهم إلى القيام ببعض التصرفات المتهورة أو العنيفة وبالتالي يمكنهم اتهام جميع المسلمين بالهمجية والتطرف والإرهاب ومن ثم إيجاد المزيد من المبررات لإخضاعهم وإذلالهم وإبقائهم مقهورين متخلفين مستغلين. ولذلك فإن على المسلمين جميعا أن يدركوا مدى خطورة التحديات التي تواجههم من الخارج ومن الداخل أيضا وينتهزوا فرصة الاحتفالات بذكرى مولد رسول الإسلام وكذلك انعقاد مؤتمر داكار لمنظمة المؤتمر الإسلامي ليوحدوا كلمتهم وليعرفوا للعالم كله من هو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعث. رحمة للعالمين وبعث ليتمم مكارم الأخلاق والذي خاطبه ربه فقال: وإنك لعلى خلق عظيم وليبينوا أن هذا الدين هو دين محبة وسلام وتعاون بين جميع المسلمين وكذلك بينهم وبين الناس جميعا. يقول سبحانه عز وجل في كتابه الكريم: يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيد علينا وعلى الأمة الإسلامية بأسرها هذه الأيام بالخير والبركات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. محمد الخير أبى بكر هاشم ١٠ AGENCE DAR ALKHEIR Pour le Hadj et la Oumra Après une opération Hadj 2008 des plus réussies, Dar al Kheir pour le hadj et la Oumra, sis au quartier Kalley-est, à côté de la pharmacie Kalley-Est, est toujours à votre disposition pour les pèlerinages futurs. NOS CORRESPONDANTS DA s LE AMANA STORES Pour toutes vos pièces détachées d’origine, toutes marques! Sis à Wadata, place toummo et Any Koara (227) 20 73 49 44 / 21 79 49 44 Cel: 93 92 74 88 / 96 96 93 20 الحمد لله الذي جعل مكارم الأخلاق في أسنى المقامات ورفع درجاتها إلى أعلى الدرجات. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له جعل حسن الخلق أفضل شيء يوضع في الميزان وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله القائل: "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". وبعد،،،، فيقول الله تعالى مخاطبا سيد المرسلين: "وإنك لعلى خلق عظيم". وسئل رسول الله: ما حسن الخلق؟ فتلا: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين". إن مكارم الأخلاق هي أساس هذه الشريعة وعمادها. ثم قال صلى الله عليه وسلم: "هو أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك". فالدين الإسلامي يدعو إلى الألفة والمحبة والمؤاخاة والسلم والسلام. وتتبين ذلك بوضوح لو نظرنا إلى الحياة قبل الإسلام وماذا غير الإسلام منها وإلى أي الطرق السليمة يدعونا. فمثلا: قامت حياة الناس قبل الإسلام على الطيش والاندفاع والنهب والغارة والقوة. ولذلك قال شاعرهم: "لو يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا". وقال آخر: "إذا بلغ الفطام لنا رضيع تخر له الجبابر ساجدينا". فجاء الإسلام بسماحته وعدله فغير من الطباع، فقال سبحانه وتعالى: "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم". وقال أيضا: "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما". وقال صلى الله عليه وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما". قالوا يا... رسول: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما." قالوا: "يا رسول الله، ننصره مظلوما، فكيف ننصره ظالما؟" قال: "ترده وتمنعه." وأيضا كانت الحياة قبل الإسلام وقد استبد القوي بالضعيف وتمزقت أواصر المحبة فالمعارك دائرة بين القبائل بعضها لبعض. فجاء الإسلام بسماحته وعدله فغير من هذه المفاهيم فقال تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم." وقال صلى الله عليه وسلم: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه." فنجد أن الإسلام يدعونا إلى الألفة والمحبة وعدم ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، فقال صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر." كما كانت الحياة قبل الإسلام كان الغني يستغل فقر الفقراء وشدة حاجتهم فيمد يده لهم بالمال لا على سبيل المعونة أو القرض ولكن على سبيل الربا الفاحش الذي لا يقبل إلا تحت شدة الحاجة وقسوة الجوع. كما كانوا يطففون الكيل ويبخسون الميزان فجاء الإسلام بتعاليمه السمحة فغير كل هذا فقال سبحانه وتعالى: "لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة." وقال أيضا: "ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون." الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون". وقال أيضا: "إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا". كما كان الناس قبل الإسلام يحرمون المرأة من الميراث لأنهم يخصون به العصبات فنادى الإسلام بسماحته فقال عز من قائل: "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين". كان الناس قبل الإسلام يكرهون الفتيات على البغاء فجاءنا الإسلام بطهره وعفافه ونقائه، فقال تعالى: "ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء". كما كان الناس أيضا في الجاهلية وقد انقلبت الشجاعة عندهم إلى قتل وظلم وتجبر فنادى الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم: ليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب. وأيضا كانت العصبية الجنسية (القبلية) تطغى وتحتل مكانها في النفوس فنادى الإسلام: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم". وكان الغني يعيش مترفا في حياته ويستغل حاجة الفقير فجاء الإسلام وسن الزكاة لتؤخذ من الغني وتُعطى للفقراء وذلك لتعالج حاجة الفقير وتقرب بين الطبقات كما حث الإسلام على الصدقة وبين أجرها الأخروي فقال تعالى: "مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة". وقال تعالى: "يا أيها الذين... آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى"، ليس هذا فحسب وإنما أيضا دعا المرأة ستر فتنتها حتى لا تثير النفوس فنادى بقوله: "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن". كما كان الناس قبل الإسلام إذا مات لهم أحد ظلوا يبكون عليه سنين طويلة فجاء الإسلام وغير من هذه الطباع وعلى سبيل المثال الخنساء الشاعرة حينما مات أخوها صخر ظلت تبكيه وترسل فيه القصائد والتي منها: عيناي جودا ولا تجمدا ألا تبكيان على صخر الندى كان عيني لذكراه إذا خطرت فيض يسيل على الخدين مدرار على أن قامت وإن صخرا لمقدام إذا ركبوا وإن صخرا إذا نشئوا النحار أغر أبلج تأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار هذا كان مثل أن ترحل الخنساء في الإسلام فلما دخلت الإسلام وسكن الإيمان في قلبها غير إلى ما هو أفضل ففي إحدى الغزوات اشترك أولادها الأربعة في الدفاع عن الإسلام ورفعته فاستشهدوا الأبناء الأربعة فماذا قالت هذه المرأة المؤمنة، قالت: الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم الأربعة اللهم اجمعني بهم في مستقر رحمتك. فانظر كيف أن الإسلام غير من طباع أخلاق البشر كل هذا إنما كان بسبب سماحة وعدل الإسلام، وأخيرا لكي يحيا أفراد المجتمع الإسلامي. في سعادة ويستطيعون القيام بدورهم في نهضة الأمة وتقدمها علينا التمسك والالتزام بتعاليم الإسلام والتي منها المحبة والعفو والتسامح حتى يعين المجتمع في أمن وأمان وسلم وسلام ولكي نبني مجتمعًا سليمًا فإنه يجب أن يكون هناك مساواة فهي أمر ضروري لتحقيق العدل فإذا أخطأ القوي فإنه يستحق العقاب كغيره من الضعفاء وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "إنما هلك من قبلكم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها". أسأل الله تعالى أن يهدينا إلى صراطه المستقيم آمين. فكلمة احتفال تعطي في اللغة معنى الاهتمام والاجتماع، يقال فلان لم يحتفل بكذا لم يبال ولم يهتم به. والاهتمام الفردي أو الجماعي بأمر من الأمور شيء من طبيعة البشر، يدفع إليه جلب خير ودفع شر، والمحتفل به قد يكون أمرًا واقعًا حاضرًا أو ماضيًا، أو ننتظر وقوعه، فمن الاحتفال بالواقع الحاضر الفرح بالمولود عند ولادته، وبالزوج عند العقد، والترحيب بالضيف، والفرح بالنجاح في الامتحان. أما الهدف في الاحتفال بالمولد النبوي النبي صلى الله عليه وسلم هو تذكر أحداث وقعت في عام ولادته، تستعيدها الذاكرة لتجدد فرحها وسرورها، أو لتأخذ العبرة أو الموعظة منها. وعلى هذا فكيف يكون الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة؟ والحقيقة أنه ليس في الاحتفالات الدينية بصفة عامة تشريع جديد من صلاة وصيام ونحوهما مما شرع في عيد الفطر والأضحى، أي ليس هناك إحداث في الدين ما ليس منه حتى يرد، والعبرة ليست بالأسماء، بل بالمضمون والمسميات، فهل لو سميت الخمر باسم آخر يحل شربها؟ والذين ذهبوا إلى أنه بدعة لم تكن على أيام الرسول صلى الله عليه وسلم، وصحابته، أبسط رد على ذلك أنه ليس كل جديد بدعة فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى اجتماع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح «نعمت البدعة هذه» ولم ينكر عليه أحد. والخلاصة: ذهب كثير من العلماء أنهم لا يرون بأساً في الاحتفال بأية مناسبة دينية أو دنيوية على شرط ألا يكون أسلوب الاحتفال خارجاً عن حدود الشرع، وأن يكون الهدف صحيحاً، ولا غرو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد اليهود يعظمون يوم عاشوراء، لأن الله نجا فيه موسى عليه السلام وأغرق فرعون قال: «نحن أولى بموسى منهم» فصامه وأمر المسلمين أن يصوموه. يحمومو د، كما أحس صلى الله عليه وسلم بنعمة ربه عليه في ولادته وبعثته، فكان يحتفل بذكرى اليوم الذي كرمه الله فيه بذلك وهو يوم الاثنين فيصومه كما ثبت في صحيح مسلم. ولا ننسى الهجرة من مكة إلى المدينة فإنها حدثا تاريخيا عظيما فرق الله به بين الحق والباطل فخلدها سيدنا عمر رضي الله عنه فجعلها مبدأ للتاريخ. أمثال هذه المناسبات أو الأحداث كثيرة منها قدوم النبي (ص) مهاجرا إلى المدينة، استقبله أهل المدينة بالأغاني والطرب طلع البدر علينا من ثنيات الوداع الخ وصدق الله إذ يقول في كتابه العزيز ولكم في رسول الله أسوة حسنة. بقلم / عباس عبد الحي من هو الشيخ حسن بن عبد الله بن فاريل، المولود عام (1939)، في قرية "كوتشري" الواقعة شمال نيامي عاصمة النيجر، والتي تبعد عنها 20 كم، تلقى تعاليمه الأساسية من الكتابة والقراءة، ثم قراءة القرآن الكريم وتعلم الكتب الأولية في العقائد والسنن الفقهية عند الحال المذكور. فسيرة الشيخ حسن شبيهة بسيرة المصطفى - صلى الله عليه وسلم. ما استوعب الولد المعلومات الأولية، فنشأ فتى ملما بالعلم وأهله، وظهرت عليه مخايل النبوغ. الذكاء منذ طفولته وتلقى بالشيخ أبي بكر هاشم في كيوتا عام (952 هـ) وهو في السن الرابعة عشرة من عمره، وفي الوقت نفسه انخرط في سلك الطريقة التجانية على يد الشيخ المذكور، ثم ارتحل مسافراً إلى "كنتغوري" وهي مدينة واقعة في شمال نيجيريا، للتحصيل العلمي والمعرفي، وذلك بعد رحلة علمية شملت كثيراً من المناطق النيجيرية المشهورة بالعلم والأدب. وقد أقام في "كنتغوري" حوالي عشرين عاماً، عند العلامة الموسوعي الشيخ آدم هارون، حتى أصبح بحراً زاخراً بجواهر العلوم والمعرفة. وفي عام (983 هـ) قررت الحكومة النيجيرية بإخراج وطرد كل الأجانب من الدولة، وكان الشيخ حسن في ذلك الحين في أرض الحجاز، لأداء فريضة الحج، ولما تم موسم الحج رجع الشيخ مباشرة إلى وطنه "النيجر" وإلى مسقط رأسه "تشيري" وقد عز عليه فراق أستاذه الشيخ آدم هارون، فألف في ذلك قصيدة في جو حزين يقول فيها: جاء الفطام وشيعته بلا بل وألب في لب الفطيم أفاكل واشتد وخز الألم من بد ودم ... ع القلب من ذلك المفطم هاطل وتراكمت أحزانه فلو أعج الأ ... شواق في الأضلاع منه تجاول نخرق شيخ واصل وموصل ... راق هرفي رافي منه إيمانل الشيخ آدم نجل هارون القصيدة طويلة، كلها تجري على هذه الوتيرة، وقد أغرم الشيخ حسن كوتشري بمحبة الشيخ أبي بكر هاشم كبوتا، غراما شديدا وأعجب به إعجابا متزايدا حتى قال في مدحه قصيدة طويلة يبلغ عدد أبياتها (414) بيتا، وكان يتودد إلى زيارته حينا لآخر بحب لا يماثله حب، وشوق لا يناظره شوق. وهو القائل: أيا فانيا في شوق سادتنا الغر ... من الأولياء الحائزين رضى البر ومن هو مشغوف بحب جنابهم ... لنيلهم ذا الفضل من مالك الأمر إذا رمت مدحا في الذي مو شمسهم ... ومن حبه ينجي المزيد من البور فهاك سطورا فيه عم ذا الخلق فيضه ... سليل كرام فاضلين أبوبكر ويعتبر هذا الشاعر من الشعراء المجددين في كيوتا، والذين جددوا وأبدعوا وأثروا حياتنا الأدبية شعرا رائعا في جميع مستوياته الفنية. علم السفيه بفصله والعاقل الدؤوب والتضرع إلى الله لفضيلة الشيخ الحاج قاسم أبوبكر صالح كندي في الدعاء والتضرع إلى الرحمن يرتاد منه القبول والرضى من الله تعالى أجاب لنا ولسائر الإخوان آمين. قصيدة على وزن بحر الطويل وميزانها المعروف: رئاني إلاهي حينما دلني هداي ... أناجيه في حالي ووقتي مفاصلا وأرجوه في فيه الفتح واليسر مرهما ... أنبنا إليه المساكين البحبله ومن زارنا يسرا وعسرا مر احيا ... وها نحن في كندي نهزهز قلوبنا كذا سيغنا والبنكرا لم يفاترا وأجزل لنا فضلا وجودا ورحمة، ويامن ربي إنس وجان بحفظه، شهدنا بمن أرسلت فينا محمدا، وبالأنبياء والمرسلين مرادفا، وطدنا على توحيدهم في حياتنا، انطنابهم حيا وميتا مقارنا، صلاة وتسليم على خير من تلى. ولفضيلة الشيخ الحاج قاسم في نصيحة الإخوان، وهو شباب كريم لا يبايع بدينه، عليكم شباب الفيض بالجمع واثق، ونهي عن المنكر وقوموا بفضلكم، وجوبوا فيافي كي تنالوا وصالكم، وبالعلم والعرفان لا غير فزهدوا، به نعتني في البري لا نواهنا، صلاة وتسليم على من محادجى لأصفواله نسكا، وأكثر له ذكرا وأوفوا له سجدا، وأنجز له صبرا لأهلي وأحبابي، ليرفع لنا عسرا، ليتحف لنا عيشا، ويلهم لنا شكرا، وأرجعه في يمن وأتحفه مكثرا، وباركوا وملوينا نحامد مدبرا، إلى وحدة المحمود جالوا مفكرا، وأستر لنا ستر جميل ستائرا، شهدناك حقا لا نعاوضه منكرا، وبالختم والكتمان قد حاز مفخرا، وبالمعجزات الكاملات المظاهرا، وفي برزخ الكبرى نباشر بشائرا، إلى نهية القصوى وأسنى مقررا، بقرآن في بطحاء والكون مفسرا. أبوبكر صالح كندي أيضا يقول فيه شعرا بقوله: بعيش رديء في حياة المفانيا، وبالأمر بالمعروف جودوا دراريا، وسير إلى ما فيه خير جلاليا، باهل فنو في حق حازوا نوائيا، زمامي حياتي في التقى الله واعيا. على منصب العليا نكاسب صوافيا دجا عفر والتضليل قد صار ماحي اللهم صلي على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي إلى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم. Répresentation exclusive au Niger Equipements electrique nouvelle génération KALYPPO Des jus succulents et variés Magasins sis à l’ex-Zabarkan côté Lycée Koara Contact: Bu: 20 73 55 80 heures de service 96 96 06 10 heures hors services sté FABA-FALA C’est aussi des pièces détachées toutes marques Mêmes adresses
نشأة الأدب العربي وعوامل تطوره وازدهاره إعداد: تجاني بن إمام آدم (بودنغا) بسم الله الرحمن الرحيم أ- نشأة الأدب العربي في كيوتا مياك ولما فتح المسلمون بلاد إفريقية انتشر الإسلام في هذه البلاد. لقد كان هذا الانتشار سببًا لظهور الأدب العربي في هذه المنطقة، حيث إنها لغة القرآن والدين. ومن ثم اهتم النيجريون قديمًا وحديثًا بالأدب العربي اهتمامًا بالغًا، كما هو الحال عند إخوتهم الأفارقة. ومما أدى إلى هذا الازدهار الديني والثقافي في المنطقة: كثرة المساجد، وكثرة الكتاتيب التقليدية، والزوايا القرآنية والطرق الصوفية، والمراكز التعليمية. ومن أقدم مراكزها مركز مصر، ومركز فاس وقيروان ومركز أغدس، ومركز تمبكتو وغاو وصكتو وغيرها. كان العلماء وطلبة العلم يأتون إلى هذه المراكز وينهلون من هذه المناهل، ثم يرجعون إلى أوطانهم ينشرون العلم والثقافة الإسلامية. ومن هنا قد سعت كيوتا مياك على درب هذه المراكز العلمية السعد الذكر، فأصبحت مركزًا إسلاميًا وعلميًا وأدبيًا كبيرًا. كان تأسيس كيوتا في أواسط القرن السادس عشر الميلادي على يد زام وهو من قبيلة زرما. وكان الشيخ أبوبكر هاشم رضي الله عنه المؤسس الحقيقي لهذا المركز. ولد الشيخ أبوبكر فيها حوالي ١٩١٤ م وفيها ترعرع، وبعد قراءة القرآن الكريم وبعضا من الكتب الفقهية على يدي والده منذ طفولته، سافر طالبا للعلم. هذا وقد التحق بمراكز كثيرة في النيجر وفي الخارج سيما نيجيريا. وقد استطاع الشيخ أن يحج ماشيا وهو ابن ١٨ سنة. وبعد عودته من الحجاز، ذهب إلى نيجيريا لمواصلة تعليمه ومن هنا وجد خبر شيخه وصهره الشيخ إبراهيم الكولخي رضي الله عنه، فقصد زيارة مدينة كولخي فأسرع إليها ومكث فيها فترة ونال الخلافة لهذه المنطقة لديه. وبعد رجوعه، قام بنشر الثقافة الإسلامية في كيوتا وقراها بصفة خاصة وفي المنطقة بصفة عامة. يتوافد عليه العلماء ومريدو الطريقة لأخذ الورد التجاني، بل منهم من هاجروا إليها واستقروا بها حيث إنها مقر الطريقة التجانية في هذه البلاد. ب. عوامل تطور الأدب العربي وازدهاره في كيوتا مياك ١ - العامل الأول إقامة حفل المولد النبوي في كيوتا مياك. يجتمع في كيوتا كثيرون يأتون من جميع أقطار العالم للاحتفال بالمولد النبوي. إنها موسم أدبي، فأخذ الشعراء يقرؤون قصائدهم في مدح رسول الله (ص) وفي مدح شيوخ الطريقة، هذا بالإضافة إلى من نظموا قصائد في استقبال الضيوف منهم. الشاعر أحمد غوربيري رحمه الله نظم قصيدة استقبل بها الضيوف الذين جاءوا لمناسبة مولد النبي عليه الصلاة والسلام يقول في مطلعها: - الحمد لله حمد العبد شوقه لقاؤه بضيوف الخالق الصمد فيا سعادة كل الحاضرين هنا لحفلة المولد المحمود ذي الوفد إلى أن قال: أهلا وسهلا جميع الزائرين له من أول الشهر حتى آخر العدد. ومن الشعراء الذين قالوا الشعر في هذا الصدد شاعرنا الوند باغي الشيخ عثمان يقول: أهلا وسهلا مرحبا بالمولد في أرض كيوتا بجاه هذا السيد ومنهم الشاعر خضر قال في أرجوزته: أهلا وسهلا مرحبا بمحفل # من الرجال العارفين الكمل ولدكتور زكريا رباني أيضا نداء كيوتا إنها قصيدة رائعة جدا، وغيرهم ممن نظموا قصائدهم في هذا المجال. ٢- العامل الثاني: تأسيس المدارس العربية في كيوتامياك. لقد أسس الشيخ أبو بكر سنة ١٩٧٨ مدرسة عربية إسلامية، المعروفة بمعهد الشيخ أبي بكر تخرج منها كثيرون من العلماء والأدباء، فأصبحت الآن فرعا من فروع الأزهر الشريف تقيم فيها بعثة أزهرية. ومن هنا يرسل مريدو الشيخ أبناءهم وبناتهم في هذه المدرسة لدراسة اللغة العربية والفقه الإسلامي. وهناك أيضا روضة الشيخ إبراهيم إنياس أسستها الحاجة أم الخير ابنة الشيخ إبراهيم سنة ١٩٩٠. وهي مدرسة عربية فرنسية وفي الروضة قسم لتحفيظ القرآن الكريم. إضافة إلى هذه المدرسة العصرية قد جعل الشيخ مدرسًا خاصًا لأبنائه وأبناء مريديه المرسلين أبناءهم إليه. المدرس هو الشيخ مودبو رحمه الله. العامل الثالث: الحلقات العلمية في دور المشايخ للكبار وفي المسجد الجامع كذلك نجد هذه الحلقات لتثقيف الناس. العامل الرابع: البعثات العلمية. قد قام الشيخ ببعثات علمية عديدة، كان يرسل أبناءه وبعض مريديه إلى مصر ونيجيريا وبعضهم إلى المغرب والسنغال ومالي وموريتانيا وليبيا وإلى جامعة ساي وغيرها من المراكز العلمية. يقول الشاعر الأديب الفقيه العلامة الشيخ حسن كوتشري ابن عبد الله في ذلك: لتحصيل علم هيأ الشيخ جنده من أهل القرى والبدو والمدن والحضر ليرغم أنف الجهل بالعلم والهدي يعم بلاد الله طوعًا بلا قسر تأمل أي الأرض أحرى بما نوى تأمل من يدعو إلى الخير والبر رأى هوسا حقًا لائقًا بمراده وأولى بما قد حاك في الصدر والفكر دراه قديمًا معدن العلم كله وكان محل الدين والفيض والدثر إلى كل قطر صار يبعث قطعة رعالا رعالا من كتيبته المجر ليغزو جيش الرشد جيش ضلالة بأسياف علم والهذام والسمر إلى كنتغورا بعضهم وإلى كنوا يفرقهم من يأمر الناس بالذكر لأرغنغ شيخ الوقت يدفع بعضهم إلى زاريين الدفع من جابر الكسر إلى مصر مأوى العلم يبعث فرقة ليعبق نشر العلم في البدو والحضر. العامل الخامس - دفاعهم عن الطريقة التجانية وعن مشائخها الأجلاء ومن الشعراء الذين قالوا الشعر في هذا الصدد، الشيخ محمد بتي رحمه الله رحمة واسعة! وله في الدفاع عن المشائخ قصائد كثيرة. منها ما قالها رداً على واحد من معاصريه، الذي نظم قصيدة يطعن فيها كيوتا مياك وعلماءها يقول بأنه لا فائدة في بقاء الشيخ محمد بتي وأمثاله في جوتا حيث لا علم فيها ولا عمل. قائلاً: بل ما سوى ما أتى من جوتا من كتب # لا يجد عندهم علماً ولا عملاً ولم يسكت شاعرنا محمد بتي عن ذلك بل أجابه بشعره على نمط قصيدته قائلاً: بلغنا عنك أكبر المقول فلا # نبال إن قلت قولاً كالذي غفلا إلى أن قال وهي طويلة: ما ليس يحسن تركيب الكلام فلا # تضر أقواله سوى الذي جهلا ولا يضر نباح الكلب للقمر # وهكذا لا يضر نكر من جهلا نعم نعم جوت هي سؤال مطلبنا # ليأمأمولنا وهي ترياق جلا عللا. العامل السادس: أسفار الشيخ إلى المستشفى دكار وباريس: لما اشتد مرض الشيخ سافر إلى دكار وباريس ومن ثم جعل الشعراء يقرضون القصائد التوسلية لكي يعود إلى جوتا سالما غانما. وممن قال الشعر فيه الشيخ أحمد الفزازي رحمه الله والشيخ علي ساغيا رحمه الله والشيخ إسماعيل أغديسي رحمه الله والشيخ موسى غمكلي رحمه الله والشيخ محمد بتي بن الفاق رحمه الله وغيرهم. العامل السابع: الجمعيات الدينية واللجان في جوت مياك لقد لعبت هذه الجمعيات واللجان دورا فعالا في إحياء الأدب العربي في جوتا وفي المنطقة منها جمعية ناصرات الدين، كانت تقوم بتعليم النساء وتثقيفهن. ومنها جمعية شباب الدين وغيرهما من الجمعيات ومنها لجنة المولد النبوي الشريف، التي تقوم في كل سنة بجمع الأدب العربي شعرا ونثرا في الكتيبات وفي المجالات والجرائد لإعلام الناس ولتثقيفهم في كثير من النواحي. العامل الثامن: البحوث العلمية الأكاديمية: لقد قام بعض الدكاترة وبعض طلبة المنطقة في جامعات العالم يبحث عن هذا الأدب العربي الجوتي وعن أصحابه في بحوثهم التخرج وفي رسائلهم الجامعية الأكاديمية، مما جعله الآن معروفا قبل العالم الإسلامي وذلك بعد ما كان جله في الصناديق، صار هذا الأدب الآن في المكتبات والجامعات وفي كثير من المراكز الإسلامية والثقافية. العالم. هذا ولم يزل الخليفة الشيخ موسى - أطال الله بقاءه - منذ جلوسه على كرسي الخلافة يبذل جهده لتطوير هذا الأدب العربي ولإحيائه في جوتا وقراها بصفة خاصة وفي المنطقة بصفة عامة. فالله يجازيه خيرا هذا والسلام وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين! إعداد: تجاني بن إمام آدم (بودنغا) السنة: ٥٧ لسيد ميلاد العام/ حام "٢٠١" لج أجلاة ددكتلا اكداهحمد حمضي المسمى: الفيض الجاري (١٩٨٤/٠٩/٢٣) قبولا يهديه جوت على السلام باسما الفيض يأتي نحو بلدي المتهللا بقصيدتي من كولخ مهنئا بلد بنيل مناه جئت وجميلا يا جوت صرت شريفة متشوقا أهدي إليك تحيتي وهلالا فتكون قمرا كاملا كوكبهم تنمو وتزهو من ضيائك مثالا ها ودي في طيب الحياة مسلك لا زلت تعطي ودي أفضل حلالا تأتيه من جوت وكان بأشعة ونذمني أضحت مشرقا طويلا ترجو لنورك أن يدوم مهنئا تومبو كذلك قد أتتك جزيلا من فيضك الجاري وكان بطينها حضرت جبيغو أجل لملء فتيلا من ضوء قمرك كي تضيء شرارة غمدي أتت حقا تريد كمالا قد شاركت في الفيض فاز أجل ومدينة السعداء كوبير جميلا بضوئك يا جوت تبيت نافع لعمري غمسزغو بها كل وصالا فمنك أيا جوت تريد طالبا وحقا أقول قد أتى كرما وجلا فيا منهل الأبرار امح لها نجدة بلاري أتت جهرا لتطلب جليلا تشارك في الحفلات دام قريبة ولا أنسى أن أذكر كل وهي خليلا وكان لهم فيها الجميع أقارب وغبزينو فيها للكرام فضيلا ينير بوبي دوما فصار فضلها أيا بلدة لا زال كوكب جمالا وروضك بالأنوار زاد بأرضك نهنئ بالفيض المقيم الكلا بسر أبي العباس تنقذ لنا وأطلب من الرحمن أن تنشر العلا رسولا محمد عبد الله كان الورى صلاة وتسليم على قائد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بنعمته تتم الصالحات وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبد الله ورسوله، الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة. أما بعد: العدالة الاجتماعية: هي أن يعطي المرء ما له وأخذ ما عليه من حقوق وواجبات. ومثل في الأثر: بالعدل قامت السماوات والأرض أي بالعدل والإنصاف والمساواة بين الناس في كل ما تجب فيه المساواة تنتظم هذا الكون الفسيح ويسعد الناس في تبادل المنافع التي أحلها الله تعالى فيما بينهم ولو تدبرنا القرآن الكريم لوجدنا العدل من صفات رب العالمين فقال في قرآنه وهو أصدق القائلين: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها". وقال في آية أخرى: "إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون". والله قد أمر رسولنا محمدا أن يلتزم العدل في كل أقواله وأعماله وأفعاله فقال ربنا: "فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم". وإذا كان الله أمر رسوله بالعدل في كل شيء فالله عز وجل أمرنا بالعدل أيضا في جميع الأمور. ١) الله عز وجل أمر الناس جميعا بالعدل في القول فقال ربنا عز وجل في كتابه: "وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى". ٢) أمرنا الله عز وجل بالعدل حينما نحكم بين الناس في الأمور، فقال ربنا عز وجل: "وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل". ٣) أمرنا بالعدل في الشهادة. فحينما ندعى للشهادة نشهد بالعدل فقال ربنا عز وجل في كتابه الكريم: "وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله". ٤) أمرنا بالعدل في كتابة الدين فقال الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل". ٥) أمرنا ربنا بالعدل عند الإصلاح بين الناس في الخصومات فقال ربنا: "فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل". وهكذا نرى القرآن الكريم قد دعا إلى التزام فضيلة العدل في شتى الأقوال. والأفعال والسلوك والعدل من صفات الله تعالى وهو وظيفة الرسل جميعا وإذا تحقق العدل في المجتمع ساد المجتمع الأمن والرخاء في المجتمع الإسلامي وساده الحب والمودة والرحمة بين أفراد المجتمع. والحمد لله رب العالمين. مدير المعهد عبد العال محمد علي يعلم ا صحى الدين ثد; الطاهر ٦ أعداد المجلة ) لهذه السنة (آكححولد لو ألسيد' اسس العدالة الاجتماعية فى السنة النبوية الشريفة سهب سم مه هومدمه. مه مو عحيه مفم ده سح ل ما سبن لت ل سسسك م. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين حياتى مع الشيخ... كاد اكالم ان يكون تبيا عشت مع الشيخ أبي بكر بن هاشم رضي الله عنه عشرين سنة، فوجدت فيه أخلاق الأنبياء، وقد تم فيه كرامات الأولياء. أئ اخلاق الاتبياء فيه فقد أنهى حياته في الجهاد في سبيل الله والوعظ والإرشاد وبناء المدارس والمساجد وجود يمينه كالغيث. وفي اكتساب الحلال ما طلعت الشمس من نهار دنياه إلا وهو ذاهب فيه إلى البستان. ورث من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أخلاق لم يرثها أحد من رجال النيجر في زمنه بل هو فريد زمانه. كان والله صبورا حليما رفيقا. لين الجانب وحسن المعاشرة. من جالسه هابه وأحبه ومن شاركه. أفلح (إن كان كافرا تاب وإن كان مسلما زاد في إحسانه). وقد تاب على يده نصارى من فرنسا بمجرد مشاركته. وكان فصيحا بليغا، لا يعظ ولا ينصح إلا وقد اطمأنت القلوب بنصيحته وكان يشاور جلساءه ويأكل معهم ويمازحهم. وأما كرامات الأولياء فيه قد اجتمع حوله كثير من أجناس غرب إفريقيا وغيرهم كل يعيشون في كيوتا معه. وما من غرب إفريقيا وغيرها من الدول إلا وأهلها يزورونه وفدا وفدا بآلاف وآلاف من السيارات من دول وأجناس مختلفة. والله لو كان الذهب والفضة توزع مجانا ما اجتمع الناس حولها كما يجتمعون حول أبي بكر بن هاشم رضي الله عنه. بقلم / محي الدين شيخ الطاهر ولد الدكتور محمد الرباني زكريا في مدينة كيوتا في الستينات. وبعد أن كمل دراسته الابتدائية والقرآنية في مدرسة الشيخ بكيوتا، واصل دراسته في مدينة كولاخ بالسنغال ثم بالقصر الكبير ومدينة فاس في المغرب. وخرج من الجامعة حاملا شهادة الدكتوراه قسم السوسيولوجيا. وكان اليوم موظفا بالإيسيسكو في الرباط. يعتبر الدكتور من أكابر الأدباء والشعراء باللغة العربية في كينيا والنيجر، كتب ديوانًا رائعًا من الشعر كما أن لديه كمية من بحوث ودراسات في شتى المجالات الأدبية والدينية والعلمية. يفهم من العرض السابق أن العالم يشهد اليوم موجة من الاستلاب الحضاري لصالح الغرب غير مسبوقة منذ بدء الخليقة، وترجع أسباب ذلك إلى التقدم المذهل في تقنيات الاتصال واستخداماتها في مجال الإعلام. لقد مكن هذا التقدم وسائل الإعلام من تخطي كل الحواجز فاقتحمت الغرف المغلقة وتخطت كل الحدود عن طريق البث المباشر وسهولة استقباله. وإذا أضفنا إلى ذلك التقدم في وسائل المواصلات التي اختزلت المسافات والزمن وكذلك تقدم التقنيات العسكرية التي لم يعد مكان في الأرض بعيدًا عن الوصول إليه، لتوصلنا إلى حقيقة أن الكرة الأرضية أصبحت قرية صغيرة، وهو ما دعا إلى إطلاق مصطلح العولمة لأن العالم أصبح كلاً مترابطًا متواصلاً. إن البعد الثقافي للعولمة يتكشف اليوم، أكثر مما حصل في فترات ظهور هيمنتها الاقتصادية والسياسية، عن جانبها الأيديولوجي الأمريكي المحتوم والمحض. وقد نشرت الثقافة الأمريكية وعممت منذ ظهور "ظاهرة العولمة" من قبل آليات وقنوات اتصالات: كالسينما والإذاعة والتلفزيون. والجرائد والمجلات التي تروجها شبكة إنترنت وكذلك المؤسسات الثقافية. وقد تكفلت كل هذه الوسائل بشكل متواصل بالنشر المعنوي والتعميق الإيديولوجي للعولمة. هاته العولمة التي تعمل على الصعيد الكوني لكي تجعل من تجربتها النموذج الأوحد والأمثل والذي يجب أن تحتذي به الأمم والشعوب باعتبارها محرك الحداثة الناجحة اليوم، أما بقية الهويات الثقافية والحضارية فليس بقادرة في رأي مهندسي هذه الثورة التكنولوجية الراهنة، على تقديم البديل وإقناع شرائح المجتمع الدولي بذلك. وعلى العالم أن يتبنى محاسن ومساوئ جدلية هذه العولمة الأمريكية، ما دامت هذه الشعوب غير مؤهلة علميا وثقافيا وتقنيا على إثراء منظومة الحداثة الكونية؛ بل هي عالة عليها، كما يؤكد ذلك واقع المجتمعات الإسلامية اليوم وهو المتميز بالتخلف الثقافي الفكري والبحثي حيث لم توفق مختلف مؤسساته ومنظماته وجامعاته ونخبه إلى اليوم في تبني استراتيجية تفعيلية من أجل حماية ليس فقط الهوية الثقافية المشتركة بل أكثر من ذلك حماية لموقعنا في هذه الخريطة الكونية الجديدة والعمل على عدم تغييب وجودنا تماما، بل وجب العمل على نحته. مستقبلا في الذاكرة الجماعية للأمة تعزيزا لمرتكزاتنا الأساسية وإثراء لكينونتها التي يعتز بها أي منتم إلى منظومتنا الحضارية. والخطير في مسألة العولمة بمفهومها الأمريكي الغربي أنها تنطلق من رؤية معادية للإسلام والمسلمين، فالمطالع والمتابع للإعلام الغربي يستلفت نظره بجلاء الحملة الشرسة ضد الإسلام والمسلمين وخاصة الإعلام الأمريكي في نفس الوقت الذي تعطي أمريكا نفسها الحق للتدخل في الشؤون الداخلية للدول تحت ما يسمى بالظروف الإنسانية والدفاع عن حقوق الأقليات والاضطهاد الديني وحقوق الإنسان، والأخطر من ذلك أنها هي التي تضع المعايير لكل حالة، الأمر الذي أكسب السلوك الأمريكي الشهرة بأنه صاحب المعايير المزدوجة والكيل بمكاييل مختلفة كل ذلك في زمن تنفرد فيه أمريكا بالهيمنة والسيطرة على الشؤون الدولية. لذلك فالأمر يستوجب صحوة علمية وعملية لتجميع الجهود والعمل المشترك الفاعل، لأن المواجهات والعمل المنفرد للدول الصغيرة أو الفقيرة محكوم عليه بالخسارة لصالح القوى المهيمنة. وهنا يطرح السؤال نفسه: هل بعد إدراك المسلمين لخطورة العولمة لديهم الإرادة لمواجهتها؟ من المعروف أن الإسلام أكد معنى العالمية، ووقف لها القيم الإنسانية، وأعلى مبدأ تكريم الإنسان وتشريفه، وأرسى منظومة معايير صالحة لتسيير الصلات بين بني البشرية، بغض النظر عن اختلافهم في الدين والملة، كما في الآية الكريمة: ((إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)). فالعالمية الحقة هي هذا التصور لوحدة النوع البشري، وهذا التأكيد على تماثل الخلق ومساواتهم، وواجب بر بعضهم بعضا، وقدسية النفس البشرية التي من قتلها، فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. وعلى جميع الأحوال، يبدو أن حماية الإسلام والمسلمين من مخاطر العولمة تبدأ أولا وقبل كل شيء من إدراكنا الواعي للسيرورة التاريخية للمجتمعات الإسلامية المتغذية بقيم الانفتاح والإبداع والتطعيم الحضاري المتواصل وقدرته البالغة والمتميزة على إثراء الرصيد الفكري العالمي وهو ما ترجم عنه قوة وزخم هاته الحضارة الإسلامية الرمز في العصور الوسطى والتي كانت وما زالت مجال تقدير علمي ونوعي من طرف الباحثين الدوليين أنى كانت ديانتهم ومعتقداتهم وحضاراتهم. وهكذا إذا كان التحدي الإسلامي الحقيقي للعولمة لن يبدأ في الفترة الراهنة إلا بعد مرور سنوات عديدة على اليقظة الفكرية أي بعد تحقق القضاء على الهيمنة الغربية، فإن تحول المسلمين إلى فاعلين تاريخيين، وهو ما يستدعي الوعي الذاتي وتفاعل مفهوم الهوية مع حقيقة الشخصية، يكاد لم يبدأ بعد، ولم تبدأ كذلك رحلتهم الطويلة من أجل التحكم بذاتهم والسيطرة على مقدراتهم. خلاصة: لقد كان لانهيار الاتحاد السوفييتي وتفكك تحالف دول المنظومة الاشتراكية آثار سياسية واجتماعية وفكرية متنوعة. ولا شك أن هذا الحدث سيؤرخ له كأحد أبرز أحداث القرن العشرين، وتمكنت الولايات المتحدة بفعله من الاحتفال بالانتصار في الحرب الباردة والإعلان عن ميلاد نظام عالمي "جديد". وما هو جدير في هذا النظام العالمي يكمن في كون الولايات المتحدة القطب الوحيد المركزي حاليا فيه. في مثل هذه الأوضاع، يسود اعتقاد بأن ما يسمى بالعولمة أو النظام العالمي الجديد والذي يصفه أهله بأنه رأسمالي ليبرالي ديمقراطي، ليس في حقيقته ليبراليا ولا ديمقراطيا. إنه ليس سوى الحكومة العالمية التي عمل اليهود عبر آلاف السنين على إقامتها لتسود العالم وتحقق لهم مآربهم. وتتمثل هذه الحكومة في هيمنة الولايات المتحدة الأمريكية على الأمم المتحدة ومجلس الأمن بحيث يبدو للمدقق قليلا في تفاصيل سلوك مجلس الأمن أن هذا المجلس ليس سوى وزارة تلك الحكومة العالمية، وأن الجمعية العمومية برلمانها، وأن رئيس هذه الحكومة هو رئيس الولايات المتحدة الأمريكية. وما من أحد عاقل وواع في العالم إلا ويعلم أن هذه الحكومة العالمية تفتقر إلى العدل والمنطق والديمقراطية والليبرالية افتقاراً واضحاً. وأي نظام يفتقر إلى هذه الأسس لن يسود طويلاً، خصوصاً وأن بوادر التحدي له أخذت في الظهور. وهكذا، ومن الممكن تلخيص البعد الثقافي للعولمة في أن قيم المجتمعات الإسلامية ومعاييرها ومثلها تقع تحت أزمة أكبر وأعقد بكثير. ولعل الأسباب تكمن في طبيعة الجانب الغربي الذي ما يزال يصر على إلغاء الآخرين وخاصة الآخرين المسلمين. فالنظام العالمي الجديد والعولمة وحوار الثقافات والحضارات والأديان، كلها شعارات ينطوي تحتها مبدأ استلاب المسلمين وفقدانهم لهويتهم تماماً. وبعيداً عن إبراز عداوة لأحد، نقول لا بد أن يكون للأمة الإسلامية حقها في تقرير مصيرها وواجبها تجاه عقيدتها وتاريخها وتراثها وشعورها بالمسؤولية تجاه الحفاظ على هويتها الحضارية خالية من الأزمات الفكرية والنفسية ومتحفزة نحو التفاعل مع الكون ومع الإنسان تفاعلاً يحفظ الهوية. الثقافية من الضياع. لابد من ترميمها. ثمة ود لمحر من فل لأ لي لم يه ن سم رئغ من فعرم ملأ نع (هدملم) تراضرة لن بحره لب ذف دم:؛ألم زنة لن بر سم فون نت فهكدي لخ نفة دزلت خمن:ل مكمف نمافمكمخه ن,:فمدلد. شمة مرة بة نضرة, ص مع غنر ث دساء «اللمضج -د -٠د'١ء'- ه ومزم ه ي مل ه ٠ ييتيدة فيير ة إ نيامي، في ٢٠٠٠/١١/١٤م الموافق ١٤٢١/٨/١٧ واة ححولد اددد الانى معا مسهة الفلة اد ٥٧ سيد ميلمه الدهص،/حام " ٢٠١ دي المدبر عبدالعال محمد على برفم العهد إلى الفمة بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا الكريم ١- لقد قام مدير المعهد الجديد، عبد العال محمد علي، بنهضة كبيرة هذا العام حيث قام بالإنجازات التالية: ٢- الاهتمام باللغة العربية من الصف الأول الابتدائي وقام بذلك التدريس الشيوخ من الأزهر تحت. ٣- الاهتمام لمادة القرآن الكريم في جميع مراحل المعهد الثلاثة اهتماما كبيرا، حتى يحفظ الأولاد القرآن الكريم. ٤- الاهتمام بالمواد الشرعية من (فقه - حديث - تفسير - توحيد). ٥- الالتزام من ناحية المدرسين ومتابعتهم من قبل شيخ المعهد نفسه متابعة جيدة. ٦- الالتزام من ناحية الطلاب والتشديد عليهم. من قبل مدير المعهد. ٧- عمل امتحان متميز يكون مع الطلاب ورقة أسئلة وورقة يجاب فيها وهذا لم يكن من قبل. ٨- عمل شهادة لجميع الطلاب الناجح والراسب ومدون بها درجات الطلاب حتى يعرف ولي الأمر نتيجة ابنه. ٩- تكريم الطلاب الذين حصلوا على درجات عالية في الامتحان. ومهما قلنا عن المعهد، فإن المعهد به عمل متواصل يجتهد كثيرا من أجل الطلاب، ليكونوا علماء ينفعون أنفسهم ومجتمعهم. ولم يكن المدير يبغي بجهده هذا وعمله هذا ومتابعته المستمرة للمدرسين والتشديد على المقصر وعلى الطلاب إلا وجه الله. ندعو الله أن يقبل عمله هذا إنه نعم المولى ونعم النصير. مدير المعهد الحاج برهام أبو بكر هاشم 14 انصدد التاني بمؤسسة الملة اد ٩٧ لعيس مجث العمي، عام ٢٠٠٠ حولد حياة آدم منمني زرمكوي ولد السيد منمني زرمكوي في دوسو ١٢ من مايو سنة ١٩٣٩، درس الابتدائية في دوسو قبل أن يتصل بمعهد تكوين الجيش بسن لوي في سنغال ثم اتصل بمعهد افريجي لتكوين الضباط بفرنسا، ثم اتصل بمعهد الجيوش (منتبيليا) في فرنسا ثم معهد إيتا مازور بباريس، قد عمل في جيش النيجر حتى عام ١٩٩٢ استقال وهو كولونيل. وتقلد السيد آدم منمني عدة مناصب سياسية: وزير الخارجية، ووزير الصحة، وزير الشعبية والرياضيات، وزير ممثل انتيغراسيون إفريقي والنيجريين في الخارج. وكان محافظ محفظة زندر، سفير النيجر في أمريكا، ممثل النيجر في الأمم المتحدة، كما كان أول رئيس لبرلمان النيجر منذ تصدير الديمقراطية، رئيس المحكمة العليا، وكما كان رئيس حر. CND الذي تحول إلى MNSD Nassara قبل تأسيس حزبه ANDP Zaman Lahiya، وتجرأ بطلب فتح بنوك BRS كما تصدى لتنظيم وتحقيق أول مؤتمر إفريقي أمريكي في أبيدجان ساحل العاج في ١٩٩٩م. وقد أشيد بمنمني زرمكوي مرات كثيرة في أداء واجباته في ألمانيا مثلا، وفي فرنسا، بل كان أحسن سفير إفريقي في واشنطن سنة ١٩٩٥م (WASHINGTON). وكان السيد منمني زرمكوي يفهم عدة لغات: لغة زرما، لغة هوسا، اللغة الفرنسية، اللغة الإنجليزية، ونشر له كتابين عن سياسة النيجر. التحق آدم منمني برفيق الأعلى رحمه الله في الرابع عشر من يونيو عام ٢٠٠٩م تاركا وراءه خمسة أولاد وآثار كثيرة وأحباب ورفقاء الذين نجدد لهم التعزية بهذا الرثاء: بمظاهرات نيامي خلت هزا لي لرحال منمني زرمكوي دوسالي سال القلوب دموعها بلبالي نجل الممالك زرمكوي دوسالي والحرب دولات وبالأمثالي طرف الضحى في شيعة الأبطالي نصرا حقوقهم من العاذل نفسا. أعز من السماء بعالي أهل الخلود بأحسن الأعمال، لا حوت كور شهيدة بمقال بين الخلائق. لم يكن كجهال النفس تبلع ودها. إسطنبولي أنسى الفراق المفجع بفراسخ وصفا دموع ترفرفت نحوي اللحى. ديمقراطي آلينسي منمني قد نلت منا تنجا في ذي دولة. لولا مشورتك الحقيرة ما غدا وتصيبه تلك المنية بينهم يسبق إلى تلك المنية ضاحيا وأبر نفسا من ميا وثلوجها. عدل العدول في القضاء ورثته فطن وأذكى الأذكياء لبيبهم. المجد التام: ما مسبد الفدد. نسيد ميلاد الب/ام ٢٠١٠. (اكمسولد صلح وسلم في قضايا كلها كرم حليم سؤدد ومبارك. لكن نيجر كاد يأتيه الزمن. يا شمس نيجر هل سيعرف راحة؟ شمس على طرق يسوس مجيلما. ففطامنا أفزع فطام عرفتها يا لليتيمة دوسو صبرا عاجلا. أما الدموع نزولها لا مانع أهلا بأن تبكي عليه سماؤنا. متمتع بسيادة وكمال مثلك أهل للحيا. أجيال الموت أولى من حياة جبال. قلب أحبك بعد ذاك فصال. وقت الشروق يغيب يا ويلال تحت السماء وما تحت بجبال. إن الحكيم جليل في الأفعال. من لي بمسك سماء من إنزال والأرض والأيام بعد ليالي. يا نهر نيجر صدقيني اصبري. ها كل يبكي آدما وزرمكوي بتسؤلات. كيف شمسا ترسم لم لا وهو أسبق بطول إلى الوغى. سل إرفي بيبيسي يأتي خبره سمح كظيم. الغيظ عند المقدرة أدعو إلهي أن كن رفقاؤه هل من كريم مثل آدم منمني كفي البكاء فلا تكن كجبال وازرمكوي حين دموع سلسال تحت الثرى ويدوم ظلم ليالي وأعف نحو مغانم الأبطال أفريقيا تخبرك عن دوسالي سل حم حمد حين ظل ظلال حسن الرفيق إلى الجنان العالي نجل الممالك زرمكوي دوسالي بقلم محمد الهادي إبراهيم جيرو 16