Manifestation des jeunes musulmans : l'imam Sana pris dans ses propres contradictions
L'imam Aboubacar Sana, figure influente, a suscité une crise au sein de la communauté musulmane de Ouagadougou en participant à une visite médiatisée chez l'Archevêque pour les fêtes de fin d'année. Cette action contredisait ses prêches antérieurs interdisant de souhaiter les fêtes chrétiennes, provoquant la colère et un sentiment de trahison chez ses jeunes fidèles. Confronté par ces derniers, l'imam a reconnu son erreur. Il est désormais critiqué par les responsables de la communauté musulmane pour son "ambivalence" et ses liens avec des conseillers jugés radicaux, le sommant de se démarquer.
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L’imam Aboubacar Sana est une icône dans le milieu des prêcheurs musulmans. Beaucoup de fidèles, surtout les jeunes, ont bu ses prêches dans les mosquées et à travers les radios FM. Sa position sur les fêtes chrétiennes a longtemps été de ne pas y participer, même pas « souhaiter bonne fête » aux chrétiens. Une exhortation bien appliquée à la lettre par certains de ses auditeurs. Se sentant trahis quand ils ont vu l’imam le 30 décembre dernier chez l’Archevêque de Ouagadougou, Mgr Phillipe Ouédraogo faire ce qu’il les a déconseillé durant des années, certains ont décidé de lui demander des comptes. L’élément déclencheur de la crise a lieu le 30 décembre 2012. Ce jour-là, le bureau de la communauté musulmane se rend à l’archevêché de Ouagadougou. L’objet de leur visite, c’est souhaiter au Mgr Philippe Ouédraogo « bonne fête de noël » et par anticipation celle du nouvel an 2013. C’est devenu une habitude puisque c’est la troisième année consécutive que les responsables du bureau effectuent cette visite. Ils se font à chaque fois accompagner par l’imam de la grande mosquée de Ouagadougou, Cheikh Aboubacar Sana. Ces visites de courtoisie font suite à celles du Mgr Philippe Ouédraogo qui, depuis son arrivée à la tête de l’Eglise catholique, multiplie des signes de rapprochements entre les deux communautés. Son engagement en faveur du dialogue interreligieux l’a amené plusieurs fois à assister à la prière des fêtes de ramadan et de tabaski à la Place de la Nation. Ce sont des visites réciproques qui ont lieu depuis longtemps à la différence que chez les responsables musulmans, elles sont presque entourées du sceau de la confidentialité. Ils n’ont jamais communiqué sur leur déplacement à l’archevêché. Leur base n’est donc pas mise au courant. Jusque-là, il n’y avait pas de problème puisque les visites n’étaient pas médiatisées. Ce 30 décembre, la donne change. Quand les responsables musulmans arrivent, ils trouvent une équipe de la télévision nationale prête à filmer « l’événement ». Ceux qui ont invité la télé ont voulu en effet en faire un « événement ». La crise malienne oblige, ils veulent montrer qu’au Burkina Faso, on est loin des positions extrémistes. Au contraire, les responsables des plus importantes confessions religieuses sont en parfaite harmonie (c’est pareil au Mali). Le message était destiné à l’opinion. Mais la présence de la RTB n’est pas du goût des responsables musulmans. Qui a invité la télévision ? C’est la question qu’ils se posent. Certains marquent leur agacement et d’autres se montrent plus hostiles, suggérant même de faire demi-tour si la télévision n’est pas mise de côté. Mgr Philippe Ouédraogo n’est pas mis au courant du malaise de ses hôtes. Ce même malaise qui fait qu’ils ne sont pas reçus, à leur demande, à la cathédrale, préférant les bureaux du Mgr que le lieu de culte. Néanmoins, après concertation, ils décident de rester pour ne pas provoquer un scandale. La télévision filme l’entrevue et la diffuse dans son édition de 20h. L’imam Sana entre deux feux Après la visite chez l’archevêque, l’imam de la grande mosquée est pris entre deux feux : le groupe de jeunes musulmans hostile à la visite et le bureau de la communauté musulmane qui lui reproche d’avoir cédé à la « brouhaha populaire » en affirmant devant les jeunes qu’il avait eu tort d’avoir fait partie de la délégation qui est allée chez Mgr Philippe. Dès le 31 décembre, des rumeurs de marche sur son domicile se faisaient en effet de plus en plus entendre. Pour les frondeurs, c’est lui qui a donné la caution religieuse aux responsables de la communauté et sa présence dans la délégation en est la preuve. Pourtant, des preuves (cassettes audio) existent où il demande aux musulmans de ne pas s’associer aux fêtes chrétiennes. Sans sa présence, les frondeurs estiment qu’ils auraient dirigé leur marche vers le siège de la communauté musulmane qui se trouve dans l’enceinte de la grande mosquée. En y participant, l’imam les aurait trahis et les mettent en difficulté avec leurs proches, y compris leurs femmes à qui ils interdisent d’aller rendre visite à leurs amies et voisines lors des fêtes chrétiennes. Ils apparaissent alors comme des menteurs, des extrémistes aux yeux de leurs épouses et proches. L’imam Sana et ses proches sont donc assaillis dans la même soirée du 30 décembre par des coups de fil. « En moins de 24h, j’ai reçu près d’une centaine d’appels. Beaucoup croyaient que je faisais partie de la délégation qui est allée chez l’archevêque. Or, je n’y étais pas, je n’ai même pas été informé. », témoigne un jeune prêcheur proche de l’imam Sana. De fil en aiguille, un noyau de jeunes musulmans se forme et décide de demander des explications à l’imam. Leur intention, c’était de l’appeler pour lui dire leur indignation. Mais avant de passer le coup de fil, ils consultent des personnes ressources. Le premier qu’ils appellent, c’est Cheikh Ismaël Derra. C’est un jeune prêcheur très écouté par les jeunes. Il est par ailleurs le chef de programme de la radio Al Houda, une radio confessionnelle musulmane située à Ouaga 2000. Informé par les jeunes, ce dernier ironise sur la démarche, affirmant qu’un coup de fil ne peut rien changer à la situation. Il affirme qu’il est d’avis avec les jeunes, l’imam ne devrait pas se rendre chez l’archevêque pour les fêtes de noël et de fin d’année. Les jeunes comprennent qu’il les encourage plutôt à se déplacer chez l’imam pour lui dire de vive voix ce qu’ils pensent. Un autre « aîné » consulté par les jeunes se nomme Tonton Ibrahim. C’est un jeune animateur de la même radio FM confessionnelle. Il anime une émission pour enfants. Il est très réputé dans la communauté pour avoir mobilisé à plusieurs reprises des centaines de fidèles pour défendre des causes qu’il estime justes. Ce sont des affaires de détournements des espaces réservés pour la construction de mosquées. Il est bien connu des forces de l’ordre, non pas pour avoir séjourné dans leur violon, mais pour avoir été leur interlocuteur sur le terrain des tensions. Jusque-là, il n’y a pas eu de dérapage. A toutes les situations, il a su maîtriser ses camarades. Il faut ajouter que le droit se trouvait aussi de leur côté. Quand il a été contacté par les jeunes, il leur a conseillé de laisser tomber. Pour lui, rien de bon ne va sortir de leur démarche. Une troisième personne soupçonnée d’avoir été également consultée par les jeunes s’appelle Ali Sanfo. Ce jeune prêcheur, dont les prêches sont jugés radicaux par des responsables de la communauté musulmane, officie comme imam à la mosquée de la Trame d’accueil de Ouaga 2000. A-t-il été consulté par les jeunes ? Il y a des doutes sur la question. L’intéressé affirme qu’il a été informé de l’intention des jeunes de marcher sur le domicile de l’imam par son confrère Ismaël Derra le 1er janvier. Un des meneurs des jeunes nous confirme qu’ils n’ont pas demandé son avis. Ce n’est que le matin de leur « marche » le 2 janvier qu’ils l’ont appelé pour lui demander d’être leur porte-parole auprès de l’imam Sana. Ce qu’il n’a pas accepté. Toutes ces trois personnes ressources (Derra, Ibrahim et Sanfo) font partie de la petite cour de l’imam Sana. Ce sont en quelque sorte ses conseillers, surtout Derra et Sanfo. Ces deux derniers étaient au courant de ce qui se tramait, mais ils n’avaient pas la même position. Attitude équivoque d’Ismaël Derra Derra est le premier à être informé par les jeunes. La télévision islamique dont il est proche a diffusé une bande annonce sur l’appel à mobilisation des jeunes. La radio où il officie a reçu la même annonce, même si à la dernière minute, il a refusé sa diffusion. Mais il n’a rien fait pour dissuader les jeunes de surseoir à leur démarche. Pourtant, chez l’imam, il s’est montré intransigeant, conseillant à l’imam de ne pas recevoir les jeunes. Pour lui, l’imam n’a pas de compte à rendre à ces derniers. S’ils veulent, ils n’ont qu’à aller se plaindre auprès du bureau de la communauté musulmane. Ali Sanfo a une tout autre position. Pour lui, l’imam devrait recevoir les jeunes et les écouter. Il craint que le refus de les écouter engendre des casses. Devant ces deux positions, l’imam choisit celle de la conciliation. Il décide de recevoir les jeunes. Ces derniers sont environ une centaine rassemblés d’abord devant la Maison des jeunes et de la culture Jean-Pierre Guingané de Cissin, puis ils s’ébranlent vers le domicile de l’imam, non loin du rond-point de la Patte d’oie. Quand ils arrivent, c’est Sanfo qui sort les accueillir. Il leur demande d’être courtois envers l’imam et d’être bref vu l’état de santé de ce dernier. Il revenait d’un traitement médical en France. Les jeunes marquent leur accord et Sanfo fait sortir l’imam accompagné de Derra. Leur porte-parole lit une déclaration dans laquelle ils s’indignent de la participation de l’imam à la visite chez Mgr et lui demande de ne plus y participer. Ils ne sont pas non plus d’accord que Mgr Philippe Ouédraogo vienne assister aux prières de ramadan et de tabaski à la Place de la nation. A son tour, l’imam prend la parole. Il se dit honoré par leur démarche pacifique et les exhorte à continuer à chercher à comprendre leur religion de manière pacifique. Mais pour calmer les jeunes, Sanfo le souffle à l’oreille de dire qu’il n’a pas bien fait en allant chez Mgr. Il prononce le mot sous les acclamations des jeunes avec des « Allah akbarou ». Avant de se disperser, les jeunes ont aussi eu droit à une dizaine de minutes de speech de Derra, un discours qui va dans le sens de la déclaration des jeunes. Ce qui laisse pantois l’imam et Sanfo parce que Derra était opposé à l’idée même de les recevoir. Très contents, les jeunes se dispersent dans le calme. Des responsables de la communauté musulmane, eux, reprochent à l’imam Sana son « ambivalence ». Il serait à la fois avec la communauté musulmane et le mouvement sunnite, les deux importantes associations musulmanes du pays. Pour ces responsables, les jeunes qui sont au-devant de la manifestation chez l’imam sont influencés par des thèses salafistes dont l’imam lui-même ne s’est pas totalement éloigné à certains égards. On le somme de se démarquer complètement de l’autre tendance pour n’appartenir qu’à la communauté musulmane. Pour cela, on lui aurait demandé de s’éloigner de certains de ses conseillers, accusés de salafisme radical. Abdoulaye Ly MUTATIONS N° 24 du 1er mars 2013. Bimensuel burkinabé paraissant le 1er et le 15 du mois
Un rassemblement de jeunes musulmans protestant contre la visite de l'imam de Ouagadougou chez l'archevêque a déclenché des tensions et des sanctions au sein de la communauté musulmane du Burkina Faso. L'imam Ali Sanfo a été suspendu de toutes ses fonctions, accusé d'avoir incité la manifestation, de prêches "incendiaires", d'arrogance et de liens présumés avec des groupes radicaux. Ces décisions, prises sans l'entendre, sont perçues comme précipitées et influencées par des règlements de comptes internes et la volonté de la communauté de se dissocier de l'extrémisme.
Le rassemblement d’un groupe de jeunes musulmans chez l’imam de la grande mosquée de Ouagadougou pour protester contre sa visite chez l’archevêque de Ouagadougou continue de faire des vagues dans la communauté musulmane du Burkina Faso. Accusations mutuelles et sanctions sur fond de règlements de comptes sont tombées au mépris parfois des règles élémentaires de fonctionnement d’une structure associative. La panique semble avoir pris le dessus. Un imam semble avoir fait les frais de la manifestation des jeunes. Il s’agit de Ali Sanfo. Il a été suspendu de toutes ses fonctions et interdit d’activités dans toutes les infrastructures de la communauté musulmane. Conséquence, il n’officie plus comme imam de vendredi à la mosquée du quartier Trame d’accueil de Ouaga 2000. Il ne prêche plus non plus dans la mosquée de son quartier à la Patte d’oie. Membre de la commission générale des Affaires islamiques, il se voit suspendu de ses fonctions jusqu’à nouvel ordre. Toutes ces sanctions lui ont été infligées parce qu’il aurait soufflé à l’oreille de l’imam de dire qu’il a eu tort de se rendre chez l’archevêque. Il aurait non seulement induit l’imam en erreur, mais désavoué aussi un acte du bureau de la communauté musulmane. De manière plus générale, on le soupçonne d’être derrière la manifestation des jeunes. Dans sa lettre de suspension, le président par intérim de la communauté, Adama Sakandé, accuse le jeune imam Sanfo de faire des « prêches incendiaires » et d’être « arrogant ». Sanfo serait coutumier des prêches sans concession. Dans le mois de décembre 2012, il avait consacré un prêche sur la question des fêtes non musulmanes et avait apporté des arguments religieux qui interdiraient aux musulmans d’y participer et même de souhaiter « bonne fête » aux autres. Sanfo ne nie pas ce prêche et ne regrette pas non plus de l’avoir tenu. Pour lui, c’est ce qu’on lui a enseigné. Plusieurs imams dont Sana lui-même partage cet avis religieux et des cassettes attestent de sa position sur la question. Mais il n’est pas contre le fait que la communauté musulmane rende des visites de courtoisie à Mgr. Il est pour le dialogue interreligieux dans le respect des textes islamiques. Pour ce qui est de son « arrogance », il pense que certains de ses gestes ont été mal appréciés par des responsables de la communauté musulmane. Il avait refusé l’offre d’officier la prière du vendredi dans la mosquée de Ouaga 2000. Il a fallu l’insistance du regretté Oumarou Kanazoé pour qu’il accepte, mais à une condition : il ne souhaite pas percevoir les 50 000 FCFA mensuels prévus pour l’imam. En refusant cet argent, il voulait garder son indépendance et éviter les conflits autour de cette somme qui divise parfois les responsables religieux dans les mosquées. Il lui est aussi reproché de s’afficher avec des opposants. Avant les élections, Assimi Kouanda l’a interpellé après une prière de vendredi. Il lui a demandé de faire attention à Ablassé Ouédraogo, le président du Faso Autrement parce que ce dernier est un « ingrat vis-à-vis du chef de l’Etat». Ablassé venait de donner de l’argent pour l’entretien de la mosquée et le jeune imam s’est fait le devoir d’informer tous les fidèles pour éviter tout quiproquo. Pour le chef de cabinet du président, l’imam fait la propagande de Ablassé. Quand l’affaire des jeunes a éclaté, Assimi est allé voir le grand imam et a beaucoup communiqué avec les responsables de la communauté musulmane. Le sort du jeune imam a-t-il été décidé sous l’influence du ministre ? Ce qui est certain, des sanctions ont été prises par le bureau sans au préalable entendre l’imam Sanfo, bien que membre de la commission des affaires islamiques de l’association. L’instance dirigeante s’est basée sur des suppositions et la version donnée par Ismaël Derra pour prendre ses décisions. Ce dernier aurait tout mis sur Sanfo dans le seul but de l’écarter de la gestion d’une mosquée où tous les deux officient. C’est lui qui aurait convaincu les responsables de cette mosquée à suspendre Sanfo avant même la décision du bureau de la communauté musulmane. Ils risqueraient d’être interpellés par la gendarmerie s’ils n’écartaient pas Sanfo, leur aurait-il dit. Paniqué, le président du comité de gestion de la mosquée a cédé face à cette menace qui planerait sur sa tête. Le contexte de la guerre au Mali a également contribué à amplifier la situation. Sanfo se rend souvent au Mali où il a des amis et des parents. Ces déplacements fréquents dans ce Mali aux prises avec l’islamisme radical sont vus par ses détracteurs comme la preuve qu’il entretient des rapports avec des groupes djihadistes. Cette affaire apparait pour ses proches comme un bon prétexte pour se débarrasser d’un imam impertinent. Il a demandé en vain d’être confronté avec ses accusateurs. Le bureau de la communauté musulmane lui refuse ce droit élémentaire. Il a été entendu après les sanctions. Les « jeunes musulmans » également ont été entendus le 23 février, trois jours après la prise des sanctions contre l’imam. Ils ont réaffirmé qu’ils ne sont manipulés par personne. Ils voulaient juste comprendre le « revirement » de l’imam Sana. La communauté musulmane a-t-elle agi dans la panique, avec précipitation ? Tout laisse à le croire. Certains responsables avouent en privé qu’ils ont été débordés par le contexte. Ils voulaient montrer que la communauté ne couve pas de jeunes extrémistes. Cette volonté de montrer patte blanche l’a conduit à faire des accusations à peine voilée contre une autre tendance de la communauté, précisément le mouvement sunnite. Dans la déclaration de la communauté musulmane, on laisse croire que les jeunes sont des infiltrés de l’autre mouvement. On a accusé certains responsables de ce mouvement d’être derrière. La gendarmerie a entendu certains d’entre eux, mais rien de probant. Pendant un bon moment, certaines personnes ont fait l’objet de surveillance, mais pas plus. Aucun des jeunes n’a été interpellé non plus. La gendarmerie semble avoir abandonné l’enquête. Abdoulaye Ly MUTATIONS N° 24 du 1er mars 2013. Bimensuel burkinabé paraissant le 1er et le 15 du mois (contact : [mutations.bf@gmail.com](http://www.mutationsbf.net/index.php/societe/102-panique-dans-la-communaute-musulmanemailto:mutations.bf%40gmail.com))
Jeûne du Ramadan 2013 : les femmes enceintes et le jeûne
Ce texte aborde la pratique du jeûne pour les femmes enceintes et allaitantes, soulignant que, bien que beaucoup souhaitent jeûner, les médecins et les préceptes islamiques autorisent la rupture du jeûne si la santé de la mère ou du fœtus est menacée. Le jeûne peut entraîner des risques tels que l'hypoglycémie et l'oligoamnios, potentiellement dangereux pour le bébé. Les femmes peuvent compenser les jours non jeûnés en nourrissant un pauvre ou en effectuant un jeûne de rattrapage, priorisant ainsi la santé de la mère et de l'enfant.
Les musulmans du Burkina Faso, depuis le 10 juillet dernier, observent le jeûne. Mois de prière, de pénitence et surtout de privations, beaucoup de femmes enceintes désirent pratiquer le jeûne mais aimeraient savoir si le jeûne ne serait pas préjudiciable pour le foetus. Durant la grossesse, le futur bébé se nourrit de ce que la future mère mange et boit. Ainsi une alimentation équilibrée est donc primordiale pour assurer une bonne santé à la mère et au foetus. Pour le bien être des deux, les médecins recommandent une alimentation bien équilibrée à la femme enceinte. La femme enceinte soit pour une grossesse avancée, soit pour une faiblesse physique ou pour une autre raison a la possibilité de rompre le jeûne selon les préceptes islamiques et selon les spécialistes de la santé de la mère et de l’enfant. Elle peut ne pas observer le jeûne si son foetus risque d’en être affecté et devrait en guise d’expiation nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné. Si elle rompt le jeûne, elle devient comme tous ceux qui sont autorisés à ne pas l’observer pour une excuse valable ; elle est autorisée à procéder à un jeûne de rattrapage en l’absence d’une excuse. Quand elle aura accouché et recouvré sa propreté rituelle, elle peut effectuer le jeûne de rattrapage à titre de compensation. La femme qui allaite peut également ne pas observer le jeûne. Car l’allaitement nécessite que la mère se nourrisse bien pour subvenir aux besoins en lait du nourrisson. Elle a alors besoin de s’abstenir de jeûner pour pouvoir allaiter son enfant. Mais quand la femme n’a plus d’excuse, elle doit procéder au rattrapage des jours non jeûnés. Certes, la femme enceinte ou qui allaite peut observer le jeûne mais cela nécessite que celle-ci prenne le maximum de précautions pour assurer au foetus nouveau ou au nouveau né un bien être incontestable. Pendant la grossesse, les besoins en calcium et magnésium augmentent. D’où l’importance de boire davantage d’eau. Selon les spécialistes de la santé, « lorsqu’une femme enceinte jeûne, cela peut entrainer l’hypoglycémie qui se caractérise par un taux de sucre dans le sang anormalement bas ». Ce manque de glucose peut entraîner des malaises qui, non soignés, peuvent conduire à la perte de connaissance et au coma pour les cas extrêmes. A cela s’ajoute l’oligoamnios qui est le manque d’eau dans la poche amniotique qui peut être à l’origine d’une insuffisance de développement des poumons du foetus et des malformations des membres (malposition des pieds et des mains, déformation articulaire par exemple) dû à la compression exercée sur le foetus. Pour la bonne santé de la mère et de celle du foetus, il convient de bien se nourrir .Cela permettra à la future mère de se préparer à un accouchement en pleine forme et à une récupération rapide. En ce mois de jeûne, il appartient alors aux femmes enceintes de prendre une décision judicieuse qui pourrait leur permettre d’avoir des bénédictions sans pour autant porter atteinte au droit du nourrisson. Dans tous les cas, les bénédictions du mois de ramadan ne se perdent point ; elles peuvent être rattrapées. Bertille Zoungrana, stagiaire
Le CERFI (Cercle d’étude, de recherche et de formation islamique) organise son dîner-débat annuel le samedi 28 décembre 2013 à 20h30 à l'Azalaï Hôtel Indépendance. L'événement, placé sous le thème « Islam et expression des libertés individuelles : fondements, principes et éthique », sera animé par l'islamologue MAHI YACOB. Il vise à fournir des connaissances sur des sujets controversés et d'actualité, avec une participation fixée à 15 000 FCFA seul et 25 000 FCFA en couple.
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
Au nom d’Allah, Le Très Miséricordieux, Le Tout Miséricordieux. Le Cercle d’étude, de recherche et de formation islamique (CERFI) a le plaisir de vous informer de la tenue du grand dîner-débat qu’il organise chaque année. L’édition de cette année 2013 placée est placée sous le thème « Islam et expression des libertés individuelles : fondements, principes et éthique ». Le diner-débat aura lieu à Azalaï Hôtel Indépendance le samedi 28 décembre 2013 à partir de 20H30. Frères et sœurs, fidèles de la communauté de Mohamed (SAW), le CERFI vous exhorte toutes et tous à venir participer au débat afin de vous armer de connaissances pour faire face aux questions les plus controversées de notre monde d’aujourd’hui. Le CERFI, soucieux de répondre à vos questionnements sur les sujets qui font l’actualité en ce moment, a fait appel à un conférencier de renommée international. Le frère MAHI YACOB, islamologue et professeur de religion en Belgique animera ladite conférence. Pour cette soirée gala et d’adoration, la participation est fixée à 15000FCFA seul et 25.000FCFA en couple. Puisse Allah, nous accorder le bénéfice de participer à cette soirée d’enseignements. Contacts : 50368795 75356017 70323791 78411694
Le président Blaise Compaoré justifie ses réformes controversées, comme la création d'un sénat et la révision de l'article 37 de la constitution, par une prétendue majorité populaire. Cependant, l'analyse de ses scores électoraux depuis 1991 révèle que ses "majorités" ne représentent qu'une minorité des électeurs inscrits ou potentiels, soulignant une légitimité fictive. Le texte dénonce ses méthodes trompeuses et sa volonté d'imposer un référendum sans vote parlementaire, craignant même la désapprobation de ses propres députés. L'auteur conclut que Compaoré abandonne le processus démocratique pour imposer ses choix par la force, menant à une dictature institutionnalisée.
Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
Congrès pour la Démocratie et le Progrès
Conseil Consultatif sur les Réformes Politiques
Fédération des Associations Islamiques du Burkina
Dans la plupart de ses sorties publiques et médiatiques de ces derniers mois, le président Blaise Compaoré avance qu’il a la majorité du peuple avec lui. Ayant cette majorité, il serait alors bien fondé de faire passer tous ses projets de réformes, même les plus controversés comme ceux relatifs au sénat et à la révision de l’article 37 de la constitution. Pourtant, quand on y observe de près, la majorité dont il se réclame est plus fictive que réelle. Sur la base des élections présidentielles organisées au Burkina Faso depuis 1991, les scores obtenus par le candidat Blaise Compaoré n’ont jamais approché la majorité du corps des inscrits, encore moins la majorité du potentiel électoral. Sa majorité électorale a toujours été une minorité dans le corps social. Les majorités électorales lors des élections passées peuvent-elles fonder indéfiniment une légitimité démocratique pour « imposer ses choix » aux autres ? C’est l’équation à laquelle le président Blaise Compaoré convie ses concitoyens qui refusent d’acheter ses différents produits manifestement avariés comme le sénat et le fameux référendum. A défaut de les convaincre, il rappelle tout simplement que depuis 1991, il a toujours été élu à plus de 80%. Mais ces « majorités » étaient en réalité l’expression d’une minorité d’électeurs conquis par tous les moyens. Malgré la débauche de moyens matériels, financiers et les pressions morales diverses, le pouvoir n’a jamais réussi à réunir autour de son candidat inamovible deux millions d’électeurs. A la première présidentielle de décembre 1991, le candidat solitaire Blaise Compaoré avait recueilli 645 406 suffrages sur 750 473 votants, soit 86,19% des voix. Rapporté au nombre d’inscrits sur la liste électorale (3 466 548), le candidat Compaoré se retrouve à 18% des potentiels électeurs. Il s’est évertué lors des présidentielles suivantes à améliorer ce score, mais il n’a jamais atteint la barre symbolique de 50% des électeurs inscrits. En novembre 2005, 1 668 696 électeurs ont porté leur choix sur son nom sur près de 4 millions d’inscrits (3 918 102), soit 42%. C’est d’ailleurs son meilleur score parce qu’en 2010, ils n’étaient que 41% des 3 234 246 inscrits à voter « le candidat de l’émergence ». Si l’on devait considérer le potentiel électoral et non celui des inscrits, ces taux allaient encore dégringoler à moins de 30%. Par exemple, les projections sur la base du recensement général de la population en 2006 indiquaient plus de six millions de personnes remplissant le critère de l’âge électoral (18 ans) en 2010. Les taux d’abstention très élevés traduisent en grande partie le manque de confiance des citoyens sur le processus électoral mis en place par le régime. Ils sont nombreux en effet, les Burkinabè qui n’accordent aucun crédit aux élections présidentielles tant que Blaise Compaoré est sur la ligne de départ. Pour eux, il ne pourrait pas s’empêcher d’user de tous les moyens pour se faire élire, peu importe la manière et le taux de participation. Ils se disent que le Burkina Faso ne connaitra jamais une vraie démocratie sous le régime de Blaise Compaoré. Cette perception est corroborée depuis quelques années par des gens qui ont été aux côtés du président. De Zéphirin Diabré au trio RSS en passant par Ablassé Ouédraogo, tous ont compris que leur « homme » n’est pas prêt à céder quoi que ce soit. C’est pourquoi ils ont préféré sortir du jeu des dupes dans lequel ils étaient confinés. Les mensonges présidentiels La controverse qui a suivi les travaux du CCRP, notamment la question sur le sénat a été une grande école pour de nombreux Burkinabè pour lire davantage la personnalité de leur président. Ils ont vu à quel point il pouvait mobiliser toutes les ruses et servir à ses interlocuteurs toutes les contrevérités pour tenter d’atteindre son objectif. En déplacement à Yamoussoukro en Côte d’Ivoire en juillet 2013 pour la conférence au sommet du traité d’amitié et de coopération ivoiro-burkinabè, Blaise Compaoré déclarait : « J’avais annoncé que ce qui ne serait pas consensuel dans ce cadre [conseil consultatif sur les réformes politiques] ne sera pas pris en compte… ». On sait tous que la question de la révision de l’article 37 n’a pas fait l’objet de consensus. Lors des Assises qui ont suivi la tenue du CCRP, la même position s’est dégagée. Le président lui-même a assuré aux leaders religieux musulmans lors de l’audience qu’il leur a accordée en juillet 2013 qu’il ne se représenterait pas en 2015. C’est ce qui expliquerait la position ambiguë de la communauté musulmane sur le sénat, ayant naïvement cru aux paroles du président selon lesquelles la deuxième Chambre ne servirait aucunement à sauter le verrou de la limitation des mandats présidentiels. Les leaders musulmans se sont rendus compte par la suite de la fourberie et certains comme les responsables du CERFI et de l’AEEMB ont tenté de corriger le tir en se désolidarisant du porte-parole de la fédération des associations islamiques, le très controversé Souleymane Compaoré. Les catholiques et les autorités coutumières ont été plus vigilants. Ils n’ont pas eu tort car Blaise Compaoré va finir par laisser tomber les masques à Dori le 12 décembre 2013. A défaut du sénat pour « imposer ses choix », il va recourir à l’arbitrage du peuple par le référendum. L’argument avancé, c’est que les acteurs politiques n’arrivent pas à s’entendre. Or, bien avant, pendant et après le CCRP, cette question n’a jamais fait l’objet de consensus. L’argument est forcément fallacieux. Le fait d’avoir des avis divergents sur un article de la constitution peut-il servir de prétexte pour le soumettre à un référendum ? Dans ce cas, on en ferait tous les mois. Pour son référendum, Blaise Compaoré ne compte pas non plus respecter la procédure qui l‘oblige à requérir le vote de l’Assemblée nationale. Pourquoi a-t-il peur de se conformer à l’article 163 de la constitution ? C’est simple. Malgré l’expression écrite de leur loyauté à son endroit, il n’a pas confiance aux 70 députés de son parti. Ce qui veut dire qu’il craint de ne pas avoir la majorité des voix des élus du peuple. Dans ce cas, il ne peut plus revendiquer d’avoir la majorité avec lui. Il devrait alors tirer toutes les conséquences, soit en dissolvant l’Assemblée pour solliciter une nouvelle majorité parlementaire soit en démissionnant lui-même pour permettre l’organisation de nouvelles élections présidentielle et législatives pour conférer une vraie légitimité aux institutions de la République. Mais comme Tandja en 2009, Blaise Compaoré veut passer par la force, quitte à se mettre à dos tout le monde. Le temps des invectives A l’âge primaire de la politique, Hegel disait : « Qui a la force a le droit ». Au 21è siècle, on se rend compte qu’un chef d’Etat d’une République qui se proclame démocratique peut épouser une telle philosophie du pouvoir. « Nous sommes là pour être vigilant avec notre peuple. Si vous êtes là, c’est pour dire avec moi que nous resterons ensemble vigilants ; parce que nous sommes majoritaires dans ce pays ; parce qu’il y a une grande majorité de Burkinabè qui sont pour la paix, pour la cohésion sociale de notre nation, qui sont pour le progrès continu du Burkina Faso et cette majorité va imposer le choix qui va nous indiquer qui va nous conduire sur le respect de ces engagements partagés par la majorité. » Par cette phrase lâchée à Réo le 10 mai dernier, le président Blaise Compaoré confirme ce que beaucoup de Burkinabè savaient déjà, à savoir que le processus démocratique sous son régime a atteint ses limites. Il ne compte pas quitter le pouvoir par la voie démocratique. Le message est clairement annoncé et envoyé à tous ceux qui se faisaient encore des illusions sur la capacité de Blaise Compaoré à s’inscrire dans le sens de l’histoire. Il montre par ses propos qu’il n’a pas beaucoup évolué. Il est comme bloqué dans sa mentalité au temps du RDA quand ses dirigeants entonnaient : « on se soumet ou on se démet ». La démocratie suppose des règles de base sur lesquelles tout le monde s’accorde au départ. C’est le cas de la constitution. Elle est le consensus minimum de tous les acteurs de la vie nationale pour leur garantir l’exercice des libertés fondamentales et la jouissance de leurs droits. Quand une partie manifeste des velléités d’imposer ses choix, on sort du cadre démocratique. On entre dans une dictature institutionnalisée. Dans ce type de régimes, on peut effectivement changer les règles du jeu quand on veut et comme on veut parce qu’on croit avoir la force des armes. Le député Salam Dermé ne s’est donc pas trompé quand il a affirmé lors d’une rencontre avec les militants de son parti qu’ils ont l’argent et les armes avec eux pour imposer leur position. Il a simplement dit haut et fort ce que le vrai patron du CDP pense tout bas. Abdoulaye Ly MUTATIONS N° 53 du 15 mai 2014
Nuit du Destin 2014 : le CERFI et l'AEEMB vous invite ce jeudi 24 juillet
Le CERFI et l'AEEMB organisent une veillée spirituelle au SIAO (Pavillon du soleil levant) dans la nuit du 24 au 25 juillet pour l'observation de la Nuit d'Al Qadr, durant la dernière décade du Ramadan. Le programme inclut une conférence-débat de l'imam Tiégo TIEMTORE sur le système éducatif au Burkina Faso, la remise de prix d'un concours coranique, une discussion sur la Zakat, ainsi que des prières et invocations jusqu'à l'aube. Cette nuit est considérée comme très méritoire dans l'Islam.
Au nom d’Allah, le Tout Clément, le Très Miséricordieux ! Les musulmans du Burkina à l’instar de ceux du monde entier observent depuis bientôt un mois le jeûne du mois de Ramadan. L’accomplissement de ce troisième pilier de l’Islam est entré dans sa dernière décade durant laquelle la Nuit d’Al Qadr ou Nuit du Destin est la plus recherchée. A cet effet, le CERFI et l’AEEMB convient tous les frères et sœurs dans le pavillon du soleil levant du SIAO dans la nuit du 24 au 25 juillet en vue de l’observation de cette Nuit des grands mérites. Le programme débutera à partir de 21 heures précises par une conférence-débat qui sera donnée par l’imam Tiégo TIEMTORE sur le thème principal de la soirée « Système éducatif au Burkina Faso : responsabilité et contribution des musulmans». Il y aura également la remise de Prix du Concours de lecture coranique, une projection vidéo suivie d’échanges sur l’importance de la Zakat. Des prières et des invocations constitueront la seconde partie de la nuit et ce jusqu’à l’aube. « La Nuit d’Al Qadr est meilleure que mille nuits » et "Quiconque accomplit la prière la Nuit d'Al-Qadr avec une foi ferme et en cherchant la récompense, tous ses péchés passés lui seront pardonnés. » Hadtihs du prophète Mohamad (PSL).
François et Assimi veulent la tête de l'Imam Sana
L'imam Aboubacar Sana de la grande mosquée de Ouagadougou a publiquement déconseillé la révision de l'article 37 de la constitution, la considérant comme une menace pour la paix et la stabilité au Burkina Faso. Cette prise de position, ainsi que l'invitation d'un leader de l'opposition, a rompu avec la tradition légitimiste de la communauté musulmane, provoquant la colère des dirigeants du parti au pouvoir (CDP) qui ont tenté de le destituer. Face à la mobilisation de ses partisans et au déclin du CDP, la communauté musulmane a validé la position de l'imam, marquant un revirement significatif vers une posture plus indépendante dans le débat politique national.
L’imam de la grande mosquée de Ouagadougou, Aboubacar Sana, a saisi la fête de fin de ramadan pour jeter un pavé dans la mare. A l’instar de l’ambassadeur français, il a aussi déconseillé de franchir la ligne rouge. Comme ce dernier, il n’a pas nommé ce qu’est cette ligne, mais on aura compris le message. Le référendum avec en ligne de mire la révision de l’article 37 de la constitution serait la « fitna » qu’il faut éviter pour garantir la paix et la stabilité au Burkina Faso. « Si le pays est en paix, c’est grâce à vous. S’il est détruit, c’est aussi à cause de vous et soyez sûrs qu’en retour, Dieu vous le rendra. » C’est le message adressé aux hommes et femmes politiques burkinabè par la communauté musulmane du Burkina Faso. Ces paroles de l’imam Sana sont iconoclastes quand on connait la tradition conservatrice de cette communauté. De l’indépendance à nos jours, elle s’est toujours en effet placée dans une posture légitimiste vis-à-vis des régimes qui se sont succédé. Elle fait tout pour ne pas déplaire au pouvoir en place. Sous la 4è République surtout, les relations entre les responsables religieux musulmans et ceux du parti au pouvoir ont été poussés très loin au point qu’on a parfois du mal à savoir sous quelle casquette s’expriment certains leaders religieux. Ces derniers occupent des postes de responsabilité aussi bien au sein de leur communauté que dans le parti au pouvoir. De nombreux leaders religieux ont été des conseillers officiels ou officieux du président Blaise Compaoré. De Cheick Doucouré de Hamdallaye au Cheick de Ramatoulaye en passant par feu Oumarou Kanazoé, El hadj Sasnaaba et bien d’autres, ils ont ouvertement travaillé à asseoir les bases sociales du régime. Plus récemment, la Fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB) a apporté sa caution à la mise en place du sénat. Son porte-parole, Souleymane Compaoré, s’est d’ailleurs cru obligé de rappeler l’importance démographique des musulmans au Burkina pour légitimer ce « machin de sénat ». Il a fallu qu’il soit désavoué par deux composantes de la fédération, notamment le CERFI et l’AEEMB pour qu’il retrouve ses esprits et sa sérénité. Mais la communauté musulmane (vue ici comme association membre de la FAIB et non la communauté de tous les fidèles) était restée dans les rangs. Des soubresauts se faisaient sentir à l’intérieur, mais ils étaient plutôt liés à des querelles de positionnement. Il a fallu attendre la fête du mouloud passé (le 14 janvier) pour voir apparaitre publiquement des dissensions politiques dans le bureau de la structure. François et Assimi veulent la tête de l’imam Sana Ces deux responsables du CDP ont boudé cette année la fête du Mouloud à la grande mosquée. Ils ont annulé à la dernière minute leur déplacement sur ce lieu pour se rendre directement à Hamdallaye chez Cheick Doucouré. Ils étaient furieux d’apprendre que le chef de file de l’opposition, Zéphirin Diabré, faisait partie des invités d’honneur de la grande mosquée. De retour d’Hamdallaye, ils auraient passé des coups de file aux responsables de l’association de la communauté musulmane pour savoir qui a osé « amener » leur « bèèba », ennemi en moré, à la grande mosquée. On leur a fait comprendre que l’invitation de Diabré était une initiative de l’imam Sana. Le bureau exécutif de la structure ne serait en rien responsable de cette invitation. Certains sont allés jusqu’à affirmer que le bureau a été mis devant les faits accomplis. Quelques jours après, François Compaoré aurait appelé l’imam pour lui dire qu’il n’a pas bien fait. Il aurait même parlé d’ingratitude de l’imam. On lui aurait rappelé que c’est le président Blaise Compaoré qui aurait par deux fois assuré les frais de son évacuation en France pour ses soins. Une de ses proches aurait également bénéficié des largesses du président pour des soins. Au regard de toutes ces largesses du régime à sa faveur, l’imam devrait trier ses invités lors des fêtes. L’imam Sana a expliqué que c’est à la demande du CFOP que Diabré a été invité à la grande mosquée la nuit du Mouloud. Quelques jours avant, ce dernier serait passé le voir à son domicile et aurait souhaité assister à la cérémonie marquant la nuit de la naissance du prophète Mohamed. Il n’aurait pas trouvé d’inconvénient qu’il vienne. Il a souligné qu’il n‘avait aucun motif pour refuser cette demande à partir du moment où d’autres personnes qui ne sont pas non plus de confession musulmane ont l’habitude de se faire inviter. Cette explication de l’imam n’a pas convaincu les deux responsables du CDP (François et Assimi) qui voient dans son acte une adhésion pure et simple aux positions de l’opposition sur les questions qui fâchent, notamment la mise en place du sénat et la révision de l’article 37 de la constitution. Estimant qu’il a franchi la ligne rouge, les responsables du CDP ont engagé des manœuvres pour destituer l’imam de sa chaire de la grande mosquée. Deux arguments ont été mis en avant. Le premier se rapporte à son état de santé. Depuis ces dernières années, la maladie l’éloigne souvent de ses fonctions religieuses. Pour lui permettre de « bien se reposer », la proposition lui aurait été faite de céder officiellement le poste de grand imam à quelqu’un d’autre. Mais il pourrait diriger la prière du vendredi chaque fois qu’il le souhaite. Le deuxième argument a trait à la discipline dans la structure. Il aurait enfreint les règles en acceptant la demande du CFOP sans avoir eu au préalable l’avis du bureau de l’association. Comme il fallait s’y attendre, l’imam Sana a balayé ces arguments, jugeant malhonnête la démarche de ceux qui lui proposent de raccrocher. Pour lui, ces derniers n’ont pas le courage tout simplement, sinon ils savent que c’est une manœuvre politique qui n’a rien à voir avec la religion ou son état de santé. Informés de la volonté du bureau de le débarquer, ses nombreux partisans se sont organisés pour le maintenir à son poste. Ils se recrutent dans le milieu des commerçants du grand marché et ceux qui sont aux alentours de la grande mosquée. Même dans les provinces, des centaines de personnes se disent prêts à descendre sur la capitale pour le défendre. Pour eux, on veut lui faire la force parce qu’il ne s’aligne plus derrière les dirigeants du CDP. L’imam imprime sa marque La ténacité de l’imam Sana et de ses partisans a fini par amener la communauté musulmane à revoir sa position sur la situation politique nationale. En validant le sermon de l’imam à l’occasion de la fête de fin ramadan, la plus grande et ancienne structure associative musulmane du Burkina opère un revirement important dans son positionnement dans le débat politique qui agite le pays depuis des mois. Plusieurs facteurs pourraient expliquer ce retournement. C’est d’abord la survie des membres du bureau actuel à leur poste. Ils ont compris que pour conserver ou terminer tranquillement leur mandat, il fallait lâcher du lest pour ne pas être emporté par la vague contestatrice née de l’incident du Mouloud. Dans le milieu musulman, on avait fini par considérer beaucoup d’entre eux comme des pantins des responsables du CDP. Ils ont compris que persister dans l’alignement systématique derrière le parti au pouvoir était plus source d’insécurité que de confort qu’ils recherchent. Ils ont été instruits par la huée servie au secrétaire exécutif du CDP, Assimi Kouanda, quand il s’était aventuré en fin 2013 à la grande mosquée. Pour ne pas subir la même réprobation populaire, il vaut mieux se ranger, même si c’est pour se réfugier dans une position équilibriste. Autre facteur non moins important, c’est la déroute du CDP au stade du 4 Août. Les images des responsables du parti au pouvoir prononçant leurs discours devant des gradins vides ont amené certaines personnes à prendre le pouls réel de l’opinion. Elles ont compris que le CDP est sur une pente raide. Les grandes mobilisations de l’opposition depuis 2013 vont crescendo et la mise en place des comités contre le référendum connait des succès dans beaucoup de provinces. Continuer à soutenir le CDP risque dans ce contexte d’engendrer une situation de déflagration qu’autre chose, surtout pas la paix et la stabilité dont ils se disent les chantres. Il y a enfin le lâchage des grandes puissances. Les Etats-Unis et la France ne sont pas favorables à la révision constitutionnelle pour sauter encore le verrou de la limitation des mandats présidentiels. Leurs ambassadeurs l’ont fait comprendre à l’occasion de leurs fêtes respectives du 4 et 14 Juillet dernier. Le tableau n’est donc pas reluisant, pour ne pas dire qu’il est assez sombre. A l’intérieur comme à l’extérieur, les soutiens s’amenuisent comme une peau de chagrin. Que reste-t-il à faire, sinon quitter le navire avant qu’il ne chavire si toutefois, c’est la volonté de son capitaine. En interpellant la classe politique, particulièrement ceux qui sont au gouvernail, les responsables de la communauté musulmane montrent qu’ils ont maintenant pris conscience du moment politique actuel qui est suffisamment critique pour que les leaders religieux restent silencieux. Abdoulaye Ly In MUTATIONS N° 58 du 1er août 2014.
Kadhafi et le Burkina : une histoire d'amour et d'intérêts
Le texte décrit la chute du régime de Kadhafi en Libye en 2011 et la reconnaissance rapide du Conseil national de transition (CNT) par le Burkina Faso. Il analyse les relations complexes et fluctuantes entre le Burkina Faso et Kadhafi, initialement marquées par un soutien mutuel sous Thomas Sankara (1983-1986) malgré des divergences (Tchad, Charles Taylor). Après l'assassinat de Sankara, les liens se sont renforcés avec Blaise Compaoré, avant de se refroidir à partir de 2008 (visite en Israël, projet de gouvernement africain). La reconnaissance du CNT par le Burkina Faso illustre la primauté des intérêts nationaux sur les idéaux ou les amitiés historiques dans les relations internationales.
Kadhafi et les siens ne célébreront pas ce 1er Septembre 2011, le 42ème anniversaire de leur révolution qui avait renversé le roi Idriss en 1969. La Jamahiriya arabe libyenne a vécu après 42 ans de règne. Une autre révolution est en cours en Libye avec des acteurs dont certains étaient des compagnons du vieux Guide. Le Burkina a reconnu les nouvelles autorités de Tripoli le 23 août dernier. Le drapeau du Conseil national de transition (CNT) flotte dans l'enceinte de l’ambassade libyenne à Ouaga 2000. Biaise a donc tourné rapidement la page Kadhafi tout comme ce dernier l'avait fait de la page Sankara dès octobre 1987. La crise libyenne vient une fois de plus démontrer que dans les relations internationales, la théorie réaliste surclasse celle dite idéaliste. La plupart des pays du monde sont entrain de reconnaître le CNT, l'organe dirigeant des insurgés libyens avant que ce dernier n'ait pris complètement le dessus sur les fidèles de Kadhafi en Afrique, seuls quelques pays font encore de la résistance face à la nouvelle donne. En Afrique australe, c'est l'Afrique du Sud qui mène la balle tandis qu'en Afrique de l’ouest, c'est le Mali. Outre le Venezuela d'Hugo Chavez, ces deux pays africains étaient d'ailleurs pressentis pour accueillir éventuellement Kadhafi et les siens au cas où ils sortiraient vivants de la Libye. Le Burkina Faso a également dit qu’il était disposé à héberger le Guide. Son ministre des Affaires étrangères, Djibrill Bassolet, l'a dit en même temps qu’il déclarait officiellement reconnaître le CNT comme «le seul représentant légitime du peuple libyen». En même temps qu’elles déclarent le Guide illégitime, parce que «ne disposant plus de moyens pour gouverner la Libye», les autorités burkinabè affirment vouloir l’accueillir sur leur sol. Cette ambigüité traduit à souhait les relations que le Burkina a entretenues avec Kadhafi. Ce sont des relations d’amour/haine comme dans certains couples. Ces trente dernières années, les relations entre les deux pays ont fluctué entre convergences d’idéaux et d’intérêts avec des périodes où c ’est l'une des deux facettes qui prend le dessus sur l’autre. 1983-1986 : le triomphe de l’idéal révolutionnaire Kadhafi «découvre» Sankara à travers les notes de son ambassade à Ouagadougou en 1981 quand Sankara est nommé secrétaire d ’Etat à l’information sous le régime des colonels. Leurs relations vont se renforcées sous le Conseil du salut du peuple (CSP), quand Sankara devient Premier ministre. Un mois après sa nomination à ce poste, il effectue une visite chez Kadhafi en fin février 1983. Dans la même année, Kadhafi rend également visite à son ami à Ouagadougou en avril 1983, sans l’accord, dit-on, du président Jean Baptiste Ouédraogo. C ’est la version de ce dernier publiée dans le livre : «Cents ans de l’histoire du Burkina Faso» publié par l’université de Ouagadougou. Cette visite « impromptue» de Kadhafi à Ouagadougou sera brandie par le clan autour de Jean Baptiste pour justifier l’arrestation de Sankara le 17 Mai 1983. Ils reprochaient au Premier ministre de «mener la Haute Voila dans une diplomatie aventuriste». Pour Sankara, le régime libyen avait des acquis sociaux importants (éducation, santé, logements) dont la Haute Volta pourrait s'en inspirer. Sous le CSP2 qui a vu l’éviction de l’aile progressiste du pouvoir. Kadhafi a continué à appuyer Sankara et ses camarades. La Libye aurait fourni des armes à la garnison rebelle de Pô via le Ghana de John Jerry Rawlings entre mai et août 1983. Ce soutien aurait beaucoup contribué à freiner les ardeurs des «extrémistes» du régime qui voulaient en découdre avec Biaise et ses commandos de Pô. Mais ils savaient qu’en face, ce n'était pas «maïs», pour emprunter le terme de notre «ami » Gbagbo. Kadhafi a donc contribuer au triomphe du groupe de Sanakra le 4 août 1983. Le Burkina révolutionnaire en sera reconnaissante à Kadhafi. En effet, pendant que Kadhafi et son régime faisaient l'objet de mise en quarantaine sur le plan international et que beaucoup de chefs d’État avaient peur de s’afficher avec le Guide, le président Sankara était l’un des rares chefs d’Etat qui le défendait dans les foras internationaux et au sein de l’Organisation de l’unité africaine (OUA). Pour féliciter le Burkina Faso, Kadhafi effectue en décembre 1985 une visite officielle à Ouagadougou Certaines chancelleries occidentales n’apprécient pas du tout cette visite. Dans certains milieux des puissances «impérialistes» nommément citées par le Guide, on menace de prendre des mesures de rétorsions contre le régime burkinabè. On évoquait à l’époque le probable arrêt du programme cathwell des Américains, qui fournissait aux cantines scolaires des vivres made in USA. La France, autre cible du discours de Kadhafi à Ouagadougou, n’a pas officiellement réagi, mais les réseaux françafricains ne sont pas restés inactifs. La guerre de Noël entre le Burkina et le Mali en fin décembre 1985 serait une manigance pour amener le jeune capitaine à trier ses fréquentations. En réponse, Sankara menace de divulguer les noms de tous ceux qui partent «nuitamment» ou par des «chemins détournés» voir Kadhafi. Il faisait certainement référence à certains membres de ces mêmes réseaux. Aujourd’hui, ces propos deviennent plus clairs au regard des témoignages de certains de ces acteurs. Roland Duma, ancien ministre des Affaires étrangères sous Mitterrand dévoile dans son dernier livre comment il était envoyé par son patron voir secrètement Kadhafi. Un jet privé était à sa disposition pour ce genre de missions. Certaines de ses visites ont eu lieu en pleine brouille diplomatique entre la France et la Libye au sujet du Tchad (la bande d’Aouzou occupée par les Libyens a servi de prétexte aux Français pour intervenir dans ce pays déchiré par de longues années de guerre civile. Au cours de ce «compagnonnage» avec le Guide libyen, le Burkina Faso révolutionnaire va tirer quelques dividendes financiers pour conduire à terme certains projets. La brouille entre Sankara et Kadhafi Mais dès 1986, les relations entre Sankara et Kadhafi prennent un coup de froid. Sankara est sur le dossier tchadien. Des pourparlers sont organisés secrètement à Ouagadougou entre les différentes factions tchadiennes en conflit. Kadhafi n’apprécie pas cette « ingérence » de son ami dans ce qu’il considère être son affaire. Il ne faut pas oublier que la Libye soutenait militairement certaines factions années tchadiennes. Sa stratégie, c ’était d’installer un de ses protégés au pouvoir à N’Djamena. Or, Sankara (qui a adopté une fille tchadienne) voyait autrement la résolution de la crise. Il privilégiait le dialogue pour permettre aux leaders tchadiens d’aboutir à un consensus politique qui sortira le pays de plusieurs années de guerre civile. Autre point de divergence entre lui et le Guide, c ’est la question du Sahara occidentale. Kadhafi a des positions fluctuantes sur la question. Tantôt il est pro- Polisario, tantôt il est avec le Maroc. La question du soutien à apporter à Charles Taylor est également une autre pomme de discorde. Taylor cherche des soutiens pour lancer son offensive contre le régime de Samuel Do au Libéria. II a le feu vert d’Houphouët pour utiliser la Côte d’ivoire comme base arrière. Le vieux a une dent contre Do qui a renversé et exécuté en 1980 son ami le président Tolbert. Pour le recrutement et la formation de ses hommes, Taylor a besoin d ’argent et de camps d’entrainement. Il s’adresse à Rawlings et à Sankara. Il n’obtient pas gain de cause. Il sollicite néanmoins Sankara pour l'introduire auprès de Kadhafi. Là non plus, refus du président burkinabè. Il est catégoriquement opposé à la stratégie armée (la guerre civile) pour renverser les dictatures en place. Taylor préfère voir le capitaine Blaise Compaoré. Ce dernier lui aurait promis de le mettre en contact avec Kadhafi en contre partie de son soutien pour renverser Sankara, selon Prince Johnson et plusieurs autres sources libériennes. François Xavier Verschave pense également que l'assassinat de Sankara est le crime fondateur des relations entre la françafrique et Kadhafi. Chacun avait ses intérêts à défendre. Les réseaux français voulaient le bois et le diamant libériens ; Houphouët voulait se venger, Kadhafi pensait pouvoir étendre son influence en Afrique subsaharienne en soutenant des mouvements armés qui se disent révolutionnaires et Biaise Compaoré voulait être à la place du khalife à Ouagadougou. En éliminant Sankara, chacun comptait atteindre ses objectifs. Le 1er Septembre 1987, Sankara ne participe pas aux festivités de l’anniversaire de l’arrivée au pouvoir de Kadhafi au pouvoir. C ’est Biaise Compaoré qui le représente. Son séjour à Tripoli dure plus que prévu et l’ambassadeur du Burkina en poste en Libye remarque que le numéro 2 burkinabè est reçu à plusieurs reprises par le Guide avec beaucoup d’égards. Bruno Jaffré pense également que cette visite a été l’occasion pour Biaise et Kadhafi de sceller le sort de leur «ami Sankara». Après le coup d’Etat d’octobre 87, l’axe Tripoli Ouagadougou va se renforcer. Aux festivités du 1er Septembre 1988 à Tripoli, Kadhafi demande aux présidents Rawlings du Ghana et Museveni d’Ouganda «d'oublier Sankara» et de composer avec Biaise. Le journal Jeune Afrique va en faire sa grosse UNE : «Kadhafi : il faut oublier Sankara». Devant le refus des deux présidents de le rencontrer, le président burkinabè dira que de toutes les façons, «les paysans burkinabè ne savent pas où se trouve l'Ouganda». Les intérêts plutôt que les idéaux Jusqu’en 2008, les relations entre Kadhafi et Biaise étaient au beau fixe. Le président Compaoré effectuait régulièrement des visites en Libye, s'il n’envoyait pas son ami Salif Diallo. Kadhafi est venu deux fois à Ouagadougou voir son ami, la première fois par la route Déjà au milieu des années 90, les Libyens commencent à investir massivement au Burkina. Ils sont dans les banques (BCB, Banque sahélo-saharienne), l'hôtellerie (hôtel libya), dans les assurances avec Colina dans les transports également. Le guide a également beaucoup investi dans l'humanitaire et dans le religieux à travers le financement des mosquées. Jusqu'aux mouvements des droits humains, chacun a reçu l’aide du Guide. Est-ce pour cela qu’on ne les a pas entendus au début de la crise libyenne J quand le régime libyen réprimait les g manifestants civils ? En 1998 également, c'était la même attitude devant le massacre de mille prisonniers civils à Benghazi Le régime burkinabé, lui, non plus ne s'en offusquait guère, pourvu que les rentes continuent d'être protégées. Ce n'est qu’en 2008 que les relations entre Blaise et Kadhafi vont prendre un coup de froid. Deux éléments sont avancés par l'entourage du président burkinabè pour expliquer la situation. D'abord la visite de Biaise Compaoré en Israël. Kadhafi n’a pas du tout apprécié. Passe encore que des instructeurs israéliens soient employés à la présidence du Faso pour former la garde présidentielle, mais aller «s'exhiber» à Tel Aviv, c ’en est trop pour le Guide. Il assimile cela à la trahison de la cause palestinienne qui lui tient à cœur. L’autre divergence, c ’est sur son projet de «gouvernement africain». Lors du sommet d’Accra, le Burkina a lâché la Libye qui voulait rallier une majorité de pays africains autour de ce projet. Depuis 1999, Kadhafi en a fait son cheval de bataille et il a mis les moyens pour cela. La Libye contribuait à hauteur de 15% à elle seule dans le budget de l’Union africaine. Là encore. Kadhafi s’est senti trahi par son ami Biaise. Au temps fort de cette présente crise, il a dépêché un émissaire auprès de son ami burkinabè, espérant qu’il ferait front avec d’autres pays au sein de l’Union africaine pour le soutenir. Mais dès le mois de juin, le Burkina avait commencé à se rapprocher du CNT. La déclaration du 23 août dernier ne vient qu’officialiser une reconnaissance de fait Les intérêts ont encore pris le dessus très tôt sur l’amitié. La reconnaissance des nouvelles autorités de Tripoli était inévitable, tôt ou tard, mais beaucoup espéraient qu’au regard des relations particulières que Kadhafi a entretenues avec le Burkina, les autorités burkinabè auraient eu la patience de le voir complètement hors jeu avant d’embrasser ses tombeurs. L’attitude du Mali et de l’Afrique du Sud est à cet égard plus digne. Abdoulaye Ly
Lettre ouverte de l'AEEMB et du CERFI au Présidium de la FAIB : au nom de Dieu Clément et Miséricordieux
Le Président du Faso a initié des consultations sur l'opérationnalisation du Sénat, une démarche saluée par l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) et le Cercle d’Etudes, de Recherches et de Formation Islamiques (CERFI) pour son rôle dans la préservation de la paix. Cependant, l'AEEMB et le CERFI se désolidarisent des déclarations faites par le Secrétaire Général de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB) suite à une audience présidentielle. Ils affirment que ces propos ne représentent pas la position consensuelle de la FAIB ni de tous les musulmans, et que le Secrétaire Général n'était pas mandaté pour les tenir, appelant au respect du consensus au sein de la fédération.
Eminents membres du Présidium, Dans le cadre de la mise en œuvre des recommandations du rapport d’étape circonstancié sur l’opérationnalisation du sénat, Son Excellence Monsieur le Président du Faso a invité le Gouvernement à « élargir les concertations à toutes les composantes sociales et politiques, pour bien asseoir la pertinence du Sénat ». A cet effet, Il a entamé depuis le vendredi 13 septembre / 2013, des rencontres d’échanges avec les différentes composantes de notre société. L’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) et le Cercle d’Etudes, de Recherches et de Formation Islamiques (CERFI) saluent à sa juste valeur cette démarche du Chef de l’Etat qui vise à dialoguer avec l’ensemble des composantes de la société burkinabè au sujet du Sénat, en vue de préserver la paix et la cohésion sociale sans lesquelles aucun développement n’est envisageable. En tant qu’organisations autonomes, membres de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB), nous faisons le constat que l’idée du Sénat constitue un sujet qui divise toujours les Burkinabè. Par conséquent, nos deux structures très surprises par les propos devant la presse du Secrétaire Général de la FAIB, au sortir de l’audience accordée à la Fédération par le Chef de l’Etat, le 14 septembre 2013, se démarquent desdits propos qui ne reflètent pas la position de tous les Musulmans, encore moins celle adoptée de façon consensuelle au sein de la Fédération. Du reste le Secrétaire général de la FAIB en tant que porte-parole désigné, n’a pas été mandaté pour tenir de tels propos. L’AEEMB et le CERFI qui ont pris part à la rencontre préparatoire et répondu présents à l’audience avec le Chef de l’Etat, ne se reconnaissent pas dans de telles affirmations qu’ils jugent personnelles. Nos deux structures en appellent au respect du consensus qui a toujours prévalu au sein de la fédération. En vous souhaitant bonne réception de la présente, nous vous prions de bien vouloir recevoir nos salutations distinguées fraternelles. Qu’Allah veille sur le Burkina Faso. Fait à Ouagadougou, le 15 septembre 2013 Ont signé Le Président de l’AEEMB Issaka SAWADOGO Le Président du CERFI Moussa NOMBO
El Hadj Oumarou Kanazoé : un modèle de combativité
El Hadj Oumarou Kanazoé était une figure burkinabè autodidacte et influente, décédé en 2011. Parti de rien, il a marqué l'histoire de son pays par ses réalisations économiques majeures, notamment dans les travaux publics, et son rôle d'employeur. Reconnu pour son immense générosité, il a financé de nombreuses œuvres sociales et religieuses (mosquées, églises) et a agi comme médiateur dans divers conflits. Son parcours, empreint de sagesse et de tolérance interreligieuse, est cité en exemple de réussite et d'engagement citoyen.
Fédération des Églises et Missions Évangéliques
Ils ne sont pas légions les descendants d’Adam et Eve qui bénéficient de Ponction populaire de leurs semblables. El Hadj Oumarou Kanazoé était incontestablement l’une de ces espèces rares en voie de disparition. «Patriote, Généreux, homme de consensus, fin médiateur, un modèle, sage, exemplaire...». Chacun y va de ses qualificatifs pour dépeindre la riche vie du vieux Kanazoé. N’a-t-il pas tout fait et tout donné pour trouver grâce aux yeux de ses compatriotes ? Pour certains théologiens émérites, Kanazoé était tout simplement un homme béni. Il incarnait la bénédiction tant tout lui avait réussi : la fortune et la progéniture. Unique fils d’un père cultivateur et d’une mère ménagère, analphabète de surcroit, rien ne prédestinait ce colporteur à jouer ce rôle de leader et de winner. Pourtant, cet homme allait vite se faire une place de choix dans l’histoire de son pays pendant un demi-siècle environ. Il a connu tous les régimes. Depuis la Haute Volta de Maurice Yaméogo à la IVème République de Blaise Compaoré en passant par l’ère Lamizana et l’intermède révolutionnaire. Kanazoé s’est éteint le 19 octobre 2011 à l’âge de 85 ans.... Que dire ou que retenir de cet homme qui a été « trop bon » pour certains? Le lundi 21 novembre à 9h47, le livre de condoléances qui lui est dédié et qui trône au milieu du salon de sa résidence à Yako avait déjà ses 40 pages noircies. Noircies de mots d’estime et d’exhortations divines pour le repos de l’âme de l’illustre disparu. Toute l’équipe de Mutations s’incline devant la mémoire de ce brave et vénérable homme qui a mené une vie vertueuse empreinte de combativité, de tolérance, d’altruisme et de générosité. Nous lui dédions dans ce numéro un hommage. C’est un exercice certes complexe à une époque où même les Saints, consacrés et béatifiés et canonisés n’échappent pas à la critique. Mais en rendant hommage à ce fils de paysan devenu milliardaire, nous osons croire que son exemple de combativité et de réussite puisse servir à la postérité. Qui connaît mieux l’homme que ses amis, ses collaborateurs ? Nous avons recueilli des témoignages et des anecdotes auprès de quelques personnes qui ont été proches de El Hadj Oumarou Kanazoé. Tous parlent de l’homme avec émotion et sincérité. Touwendinda ZONGO Pasteur Samuel Yaméogo, président de la Fédération des églises et missions évangéliques (FEME) « Le succès sans successeur est un échec » Il y a plus de 50 ans que je connais El hadj Oumarou Kanazoé. Quand j’étais encore enfant à Yako, je peux dire que j’étais son secrétaire car c’est moi qui écrivais ses lettres et lisais ses documents. Par la grâce de Dieu, il s’est trouvé que par la suite, on a travaillé ensemble dans le cadre du développement. Je peux dire que j’ai découvert son idéologie, je dirais même sa doctrine il y a seulement quelques années lorsque j’étais chez lui et qu’il m’a révélé pourquoi il faisait tant. Il m’a dit « Pasteur, ce que je peux appeler mes biens propres et qui m’appartiennent, c'est ce que j'ai pu mettre dans mon ventre on ce que j’ai pu investir an ciel. » J’ai compris alors pourquoi il s’investissait à investir au ciel le maximum de ce qu’il a. Puisqu’il prêtait à Dieu, il considérait les hommes créés à l’image de Dieu comme pouvant recevoir son aide c’est-à-dire le prêt qu’il fait à Dieu. Ainsi son aide s’étendait sans discrimination de religion, de race ou d’ethnie. C'est aussi un homme de foi et de conviction. Il était assez téméraire. Par exemple quand il voulait s’engager dans les barrages, dans les routes, dans le génie civil, il n’a pas hésité alors qu’il était quand même un peu étranger dans ce domaine. Vers la fin des années 78, j’avais reçu des américains la somme de 7 millions pour faire une petite retenue d’eau dans un village de Kaya. Je n’avais donc que 7 millions et aucune entreprise ne voulait le faire. C’est Oumarou Kanazoé qui a accepté de faire le barrage. Il a loué les engins et on est allé faire le barrage avec l’aide des techniciens de l’ex ONBAH, et de certains techniciens expatriés. Il l’a fait certainement à perte mais il s’est fait la main et de fil en aiguille, il s’est engagé dans le domaine. Kanazoé était presque unique dans son genre. Mais je souhaite que son succès ait des successeurs car le succès sans successeur est un échec. J’ai donné ce message à ses enfants. Je peux dire que Kanazoé a lancé un défi à l’Eglise chrétienne car il a agi exactement comme notre seigneur nous l’a recommandé. Oumarou Kanazoé est pour moi un modèle. Son exemple défie tous les croyants. Car un croyant doit aimer son prochain. Patrick De Lalande, consul honoraire de Grande Bretagne, chargé des questions aéronautiques de Oumarou Kanazoé «Du vélo au jet privé, quelle fabuleuse histoire?» El hadj Oumarou Kanazoé c’est quelqu’un que j’ai connu depuis 20 ans et que j’ai beaucoup aimé et qui ne m’a jamais déçu. Moi je n’ai pas été employé de O.K. C’est un échange d’amitié. Comme l’aviation est un domaine extrêmement sensible, il a eu confiance en moi et il a écouté tous les conseils que je lui faisais dans ce sens. C’est moi qui ai tout organisé et qui l’ai convaincu de payer son premier hélicoptère. El hadj OK a bien choisi ses conseillers dans beaucoup de domaines et je pense que c’est ce qui lui a valu sa fortune. Moi, il a vu que je n’étais pas intéressé par son argent, mais j’aime l’aviation tout comme lui. On partageait donc la même passion. Quand je suis arrivé en 1990, il avait déjà trois avions: un monomoteur, un bimoteur et un jet. Le jet l’amenait en Europe souvent avec escale au Maroc ou en Algérie. Ensuite il a vendu le jet pour payer son premier hélicoptère puisqu’il prenait de l’âge et que l’hélicoptère était plus commode. Et là, on pouvait aller le chercher dans sa cour et l’amener jusqu’au pied d’une des mosquées à l’intérieur du pays par exemple. Donc pour les inaugurations de mosquées ou pour les visites de chantier, l’un de ses 4 pilotes le conduisait en hélico. Je pense que pour un homme qui a cette envergure financière, l’hélico lui a été très utile parce qu’il pouvait se déplacer très vite. Kanazoé a toujours aimé la mécanique. Il a senti que la mécanique pouvait l’aider dans ses affaires. Contrairement à ce que les gens pensent, Kanazoé parlait bien le français. Je lui ai très peu fait répéter des choses. Kanazoé prenait du plaisir à faire plaisir aux gens. Il aimait quand le chef de l’Etat passait le voir chez lui ; il me racontait toujours le lendemain : «Il est venu s'asseoir à ta place». Il respectait beaucoup l’autorité. Kanazoé aimait être accompagné pendant ses voyages en hélico. 11 y eut des moments où nous étions obligés d’aider des gens très âgés et fatigués à marcher après l’atterrissage. 11 amenait aussi souvent des banquiers pour suivre ses chantiers. Moi j’ai aimé sa confiance. Car il faisait confiance aux gens. Il écoutait. Il avait de la mémoire. Il calculait tous les montants et tous les chiffres sans calculatrice même s’il s’agissait de sommes faramineuses. C’était impressionnant. A la fin de sa vie, il est allé en hélico voir les éléphants parce qu’il voulait vivre... C’est un homme de négociations... Je l’ai vu apaiser des parties rivales chez lui ou en brousse. Halidou Ouédraogo, ancien président du MBDHP « Kanazoé, c’est une conscience » Oumarou Kanazoé est un de nos bourgeois au niveau national. Le bourgeois national, c’est celui qui a acquit des biens qui font qu’il a une relative indépendance et une autonomie vis-à-vis des autres promoteurs. Parce que si vous regardez, au niveau de notre pays et de l’Afrique, il y a beaucoup qui sont des entrepreneurs représentants d’autres institutions du Nord. Oumarou Kanazoé ne représentait que lui-même et il l’a montré. Au niveau du développement, il a désenclavé notre pays avec les marchés que son entreprise a exécutés. Il y a bien sûr la contribution d’autres acteurs comme SATOM... et tout récemment EBOMAF mais tous sont venus sous l’ombre de Kanazoé. Il a mis la main dans la poche pour construire des barrages sur fonds propres. Kanazoé était un mécène... il n’a pas hésité à financer des fondations, notamment la Fondation Aimé Nikiéma par exemple. Au plan social, il n’a pas hésité à soutenir des artistes, des veuves et des orphelins. Il a construit des mosquées, des églises et des temples. Sur le plan institutionnel, il a contribué à résoudre des crises, des conflits sociaux au niveau des travailleurs ....au niveau de l’Etat, et ce, à la-demande des autorités ou sur ses propres initiatives. Bref, Kanazoé, c’est une conscience. C’est un exemple à suivre par les Africains. Il a fait mentir ceux qui pensent qu’il faut aller à l’école pour réussir dans la vie. C’est un homme qui a su innover et entreprendre dans son domaine. C’était un grand employeur qui employait ceux qui n’ont pas fait l’école et qui voulait travailler. Il faut encourager ces genres de personnes et les donner en exemple aux jeunes générations. J’ai eu à l’approcher. J’ai souvent été critiqué pour l’avoir approché. Mais je ne suis pas complexé. Je l’ai connu dans le cadre de ma mission. Mais avant, je l’ai connu tout jeune parce que mes parents l’ont connu. Il m’a approché en tant que président du MBDHP pour l’aider à régler ses conflits sociaux. C’est ce que j’ai fait. Ensuite quand je suis tombé malade, il m’a rendu visite sur mon lit d’hôpital à Paris au moins à quatre (4) reprises. Il a même envoyé ses enfants prendre l’état de ma santé toujours à Paris. Moi j’ai été bien éduqué. A mon âge, je ne crache pas sur le bien qu’on m’a fait hier. C’est pourquoi je dis que je ne suis pas complexé d’avoir rencontré OK et d’avoir bénéficié de ses conseils, mais aussi d’avoir pu l’éclairer sur un certain nombre de points en rapport avec son entreprise. Tout le monde n’est pas venu me voir à Paris ; tout le monde n’est pas venu me voir chez moi. Certains se sont même réjouis du fait que je sois tombé malade. Pour ceux qui ont semblé condamner le fait que je l’ai défendu dans un de ses dossiers en justice, je précise que Oumarou Kanazoé est un citoyen burkinabè qui, à ma connaissance, n’a pas été poursuivi pour crime contre l’humanité. Dans ma profession d’avocat, j’ai prêté serment de servir au nom de la loi. Et mon serment me commande de défendre toute personne dans le besoin. Vous souvenez-vous que même les nazis ont eu des avocats ? Et Kanazoé n’est pas un nazi à ce que je sache ! Tertius Zongo, ancien Premier ministre «Kanazoé pratiquait la tolérance interreligieuse» Je crois que c’est vraiment difficile de s’étaler sur ce que Kanazoé a fait. Je dois vous dire que j’ai eu vraiment la chance d’avoir été secrétaire général de la Chambre de Commerce à partir des années 1986 et par conséquent d’avoir été un collaborateur proche de El Hadj Kanazoé. La première chose que je retiens à dire, c’est vraiment sa disponibilité et son sens du respect. Quelques fois, quand il y avait un certain nombre de sujets à discuter, il venait à la maison. Il me disait ah je vais passer vers 5h 30 du matin, avant d’aller à Yako, parce que c’était au moment où il construisait son barrage. Et effectivement dès 5h et demie, il était à la maison. Au lieu qu’on aille le voir pour lui dire il y a tel dossier à la Chambre, c’est lui-même qui se déplaçait et c’était extraordinaire. Et à l’époque, je pense que tout ce qu’il a fait, c’était essayer de faire en sorte que les opérateurs économiques puissent s’entendre, créer des opportunités pour que les petits puissent avancer. C’est quand il était là que nous avons construit les entrepôts de la Chambre de commerce à Cotonou et à l’aéroport de Bobo. Il avait déjà cette idée du développement harmonisé des villes. C’est sous lui qu’on a entamé les négociations pour construire des entrepôts à Tema pour diversifier. Et à l’époque, on avait entrepris de regrouper les opérateurs économiques en groupements d’intérêts économiques (GIE). Nous n’avions pas un esprit de regroupement mais Le Vieux était celui qui essayait de discuter avec les opérateurs économiques pour montrer la nécessité de se mettre ensemble et je crois qu’il a joué un rôle important pour nous permettre de le faire. Et sur le plan professionnel, j’ai eu l’occasion de le côtoyer encore quand j’étais ministre des Finances. Si vous vous rappelez, c’est quand j’étais au Ministère des Finances qu’on a commencé les rencontres Gouvernement-Secteur privé avec le Premier ministre Kadré Désiré Ouédraogo. Les premières rencontres, c’est nous qui les avons instituées avec le Premier ministre Kadré. Et je dois vous dire que Kanazoé a beaucoup pesé pour que nous ayons des rencontres civilisées. Et cela a permis aussi à beaucoup d’opérateurs économiques de sortir de l’informel, de comprendre la réalité des choses mais ça a permis au gouvernement surtout d’avoir des actions beaucoup plus coordonnées. Il a tellement fait tant de choses que je ne saurais vous dire, en dehors même du plan professionnel. Moi je suis protestant et mon église a toujours été celle de l’auto-gare, pas loin de son ancienne résidence. Dans les années 1988-1989, on a commencé à vouloir construire le nouveau temple qui est là- bas. Il fallait casser l’ancien. Mais casser l’ancien, c’est trouver un autre lieu de culte. Et c’est Kanazoé qui nous a accueillis dans sa cour dans la zone de l’actuel BIB pendant 3 ans. Il était en train de construire son centre commercial vers la BIB. C’est lui qui a aménagé le site et dressé les tentes. Il ne nous a jamais demandé un seul franc de location. Et quand on construisait le temple, El Hadj est venu plus de quatre fois pour voir si le chantier marche. C’est lui qui a financé tous les caniveaux autour de l’Eglise. Il a assisté à l’inauguration. Il a assisté au culte de l’inauguration et il est resté jusqu’au cocktail. Il pratiquait la tolérance interreligieuse. Je sais qu’au niveau de la communauté musulmane, il a aussi fait beaucoup de choses. On a vu quelques tensions au niveau de la communauté musulmane et on a tous vu le rôle qu’il a joué pour résoudre le conflit. Et quand j’étais au Premier ministère, il y a eu un moment où il y a eu des tensions entre nos détaillants et les grossistes libanais. C’est encore Kanazoé qui a contribué à régler le problème. On ne sait même pas comment il a procédé pour régler l’affaire mais je crois qu’il leur a certainement tenu un langage de paix et de responsabilité pour dire qu’on ne construit pas son pays en détruisant. Il faut que chacun joue son rôle. Je crois qu’il y a beaucoup de choses à dire sur cet homme. Dans le domaine des travaux publics, l’homme a beaucoup fait. La contribution de Kanazoé est immense. Il y a des travaux qu’il a exécutés et il a attendu pendant longtemps pour être payé. Mais les gens ne le savent pas. Il a préfinancé lui-même beaucoup de travaux. Il a même fait baisser considérablement le prix du kilomètre de bitume. Cela n’a pas plu aux entreprises européennes I Rien que ce qu’il a fait gagner dans le bitumage des routes à l’Etat, c’est incroyable. Il a toujours proposé des prix qui pour lui étaient des prix raisonnables pour participer à la construction de son pays. Oumarou Kanazoé Le généreux donateur est parti La défunte cantatrice Yamdaré, dans une complainte, disait que : « la mort est comme la pluie du soir, ses signes ne sont pas sans effets. Même s’il ne pleut pas, il produit du vent ». Kanazoé a ainsi quitté le monde des vivants le 19 octobre dernier à l’âge de 85 ans. Pour les anciens, quand un vieillard meurt, on s’abstient de parler de mort, on dit qu’il est parti. Arracher à l’affection de ses semblables, que retient la communauté musulmane du Burkina de l’action d’un de ses fidèles ? Sasnaaba, un anden dirigeant de la communauté musulmane avoue avoir du mal à énumérer les multiples actions de Kanazoé à l’endroit de la structure. Il dit avoir fait partie de ceux qui ont démarché Kanazoé pour qu’il prenne la tête de l’association à des moments critiques de son fonctionnement. A l’époque, c’était Amado Louis Ouédraogo qui en était le président. Ce qui les a guidé dans cette démarche, c’était le fait qu’il investissait beaucoup dans l’islam en Haute-Volta. Il soutient qu’il y a peu de quartiers à Ouaga où Kanazoé n’a pas construit une mosquée. Grand témoin de l’histoire de l’évolution de la Communauté musulmane, il assure que l’architecture de l’ancienne grande mosquée ressemblait à une église. C’est Kanazoé, aidé de quelques membres de la Communauté, qui est allé voir Malick Zoromé (à l’époque dans l’administration Lamizana) pour qu’il intercède auprès du général président afin qu’il ait l’autorisation de construire une nouvelle mosquée. Ce qui fut fait. Ces dernières années, il avait entrepris des travaux gigantesques, notamment la construction de la grande mosquée de la tidianya, une mosquée à étage. Il y avait également la construction de la grande mosquée de Ouaga 2000 dont il rêvait assister à l’inauguration. Depuis des années, le vieux comme on l’appelait offrait beaucoup de billets d’avion aux musulmans pour le pèlerinage à la Mecque. A chaque édition du Hadj, des femmes quittaient le Burkina à son compte avec des vivres pour aller préparer aux pèlerins. Le richissime avait des relations privilégiées avec toutes les associations musulmanes. C’est ainsi que chaque anniversaire de la naissance du prophète Mohammed, selon Aboubacar Maïga, il envoyait des tonnes de riz et des femmes pour la cuisine du Mouloud à Ramatoulaye. Il faisait à l’approche de la fête racler la voie par ses machines, histoire de permettre aux tidianites de se rendre à Ramatoulaye sans encombre. La majeure patrie des activités de la Fédération des associations islamiques ont été financées par lui. Il leur avait offert un siège et des véhicules 4X4 aux responsables des associations représentatives islamiques. Sasnaaba assure que de tous les congrès de la Communauté musulmane auxquels il a assisté, Kanazoé en a été le principal pourvoyeur des fonds, Oumarou Kanazoé, c’est également le pompier de la oumah islamique. 11 a joué le rôle de médiateur dans les multiples crises traversées par la communauté musulmane. Comme exemple, la crise de 1982 qui avait fait l’objet d’ailleurs d’une grande enquête à Carrefour Africain dont l’auteur n’est autre que l’actuel Premier Ministre Luc Adolphe Tiao. Lors de la crise de 1985, c’est le Président Sankara qui était obligé d’intervenir avec son soutien et celui de 2006 dont il a eu l’obligation de reprendre la tête de la Communauté. Sans oublier la grave crise dans le mouvement sunnite qui avait occasionné la fermeture de la mosquée située dans la zone ZAGA. A chaque occasion, il a offert ses bons offices selon Maïga et Sasnaaba pour ramener la paix. Saglba Yaméogo
Le gouvernement burkinabè a mis en place de nouvelles mesures pour remédier à la mauvaise organisation récurrente du Hadj, qui a causé des désagréments aux pèlerins et terni la réputation du pays. Pour le Hadj 2013, cela inclut le regroupement des 12 agences de voyage autorisées et l'exigence de soumettre les listes de pèlerins trois mois à l'avance. Ces dispositions visent à améliorer l'efficacité de l'organisation, notamment le transport, l'hébergement et l'encadrement des pèlerins en Arabie Saoudite.
Selon le ministère en charge du pèlerinage, le regroupement des agences de voyage en équipe devrait apporter plus d’efficacité dans l’organisation du hadj 2013. Toutes les 12 agences sont autorisées à recruter des pèlerins. Cette mesure serait intervenue suite à la visite en Arabie Saoudite en mars dernier du ministre Bassolet des Affaires étrangères. Elle portait sur les problèmes récurrents constatés dans l’organisation du hadj au Burkina. Le ministre avait, affirmé qu’il possède «un certain nombre d'éléments qui montrent que le Hadj burkinabè n'est vraiment pas à l'image de ce que le pays donne à la communauté internationale et à l'Arabie Saoudite. » Il faisait observer que «les agences en charge d’encadrer les pèlerins viennent en même temps que les pèlerins et partent quelquefois avant que les pèlerins ne quittent. Ce qui occasionne des désagréments, des souffrances inutiles à des personnes, surtout celles ayant un âge relativement avancé». Pour le hadj 2012, environ une centaine de pèlerins n’ont pas pu effectuer le déplacement des lieux saints de l’Islam. Les pèlerins sont souvent abandonnés à eux-mêmes dans les aéroports sans informations sur la date de départ. Les départs comme le retour offrent des scènes pathétiques, surtout pour les personnes âgées. Les pèlerins burkinabé accusent souvent des retards sur le hadj. Le séjour sur les lieux saints est aussi un cauchemar. Le gouvernement impute la responsabilité de ces dysfonctionnements aux sociétés chargées de l'organisation du hadj. Les agences de voyage seraient réputées être des grands retardataires. Les données sur les pèlerins sont transmises à l’Arabie Saoudite à la dernière minute. L’arrivée tardive des informations sur les pèlerins met en difficulté les organisateurs saoudiens et ne permet pas une meilleure prise en charge des Burkinabè. Cette mauvaise organisation qui a fait son lit au Burkina Faso depuis quelques années a affecté la réputation du pays auprès des Saoudiens. Ce qui a détérioré les relations de confiance entre des autorités saoudiennes et le Burkina. Le gouvernement a alors pris de nouvelles mesures pour mettre fin à la mauvaise organisation du hadj qui dure depuis des années. Pour remédier à ce laxisme, le gouvernement a demandé aux agences de transmettre la liste des pèlerins burkinabè au plus tard trois mois avant le début du pèlerinage, c’est-à-dire s’inscrire avant la fin du mois de ramadan de cette année. Ce délai de trois mois devrait permettre de gérer les problèmes relatifs au transport, à l'hébergement et à l’encadrement en Arabie Saoudite. Les agences doivent également s’assurer que la location des bâtiments à la Mecque et à Médine correspond aux heures d'arrivée des pèlerins. Elles peuvent faire ces réservations de logement depuis le Burkina Faso. FRT
Hadj 2013 : grosse frayeur au sein des agences de voyage
Le ministère de l'Administration territoriale a créé une controverse autour de l'organisation du Hadj 2013 en publiant initialement une liste de seulement 4 agences de voyages autorisées sur les 12 agréées. Cette confusion a provoqué la colère des 8 autres agences, qui soupçonnent les 4 agences citées de vouloir monopoliser l'organisation avec la complicité du ministère, causant un préjudice financier et des demandes de remboursement aux pèlerins. Bien qu'un communiqué rectificatif ait confirmé l'autorisation des 12 agences, des doutes persistent sur la sincérité des autorités et un possible favoritisme envers certaines agences.
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque
Qu’est-ce qui se passe au ministère de Jérôme Bougma ? Des agences de voyages sont en colère contre le ministère de l’Administration territoriale sur l’organisation du hadj 2013. Quatre agences de voyage sont soupçonnées de vouloir accaparer l’organisation du hadj, avec la complicité de certains agents au sein du ministère. Pourtant, ce sont 12 agences qui sont détentrices d’agrément pour l’organisation du hadj. Un communiqué du secrétaire général du ministère de l’Administration territoriale a jeté le trouble au sein de certaines agences de voyages agrées pour l’organisation du Hadj et de la Oumrah, édition 2013. Le 05 juin dernier, le ministère en charge du hadj a communiqué au public la liste des agences de voyages autorisées à recevoir les candidatures au pèlerinage. Sur 12 agences de voyage retenues par le ministère de l’Administration territoriale, seulement 04 agences ont été déclarées par ce communiqué «autorisées à accomplir les formalités, liées aux visas, aux contrats et à toutes antres relations formelles avec les autorités ». Il n’en fallait pas plus pour susciter la colère des autres agences de voyages non citées dans le communiqué du secrétaire général du ministère. Certaines agences disent être surprises et consternées par le communiqué. Selon ces agences, ce communiqué a semé la confusion au niveau des candidats au hadj. Elles se sont rapidement réunies pour rencontrer le président du comité de suivi du pèlerinage, Boukaré Linkoné et le ministre Jérôme Bougma afin d’obtenir des explications. Les responsables du ministère vont reconnaître la confusion que ce message peut semer dans l’esprit des candidats au pèlerinage. Le ministre promet même d’apporter un éclairage sur cette information. Boukari Linkoné fait sortir alors un communiqué rectificatif où il apporte des précisons. «Le président du comité national de suivi du pèlerinage à la Mecque (CNSPM) a l’honneur de rassurer les candidats an pèlerinage qu'en clarification du communiqué du 05 juin 2013, il y a douze agences agréées pour l'organisation du hadj 2013», écrit-il. «Le comité de suivi tient à rassurer l’opinion publique que l’organisation du hadj implique les 12 agences sus-citées », poursuit son président. Mais pour les 08 autres agences, cette confusion serait savamment orchestrée par les agences de voyages citées dans le communiqué. Les quatre agences ont saisi l’opportunité pour distiller de fausses informations. «Il est revenu que certaines agences font des communiqués mensongers selon lesquelles elles sont les seules autorisées à organiser le Hadj», relèvent les autres agences de voyages. Les responsables des agences de voyages non citées affirment que ce communiqué leur a causé un grand préjudice. «Les gens ont commencé à nous appeler, pour nous traiter d’escroc, qu'on a pris leur argent pourtant on n’a pas d'agrément», déclare un responsable d’une agence de voyage. Les agences de voyages pensent que l’intention de nuire est manifeste avec la publication de ce communiqué. Elle affirme que dans un secteur de concurrence, il n’était pas indiqué de publier une telle information qui sème la confusion. Le simple fait de ne pas transmettre à toutes les agences le communiqué les conforte dans leur conviction. Certaines agences auraient été informées de la manière la plus désagréable par leurs clients. Ces candidats déjà inscrits auprès de ces agences exigent le remboursement des frais d’inscription. Douze agences privées légalement reconnues sont détentrices des agréments pour l’organisation du Hadj et de la Oumrah. Le ministère a souhaité les regrouper en quatre groupes pour plus d’efficacité au niveau de l’Arabie Saoudite. Chaque équipe désigne un chef de groupe. Elles sont soumises aux mêmes règles et bénéficient des mêmes avantages. Toutes ces agences de voyages sont logées à la même enseigne. Les agences, chefs d’équipe, sont simplement des intermédiaires entre l’autorité et les autres agences. Des responsables d’agence commencent à douter de la sincérité des autorités sur la recherche d’efficacité. Ils pensent que la question d’efficacité n’était peut-être qu’un alibi. Le comité de suivi du pèlerinage avait-il un autre plan ? «D'ailleurs on avait constaté que les chefs d’équipe ne nous faisaient pas les compte rendus des réunions avec le comité de suivi du hadj on avec d’autres institutions», déclare une agence. Ces agences trouvent étrange que les personnes, déjà épinglées dans les organisations chaotiques des pèlerinages précédents soient choyées par le ministère. Ce sont elles qui détiennent le gros lot du marché. Alors que les ministères en charge du pèlerinage s’emploient à corriger toutes les mauvaises pratiques suite à la pression de l’Arabie Saoudite. Franck Régis Tapsoba
Pèlerinage à la Mecque : sur les traces d'un hadj meilleur
Le texte détaille les nombreux problèmes rencontrés lors de l'organisation du Hadj au Burkina Faso, notamment en 2011. Ces difficultés incluent des dysfonctionnements majeurs liés au transport (coût élevé, transporteur exclusif, mauvaises conditions aéroportuaires, perte de bagages), des prix de billets d'avion exorbitants et des problèmes de visas ayant entraîné le rejet de pèlerins. Les acteurs du Hadj appellent l'État à prendre en charge le transport, à améliorer les conditions d'accueil et à réintégrer les associations dans l'organisation, soulignant une histoire complexe et souvent inefficace de la gestion du pèlerinage au Burkina Faso.
Commission Nationale d'Organisation du Pèlerinage à La Mecque
L’organisation du hadj aux pays des Hommes intègres ne se fait point sans couac et les fidèles croyants le savent bien. En effet, celle de l’année 2011 a révélé un profond malaise dans l’organisation. De la méconnaissance du jour de départ à la situation de 144 candidats au hadj recalés en passant par des prestations aéroportuaires peu enviable à la disparition des bagages des pèlerins au retour du lieu saint sans oublier le prix exorbitant du ticket d’avion et le gonflement du nombre de pèlerins à la station de Mina, une des villes de l’Arabie Saoudite, tels sont entre autres les problèmes révéles par l’organisation calamiteuse du pèlerinage 2011 au Burkina Faso. « Notre véritable problème était le transport. Le transport représente 75% de l'organisation non en termes de coût financier, mais en termes de conséquence », dixit M. Issa Dianda, financier de l’agence Rangouma voyage. Il est indéniable, aux dires des responsables d’agence, que leur souffrance est en grande partie causée par le transporteur exclusif choisi par l’Etat qu’est STMB/Tours. En effet, les angoisses du hadj ne se limitent pas au seul secteur du transport. Le cadre d’embarquement des pèlerins burkinabè laisse à désirer et le représentant de l’AEEMB/ CERFI, monsieur Nikièma l’a bien déploré. « Le pèlerin burkinabè a payé son billet d’avion, il doit donc bénéficier des prestations de l’aéroport comme tons les autres passagers. Mais non, ils sont appelés à passer par le terminal des fruits, l’un des entrepôts de la SOBFEL et à ce niveau, il n’y a même pas de chaise pour s’asseoir, ils ne ressemblent pas à de voyageurs», assène sèchement M. Nikièma. M. Ouédraogo Ahmad du mouvement sunnite appelle à « l’amélioration des conditions d’accueil à l’aller et au retour des pèlerins même s'il faut faire comme le Sénégal qui a aménagé un Terminal Hadj ». La perte des bagages des pèlerins à l’aéroport au retour de la Mecque est assez fréquente au Burkina Faso. Des bonnets aux chapelets sans compter parfois des bijoux et autres articles en mémoire du passage au lieu, c’est d’énormes biens matériels à d’exorbitant prix que perdent les pèlerins musulmans au retour de la Mecque. Ne sachant auprès de qui se plaindre, ils ruminent leur mécontentement. Le prix du ticket d’avion au Burkina pour le hadj à la Mecque est des plus chers dans la sous-région. Ce qui amène d’autres compatriotes à aller prendre le vol dans les pays voisins. La différence des prix en général atteint 300 000f CFA. Cela abaisse le chiffre d’affaire du transporteur national et aussi le nombre de pèlerins du pays. Ce qui ne fait pas honneur des organisateurs nationaux quand on se rend compte qu’on ne peut pas satisfaire le quota demandé par la Mecque. Certains responsables se sont indignés sur le coût du ticket d’avion au Faso. « Pour l’année passée, le coût du ticket d’avion a été de 1 200 000f ce qui ne s'expliquait pas », affirme le responsable de l’AEEMB/ CERFI. Le prix du hadj est composé des frais de la prestation de l’avionneur qui est le billet d’avion et de la prestation des agences de voyages. La prestation des agences consiste au recrutement des pèlerins, leur encadrement, leur formation, leur accompagnement, leur hébergement, la prise en charge sanitaire et le transport urbain et interurbain à la Mecque. Chaque année, l’Arabie Saoudite accorde à chaque pays un nombre donné de visas, donc de pèlerins que la nation peut convoyer. Si le pays a plus de candidats que de visas, alors il y aura des candidats qui attendront les années à venir. Et pour l’année 2011, 3000 visas ont été délivrés par l’ambassade de l’Arabie Saoudite au Burkina Faso. Les « 144 pèlerins recalés » lors de ce hadj n’ont pas eu de visas. L’agence de voyage qui a recruté ses candidats a été Africa voyage. Il avait à sa charge 325 visas et il a recruté un nombre plus élevé de candidats que de visas qu’il avait et le PDG de Africa voyage s’est expliqué qu’il pensait solliciter des visas complémentaires ; idée non partagée par certains responsables d’agences. « Une agence de voyage est d'abord une structure professionnelle ; on ne peut pas avoir un agrément pour 200 pèlerins et aller recruter 300 », fustige le responsable pèlerinage de STMB/Tours M. Nourdeen Sanfo. M. Sana Rasmané récusa la thèse de visa complémentaire et donne le processus d’obtention de visa. « Quand on dit visa, il s'agit de payer le loyer, le transport, les taxes saoudiennes, avant d'avoir le visa », a-t-il dit. Il a ajouté que « ce n’est pas le consul qui délivre le visa, c'est l'Arabie qui, en fonction du quota attribué au pays, donne feu vert au consul de donner le visa ». De tous les problèmes soulevés, les acteurs du hadj lui ont trouvé solution et ils appellent l’Etat de les mettre en pratique. M. Boureima Bougma appelle à privilégier la religion sur les désirs inavoués de tout un chacun des acteurs du hadj. « Il faut que les acteurs du hadj acceptent un temps soit peu mettre la religion devant l'argent, cela va apporter un souffle à l'organisation », a-t-il dit. M. Issa Dianda ajoute qu’il est préférable de débuter le recrutement des pèlerins deux mois après l’arrivée des premiers avions du hadj qui s’achève. Il demande à l’Etat « d’attribuer à l’avionnaire une autorisation de cinq au lieu des autorisation annuelle qui ne permet pas à ce dernier de commencer à temps les locations de maisons à la Mecque au moment où le dollar est bas ; ce qui permettrait de diminuer le prix du ticket d’avion ». «Il est vraiment compliqué de réussir le hadj à la période dont nous le commençons au Burkina Faso », a avoué M. Nourdeen Sanfo. A l’unanimité, les agences ont souhaité que l’Etat s’investisse dans le hadj en s’occupant du transport. « Si l’Etat accepte prendre en main le transport, l’avionnaire sait qu'en cas de manquement, l'Etat peut le poursuivre. Mais si c’est des associations ou des agences, quelles forces avons-nous pour le faire ? », s’est demandé M. Dianda, financier de l’agence Rangouma voyage. « Nous voulons que l’Etat nous trouve un transporteur crédible pour convoyer les pèlerins en toute sécurité à la Mecque c'est-à-dire un transporteur qui respecte les programmes donnés même s'il y aura un léger décalage », a souhaité le mouvement Sunnite, par la voix de M. Hamad Ouédraogo. Il a également dénoncé la mise à l’écart des associations dans l’organisation du pèlerinage. « Les associations sont exclues de l’organisation du hadj, il faut que l’Etat trouve une formule pour permettre aux associations de participer à l’organisation car avant tout, elles constituent le socle du hadj en partant du recrutement à la formation des pèlerins. S'il y a un problème, les gens voient les associations et non les agences ou l’Etat », a précisé M. Hamad Ouédraogo. D’un ton amère, le mouvement Sunnite affirme que « depuis 40 ans, le Burkina Faso tâtonne dans l’organisation du hadj ; et il va falloir, et l’Etat et les musulmans, trouver une formule approprié pour le hadj». Toutes ces critiques ont fait évoluer le Hadj cette année. Ce n’est plus une agence qui s’occupe du recrutement du transporteur, mais le comité piloté par le MADS et les associations musulmanes. C’est Air Burkina qui a été retenu. De l’origine du hadj à la privatisation Le Burkina Faso est un pays en majorité musulman. L’exécution du pèlerinage à la Mecque, cinquième pilier de la foi islamique, n’a pu toujours été chose aisée. De par son organisation et le coût financier qu’engendre le pèlerinage, les musulmans se retrouvent entre la croix et la bannière pour accomplir leur devoir religieux. Le mouvement sunnite affirme que « le hadj effectué par nos grands parents n'était pas organisé par une quelconque structure. Le trajet était du Niger au Soudan, en passant par le Tchad avant d'arriver en Arabie Saoudite ; il dure entre un an à trois ans. Les candidats au hadj divorçaient parfois avec leurs femmes parce que ce n'était pas évident de revenir les retrouver. » Il a fallu attendre les années 1960 pour voir une structure se dresser pour l’organisation du hadj. « C'est en 1963 avec la création de la communauté musulmane qu'a débuté le regroupement des pèlerins ; sinon le voyage se faisait à 2, 3 ou jusqu'à 7 pèlerins et cela en fonction des moyens de tout un chacun. Il est dit que parfois c'est 50% des départs qui arrivent à revenir au pays », dit le mouvement sunnite. Les années 1970 ont vu agrandir le cercle des organisateurs du hadj avec la naissance en 1973 du mouvement sunnite et par la suite la Tidjania. Chaque groupe a apporté son soutien à la communauté musulmane pour le hadj jusqu’en 1995, année d’intervention de l’Etat burkinabè dans l’organisation du pèlerinage à la Mecque. Le mouvement sunnite justifie la participation du gouvernement burkinabè dans l’organisation du hadj en disant que « Le Burkina Faso compte à peu près 70% de musulmans et l’Etat ne peut pas rester en marge des activités de cette frange de la population ». En s’impliquant en 1995 dans l’organisation du hadj, l’Etat burkinabé crée le Comité national d’organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM), structure en charge du hadj. Au vue des problèmes rencontrés, l’Etat a restitué en 2005 l’organisation du pèlerinage aux associations islamiques pour la reprendre en 2007 et la confier aux agences de voyages, donc la privatiser. A la question « Pourquoi l'Etat a-t-il préféré la formule des agences à celle des associations islamiques qui a rapporté pas de 60 millions de bénéfices au peuple burkinabè et partants aux musulmans ?», aucune association n'a voulu se prononcer. Pour toute réponse de M. Moussa Damiba, vice-président de l’organisation à son temps, il dit : « c'est difficile de répondre à cette question ». Le président d’organisation du hadj en 2007, M. Rasmané Sana a justifié cela par le fait que les bénéfices réalisés revenaient aux associations et non aux individus qui ont accepté volontairement travailler aux comptes de leur structure. KONYÂL-YE