Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017)
À première vue, les récentes actions terroristes en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso ont laissé croire à une radicalisation de l'islam dans ces deux pays. Cependant, la grande attention médiatique portée sur ces craintes et les nombreuses analyses qui ont été publiées sur les risques d'une montée de l'extrémisme, bien qu'elles soient importantes, éclipsent d'autres dynamiques récentes et plus anciennes caractérisant l'islam ivoirien et burkinabè. Il s'agit de présenter un portrait plus nuancé et dans la longue durée des réalités caractérisant ces communautés musulmanes, qui sont moins couvertes, mais plus prégnantes telles que la participation des musulmans issus de catégories sociales d'ordinaire marginalisées, principalement les jeunes et les femmes, dans les mutations de l'islam à travers leur engagement militant. À travers une étude comparative des cas ivoirien et burkinabè, cette thèse entend donc emprunter une avenue encore peu exploitée en proposant une recherche sur des cadets sociaux, appartenant à des modèles culturels différentiés (francophone/arabophone, islam fondamentaliste/réformiste, etc.). Nous verrons de quelles manières ces acteurs, depuis les années 1970, sont parvenus à renégocier les rapports de pouvoir et les modalités hiérarchiques, voire à les bousculer, pour revendiquer une place plus importante dans le champ religieux et la sphère publique au point de reconfigurer progressivement des associations islamiques nationales. Trois grandes hypothèses sont défendues. D'abord, la première hypothèse pose que jusqu'à la fin des années 1980, les cadets restèrent grandement en retrait des principales associations islamiques, qui étaient dominées par des ainés sociaux tant en Côte d'Ivoire qu'au Burkina Faso, sans que cela soit à l'origine de véritables tensions ouvertes ou de conflits intergénérationnels. Au cours de cette période, la prépondérance des rivalités sur la base de la « politique du ventre » entre dirigeants d'organisations islamiques des deux pays consolida la position des ainés, qui maitrisaient les procédures administratives de l'État tout en pouvant mettre de l'avant des stratégies d'extraversion. Dans ce contexte, l'émergence d'une nouvelle cohorte de jeunes arabisants ivoirien et burkinabè ne permit pas un renouvèlement des leaders associatifs malgré l'important capital religieux dont ils disposaient. Une deuxième hypothèse défend l'idée que des jeunes et des femmes jouèrent un rôle plus significatif au sein de l'islam associatif ivoirien et burkinabè à partir des années 1990 et 2000, à la faveur de négociations, de compromis et de coopération entre ainés et cadets dans le cadre d'un processus sinueux marqué par des avancées – beaucoup plus importantes en Côte d'Ivoire – et des reculs selon les structures associatives. Dans les deux pays, les cadets des organisations de musulmans francophones bénéficièrent d'un cadre particulièrement favorable pour exprimer leur agencéité. À partir des années 2000, les changements survenus dans les mouvements salafistes des deux pays et la grande place faite aux jeunes et aux femmes dans des radios islamiques, surtout en Côte d'Ivoire, illustrèrent bien le fait que les ainés furent aussi amenés à revoir les responsabilités dévolues aux cadets dans la da‘wa. Cependant, les relations entre les ainés et les cadets au sein des structures reconnues comme étant les principales interlocutrices des musulmans auprès de l'État furent particulièrement évocatrices du caractère encore grandement gérontocratique de l'islam au Burkina Faso contrairement à la Côte d'Ivoire. Enfin, la dernière hypothèse postule que la maitrise du langage de l'État et le savoir religieux ne sont plus suffisants pour s'affirmer dans le champ de plus en plus concurrentiel des associations musulmanes et revendiquer la légitimité de pouvoir s'exprimer au nom de la « communauté ». Si le savoir religieux demeure important, la légitimité et l'autorité des responsables d'organisations islamiques découlent de plus en plus de la capacité à véhiculer un « islam civil » et à s'engager sur le plan du développement socioéconomique. Ce phénomène, qui eut pour conséquence de favoriser entre autres la montée de jeunes scolarisés dans le système éducatif francophone, se manifesta beaucoup plus rapidement en Côte d'Ivoire qu'au Burkina Faso.
Être arabisant en Afrique francophone : regards croisés sur des élites burkinabè et ivoiriennes formées en pays arabo-musulmans
Emerging from traditional Qur'anic schools in the colonial era, the « arabising » social category asserted itself in Côte d'Ivoire and Burkina Faso around a new education system, that of the medersas, which were inspired by the religious reform movement at plays in the Arab world. Graduates from these schools, in connection with universityes in the Arabo-Islamic countries, transformed Islam in accordance with the often Wahhabi-inspired teachings that they acquired, in particular in Saudi Arabia. More largely, they tried to transform their societies in conformity with their religious principles, and with their social aspirations that were more often than not blocked. The arabizing Muslims have eveolved differently in the two countries, due to different social contexts, and contradictory postcolonial policies. Finally, various generations of arabizing Muslims had to adapt to rapidly transforming societies between the late colonial period and the stabilization of postcolonial regimes.
Issus du milieu des écoles coraniques traditionnelles à l'époque coloniale, la catégorie des « arabisants » s'est progressivement affirmée en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso autour de nouvelles institutions d'enseignement, les médersas, inspirées du mouvement de réforme religieuse des pays arabes. Les diplômés de cet enseignement, en lien avec les universités du monde arabo-islamique, ont œuvré à transformer l'islam à l'image de leurs apprentissages, souvent inspirés des principes wahhabites en vigueur en Arabie Saoudite. Ils ont plus largement voulu transformer leurs sociétés d'origine en conformité avec leurs principes religieux et leurs aspirations professionnelles souvent bloquées. Cette catégorie a connu une évolution différenciée dans les deux pays, suivant les contextes sociaux en partie différents et les politiques dissemblables adoptées par les deux pays après leurs indépendances. Enfin, les différentes générations d'arabisants ont dû s'adapter à des sociétés en rapide transformation entre la fin de l'époque coloniale et l'établissement des régimes postcoloniaux.
Islam & Société au Sud du Sahara (5) : Afrique subsaharienne et langue arabe
Reflections on the Socio-political Roles of Islamic NGOs in West Africa: Senegal, Côte d'Ivoire and Burkina Faso
Faith and Charity: Religion and Humanitarian Assistance in West Africa
Young Men and Islam in the 1990s: Rethinking an Intergenerational Perspective
Interest in the question of youth and Islam in West Africa stems from the overwhelming demographic weight of youth and their relatively recent incursion into the public domain, as well a wave of Islamic revivalism that has swept across Africa from the late 1970s on. In this paper, we propose to examine the sociopolitical role of young men in Islamic revivalist movements that occurred in urban centers in Côte d'Ivoire, Burkina Faso and Senegal in the 1980-1990s. Such movements were particularly popular among secularly educated young men who attended French-speaking schools. While the role of young men in revivalist movements suggests new configurations of authority and charisma, their religious agency remains closely embedded within relationships that extend across generations. Here, we examine instances of conflicts between generations and pay attention to sites of negotiation, such as mosques and voluntary associations.
Jeunes musulmans et citoyenneté culturelle : retour sur des expériences de recherche en Afrique de l'Ouest francophone
La question des jeunes est un élément essentiel pour comprendre les dynamiques de l'espace public et les pratiques citoyennes qui émergent dans l'Afrique d'aujourd'hui. Leur importance tient non seulement à leur poids démographique imposant, mais aussi à leur transformation, souvent dramatique, en tant qu'acteurs sociaux dans l'espace public africain au cours des années 1990. Cette transformation encourage la création de nouvelles formes de légitimité et de nouveaux espaces d'expression individuelle ou collective, et correspond à une mutation radicale de l'idée de citoyenneté, qui fait appel à de nouvelles ressources et qui remodèle les dynamiques nationales d'inclusion et d'exclusion. Ainsi, la constitution de nouveaux espaces d'expression encourage une conception moins restrictive de la participation citoyenne dans la mesure où les jeunes veulent faire entendre leur opinion et participer ouvertement aux divers débats de société. En lien avec les concepts de « citoyenneté culturelle » et de « contre-nation », nous nous proposons dans cet article d'examiner le rôle des jeunes dans le contexte de réaffirmation de l'identité islamique qui a marqué l'Afrique de l'Ouest francophone à partir des années 1980 et plus encore dans les années 1990, particulièrement dans les grands centres urbains du Sénégal, du Mali, du Burkina Faso et de la Côte d'Ivoire. Nous nous penchons plus spécifiquement sur la question du rapport entre jeunes (comme catégorie sociale), religion et espace public.
The Political Sources of Religious Identification: Evidence from the Burkina Faso-Côte d'Ivoire Border
Under what conditions does religion become a salient social identity? By measuring religious attachment among the people living astride the Burkina Faso–Côte d'Ivoire border in West Africa, an arbitrary boundary that exposes otherwise similar individuals to different political contexts, this article makes a case for the importance of the political environment in affecting the weight that people attach to their religious identities. After ruling out explanations rooted in the proportion of different religious denominations, the degree of secularization and the supply of religious institutions on either side of the border, as well as differences in the degree of religious pluralism at the national level, it highlights the greater exposure of Ivorian respondents to the politicization of religion during Côte d'Ivoire's recent civil conflict. Methodologically, the study demonstrates the power – and challenges – of exploiting Africa's arbitrary borders as a source of causal leverage.
La médiatisation des prêches et ses enjeux : regards croisés sur la situation à Abidjan et à Ouagadougou
In the context of the increased visibility achieved by Islam since the 1990s, this article examines certain types of identity strategies by studying the social uses of radio made by Muslim preachers. Firstly, we show how these preachers claimed more clearly their place in the public sphere, while still opting for conciliatory positions vis-a-vis the authorities. Secondly, by broadcasting their message over the airways they were able to better control that same message. Furthermore, the latter's transmission through the media reflected a certain legitimacy the preachers gained within the Muslim community. The effects of this were twofold : the reconfiguration of the contours of the Muslim community with the arrival of new and highly religious actors and the emerging competition between certain approaches. Finally, as preachers turned to broadcast media, there emerged hybrid strategies at the intersection of the individualization of religious feeling and the feeling of belonging to a religious community. This hybridity was all the more pronounced in the two cities discussed in this article, where the Islamic dynamic was relatively new and where Muslims had lived for decades in a marginal situation (in both countries), sometimes even suffering outright stimatization (in the case of Côte d'Ivoire).
Cet article propose, dans un contexte de nouvelle visibilité de l'islam depuis les années 1990, d'examiner certains types de stratégies identitaires à travers les usages sociaux que des prêcheurs musulmans font de la radio. Il est démontré que, d'une part, ces prêcheurs revendiquent plus clairement leur place dans l'espace public tout en optant pour des positions conciliantes vis-à-vis du pouvoir et que d'autre part, la diffusion sur les ondes des prêches conduit à un certain contrôle de la parole donnée. Par ailleurs, cette médiatisation permet de constater que les prêcheurs acquièrent une certaine légitimité au sein de la communauté musulmane et a un double effet : la reconfiguration des contours de cette dernière avec l'arrivée de nouveaux acteurs religieux sur le devant de la scène et la mise en concurrence entre certaines tendances. Enfin, à la faveur de la médiatisation des prêches, il apparaît qu'émergent à la fois des stratégies hybrides à la jonction de l'individualisation du sentiment religieux et du sentiment d'appartenance à une communauté religieuse. Cette hybridité est d'autant plus prononcée dans les deux villes ciblées que la dynamique islamique est relativement récente et que les musulmans ont vécu depuis plusieurs décennies des situations de marginalisation (dans les deux pays) voire des situations de stigmatisation (dans le cas ivoirien).
Confréries et pouvoir. La Tījānīyya Hamāwiyya en Afrique occidentale (Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Mali, Niger) : 1909-1965
The shaykh Sidi Mohammad Ben Abdallah, also known under the name shaykh Lakhdar was the initiator of the eleven jawaharatu-l-kamali prayer of the tijaniyya muslim group at nioro du Sahel in the former french Sudan. That was in 1909. This singular branch of the tijaniyya is also linked to the name of the shaykh Hamahoullah or Hamallah who was the follower and the successor of the shaykh Lakhdar. From the political point of view, the emergence of the hamawiyya or hamallisme, squares with the setting up of the colonial administration after the conquest, and from the religious point of view, to the end of the jihad and the acceptance of the colonial situation by many muslim leaders. The refusal by the shaykh Hamahoullah of a colonial compromise and the activities of the hamawi, placed the tijaniyya hamawiyya in a warring situation against the french administration between 1925 and 1948. Following a conflict between several moorish tribes in the nioro and assaba districts in august 1940, the colonial administration took the advantage to put down the hamawiyya. This resulted in the confinement of the hamawiyya top leaders in various african prisons and in the death in prison in january 1943 of Hamahoullah. However, the hamawi took the advantage of the decolonization process in the late 1940s with the creation of political parties to develop new prospects and move towards the urban centres. In the post-colonial states, the attitude of tijaniyya hamawiyya zealots is devided between the reconciliation with the national umma and a rigid moralist position which would give it the image of a fundamentalist sect.
C'est en 1909 que Sahykh Sidi Mohammad Ben Abdallah, connu également sous le nom de Shaykh Lakhdar, introduisit la pratique de la prière à onze jawaharatu-l-kamali de la tijaniyya a nioro du sahel dans le Soudan français de l'époque. Cette branche particulière de la tijaniyya se rattache au nom de Shaykh Hamahoullah ou Hamallah, disciple puis successeur de Shaykh Lakhdar. L'apparition de la hamawiyya ou hamallisme correspond, sur le plan politique à la mise en place des instruments de la colonisation après les conquêtes et sur le plan religieux à la fin des jiahd-s et à l'acceptation du fait colonial par de nombreux chefs de familles maraboutiques et confrériques. Le refus du compromis colonial de Shaykh Hamahoullah et l'excès de zèle des hamawi vont placer la tijaniyya hamawiyy dans une position de confrontation avec l'administration française de 1925 à 1948. A la faveur d'une bataille rangée entre plusieurs tribus maures des cercles de nioro et de l'assaba en août 1940, l'administration lança une vaste répression contre la hamawiyya. Elle aboutit à la dispersion des principaux leaders de la hamawiyya dans plusieurs centres d'internement africains et à la mort, le janvier 1943 en déportation de Hamahoullah. La décolonisation et l'émergence des partis politiques dans la seconde moitié des années '40 offrent l'occasion aux hamawi de développer de nouvelles perspectives de redéploiement en particulier en milieu urbain. Dans les états postcoloniaux, l'attitude des partisans de la tijaniyya hamawiyya se partage entre le rapprochement avec la umma nationale et une position rigoriste qui lui donnerait les contours d'une secte intégriste.
Résistances africaines aux stratégies musulmanes de la France en Afrique occidentale (région soudano-voltaïque)
Le choc colonial et l'islam : les politiques religieuses des puissances coloniales en terres d'islam
Religions dans la ville : croyances et changements sociaux à Abidjan
Centre de Recherche et d'Action pour la Paix
Centre de Recherche et d'Action pour la Paix.png
Les ONG islamiques en Côte d'Ivoire en période de conflit : acteurs et enjeux
In western Africa, Islam has a renewed vitality in recent decades. Sociopolitical events illustrate this well, even if they are evolving from one country to another. Côte d'Ivoire doesn't escape to this reality. Côte d'Ivoire doesn't escape this reality, with a Muslim community moving from a marginal position to an active social force, led by arabised intellectuals (or not) engaged in the promotion of Islam in sectors of activity where they were previously absents : the humanitarian service. This involvement in this field is part from a political-military crisis in which the living conditions of a large part of the population were not good. This contribution will analyze how, in the absence of transnational Islamic organizations, local actors have succeeded in investing the charitable field by providing assistance to their coreligionists and ta- king advantage of this breach to position themselves in the public space.
En Afrique de l'Ouest, l'islam connaît, depuis ces dernières décennies, un regain de vitalité. Des évènements sociopolitiques intervenus l'illustrent bien, même s'ils sont évolutifs d'un pays à un autre. La Côte d'Ivoire n'échappe pas à cette réalité, avec une communauté musulmane passée d'une position marginale à celle d'une force sociale agissante, menée par des intellectuels arabisés (ou non) engagés dans la promotion de l'islam dans des secteurs d'activités où ils étaient absents : le service humanitaire. Cette implication dans ce champ s'inscrit dans un contexte de crise politico-militaire où les conditions de vie d'une frange importante des populations n'étaient pas reluisantes. Cette contribution analysera comment, en l'absence d'organisations islamiques transnationales, des acteurs locaux ont réussi à investir le domaine caritatif en apportant de l'assistance à leurs coreligionnaires et profiter de cette brèche pour se positionner dans l'espace public.
"To Never Shed Blood": Yacouba Sylla, Félix Houphouët-Boigny and Islamic Modernization in Côte d'Ivoire
After an ill-fated religious revival, the Sufi teacher Yacouba Sylla and his followers became wealthy and politically influential in post-Second World War Côte d'Ivoire. They argued for an understanding of democratization and development that defined both ideas in terms of their community's own mystical experiences and world-historical significance, rather than in terms of modernity. As a way of making sense of their own past and defending their place in an increasingly tense political environment, these efforts achieved their most explicit articulation in a powerful story about Yacouba Sylla's refusal of a gift from Ivoirian President Félix Houphouët-Boigny.
Idéologie des associations islamiques en Côte d'Ivoire (1954-2009)
This article takes on the Islamic association's philosophy and their comprehension of association's work method in Ivory Coast. It also means, the evolution analyzing of the different aspects ideas. Mainly, our work rives on the evolution of different ideals, the function mode of Islamic foundation according to the different ideologies, the way who means the Islamic organization and the path of moving on the association life in Ivory Coast. According to its history and progress, it's doctrinal, cultural, economic and political direction.
Cet article porte sur la manière de penser des acteurs des associations islamiques et leur façon de comprendre l'œuvre associative en Côte d'Ivoire. Il s'agit en outre de l'analyse de l'évolution des différents aspects de pensée, le mode de fonctionnement des associations islamiques selon leurs tendances idéologiques et l'esprit qui anime l'organisation islamique en Côte d'Ivoire relativement à son historique, à son rayonnement, à sa vision doctrinale, culturelle, économique et politique.
Kélindjan : monographie d'un centre religieux au nord de la Côte d'Ivoire
Les mosquées à Abidjan (Côte d'Ivoire) : implantation et évolution
For the fulfillment of their daily prayers, muslims build their mosques. These muslim religious building abound, often so uncontrolled, at a rate of the establishment of new communities in Abidjan areas. Symbol of the islamic presence, these mosques differ from each other depending on the funds injected into their building. With imported from arab countries architectures, mosques in Abidjan express most of the muslim community issues, they are religious, educative, socials and economical.
Pour l'accomplissement de leurs prières quotidiennes, les musulmans s'emploient à édifier des mosquées. Ces édifices religieux musulmans foisonnent, souvent de manière incontrôlée, au rythme de l'implantation de nouvelles communautés dans les quartiers d'Abidjan. Symbole de la présence islamique, ces mosquées se distinguent les unes des autres en fonction des fonds injectés dans leur construction. Avec des architectures importées des pays arabes, les mosquées à Abidjan expriment la plupart des enjeux communautaires musulmans qu'ils soient de nature religieux, éducatifs, sociaux et économiques.
La présence turque en Côte d'Ivoire contemporaine : entreprise transnationale au service de l'éducation, l'humanitaire et l'islam en Afrique de l'ouest
This article discusses the transnational initiatives by Turkey in regard to Africa, where Turkey now includes a number of important socio-economic partners since the launch of its policy of openness on the African continent in 1998. Côte d'Ivoire, a coastal sub-Saharan country, has experienced this bilateral cooperation through secular (business, education and humanitarian) and religious (Islam) programmes since the start of the new millennium. Following a descriptive approach to the evolving mission of these Turkish entrepreneurs, this study attempts to analyse the actions taken by the latter in the Ivorian socio-educational field as well as the related issues, in a period of crisis in Turkey setting the power of Ankara against the Gülen movement.
Cet article aborde des initiatives transnationales de la Turquie en direction de l'Afrique, où ce pays compte désormais au nombre des partenaires socio-économiques importants depuis le lancement de sa politique d'ouverture sur ce continent en 1998. La Côte d'Ivoire, pays côtier subsaharien, a fait l'expérience de cette coopération bilatérale, à travers des programmes d'activités séculières (affaires, éducation et humanitaire) et religieuses (islam) dès le début du second millénaire. Suivant une approche descriptive de l'évolution de la mission de ces entrepreneurs turcs, cette étude essaie d'analyser les actions menées par ces derniers dans le champ socio-éducatif ivoirien ainsi que leurs enjeux, à l'ère de la crise en Turquie opposant le pouvoir d'Ankara au Gülen Movement.
Une source inédite sur la communauté de Yacouba Sylla en Côte d'Ivoire au début des années 1930 (doctrine, réseaux familiaux, cercle de disciples et échanges commerciaux)
Islam & Société au Sud du Sahara (4) : dans les pas du chameau
Connexions entre politiques et religieux en Côte d'Ivoire : 2000-2010
The walking of Ivory Coast between 1990 and 2010 is marked by crises with political character and religious. The country crossed two black decades when the religious membership and the cultural origin were at the heart of the political fact. The political leaders instrumented and exploited the ethnico-religious fiber in the optics to quench their ambitions. Their religious politics centred on the exploitation of the religious feelings will consist in establishing ambivalent relations with the religion. If president Bédié, in spite of its politics of ivoirité source of frustration and social division, led several operations of seduction towards the Muslims in particular, Laurent Gbagbo, as for him, will make the promotion of the Pentecostalism which he will invite in the political arena by making of men of God, ministers and prophets of the influential members of his seraglio. Following the example of his predecessors, he will not however neglect, to make benefit in the Muslim community his "generosity".
La marche de la Côte d'Ivoire entre 1990 et 2010 est marquée par des crises à caractère politique et religieuse. Le pays a traversé deux décennies noires où l'appartenance religieuse et l'origine culturelle ont été au cœur du fait politique. Les dirigeants politiques ont instrumentalisé et exploité la fibre ethnico-religieuse dans l'optique d'assouvir leurs ambitions. Leur politique religieuse axée sur l'exploitation des sentiments religieux consistera à établir des relations ambivalentes avec la religion. Si le président Bédié, malgré sa politique d'ivoirité source de frustration et division sociale, a mené plusieurs opérations de séduction à l'endroit des musulmans en particulier, Laurent Gbagbo, quant à lui, fera la promotion du pentecôtisme qu'il invitera dans l'arène politique en faisant d'hommes de Dieu, pasteurs et prophètes des membres influents de son sérail. A l'instar de ses prédécesseurs, il ne négligera cependant pas, de faire bénéficier à la communauté musulmane sa «générosité» à travers des actes de solidarité.
Questionnement sur le dialogue interconfessionnel : le forum des confessions religieuses en Côte d'Ivoire
La grave crise qu'a connue la Côte d'Ivoire peut, à la faveur de cette fin de confit, être considérée comme l’occasion pour l’Ivoirien de faire un examen de conscience. Ainsi, au-delà des analyses socio-politique, psychologique, philosophique, etc., il importe d’insister sur l’analyse spirituelle, c’est-à-dire de réexaminer les rapports de l’homme avec Dieu son Créateur. Une telle réflexion amène les Ivoiriens à voir ce qu’ils ont en commun et de différent et à voir comment ils ont “utilisé "ces différences et ces caractères communs. En somme, comment ils se sont “regardés ’’ : nordistes et sudistes, chrétiens et musulmans, etc., alors que tous sont issus d’Adam. Mais loin de nous enferrer dans les erreurs passées. Il faut voir à présent ce que doit être notre attitude les uns vis-à-vis des autres pour une Côte d'Ivoire plus unie et pour des perspectives nouvelles de cohabitation pacifique. Pour ce faire, nous verrons comment l’homme vit sa foi à travers l’autre, ce que le Saint Coran véhicule comme message universel et enfin ce que la communauté musulmane apporte dans la construction d'une paix véritable en Côte d'Ivoire.
La réforme contemporaine des médersas en Côte d'Ivoire
Islamic education appears to have entered a new era at the beginning of the millennium. Recognising twenty-two madrasas in 2011 was the first step of the ministry of Education toward an integration process that started in the 1990s to reform informal religious education. In 2013, the number of establishments meeting the requirements for inclusion in formal education reached one hundred. However, the process has raised questions about the curricula for training teachers and opened the way for negotiations between actors in education. This article analyses public education supply and the dynamics it brought about in these schools as well as among those who promoted integration, through a diachronic study of the trajectory of Islamic schools.
En ce début de millénaire, le système d'enseignement islamique en Côte d'Ivoire semble être entré dans une nouvelle ère. Après avoir obtenu la reconnaissance de vingt-deux medersas par le ministère de l'Éducation nationale en 2011, ce système éducatif a passé en 2013 la barre des cent établissements répondant aux critères d'intégration au programme officiel. Le processus d'intégration à l'éducation nationale mis en oeuvre depuis les années 1990 vise à réformer cet ordre d'enseignement confessionnel informel. Il a soulevé des interrogations concernant les curricula de la formation et ouvert la voie à des négociations entre les acteurs. Cet article analyse l'offre éducative étatique et la dynamique qu'elle a suscitée, aussi bien au sein de ces établissements qu'auprès de ses promoteurs, à travers une approche diachronique du parcours des écoles islamiques.
Ousmane Doumbia : un cheikh en pays Sénoufo en Côte d'Ivoire contemporaine
This article analyzes the initiatives of a Muslim convert in northern Côte d'Ivoire, an area where Islam continues to encounter difficulties, despite predating the colonial period. These initiatives are viewed in the context of the military and political crisis that contributed to the country's divi- sion between warring parties (government forces and rebel groups), as well as the local population's growing use of magical-religious practices, verging on paganism. This essay takes an anthropological and historical approach, examining Ousmane Doumbia's background and the context of Islam in Senufo, his region of origin. It thus shows how this religious figure tried to take advantage of the social context created by the crisis to secure a place in the national Muslim community.
Cet article analyse les initiatives d'un prosélyte musulman au nord de la Côte d'Ivoire où la présence de l'islam, bien qu'antérieure à la période coloniale, rencontre toujours des difficultés. Le contexte est celui de la crise militaro-politique qui a vu la partition du pays entre belligérants (forces gouvernementales et mouvements rebelles) et la montée en force de pratiques magico-religieuses – frisant le paganisme – dans les usages publics. À partir d'une approche anthropologique et historique, ce travail, en abordant l'islam en pays sénoufo d'où est originaire Ousmane Doumbia, parcourt l'itinéraire de cette figure religieuse et montre la manière dont elle essaie de profiter du contexte social créé par la crise pour se faire une place au sein de la communauté musulmane nationale.
Houphouët-Boigny, le pouvoir politique et les religions en Côte d'Ivoire : 1960-1990
Houphouët-Boigny, premier président de la Côte d'Ivoire, érigea la loi sur la laïcité contenue dans la constitution de son pays, comme principe de base de sa politique religieuse. Ainsi, pour mettre en œuvre cette politique, il s'est employé à faire de la cooptation clientéliste, du patronage politique et de l'exploitation politique de ses rapports avec les groupements religieux ivoiriens, les principaux axes, en vue de la consolidation de son pouvoir politique.
Revue suisse d'histoire religieuse et culturelle
Amadou Hampâté Bâ's Life and Work Reconsidered: Critical and Historical Perspectives
Religions traditionnelles et religions révélées
Revue française d'études politiques africaines
"Nord musulman et Sud chrétien" : les moules médiatiques de la crise ivoirienne
Media reports of the rebellion tearing apart C?te d'Ivoire portray the conflict as a rift between a Muslim North and a Christian South. They repeatedly refer to the armed conflict in religious terms by describing the country as split between a government-held area in the Christian and animist South and a rebel-held area in the Muslim North." This cultural/geographical description of the conflict inhibits our understanding of the situation. These newspaper reports echo the divisive statements of politicians and thus serve to widen rifts. In sum, the religious and geographical simplifications by the media do not contribute to our understanding of the conflict. Rather, they insidiously exacerbate it by reinforcing stereotypes and deepening social and political divisions.
Les développements médiatiques consacrés à la crise divisant la Côte d'Ivoire tendent à réduire ce conflit à un divorce entre un Nord musulman et un Sud chrétien. Ne cessant de se référer à la guerre civile en termes religieux, ils évoquent un pays divisé entre "une zone sous contrôle gouvernemental, chrétienne et animiste, au Sud et une zone tenue par les rebelles dans le Nord musulman". Une telle description géographico-culturelle fausse notre compréhension. Les reportages ont aussi pour effet d'amplifier l'appel à la confrontation de politiciens locaux et d'aggraver les clivages. En outre, les simplifications religieuses et géographiques des médias ne nous aident pas à comprendre le conflit ivoirien. Au contraire, elles l'exacerbent insidieusement en renforçant les stéréotypes et en accroissant les divisions sociales et politiques.
Les cinémas de Cheikh Yacouba Sylla : entre discours communautaire et lieux de mémoire ivoiriens
Créer des cinémas est un acte exceptionnel pour le fondateur d'une communauté soufie. C'est pourtant ce que fit Yacouba Sylla dans les années 1950-1960. Alors que les cinémas ont disparu du paysage urbain, ses sept anciennes salles sont encore visibles dans les villes où elles furent implantées. Comment fonctionnaient-elles ? De quelle symbolique étaient-elles porteuses ?
Opening cinemas is an unusual accomplishment for the founder of a Sufi community. Nonetheless, this is what Yacouba Sylla did in the 1950s and 1960s. Despite having closed down and therefore no longer forming part of the urban landscape, his seven cinemas can still be seen in the cities where they were built. What was their role? What did they symbolise?
Les célébrations du Maouloud au nord de la Côte-d'Ivoire : entre espace de réislamisation, socialisation et quête de légitimité politique
This article describes the process of re-Islamization in progress in the region of Odienné, in northern Côte-d'Ivoire. This process began in 1996 when Sheikh Matie Boiké Samassi established a Maouloud (Mawlid an-Nabi) celebration in his village, Kelindjan, by proposing a series of ritual and organizational innovations combining holiness, religious fervor and festivities. Since the attractiveness of Maouloud is becoming more and more evident, the village has become an important religious center that is being invested by other Muslim actors and political entrepreneurs in a context of return to normality following a decade of military-political crisis. With these combined actions, this annual ceremony has become institutionalized in a "Mega Maouloud" modeled on the Malian and Senegalese celebrations, albeit to a lesser extent. Based on a diachronic approach, this study analyzes how these pious encounters have evolved over time into a space of free exchange about the secular and temporal problems of the region.
Cet article décrit un processus de réislamisation en cours dans la région d'Odienné, au nord de la Côte-d'Ivoire. Ce processus débute en 1996, lorsque le cheikh Matié Boiké Samassi instaure la célébration d'un Maouloud (Mawlid an-Nabî) dans son village de Kélindjan, en proposant une série d'innovations rituelles et organisationnelles mêlant sainteté, ferveur religieuse et moment festif. L'attractivité de ce Maouloud étant de plus en plus manifeste, le village devient alors un important centre religieux qu'investiront d'autres acteurs musulmans et des entrepreneurs politiques dans un contexte de retour à la normalité consécutive à une décennie de crise militaro-politique. Avec l'action conjuguée de ceux-ci, cette cérémonie annuelle s'est institutionnalisée en un « Méga Maouloud » sur le modèle, quoique d'ampleur moindre, des initiatives malienne et sénégalaise. En s'appuyant sur une approche diachronique, cette étude analyse la manière dont ces rencontres pieuses se sont muées au fil du temps en un espace de libre échange sur les problèmes séculier et temporel de la région.
Gender and Agency in the History of a West African Sufi Community: The Followers of Yacouba Sylla
In 1929, French colonial officials in Mauritania began monitoring a young man named Yacouba Sylla, the leader of a religious revival in the town of Kaédi. A Sufi teacher (shaykh), Yacouba Sylla had incurred the hostility of local administrators and the disdain of Kaédi's elite for preaching radical reforms of social and religious practice and for claiming authority out of proportion to his age and his rather minimal formal education. He claimed to derive his authority instead from a controversial shaykh named Ahmed Hamallah, then in exile from his home in Nioro, French Soudan (now Mali).
Comparative Studies in Society and History
Manimory and the Aesthetics of Mimesis: Forest, Islam and State in Ivoirian Dozoya
This article explores the hunting aesthetics of initiated Jula hunters of Côte d'Ivoire who call themselves 'dozos'. It explains how their hunting aesthetic structures their relationship to Islam and the Ivoirian State. Although many Africans approach Islam in the context of tensions between local ritual traditions and modernizing Muslim reform, 'dozos' approach Islam the way they approach the forests where they hunt, assimilating to both in order to tame them. They organize their hunting activities around an aesthetic centred on notions of sweetness and fullness; their contraries, difficulty and emptiness; and the process of mimetic transformation (shape-shifting) that mediates between these extremes. With these categories 'dozos' assimilate themselves to and appropriate power from the forest to kill game. They also link themselves to pre-Qur'anic Muslim figures to legitimize themselves as Muslims. More recently, they tried to assimilate to the Ivoirian State to become a parallel police force. Stories of their tutelary spirit, Manimory, and the texts of their hunting songs, incantations, and epics encode diverse ways for 'dozos' to relate to Islam, leaving room for 'dozos' to eschew it as well. Their texts reveal a dynamic sense of history that defies classification in terms of tradition, modernity or postmodernity. Bibliogr., notes, ref., sum. in English and French.
Cet article examine l'esthétique de la chasse chez les chasseurs initiés julas de Côte d'Ivoire, qui se donnent le nom de dozos. Il explique comme leur esthétique de chasse structure leur rapport à l'islametà l'État ivoirien. Alors que de nombreux Africains abordent l'islam dans le contexte de tensions entre traditions rituelles locales et réforme musulmane modernisatrice, les dozos abordent l'islam de la même manière qu'ils abordent les forêts dans lesquelles ils chassent, s'assimilant aux deux pour les maîtriser. Ils organisent leurs activités de chasse autour d'une esthétique centrée sur des notions de douceur et de plénitude, des notions contraires de difficulté et de vide, ainsi que sur le processus de transformation mimétique (métamorphose) qui assure la médiation entre ces extrêmes. Avec ces catégories, les dozos s'assimilent à laforêt et s'en approprient les pouvoirs pour tuer le gibier. Ils s'associent également à des figures musulmanes pré-coraniques pour se justifier en tant que musulmans. Plus récemment, ils ont essayé de s'assimilerà l'état ivoirien pour devenir une force de police parallèle. Les récits de leur esprit tutélaire, Manimory, ainsi que les textes de leurs chants de chasse, incantations et récits épiques codifient les différentes manières qu'ont les dozos de se situer par rapport à l'islam et qui leur laissent également latitude pour l'éviter. Leurs textes révèlent un sens dynamique de l'histoire qui défie la classification en termes de tradition, de modernité ou de postmodernité.
A Tradition of Diversity: Mosques of Côte d'Ivoire
A Comparison of Muslims as Minorities in the Volta Region, Ghana, the Côte d'Ivoire and Among the Yoruba of Nigeria in West Africa
There are many ways one might approach the study of Muslims as minorities in a given region. One theme of this paper on Muslim minorities in West Africa is Muslim involvement in artistic traditions both on an individual and a group level. This is illustrated with the case of Lamidi Fakeye, a Muslim Yoruba carver living in Nigeria. Fakeye is adamant that maintaining and enriching the artistic traditions of his people need not be incompatible with life as a pious Muslim. A second theme of this paper is stability and transformation in communities where Muslims as minorities live either in orthopraxis (upright practice) or in a 'mixed' state. This theme is illustrated with the cases of the city of Bonduku, located in the Akan State of Gyaman which today lies in eastern Côte d'Ivoire, where Muslim minority communities moved towards orthopraxis, and Bole, located northeast of Bonduku in the Gonja State, which is today in northern Ghana. Bole is an example of a Muslim community which sought to establish orthopraxis in an independent community, but failed. Attention is paid to one other pattern of relationship between Muslims and non-Muslims which is known today in the area west of the Black Volta region, where Muslims are involved in masking cults ('gbain'), which are used as mechanisms for controlling antisocial behaviour.
Dyula and Sonongui Roles in the Islamization of the Region of Kong
Les musulmans de Facebook en Côte d'Ivoire : nouvelle voie de socialisation, de da'wa et de mobilisation communautaire
This article focuses on the use of digital media in the religious practices of Muslims in Côte d'Ivoire, within the context of increased visibility of Islam in public space since the onset of political pluralism in 1990. It sheds light on the coming of Muslim in the media and digital age, marked by a plurality of channels of communication including Facebook, the social network with the largest amount of users in this West African country. Following a descriptive rather than a theoretical approach, this study analyzes Muslims online activities (meetings, exchanges, da'wa, etc.) through the multiple opportunities offered by Facebook.
Ce travail porte sur l'usage des médias numériques dans les pratiques religieuses des musulmans en Côte d'Ivoire, dans un contexte de visibilité accrue de l'islam dans l'espace public depuis l'avènement du pluralisme politique en 1990. Il étudie l'entrée des musulmans dans l'ère des médias, particulièrement du numérique, marquée par une pluralité de canaux de communication dont Facebook, le réseau social comptant le plus grand nombre d'utilisateurs dans ce pays ouest-africain. Suivant une approche plus descriptive que théorique, cette étude analyse les activités en ligne des musulmans (rencontres, échanges, da'wa, etc.) à travers les multiples opportunités qu'offre la plateforme sociale Facebook.
Vers un nouveau prosélytisme islamique en Côte d'Ivoire : une révolution discrète
Depuis le début des années quatre-vingt-dix, l'élite réformiste de la communauté musulmane de Côte-d'Ivoire s'est inspirée du concept de da'wa, ou " appel à l'islam ", pour réorganiser et rénover toute la sphère islamique, engendrant en douceur une véritable révolution religieuse. Cet article s'interroge sur le processus par lequel la da'wa, notion coranique classique récemment redynamisée par la théologie dominante du monde arabo-islamique, a été réappropriée et transformée par les musulmans ivoiriens. L'environnement local, l'expérience de la modernité et le christianisme ont en effet influencé à des degrés divers la relecture ivoirienne de la da'wa. Cette synthèse culturelle et religieuse originale atteste de la participation des musulmans ivoiriens au phénomène de mondialisation du fait islamique contemporain et dissocie la globalisation d'une stricte uniformisation. La radicalité des changements introduits par la da'wa en Côte-d'Ivoire est illustrée par les efforts de rationalisation et de professionnalisation du prosélytisme ainsi que par l'accent mis sur l'action sociale et économique. Cet article montre combien cette évolution marque, à tous égards, une profonde rupture historique.
The Production of Islamic Identities Through Knowledge Claims in Bouaké, Côte d'Ivoire
In the past 30 years, in Côte d'Ivoire, Islamic institutions have significantly changed in scope and magnitude, leading to the emergence of new practices and definitions of Islam. In the context of these transformations, young Muslims have acquired a growing public voice in the definition of Muslimhood through the growth of neighbourhood-based Islamic youth associations and Franco-Arabic schools (madersas). In the city of Bouaké, Islamic practices are divided between Wahhabiyya and non-Wahhabiyya, as well as between ‘syncretic' and ‘Arabized' notions. In a context of competing sources and notions of Islamic knowledge, young Muslim men and women's claims of legitimacy are made through modalities of schooling. These young people assert an Arabized version of Islam based on the formal acquisition of the Arabic language, allowing for the reading and understanding of the Qur'an in Arabic. This article argues that knowledge claims made by young Muslims allow them to reckon with local power relations embedded in gerontocracy, as well as the social divisions brought about by ancestral ties and ethnicity. This argument needs to be connected with the history of Qur'anic and Western-style schooling in Côte d'Ivoire, highlighting the differing locales of knowledge acquisition as well as the competing forms of knowledge, ranging from mnemonic knowledge to Western-style classroom teaching. The empirical data presented here were gathered in neighbourhood-based Islamic youth associations and madersas between 1992 and 1995, and in 1998.
Le wahhabisme à Abidjan : dynamisme urbain d'un islam réformiste en Côte d'Ivoire contemporaine (1960-1990)
Spirit Media: The Electronic Media and Islam among the Dyula of Northern Côte d'Ivoire
In 1973 the Muslim Dyula of northern Cote d'Ivoire, in their quarter of Korhogo town or in the villages, listened to the radio and might occasionally see an Italian 'western' at the cinema. Television was an exotic rarity; cassettes were a novelty. By 1984 television was ubiquitous; households that had not been interested in radio were now enthusiastic about watching television in the evening. Cassettes had become even more common than radios, and tapes were pirated and copied. The shift from radio and film to television and cassettes brought religion more fully into the forefront of the electronic media. For Muslims, religious cassettes consisted of sermons or 'recitations' in Dyula. Sermons, given in the open air and accompanied by refreshments, are festive occasions, a spectacle where the audience expects to be entertained. The form of the sermon bears a striking resemblance to Mande epic recitation, and are readily taped by individuals in the audience, to be listened to as entertainment; they are not a commercial commodity. Sermons on television, however, have very different requirements:t he Thursday evening Muslim 'show' has younger, Saudi-oriented clerics who are not allowed to ramble; the 'show' is tightly scripted, with precise times allotted; clerics read from a text rather than quote from memory,e xtempore.D espite the generationald ivide in tastes and styles, the two genres still coexist side by side-though for how long?
En 1973, les mulsumans Dyula de la Côte d'Ivoire du nord, dans leurs quartiers de la ville de Korhogo ou dans les villages, écoutaient la radio et à l'occasion ils allaient voir un 'western' italien au cinéma. La télévision était une rareté exotique, les cassettes étaient une nouveauté. Dès 1984, la télévision était devenu omniprésente ; les ménages qui n'avaient pas été intéressé par la radio étaient maintenant enthousiastes à l'idée de regarder la télévision le soir. Les cassettes étaient devenues même plus populaires que la radio et celles-ci étaient piratées et copiées. Le passage de la radio et des films à la télévision et les cassettes avait fait mettre la religion davantage au premier plan des média électroniques. Pour les musulmans les cassettes religieuses consistaient de sermons ou de 'récitations' en dyula. Les sermons, fait en plein air et accompagné par des refraichissements, sont des occasions festives, un spectacle où le public s'attend à être diverti. La forme du sermon a une resemblance frappante avec la récitation épique Mande et ces sermons sont enregistrés de volontiers par les personnes du public, pour les écouter comme divertissement ; ils ne sont pas une commodité commerciale. Les sermons à la télévision, cependant, répondent à des exigences très différentes : le 'show'; du jeudi soir a des ecclésiastiques orientés vers le Saudi qui ne sont pas autorisés à radoter ; le 'show' est rigidement scripté avec des horaires précis qu'ils doivent suivre ; les ecclésiastiques lisent le texte plutôt que de le citer de mémoire. Malgré la division générationelle en ce qui concerne les gôuts et les styles, les deux genres coexistent toujours côte à côte - mais pour combien de temps?
The Roots of Islamophobia in Côte d'Ivoire
Islam, État et espace public en Côte d'Ivoire
Bulletin de l'Observatoire international du religieux
Islam In and Out: Cosmopolitan Patriotism and Xenophobia among Muslims in Côte d'Ivoire
The nativist ideology of ivoirité of the 1990s generated brutal discriminatory policies against those labelled as ‘strangers', especially Muslims. Reversing that perspective, this article focuses on the interface between religion and national identity in twentieth-century Côte d'Ivoire from within Muslim society. The argument is divided into two parts. The first puts forward the counter-hegemonic, patriotic-cum-cosmopolitan narratives that a new Muslim leadership formulated in order to write Islam into national history. The second focuses on grass-roots, demotic, day-to-day realities. It explores Muslim takes on belonging and alienation in practice, paying careful attention to the community's internal diversity. It shows how, over time, Ivorian Muslims have showcased varying degrees of cosmopolitan patriotism but also of their own, local xenophobia. The concluding section returns to the new Muslim leadership and its multifaceted endeavours to reconcile Muslim lived experiences with their cosmopolitan patriotic aspirations. The article ends with a short epilogue surveying the violent armed conflicts of the period 2002 to 2011 and how Muslims were a part of them.
Conçue dans les années 1990, l'idéologie de l'ivoirité a généré des politiques discriminatoires à l'encontre des dits ‘étrangers' et spécifiquement des musulmans. L'article opère un renversement de perspective en interrogeant l'interface entre religion et identité nationale dans la Côte d'Ivoire du XXe siècle au prisme des acteurs musulmans. Le propos est divisé en deux parties. La première partie présente les narratifs contre-hégémoniques, patriotico-cosmopolites, qu'une nouvelle élite musulmane a élaborés pour inscrire l'islam dans l'histoire nationale. La seconde partie se penche sur les réalités ordinaires du vécu local au quotidien. Elle explore les pratiques musulmanes concrètes d'inclusion et d'exclusion, en prêtant attention à la diversité interne des communautés. Elle expose comment les musulmans ivoiriens ont fait montre à travers le temps de différents degrés de patriotisme cosmopolite mais aussi de xénophobie. La conclusion revient sur le nouveau leadership musulman et leurs efforts multiformes pour réconcilier le vécu musulman avec leurs aspirations patriotico-cosmopolites. Un bref épilogue chronique les violents conflits armés de 2002 à 2011 et la part qu'y ont prise les musulmans.
L'organisation du hadj en Côte d'Ivoire : entre facteur de cohésion et source de rivalités au sein de la communauté musulmane (1993-2010)
L'importance du hadj et les sommes d'argent considérables qui y sont consacrées sont sources de convoitises. Il n'est dès lors pas surprenant que les États ouest-africains aient souvent été au centre de cette entreprise. À cet égard, le cas du pèlerinage en Côte d'Ivoire est très intéressant. De la création du Comité national pour l'organisation du pèlerinage à La Mecque (CNOPM) en avril 1993 jusqu'à la fin de la présidence de Laurent Gbagbo en 2010, en passant par le retentissant échec du « hadj 2006 bis », la gestion du cinquième pilier de l'islam a été à la fois un vecteur de cohésion et de structuration de la communauté musulmane ivoirienne tout en étant la source de profondes rivalités pour des ressources religieuses, économiques et symboliques. Quant à eux, les différents régimes s'étant succédé au cours de cette période, derrière une volonté d'assistance de la communauté musulmane, utilisèrent différentes stratégies pour chercher à s'assurer de la loyauté de certaines élites musulmanes, à affaiblir la cohésion de la communauté, ou encore à réduire l'influence de certains dirigeants et organisations soupçonnés d'être proches de l'opposition au profit d'autres groupes plus près de leurs intérêts.
The importance of the hajj for Muslims, and the considerable sums of money devoted to it arouse the envy of both religious and political actors. Thus, it is not surprising that since independence, many West African states have often played a central role in the organization of the Muslim pilgrimage. In this regard, the case of Côte d'Ivoire is very interesting. From the creation of the Comité national pour l'organisation du pèlerinage à La Mecque (cnopm) in April 1993 until the end of the presidency of Laurent Gbagbo in 2010, through the resounding failure of the "hajj 2006 bis," the planning of the hajj has been a vector of unity for Ivorian Islam. At the same time, it has fostered intense rivalries between several associations and Muslim leaders struggling for economic, religious and symbolic resources. The supposedly secular state has played a murky role in this business. The different Ivorian political regimes from 1993 to 2010 have used different strategies to ensure the loyalty of some Muslim elites and to reduce the influence of other organizations and leaders suspected of being close to the opposition.
Le territoire de la prière : grammaire spatiale des mosquées d'Afrique de l'Ouest
The prayer and the mosque are two major Islamic institutions, sharing intangible principles but developed differently through time and space. This article explores their interface and spatial grammar, emphasizing the context of contemporary West Africa. The text is divided into two distinct parts. The first is a broad survey that sweeps across West African history and geography. The second is a micro-geo-ethnography of three Abidjan-based mosques, with distinctive scales and inscriptions in space : the monumental Plateau mosque, which aspires to radiate in the public sphere ; the medium-sized Plateau-Dokui mosque structured around the neighbourhood ; and the small prison mosque, confined to an enclosed and marginal space.
La prière et la mosquée sont deux institutions islamiques majeures, qui partagent des principes intangibles mais se sont développées différemment dans le temps et l'espace. Cet article explore cette interface en privilégiant le contexte de l'Afrique de l'Ouest contemporaine : c'est un essai de grammaire spatiale des territoires africains de la prière islamique. La narration présente deux parties bien distinctes. La première est un survol général balayant l'histoire et les espaces ouest-africains. La deuxième est une micro-géo-ethnographie de trois mosquées d'Abidjan représentant trois échelles d'édifice et d'enchâssement territorial : la mosquée monumentale du Plateau aspirant à rayonner sur l'espace public, la mosquée de taille intermédiaire du Plateau-Dokui structurée autour de l'espace du quartier et la modeste mosquée de la prison dite «MACA», réduite à un espace fermé et marginalisé.
Piety, Moral Agency, and Leadership: Dynamics Around the Feminization of Islamic Authority in Côte d'Ivoire
The existing literature has pointed out some of the ways in which Muslim women claim legitimacy and, in some cases, even authority within their communities, ranging from militancy within Islamic organizations to the mastery of religious knowledge. While militancy is at the core of the contemporary feminization of Islam in a number of sub-Saharan African societies, in some places authority over religious knowledge is also in a process of being feminized. This article examines how, in the context of Islamic revivalism in Côte d'Ivoire, the feminization of Islam has evolved in the settings of voluntary associations. In particular, this article addresses the articulation between Islamic concepts of womanhood, including practices of veiling and ideological formations around them, and the construction of alternative modes of sociability in the context of the transformation of local religious organizations. In the 1990s, women's roles in the Ivorian Islamic revivalism were marked by instances of intensified activism, while the 2002 military conflict has encouraged the emergence of women-led NGOs. For some women, these NGOs have come to be the site of assertion of new forms of religious authority. Based on ethnographic data collected between 1992 to 2011 in the cities of Bouaké and Abidjan, the analysis focuses on the material and historical conditions of women's religious mobilization and authority.
"Native" Conversion to Islam in Southern Côte d'Ivoire: The Perils of Double Identity
This article presents a synthetic, historical-cum-anthropological overview of the collective trajectory of Ivoirian converts to Islam from southern autochthonous lineages who can be referred to—albeit unsatisfyingly—as ‘native' Muslims. It focuses on what is effectively an invisible and silent minority within southern native groups and the majority Dioula Muslim society alike: a community that has barely received any attention from social scientists despite the transformative impact of its slow but steady Islamization process. The study aims first at shedding light on salient socio-religious and political aspects of this group's development, from colonial to postcolonial times. Given that this plural group is situated at the crossroads of various ethnic, national, and religious controversies, having enflamed Côte d'Ivoire in olden days as much as in recent years, the article eventually makes use of this group's distinct prism to question the contested Ivoirian interface between Islam, ethnic geography, and nationalism at large, and attempt some nuanced answers.
An Ivoirian Apocalypse: Spiritual Violence in the Post-Electoral Crisis
Du militant à l'entrepreneur : les nouveaux acteurs religieux de la moralisation par le bas en Côte-d'Ivoire
In this article, we tackle the relationship between youth and reform in Islam. We propose here to examine the various ways in which young Muslims shape their references to Islam in Côte-d'Ivoire since the 1990s. While the religious activism of young Muslims in the 1990s is relatively well documented, the relationship to Islam by young men and women coming out of the post-2002 military and political crisis is much less known. In fact, as of the 1990s, two figures and two ways of being a young Muslim in Côte-d'Ivoire emerge : the activist that prevails in the 1990s and the « entrepreneur » that gained grounds in the first decade of the 21st century. Even if our analysis fits in the diachronic frame of these two figures, it will relate specifically to the experience, the ways of being Muslim and the religious imaginary of young Muslims ensuing from the post-2002 military and political crisis. We intend to circumscribe the main component of the moralization logic put forth by these young men and women. The discussion stems out of an ethnographic study conducted in 2008 in the cities of Bouaké and Abidjan, with an emphasis on the life trajectories of young Muslim men and women.
Dans cet article, nous abordons la question du rapport entre jeunesse et réforme en islam. Nous proposons ici d'examiner les diverses manières à travers lesquelles les jeunes musulmans construisent de l'intérieur les références à l'islam en Côte-d'Ivoire depuis les années 1990. Tandis que le militantisme de la jeunesse des années 1990 est relativement bien documenté en Côte-d'Ivoire, comme ailleurs dans la sous-région, le rapport à l'islam des jeunes issus de la crise militaro-politique reste beaucoup moins connu. De fait, depuis le début des années 1990, deux figures et deux manières de s'inscrire dans les diverses catégories de l'islam ivoirien se démarquent : celle du « militant » qui prévaut dans les années 1990 et celle de l'« entrepreneur » qui gagne du terrain dans la première décennie du XXIe siècle. Même si notre analyse s'inscrit dans la trame diachronique de ces deux figures, elle portera spécifiquement sur l'expérience, la façon de s'affirmer musulman et l'imaginaire religieux des jeunes issus de la crise militaro-politique. Nous tenterons de cerner les assises de la moralisation de la société évoquées par ces jeunes. Les données empiriques exploitées dans cet article proviennent d'une étude ethnographique menée en 2008 dans les villes de Bouaké et d'Abidjan, plus spécifiquement nous traitons de trajectoires de vie recueillies auprès de jeunes hommes et de jeunes femmes.
Au-delà du silence et de la fureur. Duékoué (Ouest ivoirien) : rencontres interreligieuses au "Carrefour de la haine"
Cet article donne la parole à cinq guides religieux musulmans et chrétiens de la ville de Duékoué, dans l'Ouest ivoirien, où les pires tueries de la crise post–électorale ivoirienne se sont produites fin mars 2011. Dans ce contexte très sensible sur lequel la justice n'a pas encore fait toute la lumière, l'objet des entretiens n'a porté que sur le rôle qu'a pu jouer le facteur religieux dans la production ou l'effort de prévention de cette grave crise locale aux ramifications régionales, nationales et supranationales. Il ressort de ces témoignages que les guides religieux ont mené nombre d'actions concertées pour tenter de rétablir la paix sociale, sans pouvoir enrayer la marche morbide des événements. S'il y a eu des tensions et certaines violences interreligieuses à l'échelle méridionale (principalement contre la communauté musulmane), à Duékoué tout au moins, ces imams et hommes d'Église ont contribué au mieux de leurs possibilités, au vu des circonstances délétères, à empêcher que la flamme religieuse ne vienne embraser le conflit militaro–politique.
This article opens the floor to five religious leaders, both Muslim and Christian. All come from the town of Duékoué in Western Côte d'Ivoire, where the worst violence of the Ivorian post-electoral crisis took place in late March 2011. In this highly sensitive context, which justice still has to shed light on, the sole topic was only the part religion played in making or preventing this severe local crisis, which had local, national, and supranational ramifications. It emerges that these religious leaders led many concerted actions to attempt to restore social peace, without being able to counter the violence. But while interreligious tension and violence (mostly against Muslims) were not altogether absent on the national scale, in Duékoué at least, imams and men of the cloth contributed as best they could, given the circumstances, to stop religious tensions fueling the political and military conflict.
Cyclone post-électoral : la production de la violence en Côte d'Ivoire
Cet article revient sur les événements issus du second tour des élections présidentielles du 28 novembre 2010, lesquels ont replongé la Côte d'Ivoire dans le spectre de la guerre civile. Le texte est à la fois un engagement dans la dénonciation des exactions commises par les forces loyales au président sortant Laurent Gbagbo et un essai d'analyse des mécanismes des violences en cours.
This paper comes back on the events which followed the second round of the Ivorian presidential election of 28 November 2010 and which plunged the country once again into the spectre of a civil war. The text is both a public engagement to denounce the many abuses committed by the forces loyal to the outing president Laurent Gbagbo, and an attempt at analysis of the mechanisms at play in the production of the current violence.
"La lumière de l'Islam vient de Côte d'Ivoire" : le dynamisme de l'Islam ivoirien sur la scène ouest-africaine et internationale
Until recently, Côte d'Ivoire mostly appeared as marginal and subaltern on West Africa's Islamic scene partly because of Islam's minority status — no longer a demographic but still a political reality — and the lack of visibility of Sufi orders. By contrast, since the 1990s Ivorian Muslim society and its distinctive "reformist" religious culture, represented by a "modern" élite in Abidjan, have become increasingly influential in the subregion and beyond. This article explores the socio-economic, political, and cultural processes behind this transformation as well as the shifting interface between the local and global in Ivoirian Islam. Specific attention is devoted to international migration to Côte d'Ivoire, as the many and mostly Muslim West African immigrants have sometimes played a role of cultural translators in the transmission of Ivorian reformist ideas and modes of community organizations abroad. Out-migration of Ivorian Muslims to the West and particularly to the United States is also considered. The article further explores why the Ivoirian reformist élite first sought to interact with international Islamic organizations based outside the Arab world and Iran and how exchanges of ideas with Muslims based in the West shaped its development in deeply original ways. These movements of people and ideas have contributed to the local dynamism of Ivoirian Islam and its growing transnational influence in French-speaking West Africa and the African Muslim Diaspora in the United States.
La Côte d'Ivoire a longtemps fait figure de pays marginal et d'importance secondaire sur la scène islamique ouest-africaine, du fait notamment du statut minoritaire de l'Islam—une réalité qui se situe désormais moins au plan démographique qu'au plan politique—et de la discrétion des ordres soufis. De manière contrastée, depuis les années 1990, la société musulmane ivoirienne et sa culture religieuse "réformiste, "portée par une élite "moderne" centrée sur Abidjan, gagnent progressivement en influence dans la sous-région et au-delà. Cet article explore les processus socioéconomiques, politiques et culturels à l'oeuvre dans cette transformation, ainsi que l'interface entre le local et le global dans l'Islam ivoirien. Les migrations internationales vers la Côte d'Ivoire sont l'objet d'une attention particulière, dans la mesure où les nombreux immigrants ouest-africains, pour la plupart musulmans, ont pu jouer à l'étranger un rôle de traducteurs culturels dans la transmission des idées et du modus operandi propres aux réformistes ivoiriens. L'émigration de musulmans ivoiriens en Occident et en particulier aux Etats-Unis est aussi prise en compte. L'article se demande en outre pourquoi l'élite réformiste ivoirienne s'est efforcée de nouer des contacts avec des organismes islamiques internationaux basés hors du monde arabe et de l'Iran et comment les échanges avec les musulmans d'Occident ont marqué son développement de manière décisive et originale. Ces mouvements d'hommes et d'idées ont contribué au dynamisme local de l'Islam ivoirien et à son rayonnement transnational en Afrique de l'Ouest francophone et dans les milieux de la diaspora africaine musulmane aux Etats-Unis. La conclusion situe cette mondialisation de l'Islam ivoirien dans une perspective historique.
Imaniya and Young Muslim Women in Côte d'Ivoire
In the 1990s, Muslims in Côte d'Ivoire redefined the boundaries of their identity, as well as the structure of their community. While young men have been at the forefront of this movement of religious revitalization as leaders and erudites, the life trajectories of young Muslim women have been deeply altered by these changes. This article explores how, through renewed acts of faith and displays of orthodoxy, Western-style educated and financially self-sufficient young women are negotiating their participation into marriage markets. Their relatively new social roles, defined by Western-style education and salaried employment, exclude them from locally sanctioned notions of "proper womanhood." Whilst their lifeworld inscribes them within a locally defined space of modernity and self-realization, they are not fully actualized as Muslim women due to their exclusion from marriage markets and, by extension, legitimate motherhood. Through their overt display of Islamic practice and their participation into newly created Islamic youth associations, they position themselves as "marriageable women" in light of marriage practices that generally favour younger and less formally educated women. The locally articulated Arabized version of Islam is at the core of their inclusion into local and transnational matrimonial markets.
Dans les années 1990, le fait d' "être musulman" dans le contexte social ivoirien a acquis une toute nouvelle signification. De fait, les musulmans ont redéfini tant les limites de leur identité que la structure de leur communauté. La pratique de l'islam en fut dynamisée sur les bases d'une logique arabisante. Afin d'explorer les enjeux propres à ce renouveau religieux, nous nous attachons à décrire dans cet article le rôle des jeunes femmes hautement scolarisées et financièrement indépendantes. Tandis que les jeunes hommes sont au centre de ces transformations, en tant que dirigeants religieux, l'expérience religieuse et la quotidienneté de ces jeunes musulmanes en sont profondément modifiées. En raison de leur milieu de vie, inscrit dans la modernité et la quête de la réalisation du soi, ces jeunes femmes sont exclues des marchés matrimoniaux, qui favorisent les femmes plus jeunes et beaucoup moins scolarisées. Par l'entremise d'actes de foi, de la mise en publique de leur religiosité et de leur participation à des associations islamiques, ces jeunes femmes se positionnent en tant qu'épouse potentielle et ré-intègrent divers marchés matrimoniaux.
L'orthodoxie à l'encontre des rites culturels : enjeux identitaires chez les jeunes d'origine malienne à Bouaké (Côte-d'Ivoire)
Because of the historical development of colonisation and the modalities of the redefinition of citizenship in Côte-d'Ivoire, the Ivoirian national space formed itself by including a significant number of people of foreign origin, mainly Malians and Burkinabe. In Bouaké (Côte-d'Ivoire's second largest city), people of Malian origin make up a large proportion of this population. During the 1990s Islam became the cornerstone of the individual and group identities of a growing number of youths living in this city, which is not the case for older people whose social networks and practices are still mainly tied to their places of origin in Mali. These youths identify to an Islam based on Arabic education and on the global Islamic community (the umma), and thus reject any aspect of ethnic or cultural differentiation. This Arabized version of Islam aims to curb any practices that may be considered as syncretic, especially regarding possible links between orthodoxy and culture, orthodoxy and tradition, or orthodoxy and ethnicity.
Selon la trame historique de la colonisation et des modalités de la redéfinition de la citoyenneté en Côte-d'Ivoire, l'espace national ivoirien s'est constitué en incluant un nombre significatif d'individus d'origine étrangère, principalement malienne et burkinabè. Dans la ville de Bouaké (deuxième ville de Côte-d'Ivoire), les personnes d'origine malienne représentent une large proportion de cette population. Au cours des années 1990, l'islam est devenu le pilier des identités individuelles et collectives d'un nombre croissant de jeunes habitant cette ville, contrairement à leurs aînés dont les réseaux et les pratiques sociales s'articulent, en grande partie, aux lieux d'origine au Mali. Ils s'identifient à un islam reposant sur l'alphabétisation en langue arabe et la communauté islamique universelle (umma), rejetant ainsi tout élément de différenciation ethnique et culturelle. Cette version arabisante de l'islam vise à enrayer toutes pratiques perçues comme syncrétiques, principalement en ce qui concerne la perméabilité entre orthodoxie et culture, orthodoxie et tradition, ou orthodoxie et ethnicité.
Les trajectoires de conversion et l'identité sociale chez les jeunes dans le contexte postcolonial ouest-africain : les jeunes musulmans et les jeunes chrétiens en Côte d'Ivoire
In contemporary post-colonial Africa, youths are increasingly articulating new social identities around religious practice, and especially through the emergence of new forms of Christianity and Islam. In many cases the emergence of these new religious movements is marked by the construction of notions of modernity and tradition. On this basis, the goal of this article is to examine the role of youths in the construction of notions of modernity, as well as to understand their religious experience. Based on the case studies of young Muslims and members of New Independent churches in Côte-d'Ivoire, I will, first, examine how religion defines practices and stakes of modernity. I will explore, then, how religion allows youths to negotiate spaces of social legitimacy, in the face of gerontocratic relations of power. The juxtaposition of these cases allows to highlight the specificity of each religious dynamics, the context in which they unfold, as well as the different experiences of modernity that are renewed by these youths.
Dans le contexte postcolonial africain, les jeunes contribuent activement à l'émergence de nouvelles identités sociales qui s'articulent autour de la pratique religieuse, surtout en ce qui a trait aux nouvelles pratiques du christianisme et de l'islam. Dans un grand nombre de cas, l'émergence de ces nouveaux mouvements religieux s'affirme à travers des notions de modernité et de tradition. Dans un tel contexte, l'objet de cet article est de décrire le rôle des jeunes dans la construction de l'expérience religieuse. À partir d'études de cas réalisées auprès de jeunes musulmans et de membres de nouvelles Églises indépendantes en Côte-d'Ivoire, nous examinons, dans un premier temps, les modalités selon lesquelles la religion définit les pratiques et les enjeux de la modernité. Par la suite, nous explorons dans quelle mesure la religion permet aux jeunes de se négocier un espace de légitimité sociale face aux diverses relations de pouvoir, dont la gérontocratie. La juxtaposition de ces cas permettra de mettre en relief les dynamiques qui sont propres à chaque expérience religieuse, au contexte de leur manifestation, ainsi qu'aux différentes notions de la modernité qui sont renouvelées par ces jeunes.
Versioning Womanhood and Muslimhood: "Fashion" and the Life Course in Contemporary Bouake, Côte d'Ivoire
On the strength of research in 1992–95 and 1998 this article discusses the way Muslim women dress in Bouaké, Côte D'Ivoire, and what it tells us about the trajectory of their lives and view of the world. Arguing that fashion is emblematic of processes of identification, it seeks to explain how young women come to be situated and position themselves in these processes. To do so, it examines the processes through a life course analysis that takes into account local versionings of tradition and aesthetics, Muslim cosmology and ideals of Western modernity. The article shows that as young women gain social maturity and assume the socially defined status of adult they dress and act increasingly in a manner that emphasises Muslim identity. The various ways in which they use dress reflect the stance they adopt towards competing versionings of Islam.
A travers l'étude empirique de la mode et des pratiques vestimentaires, cet article examine les trajectoires de vie et le milieu de vie de jeunes Musulmanes dans la ville de Bouaké, Côte D'Ivoire. La discussion provient de données ethnographiques recueillies entre 1992 et 1995, et en 1998. Tout en proposant que les choix vestimentaires sont emblématiques de processus D'identification qui marquent à la fois l'individu et la communauté, l'article cherche à cerner les modalités de l'insertion de ces jeunes femmes dans ces processus. Pour ce faire, l'auteur utilise l'approche de l'analyse du cours de la vie ("life course analysis") D'où ressortent les divers espaces identitaires qui marquent les trajectoires de vie de ces jeunes femmes. Ces espaces s'articulent autour des constructions locales de la tradition et de l'esthétique, de la cosmologie islamique et des idéaux de la modernité. Cette analyse mène à deux conclusions. Dans un premier temps, l'acquisition D'une maturité sociale et l'insertion dans le statut social D'adulte entraînent une surenchère des identités islamiques, exprimées à travers les pratiques vestimentaires. De plus, les choix vestimentaires expriment une prise de position face aux divergentes notions de l'Islam.
From "Sya" to Islam: Social Change and Identity among Muslim Youth in Bouaké, Côte d'Ivoire
Based on field research conducted in 1992, 1993-1995, and 1998, the author examines how young, urban, educated Muslims of Malian origin living in Bouaké, Côte d'Ivoire, privilege Islam as the cornerstone of their individual and group identities. As Muslims, this group is moving away from their ancestral ties to Mali, expressed as 'sya', the word in the Dioula-Banmanan language which comes closest to the concept of ethnicity. The shift in identity from 'sya' to Islam is embodied in the creation and growth of neighbourhood-based Islamic youth associations since the early 1990s. Islam provides youths with a distinct identity with which to face gerontocratic relations of power, the structural changes that have affected educational and Islamic institutions in Côte d'Ivoire over the past thirty years, and recent Ivorian politics of cultural difference.
Beyond Mande Mory: Islam and Ethnicity in Côte d'Ivoire
The New Vitality of Salafism in Côte d'Ivoire: Toward a Radicalization of Ivoirian Islam?
This article examines recent developments of Salafism in Côte d'Ivoire by exploring how the movement has evolved over the last 25 years through its main national associations and leaders. Although the situation with regard to terrorism has changed in this country since the attack in Grand-Bassam on 13 March 2016, the intent of this article is to move beyond a reductive focus on security and counterterrorism by painting a more-nuanced portrait of one local manifestation of a global movement often reduced to violence and conflict. Far from becoming radicalized and despite increasing levels of activism, the country's Salafi elites and main national associations have demonstrated civic engagement and opposition to terrorism. They also increased their participation in the socioeconomic arena as well as their willingness to act as a key intermediary between the Muslim community and the country's political leadership.
La question musulmane en Côte d'Ivoire (1893-1939)
For a long time a colony with prevailing animistic beliefs, the Ivory Coast seemed to remain apart, free from the Islamic question with which the French Administration was confronted in the major part of French West Africa. Very soon, however, the Ivory Coast was to be affected and involved : confronted with the rapid spread of the Islamic faith resulting from the immigration of followers from other colonies (Senegalese or Sudanese soldiers and merchants), the local administration with poor resources and little experience, attempted to apply, often at the wrong moment, the general directives laid down by Dakar. According to whether Islam was considered a civilizing factor or a ferment for subversion the authorities in Dakar and Bingerville would range between a clearly favourable position, at the beginning of the conquest, and a downright hostile attitude in the years between 1905 and 1930. On the whole, it was a bureaucratie and defensive policy, often encouraged by unreasonable fears : its efficiency was finally rather mediocre, since Moslem immigration grew and took root unceasingly. After 1930, economic problems and the new imperial outlook made a compromise necessary with a Moslem community which in Ivory Coast as in the rest of French West Africa, had become a reality difficult to ignore. This recognition of a " Moslem Ivory Coast " was accompanied by an attempt at moral support made spectacular by the officiai visits of the Grand Marabout Seydou Nourou Tall. At all events, on the eve of the second World War, the obsession wxth Islam was fairly well overcome, on the administrative level, and replaced by others fears. This new Moslem community in the Ivory Coast, rather commercial than literate, founded almost wholly by outside immigration, came to join up with the older, more lethargie settlements in the North of the colony. In less than half a century it accomplished a marked progress in numbers which, while still remaining moderate, began a process still in progress to-day.
Colonie à forte dominante animiste, la Côte-d' Ivoire paraît longtemps étrangère à la question musulmane telle qu'elle se pose à l'administration française dans la majeure partie de l'A.O.F. Très tôt, cependant, la Côte-d' Ivoire est impliquée et concernée ; face à un développement rapide de la pratique islamique, qui provient de l'immigration de fidèles des autres colonies (soldats et marchands soudanais ou sénégalais), l'administration locale, assez démunie et inexpérimentée, tente de suivre, parfois à contre-temps, les directives générales élaborées à Dakar. Selon que l'islam est vu comme un facteur de civilisation ou un ferment de subversion, les autorités de Dakar, et celles de Bingerville, évoluent entre une position nettement favorable, au début de la conquête, et une attitude franchement hostile dans les années 1905 à 1930 environ. Dans l'ensemble, il s'agit d'une politique bureaucratique et défensive, faite souvent de peurs irraisonnées : son efficacité est finalement assez médiocre car l'immigration musulmane ne cesse de progresser et de s'enraciner. Après 1930, les problèmes économiques et les nouvelles conceptions impériales rendent le compromis nécessaire avec une communauté musulmane qui, en Côte-d' Ivoire comme dans le reste de l'A.O.F., est devenue une réalité difficile à ignorer. Cette reconnaissance de la « Côte-d' Ivoire musulmane » s'accompagne de tentatives d'encadrement rendues spectaculaires par les tournées officielles du « Grand Marabout » Seydou Nourou Tall. Quoi qu'il en soit, à la veille de la seconde Guerre mondiale, la hantise de l'islam est assez largement dépassée au niveau de l'administration et remplacée par d'autres peurs. Cette nouvelle communauté musulmane de Côte-d' Ivoire, plus commerçante que lettrée, fondée dans sa quasi-totalité sur l'immigration extérieure, s'ajoute aux foyers anciens quelque peu léthargiques du Nord de la Colonie. Elle a réalisé en moins d'un demi-siècle des progrès numériques sensibles, qui restent encore modestes, mais qui amorcent un processus toujours en cours actuellement.
Côte d'Ivoire, un islam d'expression française à la fois tangible et restreint
L'article étudie l'évolution des formes de l'islam d'expression française en Côte d'Ivoire depuis leur émergence dans les années 1970, et leur expansion sur les quinze dernières années. Il pose l'hypothèse heuristique d'un islam francophone à double entente, dans la mesure où il apparaît à la fois tangible par sa visibilité croissante notamment dans l'espace public et simultanément restreint par certaines contraintes qui en limitent l'usage dans divers contextes locaux, intimes et écrits. Pour cerner ces ambivalences, l'approche méthodologique privilégie les questionnements sur les analyses catégoriques et une démarche éclatée plutôt que synthétique. Pour enrichir et nuancer les propos, elle confronte aussi le regard d'un militant et intellectuel musulman ivoirien et celui d'une chercheuse en sciences sociales.
The article questions the changing forms of French-speaking Islam in Côte d'Ivoire since they first coalesced in the 1970s, with emphasis on the past fifteen years. It argues that French-speaking Islam is a double-edged phenomenon insofar as it appears both tangible with its increasing visibility in public space, and concurrently restricted due to constraints limiting its development in certain local, private and written contexts. To explore these ambivalences, the methodology puts emphasis on questioning as opposed to categorical analyses, and on case studies as opposed to synthesis. The article also crosses the viewpoints of a Muslim militant-cum-intellectual and a researcher in social sciences in the hope to enrich and nuance the inquiry.
Les mosquées comme espace de sociabilité des communautés musulmanes des lieux de détresse d'Abidjan
Songs from the Hunters' Qur'an: Dozo Music, Textuality, and Islam in Northwestern Côte d'Ivoire, from the Repertoire of Dramane Coulibaly
The hunting songs of the majority-Muslim, Odienné region of Northwestern Côte d'Ivoire accomplish more than meets the ear. They conjoin and distinguish Muslim goals and ostensibly non-Muslim hunting practices. The musical repertoire of my host, Dramane Coulibaly, is illustrative. This study examines the role that Dramane's songs played in motivating initiated dozo hunters to kill game during dozo funerals, a primary concern for dozos at these events. Next, it analyzes the structure and content of Dramane's songs in relation to the embodied, emplaced, and material dimensions of dozo funerals, where Dramane's performances served to calm the spirits of the dead so that they would leave the living in peace. Finally, it examines the musical aspects of Dramane's songs in relation to Islam, with the aim of broadening the study of Islam in West Africa and beyond to encompass the texts and performance practices of dozo funerals.
Les chants de chasse de la région à majorité musulmane d'Odienné, au nord-ouest de la Côte d'Ivoire, accomplissent plus qu'il n'y parait. Ils joignent et distinguent les objectifs musulmans et les pratiques de chasse apparemment non-musulmanes. Les chansons de mon hôte, Dramane Coulibaly, sont représentatives. Cette étude examine tout d'abord la relation substantielle que les textes de chansons de Dramane établissent entre ses performances et la chasse, une préoccupation centrale des dozos. Ensuite, il analyse la structure et le contenu des chansons de Dramane en relation avec les dimensions symboliques réalisées de mises en scène des funérailles dozo, où ses performances ont servi à calmer les esprits des morts afin qu'ils puissent laisser en paix les vivants. Enfin, il examine les aspects musicaux des chansons de Dramane en relation avec l'islam, dans le but d'élargir l'étude de l'islam en Afrique de l'Ouest et de l'islam en général, pour y inclure l'esthétique sonique et cinétique des performances dozo.
Les réformes de l'éducation arabo-islamique en Côte d'Ivoire et au Sénégal : dynamiques, acteurs et stratégies
This article discusses the reform of Koranic schools in Côte d'Ivoire and Senegal, West African coastal countries with a predominantly Muslim populations. From a diachronic approach of the evolution of this education level, this comparative contribution analyzes the reactions that this educational policy has aroused as well among the Muslim actors, the public administrative services and the NGOs established in these countries. In a context where these educational modernization reforms have contributed to debates between Islamic organizations and state authorities.
Cet article aborde la réforme des écoles coraniques en Côte d'Ivoire et au Sénégal, pays côtiers ouest africains de populations à majorité musulmane. A partir d'une approche diachronique de l'évolution de cet ordre d'enseignement, cette contribution comparative analyse les réactions que cette politique éducative a suscité aussi bien chez les acteurs musulmans, les services administratifs publics que des ONG installées dans ces pays. Cela d'autant plus que ces réformes de modernisation de programmes d'enseignement ont donné lieu à des débats opposant les organisations islamiques aux autorités étatiques.
Islam et décolonisation en Côte-d'Ivoire
Dans l'ensemble, la colonisation française a partout été favorable à l'Islam, tout en essayant de le contrôler jalousement. On peut dire que cette politique lui a réussi en Afrique Moire, où il n'y a eu aucun lien spécifique entre le mouvement de décolonisation, qui commence plus ou moins consciemment en 1945, prend son essor en 1949 et triomphe de 1954 à 1960, et les secteurs islamisés des sociétés colonisées. Prenant l'exemple de la Côte d'Ivoire, l'autour examine quel a été le rôle des musulmans dans la lutte anticoloniale et détermine si leur religion a été un facteur dans leurs engagements politiques.
Un cas de passage collectif à l'islam en Basse Côte d'Ivoire : le village d'Ahua au début du siècle
Ahua, a Baule village on the Bandama river, lost most of its importance as a transfer point on the trade route to the North after the French occupation. The first individual conversions took place shortly before World War I. Massive conversions took place some time later, when the village headman obtained his release from a French gaol thanks, reputedly, to the supernatural intercession of a marabout.
Petit village baule situé sur le cours inférieur du Bandama Ahua se trouve une vingtaine de kilomètres au sud de Tiassalé et près de quatre- vingt-dix de Grand-Lahou est un des postes avancés de implantation baule vers le sud Ce village présente une particularité digne attention près de la moitié de sa population est musulmane tandis que autre moitié est catholique Cette adhésion collective islam dans un village de cette ethnie et de cette région est autant plus exceptionnelle elle remonte maintenant deux générations Il faut donc chercher dans histoire récente explication une telle situation.
Lignes de force de la pénétration islamique en Côte d'Ivoire
Société musulmane et régime Ouattara en Côte d'Ivoire : des affinités électives en demi-teinte
L'arrivée au pouvoir en 2011 d'un président issu d'un lignage malinké musulman a ouvert un nouveau chapitre dans les relations antérieurement mouvementées entre islam et État. Les grands imams d'Abidjan, à la tête des organisations islamiques nationales, sont dans une proximité intime du pouvoir et régulièrement sollicités. Ils cumulent en retour diverses largesses. De nombreux cadres issus des associations islamiques se sont élevés dans la hiérarchie du régime. La verve des imams, jadis ardente pour dénoncer les travers des autorités, s'en est trouvée émoussée ; dans le même temps, la redistribution communautaire est grippée. Alors que les difficultés sociales de la majorité musulmane restent entières, la contestation gronde, quoique hors du registre de la « radicalisation ».
The rise to power in 2011 of a president from a Muslim Malinké lineage has begun a new chapter in the formerly turbulent relationship between Islam and the state. The leading imams in Abidjan, at the helm of national Islamic organisations, are intimately close to power and regularly called upon for their advice. In return, they amass a variety of generous benefits. Many cadres from Islamic associations have risen up the regime hierarchy. The imams no longer denounce the failings of the authorities with quite such ardency, while community redistribution has simultaneously ground to a halt. While the social hardships of the Muslim majority remain very real, protest rumbles on, but outside the register of ‘radicalisation'.
Confessions religieuses et médias : les radios confessionnelles en Côte d'Ivoire
Religious communities in Côte d’Ivoire have received state operating FM radio frequency concessions. Thus appear in the Ivorian media space and especially in Abidjan, Radio Espoir and the Voix de l’Evangile of the Catholic Church, Radio Al Bayan of the Muslim Community of Côte d'Ivoire and Fréquence Vie of Protestant and evangelical churches. With varying opportunities, the three radios will evolve in two specific socio-political contexts. The first '90 to 2000 is marked by the quest for democracy. The second, from September 2002, is marked by a political and military crisis. These two periods also correspond to two generations of leaders and managers. In this situation of social crisis and widespread political, religious radios become spaces of collective expression and distribution channels appreciated by the population.
Les communautés religieuses en Côte d'Ivoire ont obtenu de l'Etat des concessions d'exploitation de fréquences radios FM. Ainsi, apparaissent dans l'espace médiatique ivoirien et plus particulièrement abidjanais, Radio Espoir et La Voix de l'Evangile de l'Eglise catholique, Radio Al Bayane de la Communauté musulmane de Côte d'ivoire et Fréquence Vie des Eglises protestantes et évangéliques. Avec des fortunes diverses, les trois radios vont évoluer dans deux contextes sociopolitiques particuliers. Le premier, des années '90 à 2000 est marqué par la quête de la démocratie. Le second, à partir de septembre 2002, est marqué par une crise politique et militaire. A ces deux périodes correspondent aussi deux générations d'animateurs et de responsables. Dans cette situation de crise sociale et politique généralisée, les radios confessionnelles deviennent des espaces d'expression collective et des canaux de diffusion appréciés par la population.
Être Dioula à Bouaké ou, comment transiger divers référents identitaires : notes de retour de terrain
Ahmadiyya and Urbanization: Easing the Integration of Rural Women in Abidjan
Islam, État et pouvoirs politiques en Côte d'Ivoire : l'organisation du Hadj au défi de la laïcité
L'Afrique des laïcités : État, religion et pouvoirs au sud du Sahara
Institut de Recherche pour le Développement
L'islam à l'ère du pluralisme politique en Côte d'Ivoire : du militantisme religieux à l'ouverture sur le monde arabo-musulman
Afrika'da Islamiyet : Dünü, bugünü, yarani
La communauté musulmane et la quête de l'égalité politique dans la Côte d'Ivoire de l'ivoirité (1993-2000)
L'islam politique au sud du Sahara : identités, discours et enjeux
The Political Economy of Civil Islam in Côte d'Ivoire
Politischer Islam in Westafrika : eine Bestandsaufnahme
Islamic Education in Côte d'Ivoire/Ivory Coast
The West African territory that would eventually become Côte d’Ivoire was long considered a land where Islam was destined to remain marginal. This perspective was based on the region’s social and geographic characteristics, namely a southern forest region tending more toward African “traditional” religion but increasingly Christianized, and a Muslim population limited to some parts of the northern region. By contrast, early twentieth-century research undertaken by Paul Marty (...
Oxford Encyclopedia of the Islamic World: Digital Collection
Des infidèles d'un autre type : les réponses au pouvoir colonial dans une communauté musulmane de Côte-d'Ivoire
Le temps des marabouts : itinéraires et stratégies islamiques en Afrique occidentale française v.1880-1960
Fofana, Aboubacar (b. 1943), prominent Muslim public intellectual, charismatic preacher, and imam.
Islam et villes en Afrique au sud du Sahara : entre soufisme et fondamentalisme
La Tijâniyya à Abidjan, entre désuétude et renaissance? L'œuvre moderniste d'El Hâjj Ahmed Tijânî Bâ, cheikh tijânî réformiste en Côte d'Ivoire contemporaine
La Tijâniyya : une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique
Les mille et une vies d'El Hadj Boubacar Sakho, le sage de Treichville (1903-1997)
Les orientalistes sont des aventuriers : guirlande offerte à Joseph Tubiana par ses élèves et ses amis
Precarious Agency in the Face of "Good Governance": The NGO-isation of Muslim Women's Associations in Côte d'Ivoire
Nouveaux regards sur la vie des jeunes musulmanes en Côte d'Ivoire : dynamiques de sociabilité chez les jeunes arabisantes au tournant du XXIe siècle
Foi, prosélytisme et citoyenneté culturelle : le rôle sociopolitique des jeunes arabisants en Côte d'Ivoire au tournant du XXIe siècle
L'islam, nouvel espace public en Afrique
Proclaiming Individual Piety: Pilgrims and Religious Renewal in Côte d'Ivoire
Claiming Individuality: The Cultural Politics of Distinction
Hadj et changements identitaires : les jeunes musulmans d'Abidjan et de Bouaké, en Côte d'Ivoire, dans les années 1990
Between Ethnicity, Religion and Citizenship: Young Muslims in Côte d'Ivoire
Être étranger et migrant en Afrique au XXe siècle : enjeux identitaires et modes d'insertion
How (Not) to Read the Qur'an? Logics of Islamic Education in Senegal and Côte d'Ivoire
Islamic Education in Africa: Writing Boards and Blackboards
The Power of Names: Illegitimacy in a Muslim Community of Côte d'Ivoire
Situating Fertility: Anthropology and Demographic Inquiry
Pedigrees and Paradigms: Scholarly Credentials Among the Dyula of the Northern Ivory Coast
Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration, and the Religious Imagination
Les échanges entre le Mali, le Burkina Faso et le nord de la Côte d'Ivoire : l'économie marchande à l'état pratique
Grands commerçants d'Afrique de l'Ouest : logiques et pratiques d'un groupe d'hommes d'affaires contemporains
Practicing Sufism: Sufi Politics and Performance in Africa
"Texas": An off-centre district at the heart of nightlife in Odienné
Among the 18 districts of Odienné, a secondary town of northern Côte d'Ivoire, the district of "Texas" is known to host the highest concentration of bars called "maquis". When darkness falls this residential neighbourhood turns into a space for entertainment, pleasure and business. This chapter explores this effervescence of the forbidden (haram) in the context of a town in which public life is dominantly framed by Islam. It shows how the evolution of Texas by night reveals the centrality of urban margins for their implicit function of making possible the cohabitation of various lifestyles.
Understanding the City through its Margins
Muslim NGOs in Côte d'Ivoire: Towards an Islamic Culture of Charity
Anyama : un nouveau foyer d'enseignement islamique en Côte d'Ivoire
Islam & Société au Sud du Sahara (2) : diversité et habits singuliers
Gloire et déboires de la laïcité en Côte d'Ivoire au prisme de l'imaginaire social musulman
L'intervention des associations musulmanes dans le champ politique en Côte d'Ivoire depuis 1990
L'organisation et la gestion des pèlerinages religieux en Côte d'Ivoire : les paradoxes de la laïcité ivoirienne
Côte d'Ivoire (formerly known in English as the Ivory Coast) was created as a French colony in 1893 and has been an independent republic since 1960.
Laïcité, crise et cohésion sociale : cas de la Côte d'Ivoire
Les manuscrits arabes en péril en Côte d'Ivoire (Bondoukou, Bouna et Mankono)
Deux bibliothèques arabo islamiques en Côte d'Ivoire au début du XXe siècle
Les non-dits du nom : onomastique et documents en terres d'islam
The Transmission of Islamic Learning in the Western Sudan
Islam, autorité religieuse et sphère publique en Côte d'Ivoire : la figure emblématique du cheikh Aboubacar Fofana
Islam et sociétés en Afrique subsaharienne à l'épreuve de l'histoire : un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud
Comment (ne pas) lire le Coran ? Logiques de l'enseignement religieux au Sénégal et en Côte d'Ivoire
Les castes des potières de Korhogo et de Tengrela : entre histoire et religion
Islam, traditions orales & civilisations africaines : actes du colloque international en hommage au Professeur Sékou Bamba
Rites et interdits dans la production céramique : étude de la caste des potières musulmanes du Hambol
Islam et croyances ancestrales en milieu urbain : cohabitation, concurrence et compromis : l'exemple de Korhogo (Côte d'ivoire)
Les Malinké dans la Côte d'ivoire forestière (1893-1960)
La chambre de commerce de Côte d'ivoire et les commerçants d'origine musulmane : quels rapports pendant la période coloniale 1908-1960) ?
La communauté musulmane et le commerce de la cola dans la région de Daloa à l'époque précoloniale
Les commerçants musulmans dans le Haut-cavally
Contribution des arts et de la culture islamique à l'animation et au développement de la commune d'Abobo en Côte d'ivoire
Islam et intégration des peuples à Marabadiassa
Islam et terroir africain : la pratique de l'Islam à Tengrela
Les Dioula : compagnons des rois et diplomates dans le royaume de Bouna
L'Islam face à la question de la diversité ethnique en Côte d'ivoire
La communauté musulmane dans le champ politique en Côte d'ivoire (1990-2000)
Les musulmans de Côte d'Ivoire sous le gouvernorat de Gabriel ANGOULVANT (1908-1916)
La colonisation française et la question islamique en Côte d'ivoire (1893-1960)
Samori et l'islamisation de l'ouest montagneux de la Côte d'ivoire : mythe ou réalité ?
Organisations islamiques nigérianes en Côte d'Ivoire : les trajectoires concurrentielles de NASFAT et NAMFAT
This article explores the Islamic dynamics of the Yoruba community in Ivory Coast drawing on the activities of two associations operating on Ivoirian soil, NASFAT and NAMFAT. The first is the counterpart of the eponymous organization created in Nigeria in 1995. The second was born in 2005, in Ivorian territory. Both are linked to the personal work of Adeniran Ramon who imported Lagos-based NASFAT to Abidjan where he was living. Despite internal dissension which led to the creation NAMFAT, a distinct religious-based organization, both associations have operated rather similarly and by promoting cosmopolitan values, both have played the role of creating a space for the socialization of Nigerian Muslims. This has involved the organization of religious activities and actions promoting common goods. In a context of increased visibility in the public space of the Muslim religion in Ivory Coast, in recent decades, this article explores the patterns of these two transnational organizations, through their organization model, their use of the religious terrain, and their involvement in common goods services.
Cet article est une étude de la dynamique islamique de la communauté yorouba en Côte d’Ivoire à travers les activités de deux associations, NASFAT et NAMFAT. La première est la représentation d’une organisation éponyme créée au Nigéria en 1995, et la seconde une initiative suscitée en territoire ivoirien en 2005. Leur présence dans la sphère associative de ce pays relève de l’œuvre personnelle d’Abdou Rahman Olota qui, de retour d’un séjour à Lagos, importa l’expérience de l’entreprise religieuse de NASFAT à Abidjan où il résidait. En dépit de la naissance de NAMFAT à la suite d’une crise à NASFAT, les deux associations au fonctionnement similaire, dans une démarche d’entreprise cosmopolite, vont constituer un cadre de socialisation des Nigérians musulmans. Ce projet passera par la réalisation des activités religieuses et d’utilité publique. Dans un contexte de visibilité accrue de la religion musulmane en Côte d’Ivoire dans l’espace public ces dernières décennies, cet article analyse l’itinéraire de ces deux organisations transnationales à travers leur mode d’organisation et d’essaimage du terrain religieux, et leur implication dans les services d’utilité publique.
Charity, ONG-Ization and Emergent Ethics of Volunteerism: The Case of Islamic NGOs in Côte d'Ivoire
Drawing on ethnographic field research conducted in the cities of Bouaké and Abidjan in Côte d’Ivoire between 2011 and 2017, this chapter examines the recent growth and institutionalization of Islamic voluntary, humanitarian and charity actions. The past two decades have been marked by the multiplication of formal and legally recognized Islamic NGOs in the country. The chapter focuses on the transformation of Islamic charity work and the emergent ethics of volunteerism that stems out of the institutionalization of Islamic charity. Contemporary Ivorian Islamic NGOs adhere to an ethic of volunteerism that builds on older-standing Islamic charitable principles based on personal zakât and sadaqqa donations. The emergent ethics of volunteerism emphasizes values of self-responsibilization, individual accountability and long-term development that converge with neoliberal development logics and prioritize private entrepreneurship while transferring responsibilities for humanitarian assistance to communities and individuals.
Muslim Faith-Based Organizations and Social Welfare in Africa
Muslim Feminist, Media Sensation, and Religious Entrepreneur: Aminata Kane Koné as a Figure of Success in Côte d'Ivoire
This article analyzes the career path of Aminata Kane Koné, a highly educated Ivorian Muslim woman, who has emerged as a female figure of success. A prominent activist of the Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire in the 2000s, she has become a self-made religious entrepreneur through media and social initiatives. She has overcome social constraints to establish herself as a highly mediatized Muslim public intellectual, influential not only in Islamic circles, but within the broader society. Her case illustrates ways in which relationships between gender and Islamic authority are changing in West Africa. She embodies a uniquely hybrid feminism, influenced by her secular education and her Muslim faith.
Religion in – and as – the Public Sphere: A West African-Based Critique of Critical Theory of Democracy
This essay is an ethnographic response to Habermas’s estimation of the place of religion in the political public sphere. It examines a network of initiated hunter-healers, called dozos, in Côte d’Ivoire, West Africa. Since the 1990s, they have drawn on their ritual practices to integrate themselves into Ivoirian public life, often to controversial effect. Their success in this regard, mitigated as it has been, has seen them transform into semi-official security agents and, subsequently, rebel soldiers. These developments follow a history of participation in a precolonial, West African public sphere that oriented dozos toward difference, an openness that continues to infuse their rituals. Because dozos drew on ritual practice to define their security-related and military roles, they introduced religion into the Ivoirian public sphere in unexpected and innovative ways. But because their ritual practices have long mediated their devotion to both Islam and their professed encounters with spirits and other invisible forces in the forest, dozos’ so-called “religion” contains within it dialogical elements that have contributed to broadening the political public sphere in Côte d’Ivoire. Their activities ultimately inspire an alternative definition of religion that concedes the possibility of the public sphere’s encompassment within religion as much as religion’s potential integration into the public sphere.
Contribution des intellectuels musulmans arabophones au développements de l'islam en Côte d'Ivoire (1946-1993)
Depuis le milieu du XXème siècle, l'Islam est en pleine transformation en Côte d'Ivoire sous l'impulsion d'intellectuels formés non plus suivant le modèle traditionnel des marabouts (karamogo), mais conformément aux normes éducatives des prestigieuses universités du monde· arabe-musulman. Ils se caractérisent par un savoir qui s'énonce essentiellement en arabe. Cette élite . ivoirienne agit dans un domaine purement religieux où elle appelle au retour d'une pratique islamique purifiée, débarrassée des coutumes et des . innovations, mais conforme aux sources originelles de l'Islam (le Coran et la Sunna). Cela, indépendamment de la maîtrise de la langue utilisée pour exprimer ces idées. L'apparition de ces intellectuels musulmans arabophones, nantis d'idées novatrices, apporte de profonds bouleversements dans le développement de l'islam en Côte d'Ivoire. Dans ce pays, l'islam amorce ainsi un nouveau tournant. Les manifestations les plus significatives de ce "réveil" résident dans la plus grande visibilité de l'Islam, le développement communautaire et organisationnel de l'Islam en Côte d'Ivoire: le Conseil Supérieur des Imams (COSIM) et le Conseil National Islamique (CNI) représentent des interlocuteurs privilégiés de la communauté musulmane auprès de l'Etat et auprès des institutions internationales islamiques.
L'UTMBS à l'épreuve des célébrations du Maouloud : bureaucratisation et trajectoire d'une entreprise religieuse au nord de la Côte d'Ivoire
Based on fieldwork beginning in 2008, this text addresses the manage- rial strategy adopted by young people, organizing themselves within a bureaucratic structure – The Union des talibés de Matié Boiké Samassi (UTMBS) –, to supervise and support a religious enterprise initiated by social seniors in the North of Côte d’Ivoire. This project, started in the village of Kélindjan, is an annual meeting organized by a Qadiri Sheikh – Matié Boiké Samassi – and his talibés to carry out acts of devotion to the Prophet Muhammad on the occasion of Maouloud. Halting at first, these celebrations, given the reputation of its organizer for the benefits of his baraka, began to gain social visibility thanks to the involvement of young people. In a context of return to normality, at the end of the decade of military-political crisis that the country experienced, these religious occasions took on new forms and propelled the Maouloud (including its rituals) beyond this region.
Basé sur un travail de terrain commencé en 2008, ce texte aborde la stratégie managériale adoptée par des jeunes, réunis au sein d’une structure bureaucratique – l’Union des talibés de Matié Boiké Samassi (UTMBS) –, pour encadrer et accompagner une entreprise religieuse initiée par des aînés sociaux au nord de la Côte d’Ivoire. Ce projet, parti du village de Kélindjan, est une rencontre annuelle organisée par un cheikh qadiri – Matié Boiké Samassi – et ses talibés pour accomplir des actes de dévotions au prophète Muhammad à l’occasion du Maouloud. Timides au départ, ces célébrations, avec la réputation de son initiateur pour les bienfaits de sa baraka, ont commencé à avoir de la visibilité sociale suite à l’implication des jeunes. Dans un contexte de retour à la normalité, à la fin de la décennie de crise militaro-politique qu’a connue le pays, ces moments de retrouvailles ont revêtu de nouvelles formes et propulsé le Maouloud (y compris ses rituels) au-delà de cette région.
L'influence du retour des scolaires burkinabè de la Côte d'Ivoire sur l'islam au Burkina Faso
Sous la révolution sankariste, des centaines de scolaires musulmans burkinabè, auparavant militants de l'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI), ont commencé à rentrer de ce pays pour poursuivre leurs études à l'université, au Burkina Faso. Dotés d'une expérience en gestion d'associations islamiques en milieu académique, ils trouvent sur place une association islamique non officielle de scolaires, basée à Ouagadougou. Ce retour a coïncidé avec la création de l'Association des élèves et étudiants musulmans au Burkina (AEEMB) en 1985. Comment le retour de cette diaspora burkinabè a-t-il influencé l'évolution de l'islam en milieux scolaire et estudiantin ? En quoi les autres associations musulmanes en ont-elles été influencées ? Quels sont les signes manifestes de l'impact de la diaspora musulmane sur tout le territoire burkinabè ? Pour y répondre, nous avons adopté une approche qualitative, en menant des enquêtes de terrain et en faisant immersion dans de nombreuses activités de l'AEEMB dans plus de quinze villes, dont Ouagadougou, Bobo – Dioulasso, Ouahigouya et Koudougou. En outre, des recherches documentaires ont permis d'approfondir notre investigation. Nous avons constaté que l'AEEMB est présente dans toutes les provinces du pays, dont les lycées publics de ses principales villes et ses universités publiques disposent d'une mosquée en lien avec cette structure. En outre, des milliers de ses militantes portent le voile et fréquentent la mosquée. Enfin, l'Association a des relations avec les autres associations islamiques nationales et sous-régionales.
Une association confessionnelle pour s'insérer : migration pour études, islam et solidarité à Ouagadougou
La présente contribution porte sur Islam Solidaire, une association d'étudiants musulmans fondée par des descendants de migrants burkinabè en Côte d'Ivoire, venus à Ouagadougou pour étudier et désormais installés dans cette ville. Créée à partir de deux référents identitaires communs à ses fondateurs, l'expérience migratoire en Côte d'Ivoire et l'islam, cette structure s'inscrit dans le dynamisme des associations estudiantines du début des années 2000 et dans la pluralité religieuse burkinabè. L'article propose d'analyser les problématiques rencontrées par ces étudiants souvent appelés « diaspos » et la façon dont ils trouvent leur place dans le contexte actuel de la société burkinabè en mettant au premier plan l'islam comme une ressource dans leurs trajectoires marquées par des mobilités sociales et géographiques.
North of the countries of the Gulf of Guinea: The new frontier for jihadist groups?
It can be observed that jihadist groups in West Africa are increasingly expanding their areas of activity from the Sahel to the coastal countries along the Gulf of Guinea for some time now. Especially from Burkina Faso, where entire regions are already outside state control, these actors are advancing further and further south. This current development is the focus of the new study "La nouvelle frontière des groupes djihadistes", which the KAS Regional Programme Political Dialogue West Africa (PDWA) has implemented together with partner Promédiation. One of the study's key topics is the importance of national parks in border regions, which are increasingly used by jihadist groups as strategic retreat and activity areas and whose local resources are used for financing.
Religiosité musulmane en temps de Covid-19 au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire : un dialogue entre normes sanitaires et pratiques religieuses
Muslim Religiosity in Times of Covid-19 in Burkina Faso and Côte d'Ivoire: A Dialogue between Health Norms and Religious Practices. — The Covid-19 pandemic led to the adoption of exceptional measures that significantly transformed religious practices at the end of the first quarter of 2020. These transformations included the closing of places of worship, and later the adoption of strict sanitary measures (physical distancing and the limitation of people allowed in public spaces, ban on physical contact) led to the adoption of creative religious practices by Muslim religious leaders in Burkina Faso and Côte d'Ivoire. However, these practices were diversely appreciated by Muslims: while organizations catering to Muslim civil servants and political and administrative elites strictly adhered to the rules, Muslim traders and youth from popular classes strongly contested the measures.
La pandémie de Covid-19 a entraîné la mise en place de mesures exceptionnelles qui ont fortement transformé les pratiques religieuses à la fin du premier trimestre de 2020. Ces transformations, qui ont inclus la fermeture des lieux de culte puis l'adoption de mesures barrières sévères (distanciation physique et limitation du nombre de personnes dans les lieux publics), ont conduit à l'adoption de pratiques créatives de la part des autorités religieuses musulmanes au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire. Cependant, ces pratiques ont été diversement reçues, les organisations regroupant les musulmans fonctionnaires et de l'élite politique et administrative adhérant plus strictement aux règles qui étaient fortement contestées par les musulmans de milieu commerçant ou populaire, en particulier les jeunes.
Les « imams chocos » ou la mutation de la figure de l'autorité religieuse musulmane en Côte d'Ivoire contemporaine
Islam and Muslim Life in West Africa: Practices, Trajectories and Influences
Turkey's Religious Soft Power in Côte d'Ivoire: Practices and Constraints in Muslim Communities
La manipulation des associations islamiques par les partis politiques en Côte d'Ivoire de 1991 à 2011
L’année 1991 fut marquée en Côte d’Ivoire par l’influence des associations islamiques. Très tôt, elles devinrent le champ de prédilection des hommes politiques, qui pour leurs intérêts partisans en firent des cercles de soutien. Après la mort du père fondateur de la république de Côte d’Ivoire Félix Houphouët-Boigny, son successeur Henri Konan Bédié encouragea cette l’instrumentalisation des associations islamiques. Ces associations furent souvent l’objet de manipulation pour des fins politiques. C’était une stratégie pour certains partis politiques de consolider leurs pouvoirs et une tactique pour d’autres afin de conquérir le pouvoir d’Etat. Le rapprochement des associations islamiques avec des partis politiques depuis le retour au multipartisme en Côte d’Ivoire en 1990, se manifesta avec les différents régimes qui se succédèrent, du Parti Démocratique de Côte d’Ivoire (PDCI) 1993 -1999 en passant par le Front Populaire Ivoirien (FPI) 2000-2010, au Rassemblement. Des Républicains de Côte d’Ivoire (RDR) entant que parti au pouvoir depuis 2011. Cet article vient montrer certains aspects sur les rapports entre les partie politique et certaines associations islamique en Côte d’Ivoire.
IJRDO - Journal of Social Science and Humanities Research
La transmission des savoirs islamiques au prisme du beïtu en Côte d'Ivoire
Ce texte s’intéresse à la transmission des savoirs islamiques par le beïtu. Au cœur de l’enseignement dans les écoles coraniques traditionnelles, cette approche pédagogique tente de réactiver ce type de foyer de formation que des générations des diplômés de médersas – incluant ceux en provenance des pays arabo-musulmans – et la politique de réforme éducative étatique avaient réussi à influencer. Dans un contexte de fort taux de pénétration d’Internet et d’essor des réseaux sociaux, notamment Facebook, en Côte d’Ivoire, des prédicateurs proches de ces écoles précurseurs de la diffusion de l’islam ont trouvé en ces plateformes l’opportunité de donner de la visibilité à leur savoir-faire en matière de transmission du savoir religieux et d’éducation des masses à travers le beïtu. Ce travail repose essentiellement sur des études de terrain menées en Côte d’Ivoire et une ethnographie digitale conduite à partir de la plateforme Facebook.
This text focuses on the transmission of Islamic knowledge by the beïtu. At the heart of teaching in traditional Koranic schools, this pedagogical approach, attempts to reactivate this type of training centre that generations of madrassah graduates – including those from Arab-Muslim countries – and the state educational reform policy had succeeded in influencing. In a context of high Internet penetration and the rise of social networks particularly Facebook in Côte d'Ivoire, preachers close to these schools, precursors of the spread of Islam, have found in these platforms the opportunity to give visibility to their know-how in the transmission of religious knowledge and education of the masses through the beïtu. This work is essentially based on field studies carried out in Côte d'Ivoire and a digital ethnography conducted from the Facebook platform.
"This Year We Will Ski in Dubai:" Halal Tourism and Good Religiosity Among Abidjan's Upper-Class Muslims
In this article, I propose to look at how class belonging, and shared notions of good religiosity are intertwined in the context of current ways to assert oneself as a “good Muslim.” Based on ethnographic fieldwork conducted between 2016 and 2019 in the city of Abidjan, Ivory Coast, this article presents a series of portraits of women and their families. These portraits emphasize how the growing popularity of tourist travels towards so-called “Muslim societies” in the Arab world, and more recently in Morocco, plays a role in the construction of “good religiosity” as it is enmeshed in social class relations. The ethnographic data discussed in this article shows that travel consumption asserts class belonging as well as shared notions of “good religiosity.” To draw out this argument, I propose to revisit in a critical way Pierre Bourdieu’s notion of conspicuous consumption as processes of social distinction.
Dans cet article, je propose d’examiner comment l’appartenance de classe et les notions partagées de « bonne religiosité » s’entremêlent dans le contexte des façons actuelles de s’affirmer en tant que « bon musulman » et « bonne musulmane ». Basé sur un travail de terrain ethnographique, mené entre 2016 et 2019, dans la ville d’Abidjan, en Côte d'Ivoire, cet article présente une série de portraits de femmes et de leurs familles. Ces portraits soulignent comment la transmutation des activités touristiques vers les soi-disantes « sociétés musulmanes » dans le monde arabe, et plus récemment au Maroc, joue un rôle dans la construction de la « bonne religiosité » et comment ce tourisme s’immisce dans la construction des rapports de classes sociales. Les données ethnographiques présentées dans cet article montrent que la consommation de voyages affirme l’appartenance à une classe sociale spécifique, ainsi que les notions partagées de « bonne religiosité ». Pour appuyer cet argument, je propose de revisiter de manière critique la notion popularisée par Pierre Bourdieu de « consommation ostentatoire » comme processus de distinction sociale.
La crise des années 1980 et le maraboutage en Côte d'Ivoire : quand l'argent bouleverse tout
The growth of marabouts’ divinatory practices in urban centres in Côte d’Ivoire from the 1980s onwards was due to the generational crisis among marabouts and the unemployment of many graduates from universities in the Arab Maghreb. Forced to earn money linked to the difficulties of urban city life, some marabouts replaced the traditional community support with a mandatory fee, so that we witnessed the professionalisation of maraboutage. Professional marabouts mingled with other practitioners of the occult, causing repeated scandals. In response, the Ivorian state took measures to control the activities of “fake” marabouts. This study focuses on the political, economic and religious consequences for the image and the position of marabouts in the postcolony. It is based on the use of press clippings, bibliographic data and oral sources.
La résurgence des marabouts dans les centres urbains ivoiriens à partir des années 1980 n’est que l’une des multiples conséquences de la crise générationnelle entre marabouts d’une part et la non insertion de plusieurs diplômés des universités arabo-maghrébines d’autre part. Obligés de gagner leurs vies sur le marché du travail, plusieurs marabouts se convertissent au maraboutage, si bien qu’on assista à sa professionnalisation. Aux marabouts professionnels se mêlent d’autres praticiens de l’occulte à telle enseigne que s’ouvrit la porte aux scandales à répétition. Pour y remédier, l’État ivoirien prend un décret à l’encontre des « faux » marabouts. Cette étude est une analyse de l’impact du contexte politico-économique et religieux sur l’image et la posture des marabouts dans la postcolonie. Elle s’appuie sur l’utilisation croisée des coupures de presse, des données bibliographiques et des sources orales.
Le pluralisme religieux sous le prisme du régime juridique de la laïcité dans les États d'Afrique noire francophone : Cameroun, Côte d'Ivoire, Gabon et Sénégal
Like the most African states, Cameroon, Ivory Coast, Gabon and Senegal have a system of religious pluralism. However, if the latter is inadequately regulated, it can lead to interreligious or even socio-political conflicts. However, we note the absence of such religious excesses in these states. This absence could be explained by the existence of a legal regime of secularism that guarantees religious pluralism due to its relatively liberal character. This character stems from the limited consolidation of norms favouring religious freedom, and the moderate affirmation of those fostering the diversity of faith-based organizations.
À l’instar de la majorité des États africains, le Cameroun, la Côte d’Ivoire, le Gabon et le Sénégal sont empreints de pluralisme religieux. Cependant, si ce dernier est maladroitement encadré, il peut déboucher sur des conflits interreligieux, voire socio-politiques. Or on relève l’absence de telles dérives religieuses dans ces différents États. Cette absence s’explique par l’existence d’un régime juridique de la laïcité garantissant le pluralisme religieux du fait de son caractère relativement libéral. Ce caractère procède de la consolidation limitée des normes favorables à la liberté de religion et de l’affirmation modérée de celles favorables à la diversité des organisations confessionnelles.
Islam and its role in the civilizational development of Côte d'Ivoire
The article analyzes the evolution of Islam in Côte d’Ivoire in the light of the profound changes that have taken place in the country since independence in 1960 and up to the present day. The author explores the reasons for the rapid increase in the number of Islamized residents compared to other West African countries, especially during the first 30 years of independent development. This was a period of awakening of the collective consciousness and organizational cohesion of Ivorian Muslims. The second stage, since the first multiparty elections in the early 1990s, is associated with the politicization of religion, with a new form of Islamic religious culture, especially in cities - proselytism. The tariqas, due to their lack of organization, play a secondary role in the modern history of the Muslim societies of Côte d’Ivoire. In addition, the modernization processes have further weakened their influence. Spiritual brotherhoods did not become a barrier to the spread of reformist teachings that were associated with Sunni Islam, a departure from Sufi spirituality. The reformist elite of the Ivorian Muslim community made extensive use of the Quranic concept of da'wa in their religious propaganda, with its ideology borrowed from the Arab-Islamic world. Its main goal was the re-islamization of Muslim society, the introduction of political Islam. The paper examines the problems of relations between Ivorian Muslims and Christians, which have not always been peaceful, especially during periods of military and political crises, when they were intertwined with ethnic ones. The coming to power in 2011 of A.Ouattara, the first Muslim president, contributed to the preservation of a stable balance between faiths thanks to his clerical policy.
When silence is “yeelen” (light): Exploring the corporeality of the mind in a nocturnal solo zikr practice (Odienné, Ivory Coast)
In the town of Odienné (Ivory Coast), Madou forges his faith in God by performing long sessions of solo zikr (recollection of God) after midnight. This article ethnographically explores the theme of light in this Sufi practice of concentration as an experiential form of being. It first describes how the light and darkness of the penumbra of the night co-initiate what I call “the devotional place” of zikr. Following a phenomenological writing, it then describes how, as hours go by, Madou’s concentration navigates towards “yeelen” (spiritual light) through the silence of the deep night. In doing so, this article elaborates the “corporeal mind” as synesthetic instants in this journey when the body becomes the mind and the mind faith, as the penumbra becomes silence and silence light. In other words, it explores the sensuous unboundedness of the self that happens in regular and long practice of nocturnal solo zikr. This article therefore offers a corporeal understanding of the light of God among practitioners of prolonged nocturnal solo zikr in West Africa.
Moussa Bakayoko ou le mystique de Koro : itinéraire et œuvres d'islamisation d'un "marabout" oublié (XVIIIe siècle)
When it is question of Moussa Bakayoko from Koro in Côte d’Ivoire, especially in the northwest, history and legend come together, as the character is known for his works of islamization. Paradoxically to this reputation that inscribes Koro, locality founded by Moussa Bakayoko, among the most visited areas of Mahou, considering the grave of the ‘’man of God’’, which is the subject of regular zyara (visit), any scientific study, among the 85 works enumerated on ivorian islam in 2018 by the African Studies Center, really shows the impact that karamôgô Moussa had in the consolidation of islam in the second half of the eighteenth century. Only a few works marginally describe the life of the character, and specially the traditionalists whom we met between march and september 2019 in several localities of this region, and from whom we got some manuscripts, have disclosed one part of the life of Koro’s wise man. Accordingly, this study shows Moussa Bakayoko’s itinerary and participation in the dynamic of islam in the northwest of Côte d’Ivoire, through the collected sources.
Lorsqu’on parle de Moussa Bakayoko de Koro en Côte d’Ivoire, notamment dans le nord-ouest, histoire et légende se côtoient mutuellement, tant le personnage est réputé pour ses œuvres d’islamisation dans cette région. Paradoxalement à cette réputation qui inscrit Koro, localité fondée par Moussa Bakayoko, parmi les espaces les plus visités du Mahou, eu égard à la tombe de l’« homme de Dieu », qui fait l’objet de zyara (visite) régulière, aucune étude à caractère scientifique parmi les 85 travaux dénombrés sur l’islam en Côte d’Ivoire en 2018 par l’African Studies Center ne montrent véritablement l’impact qu’a eu karamôgô Moussa dans la consolidation de l’islam au nord-ouest, dans la seconde moitié du XVIII e siècle. Seuls quelques ouvrages abordant marginalement la vie du personnage, et surtout les traditionnistes que nous avons rencontrés entre mars et septembre 2019 dans plusieurs localités de cette région, et auprès de qui nous avons obtenu des manuscrits, ont levé le voile sur un pan de la vie du savant de Koro. En conséquence, cette étude s’appuie sur l’utilisation croisée des sources recueillies pour montrer l’itinéraire ainsi que la participation de Moussa Bakayoko à la dynamique de l’islam au nord-ouest de la Côte d’Ivoire.
Les luttes de positionnement autour des mosquées en Côte d'Ivoire : guerres idéologiques, conflits de leadership et de contrôle des fonds
As a counterpoint to the research on Muslims in Côte d'Ivoire, this article takes a spatial approach by focusing on the building that best symbolizes the followers of the Islamic faith, namely the mosque. In this place of worship, it focuses on an aspect of the life of Muslim communities that is rarely mentioned in the scientific literature: palavers inside the mosque. Indeed, due to its centrality in the life of the Muslim community, the mosque is not immune to conflicts of interest. This situation makes the mosque a space where society is at stake. Far from being exhaustive, this article focuses on it by drawing up a typology. Following a long-term approach, it traces the plural context of the emergence of these community frictions and presents the protagonists. It evokes the role of public authorities (State, traditional authorities, bodies in charge of Muslim community life) in the occurrence and/or management of these crises as well as that of the followers. It also analyses the religious, political, socio-cultural and, above all, economic logics underlying these conflicts.
En contrepoint des travaux de recherche sur les musulmans en Côte d’Ivoire, cet article privilégie une approche par l’espace en s’intéressant au bâti qui symbolise au mieux les adeptes de la foi islamique, c’est-à-dire la mosquée. Dans ledit lieu de culte, il met le focus sur un aspect peu évoqué de la vie des communautés musulmanes dans la littérature scientifique: les palabres dans les mosquées. En effet, de par sa centralité dans la vie communautaire musulmane, la mosquée n’est pas à l’abri des conflits d’intérêts multiformes. Cette situation fait d’elle un espace à enjeux de la société. Cet article, loin d’être exhaustif, en fait son objet d’étude en en dressant une typologie. Suivant une démarche sur la longue durée, il retrace le contexte pluriel de l’éclosion de ces frictions communautaires et en présente les protagonistes. Il évoque le rôle des pouvoirs publics (État, pouvoirs traditionnels, instances en charge de la vie communautaire musulmane) dans la survenue et/ou la gestion de ces crises ainsi que celui des fidèles. Aussi analyse-t-il les logiques religieuses, politiques, socio-culturelles et surtout économiques qui sous-tendent ces conflits.
Ramadan et « sauce à la souris » : interdits et compromis alimentaires entre musulmans et animistes d'Afrique occidentale d’après le récit de René Caillié au début du XIXe siècle
During his travel to Timbuktu in 1827–1828, René Caillié was interested in the lifestyle of the Muslims traders, his fellow travellers, and of the animist villagers along the caravans’ path. This was an exceptional experience in many ways, although this testimony must be approached critically. In particular, René Caillé described the eating practices of the traders and the animists, and of the former with the latter, according to their religious affiliations. These behaviours provide a contrasting picture of the relations between animists and Muslims, which can consist of prohibitions, tolerances, or compromises on the part of the ‘Mandingo’ traders. These practices also show different ways of being a Muslim in Sudano-Sahelian Africa at the beginning of the 19th century, depending on the pacific or expansionist tendencies of Islam, on the needs of long-distance trade, and on the prevalence of some local habits.
Au cours de son voyage à Tombouctou en 1827-1828, René Caillié s’intéresse au mode de vie des commerçants musulmans, ses compagnons de route, et des villageois animistes établis sur le trajet des caravanes. Il s’agit là d’une expérience exceptionnelle à bien des titres, même si ce témoignage doit faire l’objet d’une approche critique. René Caillié décrit notamment les pratiques alimentaires des uns et des autres, ou des uns avec les autres, selon leur appartenance religieuse. Ces comportements donnent une image contrastée des relations entre animistes et musulmans, qui peuvent être faites d’interdits, de tolérances ou de compromis de la part des commerçants « mandingues ». Ces pratiques montrent aussi diverses manières d’être musulman en Afrique soudano-sahélienne au début du XIXe siècle, en fonction des tendances pacifiques ou conquérantes de l’islam, des nécessités du commerce à longue distance, et de la prégnance de certaines habitudes locales.
Le soufi, le cinéma et la mémoire: les salles de Cheikh Yacouba Sylla (Côte d’Ivoire)
During the 1950s, Sheikh Yacouba Sylla opened seven cinemas in the west of the Ivory Coast. The gesture by this spiritual leader, founder of a Sufi community but also a successful entrepreneur, is totally atypical in the colonial cinematic landscape. How are we to understand this extraordinary act? What memories does it evoke for the founder’s descendants, who have preserved these now disused buildings? Through an exchange between achievements in the past and recollections at the present time, this article analyses the way in which the establishment of cinemas is incorporated into a religious, economic and social project. It also looks at the link between the functioning of the Yacoubiste community and that of the cinemas, which were open until the end of the 2000s. Interviews with representatives of the Yacoubiste community bear witness to this multifaceted activity, whilst colonial archives and historical studies complete the documentation.
Durant les années 1950, Cheikh Yacouba Sylla ouvre sept salles de cinéma à l’ouest de la Côte d’Ivoire. Le geste de ce guide spirituel, fondateur d’une communauté soufie, mais aussi entrepreneur prospère, est totalement atypique dans le paysage cinématographique colonial. Comment comprendre cet acte exceptionnel? De quelle mémoire est-il porteur pour les descendants du fondateur, qui ont préservé les bâtiments désormais désaffectés? À travers une circulation entre réalisations dans le passé et mémoire dans le présent, cet article analyse la façon dont la fondation de cinémas s’insère dans un projet religieux, économique et social. Il observe également l’articulation entre le fonctionnement de la communauté yacoubiste et celui des cinémas, ouverts jusqu’à la fin des années 2000. Des entretiens avec des représentants de la communauté yacoubiste témoignent de cette activité multiforme tandis les archives coloniales et des études historiques complètent la documentation.
Chronique du temps qui tangue : de l'influence indécise des chefs religieux dans l'espace public ivoirien
Cette chronique dresse un état des lieux des relations politico-religieuses en Côte d’Ivoire avant et après les élections présidentielles d’octobre 2020, en forme de bilan, après une décennie de régime Ouattara. Elle documente en premier lieu la relative perte d’influence des chefs religieux dans l’espace public, dominé plus manifestement que par le passé par les chefs politiques. Elle questionne en particulier le lien entre un mimétisme grandissant des autorités religieuses vis-à-vis du modus operandi des autorités politiques et l’érosion de leur crédibilité. L’article chronique ensuite la reprise d’initiative œcuménique de nombreux guides religieux qui ont formé, dans la dernière ligne droite des semaines précédant le scrutin, une « Alliance des religions en faveur de la paix » pour contribuer à l’apaisement d’un climat sociopolitique devenu houleux et violent. La conclusion interroge la critique latente du public des fidèles envers ses élites et son cheminement vers des initiatives possiblement émancipatrices mais très incertaines.
This column offers a stock-taking appraisal of political-religious relations in Côte d’Ivoire before and after the October 2020 presidential elections, after a decade of the Ouattara regime. It begins by documenting the relative loss of influence of religious leaders in the public sphere, which is now more conspicuously dominated by political leaders than it was in the past. In particular, it examines the link between ways in which religious authorities are mimicking the modus operandi of the political authorities, as well as the erosion of the former’s credibility. The article goes on to chronicle the ecumenical initiative launched by a large number of religious leaders who, in the final weeks before the election, formed an “Alliance of Religions for Peace” to help calm a socio-political climate that had become stormy and violent. The conclusion looks in particular at the latent character of the faithful’s criticism of their leadership, and at the path they are taking towards initiatives that are possibly emancipatory but still rather uncertain.
Stratégies de prosélytisme de la Jama'at Tabligh en Côte d'Ivoire
Côte d’Ivoire : l’enseignement arabo-islamique sous l’administration coloniale française (1893-1960)
During the French colonial administration of Cote d’Ivoire, two educational systems coexisted: the western type of education and the Quranic schools. Based and organized around the Koran, the later was devoted to the promotion Islam and the spread of Islamic civilization. Introduced in Cote d’Ivoire from the northern region before the fifteenth (XVth) century, Islam spreads all over the colony through trade carried out by the Mande and Dioula networks (formed of traders, marabouts, etc.) under French colonial administration control. This study takes into consideration the Islamic education in a context of close religious control by French colonial administration in Cote d’Ivoire. Through a diachronic analysis, this paper intends to dynamically study the relationship between Islamic education and the French colonial administration in Cote d’Ivoire by highlighting the the French Muslim policy in its implementation in a broad context of social religious order in western Africa.
Durant la période coloniale, deux systèmes éducatifs ont coexisté en Côte d’Ivoire. L’un, communautaire et organisé autour du Coran, a été au service de l’expansion de l’islam. Partie des régions au Nord du pays où elle fut introduite avant le XVème siècle, cette religion a fini par essaimer dans toute la colonie grâce à un réseau de mandé dioula (composé de négociants, marabouts, etc.) et la complicité de l’administration coloniale. Il s’agit, dans le cadre de cette étude, d’appréhender l’enseignement arabo-islamique de façon dynamique dans un contexte de surveillance et de contrôle de l’islam par l’administration coloniale française en Côte d’Ivoire. Dans cet article consacré à cet ordre d’enseignement, il sera question d’étudier, à partir d’une analyse diachronique, l’évolution des écoles coraniques en rapport avec la politique de l’administration coloniale, dans un contexte de bouleversement de l’ordre socioreligieux en Afrique de l’Ouest.
Célébrations du Mawlid en Côte d'Ivoire : nouvelle dynamique religieuse et enjeux de pouvoirs
L'enseignement islamique en Côte d'Ivoire : débats et évolutions
The landscape of Education in Côte d'Ivoire is strongly marked by the existence of two types of training, one formal and one informal. Islamic education, one of the last mentioned, is also one of the forerunners of educational institutions in the country. Under the authority of an individual, or a community, not of the State, Koranic training institutions have eventually finished over time by spreading all over the Ivorian territorial space. Different from each other by the organization of the administration and the curricula, these institutions offer training programs out of step with the national education system. This raises the issue of the credibility of this training and of the future of graduates who are not recognized by the State. Arrangements were made by the State and the National Islamic Council (CNI) at the end of 1993 to allow these institutions to enjoy the same status as the Catholic and Protestant denominational schools. This initiative, bound as it was to get the Koranic educational system out of a rut, still meets difficulties on the ground. Through a historical study of Koranic education in Côte d'Ivoire, this study will analyse the dynamics of evolution of this educational system over the past two decades.
Le paysage du système éducatif en Côte d’Ivoire est fortement marqué par l’existence de deux types de formation, l’un formel et l’autre informel. L’éducation islamique, qui compte parmi le dernier cité, figure au nombre des institutions précurseurs du système éducatif du pays. Relevant plus de l’autorité d’un individu ou d’une collectivité que de l’Etat, les établissements de formations coraniques ont fini avec le temps par essaimer tout l’espace territorial ivoirien. Différents les uns des autres par l’organisation de l’administration et du cadre d’étude, ces établissements présentent des programmes de formation en déphasage avec celui du système éducatif national. Cette réalité pose la problématique de la crédibilité de cette formation et l’avenir des diplômés qui n’ont pas la reconnaissance de l’Etat. Des dispositions ont été prises par l’Etat et le Conseil National Islamique (CNI) à la fin de l’année 1993 pour permettre à ces établissements de bénéficier du même statut que les écoles confessionnelles catholiques et protestantes. Cette initiative, qui entendait sortir le système éducatif coranique de l’ornière, rencontre des difficultés sur le terrain. Cette étude, à travers une étude historique de la formation coranique en Côte d’Ivoire, analyse la dynamique de l’évolution de ce système éducatif durant ces deux dernières décennies.
Vivre sa foi Tabligh au sein des campus de Côte d'Ivoire : ethnographie du cheminement de la religiosité des étudiants
À l’instar du reste de la société, les campus ivoiriens ont connu une diversification du paysage religieux, notamment islamique, à partir des années 1990. Ce terrain intéressera des organisations transnationales, en l’occurrence la Jama’at Tabligh, présente en Côte d’Ivoire au lendemain de l’accession du pays à l’indépendance, qui y fera des émules parmi les étudiants. Au regard de ce constat, on peut se demander comment la « conversion » de certains étudiants au mouvement Tabligh a façonné leur expérience religieuse et leurs interactions dans leur environnement immédiat ? Pour répondre à cette question, l’étude s’est inscrite résolument dans une perspective empirique. Elle repose sur un travail de terrain qui a débuté en 2013 et s’est déroulé dans les campus de Cocody, à Abidjan, et de Bouaké. Ainsi, la méthode biographique et ethnographique a été mobilisée. Il en est ressorti, d’abord, que, loin de voir leur affiliation au Tabligh comme une conversion, les adeptes l’interprètent plutôt comme une revivification de la foi. Cette appartenance s’est traduite, ensuite, par le déploiement d’activités de prosélytisme. Enfin, on observe une prise de distance par rapport aux activités religieuses des autres associations musulmanes sans toutefois se couper de leurs mosquées.
Religiosity on University Campuses in Africa: Trends and Experiences
Les produits Made in Turkey en Afrique de l'Ouest : acteurs, circulations et dynamique entrepreneuriale des jeunes
Les étudiants ouest-africains en Turquie : mobilité estudiantine et circulations de compétences
This paper analyzes the trajectories of West African students in Turkey over the last two decades. These study mobilities were initiated by the Turkish government's policy of internationalization, which allowed thousands of young people to leave for Ankara, Istanbul or Konya, making Turkey a new player on the global scene of educational exchanges. The students experienced in Turkey a society that was little open to the outside world, but also created cultural and economic exchanges with Africa. The analysis of their mobility thus helps to counterbalance the idea of the negative impact of the brain drain on their countries of origin.
Cet article analyse les parcours d’étudiants ouest-africains en Turquie au cours de ces deux dernières décennies. Ces mobilités d’études ont été initiées par la politique d’internationalisation du pouvoir turc qui permit à des milliers de jeunes de partir pour Ankara, Istanbul ou Konya, faisant de la Turquie un nouvel acteur de la scène globale des échanges éducatifs. Les étudiants firent en Turquie l’expérience d’une société peu ouverte sur l’extérieur, mais y créèrent aussi des échanges culturels et économiques avec l’Afrique. L’analyse de leurs mobilités permet ainsi de contrebalancer l’idée de l’impact négatif de la fuite des cerveaux pour les pays d’origine.
Les structures islamiques d'éducation et la résistance à la covid-19 à Bouaké (Côte d'Ivoire)
La gestion de la Covid-19 dans l'enseignement africain conduit à s'interroger sur la place des organisations internationales, de la communauté éducative et des autorités locales dans la construction d'un système éducatif résilient. Il ne s'agit pas seulement d'ajuster l'offre et la demande d'éducation, mais aussi de construire un système de gouvernance qui tire le meilleur profit des interventions de chaque partenaire, du local au mondial.
Les médias de diffusion de l'islam : le cas de la radio Al Bayanne
Histoire de l'enseignement islamique en Côte d'Ivoire : dynamique d’évolution d’une éducation communautaire (fin XIXème siècle-2005)
Les organisations islamiques en Côte d’Ivoire (1954-2006)
Youth, Islam, and Changing Identities in Bouaké, Côte d'Ivoire
This Ph.D. thesis is based on ethnographic fieldwork carried out amongst Muslims of Malian origin in Bouaké, Côte d'lvoire, between February 1993 and June 1995. The dissertation is concerned with the description of processes of identification in the context of urban life and international migration within West Africa. The investigation focused on these processes as they unfold in Islamic youth associations, female place-of-origin associations, madrasas (Islamic schools), and compound life. Marriage practices, the sociohistorical construction of age groups and gender, and the negotiation of differing worldviews are central to the analysis. In the thesis I argue that in the contemporary sociopolitical scene in Côte d'lvoire, Muslims of Malian origin identify with two ensembles of ethnic labels: the Dioula label and several identity labels tied to places of origin in Mali. However, for a number of young men and women, Islam, rather than ethnicity, plays a central role in their self-identity and their sense of belonging. This argument requires an examination of the respective influences of the life course and of patterns of social change in these processes of identification. In order to support this argument, I describe the politics of identity in Côte d'lvoire in the post-Houphouët-Boigny period, elements of social change over the past thirty years affecting Islamic institutions and the educational trajectories of young men and women, and the logic of marriage practices in an urban setting marked by ethnic heterogeneity. The empirical chapters of the thesis analyse versions of Islam produced within Islamic youth associations and the negotiation of conflicting worldviews in the life trajectories of Muslim women.
La communauté musulmane et les mutations sociales et politiques en Côte d'Ivoire de 1949 à 1999
Constructing a Religious Community in French West Africa: The Hamawi Sufis of Yacouba Sylla (Côte d'Ivoire)
This study examines the origins and development of the community of Hamawi Sufis that formed around Yacouba Sylla in French West Africa beginning in 1929. Based on research in the French, Senegalese, Malian, Ivoirien and Mauritanian archives, as well as on an analysis of the oral traditions of the “Yacoubist” community itself, the study uses the group's past to shed light on several aspects of the history of French West Africa. It argues that Yacouba Sylla and his followers played important roles in the evolution of French Muslim policy in the 1930s, in the transformation of the economy of Côte d'Ivoire in the 1940s, and in the struggles over self-governance and independence in French West Africa in the 1950s. Many of Yacouba's early followers were former slaves and casted persons, and the dissertation raises questions about the cultural and social meanings of emancipation by interrogating common assumptions about the processes by which slavery came to an end in West Africa. In particular, it explores the social meanings and uses of memories of dependency among former slaves and casted persons, as well as among former masters, “freeborn” nobles and colonial analysts. The study fuses social and intellectual history, devoting equal attention to the ideational and spiritual aspects of the Yacoubists' religious beliefs, to the social and cultural contexts that made those beliefs meaningful, and to the questions of power that surrounded their representation. Finally, it highlights an underappreciated methodological point about the sources of African history. The practices of knowledge production in the colonial administration were such that African informants and political elites actively manipulated the creation of the “colonial library” in their efforts to appropriate the power of the state. Seen in this light, colonial archives reveal themselves to be largely “African” sources that can be read according to methodologies analogous to the analysis of oral traditions.
L'islam en mégapole : itinéraires et stratégies des communautés musulmanes d'Abidjan en Côte d'Ivoire, 1960-93
L'Islam en Côte-d'Ivoire et les pèlerins ivoiriens jusqu'en 1986
School for Advanced Studies in the Social Sciences
La pénétration de l’islam en Côte d’Ivoire : notes et documents pour servir à l’histoire des musulmans de Côte d’Ivoire méridionale (1900-1935)
Les médias confessionnels islamiques en Côte d’Ivoire de 1981 à nos jours
L’organisation du pèlerinage à La Mecque en Côte d’Ivoire : contribution de l’État et des associations islamiques de 1973 à 2006
Le Mouvement Sunnite de Côte d'Ivoire (1981-2005)
Les pèlerinages dans un État laïque : exemple de la Côte d'Ivoire
Le mouvement réformiste islamique en Côte d’Ivoire des années 1950 à la fin des années 1990
Le circuit de la formation des arabisants de Côte d'Ivoire : de 1945 à la fin des années 70
Les centres d'enseignement islamique à Daloa (Haut-Sassandra) : 1905-1958
Portrait de la communauté musulmane d'Abidjan de 1954 à la fin des années 90
L’Islam dans les lieux de détresse : les cas du centre Marchoux, du CHU de Treichville et de la MACA (1922-1998)
L’islam dans la région des lagunes de 1913 à la fin des années 1970
Les arabisants et la diffusion de l'islam en Côte d'Ivoire de 1945 à 1993
L'histoire des communautés confrériques en Côte d'Ivoire, entre autonomie et dépendance de 1920 à 1963
Implantation et évolution des lieux de culte musulman à Abidjan de 1922 à 1994
Les communautés confrériques en Côte d'Ivoire entre autonomie et dépendance des années 1920 à 1963
Les wahhabites de Côte d'Ivoire de 1946 à 2002
L'islam dans la ville de Grand-Bassam de 1883 à 1939
Sortir de l'engrenage ? Les États côtiers d'Afrique de l'Ouest face au développement des insurrections djihadistes
Les difficultés des États sahéliens et des acteurs internationaux à enrayer les activités des groupes armés djihadistes expliquent que des nuages sombres s’amoncellent autour de certains pays côtiers ouest-africains. Comment y faire face ?
How to Advance Peace and Stability in Coastal West Africa
Editor’s Note: The following is an excerpt adapted from a forthcoming report by USIP’s Senior Study Group on Coastal West Africa. The report presents the recommendations of that study group, which consisted of current and former policymakers, prominent political scientists and economists, representatives of international organizations, and business leaders.
Islam politique en Afrique de l'Ouest : sortir du sécuritaire immédiat pour appréhender les stratégies à long terme
Timbuktu Institute a procédé ce jeudi 16 juin à la restitution d'une étude régionale sur "Islam et islamisme en Afrique de l'Ouest" en partenariat avec l'Académie Internationale de Lutte contre le terrorisme (AILCT) basée à Abidjan.
Côte d'Ivoire must cut ties between terrorists and illicit markets
The current calm in the north provides a window to dismantle extremists’ sources of finance, supplies and recruits.
La Communauté musulmane de la Riviera (CMR) et le « réveil » de l'islam au sein des classes sociales supérieures ivoiriennes (1982-2000)
Les organisations pionnières des Intellectuels Musulmans de Côte d'Ivoire
Histoire de l'Islam en Côte d'Ivoire : pénétration et évolution
Entrevue avec le Mufti El Hadj Ahmed Tidiani Ba : l'homme et l'érudit
Le Conseil National Islamique : histoire d'une symphonie inachevée. Éveil de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire
« Eveil de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire », le récit d'une aventure communautaire est une œuvre de restitution de la naissance, du développement et de l'organisation de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire. L'avant-propos de l'auteur dégage déjà la quintessence du récit. Il dit : « Je voudrais à travers ces lignes, partager l'expérience de cette aventure et ma passion pour le travail communautaire dans lequel, par la grâce d'Allah Le Tout-Puissant, j'ai eu la chance d'être partie prenante pendant environ un quart de siècle ». Acteur et narrateur, il a su se placer à une distance à même de lui permettre de produire un texte au contenu éminemment objectif. Si le récit a été axé sur la période charnière de 1985 à 1995, période qui a connu la gestion de la structuration de la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, il a d'abord fait un rappel historique de la vie de cette communauté et de sa situation par rapport à l'administration coloniale. Son rôle dans la vie des nouvelles agglomérations et son poids socio-économique dans la naissance de la Côte d'Ivoire nouvelle ont été ainsi dégagés. De la gestation de la Communauté Musulmane d'Aghien à l'émergence d'un écosystème ayant abouti à la création du CNI, cette œuvre donne dans des détails édifiants, avec forte argumentation et de nombreuses références sur toute l'évolution de chaque structure et les tractations ayant mené à leur naissance. CSI, COSIM, AJMCI, CERICI, AFMCI, etc., toutes les structures ont été passées au peigne fin. L'auteur a ensuite abordé la phase actuelle du développement de la communauté par l'interrogation « Quel visage présente les communautés musulmanes aujourd'hui ? » Cela lui a permis de faire un état des lieux des associations et ainsi d'en ressortir leurs forces et faiblesses. En somme cette œuvre littéraire est une véritable publication scientifique historique sur la communauté musulmane de Côte d'Ivoire, de la période coloniale à nos jours. Elle est la restitution objective de faits historiques par un acteur qui a essayé, non seulement de faire un récit précis, mais d'en porter en plus une analyse objective. Ce livre suscitera à n'en point douter un intérêt certain pour les acteurs encore en vie, la relève actuelle et les historiens.
Hunting the Ethical State: The Benkadi Movement of Côte d'Ivoire
In the 1990s a nationwide crime wave overtook Côte d'Ivoire. The Ivoirian police failed to control the situation, so a group of poor, politically marginalized, and mostly Muslim men took on the role of the people's protectors as part of a movement they called Benkadi. These men were dozos—hunters skilled in ritual sacrifice—and they applied their hunting and occult expertise, along with the ethical principles implicit in both forms of knowledge, to the tracking and capturing of thieves. Meanwhile, as Benkadi emerged, so too did the ethnic, regional, and religious divisions that would culminate in Côte d'Ivoire's 2002–07 rebellion. Hunting the Ethical State reveals how dozos worked beyond these divisions to derive their new roles as enforcers of security from their ritual hunting ethos. Much as they used sorcery to shape-shift and outwit game, they now transformed into unofficial police, and their ritual networks became police bureaucracies. Though these Muslim and northern-descended men would later resist the state, Joseph Hellweg demonstrates how they briefly succeeded at making a place for themselves within it. Ultimately, Hellweg interprets Benkadi as a flawed but ingenious and thoroughly modern attempt by non-state actors to reform an African state.
Ami de Dieu et notre ami : El Hadj G. Boubacar Sakho
Côte d'Ivoire. Islam et sociétes : contribution des musulmans à l'édification de la nation ivoirienne (XIe-XXe siècles)
Terrorisme international : la réponse de la Côte d'Ivoire
Cet ouvrage est le résultat d'une enquête de terrain, méthodiquement et objectivement menée par l'auteur entre le Mali et la Côte d'Ivoire. Ses entretiens avec des spécialistes, des recrues au Mali et ses contacts avec l'administration sécuritaire des Etats ouest-africains, particulièment la Côte d'Ivoire, lui ont permis de faire un état des lieux de l'évolution et du profil du terrorisme en Afrique de l'Ouest.
Fondation nationale des sciences politiques
Delval (Raymond) - Les Musulmans d’Abidjan - Paris, Fondation nationale des sciences politiques, 1980 ; Delval (Raymond) - Les Musulmans du Togo - Paris, Publications orientalistes de France, 1981
Un islam pacificateur : l'exemple de la Côte d'Ivoire
À partir de son double enracinement ivoirien et français, l'auteur essaie de faire valoir qu'un islam pacifique peut exister : le rôle que peuvent jouer les imams, comment l'islam peut dynamiser la société civile, comment il peut contribuer aux grands débats de société (pluralisme, mariage, école...), et surtout, comment en situation réelle de crise identitaire - celle de l'ivoirité -, il peut contribuer à la paix, à la "déradicalisation", à la pacification et à la réconciliation.
Pèlerinage à la Mecque : les conditions pour réussir son organisation
Cheick Yacouba Sylla ou le sens d'un combat
Guerres mystiques en Côte d'Ivoire : religion, patriotisme, violence (2002-2013)
Exubérance des prophéties pentecôtistes en soutien au président Laurent Gbagbo, puissance ésotérique des chasseurs traditionnels de la rébellion pro-Guillaume Soro, malédictions proférées par des prêtresses baoulé, dissentiments entre catholiques, destruction de masques, assassinats d'imams : la Côte d'Ivoire du nouveau millénaire a été le théâtre de maintes violences politico-religieuses. Mais la communauté nationale n'a cessé, dans le même temps, de défricher des chemins vers la réconciliation, psalmodiant le caractère sacré de la paix. Ce livre explore la dimension religieuse de l'histoire politique de la Côte d'Ivoire depuis le semi-échec du putsch militaire du 19 septembre 2002 jusqu'à l'après crise post-électorale de 2010-2011. Il analyse la fabrique croisée du politique et du religieux en temps de guerre et en temps de paix ; il interroge la part des hommes et de(s) Dieu(x) dans la dramaturgie des violences et des réconciliations à l'ivoirienne. Toutes les religions sont concernées, sans exclusive. Les diversités et les divisions internes des communautés ne sont pas gommées. Dans une empathie distanciée, le livre privilégie les données recueillies par rapport aux thèses et donne voix aux différents acteurs qui montrent, dans leurs registres polyphoniques, comment les crises ivoiriennes ne furent pas seulement la traduction militaire d'enjeux politiques, économiques et idéologiques mais aussi des guerres mystiques.
Islam, histoire et modernité en Côte d'Ivoire
Longtemps perçue comme un bastion animiste ou une terre d'élection du christianisme, la Côte d'Ivoire a été le théâtre d'une des plus fortes progressions de l'islam sur le continent africain au cours du dernier demi-siècle. De fait, l'islam est aujourd'hui la première religion du pays par son poids démographique et sa présence est manifeste partout, y compris dans le Sud côtier et forestier. Cette islamisation a été contemporaine du développement économique, des migrations et de l'urbanisation sans précédent de la Côte d'Ivoire postcoloniale. Ces circonstances, qu'éclairent aussi l'influence durable du christianisme et le statut politique minoritaire de l'entité musulmane dans l'Etat, ont modelé les dynamiques locales et globales de l'interface entre islam et modernité. Il en est résulté de profondes mutations de la société et de la culture religieuse islamiques ivoiriennes, dominées depuis la fin des années 1970 par l'émergence du mouvement et de la pensée " réformistes ", ayant donné naissance, en 1993, à l'influent Conseil national islamique. Ce livre retrace la genèse historique et l'importance contemporaine de ces transformations, à travers le cas spécifique d'Abidjan, mégapole cosmopolite, locomotive économique, siège de l'Etat et principal foyer islamique du pays. Par delà les représentations idéologiques sur l'islam issues du 11 septembre et de la guerre civile ivoirienne, ce livre interroge les processus par lesquels le mouvement réformiste impulsé à Abidjan a promu une interprétation " moderne " et libérale de l'islam ivoirien, mêlant tolérance religieuse, droits de la femme et défense de la démocratie et de la laïcité.
Beyond the Stream: Islam and Society in a West African Town
The Dyula are Muslim traders who form a religious and ethnic minority in Koko, an urban neighborhood in northern Côte d'Ivoire. Although on the fringes of the Islamic world, for centuries they have maintained ties to the universal Islamic tradition while adapting their everyday religious rituals to their local context. Through a well-integrated analysis of the history and culture of the region, Launay evaluates the ways in which Muslims on the frontiers of the Islamic world define and redefine their beliefs, practices, and rituals as they face a series of challenges to Islam and what it means to "be Muslim." He elucidates the interaction among the universal Islamic tradition, anchored historically in the Arab Middle East; the local variations wrought by Islamic practice; and the profound, continual changes in the way Islam is lived, wherever it is professed.
Mobilité marchande et urbanisation : les cas de Korhogo (Côte-d'Ivoire) et de Maradi (Niger)
En prenant l'exemple de Korhogo, capitale du nord de la Côte d'Ivoire et quatrième ville du pays, et de Maradi, capitale commerciale et seconde ville du Niger, les auteurs décrivent des mouvements de population liés à des courants d'échanges et montrent leur impact sur l'urbanisation de ces deux agglomérations qui sont en de nombreux points comparables. Dans une optique comparative, ils retracent leur développement en faisant ressortir le rôle du commerce, mais aussi d'autres facteurs qui lui sont liés (l'islam) ou qui ont également contribué à leur croissance démographique comme les migrations rurales. Quelques traits des réseaux marchands musulmans dioulas et haoussas, dont ces deux cités sont le berceau, sont ensuite décrits notamment quant à leur organisation, leur implantation spatiale et leur adaptation à la crise économique que traversent la Côte d'Ivoire et le Niger depuis déjà plusieurs années. Ainsi, la situation économique actuelle pousse ces réseaux à diversifier leur implantation géographique, à se désengager des segments d'activité les moins rentables, et à investir dans d'autres secteurs.
En dépit de sa présence déterminante sur la longue durée, l'islam en Afrique a encore du mal à se départir d'une image de " religion importée " et " bricolée " face à un monde musulman arabophone. Si cette présence au sud du Sahara n'a nullement été linéaire et s'inscrit au contraire dans des effets de replis et de reprises successifs, le puissant mouvement de réislamisation, qui s'amorce à la fin du XVIIIe siècle pour s'accélérer dans les dernières décennies du XXe siècle, ne permet plus de faire l'économie de la dynamique sociale et politique du religieux pour comprendre l'Afrique actuelle et, singulièrement, de la place qu'y occupe l'islam. Au fil d'un parcours à travers cinq pays de l'Afrique de l'Ouest, le Burkina Faso, la Côte d'Ivoire, le Mali, le Niger et le Sénégal, cet ouvrage souligne combien l'Afrique musulmane est inscrite dans la modernité et participe de ce que l'on peut appeler la globalisation islamique. Mais plus encore qu'une active présence au monde, l'Afrique d'aujourd'hui donne à voir des pratiques politiques et sociales originales qui puisent massivement dans la ressource religieuse, cherchant ainsi à pallier la faillite morale, politique et économique des États. Décrivant et analysant les configurations des expériences démocratiques en cours, le phénomène d'assimilation réciproque des sphères politique et religieuse, et le degré d'organisation des acteurs islamiques au sein des sociétés civiles, cet ouvrage pose en final la question de l'émergence d'un nouveau type de rapports entre l'État et la société, que l'on peut qualifier d'" espace public religieux ".
D'Abidjan à Porto Novo : associations islamiques, culture religieuse réformiste et transnationalisme sur la côte de Guinée
Cette étude retrace à grands traits les trajectoires locales des mouvements réformistes ivoiriens, ghanéens et béninois, leurs ouvertures à l’international et leurs éventuelles convergences, dans le contexte des grandes villes côtières que sont Abidjan, Accra, Cotonou et Porto Novo. Il s’agit de poser quelques jalons pour une histoire des mouvements islamiques sur la côte de Guinée en s’attachant de manière privilégiée à la mouvance islamique dite « réformiste », appellation générique faisant ici référence aux individus, associations, écoles, activités ou médias musulmans non identifiés par une allégeance soufie. Ce terme, que les intéressés n’utilisent jamais, permet néanmoins d’identifier une « communauté de savoir » dont l’importance relative et la visibilité surtout urbaine, n’ont cessé de s’accentuer sur la scène islamique depuis les années 1970 et plus encore 1990. Mais les mouvements réformistes sur la côte de Guinée restent foncièrement pluriels et singulièrement autonomes.
This contribution is an overview of reformist movements in Ivory Coast, Ghana and Benin Republic, and looks at the international connections as well as local dynamics in the coastal cities of Abidjan, Accra, Cotonou and Porto Novo. An historical perspective of Islamic movements on the Guinea Coast is privileged and focuses on reformist Islam, a generic term, which includes individuals, associations, schools, activities and Muslim media which do not swear allegiance to sufi brotherhoods. This term, if it is never used by reformist people themselves, is however useful to identify a « community of knowledge », which is growing fast within the Islamic landscape since the 1970s but which is really diverse and autonomous from any umbrella organisations.
Entreprises religieuses transnationales en Afrique de l'Ouest
Aspects de l'Islam sur la Côte de Guinée
La Côte d'Ivoire compte aujourd'hui 33% de Musulmans, le Bénin 13%, le Ghana 12%, le Togo 10% et le Nigeria 46%. Le premier point qu'on examine, est l'expansion de l'Islam vers le sud, le golfe de Guinée; le deuxième phenomène est l'approfondissement de l'Islam. L'auteur étudie ces deux phénomenes en prenant deux exemples: le Togo et Abidjan.
Sociétés Africaines, Monde Arabe et Culture Islamique
AQIM's Imperial Playbook: Understanding al-Qa'ida in the Islamic Maghreb's Expansion into West Africa
In 2021, the United Nations noted the newfound threats of the Group for Support of Islam and Muslims (JNIM), a branch of al-Qa`ida in the Islamic Maghreb (AQIM), that extended into Burkina Faso and the Ivory Coast, stretching farther yet into Ghana, Togo, and Benin. Had an observer in 2006 had this information presented to them, they might have scarcely believed it. That year, in which AQIM was formed, the group was a thoroughly North African organization and based primarily in Algeria. Fast forward 15 years, how did AQIM end up nearly 1,300 miles away, now posing immediate threats in the states of littoral West Africa? Relying on a combination of primary source jihadi propaganda and historical research, this report argues that over the past 30 years, al-Qa`ida and its branches and allies in North and West Africa have followed what this report calls “al- Qa`ida's Imperial Playbook,” as they have sought to expand their areas of influence southward. Al-Qa`ida's “playbook,” this report shows, is composed of five fundamental tactics: befriending or creating militant groups operating in the midst of conflict; integrating themselves into communities where those militants exist; exploiting grievances of those communities to gain sympathy; addressing internal or external dissent either passively or aggressively; and looking toward new theaters once their base is solidified. Al-Qa`ida has subsequently utilized this playbook to expand southward from its Algeria base in five distinct historical periods: from 1992- 1998; 1998-2006; 2006-2012; 2013-2017; and 2017-present. The report concludes that al-Qa`ida and its affiliates in northern and western Africa are likely to continue to use this playbook as they continue their contemporary expansion into West Africa.
Combating Terrorism Center at West Point
Les pays côtiers d'Afrique de l'Ouest : nouvelle terre d'expansion des groupes djihadistes sahéliens ?
La situation sécuritaire dans le Sahel central est à ce point dégradée que la menace djihadiste déborde désormais sur la partie nord des pays côtiers d'Afrique de l'Ouest. Les régions de l'Est et des Cascades au Burkina Faso ou celles de Sikasso et de Kayes au Mali constituent des bases arrière permettant aux groupes djihadistes – et principalement à la Jama'at Nasr al-Islam wal Muslimin (JNIM) pour l'instant – de s'étendre au Bénin, en Côte d'Ivoire, et dans une moindre mesure au Togo, au Ghana, au Sénégal et en Guinée. Cette excroissance territoriale djihadiste va progressivement donner naissance à des foyers djihadistes de plus en plus endogènes dans ces États, composés de recrues locales et qui se nourrissent des fragilités propres aux territoires où ils se développent : tensions d'accès aux ressources, stigmatisation communautaire potentiellement exacerbée par des groupes d'autodéfense, existence de réseaux criminels prompts à se « djihadiser ». La propagation de l'idéologie djihadiste depuis le Sahel central au-delà des frontières sud constitue le moteur permettant d'exploiter et de transformer les frustrations et les injustices qui découlent de ces situations de fragilité. Comme au Sahel central où les autorités ont pris trop tardivement conscience de cette réalité. Pour les pays côtiers d'Afrique de l'Ouest, où la menace reste encore contenue en intensité et limitée géographiquement, il est encore temps de prévenir une dégradation de la situation sécuritaire. Pour cela, les autorités de ces États doivent aligner des réponses civiles et militaires qui soient adaptées à la nature de la menace et qui réduisent de façon radicale l'ampleur de ces fragilités.
Institut français des relations internationales
Récits de la guérison en Côte d'Ivoire : les dits et les non-dits de la spiritualité
This article questions the notion of spirituality through the prism of contemporary practices of spiritual healing in urban Ivory Coast. More specifically, the article draws on stories of therapeutic trajectories undertaken by various categories of urban actors in the context of large-scale therapeutic spaces such as Christian prayer camps and Ruqyah clinics. The analysis focuses on the ways in which these institutions, which are popular with youth and women, are helping to define new ways of looking at spirituality, healing, spiritual afflictions and religiosity.
Cet article interroge la notion de spiritualité à travers le prisme des pratiques contemporaines de guérison des maladies spirituelles en Côte d’Ivoire urbaine. Plus spécifiquement, l’article se penche sur les récits de démarches thérapeutiques entreprises par diverses catégories d’acteurs en Côte d’Ivoire urbaine dans des espaces thérapeutiques de grande envergure que sont les camps de prière chrétiens et les cliniques de Roqya. L’analyse met l’accent sur les façons dont ces institutions contribuent à redéfinir de nouvelles façons d’envisager la spiritualité et la guérison des afflictions spirituelles.
Islam on University Campuses in Côte d'Ivoire since the 1970s: Muslim Intellectuals and Francophone Salafism
Drawing on the case of the Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d’Ivoire (AEEMCI), the main Muslim student association in Côte d’Ivoire, we examine how Islamic activism on campus has changed since the 1970s. We pay particular attention to its modernizing agenda, leadership rivalries, ideological differences and the role played by the mosque in Muslim politics on campus. We do so by highlighting different eras or cohorts of actors who have contributed to making Islam such an important part of students’ lives and the academic sphere. The chapter first examines the AEEMCI’s contribution to the emergence of an elite claiming the status of so-called Muslim intellectuals and, above all, to the gradual rise of French as a legitimate language for propagating Islam in Côte d’Ivoire. Second, in the context of the wider spread of Salafism in the 1990s and 2000s, it analyses the appeal of this religious movement among students on campus and the resulting internal divisions. Finally, the third section argues that over the past decade, most Muslim activists on campus have become more interested in the promotion of economic entrepreneurship rather than engaging in acrimonious doctrinal debates.
Digitalisation des données pour la recherche : articles de presse et archives des organisations de la société civile
Intervention pré-enregistrée d'Issouf Binaté lors du lancement officiel de la Collection Islam Afrique de l'Ouest
Pre-recorded presentation by Issouf Binaté at the official launch of the Islam West Africa Collection
Lancement de la Collection Islam Afrique de l'Ouest
Invitation-Launch-Islam-West-Africa-Collection - 0001.tif
Réseau des Écoles Madrasas en Côte d'Ivoire
La Côte d'Ivoire est-elle confrontée au radicalisme religieux?
Le radicalisme religieux en Côte d’Ivoire n’a pas, pour l’heure, pris l’ampleur qui a pu être observée dans d’autres pays de la région. Pour autant, celle-ci n’est pas à l’abri de ce phénomène. En effet, le rôle qu’ont joué des figures du pentecôtisme dans la posture jusqu’au-boutiste adoptée par l’ancien pouvoir lors de la crise post-électorale de 2010-2011 en est un exemple. En outre, l’existence d’un courant « wahhabite » en Côte d’Ivoire et l’adhésion de la grande majorité des membres de la communauté libanaise du pays au combat mené par le mouvement Hezbollah représentent autant de réalités qui soulignent la nécessité d’observer une vigilance accrue sur cette problématique.
Radicalisation et perception de la menace terroriste dans l'extrême nord de la Côte d'Ivoire : le cas de Bounkani
Cette nouvelle étude menée par l’équipe du Timbuktu Institute en Côte d’Ivoire, coordonnée par le chercheur Lassina Diarra s’est intéressée à la région de Bounkani dans le cadre d’une recherche-pilote pour mettre en évidence les signaux faibles et les multiples facteurs d’une radicalisation rampante. Cette dernière devient de plus en plus préoccupante dans un contexte d’avancée des groupes terroristes vers les pays côtiers. Ces éléments que met en lumière cette étude de terrain basée sur des données issues d’enquêtes et d’entretiens qualitatifs indiquent que l’extrême-Nord de la Côte d’Ivoire vit déjà pleinement les effets de la régionalisation de la menace qui s’était manifestée avec les attentats de Grand-Bassam dès 2016.
Covid-19, Islam and Digital Media in Côte d'Ivoire: Response Measures and Reinvention of Religious Practices
This chapter evaluates how measures of confinement imposed by the government and adapted by Muslim communities generated new forms of Islamic socialisation and the organisation of worship (sermons, sessions of tafsir, etc.) on the web, in a religious context characterised by competing ideological currents. In fact, Covid-19 has created an unprecedented health crisis in Côte d’Ivoire. Like most countries affected by this pandemic, the Ivorian authorities have implemented response strategies ranging from the establishment of a night curfew, the exhortation to stay at home and the isolation of the city ​​of Abidjan, pandemic epicentre which registered more than half of the 1000 patients at the end of April 2020. Muslim community organisations reacted to these preventative measures by deciding to close mosques and by taking other measures aimed at restricting religious activities. In this context of social distancing promoted by confinement, the digital media have proven to be a considerable contribution towards ensuring the continuity of Islamic activities and the maintenance of social ties. Facebook, an online meeting platform with more than 3 million subscribers in this West African country in 2017, served as a channel for restoring community life. On this social network where religious leaders, young influencers and Muslim media (radio and newspaper) have accounts followed by thousands of subscribers, messages and videos that are usually oriented towards da’wa (Arabic term for “call to Islam” Arabic) now include information and attempts to sensitise Muslims to measures to control the spread of Covid-19.
Covid-19 in Africa: Societal and Economic Implications
Islam, jeunesse et trajectoires de mobilisation en Afrique de l'Ouest à l'ère néoliberale : un regard anthropologique
Ce chapitre traite de la mobilisation de la jeunesse autour de l'islam en Afrique de l'Ouest. En tant qu'anthroplogues, chacun des auteurs a mené des enquêtes ethnographiques de longue durée, principalement en Côte d'Ivoire et au Mali, sur les dynamiques entourant l'islam et sur les différentes façons d'être musulman. Des projets de recherche sur la thématique du religieux ont aussi été développé dans les pays voisins: Nigéria, Sénégal et Burkina Faso. En abordant les modalités de la moralisation de la société et du soi, les auteurs analysent comment les jeunes d'aujourd'hui, à savoir ceux pour qui la mobilisation s'inscrit dans les logiques de l'économie néoliberale, empruntent et enchevêtrent des éléments de différentes traditions de l'islam pour façonner de nouvelles manières d'être musulmane ou musulman. Les auteurs ont souhaité faire contrepoids à ceux qui tendent à réduire l'étude de l'islam et de la mobilisation de la jeunesse aux trajectoires plus ou moins signifiantes de la réforme, de l'islam politique ou de l'islamisme.
Collective mobilisations in Africa / Mobilisations collectives en Afrique. Enough is enough! / Ça suffit!
Corps rituels : la fabrique du religieux en pays mandingue (Mali, Guinée, Côte d'Ivoire)
Entre un passé compliqué et un futur incertain, comment vivre au mieux avec soi-même ? Pour répondre à cette question, l’ouvrage explore les constructions de soi de trois types de spécialistes rituels mandingues : les donsow (les chasseurs), les basitigiw (les féticheurs) et les jinatigiw (les maîtresses des génies). Il analyse la relation entre ces spécialistes et les entités – êtres de la brousse, choses-dieux et génies urbains – que leur pratique fait émerger. Il vise à saisir, par ce biais, ce que fait le rituel, comment il le fait, et ainsi à améliorer notre compréhension de ce mode d’engagement particulier. Afin d’en appréhender le rôle dans la fabrique du religieux, le regard est porté sur la dimension matérielle de cette fabrique : ingrédients des sacrifices, couleurs des habits qui plaisent aux génies, tonalité baroque prisée par les « nouveaux entrepreneurs religieux » qui excellent dans l’usage du « faux authentique », et, surtout, sur le corps des experts, qu’ils soient à la chasse, en transe, ou engagés dans un chair à chair avec certains objets-sujets ou avec des « personnes qui ne sont pas des personnes ». Le déplacement des conditions d’intentionnalité ou d’agentivité que ces spécialistes opèrent à travers leurs pratiques leur permet-il de modifier durablement leur rapport au monde, de se constituer en des sujets « virtuoses », d’agrandir leurs marges de liberté ? Ces pratiques, qui contribuent à l’émergence de la sphère a-islamique, se constituant dès les années 1990 face aux pratiques associées à l’islam, modifient-elles les rapports de force et de genre en place dans les sociétés africaines de ce début du xxie siècle ?
Les éditions de la Maison des sciences de l'Homme
Since the 1990s, most African economies and public spheres have been liberalised, and new civil society actors have emerged. As mapped out by Marie Nathalie LeBlanc and Louis Audet Gosselin, in West Africa Christian and Muslim organisations have come to dominate the field of humanitarian assistance. Moving beyond mainstream development theory, Faith and Charity brings out the crucial role of religion in the development process and the interplay of moral and political ideologies. From faith-based NGOs to individual local activists, the authors explore how each group makes sense of, and contributes to, the wider process of social development in the neoliberal era. Based on extensive research and deploying a sophisticated and original frame of analysis, Faith and Charity will make an important contribution to the existing literature on development anthropology and the anthropology of religion in Africa.
L'islam ivoirien et burkinabé à l'ère du numérique 2.0
This study reflects on Islam in the era of the web and social networks by looking at the Ivory Coast and Burkina Faso. It explores the impact on identity, the sense of community belonging, spiritual authority, and the dissemination of religious messages, as well as on new forms of religious inclination that have appeared on the web. In a regional context marked by a wave of terrorist attacks, the aim of this research is to examine the connection between the Internet and the radicalization of certain Muslims.
À partir des cas ivoirien et burkinabé, cet article propose d'explorer les contenus de l'islam à l'ère du web et des réseaux sociaux, d'en présenter les conséquences sur l'identité, l'appartenance à la communauté, l'autorité spirituelle et la diffusion du message religieux ainsi que sur les nouvelles formes de religiosité qui sont apparues. Dans un contexte régional marqué par une vague d'attentats terroristes, cette recherche interroge les liens entre ce médium et la radicalisation de certains acteurs musulmans.
# L'ISLAM IVOIRIEN ET BURKINABÉ À L'ÈRE DU NUMÉRIQUE 2.0 Frédérick MADORE* À partir des années 1990 et surtout depuis les années 2000, tout un champ d'études s'est développé sur la façon dont la religion s'inscrit dans le numérique tels les sites web, forums, blogs, courriels, médias de diffusion en ligne tels que YouTube, réseaux sociaux comme Facebook et Twitter, etc. Les auteurs ont forgé différents concepts tels que «religion online», «online religion» et «digital religion» pour mieux appréhender les nouvelles formes de religiosité qui sont apparues grâce au web (Dawson \& Cowan, 2004 ; Helland, 2005 ; Campbell, 2012 ; Cheong et alii, 2012 ; Hojsgaard \& Warburg, 2012 ; Duteil-Ogata et alii, 2015). Les recherches, essentiellement issues de spécialistes du monde arabo-musulman, se sont focalisées sur les conséquences de cet espace singulier sur la piété islamique (Bunt, 2003 \& 2009 ; El-Nawawy \& Khamis, 2009; Khan, 2015). Cependant, peu d'études ont jusqu'à présent été publiées sur la présence de l'islam ouest-africain dans le cyberespace et de ses répercussions sur les pratiques religieuses des fidèles. Le degré de pénétration et l'accessibilité d'Internet dans cette région demeurent un des plus faibles dans le monde : seulement [^0] [^0]: * Département des sciences historiques, Université Laval, Québec 2325 rue de l'Université - Ville de Québec - QC GIV 0A6, Canada Courriel : frederick_madore@outlook.com $9,4 \%$ de la population burkinabée et $22,5 \%$ de celle de Côte d'Ivoire utilisent Internet, selon des chiffres de novembre 2015. Cependant, son usage est en forte augmentation surtout en milieu urbain : entre 2000 et 2015, le nombre d'utilisateurs est passé de 10000 à plus de 1750000 au Burkina Faso et de 40000 à plus de 5000000 en Côte d'Ivoire ; en novembre 2015, près de 500000 comptes inscrits sur Facebook provenaient du Burkina Faso alors que 1800000 d'entre eux étaient issus de Côte d'Ivoire ${ }^{1}$. Les productions islamiques d'Afrique de l'Ouest sur le web sont loin d'être aussi nombreuses et développées qu'ailleurs dans le monde musulman et les moyens plus classiques et «anciens» tels que la presse écrite, la radio, la télévision et les SMS demeurent des véhicules clés pour l'expression religieuse (Samson, 2011; Savadogo \& Gomez-Perez, 2011; Schulz, 2012 ; Sounaye, 2013 \& 2014). Seule l'étude d'Hassane (2009) sur le Niger, théorique et peu appuyée sur des données empiriques et celle de Bondaz (2015), sur la diffusion d'images cultuelles et de photographies des fondateurs de la confrérie mouride au Sénégal, ont réellement pris en compte l'Internet. Cette étude exploratoire propose donc de réfléchir sur l'islam à l'ère du web et des réseaux sociaux à partir des cas ivoirien et burkinabé afin de voir quelles sont les conséquences sur l'autorité spirituelle, l'identité, l'appartenance à la communauté, la diffusion du message religieux et les nouvelles formes de religiosité qui sont apparues sur le web. Dans un contexte régional marqué par une vague d'attentats terroristes ${ }^{2}$, l'intérêt sera également porté sur le lien entre ce médium et la radicalisation de certains musulmans. Au [^0] [^0]: ${ }^{1}$ «Internet Usage Statistics for Africa», Internet World Stats, www.internetworldstats.com/stats1.htm, page consultée le 13 décembre 2015. ${ }^{2}$ Outre les attentats orchestrés par Boko Haram au Nigeria, au Tchad et au Cameroun depuis 2009, d'autres actions terroristes revendiquées par les organisations Al-Mourabitoune et Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI) ont récemment été commises ailleurs en Afrique de l'Ouest: Bamako (Mali) le 20 novembre 2015, Ouagadougou (Burkina Faso) le 15 janvier 2016 et Grand-Bassam (Côte d'Ivoire) le 13 mars 2016. cours des dernières années, la question du rôle d'Internet comme outil de propagande et de recrutement pour des groupes terroristes comme Al-Qaïda et Daesh a fait l'objet de vifs débats parmi les chercheurs ${ }^{3}$, les décideurs politiques et les organisations sécuritaires. Dans cette optique, cette contribution souhaite analyser les discours véhiculés sur les principales plates-formes islamiques ivoiriennes et burkinabées, et ce, en allant au-delà d'une perspective purement sécuritaire et contre-terroriste parfois réductrice. La recherche se base principalement sur l'analyse du contenu numérique des principales associations islamiques nationales présentes sur Internet ${ }^{4}$, les pages Facebook de certaines figures musulmanes parmi les plus actives et les plus populaires (en termes de mentions «j'aime») ${ }^{5}$ de Côte d'Ivoire et du Burkina Faso. Tous [^0] [^0]: ${ }^{3}$ Un numéro spécial de la revue Studies in Conflict \& Terrorism, «Terrorist Online Propaganda and Radicalization» (à paraître en 2016), porte sur ces questions : http://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1057610X.2016.1157402 ${ }^{4}$ Pour la Côte d'Ivoire : COSIM (http://cosim-ci.org, www.facebook.com/cosimci), AEEMCI (www.aeemci-ce.org,www.facebook.com/pages/AeemciComit\%C3\%A9Executif/622883921070689), AJMCI (http://ajmci.org, www.facebook.com/Association-des-Jeunes-Musulmans-en-Côte-dIvoire-233321096710646), AMSCI (www.ams-ci.org, www.facebook.com/AMSCI-440012886101334), JEMCI (www.jemci.net, www.facebook.com/Jamsci), LIPCI (www.lipci.org, www.facebook.com/LipciLigueIslamiqueDesPredicat eursenCoteDIvoire), CNI (www.cnicosim.org). Pour le Burkina Faso : AEEMB (www.aeemb.bf, www.facebook.com/AEEMB-Burkina383154995194073), CERFI (www.cerfi.bf, www.facebook.com/Cerfi-Burkina1539198672980618), Mouvement Sunnite (http://sunna.bf, www.facebook.com/mouvementsunnite). ${ }^{5}$ Cheikh Soufi Moaze Ouédraogo (www.facebook.com/cheicksoufi.ouedraogo), les sites web, forums et groupes privés ont été exclus. L'article repose également sur des données empiriques tirées d'une enquête de terrain conduite à Abidjan (novembre 2014-avril 2015) et à Ouagadougou (avril-juillet 2015) au cours de laquelle des entretiens ont été effectués auprès des responsables et des fondateurs de quelques-uns des principaux sites Internet musulmans «indépendants» (sans affiliation associative) dans ces deux pays, ce qui a permis de les mettre en perspective. Il s'agit principalement des sites Le Musulman du Faso ${ }^{6}$ et Bissmillahi-bf (Le forum pour un islam décomplexé au Burkina Faso) ${ }^{7}$ et Salam.ci ${ }^{8}$ en Côte d'Ivoire, qui sont parmi les sites les plus fréquemment mis à jour et les plus riches en contenu. Bien qu'il ne s'agisse évidemment pas d'un échantillon exhaustif, ces données ont permis de dresser un premier état des lieux de l'islam burkinabé et ivoirien. Si ce portrait n'est ni certain ni univoque compte tenu de la diversité des mouvements et des usages différenciés que font les différents acteurs de leur appartenance à l'islam, certaines tendances peuvent toutefois être relevées dans la façon dont les communautés musulmanes des deux pays se mettent en scène sur le web. Dans un premier temps, l'analyse des principales initiatives qui ont permis une plus grande présence de l'islam ivoirien et burkinabé sur le cyberespace permettra de montrer qu'en dépit de l'importance que les musulmans des deux pays accordent aux médias numériques, les résultats sont mitigés. La seconde partie sera l'occasion d'analyser quelques-unes des nouvelles dynamiques et des formes de religiosité qui ont émergé avec le développement de la da'wa ${ }^{9}$ numérique. Ceci a notamment permis à de jeunes musulmans, plus à l'aise avec les nouvelles technologies, d'acquérir une légitimité [^0] [^0]: Cheikh Malick Soufi Konaté (www.facebook.com/cheick.soufikonate), Cheikh Moustapha Sonta (www.facebook.com/Cheickmsontakgtci), Hadj Aminata Kane (www.facebook.com/kaneaminata.kone). ${ }^{6}$ http://islam.bf. 7 www.bissmillahi-bf.org. 8 www.salam.ci. ${ }^{9}$ Le « prosélytisme religieux» en arabe. auprès de leurs aînés, tout en offrant à des autorités religieuses établies et plus âgées de nouvelles possibilités pour réaffirmer leur influence. Cette nouvelle donne a également favorisé la transnationalisation de l'identité islamique locale. Enfin, si les plates-formes islamiques ivoiriennes et burkinabées les plus dynamiques promeuvent, pour plusieurs d'entre elles, une conception littérale de l'islam détachée des enjeux politiques, les principaux groupes et figures salafistes des deux pays les ont utilisées pour dénoncer activement les dérives violentes et djihadistes des organisations terroristes. # L'irruption de l'islam ivoirien et burkinabé dans le numérique : une nouvelle offre criblée de bugs Assez tôt, les associations islamiques nationales des deux pays ont considéré les médias numériques comme étant une nouvelle interface majeure pour interagir avec leurs membres et se poser en concurrence avec les autres groupes confessionnels dans un marché religieux très compétitif. Toutefois, au-delà des discours, plusieurs initiatives des organisations musulmanes ont connu des ratés si bien que les projets les plus dynamiques sont surtout l'œuvre d'actions individuelles. C'est notamment le cas de certaines figures publiques, dont plusieurs d'obédience soufie, et des promoteurs qui ont lancé les sites Le Musulman du Faso, Bissmillahi-bf et Salam.ci. Les associations islamiques et les médias numériques : derrière les discours, des actions mitigées Dans de nombreux pays ouest-africains, dans un contexte caractérisé par un paysage religieux pluriel, éclaté et de plus en plus compétitif, les mouvements religieux de toutes les confessions ont saisi l'occasion de la déréglementation des télécommunications qui a suivi la libéralisation politique et sociale entreprise au début des années 1990, pour utiliser la presse, la radio, la télévision et plus récemment Internet comme voies de prosélytisme et d'affirmation religieuse (Lasseur \& Mayrargue, 2011). Les nouveaux christianismes de type évangélique et pentecôtiste ont été des acteurs majeurs par leur entrepreneurial prosélyte tous azimuts (Fath \& Mayrargue, 2014). La Côte d'Ivoire et le Burkina Faso n'y ont pas échappé. À Abidjan, les Églises évangéliques et les autres nouveaux prophétismes pentecôtistes ont acquis une très grande visibilité par le biais de la commercialisation de produits religieux sur le web et lors de rassemblements ponctuels dans des lieux publics (Mary, 2002; Guiblehon, 2010; Miran-Guyon, 2014). Au Burkina Faso, elles se sont elles aussi montrées très actives dans le paysage ouagalais depuis les années 1980 à travers leurs campagnes d'évangélisation, qui ont attiré de nombreux jeunes. Elles ont également joué un rôle accru sur le plan politique (Fancello, 2007 ; Laurent, 2009). Les musulmans ivoiriens et burkinabés, se sentant quelque peu en retard devant la médiatisation des autres courants religieux, ont désiré donner une plus grande visibilité à l'islam par l'entremise des médias. Il fallut cependant attendre le début des années 2000 pour voir les premiers usages d'Internet par les musulmans ivoiriens d'abord et par les Burkinabés quelques années plus tard. L'importance accordée aux médias numériques par les associations musulmanes de toutes les tendances est manifeste dans les discours et les activités menées dans les dernières années. En Côte d'Ivoire, le Conseil national islamique (CNI) ${ }^{10}$ et le Conseil supérieur des imams (COSIM) ${ }^{11}$ ont fait figure de pionniers en mettant sur pied, dès le début des années 2000, un site Internet ${ }^{12}$ qui a constitué en quelque sorte un modèle pour la qualité et la quantité des contenus ainsi que pour la fréquence de ses mises à jour. Entre 2003 et 2010, au moins 700 articles, dont des comptes rendus d'activités, des transcriptions de sermons ainsi que des interviews avec des responsables de la communauté, ont été publiés sur ce site. Suite à une intense rivalité entre le CNI et le COSIM, à partir du milieu des [^0] [^0]: ${ }^{10}$ Le CNI est une structure fédérative créée le 9 janvier 1993 pour unifier les différentes associations musulmanes. 11 Alors que le CNI s'occupe des affaires administratives de la communauté musulmane ivoirienne, le COSIM, créé en 1987, se veut l'autorité morale de la communauté. Composée d'imams, l'association est responsable de la gestion spirituelle, des mosquées et des imams du pays. 12 www.cnicosim.org. Le site n'existe plus depuis plusieurs années. années 2000, ce dernier a lancé son propre site web ${ }^{13}$ en avril 2009. Cette association a aussi organisé de nombreuses activités de formation pour les imams et les prêcheurs sur les NTIC (nouvelles technologies de l'information et de la communication), comme celle de décembre 2012 au terme de laquelle les participants devaient être en mesure de faire des recherches sur le web pour améliorer leurs connaissances sur l'islam et savoir mettre en ligne leurs prêches et sermons ${ }^{14}$. Les associations musulmanes de jeunesse ivoiriennes, en raison du profil de leurs membres, se sont elles aussi montrées assez dynamiques. L'Association des élèves et étudiants musulmans de Côte d'Ivoire (AEEMCI) ${ }^{15}$ a lancé sa page en $2007^{16}$ alors que l'Association des jeunes musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) ${ }^{17}$ a fait de même en $2009^{18}$. Du côté du Burkina Faso, ce sont les jeunes francophones de l'Association des étudiants et élèves musulmans du Burkina (AEEMB) ${ }^{19}$, qui ont été les pionniers en lançant leur site web en janvier $2006^{20}$. Ils ont été suivis par les intellectuels francophones du Cercle d'études, de recherches et de formation [^0] [^0]: 13 www.cosim-ci.org 14 «Réduction de la fracture numérique : les imams et les prédicateurs à l'école des technologies de l'information et de la communication (TIC)», www.cosim-ci.org/spip.php?article175, page consultée le 9 avril 2013. 15 Reconnue officiellement en 1979, l'AEEMCI regroupe la jeunesse musulmane scolarisée dans le système éducatif francophone et laïc. 16 http://aeemci.info, aujourd'hui www.aeemci-ce.org 17 Une association nationale de jeunes musulmans déscolarisés créée en 1992. 18 http://ajmci.org 19 Créée en 1985, cette association vise la promotion de l'islam dans le milieu éducatif francophone laïc. Elle s'est grandement inspirée de l'AEEMCI. 20 www.aeemb.bf islamiques (CERFI) ${ }^{21}$ en $2009^{22}$. Ces sites informent essentiellement les internautes des activités associatives. À l'inverse, d'autres associations musulmanes nationales ont été quelque peu en retard. C'est le cas de l'Association des musulmans sunnites de Côte d'Ivoire (AMSCI), de tendance salafiste et dont les responsables affirment accorder de l'importance aux NTIC depuis plusieurs années et organisent plusieurs activités sur cette question ${ }^{23}$. Cette volonté de l'AMSCI s'est aussi traduite par le lancement d'un site web en $2014^{24}$ avant qu'il ne soit mis hors-ligne. La situation est similaire pour la Communauté musulmane du Burkina Faso (CMBF) ${ }^{25}$ et pour le Mouvement sunnite du Burkina Faso (MSBF) ${ }^{26}$, deux des plus importantes et anciennes associations musulmanes à l'échelle nationale. Bien qu'ayant créé chacune leur site Internet ${ }^{27}$, celui du MSBF n'a pas été mis à jour depuis des années alors que celui de la CMBF est hors-ligne depuis 2013. Ces trois cas illustrent bien les limites du virage numérique pris par les musulmans de Côte d'Ivoire et surtout du Burkina Faso. En effet, les [^0] [^0]: ${ }^{21}$ Créé en 1989, le CERFI est en quelque sorte le prolongement de l'AEEMB. N'ayant plus le statut d'élève ou d'étudiant, ses membres, insérés sur le marché du travail, font partie du Cercle. 22 www.cerfibf.bf ${ }^{23}$ Par exemple, en novembre 2008, environ 200 imams étaient en atelier de formation sur le thème de «L'islam et les NTIC». Voir «Islam, fonctionnement du Codis et NTIC : les imams un peu plus outillés», Notre Voie, 17 novembre 2008 ; «Adjamé Bracodi. Atelier de formation des imams: le CODIS forme ses membres», Islam Info, n ${ }^{\circ}$ 159, 19 au 25 novembre 2008. 24 www.ams-ci.org ${ }^{25}$ Créée en 1962 sous le nom de Communauté musulmane de Haute-Volta (CMHV), elle se voulait à l'origine comme l'unique association regroupant tous les musulmans au plan national. Avant la création de la Fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB) en 2005, la CMBF était généralement considérée comme l'association la plus représentative des musulmans du Burkina Faso. ${ }^{26}$ Officiellement reconnue en 1973, elle est la principale association de tendance salafiste du Burkina Faso. 27 www.sunna.bf (MSBF) et http://cmbf-bf.com (CMBF). sites sont parfois hors-ligne au gré des départs et des mouvements de personnel, ou ne sont plus mis à jour pendant un certain temps. Abdoul Karim Ouédraogo, l'informaticien qui a conçu le site du MSBF, avance qu'outre un manque de volonté, cette situation est liée à des lacunes dans les connaissances informatiques des militants et à l'obligation qui en découle de payer les services d'un informaticien ${ }^{28}$. Au lieu de leurs sites web qu'elles délaissent de plus en plus, certaines de ces associations utilisent davantage Facebook pour promouvoir leurs activités depuis 2013-2014. La très grande popularité de ce réseau social et le fait que les connaissances informatiques requises pour administrer une page sur Facebook soient peu élevées, ne sont certainement pas étrangers à cette tendance. Le CERFI (près de 5100 «j'aime» $)^{29}$, l'AMSCI (plus de 3100 «j'aime») ${ }^{30}$, l'AEEMB (plus de 2800 «j'aime») ${ }^{31}$ et l'AEEMCI (plus de 2600 «j'aime») ${ }^{32}$ se sont montrés particulièrement actifs en diffusant plusieurs publications hebdomadaires. Les sections locales des associations nationales offrent souvent une page Facebook qui permet aux membres de partager du contenu religieux, mais également de publiciser les activités organisées et de mieux mobiliser les militants. L'AEEMCI compte à elle seule près de 100 pages Facebook de ses sections locales, sous-comités et autres structures. Cependant, de la même manière que pour les sites web, certaines associations comme le MSBF ont créé leur page Facebook ${ }^{33}$, mais ont cessé de la mettre à jour ou presque, si bien que certaines pages ne sont pas activées durant de longues périodes. Ainsi, plutôt que les associations musulmanes, ce sont surtout les individus qui sont à l'origine de [^0] [^0]: 28 Entretien avec Abdoul Karim Ouédraogo, gestionnaire du site internet Le Musulman du Faso, à son bureau, 5 mai 2015. 29 www.facebook.com/pages/Cerfi-Burkina/1539198672980618 30 www.facebook.com/AMSCI-440012886101334 31 www.facebook.com/AEEMB-Burkina-383154995194073 32 www.facebook.com/Aeemci-Comité-Exécutif-622883921070689 33 www.facebook.com/mouvementsunnite meilleures initiatives contribuant à une présence plus dynamique de l'islam ivoirien et burkinabé dans les médias numériques. Les initiatives individuelles et les entrepreneurs religieux: les véritables véhicules de l'islam ivoirien et burkinabé sur le web Contrairement à ce qui a été observé pour les (néo)pentecôtistes ouest-africains où plusieurs figures charismatiques ont saisi les opportunités offertes par Facebook et Twitter pour développer leur réseau d'influence (Hackett, 2009; Asamoah-Gyadu, 2014), les chefs religieux musulmans du Burkina Faso et de Côte d'Ivoire sont encore peu nombreux à utiliser ces réseaux sociaux. Le jeune Cheikh Soufi Moaze Ouédraogo, figure charismatique et guide spirituel de la communauté spirituelle musulmane des Soufis du Burkina Faso depuis novembre 2009, est de loin la figure musulmane burkinabée la plus suivie sur sa page Facebook créée en août $2011^{34}$ avec plus de 4850 «amis». Il se sert beaucoup de l'image sur les réseaux sociaux - il est d'ailleurs surnommé «Cheick Rasta»- en se mettant en scène dans des photos rendant compte de ses voyages en compagnie de plusieurs savants soufis d'un peu partout à travers le monde. À l'instar de ce qui s'observe au Burkina Faso, il est intéressant de noter que parmi les figures musulmanes ivoiriennes les plus actives sur Facebook se trouvent de grands leaders soufis. Il faut souligner que depuis 2000, un réveil confrérique à Abidjan a favorisé l'émergence d'une jeune génération de cheikhs et khalifes concurrents. Parmi eux, il y a Cheikh Malick Soufi Konaté et Cheikh Moustapha Sonta, lequel se présente comme le khalife général des tidjanes ${ }^{35}$ de Côte d'Ivoire. [^0] [^0]: 34 www.facebook.com/cheicksoufi.ouedraogo 35 Adeptes de la confrérie soufie «Tidjaniyya» du nom de son fondateur Ahmad Tidjani. Née au XVIIIe siècle dans le sud de l'Algérie, elle a essaimé dans toute l'Afrique sub-saharienne et au Moyen-Orient. Aujourd'hui, de par les migrations de ses adeptes et les conversions, elle se rencontre également aux États-Unis, en Europe, en Asie. Dans ses foyers africains, elle concurrence d'autres confréries telles celle des Mourides, des Layènes et la très ancienne Kadiriyya. Tous deux, qui totalisent plus de 4750 «amis ${ }^{36}$, publient régulièrement des enseignements sur l'islam, des résumés de leurs activités et beaucoup de photos, qui sont passablement commentés et partagés. Alors que les prêcheuses sont pratiquement invisibles sur la toile, l'Ivoirienne Aminata Kane Koné et sa page Facebook ${ }^{37}$, qui compte plus de 9300 abonnés, représente une exception. Elle recueille souvent plus de 500 mentions «j'aime» et de nombreux partages à chacune de ses publications, presque quotidiennes, suscitant aussi maints commentaires tant de la part d'hommes que de femmes. Cette ancienne animatrice très appréciée de la radio musulmane Al Bayane de 2007 à 2016, fait partie des femmes musulmanes qui ont émergé en Côte d'Ivoire dans les dernières années. Elle tire notamment sa popularité de ses messages de dévotion et de réflexion qui inspirent ses abonnés. Dans une grande mesure, ce ne sont pas des initiatives personnelles des imams et des prêcheurs eux-mêmes, mais plutôt celles d'autres individus, souvent des jeunes qui n'ont pas nécessairement d'affiliation militante, qui favorisent leur médiatisation sur le net. Deux sites musulmans burkinabés et un ivoirien sont particulièrement à l'avant-garde. Le premier est Le Musulman du Faso ${ }^{38}$, lancé en février 2012, qui, selon les statistiques du site, a eu, à ce jour, plus de 755000 visites. Il est l'œuvre d'Abdoul Karim Ouédraogo, un jeune informaticien, qui n'est membre d'aucune association. Parti du constat que la plupart des fonctionnaires musulmans n'arrivaient pas à assister aux prêches et aux sermons du vendredi dans les mosquées, il a décidé de recueillir à Ouagadougou des prêches et des sermons pour les rendre disponibles sur Internet afin de permettre à ces musulmans de les consulter, où qu'ils se trouvent : «Le but c'est d'amener l'islam dans les bureaux et dans les téléphones ${ }^{39} »$. [^0] [^0]: 36 www.facebook.com/cheick.soufikonate www.facebook.com/Cheickmsontakgtci 37 www.facebook.com/kaneaminata.kone 38 http://islam.bf 39 Entretien avec Abdoul Karim Ouédraogo, 5 mai 2015. Sur la page d'accueil, il est possible d'écouter les derniers sermons du vendredi prononcés dans les plus importants lieux de culte de la capitale, ainsi que les prêches hebdomadaires de plusieurs figures populaires. Dans la section «Les prêches», quelques centaines d'enregistrements sont classés par imams, prêcheurs ou thèmes et sont facilement téléchargeables. Parmi ceux-ci, «Conseil au fonctionnaire» de Mohammed Sawadogo a été téléchargé à plus de 6400 reprises. Le gestionnaire du site a même numérisé d'anciens prêches datant des années 1980 et 1990, qui étaient enregistrés sur cassettes audio. Ce site islamique, de loin le plus régulièrement mis à jour au Burkina Faso, est assez complet avec un forum relativement actif, un «chat» et différentes sections thématiques. Le concepteur de ce site propose également une page web entièrement consacrée à 12 imams et prêcheurs burkinabés. Le site offre aussi des vidéos de sermons et prêches sur YouTube depuis juillet 2014. La chaîne, qui compte 500 abonnés, a eu un total de plus de 77000 visionnements pour ses 9 vidéos. En dépit de la grande popularité du site, l'administrateur affirme faire face à plusieurs difficultés. La principale est le coût et la qualité (vitesse) de la connexion Internet au Burkina Faso si bien qu'il ne met que très peu de vidéos sur YouTube ${ }^{40}$. Outre Le Musulman du Faso, le site Le Forum pour un islam décomplexé au Burkina Faso (Bissmillahi-bf) ${ }^{41}$ s'est montré particulièrement dynamique depuis son lancement en juillet 2013. Mohamadi Nana, jeune gérant d'une entreprise familiale d'alimentation de Ouagadougou, en est le promoteur avec d'autres jeunes collègues (un journaliste, un enseignant et un informaticien) : Nous sommes parvenus à la conclusion que pour toucher un maximum de jeunes musulmans burkinabés, il est opportun de passer par Internet, qui est un médium moderne, qui rapproche et rassemble un nombre important d'usagers du monde entier. Aujourd'hui, vous conviendrez avec moi qu'il est beaucoup plus aisé de porter un [^0] [^0]: 40 Entretien avec Abdoul Karim Ouédraogo, 5 mai 2015. 41 www.bissmillahi-bf.org message à la jeunesse en passant par les réseaux sociaux qu'à travers un communiqué radiophonique ${ }^{42}$. Si le précédent site est davantage axé sur les enregistrements audio, celui-ci mise beaucoup plus sur la vidéo par YouTube ${ }^{43}$. En mai 2016, leur chaîne comptait 707 abonnés et plus de 200000 visionnements pour les 79 vidéos en français et en mooré. En plus d'être présent sur Facebook ${ }^{44}$ ( 45000 «j'aime»), Bissmillahi-bf propose un nombre important de rubriques sur différents aspects de la foi musulmane y compris une section sur la conversion. Du côté ivoirien, c'est surtout le site Salam.ci qui se démarque depuis sa mise en ligne le 12 avril $2014^{45}$. Il s'agit d'une initiative mise sur pied par cinq jeunes musulmans. Les initiateurs ont créé une structure assez développée pour assurer la gestion du site, dont un «conseil des sages et savants» composé d'individus jugés «experts» en sciences religieuses, ayant pour tâche d'évaluer le contenu religieux publié sur le site ${ }^{46}$. Le site Salam.ci offre principalement du contenu audiovisuel: plus d'une centaine de vidéos de sermons, de fatwas, de hadiths, de tafsirs ainsi que des activités, séminaires et conférences-débats organisés par des associations musulmanes ivoiriennes. Cet accent mis sur la vidéo n'est certainement pas étranger au fait que la qualité d'Internet en Côte d'Ivoire est bien supérieure à celle du Burkina Faso. Le portrait de la présence de l'islam ivoirien et burkinabé sur Internet ayant été dressé, il s'agit maintenant de se pencher sur les nouvelles dynamiques et formes de religiosité qui ont émergé ainsi que sur la nature des discours qui sont véhiculés sur ces plates-formes numériques. [^0] [^0]: 42 «El hadj Mohamadi Nana (SONACOF) : un entrepreneur, une vision, une foi», Le vrai visage de l'islam, $\mathrm{n}^{\circ}$ 10, 5 décembre 2013 au 5 janvier 2014. ${ }^{43}$ www.youtube.com/channel/UCTcB_GMaikuF9IsIXy9Wn5Q 44 www.facebook.com/bissmillahiOfficiel 45 www.salam.ci ${ }^{46}$ Focus group avec les gestionnaires du site Salam.ci, Riviera Palmeraie, 31 janvier 2015. # iMusulmans ${ }^{47}$, e-imams et umma digitale : vers de nouvelles formes de religiosité et une radicalisation? Le désir de plusieurs leaders musulmans ivoiriens et burkinabés d'investir les médias numériques pour renforcer la da'wa a ouvert des portes pour des jeunes, dont certains ont pu utiliser leur savoir-faire en informatique pour acquérir une légitimité religieuse auprès de leurs aînés. Cependant, les médias numériques, tout en offrant des plates-formes qui défient les modèles hiérarchiques de transmission du savoir religieux, ont permis du même coup à des chefs religieux de réaffirmer leur influence. L'utilisation d'Internet par un plus grand nombre de musulmans a aussi favorisé la transnationalisation de l'identité islamique locale. Les discours sur le web mettent généralement de côté tout projet politique et se concentrent majoritairement sur la quête spirituelle individuelle. Bien que certains des principaux sites des deux pays soient des vecteurs du salafisme, ils ont aussi dénoncé activement les dérives terroristes et djihadistes. «Analphabètes numériques» et «génération techno»: la participation des jeunes musulmans à la da'wa sur le net Si beaucoup d'aînés sont conscients de l'importance des médias numériques pour la da'wa au XXI ${ }^{e}$ siècle, nombre d'entre eux, dont certains parmi les plus grandes figures religieuses des deux pays, ne maitrisent pas bien, voire pas du tout, ces moyens de communication. Ils doivent donc faire appel aux jeunes pour lesquels les médias numériques ont constitué une source d'autonomisation et de légitimité. Outre les trois sites précédemment évoqués, qui étaient l'œuvre de jeunes musulmans, un excellent exemple est celui du jeune Ivoirien Mohamed Lamine Cissé appelé Bill Gates Junior par ses coreligionnaires. Consultant en informatique pour le CNI jusqu'à son décès en 2007 à l'âge de 20 ans, Cissé était membre d'un noyau de jeunes à l'avant-garde du projet de «e-mosquée», qui visait à attirer les jeunes vers les mosquées à travers Internet. Il collaborait [^0] [^0]: ${ }^{47}$ En référence aux produits électroniques de la compagnie Apple. Terme tiré du titre de l'ouvrage de Bunt (2009). aussi auprès d'autres organisations musulmanes pour la conception de sites web ${ }^{48}$. De jeunes musulmans ivoiriens ont aussi été à l'avant-plan de la politique numérique de la radio islamique Al Bayane de Côte d'Ivoire, qui est devenue un modèle dans toute la sous-région. Elle dispose d'une page web depuis $2005^{49}$ sur laquelle il est possible d'écouter les émissions en direct en streaming et d'une page Facebook très active ${ }^{50}$. Les responsables de la radio, qui se sont donné comme objectif de faire appel à la jeunesse pour développer la radio ${ }^{51}$, ont engagé deux jeunes qualifiés pour diriger les services informatiques ${ }^{52}$. Du côté du Burkina Faso, des aînés ont aussi eu recours à des plus jeunes. C'est le cas notamment d'Abdoul Karim Ouédraogo, évoqué précédemment. Cependant, les aînés ont mis plus de temps à confier des responsabilités plus importantes aux jeunes dans la gestion des affaires de la communauté. Dans le champ religieux burkinabé, ces derniers demeurent encore largement dans une position de cadets sociaux confrontés au poids des structures sociales. Malgré cet ascendant de la jeunesse avec le développement des médias numériques, il est à noter qu'aucune (jeune) figure musulmane issue de ces deux pays n'a acquis une popularité et une autorité en se faisant d'abord connaître sur Internet. En effet, si les jeunes sont largement responsables de la mise en ligne de contenus religieux, ce ne sont pas véritablement eux qui en sont les producteurs. Alors qu'Internet pourrait à première vue affaiblir les grandes figures musulmanes avec une fragmentation de l'autorité religieuse - les internautes ayant accès à un choix de sermons et de prêches, de [^0] [^0]: 48 «Cissé Mohamed Lamine: fin de parcours pour le génie en informatique», Islam Info, n ${ }^{\circ}$ 106, 7 au 13 novembre 2007 ; «Hommage à Cissé Mohamed», Islam Info, n ${ }^{\circ}$ 109, 28 novembre au 4 décembre 2007. 49 www.radio-albayane.com 50 www.facebook.com/radioalbayane 51 Entretien avec Ismaël Dolle, Chef de service informatique à la radio Al Bayane, Radio Al Bayane, 29 novembre 2014 et 19 janvier 2015. 52 Au moment de l'enquête de terrain en mars 2015. thèmes et de prédicateurs «à la carte»-, les sites populaires tels que Le Musulman du Faso, Bissmillahi-bf et Salam.ci ont consolidé le contrôle de plusieurs autorités musulmanes dominantes sur l'interprétation religieuse. La plupart des sermons et prédications sur les deux sites burkinabés sont le fait de grandes figures islamiques nationales comme Mohammed Kindo, Ismaël Derra et Mohammed Sawadogo, qui ont tous un parcours «classique», ayant étudié dans de prestigieuses universités du monde arabe. La situation est similaire sur Salam.ci. Adam Fofana et Vakoualé Fofana, parmi les individus qui ont le plus d'enregistrements, sont tous deux titulaires d'un doctorat en sciences islamiques d'une grande université arabe. Il est à noter que les femmes sont invisibles sur ces trois sites. Outre une participation accrue des plus jeunes à la da'wa, la révolution informatique et d'Internet a aussi amené des changements dans le rapport identitaire de croyants musulmans burkinabés et ivoiriens au monde. Religiosité transnationale et diaspora : une identité religieuse entre le local et le global Les nouvelles technologies numériques et leur plus grande accessibilité (nombre croissant d'internautes, popularité des cybercafés auprès des jeunes) ont amplifié le phénomène de transnationalisation de l'identité islamique locale et de déterritorialisation du discours religieux. Depuis la maison, le cybercafé ou leur mobile, les musulmans ivoiriens ou burkinabés branchés peuvent assister à des cérémonies religieuses en streaming ou écouter des sermons du monde entier. Le site Bissmillahi-bf donne des liens pour regarder Saudi Sunna TV Channel et Saudi Quran TV Channel en streaming. Le Musulman du Faso participe aussi à ce phénomène en fournissant des liens externes vers d'autres sites web tels qu'Oumma Media. De son côté, Bissmillahi-bf présente des nouvelles alimentées par différents sites français d'actualité musulmane en ligne: SaphirNews, AJIB.fr et Katibîn.fr. Sur Facebook, les internautes ivoiriens et burkinabés renvoient fréquemment à des réflexions de penseurs musulmans provenant de l'étranger ou à des articles d'actualité portant sur la situation des musulmans dans le monde. Ce regard porté sur la situation des musulmans à l'international n'est certes pas nouveau - par exemple, l'AEEMB et le CERFI, dans leurs publications et discours, abordent régulièrement l'actualité internationale depuis longtemps (Madore 2016a : 154-155) -, mais il est grandement amplifié. D'un autre côté, le contenu religieux disponible sur les plates-formes numériques permet aux membres de la diaspora ivoirienne et burkinabée de rester connectés aux évènements de leur communauté musulmane nationale. Les sites retenus pour cette étude participent à promouvoir l'islam «vernaculaire». Selon Abdoul Karim Ouédraogo, une grande proportion des visiteurs du site Le Musulman du Faso provient de l'extérieur du Burkina Faso. Il affirme même recevoir fréquemment des appels d'internautes basés à l'étranger, dont beaucoup de Burkinabés, qui veulent poser des questions à différents prêcheurs, dont les enregistrements se trouvent sur le site ${ }^{53}$. La situation est similaire pour Salam.ci. Selon l'informaticien du site, $20 \%$ des utilisateurs proviennent de l'étranger : les visiteurs de Grande-Bretagne et des États-Unis sont respectivement en deuxième et troisième position juste après ceux de Côte d'Ivoire. Selon les gestionnaires du site, ces «frères» expatriés sont ravis d'avoir des nouvelles de l'islam de leur pays d'origine ${ }^{54}$. Les responsables affirment d'ailleurs être souvent en contact avec eux par le biais de leur page Facebook. Le cas de la Radio Al Bayane illustre lui aussi ce désir des expatriés de suivre les nouvelles religieuses de leur pays d'origine. Cette radio, une des plus écoutées en Côte d'Ivoire, dispose également d'un large audimat en Afrique de l'Ouest et ailleurs dans le monde grâce à sa disponibilité sur Internet. De nombreux messages de remerciements d'expatriés ivoiriens qui suivent la radio à distance sont régulièrement publiés sur la page Facebook de la radio. Si la sphère publique islamique présente dans les deux pays est de plus en plus marquée par la transnationalisation, qu'en est-il des discours qui y sont véhiculés? [^0] [^0]: 53 Entretien avec Abdoul Karim Ouédraogo, 5 mai 2015. 54 Focus group avec les gestionnaires du site Salam.ci, 31 janvier 2015. Des discours peu politisés et un islam «normatif»: les médias numériques, vecteurs du salafisme et d'une radicalisation terroriste? Les formes variées des médias numériques, représentent un défi pour les États africains, car elles sont beaucoup plus difficiles à réguler que ceux dits «traditionnels». Bien que permettant l'anonymat et échappant au contrôle de l'État, les médias numériques retenus ici n'ont pas été des vecteurs d'une «radicalisation» politique de l'islam ivoirien et burkinabé. Il est extrêmement rare d'y trouver des discours radicaux et des critiques de la laïcité. Il faut dire que la Côte d'Ivoire et le Burkina n'ont jamais connu de mouvements politiques islamistes contrairement à des pays voisins. Historiquement, les principales associations islamiques nationales tout comme la très grande majorité des musulmans des deux pays sont restés légalistes et n'ont jamais remis en question la laïcité inscrite dans la Constitution (Miran, 2006 ; Madore, 2016a). Les premiers sites web musulmans ivoiriens et burkinabés, lancés au milieu des années 2000, s'inscrivent à un contexte politique particulier. En Côte d'Ivoire, la décennie 2000 fut terrible sur le plan politique et social avec l'éclatement de nombreuses violences et dérives politico-religieuses. Le régime du président Laurent Gbagbo et les médias progouvernementaux avaient considéré la tentative de putsch raté du 19 septembre 2002, qui mena à la scission du pays en deux, comme le « 11 septembre ivoirien» en assimilant la rébellion à un terrorisme religieux musulman (Miran-Guyon, 2015). Au Burkina Faso, si la situation politique et sociale n'était pas aussi délétère pour la même période, le climat s'alourdissait dans un contexte où le régime de Blaise Compaoré, au pouvoir depuis 1987, était de plus en plus critiqué, surtout par la jeunesse burkinabée. En dépit de ces contextes, les sites web des associations musulmanes nationales des deux pays ont rarement publié des prises de position politique. Ils étaient peu actifs pour la plupart et Facebook était largement sous-utilisé avant la décennie 2010. Le site web du CNI-COSIM, puis celui du COSIM, furent les seuls en Côte d'Ivoire à avoir véritablement évoqué la question nationale durant les troubles des années 2000 en diffusant des textes qui dénonçaient les exactions commises envers les musulmans ${ }^{55}$, certaines de leurs activités en faveur de la paix ${ }^{56}$ et des discours de leurs responsables pour la réconciliation et la bonne tenue des élections présidentielles de $2010^{57}$. Lorsque les principales associations musulmanes de Côte d'Ivoire sont devenues plus actives sur le web, l'essentiel des publications concernait toujours des comptes rendus d'activités sans véritablement relayer des prises de position politique, et ce, bien qu'Alassane Ouattara, souvent présenté comme le «candidat des musulmans», soit maintenant président. Si les associations de jeunesse musulmanes se sont approprié le thème de l'émergence ${ }^{58}$, elles n'ont jamais milité ouvertement en faveur de sa réélection en 2015. Les sites web et les pages Facebook des associations se sont 55 «Le traitement de la question musulmane: causes lointaines et immédiates, dans la crise actuelle», CNI-COSIM, 16 mai 2006, www.cnicosim.org/article.php?id_article=224; «La problématique de la réconciliation : enjeu politique, constitutionnel, juridique ou moral ?», CNICOSIM, 16 mai 2006, www.cnicosim.org/article.php?id_article=226 56 «Processus de paix: les religieux chez le premier ministre», CNICOSIM, 18 avril 2008, www.cnicosim.org/article.php?id_article=772 ; «Le Forum des confessions religieuses de la vallée du Bandaman. Travailler pour consolider la paix», CNI-COSIM, 23 juillet 2009. www.cnicosim.org/article.php?id_article=842 57 «Le Conseil constitutionnel chez le Cheick Al Aïma Aboubacar Fofana», COSIM, 17 octobre 2009, www.cosim-ci.org/spip.php?article40; «Le guide de la communauté musulmane dans le bas Sassandra», COSIM, 29 octobre 2009, www.cosim-ci.org/spip.php?article41 58 «Faire de la Côte d'Ivoire une nation émergente à l'horizon 2020 » est un slogan régulièrement utilisé par Alassane Ouattara. Le séminaire national de formation islamique Al Falah 2014, organisé par la JEMCI, avait pour thème «Émergence de la Côte d'Ivoire à l'horizon 2020 : quel apport de la jeunesse musulmane?». Cet évènement a été relayé sur leur page Facebook : www.facebook.com/Jamsci/posts/436916363115309. L'AJMCI et l'AEEMCI ont aussi organisé des activités similaires et en ont fait la promotion sur Internet. contentés de lancer des appels à un scrutin apaisé ${ }^{59}$ ou d'encourager les musulmans à voter selon leur conscience ${ }^{60}$. Au Burkina Faso, les associations musulmanes n'ont que très peu, voire pas du tout, commenté les évènements politiques via les plates-formes numériques. L'ancien président Compaoré, pour légitimer son régime, s'était notamment assuré le soutien des autorités musulmanes (Vanvyve, 2015). Ainsi, les principales associations musulmanes ont adopté une posture de discrétion voire de retrait presque complet par rapport aux affaires politiques même lors des différentes crises qui ont ébranlé le régime. La seule exception notable fut le cas du CERFI, lors de l'épisode du Sénat et du changement de l'article 37 de la Constitution ${ }^{61}$. Cette association, accompagnée de l'AEEMB, s'était distancée des propos du porte-parole de la FAIB, qui s'était prononcé en faveur de l'instauration d'une Chambre haute, dans une lettre publiée dans les journaux burkinabés le 16 septembre 2013 (Madore, 2016b). Le CERFI, n'ayant pas de page Facebook à l'époque, s'est contenté de relayer la lettre sur son site web, mais seulement un mois plus tard ${ }^{62}$. Cet usage des médias numériques par les associations musulmanes a [^0] [^0]: 59 L'AMSCI avait écrit sur sa page Facebook, 16 octobre 2015 «Djouman Moubarak, Allah fortifie nos liens de fraternité, une élection apaisée en Côte d'ivoire [sic], Paix rien que la Paix». Cette publication avait grandement été appréciée par les internautes. (www.facebook.com/440012886101334/photos/a.445986538837302.10737 41828.440012886101334/640852539350700). ${ }^{60}$ L'AEEMCI a rendu compte sur sa page Facebook, le 14 octobre 2015, de la visite d'Affoussiata Bamba-Lamine, ministre de la Communication et directrice régionale de campagne du RHDP (le parti de Ouattara) à Cocody au siège de l'association dans le cadre de la campagne présidentielle. L'AEEMCI a rappelé qu'elle était une organisation apolitique, appelant ses militants à voter librement. Voir www.facebook.com/permalink.php?story_f bid=1253776034648138\&id=622883921070689 ${ }^{61}$ Les opposants estimaient que Compaoré avait l'intention de se servir du Sénat pour réviser l'article 37, qui l'empêchait de se représenter aux élections de 2015. ${ }^{62} \mathrm{http}: / /$ cerfibf.com/index.php/cerfi-news/23-lettre-ouverte-de-l-aeemb-et-du-cerfi-au-presidium-de-la-faib donc énormément contrasté avec l'utilisation qu'en ont faite de nombreux Burkinabés, dont de jeunes musulmans, pour qui Facebook et Twitter ont joué un rôle central dans l'expression de leur opposition au régime de Compaoré et dans la mobilisation pour son départ (Frère, 2015 ; Hagberg et alii, 2015). Du côté des sites Le Musulman du Faso, Bissmillahi-bf et Salam.ci, véhiculent un message «piétiste» centré sur l'individu, détaché de l'action politique collective. Ils mettent l'accent sur l'orthopraxie religieuse à travers conseils et modes d'emploi, d'où la popularité des «questions et réponses » et des listes de fatwas. Dans ce contexte, les musulmans sont invités sur ces plates-formes à aller au-delà de l'islam hérité de leurs parents et à adopter un islam normatif et littéraliste voire salafiste ${ }^{63}$. Chaque jour, Le Musulman du Faso affiche les derniers articles du site Islam Question \& Answer ${ }^{64}$. En outre, les figures dont on trouve le plus d'enregistrements - les imams Mohammed Kindo, Mohammed Sawadogo et Mahmoud Ouédraogo ainsi que le prêcheur Ismaël Derra - sont affiliés au MSBF ou sont près des courants salafistes burkinabés. Ce sont essentiellement les mêmes figures qui sont les plus médiatisées sur Bissmillahi-bf. Mohamadi Nana, le promoteur de ce site, aspire à [^0] [^0]: ${ }^{63}$ Le salafisme est un nom générique qui désigne un ensemble d'écoles et de mouvements divers qui ont en commun de prôner un retour marqué à l'islam des pieux ancêtres (salaf, à savoir la génération du prophète Muhammad, de ses compagnon-ne-s et les quelques générations qui suivirent). En Afrique de l'Ouest, les salafistes sont souvent qualifiés de «wahhabites» par les autres musulmans, en raison de leur islam littéraliste fortement inspiré de l'exemple saoudien et du théologien arabe du XVIIIe siècle Muhammad Ibn Abd al-Wahhab. L'AMSCI (Côte d'Ivoire) et le MSBF (Burkina Faso) sont les principales associations relevant de cette tendance. ${ }^{64}$ Ce site très populaire, qui relève du salafisme saoudien, a été lancé en 2006 par Muhammad Salih Al-Munajjid. Née en Syrie, cette figure religieuse saoudienne est connue pour ses positions controversées sur le tsunami de 2004 dans l'océan Indien, les Jeux olympiques d'été 2008 de Pékin et sa fatwa émise en 2011 permettant le piratage de sites Internet «juifs». véhiculer l'islam «authentique ${ }^{65}$ ». Salam.ci relève lui aussi de cette tendance comme l'a expliqué l'un de ses responsables: «On veut dégager tout ce qui est erreur et apporter tout ce qui est vérité, tout ce qui a un fondement réel en islam ${ }^{66} »$. D'ailleurs, une majorité de vidéos du site concerne des activités des groupes salafistes ou des prédicateurs et imams de ce courant. Malgré tout, ces sites n'ont pas pour autant diffusé des discours faisant la promotion du terrorisme ou du djihadisme ${ }^{67}$. Ils ont au contraire servi à dénoncer vivement les actions des groupes djihadistes et à mieux diffuser les appels des associations et figures salafistes de Côte d'Ivoire et du Burkina Faso contre cette radicalisation, et ce, bien avant les attentats terroristes qui ont frappé les deux pays au début de 2016. Salam.ci a par exemple mis en ligne une vidéo de l'activité organisée par l'AMSCI en septembre 2015 pour prévenir la radicalisation terroriste ${ }^{68}$. Le site Bismillahi-bf a lui aussi diffusé plusieurs articles sur sa page web ${ }^{69}$ et plusieurs vidéos sur sa chaîne YouTube ${ }^{70}$ concernant le caractère non islamique du [^0] [^0]: 65 «El hadj Mohamadi Nana (Sonacof) : un entrepreneur, une vision, une foi », Le vrai visage de l'islam, $\mathrm{n}^{\circ} 10,5$ décembre 2013 au 5 janvier 2014. ${ }^{66}$ Focus group avec les gestionnaires du site Salam.ci, 31 janvier 2015. ${ }^{67}$ Le conflit malien en 2012, l'insurrection violente de Al-Shabbaab en Somalie et la violence perpétrée par Boko Haram au Nigeria ont considérablement influencé les perceptions liées au salafisme en réduisant souvent à tort ce courant uniquement à la violence et aux conflits. ${ }^{68}$ Cette activité s'inscrivait dans un contexte où la Côte d'Ivoire craignait un attentat terroriste sur son territoire à la suite de deux attaques terroristes qui avaient eu lieu au Mali près de la frontière ivoirienne. À cela s'ajoutaient les menaces d'attentats formulées par Ismail Khalil. Ces évènements avaient mené à l'adoption d'une loi antiterroriste le 3 juillet. Voir www.salam.ci/page5.html. 69 « 12 PREUVES que les actes perpétrés le 13 novembre [2015 à Paris] n'ont aucun lien avec l'islam», www.bissmillahi-bf.org/?p=10571 et «Mise en garde contre Daesh (EI) \& Al-Qaïda», www.bissmillahibf.org/?p=7774\#.VmrzV4-cFPY ${ }^{70}$ Les vidéos «Notion de l'islam et le terrorisme» avec Imam Ismaïl, «Attentats contre Charlie Hebdo» et «Position de l'islam face aux groupes jdihadistes» avec Dr Ahmad. terrorisme pratiqué par Daesh et Al-Qaïda en Occident et ailleurs dans le monde. Dans la foulée de l'attentat de Ouagadougou du 15 janvier 2016, Le Musulman du Faso a publié près d'une dizaine d'enregistrements prononcés par différents imams et prêcheurs burkinabés dénonçant le terrorisme au nom de l'islam ${ }^{71}$. Sur Bismillahi-bf, un texte intitulé «Attaque terroriste au Burkina Faso !! ${ }^{72}$ » dénonçait «l'amalgame malsain qui se forme [sic] entre l'islam et le terrorisme». Sur Facebook, les musulmans burkinabés ont aussi été nombreux à condamner ces attentats. La déclaration de la FAIB et celle du CERFI sur ces évènements ${ }^{73}$ ont été largement commentées et partagées par d'autres internautes. En Côte d'Ivoire, la réponse a été similaire suite aux attentats de Grand-Bassam de mars 2016, les principales associations salafistes ont toutes rapidement dénoncé ces évènements et l'amalgame entre salafisme et violence par le biais de leur site web ou de leur page Facebook ${ }^{74}$. Il ne serait donc pas juste d'affirmer que les principaux médias numériques musulmans de Côte d'Ivoire et du Burkina Faso aient, jusqu'à présent, favorisé une radicalisation de l'islam dans ces deux pays. [^0] [^0]: ${ }^{71}$ L'enregistrement de la conférence du 20 mars 2016 intitulée «Les causes du terrorisme et conseils aux autorités pour éviter le terrorisme», qui a été donnée par Mohammed Kindo, le grand imam du MSBF, a été partagé à plus de 50 reprises sur Facebook et téléchargé 2644 fois en date du 15 avril 2016. 72 www.bissmillahi-bf.org/?p=11244 73 www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1742936389273511\&id $=1539198672980618$ www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1743311832569300\&id=15 39198672980618 74 http://cosim-ci.org/content/declaration-du-cosim-suite-aux-attentats-de-grand-bassam-les-imams-condamnent- avec force ; www.facebook.com/Jamsci/posts/668009120006031 www.jemci.net/article/attaque-terroriste-en-côte- d'ivoire-condamnation-ferme-de-la-jeunesse-musulmane-ivoirienne. # Conclusion : des communautés musulmanes 1.5 Il est certes difficile de mesurer l'impact réel des médias numériques sur la pratique «hors ligne» des fidèles d'autant plus que l'extension progressive de la sphère publique islamique à Internet en est à ses balbutiements au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire. Malgré tout, le fait que ces ressources soient désormais plus accessibles, notamment chez les jeunes ainsi que dans une classe moyenne et supérieure en milieu urbain, et ce, à travers une multiplicité de dispositifs, permet de supposer que l'influence du numérique a augmenté de manière significative auprès d'un nombre croissant de musulmans ivoiriens et burkinabés. Les différentes plates-formes numériques sur l'islam, dont les plus dynamiques proviennent d'initiatives individuelles, ont contribué à l'émergence d'un marché religieux de plus en plus concurrentiel à la jonction entre le local et le global. D'autres études seront nécessaires pour bien en saisir toutes les répercussions sur la pratique religieuse musulmane et ainsi poser un regard plus complet. Si cette contribution s'est surtout concentrée sur les producteurs de contenu, tout un travail de recherche devra aussi être mené auprès des usagers de cet islam sur le web. Comment les internautes se comportent-ils sur Internet et de quelle manière cela influence-t-il leur religiosité ? Comment reçoivent-ils et distribuent-ils ce qu'ils grappillent sur le net? Il y a aussi la nécessité de développer des méthodes pour manipuler et traiter les grandes quantités de données, de nature souvent éphémère, présentes sur Internet. Les difficultés sont accrues pour les questions touchant à la radicalisation sur le web. Il n'est pas simple d'accéder aux sites privés dont l'accès est sécurisé. L'accès aux messages, photos et vidéos, qui sont échangés sur les outils de messagerie Internet tels que WhatsApp, est tout aussi ardu ${ }^{75}$. [^0] [^0]: ${ }^{75}$ Suivant les attentats du 13 novembre 2015 à Paris, la presse avait d'ailleurs souligné le fait que Telegram soit une des applications préférées des djihadistes, qui utilisent ses possibilités de communication chiffrée. Voir «L'application de messagerie Telegram fait le ménage dans les comptes de l'État islamique» (Le Figaro, 19 novembre 2015). Il est certain qu'au fur et à mesure que l'accès à Internet se diffusera plus largement aux populations, les conséquences sur la façon dont les musulmans pratiquent leur religion n'en seront qu'accrues. Dans l'état actuel de cette recherche, il est possible de relever certains ratés dans plusieurs initiatives des musulmans de Côte d'Ivoire et du Burkina Faso. De plus, certains réseaux sociaux comme Twitter demeurent encore largement inexploités ${ }^{76}$, et que les femmes sont encore très peu présentes, voire absentes en tant que productrices de contenu sur Internet. Ce sont plutôt les fidèles qui, de manière individuelle, ont recours aux médias numériques et non pas véritablement les chefs religieux. C'est la raison pour laquelle il est préférable de parler de «communauté musulmane 1.5 ». De nouvelles mises à jour ne sauraient tarder. # RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES ASAMOAH-GYADU J. K., 2014. «"We Are on the Internet": Contemporary Pentecostalism in Africa and the New Culture of Online Religion», in HACKETT R. I. J. \& SOARES B. F. (dir.), New Media and Religious Transformations in Africa. Bloomington, Indiana University Press: 157-170. BONDAZ J., 2015. «Images cultuelles et écrans mourides», in DUTEIL-OGATA F. (dir.) et alii, Le religieux sur Internet. Paris, L'Harmattan : 261-274. BUNT G. R., 2003. Islam in the Digital Age: E-Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments. London, Pluto Press. [^0] [^0]: ${ }^{76}$ Cette faible utilisation de Twitter s'observe plus largement en Afrique francophone. Selon l'étude «How Africa Tweets» de 2016 (www.howafric atweets.com), environ 1,6 milliard de tweets ont été publiés en Afrique en 2015, 34 fois plus que lors de la première édition de l'étude publiée en 2013. Cependant, cette progression est d'abord portée par l'Égypte et les pays d'Afrique anglophone tels que le Nigeria, l'Afrique du Sud, le Kenya et le Ghana si bien que seulement $4 \%$ des tweets africains ont été rédigés en français. BUNT G. R., 2009. iMuslims: Rewiring the House of Islam. Chapel Hill, University of North Carolina Press. CAMPBELL H. A., 2012. Digital Religion: Understanding Religious Practice in New Media Worlds. New York, Taylor \& Francis. CHEONG P. H. (dir.) et alii, 2012. Digital Religion, Social Media and Culture: Perspectives, Practices and Futures. New York, Peter Lang Publishing. DAWSON L. L., COWAN D. E. (dir.), 2004. Religion Online: Finding Faith on the Internet. New York, Routledge. DUTEIL-OGATA F. (dir.) et alii, 2015. Le religieux sur Internet. Paris, L'Harmattan. EL-NAWAWY M., KHAMIS S., 2009. Islam Dot Com: Contemporary Islamic Discourses in Cyberspace. New York, Palgrave Macmillan. FANCELLO S., 2007. «Les défis du pentecôtisme en pays musulman (Burkina Faso, Mali)», Journal des africanistes, 77(1) : 29-53. FATH S., MAYRARGUE C., 2014. «Les nouveaux christianismes en Afrique. Introduction thématique», Afrique contemporaine, 252(4) : 13-26. FRÈRE M.-S., 2015. «Les voix des internautes burkinabés: typologie des contributeurs en ligne dans un régime semi-autoritaire», in DRESCHER M. (dir.), Médias et dynamique du français en Afrique subsaharienne : 245-269. GUIBLEHON B., 2010. Le pouvoir-faire: religion, politique, ethnicité et guérison en Côte d'Ivoire. Paris, L'Harmattan. HACKETT R. I. J., 2009. «The New Virtual (Inter)Face of African Pentecostalism », Society, 46(6) : 496-503. HAGBERG S. et alii, 2015. «Au cœur de la révolution burkinabée», Anthropologie \& développement, 42-43 : 199-224. HASSANE S., 2009. «Société civile islamique : esquisse sur l'islam postmoderne et les pratiques religieuses "globales" en Afrique», in HOLDER G. (dir.), L'islam, nouvel espace public en Afrique. Paris, Karthala : 101-125. HELLAND C., 2005. «Online Religion as Lived Religion. Methodological Issues in the Study of Religious Participation on the Internet», Online - Heidelberg Journal of Religions on the Internet, $1(1): 1-16$. HOJSGAARD M. T., WARBURG M. (dir.), 2012. Religion and Cyberspace. London, Taylor \& Francis. KHAN R. Y. (dir.), 2015. Muhammad in the Digital Age. Austin, University of Texas Press. LASSEUR M., MAYRARGUE C., 2011. «Introduction au thème. Le religieux dans la pluralisation contemporaine : éclatement et concurrence», Politique africaine, $123: 5-25$. LAURENT P.-J., 2009. Les pentecôtistes du Burkina Faso: mariage, pouvoir et guérison. Paris, Karthala. MADORE F., 2016a. La construction d'une sphère publique musulmane en Afrique de l'Ouest. Québec/Presses de l'Université Laval, Paris/Hermann. MADORE F., 2016b. «Islam, médias, mise en place du Sénat et article 37 de la Constitution : changement de paradigme au Burkina Faso (1991-2014)?», Revue canadienne des études africaines, 50(1) : 7-27. MARY A., 2002. «Prophètes pasteurs : la politique de la délivrance en Côte d'Ivoire», Politique africaine, $87: 69-94$. MIRAN M., 2006. Islam, histoire et modernité en Côte d'Ivoire. Paris, Karthala. MIRAN-GUYON M., 2014. «Apocalypse patriotique en Côte d'Ivoire : le pentecôtisme de la démesure», Afrique contemporaine, 252(4) : 73-90. MIRAN-GUYON M., 2015. Guerres mystiques en Côte d'Ivoire. Religion, patriotisme, violence (2002-2013). Paris, Karthala. SAMSON F., 2011. «La guerre des ondes comme mode de prosélytisme. La Ahmadiyya et les médias au Burkina Faso», Ethnographiques.org, 22. SAVADOGO M., GOMEZ-PEREZ M., 2011. «La médiatisation des prêches et ses enjeux. Regards croisés sur la situation à Abidjan et à Ouagadougou », Ethnographiques.org, 22. SCHULZ D. E., 2012. «A Fractured Soundscape of the Divine Female "Preachers", Radio Sermons and Religious Place-making in Urban Mali», in DESPLAT P. A.,. SCHULZ D. E. (dir.), Prayer in the City: The Making of Muslim Sacred Places and Urban Life. Bielefeld, Transcript Verlag : 239-264. SOUNAYE A., 2013. «Alarama is all at Once: Preacher, Media "Savvy", and Religious Entrepreneur in Niamey», Journal of African Cultural Studies, 25(1) : 88-102. SOUNAYE A., 2014. «Mobile Sunna: Islam, Small Media and Community in Niger», Social Compass, 61(1) : 21-29. VANVYVE A., 2015. «L'islam burkinabé sous la IV ${ }^{\mathrm{e}}$ République », Cahiers d'études africaines, 219(3) : 489-508. # Résumé À partir des cas ivoirien et burkinabé, cet article propose d'explorer les contenus de l'islam à l'ère du web et des réseaux sociaux, d'en présenter les conséquences sur l'identité, l'appartenance à la communauté, l'autorité spirituelle et la diffusion du message religieux ainsi que sur les nouvelles formes de religiosité qui sont apparues. Dans un contexte régional marqué par une vague d'attentats terroristes, cette recherche interroge les liens entre ce médium et la radicalisation de certains acteurs musulmans. Mots-clefs : islam, Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Internet, réseaux sociaux, médias. ## Summary Ivorian and Burkinabe Islam in the 2.0 Digital Era This study reflects on Islam in the era of the web and social networks by looking at the Ivory Coast and Burkina Faso. It explores the impact on identity, the sense of community belonging, spiritual authority, and the dissemination of religious messages, as well as on new forms of religious inclination that have appeared on the web. In a regional context marked by a wave of terrorist attacks, the aim of this research is to examine the connection between the Internet and the radicalization of certain Muslims. Keywords: Islam, Burkina Faso, Ivory Coast, Internet, social networks, media.
Traders Without Trade: Responses to Change in two Dyula Communities
The word dyula means 'trader' in the Manding language. It is also the name of certain Manding-speaking ethnic minorities in parts of northern Ivory Coast, who, for centuries before the advent of colonial rule, enjoyed a virtual trading monopoly over the local region. In the first part of this book Robert Launay describes two Dyula communities prior to the twentieth-century colonial period: he discusses the regional symbiosis between Dyula traders and Senufo farmers; the organization of Dyula activity; and the division of the communities into relatively small clan wards with high rates of in-marriage. The second part examines the ways in which both communities have adapted to the recent loss of their trading monopoly, and the strategies they have employed, such as emigration, the assimilation of Western education and the adoption of new occupations, to carve out a new economic niche for themselves. As an account of the incorporation of 'traditional' community into a modern town, the book will be of interest to anthropologists and others concerned with development and modernisation in Africa and the Third World.
Islam and Social Change in French West Africa: History of an Emancipatory Community
Exploring the history and religious community of a group of Muslim Sufi mystics who came largely from socially marginal backgrounds in colonial French West Africa, this study shows the relationship between religious, social, and economic change in the region. It highlights the role that intellectuals - including not only elite men, but also women, slaves, and the poor - played in shaping social and cultural change and illuminates the specific religious ideas on which Muslims drew and the political contexts that gave their efforts meaning. In contrast to depictions that emphasize the importance of international networks and anti-modern reaction in twentieth-century Islamic reform, this book claims that, in West Africa, such movements were driven by local forces and constituted only the most recent round in a set of centuries-old debates about the best way for pious people to confront social injustice. It argues that traditional historical methods prevent an appreciation of Muslim intellectual history in Africa by misunderstanding the nature of information gathering during colonial rule and misconstruing the relationship between documents and oral history.
L'Afrique des laïcités, c'est d'abord quatorze pays qui célèbrent un demi-siècle d'indépendance, non sans avoir inscrit au préalable la laïcité de l'occupation coloniale française dans leur constitution. Quatorze pays qui sont en proie à un scepticisme croissant à l'égard d'une action publique incapable d'endiguer les processus de paupérisation, tandis que les acteurs religieux interviennent de plus en plus massivement au sein des économies morales et politiques nationales. Trente chercheurs africains et européens analysent les tensions et les accommodements entres les différents acteurs de ces économies, examinant les modalités suivant lesquelles se décline et se dit la laïcité au sein des différents contextes nationaux. Ils passent en revue les formations étatiques précoloniales qui ont pu opérer une séparation entre l'État et les cultes, avant d'aborder l'exercice d'une gouvernance coloniale fort peu laïque, puis les pouvoirs autoritaires africains qui se sont en partie déchargés sur les instances religieuses pour « développer » ou acculturer leur société. Ils pointent enfin la façon dont les différends qui s'articulent autour des débats actuels sur la laïcité croisent ou accentuent d'autres tensions sociales touchant notamment aux questions identitaires et de genre et, plus généralement, aux exigences de démocratisation et des modernités africaines. Ouvrage de référence, l'Afrique des laïcités. État, religion et pouvoirs au sud du Sahara traduit l'amorce d'une nouvelle époque, celle d'une indépendance vécue cette fois-ci de l'intérieur, où les peuples africains et leurs élites sociales forcent désormais les pouvoirs publics à penser et mettre en place leur propre « laïcité », y compris dans des contextes parfois tendus ou dramatiques.
Durant sa longue carrière, Jean-Louis Triaud a creusé plusieurs sillons centrés sur la connaissance des sociétés musulmanes en Afrique de l'Ouest et au-delà. Cet ouvrage reflète les domaines couverts et développés dans ce cadre universitaire : modalités d'expansion de l'islam, manifestations culturelles et religieuses, personnalités marquantes... Ils forment le coeur de ce livre publié en sa compagnie. La continuité des thèmes qui ont alimenté cette réflexion a donné la possibilité à plusieurs de ses collègues, élèves et amis de réunir leurs contributions pour souligner le sens que la progression dans ces thématiques a eu pour leur parcours intellectuel respectif. Collabirent particulièrement à cet ouvrage plusieurs enseignants-chercheurs d'universités africaines qui ont maintenu fidèlement le lien avec leur directeur de recherche. A travers les études des "lieux", des "objets" (tels le livre, la langue, la lettre) et des "figures" de l'islam, les auteurs offrent de nouvelles interprétations des espaces musulmans dans le Sahara et dans le Sahel, traversés par les flux migratoires, par de nouvelles idées, parfois par des pulsions jihadistes. Des phénomènes gels que la "réislamisation" et la "laïcité", mais aussi les combats de différents acteurs musulmans pour leur statut et leurs idéaux se trouvent au centre de l'ouvrage. Ce livre apporte des regards nouveaux sur l'histoire des "confréries" et de leurs "réseaux", sur les rapports entre les pouvoirs et les institutions islamiques. Le trait commun de toutes les contributions, qui portent principalement sur l'Afrique occidentale mais aussi orientale et septentrionale, est leur regard d'historien marqué par une réflexion sur le sens et la portée de ce métier.
Constitués en dehors ou au sein des confréries musulmanes reconnues, des courants islamiques spécifiques revendiquent une place centrale du sacré dans la sphère du social, de l'économique et du politique. Ces courants sont identifiés dans cet ouvrage par l'expression d'islam politique. Ils ont toujours joué un rôle significatif, surtout parmi les jeunes et les femmes. Bien que minoritaire, l'islam politique marque de plus en plus profondément les sociétés subsahariennes et la politique des Etats. Sur la longue durée, cet ouvrage se propose de donner plusieurs éclairages de cette tendance de l'islam, à travers l'étude de différents pays.
Confrérie souvent controversée, la Tijâniyya a été fondée en l'année 1195 de l'Hégire (1781-1782 de notre ère), à la suite d'une vision du Prophète, dans l'oasis algérienne d'Abû Samghun, par le savant et mystique Ahmad al-Tijânî (1737-1815). Depuis cette date, la Tijâniyya s'est imposée comme la grande confrérie africaine des XIXe et XXe siècles. Au sud du Sahara, son nom est associé au jihâd d'al-Hajj Umar al-Fûti (m. 1864). Pendant la période coloniale, c'est la confrérie qui a connu, en Afrique de l'Ouest, les plus grands développements. C'est aussi celle qui suscite les passions les plus vives, de la part de tendances soufies rivales ou de mouvements anti-confrériques. La Tijâniyya apparaît comme une voie exceptionnelle. Elle offre la chaîne de transmission la plus courte possible entre son fondateur et le Prophète. Parce que cette transmission est dite avoir eu lieu " à l'état de veille ", elle fait de Ahmad al-Tijâni l'interlocuteur privilégié du Prophète en personne et de la Tijâniyya une voie ordonnée par le Prophète lui-même. Dans cette même logique, Ahmad al-Tijânî se présente comme khatin al-awliyâ'. Sceau des saints, analogie évidente avec le statut du Prophète Muhammad, Sceau des Prophètes. D'autre part, les promesses formelles de salut faites aux adeptes et à leurs proches, la protection contre les risques du Jugement Dernier, l'assurance d'une " place réservée " auprès du Tout-Puissant offrent une sécurité absolue au pratiquant fidèle. Sur le " marché confrérique " des biens de salut, la Tijâniyya s'impose donc par cette " surenchère " dans l'accumulation des signes et des moyens. L'histoire de la Tijâniyya est marquée, dans ses segmentations principales, par une longue fréquentation avec la puissance coloniale française. Mais, alors qu'en Algérie, cette convergence d'intérêts avec la puissance coloniale se traduit par une désaffection progressive des fidèles et un affaissement de la puissance confrérique, en Afrique occidentale, le compromis avec les Français favorise l'essor des réseaux tijânî et fait de cette confrérie l'une des grandes bénéficiaires de la période coloniale. Cet ouvrage n'a pas le caractère d'une Histoire générale de la confrérie, et il ne prétend pas davantage à l'exhaustivité. Il s'agit de reconnaître à travers l'écheveau d'un certain nombre de situations les principales lignes de force d'une aventure historico-rnystique qui a marqué le monde africain de l'islam et fait de la Tijâniyya une confrérie pas tout à fait comme les autres.
Le présent ouvrage est le résultat du colloque international organise les 25, 26 et 27 septembre 2018 en hommage au professeur Sékou Bamba à l'occasion de son départ à la retraite. Directeur de recherches (CAMES), cet éminent historien ivoirien a consacré quatre décennies de sa vie à l'étude des civilisations africaines notamment l'histoire du Bas Bandaman précolonial en valorisant les traditions orales comme des sources pour l'exhumation du passe des sociétés africaines. L'ouvrage revisite et réexamine plusieurs questions liées à l'islam africain du moyen âge à l'époque contemporaine.
La Collection Islam Burkina Faso : promesses et défis des humanités numériques
Cet article propose une réflexion sur les possibilités inédites qu'offre le numérique pour développer de nouvelles méthodes de recherche et de diffusion de données sur l'histoire de l'islam en Afrique de l'Ouest, ainsi que quelques considérations méthodologiques, technologiques et éthiques soulevées par de telles initiatives. Au centre de ces considérations se trouve la Collection Islam Burkina Faso. Ce projet de base de données numérique en libre accès, que j'ai lancé en 2021 et qui est hébergée par les bibliothèques George A. Smathers de l'Université de Floride (UF), contient actuellement plus de 2 500 documents d'archives, articles de la presse généraliste, publications islamiques sous diverses formes et photographies, en plus de 200 références bibliographiques liées à l'islam et aux musulmans du Burkina Faso (https://islam.domains.uflib.ufl.edu/s/bf-fr). Le texte propose également un bref état des lieux des humanités numériques dans le champ des études africanistes et plus spécifiquement sur l'islam.
This article reflects on the unprecedented opportunities that digital technology offers for developing new methods of research and data dissemination on the history of Islam in West Africa, as well as some of the methodological, technological, and ethical issues raised by such initiatives. At the center of these considerations is the Islam Burkina Faso Collection. This open access digital database project, which I launched in 2021 and which is hosted by the George A. Smathers Libraries at the University of Florida, currently contains over 2,500 archival materials, newspaper articles, Islamic publications in various forms, and photographs, in addition to 200 bibliographic references related to Islam and Muslims in Burkina Faso (https://islam.domains.uflib.ufl.edu/s/bf/). The paper also provides a brief overview of digital humanities in the field of African studies and, more specifically, on Islam.
Revue d'Histoire Contemporaine de l'Afrique
# La Collection Islam Burkina Faso ## Promesses et défis des humanités numériques Frédérick Madore Citer cet article : Frédérick Madore (2021), «La Collection Islam Burkina Faso : promesses et défis des humanités numériques », Revue d'Histoire Contemporaine de l'Afrique, en ligne. URL : https://oap.unige.ch/journals/rhca/article/view/stcmadore Mise en ligne : 15 décembre 2021 DOI : https://doi.org/10.51185/journals/rhca. 2021. e610 ## Résumé Cet article propose une réflexion sur les possibilités inédites qu'offre le numérique pour développer de nouvelles méthodes de recherche et de diffusion de données sur l'histoire de l'islam en Afrique de l'Ouest, ainsi que quelques considérations méthodologiques, technologiques et éthiques soulevées par de telles initiatives. Au centre de ces considérations se trouve la Collection Islam Burkina Faso. Ce projet de base de données numérique en libre accès, que j'ai lancé en 2021 et qui est hébergée par les bibliothèques George A. Smathers de l'Université de Floride (UF), contient actuellement plus de 2500 documents d'archives, articles de la presse généraliste, publications islamiques sous diverses formes et photographies, en plus de 200 références bibliographiques liées à l'islam et aux musulmans du Burkina Faso (https://islam.domains.ufflib.uffl.edu/s/bf-fr). Le texte propose également un bref état des lieux des humanités numériques dans le champ des études africanistes et plus spécifiquement sur l'islam. Mots-clés : humanités numériques ; archives ; presse ; numérisation ; islam ; Omeka ## The Islam Burkina Faso Collection: Promises and Challenges of Digital Humanities #### Abstract This article reflects on the unprecedented opportunities that digital technology offers for developing new methods of research and data dissemination on the history of Islam in West Africa, as well as some of the methodological, technological, and ethical issues raised by such initiatives. At the center of these considerations is the Islam Burkina Faso Collection. This open access digital database project, which I launched in 2021 and which is hosted by the George A. Smathers Libraries at the University of Florida, currently contains over 2,500 archival materials, newspaper articles, Islamic publications in various forms, and photographs, in addition to 200 bibliographic references related to Islam and Muslims in Burkina Faso (https://islam.domains.ufflib.uffl.edu/s/bf/). The paper also provides a brief overview of digital humanities in the field of African studies and, more specifically, on Islam. Keywords: digital humanities; archives; press; digitalization; islam; Omeka Dans cet article, je souhaite réfléchir sur les possibilités inédites qu'offre le numérique pour développer de nouvelles méthodes de recherche et de diffusion de données sur l'histoire de l'islam en Afrique de l'Ouest ainsi que quelques considérations méthodologiques, technologiques et éthiques soulevées par de telles initiatives. Au centre de cette réflexion se trouve la Collection Islam Burkina Faso². Ce projet de base de données numérique en libre accès, que j'ai lancé en 2021 et qui est hébergée par les bibliothèques George A. Smathers de I'Université de Floride (UF), contient actuellement plus de 2500 documents d'archives, articles de la presse généraliste, publications islamiques sous diverses formes et photographies, en plus de 200 références bibliographiques liées à l'islam et aux musulmans du Burkina Faso (https://islam.domains.uflib.ufl.edu/s/bf-fr). Ce matériel a été obtenu dans le cadre de mes recherches doctorales (2013-2018), portant sur l'histoire du militantisme islamique chez les jeunes et les femmes au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire depuis les années 1970, et au cours desquelles j'ai pu constituer un vaste corpus de plus de 10000 documents écrits pour les deux pays $^{2}$. Je reviendrai ici, dans un premier temps, sur l'intérêt de telles sources et notamment la presse généraliste et islamique pour retracer l'histoire des communautés musulmanes d'Afrique de l'Ouest depuis les indépendances. La deuxième partie propose un bref état des lieux des humanités numériques dans le champ des études africanistes et plus spécifiquement sur l'islam dans la région. Enfin, la dernière section présente de manière plus détaillée la base de données, qui a été constituée à partir de la plateforme Omeka ${ }^{3}$, et les pistes potentielles pour développer le projet à court et moyen terme, particulièrement en établissant une collaboration avec d'autres chercheurs et organismes. # L'histoire de l'islam et des communautés musulmanes d'Afrique de I'Ouest à travers la presse En comparaison des dépôts d'archives coloniales généralement considérés comme étant riches en documents et très bien organisés, ceux des États postcoloniaux africains, disposant de moyens extrêmement limités, sont souvent présentés comme très fragmentaires. En effet, la plupart sont caractérisés par la rareté des documents, leur indisponibilité ou même la disparition de fonds entiers, en plus d'être désordonnés car parfois dispersés dans plusieurs centres et ne reposant pas sur une catégorisation efficace: «Archives for the postcolonial period are as scattered, contingent and partial as the history they imperfectly capture ${ }^{4}$ ». Ainsi, nombre d'historiens de l'Afrique postcoloniale se rabattent sur les sources issues des archives des gouvernements étrangers, des organisations humanitaires et de la presse internationale plutôt que celles des États africains qu'ils étudient ${ }^{5}$. Devant la pauvreté des sources écrites [^0] [^0]: ${ }^{1}$ Le terme «collection» a été privilégié à celui d'« archives», car l'usage du terme archives pour qualifier des projets en humanités numériques est critiqué par de nombreux archivistes, qui préfèrent le terme «collection» ou «collection numérique». Voir Theimer Kate (2012), «Archives in Context and as Context», Journal of Digital Humanities, 1(2), en ligne. URL: http://journalofdigitalhumanities.org/1-2/archives-in-context-and-as-context-by-kate-theimer/ (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{2}$ Madore Frédérick (2018), «Rivalités et collaborations entre aînés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017)», thèse de doctorat, Québec, Université Laval, en ligne, URL: https://corpus.ulaval.ca/ppui/handle/20.500.11794/33246 (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{3}$ https://omeka.org/s (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{4}$ White Luise (2015), «Introduction - Suitcases, Roads, and Archives: Writing the History of Africa after 1960 », History in Africa, 42, p. 266. ${ }^{5}$ Ellis Stephen (2002), « Writing Histories of Contemporary Africa », The Journal of African History, 43(1), pp. 1-26. souvent évoquée dans les recherches en milieu ouest-africain, il n'est dès lors pas étonnant que les enquêtes orales soient considérées comme une source de premier plan y compris par les historiens ${ }^{6}$. Comme l'a souligné Florence Bernault, elle-même historienne, les « historians now wander like born-again ethnographers ${ }^{7}$ ». Figure $\mathbf{n}^{\circ} 1$ : Archives de presse à la Bibliothèque nationale du Togo à Lomé (photographie de l'auteur) En dépit de nombreuses difficultés, j'ai pu constituer un riche corpus de sources écrites en numérisant plus de 7000 articles de presse portant sur les musulmans au Burkina Faso et en Côte d'Ivoire (célébrations de fêtes religieuses, organisations d'activités islamiques, discours de figures musulmanes, relations avec les pays arabo-musulmans, actions d'ONG islamiques, etc.), ainsi que près de 1000 publications islamiques diverses (brochures, bulletins, magazines, journaux, mensuels, etc.), dont la plupart ont cessé de paraître. Ces documents ont été obtenus à partir des fonds documentaires privés d'individus ${ }^{8}$ et d'associations islamiques des deux pays ${ }^{9}$; du Centre de Recherche et d'Actions pour la Paix (CERAP) ${ }^{10}$ et des Archives Nationales de Côte d'Ivoire à Abidjan; de l'Institut de Recherche pour le Développement (IRD) ${ }^{11}$ et du [^0] [^0]: ${ }^{6}$ White Luise, Miescher Stephan et Cohen David William (dir.) (2001), African Words, African Voices: Critical Practices in Oral History, Bloomington, Indiana University Press. ${ }^{7}$ Bernault Florence (2015), «Suitcases and the Poetics of Oddities: Writing History from Disorderly Archives», History in Africa, 42, p. 270 . ${ }^{8}$ Je suis tout particulièrement redevable à Ibrahim Doumbia, un ancien responsable de l'Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire (Aeemci) et journaliste, qui m'a généreusement ouvert ses vastes archives personnelles contenant d'innombrables publications islamiques, dont Plume Libre et Islam Info. ${ }^{9}$ Aeemci à Abidjan : Association des Élèves et Étudiants Musulmans du Burkina (Aeemb) et Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques (Cerfi) à Ouagadougou. ${ }^{10}$ https://cerap-inades.org (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{11}$ https://www.ird.fr/burkina-faso (consulté le 5 décembre 2021). Centre National des Archives à Ouagadougou ; du Library of Congress ${ }^{12}$ à Washington D.C. ; et enfin, de l'agrégateur de journaux africains AllAfrica.com ${ }^{13}$. La constitution d'un tel corpus de sources écrites offre plusieurs avantages. La presse généraliste et les différentes publications islamiques sur support papier sont très riches et constituent un excellent moyen pour retracer avec précision l'histoire des communautés musulmanes. Ceci est particulièrement le cas pour les premières décennies de l'indépendance alors que nombre d'acteurs importants de l'époque sont décédés et que les informations obtenues par le biais des enquêtes orales peuvent comporter des imprécisions. De plus, ces sources écrites offrent à la fois un regard interne et externe sur les activités de différents individus et groupes musulmans. Dans les années 1970 et 1980, la presse généraliste burkinabée ${ }^{14}$ et ivoirienne ${ }^{15}$ offrait une couverture relativement limitée de l'actualité touchant les musulmans. Cela se réduisait généralement à des comptes rendus à l'occasion de fêtes islamiques (Aïd al-Adha, Aïd el-Fitr), lors du pèlerinage à La Mecque, l'inauguration de nouvelles mosquées ou la mort de dignitaires religieux. Cependant, à partir de la fin des années 1980, le volume d'articles consacrés à l'islam a considérablement augmenté avec la couverture assez détaillée de nombreuses activités de différentes associations islamiques, ainsi que des conflits et dissensions internes au sein de la communauté musulmane - prenant souvent une tournure médiatique importante dans les deux pays. Les différents articles comportent aussi des témoignages et interviews de leaders musulmans ou de fidèles « ordinaires». Figure $\mathbf{n}^{\circ} 2$ : Exemple d'un article de journal (L'Observateur, 23 septembre 1981) [^0] [^0]: ${ }^{12}$ https://www.loc.gov (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{13}$ Cette plateforme, propriété de la société privée AllAfrica Global Media qui opère depuis Le Cap, Dakar, Abuja, Monrovia, Nairobi et Washington D.C., relaie les nouvelles de plus de 140 organismes de presse africains. https://fr.allafrica.com/misc/info/about (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{14}$ Carrefour africain, L'Observateur, Sidwaya. ${ }^{15}$ Fraternité Matin, Fraternité Hebdo. Par ailleurs, dans le cadre d'une recherche de terrain sur un sujet sensible dans une région où les défis sont nombreux ${ }^{16}$, surtout depuis la flambée d'attaques djihadistes, il est parfois difficile d'obtenir la confiance de groupes ou d'individus dont les croyances sont a priori considérées comme une menace à la sécurité. Ceci est tout particulièrement le cas pour les mouvements salafis ${ }^{17}$, qui sont abusivement associés à la radicalisation et la violence. Les chercheurs peuvent être pris pour des «espions» des services de renseignements nationaux ou occidentaux dans la lutte antiterroriste ${ }^{18}$. À cela s'ajoute le fait que beaucoup d'acteurs religieux sont tout à fait conscients de ce qui s'écrit sur eux. Cette méfiance s'était d'ailleurs manifestée dans le cadre de mes recherches avec les groupes salafis ivoiriens, dont les leaders, très préoccupés à l'idée que leur mouvement intéresse des chercheurs étrangers, avaient affirmé ne pas vouloir participer à des projets de recherche. Or, ce problème d'accès fut largement comblé par la presse islamique et généraliste, qui m'ont permis d'analyser le développement rapide du salafisme en Côte d'Ivoire depuis les années $1990^{19}$. De plus, lors d'un entretien avec un chercheur occidental, des figures religieuses importantes ou des musulmans lambda peuvent tenir des discours très policés alors qu'ils peuvent avoir une prise de parole un peu plus libérée s'ils sont interrogés dans le cadre d'une publication islamique, qui n'est pas destinée a priorià un public non musulman. À cela s'ajoute le fait qu'il est plus difficile de mener des entretiens auprès de femmes appartenant à des milieux salafis en étant un homme. Ainsi, les interviews de musulmanes et les comptes-rendus d'activités islamiques strictement féminines dans la presse favorisent le croisement d'informations obtenues par le biais d'enquêtes orales. Ils permettent aussi d'atténuer l'avantage que les chercheures étrangères peuvent détenir sur leurs collègues masculins en appartenant à un « troisième genre ${ }^{20}$ », qui facilite l'accès à la fois aux hommes et aux femmes selon les contextes. Les sources écrites ont également représenté un formidable outil pour accéder aux discours et prises de position sur diverses questions religieuses, sociales et parfois politiques, tant récents qu'anciens, de différents acteurs musulmans. Outre les débats entourant la laïcité, l'organisation du pèlerinage, l'enseignement confessionnel islamique ou encore les réformes du code de la famille, on peut aussi souligner l'importante médiatisation d'imams ivoiriens, qui se sont prononcés publiquement sur l'« ivoirité » et les traitements infligés aux musulmans [^0] [^0]: ${ }^{16}$ Marzo Pietro et Gomez-Perez Muriel (2020), « Faire du terrain au Moyen-Orient et en Afrique : stratégies d'approche et défis de positionnement du chercheur», Recherches qualitatives, 39(1), pp. 1-20. ${ }^{17}$ Le salafisme est un mouvement de réforme musulman qui est né vers la fin du XIXe siècle en Égypte, bien que son origine exacte fasse toujours l'objet de débats. Souvent apparenté au wahhabisme qui s'est développé dans l'actuelle Arabie Saoudite au xvIIe siècle sous l'impulsion d'Ibn 'Abd al-Wahhab, le salafisme a influencé de nombreux penseurs et servi de base à divers mouvements en islam. Il prône une pureté rituelle basée sur le modèle des « pieux prédécesseurs » (salaf al-şālb), c'est-à-dire les compagnons du prophète Muhammad, et l'unicité de Dieu (tawkid). Ainsi, les salafis rejettent avec ferveur les confréries soufies (tafq̧ā) et l'interporation de traditions culturelles locales (divination, utilisation de charmes ou de talismans, vénérations des cheikhs), qui sont assimilées à des innovations illicites (bid'ah) et à de l'associationnisme (shirk). Ils estiment que ces pratiques ont corrompu l'islam et visent à rétablir ce qu'ils considèrent comme l'islam véritable et authentique pratiqué par les trois premières générations de musulmans. Voir Østebø Terje (2015), «African Salafism: Religious Purity and the Politicization of Purity », Islamic Africa, 6(1-2), pp. 1-29. ${ }^{18}$ Prud'homme Pierre (2015), «L'imam, l'expert et le diplomate : retour sur une recherche au Haut Conseil Islamique du Mali », Civilisations, 64(1), pp. 129-140. ${ }^{19}$ Madore Frédérick (2016), « The New Vitality of Salafism in Côte d'Ivoire: Toward a Radicalization of Ivoirian Islam? », Journal of Religion in Africa, 46(4), pp. 417-452. ${ }^{20}$ Schwedler Jilian (2006), « The Third Gender: Western Female Researchers in the Middle East», Political Science \& Politics, 39, pp. 425-428. dans les années 1990 et $2000^{21}$. Ceci m'a permis d'adopter une approche résolument empirique en donnant un large accès aux discours des acteurs étudiés. Figure $\mathbf{n}^{\circ} 3$ : Première page du journal Le Jour (9 août 1995) Enfin, la presse généraliste est très révélatrice de l'influence médiatique dont bénéficient différentes figures et associations islamiques. Par exemple, au Burkina Faso, de jeunes « intellectuels musulmans» francophones ont éclipsé les porte-paroles traditionnels de leur communauté durant le processus de transition suivant la chute du président Blaise Compaoré en octobre $2014^{22}$. En effet, la presse s'avère très utile pour analyser les rapports de pouvoir qui sous-tendent l'accès à la sphère publique et la participation de groupes qui sont habituellement exclus des débats publics tels que les jeunes et les femmes. La comparaison entre les journaux proches du pouvoir et la presse de l'opposition permet de voir comment les médias progouvernementaux accordent un traitement privilégié et donnent une large visibilité à certains groupes musulmans plus proches de l'État au détriment d'autres mouvements et dirigeants soupçonnés d'être proches de l'opposition ${ }^{23}$. [^0] [^0]: ${ }^{21}$ Par exemple, la déclaration du Conseil supérieur des imams appelant à « réexaminer, dès que possible, les aspects contestés du [nouveau] code électoral », qui excluait la candidature d'Alassane Ouattara à l'élection présidentielle d'octobre 1995, se trouvait à la une des journaux Le Jour et La Voie. Voir « Message des imams et du CNI : "Le Code électoral a divisé la nation" », Le Jour, 9 août 1995 ; «Pour prévenir tout risque d'éclatement social : les imams appellent à un réexamen du code électoral », La Voie, 9 août 1995. ${ }^{22}$ Madore Frédérick (2020), « Francophone Muslim Intellectuals, Islamic Associational Life and Religious Authority in Burkina Faso », Africa 90(3), pp. 625-646. ${ }^{23}$ Ce fut tout particulièrement le cas de la couverture, par la presse ivoirienne, des différentes associations islamiques habilltées à organiser le pèlerinage à La Mecque dans les années 1990 et 2000. Ainsi, durant la présidence d'Henri Konan Bédié, l'organisation des différents pèlerinages par le Conseil supérieur islamique, qui était réputé être à la solde du pouvoir, bénéficia d'une couverture médiatique exagérée et démesurément positive. Voir Madore Frédérick et Traoré Yssoufou (2018), «L'organisation du hadj en Côte d'Ivoire : entre facteur de cohésion et source de rivalités au sein de la communauté musulmane (1993-2010) », Cahiers d'études africaines, 229, pp. 179-208. # Humanités numériques et études africanistes: des progrès en demiteinte À l'instar d'autres champs d'études, la facilité avec laquelle les chercheur e-s africanistes peuvent dorénavant accéder à un large éventail de ressources en ligne, gratuitement ou de manière payante, ont transformé la nature du processus de recherche et ont offert de nouvelles opportunités. En effet, les programmes de numérisation d'archives africaines, publiques et privées, se sont multipliés depuis les années 200034. On peut notamment évoquer l'African Online Digital Library (AODL) ${ }^{25}$, le SlaveVoyages (Trans-Atlantic and Intra-American slave trade databases) ${ }^{26}$, le Endangered Archives Programme de la British Library ${ }^{27}$, ou encore l'impressionnant travail effectué par Derek R. Peterson de l'Université du Michigan sur I'Ouganda ${ }^{28}$. Les archives d'un nombre croissant de journaux africains sont désormais disponibles en ligne, bien que cela concerne davantage la presse anglophone que francophone ${ }^{29}$. Outre des projets financés par des institutions américaines et britanniques, des initiatives africaines venant de plusieurs bibliothèques, centres d'archives et universités du continent ont été lancées avec succès. L'Afrique du Sud et le Nigeria ont été particulièrement dynamiques à cet égard ${ }^{30}$. Bien que le continent demeure encore quelque peu en marge du développement des humanités numériques, un réseau pour les humanités numériques en Afrique ${ }^{31}$ s'est constitué en 2019 à la suite du colloque annuel de l'Alliance of Digital Humanities Organizations (ADHO). D'autres conférences ont aussi été organisées sur ce sujet, dont la quatrième édition du Princeton African Humanities Colloquium en 2020, qui avait pour thème «Africa and Digital Humanities ${ }^{32}$ ». À la lumière de ces développements, un nombre croissant d'auteurs ont souligné l'essor du tournant numérique («digital turn») dans les études africanistes ${ }^{33}$. Cependant, en dépit de la popularité croissante des humanités numériques, un nombre très limité d'initiatives en lien avec l'islam en Afrique de l'Ouest a tenté de mobiliser les outils du numérique pour traiter et analyser les données, mais surtout pour faciliter la diffusion et le partage des savoirs. Jusqu'à tout récemment, les premières ressources en ligne telles que le portail Islam and Modernity: Alternatives in Contemporary Senegambia \& Ghana ${ }^{34}$ étaient restées au stade de « projet pilote ${ }^{35}$ ». Bien qu'étant indirectement liés à l'islam, le Tombouctou [^0] [^0]: ${ }^{24}$ Fouéré Marie-Aude, Rillon Ophélie et Pommerolle Marie-Emmanuelle (2020), «Pourquoi Sources ? Rigueur empirique, réflexivité et archivage en sciences humaines et sociales et dans les études africaines», Sources, 1, pp. 9-10. ${ }^{25}$ https://aodl.org (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{26}$ https://www.slavevoyages.org (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{27}$ https://eap.bl.uk (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{28}$ https://derekrpetenson.com/archive-work (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{29}$ Voir par exemple la collection East African Newspapers du Global Press Archive CRL Alliance, qui contient plus de 450000 pages de journaux des années 1940 au début des années 2000. https://www.crl.edu/news/global-press-archive-crl-alliance-makes-second-copyright-collection-available (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{30}$ Voir par exemple le South African Centre for Digital Language Resources (SADiLaR). ${ }^{31}$ https://dhafrica.blog (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{32}$ https://pah.princeton.edu/colloquia/princeton-2020 (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{33}$ Chamelot Fabienne, Hiribarren Vincent et Rodet Marie (2020), « Archives, the Digital Turn, and Governance in Africa », History in Africa, 47, pp. 101-118. ${ }^{34}$ Foley Catherine (2014), «Developing Materials for a Digital Library Gallery », Islamic Africa, 5(1), pp. 83-90 ; Robinson David (2014), « Muslim Societies in West Africa: Historical and Contemporary Perspectives in Digital Form », Islamic Africa, 5(1), pp. 103-121. ${ }^{35}$ Limb Peter (2014), «Islamic Africa: A Select, Annotated Webography», Islamic Africa, 5(1), pp. 91-102. Manuscripts Project ${ }^{36}$, mené par l'Université de Cape Town, et l'African Ajami Library ${ }^{37}$, créé et dirigé par Fallou Ngom, sont particulièrement dignes de mention. Plus récemment, Zachary Wright a lancé le Tijani Literature Project ${ }^{38}$, une base de données numérique de manuscrits en arabe à propos de la Tijaniyya, l'ordre soufi le plus important d'Afrique. Bien que les perspectives et les promesses offertes par les technologies numériques soient nombreuses pour les études africanistes, nombre de chercheurs et d'archivistes ont toutefois souligné le problème de la « fracture numérique » («digital divide») en raison de l'accessibilité d'Internet qui demeure encore limitée en Afrique subsaharienne ${ }^{39}$. D'autres ont aussi soulevé les problèmes liés à la propriété intellectuelle des sources numériques ou encore le bouleversement des pratiques et normes archivistiques. La visite de chercheurs étrangers dans les centres d'archives africains peut également constituer une source de revenus non négligeable pour ces établissements. À cela s'ajoutent les enjeux politiques de l'archivage numérique, qui tendent à reproduire les hiérarchies coloniales alors que certains pays ou institutions sont privilégiées pour les possibilités de financement. En effet, la plupart des projets de numérisation, qui sont souvent coûteux, sont financés par des institutions du Nord ou sont menés par des sociétés privées dont l'objectif est le profit financier plutôt que la large diffusion gratuite des connaissances ${ }^{40}$. Ainsi, certains ont dénoncé l'« impérialisme numérique ${ }^{41}$ » et le « Digital Savior Complex ${ }^{42}$ » comme ce fut le cas de Peter Limb, historien spécialiste de l'Afrique du Sud, qui, dès 2007, avait affirmé que « Twenty-first century missionaries carry not Bibles but scanners ${ }^{43}$ ». L'archivage en ligne des données de recherche, consultables sans barrière financière, constitue néanmoins une alternative intéressante pour les chercheurs tant ouestafricains qu'étrangers pour pallier les difficultés souvent rencontrées dans les bibliothèques et les centres d'archives de la région ${ }^{44}$. # Une base de données numérique avec Omeka : un projet en constante évolution L'idée de diffuser et d'archiver en accès ouvert (« open access») une large partie de mon corpus de sources, afin que ces documents soient consultables par des chercheurs du monde entier pour mener de nouvelles études sur l'islam au Burkina Faso, a donc été fortement influencée par les humanités numériques ainsi que les réflexions entourant la «science ouverte ${ }^{45}$ ». J'ai été particulièrement inspiré par la démarche d'Enrique Martino, qui a créé un [^0] [^0]: ${ }^{36}$ http://www.tombouctoumanuscripts.uct.ac.za (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{37}$ https://open.bu.edu/handle/2144/1896 (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{38}$ https://tijani.org (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{39}$ Barringer Terry et Wallace Marion (dir.) (2014), African Studies in the Digital Age: Dis/Connects?, Leiden, Brill. ${ }^{40}$ Chamelot F., Hiribarren V. et Rodet M., « Archives, the Digital Turn », art. cité ; Fouéré M.-A., Rillon O. et Pommerolle M., « Pourquoi Sources?», art. cité, p. 10. ${ }^{41}$ Breckenridge Keith (2014), « The Politics of the Parallel Archive: Digital Imperialism and the Future of Record-Keeping in the Age of Digital Reproduction », Journal of Southern African Studies, 40(3), pp. 499-519. ${ }^{42}$ Shringarpure Bhakti (2020), «Africa and the Digital Savior Complex », Journal of African Cultural Studies, 32(2), pp. 178-194. ${ }^{43}$ Limb Peter (2007), «The Politics of Digital "Reform and Revolution": Towards Mainstreaming and African Control of African Digitisation», Innovation, 34, p. 23. ${ }^{44}$ Daly Samuel Fury Childs (2017), «Archival Research in Africa», African Affairs, 116(463), pp. 311-320. ${ }^{45}$ La science ouverte, qui se veut au service du bien commun, promeut notamment le libre partage des connaissances scientifiques et des données de recherche et bibliographique sans barrière financière afin d'instaurer une meilleure justice cognitive dans les pays des Suds. Voir Piron Florence, Régulus Samuel et Dibounje Madiba Marie Sophie (dir.) (2016), Justice cognitive, libre accès et savoirs locaux : pour une science ouverte, juste, au service du développement local durable, Québec, Éditions science et bien commun. site Internet sur lequel se trouve la quasi-totalité des sources d'archives qu'il a utilisée pour sa thèse sur l'histoire de la Guinée Équatoriale ${ }^{46}$. Ainsi, grâce à un financement du programme de bourses postdoctorales Banting du Canada et au soutien inestimable de Perry Collins et de Tiffany Esteban des Bibliothèques George A. Smathers de l'UF ainsi que de Leonardo A. Villalón du Sahel Research Group, j'ai pu mettre en ligne une base de données numérique novatrice, et en accès libre, de documents de différentes formes liés à l'islam au Burkina Faso. Elle a été constituée avec la plateforme Omeka, qui est développée par le Center for History and New Media (CHNM) de l'Université George Mason ${ }^{47}$. Ce logiciel gratuit et open source, qui est notamment utilisé par de nombreux musées, bibliothèques, sociétés historiques, centre d'archives et chercheur-e-s, permet la publication sur le web de fichiers de tout type (vidéo, audio, image, texte) et leur identification par l'attribution de métadonnées afin de faciliter la conservation et la consultation de collections numériques. Omeka permet également de générer un site web facile à administrer et dit « réactif », dont la consultation est adaptée pour des formats d'écran différents (ordinateur, tablette, téléphone portable), et accessible avec des connexions Internet limitées. En plus de l'attribution de métadonnées selon le format Dublin Core ${ }^{48}$ relatif au contenu (titre, sujet, description, langue), à la propriété intellectuelle (créateur, éditeur, source, gestion de droits d'auteur) et à l'instanciation (date, type), la reconnaissance optique de caractères (ROC) a aussi été appliquée à chaque document afin d'indexer le texte intégral. De cette manière, il est donc possible d'effectuer une recherche simple par mots-clés, ou avancée en croisant plusieurs critères parmi les milliers de documents de la base de données. Ceci permet également un référencement efficace pour améliorer le positionnement des pages du site web dans les résultats des moteurs de recherche. Un index des métadonnées «sujet» a aussi été produit, qui répertorie plus de 600 mots-clés identifiant les différents thèmes du contenu du document tels que: les individus et les associations musulmanes impliqués («imam X», «AEEMB (Association des Élèves et Étudiants Musulmans du Burkina)») ; les lieux (« Grande mosquée de Zangouettin», «Institut islamique El Nour») ; les sujets dont il est question (« laïcité », « voile ») et certains évènements importants de l'actualité burkinabè («Projet de loi sur les libertés religieuses (2016-2017) »). Le site, dont l'interface est bilingue (français-anglais), offre aussi la possibilité de télécharger la version PDF des versions numérisées des documents. [^0] [^0]: ${ }^{46}$ Martino Enrique (2014), « Open Sourcing the Colonial Archive - A Digital Montage of the History of Fernando Pó and the Bight of Biafra», History in Africa 41, pp. 387-415. L'auteur a également consacré un billet de blogue sur les questions éthiques et juridicopolitiques liés à la gestion des droits d'auteur pour la diffusion en ligne de documents provenant de bibliothèques et fonds d'archives de différents pays européens et africains: «Law, License and Digital Reproduction in the Colonial Archive», 17 février 2014, http://www.opensourceguinea.org/2014/02/law-license-and-digital-reproduction-in.html (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{47}$ Le CHNM est aussi à l'origine du logiciel de gestion de références bibliographiques Zotero. ${ }^{48}$ Dublin Core est une norme internationalement reconnue pour la description de toute ressource. Figure $\mathbf{n}^{\circ} 4$ : Exemple d'un document avec métadonnées et texte intégral obtenu avec la ROC Tous les documents sont regroupés par «collections» thématiques selon leur type : articles de la presse généraliste (Carrefour africain [1962-1987], L'Observateur [1979-1984], Sidwaya [1983-2019], L'Observateur Paalga [1991-2019], et Le Pays [1992-2019]), journaux islamiques (Al Mawadda ${ }^{49}$, An-Nasr Trimestriel ${ }^{50}$, An-Nasr Vendredi ${ }^{51}$ et La Preuve ${ }^{52}$ ) et photographies. Enfin, le site propose plus de 200 références d'ouvrages, chapitres de livre, articles de revue, mémoires et thèses - incluant celles soutenues dans des universités africaines, qui sont souvent mal référencées - en lien avec l'islam au Burkina Faso. Ces références sont facilement importables avec les logiciels de gestion bibliographique comme Zotero. Figure $\mathbf{n}^{\circ} 5$ : Collections thématiques [^0] [^0]: ${ }^{49}$ «Bimestriel d'information et de formation islamique » publié par l'Association Islamique d'al Mawadda du Burkina (AIMB), qui a commencé à paraître vers 2000-2001. 50 «Bulletin trimestriel d'information et de formation de l'AEEMB » publié depuis la fin des années 1990. ${ }^{51}$ Bulletin hebdomadaire publié par l'Aeemb depuis 2004. 52 « Mensuel islamique d'informations générales », publié entre 2007 et 2011. Un des défis majeurs de tout projet de numérisation et d'archivage de journaux est d'obtenir le consentement du titulaire des droits d'auteur, ce qui est souvent difficile. Ceci est d'autant plus vrai que les historiens sont généralement peu formés sur ces questions juridiques. J'ai donc contacté les éditeurs des journaux Sidwaya, L'Observateur Paalga et Le Pays afin de leur présenter le projet et sa valeur scientifique. Après consultation avec leur service juridique respectif, ils ont gracieusement accepté, en tant que titulaires des droits d'auteur, de signer un «contrat de distribution numérique» m'autorisant à numériser, distribuer et archiver les articles identifiés à des fins éducatives et à but non lucratif via Internet pour le compte de l'Université de Floride. Pour ce qui est des œuvres orphelines (« orphan works»), c'est-à-dire les documents dont le(s) titulaire(s) des droits d'auteur sont impossibles à localiser ou à identifier - et qui se trouvent en quelque sorte dans un vide juridique -, il est possible d'invoquer le « fair use» (« usage raisonnable ») ${ }^{53}$. Dans ce cadre, le matériel peut donc être mis à disposition à des fins éducatives et non lucratives d'autant plus que la transformation d'articles de presse ou d'un journal qui a cessé de paraître en une source primaire historique n'affecte pas la valeur marchande du document original, qui provenait de sa date de vente initiale remontant à plusieurs années ou décennies ${ }^{54}$. C'est donc ce qui a été employé pour les journaux islamiques Al Mawadda et La Preuve pour lesquels la mention «protégé par le droit d'auteur - titulaire(s) des droits impossible(s) à localiser ou à identifier » a été attribuée. Si un avertissement du détenteur des droits d'auteur («takedown notice») advenait, les articles ou les journaux seraient alors immédiatement retirés de la base de données et un refus pourrait conduire à des procédures judiciaires ${ }^{55}$. Dans une prochaine phase du projet, je souhaite, d'une part, l'élargir à la Côte d'Ivoire en y incorporant le matériel que j'ai déjà numérisé par le biais d'un partenariat avec Issouf Binaté, enseignant-chercheur à l'Université Alassane Ouattara de Bouaké. D'autre part, je vais chercher à obtenir l'autorisation d'autres périodiques burkinabé («contrat de distribution numérique» ou en utilisant le fair use le cas échéant) afin de pouvoir ajouter de nouveaux documents à la base de données existante. Surtout, une collaboration avec les Archives nationales du Burkina Faso à Ouagadougou permettrait d'intégrer les centaines de documents contenus dans le fonds «7V485 Correspondance des communautés musulmanes au Chef de l'État. Textes réglementaires. 1956-1995». La publication des inventaires d'archives, tel que le site web sur les Archives coloniales de l'Afrique Équatoriale Française ${ }^{56}$, pourrait également constituer une option intéressante. [^0] [^0]: ${ }^{53}$ Enrique Martino s'est d'ailleurs appuyé essentiellement sur le fair use pour son site opensourceguinea.org (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{54}$ Hansen David (2016), «Digitizing Orphan Works: Legal Strategies to Reduce Risks for Open Access to Copyrighted Orphan Works », in K. K. Courtney et P. Suber (dir.), Harvard Library, https://dash.harvard.edu/handle/1/27840430 (consulté le 5 décembre 2021). ${ }^{55}$ Clause de non-responsabilité : il est à noter que ceci ne représente en aucun cas un conseil juridique professionnel. Veuillez consulter des spécialistes de votre institution pour vous conseiller pour tout projet de numérisation que vous souhaiteriez mettre en œuvre. ${ }^{56}$ https://archivescolonialesbrazzaville.wordpress.com (consulté le 5 décembre 2021). Voir aussi https://archivescolonialesabidjan.wordpress.com sur les archives coloniales conservées aux Archives nationales de Côte d'Ivoire (consulté le 5 décembre 2021). Dans de tels projets, les questions liées à la durabilité numérique et aux stratégies de développement à long terme sont également primordiales. Collaborer avec une bibliothèque universitaire représente un avantage à cet égard. Ainsi, la LibraryPress@UF, qui est une imprimerie de l'University of Florida Press et des bibliothèques George A. Smathers de l'UF, assurera la préservation de la base de données et du site web en l'archivant dans le dépôt institutionnel de l'institut pendant au moins dix ans. Ceci permettra d'assurer un développement à moyen et long terme du projet. Outre l'amélioration du design graphique du site web, je travaille actuellement à l'ajout d'« expositions numériques » comme points d'entrée pour la collection. Chacune d'entre elles regroupera une sélection de documents de la base de données par thèmes, tels que les musulmans et la laïcité, l'enseignement confessionnel islamique et l'activisme étudiant. En plus de fournir de l'information contextuelle pour approcher ce matériel, une bibliographie sélective viendra compléter la présentation de l'exposition. Les documents pourront aussi être intégrés à une ligne du temps interactive et être géolocalisés afin de pouvoir les parcourir sur une carte. À moyen et long terme, j'ai l'intention d'utiliser ce projet comme une vitrine pour obtenir un financement afin de construire une base de données numérique collaborative plus large sur l'islam en Afrique de l'Ouest, qui inclurait non seulement du matériel provenant de mes nouvelles recherches sur le Bénin et le Togo, mais également d'autres pays et chercheurs. En effet, l'interface d'Omeka offre un ensemble de fonctions administratives et de permissions d'utilisateur, qui permettent d'accorder un accès différencié selon le type «chercheur», «éditeur» ou « administrateur». Ainsi, selon un modèle de recherche collaborative, d'autres spécialistes pourraient participer au projet en créant leurs propres collections sur des thèmes particuliers ou en alimentant la base de données de leurs propres sources dans le respect des droits d'auteur selon la démarche telle qu'énoncée précédemment ${ }^{57}$. Ceci m'apparaît une piste d'autant plus intéressante que la plupart des chercheurs de nos jours stockent des gigaoctets de photographies d'archives avec leur téléphone portable. Par ce projet, j'espère pouvoir démocratiser l'accès à des documents de diverses natures sur l'islam au Burkina Faso, paver la voie à de nouvelles recherches sur ce sujet et surtout servir de modèle pour d'autres initiatives similaires. Les humanités numériques ont la capacité de développer la recherche en histoire sur l'Afrique en plus de valoriser l'interdisciplinarité et la collaboration entre chercheurs de différentes régions du monde pour la production, le partage, le traitement et la publication des connaissances. Frédérick Madore Leibniz-Zentrum Moderner Orient (ZMO) (Allemagne) [^0] [^0]: ${ }^{57}$ Louis Audet Gosselin a d'ailleurs accepté de partager diverses publications islamiques du Burkina Faso de sa collection personnelle, dont plusieurs documents se trouvent déjà en ligne. # Bibliographie BARRINGER Terry et WALLACE Marion (dir.) (2014), African Studies in the Digital Age: Dis/Connects?, Leiden, Brill. BERNAULT Florence (2015), «Suitcases and the Poetics of Oddities: Writing History from Disorderly Archives », History in Africa, 42, pp. 269-277. BRECKENRIDGE Keith (2014), « The Politics of the Parallel Archive: Digital Imperialism and the Future of Record-Keeping in the Age of Digital Reproduction », Journal of Southern African Studies, 40(3), pp. 499519 . Chamelot Fabienne, Hiribarren Vincent et Rodet Marie (2020), « Archives, the Digital Turn, and Governance in Africa », History in Africa, 47, pp. 101-118. DALY Samuel Fury Childs (2017), «Archival Research in Africa», African Affairs, 116(463), pp. 311-320. ELIS Stephen (2002), « Writing Histories of Contemporary Africa», The Journal of African History, 43(1), pp. 1-26. FOLEY Catherine (2014), « Developing Materials for a Digital Library Gallery », Islamic Africa, 5(1), pp. 8390 . FOUÉrÉ Marie-Aude, RILlON Ophélie et POMMEROLLE Marie-Emmanuelle (2020), «Pourquoi Sources ? Rigueur empirique, réflexivité et archivage en sciences humaines et sociales et dans les études africaines», Sources, 1, pp. 1-21. HANSEN David (2016), «Digitizing Orphan Works: Legal Strategies to Reduce Risks for Open Access to Copyrighted Orphan Works», in K. K. COURTNEY et P. SUBER (dir.), Harvard Library, en ligne. URL : https://dash.harvard.edu/handle/1/27840430 (consulté le 5 décembre 2021). LIMB Peter (2014), « Islamic Africa: A Select, Annotated Webography », Islamic Africa, 5(1), pp. 91-102. $\qquad$ (2007), « The Politics of Digital "Reform and Revolution": Towards Mainstreaming and African Control of African Digitisation », Innovation, 34, pp. 18-27. MADORE Frédérick (2020), « Francophone Muslim Intellectuals, Islamic Associational Life and Religious Authority in Burkina Faso », Africa, 90(3), pp. 625-646. $\qquad$ (2016), « The New Vitality of Salafism in Côte d'Ivoire: Toward a Radicalization of Ivoirian Islam? », Journal of Religion in Africa, 46(4), pp. 417-452. $\qquad$ (2018), « Rivalités et collaborations entre aînés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017)», thèse de doctorat, Québec, Université Laval, en ligne. URL : https://corpus.ulaval.ca/jspui/handle/20.500.11794/33246 (consulté le 5 décembre 2021). MADORE Frédérick et TRAORÉ Yssoufou (2018), «L'organisation du hadj en Côte d'Ivoire : entre facteur de cohésion et source de rivalités au sein de la communauté musulmane (1993-2010) », Cahiers d'études africaines, 229, pp. 179-208. MARTINO Enrique (2014), « Open Sourcing the Colonial Archive - A Digital Montage of the History of Fernando Pó and the Bight of Biafra », History in Africa, 41, pp. 387-415. Marzo Pietro et Gomez-Perez Muriel (2020), «Faire du terrain au Moyen-Orient et en Afrique: stratégies d'approche et défis de positionnement du chercheur», Recherches qualitatives, 39(1), pp. 1-20. Østeвo Terje (2015), « African Salafism: Religious Purity and the Politicization of Purity », Islamic Africa, 6(1-2), pp. 1-29. Piron Florence, RÉgulus Samuel et Dibounie Madiba Marie Sophie (dir.) (2016), Justice cognitive, libre accès et savoirs locaux : pour une science ouverte, juste, au service du développement local durable, Québec, Éditions science et bien commun. Prud’HOMME Pierre (2015), « L'imam, l'expert et le diplomate : retour sur une recherche au Haut Conseil Islamique du Mali », Civilisations, 64(1), pp. 129-140. Robinson David (2014), « Muslim Societies in West Africa: Historical and Contemporary Perspectives in Digital Form », Islamic Africa, 5(1), pp. 103-121. SCHWEDLER Jilian (2006), « The Third Gender: Western Female Researchers in the Middle East », Political Science \& Politics, 39, pp. 425-428. SHRINGARPURE Bhakti (2020), « Africa and the Digital Savior Complex», Journal of African Cultural Studies, 32(2), pp. 178-194. THEIMER Kate (2012), « Archives in Context and as Context », Journal of Digital Humanities, 1(2), en ligne. URL: http://journalofdigitalhumanities.org/1-2/archives-in-context-and-as-context-by-kate-theimer/ (consulté le 5 décembre 2021). WHITE Luise (2015), « Introduction - Suitcases, Roads, and Archives: Writing the History of Africa after 1960 », History in Africa, 42, pp. 265-267. White Luise, Miescher Stephan et Cohen David William (dir.) (2001), African Words, African Voices: Critical Practices in Oral History, Bloomington, Indiana University Press.
Jihadist threat: The Gulf of Guinea States up against the wall
Menace jihadiste : les États du golfe de Guinée au pied du mur
In recent years, jihadist groups have gradually shifted from northern Mali toward the centre of the country and then Burkina Faso. An acceleration occurred in 2018, with an increase in incidents in the south-west and flares of violence east of Burkina Faso, raising fears of spreading to Côte d’Ivoire, Ghana, Togo and Benin. Contrary to the discourse on an external threat and the resilience of the brotherhoods, while dozens of nationals of the Gulf Guinea countries have joined jihadist groups in recent years, West Africa’s coastal States have their backs against the wall in the attempt to develop and implement responses to stem the spread of jihadism, starting by learning from the experiences of their Sahelian neighbours.
Ces dernières années, les groupes jihadistes ont progressivement glissé du nord Mali vers le centre du pays puis le Burkina Faso. Une accélération s’est produite en 2018, avec une augmentation des incidents dans le sud-ouest et l’embrasement de l’est du Burkina Faso, laissant craindre une extension à la Côte d’Ivoire, au Ghana, au Togo et au Bénin. À rebours des discours sur une menace externe et la résilience des confréries, alors que plusieurs dizaines de ressortissants des pays du golfe de Guinée ont rejoint ces dernières années des groupes jihadistes, les États côtiers d’Afrique de l’Ouest sont au pied du mur pour élaborer et mettre en œuvre des réponses à même d’endiguer l’extension du jihadisme, à commencer en tirant des leçons de la trajectoire de leurs voisins sahéliens.
The Risk of Jihadist Contagion in West Africa
L'Afrique de l'Ouest face au risque de contagion jihadiste
Faced with jihadist breakthrough in Burkina Faso, neighbouring states in West Africa's Gulf of Guinea increasingly fear attacks in their own territories. These countries should improve intelligence sharing, strengthen border controls and regain the trust of local populations.
Face à la percée jihadiste au Burkina Faso, porte ouverte sur les pays du Golfe de Guinée, ceux-ci craignent des attaques sur leurs territoires. Les Etats de la région devraient améliorer le partage du renseignement, renforcer les contrôles aux frontières et renouer un lien de confiance avec la population.
This volume examines religiosity on university campuses in Sub-Saharan Africa. Focusing on both individuals and organized groups, the contributions open a window onto how religion becomes a factor, affects social interactions, is experienced and mobilized by various actors. It brings together case studies from various disciplinary backgrounds (anthropology, sociology, history, religious studies) and theoretical orientations to illustrate the significance of religiosity in recent developments on university campuses. It pays a particular attention to religion-informed activism and contributes a fresh analysis of processes that are shaping both the experience of being student and the university campus as a moral space. Finally, it sheds light onto the ways in which the campus becomes a site of a reformulation of both religiosity and sociality.
Keeping Jihadists Out of Northern Côte d'Ivoire
The Islamist militants in the Sahel have made repeated sorties into coastal West African countries, including Côte d’Ivoire. So far, Abidjan has largely repulsed their attempted advances, with a mix of security and socio-economic initiatives. It should redouble its efforts on both fronts.
Turkey and Côte d'Ivoire Encounter: Dynamics, Actors, and Practices in the Field of Islam
This text focuses on Turkey’s religious diplomacy in Côte d’Ivoire, a West African country where Islam has experienced significant growth in recent decades. Through the prism of a Soft Power, this cooperation opened Ivorian Islam – dominated by the Maliki and Salafi currents – to the religious tradition of Turkey. This process was marked by the transfers of practices as well as of religious objects, materials for the construction of mosques and support for socio-economic development initiatives. This study is mainly based on fieldwork carried out in Côte d’Ivoire (Abidjan, Bouaké and Korhogo) and Turkey (Istanbul). In addition, a digital ethnography conducted from social networks, in particular Facebook, was used.
La présente étude porte sur la diplomatie religieuse de la Turquie en Côte d’Ivoire, un pays d’Afrique de l’Ouest où l’islam a connu une croissance significative au cours des dernières décennies. À travers le prisme du Soft Power, cette coopération a ouvert l’Islam ivoirien – dominé par les courants malékites et salafistes à la tradition religieuse de la Turquie. Ce processus a été marqué par des transferts de pratiques mais aussi d’objets religieux, de matériaux pour la construction de mosquées et d’appuis à des initiatives de développement socio-économique. Cette étude repose essentiellement sur un travail de terrain réalisé en Côte d’Ivoire (Abidjan, Bouaké et Korhogo) et en Turquie (Istanbul). Elle s’appuie également sur une ethnographie numérique réalisée à partir des réseaux sociaux, en particulier Facebook.
West African Muslims and/in Digital Archives
Intervention de Mauro Nobili lors du lancement officiel de la Collection Islam Afrique de l'Ouest
Presentation by Mauro Nobili at the official launch of the Islam West Africa Collection
Religion et politique en Côte d'Ivoire : un demi-siècle d'intimités ambivalentes