Adama Fofana, ancien ministre et intellectuel, s'engage activement dans le débat social burkinabè, notamment via sa "Petite Académie". Il analyse l'indifférence des citoyens face aux élections par l'érosion et les limites du pouvoir en place. Il soutient les réformes institutionnelles proposées par le chef de l'État (mandat présidentiel, sénat) mais insiste sur la nécessité d'un large consensus politique pour leur légitimité, proposant des pistes détaillées pour refonder l'État. Fofana exprime également une vision afro-optimiste d'un Burkina Faso intégré dans une fédération africaine d'ici 50 ans et plaide pour la création d'un Haut-Conseil de la Mémoire.
Congrès pour la Démocratie et le Progrès
Élection présidentielle de 2010 au Burkina Faso
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Adama FOFANA n'est plus un homme à présenter. Intellectuel de haut vol, ila déjà une empreinte indélébile dans les rouages de l'Administration et de la politique dans notre pays. Ministre dans le gouvernement de Blaise Compaoré, Président du Conseil supérieur de l'information, il a régalé les Burkinabé, les Africains, par des analyses et des propos sur la démocratie, les droits de l'homme, qui constituent d'ores et déjà des référents pour les générations à venir. Avec sa « Petite Académie », il continue à témoigner sur l'Histoire de notre pays avec courage et compétence. L'homme, qui a toujours bon pied, bon oeil, a accepté de répondre à quelques questions de San Finna. Vous semblez très actif sur le plan associatif et même à titre individuel dans le débat social actuel... Est-ce une mutation de comportement ? Merci de votre visite que je me flatte de comprendre comme un signe d'intérêt nourri à l'égard d'un porteur d'idées comme j'aimerai être accueilli tel quel par l'opinion publique ainsi que par votre rédaction. Libre de toute contrainte professionnelle depuis 3 ans, je me consacre passionnément à observer et à analyser la société dans laquelle je vis afin de mieux m'imprégner des valeurs morales et philosophiques qui nourrissent notre idéal de vie. Je dois dire que depuis mon plus jeune âge, j'ai vite perçu et compris combien chaque individu, disons, chaque citoyen, constituait un maillon déterminant dans la chaîne du destin collectif dans la république. En chacun de nous, existe une disponibilité potentielle qui s'exprime dans nos capacités à oeuvrer pour la collectivité. C'est pourquoi, ayant évolué, je crois, avec un parcours sans encombres notables sur la scène nationale, Jai donné le meilleur de moi à l'administration postale et des Télécommunications, ainsi qu'à l'administration publique dans les fonctions politiques de membre du gouvernement. Je ressens après un tel parcours, combien restent grandement ouvertes les opportunités d'une poursuite de l'engagement à servir, soutenues et insufflées par une forte conviction d'être encore et encore utile !! C'est tout cela qui motive ma contribution à l'animation du débat social à travers mes activités issues de la Petite Académie et aussi à travers mon implication dans les plates-formes d'échange et de discussions sur divers sujets relatifs aux préoccupations du moment. Il n'y a donc aucune mutation comportementale à mon niveau, mais plutôt la poursuite d'un jeu de rôle sur un champ plus ouvert, plus large. Comment vous présentez vous de façons plus serrée ? Etes-vous dans l'action politique ? Agitateur d'idées ? Une présentation "serrée" comme vous dites pourrait tenir sur une carte de visite mentionnant mes anciennes fonctions ministérielles dans plusieurs gouvernements, et aussi celles de président d'institution de la république ... Mais, vous le savez, ces fonctions se sont éteintes en tant que charges pour moi...Elles ont quitté mon statut et me renvoient de ce fait à une position d'individu, de citoyen qui veut davantage s'investir dans l'observation, l'analyse de la société pour suggérer des pistes de solution dans la conduite des actions de développement. C'est pourquoi je voudrais cantonner ma présentation personnelle, dans l'image d'un citoyen "porteur d'idées" (que je préfère à celle "d'agitateur d'idées") qui construit son cheminement avec une force de propositions libre de toutes pesanteurs contraignantes. Alors-justement, en observant notre société burkinabè en ces lendemains de scrutin pour les Présidentielles, on a le sentiment que l'attente des populations se tourne plutôt vers les réformes... Comment expliquer cela ? Il est effectivement notable que l'élection présidentielle n'a pas passionné les Burkinabé, à la hauteur de l'importance d'un tel évènement dans la vie d'une nation...En France, au Sénégal, au Mali, au Bénin, en Egypte, en Guinée ....bref, un peu partout dans le monde, quand s'annonce l'échéance d'un mandat présidentiel, la vie nationale connaît un an à l'avance une animation particulière, dans la diversité d'opinions et de projets de société. Au Burkina, à 2 mois des élections, le dispositif électoral demandait à être renforcé, les électeurs traînaient le pied pour s'inscrire, les candidats semblaient peu déterminés quand leurs statures restaient à s'incruster plus résolument dans la conscience des citoyens. L'élection elle-même et la campagne qui l'a précédée auront du mal à figurer dans les pages de gloire de notre histoire, tant la médiocrité du discours politique d'ensemble rivalisait avec l'indifférence quasi générale des citoyens libres. Il y a effectivement lieu de s'interroger sur les causes ou les raisons de ce décalage constaté entre les populations et le pouvoir afin d'expliquer le manque d'empathie dans ce couple à un moment où se joue pour 5 ans au moins le sort de tous les Burkinabé dans la conduite de leur destin. Certains observateurs ont analysé l'attitude des populations comme une bouderie, une réticence, ou même une résignation devant une perspective connue d'avance dans ses résultats .Toutes ces observations lient ces effets de comportement au phénomène de l'érosion exercée sur des administrés trop longuement assujettis à un pouvoir qu'ils jugent inamovible. D'autre analyses, partant des bases ci-dessus évoquées ont compris que le Pouvoir et les principaux acteurs qui l'animent (qu'ils soient visibles ou cachés) ont atteint leur limite après 4 mandatures (deux septennats et deux quinquennats).Ces limites sont significatives d'une incapacité des Hommes et des Institutions actuelles à prendre efficacement " en main" l'ensemble des problèmes du Burkina. Un réaménagement structurel était nécessaire pour certains, voire prioritaire sur des élections présidentielles. D'où une prise de distance déclarée ou parfois tacite de certaines composantes de la classe politique souhaitant tantôt une Refondation, tantôt une Renaissance, tantôt une Réforme, tantôt une Rénovation, tantôt une modernisation, etc... A ce sujet, que vous inspire l'appel du chef de l'Etat à participer aux réflexions en vue des réformes ? Quelles dispositions nouvelles voyez-vous dans ces futures réformes qui signifieraient Refondation, Renaissance, Modernisation selon votre compréhension ? Ces questions sont difficiles à circonscrire dans une interview car elles demandent que soient connues d'abord certaines considérations liées aux opportunités motivant les projets de réformes afin d'étudier les dimensions et la portée de ces réformes. Pour vider ce qui ressemble à une question préjudicielle, à savoir les opportunités qui président à l'élan réformateur, j'observe à travers l'histoire, que toutes les réformes prennent naissance dans l'esprit d'un mouvement politique qui, une fois légitimé par des votes, en traduit les articulations par des mesures légalisées, par des procédures juridiques appropriées. Je parle des réformes comprises dans les traditions démocratiques permettant à un nouvel élu de reformater les institutions publiques non pas en fonction de ses motivations subjectives, mais plutôt en relation avec ses objectifs programmatiques qu'il considère comme une donnée contractuelle vis-à-vis de son électorat. Les exemples de réformes obéissant à cette logique me ramènent, en France à voir les actions de Valery Giscard d'Estaing, de François Mitterrand, de Jacques Chirac et enfin de Nicolas Sarkozy lorsque chacun d'eux, restant dans le corset des engagements avec l'électorat, a remodelé une partie des institutions de l'Etat, pour l'accommoder à sa vision des choses. Les reformes, même les plus profondes, viennent rarement en cours de mandats car, le respect dû à l'électorat est tacitement compris comme obligation à observer par l'élu. C'est vrai, rien n'oblige à suivre cette règle non écrite, il s'agit d'un principe d'éthique en politique. En résumé l'élan réformateur chez nous est fondé sur un appel à contribution du président du Faso adressé à la Nation entière, et comprend deux cibles essentielles : le mandat présidentiel et la création d'un sénat. La réforme ainsi envisagée vient après une poussée intense du mouvement de refondation piloté par Maître Herman Yaméogo de L'UNDD et soutenu dans l'essentiel de ses objectifs par le courant centrifuge du CDP illustré par des idées de l'ambassadeur Salif DIALLO qui, jouissant de ce qu'il considère comme sa liberté de parole au sein du CDP, a suggéré des modifications très profondes dans les modalités d'organisation des Pouvoirs Exécutif et Législatif ainsi que dans l'agencement des relations organiques et fonctionnels entre ces pouvoirs. L'effet conjugué de ces 2 sources réformatrices pourrait constituer historiquement la base et les raisons de l'appel du Président en vue de rassembler le maximum de propositions susceptibles de reconfigurer notre loi fondamentale pour rendre possible un autre Burkina sur le plan institutionnel. Cependant, si les contributions ont un caractère de simples réponses participatives d'un effort général sans aucune légitimité, il est évident qu'elles auront une force de proposition très relative, ne dépendant finalement que du bon vouloir du Président du Faso. Dans de telles conditions, où est la Démocratie ? Ainsi se trouve posé le problème de la légitimité des retouches opérées sur les textes et les principes qui régissent notre entente tacite du "vouloir vivre ensemble". Autrement dit, vous pensez qu'il ya une impasse ? A défaut d'impasse, disons qu'il se présente sur le chemin de la Démocratie un passage très étroit qui, pour être franchi nécessite que soit mise de côté toute vanité d'hégémonie du parti majoritaire pour envisager avec toute la classe politique Burkinabé, un consensus pour opérer une réforme sur les institutions de la république. Cela pourrait ressembler à un retour sur l'histoire, comme si on était en début de circuit avec une assemblée constituante mais le gain possible serait, je le crois, dans une entente pour accepter et valider encore l'élection Présidentielle qui garantirait la possession normale des charges par celui déclaré vainqueur. Et jusqu'où pourrait-on, selon vous, réformer ou refonder l'Etat... A l'évidence, dès l'obtention d'un consensus des acteurs de la politique pour revoir la constitution, plus rien n'est tabou et l'Instance qui siègera pourrait être installée par l'assemblée Nationale, avec "une lettre de mission" contenue dans une résolution expresse qui, en même temps, définirait les conditions d'application des mesures élaborées. Le mandat des élus de l'actuelle législature arrivant à échéance en Mai 2012, offre un lit confortable à d'éventuelles dispositions transitoires. Pour ma part, s'il m'était donné de formuler de façon détaillée des propositions sur les institutions et les pratiques, je m'exprimerais en profondeur sur : • Le chef du Gouvernement et les membres (Fonctionnement du gouvernement, profils, du chef et des membres, responsabilité gouvernementale, évaluation, devoirs). • Le Conseil Constitutionnel (Statut des membres, fonctionnement) • Le Conseil supérieur de la Communication (Attributions, fonctionnement, missions). • La Cour des comptes (Ses pouvoirs, ses modalités d'intervention la portée de ses avis, l'étendue de ses missions). • La Chefferie traditionnelle (Sa destination, son rôle). • L'Autorité supérieure de contrôle de l'Etat. • L'Armée (Ses missions républicaines, ses fonctions, son organisation). • L'Administration Publique (Procédure de nomination aux emplois publics, neutralité de l'Administration, Sauvegarde du service Public). • Le Protocole d'Etat (Sa relecture) • L'Autorité de Régulation des communications électroniques (Ses missions, ses attributions et son organisation) • Les Marchés Publics (Procédures d'attribution des marchés, suivi et contrôle des agréments d'attributions). Il y aura assurément du pain sur la planche mais, avez-vous pris connaissances de la publication de l'Eglise sur les « Cinquante ans de souveraineté du Burkina Faso : Quel avenir ? ». Qu'en pensez-vous ? Et vous-même, quel avenir pressentez-vous pour le Burkina dans 50 ans ? J'ai lu avec beaucoup d'intérêt cette publication qui hélas, à force de précautions liées au statut de l'Eglise, semble s'intéresser exclusivement au "Chrétien dans la cité" et de ce ,fait, circonscrit sa portée aux seuls destinataires catholiques qu'elle invite depuis 1957 à s'investir à s'engager dans la politique. Ces considérations, au regard des dispositions constitutionnelles sur la laïcité de l'Etat, peuvent affaiblir la charge critique des observations faites car on pourrait les juger indues pour raison de disqualification de l'auteur. Il faut cependant reconnaître sur ce sujet que l'Etat lui-même a foulé au pied de la lettre ce principe de laïcité de Maurice Yaméogo à Blaise Compaoré en passant par Lamizana, Saye Zerbo et Jean Baptiste Ouédraogo par des attitudes trop permissives qui ont favorisé les confusions de genre avec l'islam et la chrétienté. Les exemples sont nombreux et illustrent suffisamment l'influence de l'histoire de France sur la nôtre quand dans nos constitutions, nous reproduisons les principes de laïcité de l'Etat sans effort d'adaptation. Bref, il se pourrait que d'autres confessions religieuses s'expriment sur ce sujet mais en attendant, je veux quand même "confesser" mon adhésion (non culturelle) au résultat de l'auscultation posée en diagnostic par les archevêques et évêques du Burkina. Pour terminer sur ce point, je recommande vivement à L'OCADES (Organisation Catholique pour le Développement Economique et Social) de s'approprier sans aucun souci, tous ces sujets pour un plus grand développement intellectuel. L'Eglise se contentera de s'adresser à ses diocésains chaque année pour la préparation des solennités de Pâques c'est-à-dire le Temps du Carême avec les Mandements de Pâques. Si je devais tenter une esquisse de l'Etat de notre pays dans les Cinquante ans à venir, je crains de paraître un rabat-joie car je développe un afro-optimisme qui exige que les pays africains suppriment leurs frontières et adoptent plus résolument la politique de l'association, de l'intégration et de l'union ou de la Fédération. En effet, dans 50 ans et si rien n'infléchit les tendances au niveau démographique, le monde comptera 9 à 10 milliards d'individus avec, pour le continent Africain, 2 milliards de personnes. Le Burkina, s'il devait rester intact dans ses limites géographiques, comptera environ 35 à 40 millions d'habitants. Une organisation politique et économique assise sur nos micros-Etats face à un monde déjà organisé en blocs et ensembles bien solides. Je souhaite donc que dans 50 ans au plus, le Burkina soit un Etat membre d'une Fédération et que ce pays soit dirigé par un gouverneur qui, avec les autres gouverneurs d'Etats, épaulent un Président de la Fédération qui ne connaîtra ni clan, ni tribu, ni ethnie. Il n'est que de raison d'amorcer le tracé du chemin qui nous conduit à cette destination. Le Cinquantenaire est critiqué par certains qui le jugent dispendieux. Votre avis ? Les fêtes de l'indépendance, telles qu'elles sont organisées, concentrent sur une ville donnée un effort d'investissement de l'Etat en réalisations immobilières et autres équipements collectifs en infrastructures diverses. Les budgets ainsi concoctés sont une conjonction des apports respectifs de l'Etat central et des collectivités locales. Cette lecture est nécessaire pour mieux apprécier l'utilité et la pertinence des dépenses dont l'essentiel est tout de même affecté, non à la "bamboula" mais plutôt à des réalisations palpables et durables. On peut choisir de changer la formule des fêtes et leur calibrage mais pour moi l'essentiel est ailleurs. Il s'agit de saisir l'occasion de ces fêtes pour donner un contenu à l'idée et à la notion d'indépendance par l'éducation, la formation, le travail. Un Haut-Conseil de la Mémoire vous semble-t-il Opportun dans la vie de la Nation ? Sans hésiter, je considère comme une donnée de première importance, le rôle de la Mémoire dans la conduite du destin national. Je loue la perspicacité d'Hermann Yaméogo dans la promotion qu'il entreprend au profit d'un Haut-Conseil de la Mémoire. J'ignore cependant la vocation en détail des missions qu'il veut consacrer à une telle structure. Moi, je vois à travers une société Savante comme l'Académie des sciences morales et sociales Burkinabé, l'idéal d'une culture et d'une conservation de la Mémoire pour servir à la fois le présent et l'avenir. Vous savez, le passé ressemble à la distance sur le chemin. Plus l'on s'éloigne, plus la vue perd la réalité du terrain. C'est pourquoi, il faut baliser le chemin par des dates, des événements, des faits d'hommes et de femmes qui instruisent les personnes, de génération en génération. Le mot de la Fin ? Oui, merci encore une fois de cet entretien qui me permet de formuler, au-delà des débats dans les conférences, des propositions et des réflexions sur notre vie commune. Je sais que le discours social est fort agrémenté par de nombreux acteurs sociaux et qu'il est difficile d'être entendu. Mais l'essentiel est de participer...démocratiquement.
L'article traite principalement de politique, réformes et mémoire nationale, évoquant l'islam et la chrétienté surtout dans le cadre de la laïcité et des influences religieuses sur l'Etat.
La mention de l'islam est descriptive et critique vis-à-vis de l'Etat pour sa permissivité envers les confusions religieuses mais sans tonalité hostile ni élogieuse marquée envers l'islam ou les musulmans.
Le texte mélange faits et analyses personnelles de l'interviewé sur la place des confessions et la laïcité, présentant un avis réfléchi plutôt que un compte-rendu strictement factuel ou fortement émotionnel.
L'islam est brièvement mentionné par l'interviewé pour illustrer les manquements historiques au principe de laïcité de l'État burkinabè.
Le texte ne porte pas de jugement de valeur sur l'islam en soi, mais traite de son influence politique et de sa relation avec l'État dans un cadre institutionnel.
L'auteur adopte un ton analytique et factuel, bien qu'il porte un jugement critique sur l'application de la laïcité par les régimes successifs.
L'islam et les musulmans sont évoqués brièvement et de manière indirecte, uniquement dans le contexte de la laïcité de l'État et des relations entre religions (christianisme et islam), sans approfondissement ni analyse spécifique.
La représentation de l'islam et des musulmans est neutre : le texte mentionne leur rôle dans l'histoire politique (ex. : 'confusions de genre avec l'islam et la chrétienté') sans jugement émotionnel ni valorisation particulière. La critique porte sur les *institutions* (laïcité) et non sur la religion elle-même.
Le texte adopte un ton principalement analytique et factuel, mais inclut des nuances subjectives subtiles, comme l'évaluation critique des attitudes des gouvernements successifs envers la laïcité (ex. : 'attitudes trop permissives'). Cependant, ces opinions restent limitées et ancrées dans une réflexion institutionnelle.
Organisation du Hadj : on n'est pas totalement sorti de l'auberge
Le texte traite des défis récurrents liés à l'organisation du Hadj au Burkina Faso, notamment les difficultés rencontrées par les pèlerins et les agences. Pour l'édition 2010, le Ministère de l'Administration Territoriale et de la Décentralisation (MATD) a sélectionné cinq agences pour l'organisation générale, mais a séparé le volet transport aérien, dont le monopole a été attribué à STMB Tours. Cette décision, qui fixe un prix de transport élevé, est fortement contestée par les autres agences qui dénoncent un monopole "mercantile". Le MATD a réagi par une conférence de presse, menaçant les agences non autorisées à organiser le transport, sans pour autant répondre à leurs revendications.
Deux jours après la fête du Ramadan, le débat sur l'organisation du Hadj, qui est le cinquième pilier de l'Islam, refait surface. Comme pour désamorcer une bombe, le ministère de l'Administration territoriale et de la Décentralisation (MATD) s'est hâté d'organiser une conférence de presse au moment où des bruits courraient que des agences ont du mal à accepter certaines dispositions prises par ledit ministère. Cette conférence de presse ressemblait plus à une mise en garde à l'endroit des agences qui se hasarderaient à organiser le voyage des pèlerins à la Mecque sans autorisation, qu'à une rencontre d'information. Difficile pour le gouvernement burkinabè de trouver une formule définitive pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque. A chaque édition, des dispositions nouvelles sont prises pour cette organisation. Un véritable goulot d'étranglement quand on sait qu'à chaque édition aussi, les pèlerins rencontrent des difficultés criardes. Le gouvernement en a conscience et le ministre de l'Administration territoriale, Cément P. Sawadogo l'a bien signifié en ces mots : « Lorsque l'on jette un regard rétrospectif sur les différentes organisations du Hadj, l'on se rend compte que chacune d'elle a connu des soubresauts qui ont nécessité qu'elles soient revisitées à tout moment ». Mais ce que le ministre ne souligne pas, c'est que les différentes relectures des textes afférents à l'organisation du Hadj ne prennent pas véritablement en compte les préoccupations des pèlerins. Si au départ, la décision de libéraliser l'organisation du Hadj a été bien accueillie, il faut reconnaître qu'à l'arrivée, cette formule s'est révélée comme une farce .C'est après l'édition de 2009, et suite à la grogne des pèlerins de cette édition, que les limites de STMB Tours, seule agence jadis agréée, ont été portées au grand jour. Les pèlerins de l'édition 2009, de retour de la Mecque, à travers des conférences de presse et autres déclarations ont, entre autres, regretté le coût exorbitant du Hadj, l'éloignement du logement des pèlerins au lieu des cultes, l'absence de guide approprié à la Mecque. Suite à ces difficultés, le gouvernement était alors obligé revoir les textes régissant l'organisation du pèlerinage à la Mecque. Ainsi la nouvelle trouvaille a permis de sélectionner, suite aux avis d'appel à concurrence, cinq agences dont, Africa voyages et tourisme, COGE (Prestige voyages), Ranguma voyages, STMB Tours, Zahra voyages et tourisme, pour l'organisation de l'édition 2010. C'est un comité national de suivi de l'organisation du pèlerinage à la Mecque édition 2010, crée pour la circonstance et composé de 13 personnes dont 7 représentants les départements ministériels impliqués dans l'organisation du Hadj et 6 membres représentants les associations islamiques, qui a siégé pour la sélection de ces agences précitées. En rappel, la mission du comité est, entre autres, la sélection des agences de voyages candidates pour l'organisation du pèlerinage et le recrutement d'un transporteur aérien officiel pour le transport des pèlerins au Royaume d'Arabie Saoudite. L'innovation de l'édition de cette année est que les autorités font grâce des frais aéroportuaires s'élevant à près de 40.000 fcfa. Mais l'innovation majeure, c'est bien sûr la séparation du volet « transport aérien des pèlerins » d'avec celui « organisation du pèlerinage ». En clair, une agence retenue pour l'organisation du pèlerinage n'est pas forcement celle qui se charge du transport. Pour justifier cette formule, le ministre Clément P. Sawadogo dira qu'il s'agit « de faire la promotion de la concurrence pour jouer sur les prix au profit du pèlerin en lui assurant toutes les garanties d'un bon pèlerinage ». En ce qui concerne le recrutement du transporteur aérien officiel, seul la société STMB Tours est retenue. C'est elle qui fixe le prix du transport de tous les pèlerins recrutés par les cinq agences. Ces dernières n'entendent pas cela de cette oreille et crient à la « dictature » du prix du transport aérien par STMB Tours. Du reste, elles trouvent que cette décision a un objectif purement « mercantile » et s'éloigne de l'objectif spirituel dont doivent se prévaloir toute agence organisatrice du Hadj. La raison avancée par ces agences est que sur les trois agences soumissionnaires du volet transport, c'est le prix proposé par STMB Tours qui était le plus cher. Pour l'heure, le prix du transport est fixé à 1 193 600 de F CFA par pèlerin. C'est sur la base de ce prix que les agences sélectionnées pour l'organisation du Hadj doivent fixer le coût total du pèlerinage. A en croire le ministre, il est probable que le coût global soit en dessous de 2 000 000 F CFA. Toutefois, il met en garde toute agence qui se hasarderait à organiser le transport des pèlerins burkinabè à la Mecque excepté STMB Tours. Clément P. Sawadogo va jusqu'à dire que l'avion qui transportera des pèlerins burkinabè sans autorisation sera considéré comme un avion pirate. On l'aura compris, tout est fait pour donner le monopole exclusivement à STMB Tours. Car ces menaces ne sont destinées qu'aux autres agences. Aussi, l'objectif de cette rencontre avec les médias, qu'a organisé le MATD aurait pour but de décourager les agences qui revendiquent un certain nombre de choses. Des sources dignes de foi nous informent que les quatre agences auraient adressé une lettre au ministre, lui demandant de revoir la décision permettant à STMB Tours seule de négocier le prix du transport aérien des pèlerins. En lieu et place d'une réponse ou d'une tentative de trouver des solutions aux revendications de ces agences, le MATD a préféré organiser une rencontre à laquelle ont participé aussi toutes les agences agrées pour l'organisation du pèlerinage. Même si la parole avait été donnée aux agences de se prononcer, il est évident qu'elles ne pouvaient pas dévoiler au grand jour tous les problèmes au risque de faire couler tout le processus de l'organisation du Hadj, et ce, d'autant plus que dans leur lettre, elles ont été courtoises, leur logique étant de trouver une entente à l'amiable devant permettre à tous de faire un Hadj dans de meilleures conditions. Dans ce pays, c'est aussi connu que les gens préfèrent souvent se taire dans ce genre de rencontres pour ne pas être définitivement effacés surtout lorsqu'il y a à manger. Et dans tous les pays où les instruments juridiques sont faibles, c'est la peur qui finit par avoir raison des revendications légitimes qu'on pourrait avoir.
L'article traite principalement de l'organisation du Hadj, un pilier de l'islam, et des acteurs impliqués dans le pèlerinage.
Le texte critique les pratiques administratives et commerciales autour du Hadj sans porter de jugement défavorable sur l'islam ou les musulmans eux-mêmes, présentant surtout les difficultés des pèlerins.
Tonalité critique et commentée avec des jugements (ex. « farce », « dictature ») et des interprétations journalistiques mêlées à des faits et citations officielles.
L'article traite exclusivement de l'organisation du Hadj, le cinquième pilier de l'Islam, et des enjeux administratifs et financiers pour les pèlerins burkinabè.
Le portrait de l'organisation du pèlerinage est défavorable, mettant l'accent sur les difficultés des pèlerins, les coûts élevés et les soupçons de favoritisme commercial.
L'auteur adopte un ton critique et éditorialisé, utilisant des termes comme « farce », « dictature » ou « goulot d'étranglement » pour dénoncer la gestion gouvernementale.
L'article traite principalement de l'organisation du Hadj (pèlerinage à La Mecque), un pilier central de l'islam, et mentionne explicitement les associations islamiques et les préoccupations des pèlerins musulmans, bien que le sujet soit aussi lié à des enjeux administratifs et économiques.
Le sentiment général envers l'organisation du Hadj et les décisions gouvernementales est défavorable. Les critiques portent sur des dysfonctionnements (coûts exorbitants, manque de transparence, monopole de STMB Tours), des tensions entre agences et autorités, et une perception de négligence des préoccupations des pèlerins. Le ton est globalement pessimiste et critique, bien que l'islam en tant que tel ne soit pas directement visé.
Le texte alterne entre des éléments factuels (décisions gouvernementales, détails logistiques, citations du ministre) et des opinions ou critiques implicites ou explicites, comme la mention de 'farce' pour décrire la libéralisation du Hadj, ou les accusations de 'dictature' et d'objectif 'mercantile' émanant des agences. Le ton est critique envers les décisions gouvernementales, mais reste ancré dans des faits concrets.
11ème congrès ordinaire de la Communauté musulmane : l'organisation du Hadj s'invite dans la danse
Le 11ème congrès ordinaire de la Communauté musulmane du Burkina Faso s'est tenu les 13 et 14 février 2010 à Ouagadougou, sous le thème "Les valeurs islamiques au service du développement pour un monde meilleur". En présence de hauts dignitaires dont le Premier ministre, les discussions ont porté sur la promotion d'un islam tolérant, la lutte contre l'excision et la pauvreté, et surtout l'organisation problématique du Hadj, pour laquelle des solutions sont recherchées. El Hadj Oumarou Kanazoé a été reconduit à la présidence de la communauté.
Le thème de ce présent congrès était : «Les valeurs islamiques au service du développement pour un monde meilleur ». C'est le cadre de la Maison du peuple de Ouagadougou qui a servi aux travaux du 11ème congrès ordinaire de la Communauté musulmane du Burkina Faso, les 13 et 14 février 2010. Le premier Ministre ainsi que de nombreux membres du gouvernement étaient présents à l'ouverture des travaux. Fait majeur, l'organisation du Hadj a été abordée par le ministre Clément Sawadogo. Le premier ministre Tertius Zongo était présent à l'ouverture des travaux à la Maison du peuple A situation exceptionnelle, mobilisation exceptionnelle, serait-on tenté de dire, vue la grande mobilisation du jour. Plus de 4.000 fidèles musulmans avaient pris d'assaut les gradins de la Maison du peuple pour la cérémonie d'ouverture du 11ème congrès ordinaire de la Communauté musulmane. Le Premier ministre Tertius Zongo, François Compaoré, le conseiller spécial du Président du Faso, le corps diplomatique des pays musulmans résidant dans notre pays, le ministre de l'administration territoriale et de la décentralisation Clément Sawadogo, le parrain Yéro Boly ainsi que d'illustres invités, ont honoré de leur présence, la cérémonie d'ouverture de ces travaux. Le président sortant El Hadj Oumarou Kanazoé, par la voix d'El Hadj Adama Sakandé, a dans son discours en français et en arabe adressé sa profonde gratitude et sa reconnaissance au ministre de l'Administration territoriale et de la décentralisation pour sa marque de confiance à la communauté musulmane du Burkina et au ministre de la Défense qui a accepté parrainer le 11ème congrès. Depuis 1960, date de la création de la communauté musulmane, cette structure n'a jamais cessé de prôner un islam apaisé, tolérant et un islam qui accepte l'autre avec sa différence car cela, dira El Hadj Sakandé, est conforme à la volonté de Dieu. Pour le choix du thème, l'orateur du jour dira que cela répond à leur volonté d'interpeller les fidèles musulmans au respect des valeurs telles la tolérance, la fraternité, la solidarité et la fidélité. Le parrain, Yéro Boly fera un très beau discours basé sur les questionnements liés à la pratique de l'islam et la violence. Avant de terminer son propos, il a invité la communauté musulmane à lutter contre l'excision qui n'est pas un précepte de l'islam, à lutter contre la mendicité et la pauvreté. Le ministre Clément Sawadogo, dans son intervention a félicité et remercié la communauté musulmane pour sa contribution à la paix sociale et sa cohabitation pacifique avec les autres religions dans notre pays. Il encouragera la communauté à continuer dans cette direction tout en contribuant au développement de notre pays. Avant de déclarer ouverts les travaux du 11ème congrès ordinaire, il dira que le Burkina est passé maître dans l'art d'organiser de grandes manifestations avec succès, mais l'organisation du Hadj demeure problématique avec plusieurs plaintes. En effet, il y a de cela quelques semaines, un groupes de musulmans revenus de la Mecque n'avait pas hésité à faire des sorties fracassantes dans la presse pour dénoncer l'organisation, selon eux, chaotique du Hadj cette année. Du coup, on se pose des questions sur ces problèmes liés à ladite organisation. Pourquoi les autres communautés religieuses ne rencontrent-elles pas les mêmes problèmes pour l'organisation de leurs pèlerinages ? Est-ce que le choix d'une seule agence ne restreint pas l'offre de qualité ? Pourquoi l'Etat ne mettrait-il pas en place une commission interministérielle qui va coordonner l'organisation du Hadj ? Voilà quelques questions récurrentes qui reviennent souvent dans les conversations. Depuis de longues années, surtout depuis que l'Etat s'est désengagé de l'organisation du Hadj, les problèmes s'intensifient d'année en année et du coup on se demande si nos autorités n'ont pas pris une décision hâtive en remettant l'organisation du Hadj aux privés et dont nous vivons aujourd'hui les conséquences. Vouloir remettre l'organisation du Hadj au privé, c'était aussi ouvrir la voie à la spéculation et à la recherche pour certains de profits et là on ne peut pas en vouloir à une agence de se faire de l'argent sur le dos des musulmans qu'elle convoie à la Mecque. Mais reconnaître qu'il y a toujours des problèmes dans l'organisation du Hadj, c'est aussi faire amende honorable et c'est donner raison à la bande à El Hadj Boureima Kaboré, les signataires des différentes plaintes dans la presse. Et si au-delà, le ministre invite les membres de la communauté musulmane comme il l'a fait le 13 février dernier à la Maison du peuple à faire des propositions parce que les jours à venir envisage de mettre en place une cellule qui planchera sur la question, afin de trouver la bonne formule, pour mieux réussir l'organisation des prochaines éditions du Hadj, c'est tout à son honneur. El Hadj Oumarou Kanazoé a été reconduit à son poste à la fin des travaux.
L'article porte principalement sur le 11ème congrès de la Communauté musulmane et les discours autour des valeurs islamiques et de l'organisation du Hadj.
La représentation met en avant des valeurs positives (tolérance, fraternité, contribution au développement) malgré des critiques factuelles sur l'organisation du Hadj.
Texte majoritairement factuel rapportant discours et événements, avec quelques opinions émises par les intervenants mais sans ton manifestement partisan de la rédaction.
L'article porte intégralement sur le 11ème congrès ordinaire de la Communauté musulmane du Burkina Faso et les enjeux liés à l'organisation du Hadj.
Le ton est globalement favorable, soulignant les valeurs de tolérance et de paix de la communauté, tout en restant constructif dans sa critique des problèmes logistiques du Hadj.
Le texte combine un compte-rendu factuel de l'événement avec des interrogations critiques et des opinions éditoriales sur la gestion privée du pèlerinage à la Mecque.
L'article traite exclusivement du 11ème congrès de la Communauté musulmane du Burkina Faso, abordant des thèmes comme les valeurs islamiques, la pratique de l'islam, la tolérance, et les défis liés à l'organisation du Hadj, ce qui en fait le sujet principal.
Le texte met en avant des aspects positifs de la communauté musulmane (tolérance, paix sociale, contribution au développement) et souligne son rôle central dans la vie nationale. Les critiques sur l'organisation du Hadj sont factuelles et constructives (ex : propositions pour améliorer les prochaines éditions), sans connotation hostile. Le ton reste globalement valorisant envers l'islam et les musulmans, malgré des défis soulevés.
L'article adopte un ton globalement objectif en rapportant les faits (discours, présence d'autorités, thèmes abordés). Cependant, des traces de subjectivité apparaissent dans les formulations comme *« un islam apaisé, tolérant »* (valeurs interprétées) ou *« problèmes chaotiques du Hadj »* (évaluation critique), ainsi que dans les questions rhétoriques sur les dysfonctionnements de l'organisation du pèlerinage.
El Hadj Hema Ouattara, dit Jaffar, est un maître coranique influent de l'ouest du Burkina Faso, reconnu pour sa connaissance des Écritures (Coran, Bible, Ancien Testament) et son franc-parler. Il dénonce publiquement les dérives du régime, les atteintes à la dignité humaine et à la démocratie, notamment en lien avec les assassinats de Norbert Zongo et David Ouédraogo. Jaffar continue de prêcher l'incorruptibilité et le changement de comportements pour un Burkina meilleur, critiquant ouvertement la gestion du pouvoir et l'insécurité.
De son vrai nom, El Hadj Hema Ouattara dit Jaffar, on le connaît dans l'ouest du Burkina, en Côte d'Ivoire et au Mali pour sa parfaite connaissance des Ecritures et son franc parler. Maître coranique d'un autre genre, Jaffar allie dans ses prêches publiques des enseignements de l'Ancien Testament, de la Bible et du Coran. Véritable maître de la parole, c'est un défenseur des causes justes. Sans effort, El Hadj Jaffar mobilise. Ses prêches enregistrées sur cassette se vendent partout, comme des petits pains. En effet, il dit tout haut ce que les autres pensent tout bas. Pour se justifier, il se dit investi d'une mission que rien ne peut l'empêcher d'accomplir. L'homme dénonce publiquement toutes les dérives du régime et s'en prend sans réserve, à tous ceux qui ferment les yeux sur les entraves à la dignité humaine et à la démocratie. San Finna l'a vu à l'oeuvre, au lendemain de l'assassinat de Norbert Zongo où il n'hésitait pas à indexer le pouvoir d'avoir commis ce terrible crime. C'était également sur le même ton qu'il condamnait sans détours les assassins de David Ouédraogo et leurs commanditaires qui, pour Jaffar, ne pouvaient provenir que de l'entourage du Président Compaoré. On se souvient que pour ces deux affaires, Jaffar avait donné son verdict, celui des Ecritures : " Qui tue par l'épée, meurt par l'épée, oeil pour oeil, dent pour dent ". " Vous avez tué et brûlé Norbert Zongo, on vous tue et on vous brûle ". C'est ainsi qu'il s'adressait directement au pouvoir. On se souvient aussi qu'à cette époque, le Burkina était en crise. Le débat se menait autour de la trilogie " vérité, justice et réconciliation ". Pour la majorité des Burkinabé, c'était la seule voie pour ramener la paix durable ; pour le pouvoir, il fallait d'abord se réconcilier pour permettre à la justice de chercher les coupables et les punir. Là aussi, Jaffar n'avait pas hésité à monter au créneau pour attaquer les défenseurs de cette thèse. Il n'avait pas épargné ses collègues Imams qui avaient organisé une prière publique pour la paix. Pour Jaffar, il s'agissait de marabouts corrompus qui voulaient par là disculper le régime. " On prie pour les morts et non pour les assassins ", défendait-il. Qu'est devenu Jaffar ? San Finna l'a contacté à Bobo-Dioulasso où il réside. Il se porte comme un charme. A la question de savoir s'il continuait à prêcher comme par le passé, il a répondu qu'il le fait de plus belle. Il dira aussi que ses adeptes, qu'on retrouve dans toutes les couches sociales, sont de plus en plus nombreux car, poursuit-il, les gens ont fini par se convaincre que Jaffar est un homme incorruptible et que ses prêches n'ont pour objet que de permettre le changement de comportements pour un Burkina meilleur. Il vient d'ailleurs d'effectuer un déplacement à Banfora où il a saisi l'occasion pour s'attaquer aux problèmes d'actualité qui ont pour noms, l'insécurité et la gestion du pouvoir d'Etat. Nous avons recueilli pour vous quelques morceaux choisis. " Chaque fois qu'il se passe quelque chose de grave au Burkina, Blaise Compaoré dit qu'il dormait. Pourquoi ne déclarera-t-il pas qu'il va une fois de plus dormir pour que prenne fin le règne des coupeurs de route ? " " Le régime de la 4ème République contrôle tout au Burkina Faso, tout sauf les routes qui sont la propriété des bandits ". " Avant, sur nos routes, les gendarmes étaient la bête noire des voleurs ; aujourd'hui, ce sont eux qui sont devenus la bête noire des gendarmes. Allez-y comprendre ". " On dit que Blaise Compaoré n'a pas fait le coup d'Etat du 4 août 1983 pour le pouvoir, c'est pourquoi il a accepté que Thomas Sankara dirige le pays. On dit aussi que le 15 Octobre 1987 ?Blaise Compaoré ne voulait pas le pouvoir, qu'il était affligé par la mort de celui qu'il considérait plus qu'un compagnon d'armes, un frère. Pourquoi aujourd'hui s'obstine-t-il à rester au pouvoir ? " Comme on le voit, El Hadj Jaffar, l'Ayatollah de Bobo-Dioulasso, ne changera jamais tant que les hommes qui nous gouvernent ne changeront pas ! Sacré Jaffar !
L'article porte principalement sur un maître coranique musulman (El Hadj Jaffar), ses prêches et son influence, liant explicitement religion et action publique.
La représentation de Jaffar et, par extension, de sa figure religieuse est favorable et valorisante (défenseur des causes justes, incorruptible, mobilisateur), malgré des critiques dirigées contre le pouvoir.
Ton narratif et laudatif avec des jugements valorisants et des citations militantes montre une forte présence d'opinions et d'évaluations personnelles plutôt que strictement factuelles.
L'article est un portrait d'El Hadj Jaffar, un maître coranique influent dont l'autorité et le discours sont ancrés dans son identité religieuse et ses prêches.
La représentation de ce leader musulman est extrêmement favorable, le présentant comme une figure morale courageuse, intègre et unifiée face aux dérives du pouvoir.
Le texte adopte un ton admiratif et partisan, qualifiant le sujet de « défenseur des causes justes » et d'« incorruptible », tout en validant ses critiques politiques.
L'islam et les musulmans sont centraux dans la mesure où El Hadj Jaffar, figure religieuse musulmane, est le sujet principal de l'article, mais le texte aborde aussi des thèmes politiques et sociaux plus larges (démocratie, corruption, pouvoir).
La représentation de Jaffar et, par extension, de son rôle dans l'islam local (maître coranique, défenseur des causes justes) est globalement positive. Le texte met en avant ses qualités (incorruptibilité, engagement pour la justice) et son influence, tout en critiquant indirectement les détracteurs de ses positions (ex. : 'marabouts corrompus'). La polarité envers l'islam *institutionnel* (via Jaffar) est positive, tandis que la critique du pouvoir politique n'est pas dirigée contre l'islam en tant que tel.
Le texte mêle des éléments factuels (biographie de Jaffar, contexte historique) à des opinions marquées, notamment dans les citations directes de ses prêches et dans le ton critique envers le pouvoir. L'article adopte une posture éditoriale en valorisant Jaffar comme figure morale et en dénonçant les dérives politiques, avec une subjectivité claire mais sans excès de partialité extrême.
Interview : El Hadj Sanou Mam, président de la Communauté musulmane région de de l'Ouest
Le Hadj 2003 au Burkina Faso a été entaché par de graves problèmes d'organisation, principalement liés à la compagnie Faso Airways. Les pèlerins ont subi des retards considérables, des conditions de vol précaires (basse altitude, service médiocre) et l'annulation de la visite à Médine. Au retour, de nombreux délégués et pèlerins sont restés bloqués à la Mecque pendant des jours, et leurs bagages n'ont pas été rapatriés. El Hadj Mama Sanou, président de la communauté musulmane de l'Ouest, témoigne de ces dysfonctionnements récurrents, suggérant une possible influence politique dans le choix de la compagnie.
Au Burkina Faso, les pèlerinages à la Mecque passent et se ressemblent. Tristement. Il n'est pas d'année en effet où de multiples et incompréhensibles problèmes d'organisation ne viennent gâcher le suprême acte de piété de la communauté musulmane. Le Hadj 2003 a vu s'illustrer tristement la compagnie nationale privée Faso Airways qui, on ne sait comment, s'est révélée incapable de ramener des pèlerins qu'elle avait eu la charge de convoyer en Arabie Saoudite. Pour en savoir plus sur cette galère de nos pèlerins, SAIS FINNA en rencontré pour vous El Hadj Mama Sanou, président de la Communauté musulmane région de l'Ouest. Son témoignage est édifiant. San Finna : Bonjour monsieur. Le journal San Finna vient pour la première fois à vous. Peut-on savoir qui vous êtes réellement ? Sanou Mama (S.M) : Je suis Sanou Mama président de la communauté musulmane, bureau régional de l’Ouest, vice-président CROPM (Commission Régionale d'Organisation du Pèlerinage à la Mecque), président de la sous-commission encadrement. SF : Monsieur le président, vous avez eu l’honneur et le privilège d’aller à la Mecque cette année. Peut-on savoir sous quel label ? S.M : Je suis allé en tant que président de la sous-commission encadrement. SF : Donc il y avait plusieurs commissions ? S.M : Absolument, 5 (cinq) au total dont les 4 (quatre) autres étaient les sous-commissions passeport et transport, santé, accueil et hébergement et finance. Tous ces membres de sous-commissions ont effectué le déplacement de la Mecque. S.F : Est-ce qu’on peut savoir dans quelles conditions vous avez quitté le Burkina Faso ? S.M : Nous avons passé plus d'une semaine à Ouaga à attendre en vain l'avion. On nous a fait comprendre qu'il y avait des problèmes de visas. Et entre temps des problèmes de santé sont venus s’ajouter (l'épidémie de méningite qu'un agent de santé avait déclaré par voie de presse). Il semble qu’une autorité saoudienne qui a suivi ladite déclaration à la télé aurait fait reculer le départ de l’avion Faso Airways pour cette raison du 24 au 25 février, puis au 26 février, ensuite au 1er mars puis au 2 mars et enfin au 3 mars. Pendant que l’on modifiait à chaque fois le calendrier, la compagnie Faso Airways a mis son avion à la disposition d'autres passagers. Et lorsque les choses sont rentrées dans l'ordre il n'y avait plus d'avion de cette compagnie immédiatement disponible. Ceci expliquant cela, le délai était dépassé. Les deux premiers convois de Ouaga ont quitté finalement le 5 mars et le dernier convoi de Bobo a quitté le 6 mars. Et il y a eu un couac qui s’est posé à ce dernier convoi puisqu’il ne pouvait atteindre la Mecque avant la fermeture de l’espace aérien saoudien. Et il a fallu que nos autorités négocient avec leurs homologues saoudiens pour que cet espace aérien ne soit pas fermé. SF : Une fois à la Mecque, est-ce que le convoi de Bobo était le seul à être en retard ? S.M : Non, il y a des avions qui sont venus après nous, par exemple du Bengladesh (6 mars) du Pakistan (7 mars) et de Côte d’Ivoire (10 mars). S.F : Où peut-on situer les responsabilités ? S.M : On ne peut pas dire que. Faso Air ways soit seul responsable de ce retard. C’est tout le monde qui est visé et pour moi en tant qu'un croyant je peux dire que c’est Dieu qui l'a voulu ainsi en définitive. S.F : Etant dans l’avion pour la Mecque, quelles autres difficultés ou anomalies ayez-vous eu ou constaté ? S.M : Rien. Sinon que l'avion a volé à basse altitude. S.F : Comment avez-vous fait pour le savoir ? Savez-vous à partir de quel pays l’avion a commencé à voler à basse altitude ? S.M : Parlant de la reconnaissance de la basse altitude je vous dis que ce n’est pas la première fois que je vais à la Mecque. J'y allais depuis que j'étais étudiant et ça fait plus d'une dizaine de voyages à cette destination à mon actif. Ce qui m'a valu d'ailleurs mon choix de président de la sous-commission encadrement. Je ne sais pas à partir de quel pays on a pris la basse altitude. Ce qui est sûr c’est que nous avons beaucoup voyagé en basse altitude. SF : Vous n’avez pas trouvé cela dangereux ? S.M : Mais c'est très dangereux. C'est dans ces conditions en tout cas que nous avons rejoint la Mecque. SF : Selon vous pour quelle raison cet appareil vous transportait à basse altitude ? Avez vous senti à un certain moment que quelque chose n’allait pas ? S.M : Quand on est arrivé à Djeda il y a un Arabe qui a révélé que le vrai pilote n'était pas aux commandes de l'appareil parce qu’il aurait refusé de bosser pour salaire non perçu et qu’en lieu et place de celui-ci on aurait fait recours au service d’un amateur. SF : Avez-vous été bien traité à bord à l’aller ? S.M : En lieu et place de la nourriture . qu'on nous donnait habituellement nous avons reçu une miche de pain au sandwich pour 2 (deux) personnes et très peu d’eau (non glacée) en lieu et place des jus de fruits précédemment distribués. Et cela pendant 6 (six) heures de voyage. SF : Parlez-nous de la suite du voyage aller. S.M : Comme nous avons pris du retard on est allé directement à la Mecque sans préalablement passer à Medina où il était prévu de nous laisser faire 8 jours là-bas comme d’habitude pour qu'on puisse aller nous recueillir sur le tombeau du prophète Mohamed. Ils ont pu seulement peser les bagages des passagers du premier vol. SF : Est-ce que les pèlerins ont bien pu accomplir leurs hadj ? S.M : Malgré ce que nous avons relevé comme problèmes, ils ont bien accompli leur hadj. SF : A présent, parlez-nous des conditions de retour. S.M : Le 1er vol est retourné avec 345 pèlerins, le 2ème de même, le 3ème aussi, le 4ème a pris une partie et il restait toujours à la Mecque par manque de vol 42 passagers dont 5 pèlerins de Bobo et 37 délégués dont les présidents des sous-commissions. SF : N’y a-t-il pas eu de cas de décès côté burkinabè comme cela est malheureusement de coutume depuis un certain temps ? S.M : Grâce à Dieu il n'y en a pas eu. Je peux noter seulement un cas de maladie. SF : Ceux qui n’ont pas eu de vol, combien de temps ont-il passé dans l’attente ? S.M : Il y en a qui y ont passé plus de 12 (douze) jours (présidents sous commissions de Bobo plus 5 pèlerins) d'autres plus de 19 (dix neuf) jours (président de Ouaga). SF : Mais puisque que les prévisions et provisions faites par ces pèlerins malheureux ont été absorbées, comment est-ce qu’ils arrivaient à subvenir à leurs besoins alimentaires ? S.M : A ce niveau il ne se posait plus de problème, ils mangeaient et dormaient dans des hôtels 4 étoiles à la charge de l’aviation civile saoudienne. SF : Les choses semblent avoir évolué à quel moment du côté du vol ? S.M : Lorsqu'on a entendu que les Américains allaient bombarder l'Irak dans moins de 72 heures, rapidement les autorités de la place ont cherché et trouvé des vols pour nous à Air France (16 passagers) et à Air Liban (24) 2 de nos délégués y sont restés pour accompagner les bagages (secrétaire permanent et président sous commission accueil-hébergement). SF : Donc jusqu’à nos jours aucun bagage des pèlerins n’est venu ? S.M : Aucun. Nous sommes venus avec des objets légers. La venue des bagages étant prévue pour fin mars. SF : Quel problème se pose au niveau de l’envoi de ces bagages? S.M : Il s'agirait des formalités (demande d'autorisation d'atterrissage) que les 2 délégués s'attelleraient à remplir. SF : Monsieur le président il semble que Faso Air ways avait mis à votre disposition 4 de ses agents qui avaient entre autres pour missions de s’occuper spécialement des pèlerins une fois à la Mecque. Si oui dites-nous un peu si ces hommes ont rempli leurs missions ? S.M : C’est vrai, mais ce sont des agents sans badges qui ont été mis à notre disposition. Une fois à la Mecque eux-mêmes se sont transformés en pèlerins pour vaquer à d'autres occupations nous laissant à nous mêmes avec des risques pour les tout nouveaux de se perdre. SF : A vous entendre parler on a tendance à croire que la compagnie Faso Airways n’a pas fait totalement votre affaire ou du moins l’affaire des pèlerins. S.M : Je ne vous le ferai pas dire. SF : Mais pourquoi donc nos autorités selon vous l'ont choisi? S.M : Je ne sais pas exactement. Selon les rumeurs en tout cas qui nous parviennent des milieux informés, on a entendu dire que Faso Airways est une compagnie qui appartiendrait à des personnalités du régime. Vrai ou faux, je ne saurais vous le dire. Ce qui est sûr il n'y a pas de fumée sans feu. SF : Nous tirons vers la fin. Avez-vous un dernier mot ? S.M : Je m'adresse à la commission nationale d'organisation tout particulièrement en l'appelant à savoir choisir à l’avenir la meilleure compagnie de transport, de tout mettre en œuvre pour que ce qui s'est passé ne se reproduise plus. Lassine Traoré
L'article porte principalement sur le pèlerinage à la Mecque et les conditions vécues par la communauté musulmane burkinabè.
Ton global factuel et critique vis-à-vis des organisateurs et de la compagnie, mais neutre/sympathique envers les pèlerins et l'islam sans jugement positif ou négatif prononcé.
Mixte — reportage basé sur un témoignage détaillé qui combine faits vérifiables (dates, vols, retards) et opinions/interprétations du président de la communauté.
L'article est entièrement consacré aux difficultés rencontrées par les pèlerins musulmans burkinabè lors du Hadj 2003.
Le portrait est défavorable car il se concentre exclusivement sur les défaillances organisationnelles, les risques de sécurité et les souffrances endurées par la communauté musulmane.
Le texte adopte un ton critique et éditorialisé, utilisant des termes comme « tristement » ou « galère », et relaie des rumeurs politiques sur la compagnie aérienne.
L'article traite principalement des difficultés rencontrées par des pèlerins musulmans burkinabè lors du Hadj 2003, mais aborde aussi des enjeux logistiques et politiques (ex : choix de Faso Airways, gestion des visas, etc.), ce qui rend le thème islamique central mais partagé avec d'autres sujets (organisation, transport, politique).
Le sentiment général envers l'organisation du pèlerinage et les acteurs impliqués (Faso Airways, autorités burkinabè) est défavorable. Les musulmans/pèlerins sont présentés comme victimes de négligences ('problèmes incompréhensibles', 'dangers', 'retards'), avec une focalisation sur les échecs logistiques et les souffrances subies. Le ton est critique envers les institutions, mais pas envers l'islam ou les musulmans en tant que tels, ce qui limite la polarité négative à la situation contextuelle.
Le ton est clairement subjectif, avec des jugements explicites sur les dysfonctionnements (ex : 'tristement', 'galère', 'risques pour les tout nouveaux de se perdre') et des opinions personnelles du témoin (ex : 'Dieu qui l'a voulu ainsi', 'Faso Airways n’a pas fait notre affaire'). Les faits sont rapportés, mais ils sont systématiquement interprétés avec une charge émotionnelle négative.
27ème réunion annuelle de la Banque Islamique de Développement à Ouagadougou : les nouvelles orientations de la banque à l'égard du secteur privé
La Banque Islamique de Développement (BID) est une institution internationale œuvrant pour le développement économique et social de ses pays membres et des communautés musulmanes, en accord avec les principes de la Charia. Face à la globalisation et à la demande croissante de financement du secteur privé, la BID a réévalué sa stratégie. Pour y répondre, elle a approuvé en 1999 la création de la Société Islamique pour le Développement du Secteur Privé (SID), une entité dédiée à renforcer ce secteur et à compléter le rôle de la BID.
Du 19 au 23 octobre 2002, le Groupe de la Banque Islamique de Développement (BID), Institution Internationale de développement u service des pays membres et des communautés musulmanes des pays non-membres, tiendra au centre des conférences internationales de 0uaga 2000, sa 27ème réunion annuelle. Le Groupe de la banque Islamique de Développement (BID) comprend des institutions et de systèmes dotés de structures ordinaires et de règles opérationnelles distinctes afin de remplir ses multiples fonctions et de répondre aux divers besoins en développement des pays membres. La Banque Islamique de Développement (BID), est chargée de promouvoir le développement économique et le progrès social dans ses pays membres et les communautés islamiques, conformément aux principes de la Charia. Ses objectifs fondamentaux comprennent le financement de sociétés par prises de participation ainsi que celui de projets productifs. Elle fournit également de l'aide aux pays membres, sous différentes formes, pour leur développement économique et social. Dans le cadre de la politique de la Banque, en matière de promotion du développement économique et compte-tenu des circonstances qui prévalaient au moment de sa création, la plupart des ressources de cette institution, tout au long de ses opérations initiales, avaient été consacrées au financement du secteur privé a été sentie au moment où les tendances actuelles d'intégration des systèmes financiers et commerciaux internationaux, en raison de la globalisation et de la rareté des capitaux étrangers destinés à des projets publics, ont entraîné une disponibilité sans précédent de possibilités de croissance et de développement du secteur privé dans les pays membres. La vague de globalisation s'est traduite par trois phénomènes principaux à savoir, la libéralisation des économies en termes de commerce; la privatisation des entreprises publiques; et une plus grande implication du secteur privé dans des projets d'infrastructures. En conséquence, beaucoup des fonctions économiques qui, auparavant engloutissaient d'importants fonds du trésor public, sont maintenant dévolues au secteur privé. En outre, la tendance à) transférer le financement des infrastructures du secteur public vers le secteur privé a créé une demande urgente pour le financement optimum du secteur privé par des modes de financement islamique. Pour que la BID puisse profiter au maximum de cette situation nouvelle, elle doit impérativement intervenir dans cette arène avec une vaste gamme de produits, compatibles avec les principes de la Charia, capables de satisfaire les besoins de financement du secteur privé contemporain. On pense également que les institutions et banques islamiques contemporaines de financement ne sont pas en position de satisfaire tous les besoins du secteur privé dans les pays membres de la BID. En conséquence, il existe une créneau de choix pour une organisation bancaire supranationale, compatible avec les principes de la Charia, capable de satisfaire cette demande. C'est dans cette perspective que la BID a entrepris la réévaluation de sa stratégie de financement de ce secteur. A cet effet, le Conseil d'administration de la Banque approuvé le principe de la création d’une entité indépendante consacrée au secteur privé des pays membres de la BID. La création de la Société Islamique pour le Développement du Secteur Privé (SID) a été approuvé par le Conseil d'administration en septembre 1999. La nouvelle institution, dénommée la Société Islamique pour le Développement du Secteur Privé, tout en permettant de renforcer le secteur privé dans le pays membres de la Banque, sera en mesure de compléter le rôle que joue la BID dans le domaine de la promotion du développement économique dans ses pays membres. Source: B.I.D
Le texte porte essentiellement sur la Banque Islamique de Développement et ses actions au service des pays membres et des communautés musulmanes, ainsi que sur des institutions financières conformes à la Charia.
Le traitement est factuel et explicatif sur les missions et la création d'institutions, sans jugement positif ou négatif marqué envers l'islam ou les musulmans.
Texte informatif et descriptif présentant des faits institutionnels et historiques sans expression d'opinions personnelles ni ton émotionnel.
L'article traite des activités et de la stratégie de la Banque Islamique de Développement (BID), une institution dont le fonctionnement est régi par les principes de la Charia.
La représentation est factuelle et technique ; bien que l'institution soit présentée sous un jour professionnel et utile au développement, le ton reste descriptif et dénué d'emphase émotionnelle.
Le texte adopte un ton purement institutionnel et factuel, décrivant les missions, les structures et les objectifs de développement de la BID sans jugement de valeur.
L'islam et les musulmans sont au cœur de la mission et des principes de la Banque Islamique de Développement (BID), mais le texte aborde également des enjeux économiques et financiers plus larges, comme la globalisation et le secteur privé.
Le texte présente une vision factuelle et équilibrée de la BID, mettant en avant ses principes islamiques (Charia) sans jugement ni émotion. La polarité est neutre car l'accent est mis sur les aspects institutionnels, économiques et stratégiques, sans connotation positive ou négative envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.
Le texte adopte un ton principalement informatif et factuel, décrivant les objectifs, les structures et les stratégies de la BID. Cependant, certaines formulations comme 'une disponibilité sans précédent de possibilités de croissance' ou 'créneau de choix' suggèrent une perspective optimiste et orientée vers les opportunités, sans pour autant exprimer d'opinions subjectives marquées sur l'islam ou les musulmans.
El Hadj Salif Bélem, Président du Cercle d'Études, de Recherche et de Formation Islamiques (CERFI)
El Hadj Salif Bélem, président du Cercle d’Etudes, de recherche et de formation islamiques (CERFI), exprime sa douleur face aux attentats du 11 septembre, qu'il condamne tout en appelant à comprendre leurs causes profondes plutôt qu'à la vengeance. Il rejette fermement l'amalgame entre Islam et terrorisme, soulignant que l'Islam est une religion de paix et de justice. L'interview clarifie le concept de Djihad comme un effort intérieur et une lutte pour la paix et la justice, et non comme une guerre sainte. Bélem critique également les raids américains comme une vengeance et insiste sur la primauté du droit international et de la justice pour résoudre les conflits.
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
Depuis les actes terroristes perpétrés contre les Etats-Unis, une certaine opinion, mal informée, a choisi de souffler dans les trompettes de la guerre : la guerre entre le mal et le bien, entre la civilisation et la barbarie. Comme s'il présageait du danger, Maître Hermann Yaméogo disait, parlant de ces actes terroristes, qu’il s’agit de crime contre l’humanité et contre l’Islam. Pour en savoir plus sur la question, nous avons rencontré El Hadji Salif Belém, Président du Cercle d’Etudes, de recherche et de formation islamiques. Pour mémoire, le CERFI est une structure indépendante composée de l’intelligentsia musulmane du Burkina Faso. Lisez plutôt. San Fanni : Comment avez-vous vécu les évènements du 11 septembre survenus aux Etats-Unis ? El Hadj Salif Bélem (B.S) : Toute la louange à Dieu Clément et Miséricordieux en dehors de qui il n’y ni secours ni protection. Que sa bénédiction soit sur le noble messager, sa famille, ses compagnons et sur tous ceux qui lui auront emboîté le pas jusqu’au jour des comptes. Les événement du 11 septembre ont endeuillé de nombreuses familles, notamment américaines. En tant que croyant, en tant qu’humain tout court, j’ai partagé la douleur des parents et proches des innocentes victimes. Je ne m’inscris pas dans cette hypocrisie généralisée faite de lamentations feintes de vraies fausses condamnations, de déclarations farfelues, qui ont caractérisé les nombreuses réactions. J’ai humblement pensé que Dieu a rendu la vie sacrée, en témoigne le Verset 32 de la sourate 32 du St Coran qui stipule que “ ... quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes. Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes... ”. J’ai aussi eu une pensée pieuse pour tous ceux qui par le monde perdent la vie chaque jour par la folie meurtrière des hommes : qu’ils s’appellent Tchétchènes, Afghans, Bosniaques, Palestiniens, Irakiens, Africains, Européens, Américains..., qu’ils soient blancs, noirs ou jaunes, qu’ils adorent Boudha, Jehova ou Allah. Pour moi nous sommes tous égaux devant la mort et tous les morts méritent notre respect. Je crois également qu’après l’émotion, il faut chercher à comprendre (non pas justifier) mais chercher à comprendre le pourquoi, en d’autres termes, les causes. Une telle démarche me semble plus responsable que toute autre gesticulation guerrière qui nous entraînera dans un cycle de vendettas. Lorsque nous regardons froidement comment sont conduites les affaires du monde, la raison du plus fort est presque toujours la règle. Comme le disait quelqu’un, “ il faut avoir la lucidité et le courage, dans l’émotion générale et l’hystérie médiatique, de rappeler la responsabilité historique des USA dans la plupart des conflits ou des coups d’Etat militaires depuis les années 50, la création ou le développement de groupes terroristes d’extrême droite ou intégristes, la mort de millions de civils tout aussi innocents, l’aggravation de profondes et criminelles inégalités entre les pays riches et le tiers monde, sources des affrontements à venir. ” On le voit, le manque de justice qui confine l’homme au désespoir est la sève nourricière de ce qu’on appelle “ terrorisme ”. Il est donc temps de se rappeler ce que le Prophète Isaïe disait il y a 2 700 ans : “ La paix sera le fruit de la justice ” (32-17). Enfin, j’ai été choqué - mais pas surpris - par l’amalgame qu’on a par ignorance ou par hypocrisie voulu installer dans l’esprit des gens que l’Islam se confond au terrorisme, à la violence, que le musulman est un terroriste potentiel... Pourquoi faut-il se référer systématiquement à sa religion lorsqu’un musulman ou un groupe de musulmans pose un acte décrié ? A-t-on fait état de la religion de Timothée Mc Lear, lorsqu’il a perpétré l’attentat d’Oklahoma City qui fit plus d’une centaine de mots? San Finna : Condamnez-vous oui ou non les raids américains contre les Taliban ? B.S : Les raids américains contre les Afghans ne me semblent pas procéder du droit international mais d’une simple vengeance. La question qui vient à l’esprit est la suivante: la mon d’innocents doit-elle être vengée par la mort d’autres tout aussi innocents ? Face à un crime, je pense que c’est la voie du droit qu’il faut suivre à l’exemple des TPR et autre TPI. L’oubli, le mépris ou le refus du droit n'engendre que le cycle de la violence. Dans tous les cas, le droit et la justice doivent être les seules réponses à opposer à tout acte criminel. Pour ce faire, les Nations Unies doivent jouer leur rôle sans partialité. San Finna : Les Taliban ont appelé à “ faire cesser les attaques américaines " contre Afghanistan en affirmant qu’elles étaient des “ attaques contre le monde musulman ”, Qu'en dites-vous ? B.S : Le prophète (Paix de Dieu sur lui) disait que notre communauté est à l’exemple du corps humain. Quand une partie a mal, c'est tout le corps qui le ressent. Autant j’ai déploré les victimes innocentes du World Trade Center, autant j’éprouve de la peine pour mes frères musulmans innocents d’Afghanistan qui meurent sous les bombes. Voilà des gens qui depuis une vingtaine d’années endurent peine sur peine : guerres, sécheresse, pauvreté. Il n’y a pas de bons et de mauvais civils morts. San Finna : L’un de nos leaders politiques a qualifié l’attentat terroriste contre les Etats-Unis de crime contre l’humanité et contre l’Islam. Partagez-vous ce point de vie ? B.S : Dans certains milieux, on a effectivement évoqué le crime contre l’humanité pour qualifier les évènements du 11 septembre. Cette qualification me paraît impropre. La plupart des gens s’accordent à dire que les attentats du 11 septembre visaient des symboles de la puissance américaine (d’aucuns disent de l’arrogance américaine) mais personne ne croit sérieusement à une volonté délibérée de détruire toute une communauté du fait de son appartenance ethnique, raciale, religieuse, ou nationale. Quant à la qualification de crime contre l’islam, je n’en vois pas très bien les contours. San Finna : Oussama Ben Laden, le chef “ islamiste ” d’origine saoudienne et son mouvement viennent de lancer un défi en invitant le monde musulman à la guerre sainte. Vous sentez-vous concerné par cet appel ? B.S : Je ne connais pas de guerre qui soit sainte. En tout cas ce n'est pas un vocable musulman. Si par guerre sainte vous voulez traduire le mot Djihad, permettez que je m’élève vigoureusement contre de telle fausses traductions qui ont causé tant de tort à l’Islam et aux musulmans. Le terme de Djihad est caricaturé par sa traduction française alors qu’en réalité il conduit à la notion “ d’effort dans la voie de Dieu”. San Finna : Qu'est-ce à dire ? B.S : Cet effort est d’abord intérieur : Il s’agit pour le croyant de lutter contre ses pulsions négatives et les vices de son âme qui le poussent à commettre des injustices. La prière, le jeûne, l’aumône et d’autres actes d’adoration de Dieu sont les armes de ce Djihad intérieur que le Prophète (PSL) a nommé le “ grand Djihad". Le Djihad, c’est aussi cet effort pour promouvoir la paix et la justice à travers le monde. Le Djihad (le grand) c’est la lutte multiforme pour l’épanouissement, le développement de l’homme en tant que lieutenant de Dieu sur la terre. L’islam est une religion de paix et la recherche de la paix dans la sérénité, quelle soit intérieure, familiale, sociale, politique ou internationale est un des fondements de notre religion. Il arrive que cette recherche de paix et de justice soit combattue pas des gens qui cherchent à imposer l’injustice et la corruption. Dans ce cas les musulmans ont le devoir de se défendre, de défendre les faibles, les opprimés. C’est le “ petit Djihad ” comme l’appelait le Prophète. Mais dans ces cas extrêmes, les règles sont strictes tout comme dans le culte car dans l’Islam, la fin ne justifie pas les moyens : les croyants sont responsables des moyens, la fin appartient à Dieu. On le voit, c’est quand il n’y pas d’autre moyen que le combat est prescrit à l’encontre de ceux qui combattent les croyants : “Combattez dans le sentier de Dieu ceux qui vous combattent et ne transgressez pas. Certes Dieu n’aime pas les transgresseurs “ Sourate II V 190”. Ainsi le petit Djihad est un combat défensif, de légitime défense. Là encore tous les moyens ne sont pas permis. Il est notamment interdit de tuer les civils, les femmes, les enfants, les vieillards... San Finna : El Hadji, comment doit donc se comporter le musulman pour qu'il y ait la paix? B.S : Avec l’explication qui a été donnée plus haut, on peut affirmer que toute la vie du croyant musulman devrait être une djihad (la grande notamment) pour l’élévation spirituelle morale et pour l’avènement d’un monde de justice et de paix. San Finna : L'intégrisme religieux prend de l'ampleur en Afrique. Ne craignez-vous pas que ce mouvement se propage chez nous ? B.S : Quel contenu donnez-vous au mot “intégrisme” qui, une fois encore est étranger au vocabulaire islamique ? Si intégrisme équivaut à fanatisme, l’Islam est le premier à le condamner car notre religion est celle du juste milieu. Le fanatisme n’est que le produit de l’ignorance et il est du devoir de tout musulman de lutter contre ce mal. N’est-ce pas le prophète de l’Islam qui disait “ La recherche du savoir est une obligation pour tout musulman et toute musulmane ” et “ Chercher la science, fut-ce jusqu’en Chine ” ? De plus l’Islam enseigne que nul ne peut être empêché d’embrasser la religion de son choix. C’est ce que Dieu dit clairement dans le St Coran Sourate II V 256 : “ Point de contrainte en religion. La vérité se distingue de l’erreur... ” L’Islam bien compris et bien appliqué ne peut donc être source de conflit s’il y a respect mutuel. Si intégrisme désigne tout musulman qui tente de se conformer à l’enseignement de sa religion - et c’est malheureusement souvent le cas - il y a quelque part de l’intolérance. Dans notre pays, Dieu merci, la sagesse prévaut et il n’est pas rare de trouver dans une même famille des pratiquants de différentes religions et qui vivent en bonne intelligence. San Finna : Quelle différence faites-vous entre Islam et Islamisme ? B.S : L’Islam, je connais. Il concerne environ L2 milliards d’individus sur cette planète qui professent qu’il n’y a de Dieu que Dieu lui-même (ALLAH) et que Mohamed est son envoyé. C’est une religion de justice, de paix, de tolérance... L’Islamisme, je crains de ne pas le connaître. Est-ce encore une de ces étiquettes péjoratives qu’on colle volontiers aux musulmans ? Ou est-ce “ la propagande en faveur de l’Islam, “ comme le définit le dictionnaire Le Robert ” ? Vraiment je ne saurais répondre à cette question. San Finna : Comment le CERFI apprécie-t-il la rentrée politique judiciaire et scolaire qui vient d'avoir lieu ? B.S : Les présentes rentrées politique et judiciaires ont eu lieu dans un climat beaucoup plus serein. Il faut espérer que le sens de responsabilité qui semble animer les différents acteurs politiques se renforce au profit de la paix sociale sans laquelle te combat pour le développement ne peut avoir lieu. Quant à ceux chargés de nous rendre justice, je suis tenté de redire la sentence du prophète Isaïe que j’ai déjà citée : “ La paix sera le fruit de la justice. ” La rentrée scolaire a été difficile pour tous le monde et surtout pour les parents d’élèves. Cette année encore, malheureusement, de nombreux enfants n’iront pas à l’école, faute de moyens des parents, manque d’enseignants... La lutte contre l’analphabétisme va être plus dure. San Finna : Quel est votre point de vue sur l’utilisation du préservatif comme mode de lutte contre le Sida ? B.S : Cette terrible pandémie qu’est le SIDA nous affecte particulièrement en Afrique au sud du Sahara où la pauvreté, l’ignorance et d’autres facteurs favorisent sa propagation. Son mode de transmission le plus fréquent est le rapport sexuel. A ce niveau, notre religion a toujours enseigné une sexualité responsable dans le seul cadre du mariage. C’est pourquoi les musulmans ne peuvent être les promoteurs des préservatifs. Mais il y a malheureusement d’autres voies de contamination par le Virus comme le sang. Et là, ce ne sont pas seulement les “ vagabonds sexuels ” qui sont exposés. Si donc dans un ménage un des partenaires est infecté, des mesures de protection doivent être prises pour éviter la contamination des autres. En le faisant, le croyant ou la croyante se conforme à l’injonction de Dieu qui nous interdit d’exposer inutilement nos vies. San Finna : Quelle place occupe les jeunes dans la religion et les femmes ? B.S : Dans toute communauté les jeunes sont la force et l’avenir. II va sans dire que leur place est prépondérante. Les enseignements de la religion concernent d’abord les jeunes qui ont plus de chance de vivre plus longtemps ces enseignements. En tant qu’éducatrices, les femmes sont les transmetteuses privilégiées de l’enseignement de la religion. C’est pourquoi le Prophète (PSL) a particulièrement insisté sur l’éducation des femmes. En somme les jeunes et les femmes sont la priorité de l’Islam. San Finna : Le mot de la fin ? B.S : Je voudrais vous remercier de l’occasion qui m’a été donnée de partager avec vos lecteurs quelques préoccupations de l’heure. Ce que j’ai dit, je l’ai fait en toute humilité et mon propos n’est pas un éclairage de spécialiste, loin s’en faut. Enfin je voudrais avec tous les croyants sincères invoquer Dieu compatissant pour une paix. Assalamou Aléckoum. Propos recueillis par Abu Kodjo
L'ensemble du texte est une interview centrée sur l'islam, la définition du djihad, la représentation des musulmans et la réaction aux attentats du 11 septembre.
Ton défensif et valorisant de l'islam et des musulmans, rejet des amalgames avec le terrorisme et mise en avant de la paix, la justice et la tolérance.
Mixte : le texte mélange éléments factuels (citations coraniques, explications doctrinales) et opinions personnelles du religieux interviewé défendant et interprétant l'islam face aux événements.
L'article est une interview intégrale du président d'une organisation islamique (CERFI) visant spécifiquement à clarifier la position et les principes de l'islam suite aux attentats du 11 septembre.
L'article offre une représentation valorisante de l'islam en le présentant comme une religion de paix, de justice et de savoir, tout en déconstruisant activement les amalgames avec le terrorisme.
Le texte présente un mélange équilibré entre des explications doctrinales factuelles (citations du Coran) et les opinions personnelles ou interprétations théologiques de l'interviewé sur l'actualité politique.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'analyse, notamment à travers les réponses d'El Hadji Salif Belém sur les attentats du 11 septembre, la guerre en Afghanistan, le djihad, et les questions liées à la représentation de l'islam dans les médias, bien que ces thèmes soient abordés dans un contexte plus large (terrorisme, géopolitique, justice).
La polarité est positive car l'article met en avant une vision apaisante, éducative et humaniste de l'islam, soulignant sa dimension de paix, de justice et de tolérance. Les propos d'El Hadji Salif Belém rejettent fermement les stéréotypes négatifs et insistent sur la responsabilité collective face à la violence, tout en défendant une interprétation modérée et inclusive de la religion.
Le texte est globalement objectif dans sa présentation des faits et des citations coraniques ou prophétiques, mais il inclut des opinions nuancées et des prises de position claires (ex : critique des amalgames entre islam et terrorisme, défense d'une interprétation pacifique du djihad). Le ton reste mesuré et argumenté, sans émotion excessive ou partialité marquée.
El Hadji Cheick Aboubakar Sana, Grand Imam de Ouagadougou, Président de la Communauté Musulmane du Burkina
El Hadji Cheick Aboubakar Sana, Grand Imam de Ouagadougou et Président de la Communauté musulmane du Burkina Faso, présente sa communauté fondée en 1957, soulignant son rôle central et l'unité croissante des musulmans burkinabè. Il exprime les difficultés liées à l'organisation du Hadj, qu'il souhaite voir confiée à la Communauté pour éviter les problèmes financiers et de responsabilité. L'Imam aborde également l'importance de la Tabaski, le soutien de l'Islam à la Journée Nationale du Pardon (associant pardon et justice), la situation des Burkinabè en Côte d'Ivoire et la possibilité de coopération entre religions pour des causes communes.
A la rencontre des leaders d’opinion, San Finna s’est entretenu avec le Grand Imam de Ouagadougou et Président de la Communauté musulmane du Burkina, El Hadji Cheick Aboubakar Sana. L’homme, très respecté dans son milieu a accepté de se faire interviewer entouré de ses lieutenants El Hadji Koanda Oumar, El Hadji Mahamoudou Tiemtoré, tous deux vice-présidents et El Hadji Baba Sidiki Kontongomdé, secrétaire Adjoint. Incontestablement, le grand Imam de Ouagadougou est un théologien de renom qui a réponse à tout quand il s’agit des questions islamiques. En bon pasteur, il se préoccupe de la vie de ses brebis. C’est donc tout naturellement qu’il a accepté de donner sa compréhension de la Journée Nationale du Pardon. Sans détours, il parle aussi de l’organisation du “ Hadji ” si chère à la communauté qu’il dirige. San Finna : Pouvez-vous vous présenter aux lecteurs de SAN FINNA ? Cheick Aboubacar Sana : Je suis Cheick Aboubacar SANA, grand Imam du Burkina Faso, Président de la Communauté musulmane du Burkina. Je suis à la tête de cette communauté depuis décembre 1997. San Finna : Parlez-nous un peu de la Communauté musulmane du Burkina, de son mode d’organisation et de son fonctionnement. C.A.S : Je ne saurais dire que je connais parfaitement la Communauté musulmane, parce que l’homme ne peut prétendre tout connaître, seul Dieu connaît tout. Mais je sais que la Communauté musulmane est le “ père ” de toutes les Associations islamiques. La construction des mosquées, des medersas est du ressort de la Communauté musulmane. San Finna : Depuis quand existe la Communauté musulmane du Burkina ? C.A.S : La Communauté musulmane a été créée en 1957. San Finna : Au jour d’aujourd’hui est-ce que vous pouvez nous dire combien la Communauté musulmane compte de membres en son sein ? C.A.S : La Communauté musulmane compte environ 111 membres y compris le bureau exécutif. San Finna : Quelle est la représentativité de la Communauté musulmane au niveau national ? C.A.S : Dans toutes les 45 provinces du Burkina, la Communauté musulmane est représentée. Dans les départements, où il y a une mosquée, il y a un bureau de Communauté musulmane. San Finna : Monsieur le Président, de votre point de vue, les musulmans du Burkina Faso sont-ils aujourd’hui plus unis qu’hier ? C.A.S : Je peux dire qu’aujourd’hui les musulmans du Burkina sont plus unis qu’hier, parce que leur nombre ne fait que croître. Avant on rencontrait des musulmans qui adhéraient à la communauté mais priaient toujours séparément, mais aujourd’hui, cette tendance a diminué. A chaque fête musulmane, les fidèles des différentes associations prient ensemble. Ce qui est une très bonne chose. San Finna : Est-ce à dire que la Communauté musulmane est sans problèmes ? C.A.S : Non. Bien sûr que nous avons des difficultés. Vous savez que là où il y a un regroupement d’hommes, il existe des problèmes. La Communauté musulmane est une, mais de nombreuses associations sont nées d’elle et cela crée en certain nombre de soucis, du fait de la divergence des points de vue. Il serait difficile citer les difficultés que chaque association rencontre dans le cadre de cet entretien. San Finna : Mais quelles sont les problèmes fondamentaux ? C.A.S : Ce que je peux retenir comme difficultés majeures, c’est par exemple l’organisation du Hadj. Il se trouve que nous ne sommes pas libres de l’organiser. Si les choses se passent bien, on ne dit rien, mais si ça tourne mal, la faute incombe aux seuls musulmans, alors que les responsabilités devraient être partagées. San Finna : Les musulmans du Burkina, à l’instar de leurs coreligionnaires du monde entier viennent de fêter la Tabaski. Quelle importance revêt cette fête pour le musulman ? C.A.S : On célèbre cette fête depuis le jour où Dieu a mis Abraham à l’épreuve en lui demandant de sacrifier son fils unique. Lorsque Abraham voulut passer à l’acte, Dieu lui envoya un bélier qu’il égorgea en lieu et place de son fils. Depuis lors c’est devenu une loi, une “ charia ” pour tout musulman sur terre de tuer soit un bélier soit un bœuf à l’occasion de cette fête. C’est ce qui se pratique d’ailleurs aujourd’hui de par le monde. San Finna : Vous disiez tantôt que l’un des problèmes qui minent votre mouvement était la question du Hadj. Comment s’est passé le Hadj pour les musulmans du Burkina cette année ? C.A.S : L’organisation du Hadj est faite par une commission. Disons que c’est le Gouvernement qui a créé cette commission avec les associations. Ce que je peux dire c’est que depuis le retour des pélerins de la Mecque nous n’avons pas encore été informés sur ce qui s’est passé. Certains de ceux qui sont allés à la Mecque disent que c’était bien. Mais nous n’avons pas encore reçu des informations fiables par rapport aux difficultés que nos pèlerins ont pu rencontrer. San Finna : Il semble que le Burkina ait eu à déplorer des pertes en vies humaines ? C.A.S : Ce dont nous sommes au courant, c’est que deux personnes sont mortes. Nous attendons le rapport général. San Finna : Vous voulez dire que la Communauté musulmane du Burkina ne fait pas partie de l'organisation du Hadj ? C.A.S : Elle en fait partie. Comme toutes les associations musulmanes. Mais c’est seulement les premiers responsables de l’organisation du Hadj qui peuvent nous fournir de plus amples informations. S’il ne tenait qu’aux seuls musulmans, nous saurions ce qu’il y a lieu de dire. San Finna : Est-ce à dire que la Communauté musulmane peut-elle seule organiser le pélerinage ? C.A.S : La communauté musulmane peut faire certaines choses et ne peut pas faire d’autres. Elle ne peut pas par exemple trouver un passeport à quelqu’un, cela est du ressort de l’Etat ; même s’occuper de la santé et de la sécurité des pélerins, il faut l’intervention de l’Etat. En dehors de ces aspects la Communauté peut s’occuper du reste. Ce qu’elle avait du reste toujours fait jusqu’à l’intervention de l’Etat. San Finna : Mais comment se fait-il qu’après chaque pélerinage il y ait mésentente ? C.A.S : C’est que je vous disais. L’organisation du Hadj n’incombe pas uniquement aux musulmans. Beaucoup d’associations sont impliquées dans l’organisation du pélerinage ce que fait qu’il est difficile de s’accorder sur une seule voie. La Communauté musulmane sait ce qu’elle peut dire en ce qui la concerne. San Finna : N’est-ce pas le problème d’argent qui divise les gens plutôt que la foi ? C.A.S : Nous pensons que le problème ne se situe pas au niveau de la foi, parce qu’à ce niveau chacun a sa place. Mais on constate que dès qu’il s’agit du Hadj, il y a toujours des querelles. C’est bien à cause de l’argent. San Finna : Que peut-on faire selon vous pour parvenir à une entente autour de ces problèmes ? C.A.S : L’entente sera difficile. On remarque que c’est le problème d’argent qui crée tous ces malentendus. Sinon au niveau de la prière, le problème ne se pose pas. Je pense qu’il serait mieux qu’on confie l’organisation du Hadj à la Communauté musulmane. Elle saura quelle association, elle va adjoindre à l’organisation du pèlerinage. Lorsqu’il y a un problème national, on fait volontiers appel à la Communauté musulmane, mais quand il s’agit du Hadj, on confie cela à des associations. On ne pourra jamais s’entendre ainsi. San Finna : Pour en revenir à l'actualité nationale, il est présentement question de la tenue de la Journée Nationale du Pardon les 30 mars 2001. Qu’est-ce que le pardon selon l’islam ? C.A.S : Le pardon existe en Islam. Sans le pardon, il n’y a pas entente entre les hommes. Dieu a un nom dans l’Islam qu’on peut traduire par “ pardon ’’Pour nous, croyants il nous arrive d’enfreindre aux lois de Dieu, mais nous croyons que c’est grâce au pardon de Dieu que nous pouvons être nous aussi pardonnés. San Finna : Quelle est donc la position de la Communauté musulmane par rapport à la Journée Nationale du Pardon ? C.A.S : Je crois qu’aucun burkinabé ne peut dire que le pardon n’est pas une bonne chose. La Communauté musulmane fait partie intégrante du peuple burkinabé et avec lui elle veut le pardon et veut oublier le passé. On peut toujours chercher la cause du décès d’une personne mais nous les musulmans, nous disons de s’en remettre à Dieu, et souhaiter que ce qui s’est produit ne se répète plus. Nous voulons que les uns et les autres puissent se pardonner. San Finna : D’aucuns pensent qu’il ne peut y avoir de pardon sans vérité. C.A.S : C’est vrai. Dans l’Islam, il est dit qu'il ne peut y avoir justice sans pardon. Les deux vont de pair. Il faut le pardon qui contribue à la justice. Il n’y a pas de vérité que ce qu’on veut qui soit vrai. Pour nous autres qui croyons en Dieu, son message est la vérité pour nous. Pour d’autres, il n’en est rien. San finna : En tant que président de la communauté musulmane quel message avez vous à donner aux gens par rapport à la situation de nos compatriotes résidant en Côte d’Ivoire ? C.A.S : Nous avons tous appris la situation que vivent nos compatriotes en Côte d’Ivoire. Il appartient au Burkina d’être attentif à ce qui se passe en Côte d’Ivoire parce que ce sont des burkinabé qui sont concernés. Nous pensons aussi que les gens sont appelés à vivre dans des pays autres que leurs pays d’origine. Il y a des ivoiriens au Burkina, au Mali au Ghana... L’islam nous recommande d’entretenir des relations de bon voisinage. Cette situation est du reste une école pour chacun de nous car comme le dit cet adage de chez nous “Celui qui dort sur la natte d’autrui, dort à même le sol”. San finna : Que pensez-vous de l’unité des religions ? C.A.S : C’est une chose difficile, parce que notre Etat est laïc. Chacun a sa conviction. Au niveau des religions, pour nous les musulmans il n’y a qu’un seul Dieu, mais chaque religion a sa loi. Nous pouvons travailler ensemble pour défendre une même cause. San Finna : Le mot de la fin ? C.A.S : Je remercie votre journal pour l’attention qu’il nous a accordée. Nous demandons à Dieu q’il vous assiste dans votre travail, qu’il protège le Burkina et nous accorde sa miséricorde. Que Dieu Tout-Puissant sauve le Burkina Faso. SAN FINNA : Amina Aba Kodjo/RM
L'article est une interview du Grand Imam et porte principalement sur la Communauté musulmane, ses pratiques et problèmes.
Ton globalement favorable et respectueux envers l'islam et les musulmans, mettant en avant leur rôle social, la recherche d'unité et des valeurs positives comme le pardon.
Mixte : le texte combine des faits (historique, organisation) et des prises de position personnelles du Grand Imam sur l'unité, le Hadj et le pardon.
L'article est un entretien exclusif avec le Grand Imam de Ouagadougou portant entièrement sur l'organisation, les défis et les positions de la communauté musulmane du Burkina Faso.
La représentation est favorable, présentant l'Islam comme une force de pardon, de cohésion sociale et de sagesse à travers la figure respectée du Grand Imam.
Le ton est respectueux et informatif ; bien que le journaliste utilise des qualificatifs élogieux pour introduire l'Imam, l'entretien laisse la place aux faits et aux positions officielles de l'institution.
L'article est entièrement centré sur les musulmans du Burkina Faso, leur organisation communautaire, leurs défis internes (comme l'organisation du Hadj) et leurs positions théologiques, avec des réponses détaillées du Grand Imam et Président de la Communauté musulmane.
Le ton est globalement favorable, mettant en avant l'unité croissante des musulmans burkinabè, leur rôle social (ex : Journée Nationale du Pardon) et leur intégration nationale. Les défis mentionnés (ex : Hadj) sont présentés comme des problèmes logistiques ou politiques, non comme des faiblesses morales, et le Grand Imam est décrit avec respect ('homme très respecté').
Le texte est globalement objectif, rapportant des faits et des déclarations du Grand Imam sans jugement externe. Cependant, certains choix de formulation (ex : 'théologien de renom', 'en bon pasteur') introduisent une légère subjectivité positive, tout en restant factuel sur les enjeux soulevés.
El Hadji Aboubacar Sana, Président de la Communauté musulmane du Burkina
Le président de la communauté musulmane du Burkina Faso, El Hadji Aboubacar Sana, commente le début unifié du Ramadan le 17 novembre, y voyant une victoire de la cohésion. Il aborde les attentats du 11 septembre et la guerre en Afghanistan, affirmant que l'islam n'est pas lié à ces événements et que la guerre est un acte de vengeance risquant de renforcer le terrorisme. El Hadji Sana met en garde contre le développement de l'islam extrémiste au Burkina, appelant les autorités politiques à la vigilance face aux mouvements religieux étrangers qui utilisent des œuvres sociales comme "appât". Il souligne l'importance de la cohésion interne des musulmans pour prévenir les dérapages et évoque l'utilité de la Journée nationale de pardon pour la paix au Burkina Faso.
Les fidèles musulmans du Burkina Faso ont entamé depuis le samedi 17 novembre, le mois du Ramadan. De l’aube au crépuscule, ils se soumettront 30 jours durant à diverses privations pour se rapprocher davantage d’Allah. Pour aborder les contours de ce pilier de l’islam et du contexte international marqué par des menaces de guerre sainte, nous avons rencontré El Hadji Aboubacar Sana. Sans détours, le président de la communauté musulmane du Burkina se prononce sur les attentats du 11 septembre et la guerre anti-terroriste en cours en Afghanistan. El Hadji n’est pas avare en conseils : pour prévenir le développement d’un islam extrémiste au Burkina, il invite le pouvoir à être plus regardant sur les animateurs des différents mouvements religieux. San Finna : Le carême a débuté à la même date pour l’ensemble des musulmans au Burkina. Est-ce le résultat d’une action concertée ? El Hadji Aboubacar Sana (E.H.A.S) : Avant tout propos, je tiens à remercier Dieu par la gloire de qui nous sommes encore de ce monde pour effectuer le carême. Pour répondre à votre question, je me réjouis que la date du 17 novembre ait été retenue par tous pour entamer le carême. C’est l’aboutissement du travail de la commission de lune. Cette structure, implantée à Ouagadougou et Bobo-Dioulasso, est constituée de tous les regroupements à caractère islamique. Son rôle est de centraliser toute information en provenance des 45 provinces et se rapportant à l’apparition de la lune. On doit reconnaître qu’elle a bien fait son travail cette année et mon vœu est qu’il en soit ainsi à tout moment. San Finna : Considérez-vous cette situation comme une victoire ? E.H.A.S : Je peux dire que c’est une victoire, mais qui ne peut être accaparée par une seule personne. Cette victoire est due à la cohésion dont ont su faire preuve l’ensemble des musulmans. Et sincèrement, je souhaite qu’un tel esprit perdure et nous survive. San Finna : Le mois de Ramadan intervient dans un contexte international marqué par la guerre en Afghanistan, que certaines personnes qualifient de guerre de religion. Est-ce que les musulmans burkinabé sont de cet avis? E.H.A.S : C’est un sujet assez délicat sur lequel il n’est pas aisé de se prononcer de manière tranchée. Je constate que les évènements qui ont conduit à cette guerre sont sans rapport avec la religion. L’islam ne veut pas de ce qui s’est passé à Washington et New York. Mais l’islam ne conseille pas non plus de brimer son prochain. On ne peut, sous prétexte de vouloir se faire justice, s’en prendre à des innocents. Nous avons pensé que les Etats Unis, la France, l’Allemagne, l’Angleterre allaient procéder avec discernement. Ils sont si puissants que nous croyons qu’ils peuvent concevoir et exécuter une stratégie pour se rendre justice sans nuire aux innocents. Je crois que l’Amérique et ses alliés sont en train de reproduire exactement ce qui s’est produit le 11 septembre. Et ça, c’est plutôt un acte de vengeance. Le monde a besoin de plus de tolérance. Autant personne ne peut se réjouir des évènements du Washington et de New York, autant on ne peut approuver la guerre en Afghanistan. San Finna : A quoi attribuez-vous la montée des courants extrémistes dans le monde musulman ? E.H.A.S : En Algérie, en Egypte et dans d’autres pays musulmans, il y a des extrémistes terroristes. C’est la preuve que ces gens n’épargnent personnes, même pas leur co-religionnaires. Le mieux serait donc qu’ensemble, nous réfléchissions à ce phénomène pour trouver les solutions qui permettront de l’éradiquer. Ce n’est pas en bombardant des pays comme on est en train de le faire actuellement, que le terrorisme va disparaître. Je suis tenté de dire que cette guerre va plutôt renforcer les terroristes. San Finna : Existe-t-il des actions entreprises par les autorités musulmanes, pour prévenir le développement de mouvements extrémistes au Burkina ? E.H.A.S : Notre première action dans ce sens est de prier le Tout Puissant pour qu’il nous préserve. A mon avis ce sont les autorités politiques du pays qui sont davantage interpellées par cette question. Je crois qu’avec le renforcement en cours de la lutte contre le banditisme, nous sommes sur la bonne voie. Parce que, nous nos terroristes, ce sont les voleurs et autres bandits. Au niveau de la religion, je crois que la cohésion que nous avons pu réaliser cette année, et qui est appelée à se poursuivre, permet d’éviter des dérapages. Voyez la situation en Algérie, tout est venu de dissensions entre les organisations musulmanes. Nous essayons d’être vigilants pour rappeler à l’ordre tout mouvement dont la conduite serait de nature à créer une situation préjudiciable à la paix. San Finna : Comment expliquez-vous alors que des mouvements religieux interdits dans d’autres pays ne le soient pas au Burkina ? E.H.A.S : C’est aux responsables du pays d’interdire ou d’autoriser qui ils veulent. A chaque fois que nous leur faisons remarquer que telle organisation musulmane a eu des actes qui ont troublé la paix sociale dans d’autres pays, ils nous disent que le Burkina est laïc. Et pour cette raison, nul ne peut être empêché d’exercer sa foi. Pourtant, nous savons que l’astuce pour capturer un poisson est d’utiliser l’appât. Quand certains mouvements arrivent ici, ils s’empressent de construire des centres de santé ou des écoles qu’ils rétrocèdent à l’Etat. Certains de nos responsables tombent dans le piège et n’hésitent même pas à dire qu’il est plus utile de construire ces écoles et dispensaires, plutôt que des mosquées. Nous tenons à leur faire savoir que si la construction doit préparer le terreau à la destruction, il est plus sage de ne pas construire. Je crois qu’en Algérie et en Afghanistan, ces mêmes mouvements ont investi plus qu’ils ne l’ont fait au Burkina. Ce qui se passe dans ces pays aujourd’hui doit nous inciter à réfléchir. Peut être que si les musulmans arrivaient à se constituer en une sorte de fédération, les autorités politiques tiendraient davantage compte de leurs observations. San Finna : El Hadj, quelle doit être la conduite d’un musulman en ce mois de Ramadan ? E.H.A.S : Il y a plusieurs choses que tout musulman doit faire en ce mois. La première consiste bien entendu, à respecter le jeune. Mais cela ne saurait suffire. Il faut faire plus d’aumône, de lecture du Coran et de prières. Il faut également éviter les médisances, les mensonges, l’escroquerie. Plus qu’à tout autre moment, nous devons éviter tout enrichissement illicite. San Finna : La fin du mois de Ramadan est une fête que tout le monde n'a pas la possibilité de célébré. Que dit l’islam à ce sujet ? E.H.A.S : La fin du Ramadan et la tabaski sont les deux fêtes officielles dans la religion musulmane. Après les 30 jours de jeûne, chaque fidèle se doit d’adresser une prière à Dieu pour le remercier. Quant à la fête qui accompagne cette prière elle est normale mais ne doit entraîner aucun abus. On ne doit pas s’endette ou voler pour pouvoir participer à la fête. San Finna : Les musulmans ont été associés à la Journée nationale de pardon. Estimez-vous que les engagements pris à cette occasion ont été respectés ? E.H.A.S : Permettre aux Burkinabé de se pardonner mutuellement, c’est à mon avis, le sens à donner à cette journée. Je ne crois pas qu’il y ait une personne sur cette terre pour refuser d’accorder ou de demander le pardon. Prenez l’exemple de la vie d’un couple. Il faut que l’homme et la femme soient capables de se pardonner mutuellement pour que la vie soit possible. Et si malgré tout un malentendu survenait, on peut faire recours à une tierce personne pour permettre une réconciliation. C’est donc dire qu’on ne peut parler de réconciliation, de pardon qu’à la suite d’un différend. Et si vous parlez de pardon, on ne peut exclure les religieux. C’est pour cette raison que les responsables coutumiers, les chrétiens et les musulmans se sont impliqués dans cette Journée. Aujourd’hui, je peux dire que la Journée nationale de pardon a été d’une grande utilité pour le pays. Même si tout n’est pas parfait, je crois qu’il y a une accalmie réelle. Les années antérieures, les perturbations étaient quasi quotidiennes dans des établissements d’enseignement. Il y a eu une évolution positive et nous ne pouvons qu’invoquer Dieu pour que les élèves puissent recevoir les enseignements, et aussi, pour que les dirigeants du pays soient attentifs aux sollicitations. Nous ne disons pas qu’ils peuvent satisfaire à toutes les requêtes, puisque même Dieu qui a tout et qui peut tout, ne nous accorde pas tout ce que nous lui demandons. Je crois que la meilleure attitude serait pour nous tous d’œuvrer à ce que le pays puisse retrouver la paix. San Finna : Avez-vous été approché par le gouvernement après la tenue de la Journée nationale de pardon ? E.H.A.S : Oui. Nous avons été conviés à une rencontre au cours de laquelle il nous a été expliqué les modalités de mise en œuvre des différents engagements. Nous avons proposé qu’il y ait un dispositif assez performant pour assurer le suivi des différentes actions. Le bilan qui en sortira nous permettra d’émettre un jugement sur la suite donnée aux engagements. Avec ce mois de Ramadan, je ne peux que souhaiter de Dieu qu’il nous donne le courage et la force de rechercher le pardon. J’implore la protection du Tout Puisant pour le Burkina et les Burkinabé pour que nous ayons une vie meilleure. Propos recueillis par Félix Kaboré
L'article est centré sur le Ramadan et comporte une longue interview du président de la communauté musulmane sur l'islam, les musulmans et les défis liés à l'extrémisme.
La représentation valorise la pratique religieuse, condamne l'extrémisme et préconise la cohésion et la tolérance, offrant un portrait favorable et défensif de l'islam et des musulmans.
Texte principalement composé d'une interview exprimant des opinions et conseils (positions personnelles d'El Hadji Aboubacar Sana) tout en fournissant des informations factuelles sur le Ramadan et les actions communautaires.
L'article est un entretien avec le président de la communauté musulmane portant spécifiquement sur le Ramadan, la pratique religieuse et la position de l'islam face au terrorisme.
L'islam est présenté comme une religion de paix, de cohésion sociale et de pardon, tout en se désolidarisant fermement du terrorisme et de l'extrémisme.
Le texte rapporte fidèlement les propos d'un leader religieux qui exprime des opinions personnelles et des jugements moraux sur la politique internationale et la gestion étatique des cultes.
L'islam et les musulmans sont au cœur de l'article, notamment à travers le mois de Ramadan, les questions liées à l'extrémisme, la cohésion communautaire et les échanges avec les autorités, mais le sujet est abordé dans un contexte plus large incluant des enjeux politiques et sociaux au Burkina Faso.
Le texte adopte une posture équilibrée : il met en avant les valeurs positives de l'islam (cohésion, pardon, spiritualité) tout en abordant des défis (extrémisme, guerre) sans jugement moral explicite. Les critiques (ex : guerre en Afghanistan) sont formulées avec prudence et contextualisées, évitant une tonalité clairement négative ou positive. Le focus sur la modération et la paix domine.
L'article repose principalement sur des propos factuels et des déclarations de El Hadji Aboubacar Sana, président de la communauté musulmane, tout en intégrant des éléments d'opinion subtilement exprimés (ex : critiques envers les guerres en Afghanistan, réflexions sur la tolérance). Le ton reste globalement informatif, mais des nuances subjectives apparaissent dans les analyses contextuelles.