Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
Fédération des Associations Islamiques du Burkina
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La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°004 Février 2008 CEUX QUI RÉCLAMENT LE RETOUR DE L'ETAT DÉFENDENT LEURS PROPRES INTÉRÊTS ET NON CEUX DES MUSULMANS. P.7 Plume du mois P.6 Le ballon rond, quand il nous passionne EDITORIAL Crise au Kenya Encore une plaie en Afrique P.2 FLASH BACK Le mode de désignation du président des Etats-Unis P.9 LA RELIGION DE VÉRITÉ Les biens soumis à la zakat P.3 SOCIÉTÉ ET DÉVELOPPEMENT EPIDEMIE DE MENINGITE AU BURKINA Des prévisions alarmantes P.13 --- Page 2 --- Editorial CRISE AU KENYA Encore une plaie en Afrique Plus de 1000 morts, environ 225 000 déplacés ; de nombreux blessés et cas de viols, des centaines d'habitations et de commerces incendiés, des routes coupées... tel est le triste bilan des violences qui secouent actuellement le Kenya après les élections présidentielles du 27 décembre 2007. Des élections qui mettaient aux prises le président sortant Mwai Kibaki à son challenger et leader du Mouvement Démocratique Orange (ODM) Raila Odinga et à l'issue desquelles le président sortant, Mwai Kibaki, a été officiellement déclaré vainqueur. Une réélection vivement contestée par Odinga pour qui Kibaki a " volé sa victoire ". Beaucoup d'observateurs internationaux ont en effet jugé que le scrutin n'avait "pas respecté les critères internationaux et régionaux d'élections démocratiques ", donc un scrutin défaillant et truqué ; d'où la colère et la furie de Raila Odinga et ses militants qui, dès lors ne cessent de manifester à travers le pays pour réclamer la démission de Kibaki. Le moins que l'on puisse dire est que la grossière supercherie " instituée" par le doyen des chefs d'Etat africain, Omar Bongo a été malheureusement respectée : " On n'organise pas les élections pour perdre ". Dès lors tous les moyens sont bons pour rester au pouvoir : fraude, rafistolage, corruption, mensonge national, vol, intimidation. Le pire, c'est quand les candidats allument la fibre ethnique pour défendre leur cause. C'est malheureusement ce qui se passe au Kenya. Les alliés d'hier s'accusent mutuellement de " nettoyage ethnique " et de " génocide ". En effet, 30 personnes de l'ethnique (kikuyu) du président Mwai Kibaki ont été brûlées vifs dans une église par les partisans de l'opposant Odinga. Le porte-parole du gouvernement déclarera à cet effet à la BBC que Raila Odinga se livrait à " un nettoyage ethnique ". Ce dernier, "brandissant" les répressions meurtrières contre ses militants tient le pouvoir pour responsable de " génocide ". Dans cette situation où le drame rivalise avec la tragédie, ce sont comme d'habitude les pauvres populations qui font les frais d'un "conflit" dont elles ne sont pas responsables. Le pays de Jomo Kenyatta, un des rares pays africains qui observait jusque là une relative stabilité politique vient ainsi de négocier mal son virage vers une démocratie véritable, celle qui garantit la liberté des individus ; la paix sociale ; l'épanouissement des populations. Et c'est encore une plaie qui vient s'ajouter à celles déjà béantes qui gangrènent le continent africain et qui n'ont pas encore trouvé un pansement efficace : Darfour, Somalie, Côte D'ivoire, RDC... de quoi assombrir l'horizon de quiétude de ceux qui restent optimistes quand à un envol du continent vers des destinations agréables. A quoi servent les élections si c'est finalement pour déboucher sur des violences sans précédent qui martyrisent les pauvres populations déjà misérables par la seule volonté d'un quarteron de monarchistes voraces, des populations frappées par l'analphabétisme ; le chômage et décimées par des épidémies ? A un moment où le continent africain doit forcement réaliser son unité pour ainsi tracer sa propre voie de développement, ce ratage du Kenya est un recul considérable dans le processus de développement du continent. A quand l'Afrique ? S'était interrogé Joseph Ki Zerbo. Si cet illustre historien Burkinabè n'a pas trouvé de réponse avant de quitter ce monde, nous dirons pour ceux qui sont encore soucieux du continent que l'Afrique se fera quand "les politiciens et chefs d'Etat cesseront de se servir de l'Afrique pour enfin la servir" La rédaction 2 La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 3 --- La religion de vérité Les biens soumis à la zakat De la problématique des biens nouveaux Par Cheick ALBAYAN Le paiement de la zakat est actuellement au cœur des préoccupations de la Oumma islamique. Deuxième pratique culturelle de l'Islam, la zakat fait obligation à tous les croyants disposant de moyens d'en prélever une partie en aumône destinée à des bénéficiaires bien définis. Elle a été instituée en l'an 2 de l'hégire (en 624 de l'ère chrétienne). Elle s'applique à tout ce que le fidèle a acquis comme propriété personnelle, qu'il s'agisse de biens d'utilité ou d'actifs réels. Ces biens doivent cependant être reproductifs (croissant), atteindre le minimum imposable (le Nisab), demeurer au moins une année ou une saison chez le propriétaire et être dégagés de toute dépense inhérente aux besoins fondamentaux de la vie (nourriture, habitation, déplacement, santé). Ainsi, le Coran et la sunna ont mentionné comme biens auxquels la zakat est imposable : les céréales, les fruits, le gain commercial, les mines, l'or, l'argent et le bétail. Cependant, avec la modernisation, il est apparu d'autres formes et procédés d'enrichissement et de fructification des biens à propos desquels les textes religieux ne se sont pas prononcés quant à leur zakat. Ces biens et services nouveaux constituent le centre de l'économie des pays et celui de la plupart des croyants individuellement pris. En effet, l'économie moderne est basée sur les industries, les firmes, les supermarchés, les immeubles, les banques, le système salarial, l'actionnariat, etc. Le système de production traditionnel des biens (agriculture, élevage, commerces caravaniers) n'y occupe que très peu de place. L'Islam ne s'opposant pas à tout progrès économique et technique, on retrouve des fidèles croyants acteurs de cette économie nouvelle et détenant aussi des biens nouveaux. Il se pose alors la question de la zakat de ces biens nouveaux. Doit-on prélever de la zakat sur ces biens nouveaux ? Si oui comment s'y prendre? Il est évident que la non imposition de la zakat sur ces biens sera source de décadence de l'économie islamique dont le fondement est la zakat. La majeure partie des biens des croyants se verra dispenser et le financement de l'Etat et la sécurité sociale qui devraient être assurés par la zakat ne le seront plus. En outre, certains auront tendance à quitter le secteur soumis à la zakat pour le secteur qui en est dispensé. Donc la zakat sera délaissée totalement. Par ailleurs, la non application aux biens nouveaux de la zakat sera une grande injustice à l'égard des pauvres agriculteurs et éleveurs qui paient systématiquement la zakat à la récolte mais qui économiquement sont moins nantis que les grands entrepreneurs, les salariés. Tout compte fait, les textes ne se sont pas prononcés sur la zakat de ces biens mais ils ne l'ont pas aussi dispensé expressément. Au contraire, nous trouvons des dispositions générales qui préconisent cette zakat. En effet, la charia n'a énoncé dans la plupart des cas que des règles générales qui sont applicables à plusieurs cas quelque soit l'époque. Donc, à une époque donnée, si des nouveaux biens apparaissent et remplissent les conditions de la zakat on doit les y appliquer. Par exemple, le prophète avait dispensé les chevaux de la zakat. Mais Omar a perçu la zakat des chevaux élevés comme du bétail commercial. Pour lui, la dispense prononcée par le prophète concer- La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 4 --- La religion de vérité naît les chevaux utilisés pour le transport et non pour le commerce. L'Imam Ahmad Ibn Hanbal a pour sa part institué la zakat sur les frais de location des bâtiments en analogie avec celle perçue par Omar sur la terre. A la lumière de toutes ces considérations, on peut admettre que tout bien susceptible de générer un surplus et remplissant les conditions des biens "zakataires" doit être assujetti à la zakat et cela même en l'absence d'un texte spécifique. En effet, le raisonnement par analogie (KIYAS) est admis dans le droit islamique et son application est valable à toute époque pour émettre des avis juridiques. Partant de cela, les juristes musulmans ont statué sur la zakat des biens nouveaux et ont légiféré en l'instituant. Pour chaque type de bien, ils ont défini le minimum imposable et la quantité à prélever. Ils sont partis du principe général que le Nisab est ce qui reste des biens dégagés de ce qu'il faut pour satisfaire les besoins essentiels que sont la restauration, le logement, la santé et les moyens de production (des biens). Quant au taux de la zakat, il est variable selon le type de biens. Pour les billets de banque, il a été estimé par rapport à leur équivalent en or. Les actions et les obligations destinées à l'échange sont considérées comme des marchandises et leur Nisab est estimé par rapport à celui de l'or. Quant aux entreprises, les supermarchés, les usines, les fermes, la zakat est prélevée sur les bénéfices de leurs réalisations. La zakat des loyers des immeubles et maisons en location représente 2,5 % du total des loyers. Enfin, pour le salaire, la zakat est estimée à 2,5 % du tiers. C'est-à-dire que les besoins fondamentaux du salarié peuvent être assurés par les 2/3 du salaire et les 1/3 constitue le nisab. Il est évident que le salaire dans notre contexte couvre difficilement les besoins nombreux des travailleurs. Il est également clair qu'en dehors des entrepreneurs, les salariés sont les mieux nantis de nos populations et s'ils venaient à ne pas payer la zakat, il serait injuste d'y obliger les paysans. Toute la problématique de cette dernière zakat réside dans la définition des besoins fondamentaux qui restent subjectifs. Cependant, chaque musulman doit prendre des dispositions favorables lui permettant de verser sa zakat. Cela y va de notre intérêt car Dieu dit dans le Coran : " Nous avons racheté au croyant ses biens et sa personne en échange contre le paradis... " La sagesse du mois On demanda à Abraham (AS) : " Pourquoi Allah a-t-il fait de toi Son ami ? " Il répondit : " Pour trois raisons : j'ai, en toute affaire, toujours préféré ce qu'agrée Allah, à ce qu'agrée autrui ; je n'ai jamais redouté de ne pas obtenir ce qu'il incombe à Allah de me procurer et je n'ai jamais déjeuné ou dîné sans un invité. " 4 La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 5 --- La religion de vérité COMMUNIQUE Le comité exécutif de l'AEEMB porte à la connaissance des militants, anciens militants, sympathisants et de l'ensemble des musulmans qu'il engagera des travaux pour la reconstruction de la mosquée de vendredi du siège national. Le plan de la nouvelle mosquée prévoit un immeuble à deux étages extensible à trois comprenant une mosquée, une salle de conférence, des bureaux, une bibliothèque et des dortoirs. La réalisation d'une si noble œuvre implique l'investissement des frères et sœurs musulmans. C'est pourquoi, par le présent communiqué, nous lançons un appel à tout musulman de faire sien ce projet afin que l'édification de cette maison de Dieu soit une réalité. Pour toute information complémentaire ou pour vos contributions, veuillez contacter les personnes suivantes : - Président de l'AEEMB Tel : 70 26 65 46 - CONGO Moctar Ben Moussa Tel : 76 54 48 58 Vous pouvez aussi faire un versement direct aux comptes No 3523 de la caisse Baitoul Maal (Ouagadougou) et No 01367580002 de la Bank of africa (BOA). " Celui qui construit une mosquée en recherchant la face d'Allah, Allah lui construit une maison au paradis " Hadith Le Président Boukaré GANSONRE La Preuve n° 004 - Février 2008 5 --- Page 6 --- Plume du mois Le ballon rond, quand il nous passionne. Par Aris Pas un seul média où la coupe d'Afrique de football n'occupe une grande part du temps d'antenne ou des colonnes. La grande fête du football africain bat son plein au Ghana voisin. Tous les regards et les attentions sont alors rivés chaque jours sur les écrans des télévisions qui retransmettent les matchs à coût de centaines de millions de francs. La CAN mobilise tout le continent et même au delà, au regard des enjeux économiques et politiques du siècle qu'elle suscite. Les matchs les plus difficiles accrochent les inconditionnels devenant du même coup la seule priorité de nombreux publics. C'est en cela que le football est considérée aujourd'hui comme un véritable régulateur de tentions sociopolitiques. Les politiciens l'ont d'ailleurs compris, en témoigne l'engagement au plus haut sommet des Etats africains pour offrir la retransmission des matchs absolument dévastatrice pour le budget de nos télévisions nationales. Le Kenya qui a refusé ce "sacrifice" en fait les frais. Si les débordements de joie ou de mécontentement après chaque victoire ou chaque défaite paraissent compréhensibles, cette préoccupation ne devrait pas l'emporter sur le sens du juste milieu. En réalité, un match quelque soit l'enjeu qu'il représente demeure un simple jeu avec évidemment deux issues possibles. Ce rappel est d'autant plus important que les matchs de la CAN constituent de façon exagérée, pour certains, une question de vie ou de mort. Des cas extrêmes de suicide, d'arrêt cardiaque, de punition collective de toute la famille font partie des conséquences potentielles et réelles de l'issue des matchs. De violents débats sur la performance d'un tel joueur ou le mérite d'une telle équipe aboutissent parfois aux coups de mains ou aux échanges de paroles injurieuses. Que dire de ceux qui subordonnent tout engagement même les plus importants à ces compétitions au tour d'un ballon ? L'appréciation des qualités techniques et tactiques d'une équipe victorieuse devient malheureusement l'affirmation de soi par la négation des autres. La CAN a pour premier but la cohésion et l'unité des nations ainsi que l'expression positive des diversités culturelles qu'elles renferment. Quand on sait d'ailleurs que la victoire d'une équipe l'est souvent moins pour la technicité et la performance des joueurs, que pour la chance dont ils ont bénéficié, il convient de rester modeste et lucide après un match remporté ou perdu. Pour l'islam, il est hors de question que le match de football devienne un prétexte pour fouler aux pieds les obligations citoyennes et spirituelles. Bon nombres de gens boudent les heures de prières pendant les matchs. C'est ainsi que les mosquées se vident de leurs fidèles en temps de compétitions. Ils courent alors le risque de leur objection à l'interpellation de Dieu à la suspension de toute activité lorsqu' arrive l'heure de la prière. Tout compte fait, la responsabilité individuelle de chacun est engagée par apport à tous les actes qu'il pose. Notre relation aux divertissements de la vie pourrait gravement nuire à notre relation à Dieu si elle n'est dans une logique du strict respect des règles de bienséance en matière de compétitions. Une des règles les plus importantes est de ne pas se laisser aller à l'exécrable fanatisme. Ainsi, si un athlète ou une équipe remporte une victoire et que nous en éprouvons de la joie, il faut l'exprimer avec bienséance et raffinement. En effet, l'avenir peut très bien tourner au désavantage du vainqueur d'aujourd'hui. Combien de fois les premières victoires n'ont été que de très courte durée. Aussi, tout comme nous ne voudrions pas qu'on se réjouisse de notre malheur, il nous faut également jubiler avec modération la défaite des autres. La bienséance islamique en cas d'adversité et de compétition demande impérieusement de ne pas oublier l'honneur et le raffinement et de ne pas verser dans l'insulte et les moqueries à l'adversaire. L'Islam n'accepte pas que l'on dévie de ces règles de bienséance en tant que joueur ou lorsqu'on assiste à des compétitions. Aimer un sport comme le football est certes une affaire individuelle peut-être légitime. Il faudrait par contre éviter d'y accorder un intérêt démesuré au point de manquer à ses obligations essentielles ou de causer du tort à autrui ■ 6 La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 7 --- Zoom Ceux qui réclament le retour de l'Etat défendent leurs propres intérêts et non ceux des musulmans Par Mouaz Les derniers pèlerins burkinabè sont rentrés de la Mecque avec le vol du lundi 21 janvier dernier. Pour en savoir davantage sur l'organisation du hadj 2007 qui a fait couler beaucoup d'encre et de salive, nous avons rencontré El Hadj Abdramane SANA, président de la Commission technique nationale du Hadj. Il fait le bilan du déroulement de cette édition et dévoile au passage les non-dits de l'organisation du hadj 2007. Comment appréciez-vous l'organisation générale du Hadj 2007 ? Al-hamdoulillâhi rabil âlamîn ! Je vous remercie beaucoup de m'avoir contacté pour avoir des informations. Le Hadj 2007 s'est bien passé dans la mesure où tous les pèlerins burkinabè ont pu observer la station d'Arafat. Tous les 2300 pèlerins (2000 inscrits avec la CTN, les inscriptions parallèles et ceux présent depuis la Umra) étaient à Arafat à 12H30, et ont pu accomplir les deux prières de Zouhr et Asr, conformément aux prescriptions du prophète (saw). Pourtant la presse nationale a peint en noire toute l'organisation du Hadj. Quelle est votre réaction ? Vous avez dans la presse, des gens qui savent de quoi ils parlent et d'autres non. Mais si on parle d'une chose qu'on ne connaît pas, on dit plus ce qu'on veut plutôt que d'informer le public. Le Hadj ne concerne pas seulement que des Burkinabè, c'est 6 000 000 de pèlerins qui se retrouvent dans un seul lieu, au même moment afin d'accomplir les mêmes rites. Et vous conviendrez avec moi qu'on ne peut pas déplacer tout ce monde dans un tel rendez-vous et ne pas avoir quelques difficultés de voyage. On a surtout retenu les critiques acerbes de la part de l'envoyé spécial de la TNB à votre endroit. Quel commentaire faites-vous ? Je laisse chacun avec sa conscience. Le journaliste y était et a vu ce qui se passait. Chacun rendra compte devant Dieu de ses actions ou de ses propos. J'ai eu à échanger avec lui en Arabie Saoudite. Vous savez, l'Islam n'est pas comme le football, car la manière de travailler dans les différents domaines n'est pas pareil. J'ai dit de dire les choses qu'il a vues de sorte que les gens soient informés et non le contraire. Mais chaque personne a sa façon de travailler. Moi je pensais que les journalistes de la télévision et de la presse étaient là pour accompagner les pèlerins, et lorsqu'il y a des failles, faire des remarques afin qu'on puisse les corriger. Je ne sais pas que ces personnes parleront des choses qu'ils n'ont pas vues. De toute façon, les pèlerins sont là et tout le monde sait que nous sommes arrivés à Arafat à 12H30. Je ne connais pas quelqu'un qui n'a pas eu le pèlerinage. Seul Dieu connaît car c'est Lui qui attribue et Il attribuera à qui Il veut. Par contre, si quelqu'un d'autre le sait et veut prendre la place de Dieu, ça n'engage que lui. Quelles ont été les difficultés auxquelles vous avez été confrontées ? La première difficulté est le début tardif des travaux du comité d'organisation. Et comme dans toute organisation, si vous vous prenez en retard, c'est toujours difficile. Aussi, nous n'avons pas pu regrouper tous les pèlerins à temps. Nous avons en effet initié cette année la formation des pèlerins à Ouagadougou ; et il fallait que tous soient présents 2 à 3 jours avant le départ, afin qu'on puisse les former sur les différents rites du Hadj. Mais au Burkina Faso, les gens viennent s'inscrire le dernier jour pour embarquer. Alors qu'il faut avoir la connaissance sur les rites du hadj avant de l'effectuer. Par ailleurs, la plupart des pèlerins sont du 3ème âge ; et cette année, le site d'hébergement était éloigné de la Kaaba, le déplacement aller-retour vers la Kaaba a donc été difficile pour ces personnes âgées. Pourquoi vous avez choisi des sites éloignés ? On n'a le choix que si on arrive tôt. Mais si vous arrivez au dernier moment, il faut vous contenter de ce que vous avez. Tout cela est dû au début tardif des préparatifs du Hadj. Tous les 2300 pèlerins (2000 inscrits avec la CTN, les inscriptions parallèles et ceux présent depuis la Umra) étaient à Arafat à 12H30, et ont pu accomplir les deux prières de Zouhr et Asr, conformément aux prescriptions du prophète (saw). La Preuve n° 004 - Février 2008 7 --- Page 8 --- Zoom Comment expliquez-vous les problèmes de vols au départ comme au retour ? La compagnie de transport est mieux indiquée pour donner les raisons de ces difficultés. Pour moi, les avions étant présents à Ouagadougou, il ne devrait pas avoir de difficultés. Vous avez vu que les deux avions ont stationné à Ouagadougou pendant huit (8) jours. C'est la première fois qu'un avion stationne pendant 8 jours pour attendre les passagers-les pèlerins. Notre tâche était de remplir les formalités vis-à-vis de nos autorités au niveau du pays. Ce que nous avons fait. Les avions étaient là, les visas et les passagers ; en principe rien ne devrait empêcher le vol de départ. Cependant, il se trouvait qu'il y a des formalités administratives au niveau de l'Arabie Saoudite à accomplir. Ce sont nos autorités (représentant des Burkinabè) qui devraient s'en occuper. Nous ne pouvons donc pas savoir qu'est-ce qui les a empêché de ne pas parler ou de le faire tardivement. Après, le transporteur nous a fait savoir qu'il était entrain de parler avec notre ambassadeur en Arabie Saoudite pour avoir l'autorisation de survol du territoire saoudien. Je crois que tout cela a causé un peu de retard au départ. Mais ce retard n'a pas été préjudiciable pour les pèlerins quant à l'accomplissement des rites. C'est surtout le transporteur qui en a subit les conséquences. Le retour a été assuré par un autre avion et il semblerait que le premier a été bloqué à Djedda ? Le transporteur pourra mieux vous éclaircir à ce propos. Néanmoins, je vous donne ce que je sais. Avec le dernier vol aller, nous avons demandé au transporteur un changement d'itinéraire pour atterrir à Djedda au lieu de Médine. Il a obtenu cette autorisation de l'Arabie Saoudite, parce qu'il avait déjà l'autorisation de survol, le changement d'itinéraire ne posait pas de problème. L'autorisation d'aller avec 152 pèlerins fut donc obtenue. A notre arrivée à Djedda, les autorités saoudiennes ont procédé à la vérification des passagers pour voir si c'était tous des burkinabè. C'est quand nous sommes arrivés à la Mecque qu'on m'a informé que l'avion doit payer une amende pour changement d'itinéraire. Le transporteur a estimé qu'il avait reçu l'autorisation et par conséquent la sécurité de l'aéroport ne pouvait pas lui exiger d'amende. J'ai demandé si la commission a quelque chose à voir là-dedans, on m'a dit non et cela sera résolu entre la sécurité et le transporteur. Ce n'est que lors de la préparation des vols de retour que le représentant de STMB Tours me fait savoir que la sécurité tient toujours à ce que l'amende soit payée. Donc, il attend que notre ambassadeur vienne afin que l'on s'associe (STMB Tours, CTN et Ambassade) pour aller demander pardon. Je lui ai dit que cela ne me causait pas de problème si on peut leur accorder ça. Je pense que le transporteur connaît bien le règlement du système de chaque pays s'il n'avait pas la possibilité d'atterrir à Djedda, nous allions atterrir à Médine et prendre nos cars pour aller à la Mecque. Comment avez-vous apprécié le comportement des pèlerins cette année ? La plupart viennent du village et ne sont jamais venus à Ouagadougou. Imaginer que cette personne se retrouve dans une ville plus grande que Ouagadougou avec autant de monde, il se perdra facilement. Il faut le suivre, l'aider afin qu'il s'en sorte. Il y en a qui estiment que l'Etat doit revenir dans l'organisation du Hadj ? Quel est votre point de vue? Lorsque que l'Etat faisait partie de la commission, ce n'est pas lui qui organisait seul le pèlerinage. C'est la même chose actuellement. L'Etat supervise. Et ce sont les musulmans eux-mêmes qui font leurs activités. Cette année, l'Etat a fait beaucoup. Le Burkina Faso un pays laïc ; le Hadj est l'affaire des musulmans. Ceux qui parlent de cela ne veulent pas le développement des musulmans. Quand c'est l'Etat qui supervise, on ne demande pas de comptes. Les gens n'ont pas peur de faire des déficits financiers. C'est quand l'Etat y était que nous avons eu un crédit de plus de 140 millions. Donc ceux qui réclament le retour de l'Etat défendent leurs propres intérêts et non ceux des musulmans. Il faut que les musulmans travaillent à poser les bases d'une organisation durable eux-mêmes. Nous aurons toujours besoin de l'assistance de l'Etat. Votre dernier mot Je remercie votre journal. Je remercie l'Etat qui nous a appuyé à travers un comité interministériel de 6 ministères qui est restée à nos côtés durant toute la période de l'organisation. Je remercie OK, président de la Communauté Musulmane du Burkina Faso et de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina. Ce que je déplore, c'est l'attitude du Secrétariat Général de la Fédération. C'est elle qui a mis ce bureau en place mais jusqu'à ce matin (ndlr interview réalisée le 26 janvier), il a tout laissé à OK comme si c'est lui seul qui constitue la Fédération. En effet, c'est OK seul qui demandait des comptes, qui suivait l'évolution des travaux. Je pense que si le Secrétariat Général a mis des gens pour faire le travail, le minimum, c'est de se renseigner sur l'évolution des choses. Même pas un coup de fil. Je pense que quelque soit les erreurs de la CTN, le Secrétariat Général devrait être à côté pour suivre et à la fin il peut tirer les leçons et faire les remarques à la CTN. Même les membres des ministères se renseignaient chaque fois. Je pense que cela n'est pas bien pour les musulmans Je laisse chacun avec sa conscience. Chacun rendra compte devant Dieu de ses actions ou de ses propos. Le Burkina Faso est un pays laïc ; le Hadj est l'affaire des musulmans. La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 9 --- Flash back Le mode de désignation du président des Etats-Unis Par Bachar Sow Il est sans aucun doute que l'évènement de l'année 2008 sera l'élection du nouveau président des Etats-Unis d'Amérique. Déjà, depuis la fin de l'année 2007 elle fait la une de nombreux médias occidentaux. Car c'est certes un élément de politique intérieur mais c'est aussi et surtout un sujet de politique internationale tant les Etats-Unis et leurs président sont au cœur du fonctionnement du monde ; qu'on le veuille ou pas. En rappel, les Etats-Unis sont un pays de tradition démocratique vieille de trois siècles. Le pays a arraché de haute lutte son indépendance proclamée en 1776, après une guerre menée contre la monarchie britannique. La constitution votée en 1787 définit les fondements d'un Etat fédéral. Les Américains ont su, grâce à des hommes symboles comme Georges Washington, John Adams, Thomas Jefferson (respectivement 1er, 2ème et 3ème président) asseoir un système politique solide basé sur la séparation des pouvoirs (entre le Congrès, la Cour suprême et le Président). C'est ce souci d'équilibre qui définit d'ailleurs le mode de désignation à la fois original, complexe et spectaculaire du président des USA. La constitution américaine dispose que : " le pouvoir exécutif sera conféré à un président des Etats-Unis. Il restera en fonction pendant une période de quatre (4) ans et sera ainsi que le vice président, choisi pour la même durée, élu comme suit: Chaque Etat nommera, de la manière prescrite par sa législature, un nombre total de sénateurs et de représentants auquel il a droit au Congrès ; mais aucun sénateur ou représentant ni aucune personne tenant des Etats-Unis une charge de confiance ou de profit ne pourra être électeurs. Les électeurs se réuniront dans leurs Etats respectifs et voteront par bulletin pour deux personnes dont l'une au moins n'habitera pas le même Etat qu'eux. Ils dresseront une liste de toutes les personnes qui auront recueilli des voix et du nombre de voix réuni par chacune d'elle. Ils signeront cette liste, la certifieront et la transmettront scellée au siège du gouvernement des Etats-Unis à l'adresse du président du Sénat en présence du Sénat et de la Chambre des représentants ouvrira toutes les listes certifiées et les suffrages seront alors comptés. La personne qui aura obtenu le plus grand nombre de voix sera président si ce nombre représente la majorité de tous les électeurs nommés (...) " Constitution des Etats-Unis, Art2 sect1. Selon cette même constitution, les électeurs votent pour des délégués, au niveau de leur Etats, qui se sont engagés à soutenir un candidat à la convention nationale du parti. En clair, c'est un long processus qui débute avec les primaires ou caucus selon les Etats. Car des primaires, les américains votent pour élire, non pas un candidat mais une liste de délégués qui se sont engagés à soutenir un candidat. Ces délégués appelés "Grands électeurs" sont nommés lors de grandes assises qu'on appelle convention nationales organisées par les deux grands partis. Lors de ces assises, on confirme le vote populaire c'est-à-dire celui effectué par l'ensemble du corps électoral américain lors des primaires. La liste qui obtient la majorité des votes emporte tous les mandats attribués à l'Etat. Chaque Etat a autant de grands électeurs qu'il a de représentants au Congrès. Après la désignation des grands électeurs lors des conventions nationales, ceux-ci qui forment en même temps le collège électoral se réunissent pour désigner le président des USA à la majorité absolue de 270/538 (538 étant le nombre de grands électeurs correspondant au nombre des membres du congrès de Washington). Les listes des votes des grands électeurs sont certifiées, scellées et transmises au président du Sénat. Le président du sénat en présence du sénat et des députés procède au dépouillement. Si aucun candidat n'atteint les 270 grands électeurs, la constitution donne au congrès le La Preuve n° 004 - Février 2008 9 --- Page 10 --- Flash back pouvoir de trancher. Il revient alors à la chambre des représentants d'élire le président et au sénat de choisir le vice président qui peuvent ne pas dans ce cas appartenir au même parti. En réalité, le nom du vainqueur est généralement connu bien avant la fin des primaires dès que l'un d'eux remporte la majorité des délégués. Le président des Etats-Unis est élu au suffrage universel direct selon un scrutin à 2 degré : le vote populaire (primaire) et le vote électoral (celui des grands électeurs). Ce système électoral tient à plusieurs choses : - le président n'est pas élu au suffrage universel direct pour que sa légitimité soit trop importante par rapport à celle des parlementaires du congrès fédéral ; - les petits Etats en terme démographique d'un minimum de représentation (le nombre de députés représentant chaque Etat étant en fonction du nombre de sa population). Le système présente aussi des inconvénients. Par exemple, il ne favorise pas les candidats indépendants ni même les partis en dehors des grands. Pour les présentes élections, les primaires caucus ont commencé le 3 janvier dans l'Iowa et les primaires le 15 dans le Michigan. Les conventions nationales sont prévues du 25 au 28 août à Denver pour les démocrates et du 1er au 4 septembre à Minneapolis Saint Paul dans le Minnesota. Le vote des grands électeurs ou réunion du collège électoral est prévu le 4 septembre 2008. L'investiture du nouveau président successeur de G. W. Bush est prévue pour le 20 janvier 2009. ■ Ce journal est le vôtre. Faites la preuve de votre attachement à la vérité et à la bonne information. Lisez la Preuve. Vos critiques, suggestions et articles sont attendues à l'adresse suivante : preuve2007@yahoo.fr Publiez vos annonces et messages publicitaires chaque mois dans les colonnes de la Preuve. **BULLETIN D'ABONNEMENT** A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m'abonne à la Preuve pour recevoir : ☐ 6 numéros au prix de 2500F CFA ☐ 12 numéros au prix de 4000F CFA ☐ Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature 10 La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 11 --- Société et développement ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR AU BURKINA FASO Une poudrière sociale potentielle Par L'épervier L'Université de Ouagadougou accuse un lourd retard d'un trimestre pour cette rentrée 2007/2008. Beaucoup d'étudiants sont partis en congés sans avoir suivi un seul cours. Ils étaient encore très nombreux à se bousculer encore le 21 janvier dernier pour leur inscription administrative. Dans certaines Unités de Formation et de Recherche (UFR), il a fallu attendre la première semaine de décembre pour avoir les résultats des examens de la session de septembre. Cela fait suite aux incessantes grèves et autres manifestations qu'à connu l'université durant l'année académique 2006/2007. Les étudiants, pris dans l'engrenage des dures conditions de vie et d'études se débattaient pour " changer les choses " : manque crucial d'amphithéâtres, sous équipement des salles existantes, manque d'enseignants, contingentement de la bourse, restriction et insuffisance de l'aide... A l'Université Polytechnique de Bobo et celle de Koudougou, le tableau est tout aussi sombre. Cette situation révèle une crise profonde qui traverse l'enseignement supérieur au Burkina Faso. **Dures réalités** La situation à l'université est inimaginable. Le nombre d'étudiants s'accroît chaque année à un rythme vertigineux, alors que les structures d'accueil progressent à pas de caméléon. En effet, conçue pour contenir 10 à 15 000 étudiants, l'Université de Ouagadougou comptait 35 000 étudiants à la rentrée 2006/2007. Cette année, ils sont environ 45 000. Et la conséquence logique, c'est la dégradation poussée des conditions d'études. Ainsi, dans certaines unités de recherche et de formation (UFR) comme en Sciences Juridiques et Politiques (SJP) et en Sciences Humaines (SH), les étudiants manquent de places pour suivre les cours. Des étudiants musulmans de l'UFR/SJP racontent que pour avoir la place, ils sont obligés de faire leur prière de soubh (aube) à l'université, et juste après entrer dans les amphithéâtres. Il n'y a pas de la place pour ceux qui font la grâce matinée. D'autres apportent des chaises de chez eux. Voilà toute la gymnastique qu'il faut bien faire pour suivre sa formation à l'Université de Ouagadougou. La création des universités de Bobo et de Koudougou pour décongestionner celle de Ouagadougou n'a pas suffit. En effet, ces nouvelles universités suivent tout aussi le même schéma de précarité en matière d'infrastructures. En plus, elles souffrent du manque de documentation pour la formation À coté de ces dures conditions de travail relatives à l'insuffisance des infrastructures, les étudiants doivent aussi faire face à des conditions de vie des moins enviables. En effet depuis 1993, l'État accorde la bourse à seulement 500 étudiants par an. L'aide et le prêt ne suffisent pas pour assurer le loyer, la nourriture, le transport, l'achat des fournitures, etc. La grisaille de ces conditions a poussé nombre d'étudiants à s'investir dans des activités commerciales... pour résister. Dès lors, il y a une prolifération de secrétariats publics, de kiosques, des ventes promotionnelles d'articles ménagers, d'appareils électroniques (téléphones portables, postes téléviseurs, des lecteurs DVD...) sur le campus de Zogona. Lorsque l'on met pied à l'Université, ce sont les affiches publicitaires de ces articles que l'on rencontre en premier. Le temple du savoir est-il entrain de La Preuve n° 004 - Février 2008 11 --- Page 12 --- Société et développement devenir le temple du deal ? Toujours est-il que les étudiants n'ont plus le temps de fréquenter les bibliothèques et autres centres de recherche pour leur autoformation. Il est également très regrettable de constater que certaines étudiantes s'adonnent à la prostitution comme pour faire face aux dures conditions auxquelles elles sont confrontées. Une bien mauvaise option qui apporte plus de problèmes plus qu'elle n'en résout. Du côté des enseignants, la situation n'est guère reluisante. Il est en effet étonnant de constater que depuis un certain temps, l'Université de Ouagadougou ne recrute plus d'enseignants. Ceux qui sont là sont pour la plupart des vacataires et comme tel, sont obligés de se déployer aussi sur d'autres terrains pour parer à des imprévus relatifs à leur statut. Ce qui ne leur permet pas de se consacrer à la recherche et à la préparation des cours à dispenser. Cette situation de l'enseignement supérieur est-elle une option délibérée de l'État? Rien n'est moins sûr Un secteur délaissé Il faut reconnaître honnêtement que l'Université de Ouagadougou, il y a quelques années était citée comme l'une des meilleures universités de la sous région, et occupait une très bonne place dans le classement mondial des universités en terme de performance et de pertinence de la formation. Mais depuis que le Burkina Faso s'est engagé dans les réformes économiques, édictées par les bailleurs de fonds dans le cadre des plans d'ajustement structurel, l'enseignement, surtout supérieur est considéré comme un secteur budgétivore et improductif. D'où le désengagement de l'État de ce secteur. Mais aussi peut être parce pour les autorités, " les universités deviennent souvent des foyers de contestation. Les autorités ont de plus en plus de mal à contrôler les campus imprudemment aménagés dans les années 1960. Il n'était pas douteux en effet que les fortes concentrations d'étudiants y favoriseraient l'agitation ", relève Le Monde diplomatique, mars 2002. Alors, l'université, ne bénéficiant plus de financements nécessaires à son bon fonctionnement, est devenue le refuge de ceux qui ne savent pas où aller. Un lieu de désespoir. L'insuffisance des infrastructures, conjuguée aux mauvaises conditions de vie ne peut que produire des résultats médiocres entraînant la baisse de niveau, la dévalorisation des diplômes, le vieillissement des étudiants qui, à force de redoublements, se retrouvent entre le premier et le second cycle à l'âge de trente ans, provoquant ainsi une sursaturation du premier cycle. Il en résulte même un désordre assez inquiétant, joliment résumé par un étudiant en ces termes : " il y a des étudiants qui redoublent, pas parce qu'ils ne sont pas intelligents et il y a des étudiants qui passent sans être plus intelligents. C'est du désordre, c'est comme de la loterie ". Ceux qui résistent et qui arrivent à terminer leurs études souffrent aussi d'une formation, théorique, bâclée, ne donnant pas facilement accès à un emploi. " Qu'est-ce qu'ils peuvent bien faire sur le terrain? ", s'indigne un étudiant. Entre beaucoup de déchets et des diplômés incompétents, l'enseignement supérieur au Burkina Faso est une poudrière sociale potentielle. L'école en Afrique, avait déjà prévenu, Joseph Ki ZERBO, est " une usine de chômeurs, un défoliant culturel, une poudrière sociale potentielle ". Une situation voulue par les décideurs en y soustrayant leurs enfants en les envoyant étudier à l'étranger. Mais n'est-ce pas vrai comme le disait Norbert ZONGO, qu'il n'y a pas d'avenir pour quelqu'un dans un pays qui n'en a pas? Pourtant, le développement passe par là. Tous les efforts du gouvernement dans les autres secteurs visent sans doute le développement économique et social du pays. Et le développement, faut-il le souligner, ne peut se réaliser sans la participation d'une jeunesse consciente et bien formée. En la matière, tous les autres secteurs sont redevables à celui de l'enseignement. Il est regrettable que les dirigeants continuent de s'inscrire dans la logique du profit et du gain rapide comme pour réaliser rapidement le développement, en laissant à la traîne des secteurs dits improductifs. Joseph Ki Zerbo n'a pas manqué de les mettre en garde contre toute politique visant à " écraser les budgets de ce secteur (enseignement), car l'école ne doit pas être jugée sur la base de critères de rentabilité interne et externe, étroit et à court terme". Tant qu'il n'y aura pas un réel investissement dans la formation de ceux qui 12 La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 13 --- Société et développement sont appelés à diriger le pays demain, le développement sera toujours un horizon inaccessible. En réalité, l'enseignement supérieur au Burkina Faso souffre plus du manque de volonté politique que de la pauvreté de l'État. Si les sommes faramineuses utilisées pour la réalisation d'incessantes manifestations festives, inutiles étaient injectées dans l'enseignement, nul doute qu'on aurait fait un pas de géant vers le développement du pays. On ne demande au gouvernement que de réduire ses prétentions au luxe pour commencer et l'on engrangera des points. Il est plus que jamais urgent que des solutions soient trouvées pour renforcer les Universités de Bobo et de Koudougou en infrastructures et en équipements et désengorger celle de Zogona qui est pleine à craquer. Dans le même sens, la construction des Universités de Ouahigouya et de Fada N'Gourma annoncée en trompette doit être accélérée. De même, il convient de travailler sereinement à améliorer les conditions de vies des étudiants et des enseignants afin de leur permettre de participer activement à la construction du pays ■ EPIDEMIE DE MENINGITE AU BURKINA Des prévisions alarmantes Par L'Epervier L'éternelle épidémie de méningite est encore la. C'est à Sapouy que le mal s'est signalé. L'alerte a été donnée par le ministre de la santé Alain Yoda au cours d'une conférence de presse le 17 janvier dernier. Selon le ministre, 119 cas suspects de méningite dont 19 décès ont été enregistrés au cours de la première semaine de 2008, dans le district sanitaire de Sapouy. Le Burkina Faso est situé dans la ceinture méningitique d'où la récurrence des épidémies de méningite que le pays connaît. Ainsi, il a été confronté à des épidémies de méningite en 1996, 1997, 2001, 2002, 2003, 2004, 2006 et 2007. Malheureusement, les prévisions pour cette année sont alarmantes. En effet, selon l'OMS, les pays de la ceinture africaine entrent, en 2008, dans un nouveau cycle sévère d'épidémies de méningite, après celui de 1996. Pour faire face à cette situation, le ministère de la santé, a élaboré un plan de préparation et de riposte qui nécessite une assiette financière de 3 milliards 205 millions 003 mille 860 F CFA. Le ministre Yoda a précisé que cette prévision budgétaire a été faite sur la base de 20 000 cas suspects de méningite attendus en 2008. C'est l'occasion ici d'en appeler à la responsabilité de tous les acteurs de la santé face à cette situation. Il ne doit pas y avoir un laxisme ni de " deal " dans cette situation. On sait par exemple qu'en 2007, la gestion de l'épidémie a manqué de transparence et de rigueur. Des individus ont profité de la méningite pour s'enrichir par le vol et la vente d'importantes quantités de doses de vaccin. De même, les campagnes de vaccination doivent être lancées assez tôt dans les zones où des cas de méningite sont enregistrés au lieu d'attendre des ravages avant de s'engager. L'année passée, la méningite a tué 2460 personnes avant que le gouvernement ne se décide à lancer une vaste campagne de vaccination. Il doit également y avoir un suivi des campagnes de vaccination à travers un carnet de santé que chaque individu doit avoir et dans lequel la vaccination reçue est consignée. Le ministre de la santé a rassuré que les antiméningo AC ou W135 immunisent pour trois ans. Sans carnet de vaccination les populations peuvent recevoir chaque année le même vaccin ; ce qui peut entraîner selon les spécialistes, d'autres problèmes de santé Quelques conseils pour réduire le risque de contagion La méningite est une maladie contagieuse très grave qui tue si le malade n'est pas traité à temps. Elle peut rendre sourd, muet, aveugle ou provoquer des troubles mentaux après la guérison. Les enfants sont plus touchés par la maladie. Les signes de la méningite sont : maux de tête, apparition brutale de forte fièvre, raideur du cou accompagnée de douleurs, vomissement, bombement de la fontanelle chez le nourrisson, irritation chez les nourrissons entraînant des pleurs incessants. Pour réduire les risques de contagion de la méningite il faut : éviter autant que possible d'exposer les enfants à la poussière, éviter que les muqueuses nasales ne se dessèchent en les humidifiant avec du beurre de karité, soigner précocement toute maladie liée aux voies respiratoires et la gorge, se faire vacciner si le vaccin est disponible. Puisse Allah nous protéger! La Preuve n° 004 - Février 2008 13 --- Page 14 --- Extrait Le pardon Par Tariq Ramadan L'erreur, le péché, l'oubli, le faux pas sont compris et programmés dans la destinée du croyant et au plus profond de son cœur, ces défauts et ces imperfections font naître un sentiment tout à la fois d'humilité, de crainte et de tristesse qui est salutaire pour l'homme, puisque ainsi, il apprend à connaître son Seigneur, à s'épancher dans le lien intime et profond qui le rattache au Très Miséricordieux, Tout Miséricordieux. C'est pour cette raison que le Prophète Muhammad (saw) déclarait : " Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, si vous ne commettiez pas de péché, Dieu certes vous ferait disparaître, puis Il viendrait avec des gens qui commettent des péchés, et qui demandent pardon à Dieu, de sorte qu'Il leur pardonne. " (Muslim) Comment les enfants d'Adam pourraient-ils en effet comprendre cette qualité divine fondamentale exprimée par les Noms divins : le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux, le très Pardonnant, le Tout Pardonnant, le Très Clément, Celui qui ne cesse d'accueillir le repentir de Ses adorateurs, l'Indulgent, le Très Bienveillant - comment pourraient-ils saisir ce sens du pardon divin s'ils n'apprenaient, à travers leur propre finitude, à reconnaître la dimension infinie de la miséricorde divine ? Soit dit en passant, ce dernier hadith ne saurait être interprété dans le sens d'un encouragement à se laisser aller à ses mauvais penchants et à commettre péché sur péché ! Inutile de forcer les choses et de manifester un excès de zèle à cet endroit : nous sommes par définition des pécheurs, et le nombre des erreurs que nous accumulons malgré nous suffit largement à nous assurer que Dieu ne nous écartera pas pour la raison évoquée par notre Prophète (saw) ! La foi authentiquement monothéiste souligne que c'est par l'humilité, la soumission et le sentiment de sa petitesse que l'homme se rapproche le plus de la Lumière divine. L'effacement de soi est le plus sûr moyen de se lier à l'Eternel. C'est en ce sens que le sage musulman Ibn 'Atâ'i-Llâhi disait : " L'origine de toutes les désobéissances, de toutes les négligences, de toutes les passions, c'est le fait d'être satisfait de soi. L'origine de toutes les obéissances, de tout éveil de l'esprit, de toute vertu, c'est le fait de ne pas être satisfait de soi. Et il est préférable pour toi de prendre pour compagnon un ignorant qui n'est pas satisfait de lui-même, plutôt que de prendre pour compagnon un savant qui est satisfait de lui-même. " (Sagesse n°35) L'autosatisfaction, la prétention et la suffisance sont des sentiments qui ne peuvent que nuire grandement à l'âme humaine, et obstruer son cheminement vers son Créateur ■ Extrait de la Miséricorde en Islam, Hani Ramadan, édit. Tawhid 2003 14 La Preuve n° 004 - Février 2008 --- Page 15 --- Extrait # Conseils à un jeune chercheur d'emploi Adama OUEDRAOGO **Je n'ai pas de qualification** Dans ce cas de figure, il est aujourd'hui difficile mais pas impossible de décrocher un emploi, c'est pour ça que je te conseille de commencer par chercher une formation. C'est une démarche qui peut ressembler à la recherche d'emploi. Cette formation peut se faire en apprentissage et a l'avantage de te former à un métier précis. (Comme c'est le cas avec les 10 000 formations que le gouvernement va faire chaque année). Tout part de là : il faut d'abord commencer par te demander quel métier tu aimerais exercer. Il en existe une multitude (menuisier, soudeur, électricien, plombier, maçon, carreleur, vitrier, peintre, chauffeur, couturier,...). Pour cela, va directement les voir sur leurs lieux de travail afin de comprendre ce qu'ils font. Tu peux également participer au Salon des Métiers, car c'est l'occasion d'avoir des informations et une démonstration en direct de certains métiers. **J'ai déjà suivi une formation ou j'ai un diplôme** Ensuite, rechercher les établissements qui proposent ce genre de formation, ou directement avec un professionnel du métier pour qu'il te prenne en apprentissage. Aujourd'hui des facilités sont accordées aux jeunes pour suivre ces formations, il faut approcher les structures comme l'ANPE ou le Ministère de la Jeunesse et de l'Emploi pour avoir des informations. Pour la recherche, plusieurs voies sont possibles, plus tu en exploites, plus tu augmentes tes chances de réussite : " Les journaux (l'Observateur, Sydwaya, le Pays, Journal du jeudi), rubrique annonce " Site Internet, ne pas hésiter à faire des recherches sur le net car tu es à l'air des nouvelles technologies de la communication " —ANPE, cabinets de recrutement (IBC Consulting, ATTIA Consult, Yons Associate, Perfectum, CSS, etc....), s'inscrire dans leur base de donnée soit directement en déposant un CV dans l'entreprise ou sur leur site Internet " Aller directement auprès des entreprises ; cette démarche est plus délicate car tu seras souvent confronté à mur si tu ne connais personne au sein de la structure. Recenser les offres d'emploi, rechercher des informations sur l'entreprise afin de personnaliser la lettre de demande d'emploi ou de motivation que tu vas adresser à l'entreprise. NB : Il est important en fonction du poste recherché que la lettre de motivation soit bien rédigée et argumentée car c'est elle qui permet souvent de décrocher un entretien. **Petites astuces** Visite ces sites : www.onef.gov.bf, www.jeunes100emplois.com (bientôt la liste des différents centres des formations et les métiers qu'ils proposent), www.ccia.bf (rubrique formation professionnelle) Ne néglige pas ta tenue vestimentaire, prépare ton discours avant d'aller en entreprise, aie un moral de gagnant, une tête de vainqueur, ne compte que sur toi, n'attend pas que tout vienne à toi, lève toi et marche !!! **Extrait de Jeunes 100emplois** **n°oo-oct.2007 p.30** La Preuve n° 004 - Février 2008 15 --- Page 16 --- Jeux & loisirs Solutions du jeu précédent | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | |---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---| | 1 | C | O | N | C | U | P | I | S | C | E | N | T | | 2 | U | L | U | L | E | R | | A | R | S | | R | | 3 | C | I | L | | L | I | B | R | E | T | T | O | | 4 | U | V | | P | E | S | A | I | T | | | Q | | 5 | R | E | G | | | O | U | | E | | S | U | | 6 | B | R | | R | E | N | D | | | F | E | E | | 7 | I | | M | E | | S | O | U | V | E | N | T | | 8 | T | R | U | C | S | | T | R | I | | A | S | | 9 | A | | E | T | U | I | | C | E | V | T | | | 10 | C | I | R | E | E | | R | E | L | I | S | E | | 11 | E | | A | U | | C | H | A | L | E | | T | | 12 | E | M | I | R | | D | E | T | E | R | G | E | Trouvez les mots qui se cachent derrière ces anagrammes et remplissez la grille. | | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | |---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---| | 1 | | | | | | | | | | | | | | 2 | | | | | | | | | | | | | | 3 | | | | | | | | | | | | | | 4 | | | | | | | | | | | | | | 5 | | | | | | | | | | | | | | 6 | | | | | | | | | | | | | | 7 | | | | | | | | | | | | | | 8 | | | | | | | | | | | | | | 9 | | | | | | | | | | | | | | 10 | | | | | | | | | | | | | | 11 | | | | | | | | | | | | | | 12 | | | | | | | | | | | | | Horizontalement 1- NOITASIVORAJ 2- ERIATILAGE.O 3- EMRA. SEPUCCO 4- OAN. UB. REIH. 5- EGNIS. NIRTEP 6- RA. ERULLA. AG 7- NEREIRG. TEPS 8- S. MEGEDE. HAR 9- EREIRP. NOA. T 10- E. RG. IASOPER 11- ETIEVU. ODARP 12- ERAR. NOITATS Verticalement 1- RUEPSNASNAÉJ 2- AV. R. ERIARGA 3- REGIEG. NOMAR 4- EIREDRAG. ELO 5- T. REILEB. IV 6- SERE GEL. UOITI 7- T.E. ERUP. CAS 8- APPAM. RECHIA 9- TROD. SETUIRT 10- IASNAP. REPEI 11- ODA. REGIRE. O 12- NOITATAN. SON 16 La Preuve n° 004 - Février 2008
Fédération associative pour la paix et le progrès avec Blaise Compaoré
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
Omissions et réparations dans les ablutions P.4 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°037 Mars 2011 AUGMENTATION DES TARIFS DANS LES HÔPITAUX Quelle alternative? P.13 JOURNÉE INTERNATIONALE DE LA FEMME Un événement encore mal célébré P.2 ETATS-UNIS / EGYPTE Histoire d’une alliance stratégique P.5 La vie et l’œuvre de Oumarou Kanazoé P.6 --- Page 2 --- Editorial JOURNÉE INTERNATIONALE DE LA FEMME Un événement encore mal célébré L'autre moitié du ciel (expression plutôt bizarre qui désigne les femmes) a célébré avec faste la journée qui lui est consacrée. D'un continent à l'autre, d'un pays à l'autre, d'une région à l'autre... on a magnifié la femme en sa façon. Mais il apparait de façon évidente que l'on s'éloigne inexorablement de l'esprit de la commémoration. Il faut le dire tout net : le 8 mars est devenu une fête, un festin, une occasion de grande ripaille... Comment a-t-on pu transformer ce symbole de lutte en une simple foire d'exhibition ? C'est davantage sous les tropiques que cette tendance à la fête est plus perceptible. Cela est d'autant compréhensible que l'emprunt conduit souvent à des déviations de cette nature. Sans comprendre souvent le sens de cette commémoration, sans en mesurer les tenants et les aboutissants et sans même connaître l'histoire du 8 mars, nos femmes, nos mères et nos sœurs se sont lancés dans sa célébration. Au fil du temps, elles l'ont tropicalisé, transformé et même dénaturé. Notre tendance poussée à la fête nous a conduit à enlever au 8 mars toute sa substance réflexive et intellectuelle. Au Burkina Faso, cette année on a même poussé le ridicule jusqu'à faire une bagarre nationale sur la localité devant abriter la cérémonie commémorative. Et que dire du pagne qui est l'objet de toutes les convoitises de la part des femmes mais aussi de quelques disputes dans des foyers où les hommes ont le malheur de manquer d'argent pour offrir le fameux sésame à leur épouse ? Mais cette pulsion festive ne peut à elle seule justifier ces écarts. C'est l'Etat qui donne le tempo et les autres suivent. Quel est le tempo que le gouvernement donne à la commémoration du 8 mars ? Chacun se fera son idée. Il y a eu des périodes dans ce pays, (celles qui ont rendu férié cette date) qui ont eu une approche beaucoup plus profonde que ce que l'on observe aujourd'hui. Donc il appartient au politique de recadrer, si c'est encore possible, la commémoration d'une date obtenue de haute lutte par des femmes qui étaient vraiment soucieuses de la préservation de leur droit. Autant le 8 mars est mal célébré, autant le contenu qu'il renferme est dévoyé. En effet, dans le milieu des féministes, le concept de l'émancipation des femmes est très mal expliqué et par voie de conséquence mal appréhendé : les femmes sont présentées comme les rivales des hommes et les hommes, ces méchantes créatures qui empêchent à tout prix les femmes de se faire une place au soleil. Quoi de plus normal que l'horizon de l'émancipation de la femme reste désespérément lointain. Ailleurs, les femmes avancent parce qu'on est encore lucide, sobre et résolument tourné vers les vrais problèmes des femmes. Pendant qu'ici on se querelle sur le lieu et la forme de commémoration du 8 mars, comme si cet évènement était la panacée La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Ressources : 50 46 45 19 70 43 33 78 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 3 --- Religion de Vérité Le rayonnement spirituel du Prophète Par Cheick Albayan Muhamad (BSSL) est le Messager de Dieu envoyé à tous les humains au-delà de leur couleur de peau, leur langue, leur race ou encore leur statut social. Physiquement et moralement doué, le Prophète est un homme parfait. C'est dans ce sens qu'il est le modèle parfait qui mérite d'être imité. Dieu dit dans le saint coran : « vous avez en le messager de Dieu, un bel exemple à suivre pour quiconque espère en Dieu ». Sa spiritualité était si forte qu'un de ses compagnons Ibn Abbas disait : «Un seul regard sur le Messager de Dieu vaut mieux que quarante année d'adoration». Il était rayonnant par la lumière foisonnante et jaillissante se dégageant de son visage béni à tel point que ses compagnons le qualifiaient de « Al Badr Al Mounir » (pleine lune). Il a été rapporté de lui les détails sur sa conduite spirituelle, dans toutes les circonstances : le jour comme la nuit, en temps de paix comme en temps de guerre, dans un moment de bonheur comme dans un moment de chagrin et d'émotion, en public et en privé. Sa vie entière fût une adoration, durant ses longues nuits de prière, sa femme Aïcha lui demandait la raison de ses pleurs, alors que Dieu lui a pardonné ses péchés antérieurs et postérieurs, il répondit : «Ne dois-je pas être un serviteur reconnaissant». En effet, au regard de sa passion pour l'adoration, Dieu lui fait cette déclaration : «En vérité Nous t'avons accordé une victoires éclatante, afin qu'Allah te pardonne tes péchés, passés et futurs, qu'il parachève sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite; et qu'Allah te donne un puissant secours».C48V1-3. L'excellence du comportement est la manifestation de la réalité spirituelle du Prophète, comme l'a écrit Ibn Ata Allah : «La beauté des actions procède de la beauté des états de l'âme et la beauté de ces états vient de la confirmation dans les stations où descendent, sur les cœurs, les faveurs divines». Afin d'illustrer cet aspect du comportement du Prophète qui intègre parfaitement la vie spirituelle et la vie temporelle, rappelons les principales de ses qualités sublimes. En effet, il était le plus respectueux de ses engagements, le plus respectueux de ses liens de parenté, le plus clément, le plus doux avec les gens, le plus sociable et le plus poli. Le louant pour sa moralité, Dieu dit : «Et en vérité, tu es d'une excellente moralité». La patience, la persévérance, l'endurance et la longanimité étaient ses qualités, son indulgence ne cessait d'accroître face au mal des injustes. Son éloquence était surprenante. Il avait la faculté d'exprimer beaucoup d'idées avec peu de mots. Toutes ses paroles étaient des perles de sagesse inimitable. Ses phrases se distinguaient par la clarté et la sobriété, ses mots étaient bien cadencés. Aicha a rapporté qu'il réparait lui-même ses sandales, cousait ses vêtements, participait aux tâches ménagères. Il lavait ses vêtements, trayait la brebis et assurait son propre service. Vis-à-vis de son peuple, il était son serviteur désintéressé. Il était un chef sans palais ni la luxure matérielle dont font preuve nos chefs d'Etat et responsables religieux. Il n'était pas avide du pouvoir. Sa seule passion était l'adoration de Dieu et la transmission du message de Dieu à ses semblables. Toute sa vie était le coran a dis son épouse Aicha. Telle était un pan de la vie spirituelle du prophète. Et c'est cela que tout musulman doit suivre comme exemple dans son vécu quotidien. La vraie célébration et la magnification du prophète est le fait d'incarner son comportement. Si non, faire un mouloud chaque année ne suffit pas █ La Preuve n° 37 Mars 2011 3 --- Page 4 --- Religion de Vérité Omissions et réparations dans les ablutions Par Cheick Albayan Par définition, l'homme est un être oublieux (Al-insan). Il lui arrive de commettre des erreurs dans ce qu'il fait régulièrement tous les jours par oubli. C'est le cas par exemple des ablutions que l'on fait au moins cinq fois par jours. Cependant, il nous arrive parfois d'en omettre un acte par oubli. Dieu connaissant nos limites et par son immense miséricorde, a prescrit des moyens de réparation des ablutions. Il a dit : «...Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés pour) ce que vos cœurs font délibérément. Allah, cependant, est pardonneur et Miséricordieux». (Coran, 33/5). Auquel cas, toutes ablutions mal exécutées, invalident la prière effectuée avec ces ablutions. Pour mieux cerner les réparations dans les ablutions, il convient de les examiner à travers les différents actes existants. Il s'agit de l'ablution ordinaire effectuée en vu des prières quotidiennes. Elle comprend différentes catégories d'actes : obligations divines, traditionnelles et méritoires. Seules les omissions dans les actes obligatoires et les actes sunnatiques (traditionnels) nécessitent réparations. Ce sont donc elles qui feront l'objet de nos préoccupations. Les actes obligatoires sont : l'intention, le lavage du visage, des avant bras jusqu'aux coudes, de la tête, des pieds jusqu'aux chevilles, le respect de l'ordre dans l'exécution des actes de l'ablution et l'exécution sans interruption de ces actes. Le non accomplissement de l'un de ses actes invalide la petite ablution. Mais, lorsque le fidèle se rappelle son omission avant d'accomplir la prière pour laquelle la petite ablution a été faite, il reprend l'ablution à partir de son oubli jusqu'à la fin. Dans ce cas, on ne reprend pas toute l'ablution mais on reprend seulement à partir de l'acte omis et on la refait ainsi que tous les actes qu'il précède. Par exemple si on se rappelle avant de commencer la prière d'Açr qu'on n'a pas massé sa tête. Dans ce cas, on reprendra l'ablution à partir du massage de la tête jusqu'au lavage des pieds. Que l'on se rappelle avoir au cours même des ablutions ou à la fin, on procédera de la même manière. Si on ne se rappelle l'oubli qu'après l'accomplissement de la prière, on reprendra toute l'ablution ainsi que toutes les prières faites avec cette ablution. Ici, on reprend toute l'ablution de même que la prière. Auquel cas, celle-ci est invalide. Quant aux actes sunnatiques de l'ablution, ils sont : le lavage des mains jusqu'aux poignets, le rinçage de la bouche, l'aspiration de l'eau dans les narines, le nettoyage des oreilles, la barbe et le cou avec les mains mouillées, le fait de laver trois fois chaque membre (le faire une fois est farida et les deux autres fois sont des sunna) et le fait de commencer le lavage des mains et des pieds par le côté droit. Lorsqu'au cours de l'ablution un fidèle omet une des parties sus-énumérées, il doit poursuivre son ablution jusqu'à la fin. Puis il revient sur la partie omise pour la laver seule sans refaire les autres actes. Ce mode de réparation des actes sunna est valable avant l'accomplissement de la prière. Mais si c'est après la prière que le fidèle s'est rappelé l'oubli, il ne la reprend pas. Car l'omission d'un acte sunna n'annule pas la prière. Toutefois il peut revenir rattraper la partie omise dans l'ablution comme sus-indiqué. Il faut noter que l'omission de tout un membre ou d'une partie de ce membre au cours des ablutions, entraine les mêmes démarches de réparation ■ 4 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 5 --- Flash Back ETATS-UNIS / EGYPTE Histoire d’une alliance stratégique Par Bachar.SOW Les États Unis ont donné l’impression à tous dans la révolution égyptienne, qu’ils sont soucieux de la satisfaction des aspirations du peuple égyptien en poussant Moubarak à faire de grandes concessions et en faisant des déclarations ambiguës du genre « en Égypte, rien ne sera plus comme avant ». Mais en réalité leur soucis majeur c’était de réussir à maintenir un allié de longue date jusqu’à la fin de son mandat, le temps de réfléchir à son héritage politique pour sauver les acquis diplomatiques et de positionnement géostratégique. La nomination du chef de des services de renseignement comme vice président, les nombreuses concessions s’inscrivent dans cette logique. Ce scénario n’ayant pas pu empêcher le départ de Moubarak, ils se battent pour que la transition ne leur échappe pas. C’est pourquoi la gestion de la transition par l’armée qu’ils connaissent parfaitement est une chose positive pour eux. Les Etats-Unis imaginent en ce moment tous les scénarios possibles pour sauver des acquis construits sur une bonne partie du 20e siècle. Quelles sont ces relatons et les enjeux pour lesquels ils s’intéressent tant à la révolution en Egypte ? Les relations politico-militaires Historique des relations entre les Etats-Unis et l’Égypte remontent en 1830 avec l’ouverture du consulat des Etats-Unis à Alexandrie. Après des difficultés avec le président Gamal Abdel Nasser pour son panarabisme et son penchant à l’Est, en témoigne la crise de suez en 1956, ces relations prennent toute leur importance sous le président Anouar el-Sadate. Néanmoins en 1967, il y a quelques brouilles mais très vite dans la volonté des Etats-Unis d’écarter l’URSS des pays arabes, elles reprennent en 1974. Du fait de sa position stratégique, l’Egypte devient un élément essentiel dans les relations entre les Etats Unis et le Moyen Orient. Dans le conflit qui oppose les arabes et Israël, les Etats-Unis se sont investis pour les accords de paix séparés avec les pays arabes ? C’est dans ce contexte qu’ils travaillent à obtenir un accord avec l’Egypte, le plus grand pays arabe et voisin direct d’Israël. Les Etats-Unis ont compensé ainsi leur échec au Vietnam par un redressement spectaculaire de leur position au proche orient par le rapprochement avec l’Egypte dès le début de 1973. La diplomatie américaine joue un rôle décisif dans la guerre du kippour et finit par obtenir le retrait des troupes israéliennes du Sinaï. Après la démission de Nixon en 1974, Gerald Ford conserve le Secrétaire d’Etat H. Kissinger comme pour s’inscrire dans la même politique étrangère. En 1976, l’Egypte occupait le 2e rang de bénéficiaire des aides militaires des Etats-Unis après Israël. Fort de ce soutient et pour démontrer sa volonté de paix dans le sens de satisfaire son partenaire américain, Sadate se rend en novembre 1977 en Israël où dans un discours à la Knesset, il souhaite « une paix juste et durable » entre les peuples. En septembre 1978, s’ouvrent les accords de Camp David signé le 26 mars 1979 entre Sadate et Begin. L’Égypte récupère le Sinaï par ces accords et devient un allié stratégique des Etats-Unis pour la sécurité d’Israël. Sadate dû payer de sa vie, le 6 octobre 1981, le prix de cet engagement. Il fut assassiné ce jour-là au cours d’un défilé militaire car son attitude sonnait pour les Arabes comme une trahison à la cause palestinienne. C’est le général Moubarak qui lui succéda et poursuivit ces relations avec les États-Unis et Israël. En 1998, l’Égypte et les Etats-Unis entreprennent d’établir un cadre institutionnel de leurs relations brouillées par l’invasion irakienne du Koweït. Les négociations se déroulent en 1998 et en 1999 respectivement au Caire et à Washington autour des questions suivantes : la résolution pacifique de la question palestinienne ; la paix au Soudan ; l’aide financière et la coopération économique ; la coopération militaire et la lutte contre le terrorisme ; les reformes politiques en Egypte. Sur les toutes les questions internationales et régionales ; il y a des points de convergence entre les deux pays. Les relations économiques Ces relations remontent en 1952 ; mais en 1956 suite à l’accord de contrat d’arme avec la Tchécoslovaquie ; les Etats-Unis gèlent le financement du barrage d’Assouan. Avec la reprise des relations en 1974, l’Egypte obtenait 250 millions US d’aide américaine par an. Hosni Moubarak, le chantre des relations egypto-américaines a été laché par ses amis d'hier Suite page...7 La Preuve n° 37 Mars 2011 5 --- Page 6 --- Portrait La vie et l’œuvre de Oumarou Kanazoé Par Bachir SOW Fils de pauvre, Oumarou Kanazoé est né en 1927 à Yako. Il fréquenta l’école coranique comme beaucoup d’enfants musulmans de cette époque. Orphelin de père à 12 ans, le jeune Kanazoé se mit au service de sa mère en s’adonnant à des tâches diverses. A 17 ans, il apprit le tissage et commença à fréquenter les marchés pour vendre ses cotonnades. Son activité prospéra et il alla plus loin jusqu’à Koumassi, d’où il ramenait la kola et le sel et à Bamako et Mopti d’où il ramenait les tissus pour le marché local. En 1948, il ouvrit une boutique et plus tard un restaurant. Ses activités prospérèrent et en 1955, il acheta un véhicule de transport de passagers pour la Cote d’Ivoire. Dans un contexte où les départs pour ce pays étaient très massifs, il bénéficia d’un marché du Syndicat d’Initiative et d’Acheminement de la Main d’œuvre(SIAMO). En 1957, deux ans plus tard, il était propriétaire de 7 véhicules. Il s’acheta en effet des camions de transport de matériaux de construction. Entre 1966 et 1969 il obtient d’importants marchés. C’est en 1973 qu’il créa l’entreprise Oumarou KANAZOE et se lança définitivement dans les travaux publics surtout à partir de la deuxième moitié des années 1980. Il conquit des marchés au delà des frontières du Burkina notamment au Bénin, au Niger, au Mali. En 1977, il disposait d’un avion personnel. Aperçu de la fortune de KANAZOE L’entreprise Oumarou Kanazoé dispose de 400 véhicules et engins pour les travaux publics, 10 scrapeurs pour l’entretien des machines dont l’unité revient à plus de 200 millions. Elle injecte, selon des sources concordantes, 30 millions d’euro soit près de 20 milliards de FCFA dans l’économie burkinabè par an. On compte de nombreuses réalisations à son actif (bâtiments publics, aménagements hydroagricoles, 2500 km de routes bitumées au Burkina Faso et dans la sous-région, des infrastructures scolaires et sanitaires, des mosquées...). Sur l’origine mystique de sa fortune, il répond en ces termes : « en ma connaissance, il n’existe pas encore de gris-gris qui produise de l’argent. La clé de ma fortune c’est le travail. Si Kanazoé arrête de travailler, on ne parlera plus de sa fortune. Le seul fétiche qui procure l’argent, c’est le travail, c’est l’investissement(...) je vais vous dire une chose qui va vous étonner, je ne fréquente pas les marabouts, les charlatans, et autres prédicateurs » (propos recueillis par Sidwaya magazine et cités par le Pr. Issa Cissé). La générosité légendaire de l’homme Sa grande générosité se manifeste par les dons. Sa foi religieuse le pousse à cette générosité, les distributions de vivres, de l’argent. Les nombreuses visites chez lui sont des occasions de distribution d’argent (de 5000 à 500000 en fonction du rang du bénéficiaire). Cette générosité va delà de sa communauté religieuse. Il a en effet construit des chapelles au profit de la communauté chrétienne comme l’église centrale de Yako. Au service de la communauté islamique Membre de la Communauté Musulmane de Haute Volta (CMHV) à sa naissance, il en devint le président en 1977. Son arrivé à la tête de la structure s’était faite suite à des problèmes de succession consécutifs au décès du président El hadj Ousmane Sibiri Ouédraogo en 1966. Les sujets qui divisaient étaient essentiellement la contestation des francophones de l’emprise de la chefferie traditionnelle moagha sur la structure des musulmans et la gestion de l’aide arabe. C’est dans ce contexte que Kanazoé tenta alors de racoler les morceaux. Confronté aux contradictions dogmatiques, ethniques et régionalistes, il rendit sa démission en 1982. Mais resta à la disposition de la communauté. Après sa démission, c’est El hadj Abdoul Salam Tiemtoré et puis Toumani Triandé qui ont dirigé la communauté jusqu’en 1997, date de l’élection de El hadj Aboubacar SANA. C’est en 2004 que ce dernier a fini son mandat. Kanazoé est resté près des responsables pendant tout ce temps et a toujours agi en rassembleur, en homme de paix. Ainsi, il a joué un rôle important dans la résolution de la crise du mouvement sunnite en 1995 ; il apporta sa contribution dans la crise qui a opposé le président et grand imam SANA à certains responsables au sujet de la gestion financière. Il finança le congrès de 2004. Tous ces apports même s’ils sont diversement appréciés : solidarité entre Yarsé pour les uns, volonté d’établir l’influence du régime sur l’organisation des musulmans pour les autres. Toujours est-il que c’est sur lui que le congrès de 2004 a porté son choix pour présider la Communauté 6 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 7 --- Portrait Musulmane du Burkina Faso pour la deuxième fois. Un an plus tard, la réflexion lancée depuis 2000 pour la mise en place d'un cadre fédérale se concrétise en décembre 2005. En tant que président de la plus grande structure islamique et considéré comme le rassembleur des musulmans toutes tendances confondues, il fut élu président du présidium de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina dont il a financé le congrès constitutif à hauteur de 15 millions FCFA. A coté des responsabilités qu'il assume, il dépense énormément pour la cause de l'islam : rénovation de la grande mosquée dès son arrivée à la présidence, prise en charge des dépenses (électricité eau courante, entretien de véhicules, prise en charge des hôtes de l'association..). Il octroie des billets d'avion pour le hadj, investi plus de 500 millions dans la construction des mosquées. Tout ceci est couronné par une mosquée dans le quartier futuriste de Ouaga 2000 dont le coût est estimé à 10 milliards FCFA. L'homme politique L'essentiel de ses travaux sont des chantiers de l'Etat. Mais jusqu'en fin 1980, Kanazoé n'avait pas véritablement intégré la sphère politique, se montrant discret à ce niveau. Mais sous la IVe république, il acquit une place de choix dans le régime de l'ODP/MT au CDP. Cette position se renforce avec son arrivée à la tête de la Chambre de commerce d'industrie et de l'artisanat, son investissement dans le somment France-Afrique et la Coupe d'Afrique des Nations tenus à Ouagadougou respectivement en 1996 et 1998. Cette situation se confirme avec l'adhésion à la FEDAP/BC créée en 2007 où il a le statut de membre d'honneur. En 1995, il devient aussi le consul honoraire du royaume du Maroc au Burkina Faso. Ce relief politique de Kanazoé E est diversement apprécié. Les uns pensent qu'il n'a pas d'autres choix à cause de son statut d'homme fortuné tandis que les autres croient à une alliance stratégique pour la prospérité de ses affaires. Le moins que l'on puisse dire c'est qu'il est dans le cercle restreint des hommes influents du régime. En si peu de lignes il est impossible de retracer la vie et l'œuvre de cet homme qu'on ne présente pas au Burkinabè, nous nous sommes contentés de résumer un article scientifique du Pr. Issa CISSE intitulé El hadj Oumarou Kanazoé : homme d'affaires et mécène dans la communauté musulmane burkinabè. O.K, l'homme d'affaires entouré par d'autres membres du patronat burkinabè ...suite de la page 5 En 1988 Moubarak se rend aux Etats-Unis dans le cadre du renforcement de la coopération entre les deux pays. En 1994, Al Gore, alors Vice président des Etats-Unis, signe en marge de la conférence du Caire sur la population en 1994, un accord sur la coopération économique. Des comités mixtes ont été installés dans cette optique dans les domaines scientifique et technologique ainsi qu'un conseil présidentiel. Des conventions de coopération furent signées en mars 1995 entre Al Gore et Moubarak sur l'environnement, les sciences et technologies... En 2001, la convention sur la croissance économique fut parafée pour un prolongement de 5 ans. Il fut signé en 2004 un accord de libre échange pour permettre à l'Egypte d'accéder au marché américain. Il y a eu d'autres domaines de coopération comme les relations culturelles et scienufiques avec l'ouverture d'un centre culturel américain en 1970 à Alexandrie, les expositions égyptiennes aux Etats-Unis, les programmes de bourse de la paix... L'arme économique est ainsi déployée afin d'utiliser l'Egypte dans la mise en œuvre de leur politique étrangère au proche orient. Toute opposition à cette orientation a été étouffée pendant tout ce temps. Et c'est à quoi Moubarak s'est attelé. Ce que les Arabes ne lui ont jamais pardonné. Vous aurez compris, la mobilisation de toutes les énergies des Etats-Unis sur la situation en Egypte vise à préserver ces acquis. Comme l'a dit le président du parlement iranien, les Etats-Unis sont dans logique de confiscation de la révolution en voulant maintenir des acquis comme les accords de Camp David, la sécurité d'Israël. Depuis le début du mouvement, la maison blanche a imaginé tous les scénarios possibles pour préserver les acquis relationnels avec l'Egypte. La nomination du chef des services de renforcement connu pour sa proximité avec les Etats-Unis comme vice président ainsi que les tentatives de contre révolution ont été expérimentées mais c'était sans compter avec la vigilance des combattants de la liberté de la place Tahrir. C'est pourquoi le peuple égyptien doit être la gardienne de sa révolution comme il tente de le faire et qu'il en soit ainsi pour les révolutions à venir. Révolution que tout esprit épris de justice appelle de ses vœux dans la région. Et ainsi la vérité finit par rattraper le mensonge. La Preuve n° 37 Mars 2011 7 --- Page 8 --- Question de Santé La méningite Par Dr Albayan S’il y a une maladie dont l’évocation fait trembler les Burkinabè, du citoyen lambda aux autorités administratives, c’est bien la méningite. En effet, chaque année, elle fait des ravages à travers le pays. Presque que toutes les familles du pays ont eu des victimes de la méningite. Cette maladie sévit de manière endémo-épidémique dans le pays. C’est-à-dire qu’on rencontre durant toute l’année des cas avec des poussées épidémiques par moment. Notamment dans la période-ci de l’année jusqu’à la fin de la saison sèche. Le problème est qu’elle est difficilement contrôlable du fait de la variété de ses causes et de la pauvreté du pays. En effet, le pays et ses citoyens manquent des moyens pour prévenir la méningite (tous les citoyens n’ont pas accès aux vaccins efficaces disponibles eu égard au coût élevé). Alors, chacun doit rester sur ses gardes et consulter face à tout signe suspect de méningite dans un centre de santé. Car on dispose des moyens efficaces pour traiter les cas de méningite plus tôt. Tout retard à la consultation complique la maladie et cela alourdit non seulement la prise en charge mais aussi même si on parvient à les guérir, c’est au risque de séquelles très invalidantes. D’où la nécessité de connaître les manifestations de la méningite et de consulter dès une moindre alerte. Il faut noter que la méningite est une maladie qui s’attaque aux enveloppes ou les méninges qui protègent le système nerveux. D’où le nom méningite. Elle est due à des microbes genre bactéries, parasites ou virus. Le début de la maladie est très souvent brutal ; chez une personne en bonne santé, apparait un malaise, des courbatures puis des frissons répétés, une fièvre intense (température de l’ordre de 39 à 40 degré) avec des maux de tête très vifs et des vomissements. La nuque devient raide (le cou se raidit). Devant ces signes, il faut se rendre immédiatement dans un centre de santé où les agents de santé feront un examen du corps pour trouver les autres signes de la maladie. Ils vont notamment piquer au dos du malade pour prélever du liquide (ponction lombaire) dont l’aspect et la composition permettra de faire le diagnostic de la méningite. Le traitement est une urgence. Dès qu’on suspecte une méningite, il ne faut plus attendre, il faut se rendre immédiatement dans un centre de santé. Car à partir cet instant, le temps joue beaucoup. Non seulement, la rapidité du traitement conditionne le pronostic mais aussi évitera les complications qui sont très graves. Attention !!! L’extrême brutalité du début de la maladie le premier jour peut être suivie d’une rémission trompeuse. Les maux de tête et la fièvre disparaissent pour reprendre quelques heures après associés à des signes appelés le syndrome méningé que les agents de la santé découvriront. Il ne faut pas se laisser tromper par cette fausse guérison pour ne pas aller consulter, car comme nous l’avons dit ci-dessus, plus tôt on consulte, mieux on guérit sans séquelle. En outre, les signes de la méningite sont pratiquement identiques à ceux d’autres maladies comme le paludisme. Certains malades prennent la méningite pour le paludisme et se contentent de se soigner avec des antipaludéens ou des médicaments traditionnels. Ainsi, la méningite a tout le temps pour se compliquer par l’apparition des signes comme les convulsions, le coma, l’agitation, la paralysie d’un membre ou d’un coté du corps, voir la mort.... Le traitement des formes compliquées peut conduire à la guérison mais avec des séquelles à type de surdité, de cécité, d’épilepsie, de paralysie, de retard mental (psychopathe), d’hydrocéphalie (augmentation du volume de la tête chez les enfants).... C’est donc dire que la méningite non prise en charge à temps présente beaucoup de conséquences. En outre, le malade étant gardé à domicile, il aura le temps de contaminer d’autres personnes (les proches, les visiteurs ainsi de suite). D’où la survenue des épidémies de méningites qui déciment les villes et les campagnes. Or, le simple fait d’aller à l’hôpital évite ce scénario. Pour prévenir ces épidémies, des campagnes de vaccination sont régulièrement organisées dans le pays. De nos jours, la vaccination reste le seul moyen efficace de prévention de la méningite. Cependant, nos autorités ne vaccinent la plupart du temps que quand une épidémie éclate. Cette stratégie réactive a montré ses limites. On comprend que cela est liée à la modestie des moyens du pays ; mais vu les conséquences de la maladie et la permanence des épidémies, il faudra agir en amont en vaccinant tous les citoyens. Cette année, un nouveau vaccin a permis de vacciner une grande partie de la population (0 à 30 ans). Espérons que cela contribuera à épargné le pays d’une épidémie par la grâce de Dieu ! 8 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 9 --- Société & Développement ISLAM ET CINEMA Il faut s’approprier la nouvelle arme Par L’Epervier La capitale burkinabè vient de vibrer une semaine durant, du 26 février au 05 mars 2011, au rythme du Festival panafricain du cinéma et de la télévision de Ouagadougou (FESPACO). Le moins que l’on puisse dire, c’est que le 7e art a largement contribué au déclenchement du processus démocratique en Afrique, à l’épanouissement des peuples africains ainsi qu’à la promotion de leur culture. Cette autre arme de défense, de formation et de sensibilisation ne semble pas encore convaincre les musulmans. Le constat est clair, la communauté des musulmans est très pauvre, à tort ou à raison en productions cinématographiques. La plupart des productions sur l’islam sont de réalisateurs non musulmans qui, le plus souvent travaillent dans un esprit malsain, celui de nuire à l’islam : utilisation de prénoms musulmans dans des rôles dévalorisants (attardé ; féodal, vicieux,) déformation du message islamique, culture de la haine entre les musulmans et contre les musulmans. En la matière les exemples font florès. Au Burkina Faso comme ailleurs, des feuilletons aux documentaires, c’est le tir croisé contre l’islam. Ce retard, appelons-le ainsi, des musulmans dans ce domaine de la production cinématographique peut s’expliquer par la méfiance que les musulmans éprouvent dans la manipulation des images. En effet, on sait que l’utilisation des photos et autres représentations des formes animales et humaines sont déconseillées en islam car un hadith enseigne que “les anges n’entrent pas dans une maison où sont exposées des photos”. Selon un autre hadith de Ibn Abbas, le Prophète (SAW) a dit : «Tout producteur d’images ira en enfer ; il aura autant d’âmes que d’images produites par lui et chaque âme sera châtiée en enfer». Le ciné burkina refait à l'occasion du fespaco Alors la télévision qui exploite les images sera pendant longtemps considérée comme “un mal” dans plusieurs pays islamiques. En Arabie Saoudite par exemple ; le cinéma était considérée comme “un "mal" dont le pays pouvait bien se passer”. C’est tout récemment que le 7e art vient d’être de nouveau autorisé après trente ans d'interdiction car “il n'est pas un mal en soi tant qu'il respecte la loi islamique”, reconnaît le chef de la police religieuse saoudienne. "Nous n'avons rien contre le cinéma s'il montre le bien et ne viole pas la loi islamique", avait déclaré Ibrahim al Ghais, le deuxième responsable religieux le plus influent du pays, au journal Al Hayat. Nous pensons que le cinéma et la télévision sont des bienfaits de Dieu pour l’homme. Et comme d’autres instruments, le couteau par exemple, ou lui-même sa propre raison, il peut s’employer à faire le bien ou propager le mal. Le septième art est un moyen puissant de formation des consciences, de promotion culturelle. D’accès plus facile, car transcendant les barrières de l’analphabétisme, le cinéma est la nouvelle arme que les ennemis de l’islam utilisent contre les musulmans. Les films pornographiques, les documentaires mensongers, les clips vidéo constituent un vrai poison pour notre foi et particulièrement pour la jeunesse musulmane. Au VIIe siècle, de par leur ouverture sur le monde et leur quête permanente du savoir, les musulmans portèrent aux sociétés qu’ils visitèrent, la religion, la foi et le savoir islamiques et surent réaliser l’osmose avec les autres cultures dans le cadre d’un enrichissement mutuel. Cependant, que constate-t-on maintenant que l’humanité se trouve à la croisée des chemins, plusieurs siècles après le grand essor de la civilisation islamique ? Aujourd’hui, c'est l'angoisse et le désarroi face aux défis et à la poussée de la civilisation de l’Occident qui se distingue par ses outils et ses moyens technologiques sans cesse plus efficaces et plus envahissants. Suite page 11... La Preuve n° 37 Mars 2011 9 --- Page 10 --- Plume du mois Le tabac : ceux qui en fument ne sont pas seuls à en mourir Par Aris* Chaque année, le tabac tue près de 500 personnes au Burkina et dans ce pays, plus de 7% des femmes fument. Ce sont des chiffres inquiétants, révélés par l’Association Afrique contre le tabac (Aconta). Au niveau mondial, ce sont cinq millions de personnes, surtout des jeunes qui meurent chaque année des suites de la fumée du tabac. **Le tabac brulé contient près de 4000 substances toxiques** Pour ce qui concerne les textes, notre pays a signé la loi cadre de l’OMS (Organisation mondiale de la santé,) sur la lutte anti-tabac. Il lui manquait une loi pour se conformer aux normes internationales. Et c’est à ce niveau que les choses ont piétiné. Depuis qu’un projet de loi a été adopté en Conseil de Ministres, portant lutte contre le tabac au Burkina Faso, plus rien. Cependant l’Etat reconnaît que le tabagisme et ses conséquences constituent un problème de santé publique notamment dans les pays en développement où il constitue la première cause de morbidité et de mortalité évitables. Sur le plan sanitaire, la consommation et l’exposition à la fumée du tabac engendrent de nombreuses maladies, notamment cardiovasculaires et respiratoires et nuit à la santé de la reproduction. Au plan économique, la consommation du tabac accentue la pauvreté des individus, des ménages tout en entraînant des pertes de devises et de recettes du fait de la contrebande. **L’on attend alors toujours l’adoption d’un instrument juridique efficace de lutte contre le tabac** Tels sont les chiffres effroyables et la réalité actuelle des textes réglementaires sur le tabac au Burkina Faso. Il faut certainement plus d’initiatives et ce, en tandem avec les associations de la société civile, si l’on veut amorcer une lutte réelle en vue de limiter le mal causé par le tabac. En attendant, le mal est là et si la macabre tendance se poursuit avec le niveau de tabagisme actuel, nous aurons dix millions de décès par an à partir de 2020. Pire, c’est le cas des victimes de la fumée secondaire ou fumée passive qui est plus inquiétant et injuste. En effet ceux qui sont enfumés par les fumeurs sont aussi dangereusement exposés aux méfaits du tabac que les fumeurs eux-mêmes. C’est pourquoi, depuis 1988, le gouvernement, a pris le raabo N°AN IV-0081/FP/SAN/CAPRO/DP du 29 février 1988 portant réglementation de la publicité et des lieux de consommation des tabacs. Ce raabo interdit de fumer dans les lieux suivants : salles de réunions et de conférences, salles de cours pratiques ou théoriques, réfectoires, salles de cinéma couvertes, stations- service, formations sanitaires, dortoirs, bureaux administratifs, jardins d’enfants et lieux de séjours d’enfants. Mais en réalité qui respecte ces mesures de protection de ceux qui ont choisi de ne pas fumer ? Toujours est-il qu’ils ne sont pas nombreux à le faire. L’on trouve partout dans les lieux publics des fumeurs qui «tirent» allègrement leur cigarette sans aucun respect des citoyens. Le fameux raabo de 1988 est tombé pratiquement dans les oubliettes. L’islam en tant que religion renommant le bien et repoussant le blâmable, est naturellement contre la cigarette et nombre de savants se sont prononcés là-dessus. Il est donc impératif que tous autant que nous sommes, le gouvernement en tête, puissions informer et sensibiliser nos frères et sœurs sur les différents méfaits du tabac. L’Etat devra remplir ses obligations liées à la ratification de la "convention-cadre de l’OMS pour la lutte antita- 10 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 11 --- Sagesse du SAGESSE DU MOIS Devant le danger, il y a deux catégories d’hommes : ceux qui ont peur et ceux qui ont peur d’avoir peur. Les 1ers sont assujettis à un simple réflexe inconscient, faisant appel à leur instinct de survie, au-delà de ce mouvement de nerfs. Les 2nds développent une attitude consciente qui enraie le réflexe dont sont victimes les 1ers en posant le rapport entre la vie de l’individu et celle de sa communauté. Au rang des victimes de la peur, se recrutent les traites des guerres, les collaborateurs avec l’ennemi, les bourreaux des peuples... les lâches. Leçon de morale : la peur-réflexe est le cancer de la liberté. Elle soustrait l’Homme à sa conscience pour le rabaisser au rang de la bête. Il quitte le champ de l’Histoire, s’installe dans le moment et devient "un nstantané". Que faire ? Face au danger, l’homme digne de ce nom doit avoir une seule attitude : avoir peur de la peur. C’est-à-dire, transcender le réflexe de la peur par la réflexion, la pensée, la conscience d’appartenir à une société, l’attitude de l’homme libre, amoureux de la paix. Feu Norbert ZONGO, “L’indépendant” n°37 du 12 avril 1994 bac", en réduisant l’offre et la demande, en protégeant la population contre la fumée du tabac, en aidant les fumeurs à se débarrasser de cette drogue, voire ce poisson qui tue lentement mais sûrement à petit feu. En attendant, chacun doit savoir qu’il est interdit de fumer dans les places publiques et pouvoir interpeler toute personne qui l’enfumerait dans ces lieux, à mettre fin immédiatement à son acte. Celui qui fume dans ces lieux publics commet une infraction et doit payer une contravention telle que indiquée par les textes en la matière. Chacun devrait faire respecter ses droits, en demandant gentiment à ceux qui nous enfument de se conformer à leur devoir, en vue de la protection de la santé des autres ■ ...suite de la page 9 Aussi, la jeunesse musulmane se trouve-t-elle déstabilisée par un manque de visibilité et ressent-elle le besoin de revoir son patrimoine culturel pour le mettre au service des causes qui sont actuellement les siennes. Cela lui permettra de reprendre confiance en elle-même, avant d’essayer de se hisser à l’avant-garde du progrès technologique et scientifique dans l’avenir, et de devancer en la matière le reste de l’humanité. Siècle du savoir, des autoroutes de l’information et de l’intelligence artificielle, le vingtième siècle est celui des grandes mutations qui changeront l’histoire de l’humanité. Et les musulmans ont le devoir de participer pleinement afin d’imprimer à ce changement le cachet de la moralité et du triomphe de la vérité coranique. Pour ce faire, il nous semble urgent pour la communauté islamique d’investir davantage le domaine afin de protéger ses membres et de constituer un rempart contre l’utilisation malsaine des bienfaits des progrès techniques, autre miséricorde de Dieu. Il s’agit comme le relevait l’Organisation islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture, de rationaliser les médias conformément aux croyances islamiques et en faciliter l’usage en vue de propager la culture islamique, d’encourager les échanges d’information et la production cinématographique et artistique adéquate. Il convient également de considérer l’information islamique comme un moyen pédagogique, susceptible d’accroître la sensibilisation des musulmans à leur propre culture. L’idéal, c’est la création dans tous les pays, nous en avons les moyens, de centres de formations et de productions culturelles au service de l’islam. Si nous ne prenons pas ainsi rapidement le taureau par les cornes dans un esprit d’anticipation, les musulmans, les plus nombreux, détenant la vérité, feront toujours le jeu d’une minorité malpropre moralement, fonctionnant sur du faux. Alors, nous aurons failli à notre devoir de djihad (le combat du bien contre le mal) malgré les moyens conséquents dont Allah nous a dotés ■ La Preuve n° 37 Mars 2011 11 --- Page 12 --- Leçon de Vie Quand les feuilles froissent la fraternité !!! Par Idriss Razougou a une histoire remarquable. Elle a servi, sert et servira de leçon pour si peu que nous nous donnions le temps et les moyens de suivre son parcours, son périple, son ascension sociale, et son déclin spirituel. Parachuté à Ouaga pour ses études, il se trouva tout de suite confronté à la dure réalité de la vie Ouagavilloise. Il n’avait pas d’engins, il n’avait pas de toit, manquait de vivres pour survivre. Il n’avait pas de vie tout simplement. La communauté de galère Quand il quittait son terroir, le président du Conseil Général (représentation de locale de l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina) lui avait recommandé l’adresse du siège national de l’AEEMB. Il y sera accueilli à bras ouvert. Grâce à Allah, il trouva toit, marmite, couverture, chauds. Il mangeait à satiété : les frères boursiers, aidés et “prêtés” ramenaient leurs plats du RU au siège. Tous les partageaient. Ils étaient plus d’une dizaine avec à peine une dizaine de vélos et motos qui au finish appartenaient à tout le monde et personne tant et si bien qu’à un certain moment, l’on ne pouvait plus coller le nom d’un propriétaire à un engin. Ah, la fraternité, que c’est beau !!! Avec cette solidarité sans frontière, suffisante et désintéressée, Razougou quadrilla toute la ville de Ouaga à la recherche de “ken”, de “gombo”, de “deal”, ou d’affaires. Il y avait de quoi : Allah lui avait indiqué le chemin : «nous avons créé l’Homme pour une vie de lutte». Razougou l’avait bien compris, peut être excessivement. La communauté de fraternité grandit en nombre mais aussi en qualité : les promotions les plus anciennes avaient décroché leur maîtrise et se ruèrent à la recherche de l’emploi. Et pour cause, que n’ont-ils pas fait ou enduré dans ce sens ?: CD, vacations, stages, enquêtes, vendeur ambulant, parkeur, ouvrier.... Et cela dura deux ans pour certains, quatre pour d’autres et plusieurs pour beaucoup d’entre eux. Le projet de tous les risques Razougou eut l’idée d’un projet pour s’auto employer. Il le monta. Au moment de sa réalisation, il buta sur les obstacles financiers. Il exposa tour à tour son projet aux institutions islamiques, aux banques, aux aînés, en vain. Chez les banquiers, on lui opposa l’absence de confiance qu’il inspirait : il n’avait ni d’aval, ni de caution, ni de garantie. C’est ainsi qu’une idée germa dans son esprit : mettre à contribution les vertus de la fraternité pour donner vie à son projet. Il approcha des frères et leur expliqua son projet. En fait, c’était un projet prometteur. Pour sa mise en œuvre, il avait besoin de beaucoup d’argent. A cause de la fraternité, se conformant à la sunna du prophète Muhammad (SAW), recherchant l’agrément d’ALLAH, les frères signèrent les papiers d’engagement. Ils ne trouvèrent aucune nécessité à connaître le montant du prêt, la durée de son échelonnement, les risques qu’ils courent,.... L’ombre des affaires assombrit la fraternité Deux ans. Les affaires de Razougou prospérèrent. Ses fréquentations aux activités de l’AEEMB et du CERFI diminuèrent. Il changea de numéro ; acheta une voiture. Surtout, il prit le soin de ne verser aucun sou à la banque. Il n’eut aucune diligence à prévenir ses cautions. A bout de patience cette dernière saisit le salaire des frères qui s’étaient portés garants. C’est seulement à la fin à la fin du mois de la deuxième année du crédit que ces derniers découvrirent l’arnaque : leurs salaires étaient amputés de la moitié. Quelques uns des frères étaient plus aisés. Tout de suite ils proposèrent un plan de paiement qui fut accepté par la banque. Le coût de la fraternité L'un d'eux ne put s’en remettre. Il devait se plier au bon vouloir de l’institution financière. Il n’avait pas un gros salaire et était aussi sous prêt et sans indemnités. Le comble, il conjuguait la vie au pluriel avec une femme et des enfants. Il trimait, sa famille aussi. Dieu seul pourrait exactement vous dire à combien de fois, il a emprunté 1000F, 5000F ou 10000F ou plus à ses collègues, amis, frères musulmans pour rapprocher les deux bouts du mois. Pour survivre, il devait anticiper le troisième mois. Entre temps, il devait supporter en plus le sarcasme, pour qui il devrait sacrifier environ la moitié de son salaire. Il apprit que ce dernier n’avait pas quitté le pays ; que ses affaires prospèrent, qu’il a changé de voitures à plusieurs reprises. Après plusieurs mois d’investigation, le frère put obtenir le numéro très privé de Razougou. Il l’appela et le suppléa de lui verser en retour ce que la banque lui coupait afin qu’il puisse ramener un peu de dignité dans sa famille. Des promesses furent faites, mais encore une fois elles ne seront pas tenues. En attendant, le frère saigne toujours à la fin de chaque mois et Razougou trinque. Mais tous en veulent à la fraternité. Le frère déconseille ce genre de solidarité à toutes les personnes qui en nourriraient des velléités. Le plus révoltant dans tout est le manque de communication, de gratitude, de crainte de Dieu. La fraternité pour perdurer doit couver dans le laboratoire de la réciprocité. « Entraidez vous au bien et à la crainte pieuse, ne vous entraidez pas au mal et à la turpitude. Dans le cas contraire, elle meurt avant de voir le jour. Que ce soit un enseignement pour nous tous dans le sens de la révision de nos mauvais agissements 12 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 13 --- Zoom AUGMENTATION DES TARIFS DANS LES HÔPITAUX Quelle alternative? Par E.A.C. L'organisation du système sanitaire burkinabè est de type pyramidal avec à la base le centre de santé et de promotion social (CSPS), au 2e échelon le centre médical avec antenne chirurgicale (CMA), au 3e échelon le centre hospitalier régional (CHR) et au 4e le centre hospitalier universitaire (CHU). A coté du secteur public se développe le secteur privé. Ces dernières années les cliniques et autres structures privées de santé ont connu une croissance exponentielle. Ce qui a contribué à améliorer l'offre de soins au population. L'accès aux soins de santé est d'ailleurs l'un des objectifs pour le millénaire. Avant les OMD, l'initiative de Bamako en 1990 avait fait de l'accès aux soins de santé primaire un indicateur important pour les Etats. Depuis, ces 2 programmes ont permis le développement d'initiative pour favoriser l'accès aux soins au plus grand nombre de Burkinabè, notamment la construction des CSPS dans les villages, le recrutement de personnel de santé, le développement d'une politique d'accès aux médicaments par la création de la centrale d'achat de médicaments essentiels génériques (CAMEG). Malgré tous ces efforts, on compte toujours un grand nombre de Burkinabè qui ont un accès limités aux soins de santé. Il est fréquent de voir des gens en circulation avec des ordonnances demandant de l'aide pour sauver un parent hospitalisé, ou des parents qui refusent d'amener leurs enfants au centre de santé par manque de moyens. Et contre tout attente voilà que le gouvernement décide d'une augmentation de l'ordre de 100% des tarifs des consultations et des frais d'hospitalisation dans les centres de santé publics. Désormais la consultation d'un médecin aux CHU/Yalgado Ouédraogo passe de 2000f à 4000f et le double aussi pour les hospitalisations. Certes cette tarification est inférieure à celui des établissements privée, mais combien de Burkinabè se soignent dans les cliniques privées ? et combien le font par gaieté de cœur ? Certainement un petit nombre. Rappelons que le rôle de l'Etat est de faciliter l'accès aux soins de santé au plus grand nombre de Burkinabè. Et le coût des actes médicaux, on le sait bien, est un facteur limitant l'accessibilité des services de santé. Dans tous les pays du monde, la santé est un secteur social et sensible. Tous les gouvernements travaillent à offrir un système sanitaire efficace et accessible à leur population. On se rappelle encore que Obama aux USA a été élu en partie sur fond de promesse de reforme du système de santé américain afin de prendre le grand nombre d'Américains exclus. La récente augmentation au Burkina n'a connu que le lever de bouclier des syndicats du personnel de la santé. Les autres organisations de la société civile tout comme les autorités morales, toujours aptes à courir pour éteindre le feu, ont toutes demeuré muettes. Pourtant ceux qui payent les consultations ou les hospitalisations ne sont pas d'abord le personnel médical mais les populations. Comme le disait Norbert ZONGO «le pire n'est pas la méchanceté des gens mauvais, mais le silence des gens biens ». Souvenons nous seulement qu'un petit nombre de Burkinabè ont une couverture sanitaire et que nos décideurs peuvent avoir recours à l'évacuation sanitaire afin de se soigner. Et le reste du peuple, la grande majorité fait quoi ? Rappelons que la sécurité sociale est un élément important dans la vie des populations et des nations. Si l'Etat échoue dans ce domaine, les conséquences peuvent être imprévisibles. Les prestations sociales comprennent entre autres les services de santé, l'assurance maladie, l'allocation aux veuves et orphélins, la pension de retraite..... Il y a certes de la place pour le privé car l'Etat seule ne peut tout faire. Le rôle de l'Etat est de définir le cadre légal dans lequel le secteur privé doit opérer. Mais aussi d'assurer un service social pour accès aux soins au plus grand nombre de personnes. Il n'est donc pas pensable que le prix pratiqué par l'Etat puisse être au même niveau que celui du secteur privé. L'Etat est responsable du bien être de tous ses citoyens indistinctement. Si un Etat n'accomplit pas son devoir à cet égard, et si le niveau de vie tombe en dessous du minimum et que la dignité de l'homme y est en danger, dans ce cas précis on ne peut pas parler de cet Etat comme un Etat. En tous cas dans le sens islamique du terme. Même les orientalistes européens admettent que le Calife Umar était le premier chef qui maintenait des registres contenant le nombre et les besoins des gens, permettant, ainsi, à l'Etat de s'acquitter de ses devoirs envers le public efficacement. Si cette nouvelle tarification est maintenue, il est évident qu'elle contribuerait à réduire le taux de fréquentation des formations sanitaires. L'atteinte des OMD et de l'initiative de Bamako seront de fait impossible. La population n'aura le choix que se terrer chez elle et mourir tranquillement de sa belle mort ou de se battre pour que les choses changent. Les frais de consultation sanitaire n'était déjà pas accessibles au plus grand nombre de Burkinabè La Preuve n° 37 Mars 2011 13 --- Page 14 --- Extrait La conversion de Noémie La conversion à l'Islam reste un phénomène très méconnu dans les sociétés occidentales. Aucune étude à proprement parler ne peut chiffrer exactement le nombre de convertis (dans nos pays). La seule certitude réside dans l'ampleur et l'accélération du phénomène durant ces 10 dernières années. Derrière les stéréotypes que proposent les médias, se cachent souvent des réalités personnelles complexes, parfois très difficiles. Noémie, 20 ans, a décidé de faire part de son témoignage, et apporte, à travers lui, un éclairage particulièrement intéressant sur ce cheminement qu'empreinte de plus en plus d'individus. "Je m'appelle Noémie, j'ai 20 ans. Je viens d'un petit village de l'Est de la France, dont la population musulmane est très minime. Toute ma famille est athée, je n'ai eu aucune éducation religieuse. J'ai donc connu l'Islam à l'école, à 12 ans, en cours d'histoire, en même temps que les deux autres "religions monothéistes" (judaïsme et christianisme). L'islam m'a alors vraiment passionnée, l'histoire du Prophète m'a complètement fascinée. Comment l'expliquer, alors que depuis toute petite j'ai grandi dans une atmosphère purement et simplement antireligieuse ? Bref, ma curiosité m'a poussée à approfondir mes connaissances. Pas dans l'objectif de croire bien sûr, ni de me convertir, uniquement pour "connaître". Ma prof d'histoire m'avait dit : "la religion est la base de la société. Pour comprendre celle-ci, il faut connaître celle-là". Ma soif de connaissance et de compréhension m'a donc poussée vers l'Islam. Aujourd'hui j'ai 20 ans, ma pratique évolue de jour en jour, ma foi grandit également. J'ai maintenant totalement intégré les valeurs "islamiques" (ce mot a une connotation négative, mais pourtant, il a un sens qui est tout autre). Je me suis posée, calmée, je pense sereinement à l'avenir. Je fais des études de sociologie, et je souhaite de tout cœur aller loin dans cette voie. Je pense de plus en plus à porter le hijab, ce sera la prochaine étape de ma conversion. Je sais que ça va poser beaucoup de problèmes, pourtant c'est tellement noble... j'espère pouvoir briser les préjugés, à mon échelle : celle de mes amis et de ma famille surtout. Je suis devenue le vilain petit canard, l'enfant dont on ne sait que faire. Je suis sujette aux pires moqueries. Mais qu'importe!!! Je suis heureuse comme je suis, tout à fait heureuse. Et le jour où ma famille comprendra cela, alors ils ne pourront qu'accepter ma foi. C'est tout ce que je souhaite aujourd'hui : leur prouver qu'on peut être musulmane (voilée) et tout à fait épanouie. J'ai donc fait des recherches, j'ai lu beaucoup de livres, et ce, pendant des années. J'étais aussi intéressée par l'art musulman (architecture notamment). Au fil des lectures et de mon apprentissage, la foi est née... je ne sais pas précisément à quel moment, mais un beau jour, je me suis dit que je "devais devenir musulmane". Ma conversion ne s'est pas faite du jour au lendemain. Tout d'abord, parce que je ne connaissais pas tout de l'islam à ce moment-là, du moins concernant la pratique. La conversion se fait par étapes. La première étape fut d'arrêter le porc. Puis, l'alcool et tout ce qui était fait avec de l'alcool. Bref, à décortiquer les étiquettes alimentaires tout simplement !! Cette étape a fait rire beaucoup de monde. J'avais alors 17 ans, et tout le monde assimilait ça à une crise d'adolescence, à une mauvaise influence. Personne ne croyait en ma foi. Je n'étais pas encore musulmane, je n'avais pas vraiment intégré les valeurs musulmanes. Même après ma Chahada (prononciation de l'attestation de foi NDLR) publique, signe d'entrée dans la religion, je n'étais pas "vraiment musulmane", même si je pensais alors l'être (ce qui est le cas de beaucoup de jeunes, même des " musulmans-nés"). J'avais à cette époque beaucoup d'ami(e)s qui se prétendaient musulman(e)s. Je découvre aujourd'hui qu'ils n'ont pas forcément eu un bon impact sur moi. Je confondais alors Arabes et musulmans, comme beaucoup de monde d'ailleurs, et cela m'a amené à fréquenter des gens qui me donnaient une image fausse de la religion. Comme le dit Cat Stevens, converti lui aussi : "heureusement que j'ai connu l'Islam avant de connaître certains musulmans"... je me reconnais tout à fait dans cette phrase, j'ai été effectivement un peu déçu par certains musulmans. Personne ne comprenait vraiment le dilemme dans lequel je vivais ; entre mon éducation athée, ma culture française et ma foi musulmane. On m'en demandait beaucoup, on me faisait tout autant de reproches : soit j'étais trop française, soit j'étais trop musulmane. J'ai mis du temps à comprendre qu'on pouvait tout à fait être française et musulmane, sans pour autant avoir des tendances schizophrènes. Ce n'est que deux ans après mon entrée officielle dans la religion que j'ai commencé la prière. J'en ai ressenti le besoin. Je culpabilisais de ne pas la faire, chaque soir je me couchais avec ce reproche que je me faisais à moi même. Alors, un jour, j'ai décidé de m'y mettre. Vraiment. Sérieusement. J'ai pris un livre offert par un ami, et j'ai commencé à le bouquiner. J'ai mis du temps à bien saisir toutes les subtilités !! J'avais du mal à me représenter la prière, à comprendre le système de rakaâ. J'avais alors demandé de l'aide à un ami, mais il n'a pas souhaité m'aider. Les autres se désistaient un par un. J'ai donc pris sur moi. Une déception en plus !!! Concernant ma relation avec ma famille, c'est un point certes très délicat, mais surtout très mitigé. Si je dis que le sujet est mitigé, c'est parce que ma conversion a un double impact : un positif et un négatif. L'impact positif, c'est que j'ai changé. L'adolescente turbulente, déscolarisée, a laissé place à une jeune fille posée, pleine d'ambition. "Le paradis est sous les pieds des mères". La mère est sacrée en Islam, et la mienne, je la chouchoute. Je la protège. Et jamais, jamais, je ne monte la voix contre elle. Jamais je ne me permets une remarque blessante. Et même si parfois ses propos me gênent, j'essaye de le lui dire avec calme et politesse. Bref, je la respecte plus que tout Suite page 15... 14 La Preuve n° 37 Mars 2011 --- Page 15 --- Bon à Savoir Les secrets de la prosternation Par Dr Albayau Le corps humain reçoit au quotidien une grande quantité de radiations électromagnétiques qui viennent des appareils électroniques qu'on utilise au quotidien (ordinateur, le portable, la radio, télévision etc.). Donc, sans s'en rendre compte le corps humain électro magnétiquement chargé. Ce qui fait qu'on a, inexorablement, mal à la tête, on a le stress, la fatigue, des maux partout dans le corps etc. Qu'est-ce qu'on peut faire contre ça ? Un chercheur scientifique européen, non-musulman, a mené une recherche profonde sur ce sujet en donnant la conclusion suivante : les radiations électromagnétiques sont nuisibles à la santé. L'être-humain ne peut s'en débarrasser qu'en mettant son front, plusieurs fois par jour, par terre. La terre, parait-il, a une force d'aspiration majeure quand il s'agit des radiations électromagnétiques. C'est pour ça que dans l'architecture on utilise des fils conducteurs qui mènent les activités électriques vers le sol. Ce qui est étonnant c'est que ce chercheur a conclu que dans ce cas là le front doit être en contact direct avec le sol tant dis que le reste du corps est sans mouvement pour un moment. Ce qui est plus étonnant encore c'est qu'il a rajouté que le meilleur décharge est atteint en mettant le front par terre vers la direction du centre de la terre (centre du monde). Dans cette position, la force d'aspiration est encore plus grande. Et devine : où se trouve le centre de la terre (du monde)? D'après la plupart des géographes, même les non-musulmans, le centre de la terre se trouve à La Mecque. Cette position décrite, correspond exactement à celle adopté à la prosternation que le musulman effectue pendant la prière. Allahou akbar ! Cher fidèle musulman, quand tu te prosternes devant ton Seigneur, tu n'es pas seulement entrain d'adorer Allah, mais sans que tu le saches tu es entrain de purifier ton corps des éléments nuisibles à la santé. C'est là une des multiples vertus de la salat musulman sur le corps physique du croyant hormis ses valeurs spirituelles. Voilà qui doit nous motiver davantage à bien effectuer nos prières pour la face d'Allah et Allah se chargera de maintenir notre santé physique et spirituelle. ... suite de la page 14 au monde : malheureusement, ce n'était pas le cas avant ma conversion, et je vois bien que ce n'est non plus le cas de mon frère ou de mes ami(e)s non musulman(e)s. Du coup, nos rapports se sont nettement améliorés. On peut parler, une complicité s'est instaurée. Je prends soin d'elle, aussi de ma grand-mère, ce que personne ne fait dans ma famille (les personnes âgées sont un poids pour beaucoup de mes germains). Par contre, il est vrai qu'il y a le revers de la médaille. Mon choix ne leur plaît pas tellement. Mon évolution a pourtant été très lente, ils ont eu le temps de s'adapter avec moi. Mais l'incompréhension et la peur sont les plus fortes pour eux. Ils ne comprennent pas comment on peut croire à Dieu, et d'ailleurs, eux-mêmes ne croient pas autre chose que ce qu'on montre dans le 20h de TF1... c'est dire !! Les préjugés ont la peau dure, mais moi aussi. Malgré toutes leurs remarques, leurs moqueries, les cris contre moi, ma foi ne diminue pas. J'ai le droit à tous les mots bas : on me sort que je suis soumise, malheureuse, perdue, que je suis manipulée... ce n'est pas du tout le cas, je fais ma vie comme je l'entends, et personne ne prend mes décisions à ma place. J'ai gardé mon esprit d'indépendance malgré tout. Leur phrase préférée est "on n'est pas chez les Arabes ici !!", on me sort souvent que je joue à l'algérienne et que donc je ferais mieux d'arrêter mes études pour rester dans ma cuisine... bref, les gros stéréotypes !!! J'ai surtout ce genre d'accrochages avec mon frère, âgé de 23 ans. Ma mère elle, du moment qu'elle me garde près d'elle, que je fasse de bonnes études et que je reste une fille raisonnable, ne m'embête pas trop. De toute manière, elle m'a toujours dit que si mon père et elle, ne m'avaient pas baptisée, c'est pour que je "puisse choisir ma religion" une fois l'âge de raison atteint. La tolérance et le respect étaient à la base de l'éducation et des valeurs qui voulaient nous transmettre, et au nom de ces valeurs, elle se trouve bien obligé de m'accepter comme je suis... Le jour où je porterai le Hijab, ce que je compte faire prochainement, cela se passera encore différemment... Pour l'instant je la prépare. Quand elle verra que voilée ou pas, je reste toujours sa fille, la même, que je garde ma personnalité et que finalement, je suis remplie de pudeur et de respect pour moi-même et mon entourage, alors, elle sera sûrement fière. Il ne pourra en être autrement, quand elle verra en plus que je suis heureuse, épanouie, et que j'ai réussi ma vie (incha Allah). Si je peux convaincre une seule personne que l'Islam n'est pas une religion de barbares assoiffés de sang, alors, ma vie n'aura pas été inutile... Pour finir, j'aimerai citer un verset que je trouve très parlant et très vrai : Sourate 9 At-Tawbah, versets 124, 125 : "Et quand une sourate est révélée, il en est parmi eux qui dit "Quel est celui d'entre vous dont elle fait croître la foi ?". Quant aux croyants, elle fait certes croître leur foi, et ils s'en réjouissent. Mais quant à ceux dont les cœurs sont malades, elle ajoute une souillure à leur souillure, et ils meurent dans la mécréance." Pour moi, le Coran est un révélateur du cœur des hommes : les hommes au fond mauvais ne verront le Coran que dans le négatif, et les hommes au fond bon, seront marqués par la pureté du Coran, et par tout le respect qu'il nécessite. C'est ma petite réponse à tous les islamophobes. Bea oup citent le Coran, ni le comprendre, ni le remettre dans un contexte, et sortent des Versets en n'y voyant que ce qu'ils souhaitent y voir. Ceux-là sont tout simplement des gens mauvais. Je vis ma foi sainement, et pour moi, c'est cela le vrai Islam." Publié par le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh) Islamhouse.coma La Preuve n° 37 Mars 2011 15 --- Page 16 --- Brèves Le maire contre les chants des coqs Dans une petite commune de France, un habitant sur trois élève des poules. Mais voilà, le maire, sans étiquette, ne supporte pas le bruit engendré par ces gallinacés. Dans un arrêté "contre les nuisances sonores», il met en garde les propriétaires de chiens, de pintades et de coqs relate Ouest-France. En effet, pas question d'implanter une basse cour à moins de 100 m des habitations sous peine de recevoir la visite de gendarmes et de passer au tribunal. Monsieur le maire n'aime vraiment pas les coqs ! Déjà en septembre, il avait sommé son voisin en lui envoyant son avocat, de faire taire ses trois coqs... ■ Un chien sauvé par des dauphins Un chien a eu la chance de ne pas mourir noyé après être tombé dans l'eau. Il doit sa vie à plusieurs dauphins venus à la rescousse .Si Flipper est l'un des dauphins les plus connus du monde entier, ceux-là n'ont rien à envier à la star des années 90. En effet, ils ont réussi à sauver un chien de la noyade ! L'accident s'est produit en Floride, aux États-Unis, où un doberman âgé de 11 ans et répondant au nom de Turbo est tombé dans l'eau. Alors que sa maîtresse le cherchait désespérément, l'animal ne parvenait pas à s'extraire du canal dans lequel il était tombé. Finalement, des voisins ont entendu des bruits qui les ont poussés à se diriger vers le canal. C'est à ce moment qu'ils ont pu apercevoir l'animal. Ce dernier était en train de se faire ramener vers le bord par plusieurs dauphins, ces derniers l'aidant à rester à la surface. Finalement, l'animal a été sorti des eaux par un voisin ■ Mort seul chez lui, depuis deux ans... Vivre seul, vivre isolé, vivre dans son appartement, discrètement, au point d'être ignoré, s'éteindre sans que quiconque s'en aperçoive, ce n'est pas rarissime, corollaire de la vie moderne. Celle qui est si intense qu'on oublie de s'intéresser à son voisin. Ou alors la volonté de ne pas s'immiscer dans la vie d'autrui. Et bien souvent l'on découvre, l'on s'étonne, que son voisin n'est plus, qu'il s'est éteint, depuis quelques jours déjà, voire plus, sans que vous ne l'ayez remarqué. Un homme a été retrouvé à son domicile quasiment momifié (cela fait frémir), mort depuis près de DEUX ANS. Même si la boîte aux lettres était suffisamment grande, et à priori, si le défunt ne recevait pas beaucoup de courrier, la factrice a été interpellée par cette boîte qui était envahie de prospectus publicitaires. Observatrice, bien lui en a pris, qui alerte les services distributeurs de courrier Villeneuve qui avertissent ensuite la police. Quand les sapeurs-pompiers se rendent sur place, ils ont fait la macabre découverte. "Le propriétaire des lieux, un homme âgé git sur le sol de la pièce à vivre." Sa mort remonterait à deux ans si l'on s'en réfère à un dernier courrier datant de 2009 ■ Comme pour les enfants, la Chine impose la politique du chien unique Le gouvernement chinois va interdire la possession de plus d'un chien dans chaque foyer. La croissance du pays, qui a vu la classe moyenne s'agrandir et s'enrichir, pose aujourd'hui problème dans le nombre d'adoptions du meilleur ami de l'homme. A partir du 15 mars prochain, la politique du chien unique sera officiellement lancée. Toute personne qui aura déjà un canin devra donner les chiots d'une portée à une agence étatique homologuée par le parti. Les familles qui possèdent déjà deux compagnons pourront en revanche garder leurs animaux. A titre d'exemple, Shanghai compte 20 millions d'habitants et 800 000 chiens, dont 25% seulement seraient enregistrés auprès des autorités ■ Arnaques sur le Web: un député suisse enlevé au Togo où il pensait toucher un héritage de 9 millions d'euros Quand on voit le nombre d'escroqueries par mail dont tous les médias nous informent régulièrement, on sait que la bêtise humaine a encore de belles années à vivre et que la profession de piégeurs de gogos n'est pas prête de s'éteindre. L'histoire qui laisse rêveur : Le 19 février 2011, après quelques mois de tractations, un député suisse de 71 ans s'envole pour le Togo afin d'y encaisser « son » héritage de 9 millions d'euros, dont il a été informé par MAIL ! Il s'y fait kidnapper. Pour se sortir de ce faux pas, il doit payer une rançon. Au départ, les ravisseurs réclamaient 1 million d'euros, il négocie à 5000 et demande à appeler sa femme, qui prévient les autorités. La police parvient à arrêter les ravisseurs, et la rançon, d'après ce député, n'a pas été payée. Il s'étonne « c'est invraisemblable ». Que dit ce député pour sa défense? "J'ai hésité, pensant que c'était certainement une arnaque. Mais j'ai finalement décidé d'aller voir, par curiosité et par goût de l'aventure. Je n'aurais jamais pensé que cela pouvait mal tourner." ■ 16 La Preuve n° 37 Mars 2011
Élection présidentielle de 2010 au Burkina Faso
Le comportement de l'époux envers l'épouse P.3 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°036 Janvier - Février 2011 NOUVEAU QUINQUENNAT DE BLAISE COMPAORE Que peut-on en attendre ? P.2 La Saint Valentin n'est pas une fête musulmane P.5 Fondation et évolution de la medersa centrale de Ouagadougou P.7 CRISE POST ÉLECTORALE EN COTE D'IVOIRE A quand la fin de l'impasse ? P.15 --- Page 2 --- **Editorial** **NOUVEAU** **QUINQUENNAT DE** **BLAISE COMPAORE** **Que peut-on** **en attendre ?** Blaise Compaoré a été élu pour la 4ème fois consécutive à la magistrature suprême du Burkina Faso par une large proportion des suffrages exprimés. En effet, à plus de 80% des votants, les 50% des Burkinabè inscrits sur les listes électorales lui ont placé leur espoir de sortir de la pauvreté endémique dans laquelle se trouve le pays. Lui, leur a promis l’émergence ; une promesse très au-delà donc de leur espérance. On ne peut qu’applaudir ce geste magnanime, plein d’ambition, même si on se perd dans les contours réels de ce concept d’émergence. Mais, on n’a pas le droit de douter de la capacité de cette nouvelle/ancienne équipe à faire émerger le pays des hommes intègres, comme l’ont si bien réussi le Brésil, la Chine, l’Afrique du Sud, l’Inde, même s’il leur a fallu un peu plus de temps. Il faut y croire ! Et attendons le maçon au pied du mur. En attendant, les citoyens burkinabè dans une large majorité, se contenteraient bien de certaines actions majeures qui les sortiraient définitivement de la misère dans laquelle ils croupissent. C’est d’abord un investissement réel et conséquent dans les secteurs sociaux que sont entre autres l’éducation et la santé qui sont loin d’être un acquis dans notre pays. Au contraire, malgré les efforts consentis par l’Etat au cours de ces dernières décennies, l’accès à la santé et à l’éducation reste un leurre pour de nombreux Burkinabè. Quant au pouvoir d’achat, il se dégrade au fil des années à cause de la cherté de la vie, de plus en plus grande de la vie. Les produits de première nécessité, l’eau et l’électricité sont de moins en moins à la portée du citoyen moyen. Et pour ne pas rassurer, l’Etat vient d’augmenter les frais de consultation médicale. Pour une émergence, on attend vraiment de voir ! Depuis trois décennies, le Burkina Faso a fait le choix du libéralisme économique et de la promotion de la propriété privée ; ce qui n’a pas été sans conséquence sur la vie des populations confrontées de plus en plus au chômage, à l’insécurité alimentaire, bref à la pauvreté. Le programme de l’émergence même s’il n’ambitionne certainement pas de rompre avec ce choix de gouvernance économique, doit nécessairement et urgemment considérer cette aspiration des Burkinabè à vivre mieux. C’est devenu une exigence même de la stabilité des Etats, comme la Tunisie nous a donné l’illustration la plus parfaite. Enfin, on attend de ce quinquennat qu’il marque une rupture avec les autres en matière de justice et de démocratie. Moins d’impunité, plus d’égalité devant la loi. Les années précédentes nous ont montré une justice aux ordres, prête à défendre les intérêts des plus forts et écrasant au passage les plus faibles. En outre, les Burkinabè rêvent d’une démocratie comme on peut le voir dans d’autres pays, sans que cela ne compromette la paix et la stabilité de notre cher pays. Cette litanie de vœux n’est certainement pas exhaustive, au regard des attentes incommensurables des populations. Mais en résumé, qu’elle se nomme émergence ou progrès continu, les Burkinabè demandent à être gouvernés autrement. Il faut donc rompre avec les habitudes anciennes, et adopter des comportements conformes à cette ambition. C’est ce que l’on est en droit d’attendre de ce nouveau quinquennat. **La Rédaction** **La Preuve** Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Ressources : 50 46 45 19 70 43 33 78 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 3 --- Preuve Evidente Le comportement de l’époux envers l’épouse Par Cheick Albayan Allah dit : «Et parmi Ses signes, Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent». C30V21. De ce verset, il ressort que l’amour et la bonté sont les deux vertus qui sous-tendent les relations conjugales. Cependant, si l’amour est le premier élément qui préside à la formation d’un couple, le bon comportement (la bonté) maintient l’amour vif et la cohésion dans le couple. Si le bon comportement doit être l’émanation des deux conjoints, il faut souligner que l’époux doit être le chef d’orchestre. C’est en ce sens que le prophète dit : "Ô hommes ! Vous avez des droits sur vos femmes et vos femmes ont des droits sur vous. Craignez Dieu dans votre comportement envers les femmes." Il ajouta : "Je vous recommande d’être bons envers les femmes, le meilleur parmi vous est celui qui se conduit le mieux envers sa femme" (Rapporté par Bukhari et Muslim). On rapporte que des femmes venaient voir les femmes du Prophète pour se plaindre du mauvais comportement de leurs maris ; le Prophète dit alors ; «De nombreuses femmes se sont présentées chez la famille de Muhammad pour se plaindre de leurs maris ; sachez donc qu’ils ne sont en aucun cas les meilleurs d’entre vous.» Cela signifie que ces hommes qui se sont mal comportés avec leurs femmes et les ont offensées ne sont nullement les meilleurs hommes. Le Prophète, saisissant la faiblesse physique de la femme par rapport à l’homme et le fait qu’elle ne peut pas se défendre seule dans la plupart des cas, mit en garde contre ceux qui s’en prennent aux faibles, dont fait partie la femme, et les menaça en disant : «Ô seigneur ! Je mettrai dans la gêne ceux qui s'en prennent aux droits des deux faibles : l'orphelin et la femme.» Cela veut dire que ceux qui s’en prennent à ces deux types de personnes ne seront point pardonnés, mais seront exposés à la gêne et au châtiment dans cette vie et dans l’au-delà. A travers tous ces hadiths, le Prophète montre que la bonté envers son épouse est un signe révélant la noblesse d’esprit et la vertueuse attitude de l’homme. De plus, le Prophète interdit de frapper la femme : «Ne frappez pas les femmes.» Il ordonna de patienter avec elle et de ne pas avoir de l’aversion contre elle en disant : «Le croyant ne doit pas détester sa femme, car si un comportement en elle lui déplaît, un autre lui plaira». C'est comme si le Prophète ordonnait à l’homme de rechercher uniquement les atouts de la femme et ses bons côtés, sans s’attarder sur les bévues et les écarts de conduite, car cela, mène à la rupture et à l’animosité entre les époux. La femme est plus émotive et plus faible psychologiquement et physiquement que l’homme. C’est pour cette raison que le Prophète conseilla d’être tendre et patient avec elle, de ne pas trop tenir compte de ses fautes, car être dur avec la femme mène à la rupture entre les époux. Le Prophète dit : «Veuillez du bien aux femmes. Elles ont été créées d’une côte et la côte la plus tordue est celle de la partie supérieure. Si tu cherche à la redresser, tu la briserais, mais si tu la laisse ainsi, elle resterait tordue, je vous enjoins donc d’être bons avec les femmes.» On trouve dans un autre hadith la version suivante : «Les femmes ont été créées d’une côte, si tu cherche à la redresser, tu la briserais, conduis-toi bien avec elle et vous pourrez vivre ensemble». Ce hadith montre la meilleure attitude à adopter pour que la femme puisse s’affermir et s’améliorer. Cette attitude ne passe que par la douceur, la délicatesse, la persuasion et la prise en charge. En effet, l’attitude qui consiste à vouloir changer la femme et l’améliorer par la violence et la rudesse ne mènera qu’à la multiplication des problèmes. Dans ce sens, nous proposons aux frères quelques astuces ci-dessous pour réaliser la bonté envers son épouse. - Féliciter son épouse quand elle fait un acte qui mérite des félicitations car la femme est très sensible au fait que son époux reconnaisse ses mérites ; - Arrêter de lui faire à chaque fois des critiques et des réprimandes, et ne la comparer pas à quelqu’un parmi vos proches ; - Ecoute la avec intérêt te compter ses problèmes, et montre-toi soucieux d’elle. Cela la soulagera ; - Eviter de parler des parents de ton épouse dans les discussions et ne surtout pas les insulter ; - Arrêter de parler et prendre Suite page 5... La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Le grand lavage Par Cheick Albayan Le grand lavage (les grandes ablutions) ou le lavage du corps en entier est une voie de purification du musulman, recommandée dans certaines circonstances. Dieu dit : «... Et si vous êtes pollués "junub"(souillés), alors purifiez-vous (par un bain)... » C5V6 Dans le cadre des pratiques cultuelles, le lavage constitue avec les petites ablutions (ablutions ordinaires pour la prière), les principaux moyens de purification du corps pour le musulman. Dans ce sens, c’est un acte de spiritualité et non un simple besoin de propreté. Il s’impose à tout musulman qui est affecté par les impuretés majeurs suivantes : éjaculation (émission du sperme) provoquée par un désire sexuel ou la pollution nocturne, les rapports sexuels (même sans éjaculation), les règles, les lochies. Dans la littérature, on utilise certains termes arabes pour désigner des impuretés qui prêtent à confusion tels madhy, wady ou maniyy, qu’il conviendra d’éclaircir. Le madhy ou liquide prostatique est un liquide blanc et subtil émis par la verge lors de la jouissance avec érection pendant les caresses amoureuses ou au souvenir de ces caresses. Il joue le rôle de lubrifiant lors de la pénétration de la verge dans le vagin au moment des rapports sexuels. L’émission de ce liquide n’entraine que la petite ablution (il faudra procéder au lavage complet de la verge). Quant au wady, c’est un liquide blanc et épais émis immédiatement après la miction (juste après les urines). Son émission entraîne la même obligation que l’urine (la petite ablution). Enfin, le maniyy ou sperme, est le liquide jaillissant qui sort au moment de la jouissance majeure dans le coït (rapports sexuels, rêves érotiques...). Il est épais, son odeur rappelle celle du pollen du palmier mâle. Il entraine systématiquement le grand lavage. L'émission du sperme à cause d'une maladie ou du froid ou de l'effet de l'immersion dans de l'eau chaude invalidera seulement la petite ablution. Par ailleurs, il est recommandé de faire le grand lavage pour la prière du vendredi (juste avant d’aller à la mosquée), pour la prière de l'Aïd (les deux fêtes), les toilettes mortuaires .... Comment procède-t-on au grand lavage ? Le lavage ne se fait qu’avec de l’eau simple, pure sans savon. Il consiste à émettre l'intention, se mettre dans un endroit caché (soustrait des regards). Laver les deux mains avant de les introduire dans le récipient d’eau. Laver les parties intimes (laver ainsi le sexe en premier pour ne plus le toucher après ou pendant les petites ablutions). Nettoyer correctement les souillures et toutes les secrétions tachant les parties intimes ou toute autre partie du corps. Puis faire les petites ablutions normalement (on peut retarder le lavage des pieds jusqu’à la fin. Ensuite laver la tête trois fois, faire bien attention pour que l'eau pénètre bien le cuir chevelure (en frottant) puis laver les oreilles et la barbe en faisant pénétrer l’eau à son intérieure (à la racine et la peau en frottant). Ensuite, laver le cou, les épaules, les aisselles, le nombril (en utilisant son doigt pour atteindre son creux) et le dos... Enfin laver le côté droit du corps puis le côté gauche, la jambe droite et la jambe gauche. Commencer de préférence donc par les parties supérieures droites du corps. Chaque partie du corps doit être frictionnée avec de l'eau (y compris les parties cachées comme l'aisselle, le nombril, sous les deux genoux, l’entrejambe, les plis...) en y passant bien la main. Pour atteindre les parties difficilement accessibles du corps, on peut se servir d’une serviette propre ou autre semblable. Notez que la femme n'est pas obligée de défaire ses cheveux (s'ils sont tressés), en raison du hadith d'Umm Salama (RA) rapporté dans le Sahîh Muslim dans lequel elle avait demandé au Prophète : «ô messager d'Allah, je suis une femme avec beaucoup de tresses. Dois-je les défaire en faisant le grand lavage, en raison de l'impureté sexuelle et des menstrues ?» Il (SAW) a répondu : «non. Il t'est suffisant de verser trois poignées d'eau sur ta tête [et frictionner]...» Ceci dans le cas où les tresses n’empêchent pas l’eau de pénétrer à l’intérieur (à la peau), sinon (dans le cas contraire) il faudra les défaire.... L’important dans le grand lavage est que toute la surface du corps soit mouillée. On y veillera, car une petite surface omise pourrait invalider le lavage. A la fin d’un lavage correctement exécuté, on peut aller prier sans refaire ses ablutions. Par ailleurs, si l’on désire se laver avec le savon, on peut le faire avant ou après le grand lavage. Si c’est après le grand lavage, il faut refaire la petite ablution avant d’aller prier. Enfin celui qui est dans l’état d’impureté majeure et qui ne fait pas le grand lavage, ne peut prier, ni faire le tawaf ni toucher le Coran ni le lire sauf pour la femme qui a ses règles ou celle qui a les lochies. Elle peut réciter le Coran mais elle ne doit pas le toucher. 4 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 5 --- Plume du mois La Saint Valentin n’est pas une fête musulmane Par Aris Au cours de la décennie écoulée, la Saint valentin, encore appelée la fête des amoureux a connu une expansion remarquable, mobilisant de plus en plus d’adeptes sans même que la plus part d’entre eux ne comprenne véritablement le sens réel de cette manifestation. Le 14 février prochain, des Burkinabè, comme c’est devenu la coutume, prendront d’assaut les supermarchés, qui pour s’acheter une rose ou tout autre cadeau afin de l’offrir à leur «bien aimé», leur «amoureux». Le constat est encore plus triste avec ces adolescents, des gamins parfois, dans une inquiétante confusion de genre, qui n’ont de repère que ces manifestations. Ils sont autant mobilisés que les plus grands et pensent finalement par pure influence qu’ils sont marginalisés dès lors qu’ils ne se mettent pas à cette «page des amoureux» en trouvant quelque chose à offrir. C’est une nouvelle culture qui s’est emparée de nos réalités locales et comme toujours, nous imitons mal ce que les médias nous présentent. Pis, quand l’objet d’imitation a des origines négatives, ils posent problème avec la foi musulmane. Voici l’origine de la Saint Valentin ! La Saint-Valentin remonte à la période des Romains. En l’hommage du dieu Lupercus (le dieu des troupeaux et des bergers), les gens procédaient, par tirage au sort, une sorte de loterie de l’amour. On mettait le nom des filles et le nom des garçons de façon à former des couples. Ces couples devaient sortir ensemble pour tout le reste de l’année. Ce rituel se nomme les Lupercales romaines ou la fête de la fertilité et soulignait le passage vers l’âge adulte. Les couples passaient ainsi un an ensemble jusqu’au prochain tirage l’année suivante où ils pouvaient rester ensemble ou recommencer le scénario du tirage en cas d’échec. La vente des fleurs est florissante au cours de la Saint Valentin Le clergé chrétien trouva ce rituel peu acceptable et décida de remplacer ce dieu par un Saint martyrisé 200 ans plus tôt, soit Saint-Valentin. À l’époque, celui-ci avait décidé de défendre l’amour en mariant les couples malgré l’interdiction de l’Empereur Claude II. L’Empereur avait interdit le mariage puisque cela empêchait les hommes de s’enrôler dans l’armé. Lorsque l’Empereur découvrit les comportements de Valentin, il l’emprisonna le jour du 14 février 268. Valentin sera torturé et décapité. Plus tard, afin d’honorer son sacrifice pour l’amour, Valentin a été canonisé. C’est ainsi que durant le mois de février, les Romains s’échangèrent des mots doux que l’on nomma plus tard des Valentins. Et c’est pourquoi le 14 février, en sa mémoire, les amoureux s’échangent romance et Valentins. Telle est l’explication très synthétique de cette coutume restée dans les mœurs et qui prend de l’ampleur chaque année dans notre pays. Malheureusement des musulmans et leurs enfants s’y sont invités par ignorance et par négligence. Il faut le dire une fois pour toute, la Saint Valentin est une fête d’origine païenne. Il y a deux fêtes en Islam L’islam valorise l’amour, l’affection, la bonne entente, le bon comportement et cela entre parents et enfants, entre frères et sœurs, entre maris et femmes. A l’orée du 14 février 2011 prochain, il nous semble important de rappeler les musulmans sur la nécessité de rester strictement dans la voie tracée par Dieu. Il dit : «Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l’affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent» C30 V21. L’amour, le bonheur, l’affection, la tranquillité et la bonté constituent la base sur laquelle est fondée la vie commune, plus ces sentiments sont forts, plus la vie commune est heureuse. A-t-on besoin d’un seul jour pour prouver à un être cher son amour ? Assurément non ! Lors du pèlerinage d’Adieu, le Messager d’Allah a dit ceci : "Ô hommes ! Vous avez des droits sur vos femmes et vos femmes ont des droits sur vous. Craignez Dieu dans votre comportement envers les femmes." Il ajouta : "Je vous recommande d’être bons envers les femmes, le meilleur parmi vous est celui qui se conduit le mieux envers sa femme" Ce sont là les comportements que doit avoir le musulman ou la musulmane qui, tout au long de sa vie, doit veiller à témoigner de l’affection envers son épouse, ou son époux. L’Islam nous demande de bien nous comporter envers cet être cher, de lui adresser la parole avec amour et bienveillance, et de prendre soin de lui chaque jour Suite page 6... La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 5 --- Page 6 --- Plume du mois ...suite de la page 5 que Dieu fait. Le goût immodéré de la fête a corrompu les esprits et toutes les occasions sont bonnes pour la recherche d'un bonheur introuvable. La Saint Valentin est devenue aussi un événement au relent commercial et donc savamment entretenue par le biais de la publicité par ceux qui en tirent un gain financier. Mais le musulman doit savoir qu'Allah a prescrit pour lui deux fêtes connues de l'islam : les deux Eids de l'Islam : la fête du ramadan et celle de la tabaski. Alors la Saint Valentin n'est pas une fête musulmane quelque soit la forme donnée à sa célébration. Abou Dawoud et Nassaï ont rapporté de façon authentique que Anas (RA) a dit que le Prophète (SAW) vint à Médine à une époque où les gens avaient deux jours pour s'amuser. Il leur dit : "Allah a remplacé ces deux (jours) par ce qui est meilleur : les jours de Fitr et de Ad'ha." Il appartient à chacun de nous de ne pas imiter de façon aveugle ce que font les autres, sans aucun fondement islamique. Il ne faudrait donc pas minimiser cette imitation généralisée au prétexte de l'amusement et de la distraction. L'Envoyé d'Allah (SAW) a dit que «celui qui imite un peuple fait partie de ce peuple.» Pour conclure, nous exhortons chaque musulman à s'abstenir d'exécuter n'importe quel rite lié à ce jour, que ce soit dans la nourriture, les boissons, les vêtements, les cadeaux, etc. au risque de créer l'amalgame. Il est sûr que l'Islam ne s'oppose pas à la manifestation de l'amour. Mais l'expression de ses sensations et de ses émotions n'autorise pas le musulman leur célébration en un jour spécifique ou la désignation, à leur effet, d'une fête particulière... Les époux se doivent d'entretenir leur attachement mutuel tout au long de l'année ; et ils doivent aussi s'efforcer d'exprimer cet amour régulièrement en s'offrant des cadeaux, en s'adressant des mots et des gestes affectueux. Notre Bien Aimé Prophète (SAW) disait que, parmi ceux qui ont la foi la plus parfaite, il y a ceux qui sont les plus doux à l'égard de leur famille. Le vrai sens de l'amour en Islam c'est aussi celui permanent des parents, de Dieu et de son messager. Il n'y a donc pas dans notre foi de la place à des manifestations "arrangées" et "organisées" d'amour comme la Saint-Valentin. Cette fête est plutôt une dérive, trouvant naissance dans le paganisme et exploitée aujourd'hui par le matérialisme, qui nous éloigne du véritable amour recherché dans l'Islam. ...suite de la page 3 congé d'elle si au cours des disputes, elle commence à élever la voix et à proliférer des paroles. Un homme ne peut pas battre la femme en parole ; - Savoir équilibrer entre ton amour envers ta femme et ton amour envers tes parents et ta famille, ne laisse pas un côté l'emporter sur l'autre. Donner à chacun son droit avec équité et droiture. - Etre pour sa femme, comme l'on aimerait qu'elle soit pour soi dans toutes les situations de la vie. Car elle aime en toi ce que toi tu aimes d'elle. Ibn 'Abass a dit : «J'aime me faire beau pour ma femme comme j'aime qu'elle se fasse belle pour moi». - Exprimer régulièrement son amour à sa femme à travers la parole, les cadeaux, les fleurs, les jeux, les caresses, la complicité d'un regard, la bonté d'une attention et un sourire apaisant.... ; - Aider son épouse dans certaines tâches ménagères, car il a été rapporté que faisait partie de la bonne conduite du Prophète envers ses femmes, le fait qu'il les aidait dans les tâches ménagères. A ce propos, Aicha a dit : «Le prophète restait au service de sa famille, quand l'heure de la prière venait, il sortait prier.» Rapporté par Al-Boukhari. - Ne prêter pas attention à certaines déficiences de sa femme et ne se rappeler que les bons cotés, cela couvrira les déficiences. En conformité avec la parole du Prophète : «Qu'un croyant ne déteste pas une croyante, s'il déteste d'elle un comportement, il en appréciera un autre.» - Etre droit dans ta vie, elle le sera aussi. Et Soyez dans le hallal, vos femmes y seront aussi. Et fais bien attention à ne pas regarder ce qui ne t'es pas permis de voir, que ce soit dans la rue ou à l'écran de télévision. - Ne lui rappeler pas les mauvais comportements qu'elle a eus envers toi auparavant, et ne l'insulte pas avec ses erreurs, surtout devant les gens. Pour ce faire, chaque problème doit être résolu au moment opportun et éviter d'accumuler les frustrations pour les évoquer en un jour ; - Faire en sorte que sa femme ait confiance en elle-même. Et ne fait pas d'elle une bonne, qui ne fait qu'exécuter les ordres. Au contraire, encourager la à ce qu'elle réfléchisse elle aussi et qu'elle ait ses propres idées ; - Consulter la dans toutes les affaires et discute avec elle, mais de la meilleure façon. Prends sa réponse si tu penses que c'est le plus juste et dis lui que tu as pris de son avis. Et si elle contredit ton avis (si celui-ci est correct), alors essaie de lui faire changer d'avis avec douceur ; - Ne jamais rompre la communication avec son épouse quelques soient les disputes ; - Etre le premier à prendre à chaque fois qu'il y a une dispute, l'initiative de la réconciliation en conviant son époux autour d'une table même si tu estimes avoir raison. Il faut reconnaître son tord et demander pardon à sa femme. - S'armer quotidiennement de patience, du dépassement des colères, de l'apprivoisement des défauts, du pansement des blessures. En un mot, c'est aimer au point de supporter sa femme telle qu'elle est. Ces règles de bon comportement ne signifient pas, faire preuve de faiblesse ni de laxisme dans la vie du couple. C'est un dépassement de soi, afin d'amener souplement sa conjointe à emboîter le pas et ainsi de vivre un foyer heureux. 6 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 7 --- Flash Back Fondation et évolution de la medersa centrale de Ouagadougou Par Bachar SOW La medersa centrale de Ouagadougou est la deuxième œuvre de la Communauté musulmane après la construction de grande mosquée de Olagadougou. Sa création remonte à 1958. Il fut d'abord logé au sein de la grande mosquée avant d'occuper le site actuel. L'organisation des musulmans avait pris corps et était dirigé par El Hadj Sibiri Ouédraogo. El hadj Baba Kaboré, Idrissa Diallo, Moussa Kouraogo dit Moryouré et Aboubacar Karabinta ont été principalement ceux qui étaient mandaté pour s'occuper de la medersa. C'est sous la présidence de Sangoulé Lamizana avec l'ouverture des relations diplomatiques avec les pays musulmans que l'ambassadeur de l'Algérie pour la Haute Volta (avec résidence à Niamey), après avoir visité la grande mosquée et vu les conditions d'études (les cours se déroulaient sous un hangar qui faisait office de classe), prit l'initiative de bâtir une école pour la communauté. Il demanda alors aux musulmans de trouver un terrain pour abriter les locaux. Une demande a alors été adressée à l'administration pour l'obtention de la parcelle. L'ambassadeur ayant tenu parole, l'école a été effectivement réalisée. Mais ce n'est qu'à l'année scolaire 1972-73 que les nouveaux locaux ont été intégrés. Les pionniers de la medersa centrale (enseignants, élèves) Le 1er enseignant-directeur de l'école fut Younous BA. Parmi les 1ers enseignants, on peut retenir El hadj Tounkara Bamoin (d'origine malienne), El hadj Ali Cissé, El hadj Abdrahmane Sanfo (résident actuellement au quartier Gounghin). Encore actif au placement actuel, le 1er directeur fut Ahmad Diallo nouvellement rentré de ses études effectuées en Egypte (il est actuellement résident à Ouagadougou au quartier Dapoya). Il était secondé par El hadj Zoungrana Adama, un des élèves pionniers rentrés des ses études effectuées en Algérie. La medersa a formé des dizaines de promotions de responsables de nos structures et communautés islamiques d'aujourd'hui. Parmi la première promotion d'élèves, on peut citer El hadj Zoungrana Adama qui a servi plus tard comme enseignant, feu Mahmoud Tiemtoré, Mahmoud Ba (fils du 1er enseignant, Younous Ba), Ibrahim Kaboré, Ibrahim Sanfo, Mâlik Kanazoé (l'actuel directeur de la même medersa centrale), Souleymane Sanfo (l'actuel directeur de la medersa de la CMBF à Gounghin) pour ne citer que ces noms. La construction de la medersa centrale a été la deuxième oeuvre de la communauté après celle de la grande mosquée. service de la C.M.B.F., c'est ce dernier même qui a animé le tafsir à la grande mosquée durant le Ramadan 2010. Par la suite, l'Arabie Saoudite dans ses relations avec la Haute Volta, envoie deux enseignants pour renforcer le corps enseignant. Il s'agit de Merdas Ibn Nafi' et Mohamad ibn Lawal (ce dernier est d'origine pakistanaise). Après la délocalisation à l'emplacement actuel, le 1er directeur fut Ahmad Diallo nouvellement rentré de ses études effectuées en Egypte (il est actuellement résident à Ouagadougou au quartier Dapoya). Il était secondé par El hadj Zoungrana Adama, un des élèves pionniers rentrés des ses études effectuées en Algérie. La medersa a formé des dizaines de promotions de responsables de nos structures et communautés islamiques d'aujourd'hui. Parmi la première promotion d'élèves, on peut citer El hadj Zoungrana Adama qui a servi plus tard comme enseignant, feu Mahmoud Tiemtoré, Mahmoud Ba (fils du 1er enseignant, Younous Ba), Ibrahim Kaboré, Ibrahim Sanfo, Mâlik Kanazoé (l'actuel directeur de la même medersa centrale), Souleymane Sanfo (l'actuel directeur de la medersa de la CMBF à Gounghin) pour ne citer que ces noms. Des grands prédicateurs comme Ismaël Derra, Mahmoud Bandé, Dr. Aboubakar Doukouré ont acquis leur formation de base à la medersa centrale avant d'aller approfondir leurs connaissances dans les pays arabes. Des responsables du mouvement sunnite comme Bachir Tapsoba, Salif Tiendrebéogo, Abdallah Sanfo y ont acquis aussi leur formation de base. Les premières bourses ont été accordées par l'Arabie Saoudite en 1967. C'était juste deux bourses qui ont été octroyées à Hamadi Diallo, jeune voltaïque étudiant à Niamey, et Aboubacar Doukouré. En 1968, l'Algérie a accordé 15 bourses, El Hadj Zoungrana Adama fut l'un des bénéficiaires des ces bouses. L'exemple de ces pays a été suivi par le Maroc en 1969 (ou 1970). Les grandes difficultés de l'école au cours de son évolution Elles sont entre autres, le problème de l'harmonisation des programmes, mais de reconnaissance même de la communauté nationale. Avec les maitres des écoles coraniques traditionnelles (foyers ardents) héritées des grandes écoles dont nous avons parlé dans les précédents numéros, la collaboration au début était très difficile. Ces derniers considé- La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 7 --- Page 8 --- Flash Back raient l’école moderne comme une institution juive (yahouda). Ce même jugement était appliqué à la medersa. La medersa a été également stigmatisée par les acteurs de l’école moderne qui percevaient ceux des medersa comme des promoteurs d’une école anachronique. El Hadj Zoungrana Adama (nom évoqué plus haut) l’un de nos principaux informateurs raconte une anecdote qui en dit long sur cette stigmatisation. Il dit que lorsque lui et ses camarades ont obtenu des bourses pour aller étudier dans les pays arabes, à l’établissement des cartes d’identité dans le cadre des préparatifs de leur voyage, on leur a refusé le statut d’élève qui devait figurer sur les pièces. En lieu et place, ils ont simplement inscrit cultivateur. C’est au niveau de la Sûreté pour l’établissement des passeports qu’un agent généreux a trouvé cela anormal et a inscrit la mention ‘’élève’’ sur le passeport en déclarant : «on ne peut pas envoyer des cultivateurs étudier à l’étranger». Par ailleurs, la question de l’harmonisation des programmes et la reconnaissance des diplômes a toujours constitué une préoccupation essentielle. Les réflexions dans ce sens, ont abouti à un programme unique des différentes écoles franco-arabes. Pour la reconnaissance des diplômes, des démarches ont été menées auprès du ministère des enseignements en 1979-80. Comme réponse, le ministère s’est engagé à reconnaître les diplômes de ceux qui rentrent après leurs études en Arabes ; la condition étant de les soumettre à un test pour évaluer leur connaissance. C’est pourquoi ceux qui ont étudié les sciences et surtout la médecine ont été employés à leur retour au pays. Malheureusement sous la Révolution, les autorités ont posé des conditions qui restreignaient les possibilités d’obtention de bourses pour aller étudier dans les pays arabes. Ils ont interdit l’accès à certains ouvrages en arabes. Comme argument, ils ont estimé qu’ils ne pouvaient laisser des fils du pays entreprendre des projets d’études dont ils ne connaissent ni les tenant ni les aboutissants. Là-dessus Ernest Nongma Ouédraogo alors ministre de l’intérieur est catégorique. Il a convoqué les musulmans pour leur poser des conditions draconiennes pour les sorties aux fins d’études en arabe. Cette traversée du désert sous la Révolution a même été préjudiciable à l’application du programme commun qui avait été élaboré. Celui-ci a été suspendu en 1989. Il est important de signaler que ce fut les enseignants qui ont fait de ces questions une préoccupation, et non les responsables de la CMHV. Si ces derniers en avaient fait une question prioritaire il aurait y eu des avancées sous Lamizana où ils avaient plus de marge de manœuvre. La reforme des medersas reste une question épineuse pour la communauté islamique nationale. La question a été traitée au niveau des ministères en charge des enseignements ; mais malheureusement elle est toujours fonction du bon vouloir des titulaires de ces départements. On se souvient que Mathieu Ouédraogo alors MEBA avait nourrit la volonté de faire des progrès dans ce sens. Il y a eu des évolutions certes. Nous n’avons pas la prétention de présenter l’historique et l’évolution de la question (cela pourrait faire l’objet d’une étude à part), mais elle reste entière. Avec les écoles coraniques traditionnelles (foyers ardent) et les medersas, c’est une partie importante de la jeunesse burkinabè qui est mise à la touche du système scolaire et donc de l’emploi. C’est la responsabilité d’abord de l’Etat et ensuite celui des musulmans car ce fait constitue une sérieuse menace, à notre humble avis, sur le devenir de notre nation. HUMEUR Avec un léger retard dû aux contingences de la parution, La Preuve vous présente ses vœux les meilleurs pour les nouvelles années hégirienne et grégorienne. Que peut-on souhaiter pour cette nouvelle aventure terrestre, pour ce nouveau sursis ? Chacun a déjà très certainement quelque chose en tête. Que Dieu agrée donc ce que vous chérissez le plus pour ces nouvelles années. Mais il nous parait aussi juste de demander spécifiquement la paix pour chaque Burkinabè et pour tout le pays car lorsque l’on observe ce qui se passe autour de nous, on doit être jaloux de la paix qui règne chez nous. Et comme la paix n’est jamais définitivement acquise, gageons que cette situation puisse durer le plus longtemps possible. Ensuite, sans que cela ne soit moins important, bien au contraire, nous implorons Allah d’accroitre notre foi et d’inspirer le plus de Burkinabè pour qu’ils reviennent à Lui et soient conformes à ses enseignements et à ses injonctions. En effet, la foi sincère en Dieu est de plus en plus la chose la moins partagée sous nos tropiques, dépeignant du même coup sur les comportements. Cette situation est la porte ouverte à tous les dangers, au pire. Que Dieu nous en préserve ! Qu’il fasse de nous des croyants sincères, dignes de porter le nom d’esclave de Dieu ! Enfin, on peut souhaiter à tous de pouvoir passer le cap de 2011 même si cela est utopique, car quelques uns répondront inéluctablement à l’appel de Dieu. Mais quand même implorons sa grâce, sa miséricorde et sa protection en toutes circonstances. Qu’il établisse la concorde et l’amour entre les époux, l’entente et la compréhension entre enfants et parents, la guidance et discernement à ceux qui nous dirigent ! Le reste à déjà été complété par chacun de vous, j’en suis sûr. Que Dieu agrée nos invocations. Par Ahmed 8 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 9 --- Zoom INTERVIEW AVEC LE NOUVEAU PRESIDENT DE L’AEEMB «Je place mon mandat sous le signe de la reforme et la gestion réussie des ressources humaines» Ibrahima OUEDRAOGO Propos recueillis par E.A.C Le dernier congrès de l’AEEMB tenu du 23 au 26 décembre dernier, a connu le renouvellement des instances de l’association. De nouveaux responsables ont été portés à la tête de la structure. Il était précédemment vice président de l’AEEMB. Il arrive à la tête de la structure en faveur du dernier congrès. La Preuve a rencontré le nouveau Président de l’AEEMB, Ibrahima Ouédraogo qui se prononce sur le congrès et l’action futur de son mandat. *La Preuve : Qui est Le nouveau Président du CE ?* Ouédraogo Ibrahima. Je voudrais d’abord dire assalamou alaykoum wa rahamatoulaye wa barkatouh à vos lecteurs et vous dire merci pour l’occasion que vous me donner pour parler de l’AEEMB. Je suis Ibrahima OUEDRAOGO, étudiant en D.E.A (diplôme d’étude approfondi) en géologie à l’université de Ouagadougou. Le nouveau président du comité exécutif est un ancien militant du conseil général du Kourwéogo. *Quels sont vos sentiments à l’issue de votre élection par le congrès à cette fonction* Quand on vous met à la tête d’une association qui a plus de 25 ans d’expériences ou d’existence et qui évolue d’ailleurs dans un environnement d’intellectuels, vous voyez la grandeur de la responsabilité qui est la vôtre. De plus, vous devenez humble puisque le fond de la mission, c’est de servir. A certains instants, on se demande est-ce qu’on est réellement l’homme de la situation, on pense déjà au jour dernier où il s’agira pour nous de rendre compte devant Allah, ....Mais à côté de cela, on est réconforté quand on sait que Allah a promis son soutien à ceux qui font la da’awa. Ibrahima Ouédraogo, nouveau président de l’AEEMB *Sous quels signes vous placer votre mandat ?* Chaque génération a ses défis (à réaliser). Nous sommes sortis du congrès de décembre avec une orientation. Cela dit je place ce mandat sous le signe de la reforme et la gestion réussie des ressources humaines. Par ailleurs, ces 25 ans d’existence nous donnent l’occasion de faire une pause réflective avec les actions d’hier et d’aujourd’hui. *Le dernier congrès a procédé à l’augmentation du nombre de membres du Comité Exécutif, de 13 à 19 personnes, quel ont été les raisons de ce changement ?* Cette augmentation des membres du CE s’explique par les exigences du contexte. L’AEEMB est une association qui à des représentations dans l’ensemble du pays et est en plus très sollicitée. On ajoute à cela, la charge du travail qui est demandée à des responsables qui sont tous des bénévoles en temps libre et étudiants à temps plein. Nous avons cherché à faciliter le travail à nos collaborateurs tout en mettant chacun sur un dossier ou un chantier spécifique. Mais la réflexion continue pour une reforme plus adaptée. *Pensez-vous pouvoir bien gérer 19 personnes ?* Oui. Mes collaborateurs sont des personnes qui connaissent très bien l’AEEMB. Ils sont pleins d’expériences et ont la pleine conscience des défis à relever. Un groupe c’est aussi la discipline, la cohésion et la fraternité. Mon rôle de manager consiste à créer ce cadre qui facilite le travail. Soyez en rassurer, il n’y a pas de soucis pour cela. Les 19 personnes forment une famille pour la cause d’Allah. *Il ya quelque années l’AEEMB a lancé de grands projet en faisant appel aux contributions des fidèles et sympathisants, où en êtes-vous avec ces projet s?* C’est vrai, nous n’avons pas La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 9 --- Page 10 --- Zoom beaucoup communiqué sur les résultats de nos démarches en rapport avec les projets de construction. Pour le centre culturel islamique devant abriter la mosquée, nous avons en 2010, repris les études de sol, chose qui a retardé davantage le travail des architectes. Les démarches administratives sont toujours en cours. Notre talon d’Achille reste la mobilisation financière. Le second projet est le complexe scolaire du secteur 17. Nous avons pu acheter le terrain et obtenu les documents architecturaux. Il reste son exécution. Quel sera l’action de votre bureau pour la réalisation de ces projets ? Nous allons nous fixer des objectifs inch’Allah réaliste et réalisables. Il s’agit pour la mosquée d’évaluer le coût du rez-de-chaussée et se donner 2 ans pour le finir. Pour le complexe scolaire, nous nous donnons comme objectif 3 classes et une mosquée plus un forage sur le terrain. Une commission sera mise en place en février pour l’exécution. Je profite lancer un appel à toutes les compétences pour un soutien dans la réalisation de ces projets. On peut donc dire que 2011 verra les coups de pioche pour le début effectif des travaux de la mosquée alors ? S’Il plait au Miséricordieux ! C’est Lui qui permet à toutes choses de se réaliser. Quel est la vision du CE en terme d’implantation de l’AEEMB dans les universités du Burkina, surtout celles qui sont en cours d’ouverture (Fada, Ouahigouya, dedougou.....) Ce n’est pas une question nouvelle pour l’AEEMB. Cette thématique à fait l’objet de plusieurs réflexions. Dans un premier temps, ces étudiants vont évoluer avec les conseils généraux existants sur place. Quand ils auront la capacité nécessaire à évoluer en CG, nous les accompagnerons comme on l’ont fait avec succès les universités de Bobo et de Koudougou. Votre dernier mot Je dis merci à la rédaction de La Preuve qui fait un travail formidable de communication dans le milieu intellectuel. Je dis également que l’AEEMB est une association leader dans le tissu associatif musulman. C’est le fruit d’un travail de sincérité, de respect des textes de l’islam et du respect des autres. Nos devanciers nous ont donné l’exemple d’engagement ferme et de sacrifice pour Allah. Nous, jeunes générations, devons nous inspirer d’eux et faire de l’AEEMB, un cadre d’appui à l’élève et l’étudiant dans sa quête de l’excellence. Une photo de famille du nouveau bureau de l’AEEMB Sagesse du mois On a dit à Ibrahim ibn Ad-ham, qu’Allah lui fasse miséricorde : - «Ô Abou Is-haaq, pourquoi ne sommes-nous pas exaucés lorsque nous invoquons Allah ?!» Il dit : «En raison de dix choses qui ont causé l’endurcissement de vos cœurs». - Ils dirent : «Et quelles sont-elles ?» - Il dit : « Vous avez eu connaissance d’Allah et vous ne vous êtes pas acquittés de vos obligations à Son égard !! Vous avez prétendu aimer Son Prophète et vous avez négligé sa Sunna !! Vous avez lu le Coran et vous ne l’avez pas mis en pratique !! Vous avez prétendu que le diable était votre ennemi et vous ne vous êtes pas opposé à lui !! Vous avez joui des bienfaits d’Allah, Exalté soit-Il, et vous ne L’avez pas remercié pour cela !! Vous avez attesté que le Paradis était une vérité et vous n’avez pas œuvré pour lui !! Vous avez attesté que le Feu était une vérité et vous ne l’avez pas fuit !! Vous avez attesté que la mort était une vérité et vous ne vous y êtes pas préparés !! Vous avez fait attention aux défauts des gens et vous en êtes préoccupés jusqu’à oublier vos propres défauts !! Et vous avez enterré vos morts et n’en avez pas tiré de leçon !!» Oui, pour bénéficier des grâces de Dieu, il faut faire la volonté de Dieu et le craindre en toute circonstance. Dieu ne dit-il pas dans le coran : «Et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suffit. Allah atteint ce qu’Il Se propose, et Allah a assigné une mesure à chaque chose» C65V2-3. 10 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 11 --- Leçon de vie Les paradoxes d'une éducation Par Idriss Lassané habite un des quartiers retirés de la ville de Ouagadougou. La vingtaine, il ne s'intéressait à la prière que les vendredi, les ramadan et Tabaski. Un départ tout simple Par la grâce d'Allah il a eu un voisin élève qui fréquentait les activités de l'AEEMB. Sur son insistance et ses encouragements, il a intégré la communauté. Il ne manquait aucune miette de conférences, de cours, de séminaires. En quelques années, il apprit les connaissances indispensables et même plus : il sut lire le coran et commença à étudier son interprétation. Dans ce militantisme, il rencontrera une sœur pour qui son cœur perdit tout contrôle. Certes il n'avait pas de moyens. Il venait de finir ses études et se contentait des petits "gombos" cueillis ça et là. Au regard de leur amour, de leur compréhension de l'importance du mariage et de la confiance qu'ils placèrent en Allah, ils n'hésitèrent pas à se mettre la corde au coup. La sœur préparait son BAC. Elle eut son bac en même temps que leur premier enfant. Quelques années plus tard elle décrochait sa maîtrise non sans faire plus d'enfants. Quant à Lassané, Allah a facilité, il a fait du commerce et les affaires ont prospéré. Comme, en bon musulman, il ne boit pas l'alcool, ne fume pas, ne court pas les filles, il gagnait assez pour s'occuper de sa petite famille. Le revirement social Après cette maîtrise, Lassané imposa une retraite à sa femme: plus de papier ; pas question de travailler dans la fonction publique ou "privée". Désormais elle portera le niquab, même dans la cour. Evidemment, Salimata protesta au départ avant de se calmer, s'étant laissée convaincre que désormais elle était condamnée à son triste sort. Ses parents exprimèrent leur mécontentement sans trouver oreille attentive auprès de Lassané. Pour être sûr de l'application de ces nouvelles politiques, Lassané retira la SPARK de sa femme et la vendit. Convaincu que sa femme n'avait pas besoin de cet argent, il l'inclut dans la gestion de la famille. Il lui interdira, en plus, de ne plus rendre visite à ses parents. Avec l'accord du bailleur qui épousait les mêmes visions, Lassané allongea ses murs jusqu'à la hauteur du troisième mètre. Le temps s'écoula. Ils prirent de l'âge ; leurs enfants aussi : deux filles et quatre garçons. Les garçons accompagnaient leur père au marché. A leur tour, les filles restaient à la maison comme leur mère. Elles sortaient de temps en temps, pas pour aller à l'école, mais juste pour faire le marché. Automatiquement après, elles devaient rejoindre le domicile si elles ne voulaient pas s'attirer la foudre de leur père. Elles n'avaient pas accès à la télé, encore moins à la radio. Elles ne pouvaient recevoir aucune visite de garçon, chose compréhensible. Mais là où il y avait le hic, c'était l'interdiction de recevoir même celles féminines : Lassané avait peur que l'extérieur corrompe les mœurs de ses filles. De toutes les façons, pour les hommes elles n'avaient pas à se soucier, Lassané s'était déjà donné le devoir de leur trouver des époux. L'éclosion d'une déception Cher lecteur, j'avais oublié de te dire qu'exceptionnellement, Lassané accompagnait ses enfants filles à la mosquée pour l'apprentissage du Coran. Après le marché, il repassait les prendre. Un jour, une des filles tomba malade. Elle fut conduite chez une guérisseuse qui, sans douter, constata la grossesse de la fille. Lassané frappa la fille à tel point qu'elle finit par avouer que le maître coranique était l'auteur de la grossesse. Lassané était un membre influent de sa mosquée. Il obtint sans insister l'expulsion du maître coranique de l'école et du quartier. Ensuite il bannit sa fille. Elle erra trois semaines avant d'être cueillie dans un foyer protestant. Elle y accoucha et se maria ensuite à un jeune protestant. Sans regrets et remords, elle changea de foi. De son côté, Lassané reste convaincu qu'elle était destinée à ce sort. A vous de voir. Salam !! La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 11 --- Page 12 --- Extrait Les causes du châtiment de la tombe et comment s'en préserver Par Mohamed. T. BENSAADA Les personnes châtiées dans la tombe le sont pour leur ignorance au sujet d'Allah, pour leur manquement à Ses recommandations et pour avoir commis des péchés. En effet, Allah ne châtie pas une âme reconnaissante, qui l'aime, obéit à ses ordres, et évite ses interdits. Celui qui met Allah en colère dans cette vie, sans qu'il ne se repente et meure dans cet état, aura un châtiment pendant l'isthme (barzakh l'intervalle entre la mort et le jour de la résurrection) selon le degré de la colère d'Allah. On trouvera parmi ceux-là des personnes ayant peu de péchés, d'autres en ayant beaucoup, d'autres qui les reconnaissent, et d'autres non. Abû Sa'îd rapporte que le Prophète (SAW) nous informa au sujet de personnes châtiées dans leur tombe : on trouve parmi eux ceux dont les ventres sont aussi gigantesques qu'une vaste demeure. Ceux-là ont emprunté le chemin de Pharaon et s'adonnaient à l'intérêt. On trouve aussi parmi eux ceux dont la bouche est ouverte alors qu'on les gave de charbons ardents jusqu'à ce qu'ils sortent de leurs derrières. Ceux-là dépensaient injustement le bien de l'orphelin. On trouve, aussi, parmi eux, des femmes accrochées par leurs seins. Celles-là étaient des fornicatrices. On trouve, aussi parmi eux ceux dont les côtes sont arrachées et qui se nourrissent de leur chair. Ceux-là étaient des médisants. On trouve parmi eux, ceux dont les ongles sont de cuivre avec lesquels ils se griffent le visage. Ceux-là altéraient l'honneur des autres. Le châtiment de la tombe est dû au péché du cœur, de la vue, de l'ouïe, de la bouche, de la langue, du ventre, du sexe, du toucher, des pieds, et de tout le corps. Sont concernés par ce châtiment le calomniateur, le menteur, le médisant, celui qui pratique le faux témoignage, celui qui accuse injustement les vertueux, celui qui crée le désordre, celui qui appelle à l'innovation, ceux qui construisent les mosquées sur les tombes sur lesquels ils allument des lampes et des bougies, ceux qui fraudent alors que pour eux-mêmes ils prennent la pleine mesure et lorsqu'ils mesurent pour les autres et échangent leurs produits, ils trichent. Sont concernés aussi les tyrans, les orgueilleux, ceux qui agissent par ostentation, celui qui dit sur Allah et son Prophète ce dont il n'a aucune science, celui qui parle sans réfléchir, celui qui s'adonne à l'intérêt, qui en donne, qui en écrit l'acte, qui y assiste et qui le rend licite, celui qui dispose injustement des biens de l'orphelin, celui qui est vorace de gains illicites comme la corruption entre autres, et celui qui dispose injustement des biens de son frère musulman, ou les biens de celui à qui on a garanti la sécurité, celui qui s'adonne aux boissons alcoolisées, le fornicateur, l'homosexuel, le voleur, le trompeur, le traître, l'imposteur, le perfide, et celui qui triche pour éviter les obligations d'Allah, et pour appliquer ses interdits, celui qui offense les musulmans et qui cherche à connaître leurs affaires personnelles, le dirigeant qui gouverne avec une loi autre que celle d'Allah, celui qui émet des fatwas sans se baser sur la loi d'Allah, celui qui aide à faire le péché et la transgression, celui qui tue l'âme sacrée, celui qui commet un sacrilège ou un polythéisme dans la Mosquée Sacrée, celui qui change le vrai sens et qui nie les noms d'Allah et ses attributs, celui qui préfère son opinion, son goût, et sa politique à la Sounna du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue -, celle qui se lamente sur le mort et ceux qui l'écoutent, ceux qui écoutent et font de la musique qui est interdite par Allah et son Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), ceux qui se moquent de gens par les gestes et la parole, ceux qui insultent les pieux prédécesseurs, ceux qui consultent les sorciers, les astrologues et les voyants en les interrogeant et en ajoutant foi à leurs paroles, celui que tu as essayé de faire revenir vers Allah en l'effrayant et en lui rappelant son Seigneur, mais sans que cela ne le fasse repentir, ni éloigner de ses péchés, alors que si tu l'effraies en citant une créature comme lui, il prend peur, se repent, et arrête ce qu'il pratiquait. De même, fera partie des châtiés dans leur tombe, ceux à qui on montre la voie en se basant sur la parole d'Allah et de son Prophète (SAW), sans qu'il accepte d'être guidé, et sans même s'en soucier, alors que si on lui rapporte la parole d'une personne dont il pense du bien, mais qui peut avoir raison comme avoir tort, il s'y accroche fermement et ne le contredit pas, celui qui lit le Coran sans que cela procure en lui le moindre effet, mais peut-être s'en sert-il comme gagne-pain. Par contre, lorsqu'il entend la lecture de Satan, et l'appel charmeur et ensorceleur de la fornication, et le soutien de l'hypocrisie, il prend du plaisir intérieurement, et y assiste. Aussi, celui dont la musique fait vibrer son cœur en souhaitant que le musicien ne se taise jamais, celui qui jure par Allah en mentant, alors que lorsqu'il jure par un saint, ou par la tête de son cheikh, ou son père, ou par la vie de celui qu'il aime et vénère parmi les créatures, il ne mentirait jamais quand bien même on le menacerait ou on le punirait, celui qui se vante de ses péchés notamment en compagnie de ses amis. Ce dernier est un Moujâhir celui qui commet ou divulgue ses péchés publiquement. Celui qui est grossier dans ses paroles, et qui est délaissé par les gens de peur de son mal et de sa grossièreté, celui qui retarde l'accomplissement de la prière jusqu'à la fin de son temps accordé, en la bâclant et en y invoquant que très peu Allah, celui qui ne verse pas la Zakât de son argent pour puri- 12 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 13 --- Extrait fier son âme, celui qui n’accomplit pas le Pèlerinage alors qu’il en est capable, et celui qui n’accomplit pas ses devoirs alors qu’il en a la possibilité, celui qui ne s’abstient pas de transgresser dans son regard, son parler, sa nourriture, et ses allées et venues, celui qui ne se soucie pas de quelle façon il a obtenu son argent, licitement ou illicitement, celui qui ne visite pas sa famille, celui qui ne fait pas miséricorde au pauvre, à la veuve, à l’orphelin, aux animaux. Il repousse l’orphelin, et n’encourage point à nourrir le pauvre, et face aux gens, il est plein d’ostentation ; il refuse d’aider les gens dans le besoin, s’occupe des défauts des autres et délaisse les siens, s’occupe des péchés des autres et délaisse les siens. Tous ceux-là et leurs semblables sont châtiés dans leur tombe à cause de ces infractions selon le degré de pratique et de l’importance du péché, sauf s’ils se repentent de leurs péchés ou si Allah leur accorde Sa Miséricorde. Comme la plupart des gens ont un tel comportement, il est logique que la plupart des morts soient châtiés dans leur tombe, et très peu en échappent. Les tombes sont de terre en apparence, mais elles sont en réalité malheur et châtiment. Elles sont de terre, de pierres bâties, et très bien décorées en apparence, alors qu’à l’intérieur elles sont une descente aux enfers, un calvaire, elles bouillent de regret comme pourrait bouillir le contenu d’une marmite. Par Allah ! La mort exhorte bel et bien les gens en ne leur laissant aucun doute sur sa venue. Elle leur dit : «Ô ceux qui ont peuplé et exploité la vie d’ici-bas, vous avez, certes, construit, peuplé et exploité une demeure qui vous est inévitablement provisoire, et vous avez démoli une demeure vers laquelle vous serez inévitablement transportés. Vous avez peuplé et exploité des demeures dont la stabilité et le confort sont éphémères, et vous avez démoli les seules vraies demeures que vous possédiez (dans l’au-delà). Cette demeure-ci est celle de la concurrence dans les bonnes œuvres, de la mise en pratique d’actes de bien, et de la semence de fruits futurs. Alors que l’autre demeure est celle qui sert de leçon, soit un jardin parmi les innombrables jardins du paradis, soit un abîme parmi les abîmes de l’enfer.» Comment se préserver du châtiment de la tombe ? Une solution pour éviter ce qui entraîne le châtiment de la tombe est de méditer un instant pour Allah avant de dormir. Il est bon de faire un examen de conscience sur ce qui a été perdu et acquis durant la journée, pour ensuite renouveler son repentir vers Allah. Celui qui le fait dormira avec ce repentir, en projetant résolument de ne plus refaire ce péché en se réveillant. Il faut faire cela toutes les nuits, car si cette personne meurt cette nuit-là alors elle meurt avec son repentir, et si elle se réveille, elle se réveille en voulant accomplir de bonnes œuvres, heureuse du prolongement de sa vie, en se remettant à Allah, en sachant ce qu’elle a manqué comme bonnes œuvres. Il n’y a pas meilleur que ce sommeil pour le serviteur, notamment s’il s’accompagne du dhikr (rappel d’Allah) et de l’accomplissement des actes conseillés tirés de la Sounna avant de dormir. En effet, Allah facilitera cet acte pour celui à qui Il veut le bien, et il n’y a de pouvoir et de puissance qu’en Allah. Ce qui est utile de citer à ce sujet, le hadith rapporté par Ibnû hibbâne dans son recueil authentique, d’après Abû Hurayrah, d’après le Prophète (SAW) qui dit : «Lorsque la dépouille est introduite dans sa tombe, elle entend le bruit des pas des personnes (venues assister à son enterrement) qui s’éloignent. Si cette personne était croyante la prière sera au niveau de sa tête, le jeûne à sa droite, l’aumône légale à sa gauche, et l’application de bonnes œuvres parmi lesquelles l’aumône, le fait de consolider le lien de parenté, la bonté et la bienfaisance envers les gens à ses pieds. Ensuite, on viendra près de sa tête, et la prière lui dira : «il y a auprès de moi une entrée», puis on viendra à sa droite et le jeûne lui dira : «il y a auprès de moi une entrée», puis on viendra à sa gauche et l’aumône légale lui dira : «il y a auprès de moi une entrée», puis on viendra au niveau de ses pieds et l’aumône, le fait de consolider le lien de parenté, la bonté et la bienfaisance envers les gens lui diront : «il y a auprès de nous une entrée.» On lui dira ensuite : «assieds-toi», c’est alors qu’il s’assit et à cet instant où le soleil lui sera représenté au moment de son coucher, on lui demandera : «vois-tu cet homme qui a été envoyé parmi vous, que dis-tu de lui ? Et que témoignes-tu de lui ?» Il dira : «laissez-moi jusqu’à ce que je prie ?» Ils lui rétorquèrent : «tu pourras le faire ensuite, mais réponds-nous à quoi nous t’avons interrogé : vois-tu cet homme qui a été envoyé parmi vous, que dis-tu de lui ? Et que témoignes-tu de lui ?» Il répondra : «je témoigne que Muhammad est le Messager d’Allah, et qu’il est venu avec la vérité de la part de son Seigneur.» On lui dira alors : «tu as vécu en croyant à cela, tu es mort en cette situation, et tu ressusciteras en cet état, si Allah le veut.» Ensuite, on lui ouvrira une des portes du paradis et on lui dira : «ceci est ta demeure au paradis, et tout ce qu’Allah a préparé pour toi.» Dès lors sa joie et son envie redoubleront. Ensuite, on lui ouvrira une des portes de l’enfer, et on lui dira : «ceci était ta demeure en enfer, et tout ce qu’Allah aurait préparé pour toi si tu lui avais désobéi.» Dès lors sa joie et son envie redoubleront. Ensuite, on élargira sa tombe de soixante-dix coudées, on l’illuminera, et son corps retournera d’où il a commencé (la terre), et son âme sera trempée dans un doux parfum provenant d’un oiseau qui se suspend sur les branches des arbres du paradis. » Enfin le Prophète (SAW) dit : «Ceci fait référence à la parole d’Allah : « Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie présente et dans l’au-delà...» (Ibrâhîm v.27) Ô Seigneur ! Fais de nos tombes et de celles de nos frères musulmans, des jardins parmi ceux que l’on trouve au Paradis, et évite-nous toutes les épreuves, apparentes et cachées, Ô Toi le Généreux ! Et que la prière et la bénédiction d’Allah soient sur Ton serviteur, et Ton Messager Muhammad, sur sa famille, et sur tous ses compagnons. Extraits du livre «Arrouh» Traduit par : Abu Hamza Al-Germâny Source : Islamhouse La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 13 --- Page 14 --- Jeu International Historique de la communauté copte d’Egypte Par Bachar SOW L’attentat terroriste contre une église copte à Alexandrie courant janvier qui a fait 23 morts et sa médiatisation a suscité la curiosité de certaines personnes qui veulent en savoir plus sur cette communauté dont on parle peu. C’est pourquoi La Preuve se propose d’éclairer leur lanterne à travers un bref aperçu de l’historique des Coptes et de leur église. L’origine des Coptes A partir de 1075 avant J.-C. tour à tour, les Koushites (Soudanais), les Assyriens et les Perses ont dominé l’Egypte. En 332 avant JC, Alexandre le Grand (356-323 avant J.-C.), roi de Macédoine chasse les Perses et occupe le pays. Après sa mort, l’un de ses généraux se proclame roi d’Egypte sous le nom de Ptolémée 1er. Au 1er siècle avant J.-C., la dernière reine Cléopâtre s’allia aux généraux romains Jules César et Marc Antoine mais ne put empêcher la transformation de son pays en une province romaine. En 212 ap J.-C., les Egyptiens devinrent des citoyens romains tandis que la culture romaine et le christianisme se développaient. Avec le partage de l’empire romain, en 395, l’Egypte entre dans l’empire romain d’orient et devient byzantine. Les Coptes sont les anciens égyptiens qui ont subi ces diverses influences. La langue copte est le dernier stade d’évolution de la langue égyptienne, enrichie d’emprunts au grec et à diverses langues sémitiques. Le mot copte vient de l’arabe qubt, lui-même dérivé du mot grec Aiguptos, « Égypte ». La langue copte appartient à la branche égyptienne des langues afro-asiatiques. L’écriture grecque est empruntée par les Égyptiens au IIIe siècle avant J.-C. pour former, avec quelques caractères issus des hiéroglyphes, le copte. Un mariage copte à la cathédrale d’Alexandrie Les origines de l’Eglise copte L’Église copte d’Égypte est l’une des confessions les plus anciennes dans la défense du monophysisme (nature divine unique du christ). C’est une église orthodoxe orientale autocéphale à coté de l’Église arménienne, l’Église syriaque (ou jacobite) et l’Église syrienne de l’Inde du Sud. On les appelle les anti-chalcédoniens du fait que c’est au concile de Chalcédoine que le monophysisme a été banni. L’histoire dit que Saint Marc fut envoyé en Egypte pour prêcher l’évangile et établir des églises à Alexandrie. Saint Marc au cours de son séjour de l’an 43 à 49, installa une petite communauté chrétienne à Alexandrie et ordonna un prêtre, Annianos (Anien). A son 2e passage (de l’an 61 à 67), cette communauté avait grandi. Pour cela il s’attira la colère de l’administration romaine à Alexandrie (païens) qui le fit attacher à un char et le trainer dans une vallée rocheuse. Son corps a été déchiqueté mais récupéré par les fidèles. Ce triste événement a contribué a entrainé un repli sur soi de l’église copte par rapport à celle de Rome. Les reliques de Saint Marc déposées dans une chapelle faisait l’objet d’une dévotion jusqu’en 828 où elles furent volées par des marchands vénitiens (Italiens) commis par le doge de Venise, justinien Participazio (les Doges sont les chefs des anciennes républiques de Venise et de Gênes jusqu’en 1797). Ce n’est qu’en 1968 que le pape Paul VI rendit à l’église copte les reliques de Saint Marc pour être déposées dans la cathédrale de Saint Marc au Caire. L’événement a connu la participation du président Nasser et de Hailé Sélassié. L’anniversaire de cet assassinat est commémoré sous l’appellation de Baramoudah le 08 mai de chaque année par la communauté copte. Progressivement l’Eglise égyptienne adopte le monophysisme qui se répand sous l’impulsion du patriarche d’Alexandrie, Dioscore. Au concile de Chalcédoine en 451, le monophysisme fut condamné et Dioscore fut déposé avec les moines qui lui sont solidaires. Il est important de préciser que le monophysisme s’est implanté en Egypte grâce, en partie, à l’opposition entre populations égyptiennes et envahisseurs grecs, chalcédoniens. L’Egypte copte passe finalement sous la domination arabo-musulmane en 642 soit 10 ans après la mort du Prophète. Malgré cette conquête, l’Égypte vit fleurir le monachisme (représenté par des moines) copte et ne connaît qu’une unique persécution, sous le califat de Hakim (996-1021). Mais d’une manière générale, la lutte com- 14 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 --- Page 15 --- Jeu International CRISE POST ÉLECTORALE EN COTE D'IVOIRE A quand la fin de l'impasse ? Par Ahmed Laurent Koudou Gbagbo et ses camarades ont tenu plus d'un mois ; et en juger la situation actuelle et le comportement des acteurs internationaux du conflit, il faut croire qu'il tiendra encore. Qui l'eut cru, au regard des menaces proférées par la communauté internationale au début de la crise, devant le drame que vit la population et compte tenu des conséquences incalculables de cette situation inédite. Mais la situation évolue tellement vite que peut-être qu'elle sera à une autre phase lorsque vous serez entrain de lire cet article. La crise ivoirienne : une menace à la paix internationale La crise consécutive à la tenue du second tour des élections le 28 novembre 2010 n'est plus une crise ivoiro-ivoirienne, mais elle est désormais sous-régionale, régionale et même internationale tant ses implications dépassent largement les frontières de la Cote d'Ivoire, tant les acteurs impliqués sont multinationaux et tant ses conséquences vont au-delà de la Cote d'Ivoire. Cette menace à la paix internationale ne peut rester impunie. Il n'y a qu'à écouter les informations sur les chaînes de TV et de radios internationales et non ivoiriennes pour s'en convaincre, à écouter les commentaires passionnés et à observer les comportements sur la question autour de soi pour savoir que cette crise est bien la nôtre aussi. Notre responsabilité y est donc très grande. La crise ivoirienne : un drame qui requiert notre compassion Mais comment comprendre que paradoxalement, passé les moments de colère, d'angoisse, de crainte et de condamnation, on soit passé à la banalisation, à la passion, à la simple euphorie au point de n'aborder cette tragédie comme un vulgaire feuilleton à multiples rebondissements, une simple comédie ? La crise ivoirienne est un drame. Il faut comprendre que notre responsabilité n'est pas celle de simples spectateurs supportant ou détestant telle ou telle personne, tel ou tel fait, mais elle est celle d'acteurs indirects d'une crise dont les conséquences sont imprévisibles. Quand on est surtout porteur de la foi musulmane, on doit avoir une spiritualité affective orientée vers le retour à la paix en Cote d'Ivoire, pour la victoire des justes sur les injustes et pour la protection d'Allah sur les populations. Ceci est d'autant plus vrai que la Cote d'Ivoire est un pays cosmopolite où vivent des millions de ressortissants ouest africains. Chacun a [Suite page 16...] mune des coptes et des musulmans pour la libération du pays a permis une amélioration des relations entre les deux confessions au XXe siècle. L'évolution de l'église copte De nos jours, l'Église copte représente plus de sept millions de chrétiens en Égypte soit 6 à 10% de la population égyptienne. Son chef porte le titre de Pape d'Alexandrie et patriarche de la prédication de Saint Marc et de toute l'Afrique avec résidence au Caire. L'actuel titulaire est Chénouda III, 117e Pape en poste depuis le 14 novembre 1971. Elle compte plus d'une dizaine de métropoles et plus d'une cinquantaine de diocèses en Égypte, au Soudan nord, au Kenya, au Canada, aux Etats-Unis, au Brésil, en Bolivie, en France, en Grande Bretagne, en Autriche, en Allemagne, en Italie, en Australie, en Nouvelle Zélande... L'Église copte d'Egypte intégrait celle d'Ethiopie qui obtint son indépendance plus tard. Fondée durant le premier tiers du IVe siècle par le Syrien Saint Frumence, évêque désigné par Saint Athanase, l'Église copte d'Éthiopie est intimement liée au siège d'Alexandrie. L'arrivée, dès la fin du Ve siècle, de « Neuf Saints » marque le début d'un monachisme important dans le pays. Mais l'Église copte revêt un particularisme en Éthiopie, particularisme dû à l'influence juive : pratique de la circoncision, de l'observance du sabbat, etc. Plusieurs tentatives de fusion avec l'autorité romaine se heurtèrent, à partir du XIIIe siècle, à la résistance impériale et populaire ; par exemple, la conversion au catholicisme de l'empereur Susényos en 1614 engendre son abdication dix-huit ans plus tard. L'Église copte d'Éthiopie reste en définitive sous la tutelle d'Alexandrie jusqu'en 1929, date à laquelle l'organisation des suffragants (définition des domaines des archevêques pour exercer leur autorité religieuse) s'ouvre en partie aux Éthiopiens. Ce n'est pourtant qu'en 1959 que l'Église nationale devient un patriarcat indépendant ; elle regroupe environ huit millions de fidèles Les églises coptes participent au conseil œcuménique des églises et au conseil des églises du Moyen Orient. Les patriarches participes à la rencontre annuelle des primats des églises orthodoxes orientales du moyen orient. La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011 15 --- Page 16 --- Jeu international ...suite de la page 15 d'une façon ou d'une autre, une part de lui qui vit dans ce pays. Et connaissant les antécédents meurtriers du camp Gbagbo ajoutés à cette forte pression de la communauté internationale, il s'en prendrait inévitablement à ceux-ci. Pour moins que cela, certaines puissances se sont donné le droit d'intervenir hors de leurs frontières. Il suffit de considérer ces ressortissants comme étant un élément de notre intérêt national que l'on protégera à tout prix. C'est au-delà donc du simple principe de la démocratie que la communauté internationale doit intervenir, mais c'est surtout pour garantir durablement la paix en terre d'Eburnie. La crise ivoirienne : des conséquences imprévisibles En dehors de ce drame humain en perspective, les effets socio-économiques sur la région ne peuvent pas continuer, au risque de mettre en péril le tissu économique de certains Etats. Mais au-delà des Etats, ce sont surtout tous ces individus qui survivent grâce au petit commerce de produits en provenance de la Cote d'Ivoire en pâtiront le plus. Que dire de ces familles qui vivent grâce uniquement au soutien de leurs proches qui travaillent laborieusement dans ce pays.? La crise ivoirienne : un espoir pour l'Afrique Quelque soit l'option, diplomatique, économique ou militaire, qui sera choisie pour mettre fin à ce hold-up, cette crise ivoirienne a inauguré une ère nouvelle dans le processus de démocratisation du continent africain et dans la place et le rôle des institutions régionales et internationales. La mondialisation politique est en marche sur le continent. On se souvient encore fraichement de Mamadou Tandja s'entêtant malgré les appels unanimes et incessants de la communauté internationale à la raison, à la retenue et au discernement. Ce qui devait arriver arriva. Cette crise nigérienne avait déjà donné le signal fort à tous les dirigeants africains, que le processus démocratique dans nos Etats était sous la bienveillante surveillance et la magnanime protection de la communauté internationale. On ne peut plus agir comme on veut ; Moussa Dadis Camara l'a appris à ses dépens en laissant massacrer plus de 150 personnes qui s'opposaient à sa candidature. Et Laurent Gbagbo, tôt ou tard et quelque soit le prix, va devoir payer cette forfaiture. Les tournures prises par la crise en Cote d'Ivoire ne peuvent que réjouir tous les démocrates africains. Même s'il faut avouer que les cas sont différents, on peut espérer que les actes de vandalisme politique que posaient des dirigeants réfugiés derrière la souveraineté nationale, l'immunité, la non ingérence et que sais-je encore, ne resteront plus impunis. Que tous ceux qui mûrissent donc l'idée de passer en force dans leur pays en faisant fi des règles et principes élémentaires de démocratie et au péril de la vie de leurs concitoyens, réfléchissent par deux fois ! Jusqu' à quand Laurent Gbagbo continuera t-il de rouler tout le monde dans la farine ? La crise ivoirienne : il faut en finir ! Si on peut se satisfaire en partie de la réaction de la communauté internationale face au comportement répréhensible et inacceptable de Laurent Koudou Gbagbo, il faut avouer qu'elle reste largement insuffisante, inefficace et inopérante. Que valent des condamnations de principe devant l'entêtement d'un groupe d'extrémistes jusqu'au-boutistes ? Que peuvent des menaces de poursuite judiciaires face à des massacres systématiques du fait de l'appartenance régionale, ethnique et quelques fois religieuse ? A quoi servira encore une intervention militaire quand les miliciens et les mercenaires de Gbagbo installeront le chaos et le pire ? La communauté internationale peut certainement mieux faire. Elle doit agir au plus vite pour arrêter le drame ivoirien, pour mettre fin à la folie meurtrière de Laurent Gbagbo et ses sbires, mais surtout pour enlever toute envie à tout dirigeant qui tenterait une opération similaire. En somme le péril ivoirien doit cesser par tous les moyens. L'intervention de la communauté internationale doit surtout servir de leçon pour mettre l'Afrique définitivement sur l'orbite de la démocratie et de la bonne gouvernance politique. 16 La Preuve n° 36 -Jan.Fév. 2011
Femme et polygamie : une animosité destructrice P.8 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°035 Novembre - Décembre 2010 Le sermon de vendredi en question P.4 A quoi sert la démocratie ? P.5 Pratiques douteuses autour du Hadj ! P.3 Vous avez dit indépendants ? P.2 --- Page 2 --- Editorial Vous avez dit indépendants ? L’année 2010 a vu plus de 14 Etats africains commémorer le cinquantenaire de leur indépendance. A côté de ceux qui ont célébré cette manifestation avec faste et parfois avec excès, il y a ceux qui ont décidé de placer cet anniversaire sous le sceau de la réflexion, du souvenir et de la prospective. Tout compte fait, tous ont voulu marquer d’une pierre blanche, cinquante ans de ‘’liberté, d’autonomie, d’indépendance’’. Si dans le principe, la commémoration d’un tel évènement n’est pas sujet à débat, il faut avouer que la vérité même de notre indépendance reste entièrement problématique. Les Etats africains sont-ils vraiment indépendants ? Que célèbre-t-on au juste : l’indépendance ou l’illusion d’indépendance ? Sans vouloir trouver nécessairement des réponses à ces questions essentielles et profondes, nous croyons devoir participer au débat, car l’indépendance passe d’abord par une bonne compréhension du concept lui-même. Pour cela, il faut remonter le temps, parcourir les péripéties de la colonisation des peuples africains et comprendre le mouvement qui a conduit à la décolonisation et à la constitution des néo Etats africains. Au bout, on doit avoir le courage de reconnaître qu’une indépendance qui est donnée gracieusement au lieu de celle qui est acquise, sonne plus comme une pseudo-indépendance avec toutes les caractéristiques de la dépendance, que la libération de toutes les formes de domination. L’évolution tumultueuse des Etats africains tant sur le plan économique, politique, culturel que social vient nous rappeler que notre indépendance est encore à rechercher. Même si les cas sont différents d’un Etat à un autre, dans leur grande majorité, les Africains ne sont jamais sortis du joug colonial et du néocolonialisme. Il suffit de voir comment jusqu’à présent les régimes africains sont faits et défaits par les ex puissances coloniales, la dépendance financière totale et la mort progressive de nos valeurs culturelles au détriment de celle de nos anciens maîtres. La domination a simplement changé de visage, passant des formes les plus grossières aux formes les plus subtiles. De nombreux dirigeants africains, sans ambitions véritables pour leurs peuples, ne décryptent pas ses signaux. Ils s’accrochent à des mirages comme des commémorations pompeuses et fastueuses, dénuées de tout sens. Que célèbre-t-on ? Pour être moins amer, nous apprécions le fait que la plupart des Etats cinquantenaires d’Afrique aient admis la réflexion dans leur commémoration même si elle a été menée dans le sens de plaire aux princes. Au fil du temps, la prise de conscience se fait grande et on peut espérer que dans les cinquante années à venir les Etats africains s’affranchiront des nouvelles dominations de la mondialisation, du joug des puissances impérialistes, des contingences de la nature et de la turpitude des Africains eux-mêmes. Que ces commémorations nous permettent de prendre conscience de notre dépendance et d’en sortir ! Si c’est le cas, bonne fête ! La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Ressources : 50 46 45 19 70 43 33 78 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 --- Page 3 --- Religion de Vérité Pratiques douteuses autour du Hadj ! Par Cheick Albayan Le mot hajj ou ijja en langue arabe, signifie aller vers, voyage ou pèlerinage. Ce mot est utilisé pour désigner le cinquième pilier de l’islam. Le hajj est le pèlerinage à la ville sainte de La Mecque, située en Arabie Saoudite. C’est une obligation imposée à tout musulman au moins une fois dans sa vie, à condition qu'il satisfasse un certain nombre d'exigences. Dieu dit : «Et c'est un devoir envers Dieu pour les gens qui ont les moyens d'aller faire le pèlerinage de la Maison. Et quiconque ne croit pas... Dieu se passe largement des mondes.» C3V97 Cette obligation a été établie en l'An 9 après l'Hégire, appelée l'année de la délégation. Ce dernier verset nous informe très clairement de la raison pour laquelle tout croyant doit faire le pèlerinage. C'est en effet pour l'amour de Dieu. Le croyant cherche ainsi à plaire à Dieu car ce pèlerinage peut lui permettre de se faire pardonner ses péchés, comme l'a précisé le Prophète (SAW) : "Quiconque accomplit le pèlerinage pour l'amour de Dieu et s'abstient de toutes relations sexuelles avec son épouse, et ne fait pas de mal et ne commet pas de péchés, alors il retournera chez lui [après le pèlerinage sans péchés] comme s'il était à nouveau né." C’est au début du mois de novembre que les candidats au pèlerinage ont pris le chemin de la Mecque pour le hadj 2010 qui se déroule dans la deuxième décade du mois de novembre. En Afrique, en particulier au Burkina, aller au pèlerinage revêt un aspect social important. D’une part, vu les dépenses qu’occasionne le hajj, il n’est pas donné à tout le monde d’y aller et d’autre part le pèlerinage comme plusieurs autres cultes islamiques n’échappe pas à l’influence de la culture africaine. Ainsi, pendant les préparatifs du hajj de même qu’au retour de la Mecque, certaines pratiques et comportement d’origine douteuse se font autour des pèlerins. En effet, pendant les préparatifs du hajj, les pèlerins sont astreints à effectuer des voyages dans les villages pour des adieux aux parents, des cérémonies de doua à n’en pas finir. Ces cérémonies non seulement, n’ont rien à avoir avec la sunna mais elles engendrent en plus des dépenses énormes, difficilement supportables par les pèlerins. Le pèlerinage est un acte d’adoration comme la prière qui n’a pas besoin d’autres cérémonies satellites pour être accompli surtout si elles n’ont pas été enseignées par le Prophète (SAW). L’important est qu’au final, le pèlerin sache accomplir correctement les rites du pèlerinage. La préparation spirituelle du hadj devrait être la priorité des priorités pour chaque pèlerin comme Dieu lui-même le dit : «le pèlerinage s’effectue en des mois déterminés. Quiconque s’y engage, devra s’interdire tout rapport sexuel, tout libertinage et toute dispute durant la période du pèlerinage. Quelques bien que vous fassiez, Dieu en a connaissance. Prenez vos provisions, mais la meilleure des provisions est la piété. Craignez-moi, O hommes doués d’intelligence !» C2V197. Ainsi, ce qu’il faut comme provisions de route pour le voyage du pèlerinage est la piété, c’est-à-dire une certaine préparation spirituelle, un bagage spirituel qui permettra de bien pratiquer le hadj. Alors, au lieu des multiples cérémonies de doua, l’apprentissage des rites du hadj demeure un des préalables incontournables pour les pèlerins. En outre, le retour des pèlerins est une occasion de manifestations telles que des cortèges d’accueil, des uniformes, des walima... accueillir les pèlerins en grande pompe n’est pas en soi mauvais si on se limitait à l’acte d’accueillir. Mais on remarque parfois des accidents dus à des acrobaties sur la voie publique. En outre, dans certains villages, les pèlerins sont astreints à des cérémonies non islamiques comme le fait d’enjamber le sang d’un animal égorgé, pénétrer dans son domicile par derrière et par une porte spécialement ouverte. Toutes ces pratiques animistes n’ont rien à avoir avec l’islam et sont pur associationnisme. Par ailleurs, des hajja (pèlerines) à leur retour, dirigent une prière à la mosquée devant la foule venue l’accueillir alors qu’en islam, il n’est pas permis à la femme de diriger une prière soit-elle une hajja. Il faut noter que les deux rakats que le pèlerin doit observer à son retour à la mosquée avant de rejoindre son domicile n’incombent qu’à lui et les autres ne sont pas concernés. Donc si la pèlerine revient, on doit lui permettre d’effectuer seule les deux rakats ou à la limite avec des femmes. Une autre pratique liée au pèlerinage est l’organisation des walima (douas) au retour des pèlerins où certains exigent même de tuer des bœufs ! Conséquence, des musulmans refusent le billet d’avion pour le hajj car ils n’ont pas les moyens de faire un walima grandiose au retour du pèlerinage. Il faut savoir que le walima du hajj n’est pas une sunna. C’est une nouveauté de certains musulmans africains et du Burkina. Si ces cérémonies respectaient l’esprit du walima au sens islamique qui est le fait de donner à manger et à boire aux frères et sœurs pour manifester les louanges de Dieu suite à une promotion, on pourrait comprendre. Mais ces walima donnent lieu à des djandjoba avec de la musique non islamique et une proximité sans mesure. On n’a pas besoin de faire le walima du hajj Suite page 4.... La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 3 --- Page 4 --- Preuve Evidente Le sermon de vendredi en question Par l’Epervier Vendredi 22 octobre 2010 dans une mosquée de la ville de Ouagadougou. Juste après le salam final de l’imam marquant la fin de la prière de vendredi de ce mois d’octobre, celui chargé de passer les informations interpelle le public en ces termes : «Le sermon d’aujourd’hui ne ressemble pas aux autres, son contenu est très important», souligne-t-il et de conclure «Que Dieu nous aide à mettre en pratique ce que l’imam a dit dans son sermon». Pourtant, l’imam a prononcé son sermon entièrement en arabe. Pas un seul mot en mooré ou en dioula, ou en français. On peut parier que les nombreux fidèles qui ont assisté à cette prière n’ont rien compris. L’imam les a-t-il exhortés au repentir ? Les a-t-il interdits ou décommander une pratique, un comportement ? Presque personne ne peut répondre. Alors qu’est ce qu’il faut bien mettre en pratique comme le recommande l’informateur ? Ce vendredi 22 octobre, la communauté des musulmans était en pleins préparatifs pour le Hadj qui, depuis un certain temps fait couler beaucoup d’encre et de salive ; à Koulpelogo, un affrontement entre deux communautés islamiques a coûté la vie à un imam, d’un. Ainsi, les fidèles sont venus prier et repartir sans aucune indication sur la conduite à observer en tant que musulman dans cette situation. La religion musulmane est exceptionnelle ! Le prophète Mohammed (PSL) avant de partir, a tout mis en place pour la réussite du musulman ici bas et à l’au-delà. La mosquée et le temps de la prière du vendredi sont un lieu et un moment exceptionnels de formation spirituel et d’information des croyants. Le sermon de vendredi interpelle les croyants à propos de leurs rapports avec Dieu, les invitant à la crainte référentielle de Dieu, les exhorte au repentir, à l’accomplissement de bonnes œuvres. Cela donne de l’énergie spirituelle aux fidèles qui les permet de traverser la semaine en attendant de revenir le vendredi suivant pour renouveler cette énergie ; pour ainsi rester en permanence en bonne relation avec le Seigneur. A quoi sert le sermon de vendredi? Les musulmans vivent dans une société qui a des normes et des valeurs qui ne sont pas toujours en conformité avec les principes de Dieu. Lorsqu’un fait marquant l’actualité survient, les musulmans doivent trouver au cours des prières de vendredi, la conduite à tenir. Malheureusement, comme vous avez pu le remarquer, les fidèles viennent s’ennuyer, dormir au cours des prières de vendredi. Ainsi, les mosquées se remplissent sans que leur état, sans que l’état de notre communauté de changent. En principe, celui qui vient à la prière de vendredi ne doit plus être le même quand il repart. Certes, le fait de se purifier et d’aller à la prière de vendredi comporte beaucoup d’avantages spirituels comme nous l’enseignent de nombreux hadices. Mais il ne faut surtout pas oublier que la prière de vendredi constitue une tribune d’information et de formation des croyants. ...suite de la page 3 comme on ne le fait pas pour la prière qu’on accompli quotidiennement. Toutes ces pratiques et d’autres qu’on n’a pas été citées ici diminuent la spiritualité du pèlerin fraîchement venu des lieux saints, et ces mérites si on n’y prend garde. Le pèlerinage est simple, ne le compliquons pas, n’annulons pas nos bonnes œuvres par des péchés. Car "Quiconque accomplit le pèlerinage pour l’amour de Dieu et s’abstient de toutes relations sexuelles avec son épousé, et ne fait pas de mal, et ne commet pas de péchés, alors il retournera chez lui [après le pèlerinage sans péchés] comme s’il était à nouveau né » a dit le prophète. 4 La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 --- Page 5 --- Plume du mois A quoi sert la démocratie ? Par Ahmed En cette année du cinquantenaire de bon nombre d’Etats africains, il est pertinent de faire le bilan de leur gouvernance politique. Et comme un signe de Dieu, cette année est marquée par des faits politiques inédits en Côte d’Ivoire et en Guinée et, dans une moindre mesure dans d’autres pays africains. Au lendemain du sommet de la Baule au début des années 90, coïncidant avec la chute du mur du Berlin, les Etats africains dans leur grande majorité, ont été contraints d’amorcer un virage dans le domaine politique : la démocratie libérale comme mode de gouvernance. Si elle a suscité de nombreux espoirs au début, on se pose aujourd’hui la question de sa pertinence, de son opportunité et de son utilité pour les Etats africains. Question osée, me dira-t-on. Mais je la pose pour susciter le débat et la réflexion. Car les Africains, me semble-t-il ont accepté la démocratie sans en connaitre les tenants et les aboutissants. Nous l’avons acceptée, en fait, du bout des lèvres. Parce que la démocratie en tant que système politique est bon dans son principe, d’autant plus qu’elle accorde la liberté aux citoyens et les associe à la gestion de la cité. Mais comme les dirigeants africains l’ont acceptée sans vraiment y croire, ils ont fini par créer une démocratie à l’africaine. J’avoue que j’en ai honte, au regard du spectacle désolant que nous offre ce système hybride. Cette démocratie à l’africaine est en fait, la démocratie animée par des acteurs très peu sincères, prêts à contourner, à nier ou à modifier les textes pour se maintenir au pouvoir. Les dirigeants africains réfusent de respecter les règles du jeu démocratique Ainsi, ils nous offrent en spectacle au reste du monde. Une élection en Afrique est l’objet de toutes les attentions de la communauté internationale tant on craint le pire. Faites le point des crises sur le continent et vous verrez que ce sont les élections qui en sont la cause principale ! On veut jouer sans perdre, on est juge et partie... Dans ces conditions, on pousse le ridicule à fond, l’essentiel étant de gagner. Ainsi, en cinquante ans de vie commune, nos populations n’ont pas réussi à construire des nations, par la faute des politiciens qui attisent le feu en jouant sur le registre des identités (religieuse, ethnique...). Sur ce point au moins, beaucoup me concéderont que le bilan est négatif et l’avenir est tout autant sombre. Les jeunes sont parties prenante à ce déclin politique de l’Afrique. Donc dans cinquante ans, je craints qu’ils nous fabriquent un autre système fondé toujours sur l’égoïsme, la cupidité, la vanité et la malhonnêteté. Que Dieu sauve l’Afrique ! Sagesse du mois Un démon se présenta un jour à un homme sous une forme effrayante et lui dit: "Tu vas mourir. Cependant, tu peux survivre si tu remplis l’une des trois (03) conditions suivantes : tu tues ton père ou tu frappes ta sœur ou tu bois du vin. "Que faire, répond l’homme. Tuer celui qui m’a donné le jour? Jamais. Frapper ma sœur, que j’aime tendrement? Certainement pas. Je vais donc boire du vin." Il but donc du vin. S’étant enivré, il se querella avec sa sœur et la maltraita. Son père intervenant, il le tua. Moralité : regardez attentivement un ivrogne pris de boisson, c’est le meilleur remède, contre l’alcoolisme. La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 5 --- Page 6 --- Flash Back Histoire de la participation des musulmans à la vie politique nationale Par Bachar SOW Ceci est un résumé de la communication du Pr. Issa CISSE au colloque organisé par le CERFI courant septembre 2010 que nous vous proposons en cette année de commémoration du cinquantenaire de l'indépendance de notre pays. La participation des musulmans à la vie politique a été analysée par le conférencier sous quatre grandes périodes : le lendemain de l'indépendance (l'héritage colonial), le pouvoir du président SANGOULE, les régimes d'exception et la quatrième république. Cette analyse s'inscrit dans la perspective des rapports entre les musulmans et l'Etat, l'action politique à proprement parler des musulmans étant difficile à reconstituer. L'islam au début des indépendances L'islam s'est implanté beaucoup plus tardivement au Burkina Faso, mais sous la colonisation, des conditions favorables ont permis sa diffusion. En 1949, on dénombrait 3.041.815 soit 9,86 % de la population. En 1960, ils atteignaient une proportion de 20%. Le nouvel Etat sorti des indépendances était sous l'influence de l'Eglise catholique, «Les musulmans pour échapper à la marginalisation, ont créé une communauté musulmane unique en 1962». Mais cela n'empêcha pas le régime de "recruter" ses cadres et militants du parti parmi l'élite francophone ayant des responsabilités au niveau de l'organisation musulmane et ce, malgré son statut apolitique. L'emprise du pouvoir politique donc de l'église restait très grande sur les musulmans. Ce fut ainsi sous la 1èré République où l'islam «était perçu comme une religion d'arriérés, incompatible avec le monde moderne, un obstacle au progrès». Mais la chute du régime et l'avènement du président LAMIZANA leur a permis de relever un peu la tête. L'islam sous le pouvoir de LAMIZANA (1966-1980) A cause des difficultés économiques dont il a hérité et à la faveur d'un contexte international marqué par la guerre du kippour, le choc pétrolier et la création d'institutions financières arabes ouvertes à l'Afrique et au Burkina, le pays ouvre sa diplomatie à l'égard des pays arabo-musulmans. Cette ouverture a été désapprouvée par l'église catholique qui dénonce une diplomatie en faveur de l'islam donc contraire à la laïcité de l'Etat. «L'islam était devenu un enjeu politique utilisé par l'Etat burkinabé contre la puissance de l'Eglise catholique» explique le Pr CISSE pour résumer la position de l'église à l'époque. S'il est difficile de soutenir cette thèse de l'église, il n'est pas moins vrai que les musulmans ont tiré profit de ces rapports avec le monde arabo-musulman. Les consultations électorales de 1978 ont donné l'occasion aux musulmans de jouer un rôle important dans l'élection de LAMIZANA candidat du RDA et soutenu par Gérard Kango lui-même bénéficiant du soutien des Hamalistes. C'est dans ce contexte favorable des années 1970 que d'autres organisations firent leur apparition. D'abord le mouvement sunnite et ensuite en 1979 la reconnaissance de l'Association Islamique de Tidjania du Burkina dont la création avait été empêchée par l'aile de la communauté musulmane favorable au Moogho Naaba. Le Mouvement sunnite profite de la diplomatie burkinabè pour renforcer ses relations avec l'Arabie Saoudite. Mais ce qui peut être à juste titre considéré comme un printemps de l'islam en Haute Volta coïncide avec l'avènement des régimes d'exception. La période des régimes d'exception de 1980 à 1990 Une fois encore les musulmans allaient faire l'objet d'une attention particulière du pouvoir ; attitude dictée par une nécessité de politique extérieure et intérieure. En effet, à cette période l'islam se trouvait être valorisé par les relations avec l'Organisation de la Conférence Islamique, la Lybie (ouverture d'un bureau de la da'wa au Burkina). Il faut préciser que cette ouverture avec le monde arabo islamique est liée à «des considérations idéologiques». L'avènement de la révolution a occasionné la réduction de l'aide des Occidentaux, il fallait combler ce manque en tissant des relations avec les pays musulmans. Ce fut le contexte d'émergence d'une élite arabisante au sein de la communauté qui prête une attention particulière aux questions politiques à travers «un discours politique dont les références se basent sur leur culture islamique». Au plan intérieur, l'attention accordée aux musulmans s'expliquait par une «nécessité de contrôle social». Des crises au sein des structures ayant abouti à des conflits, il fallait intervenir pour le maintien de l'ordre public. En tout état de cause, cet intérêt a créé les conditions du développement de l'enseignement confessionnel musulman. «Sous la pression des arabisants l'Etat a été obligé de créer une direction de suivi de l'enseignement de base privé mais l'essentiel des activités est focalisé sur les medersa». Sous la Révolution Démocratique et Populaire, d'autres structures islamiques virent le jour en l'occurence «l'AEEMB et le CERFI animés par une élite de jeunes musulmans francophones très dynamique». Suite page 9... 6 La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 --- Page 7 --- Parole de femme La participation de la femme musulmane dans la politique burkinabè Par Fati La faible représentation des musulmans au sein du parlement, du gouvernement et des collectivités décentralisées, constitue une entrave majeure à la prise en compte de leurs besoins spécifiques dans les politiques de développement de nos pays. Celle des femmes musulmanes l’est encore plus à cause de la problématique de la femme musulmane telle qu’elle est vécue aujourd’hui : une femme musulmane, prise en otage entre deux mondes...Un monde intérieur, musulman, dans lequel on lui a usurpé beaucoup de ses droits où elle se plie souvent non pas par volonté de plaire à Dieu mais par soumission à la gente masculine - l’amalgame est vite fait- et un monde extérieur, non musulman où elle est représentée comme étant l’archétype par excellence de la femme opprimée. Aujourd’hui des changements favorables sont observés au sein de la société. Les femmes musulmanes du Burkina s’organisent autour des associations, s’intéressent aux microcrédits pour exercer des activités génératrices de revenues, s’intéressent plus à l’éducation ... Cependant il leur reste de gros efforts à faire : • Les familles musulmanes à l’instar des autres familles burkinabè ont incontestablement besoin du soutien de la femme libérée de tous les stéréotypes, battante, cultivée et conseillère ; • Etre économiquement indépendante, apporte de la confiance en soi à la femme ; • Bannir les comportements féodaux envers les femmes musulmanes, lui donner sa place reconnue par l’Islam ; • Accorder de la valeur aux apports de la femme à la prise de décisions dans la gestion du foyer lui donne plus d’estime de soi. Ces différents éléments réunis permettent à la femme musulmane d’être très entreprenante pour sa famille et la communauté. Elle peut ainsi librement faire des choix, prendre des initiatives constructives pour son foyer et répondre favorablement par sa présence dans toutes les sphères de la vie sociopolitique et économique où le besoin se fait sentir. Une militante politique en Iran Les femmes musulmanes ont demandé plus de participation dans la politique gouvernementale lors du lancement du Réseau des femmes musulmanes d’Afrique à Bamako en 2008. Ce réseau avait pour but de contribuer à la mise en œuvre de l’Objectif du Millénaire pour le Développement relatif à la promotion de l’égalité et de l’autonomisation des femmes. De ce fait, celles du Burkina Faso en tant que citoyennes, doivent s’approprié le droit élémentaire et légitime de vote pour aller aux urnes par choix délibéré pour choisir celui qui présidera à la destinée leurs pays pendant les cinq prochaines années. La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 7 --- Page 8 --- Leçon de Vie Femme et polygamie : une animosité destructrice Par Idriss Cher lecteur, je suis écœuré face aux difficultés que traverse notre communauté. Pourtant il n’y en a pas sur cette terre qui dispose d’autant de solutions. Je suis d’autant plus déchiré quand je me rends compte qu’un frère souffre ou qu’une sœur est meurtrie dans sa vie à cause tout simplement de l’inobservation de textes religieux. Des musulmans avec des problèmes, c’est naturel ou humain dirait-on. Mais est-ce justifiable qu’un musulman ait la cirrhose de foie pour avoir trop bu de l’alcool, ou un cancer de poumon pour avoir fumé de la cigarette ; ou encore qu’un musulman soit appauvri à cause des prêts à intérêts, ou qu’un musulman retrouve la prison pour avoir détourné des fonds ou escroqué des individus. Cela doit nous titiller la conscience. Ce serait une perte, une faillite, une destruction, un cataclysme. Que dire à Allah ? Alima est ma voisine. Arrivée de Côte d’ivoire il ya cinq mois de cela, elle lutte contre la fatalité ou la trahison des hommes. Le rejet primaire En 2000, elle fut remise à Mohammed pour que ce dernier s’en occupe conformément au Coran et à la sounna. A l’occasion, une pluie d’invocations et de prêches s’abattirent sur l’assistance qui témoigna du dépôt confié. Mohammed convola en noces avec sa jeune épouse. Ils émigrèrent à Abidjan où ils auront trois enfants. Le temps, les enfants et les jeunes filles poussantes du quartier finirent par convaincre Mohammed de se prendre une deuxième épouse ; et ce fut la cause de tous les dérapages de leur foyer. Alima s’opposa d’abord aux velléités de son mari, ensuite à sa volonté toute affirmée. Elle organisa et perpétra tous les scandales possibles afin que cette deuxième, sorcière, voleuse de mari, usurpatrice du bonheur des autres ne mette pied dans sa maison à fortiori y trouver chambre. Mohammed négocia en vain. En pareille situation - c’est-à-dire quand l’Homme est aux abois- il s’invente une situation de contournement. Mohammed se retrouve dans un autre quartier d’Abidjan où il court une autre musulmane (Fanta) qui s’oppose aussi catégoriquement à la polygamie. L’absence de sincérité conduit toujours aux abois Mohammed promit à cette deuxième musulmane monogamie et fidélité pour toute la vie. Et en attendant de concrétiser leur union, ils (les deux musulmans) acceptèrent de vivre en concubinage. De toutes les façons pour Issaka, c’était la raison, très simpliste et mauvaise, je l’admets avec vous, de contourner les désirs de la première musulmane pour assouvir les siens. Alima était au courant de la deuxième relation, mais ne s’en émut point. La raison était toute simple : tant que cette garce, dont elle n’avait des nouvelles que par les rumeurs, se contentait des miettes, il n’y avait aucune menace pour elle. Quels musulmans, je vous l’imagine. Avec le temps, les habitudes et les ragots, Fanta est mise au courant de l’existence d’une autre femme, la titulaire, dans la vie d’Issaka. Elle se fâcha, menaça de partir avant d’exiger qu’Issaka répudie la première. Il hésita évidemment : au moins il lui restait un peu de dignité. Cette hésitation donna le temps et le courage aux deux femmes de se livrer une guerre maraboutique à distance. Qui avait le marabout le plus fort, je ne sais pas. Mais toujours est-t-il qu’elles récolteront tous proportionnellement à leurs actes ce qu’elles ont semé. Un jour, Issaka prit la décision d’effectuer un voyage. Il ne précisa ni le motif, ni la destination, ni la durée. Des jours passèrent, des semaines, des mois et même des années. Il avait tout simplement abandonné son foyer, pardon ses foyers. Trois années plus tard, l’on apprit qu’il était venu rester à Bobo où il s’était remarié. Une grosse perte pour les deux premières musulmanes qui se sont vues ravir la place par une troisième. De ce constat se dégagea une nécessité de coalition pour déloger la troisième SDF. Peine perdue : elle ne disposait pas assez de moyens pour le voyage encore moins pour les investigations. Déjà avec trois enfants pour la première et une pour la deuxième elles peinaient à trouver de quoi tenir décemment. S’investir dans de telles entreprises qui relèvent dignement des prérogatives de la CIA, du FBI ou d’Interpol, relevaient purement et simplement d’un luxe qu’elles ne pouvaient s’offrir. Fuir la nature/se voiler la face Des années de charges et de misères usèrent toutes les ressources d’Alima. Elle entra dans un cycle d’errance à la recherche de petits travaux. C’était sans oublier la perversité de beaucoup d’hommes poly-monogames à vie, prêts à sauter et sur les femmes célibataires et sur les femmes mariées. Dans pareille situation, chaque homme qui l’embauchait, le faisait surtout dans l’espoir d’en faire une concubine. De la dignité, Alima en avait encore un peu. Elle était prête à certains sacrifices ; mais quant à celui de la chair, elle y renonçait énergiquement. Ni le grand frère de son mari qui vivait en Côte d’Ivoire avec elle, ni ses familles restées au Faso n’entreprirent de venir en aide à cette femme et ses enfants laissés à eux-mêmes. C’est ainsi qu’elle prit l’initiative de revenir au Burkina. Le grand frère de son mari intervint pour, non leur apporter de l’aide, mais pour lui opposer son véto contre la volonté de la femme de partir avec ses enfants. Contre son gré, ses cris et supplications, ses enfants lui firent retirer tout simplement. 8 La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 --- Page 9 --- Leçon de Vie Au Burkina Faso, elle restera sous les bienveillances d’un pasteur qui lui apporta soins, finances et surtout soutien moral. Cette situation perdura quelques années jusqu’au jour où un Alassane, vivant en Italie avec sa femme, s’engagea à épouser Alima en secondes noces. Celles-ci furent célé brées. Une maison fut louée. Elle intégra cette demeure constituant ainsi, elle et sa mai son, le pied à terre d’Alassane. C’est à cette occasion que son chemin croisa le mien; parta geant ensemble le même céli batérium. La polygamie n’a jamais été en cause, mais bien la per sonnalité des femmes Ce qui vous semble être la solution n’était en effet que le début de ses calvaires. Cal vaires qui vont être créés et entretenus par une autre femme; et tenez vous bien, pas par sa coépouse mais par une femme extérieure. Tout de suite je vous fais tirer cette conclu sion qui va se concrétiser par la suite de cette histoire : ce n’est pas la polygamie qu’il faut récriminer mais la personnalité des femmes. La tante de la coépouse de Alima va s’investir à détruire cette nouvelle relation qui venait de se tisser. Elle appel lera, chaque semaine, celle qui vit en Italie pour lui enseigner des tactiques, stratégies qui, mises en œuvre, étaient de nature à briser ce deuxième mariage. En plus elle se pro posa d’installer et de gérer une commission marabout et "wak" depuis Ouagadougou. Au moment où je vous écris, la tante est au village pour accomplir une mission mara boutique. Rien qu’avant-hier, je conseillai Alima de se refugier dans les prières et invocations. Quant à vous, je vous laisse ces réflexions. Ce n’est pas l’amour qui est aveugle, mais la femme qui s’aveugle «Tous les hommes sont infi dèles», disent les femmes. Mais ce qu’elles ne disent pas et qu’elles pratiquent, est que toutes les femmes sont oppo sées à la polygamie. Paradoxe incompréhensible et inexplica ble pour quiconque s’oblige, naturellement, un peu de logique. Il est impossible d’aimer deux personnes à la fois : souvent vrai, parfois faux ; mais dans tous les cas, vrai. On ne peut pas aimer deux personnes à la fois : c’est Humain, et tout le monde l’a remarqué : toutes les relations humaines en sont caractérisées de quelque manière que ce soit. Mais, dites moi : en quoi cela nuit-il à la vie communautaire, sociale ? Nulle part. Bien au contraire c’est souvent même un facteur de perfectionnement des êtres humains qui, à la recherche d’une certaine notoriété, corri gent leurs erreurs et se boni fient ainsi. Où est donc le mal ? On peut aimer deux personnes à la fois : la preuve se retrouve dans la piété filiale. Un même enfant aime son père et sa mère : est-ce pour autant une raison qui pousse les parents à s’en gueuler, à divorcer ? Non. D’ailleurs il est même utopique d’aimer une même personne de façon absolue et éternelle. Les problèmes de foyer ont la même couleur qu’ils dérivent d’un foyer poly ou monogame; l’amour fluctuant. Le problème est donc dans la nature même de l’amour. Comme tel est le cas, O Femme, douée de rai son, pourquoi te laisses-tu bal loter par tes passions et tes désirs ? N’est-ce pas par là que Satan nous tire vers la perte ? Enfin remarquons que les femmes vivant dans des foyers polygames n’ont pas de diffi cultés à cause du régime matri monial vécu, mais à cause de leurs comportements égoïstes. Tenez vous bien même quand elles ne partagent pas le même mari, elles trouvent toujours matières à se critiquer, se médire, s’insulter, se jalouser et même se battre. Toutes les occasions sont bonnes : au champ, au puits, au marché, au service et même à l’Assemblée Nationale ; pour ce dernier cas, ce n’est pas pour des idées mais pour des futilités. En attendant n’oubliez pas qu’Alima espère revivre la cha leur d’un foyer grâce à un sys tème qu’elle s’était employée à combattre. La leçon ultime : il n’y a pas d’intelligence suffisante pour se suffire des lois divines. ...suite de la page 6 L’islam dans le contexte du processus démocratique depuis les années 1990 Cette période est marquée par l’éveil de l’élite franco phone musulmane mue par une réelle volonté de défen dre la cause de l’islam, de réaliser l’unité des musul mans et de lutter conte le fanatisme religieux. A tra vers l’AEEMB et le CERFI, ces jeunes intellectuels utili sent des moyens modernes pour animer la vie de leur structure, en somme «une inscription de la modernité dans la perspective de l’is lam». «Il s’agit d’éviter de s’enfoncer dans un dogma tisme radical aux yeux des non musulmans et faire en sorte que l’islam soit pris au sérieux par les autorités politiques, l’opinion non musulmane et non prati quante en somme des modernes qui ont vision péjorative de l’islam» selon les propos, d’un responsable de l’AEEMB. L’autre aspect est l’in fluencé de plus en plus grande des arabisants qui débute depuis les années 90. Qu’ils soient issus des medersas au Burkina ou des universités des pays arabes, ils se situent dans une ten dance réformiste du mouve ment islamique. Leur affi liation aux associations isla miques se renforce. Mais ils sont confrontés aux pro blèmes d’insertion sociopro fessionnelle. En outre dans l’ère du pro cessus démocratique, le pouvoir politique a besoin des structures associatives et des leaders d’opinion dans sa volonté de se pérenniser. Le personnage de Kanazoé, vue sa place à la fois au sein des musulmans et dans les sphères politiques en est une illustration. Mais d’autres attitudes de la 4e république vis-à-vis des musulmans rendent la relation plus com plexe. Ces rapports pour raient constituer un domaine de réflexion. La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 9 --- Page 10 --- Brèves Le Cercle d’Etudes de Recherche et de Formation Islamique (CERFI) a organisé en fin octobre à Ouahigouya son Assemblée générale annuelle. Il s’agissait pour le Cercle de faire avec ses 45 sections provinciales et ses 7 coordinations régionales un bilan annuel et dégager les perspectives pour 2011. L’AEEMB, entendez par là l’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina a organisé en début novembre à Ouagadougou un colloque national qui a eu pour thème : «Quelle reforme des activités de l’AEEMB pour plus d'efficacité ?». De nombreux responsables et des personnes ressources ont contribué à la réflexion. L’association se prépare au renouvellement de ses instances en décembre 2010. En prévision de la visite du président américain au musée Gandhi, la ville de Bombay a choisi de cueillir l'ensemble des noix des cocotiers autour du musée pour éviter que l'une d'entre elles ne le blesse. Le 2 novembre à Jerez dans le sud de l'Espagne, une jeune femme a donné naissance à un bébé de 2,9 kilos. Jusque-là rien d'anormal sauf que la mère en question n'a que... dix ans. Les autorités locales souhaitent préserver l'anonymat de la mère. On ne connaît pas non plus le sexe du bébé. «La jeune mère et son enfant sont en bonne santé», assure un porte-parole de l'hôpital. A Chennai en Inde, un homme a été appréhendé par la police alors qu'il tentait de faire passer entre l'Inde et le Sri Lanka 2 060 diamants et autres pierres précieuses... cachés dans son estomac. Après avoir perquisitionné et fouillé deux de ses bagages sans succès, la police était devenue suspicieuse devant l'attitude du passeur. Les gens qui pratiquent régulièrement un exercice physique ont moins de chances de tomber malade, affirme une étude américaine. Une récente étude menée aux Etats-Unis sur 1000 personnes vient ainsi de confirmer une théorie déjà connue : la pratique du sport empêche de tomber malade. Aux États-Unis, la délinquance n'a pas de visage, mais a une odeur. Ainsi, un enfant de 11 ans a été renvoyé une journée de son école pour avoir eu des flatulences dans le bus scolaire qui l'emmenait à l'école. Malgré les protestations du jeune garçon, qui a expliqué qu'il s'agissait d'un accident, l'administration de l'établissement a fait appliquer à la lettre les règles de respect et de politesse. Sur le papier informant les parents de la sanction, les explications du chauffeur sont d'ailleurs mentionnés: "Il pense que c'est drôle d'avoir des gaz dans le bus. Je lui ai dit d'arrêter car ce n'était pas drôle, et que ce n'était pas poli pour les gens autour de lui. Et pendant que les autres criaient, il riait". L’AEEMB organise en fin décembre son 12e congre ordinaire à Ouagadougou. Instance suprême de l’association, le Congres a lieu tous les deux ans et permet aux responsables de renouveler les organes dirigeants et de donner les grandes orientations pour les deux prochaines années. Le congrès de décembre 2010 se tient sous le thème «la contribution de l'AEEMB à l'unité des musulmans du Burkina : mythe ou réalité» et désignera le successeur de Noufou Tiendrebeogo, actuel président du bureau exécutif de l’AEEMB. En Australie, un homme s'est récemment marié avec sa meilleure amie et sa plus fidèle compagne : sa chienne labrador. Les habitants de la ville de Toowoomba en Australie ont sûrement dû être surpris de voir cette étrange union. En effet, un jeune homme a choisi de se marier avec... sa chienne de cinq ans, Honey ! La cérémonie s'est déroulée dans le parc Laurel Bank en compagnie de trente invités spéciaux, dont la famille et les amis proches du couple. Il explique que cette relation n'a rien de sexuel, mais qu’il s'agit davantage d'un "amour pur". Kimberley Hall en avait assez de l'obsession que portait son compagnon à Facebook. Elle trouvait que celui-ci passait beaucoup trop de temps sur le réseau social, plutôt que de s'occuper d'elle. Énervée, elle a utilisé un balai pour endommager l'ordinateur portable de Bruce Yates, son compagnon, faisant voler les touches du clavier dans toute la pièce. L’affaire s’est terminée à la police. A Singapour, une tentative de suicide peut amener à la case prison ! C'est à la suite d'une dispute avec le propriétaire de son appartement que Zhou Zhi Hui aurait tenté de se suicider, ou de s'échapper, depuis le balcon. Une chute de 12 étages et de 40 mètres qui s'est arrêtée dans une piscine peu profonde, dont la jeune femme est sortie miraculeusement vivante, ne souffrant que de blessures superficielles. Mais à Singapour, la tentative de suicide est passible d'une peine d'un an de prison. Zhou Zhi Hui a donc été arrêtée pour comparaître devant la justice. Une étude australienne menée chez des personnes de plus de 50 ans atteints de légers troubles cognitifs (troubles de la mémoire) montre qu'une activité physique modérée, comme la marche à pied, conduit à une amélioration, légère mais durable. On a découvert dans l'ouest de la Suède un épicéa minuscule qui pourrait être le plus vieil arbre vivant du monde. Haut d'à peine 2 mètres, il se trouve sur le flanc d'une colline à environ 1000 m d'altitude. On connaissait déjà plusieurs spécimens très anciens - des pins de la Sierra Nevada notamment - dont l'âge avait été estimé à 5000 ans, par dendrochronologie. Mais la finesse des cernes de l'épicéa suédois rendait leur comptage difficile ; son âge a donc été déterminé par datation au carbone 14 : 7890 ans ! Des expériences menées sur une vingtaine de sujets prouvent que notre système moteur cérébral est activé par anticipation, lorsqu'on s'attend à ce qu'un mouvement se produise. L'expérience est simple : le sujet visionne 2 films. Au préalable il est averti que, dans le premier film, la main posée à côté d'un objet vert va le saisir. Par contre, dans le second film, la main posée près de l'objet rouge ne le saisira pas. Dans le premier cas, les zones cérébrales motrices du sujet spectateur entrent en activité, et pas dans le second. Cette capacité de mobilisation par anticipation serait particulièrement utilisée par les sportifs. 10 La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 --- Page 11 --- Extrait Ibn Khaldûn et l’essor des sciences en islam Par Mohamed. T. BENSAADA Poser la question des rapports entre l’islam et la science amène le chercheur à se placer sur un double plan. Le premier est celui de la civilisation historique qu’on a coutume d’appeler la civilisation arabo-islamique et qui s’est déployée dans le temps entre le VIIIè et le XIIIè siècles. Le second est celui de la religion musulmane en tant que telle dont le corpus fondamental - le Coran- a encouragé les croyants à la connaissance ou du moins à une certaine connaissance pouvant déboucher sur la contemplation des signes de la Création divine. Il existe toute une littérature qui cherche à prouver la véracité scientifique de certaines propositions coraniques en essayant de les rapprocher de certaines découvertes scientifiques modernes (cf. Maurice Bucaille). Pareille entreprise ne résiste pas à l’examen sérieux tant elle confond gravement vérité métaphysique et vérité scientifique. Par contre, si on examine le statut des sciences dans le cadre historique de la civilisation arabo-islamique, il y a moyen d’avancer dans notre recherche. A cet égard, on peut se poser un certain nombre de questions pertinentes : 1- Y-a-t-il un lien quelconque entre l’un ou l’autre aspect de la civilisation islamique avec la rationalité des sciences de l’époque ? 2- La contribution islamique à l’aventure scientifique de l’humanité a-t-elle eu quelque originalité ou bien se résume-t-elle seulement à une œuvre de traduction et de transmission des sciences antiques et particulièrement de la science grecque comme cela est soutenu par certains historiens ? 3- Si on soutient la thèse de la transmission de la science grecque par les Arabes, il faudrait alors répondre à cette autre question : Pourquoi les Arabes ont-ils fait le choix philosophique et épistémologique de la science grecque qu’ils semblent avoir privilégiée alors qu’ils ont été en contact avec d’autres traditions anciennes ? La question du rapport qu’on pourrait établir entre la rationalité scientifique et la civilisation islamique a été abordée par plusieurs chercheurs et a reçu des réponses très différentes. Nous en retiendrons trois. La première est celle du célèbre historien maghrébin du XIVè siècle : Ibn Khaldûn. Il soutenait une position assez audacieuse pour son époque qui contraste avec la vulgate de ceux qui croient trouver dans le corpus coranique des vérités scientifiques modernes. Ibn Khaldûn soutenait quant à lui que l’excellence dans la recherche scientifique n’a rien à voir avec la vérité métaphysique du Coran dans la mesure où des civilisations antérieures avaient réussi dans le domaine scientifique sans pour autant partager les vérités métaphysiques des religions monothéistes. La seconde position est celle du chercheur iranien Seyyed Hossein Nasr qui, sans tomber dans le schématisme d’un Bucaille, soutient qu’une originalité intellectuelle propre à l’islam a favorisé dès le début l’excellence de la civilisation islamique dans le domaine scientifique et particulièrement les mathématiques. Cette thèse est rejetée par l’historien des mathématiques Ahmed Djebbar qui estime qu’il n’y a pas de lien entre la mentalité islamique et l’ouverture aux mathématiques. Par contre, A. Djebbar soutient que les premières sciences islamiques, à savoir l’exégèse coranique et la philologie, ont encouragé un esprit critique qui a sans doute favorisé l’expérience scientifique durant les premiers siècles de la civilisation arabo-islamique. Dans cette étude, nous nous concentrerons sur la thèse défendue par Ibn Khaldûn tout en essayant de la discuter en nous basant notamment sur les apports de l’histoire des sciences et de son éminent représentant au XXè siècle, Alexandre Koyré. Dans sa célèbre Muqaddima, Ibn Khaldûn n’a pas seulement jeté les bases d’une philosophie de l’histoire comme on l’a souvent souligné. Il a aussi exposé une philosophie de la connaissance rigoureuse et subtile. Il commence par distinguer la pensée (fikr) de la perception (idrak). La première distingue l’homme des autres animaux. La seconde est un attribut commun aux hommes et aux animaux. Ibn Khaldûn écrit : « Les animaux perçoivent les objets extérieurs au moyen des (cinq) sens extérieurs dont Dieu les a pourvus : l’ouïe, la vue, l’odorat, le goût et le toucher. Mais l’homme a, en outre, la possibilité de percevoir ce qui est en dehors de lui, en se servant de sa pensée, qui est une faculté extra-sensorielle (wara’hissihi), dont le siège est les ventricules du cerveau. Grâce à quoi, l’homme peut saisir les formes des choses sensibles, les retourner dans son esprit et en abstraire de nouvelles. La pensée est la libre disposition (tassaruf) de ces formes ultra-sensorielles et le nomadisme (jawalan) de l’esprit, qui va de l’une à l’autre en exerçant (successivement) l’analyse (intiza’) et la synthèse (tarkib). » Ibn Khaldûn explique que c’est là l’explication du verset coranique (XVI, 78) : « Il vous a donné l’ouïe, la vue et des cœurs. » Selon Ibn Khaldûn, le terme « af’ida » (cœurs) est le pluriel de « fu’ad » et veut dire ici « pensée »(fikr). Cette explication rejoint la définition Suite page 12... La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010 11 --- Page 12 --- Annonces ...suite de la page 11 de Al-Ghazzali : « un cœur, c'est-à-dire un esprit qui est le siège de la connaissance de Dieu, et qui n'a rien à voir avec la chair et le sang. » Dans un second temps, Ibn Khaldûn précise les trois degrés de la pensée : le premier est celui de l'entendement (ta'aqqul) du monde extérieur, le second est représenté par les manières (adab) qui permettent à l'homme de se mouvoir en société et enfin le troisième constitue la dimension scientifique proprement dite ('ilm) puisqu'il procure une connaissance des choses qui va au-delà des sens. Ibn Khaldûn la définit en ces termes : « C'est une intelligence «spéculative» (nazari). Elle consiste, à la fois, en concepts et en affirmations, combinés de façon particulière, dans des conditions déterminées, pour permettre quelque autre connaissance du même ordre - conceptuelle ou non. Combinant alors ces connaissances avec d'autres, elle en produit encore de nouvelles. Finalement, elle aboutit à la conception de l'existence (tasawwur al-wujûd) en tant que telle, avec ses espèces, ses différences, ses causes et ses prétextes. C'est ainsi que la pensée achève sa perfection réelle et qu'elle devient pure intelligence ('aql mahd) et l'âme même de la perception (an-nafs al-mudrika). Et c'est là la réalité humaine (al-haqîqat al-insâniyya).» A suivre... REMERCIEMENTS Al-hamdu-li-lâhi, raabi-l-âla min (Louages à Allah, Seigneur de l'Univers) Inna lil-laahi, wa inna ilayhi raajioun (Certes, nous venons d'Allah et c'est vers lui que se fera le retour) Les grandes familles TAPSOBA, ILBOUDO, à Ouagadougou, Ziniaré, Laongo et aux Etats-Unis, La famille de feu El Hadj TAPSOBA Issaka Gouré à Ziniaré, El Hadj TAPSOBA Oumarou et famille à Ouagadougou, TAPSOBA Saïdou Ahmed à la RTB, son épouse Adissa à la Commission de l'UEMOA, leurs enfants Abdel Nasser et Asma, leurs frères et sœurs à Ouagadougou, Ziniaré, Mankarga, Clermont-Ferrand et New York, ZOUNDI Moctar et famille à Ouagadougou, TIENDREBEOGO Hamidou et famille à Ouagadougou, SAM Issaka et famille à Ouagadougou, BELEM Salifou, Président du Conseil d'Administration de la RTB et famille à Ouagadougou, El Hadj OUEDRAOGO Salif, son épouse Hadja Mariam au F.E.E.R. et famille, La famille spirituelle Noura au secteur 16 Ouagadougou, Les familles alliées NANA, OUEDRAOGO, TRIANDE, SAWADOGO, TOGO, OUATTARA, KONE, BARA, KONATE et TAPSOBA à Ouagadougou, Ziniaré, Kounda, Zorgho, Gourcy, Kienfangué, Dapaong, El Hadj NANA Youssouf et famille à Ouagadougou, TOGO Saïdou, professeur au lycée Marien Gouabi et famille, OUEDRAOGO Haminou, professeur au lycée de Komsilga et famille, Expriment leurs sincères remerciements aux nombreux parents, amis, collègues et connaissances qui, de près ou de loin, leur ont manifesté leur soutien moral, spirituel, matériel et financier lors du décès brutal et de l'inhumation le lundi 27 septembre 2010 de leur petite-fille, fille, sœur, nièce et cousine, TAPSOBA Téewendé Farida, précédemment étudiante au CESAG à Dakar, à l'âge de 20 ans. Leurs remerciements vont : A Monsieur le Secrétaire Général du Gouvernement, A Monsieur le Directeur de la Communication de la Présidence du Faso, A Monsieur le Président et aux membres de la Commission de l'UEMOA, ainsi qu'à l'ensemble du personnel des organes de l'UEMOA et leurs familles, A Monsieur le Directeur Général de la RTB, aux Directeurs Techniques et à l'ensemble du personnel, A l'ensemble des structures du CERFI et de leurs militants, A l'AEEMB et à l'ensemble de ses militants, Au Premier Vice-président de la Communauté Musulmane du Burkina Faso, Au Secrétariat de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina, A Son Excellence Cheick Aboubacar FOFANA, Président du COSIM en Côte d'Ivoire, A Monsieur le Directeur Général de la SONABEL, A Monsieur le PDG de CORIS BANK International, Aux fidèles musulmans, aux amis et aux voisins des secteurs 15, 16 et 7 de Ouagadougou, Aux camarades, amies et promotionnaires de la regrettée aux lycées Nourène, Bambata et Technique de Ouagadougou, A El Hadj MBAYE Diene et famille à Dakar, A tous les frères et sœurs de Jahma Ibadou Rahman, A El Hadj KOMBOEGO et famille aux 1200 logements, A El Hadj KANAZOE Inoussa et famille à Ouagadougou, Que chacun trouve ici l'expression de leur reconnaissance, en considérant ces remerciements comme lui étant personnellement adressés ! Puisse Allah, le Grand Architecte de l'Univers, vous récompenser grandement et vous combler de ses grâces infinies ! Amin 12 La Preuve n° 35 -Nov.Déc. 2010
Le rôle des parents dans l’éducation spirituelle de leurs enfants P.4 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d’information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°034 Septembre 2010 RENTREE SCOLAIRE 2010-2011 Quand l’éthique s’éteint dans le rang des enseignants P.8 RAMADAN Après l’école, la vie ! P.12 Koursinghin : chronique d’un foyer coranique bicentenaire P.7 En attendant la rentrée des Garibous P.2 --- Page 2 --- Editorial En attendant la rentrée des Garibous S'il y a bien des enfants que la ferveur de la rentrée scolaire n'emballe guère, ce sont bien les garibous qui, sont pourtant des élèves comme les autres. Mais leur crime est d'être inscrits dans des écoles qui sont les mal aimées du système et qui se trouvent actuellement dans la tourmente. En effet, le 8 septembre dernier, les autorités sénégalaises ont arrêté et condamné sept maîtres coraniques à six mois de prison avec sursis ainsi qu'à une amende de 100 000 francs CFA. Une mesure inédite qui a fait jubilé les organisations de défense des droits de l'homme mais qui a fait frémir plus d'un maître coranique, au Sénégal et ailleurs. Pour d'autres, cette mesure soulève et repose des interrogations fortes sur le bien fondé de ces institutions qui ont pourtant été le fer de lance de l'islamisation de l'Afrique subsaharienne et les hauts lieux de formation des premiers cadres musulmans de nos pays. Mais que vaut l'école coranique aujourd'hui ? Est-elle en phase avec un contexte où seuls comptent des établissements fondés sur des méthodes d'enseignement rationnelles et qui placent avec succès leurs produits sur le marché de l'emploi ? Quel est l'avenir d'un tel système vieux de plus d'un millénaire et qui refuse de s'adapter ? En cette rentrée scolaire au Burkina Faso, ces interrogations sont plus que jamais d'actualité, d'autant plus que les mêmes griefs qui sont soulevés contre les daaras sénégalaises, le sont aussi contre l'école coranique burkinabè, peut être même avec plus d'acuité. Et comme les mêmes causes produisent souvent les mêmes effets, il ne faut pas s'étonner de constater ici, un effet d'entraînement du cas sénégalais et d'assister à la condamnation de maitres coraniques ou à la fermeture de leurs écoles. Si on en est arrivé là, c'est parce que les acteurs impliqués dans la vie de ces écoles ont tous démissionné. Tout d'abord, il y a en tête de peloton, les maitres qui s'obstinent à faire prospérer un instrument largement dépassé et inopérant et, qui refusent d'y apporter les reformes adéquates. Pis, ils ont introduit dans ces nobles institutions, des pratiques dégradantes et honteuses que sont la mendicité et les sévices corporels inhumains au détriment même de l'apprentissage du saint coran. Ensuite, la palme d'or revient aux parents qui continuent d'envoyer leurs enfants dans ces écoles coraniques, et qui ne se soucient pas des conditions de vie et d'étude dans lesquelles évoluent leurs progénitures. Comment peut-on justifier une telle insouciance face à l'avenir de quelqu'un pour qui on porte en principe, le plus grand amour ? Enfin, il y a l'Etat dont la responsabilité n'est pas la moins importante, et qui ferme les yeux sur la souffrance et le dénuement de tant de milliers de ses fils. Il ne les ouvre que pour réprimer ou apporter des solutions inopportunes. Ces garibous sont pourtant des enfants de ce pays et ils méritent de ce fait, la considération de cet Etat auprès de qui leurs parents versent des impôts. Les écoles coraniques ont une tradition séculaire importante, de fournir aux jeunes garçons une éducation morale et religieuse. Toutefois, le contexte actuel appelle des reformes profondes et urgentes mais qui ne remettraient pas en cause l'objectif essentiel de ces écoles qui est de maintenir éveillé l'enseignement du saint coran. En attendant, les garibous eux, n'auront pas de rentrée scolaire, puisque leur école n'est pas mise à la même enseigne que celle des autres. Ils n'ont plus qu'à se joindre à nous pour souhaiter au moins, bonne rentrée scolaire aux autres enfants. La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Ressources : 50 46 45 19 70 43 33 78 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 3 --- Preuve Evidente La charité en question Par l'Imam En parlant de charité et de son importance, Allah dit dans le coran : «Hâtez vous de mériter l'absolution de votre Seigneur et un paradis aussi vaste que les cieux et la terre, destinés à ceux qui craignent Dieu. A ceux qui font l'aumône, qu'ils soient à l'aise ou dans la gêne, qui savent réprimer leur colère et pardonne à leur semblables car Dieu aime les bienfaisants» C2 V135 Quand Dieu parle de charité, il ne s'agit pas d'une charité que le musulman se doit de faire seulement pendant le mois de Ramadan ! Il est fait obligation aux gens à qui Allah à donné sa miséricorde de penser à ceux qui sont défavorisés. S'ils sont dans ainsi, c'est Allah qui l'a voulu. Leur situation de défavorisé est non seulement une épreuve pour eux, mais aussi, elle questionne la foi du musulman nanti. Il y a toujours des gens qui pensent que ceux sont pauvres, le sont parce qu'ils sont paresseux ou qu'ils ne veulent pas travailler, ou alors qu'ils ne travaillent pas assez pour améliorer leur condition. C'est une grosse erreur que de voir les choses de cette façon. Parmi les couches défavorisées de la société, il y a ceux qui le sont par nature et ceux qui le sont parce qu'ils sont victimes de la structure même de la société. Par nature des enfants naissent déjà infirmes, des accidents amputent les membres des individus ; l'eau, le vent, le feu, la chaleur détruisent des biens des hommes ici et ailleurs. Si l'enfant né infirme appartient à une famille riche qui le prend en charge, c'est tant mieux. Dans le cas contraire, je vous laisse imaginer son sort. Et justement, c'est là que la solidarité, la prise en charge par une tierce personne ou une puissance publique est plus nécessaire. Les systèmes conçus par les hommes pour rechercher le développement ou la croissance créent le plus souvent des victimes dans la société. Dans les systèmes capitalisés à outrance, vous avez des gens qui sont structurellement pauvres et ceux qui sont structurellement riches. Dieu sachant tout cela, a institué une règle d'entraide, de solidarité, de compassion entre les hommes et entre les nations. Il n'est pas donné à tout le monde de faire la charité, mais à ceux qui sont charitables, à ceux qui ont la foi et le sentiment de vivre comme sa propre situation, la situation de l'autre. On disait de Rasoul (SAW) qu'il était généreux et tout particulièrement pendant le mois de Ramadan. Mon frère, ma sœur, soit généreux envers les créatures de Dieu, et le Créateur sera généreux envers toi. Dieu nous enseigne que le don en secret est meilleur que le don en public. «Faire l'aumône publiquement est certes une bonne action, mais la faire discrètement au profit des pauvres est un acte plus méritoire qui contribuera davantage à la remise d'une partie de vos péchés car de tout ce que vous faites, Dieu est parfaitement informé» C2 V272 On donne toujours ce qui est meilleur, ce qu'on aime le plus et non ce que l'on déteste. Faire la charité, donner n'a jamais appauvri, au contraire le don efface les pêchés, purifie les biens, nous rapproche du Seigneur, et surtout fructifie les biens. Hélas Satan nous fait douter : «Satan vous menace du spectre de la misère et vous recommande de commettre les turpitudes, pendant que Dieu vous fait espérer son pardon et sa grâce, car Dieu est incommensurable et omniscient» C2 V268 Qu'Allah nous inspire de bonnes manières ! Ameen La Preuve n° 34 -Septembre 2010 3 --- Page 4 --- Religion de Vérité Le rôle des parents dans l’éducation spirituelle de leurs enfants Par Cheick Albayan En cette période de rentrée scolaire au Burkina Faso, l’éducation des enfants est le principal sujet au centre des préoccupations dans tous les foyers. Nous saisissons donc cette occasion pour revenir sur un aspect de l’éducation de l’enfant musulman : son éducation spirituelle. En effet, l’un des grands bienfaits et honneur qu’Allah a accordés, à l’espèce adamique est sans conteste, la procréation, mécanisme par lequel les hommes mettent des enfants au monde. Dieu le dit dans le coran en ces termes : «Allah vous a fait à partir de vous-mêmes des épouses, et de vos épouses Il vous a donné des enfants et des petits-enfants. Et Il vous a attribué de bonnes choses. Croient-ils donc au faux et nient-ils le bienfait d'Allah ?» C16V72. Les enfants sont des bienfaits, en ce sens qu’ils sont nos héritiers, nos soutiens, le prolongement de notre vie après notre mort et les futurs bâtisseurs de notre société. Ceux à qui Dieu n’a pas accordé des enfants se disent éprouvés et sont victimes d’une certaine considération dépréciative de la société. Cependant, avoir des enfants est aussi une épreuve, mais que les parents ne perçoivent pas directement : «Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu'une épreuve et qu’auprès d'Allah il y a une énorme récompense» C8V28. Donc, avoir un enfant c’est endosser une grande responsabilité vis-à-vis de Dieu, de la société et de l’enfant lui-même. La responsabilité d’un père qui met un enfant au monde est de faire de cet enfant un homme intègre, assurant ses devoirs vis-à-vis de Dieu et de la société. Et cela n’est pas une mission facile, surtout dans le monde contemporain. Le seul moyen dont les parents disposent et qui puissent leur permettre d’accomplir leur mission est l’éducation. D’après le prophète, «le meilleur héritage qu’un père puisse léguer à son enfant est une bonne éducation». Par ailleurs, il dit : «l'enfant a deux droits sur son père : le premier est qu’il doit lui trouver un beau nom (à sa naissance) et le second est qu'il doit lui donner une bonne éducation». Donc l’éducation incombe en premier chef aux parents. Mais qu’entend-t-on par éducation en islam ? L’éducation dans le sens islamique ne se limite pas à confier l’enfant à l’école pour son instruction. L’éducation islamique considère l’être humain dans sa globalité : l’âme qui le relie à son Créateur, le corps physique qui le met en relation avec lui-même et la morale qui façonne son comportement dans la société. L’éducation spirituelle est le premier et le plus important aspect de la vie de l’enfant car la mission de tout être humain ici-bas est l’adoration de Dieu qui dit dans le coran : «Je n’ai créé les hommes et les djinns que pour qu’ils m’adorent». Malheureusement cet aspect est le plus souvent négligé par les musulmans dans l’éducation de leurs enfants. D’autres vont jusqu’à la délaisser en se disant que quand les enfants seront grands, ils vont choisir librement leur religion car c’est le droit de l’enfant. Pourtant, inscrire les enfants à l’école est un droit des enfants mais qu’aucun parent n’imagine laisser son enfant son choisir librement. Cette façon de raisonner est une démission totale de la part de ces parents et l’égarement des enfants vis-à-vis de Dieu est de leur responsabilité. C’est ce qu’illustre les propos suivant du prophète : «Tout enfant nait avec la fitra (la nature primordiale, pur et musulman), ce sont les parents qui font de lui un chrétien, un juif ou un associateur». Ainsi, tout ce qu’on trouve bon pour soi, l’on souhaiterait la même chose à sa progéniture. Si l’islam est la bonne voie adoptée par un père, il a le devoir d’y guider ses enfants, car personne ne souhaiterait que ses enfants soient châtiés pour s’être égarés. Dieu nous interpelle dans le coran en ces termes : «Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d'un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveillé par des Anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant «le meilleur héritage qu’un père puisse léguer à son enfant est une bonne éducation». 4 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 5 --- Religion de vérité strictement ce qu'on leur ordonne». C66 V6. Ne penser pas que votre seule adoration va vous préserver ainsi que votre famille. A ce propos Dieu dit : «Ô hommes ! Craignez votre Seigneur et redoutez un jour où le père ne répondra en quoi que ce soit pour son enfant, ni l'enfant pour son père. La promesse d'Allah est vérité. Que la vie présente ne vous trompe donc pas, et que le Trompeur (Satan) ne vous induise pas en erreur sur Allah !» C31 V33. Il faut amener vos enfants à adorer Dieu comme vous. Pour ce faire, il faut enseigner les enfants sur leur religion. De même qu'on se sacrifie pour inscrire les enfants dans les écoles, on doit aussi assurer leur formation religieuse. Sachant que ces établissements d'enseignement laïques n'ont pas pour vocation de donner des enseignements islamiques aux enfants, les parents doivent assurer eux-mêmes cet encadrement dans le cadre familial. Sinon, il existe plusieurs alternatives : le confier aux associations islamiques comme l'Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina(AEEMB), qui dispense des cours de formations islamiques, dans les lycées une fois par semaine, des séminaires et des colonies islamiques pendant les congés et vacances. Hormis cela, on peut louer les services d'un instructeur religieux à domicile. En effet, si on est capable de payer la scolarité des enfants en plus d'engager un répétiteur à domicile, il faut également engager les dépenses nécessaires pour leur éducation islamique. En outre, d'autres moyens comme les cours d'encadrement religieux dans les mosquées, les établissements confessionnels islamiques existent.... Ces derniers sont rares car les musulmans ne s'engagent pas dans la construction et l'animation d'écoles et de lycées confessionnels islamiques. Certains n'hésitent même pas à envoyer leurs enfants dans les internats des autres confessions, car là bas on y réussi semble-t-il. Cependant, ces enfants finissent par adopter d'autres religions medersas qui, non seulement, n'ont pas fait leur preuve dans la formation islamique des enfants mais qui aussi, ne garantissent aucun avenir aux enfants. Les enfants qui y sont formés n'ont aucune chance de s'intégrer dans le système de la fonction publique nationale ni dans le privé. En effet, les medersas, refusant mais leur état d'organisation actuelle ne convient pas avec les exigences de notre monde. En effet, au lieu d'être un cadre d'épanouissement spirituel, moral et physique des enfants talibés, les foyers coraniques constituent aujourd'hui des refuges pour enfants de la rue, des nids de maladies et de misère. Ainsi, une partie des enfants envoyés dans ces écoles finissent par échouer dans la rue des grandes villes. Si certains maîtres coraniques tirent profit de cette situation, il faut dire que ceux-ci ne sont pas les seuls responsables. En tout état de cause, il faut que tous les acteurs prennent au sérieux la question afin d'opérer une réorganisation de ces écoles et d'épargner à ces milliers d'enfants du pays un sort qu'ils ne méritent pas. Nous saluons au passage, l'action de certaines ONG et associations non musulmanes (je dis bien non musulmanes) en vue de contribuer à la reforme de ces écoles coraniques. Comme on le constate, l'éducation spirituelle des enfants musulmans est en souffrance, mais les pères et mères doivent prendre leur responsabilité afin d'assumer ce devoir à l'égard des enfants mais également de de mettre l'accent sur le programme national d'enseignement et la langue française, ne présagent pas un avenir meilleur dans notre pays. Les fondateurs de ces écoles medersas qui constituent environ 70% des écoles primaires privés dans le pays, doivent réviser leur position pour offrir un avenir à ces enfants. Quant aux écoles coraniques traditionnelles, leur temps est révolu. Elles ont certes autrefois énormément contribué à former les premiers cadres musulmans Dieu. Car d'après le prophète : «Chacun d'entre vous est un berger et chaque berger rendra compte de sa bergerie». Que Dieu guide les parents à suivre l'exemple de Loukman, d'Abraham et de Jacob que le coran cite comme modèles de parents qui ont donné l'éducation religieuse à leurs enfants. **Les filles aussi ne doivent pas être en marge de l'éducation spirituelle** que l'islam. Si l'on pense que les établissements confessionnels font de bons résultats, alors il faut construire aussi des établissements confessionnels islamiques. Les musulmans en ont les moyens matériels et humains. Nous en avons pour preuve la construction désordonnée et aventureuse de certaines mosquées. En effet, nous avons eu témoignage de mosquées construites dans des villages sans fideles musulmans pour y prier. Il aurait fallu construire une école islamique pour former les fidèles d'abord et la mosquée s'imposera systématiquement par la suite. Quand nous parlons d'école islamique, il ne s'agit pas des «la famille constitue la base de la formation de la personnalité et de la participation à la vie sociale. Les parent délègue seulement leurs responsabilités à l'école» La Preuve n° 34 -Septembre 2010 5 --- Page 6 --- Plume du mois Halte aux préjugés sur l’islam ! Par Bachar SOW Les préjugés sur l’islam et ses symboles ont la peau dure. En effet, pour une certaine opinion, par ignorance ou par pure malhonnêteté, islam rime avec mysticisme et occultisme. Cette réalité induite par la forte tendance des Africains à concilier les superstitions ainsi que certaines pratiques traditionnelles et coutumières avec la foi musulmane, donne chez bien de soi-disant musulmans une foi hybride qui ne correspond à rien d’autre qu’à l’associationnsme, le péché le plus grave en islam. Si certains "marabouts" entretiennent la confusion pour en tirer bon compte, c’est un délit que de contribuer à cristalliser dans les esprits ce rapport islam-occultisme. Le comble, et c’est ce qui fait l’objet de cet écrit, c’est que certains films aussi bien au niveau local qu’international se font l’écho de ces préjugés et les affichent au grand jour. Ils ne font ainsi qu’en rajouter aux conceptions tordues et malsaines de la seule et dernière forme de croyance agréée par Allah : l’islam. Si le cinéma est, comme le roman, le reflet de la réalité quotidienne des humains comme l’a soutenu Stendhal, il doit être une expression de la sagesse qui consiste à ne pas heurter des sensibilités et surtout à dire la vérité. Au Burkina Faso, certains films continuent d’entretenir l’amalgame. Pourquoi une seule fois on ne nous présente pas des images qui révèlent le vrai visage de l’islam ? Pourquoi pas une seule fois ? Pour vous en convaincre, je nous cite juste deux exemples et Dieu sait qu’il y en a une flopée. L’image de Ladji dans le téléfilm trois hommes, un village ou la deuxième saison, trois femmes, un village est une insulte faite aux musulmans. Si on concède qu’il y a bien de ladji comme lui, on ne peut pas se permettre de mêler le noble coran, sainte parole du Tout-Puissant à toutes ces bavures. Comment peut-on prétendre qu’écrire une sourate et le mélanger à une autre, peut constituer un moyen pour jeter un sort ? Sur quel enseignement du prophète (SAW) se fonde t-on ? Ces genres d’affirmation mettent de l’eau au moulin de ces marabouts sans scrupule qui continuent d’exploiter la naïveté d’une masse d’hommes et surtout de femmes en quête de repère et de paix intérieure. On pourrait nous reprocher de chercher des poux sur un crane rasé en incriminant des gens qui n’ont fait dans leur métier, que de présenter ce qu’est notre réalité sociale. Je rétorque pour dire que cette réalité n’est pas seulement faite de ce qu’on nous présente. Où est passée celle des musulmans qui pratiquent et défendent une foi pure, dépourvue de toutes ces insanités de superstition et de fausses croyances ? Pourquoi cela ne constitue t-il pas pour ces réalisateurs une source d’inspiration au moins une fois ? L’autre exemple c’est le personnage du devin dans les bobodioufs qui, devant son ordinateur qui lui sert d’instrument de divination, se permet de réciter des versets du coran (les invocations coraniques) comme paroles incantatoires. Est-ce les formules qui manquent pour cela ? Les nobles versets du coran n’ont pas été révélés pour des futilités. Tous ceux qui cultivent cette confusion auront à répondre devant le Tout -Puissant pour avoir profané sa parole. S’agissant des escrocs professionnels de "marabouts" ils sont bien conscients de ce qui les attend devant Dieu, eux qui ont choisi de troquer leur paradis contre les biens éphémères de l’ici-bas. Dieu nous préserve de Satan et de ses machinations ! Les médias diffusent en longeur de journée des informations erronées sur l’islam 6 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 7 --- Flash Back Koursinghin : chronique d’un foyer coranique bicentenaire Par Bachar SOW Nous avons déjà présenté trois des anciens grands foyers coraniques à savoir Sagbtenga, Nagraogo et Kiella. Cette fois-ci, il s’agit de la plus ancienne qui a même été à l’origine des autres. Pour vous informer sur ce que fut ce centre d’enseignement du coran, nous avons rencontré El Hadj Maïga Saïdou petit fils du fondateur du foyer de Koursinghin. Après avoir étudié le coran et d’autres ouvrages de théologie dans le foyer familial, El Hadj Maïga Saïdou a obtenu le BAC arabe en candidat libre en 2001. Il poursuit ses études en Syrie d’où il rentre diplômé en théologie. C’est un membre influent de la Communauté Tidjania du Burkina, aussi bien au niveau national qu’au niveau de Pouytenga La généalogie des grands maîtres Koursinghin est situé à 7 km de Pouytenga dans la province de Kouritenga. «C’est dans cette petite localité, explique El hadj Saïdou, que le cheikh Jabir Maïga 1er a fondé pour la première fois un foyer coranique il y a de cela 118 ans». Cela remonte à 1892. C’est ce qui devient plus tard un foyer de notoriété sous-régionale. «Nos ancêtres sont venus du Mali, Cheikh Ousmane Maïga s’est d’abord installé à Nematoulaye, dans le canton de Racaye vers Saponé. Il y a fondé un foyer coranique. C’est à sa mort que son fils Jabir a déplacé la famille pour aller s’installer à Koursinghin. Pour poursuivre l’œuvre de son père, il fonda là un foyer. Il eut deux autres frères, l’un est allé s’installer à Bwaku au Ghana et l’autre à Kombissiri, chacun d’eux a fondé un foyer coranique». Cheikh Jabir a tenu le foyer de 1892 à 1948, soit 56 ans, selon nos estimations sur la base des informations données par El Hadj Saïdou. Ce fut un patriarche, homme de foi et fervent défenseur de la foi musulmane. Il jouissait d’une grande estime. Tous ceux qui ont étudié dans les foyers coraniques dans l’espace du Moogho jusqu’à nos jours lui rendent hommage car explique El Hadj Saïdou «soit vous avez étudié chez lui soit chez ses élèves ou encore chez les élèves de ses élèves». Il peut être à ce titre considéré comme le véritable précurseur de la diffusion de l’enseignement traditionnel du coran dans l’espace en question. Il eut six (06) fils qui ont tous fondé des foyers dans des localités différentes. Après sa mort en 1948, c’est l’ainé Mohammad Maïga, qui lui a succédé à la tête du grand foyer. Ce dernier, décédé en 1955, n’a passé que 7 ans à la tête de l’école. L’héritage de l’école échut à El Hadj Haroun Al Rachid qui l’a conduit pendant 33 ans. Il est décédé il y a 22 ans (soit en 1988). Cheikh Ahmad Maïga qui lui a succédé assuma le titre de grand maitre jusqu’en 2005 date de son décès soit 17 ans au service de l’enseignement du coran. Depuis 2005, c’est Cheikh Jabir Maïga II qui siège comme grand maitre. La notoriété du foyer Koursinghin passe pour être le foyer le plus ancien de l’espace du Moogho à en croire notre informateur. «Tous les autres grands maitres des foyers connus dans cet espace, sont passés par là. Pour preuve, le fondateur du foyer de Sagbtenga, El Hadj Idrissa Sanfo, y a fait ses études et à la fin de ses études Cheikh Jabir lui a donné sa fille en mariage. D’autres grandes figures comme Cheikh Ali connu sous le nom de Kiella Mooré, fondateur du foyer de Kiella. D’autres grands noms connus du milieu des marabouts et maitres coraniques comme Cheikh Ousmane de Foulou yarcé ainsi que El Hadj Abdrahmane Sana de Saab loéé près de Kaya. Des élèves venaient d’autres contrées de la sous région notamment du Mali, du Niger et du Ghana». «Le foyer pouvait réunir selon les informations que je tiens de mon grand père et de mon père, environ 700 élèves en même temps. Chaque année, le foyer enregistrait environ 100 nouveaux arrivants et 50 à 60 départs d’élèves ayant terminé leurs études.» Sur les rapports entre le Cheikh Jabir et l’administration coloniale d’une part et la chefferie traditionnelle d’autre part, El Hadj Saïdou avoue ne pas avoir suffisamment d’informations mais précise que : « les rapports avec le blanc étaient tendus sur les questions de prélèvement de l’impôt de recrutement pour le service colonial ... de même avec la chefferie traditionnelle locale il ya eu des malentendus». Cet aspect pourra faire l’objet d’un article entier quand on sait que ces rapports se sont développés dans un contexte général de mépris du colon vis-à-vis des leaders musulmans. Aujourd’hui, le foyer est divisé en plusieurs unités tenues par les petits fils du Cheikh Jabir, mais dans la même grande cours qui a abrité le foyer à sa fondation il y a plus de deux siècles. «Il ya deux ans, on dénombrait 800 élèves et aujourd’hui le foyer ne compte pas moins de 1000 élèves». Voilà succinctement ce que fut le foyer coranique de Koursinghin. A chaque fois que nous évoquons les foyers coraniques, nous nous faisons le devoir de rappeler à la communauté nationale, les musulmans en premier, qu’ils ont besoin d’une sérieuse reforme. L’apport de ces foyers dans l’islamisation de nos contrées a été déterminante, mais aujourd’hui une reforme s’impose aussi bien à ce niveau, qu’au niveau des medersas qui passent pour être le véritable creuset de formation des "chômeurs". Des réflexions ont déjà été initiées dans ce sens mais n’ont pas encore produit l’effet espéré. C’est aux associations islamiques et à l’Etat de jouer le vrai rôle qui est le leur. *** Nous n’avons pas pu obtenir l’orthographe des noms propres employés dans cet article. La Preuve n° 34 -Septembre 2010 7 --- Page 8 --- Société & Développement RENTREE SCOLAIRE 2010-2011 Quand l’éthique s’éteint dans le rang des enseignants Par l’Epervier Après quelques mois de repos, enseignants et élèves sont de nouveau mobilisés pour un nouveau challenge, pour un nouveau défi, à l’occasion de cette rentrée scolaire 2010-2011. Dans ce numéro, nous nous intéressons à un des acteurs directs de notre système éducatif : les enseignants, parce qu’ils contribuent pour beaucoup à façonner notre avenir et notre société. Il est incontestable, l’enseignement est l’un des métiers les plus nobles. Cependant, au fil des années on constate un certain laisser-aller, une légèreté de la part de certains enseignants dans l’accomplissement de leur mission. L’éthique s’éteint à petit feu dans le rang des enseignants. Dans cette situation, la responsabilité de l’Etat est évidente. Il faut rectifier le tir pendant qu’il est temps. Cigarette, drogue, grossesse, alcool, indécence, violence, voila entre autres méfaits qui sont en train de faire leur nid dans nos établissements scolaires. Une situation qui traduit une certaine crise de l’éducation donnée aux élèves. Certains enseignants font preuve d’une certaine légèreté, une défaillance morale et éthique dans l’accomplissement de leur mission, celle d’inculquer aux élèves les connaissances et savoir-être nécessaires à leur épanouissement et à leur pleine participation à la construction du pays. Sortir avec son élève en échange de bonnes notes pour celle-ci (pour pudiquement ne pas parler de note sexuellement transmissibles), est devenu monnaie courante dans nos établissements. Dans les mêmes desseins, il y a des enseignants qui falsifient et qui fabriquent des bulletins de toutes pièces pour permettre à des élèves de passer en classe supérieure. Les boites de nuits et autres lieux de débauche sont aussi de plus en plus fréquentés simultanément par des enseignants et des élèves. Dans le domaine de l’accoutrement, il y a aussi beaucoup à redire : des mini-jupes, hip hop, deviennent le look préféré de beaucoup d’enseignants. Ce faisant, ils brisent leur autorité d’éducateur et deviennent de simples Instructeurs d’élèves en manque de références. Si les choses devraient continuer ainsi, on est en droit de s’inquiéter sérieusement de ce que l’avenir nous réserve. Le métier d’enseignant doit être nécessairement révalorisé L’enseignement est un métier noble, exaltant, mais très exigeant. C’est un corps spécifique parce qu’il est le faiseur de modèles. En matière d’éducation, beaucoup plus que les paroles, c’est le comportement, l’attitude de l’enseignant qui fascine et façonne l’élève. Enseigner aux élèves les bonnes manières et se comporter aux antipodes de ces manières, c’est construire d’une main et détruire des deux. C’est dire qu’en matière d’éducation le "faites ce que je dis mais ne faites pas ce que je fais", ne tient pas du tout. L’enseignant est donc tenu d’être un exemple sur toute la ligne. En classe, en famille comme en public, l’enseignant doit toujours inspirer respect par son comportement, parce que l’élève dira pour se justifier que "notre maitre, notre professeur même a fait ceci, a fait cela, je l’ai vu dans tel lieu, en compagnie de telle personne". Aux premières heures après les indépendances, l’enseignement était réservé aux plus méritant et les excellents en matière d’éducation, parce qu’on était conscient de leur influence sur la jeunesse et l’avenir des nations. De nos jours, au nom du chômage qui frappe la jeunesse, les exigences en matière d’éthique sont foulées aux pieds. L’Etat qui est confronté à ce problème de chômage ne cherche plus les plus méritants et ceux qui ont les aptitudes pour éduquer ses enfants. Et les jeunes qui n’ont pas le choix ne partent plus dans l’enseignement parce qu’ils ont quelque chose à donner, c’est-à-dire par vocation. Et quand le privé s’en mêle, alors les cartes sont davantage brouillées. «les enseignants jugent la collaboration insuffisante avec les parents. Ils condamnent cette sorte d’abandon des élèves aux seules mains de l’école» Mémoire Z.F. Il est vrai que la société a amorcé une crise globale qui se manifeste dans tous les secteurs sous l’emprise des médias, mais si notre œil est plus rouge à l’égard des enseignants, c’est que c’est par eux que les pistes de solutions peuvent venir. Les 8 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 9 --- Société & Développement méfaits des médias sur la jeunesse peuvent par exemple être corrigés en classe à travers l'éducation donnée par les enseignants. C'est pourquoi il est très dangereux quand ce sont les enseignants même qui sont les acteurs de ce processus de désagrégation de la société. Par conséquent, les enseignants doivent se convaincre de la noblesse de leur métier et de ses exigences. L'Etat en tant garant de la bonne moralité de ses citoyens, condition préalable vers le développement socio économique, doit un peu plus d'égards à l'égard des enseignants. Revaloriser le métier Tout ce que chacun de nous est, dans ses grades et titres, nous le devons à nos enseignants qui nous ont inculqué les connaissances et l'éducation nécessaires à notre épanouissement et par conséquent à la marche de notre société vers des destinées meilleures. C'est peu de dire que le développement socio-économique des nations repose sur eux. De nos jours, force est de reconnaitre que l'image des enseignants dans la société est écornée. Beaucoup de parents ne veulent plus que leurs enfants deviennent des enseignants au regard de tout ce que nous avons dit. Conscientes de la situation, les autorités tentent ces dernières années de redresser la pente. Il y a par exemple, au niveau du primaire, le recrutement en masse de conseillers en vue de renforcer le contrôle des enseignants. Il y a aussi l'intitution d'une indemnité spécifique pour revaloriser le corps, étant entendu qu'il est spécifique. Cependant, au-delà de ces quelques actions et du discours sur la méritocratie et la valorisation du capital humain chères à Tertius Zongo, les enseignants n'ont pas l'accompagnement nécessaire pour mieux accomplir leur mission. La logique est très simple : selon les leçons reçus des bailleurs, l'enseignement n'est pas un secteur productif, donc il n'est pas rentable d'investir conséquemment dans ce secteur. Dès lors, les enseignants sont devenus des indésirables d'un système qui ne semble pas réellement parier pour le futur. Dès lors, le navire des enseignants a commencé à prendre de l'eau. Quand les enseignants veulent se faire entendre dans la perspective de l'amélioration de leurs conditions de travail, ils font l'objet de sanctions diverses de la part de l'administration : affectations arbitraires, coupures de salaire, etc. On retient les cas récents de Bogandé et de Houndé où des enseignants qui refusaient des injustices à leur égard ont été arbitrairement affectés. En fait, on ne peut vouloir le développement et refuser de semer les graines de ce développement : l'investissement conséquent pour la formation de ceux qui doivent diriger le pays dans le futur. Si l'éducation change le monde, il faut surtout retenir que ce changement peut être négatif si l'éducation n'est pas bonne. Nos autorités le savent bien plus que quiconque. Alors pourquoi elles ne s'engagent pas résolument ? Un manque de volonté politique qui n'épargnera cependant personne ! Au demeurant, nous avons envie de dire ceci aux enseignants : gardez votre dignité, faites votre travail comme il se doit, si les premiers responsables de ce pays et la société ne reconnaissent pas votre sacrifice, Dieu, Lui est juste et vous payera un jour.... INVOCATION DU MOIS L'Invocation du witr ou le qunuut Transcription Allâhoumma ihdinâ fiman hadayt. WA âfina fiman âfayt WA tawallanâ fi man tawallayt. wa barik lanâ fiman a athayt. WA quîna wasrif anâ charra mâ quodhayt. FA innaka taqdhi wa lâ youkdô alayt. WA innahou lâ yazillou man a alayt. WAlâ ya izzou man adayt.Tabarakta rabbanâ wata alayt Lakal hamdou alâ mâqodayt WAla kachchoukrou alâ mâ adaut.Mastagfiroukal lahoumma min djiami zounoubi wana toûbou ilayt.. Traduction Oh Allah! Mets-nous au nombre de ceux que Tu as dirigés, de ceux Tu as préservé la santé, de ceux dont Tu as pris comme alliés. Bénis ce que Tu as donné, protèges-nous et carte de nous le mal que Tu as décrété, Tu es celui qui décrète sans jamais être sujet du décret. Ton allié ne sera jamais humilié et Ton ennemi ne sera jamais glorifié. A Toi la majesté et la gloire, à Toi les louanges pour ce que Tu as décrété et la glorification pour ce que Tu nous as donné. Nous Te demandons Ô Allah de nous pardonner tous les péchés, nos fautes et nous nous retournons vers Toi. La Preuve n° 34 -Septembre 2010 9 --- Page 10 --- Parole de femme Femme et éducation scolaire Par Mme OUATTARA Aujourd’hui les femmes Burkinabès sont de plus en plus conscientes de l’importance de la scolarisation de leurs progénitures. Elles se battent auprès des hommes pour arracher des places dans les établissements et beaucoup n’hésitent pas à payer les services des répétiteurs dès la rentrée scolaire pour maximiser le rendement de leurs enfants. Si celles-ci sont préoccupées par les obligations financières et matérielles des inscriptions, elles oublient souvent que leurs rôles est plus profond que ces aspects qui ne sont que la partie visible de l’iceberg. La femme est l’éducatrice du monde dit-on. Mais de quel monde s’agit-il ? Chaque jour passé à l’école doit être questionné pour juger en quoi il a apporté un plus à l’éducation de l’enfant. C’est en cela que la contribution de la mère est vivement sollicitée pour aider sa descendance à être bien éduquée, à s’accomplir dans le respect de l’humanité et de l'existence. Dans cette tâche très ardue, la femme doit s’assurer que son enfant est sur la bonne voie de socialisation. Cette tâche, plus qu’un devoir social, est une obligation religieuse pour la femme musulmane parce que celle-ci n’a fait que déléguer une partie de ses responsabilités à l’école. Quand la baisse de la qualité de l’éducation est invoquée ce n’est pas seulement le rendement scolaire qui est en question. Une bonne moralité est un gage de bonne éducation. La femme musulmane doit prendre en compte les contributions des autres acteurs qui s’exprimeraient en termes d’enseignement scolaire, civique et morale, d’appui financier et avec la touche qui est la sienne finir de façonner l’avenir de «la communauté ordonnant le bien et interdisant le blâmable». 10 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 11 --- Santé LA FISTULE OBSTETRICALE La maladie de tous les tabous Par S.S La fistule obstétricale est la constitution d'une communication anormale entre la vessie et le vagin appelée fistule vésico-vaginale ou entre le vagin et le rectum appelée fistule recto-vaginale survenant à la suite d'une grossesse compliquée. Or, l'incidence des accouchements difficiles est estimée à près de 6 500 000 cas par ans dans les pays pauvres, entraînant une incidence annuelle théorique de près de 130 000 fistules obstétricales. Bien qu'il soit mondial, ce problème reste principalement africain comme l'indique le département de l'information de l'ONU dans un communiqué : «Répandue dans l'Afrique sub-saharienne, l'Asie du Sud-Est et certains états arabes, la fistule obstétricale touche plus de deux millions de filles et de femmes dans le monde entier. Pourtant, la fistule obstétricale est l'un des problèmes les plus négligés de la santé en matière de reproduction». Cette maladie fait partie des dix sujets dont le monde n'entend pas assez parler selon toujours le département de l'information de l'ONU. Si la fistule est située entre le vagin et la vessie (fistule vésico-vaginale), l'urine s'écoule en permanence, et si elle est située entre le vagin et le rectum (fistule recto-vaginale), la femme ne pourra plus contrôler le mouvement de ses intestins. Dans la plus part des cas, une incontinence en résulte, tant que la fistule n'est pas opérée comme l'indique la fiche technique du Fonds des Nations Unies pour la population (UNFPA) : «Causée par un accouchement prolongé ou par son arrêt, une fistule est un trou qui se forme entre le vagin d'une femme et sa vessie ou son rectum, la frappant d'incontinence chronique.» L'odeur d'urine ou d'excréments est permanente chez la femme atteinte de fistule entraînant l'humiliation et des conséquences sociales dramatiques comme la diabolisation, l'abandon par le mari et la société. Les causes principales de cette maladie sont la grosse précoce, la malnutrition et l'accès limité aux soins obstétricaux d'urgence. La fistule est plus qu'un problème de santé féminine. Elle affecte généralement les personnes les plus marginalisées de la société telles que les filles ou femmes pauvres et analphabètes. La fistule peut être prévenue si l'on s'efforce de différer le mariage et la grossesse précoce, d'élargir l'accès aux services de planification familiale et de donner accès en temps utile aux soins obstétricaux d'urgence en particulier aux césariennes pour remédier à l'arrêt de l'accouchement. Le traitement préventif le plus efficace reste, cependant, l'amélioration des conditions socio-économiques permettant une prise en charge médicale correcte des accouchements difficiles. C'est seulement des soins appropriés qui pourraient épargner des centaines de milliers de femmes chaque année. En 2003, l'UNFPA a lancé au niveau mondial une campagne pour éliminer les fistules surtout dans les pays en voie de développement. Au Burkina Faso, la fistule obstétricale est encore considérée comme tabou et sa prise en charge très limitée sauf dans certains rares centres médicaux. Il est important d'informer les femmes et leurs familles des dangers de la grossesse et de l'accouchement précoce et l'importance des soins obstétricaux d'urgence. Nous pensons qu'il est plus que nécessaire que les autorités administratives, coutumières et religieuses soutiennent des campagnes de sensibilisation et de plaidoyer portants sur la santé maternelle et la fistule obstétricale afin que les principales concernées que sont les femmes, soient alertes dès les premiers signes de complication de la grossesse et de la nécessité d'avoir des soins médicaux. La Preuve n° 34 -Septembre 2010 11 --- Page 12 --- Leçon de vie RAMADAN Après l’école, la vie ! Par Idriss Ramadan est parti avec ses moments de ferveur et de pratiques pieuses ! C’est maintenant de l’histoire. Un autre Ramadan, tout le monde le souhaite. Mais atteindre le Ramadan prochain, relève d’une gageure. Nul ne sait si le nombre de mois ou de semaines qui lui restent à passer sur cette terre suffiront à atteindre l’autre ramadan ! Et c’est à ce niveau que surgissent les inquiétudes : avons-nous bien jeûné, avons-nous obtenu laylatoul quadri ? Nos jeûnes, prières, demandes de pardon, invocations, nos œuvres de charité, ont-ils été acceptés ? Aucune réponse maintenant, si ce n’est attendre le jour de la résurrection. Encore plus dangereux : et si ce grand jour, mon compte se révèle négatif ? Allah ne nous met-il pas en garde contre ce jour : «Et, ce jour-là, la pesée sera équitable. Ceux dont les bonnes actions pèseront lourd seront les bienheureux, tandis que ceux dont les bonnes œuvres ne feront pas le poids, pour avoir été injustes envers Nos signes, seront des damnés.» S7 V8 et 9 **La philosophie générale de l’islam enseignée par le jeûne** Se rapprocher du Créateur pour bénéficier de Sa lumière guidante et mériter Son salut le jour de la résurrection, tels sont les objectifs que chaque créature doit assigner à sa vie. Le meilleur moyen est l’adoration, l’abstention ou la privation purificatrice de l’âme, libératrice de l’esprit de l’emprise du démon. C’est l’ossature principale de notre relation avec Dieu et de notre vie avec les Hommes. La prière, la Zakat, le pèlerinage, la prière nocturne, l’invocation, tous sont une privation soit de richesse, de temps, de plaisir, de désir. De notre capacité à dompter nos passions et maîtriser notre volonté dans le sens d’accomplir la volonté d’Allah, dépendra le traitement que nous recevrons de Sa part le jour du jugement dernier. Pour s’en convaincre, il suffit de lire ces indications coraniques : «Alors quiconque se sera conduit en rebelle, préférant la vie d’ici-bas, aura, en vérité, l’Enfer pour refuge ; tandis que celui qui, redoutant de comparaître devant son Seigneur, aura dompté ses passions, c’est le Paradis qui constituera son séjour.» Se priver ou s’abstenir en vue de la recherche de l’agrément d’Allah s’appelle donc adoration, piété. Persévérer dans l’abnégation, le sacrifice, le don de soi, c’est comprendre que le mois de Ramadan s’en est allé mais que Ramadan (abstention) demeure. Le jeûne éprouve la sincérité de l’Homme. Il n’est pas visible. Il est purement individuel et engage au plus haut niveau la pureté du cœur qui tisse des relations avec son Seigneur. Au delà, c’est prouver à tous les croyants que l’apparence ne compte nullement pas dans l’appréciation que le Seigneur a de Ses créatures. «Ô hommes ! Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous vous avons répartis en peuples et en tribus, pour que vous fassiez connaissance entre vous. En vérité, le plus méritant d’entre vous auprès de Dieu est le plus pieux. Dieu est Omniscient et bien Informé.» S49 «Et ne me couvre pas d’opprobre le jour où ils seront ressuscités, au jour où ni richesses ni enfants ne seront d’aucune utilité, sauf pour celui qui viendra à Dieu avec un cœur sain !» S27 Alors, Ramadan est parti, mais nous vivons toujours avec les Hommes et surtout nous sommes toujours avec Allah. La sincérité dans tous nos actes reste de mise. Il va de soi, sinon ce serait de l’hypocrisie : comment dénuder nos bonnes actions de toute bonne intention alors que le Seigneur Allah que nous avons adoré dans Ramadan, Le Vivant, l’Eternel, demeure même après Ramadan. Qu’Allah nous inspire la honte de telles pratiques ! Continuons dans ce cas de pratiquer notre religion avec sincérité. Ceci implique que nous luttions pour conserver les acquis de Ramadan. La vie spirituelle de l’homme s’inscrit dans un cycle de croissance. C’est aussi une des leçons de Ramadan. Plus on avance dans le Ramadan, plus les bonnes œuvres surtout facultatives doivent s’accroître. De façon générale, chaque individu doit cheminer vers Allah en grandissant dans sa foi, de sorte qu’au soir de sa vie, par la volonté d’Allah, il puisse atteindre le sommet. Cela implique que l’on maintienne les acquis de Ramadan. D’ailleurs à ce propos, le Prophète (SAW) faisait constater que «celui dont son hier vaut mieux qu’aujourd’hui, sa mort vaut mieux que sa vie.» Parallèlement, il faut relever avec pertinence la place des œuvres surérogatoires dans la conduite de l’homme à la proximité avec Allah. Ce hadith quoudsi le souligne bien : «D'après Abu Harayrah (que Dieu l'agrée), le Prophète (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Quiconque montre de l'inimitié à un de Mes dévoués serviteurs, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par les devoirs religieux que Je lui ai enjoint, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher par des oeuvres surérogatoires (supplémentaires et volontaires) jusqu'à ce que Je l'aime. Quand Je l'aime, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'oeil par lequel il voit, la main par laquelle il frappe et le pied avec lequel il marche. Qu'il Me demande [quelque chose], et Je lui donnerai sûrement, et qu'il Me demande refuge, Je le lui accorderai sûrement. Aucune chose ne Me fait hésiter plus 12 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 13 --- Leçon de vie que [de prendre] l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser.» Rapporté par al-Bukhari. Voici ce que nous devons en saisir : accomplir les actes obligatoires est une très bonne chose. On s’acquitte de son obligation ; c’est la première dimension de la relation Homme et Dieu. Lorsque le serviteur fait plus que ce qu’Il lui demande, il a dépassé le seul cadre de l’imposition. Il atteint le degré du plaisir, de l’amour. Par ricochet, ses facultatives, après avoir corrigé et complété ses obligatoires, peaufinent ses rapports avec son Maître. Nous sommes responsables de nous même La découverte de la vraie nature de l’Homme est la première vérité à laquelle nous accédons par la pratique du jeûne. Pendant Ramadan, Satan est attaché, l’enfer est fermé ; un constat demeure cependant : les passions, les désirs, les mauvaises pensées subsistent. Avec les exigences du jeûne, nous arrivons à contrôler tant bien que mal nos regards, nos parlers, nos gestes et même nos pensées. Avec quoi ? Pas de bâton, pas de chicotte, pas d’intervention humaine, pas d’intérêt matériel. Juste avec notre volonté : merveille qu’Allah nous a octroyée. La grande leçon dans ce cas précis est que nous détenons par nous même la clé de notre "angélisation". Chacun de nous peut devenir bon. Certes, l’on me dira que ce n’est pas aussi simple ; j’acquiesce. Mais il ne faut pas céder au laxisme. Nous devons lutter parce qu’Allah nous dit : «Nous avons créé l'homme pour une vie de lutte.» S90 V5 Parmi les objectifs du jeûne, figurait donc en bonne place l’apprivoisement de la volonté. Nous y sommes arrivés tant bien que mal en se disant sûrement et en se laissant convaincre que Ramadan y est pour beaucoup. Certes, mais ce que nous avons oublié, c’est qu’il nous a appris à faire confiance en nous même. Et cela n’aurait servi que si après Ramadan, nous persistions dans la maîtrise de notre volonté. A ceux qui y parviennent Allah promet : «En vérité, l’homme qui purifie son âme sera sauvé» ; mais à ceux qui auront échoué, Il prévoit : «...celui qui la corrompt sera réprouvé !» S91 Avec Ramadan, nos faiblesses et forces morales nous ont été dévoilées et exposées. Pour l’homme sensé, il importe de les diagnostiquer et d’en tirer une attitude positive : travaillons à corriger, éradiquer nos défauts et à conserver et améliorer nos vertus. La proximité d’Allah est à notre portée Faire plus pour apprendre à faire mieux : une autre leçon du jeûne. Plusieurs personnes ont traversé plusieurs kilomètres pour se rendre à la mosquée pour accomplir les cinq prières quotidiennes tout en ajoutant des nafils. Pour ces derniers, remarquons que malgré la distance qui nous séparait de la mosquée, leur durée d'accomplissement, le risque couru (traverser des quartiers pendant la nuit), nous nous en sommes acquittés sans grande difficulté. En principe, un individu qui a pu mobiliser tant de ressources pour ceci, doit être de se mobiliser, ne serait-ce que pour deux petites rakates dans un petit coin de sa maison. Que dire de la capacité à accomplir des jeûnes surérogatoires pour un musulman qui a observé trente jours de jeûne ? Le facultatif est de loin moins contraignant : liberté quant au choix des jours, leur nombre, leur début. Il en va de même de la lecture du Coran. Durant les prières nocturnes de Ramadan ou pendant ses journées nous l’écoutions, le lisions, l’interprétions pendant des heures et des heures. Maintenant que le mois de Ramadan n’est plus et que le Coran demeure, nous pouvons volontiers nous astreindre quelque chose de léger : quelques versets, une page, 1/60, 1/30 du coran. Chacun à son rythme. Est-ce compliqué, cela ? En somme remarquons, qu’avec un programme individualisé et personnalisé, la lumière d’Allah est à la portée de tous. Elle ne souffre d’aucune servitude : pas besoin de fil de raccordement, d’abonnement, de factures à payer, de files d’attente. Accéder, à moindre frais, à un engagement citoyen En jeûnant, le musulman réalise que l’engagement citoyen du croyant est permanent. Nous avons appris à faire largesse de nos biens dans le mois béni du jeûne. Ça ne se limite pourtant pas à ce mois. Son expression doit être quotidienne à l’égard de toutes les créatures d’Allah. Le musulman n’attend donc pas une catastrophe naturelle, la constitution d’une ONG. Il n’est point besoin d’attendre de mobiliser des fonds des bailleurs. Tout musulman est bailleur en la matière, en ce sens que, pour peu qu’on le veuille, on a toujours quelque chose à donner. D’abord, le musulman est appelé à instaurer une sécurité autour de lui : s’abstenir du mensonge, des paroles futiles, du regard qui écorche, de la langue qui pique, des membres qui brutalisent, des gestes qui briment et oppriment. «Le croyant est celui dont l’on est à l'abri de ses membres et de sa langue», complète le Prophète (SAW). Ensuite, il doit répandre l’assurance dans sa communauté par la bonne parole, le bon conseil, la visite fraternelle, la consolation, l’assistance matérielle, financière dans le respect de la dignité humaine. Allah insiste beaucoup sur ce dernier aspect : «Ô croyants ! Ne rendez pas vain le mérite de vos œuvres de charité par des gestes ou des propos désobligeants, à l’instar de celui qui fait des largesses par ostentation, sans croire ni en Dieu ni au Jugement dernier. Cet homme-là est comparable à un rocher que recouvre un peu de terre. Il suffit qu’une averse l’atteigne pour qu’il soit complètement dénudé. Et c'est ainsi que les impies ne tireront aucun profit des œuvres qu’ils avaient acquises, car Dieu ne dirige pas les infidèles.» S2V264. En définitive, retenons que Ramadan est une école. Nous sommes censés y être allés pour cultiver ces vertus ci-dessus mentionnées. Evertuons nous alors à les rendre présentes dans nos gestes, paroles et pensées de tous les jours. Qu’Allah nous y aide ! La Preuve n° 34 -Septembre 2010 13 --- Page 14 --- Extrait **L’importance de l’éducation de la femme musulmane** *Par Leila R.* Les confusions, déformations et incertitudes concernant le statut de la femme musulmane sont nombreuses et répandues. Elles relèvent le plus souvent de l’ignorance, de traditions ou d’une mauvaise compréhension ou interprétation des textes. Pourtant l’islam a honoré la femme et lui a accordé de nombreux droits, dont celui à l’éducation. Abou Bourda rapporte d’après son père que le Prophète a dit : *“Tout homme qui, ayant une fille esclave, l'instruit et lui donne une bonne instruction, l’éduque et lui donne une bonne éducation, puis l'affranchit et l’épouse, aura une double récompense..."* (Rapporté par al Boukhâri). Ce qui est recommandé pour une esclave l’est d’autant plus pour sa propre fille. Dans ce hadith, la distinction est faite entre éduquer et instruire ainsi que la différence entre éduquer et donner une bonne éducation et instruire et donner une bonne instruction. Il ne s’agit donc pas d’une éducation ou d’une instruction quelconque mais de qualité si ce n’est la meilleure. Le Prophète a également montré l’importance de l’éducation de la femme en lui consacrant un jour de la semaine pour leur instruction. *«Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l'homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Très Noble, qui a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. »* C96, V1 à 5 Ce droit devient un devoir si on considère l’injonction faite au Prophète de lire, dans ces versets de la sourate Al ‘Alaq. Ils soulignent l’importance de la lecture afin d’acquérir le savoir, que ce soit pour l’homme ou la femme. Cette connaissance procure à l’être humain la capacité à connaître ses droits et ses devoirs. La science lui permet de méditer et de réfléchir sur l’univers et de découvrir ses secrets, avec la permission d’Allah. *«Quiconque, mâle ou femelle, fait une bonne œuvre tout en étant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les récompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions.»* C16 V97 La femme musulmane a de nombreuses responsabilités, dont celle de ses actes devant Allah, comme tout Musulman. Il est donc indispensable qu’elle connaisse les principes de sa religion et ses devoirs afin de les respecter au mieux et d’obtenir la satisfaction d’Allah. Elle ne peut acquérir ce savoir que par une éducation et une instruction de qualité. La femme tient un rôle de conseil et de consultation auprès de son époux, à l’instar de femmes éminentes telles que Khadija, Aïcha, Oum Salama ou Asma’ bint Abi Bakr, qu’Allah les agrée. Ceci requiert une bonne éducation et une bonne instruction. Elle a également un rôle au sein de la société. Une solide instruction lui permet d’agir au service de la communauté. Par exemple, l’étude de la médecine évitera aux femmes musulmanes d’avoir recourt à un médecin homme pour être soignées. Toutes les vocations médicales doivent donc être encouragées. Ibn ‘Omar rapporte que le Prophète a dit : *"... La femme est gardienne de la maisonnée de son mari et de ses enfants, et elle en est responsable."* (Rapporté par al Boukhâri et Mouslim). La femme est donc responsable de son foyer et de ses enfants. S’occuper des enfants et les élever ne se limite pas à leur donner à manger, les habiller, les laver et les emmener à l’école ou au parc. C’est aussi leur inculquer de bonnes manières, de bonnes valeurs morales et des connaissances utiles. Les valeurs morales ne changent pas et sont définies par la religion. Quant aux connaissances utiles, exceptée la connaissance de l’islam, elles varient selon l’époque et il faut savoir les distinguer. Il est alors nécessaire de posséder une certaine capacité de réflexion sur son époque et seule une bonne éducation et une bonne instruction permettent de l’acquérir. La mère est le principal contact humain de l’enfant durant ses premières années. Elle a donc une influence importante et déterminante sur lui. C’est elle qui lui inculque les bases de ses connaissances et de ses croyances. La psychologie moderne de l’enfant le confirme : les cinq premières années de la vie d’un enfant sont essentielles et décisives pour son équilibre à l’âge adulte. La femme a donc un rôle considérable dans la société puisque d’une part, elle représente (approximativement) sa moitié en nombre et d’autre part, elle élève l’ensemble de ses membres. Le poète Ahmed Chawqui reprend cette idée dans ces vers : La mère est une école si elle est bien préparée, Elle prépare une nation avec de bonnes racines. On remarquera que dans notre société *"moderne"*, où la femme travaille le plus souvent soit par nécessité, soit par choix personnel, quelquefois au détriment de son devoir de mère, la femme conserve ce rôle. Peu d’hommes sont en effet présents dans les crèches et les écoles maternelles ! L’idée que la femme n’a pas besoin d’instruction parce qu’elle reste à la maison pour s’occuper des enfants est ainsi invalidée. De la même façon, privilégier l’éducation et l’instruction d’un garçon par rapport à celle d’une fille ne peut être justifié. Dans le cadre de la religion, la femme a également un rôle important puisqu’elle contribue à transmettre et enseigner la Sounna. Les nombreux hadiths reconnus et rapportés par des femmes en sont le meilleur exemple. Lorsqu’elle reçoit une bonne éducation islamique, la femme peut activement participer au travail d’invitation à l’islam auprès de ses semblables. Elle sera souvent plus proche et plus apte qu’un homme pour présenter l’islam à une autre femme. Lorsqu’elle est mère, elle transmet en priorité sa connaissance de l’islam à ses enfants. Plus une femme aura acquis de connaissances islamiques, plus elle sera à même de les transmettre. Elle pourra aussi appliquer plus facilement le principe d’ordonner le bien et d’interdire le mal. *«Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils recommandent le convenable, interdisent le blâmable, accomplissent la Salat, acquittent la Zakat et obéissent à Allah et à son Messager. [...]»* C9 V71 Comme nous venons de le voir, à travers ses responsabilités, la femme joue un rôle déterminant dans la société. L’ignorer et négliger son éducation serait donc une grave erreur car une société ne peut avancer si elle est amputée de sa moitié. Ce serait également le non respect d’un droit qu’Allah lui a donné. L’homme oublie parfois qu’il a été élevé par une femme : sa mère... 14 La Preuve n° 34 -Septembre 2010 --- Page 15 --- Extrait Le sujet de dissertation En cette période de rentré scolaire et académique nous vous proposons cet extrait. Une véritable leçon et un programme de vie pour tous ceux qui travaillent à une reforme de la société. Particulièrement, nos éducateurs et nos étudiants. La vie d'Al-Banna, au centre, fut très dense alors même qu'il menait ses études à Dar al-ulum. Il avait rencontré de nombreuses personnalités et s'était imprégné de l'atmosphère de la capitale avec ses tensions sociales, politiques et plus largement morales et culturelles. Il avait conscience de l'insuffisance des différentes institutions et de leurs représentants et c'est en connaissance de cause qu'il décide de s'engager. A l'issue de ces quatre années de formation, un des maîtres propose aux étudiants le sujet de dissertations suivants : «Décris tes plus grands espoirs au terme de tes études et montre quels sont les moyens que tu mets à ta disposition pour les réaliser». Le texte présenté par Hassan al-Banna met en évidence sa totale détermination dans la voie de l'éducation et de la réforme alors qu'il n'a que vingt ans : «Mes plus grands espoirs au terme de mes études sont au nombre de deux. Sur le plan privé, j'espère rendre heureux ma famille et mes proches et rester fidèle à mon bien-aimé ami dans la mesure de mes moyens, jusqu'à la limite de ce que me permet ma situation et autant que Dieu m'en donnera la possibilité. Sur un plan plus général, j'aimerais être un guide éducateur en passant mes journées à instruire les enfants et mes nuits à enseigner aux parents le sens de leur religion, les sources de leurs joies et les orientations de leurs vies soit au moyen du sermon et de la discussion, soit par l'écriture et la publication, soit enfin par les déplacements et les visites. Le moyen que j'ai mis à ma disposition pour réaliser mon premier espoir est la connaissance du Très beau et le choix de l'excellence : "La récompense de l'excellence est-elle autre chose que l'excellence ?" C55 V60. Quant aux moyens du second espoir, ils sont sur le plan moral : la persévérance et le don de soi qui sont plus nécessaire à l'homme de bien que son ombre et qui sont le secret de toute réussite [...]. Sur le plan pratique : d'abord de longues études pour lesquelles j'essaierai d'obtenir une reconnaissance officielle, puis la connaissance de ceux qui adhèrent aux mêmes principes et qui sont également attirés par ses partisans, puis encore le moyen d'un corps qui s'est habitué aux difficultés pour supporter ses faiblesses et qui a aimé la peine dans le but de vaincre sa fragilité ; enfin, mon être intime que j'ai vendu à Dieu par une fructueuse tractation et un commerce nourri par le désir du succès, en espérant qu'Il l'accepte et qu'Il lui octroie la plénitude. Pour ces deux espoirs, je m'en remets à la connaissance du devoir en demandant le soutien de Dieu, le maitre des louanges. C'est ce que je lis dans Ses paroles : "Si vous voulez la victoire pour Dieu, Dieu vous donnera la victoire et raffermira vos pas." C47 V7 C'est là un pacte entre moi et mon Seigneur, j'en prends actes et j'en rends ici témoin mon professeur ». «Ne désespérez pas, car le désespoir ne fait pas partie des sentiments des musulmans. Les réalités d'aujourd'hui sont les rêves d'hier et les rêves d'aujourd'hui sont les réalités de demain» Hassan al Banna «La question de la Palestine est l'affaire du monde musulman dans sa totalité, elle est la mesure de sa dignité et paramètre de sa volonté et de sa force» Extrait de : Aux sources du renouveau musulman ; Tariq RAMADAN Brèves ► La police britannique a arrêté le lundi 23 septembre dernier 6 personnes soupçonnées d'avoir brûlé le Sain Coran ► Le Président iranien a affirmé à la tribune de l'ONU que les attentats du 11 septembre sont un complot fomenté par les Etats-Unis dans l'objectif de détruire l'islam. Les diplomates américains ont quitté la salle en guise de protestation. ► Teresa LEWIS a subi la peine de mort par injection le 24 septembre en Virginie aux USA. C'est la première femme à être exécutée depuis 1912 dans cet Etat qui applique la peine de mort. ► OBAMA souhaite qu'un Etat palestinien officiellement proclamé rejoigne l'Assemblée Générale de l'ONU en 2011. ► Une trentaine de tombes musulmanes ont été vandalisées à la fin septembre dans un cimetière à Strasbourg en France ► Raymonde et Lucienne ont toujours le sourire aux lèvres, et se sentent en bonne santé. Pourtant leur date de naissance ne trompe pas. Nées en 1912, elles ont bien 98 ans et sont considérées comme les jumelles les plus âgées du monde. ► "Les plongeurs sibériens" est le nom de ce club de plongée russe qui, pour clôturer la saison, célèbre ça avec une course un peu spéciale. Leur truc ? Faire du vélo sous l'eau, ou du ski, c'est au choix. Le lieu de cette compétition insolite n'est autre que le lac Baïkal, à la frontière avec la Mongolie, considéré comme le lac d'eau douce le plus profond au monde ► En Grande-Bretagne, une maison vieille de 10.500 ans a été découverte par les scientifiques de l'Université de Manchester. Pour les archéologues, cette hutte en bois est l'une des plus importantes structures jamais créées en Grande-Bretagne. Exiguë et très peu isolée, la structure circulaire abritait pourtant les chasseurs nomades qui parcouraient le pays à la fin de l'âge de glace ► Au Salvador, un seul éléphant âgé de 60 ans résidait dans le pays et était fortement apprécié de la population. La femelle Manyula souffrait d'insuffisance rénale explique l'AFP, et est finalement décédée d'un arrêt cardiaque, ce qui a fortement ému la population. Des centaines d'individus se sont même rendus au zoo où résidait l'animal et certains fans de l'animal portaient même des signes de deuil La Preuve n° 34 -Septembre 2010 15 --- Page 16 --- Annonces RANGUMA Voyage HADJ 2010 HADJ 2010 RANGUMA HADJ 2010 HADJ 2010 Choisir de vous inscrire sur nos listes, c’est garantir en toute confiance une meilleure organisation de votre pèlerinage. Les inscriptions sont ouvertes depuis le 15 Septembre et se poursuivent jusqu’au 25 Octobre 2010. Les frais d’inscription sont fixés à 1.940.000 FCFA et couvrent le Pour réussir votre pèlerinage 2010 en toute sérénité, RANGUMA VOYAGE et CORIS BANK INTERNATIONAL vous organisent votre HADJ 2010transport, l’hébergement, la formation, l’assistance médicale, le guide et l’encadrement de proximité. 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Fondation de Solidarité et d'Aide au Peuple Africain
Agence des Musulmans d'Afrique/Direct-Aid
Pour une éthique du discours islamique P.3 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°033 Août 2010 JEÛNE DE RAMADAN Pratique essentielle, pratique méconnue P.2 Quelle alimentation pour un jeûne réussi ? P.7 SOLIDARITE PENDANT RAMADAN La touche des ONG islamiques P.9 Ramadan, mois du Coran P.4 --- Page 2 --- Editorial JEÛNE DE RAMADAN Pratique essentielle, pratique méconnue Le jeûne du mois de Ramadan est un pilier essentiel de l'islam, fort bien connu des musulmans, et même des non musulmans. Paradoxalement, il est aussi l'objet de nombreux préjugés de la part des non musulmans, et même des musulmans. Si pour les premiers, on peut leur trouver des circonstances atténuantes du fait de la diabolisation généralisée de l'islam, pour les seconds on s'en émeut. Mais au fil du temps, on finit par s'en accommoder et à en être moins irrité ; on finit même par en rire. Le carême, comme bon nombre de nos coreligionnaires surnomment notre jeûne de Ramadan, est loin de s'approcher du jeûne de l'élite de l'élite, celui auquel s'adonnaient nos pieux devanciers. On retrouve chez nous et ailleurs, des idées reçues sur la pratique du jeûne, sans qu'on n'en connaisse véritablement l'origine. Tenez par exemple, au sujet des personnes qui doivent observer le jeûne, il se raconte dans certains milieux, parfois même sérieux, que l'on ne doit faire trente jours de jeûne que si on est marié. Oubien au sujet de la pratique du jeûne même, on peut entendre toutes sortes d'élucubrations du genre : lorsque l'on jeûne, on ne doit pas avaler la salive, on ne peut pas se doucher, bref des choses souvent sans fondements. On ne peut certainement pas faire le tour de toutes ces inventions, préjugés et idées reçues sur le Ramadan tellement elles sont nombreuses, les unes plus ridicules que les autres. C'est simplement inquiétant et triste en ce que ces idées préconçues ont contribué largement à tromper et à égarer de nombreux musulmans sincères sur une pratique qui leur est pourtant obligatoire. Tout compte fait, cette situation repose avec acuité la question de la formation des masses musulmanes. L'islam n'est pas une religion d'ignorants. On ne peut pas se faire assister indéfiniment ? Si on aspire à être un bon pratiquant, il faut nécessairement aller à la bonne information pour se prendre en charge en ce qui concerne sa pratique religieuse. Sinon, il y aura toujours des gens pour distiller dans nos rangs, de fausses nouvelles à dessein ou par ignorance. Justement, Ramadan est une occasion pour les nombreux ennemis de l'islam de manifester encore une fois leur animosité à l'égard de la religion de Dieu. Ainsi, à l'approche de ce mois de compassion, d'amour et de solidarité, les médias se sentent obligés de lier les attentats dans les foyers de tensions comme la Somalie, l'Irak, l'Afghanistan... à ce mois de récompenses. Comme si la récompense pouvait s'obtenir au prix du mal. A une plus petite échelle, ils se saisissent des divergences de la communauté sur le début et la fin du Ramadan, pour jeter le discrédit sur les musulmans qu'on taxe de communauté du désordre et de la division. Ramadan doit cesser d'être compris comme un mythe mais comme une pratique essentielle de l'islam dont il faut connaître les principes en toute responsabilité. Sinon on continuera pendant longtemps de recevoir dans nos mosquées, les mêmes questions triviales sur des inventions de faux savants en manque de reconnaissance. Que Dieu nous facilite la compréhension de sa religion. La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 3 --- Preuve évidente Pour une éthique du discours islamique Par Ahmad Vendredi ! Dans une mosquée de Ouagadougou. L’imam du jour prononce un sermon bien enrobé sur le jeûne de Ramadan afin de préparer les fidèles à exécuter parfaitement cet important pilier de l’islam, comme il était de tradition chez le prophète Muhammad (SAW) et ses compagnons. Jusque là tout se passe bien. Mais à la fin du discours et comme il est de coutume dans cette mosquée, l’imam se sent obligé de prendre à partie un groupe de musulmans, soi-disant égarés, en attaquant certaines de leurs pratiques sur le jeûne et en leur promettant l’enfer comme récompense. Ailleurs, dans un autre quartier et dans un tout autre registre, on assiste à un baptême. En attendant le début de la cérémonie, un prédicateur se propose de faire un rappel, au nom du principe selon lequel le rappel profite aux croyants. Contre le cours de la cérémonie, et dans un cheminement difficile à suivre, il embarque l’assistance dans un discours à la fois sur la prière, sur la mort et le pèlerinage, bref tout sauf sur la naissance ou sur l’éducation de l’enfant, avant de clore avec une attaque sur les consommateurs d’alcool, notamment les chrétiens, pourtant nombreux ce jour-là. Ces deux situations se produisent tous les jours dans nos mosquées et dans nos cérémonies sociales et partout dans notre pays. Elles dépeignent deux réalités qui d’une part minent notre communauté et d’autre part mettent de nombreuses personnes mal à l’aise au cours de ces rencontres. Commençons par la deuxième qui parait tout à fait simple et dont l’impact est relativement moindre que la première. Il s'agit ni plus ni moins du fait que nos prédicateurs ne tiennent pas compte du contexte dans lequel ils font leur prêche. Le premier niveau du problème réside dans le choix même du thème. Ainsi, on ne sait pas souvent quand il faut parler de pratique cultuelle, de mort, de foi, etc. On est très souvent choqué par le choix impertinent et maladroit de certains sujets. Comment peut-on parler de mariage à une cérémonie pour faire des invocations à l’endroit d’une personne qui est décédée ? Ou est-il admissible de parler de la mort à l’occasion d’une naissance ? Le second niveau se trouve dans la délimitation du sujet. En plus de choisir un thème inapproprié, on fait le tour de toutes les questions en même temps. Donc on voit certains prédicateurs slalomer sur la réparation de la prière, les menstrues, la vie du prophète, la gestion des mosquées, le mariage et la mort. Ils finissent par eux-mêmes se perdre dans leur propres messages. Et l’assistance elle, ne retient rien de tout ce qui est dit. Le troisième niveau est à voir dans le fait que l’on ne tient jamais compte de l’auditoire qui est très souvent composite. Il y a d’abord des musulmans de niveaux de compréhension très différents. On parle donc souvent à des nouveaux convertis de questions jurisprudentielles et à des anciens croyants de choses triviales, de sorte qu’au final personne ne tire profit du message. Ensuite, très souvent dans nos cérémonies sociales se trouvent des personnes d’autres religions, comme on en trouve dans presque toutes les familles africaines. Face à cette situation, nos braves prêcheurs trouvent toujours la parade, quelque soit la circonstance, d’attaquer la croyance des autres. Et quand il vous prend d’attirer leur attention sur la question, le plus gentil vous jette ceci au visage : est ce que ce que je dis est faux ? C’est à peine s’il ne vous traitre pas de mécréant et de traite. Alors qu’il ne s’agit point de cela, mais plutôt une invite à avoir toujours une intelligence du contexte. C’est cette même intolérance que l’on retrouve dans les rapports de certains musulmans à l’égard d’autres. Nous touchons maintenant la deuxième situation qui est un phénomène grandissant et aux conséquences imprévisibles. Nos communautés, nos mosquées, nos associations, nos imams-prédicateurs sont entrés en concurrence les uns avec les autres, au nom de leurs divergences. Pourtant ces divergences qui ont toujours existé depuis le temps du prophète (SAW), ne devraient pas être appréhendées sous ce prisme. Malheureusement, nos discours sont le plus souvent virulents à l’endroit d’autres musulmans que l’on finit par traiter de mécréants. On cesse d’enseigner les masses musulmanes pour leur présenter seulement ce qui nous divise. Il arrive dans plusieurs mosquées que les sermons de vendredi soient simplement destinés à railler les pratiques d’un autre groupe de musulmans. Les uns définissant le message islamique comme étant par essence rigide, et les autres se sentant obligés d’être modérés pour plaire et être différents de leurs concurrents. Ils finissent tous par être aux antipodes du vrai message de l’islam : le juste milieu. On se réjouit même aujourd’hui du malheur d’autres musulmans qui soi-disant n’appartiennent pas à notre groupe. Les mosquées se font face (au propre et au figuré), chacune rivalisant avec l’autre à travers l’amplification de l’appel à la prière et attaquant avec des mots à peine voilés, l’attitude de l’autre. Les relations entre les différents groupes sont souvent tendues et cela est dû au fait qu’ils n’acceptent pas un autre point de vue que le leur sur les questions secondaires (les questions qui ne touchent pas le dogme). En somme ces deux situations peuvent s’expliquer d’abord par la faiblesse générale, caractéristique de plusieurs types de discours islamiques. Ensuite, l’improvisation et l’amateurisme, résultat d’un manque de planification et de l’absence d’une certaine approche scientifique à même de traiter avec méthode les questions et les cas exposés. Enfin, il y a l’impact des différences doctrinales ou idéologiques. Elles invitent nos prédicateurs à une certaine éthique du discours qui doit se conformer à l’esprit du message de Muhammad (SAW) qui n’a pas pour objectif de se moquer d’autrui, de diviser les gens et de les condamner systématiquement. Au contraire, il nous enseigne ceci : «et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force» C8V46 ou «Et cramponnez-vous au câble d’Allah et ne soyez pas divisés» C3V103. Allah nous met en garde donc contre la division, la discorde car c’est une chose très grave qui empêche les uns et les autres d’œuvrer ensemble pour la voie du bien. L’action collective étant indispensable en islam, nous devons respecter une certaine éthique de la divergence afin de rester le plus unifié possible au sein de notre communauté. La Preuve n° 33 -Août 2010 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Ramadan, mois du Coran Par Cheick Albayan Le mois de Ramadan a une portée historique très importante pour la oumma, voire pour toute l’humanité. En effet il a été marqué par plusieurs événements qui ont influencé fondamentalement l’histoire de l’humanité. Parmi ces importants faits marquants, il y a la révélation du saint coran qui signa en même temps le début de la mission du prophète Muhammad (SAW). Dieu lui-même, relève ce fait dans le saint coran en ces termes : «le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuve claire de la bonne direction et du discernement». C2V185 Le Coran, tout comme les autres textes sacrés reconnus comme tels (la Torah et l’Evangile par exemple) a été “révélé”, en ce sens qu’il a été dicté mot à mot au Prophète Muhammad (SAW), qui l’a par la suite restitué fidèlement aux hommes. Il s’agit bien d’une révélation et non d’une simple inspiration d’écrivain ou démoniaque comme certains ont tenté de l’imaginer. Cette révélation débuta au mois de Ramadan de l’an 610. En fait, le futur Prophète de l’islam, Muhammad (SAW), a pris l’habitude de s’isoler pour méditer et chercher la voie de Dieu, dans une caverne proche de la Mecque, sur le mont Hira loin des troubles et de l’idolâtrie de ses concitoyens. Plusieurs semaines passèrent. Et puis, la nuit qui précède le 27ème jour du mois, soudain, il vit une apparition : un être de lumière. Lisons le récit du Prophète (SAW) lui-même: "Il m’apprit qu’il était l’ange Gabriel, que Dieu l’avait envoyé pour m’annoncer qu’il m’avait choisi pour son messager, il me demanda de lire. Je répondis : " Je ne sais pas lire ". Il me prit dans ses bras et me serra très fort, et me laissant ensuite, il me demanda encore une fois de lire. Je lui dis “Mais je ne sais lire". Il me serra de nouveau et plus fort, puis me demanda de lire, et je répondis que je ne savais pas lire. Il me prit dans ses bras pour la troisième fois et m’ayant serré encore plus fort qu’avant, il me lâcha et dit : “Lis au nom de ton Seigneur qui a créé ! Qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Car ton Seigneur est le Très-Généreux, Qui a enseigné par le calame, Qui a enseigné à l’homme ce qu’il ignorait" Et Gabriel s’en alla, laissant Muhammad (SAW) en état de choc. Cet événement marqua pour lui le début de sa prophétie, à 40 ans. Mais il devra attendre trois longues années avant de recevoir une nouvelle révélation divine. Après trois ans de silence donc, les révélations reprennent, et s’étaleront dans le temps sur les vingt dernières années de Muhammad (SAW), dont les dix dernières se dérouleront à Médine. En effet, le Coran n’a pas été révélé soudain d’un bloc, construit et définitif. Mais il l’a été par fragments, au gré des circonstances, apportant tel éclaircissement ou telle voie à suivre lorsque le besoin d’être guidé se posait. Pour autant, les lecteurs du Coran savent que celui-ci n’est pas une suite de versets sans queue ni tête, mais au contraire un ensemble homogène de 114 sourates. L’explication de ce mystère nous est donnée dans le Coran lui-même «Nous avons fragmenté le Coran pour que tu ne le récites aux hommes que peu à peu, mais certes nous l’avons révélé.» C17V107 Muhammad (SAW) qui ne savait ni lire ni écrire, a insisté d’abord auprès de ses compagnons pour que les versets soient appris par cœur au fur et à mesure des révélations : on les récita aux prières quotidiennes et nocturnes. En particulier, le Prophète (SAW) a pris l’habitude, durant le mois de Ramadan, de réciter la totalité du Coran alors connue, lors de prières supplémentaires, les prières du Tarawih. Sous la surveillance de Gabriel, la mémoire de Muhammad (SAW) devenait “plus féconde que le vent portant la pluie”. Et pendant le dernier Ramadan que vécu Muhammad (SAW), Gabriel lui fit réciter par deux fois la totalité du Coran afin qu’il lui soit bien fixé à la mémoire. La tradition d’apprendre le Coran par cœur est donc bien ancrée dans le cœur des musulmans. Mais les compagnons lettrés prennent également l’habitude de noter les versets par écrit. A partir de quelle date exactement, on ne le sait. Toujours est-il que cinq ans après la première révélation, des traces écrites existent déjà. Et de cela on en est sûr, car c’est à cette époque que le futur Calife Omar, séduit par la lecture de la sourate 20, se convertit à l’islam. Cette transcription du Coran, alors qu’à cette époque, n’existe par écrit en langue arabe qu’un petit nombre de poèmes, trouve somme toute son bien fondé dans le fait que la première révélation parle déjà de l’importance de 4 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 5 --- Religion de vérité l’écriture, de l’enseignement par le calame. Tout comme le Prophète (SAW) faisait réciterses Compagnons, il dictait aux scribes les versets, faute de papier (qui n’était pas encore inventé) tous les matériaux étaient bons : morceaux de parchemin, cuir tanné, tablettes de bois, omoplates de chameaux, morceaux de poterie, nervures médianes des dattiers... Au fur et à mesure, les versets, comme un puzzle s’agenceront, le Prophète Muhammad (SAW) précisant l’emplacement des versets dans les sourates, et des sourates dans l’ensemble du Livre. En effet, si quelquefois, toute une sourate fut révélée d’un coup, à d’autres occasions, les fragments d’un même chapitre vinrent avec des intervalles, à d’autres encore, plusieurs sourates étaient commencées simultanément et se poursuivaient avec des interruptions. Par le double contrôle oral et écrit, le Prophète (SAW) s’assurait de la conservation de l’intégrité du texte. Les mémoires défaillantes pouvaient s’appuyer sur un texte écrit, et dans l’autre sens, les erreurs de copie étaient corrigées grâce à la mémorisation du texte. Ainsi, pas un iota du texte sacré ne pouvait être modifié par erreur. Lorsque Muhammad (SAW) quittait ce monde, plusieurs Compagnons avaient eu la chance d’avoir retenu par cœur la totalité des versets. Par contre, il n’existe pas de texte complet du Coran. Sur le coup, personne ne s’en émeut outre mesure. La bataille de Yamâma va faire prendre conscience de ce manque. Là, cinq cents d’un groupe de trois mille musulmans de la première heure et comptant parmi les plus connaisseurs du Coran, trouvèrent la mort. Omar prend alors conscience du danger et s’en va trouver le Calife Abou-Bakr. "Les compagnons de l’Envoyé de Dieu tombent à Yamâma à la façon de papillons dans le feu, et je crains qu’ils le fassent toujours s’ils rencontraient une occasion pareille de se faire tuer, cependant qu’ils sont les porteurs du Coran. Ainsi le Coran sera perdu et oublié. Si tu le réunissais et le faisais écrire?" Pendant les dernières années de sa vie, le Prophète (SAW) employait de manière officielle des secrétaires, les uns pour les tâches courantes, d’autres pour la transcription de la révélation coranique. Le jeune Zaïd ibn Thâbit faisait partie de ce groupe. Il était même devenu le scribe principal de Muhammad (SAW) et comptait parmi les personnes qui connaissaient la totalité du Coran par cœur. Tout naturellement, le Calife Abou-Bakr le chargera donc de réunir le Coran dans son ensemble. Mais Omar, avec le scrupule qui le caractérise, tient à ce que les précautions soient prises : pour chaque verset, Zaïd devra trouver au moins deux témoignages écrits, avant de l’inclure dans la copie définitive. Et le calife demandera aux habitants de Médine d’apporter les fragments écrits qu’ils possèdent. Sur la totalité du Coran, la Tradition nous apprend que seuls deux versets ne se trouvèrent par écrit que chez une seule personne. Cette copie appelée Mushaf (feuilles réunies), sera conservée par le Calife Abou-Bakr et après lui par son successeur Omar. Pendant ce temps, l’enseignement du Coran est encouragé dans tout l’empire musulman, qui ne cesse de s’accroître. Omar, toujours perspicace, entrevoit le besoin d’envoyer des copies du Mushaf dans les principaux centres, afin d’éviter tout risque de déviation et d’erreurs de prononciation dans les pays non-arabes. Mais il n’en aura pas le temps, et c’est le troisième Calife Osman qui s’en chargera. Il demandera à une commission présidée par le même Zaïd ibn Thâbit d’établir sept copies à partir du Mushaf, en autorisant la révision de l’orthographe dans le sens d’une plus grande lisibilité du texte, en particulier pour les non arabophones. Après lecture publique de la nouvelle édition devant les savants du Coran que compte Médine, ces copies sont envoyées aux quatre coins de l’empire, avec ordre du Calife de détruire tout texte ne correspondant pas au texte officiel. Des copies envoyées par Osman, il en reste de nos jours une, complète, que l’on peut admirer au musée Topkapi d’Istanbul. Et entre ces copies et les millions d’exemplaires édités de nos jours, il n’existe aucune différence. Le coran ainsi révélé est une lumière et une guide pour l’humanité. C’est le livre le plus rependu et le plus lu dans le monde. Chaque jour que Dieu fait, ils sont des milliers et des millions de musulmans qui le lisent dans leurs prières, les prêches, les invocations et lors des méditations. Il n’y a pas de croyant musulman qui ne le récite au moins cinq fois par jour dans ses prières quotidiennes. Pendant le mois de Ramadan, la lecture du coran devient le culte préféré et le plus observée par les musulmans, eu égare à ses mérites. D’après le prophète (SAW) : «Le jeûne et la lecture du coran intercéderont pour l’homme le jour de la résurrection. Le jeûne dira: «Seigneur! Je l’ai empêché de boire et de manger pendant le jour». Le Coran dira: «Seigneur! Je l’ai empêché de dormir la nuit» «Accepte notre intersession pour lui!» Serviteurs d’Allah ! Profitez du mois de Ramadan, le mois du Coran, augmentez la lecture du Livre d’Allah (qu’il soit exalté), en méditant sur la signification de ses versets et en les mettant en pratique, car les pieux prédécesseurs s’adonnaient à la lecture du Coran pendant ce mois, et leurs langues ne cessaient d’invoquer Allah. Certains d’entre eux achevaient la lecture du Coran en sept jours, d’autres en trois jours et d’autres en une seule nuit. Et celui qui met le Coran en pratique fait partie des gens du Coran même s’il ne l’a pas appris par cœur, et celui qui ne le met pas en pratique ne fait pas partie des gens du Coran même s’il l’a appris par cœur ; et que celui qui n’a appris qu’une partie du- «La salât est établie, la mosquée semble sourire. Le Qur’an n’est pas que récité mais lu, étudié, appris, vécu. Les prières surérogatoires augmentent et de bons titres recherchés. Bonnes actions, aumônes et autres formes d’aide accroissent» «Le dernier tiers se présente. C’est là qu’est nichée la grande nuit. La nuit de Qadr. Qui vaut 1000 mois ! Pousse-toi sommeil ! A nous la nuit, non les nuits. A la recherche du trésor, non des trésors. 21e, 23, 25, 27, 29e nuits ou encore les dix dernières nuits. Rien n’est sûr concernant la 27e nuit». Par Hassenjee La Preuve n° 33 -Août 2010 5 --- Page 6 --- Plume du mois Le quotidien au rythme de Ramadan Par Aris Et Ramadan arriva ! Depuis le 11 août 2010 la communauté des musulmans est entrée dans le jeûne du mois de Ramadan, un des cinq piliers de l'Islam. Ainsi, les musulmans ne devraient plus manger et boire ni consommer des relations sexuelles la journée et ce, pendant tout le mois de Ramadan. Le jeûne du mois de Ramadan concerne en principe les musulmans exclusivement. Mais en cette période de haute spiritualité, tout le monde semble vivre au rythme de Ramadan. Musulmans ou non musulmans, jeûneurs ou non jeûneurs, l'on se retrouve même sans le vouloir, à animer l'ambiance Ramadan qui prévaut actuellement. Et dans tous les domaines d'activité, il faudrait désormais tenir compte de ce mois. Au niveau social, la plupart des gens sont devenus plus généreux à l'égard des autres. La fraternité s'est renforcée. Au niveau économique, l'ombre de Ramadan est omniprésente. Le commerce de certains produits refait surface avec beaucoup plus de visibilité à tous les coins de la rue. Ce sont les dattes, le sucre, les cure-dents... Sur le plan spirituel, les mosquées refusent du monde, une mobilisation extraordinairement ressentie par un regain d'intérêt subite de la religion manifesté par ceux qui ne retrouvent le chemin des mosquées que dès que le croissant lunaire est aperçu. En réalité, Ramadan change la vie quotidienne de tout le monde. Il faut donc s'adapter et les gens le font bien. Ramadan est devenu un mode de vie à part entière. Dans certains pays d'ailleurs, et c'est ce que nous tenons à relever avec force, des mesures sociales sont prises pour soulager les populations et les accompagner dans leurs activités spirituelles du mois. C'est une voie à suivre au Burkina Faso également. Et si le ton n'est pas donné par l'Etat, il faudrait de plus en plus, que les musulmans eux-mêmes qui en ont les moyens puissent instituer une chaine sociale dans leurs activités commerciales. En jouant sur la marge bénéficiaire jusqu'à un certain ratio, l'on peut même mieux faire ses affaires tout en engrangeant des bénédictions. Il suffit de le vouloir et d'essayer. C'est ce qui manque vraiment dans notre pays. L'augmentation des prix des denrées pendant Ramadan est injustifiable Et quand on considère le nombre de musulmans, il est inadmissible de constater les hausses des prix des denrées de grande consommation dans ce mois pourtant de grâce divine. Surtout que les musulmans ne sont pas forcement les moins fortunés. Si Dieu vous accorde une richesse, il est de votre devoir de la répandre à d'autres personnes moins nanties. Et même si vous ne vous acquittez pas de ce devoir, évitez au moins de rendre la vie plus difficile qu'elle ne l'est déjà à ceux qui, honnêtement cherchent dans la foi à gagner leur vie. Vivement que notre appel soit entendu par ceux qui peuvent créer une économie de Ramadan! C'est faisable, viable et même rentable. Il faut déjà féliciter et encourager ceux qui tentent de céder quelques produits aux prix normaux du marché pendant ce mois de Ramadan. Sagesse du mois L'envoyé de Dieu, le Prophète, paix et bénédiction de Dieu sur lui, a dit, Dieu dit : - Ma créature, je t'ai donné une place dans le ventre de ta mère, - Je t'ai recouvert le visage d'un voile pour que tu n'ai pas peur, - Je t'ai dirigé le visage vers le dos de ta mère pour que l'odeur des aliments ne te gêne pas, - Je t'ai mis un support à ta droite et un support à ta gauche pour te reposer: - A ta droite le foie et à ta gauche la rate, - Je t'ai appris à te mettre debout et assis dans le ventre de ta mère. - Y a-t-il quelqu'un au monde capable de faire de telles choses ? - Quand ton terme est arrivé: - J'envoie l'Ange de la matrice pour t'accueillir, - Il t'accueille sur une plume de ses ailes. - Tu n'as pas de dents pour manger, - Tu ne sais pas utiliser tes pieds. - Pour te nourrir, je t'ai placé deux fines veines dans les seins de ta mère, - Du lait rien que pour toi, frais pendant l'été et tiède pendant l'hiver. - Si tu ne dors pas, ta mère ne dort pas! - Si tu ne manges pas, ta mère ne mange pas! - Après être devenu un homme fort, tu commences à me renier, et tu n'éprouves aucune gêne face à moi, - Et malgré ceci, si tu me demandes, je te donne. - Si tu m'invoques, je t'exauce. - Et si tu te repens, j'accepte ton repentir ! Frères et sœurs, profitons des faveurs du Ramadan pour bénéficier de cette mansuétude de Dieu à notre égard pour lui être plus que jamais reconnaissant pour tous ses multiples bienfaits à notre égard. 6 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 7 --- Zoom Quelle alimentation pour un jeûne réussi ? Par E.A.C Ramadan est l'occasion de penser qu'il y a des gens qui n'ont pas ou pas assez de nourritures... qui meurent de faim, qui sont insomniaques et d'autres auxquels la croyance, la foi ne sont qu'horizons lointains. La connaissance ne fait que précéder l'obéissance qui elle-même doit s'ouvrir sur la pratique. Le jeûne du mois de Ramadan constitue une période de changement des habitudes alimentaires de ceux qui le pratiquent. En effet, ils prennent désormais deux repas au lieu de trois par jours. Ceci constitue un déficit quant aux apports énergétiques pour l'organisme. Dans ce sens, les jeûneurs devraient perdre un peu de leur poids à la fin du jeûne. Paradoxalement on en trouve qui grossissent pendant ce mois. Avec le jeûne, certaines parties de l'organisme se reposent pendant un moment, d'autres se débarrassent de substances résiduelles pour se régénérer immédiatement. Cela soulage l'homme au terme de l'épreuve du jeûne. C'est ce que le prophète disait «jeûnez, vous acquérez la santé». De nos jours il est établi que le jeûne est un moyen pour éliminer du corps certaines sécrétions nuisibles et les cellules malades de l'organisme. Le Dr Robert BANOLET affirme dans ce sens : Ramadan est aussi une école de la discipline alimentaire «sans nul doute, le jeûne fait partie des moyens efficaces pour se débarrasser des microbes par son action destructrices des cellules atteintes et qui sont aussitôt renouvelées». Le Ramadan est un mois d'autorégulation et d'entrainement avec espoir que les habitudes prises pendant ce mois perdureront. Il est en général, sans danger pour la santé des pratiquants. Ce sont plutôt les repas lors de la rupture, festifs et familiaux qui sont redoutables. De nombreuses personnes prennent du poids pendant cette période. Nous verrons comment mieux gérer son alimentation pendant cette période. On sait que notre monde souffre de suralimentation et de carence dues à une nutrition déséquilibrée. Celle-ci privilégie quantité et sapidité médiocres aux dépens d'une simple qualité génératrice de santé et de bien être. Mais un excès entraîne souvent par réaction, un autre, et beaucoup, se sont égarés dans la jungle des systèmes alimentaires et des régimes. Cela touche le musulman en période de Ramadan. En effet nombre de musulmans dès la rupture du jeûne se précipitent sur les sucreries et les matières grasses, constituant ainsi une malnutrition. Pourtant, il n'y a pas lieu de manger plus que d'habitude. Un régime équilibré, même en quantité réduite par rapport à la consommation normale, est suffisant pour garder une personne en bonne santé et en forme pendant le Ramadan. Au souhour, vu les longues heures de jeûne, il est conseillé de consommer les aliments à digestion lente tel que le blé, le pain à la farine de blé. Car leur effet est prolongé et ils diminuent la sensation de faim. On pourra ajouter quelques dattes (trois au maximum), du sucre lent, du yaourt et un fruit. A contrario, n'est pas recommandé au souhour la consommation de thé, de café de cola. Car leur consommation excessive augmente la production d'urine et peut causer la déshydratation. En ce qui concerne l'Iftar, les dattes recommandées La Preuve n° 33 -Août 2010 7 --- Page 8 --- Zoom par le prophète (SAW) sont une source de sucre, de carbohydrate, de fibre et de sels minéraux. Elles apportent l’énergie nécessaire et normalisent rapidement le taux de glucose dans le sang. Il est conseillé d’éviter les sucreries en début de repas. Il est favorable de boire un peu d’eau pour déshydrater le corps et ensuite de s’alimenter de sucre long tel le pain complet. On pourra ajouter un aliment contenant du calcium tel le lait ou le fromage sans matières grasses. Les boissons gazeuses en début de repas sont également interdites, car elles déclenchent chez le jeûneur des maux de ventre ou des perturbations gastriques. Mieux vaut les éviter. Durant le souhour et l’iftar, certains attitudes alimentaires sont conseillées et d’autres sont à éviter. Ce sont entre autres : - Réduire la consommation de graisse : la graisse fait grossir et augmente la quantité de cholestérol dans le sang, constituant ainsi un facteur de risque cardiovasculaire important. Il faut donc éviter les fritures et préférer les grillades ; consommer plus de viande blanche tel le poisson, le poulet et moins de viande rouge telle que le bœuf, le mouton... ; réduire la consommation du beurre et du fromage ; consommer avec modération les gâteaux, biscuits et chocolats. - Réduire la consommation du sucre : le sucre contient beaucoup de calories et fait grossir. Ainsi, les jus comme le bissap, le gingembre, le zom koom, et les autres liquides et aliments très sucrés doivent être consommés avec modération. Par contre, le jus de citron est un remontant et il permet donc de récupérer de la fatigue de la journée. - Augmenter la consommation de fibres : les fibres ont des effets bénéfiques sur le cœur et sont aussi un moyen de lutte contre la constipation et les brûlures d’estomac. Ainsi, il faut consommer beaucoup de fruits et légumes, les fruits secs tels les lentilles ; utiliser la farine de blé qui contient beaucoup de fibre et le pain complet.. Le jeûne du Ramadan est obligatoire pour tout musulman sauf pour ceux qui en sont exemptés, notamment les malades. Allah dit : «Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autre jours. Allah veut pour vous la facilité, il ne veut pas la difficulté pour vous....» C2 V185. Si un fidèle est sous traitement pendant le Ramadan, il est préférable de demander toujours l’avis du médecin ou du pharmacien afin qu’il lui donne des prescriptions dont la posologie est de deux prises par jours, c'est-à-dire pendant le souhour et l’iftar. Surtout ne jamais cesser de prendre ses médicaments car cela peut s’avérer très dangereux. Pour ceux qui ont un diabète non insulinodépendant, traité avec des antidiabétiques oraux, ils peuvent normalement faire le Ramadan. Cependant, ceux qui ont un diabète de type 2 traité aux sulfamides (autre classe d’antidiabétique oral) doivent ajuster la posologie, et faire contrôler plus fréquemment leur niveau glycémique. Il faut qu'ils demandent conseil à leur médecin. Pour les diabétiques traités par de l'insuline, il est impératif de consulter son diabétologue. Celui-ci pourra alors prévoir un protocole d'insulinothérapie fonctionnelle. Les principaux risques pour les diabétiques sont les excès lors de la rupture du jeûne et la non adaptation de leur traitement antidiabétique au cours de cette période de jeûne. Pour équilibrer son alimentation, il est conseillé au jeûneur de prendre un petit-déjeuner consistant le matin avant le lever du soleil. Pour la rupture du jeûne le soir, on conseille de prendre un repas au moment de la rupture du jeûne qui ne soit pas trop copieux, et d'en prendre un autre trois heures après. Négliger son corps et sa santé, c’est négliger une très grande faveur d’Allah. Il est donc important d’avoir une alimentation saine et une bonne santé physique afin de pouvoir mieux adorer et servir notre créateur et pour profiter pleinement des vertus du Ramadan. «Le corps humain par la grâce d’Allah s’habitue et s’adapte facilement. C'est le mois pendant lequel on apprend à se passer de ce qui nous semblait indispensable, à s’en priver, à braver. Et de penser qu’il y a des gens qui pleurent de ne pouvoir jeûner et d’autre qui le peuvent mais qui en ont peur. Fais mon Dieu que l’on profite au maximum de Tes cadeaux» «Le partage s’installe. La bienséance se développe. On présente des excuses et la fraternité se propose. Le cœur s’amoblit» 8 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 9 --- Société & développement SOLIDARITE PENDANT RAMADAN La touche des ONG islamiques Par l’Epervier Ramadan est un mois de solidarité par excellence. Chacun, individuellement ou dans le cadre d’une structure, essaie au mieux d’accomplir ce devoir religieux. Les ONG islamiques présentes au Burkina qui sont pour la plupart dans l’humanitaire, développent au cours de ce mois béni, des programmes spéciaux pour mieux accompagner les couches défavorisées de notre population. L’Agence des Musulmans d’Afrique (AMA) et la Fondation pour la Solidarité avec les Peuples d’Afrique (FOSAPA) que nous avons approchées font un travail dans ce sens. La Fondation de Solidarité et d’Aide au peuple Africain (FOSAPA) est une ONG de droit turque installée au Burkina Faso en 2008. Son objectif est de travailler essentiellement pour l’amélioration des conditions de vie des populations africaines (Cf. encadré). Pour le Ramadan, elle a mis en place un programme spécial pour soulager un tant soit peu les populations qui éprouvent des difficultés dans la vie quotidienne, afin que Ramadan, mois de miséricorde, ne soit une épreuve pour elles. Ce programme consiste en la distribution de vivres et de condiments à plus de 400 personnes démunies de la ville de Ouagadougou. En plus de cela, la FOSAPA organise chaque jour au lycée privé Madina et dans trente (30) mosquées de la ville de Ouagadougou des ruptures collectives pour plus de 100 personnes dans chacune des mosquées. Chaque jour, durant tout le mois de Ramadan, c’est environ 5000 personnes que la FOSAPA aide avec des repas assez copieux pour la rupture du jeûne. Pâtes alimentaires, riz, pain, salade, couscous, eau minérale sont servis gracieusement aux populations même non musulmanes. «Même celui qui n’est pas musulman et qui éprouve des difficultés pour s’alimenter peut venir manger», précise Demé Ousmane. La FOSAPA a dû consentir un investissement important pour ce programme. Pour Demé Ousmane, «La plupart des structures organisées qui aident les populations défavorisées au Burkina viennent d’autres pays. Il y a dans notre pays aussi des gens à qui Dieu a accordé des moyens suffisants pour aider les autres mais qui ne le font pas. Cela n’est pas normal. Il faut que chacun revoie, surtout pendant ce mois de Ramadan et en dehors de ce mois, son devoir de solidarité envers les pauvres ». L’autre ONG que nous avons pu approcher c’est l’Agence des Musulmans d’Afrique (AMA). Présente au Burkina depuis 1990, cette organisation koweïtienne appuie les populations dans plusieurs secteurs de la vie sociale. Comme il est de coutume à l’AMA, à chaque Ramadan, l’Agence développe un programme spécial qui comporte deux volets à savoir les prestations de services et les actes charitables. En ce qui concerne les prestations, l’AMA, à travers ses représentants dans les 45 provinces du pays, organise durant le mois, des prêches Le 13 août dernier au Lycée Madina, comme nous le disions, il y a eu une rupture collective organisée par la FOSAPA. Sur place nous avons recueilli les propos d’un des bénéficiaires, Koussoubé Saïdou de l’association Tagsbéogo des handicapés de Ouagadougou : «Cette aide nous soulage beaucoup. C’est vraiment une œuvre utile pour nous qui sommes handicapés. C’est une marque de miséricorde et nous remercions les organisateurs de cette activité. Nous souhaitons que d’autres initiatives allant dans le sens de l’emploi puissent aussi être développées en notre faveur ; et nous le demandons à toutes les bonnes volontés» L’agence des Musulmans d’Afrique (AMA) est une ONG caritative de droit koweïtien installée au Burkina Faso depuis 1987. Elle œuvre pour l’amélioration des conditions de vie des populations. L’Agence des Musulmans d’Afrique s’intéresse à tous les secteurs de la vie socio-économique des populations. Construction de mosquées, d’infrastructures hydrauliques, de centres de formations professionnelles, formation des jeunes aux métiers manuels, à l’informatique, au secrétariat et à la culture islamique, etc. sont entre autres les œuvres à son actif. Elle est présente dans 38 pays en Afrique. Son objectif est la lutte contre la pauvreté pour une vie digne et un monde plus juste. La Preuve n° 33 -Août 2010 9 --- Page 10 --- Société & développement dans les mosquées ainsi que des émissions de sensibilisation dans les radios locales sur des thématiques relatives à Ramadan et à la solidarité. En ce qui concerne le volet charité, l’AMA organise ment aux populations, 46 790 repas sous forme de vivres et de condiments d’une valeur de 13 887 000 FCFA. Au total, c’est 26 061 000 FCFA que l’AMA a déboursé pour soulager les couches défavorisées de notre population en recherché par l’AMA», explique El hadji Abdoulaye Karabinta de l’AMA. Dans un contexte de paupérisation des populations, les difficultés auxquelles les responsables sont confrontés sont le nombre de plus en plus important des demandes d’aide. Tous les jours, l’AMA reçoit des demandes, et Karabinta de “demander la patience aux demandeurs car inch’Allah, ils seront tous satisfaits dans la mesure du possible’’. La Fondation de Solidarité et d’Aide au peuple Africain (FOSAPA) a été créée à Ouagadougou en Août 2008 par un groupe d’acteurs issus de la Turquie et du Burkina Faso Elle a pour but, d’une part, d’apporter une aide humanitaire, en toute égalité, à toute personne en Afrique dans le besoin et d’autre part, de favoriser la paix dans le monde et participer à l’élaboration d’un avenir meilleur pour les générations futures. La FOSAPA compte à son actif les œuvres suivantes : • Ouverture d’un lycée d’enseignement secondaire (Lycée la Madina) à Ouagadougou (Cissin) pour les jeunes garçons avec une prise en charge gratuite (frais de scolarité, hébergement, nourriture) ; • Construction de lieux de culte ; • Formation de nombreux cercles d’instruction pour les enfants ; • Distribution de plus de 09 tonnes de vivres aux familles nécessiteuses; • Distribution de la viande lors des fêtes religieuses au profit de personnes nécessiteuses ; • Réalisation de forages dans différents endroits du pays ; • Visites aux malades et à des personnes vulnérables. **La charité pendant Ramadan doit cesser d’être le seul apanage des ONGs étrangères** dans toutes les mosquées qu’elle a construites à travers tout le pays, ainsi qu’à la grande mosquée de Ouagadougou, des ruptures collectives et ce depuis 1994. Pour ce Ramadan, l’AMA met à la disposition des personnes démunies, 40 580 repas d’une valeur de 12 174 000 FCFA. Elle distribue également aux populations, 46 790 repas sous forme de vivres et de condiments d'une valeur de 13 887 000 FCFA. Au total, c'est 26 061 000 FCFA que l'AMA a déboursé pour soulager les couches défavorisées de notre population en l’espace d’un mois, celui de Ramadan. «Tous les jours, on se frotte à la population et on voie le besoin palpable dans lequel elle se trouve. La Dawa ne consiste pas seulement à l’enseignement de la religion, elle consiste également à apporter de l’aide aux personnes qui sont dans la souffrance. Voilà l’objectif recherché par l'AMA», explique El hadji Abdoulaye Karabinta de l'AMA. **INVOCATIONS DU MOIS** 1- L’invocation de la rupture du jeûne Allâhoumma laka soummtou wa bika âmantou wa alâ rizkika aftartou fataqabbal minni «O seigneur j’ai jeûné pour Toi, j’ai cru en Toi et je romps avec ce dont Tu m’as pourvu. Accepte donc pour moi ce jeûne !» 2- A répéter pendant les dix (10) derniers jours Allahoumma innaka afouwwoun karimoun touhibboul afwa faafou annaa «O seigneur Tu es indulgent, Tu aimes le pardon, pardonnes nous donc.» 10 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 11 --- Flah Back La feuille de route du jeûneur Nous vous proposons, pour mémoire, de lire et surtout de méditer ce sermon du prophète (SAW) à l'occasion de Ramadan. Il peut être considéré comme la feuille de route de tout jeûneur, en ce qu'il présente et résume avec profondeur et clarté le sens réel du jeûne de Ramadan, qui loin d'être un simple rituel, est un important rendez-vous spirituel avec Dieu, le Miséricordieux. Bonne lecture et que Dieu nous facilite la compréhension de sa religion ! "O gens ! Le mois d'Allah est arrivé à vous avec la bénédiction, la miséricorde et le pardon. C'est le meilleur des mois pour Allah. Ses jours sont les meilleur des jours, ses nuits son les meilleurs des nuits, ses heures sont les meilleurs des heures. C'est un mois durant lequel vous êtes tous invités à être les hôtes d'Allah et vous êtes placés au rang des gens honorés. Pendant ce mois votre souffle est glorification, votre sommeil adoration, vos bonnes actions sont acceptés et vos implorations exaucées. Alors demandez à Allah votre Seigneur avec une intention sincère et un cœur pur de vous faire réussir le jeûne et la lecture de Son Livre, car misérable est celui qui se trouve privé du Pardon d'Allah pendant ce mois grandiose. Rappelez-vous en ayant faim et soif, la faim et la soif du jour du Jugement. Faites l'aumône à vos pauvres et à vos indigents. Respectez vos personnes âgées et soyez miséricordieux envers vos jeunes. Renouez vos liens de parenté, faite attention à votre langue, détournez votre regard devant l'illicite et n'écoutez pas ce qui vous est interdit. Attendrissez-vous sur les orphelins des autres, on s'attendrira sur les vôtres. Repentez vous de vos péchés auprès d'Allah et levez vos bras pour L'implorer aux heures de vos prières car se sont les meilleures heures pendant lesquelles Allah, Tout Puissant regarde Ses serviteurs avec Miséricorde. Il leur répond s'ils s'entretiennent avec Lui. Il leur donne satisfaction s'ils L'interpellent. Il les exauce s'ils L'invoquent. O gens ! Vos âmes sont prisonnières de vos actes, libérez-les en demandant pardon ! Vos dos sont alourdis par vos fardeaux, soulagez-les en prolongeant votre prosternation. Sachez qu'Allah a juré par sa Puissance de ne pas punir ceux qui prient et ceux qui se prosternent ; de ne pas les effrayer par le feu de l'enfer le Jour ou les gens se lèveront pour le Seigneur des mondes. O gens ! Celui d'entre vous qui, pendant ce mois, offre le repas de la rupture du jeûne à un jeûneur croyant, aura auprès d'Allah la récompense de la libération d'un esclave et le pardon de ses péchés passés. Quelqu'un dit : "O Messager d'Allah ! Nous n'avons pas tous, les moyens de le faire" Alors il répondit : "Évitez le feu de l'enfer ne serait-ce qu'avec la moitié d'une datte ! Évitez le feu de l'enfer ne serait-ce qu'avec une gorgée d'eau ! Car Allah offre cette récompense même à celui qui utilise cette facilité quand il n'a pas les moyens de faire plus. O gens ! Pendant ce mois, celui d'entre vous qui améliore son caractère aura droit au passage sur la Voie droite le jour où les pieds trébucheront; celui qui soulage ses domestiques, Allah lui atténuera son jugement; celui qui s'empêche de faire du mal, Allah le dispensera de Sa colère le jour où il Le rencontrera ; celui qui renoue ses liens de parenté, Allah se rapprochera de lui avec Miséricorde le jour où il Le rencontrera , celui qui coupera ses liens de parenté, Allah le privera de sa Miséricorde le jour où il Le rencontrera ; celui qui fait bénévolement une prière, Allah lui inscrit l'acquittement de l'enfer, celui qui accomplit une obligation, aura une récompense équivalente à celle de quelqu'un qui aurait accomplit soixante dix obligations pendant les autres mois, celui qui prie beaucoup sur moi (le prophète), Allah chargera sa balance (de bonne actions), le jour où les balances s'allègeront, celui qui récite un verset coranique, aura la récompense de celui qui aura achevé la lecture de tout le Coran pendant les autres mois. O gens ! Les portes du paradis sont ouvertes pendant ce mois, demandez à votre Seigneur qu'elles ne soient pas fermés pour vous. De mêmes, les portes de l'enfer sont fermées, aussi ; demandez à votre Seigneur qu'elles ne soient pas ouvertes pour vous. De plus, les démons sont enchainés, demandez à votre seigneur qu'ils n'aient pas de prise sur vous " Je souhaite un pieux Ramadan à toutes les ramas, qu'Allah nous accorde Sa Miséricorde et Ses Bénédictions et qu'IL pardonne nos méfaits. Qu'IL exauce les vœux de La Preuve n° 33 -Août 2010 11 --- Page 12 --- Focus Les dispensés du jeûne de Ramadan Par S.S Le Ramadan est le neuvième mois du calendrier musulman. Le jeûne du mois de Ramadan est un des cinq piliers de l’Islam et constitue une partie fondamentale de la culture musulmane. Dieu le Très Rapproché nous interpelle dans son noble coran : «O vous qui avez cru ! Le jeûne vous a été prescrit, comme il a été prescrit à ceux d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété». Le jeûne a pour but d'enseigner aux musulmans la patience, la modestie et la spiritualité. Tout musulman pubère, saint d’esprit et de corps ne doit point manquer un jour de jeûne sans excuse valable car cela constituerait un péché très grave aux yeux d’ALLAh et la personne aura à jeûner deux mois consécutifs en compensation. C’est une mise en garde pour dissuader les musulmans qui viendraient à négliger cette pratique capitale Selon un hadith du prophète (SAW), celui qui observe le jeûne de Ramadan correctement verra tous ses péchés pardonnes. Selon un autre, lorsque le Ramadan arrive, les portes du paradis sont ouvertes, les portes de l'enfer sont fermées et les démons sont enchaînés. Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation que doit accomplir toute personne adulte et douée de raison. Cependant, des empêchements peuvent survenir chez une personne qui n’aura alors plus l'obligation de jeûner et sera autorisée à rompre le jeûne, voire obligée de ne pas jeûner dans certains cas. Ces excuses sont appelées «les autorisations de rupture du jeûne en pleine journée du mois de Ramadan» ou «les cas de dispense de jeûne pendant le Ramadan». Cela a été possible par le fait que la législation islamique a pour objectifs essentiels d’éviter toute gêne, tout préjudice et toute difficulté à la personne qui accomplit les obligations religieuses, conformément aux preuves concordantes de la Sunna et du Coran. Allah, Exalté soit-Il, dit : «Allah veut pour vous la facilité» C2V185. Il précise aussi qu’il «veut vous alléger (les obligations)» C4V28 car il ne nous a imposé aucune gêne dans la religion. Au cours de ce mois, les musulmans adultes ne mangent pas, ne boivent pas, et n'entretiennent pas de relations sexuelles de l'aube au coucher du soleil. Mais les malades, les femmes enceintes ou qui allaitent, les femmes ou jeunes filles qui sont dans leur période menstruelle ou de lochies, ou toute personne dont ce jeûne pourrait mettre la santé en péril en sont exemptés. «Petites gourmandises à rectifier. De penser que l'orphelin jeûne aussi. Madame, ne perdez pas de temps à trop cuisiner car de par la faim, ils trouveront tout, bon. Et puis ne pensez pas trop qu’eux au risque de vous négliger. Récoltez aussi, madame.» Hassenjee **La maladie** La maladie est un changement qui survient en l'homme et le fait sortir de son état normal. La maladie est un cas de dispense de jeûne pendant le mois de Ramadan. Allah, Exalté soit-Il, dit : «Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage devra jeûner un nombre égal d’autres jours» C2V185. Mais il ne s’agit pas ici de n’importe quelle maladie. Selon la règle qui régit ce cas, il s’agit d'une maladie qui engendrerait un préjudice ou la mort ou entraînerait une grande souffrance qui aggraverait la maladie ou retarderait sa guérison. C'est ce genre de maladie qui autorise la rupture du jeûne pendant le mois de Ramadan. La personne devra ensuite rattraper les jours où elle n’a pas jeûné, dès que la maladie sera terminée. Pour tout malade incurable et chronique pour lequel il est impossible de jeûner, la règle est de nourrir un pauvre pour chaque jour manqué. La maladie qui ne cause aucun préjudice ou aucune difficulté au jeûneur ne justifie pas la rupture du jeûne. **L'âge** Les personnes âgées (hommes ou femmes) peuvent rompre le jeûne en raison d’une incapacité de l’accomplir. Elles n'ont pas le devoir de rattraper les jours où elles n'ont pas jeûné, si le jeûne est tout aussi difficile pour elles à toutes les saisons de l’année, et doivent nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné, conformément au verset suivant: «Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu'avec grande difficulté), il y a une compensation : nourrir un pauvre» C2V185. Les personnes âgées, celles qui souffrent d'un handicap ou d'une maladie, et qui n'ont aucune chance de voir leur état s'améliorer, peuvent payer l'iftar à la place de personnes qui ne peuvent se le permettre ; elles peuvent aussi les accueillir dans leur maison et les nourrir après le coucher du soleil comme moyen de remplacer les jours non jeûnés. **La grossesse et l’allaitement** Les jurisconsultes sont d’accord que la femme enceinte et celle qui allaite peuvent ne pas observer le jeûne du Ramadan si elles craignent des effets néfastes sur leur propre santé ou sur celle de leur enfant ou craignent l’aggravation d’une maladie ou un préjudice. Un des arguments de la dispense qui leur est accordée réside dans le hadith d’Anas Ibn Malick al-Daabi (PA.A.) selon lequel le Messager d’Allah (SAW) a dit : «Allah a certes dispensé le voyageur du jeûne et de la moitié de la prière et dispensé la femme enceinte et celle qui allaite du jeûne» Le Prophète (SAW) a dit: «Allah aime que l'on use de Ses dispenses comme Il déteste qu'on Lui désobéisse.» (Ahmad) Une différence d'opinion existe cependant parmi les érudits quant à savoir si la femme enceinte ou qui allaite doit rattraper les jours manqués à une date ultérieure, ou nourrir des pauvres pour chaque jour manqué en guise de compensation ou les deux à la fois. D’après Ibn Omar et Ibn Abbas, la femme doit nourrir un pauvre pour chaque jour man- Suite page 14... 12 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 13 --- Leçon de vie L’abstinence ramadanique : pour une reforme de l’être et de la société Par Idriss Bienvenu, Ramadan !!!!! Salam mon frère, Salam ma sœur ! Ramadan est là ! Je me réjouis et tu t’égaies à l’entente de cette nouvelle. Il y a de quoi. Le pro phète Muhammad (SAW) a dit : «celui qui est content d’accueillir Ramadan, le Seigneur lui par donne les péchés antérieurs.» Pour moi, toi et beaucoup d’au tres musulmans nous savons combien est grand ce mois. Il n’y a plus à se demander pourquoi tu dois jeûner. N’est-ce pas qu’Al lah est notre Créateur ? Il te nour rit, t’habille, te pourvois en oxy gène, te soigne. N’est-ce pas que tu crois en Lui ? Sa miséricorde ? Sa grandeur ? Sa puissance ? Ne devrais-tu pas dans ce cas être obéissant, reconnaissant envers ce Souverain ? Alors voici Ses ordres : "O vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit comme il l’a été à des communautés avant vous afin que vous attei gniez la piété”. C2V183 La lecture seule de ce verset suf fit à plier ta volonté. Il n’est point besoin de savoir au préalable ce qu’Allah te destine si tu jeûne. Tu jeûneras donc pour lui obéir, pour goûter la saveur de l’obéis sance d’Allah, l’honneur accordé aux disciplinés parmi Ses servi teurs, au privilège d’appartenir au cercle fermé des élus d’Allah. Ainsi mon frère, ma sœur, tu observeras ce jeûne pas comme une pénitence, une sanction, une punition, une souffrance, un mar tyr mais comme un plaisir, une dévotion. Et en ce sens, garde à l’esprit, cette promesse qu’Allah t’a faite à travers son prophète (SAW) : «Celui qui jeûne le mois de Ramadan, en connaissant et en respectant avec vigilance les règles du jeûne, expie les fautes de son passé». (Boukhari) Aussi ne devras-tu jeûner que pour Dieu, seulement et uniquement dans le but exclusif de chercher son agrément. Profite de Ramadan pour découvrir l’Homme Frère et sœur, avec ce jeûne tu marqueras une rupture nette avec l’habitude, la routine dans toutes tes activités et spécifiquement dans l’adoration que tu voues à Allah. Selon le coran et la sounna, comme tu le sais, le jeûne consiste à s’abstenir de boire, de manger, de fumer, d’entretenir des relations sexuelles du lever au coucher du soleil. Du coup, en jeûnant, tu découvri ras que tu es dépendant, à plu sieurs titres, de plusieurs choses, éléments qui ne sont que des créatures d’Allah. Il te les offres gratuitement, tous les jours sans condition. Cette dépendance dénote notre fragilité et nous appelle à plus de modestie et de gratitude à l’égard de notre Pro tecteur. Après cette trouvaille, tu devras apprendre à être humble, à abandonner le ‘‘malin’’, à culti ver l’attention et l’obéissance d’Allah. C’est également dire qu’un roseau aussi frêle doit s’étonner de son intelligence, de ses aptitudes et de sa suprématie sur toutes les autres créatures. C’est Allah qui l’a voulu ainsi. Ni ta force, ni ton intelligence, ni tes moyens n’y sont pour rien. C’est la volonté d’Allah : «certes, Nous avons honoré les fils d'Adam. Nous les avons trans portés sur terre et sur mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à plu sieurs de Nos créatures.» C17V70. Tu devras découvrir que tu es constitué de chair et d’âme. Cette chair ou ce corps a certes des besoins, des désirs qu’il faille satisfaire pour sa santé, pour sur vivre, pour œuvrer. Tu appren dras aussi avec l’abstinence du jeûne que l’entretien du corps nécessite de l’alimentation suffi sante, mais que contrairement à ce que nous pensons, notre corps ne réclame que le strict néces saire. Par conséquent, fais de Ramadan un outil, une prescrip tion, une ordonnance qui te per mettra de surveiller, de contrôler et de maîtriser ton régime ali mentaire. Lorsque le corps en reçoit plus, il en devient malade, inefficace. Ton corps se fatigue, se salit, se surcharge, s’encom bre. A l’exemple d’une moto, il faut l’envoyer au garage pour la révision. Le garage du corps est le mois de Ramadan, le mécani cien est le jeûne. A ce propos, le prophète avertissait : «Jeûnez et vous acquerrez la santé. Il est un repos qu'on assigne à l'appareil digestif, il débarrasse le corps de parasites, assainit les intes tins...». Frère et sœur, autre remarque importante : à travers ce Rama dan, apprends à sentir les angoisses, les souffrances, les drames des personnes victimes des fléaux sociaux. La faim et la soif senties permettent d’y arriver : ce devra être ton objectif. De la sorte, inscris toi à l’école de la culture personnelle : étouffe ta haine, ta méchanceté, ton égoïsme ; libère ta générosité, ton altruisme, ton amour envers les créatures qui t’environnent. Le jeûne ne vise qu’à te cultiver la piété Frère et sœur, tu pratiques le çawm depuis des années. Ce Ramadan doit t’être particulier à travers le type de rapport que tu établiras avec ton Seigneur Allah. Et ensuite envers les hommes. En effet l’objectif de Ramadan est de peaufiner tes relations avec le Créateur et Ses créatures : c’est cela la piété et selon la définition du verset 177 de la sourate 2 : «La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Dieu, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indi gents et à ceux qui demandent l'aide et pour délier les jougs, d'accomplir la Salat et d'acquit ter la Zakat. Et ceux qui remplis sent leurs engagements lorsqu'ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux !». Tu ne pourras être moulé dans ces nobles paroles que si tu séjournes dans une meilleure forge comme Ramadan. A la sortie de cet ate lier spirituel, il sera exigé de toi un meilleur comportement avec La Preuve n° 33 -Août 2010 13 --- Page 14 --- Leçon de vie Allah, lequel comportement rayonnera positivement sur les créatures. Il s’agit donc à travers ce jeûne de braquer davantage et intensément ton âme, ton esprit, ta volonté, tes efforts vers Allah. Ceci s’obtient en pratiquant (prières, jeûne, zakat, pèlerinage, tarawih, rappel de Dieu, invocations, lectures du coran, repentir, remerciement d’Allah, actes de bienfaisance) et en s’abstenant (de mensonges, de tricheries, de paroles futiles, de bagarres…). L’ensemble de ces interdits et recommandations créent un bain spirituel, un faisceau de rayons lumineux, qui nous rapprochent d’Allah. Pour t’en convaincre, lis attentivement et beaucoup ce hadith quoudsi : «D'après Abu Hourayrah (que Dieu l'agrée), le Prophète (SAW) a dit : Dieu (Puissant et Sublime) dit: Quiconque montre de l'inimitié à un de Mes dévoués serviteurs, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par les devoirs religieux que je lui ai enjoint, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher par des œuvres surérogatoires jusqu'à ce que je l'aime. Quand je l'aime, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'œil par lequel il voit, la main par laquelle il frappe et le pied avec lequel il marche. Qu'il Me demande [quelque chose], et Je lui donnerai sûrement, et qu'il Me demande refuge, Je le lui accorderai sûrement. Aucune chose ne Me fait hésiter plus que [de prendre] l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste le blesser.» Rapporté par al-Bukhari. Alors frère et sœur, voici ce que tu dois retenir : Ramadan doit te réduire les distances qui te séparent du Tout-Miséricordieux et améliorer tes rapports avec Lui. Considère ce pilier comme étant une école. Ramadan, pour t’apprendre les bonnes manières de vivre Le prophète (SAW) n’en a-t-il pas fait un critère du statut de croyant ? N’a-t-il pas dit : «Par Allah, n'est pas croyant ; par Allah, n'est pas croyant ; par Allah, n'est pas croyant!» On dit : Qui donc? Ô Messager d’Allah! Il dit : «Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de son mal» (rapporté par Al Boukhari). Polir l’Homme, cultiver au plus haut degré son humanisme, le disponibiliser pour Son seigneur et sa communauté : tels sont entre autres les buts que le jeûne vise. Frère et sœur, sache que ton Ramadan devra te conduire à une intégration plus poussée au sein de ta société; c’est pourquoi le prophète (SAW) t’enjoint la bonne parole, le regard discipliné, l’oreille respectueuse, la langue véridique, les membres vertueux, la conscience soucieuse. Cultive beaucoup le silence : tu accroîtras la présence de Dieu dans ta conscience. Fais de ce mois, à l’exemple, de ton noble Messager (SAW) un moment d’examen des onze mois passés : Qu’as-tu fait comme péché ? Quel droit de quelle créature as-tu brimé ? Quelle prescription de Dieu n’as-tu pas performé ? A quelles interdictions de Dieu as-tu enfreint ? Quelle obligation professionnelle n’as-tu pas assumé ? Après ce diagnostic, les bonnes actions se distingueront des erreurs. Pour les bonnes actions, use de Ramadan pour demander à Allah de les exaucer. Pour les mauvaises, tu offriras un repentir sincère en cette occasion où les fautes sont effacées par L’Indulgent. La méditation et la contemplation suscitées et entretenues par les lectures, les audiences d’interprétation du Coran, le rappel de Dieu te feront connaître la grandeur d’Allah. En plus, la retraite spirituelle promue dans le mois de jeûne te retire du monde. Une action salutaire. Elle t’expose la simplicité, voire la banalité du monde malgré sa complexité apparente. De plus, avec l’isolement temporaire auquel t’invite cette i’tikaf, tu comprendras que ce monde ne t’est d’aucune utilité devant la mort, la tombe, le jugement dernier en dehors des bonnes actions que tu auras réalisées. En la matière Ramadan est un concentré d’œuvres pieuses très valorisées. Tire-en le maximum de profits. Frère et sœur, tu n’es pas n’importe qui, tu ne mérites pas n’importe quoi. Tu es l’élu de Dieu. Et des grâces et miséricordes du Tout-Puissant, il y en a qu’il ne donne qu’à ceux qu’ils aiment. Le jeûne en fait partie : «Une des portes du Paradis est appelée "Porte de Rayâne" - La Porte des Rafraîchissements. Seuls ceux qui jeûnent la franchiront. Il sera dit: Où sont ceux qui jeûnaient?" Ils se lèveront alors et entreront. Aucune autre personne ne la franchira. Elle sera refermée à jamais.» (Rapporté par Abou Sonni et Abou Naïm). Tu as des responsabilités frère et sœur vis-à-vis de Dieu et à l’endroit de ta famille, ta communauté, ton service, ton pays. Si ton Ramadan n’arrive pas à comprendre cela et surtout à l’assumer, alors tu ne serais pas arrivé à la destination qu’Allah t’a fixée : «..... Ainsi atteindrez-vous la piété» C2V183. Vis ton jeûne sans perdre de vue l’après Ramadan, la vie d’ici bas et l’au-delà. «Le vrai intelligent est celui qui se maîtrise et œuvre pour se préparer à la mort. L’incapable est celui qui s’adonne à la passion et souhaite tout obtenir d'Allah». ... de la page 12 que. La majorité des savants avancent qu’elle doit rattraper les jours manqués et d’autres maintiennent qu’elle doit faire les deux. Le voyage La personne en voyage, à condition qu’elle ne voyage pas juste pour avoir l’autorisation de rompre le jeûne au mois de Ramadan, peut profiter de cette dispense, conformément au verset: «Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage devra jeûner un nombre égal d’autres jours» C2V185. Le voyage qui justifie la rupture du jeûne est le long voyage où la prière de quatre rak’aates est réduite de moitié. La personne en voyage devra ensuite rattraper les jours où elle n’a pas jeûné et a le choix de jeûner ou pas pendant le voyage, comme Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, le dit dans les deux Sahihs: «Nous avons voyagé avec le Prophète (SAW) au mois de Ramadan et il n'a pas critiqué ceux qui avaient rompu le jeûne ni ceux qui avaient jeûné.» Selon Abou Sa’iid Al-Khodri, qu'Allah soit satisfait de lui : «Celui qui en avait la force jeûnait, et ceci était correct, et celui qui se sentait faible ne jeûnait pas, et ceci était également correct.» Le remboursement des jours de jeûne manqué se fait au cours des onze mois suivants le ramadan de façon continue ou discontinue car Dieu ne veut que la facilité pour ses serviteurs, mais il est préférable de s’empresser de le faire pour éviter toute surprise désagréable qui rendrait impossible son accomplissement 14 La Preuve n° 33 -Août 2010 --- Page 15 --- Extrait Le mois de Ramadan : l'adoration, la lutte, la détermination et l'effort Craignez Allah d'une crainte véritable : «O vous qui avez cru ! Craignez Allah et parlez avec droiture. Afin qu'il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une grande réussite.» O Musulmans ! Les périodes remplies de bonnes choses sont des occasions propices, mais la période arrive et se termine rapidement ; pour obtenir le butin qui s'y trouve, le musulman doit patienter pendant un moment afin qu'il soit parmi ceux qui réussissent après l'acceptation de ses actes et qu'il soit parmi ceux qui sont proches de leur Créateur. Donc, combien de récompenses sont confiées en dépôt [auprès d'Allah] pendant ces périodes ! Et combien de péchés sont pardonnés ! O Seigneur ! Donne-nous Tes faveurs [Tes dons] ; Fais que nous soyons parmi ceux qui s'empressent d'aller vers Ton pardon et parmi ceux qui obtiennent Ta satisfaction. Facilite-nous l'accomplissement des bonnes œuvres. Mets-nous, ô Seigneur, parmi ceux que Tu acceptes et donne-nous une fin heureuse au moment de la mort ! Serviteurs d'Allah ! Remerciez votre Seigneur pour vous avoir fais atteindre le mois de Ramadan, et louez-Le pour vous avoir facilité le jeûne et la prière la nuit : «Dis : "[Ceci provient] de la grâce d'Allah et de Sa miséricorde ; voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent.» Le mois de Ramadan est le mois des miséricordes, des bénédictions, des bonnes actions et des bonnes choses ; les portes du Paradis sont ouvertes et les portes de l'enfer sont fermées. Dans ce mois se trouve la nuit du destin qui est meilleure que mille mois ; quiconque jeûne ce mois et prie la nuit, ses péchés commis dans le passé lui seront pardonnés, et Allah affranchit des gens de l'enfer pendant ce mois. C'est une prescription [une législation] ancienne : «O vous qui avez cru ! On vous a prescrit as-Siyam [le jeûne] comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété.» Le mois de Ramadan est le mois du Coran : «Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement.» L'ange Gabriel (que la paix soit sur lui) étudiait le Coran avec le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) pendant ce mois ; et lorsque le mois de Ramadan arrivait, les pieux prédécesseurs (qu'Allah leur fasse miséricorde) laissaient les cours de hadith et passaient leur temps à lire le Coran. C'est le mois du "Taraawih" et de la prière accomplie la nuit ; le mois au cours duquel les larmes sont versées et les péchés sont pardonnés. Le mois de Ramadan est le mois des souvenirs et des victoires : la bataille de Badr qu'Allah a nommé "le jour du discernement" eut lieu pendant ce mois, de même que la Mecque fut conquise et l'unicité d'Allah fut proclamée, l'idolâtrie fut détruite, les statues furent éliminées et les slogans de l'époque préislamique furent jetés ; et le sermon du prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) fut l'annonce de l'unicité d'Allah lorsqu'il dit : «Il n'y a pas d'autre divinité qu'Allah l'Unique, Il a donné la victoire à Son serviteur, Il a rendu Ses guerriers puissants, et Il a vaincu seul les coalisés.» Puis, le drapeau de la justice, du pardon et de la tolérance fut planté, et des marques éclatantes de la religion furent posées. Pendant le mois Ramadan, des conquêtes, des victoires et des batailles eurent lieu au cours des périodes islamiques prospères; les musulmans vont-ils comprendre les secrets du mois de Ramadan ! L'adoration et la lutte, la détermination et l'effort; c'est le mois de l'action et du retroussement des manches, c'est un rappel pour la communauté afin qu'elle revoie ses comptes, sa relation avec sa religion, et qu'elle cherche les endroits où se trouvent les défauts. Donc, nous tirons dans le mois de Ramadan des leçons et des exemples : dans l'équité et l'unicité d'Allah, dans le fait de se diriger vers le Créateur et le Glorieux par excellence, dans la descente de l'aide d'Allah du ciel, des leçons dans l'union de La Preuve n° 33 -Août 2010 15 --- Page 16 --- Extrait la communauté et l'éloignement de la séparation et des disputes, dans le réconfort [la consolation] et le sentiment de n'être qu'un seul corps. Voilà ce qu'est le mois de Ramadan : l'odeur de la bouche du jeûneur est meilleure auprès d'Allah que l'odeur du musc ; le jeûne et le Coran intercéderont pour le jeûneur qui lisait le Coran le jour du jugement ; le jeûneur a deux joies : lorsqu'il rompt le jeûne, il est content de le rompre, et lorsqu'il rencontrera son Seigneur, il sera content de son jeûne. Et il est rapporté dans les deux recueils de hadiths authentiques que le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit : «Aucun Serviteur ne jeûne un jour dans le chemin d'Allah sans qu'Allah éloigne l'enfer de son visage, grâce à ce jour de jeûne, soixante-dix printemps [c-à-d. soixante-dix ans].» Et le jeûne engendre la piété, comme la lecture du Coran produit la lumière de la guidée dans les cœurs. Et le jeûne est une éducation pour briser les envies bestiales et pour que les causes de la servitude [pour Allah] coupe les causes des envies bestiales. Le jeûneur a une demande qui n'est pas rejetée : «Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi., alors Je suis tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il Me prie [M'invoque]. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en Moi, afin qu'ils soient bien guidés.» Pendant le mois de Ramadan, les âmes sont purifiées ; les mœurs sont réformées ; les pauvres et les miséreux sont réconfortés car c'est le mois de l'aumône et du réconfort, particulièrement à cette époque où les actions islamiques [de bienfaisance] sont combattues, ainsi que ceux qui y participent ; et le musulman sincère ne cessera pas de faire parvenir sa bienfaisance aux gens qui sont dans le besoin par lui-même ou par l'intermédiaire des associations de bienfaisance qui sont sûres, et elles sont, par la grâce d'Allah, très nombreuses dans les pays islamiques. O Musulmans ! Lorsque le musulman accueille une période pendant laquelle il espère obtenir des récompenses, il doit tout d'abord réfléchir à lui-même et vérifier ses actions afin qu'elles ne soient pas mélangées à des obstacles et des choses qui empêchent l'acceptation des actions ou qui causent la diminution de leur valeur, car quelle est l'utilité de retrousser les manches et de voir les actions annulées ou d'accomplir une action dont on espère recevoir la récompense et c'est alors un péché que l'on commet ! Et Allah nous a avertit d'un peuple dont les visages seront humiliés, préoccupés, harassés, et qui brûleront dans un feu ardent. Le musulman doit donc faire très attention à accomplir toutes ses adorations avec sincérité et en suivant la Sounnah du prophète (SAW), en s'éloignant du polythéisme qui est l'obstacle le plus grand devant l'acceptation des actions, et plus exactement, il annule les actions ; tout comme il doit s'éloigner des innovations dans la religion, car Allah n'accepte pas une action qui n'a pas été prescrite ; et à chaque fois qu'une innovation dans la religion est réalisée, une Sounnah disparaît. Donc, soyez sincères dans votre religion pour Allah et débarrassez-vous des saletés des péchés, lavez-les avec le repentir et le pardon car les péchés empêchent d'accomplir les bonnes actions et sont un obstacle devant les actions avec lesquelles nous nous rapprochons d'Allah. Et parmi les choses qui diminuent de la valeur du jeûne : avoir de mauvaises qualités, se plaindre du jeûne et laisser apparaître les effets de cela dans les comportements comme si un malheur avait atteint la personne ; de même que la médisance, le mensonge, l'injustice commise envers les musulmans par la parole ou les actes, et surtout si cela est mélangé à la jalousie ; selon Abou Houréïra (qu'Allah soit satisfait de lui) le messager d'Allah (SAW) a dit : «Celui qui n'abandonne pas le mensonge, d'agir en mentant, et l'ignorance, Allah n'a pas besoin qu'il laisse sa nourriture et sa boisson» ; rapporté par Al-Boukhari. O Jeûneurs ! Le but du jeûne est d'éduquer l'âme afin qu'elle soit toujours dans l'obéissance d'Allah, la purifier avec la patience, et la faire s'élever au-dessus des envies bestiales. Tout comme nous empêchons le corps de consommer certaines choses permises pendant le jeûne, à plus forte raison nous devons empêcher les membres d'accomplir les choses interdites. Les heures du mois de Ramadan sont plus précieuses que de les passer devant des spectacles abaissants, et si ce n'était que la perte de temps, cela serait suffisant ; que dire alors que ces chaînes télévisées sont en concurrence avec le diable pour répandre la corruption, la tentation et pour éloigner les gens de l'invocation [du rappel] d'Allah et de la prière, allez-vous donc arrêter ? O Musulman ! O serviteur d'Allah ! Le Tout-Puissant t'exhorte à te repentir, réponds donc à l'appel : «Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès.» Empressez-vous de vous repentir ; et ne mettez pas dans votre livre aujourd'hui ce dont vous aurez honte que l'on mentionne demain ; et le grand repos ne peut être obtenu que sur un pont de la fatigue. O Jeûneurs ! Aux dernières heures de la nuit, se trouvent des dons et des miséricordes lorsqu'Allah descend [au ciel de ce monde] ; adressez alors des demandes à Allah et demandez-Lui pardon, car il se peut que grâce à une demande, vous obteniez la réussite éternelle. Et lorsque vous rompez le jeûne, vous avez une demande qui n'est jamais rejetée. Donc, soyez heureux de ce mois, ô Musulmans, et déposez-y des bonnes œuvres autant que vous le pouvez, et rapprochez-vous de votre Seigneur pendant ce mois car Il vous a appelés au Paradis Par Cheikh Oussaamah ibn Abdillah Khayaat (Imam à la mosquée sacrée de 16 La Preuve-n° 33 -Août 2010
Commission Électorale Nationale Indépendante
Les sept qui seront sous l'ombre d'Allah le jour de la résurrection P.3 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°030 Avril 2010 LEADERSHIP Pour un réveil de la jeunesse musulmane ! P.8 Le visage non islamiste du terrorisme P.9 Qui sont les musulmans modérés ? P.15 Système de santé au Burkina Faso : Où sont passés les musulmans ? P.7 HOPITAL DE L'AMITIE ENTREE RECENSEMENT ELECTORAL Une abstention qui en dit long P.8 --- Page 2 --- Editorial RECENSEMENT ELECTORAL Une abstention qui en dit long Rien à faire ! Malgré une prolongation de deux semaines pour la révision exceptionnelle des listes électorales, les Burkinabè ont donné une fin de non recevoir cinglante, à la CENI qui les invitait à aller s'inscrire. Pourquoi une telle désaffection pour la chose politique, quand on sait qu'ailleurs, et pas très loin de nous, les inscriptions sur les listes électorales sont l'objet de toutes les convoitises et de toutes les querelles. Parce que qui veut aller loin ménage sa monture ; et il est surtout connu que sous les tropiques, les élections se gagnent dans la constitution du corps électoral. C'est en ce sens que l'attitude des partis politiques dans cette morosité générale est toute aussi curieuse. Si on s'aventure dans une analyse sur les causes de ce manque d'intérêt notoire des populations burkinabè pour les questions électorales, on pourrait sans risque de se tromper, affirmer que c'est en partie à cause de l'attitude globalement dégoûtante, des hommes politiques. Ainsi, la corde de la confiance entre les citoyens et leurs dirigeants est rompue. Pouvait-il en être autrement quand on observe toutes ces tromperies, ces mauvais agissements en matière de gouvernance politique et économique, toute cette arrogance, cette insolence... de la part des hommes politiques ? A quoi sert d'aller voter une personne, quand on imagine que le lendemain, il ne respectera pas ses engagements, il vous narguera avec ses richesses mal acquises, en votre nom, et il conduira votre chère patrie vers la déchéance, vers plus de misère, vers moins de prospérité ? Pourrait se demander avec juste raison, n'importe quel citoyen. Cette attitude, en outre, se justifie par le fait que la démocratie n'a pas été suffisamment expliquée aux populations, surtout celles des zones rurales, afin qu'elles comprennent leurs rôles et qu'elles l'assument pleinement. C'est certainement à dessein car un tel flou artistique arrange bien les politiques dont les attitudes et les ambitions ne s'accommodent guère avec la transparence, l'équité et la justice qui sont le trépieds d'une bonne élection. C'est enfin, sans que la liste ne soit exhaustive, parce que les partis politiques ne jouent pas pleinement leur rôle. En effet, ils attendent seulement les élections pour s'agiter et créer la polémique systématique et stérile, espérant ainsi obtenir le financement de l'Etat ou de tout autre avantage lié à ce folklore, qui serviront d'ailleurs à remplir les poches de leaders fauchés. Pourtant, en tant que principaux animateurs de la vie politique nationale, ils devraient être à l'avant-garde de la sensibilisation et de l'éducation des citoyens. Au lieu de rire de cette situation, nous devons plutôt en pleurer, surtout quand on se souvient que même les populations instruites ne sont pas allées s'inscrire. C'est notre processus démocratique qui est en danger. Que vaut une élection quand c'est une infime partie du corps électoral qui est allée voter ? Quelle est dans ce cas, la légitimité des personnes qui y seront élues ? Et quel est l'avenir d'une démocratie dont les citoyens ne mesurent plus suffisamment la portée, et qui n'ont plus confiance en ce qui les gouvernent ou qui aspirent à les gouverner ? Personne n'a donc intérêt à prendre à la légère ce signal des citoyens qui dure depuis le renouveau démocratique en 1991 La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 31 -Mai 2010 --- Page 3 --- Religion de vérité Les sept qui seront sous l'ombre d'Allah le jour de la résurrection Par Cheick Albayan Dans un de ses célèbres hadiths, le Prophète (SAW) parle des actes d'adoration qui, bien qu'ils soient modestes, méritent une récompense énorme ; celle de mériter l'honneur de se retrouver à l'ombre d'Allah le jour où il n'y aura aucune ombre sauf la sienne. Cela peut paraître comme une mince récompense à première vue, mais considérez un instant le hadith suivant : «Au jour de la Résurrection, le soleil se rapprochera tellement des gens qu'il ne sera plus qu'à une distance d'un mille (quelques mètres). Les gens seront submergés dans leur propre sueur selon les actions qu'ils auront accomplies de leur vivant; certains jusqu'aux chevilles, certains jusqu'aux genoux, d'autres jusqu'à la taille et d'autres encore en auront jusqu'au menton.» (Et en disant cela, le Prophète fit un geste de la main devant sa bouche.) (Rapporté par al Miqdaad ibn Aswad et recueilli dans Sahih Mouslim) On comprend donc qu'en ce jour, rien ne sera plus souhaitable que de se retrouver sous l'ombre d'Allah, à l'abri du soleil. Quelles sont ces personnes qui bénéficieront de ce privilège ? Le Prophète (SAW) dit : «Il y a sept catégories de personnes qu'Allah accueillera sous Son ombre au jour où il n'y aura aucune ombre sauf la sienne : un dirigeant juste; un jeune qui a grandi dans l'adoration d'Allah, le Puissant et Majestueux; un homme dont le cœur est attaché aux mosquées; deux personnes qui s'aiment pour Allah, qui se rencontrent pour cette raison et se quittent sur le même sentiment; un homme qu'une femme de grande beauté et de statut social important appelle à elle et qui refuse en disant : «Je crains Allah»; une personne qui donne en charité si discrètement que sa main gauche ignore ce qu'a donné sa main droite; et une personne qui, dans la solitude, pense à Allah et se met à pleurer doucement.» (Rapporté par Abou Hourayrah et recueilli dans Sahih al-Boukhari et dans Sahih Mouslim) Étudions maintenant les vertus et traits caractéristiques des personnes faisant partie de ces sept catégories qui mériteront une telle récompense au jour du Rassemblement. 1. Un dirigeant juste Dans ce monde, le dirigeant juste, quel que soit le domaine de l'exercice de son pouvoir (politique, religieux, social, familial...), est un oiseau rare, tant notre monde est corrompu. Le fondement de la plupart des pouvoirs est le faux, le mensonge, l'injustice et l'hypocrisie. C'est en cela qu'il faut comprendre pourquoi le dirigeant juste est cité parmi les honorés de Dieu le jour du jugement. Parce que dans un monde pareil, il est difficile d'être un dirigeant juste. En islam, le concept de justice, est très important ; les musulmans, qu'ils dirigent ou qu'ils soient dirigés, doivent appliquer la justice en toutes circonstances, sans exception. La justice signifie, reconnaître et donner à chacun les droits qui lui reviennent, qu'il soit musulman ou non, qu'il soit un parent ou un étranger, un ami ou un ennemi. Allah dit dans le Coran : «ô les croyants ! Soyez stricts (dans vos devoirs) envers Allah et (soyez) des témoins équitables. Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injuste. Pratiquez l'équité : cela est plus proche de la piété. Et craignez Allah. Car Allah est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.» (Coran, 5:8). Malheureusement, même si nous le reconnaissons en théorie, nous l'oublions rapidement dans la réalité. Souvent, lorsque nous parlons de nos amis ou de nos parents, nous les louons exagérément, mais lorsque nous parlons de ceux avec qui nous ne nous entendons pas, nous ne trouvons rien de bon à dire à leur sujet et nous nous concentrons sur leurs défauts. Cela est bien loin de la justice qu'Allah aime et qu'il rétribue, tel que mentionné dans le hadith suivant : «Ceux qui auront appliqué la justice seront sur des trônes de lumière près de la main droite d'Allah - et les mains d'Allah sont toutes des mains droites - ceux qui étaient justes dans leurs sentences, envers leurs familles et envers tous ceux sur qui ils avaient autorité.» Lorsque le prophète (SAW) affecta Abdoullah ibn Mas'oud aux terrains de Médine situés entre les habitations et les pal- La Preuve n° 31 -Mai 2010 3 --- Page 4 --- Religion de vérité meraies des Ansar, Banou abd ibn Zouhrah dit : «Éloigne de nous le fils de Oumm Abd (Ibn Mas'oud)». Le Prophète répondit : «Pourquoi Allah m'a-t-Il donc envoyé? Allah ne bénit pas un peuple qui ne donne pas ses droits à un homme faible.» (Tirmidhi) Le concept de justice est encore plus important pour le dirigeant puisqu'il est responsable de son peuple et qu'il est le principal acteur de la justice dans son pays qu’il doit pratiquer et faire appliquer. Pour cette raison, le dirigeant qui sait se montrer juste fera partie des sept categories de personnes qui auront l'honneur d'être abritées à l'ombre d'Allah. 2. Un jeune qui a grandi dans l'adoration d'Allah... La jeunesse, voilà la phase de la vie où l’Homme commence à goûter à la saveur de la vie. C’est la période à laquelle il est le plus vulnérable aux tentations de la vie éphémère et le plus susceptible de s'égarer du droit chemin. La religion est mise au second plan. Cela est évident lorsque l'on regarde la société qui nous entoure et que l'on constate que la plupart des choses comme la musique, les jeux, les boîtes de nuit, le sexe, le sport, le cinéma, l’imitation des stars, sont les vraies préoccupations des jeunes. «On n'a qu'une seule jeunesse, il faut en profiter pour faire sa vie», entend-on souvent répéter par les jeunes. C’est pourquoi tant de jeunes musulmans, de nos jours, s'imaginent qu'ils commenceront à prier, à fréquenter les mosquées, à s'habiller de façon islamique, bref, à adorer Dieu lorsqu'ils seront vieux. Comme si Dieu leur avait garanti qu'ils allaient atteindre l’âge de la vieillesse! Alors, les jeunes qui s’intéressent à la religion, surtout à l’islam, sont très peu. Donc, qu’un jeune grandisse dans l’adoration de Dieu est une exception dans notre société et une guidance de Dieu. C’est pourquoi il méritera d’être parmi les convives de Dieu sous son ombre le jour où il n’y aura d’ombre que la sienne. Qu'un jeune vive dans l'adoration d'Allah et fréquente des gens vertueux est une grande bénédiction d'Allah. Les parents doivent accompagner leurs enfants en cela par leur éducation religieuse. Dans une société où on ne laisse aucune place pour Dieu et que tout est fait contre Dieu, seul l’effort des parents, des autorités religieuses et des associations islamiques pourront garantir la pratique religieuse aux jeunes. Cela va de l’intérêt de l’islam car une société qui espère un avenir radieux doit former sa jeunesse. On a qu’à mettre en pratique le conseil du Prophète (SAW) lorsqu'il a dit : «Profitez de cinq choses avant cinq autres : de votre jeunesse avant votre vieillesse, de votre santé avant que ne vienne la maladie, de vos richesses avant que ne vienne la pauvreté, de votre temps libre avant que vous ne soyez trop occupés, et de votre vie avant votre mort.» (Rapporté par Ibn Abbas et recueilli dans al-Hakim et autres) 3. Un homme dont le cœur est attaché à la mosquée La mosquée est une institution qui occupe une place importante en islam. Elle est à la fois un lieu de culte, de formation et de toutes les stratégies entrant dans la vie de la communauté musulmane. Dans ce sens, elle doit être le lieu de fréquentation privilégié du musulman. Cinq fois par jour au moins, il doit aller à la mosquée pour prier. Car la prière à la mosquée est vingt cinq ou vingt sept fois plus méritoire que celle accomplie seul dans un autre lieu. En outre, les prêches y sont organisés, des cours religieux et c’est aussi un lieu de rencontre et de fraternisation des fidèles. Voici plusieurs raisons qui doivent motiver la fréquentation de la mosquée par les musulmans. Cela donne non seulement aux gens qui s'y rendent la possibilité d'être abrités à l'ombre d'Allah au jour du Jugement, mais aussi un hadith rapporte que : «chaque pas qu'il fait en direction de la mosquée l'élève d'un rang et lui efface un péché. Puis, lorsqu'il prie, les anges ne cessent de prier pour lui tant et aussi longtemps qu'il ne quitte pas sa place. Les anges disent : «Ô Allah, envoie-lui Tes bénédictions; ô Allah, soit miséricordieux envers lui...» (Rapporté par Abou Hourayrah et recueilli par al-Boukhari) Il faut souligner, ici, que tous les hadiths encourageant les hommes à fréquenter assidûment les mosquées ne doivent pas nous faire croire que l'islam est une religion confinée aux mosquées, comme plusieurs l'imaginent. Néanmoins, la mosquée doit demeurer au cœur de la communauté musulmane et le rôle joué par les responsables de la mosquée est essentiel, car ce sont eux qui doivent faire de ce lieu un refuge accueillant pour les musulmans plutôt qu'un lieu de luttes pour l’imamat et de conflits intestines pour des intérêts partisans comme c'est trop souvent le cas de nos jours. 4. Deux personnes qui s'aiment pour Allah, qui se rencontrent pour cette raison et se quittent sur le même sentiment D’ordinaire, l’amour qu’on éprouve pour quelqu’un est très souvent motivé par d’autres raisons que la religion. S'aimer mutuellement pour Allah est une des meilleures choses qui mènent au succès dans l'au-delà. S'aimer mutuellement pour Allah signifie que le musulman aime son frère musulman seulement et uniquement parce que ce dernier suit la bonne voie et la bonne religion. L'apparence de la personne, les vêtements qu'elle porte, sa fortune ou sa pauvreté, ses origines et la couleur de sa peau importent peu; peut-être même que vous détestez plusieurs choses chez cette personne, mais vous l'aimez tout de même pour sa foi et parce qu’elle suit la religion de vérité, et c'est justement cela, aimer pour Allah. Dieu dit : «Ceux qui s'aiment pour Ma gloire seront illuminés et seront enviés des prophètes et martyrs.» (at-Tirmidhi et Ahmad) Imaginez; être envié par les messagers élus d'Allah et par ceux qui sont morts dans Sa voie! Telle est la récompense de ceux qui s'aiment pour Allah. C’est pourquoi ils mériteront d’être sous l’ombre de Dieu le jour dernier. Si ce genre de fraternité a été vécu au temps du prophète (SAW) notamment à Médine entre les Ansars et les Mouhadjirines, elle reste un vain mot 4 La Preuve n° 31 -Mai 2010 --- Page 5 --- Religion de vérité chez les musulmans contemporains chez lesquels le comportement est dominé par le racisme, l’ethnicisme, l’égoïsme, l’individualisme.... Si nous voulons mériter la grâce de Dieu et être sous son ombre, il nous faut revenir à la sunna du prophète, lui qui a dit que le musulman et son frère musulman forme un seul corps de sorte que quand une partie du corps souffre, le corps entier en pâti. 5. Un homme qu'une femme de grande beauté et de statut social important appelle à elle et qui refuse en disant : «Je crains Allah» Ce monde est plein de tentations qui peuvent nous mener au feu de l'Enfer et parmi elles, l'attirance pour les femmes. Le sexe est devenu le sport quotidien des gens de sorte que même des dirigeants de haut rang n’hésitent pas à se comporter moins que des animaux. Combien d'hommes ont mené leur âme à la destruction pour une femme? Les femmes s’habillent tout en restant nues, dans des vêtements dits sexy pour attirer les hommes. De sorte que mêmes les femmes laides font succomber les hommes. C'est la raison pour laquelle le Prophète (SAW) a mis en garde les hommes de sa Oummah lorsqu'il a dit : «Le monde est beau et vert et Allah va vous établir comme successeurs sur cette terre afin de voir comment vous allez vous y comporter. Alors évitez la séduction des femmes; en vérité, la première épreuve des enfants d'Israël avait trait aux femmes.» (Sahih Mouslim) La seule chose qui puisse vraiment nous protéger contre le fait de succomber à cette tentation (et à toutes les autres tentations de ce monde) est la crainte d'Allah. C'est d'ailleurs écrit clairement dans le Coran : «Quant à celui qui aura craint de comparaître devant son Seigneur et qui aura préservé son âme de ses (mauvaises) passions, il aura le Jardin pour refuge.» (Coran 79:40-41). Alors Dieu récompensera celui qui réussira à surmonter ses tentations pour le visage de Dieu en l’accueillant sous son ombre. 6. Une personne qui donne en charité si discrètement que sa main gauche ignore ce qu'a donné sa main droite... C'est là la description d'une personne qui fait tout son possible pour se protéger de l’ostentation. Ar-riyaa signifie, accomplir des actions dans l'intention d'être glorifié et reconnu par les gens. Ce péché détruit tout ce qu'une personne aurait pu retirer de ses bonnes actions en plus de lui mériter un châtiment que seul Allah connaît. L'ostentation est dangereuse parce qu'il est dans la nature de l'homme d'aimer recevoir des éloges. Il faut donc faire très attention à ce que son intention soit pure dès le départ et qu'elle ne se transforme pas au moment d'accomplir l'action. De nos jours, dans certaines mosquées, on voit parfois des tableaux où sont inscrits les noms de ceux qui ont fait des dons, dans d’autres, le nom de ceux qui font est communiqué par les haut-parleurs. Certains fidèles n’hésitent pas aligner les nécessiteux devant leur porte et sous les projecteurs des cameras pour distribuer leur zakat. Tous les petits dons à l’endroit des pauvres sont diffusés. Pourtant, Allah nous met en garde : «Ô vous qui croyez! Ne rendez pas vaines vos aumônes en les faisant suivre d'un rappel ou d'un tort, comme celui qui ne dépense ses biens que pour être vu des autres et qui ne croit point en Dieu et au Jour dernier.» (Coran 2:264) Qu'Allah nous préserve de cela. Alors celui qui donnera au pauvre son droit en préservant sa dignité aura les félicitations de Dieu qui l’admettra sous son ombre. 7. Une personne qui, dans la solitude, pense à Allah et se met à pleurer doucement. La méditation est un exercice spirituel très important pour l’ascension spirituelle du croyant. C’était un exercice favori des prophètes avec à leur tête Mohammed (SAW) qui s’adonnait à cette pratique avant même sa mission prophétique. Cette méditation doit porter sur les signes de Dieu dans les cieux, la terre, les mers, les montagnes, les étoiles, les versets... A ce propos, Dieu dit : «Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran] ? Et de ne point être pareils à ceux qui ont reçu le Livre avant eux. Ceux-ci trouvèrent le temps assez long et leurs cœurs s'endurcirent, et beaucoup d'entre eux sont pervers» C57V16. Si cet exercice est fait avec concentration, elle about aux pleures. Le Prophète (SAW) a dit : «Si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup.» (Rapporté par Abou Hourayrah et Anas et recueilli dans Sahih al-Boukhari). Il ne faut pas croire que pleurer soit un acte efféminé. Le Prophète, qui était le meilleur homme de la création, pleurait, tout comme ses compagnons. Les larmes sont l'expression sincère de la crainte, du respect profond et de l'amour que l'on ressent envers Allah. Mais à quelle fréquence nous arrive-t-il de penser à Allah, dans la solitude, et d'en être émus aux larmes? A quel point rions-nous et à quel point nos larmes sont-elles rares? Le Prophète a dit : «Rien n'est plus cher à Allah que deux gouttes et deux traces : une larme versée par crainte de Lui et une goutte de sang versée pour Sa cause. Et une cicatrice récoltée dans la lutte pour Sa cause, de même qu'une trace laissée par l'accomplissement d'un des devoirs qu'il nous a rendus obligatoires.» (at-Tirmidhi et al-Mishkaat) Une personne qui, dans la solitude, pense à Allah et se met à pleurer doucement sera sous l’ombre de Dieu. En définitive, ce magnifique hadith nous indique clairement les moyens qui sont à notre porté pour obtenir la satisfaction d'Allah. Alors chers frères et chères sœurs en islam, déployez tous les efforts possibles pour faire partie d'au moins l'une de ces catégories, car heureux seront ceux qui profiteront de l'ombre d'Allah au Jour où il n'y aura aucune autre ombre que la Sienne. Et cela est en soi un indice clair du succès au paradis. Car il ne plaira pas à Dieu de châtier celui qu’il aura hébergé sous son ombre La Preuve n° 31 -Mai 2010 5 --- Page 6 --- Preuve évidente Le vrai visage de satan Par Cheick Albayan Dieu dit dans le Coran : «ô hommes ! La promesse d'Allah est vérité. Ne laissez pas la vie présente vous tromper, et que le grand trompeur (Satan) ne vous trompe pas à propos d'Allah. Le Diable (satan) est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour un ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partisans pour qu'ils soient des gens de la Fournaise (l'enfer)». C35V6-7 Après notre lettre adressée à notre ennemi numéro un Satan, il a réagi en nous accordant une interview. Dans cet entretien, Iblis (satan) dévoile sa personnalité, sa mission, ses stratégies mais aussi les moyens qu'il faut mettre en œuvre pour échapper à ses stratagèmes. Voici une occasion de plus pour nous de découvrir le vrai visage de satan et d'éviter d'être pris dans ses pièges. P : Comment t'appelles-tu ? Satan (S) : Je m'appelle Ibliss. P : Comment as-tu été créé ? Mon Seigneur m'a créé du feu (flamme). Où habitais-tu ? J'habitais au paradis mais j'y ai été chassé par Dieu. Pourquoi ? Car ALLAH m'avait demandé de me prosterner devant un homme fait d'argile et de terre prénommé Adam alors que moi j'ai été créé de feu, et j'ai refusé car le feu est supérieur à l'argile Que faisais-tu au Paradis ? Je faisais beaucoup de zikr d'ALLAH de sidjdahs ....... et j'étais beaucoup respecté parmi les anges mais j'avoue que je n'avais pas l'amour d'ALLAH dans mon cœur par rapport aux anges ; voilà pourquoi je n'ai pas obéi à ALLAH et j'ai été chassé du Paradis Que deviens-tu maintenant ? J'avais demandé à Allah un délai afin que je puisse détourner ces hommes que je hais, pour qu'ils m'accompagnent dans l'enfer mais ALLAH m'a annoncé que seuls ceux qui ont l'amour d'ALLAH dans leur cœur, L'obéissent et suivent la Sounnah de Raçoulloullah (SAWS) ne seront pas détournés ! Donc je piège les humains avec mes objets favoris qui sont les péchés comme la médisance, le mensonge, la calomnie, l'adultère, la prostitution, l'alcool, la rébellion à la loi divine, la négligence de la prière, l'amour des biens mondains, etc................... Comment te nourris tu ? Je me nourris comme les hommes mais je ne peux pas manger lorsque quelqu'un prononce le nom d'ALLAH et dit bismillah d'ailleurs je ne peux entrer dans les demeures où sont lus le coran, où l'on parle tout le temps d'Allah, où l'on fait sa prière constamment, où l'on lit les doas avant d'entrer et de sortir de la maison, et où l'on prononce as salam'ou alaikoum en entrant et en sortant ! Où te trouves tu généralement ? Dans les endroits impurs comme les toilettes, dans les lieux sombres, dans les lieux comme les piscines, les clubs, les plages, les bazars, les marchés bref les endroits où il y a foule, aussi dans les boîtes de nuit, les concerts bref où règne la musique ; je suis le compagnon permanent des insouciants qui ont oublié Dieu, ceux qui suivent leur passion...... Es-tu tout seul ? Non je suis avec des djinns maléfiques, des shaitans comme moi et dans le lieu le plus sombre dans la nuit la plus sombre on se réunit pour faire l'inventaire de nos actes. Et j'offre une récompense spéciale pour les diables qui ont causé des problèmes entre les époux, des ruptures familiales, qui ont poussé un musulman vers les péchés comme cesser d'aller à la mosquée, ou à désobéir aux parents, ou négliger la prière, etc.... Qui sont tes ennemis ? Je déteste les personnes pieuses, ensuite ceux qui pratiquent régulièrement leur prière, les savants, ceux qui cherchent le savoir religieux, qui obéissent à ALLAH en évitant les péchés, qui lisent le quor'ane et qui suivent les pratiques de l'Envoyé d'ALLAH (SAW). Ces personnes sont mes ennemis car je ne peux pas les approcher ; ils ont l'aide et la protection d'ALLAH et je ne peux rien faire face à la puissance d'ALLAH Qui peut tomber dans tes pièges ? Ceux qui commencent à négliger leur prière ou tout autre acte d'obéissance à ALLAH ! Ceux-là, je leur fais des fausses promesses en disant qu'ALLAH les pardonnerai quel que soit le péché, et qu'ils pourraient le faire continuellement. Certes ALLAH est Pardonneur et Très Miséricordieux. J'abuse les hommes pour les tromper mais ils ne savent pas que c'est ALLAH seul qui décide de pardonner quelqu'un ou de ne pas le faire mais je les trompe, que ce n'est pas grave que c'est sûr qu'ils seront pardonnés, alors que leur sort dépend réellement d'ALLAH. Ainsi, ceux qui me croient et tombent dans le péché, ne savent pas comment je me réjouis car en réalité ils deviennent un habitant de plus à m'accompagner en enfer et je serai gagnant face aux humains que je déteste !!!!!! Comment peut-on se protéger de toi ? Suite page 7... 6 La Preuve n° 31 -Mai 2010 --- Page 7 --- Humeur A partir du 3 juin prochain, le BEPC donnera le top départ des examens scolaires dans notre pays. Après, suivront les concours de la fonction publique, dont les dates n’ont pas encore été communiquées. Depuis quelques années, les examens et concours riment avec fraudes, malgré les efforts qui semblent déployés par les autorités. Ce qui est certain, la bataille est loin d’être gagnée, et chacun pour ce qui le concerne, doit redoubler d’effort. On ne cessera jamais de le dire, la persistance des fraudes, malgré les moyens de dissuasion mis en place, est à l’aune de la déliquescence morale de notre société. Pourquoi autant de ténacité et d’abnégation dans le mal ? Si on n’y prendre garde, ce phénomène grandissant qui tend à se généraliser va finir par produire une génération de tricheur, de paresseux aimant la courte échelle. Il n’y a pas d’avenir pour un Etat avec ces personnes, elles-mêmes qui n’ont pas d’avenir. C’est pourquoi, les pouvoirs publics doivent autant trouver les mécanismes adéquats que les personnes à même de les porter, pour que cette gangrène ne finisse par atteindre ceux qui ont encore un grain de morale et d’éthique et qui ont fait le vœu de résister à cette forte tentation. Mais ils doivent aller plus loin en dénonçant ceux qui trichent autour d’eux et qui les empêchent de réussir. C’est à ce deuxième niveau de foi qu’il faut passer pour mettre fin à cette injustice. Car le pire n’est pas la méchanceté des gens mauvais mais le silence des gens bien ■ SAGESSE DU MOIS Un paysan avec 3 de ses ânes se rendait au marché pour vendre sa récolte. La ville était loin et il lui faudrait plusieurs jours pour l’atteindre. Le premier soir, il s'arrête pour bivouaquer non loin de la maison d'un vieil ermite. Au moment d'attacher son dernier âne, il s'aperçoit qu'il lui manque une corde. Si je n'attache pas mon âne se dit-il, demain, il se sera sauvé dans la montagne! Il monte sur son âne après avoir solidement attaché les 2 autres et prend la direction de la maison du vieil ermite. Arrivé, il demande au vieil homme s'il n'aurait pas une corde à lui donner. Le vieillard avait depuis longtemps fait voeux de pauvreté et n'avait pas la moindre corde, cependant, il s'adressa au paysan et lui dit: "Retourne à ton campement et comme chaque jour fait le geste de passer une corde autour du cou de ton âne et n'oublie pas de feindre de l'attacher à un arbre." Perdu pour perdu, le paysan fit exactement ce que lui avait conseillé le vieil homme. Le lendemain dès qu'il fût réveillé, le premier regard du paysan fût pour son âne. Il était toujours là! Après avoir chargé les 3 baudets, il décide de se mettre en route, mais là, il eut beau faire, tirer sur son âne, le pousser, rien n'y fit. L'âne refusait de bouger. Désespéré, il retourne voir l'ermite et lui raconte sa mésaventure. "As-tu pensé à enlever la corde?" lui demanda-t-il. "Mais il n'y a pas de corde!" répondit le paysan. "Pour toi oui mais pour l'âne..." Le paysan retourne au campement et d'un ample mouvement, il mime le geste de retirer la corde. L'âne le suit sans aucune résistance. Ne nous moquons pas de cet âne. Ne sommes-nous pas, nous aussi, esclave de nos persuasions (imaginer qu'on "se doit" de faire ceci, ou qu'on " doit être" comme cela, ou la crainte du regard des autres, etc) et pire encore : esclave de nos habitudes mentales (peurs, jalousies, orgueil, envie, etc) ? Tout ceci n'est pourtant qu’imagination de notre part... car rien ni personne ne nous oblige à quoi que ce soit en réalité, c'est nous qui nous obligeons à certains actes... Dans tous nos actes, nous avons toujours le choix, il ne s'agit que de le vouloir vraiment... Demandez-vous donc quelle(s) corde(s) invisible(e) vous empêche(nt) de vous exprimer, de vivre, de vous épanouir et de progresser ■ ... de la page 6 Les personnes qui disent le Ta’aouz (Aouzou billlah minachetani radjim), la basmallah avant chaque acte, ceux qui lisent Ayat al-kursiy (les versets du trône C2V255) le soir avant de dormir, ALLAH enverra un gardien qui les protégera de mes méfaits ;ensuite ceux qui font leurs prières avec concentration et dévotion, je ne peux les ennuyer. Après, il y a ceux qui demande tawbah (le repentir) auprès d'ALLAH sincèrement et ne commettent plus un péché et au contraire lisent le Coran, obéissent à ALLAH, implorent Sa protection, lisent la sourate Yassine le matin après fajr , bref tout ceux qui obéissent à ALLAH en souhaitant Son contentement et ont un amour pour Son bien aimé prophète (SAW) ; attirent sur eux l'amour d'ALLAH ainsi que toutes Ses faveurs, ceux qui évitent le péché, qui écoutent les rappels et qui demeurent en compagnie des pieux ! Oh! pauvre petit satan tu nous a donné les moyens de te combattre dans cet interview, alors croyants, croyantes, musulman((e)s), prions ALLAH et obéissons Lui, faisons nos prières, lisons le coran, évitons les péchés, aimons ALLAH sincèrement et suivons les pratiques de notre prophète Mouhammad (SAWS) et ne tombons pas dans les pièges de satan, combattons-le avec un Iman fort et soyons certains qu'ALLAH nous aime et nous aidera!!! Amine. Nous savons désormais tout sur satan notre ennemi juré et nous sommes avertis de ses tentations ! Alors à chacun d’être vigilant et de se prémunir ■ La Preuve n° 30 -Avril 2010 7 --- Page 8 --- Plume du mois LEADERSHIP Pour un réveil de la jeunesse musulmane ! *Par Aris* Le sujet que nous évoquons ce mois est tout particulier, et peint une réalité qui caractérise à plusieurs égards la jeunesse croyante, notamment celle musulmane. Comment vivre sa foi tout en s'affirmant dans son milieu social, économique, culturelle et politique ? Cette question mérite d'être posée au regard du paradoxe qui existe entre la rigueur et le sérieux, propre à l'éducation de la jeunesse croyante et son absence totale dans la sphère du leadership. La maison de Dieu et le livre saint seraient une barrière à l'affirmation de soi dans l'espace public ? Assurément non ! Lorsque nous posons notre regard sur les jeunes musulmans, nous constatons que le sentiment de leadership n'est pas beaucoup développé par cette catégorie de citoyens au sein de leur groupe ou de leur quartier. Certes, la solidarité familiale, les dons pour les nécessiteux ou le bon voisinage restent choses communes dans le monde islamique. Ces comportements traduisant un sentiment de responsabilité réel envers autrui. Néanmoins, certains sentiments de responsabilité sont quasi-inexistants : celui du leader modèle au service de tous, celui du citoyen responsable qui lutte contre les nuisances publiques, celui d'avoir le Message de vérité et de félicité qu'il faut partager avec l'humanité, etc. Est-ce que la plupart de musulmans en se comportant ainsi sont conformes à l'Islam ? Est-ce que l'Islam demande à chacun de ne se préoccuper que de sa propre personne, en fermant les yeux sur les malheurs et atrocités qui se déroulent autour de lui ? Non ! L'Islam c'est la responsabilité envers autrui dans sa forme la plus aboutie. L'Islam surpasse toutes les idéologies en développant un véritable sens des responsabilités, généreux et complet. Le processus du positionnement dans la société est généralement perçue à tort ou à raison, comme une démarche aux antipodes de l'exigence de la morale et de l'éthique. C'est sans doute cette perception qui influence négativement sur toute entreprise de leadership social au sein de la jeunesse croyante. Mais ce prétexte justifie peu une telle démission devant une responsabilité collective et individuelle.. L'on ne peut se prétendre Calife de Dieu sur terre et demeurer absent quand il s'agit de l'occupation de l'espace public. Chacun devrait faire un bilan personnel de sa participation aux prises de décisions dans son environnement immédiat. Chacun devrait évaluer son apport, l'impact de ses actions en tant que croyant, mais en tant que simple citoyen, dans la zone d'influence qui est la sienne. C'est connu, si tu ne façonne pas ton environnement, c'est bien cet environnement qui te façonnera. Loin d'être un obstacle à la participation, la foi est plutôt un tremplin dans la confiance en soi, nécessaire dans l'action pour le changement de son milieu. C'est pourquoi, un réveil est nécessaire au sein de la jeunesse croyante, chacun dans le milieu qui est le sien. En attendant, le décor est peu reluisant. C'est à croire que le jeune croyant notamment musulman est celui qui malgré sa sagesse, son instruction, son intégrité est ce personnage qui s'impose des rôles secondaires dans la société. Puisqu'une responsabilité sociale suppose la prise en charge des préoccupations diverses, y compris des préoccupations non spirituelles, les gens préfèrent s'en abstenir. Le revers est que l'on est contraint alors dans ce cas, de subir les actions même néfastes de ceux qui acceptent à leurs risques, d'assumer leurs responsabilités. Et ainsi va la vie. Il faut vivre avec les hommes en étant avec Dieu. C'est dire que notre responsabilité sociale est engagée à tous les niveaux. Le croyant que tu es, doit impulser une dynamique aussi bien au profit des âmes que des corps. Quand on ne veut pas être mené en bateau, vaut mieux être aux premières loges des cadres de concertation, sinon en tenir les rênes. Cette ambition manque toujours aux jeunes musulmans. C'est maintenant qu'il faut se rendre compte de l'immense potentialité que représente la foi. Cette foi est le meilleur moyen d'action pour le changement de comportement. C'est une valeur dont les sources ne sont pas monnayables et ceux qui en sont dépositaires doivent s'inviter en permanence à l'action au profit des hommes. Et la parole du Messager (SAW) est on ne peut plus clair : *«Celui d'entre vous qui voit un acte répréhensible, doit le corriger matériellement. S'il ne peut pas physiquement alors il le corrige verbalement. S'il ne peut pas verbalement, alors, qu'il le corrige dans son cœur, et c'est là la foi minimale»* Muslim, 'Abû-Dâwud, Ibn Mâja, at-Tirmidhî, an-Nasâ'î, 'Ahmad.■ 8 La Preuve n° 31 -Mai 2010 --- Page 9 --- Flash Back Le visage non islamiste du terrorisme Par Bachar SOW S'il est un phénomène qui a marqué ce début de 21ème siècle, c'est bien le phénomène du terrorisme. A tord, il a été attribué à l'islam, exposant et mettant mal à l'aise de nombreux musulmans. Nous avons voulu dans cet article, remonter aux origine de ce mal et montrer les nombreux actes terroristes commis par des non musulmans. Des origines à la 2nde guerre mondiale Le mot terrorisme est lié à la période de la Révolution française connue sous le nom de Terreur (1793-1794). Mais avant cette époque, la Réforme au XVIe siècle, a instauré des pratiques terroristes entre les groupes protestants et catholiques notamment en Irlande. C'est après la Révolution française, que le terrorisme, dans sa forme moderne, s'est considérablement développé. Partisans et adversaires des valeurs révolutionnaires s'engagent en effet dans le terrorisme au lendemain des guerres napoléoniennes. Au Japon, le nationalisme proimpérial qui conduit à la restauration de Meiji en 1868, s'accompagne de nombreuses attaques terroristes contre le shogunat Tokugawa. Dans le sud des États-Unis, le Ku Klux Klan se constitue après la défaite des États confédérés pendant la guerre de Sécession (1861-1865), dans le but de terroriser les anciens esclaves, ainsi que les représentants des administrations responsables de la reconstruction imposée par le gouvernement fédéral. En Europe, à la fin du XIXe siècle, les partisans de l'anarchisme lancent des attaques terroristes contre de hauts fonctionnaires ou contre de simples citoyens, dont la victime la plus célèbre reste l'impératrice Élisabeth, épouse de François-Joseph Ier, assassinée par un anarchiste italien en 1898. Avant la Première Guerre mondiale, le mouvement révolutionnaire russe a aussi une forte connotation terroriste. Au XXe siècle, des groupes tels que l'Organisation révolutionnaire macédonienne, les Oustachis croates, et l'Armée républicaine irlandaise (Irish Republican Army, IRA) ont souvent exporté leurs activités terroristes en dehors des frontières nationales. C'est ce type de terrorisme nationaliste qui est à l'origine de l'assassinat de l'archiduc héritier François-Ferdinand, perpétré à Sarajevo en 1914 par un nationaliste serbe, et qui déclencha la Première Guerre mondiale. Par ailleurs, fascisme et communisme ont l'un et l'autre fait du terrorisme le principal instrument de leur politique, terrorisme qu'ont, par exemple, prôné Léon Trotski et Georges Sorel (journaliste et théoricien politique français, il fut l'un des principaux inspirateurs du syndicalisme révolutionnaire.) Dans les années 1920 et 1930, l'instabilité politique fait une large place à l'activité terroriste. Mais, dans l'ensemble, ce phénomène a fini par disparaître dans le conflit de plus grande ampleur qu'a été la Seconde Guerre. Après de 2nde guerre mondiale Le conflit ouvert entre les pays arabes et Israël au Proche-Orient est à l'origine de la vague de terrorisme qu'ont connue les années 1960. À la fin des années 1940, des groupes radicaux juifs, comme le groupe Stern ou l'organisation Irgoun, ont recours au terrorisme contre les communautés arabes et contre les Britanniques, durant la lutte pour l'indépendance d'Israël. À compter des années 1960, leurs adversaires arabes font un usage beaucoup plus systématique du terrorisme. Ainsi, l'expulsion des guérilleros palestiniens de Jordanie, en septembre 1970, est-elle commémorée par la création d'une armée terroriste extrémiste appelée Septembre noir. Par ailleurs, l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) mène des opérations de commandos et des actions terroristes (prises d'otages, détournements d'avions). Au milieu des années 1980, après le détournement d'un Boeing de la TWA et du paquebot italien Achille Lauro (1985), le terrorisme international de souche palestinienne décline, l'OLP privilégiant dorénavant la voie des négociations avec Israël. De nouvelles formes de terrorisme, liées à la révolution en Iran (1979) et à la montée du fondamentalisme islamique, apparaissent. Le 21 décembre 1988, une bombe détruit le vol Pan American 103 au-dessus de Lockerbie, en Écosse, provoquant la mort de 270 personnes. L'Iran et la Libye sont soupçonnés par l'Agence centrale de renseignements des États-Unis. Le 19 avril 1995, l'attentat d'Oklahoma City, perpétré par des extrémistes de droite américains, cause la mort de 168 personnes. En Allemagne de l'Ouest, la Fraction Armée rouge (Rote Armee Fraktion, RAF), mieux connue sous le nom de «bande à Baader», cambriole de nom- La Preuve n° 31 -Mai 2010 9 --- Page 10 --- Flash Back breuses banques et organise maintes attaques contre les installations militaires américaines dans les années 1970. Ses attentats les plus spectaculaires sont l’enlèvement et l’assassinat du grand industriel Hans Martin Schleyer en 1977, ainsi que le détournement d’un avion de ligne de la Lufthansa à Mogadiscio, en Somalie, afin de faire pression pour que les dirigeants de la RAF, Andreas Baader et Gudrun Ensslin, soient libérés de prison. Tout comme l’organisation terroriste japonaise de l’Armée rouge, les membres de la RAF coopèrent fréquemment avec les terroristes palestiniens, comme lors de l’assassinat de onze athlètes israéliens par un commando de Septembre noir, aux jeux Olympiques de Munich en 1972. Dès la fin des années 1970, la plupart des militants de la Fraction Armée rouge sont morts ou emprisonnés. En Italie, la puissance des terroristes, dont les plus importants ont été les Brigades rouges, repose sans doute sur la tradition anarchiste du pays et sur son instabilité politique. Leurs activités culminent en 1978, avec l’enlèvement et l’assassinat de l’ancien président du Conseil Aldo Moro. Par la suite, le terrorisme gauchiste décline, grâce aux mesures policières, sans toutefois disparaître entièrement. En revanche, le terrorisme de droite tend à se renforcer, illustré en 1980 par l’attentat à la bombe de la gare de Bologne. En 1993, c’est le musée historique des Offices de Florence qui est visé lors de la série d’attentats à la bombe qui seront attribués à la Mafia. Beaucoup de ces attentats ont été considérés comme des exercices de «propagande noire» mis en œuvre par la droite ou par tout autre groupe ayant intérêt à entretenir un climat d’instabilité politique afin de favoriser un régime autoritaire. Au Japon, un attentat au gaz sarin dans le métro de Tokyo, perpétré par la secte Aum le 20 mars 1995, et ayant fait 12 victimes et intoxiqué plus de 5 000 personnes, cristallise les craintes latentes face à un terrorisme qui aurait recours aux armes dites non conventionnelles (chimiques, bactériologiques ou nucléaires). Dans les années 2000, les indépendantistes de Tchétchénie répondent à la guerre menée par la Russie par le terrorisme. En octobre 2002, un commando tchétchène prend en otage plus de 700 spectateurs dans un théâtre de Moscou. Dirigé par Movsar Baraïev (23 ans), le commando réclame la fin des combats et le retrait des troupes russes de Tchétchénie. La prise d’otages se conclut tragiquement dans la nuit du 25 au 26 octobre par l’assaut des forces spéciales russes. En septembre 2004, le chef de guerre islamiste Chamil Bassaïev revendique la prise d’otages dans l’école de Beslan (Ossétie), pour lequel l’assaut s’est soldé par la mort de plus de 300 personnes, dont de nombreux enfants. En Irlande, la campagne terroriste menée par l’Armée républicaine irlandaise (Irish Republican Army, IRA) est issue du mouvement pour les droits civils irlandais, qui lutte dans les années 1960 pour améliorer le statut des catholiques en Irlande du Nord. La montée du terrorisme dans les camps catholiques et protestants impose la séparation des deux communautés en deux zones protégées par des troupes militaires. Portés par une idéologie révolutionnaire, les membres de l’IRA se lancent dans des attentats à la bombe, des fusillades et des attaques armées en Irlande ou en Grande-Bretagne, prenant pour cible l’armée ou les civils. Le 7 juillet 2005 ont lieu quatre attentats-suicides dans le métro et un autobus de Londres. Revendiqués par un groupe islamiste, ils font plus de cinquante morts. Pour la première fois en Europe, ces attentats sont de type kamikaze. En Espagne, la branche militaire de l’organisation nationaliste basque, ETA, fondée au milieu des années 1950 (le sigle ETA date de 1959), est à l’origine en 1979 d’une vague d’attentats, consécutive à l’adoption d’un nouveau statut pour le Pays basque. De 1976 à 1993, la lutte armée menée par l’ETA a causé la mort de 800 personnes. Aujourd’hui, l’ETA continue dans la voie de la violence. Le 12 juillet 1997, elle a ainsi exécuté un conseiller municipal basque, Miguel Angel Blanco, qu’elle avait pris en otage quelques jours plus tôt. En réaction, près de trois millions de personnes ont manifesté à Madrid, Barcelone et Bilbao contre le terrorisme de l’ETA (14 juillet 1997). Le 11 mars 2004, quatre trains dans des gares de Madrid et sa banlieue sont touchés par dix bombes qui explosent en quelques minutes, faisant plus de 200 morts et près de 1 500 blessés. Dans un premier temps, le gouvernement attribue ces attentats à l’ETA, mais l’enquête s’oriente rapidement vers la piste islamiste, et notamment celle d’Al Qaida. Le traumatisme collectif rappelle celui du 11 septembre 2001 aux États-Unis, d’autant que l’Espagne avait alors servi de base logistique à la préparation des attaques de New York et de Washington. Des attentats ont aussi été commis en France par des ressortissants français, tels que ceux constituant le groupuscule d’extrême gauche Action directe. Actifs de 1979 à 1987, les membres d’Action directe défendent une idéologie antiaméricaine et luttent contre l’impérialisme en posant des bombes dans les institutions représentant l’ordre et le pouvoir. En outre, des actes terroristes sont commis à partir des années 1970 par le Front de libération nationale de la Corse (FLNC) qui prend pour cible, en Corse et sur le continent, des bâtiments représentant l’État et des structures touristiques. Depuis 1976, le FLNC a ainsi revendiqué plus de 5 000 actions armées. Pour juger les actes terroristes, une section spécialisée dans la lutte antiterroriste a été créée par une loi du 9 septembre 1986 au sein du tribunal de grande instance de Paris. Les crimes terroristes sont jugés par une formation spéciale en cour d’assises, constituée de sept magistrats, sans jury populaire. Une association, SOS Attentats, a été créée en janvier 1986 par Françoise Rudetzki, afin de faire évoluer la législation en faveur des victimes d’actes de terrorisme. En Amérique latine, les mouvements terroristes s’inscrivent dans une longue tradition nationale de violence politique. Avec la formidable croissance des villes, les mouvements de guérilla urbaine se sont multipliés. Le Sentier lumineux, organisation terroriste maoïste péruvienne, en est l’un des plus célèbres exemples : il a recours à des tactiques particulièrement sanglantes et aveugles pour déstabiliser l’État et provoquer des contre-mesures répressives. Dans les années 1990, certains membres du cartel de la cocaïne en Colombie emploient des méthodes terroristes, afin que le gouvernement limite l’application des lois interdisant le trafic des stupéfiants. La même stratégie est suivie par le crime organisé en Italie dans la défense des intérêts du cartel ■ Source : Microsoft Encarta 2008 10 La Preuve n° 31-Mai 2010 --- Page 11 --- Zoom Système de santé au Burkina Faso : Où sont passés les musulmans ? Par E.A.C La santé est au cœur des préoccupations des hommes. Elle fait partie des besoins fondamentaux de l’homme. Ne dit-on pas que le pire ennemie de l’homme est la maladie ? L’espérance de vie en Occident a été élevée suite à une amélioration de l’offre de soin. Dans les pays en développement comme le Burkina Faso, le domaine de la santé fait partie des secteurs sociaux qui bénéficent des initiatives liées à la réduction de la dette. L’organisation du système sanitaire au Burkina Faso est de type pyramidal. Les structures de soins sont classées à quatre échelons. Le 1er étant le CSPS, ensuite le CMA, puis le CHR et enfin le CHU au sommet de la pyramide. En dehors des hôpitaux publics, on a aussi des hôpitaux privés et communautaires. C’est la traduction du rôle que jouent le privé et les communautés dans l’offre de soins au coté de l’Etat. Votre mensuel La PREUVE s’intéresse ce mois à la participation des musulmans à l’amélioration de la santé des populations. En effet, l’islam prône la solidarité et l’entraide entre les hommes. Il déclare que celui qui sauve un homme c’est comme s’il avait sauvé tous l’humanité. Que font les musulmans aujourd’hui pour se soigner et soigner les autres ? That is the question ? La demande en santé est très élevée. Et il faut des structures privées pour soutenir l’Etat dans l’offre de soins au Burkina Faso. L’Etat l’a bien compris en encourageant l’ouverture des centres de santé privés et communautaires et en adoptant une politique de contractualisation avec les associations dans le domaine de la sensibilisation face à certaines maladies. Les communautés aussi s’organisent pour se soigner et rendre service aux populations. La ummah suit timidement cette dynamique communautaire. En effet, dans la ville de Ouagadougou par exemple, on dénombre les dispensaires islamiques de la Ligue mondiale islamique à la Pâte d’oie et à Hamdallahi, le centre médical de l’Agence des Musulmans d’Afrique à Dassasgho et le centre de santé de la fondation Ibn Massoud à Tanghin. Ces quelques centres de santé sont tous au 1er échelon. Regardons ce qui ce passe dans les autres communautés, nous nous limiterons aux seuls centres de renommée nationale, voire internationale. Les protestants ont le centre médicale schiphra protestant que tous les Ouagalais connaissent bien et d’autres centres médicaux de moindre importance que schiffra. Au niveau des catholiques, on connaît bien le centre médical saint Camille. Nous connaissons tous la renommé de ces centres médicaux par l’étendue des services offertes et le nombre élevé de consultations qui s’y déroulent. Ces communautés ont plusieurs autres centres de santé dans les différents quartiers de la ville. Les catholiques sont même allés plus loin en décidant de se donner les moyens de former eux-mêmes leur personnel. En effet, ils ont créé la faculté de médecine à l’université catholique saint Thomas d’Aquin. Cette initiative devra se poursuivre avec la construction d’un CHU et l’ouverture de la prochaine faculté de pharmacie. On voit donc que les autres communautés se donnent les moyens de prendre en charge la santé de leur communauté et des Burkinabè. Il y a quelques mois, un ami après avoir conduit son épouse à saint Camille, nous dit avoir remarqué que le centre est plein de femmes musulmanes voilées. Elles y viennent pour leurs consultations. Et ce dernier s’étonnait que les musulmans ne disposent pas de services semblables. Mais où est donc passé la communauté des musulmans quand le coran les qualifie de communauté de témoignage ? Et que tout dans leur religion les appelle à la solidarité, au soutien de leurs semblables. Certainement entrain d’attendre les fonds arabes pour les uns, pour les autres c’est la nostalgie des siècles glorieux des musulmans dans le monde qui remplit leur imagination et les derniers en quête de leadership se battent plus pour leurs intérêts personnels que pour toute autre chose. Pourtant ce n’est pas la mise en œuvre d’un projet de centre de santé qui est compliqué. Et l’Etat accompagne toujours les initiatives communautaires et associatives dans ce domaine. Du reste, on connaît comment ont débuté les activités du centre médical protestant. Ce centre a fonctionné au début sous forme de dispensaire avec du personnel infirmier fourni par l’Etat. Et progressivement, il s’est agrandi jusqu’à recruter lui-même son personnel en devenant un centre de référence en matière d’offre de soins. On a vu le ministère de la santé, suite aux dommages causés par les inondations du 1er septembre, faire un don de 50 millions de f CFA et d’une ambulance à ce centre. On peut évoquer la responsabilité des 1ers marabouts et responsables musulmans qui n’ont pas eu la clairvoyance de concevoir des projets sociaux et d’avoir maximisé leurs efforts sur la construction de mosquées. Cela est peut être vrai. Mais ces derniers ont fait de leur mieux pour nous permettre de vivre notre foi. Ils ont travaillé dans la limite de leur connaissance car il faut le rappeler, beaucoup d’entre eux n’ont pas fait l’école. Aujourd’hui, la question de l’offre sanitaire et de l’engagement dans les autres domaines sociaux relève de la responsabilité de la génération actuelle. Et ce ne sont pas les compétences qui manquent. A tous les niveaux, de la conception à la mise en œuvre, il existe des hommes et des femmes pour la réalisation de ces projets au nom des musulmans. Les associations islamiques ont la responsabilité de proposer aux musulmans une vision globale de la ummah au Burkina. Il faut arrêter ce cycle où les autres enseignent vos enfants, vous soignent, accouchent vos femmes. Il ne restera qu’a vous nourrir. Après cela quelle communauté de témoignage seriez-vous ? Combien de personnes pourriez-vous encore convaincre de la justesse et de la bonté de l’islam ? L’élite musulmane doit particulièrement s’impliquer dans cette question. Elle a la responsabilité de la réflexion et de l’action dans la communauté. Elle doit proposer aux responsables, les projets concrets de santé et d’éducation et prendre en main leur mise en œuvre. Il faut que les musulmans arrêtent de penser que le développement de l’islam se fera par les fonds arabes. C’est parce que nous somme restés dans cette logique que la communauté est dans cet état aujourd’hui. Nos projets doivent trouver leur financement au niveau local et cela est possible. Personne ne viendra faire avancer nos affaires si nous restons les bras croisés. Alors communauté de juste milieu et de témoignage que diras-tu à ton Seigneur quand tu as laissé tes enfants éduqués par d’autres, tes femmes accouchés par d’autres, tes vieillards sans soins. Quel témoignage fais-tu ? Ressaisis-toi, cesses tes querelles intestines et penses à ton développement, car il est encore temps de faire ton retard. Tes fils et filles t’accompagneront. Offres nous des centres de santé modèles et de référence, nous avons aussi besoin de nous soigner dans la quiétude ■ La Preuve n° 31 -Mai 2010 11 --- Page 12 --- Parole de femme Formation et engagement de la femme Par S.S Une analyse actuelle et sans complaisance de la situation des femmes musulmanes révèle des insuffisances majeures dans leur formation et leur engagement à tous les niveaux. La formation et l’engagement militant a constitué et constitue encore un défi majeur et permanent de la gente féminine. Et pourtant aujourd’hui, plus que jamais, l’engagement de la femme est une nécessité absolue et une exigence citoyenne car le silence, l’enfermement, le retrait ou l’absence sur les chantiers du développement est une chose révolue. Cette modestie maladive de nos sœurs n’a aucun fondement religieux encore moins islamique. L’Islam n’a-t-il pas porté la femme de sa situation la plus basse au plus haut niveau de l’échelle sociale ? La réponse est certes oui et l’on serait tenter de se demander mais pourquoi traîne-t elle toujours les pas ? Les efforts sont certes faits pour l’amélioration de la qualité de la formation et de l’engagement de nos sœurs par l’organisation d’activités spécifiques aux femmes comme les conférences, les journées spéciales et les séminaires. Malgré cet état de fait, force est de reconnaître que l’objectif visé qui est celui de rendre les sœurs compétentes, dynamiques et engagées dans la lutte sociale ne semble toujours pas atteint. Cet engagement tant voulu et recherché de la gente féminine peut être ou est même confronté à un certain nombre d’exigences familiales, matrimoniales, professionnelles, sociales ou contextuelles. Mais cela ne devrait pas constituer un obstacle majeur à sa formation et à son engagement social. C’est donc à la femme de trouver le meilleur moyen de s’en sortir en dépit de tout. Cela implique très certainement la prise en compte de plusieurs exigences dont la femme doit s’approprier : une spiritualité et une proximité avec l’Unique, une sincérité et une pureté de l’intention car les « actes ne valent que par l’intention qui les soutienne » nous dit le Messager d’Allah. Pour réussir sa formation, la femme musulmane doit avoir la volonté, la détermination dans le travail et la persévérance face aux épreuves. Elle doit aussi et surtout faire preuve de modestie et d’humilité, «Soyez modeste jusqu’à ce que nul ne se vante de sa supériorité sur son prochain et que nul n’agresse son prochain» hadith. La bonne collaboration et l’esprit de discernement doivent guider sa conduite et constituer ainsi une source de stabilité psychique, psychologique et morale pour la famille et partant la société. Elle doit avoir confiance en ces qualités et capacités personnelles et être toujours à la recherche d’une formation de pointe, permanente, soutenue et actualisée. Une bonne culture générale et une connaissance parfaite de son contexte et de son public cible l’aideront dans son action. La construction d’une société islamique moderne, de paix et de justice sociale passe aussi bien par l’homme que par la femme qui constitue d’ailleurs son pivot et son centre d’intérêt. L’éducation sociale et le changement positif des mentalités pour une vie sociale harmonieuse est une responsabilité et un devoir qui incombent à l’homme et surtout à la femme compte tenu de ses prédispositions féminines naturelles. L’histoire musulmane nous révèle des exemples édifiants de femmes musulmanes engagées et déterminées comme Soumaya, khadijat et Aicha pour ne citer de celles-ci. Grâce à sa perspicacité et sa curiosité aiguisée par le sens de la perfection, Aicha finit par exceller dans toutes les sciences. Elle a élaboré ainsi sa propre méthodologie dans l’interprétation du coran, rapporta plus de 2000 hadiths et forma bon nombre de savants de l’époque. Aicha était considérée comme l’un des grands exégètes de son époque et le Prophète (SAW) dit en parlant d’elle « Compléter votre religion auprès de cette dame ». Les femmes musulmanes trouveront dans ses grandes figures féminines la meilleure indication de ce qui permet à la femme ou à l’homme d’être savant. Et au coran de s’interroger, sont-ils égaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ? L’importance de la recherche du savoir lui a donné un caractère obligatoire et un devoir pour tout croyant de toute époque. Ainsi dit, la femme doit travailler à acquérir toute science susceptible d’améliorer ses conditions de vie et de travail. Autrement dit, toute science pouvant contribuer à son bien être physique et spirituel. Il est crucial de viser l’amélioration de la qualité de la formation et de l’engagement de la femme. Pour l’émergence véritable de la communauté musulmane, nous avons besoin de l’apport de la gente féminine à tous les niveaux. Cet appel à une prise de conscience féminine est un cri de cœur qui a l’espoir d’être entendu, apprécié à sa juste valeur et mise en œuvre par la gente féminine dans le soutien indéfectible de l’autre moitié 12 La Preuve n° 31 -Mai 2010 --- Page 13 --- Leçon de vie Tel comportement, telle culture spirituelle Par Idriss Cher lecteur, ce mois-ci je n’ai pas de fait divers à te raconter. Mais j’ai autre chose à te proposer. Une inquiétude ou des inquiétudes relatives à la spiritualité. Cette chose dont tout le monde parle mais que visiblement chacun peine à appliquer. L’homme est divers et ondoyant dit-on. La spiritualité est d’autant plus fluide et instable. Des débuts glorieux, J’en ai connu en spiritualité. J’entrai dans l’islam avec cette volonté ferme de marquer une rupture profonde avec les pratiques traditionnelles qui n’assortissaient pas à la volonté allahique. Contre vents et marées, contre critiques et menaces, privations et malédictions, je tins bon. Alhamdou lil-lah. Il y avait de quoi, car la lecture de cette sourate m’édifia tant je m’y retrouvai entièrement. J’appris rapidement les rudiments de la prière, du jeûne,… Je ne manquais aucune occasion d’exécuter les obligations divines au moment indiqué, malgré les occupations et obstacles. Mon quotidien était bien garni et rythmé : prières, études, coran, lectures islamiques, rencontres et activités musulmanes. Mon sommeil était certes lourd. Toutefois ma force spirituelle de l’époque n’éprouvait aucune peine à m’arracher de mon lit pour accomplir des prières surérogatoires. Il m’arriva à plusieurs reprises de veiller toute une nuit, seul dans ma maison, lisant et récitant le coran, priant, exaltant et glorifiant le Très-Haut. Comment pourrais-je oublier ces printemps de ma foi ? Ces bonnes habitudes que j’avais de jeûner le lundi, jeudi, Arafat, les 13,14,15, la décade zoul hidja sans m’interdire la participation ponctuelle aux activités organisées par les associations islamiques. C’était la concrétisation par excellence de cette recommandation divine. «Ô croyants ! Voulez-vous que Je vous indique un commerce qui vous sauvera d’un châtiment cruel ? C’est celui de croire en Dieu et à Son Prophète ; de lutter pour la Cause de Dieu par vos biens et vos personnes. Cela est dans votre propre intérêt, si vous pouviez savoir ! En échange, Dieu vous pardonnera vos péchés et vous accueillera dans des Jardins baignés de ruisseaux et dans de magnifiques demeures au Paradis d’Éden. Et ce sera pour vous le triomphe suprême !» S61 Quelle époque ! Des privations, je sus en faire : cinémas, télévision, vidéoclub, bar, alcool, femme, regards malveillants, mensonge, médisance, vols, haine, égoïsme, paresse. Des sacrifices aussi, je ne m’en privais jamais lorsque l’occasion se présentait : cotisations diverses ; missions au compte de l’association, aide et assistance diverses aux frères et sœurs… Exactement comme m’y exhortait la sourate 79 : «alors quiconque se sera conduit en rebelle, préférant la vie d’ici-bas, aura, en vérité, l’Enfer pour refuge ; tandis que celui qui, redoutant de comparaître devant son Seigneur, aura dompté ses passions, c’est le Paradis qui constituera son séjour..» Quelle glorieuse période !! J’étais encore sur les bancs. Déjà j’avais beaucoup appris, réalisé sur le plan spirituel. Ensuite les choses ont évolué. Qu’est-ce qui m’est arrivé ? J’ai terminé les études et suis rentré dans la vie active. J’ai tout comme l’impression que la situation s’est renversée. Tout d’abord ma vigilance a baissé. Je ne fais plus trop attention à l’interdit. Je regarde la TV, et vais au cinéma sans trier. Pourtant au début, je disais Astaghfiroul-lah à la vue d’obscénités ; maintenant et de plus en plus j’ai envie d’assister à la fin. Sans oublier que je prends plus de goût à écouter des chansons et à regarder des clips. J’ai perdu le réflexe de discipliner mon regard étant donné d’ailleurs que je me laisse convaincre que c’est la vie qui est devenue ainsi. Quelle vie !!! Cela me fait frissonner quand je parcours ce hadith réformateur de conscience : «que celui d’entre vous qui est témoin d’un mal, le corrige avec ses mains, s’il ne peut, avec sa bouche, s’il ne peut qu’il le condamne avec son cœur ; ceci est le plus bas degré de la foi ». Cher lecteur, à quel niveau sommes-nous ? Je ne puis répondre. Ensuite il y a cette paresse indescriptible mais surtout incompréhensible qui s’empare de mon corps et de ma volonté. Pour preuve, je ne me rappelle plus de quand j’ai effectué ma dernière prière nocturne ; du moins, c’était la dernière nuit de ramadan. En plus, c’était comme si le jeûne de chawal m’avait proscrit le jeûne surérogatoire. Depuis un certain temps, je calcule mes dépenses et compte mon argent avant de jeter une piécette dans la caisse de la mosquée. Le plus dur est le souvenir douloureux que j’ai de ce geste, lorsque je me dis qu’il a renforcé ou précipité ma galère. Quelle vie ! Dans ces derniers temps, j’ai peur de tout : la maladie, les rumeurs, les cauchemars, l’obscurité, les superstitions ; j’ai comme l’impression que ma flamme spirituelle vacille, sinon agonise. Pourquoi suis-je étonné ? Le Messager(SAW) m’avait pourtant prévenu : «La foi est comme le fer; si on ne l’entretient pas elle se rouille». Je ne récolte que les peaux cassées de ma négligence, de mon oubli. J’ai cessé d’œuvrer dans le sens de maintenir la bonne santé de ma foi et, au contraire toutes mes attitudes ont concouru à compromettre tous mes acquis. A cette allure le pire est à craindre. Mon dernier rempart ne peut se trouver que dans les actes cultuels obligatoires. Faire les cinq prières à la mosquée, jeûner les 30 ramadan, donner la zakat. Cher lecteur, au début, exécuter ces obligations divines relevait du naturel pour moi. Avec cette baisse du mercure spirituel, leur accomplissement à l’heure et à la mosquée est devenu un objectif. De plus en plus je lutte pour La Preuve n° 31 -Mai 2010 13 --- Page 14 --- Leçon de vie y accomplir trois sur cinq. Quelle régression !! A qui la faute ? Il n’y a pas de fumée sans feu, dit-on. Ali (RA) nous martèle : «jugez vous avant d’être jugé». Alors je décide d’approfondir ce mea culpa. Tout de suite j’accuse mon programme d’activité. Il est très chargé : beaucoup de ce temps est consacré à ma profession ; la TV, la radio, les cérémonies se partageant le reste. Je me retrouve ainsi toujours coincé entre deux activités. Le portable m’accapare le menu temps que j’avais consacré à mon zikr. En vérité cet emploi du temps n’est que potentiel : il n’est pas planifié, rationalisé, actualisé, d’où son inefficacité. Très souvent, rien n’étant prévu, j’exécute ce qui me vient tout de suite à l’esprit, reléguant ainsi le plus important dans les oubliettes. Au fait, il y a quelques mois de cela ; j’avais renoué un peu avec le rappel. C’était sans oublier l’émulation à laquelle m’avait entraîné la présence des frères. Après ce séminaire, je gardai le cap pendant deux semaines et je relâchai ensuite. De ce fait, l’éloignement du groupe spirituel se révèle un handicap pour l’ascension spirituelle. Par ailleurs cher lecteur, je ne dois pas oublier de mentionner ces médias qui m’abreuvent d’obscénités, d’insanités, de distractions à tel point que mon cœur ne vibre qu’à leur rythme. Cependant, ne devrais-je pas être comme ces gens que le Très-Indulgent décrit dans son noble Coran : «S23V» Les médias ont fini par émousser ma volonté spirituelle. J’arrive facilement, malgré mes occupations nombreuses, à veiller sur un film, un match de football. Pendant combien d’heures ? Je ne sais pas exactement : 2, 3, 4 ou 5 heures par jour. Et quand arrive l’heure d’aller au lit, je me découvre une lourdeur inhibant mes volonté et capacité à exécuter ne serait-ce que deux rakates. Pourtant selon Allah, prier sera plus salutaire que de s’accrocher à ces choses éphémères : «S13» Je suis toujours occupé à courir, tel un chef de gouvernement. De retour à la maison, je suis trop éreinté pour prier la nuit. Alors je remets ces activités à demain. Demain, le même scénario se répète, alors je les reporte au lendemain. Ainsi de suite, cela fera bientôt une année. De fermes résolutions, ont caractérisé la vie spirituelle de nos pieux devanciers. Je vais faire comme eux afin de sauver ma pirogue qui tangue dans les marécages de la vie. Il n’y a pas à se casser la tête. Ma première résolution s’inspire de glorieuses paroles d’Allah : «Je prends le temps à témoin que l’humanité court à sa perte, hormis ceux qui croient, pratiquent les bonnes œuvres, se recommandent mutuellement la droiture et se recommandent mutuellement l’endurance !» Ainsi, je dois revoir ma façon de gérer mon temps. Il me faut, à cet effet, dresser un emploi de temps fiable, réaliste et exhaustif : j’y inclurai mon travail, le coran, le zikr, les activités sociales. Je réunirai quelques frères du quartier autour d’un programme spirituel adapté et individualisé. L’émulation et l’énergie du groupe donneront un coup de pouce à ce cheminement spirituel. En plus cet emploi de temps me rassure quant à la réponse que je fournirai à la question : «qu’avez-vous fait de vote temps libre ?» le jour de la résurrection. Pour remplir avec plénitude sa fonction, cette résolution a besoin de mesures d’accompagnement. Il faut s’abstenir de l’interdit ; au mieux, il faut éviter de le côtoyer. Désormais je ne suivrai plus la TV parce qu’elle est en marche, mais je l’allumerai pour suivre une émission précise. Je diminuerai considérablement mes fréquentations au “’grain”. J’ai aménagé à coté d’une mosquée récemment. Pour l’accomplissement des prières, il y a une nette amélioration. Al hamdou lil-lah. Je vais aussi changer mes habitudes nocturnes : je mangerai tôt, si possible léger; je dormirai tôt avec un réveil posé un peu loin de moi. Je m’efforcerai à écouter les prêches, conférences sans distinction de thèmes ou d’exposants. Au finish, j’en sortirai toujours grandi en science sans oublier que je me donnerai de la peine à ruminer les exhortations que j’entendrai. Cher lecteur, je ne suis pas sûr d’avoir cerné tous les paramètres de la promotion spirituelle. Je pense cependant qu’on peut la comparer pour partie à un portable. Lors des premiers pas de l’individu dans la foi, à l’exemple d’une batterie, Allah charge suffisamment son esclave de provisions spirituelles. En quelque sorte, ce sont des anticorps qui l’aideront à résister à toutes les tentations et épreuves de la vie. Au fil du temps, cette intensité peut baisser. Alors il revient au musulman de la recharger à la borne convenable. Nous devons nous donner les moyens et les conditions de notre cheminement vers Allah. Allahoumma a’inna ala zikkrik, wa choukrika wa housni ibaadatika (Seigneur, aide nous à ton souvenir, à Ton remerciement et au perfectionnement de l’adoration que nous Te vouons). Aaamiina !!! ■ 14 La Preuve n° 31 -Mai 2010 --- Page 15 --- Extrait Qui sont les musulmans modérés ? Par Tariq Ramadan La formule a fleuri à travers le monde après les attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis. Face à l’horreur et à l’inacceptable, on cherchait des «musulmans modérés» capables de réagir, de se distancer et de critiquer les actions des «musulmans extrémistes », des «fondamentalistes» ou des «islamistes». On a vu ainsi se créer deux camps : «les bons musulmans» et les «mauvais musulmans», d ‘un côté ceux que l’on nommait les «modérés», «les libéraux», les «laïques», etc. et de l’autre les «fondamentalistes», les «extrémistes» ou les «islamistes», etc. Cette catégorisation n’est en fait pas nouvelle car la littérature produite par les autorités coloniales (sous les règnes britanniques, français ou hollandais par exemple) et certains orientalistes à la fin du XIXème et au début du XXème siècle présentent souvent les musulmans selon ce même rapport binaire : il y a les bons et les mauvais et les «bons» sont ceux qui soient collaborent avec la présence coloniale soit acceptent les valeurs et les coutumes du dominant. Les autres, les «résistants», religieusement, culturellement ou politiquement sont presque systématiquement qualifiés négativement : ils sont «l’autre» et le «danger ». Les temps ont pourtant bien changé mais les structures mentales, les cadres de références et les qualifications simplificatrices et simplistes restent très présents dans les débats intellectuels, politiques et médiatiques de notre époque. De quoi parle-t-on au demeurant ? De pratiques religieuses modérées ? De positions politiques ? Du rapport à la violence ? Du rapport à l’Occident ? Ce qui caractérise le débat contemporain sur l’islam et les musulmans est cette confusion générale des ordres : parce que, dit-on, l’islam ne fait pas de différence entre religion et politique, on pourrait s’autoriser les qualifications générales sans distinguer les conceptions et les pratiques religieuses des positionnements politiques. Une perception simplificatrice du «monde musulman» permettrait ainsi de faire fi des principes élémentaires de la catégorisation précise des domaines autant que du respect des principes d’analyses issues de la théologie et du droit d’une part et des sciences sociales et politiques d’autre part. Le sujet est complexe et il faut commencer par sérier les questions : il importe d’abord d’étudier la question d’un point de vue religieux. Existe-t-il ou non une modération par opposition à des excès dans la pratique des musulmans ? Comment peut-on catégoriser les différentes tendances qui s’expriment au sein de l’islam ? Qu’en est-il des positionnements politiques des uns et des autres ? Sur un plan plus global, que peuvent nous apprendre les différentes perceptions de «l’Occident» ? L’ordre et la nature de ces questions permettent de clarifier la question relative aux «musulmans modérés» et nous allons tâcher de les aborder successivement. Le thème de la modération dans la pratique traverse la littérature islamique depuis l’origine. Dans le Coran et dans les traditions prophétiques qui l’accompagnent, les musulmanes et les musulmans sont appelés à faire preuve de modération dans tous les domaines de la pratique. «Dieu veut pour vous la facilité et non la difficulté» rappelle le Coran et Muhammad (PBSL) affirme «Facilitez les choses, ne les rendez point difficiles» et il donnait lui-même l’exemple en choisissant les allégements (comme de ne pas jeûner le ramadan en voyage) pour que les fidèles ne tombent pas dans l’excès. C’est ainsi que, dès l’origine, la majorité des savants ont compris la formule coranique qualifiant les musulmans de «la communauté du juste milieu». Très tôt, il est apparu deux tendances dans la nature de la pratique : ceux qui appliquaient les enseignements à la lettre sans tenir compte du contexte ou des allégements (ahl al-‘azîma) et ceux (ahl ar-rukhas) qui tenaient compte de ces derniers et de la flexibilité de la pratique selon le contexte social et l’époque et en situation de besoin (hâja) et/ou de nécessité (darûra). L’immense majorité des savants (ulamâ) et des musulmans à travers le monde ou en Occident (quelles que soient les traditions chiites ou sunnites et les écoles de droit) promeuvent et suivent la voie de la modération et de la flexibilité dans la pratique. Ils restent stricts sur les principes fondamentaux mais proposent des adaptations selon l’environnement et l’époque. Sans doute est-ce déjà à ce premier niveau qu’opère un premier malentendu sur la notion de modération. Dans les sociétés occidentales où la pratique et la visibilité quotidiennes de la religion sont quasiment absentes (même aux Etats-Unis où la référence religieuse est plus présente), le fait de parler de prière, de jeûne, d’obligations morales et vestimentaires liées à la religion semble déjà presque excessif. Les musulmans modérés seraient donc ceux qui ne manifestent pas de distinction vestimentaire, qui boivent de l’alcool ou qui pratiquent leur religion «comme nous la nôtre», c’est-à-dire plus vraiment ou en tout cas de façon invisible. Les histoires et les références ne sont pas les mêmes et la notion de modération est toujours à considérer de l’intérieur de chaque univers de référence. Il ne faut pourtant pas nier que parmi les différents courants musulmans (littéraliste, traditionnaliste, réformiste, rationaliste, mystique et exclusivement politique), il existe des interprétations dogmatiques et excessives. C’est bien sûr dans les courants littéralistes, traditionnalistes et politisés que l’on trouve les interprétations les plus fermées qui vont promouvoir des avis juridiques qui ne tiennent pas compte des contextes historiques et sociaux tant sur la pratique proprement dite que sur la culture, les relations humaines, les femmes ou les rapports avec les «non musulmans». Vis-à-vis de ces derniers, certains groupes peuvent inviter les musulmans à ne pas engager de relations avec les chrétiens, les juifs ou les athées, voire parfois tenir des propos de rejet ou d’hostilité à leur encontre. Sur le plan interne, certains de ces groupes minoritaires critiquent les autres tendances musulmanes et vont même jusqu’à remettre en cause le caractère islamique de leur croyance et de leurs pratiques. Ce qui est troublant, et rend les catégorisations très complexes, c’est que des groupes réformistes, rationalistes ou mystiques développent - sur le plan interne - la même attitude dogmatique vis-à-vis de leurs coreligionnaires délégitimant leur appartenance avec des jugements tranchés et parfois exclusivistes. On le voit, la modération est multidimensionnelle et La Preuve n° 31 -Mai 2010 15 --- Page 16 --- Extrait ne s'exprime pas seulement par rapport à l'Occident ou aux «non musulmans». Il importe de reconnaître et de respecter la diversité des interprétations islamiques car c’est le seul moyen de pouvoir engager un dialogue intracommunautaire si nécessaire aujourd’hui. L’analyse des positionnements politiques rend les choses plus complexes encore tant la confusion est grande et les qualificatifs changeants. De qui parle-t-on et de quoi parle-t-on au juste ? La question de la modération politique est tout à fait subjective. L’exemple de l’Afghanistan est assez symptomatique : les mêmes qui hier étaient présentés comme des «résistants» face à l’invasion russe sont aujourd’hui décrits comme des «terroristes» lorsqu’ils font face à l'occupation américano-britannique. Si tout le monde s’accorde à condamner les actes de terrorisme ciblant des civils aux Etats-Unis, à Casablanca, Bali, Amman, Madrid ou Londres qu’en est-il de la résistance irakienne, afghane ou palestinienne vis-à-vis d’occupations considérées ou perçues comme illégales ? Les «extrémistes» sont-ils les résistants et les «modérés» ceux qui acceptent la présence des forces américaines, britanniques, russes ou israéliennes ? Ou encore les opposants diabolisés, unilatéralement décrits comme «extrémistes» ou «terroristes», par certains régimes despotiques ? Qui décide et à partir de quels paramètres ? J’ai eu personnellement à faire avec ce type de qualification à géométrie variable. Reçu en 2003 au Département d’Etat américain j’y étais présenté comme un musulman «ouvert» et «modéré». Près d'une année plus tard, sous l’administration Bush, mes critiques sur la politique américaine en Irak et en Palestine (dont je reconnaissais la légitimité de la résistance sans en cautionner aucunement les attaques contre les civils et les innocents) m’ont transformé en potentiel «soutien des terroristes» et m’ont interdit d’entrer aux Etats-Unis. Six ans plus tard, l'accusation en relation avec le terrorisme est tombé et voilà que l’administration Obama, considère que mes opinions ne sont pas dangereuses et que je suis utile au débat critique autour de l’islam : je peux à nouveau entrer sur le territoire américain. Non seulement la «modération» politique est un concept discutable mais la confusion entre les sphères religieuses et politiques rend l’analyse plus aléatoire encore. On suppose très vite, bien trop vite, qu’une femme ou un homme religieusement «libéral(e)» quand il est question de la pratique de l’islam va développer des opinions politiques tout autant «libérales». Or, il n’en est rien et les exemples sont légions d’acteurs politiques, d’intellectuels ou de militants associatifs qui sont effectivement des musulmans avec des conceptions et des pratiques très libérales (ou absentes) mais qui politiquement soutiennent des régimes dictatoriaux et très durs. La modération religieuse ne dit rien de la modération politique : on tend parfois à confondre ces ordres dans les analyses proposées en Occident. Des études plus minutieuses s’imposent afin de permettre une évaluation plus claire des positionnements respectifs et des tendances religieuses et politiques en présence. Le rapport à «l'Occident» est également un paramètre intéressant pour évaluer les positionnements religieux et politiques des musulmans contemporains. Si les groupes extrémistes violents envisagent le rapport à l’Occident sous l’angle exclusif de l'opposition et du rapport de force religieux, politiques, culturels et économiques ; la très grande majorité des musulmans du monde – et notamment bien sûr les Occidents musulmans – reconnaissent les acquis des sociétés occidentales tout en revendiquant le droit à déterminer pour eux-mêmes les contours de leurs identités, de leurs pratiques et de leurs espérances spirituelles. En ce sens les critiques et les rejets de l’Occident sont d’abord liés à un refus du rapport de domination politique, économique et culturelle. La religion est souvent un vecteur de mobilisation naturelle dans les sociétés majoritairement musulmanes mais ce qui est critiqué est avant tout la main mise politique et économique et les incohérences du soutien occidental aux régimes les plus autocrates et les plus corrompus. Le discours strictement religieux est très majoritairement modéré vis-à-vis de l’Occident et ce même dans les rangs de mouvements islamistes de la Malaisie jusqu’au Maroc en passant par le gouvernement turc actuel dont l’objectif est d’adhérer à l’Union européenne. L’aire de tension et de potentiel conflit n’est pas religieuse et n’a rien à voir avec l’islam ou les «musulmans modérés» : il s’agit de questions politiques qu’il conviendrait de traiter comme telles. On peut en Occident décider que les musulmans modérés sont ceux qui sont invisibles, ou ceux qui nous ressemblent, ou encore ceux qui acceptent les termes de leur domination. De tels raisonnements et conclusions ne permettront pourtant pas de comprendre les dynamiques qui traversent les sociétés majoritairement musulmanes et les communautés établies en Occident. Or celles-ci sont multiples et complexes : il existe un débat strictement religieux (en terme de philosophie du droit islamique et de ses fondements) sur la notion de modération (wasatiyya) qu’il est important d'appréhender dans toute son envergure. Il permet de mieux comprendre les enjeux des débats intracommunautaires entre les différentes tendances et les dispositions exclusivistes et parfois dogmatiques au sein des courants apparemment les plus ouverts. Cette approche permet d’aborder les questions politiques avec moins de parti pris et/ou de naïveté. Une fois condamnés les groupes extrémistes violents qui tuent les civils et les innocents, il convient de contextualiser les positions politiques afin de ne pas simplifier la grille d'analyse avec des conclusions du type : les «modérés» sont ceux qui nous soutiennent ou nous ressemblent et les autres sont des fondamentalistes ou des islamistes extrémistes. Ces considérations sont idéologiques et entretiennent des confusions qui ne permettent pas d’appréhender la nature des enjeux d’abord essentiellement politiques et économiques. C’est bien ce que cache la rhétorique du «conflit des civilisations» qui oppose en termes religieux et culturels des entités construites qui ne traduisent en rien les aspirations de justice et de liberté qui s’expriment dans les deux univers de référence. C’est en ce sens que la voix de ceux qui défendent avec force la modération religieuse (qui représente nous l’avons dit l’immense majorité des musulmans) doit se faire entendre de façon plus «radicale» afin de traduire en des termes adéquats la similarité des valeurs éthiques mais aussi la nature des rapports de force politiques et économiques profondément dissymétriques. Il importe que ces voix se fassent entendre et expriment que la modération religieuse, d’une part, peut se marier avec la radicalité d’un discours politique, non violent et démocrate, opposé à la domination, à l’exploitation et à l’oppression sous toutes ses formes ■ 16 La Preuve n° 31 -Mai 2010
Comment devenir Musulman P.3-4 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°030 Avril 2010 CHEICK TANTAWI : La perte d’une grande figure de l’islam P.14 CINQUANTENAIRE DES INDEPENDANCES AFRICAINES P.12 Et la voie spirituelle ? CRISE IVOIRIENNE Un pas en avant, deux pas en arrière ! P.2 Les musulmans et la politique : la faire ou la fuir ? P 7 CRISE ISRAELO-PALESTINIEN Le silence qui tue ! P.8 --- Page 2 --- Editorial CRISE IVOIRIENNE **Un pas en avant, deux pas en arrière !** Le navire ivoirien tangue à nouveau ces temps-ci et semble naviguer en eaux troubles. Passée la zone de turbulence que nous a fait vivre pour une neme fois Laurent Koudou Gbagbo, consécutive à la dissolution tous azimuts et de façon unilatérale, de la commission électorale indépendante et du gouvernement de réconciliation, la Côte d’ivoire en entrain de chavirer dans une autre interminable crise. Et il faut craindre le pire. Cette fois-ci, c’est le camp présidentiel qui réclame le désarmement avant la tenue des élections, ce serpent de mer qui ne finit par de tenir tout le monde en haleine. Tout se passe comme si quelqu’un n’avait pas intérêt à ce que les élections se tiennent, ou qu’elles lui font carrément peur. Donc lorsque la date se rapproche, on met tout en œuvre pour brouiller les pistes, afin de créer le chaos qui conduit toujours à un report ; un éternel recommencement. C’est ainsi depuis maintenant cinq ans. Un véritable tango sans fin qui est entrain d’agacer maintenant. Il faut bien que ce jeu s’arrête ! De toute façon, aussi longtemps que durera la nuit, le jour finira par se lever. Donc tôt ou tard, ses élections finiront par se tenir, n’en déplaise ! Là n’est pas la question ! Mais plutôt pourquoi cette impasse ? Et comment en sortir définitivement ? Car, de plus en plus le voile se lève sur les intentions réelles des uns et des autres. Avant de s’interroger sur ces questions, il faut souligner que la crise en Côte d’Ivoire a trop duré ; elle a et continue de faire payer un lourd tribut, aussi bien aux Ivoiriens qu’aux pays de la sous région. Les mêmes acteurs qui ont œuvré pour que la crise éclate en Côte d’Ivoire sont entrain de l’entretenir au grand dam de la Communauté internationale, manœuvrant habilement et cyniquement le spectre de la peur et de la violence. L’après crise représente pour eux une grande inconnues, une perspective incertaine et un horizon sombre dans lesquels ils ne sont pas prêts à faire le grand bond. Pourtant, ce sacrifice vaut la peine même s’il faut perdre certains intérêts égoïstes et personnels. C’est là que réside le rôle de la communauté internationale ; notamment la médiation burkinabè qui joue gros dans cet imbroglio. Le cas togolais est là pour rappeler à chacun que rien n’est encore joué. Elle doit donc dissuader, convaincre et même contraindre les protagonistes ivoiriens pour qu’ils prennent maintenant des résolutions sincères pour abréger la souffrance de tous ceux qui sont victimes de cette crise qui n’a fait que trop durer. De toute façon, on ne peut pas indéfiniment jouer avec le temps. Il va falloir à un moment donné arrêter la mise en scène pour plonger dans la réalité. En somme, il va falloir se réveiller et faire face aux Ivoiriens et à l’histoire. Et il est à craindre que ce réveil ne soit trop brutal au point de replonger la Côte d’Ivoire dans le cycle de la violence et la sous-région ouest africaine dans l’angoisse. Dans de telles circonstances confuses, il n’y a que vers Dieu que l’on puisse se tourner pour implorer son assistance. Que Dieu sorte donc la Cote d’Ivoire des turpitudes de ses dirigeants et de l’hypocrisie de ses amis!■ La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2000@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 3 --- Religion vérité # Comment devenir Musulman Par Cheick Albayan Sur la question de la conversion en islam, beaucoup de choses sont dites ou faites, mais elles n'ont pas de rapport avec l'islam, voire contraires à la foi islamique. Ainsi, très souvent, des nouveaux candidats à l'islam renoncent à leur conversion ou la retardent pour des raisons fallacieuses. Tout ceci est de la responsabilité de tous ceux qui véhiculent ces fausses idées rien que pour des raisons mercantiles. C'est pourquoi nous trouvons utile de revenir sur ce sujet afin qu'une fois pour toute, on ait une même compréhension, et que ceux qui désirent se convertir le fassent avec aisance. En effet, il n'est pas rare d'entendre que pour se convertir en islam, il faut coudre une tenue blanche pour soi même ou pour en faire une aumône à l'imam, ou encore il faut payer de la cola et une somme d'argent pour la cérémonie, offrir un sacrifice d'un animal, se lotionner de la djanaba, se raser la tête, les ongles... après la conversion. Certains estiment qu'il y a des jours indiqués pour se convertir, ou bien attendre le mois de Ramadan. D'autres affirment que la déclaration de conversion doit nécessairement se faire en présence d'un ou plusieurs Imams ou Cheikhs et que ce choix devrait être confirmé et validé par l'obtention d'un certificat officiel des autorités. Tout ce qui a été cité ci-dessus comme conditions n'est nullement obligatoire pour devenir musulman. Avant tout, la conversion est une affaire de cœur entre le candidat et son Dieu créateur. Dans ce sens, elle reste un choix libre et éclairé. En aucun cas elle ne doit faire l'objet d'une pression quelconque. Dieu dit dans le saint coran : «Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin se distingué de celui de l'égarement...». C2V256. Ce verset vient battre en brèche l'opinion qui tente de faire croire que l'islam a été imposé par la guerre sainte. Comment une guerre peut être sainte qu'elle soit menée au nom de Dieu ou pas ? Cependant les musulmans ont pour devoir de prêcher l'islam et de promouvoir ses valeurs afin d'y conquérir le cœur des gens et ce de la manière la plus sage. Dieu s'adressant au prophète dit : «Eh bien, rappelle ! Tu n'es qu'un rappeleur, et tu n'es pas un dominateur sur eux» C88V21- 22. Seul Dieu est le guide et pour cela, il guide qui il veut et il égare qui il veut. Comment faire pour devenir musulman ? En réalité, la conversion en islam est un acte très simple et sans aucune condition matérielle. Il s'agit d'un processus très simple pour laquelle il n'existe pas réellement de méthode à suivre, comme c'est le cas par exemple pour le baptême dans le christianisme. Il n'est pas non plus nécessaire d'avoir recours à un savant musulman, un imâm ou une organisation pour cela. On peut le faire seul, bien que la meilleure façon est de prendre contact avec le responsable d'une instance religieuse islamique reconnue, d'un centre, d'une organisation islamique, d'une mosquée, d'un groupe de musulman qui seront témoins de la conversion qui vont vous enseigner l'islam et ses préceptes. Une personne qui désire sincèrement devenir musulmane doit avoir la conviction que l'Islam est effectivement la vraie religion révélée par Dieu Le Très Haut, au Prophète Mohammed (paix et bénédiction sur lui), pour l'humanité toute entière. Dieu le dit dans le Coran (C3 V19): «Certes la religion acceptée par Dieu est l'Islam.» Et dans un autre verset (C3 V85) : «Et quiconque désire une autre religion que l'Islam, ne sera pas agréé et il sera dans l'Au-delà, parmi les perdants.» Forte de cette conviction, cette personne doit prononcer, en comprenant son sens, l'attestation de foi qui consiste à dire : «Ach'ha- La Preuve n° 30 -Avril 2010 3 --- Page 4 --- Religion vérité dou Allâ Ilâha Ill Allâh wa Ach'hadou Anna Mouhammadan Rassoûlou Llâh» et dont le sens en français est: «Je témoigne qu'il n'y a de vraie divinité sauf Dieu et que Mohammed est Son Messager» A partir du moment où on a récité la profession de foi et reconnu avec conviction sa véracité, on devient musulman. Cependant, il y a certaines choses qu'il est bon de faire à cette occasion. Il est ainsi recommandé d'exprimer son affranchissement de toute autre religion que l'Islam, de toutes croyances contraires à l'Unicité de Dieu, de promettre à Dieu de s'acquitter de toutes les obligations qui reposent sur le musulman et de ne jamais désobéir à Ses ordres. Il est aussi recommandé d'implorer l'aide de Dieu, Son pardon et de Lui demander la guidée. Il est évident qu'une foi véritable, c'est à dire une conviction du cœur doit accompagner l'attestation de foi. On doit ainsi, bien comprendre ce que l'on est en train d'attester (unicité de Dieu, prophétie de Mohammed) et porter foi à ce que l'on dit. Après la conversion ainsi faite, l'étape suivante dans votre cheminement vers Dieu consistera à un apprentissage progressif et plus approfondi de la foi islamique, de la pratique religieuse (prière, jeûne, récitation du Coran etc...), ainsi que de l'éthique et du mode de vie enseigné et prêché par l'Islam, garantie de votre succès dans ce monde et dans l'autre, avec la volonté de Dieu. En effet, l'Islam est un mode de vie. La pratique du musulman ne se limite pas aux seuls pratiques rituelles telles que la prière, le jeûne, l'aumône etc. En fait, toute sa conduite, dans ses relations avec autrui, dans son comportement au sein de la société, dans ses transactions etc. s'inspire des sources fondamentales de l'Islam: le Coran et la Sunna. Il faut bien comprendre que l'Islam n'est pas, comme on le pense souvent, une somme d'interdictions et de permissions. A vrai dire, la force du "musulman" (qui signifie littéralement "soumis") se trouve dans le lien de proximité et d'intimité qu'il entretient avec Dieu, Son Créateur. Toutes ses actions, la plus minime soit elle, peut ainsi devenir un acte d'adoration. Ainsi, le Prophète Mohammed (SAW) disait en ce sens que les relations intimes entre époux constituent un acte méritoire et rapportant des récompenses, lorsqu'elles ont lieu dans un cadre légitime et motivées par une bonne intention. Pour ce cheminement, le nouveau converti doit être accompagné par un encadreur, désigné par l'autorité qui a présidé à la conversion. Parfois les nouveaux convertis sont abandonnés à eux eux-mêmes sans encadrement précis et après la conversion, ils tâtonnent et deviennent des suivistes. Il est de la responsabilité des responsables musulmans de créer des cadres de prise en charge des nouveaux convertis. Il sera déplorable que tous ses nouveaux promis à l'islam qui se comptent par milliers chaque année soient abandonnés à eux-mêmes sans formation ni culture islamique et certains finissent par devenir nuisibles pour l'islam. Car si leur aventure en islam se termine ainsi, ils n'auront pas goûté à la saveur et ils seront des dangers pour l'islam. En revanche, il faut que le nouveau converti soit aussi convaincu qu'il doit apprendre sa nouvelle religion. Par ailleurs, il est important de rappeler que la conversion à l'Islam constitue, selon les dires du Prophète Mohammed (SAW), une sorte de nouvelle naissance. Tous les péchés précédant ce retour vers la religion originelle sont ainsi pardonnés et on ouvre ainsi une nouvelle page de la vie. Dans ce sens, il faut travailler à remplir ces pages de bonnes actions et éviter de commettre encore des péchés. Toutefois, il convient de noter qu'il y a de nouveaux convertis qui ont d'autres motivations que la face de Dieu ou la guidance sur la voie de l'islam. Il n'est pas rare que certaines personnes se convertissent pour avoir la main d'une fille musulmane en mariage, pour avoir la sympathie des musulmans ou pour tout autre motif. Ceux-ci, juste après la conversion, abandonnent l'islam et retournent dans leur ancienne pratique religieuse. Tout imam ou responsable musulman qui est au courant de pareils cas ne doit pas se laisser tromper par cette hypocrisie. Il doit travailler à convaincre de telles personnes à une conversion sincère et dans le cas échéant, il doit refuser de présider à une telle conversion. On ne doit pas jouer avec Dieu, celui qui le fait ne se trompe que lui-même et Dieu se passe de sa conversion. Dieu dit à ce propos : «Et quand on leur dit : "Croyez comme les gens ont cru", ils disent : "Croirons-nous comme ont cru les faibles d'esprit ? "Certes, ce sont eux les véritables faibles d'esprit, mais ils ne le savent pas. Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent : "Nous croyons"; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : "Nous sommes avec vous; en effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux)". C'est Allah qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur révolte et prolongera sans fin leur égarement. Ce sont eux qui ont troqué le droit chemin contre l'égarement. Eh bien, leur négoce n'a point profité. Et ils ne sont pas sur la bonne voie»■ 4 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 5 --- Preuve évidente Pourquoi un musulman ne doit pas serrer la main d’une femme étrangère ? Par l’Imam La question de la poignée de mains entre un homme et une femme est une question complexe. Aborder ce sujet sans être extrémiste ni laxiste requiert un effort psychologique, intellectuel et scientifique, pour se libérer aussi bien de la pression des idées importées (occidentales) que de la pression des idées héritées et pour pouvoir discuter et peser les différents arguments, dans le but d’aboutir à la conclusion la plus juste et la plus vraie, loin de toutes passions et des idées tendancieuses (tendance islamique cela s’entend). C’est donc un sujet difficile. Cependant, il demeure important de l’essayer car beaucoup de musulmans s’interrogent sur la légitimité de cette pratique (qu’on colle le plus souvent à un groupe particulier de musulmans) tandis qu’elle constitue par ailleurs un argument pour les détracteurs de l’islam quand ils pensent que c’est un élément stigmatisant de la femme. Il faut donc impérativement éclairer la lanterne de tous sur cette question. Avant tout, rappelons que l’islam par principe ne s’attaque pas seulement aux conséquences du comportement de l’homme mais il va en amont pour contre-carrer tout ce qui conduit à ce comportement, c’est-à-dire à la racine du mal. Ainsi, la poignée de mains entre un homme et une femme est une tentation parmi les plus grandes, qui est le fait que l’homme touche le corps d’une femme, qui lui est étrangère, peut conduire à l’acte charnel interdit par l’islam. Et toute chose entraînant aux tentations a été interdite par Dieu. Par exemple, il a été ordonné de baisser le regard afin d’empêcher ce désordre. Dieu dit dans le saint coran : «Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu’elles rabattent leur voile sur leurs poitrines ; et qu’elles ne montrent leurs atours qu’à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu’elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu’elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l’on sache ce qu’elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Allah, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès» C24V30-31. On sait que la tentation sexuelle part du regard pour être attisée par le toucher et ainsi de suite. Donc, si on doit baisser le regard, à plus forte raison, on doit éviter tout contact physique avec une femme qu’on peut désirer. Et il a été authentifié que le Messager d’ALLAH (SWS) a dit «je ne serre pas la main aux femmes» Aicha (qu’ALLAH soit satisfait d’elle) a dit «la main du messager d’ALLAH n’a jamais touché la main d’une femme lors de la prestation d’allégeance, il acceptait leur allégeance par la parole». Or selon la Sourate 'Les coalisés' verset 21, «vous avez dans le Messager d’ALLAH un excellent modèle (à suivre), pour quiconque espère en ALLAH et au Jour Dernier». Donc il appartient à tout bon musulman de suivre l’exemple du prophète. D’après Maaqal ibn Yassar, le Messager d’ALLAH (SAW) a dit : «que l’on enfonce une aiguille en fer dans la tête de l’un d’entre vous vaut mieux pour lui que de toucher une femme qui n’est pas la sienne...» (Rapporté par at-Tabarani, dans al-Kabir, 486). Ainsi, il est absolument interdit à un homme de serrer la main à une La Preuve n° 30 -Avril 2010 5 --- Page 6 --- # Preuve évidente femme qu'il peut épouser car dans tous les cas, ceci peut causer une séduction (Fitna). Et il n'y a aucune différence entre le fait de serrer la main directement ou indirectement avec un objet qui empêche le contact direct, car les preuves données ci-dessus sont générales, et il faut éliminer tout prétexte menant à la séduction. Cette règle s'applique également à toute femme ou homme quelle que soit sa religion. En revanche, il est permis de serrer la main d'une vieille dame, sachant que celle-ci ne suscite plus de désir. Il en est de même pour la petite fille, qui ne suscite pas de désir elle non-plus. Les vieillards, ne ressentant plus de désir, sont autorisés à serrer la main d'une femme. Ces règles sont fondées sur des récits rapportant que Abû Bakr (que Dieu l'agrée) serrait la main des vieilles dames, et que 'Abd Allâh Ibn Az-Zubayr loua les services d'une vieille dame qui s'occupait de lui alors qu'il était malade, qui le massait et qui l'épouillait les cheveux. Ceci est d'ailleurs confirmé par le Coran, lorsqu'il parle des femmes ménopausées à qui il permet de s'alléger de certains vêtements, chose qu'il ne permet pas aux autres femmes : *«Quant aux femmes ménopausées qui n'espèrent plus de mariage, nul grief contre elles si elles déposent leurs vêtements de sortie, sans cependant exhiber leurs atours. La chasteté est meilleure pour elles. Allâh est Audient et Omniscient.»* De même, font exception les hommes qui n'éprouvent aucun désir pour les femmes, et les enfants trop jeunes pour éprouver du désir, devant qui les croyantes ne sont pas tenues de cacher leurs atours : *«ou aux domestiques mâles qui n'éprouvent pas de désir, ou aux enfants qui ignorent tout des parties cachées des femmes»*. Par ailleurs il est permis à un homme de toucher toutes les parties du corps de son épouse. En somme, la poignée de mains entre un homme et une femme étrangers l'un à l'autre n'est permise que s'il n'y a pas de désir ni de crainte de séduction. S'il y a lieu de craindre la tentation d'un côté comme de l'autre, si le désir ou quelque plaisir d'ordre sexuel accompagnent l'acte, alors la poignée de mains est sans aucun doute illicite. si l'une de ces deux conditions, que sont l'absence de désir et l'absence du risque de séduction, venait à manquer entre un homme et une de ses proches parentes définitivement interdites en mariage, comme sa tante maternelle, sa tante paternelle, sa sœur de lait, la fille de son épouse, l'épouse de son père ou la mère de son épouse, alors la poignée de mains devient illicite. En outre, si ces deux conditions venaient à manquer entre un homme et un jeune adolescent, alors la poignée de mains devient illicite également (attention à la pédophilie !). Dans certains milieux et pour certaines personnes, serrer la main à un jeune adolescent est en effet encore plus dangereux que serrer la main à une femme. Là où elle est permise, la poignée de mains doit se limiter au strict nécessaire. C'est le cas notamment des proches et des alliés qui sont des gens que l'on fréquente souvent et avec qui on a des liens forts. Il est préférable de ne pas accorder une poignée de main à n'importe qui, par obstruction aux prétextes de la tentation, pour s'écarter de toute situation douteuse, pour emprunter la voie la plus précautionneuse, et pour prendre exemple sur le Prophète (SAW) dans la mesure où il n'y a aucune preuve explicite stipulant qu'il ait serré la main à une femme étrangère. Il est par ailleurs préférable pour le musulman pratiquant et la musulmane pratiquante de ne pas tendre la main en premier. Mais si on lui tend la main, qu'il ou elle la tende alors, car l'éthique musulmane n'autorise pas de vexer ou de porter atteinte à la dignité humaine si le risque de péché est écarté. De tout ce qui précède, il apparait clairement que l'interdiction à un homme de serrer la main d'une femme n'est pas un signe de stigmatisation de la femme car cette interdiction est valable dans les deux sens. Et Dieu est le plus Savant !■ 6 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 7 --- Plume du mois Les musulmans et la politique : la faire ou la fuir ? Par Aris La politique, voici ce qui fait l'objet de supputations, de préoccupations, de passions et malheureusement souvent de violences. Pour certains, leurs rapports avec la gestion de la cité est une question de vie ou de mort. Dans les entités territoriales où le bien-être des individus, ou leur survie est à l'aune de leurs responsabilités dans la gestion de la chose publique, l'on ne s'étonne pas des passions qui se déchaînent dès lors qu'il s'agit de politique. Dans notre pays, la chose politique connaît actuellement le summum de sa manifestation au niveau des opinions croisées. L'élection présidentielle de novembre prochain en est certainement une des causes. La révision de la Constitution, surtout en son article 37, afin de sauter le verrou de la clause limitative des mandats, divise profondément les citoyens du Faso. Et c'est naturellement que les forces en présence, chacune selon sa part d'occupation du terrain, se mettent en position de combat réel ou supposé. Le pouvoir d'Etat, l'opposition, la société civile, le religieux ou le coutumier s'interfèrent avec des visées différentes. La récente sortie de l'Eglise contre un éventuel projet de révision de l'article 37 est venu chauffer davantage à blanc les supputations relatives au politique ; notamment les rapports entre le religieux et celui-ci. Et dans ce bouillon politique, l'on est en droit de s'interroger sur la situation des musulmans, ainsi que le rapport de l'islam ou des musulmans à la chose politique. A priori, la question est caduque en ce que le musulman est un calife de Dieu sur terre. A ce titre, on ne saurait parler des frontières entre la politique et la religion, compris dans le sens propre de la politique, c'est à dire la contribution de chacun à la bonne gestion de la collectivité. L'on convient donc que faire de la politique pour un musulman n'est qu'une perpétuation des traditions islamiques. Le prophète (SAW) a été à son époque aussi bien le chef spirituel que le chef politique de l'Etat. L'islam est une constitution qui régit tous les aspects de la vie. A ce titre, il touche bien entendu la politique. La question urgente et préoccupante est plutôt le rapport entre les musulmans du Burkina et les pouvoirs et forces politiques en complétion. Ces forces politiques sont la majorité qui gouverne, l'opposition et les membres de la société civile. Une lecture quoique simpliste fait remarquer une masse de la communauté des musulmans environ 60% de la population très peu organisée pour le moment. Nous prenons le risque de dire que cette masse hétérogène en terme de position politique cède une partie de ses membres au pouvoir en place. Ces gens se recrutent parmi les leaders naturels et traditionnels de la communauté, qui, plus ou moins engagés politiquement se retrouvent dans le giron du pouvoir. Une autre partie de cette masse des musulmans se dit par ignorance ou en connaissance de cause, se tenir à l'écart des politiciens et de leur politique. A tors ou à raison, ils subissent l'action politique des autres sans le moindre souci de la participation au débat sur la gestion de la cité dans laquelle ils vivent. Donc ils font autrement la politique sans le vouloir eux-mêmes. Enfin l'on retrouve une dernière partie de la communauté des musulmans qui semble mener une action d'éveil de la communauté sans un alignement de facto sur aucune des forces politiques en complétion. Au-delà de leur position individuelle plus ou moins prononcée dans un camp ou dans un autre, ces acteurs tentent de donner la priorité à l'intérêt du groupe, de la communauté avec comme prime la recherche des meilleures voix de la communauté dans les hautes instances de décisions. Ils seraient les mieux organisés, quoique minoritaires par rapport aux autres membres de leur communauté, et peuvent porter de ce fait un espoir pour la communauté. Tout compte fait et selon une formule bien connue de tous, si tu ne fais pas la politique, sois sûr que la politique elle, te fera. Donc devant aucune interdiction de la foi islamique pour le croyant musulman de faire la politique, nous pensons que ceux-ci ont le devoir de contribuer au traçage des politiques de construction de la cité dans laquelle ils vivent. Par là, ils pourront donner les meilleures chances de l'expression de l'intérêt général des citoyens et celui spécifique de la communauté des musulmans. Choisir de subir les actions des autres est un choix politique, mais certainement un mauvais choix. C'est pourquoi nous avons la convic- Suite page 9... La Preuve n° 30 -Avril 2010 7 --- Page 8 --- Jeu international CRISE ISRAELO-PALESTINIEN Le silence qui tue ! Par Ahmed Les territoires palestiniens sont encore en ébullition, du fait de la méchanceté et de l'hypocrisie des sionistes et de la passivité complice et légendaire de la communauté internationale. Malgré les appels et les remontrances du parrain américain, Israël, dirigée, par les faucons de droite, fait la sourde oreille. Le dernier épisode de cette injustice vieille de 60 ans est la colonisation de Jérusalem Est, reconnu de fait comme le territoire des Palestiniens. Et pour narguer la Communauté internationale et montrer son irrespect et son dédain à l'égard des instances internationales, Benjamin Netanyahu répondant au Président américain et au Secrétaire général des Nations Unies, affirme que Jérusalem n'est pas une colonie, mais la capitale d'Israël. Quelle insulte ! On ne cessera jamais de le répéter, si Israël peut se permettre de tels agissements, c'est parce qu'il ne se trouve personne pour l'en empêcher, et ce depuis 1948. D'abord, la communauté internationale avec à sa tête les Etats Unies, l'Union européenne et les autres qui ont accompagné ouvertement Israël dans son œuvre destructrice et inhumaine. Sans jamais aller au bout de ses condamnations (quand elle le fait) contre Israël, cette communauté internationale lui trouve toujours une excuse, comme si la sécurité d'Israël valait mieux que celle de ses voisins. Ensuite, les pays arabes pour leur inconséquence et leur lâcheté face à la souffrance de leurs frères. Aucun d'eux ne veut s'engager résolument aux côtés des Palestiniens pour mettre fin à cette injustice ; chacun préférant s'allier aux ennemis de l'islam et des palestiniens afin de protéger ses intérêts bassement matériels et mondains. Enfin, les musulmans de tous bords qui n'ont pas encore compris que la lutte des Palestiniens est aussi la leur d'autant plus que ceux-ci se battent pour préserver un lieu saint de l'islam : Jérusalem. Qu'est ce que chacun de nous a fait dans le sens d'aider nos frères, ne serait-ce que par la relation affective, les invocations et la pensée permanente que nous devons avoir à leur égard ? Tant que ce sera aussi, Israël continuera de se comporter avec arrogance, de tirer impunément sur des enfants palestiniens, d'occuper injustement la terre des autres et peut être de commettre l'erreur fatale de s'en prendre à Al Aqsa. Là Dieu saura défendre sa religion, puisque la communauté internationale a failli et que les musulmans que nous sommes, avons trahi. Mais en attendant, nous devons nous rappeler que la colonisation de Jérusalem est une injustice qui ne fait que compromettre la paix et la sécurité internationales. Et il faut savoir arrêter Israël dans sa folie destructrice parce qu'elle ne sera pas seule à subir les conséquences de ses actes. Jérusalem n'est pas à négocier ; elle est une terre d'islam, choisie par Dieu sur laquelle aucune concession ne peut être faite. Autant elle est la capitale d'Israël, elle est autant une partie de l'âme des musulmans du monde entier. Tout au plus, on peut y admettre une harmonieuse cohabitation entre Juifs, Chrétiens et Musulmans, mais il n'est pas question de céder face à l'illusion de force ou de puissance d'Israël, car il n'y a de force et de puissance que par Dieu ! 8 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 9 --- Flash Back ETATS-UNIS/ISRAËL Une amitié qui dessert la paix Par Bachar SOW A la faveur des récents blocages dans la conduite de processus du règlement du conflit israélo-palestinien, la Preuve se propose de faire un aperçu historique sur l'alliance entre les Etats-Unis et l'Israël. Cette rétrospective à été inspirée par la récente mise au point de la Maison blanche par rapport aux relations entre les Etats-Unis et l'Israël. Obama a tenu à faire savoir que s'il a vision plus juste du règlement du conflit, il n'est pas question pour lui d'hypothéquer l'alliance stratégique qui lie son pays à l'Etat hébreux depuis près d'un demi-siècle. Le message doit être suffisamment clair pour ceux qui sont animés par quelque naïveté. Pour nous en convaincre, allons découvrir l'historique de cette alliance. Au fondement d'une alliance atypique Les Etats-Unis ont reconnu l'Etat d'Israël suite à sa proclamation en mai 1948. Mais c'était une initiative personnelle du président Harry Truman, dictée davantage par des considérations de politique intérieure que par les exigences de l'environnement géostratégique de la région. En effet, la société américaine de l'après-guerre nourrit, en effet, un profond sentiment de sympathie à l'égard de la cause sioniste. Ce courant est d'abord alimenté par la communauté juive américaine, anciennement implantée t constituant une force politique majeure (En 2000, ils représentaient 15 % de l'électorat démocrate). Le lobby juif dispose de moyens importants et est très influent dans le monde de la politique étrangère. Leurs principales organisations sont entre autres le Comité aux Affaires Publiques Américano-israéliennes (AIPAC) et la Conférence des Présidents des principales Organisations Juives, mais aussi des think tanks à l'image du Washington Institute for Near-East Policy. En plus, le sionisme a eu le soutien des fondamentalistes protestants qui sont influencés par le concept biblique selon lequel la reconstruction de l'État hébreu en Palestine est la condition du retour de Jésus sur Terre. En outre, les afro-américains avaient une sympathie pour les juifs américains avec qui ils partagent le sentiment d'être des minorités. Nourrie par le sentiment que les juifs ont subit le même sort que les protestants d'Europe au XV-XVI e siècle, l'opinion américaine, d'une manière générale à la fin des années 40, était pour l'existence d'un Etat juif. Mais au delà de cette sympathie naturelle, les intérêts géostratégiques expliquent cette relation atypique. La construction de l'alliance L'intérêt des Etats-Unis pour le Moyen-Orient se manifeste surtout après la seconde guerre mondiale. À cela trois raisons : la menace soviétique, l'apparition de l'État d'Israël, la découverte des gisements de pétrole. L'alliance entre les Etats-Unis et l'Arabie saoudite est scellée définitivement en février 1945 (le président Roosevelt de retour de Yalta fit escale en Arabie saoudite) Mais les Etats-Unis doivent user de leur ingéniosité pour concilier leurs relations avec le nouvel l'Etat d'Israël à celles avec le monde arabe. A Washington, on craignait dans ce contexte de guerre froide naissante où Américains et Soviétiques se disputent des zones d'in- ...suite de la page 7 tion qu'il vaut mieux faire partie des grandes décisions qui orientent la vie de la nation et les musulmans doivent y travailler. Dans un mode de gouvernance démocratique, ce sont les rapports de forces pacifiques et les intérêts qui déterminent l'obtention des parcelles de pouvoir. Les musulmans ne doivent pas être en reste de cette compétition. La position actuelle des musulmans à l'égard de la politique n'est pas profitable à toute la communauté des musulmans à notre modeste avis. Il y a lieu alors pour les musulmans de ne pas fuir la politique. Il faut même la faire, la vraie, celle qui va garantir le respect des spécificités de la foi islamique tout en respectant les autres communautés. La Preuve n° 30 -Avril 2010 9 --- Page 10 --- Flash Back fluence, que le rapprochement avec Israël ne favorise des alliances entre l’URSS et certaines monarchies arabes, ce qui aurait un effet inverse à l’objectif de la «doctrine Truman» de «l’endiguement». Le pacte de Bagdad signé en 1955 s’inscrivait dans le sens de la poursuite par Eisenhower de l’endiguement et minimisait du même coup la relation avec Israël. C’est toujours dans cette vision et surtout la crainte de mettre en péril la relation si vitale avec l’Arabie saoudite que le président Eisenhower adopte une attitude de fermeté face à la coalition franco-anglo-israélienne lors de la crise de Suez en 1956. Tandis que la Maison blanche examinait le risque d’une alliance avec l’Israël, ce dernier bénéficiait du soutient militaire de la France. Mais à la faveur de l’échec dans la crise de Suez les Anglais et les Français se retirèrent de la région et l’on remarqua un revirement spectaculaire dans le positionnement stratégique des Etats-Unis. La fin des années cinquante est marquée au Moyen-Orient par le développement d’un mouvement panarabe qui trouve en Abdel Nasser un leader charismatique de premier plan, et dans la création de la République arabe unie (qui associe, en un seul État, l’Égypte et la Syrie), sa manifestation la plus concrète. Le communisme n’est donc plus l’unique menace dans la région. Israël pouvait désormais faire obstacle au nationalisme arabe. Les crises qui se produisent entre 1957 et 1958 lui en offrirent l’opportunité. Le resserrement de l’alliance militaire syro-soviétique réconforta les Etas-Unis dans leur position. Pour les Américains, si le monde arabe représente une source vitale pour l’économie américaine, une unité arabe n’en est pas moins dangereuse et le seul moyen de garder les arabes désunis, c’était d’exploiter l’intransigeance de l’Etat hébreu qui était leur ennemi commun. D’abord, ils réagissent au rapprochement syro-soviétique par une intimidation de la Syrie par une coalition avec l’Irak, la Jordanie et la Turquie et ensuite ils interviennent en Jordanie et au Liban pour contrer les nationalistes. Israël fut dès lors investi de cette mission. Ainsi, les relations se sont se construites de façon progressive. Selon Henry Kissinger, l’intransigeance du pouvoir israélien face aux Arabes constituait un atout exploitable. Ainsi, Eisenhower, lors de son second mandat, change de politique à l’égard d’Israël. Le président Kennedy fut le premier à considérer véritablement Israël comme un État allié, intégré dans le dispositif diplomatique et stratégique mondial américain et à livrer des armes à Tel-Aviv, les missiles Hawk. Le président Johnson et Nixon poursuivirent l’encrage de cette relation. L’Administration Johnson, à cette époque où le désespoir né de la guerre du Vietnam avait commencé à s’infiltrer, était assez tenté de jouir de la gloire indirecte d’un triomphe israélien impliquant les armes américaines contre des Arabes armés par l’Union soviétique comme une revanche sur le fiasco vietnamien. Cette situation facilita la victoire israélienne dans la guerre qui l’opposa aux arabes en juin 1967. Cette victoire consacra l’échec du nationalisme arabe et marqua un tournant dans la relation entre les Etats-Unis et l’Israël. Les américains s’imposèrent comme des médiateurs et rejetèrent la signature d’un traité global entre Israéliens et Arabes au profit de traités séparés. Tout ceci pour éviter de privilégier le sentiment nationaliste arabe. C’est dans ce contexte que le président Carter obtint les accords Sinai I et II en 75 et camp David en 79 avec l’Egypte qui abandonna définitivement la cause palestinienne avec le président Sadate. L’alliance entre les Etats-Unis et Israël se renforça à la même période grâce à la révolution iranienne et l’invasion soviétique de l’Afghanistan qui représentaient une menace pour la sécurité d’Israël. La présidence de Reagan dans les années 1980 marqua une étape décisive dans l’évolution des rapports israélo-américains, car elle a institutionnalisé la place d’Israël dans la doctrine américaine. Le président n’hésita pas à affirmer publiquement le caractère «légitime» des implantations de colonies juives dans les territoires occupés et en avouant son «antipathie» pour les Palestiniens. Mais la fourniture d’armes américaines à l’Arabie Saoudite dans leur alliance pétrole contre sécurité (que l’Israël considérait comme une menace pour sa sécurité) et l’opération israélienne contre le quartier général de l’OLP à Beyrouth au Liban qui était contraire à la vision américaine du consensus stratégique, ont troublé un peu les relations entre les deux alliés, mais de façon très passagère. A l’issu de cet incident, un mémorandum d’entente (qui fut révisé en 88) fut signé entre les deux États, officialisant le partenariat stratégique américano-israélien. L’administration Reagan fit de la coopération avec l’État hébreu une des priorités en matière de politique étrangère de son Administration. Avec la fin de la guerre froide, le rôle stratégique d’Israël pour les Etats-Unis a diminué et les rapports se ramenèrent dans le cadre du processus de paix déclenché à Oslo en 1993 (qui préconisait la création d’un Etat palestinien) soutenu par Clinton mais rejetés par beaucoup de colons juifs. C’est pourquoi Clinton échoue sa médiation en 2000 à camp David. Bush poursuivit la médiation mais les attentats du 11 septembre 2001 bouleversèrent à nouveau la donne des relations israélo-américaines et les conflits en Afghanistan et en Irak renforcèrent ces nouvelles orientations. L’élection de Obama en fin 2009 est un nouveau tournant. Tout en ayant le souci de préserver la relation historico-stratégique, il soutient le droit des Palestiniens 10 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 11 --- Humeur Les 08 mars passent et se ressemblent ! Ou du moins, un peu. Mais ce qui est certain, c’est que depuis un quelques temps, on assiste plus à des foras festifs, où on fait semblant de célébrer la femme, qu’à des occasions réelles de revendications des droits des femmes, au point qu’on est en droit aujourd’hui de se demander s’il y a encore un intérêt à commémorer cette importante date. Par exemple, cette année, elles ont poussé le ridicule jusqu'à résumer toute la cérémonie commémorative a la couleur du pagne que la première dama devait porter, comme si c'était cela le important. C’est inquiétant ! Soi dit en passant, on se demande comment les femmes perçoivent-elles la participation de la première dame à ses cérémonies ? Chantal Compaoré est à l’occasion, un simple mannequin venu amuser la galerie, ou un leader qui met tout son poids dans la balance pour que les femmes comptent plus au Burkina Faso ? On a beau nous rassurer sur le fait que le 08 mars est une journée de réflexion sur la condition féminine, le comportement même des femmes trahissent cette idée, elles qui sont plus préoccupées à acquérir le pagne qu’à s’inviter à la réflexion ; plutôt presser d’identifier les lieux où s’organisent les djanjoba qu’à assister aux colloques et conférences sur la situation des femmes... Et quand on pense qu’il a fallu que des pionnières se battent pour obtenir cette date et plus généralement une amélioration des conditions de l’autre moitié du ciel, on ne peut qu’être triste et révolté. Mais si on en est arrivé là, la responsabilité revient aux autorités en charge de commémorer cet évènement national. Ce sont elles qui donnent le tempo et les autres suivent. Elles préfèrent médiatiser les manifestations grandioses de rassemblement des femmes pour festoyer, ceci à des fins politico-électoralistes que de mettre l’accent sur de grandes campagnes pouvant conscientiser les femmes et plus généralement l’opinion. Tant que ce sera ainsi, on continuera de parler pendant longtemps encore d’émancipation de la femme, en vain ! ■ Par Ahmed à un Etat libre et souverain débarrassé de la colonisation juive. Ce qui jette un coup de froid dans les relations comme on en n’avait jamais vu. **Un soutien militaire continu depuis 40 ans** En 1967, l'attitude des États-Unis marque un tournant, après la Guerre des Six Jours lorsque de nombreux pays arabes, au nombre desquels l’Égypte, penchent durablement du côté soviétique. En 1968, bénéficiant d'un fort soutien du Etats-Unis, le Président Lyndon Johnson décide la vente d'avions de combat F-4 Phantom II à Israël. En 1973, lors de la Guerre du Kippour, L’opération fut conçue pour fournir des armements et des vivres à Israël à travers un pont aérien. Dans le cadre de l’endiguement contre l’influence soviétique sur le monde arabe, les États-Unis livrèrent plus de 22 000 tonnes de chars de combat, d'artillerie et de munitions à Israël. Par la mer, les États-Unis acheminèrent également 33 000 tonnes de matériel, 40 F-4 Phantoms, 36 A-4 Skyhawks et 12 C-130 Hercules pour remplacer les pertes israéliennes. En 1981, le ministre de la défense israélien Ariel Sharon et le Secrétaire à la Défense des États-Unis Caspar Weinberger ratifient l'accord "Strategic Cooperation Agreement" établissant un cadre de coopération entre les deux pays en matière de sécurité. En 1983, les deux pays scellen une alliance militaire qui prévoyait des exercices militaires conjoints et la construction d’infrastructures pour les stocks d'armes. En 1987, les États-Unis accordent à Israël le statut d'allié majeur hors OTAN donnant le droit à Israël d'acheter de l'armement américain au même titre qu'un pays membre de l'OTAN. Israël devient alors le pays le plus fourni au monde en armement américain. En 1991, lors de la Guerre du Golfe, pour aider Israël à contrer les missiles Scud de l'Irak, les États-Unis lui livrent des systèmes de missiles sol-air Patriot, rompant de ce fait l'alliance américano-arabe. Sous l'administration Clinton, le gouvernement américain permet à Israël d'acheter pour plus de 700 millions de dollars de matériel pour moderniser son armement: des avions de chasse, des hélicoptères, des systèmes de missiles JDAM. Des accords importants de coopération militaires sont également établis. Sous l'administration Bush, la coopération s'accroît davantage; Israël passe commande pour un grand nombre d'avions de combat F-16 Falcon. En 2006, durant la Guerre du Liban, les États-Unis ont livré Israël en kérosène et en armes de précision ■ La Preuve n° 30 -Avril 2010 11 --- Page 12 --- Société & développement CINQUANTENAIRE DES INDEPENDANCES AFRICAINES Et la voie spirituelle ? Par l'Epervier La plupart des pays africains ont accédé à l'indépendance autour de 1960. Cette année 2010, ils ont choisi, sous la houlette, de l'ancienne métropole, de célébrer le cinquantenaire de ces indépendances. Un peu partout sur le continent, l'on s'active pour donner à cette manifestation, un éclat particulier. A l'analyse, on se rend compte que 50 ans après les indépendances, l'Afrique n'est pas véritablement débarrassée de la domination, du pillage de ses ressources. Le sentiment de liberté et les espoirs quant à l'amélioration des conditions de vie des Africains, ont été de très courte durée. Les Africains, 50 ans après les indépendances, se portent mal, très mal, désœuvrés, désorientés, troublés ; une situation qui est en partie le fait des dirigeants africains qui se servent du continent au lieu de le servir. Quand on sait que le système de développement imposé aux Africains après les indépendances n'a pas soulagé les Africains, pourquoi ne pas explorer la voie spirituelle de l'islam comme système de développement en définitive ? L'Ivoirien Ahmadou Kourouma est l'un des intellectuels africains qui ont le mieux analysé avec un œil critique les indépendances africaines. Dans son célèbre et évocateur roman "Les soleils des indépendances", Kourouma dépeint avec une remarquable crudité, avec un humour agaçant, mais aussi et surtout dans une réalité décevante, une indépendance qui a apporté pas grand-chose au continent. Les indépendances en Afrique, c'est "du bâtard de bâtardises". Son personnage principal, Fama, dans une trouble errance indescriptible, désœuvré, collectionnant les cérémonies sociales : baptême, mariage, funérailles pour s'alimenter ; sa femme Salimata, stérile, est l'expression parfaite d'une indépendance qui s'avère stérile, des espoirs déçus. Le seul héritage, une carte d'identité qui symbolise aussi, une Afrique balkanisée, divisée, avec ses corollaires : incessants conflits frontaliers. C'est cette ou ces indépendances que les chefs d'Etats africains s'activent, sous la houlette de l'ancienne Métropole, à célébrer le cinquantenaire. Le président Léopold Sedar Senghor disait ceci : « Sous le régime colonial, on pouvait protester. On avait le peuple avec nous. Aujourd'hui, on est colonisé et on ment au peuple en disant qu'on est libre ». A la vérité, 50 ans après les indépendances, les Africains ne se portent pas mieux plus qu'aux premières heures de ces indépendances. Durant ces 50 ans, les disparités sociales se sont exacerbées, les maladies, la famine, l'ignorance, le chômage ont gagné du terrain, dégradant considérablement les conditions de vie des Africains. L'instabilité politique, expression d'un système politique inachevé imposé aux Africains, semble être la mieux partagée sur ce continent qui, depuis les années d'indépendances, totalise une soixantaine de coups d'Etat, soit plus d'un coup d'Etat en moyenne par an. Un quarteron d'Africains avec leurs acolytes occidentaux se sont accaparés les richesses du continent-mère, rivalisant de châteaux, de véhicules futuristes, heureux, sans vergogne, d'être comptés parmi les grands argentiers de la planète, et appartenant pourtant au continent le plus pauvre, le plus nécessiteux, justement de leur fait. C'est absolument triste pour un continent qui regorge de potentialités qui ont fait et qui font le bonheur d'autres peuples, au grand dam de ses propres fils. La culture du gaspillage Il est intéressant que 50 ans après les indépendances, que l'on marque un temps d'arrêt pour évaluer les acquis et les urgences qui s'imposent au continent africain. Cela permet de repartir sur des bases saines à même de soulager les populations. Seulement, de la manière dont le cinquantenaire se prépare, on est tenté de dire que ces festivités constituent une autre forme de gaspillage de nos ressources. Juste pour le lancement, on a pu mesurer les moyens qui ont été mobilisés et la moindre utilité des activités qui ont été menées. Est-ce que cela est véritablement utile dans un contexte de crise généralisée ? Des épidémies de méningite, de rougeole, qui tuent les populations qui ne peuvent pas se soigner, des sinistrés qui attendent toujours des aides, des milliers d'enfants qui ne peuvent pas aller à l'école ? Quand on est dans un pays où tout est priorité, on a l'obligation d'éviter les dépenses qui ne s'inscrivent pas en droite ligne dans l'épanouissement des populations. Il y a seulement 5 mois, on célébrait avec faste le 11 décembre 2009. Le mois de mars dernier, c'était le lancement tout aussi avec faste du cinquantenaire des indépendances. Dans 8 mois, ce sera le clou de ces manifestations avec le cinquantenaire à Bobo-Dioulasso. En l'espace d'un an, on aurait dépensé de faramineuses sommes qui aurait servi à soutenir nos communes. C'est comme s'il y avait une volonté d'enfermer les esprits dans des festivités à la moindre occasion. La raison est elle vraiment Hélène et l'émotion nègre comme le soutenait Senghor? En tous les cas, on sait que pendant que la métropole nous convie à la célébration festive et coûteuse de ce cinquantenaire, elle, est toujours, à la recherche d'autres moyens plus subtiles pour asservir, piller le continent. Peut-on vraiment célébrer la 12 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 13 --- Société & développement fin de la colonisation ? Si les dirigeants africains peuvent répondre par l’affirmative, la réponse pour le bas peuple, est non. Alors que les intellectuels et les dirigeants africains de la première génération ont libéré le continent du joug de l’Europe au prix de multiples sacrifices dont leur vie, les dirigeants actuels ont revendu le continent et se coulent des jours heureux. Mais pour combien de temps ? Ce qu’on sait, c’est que "les hommes perspicaces ont toujours reconnu cette vérité première que toute prospérité durable repose sur le bien-être de tous, en tout cas, du grand nombre”. Pourquoi ne pas explorer la voie spirituelle ? 50 ans après les indépendances, les Africains n’ont fait que tourner en rond, armés de grandes théories universitaires de l’économie, en cherchant les voies et les moyens européens pour briser le cercle dans lequel la même Europe nous a enfermés. Que c’est ridicule ! Aimé Césaire disait à juste titre qu’ « il est temps de mettre à la raison ces nègres qui croient que la révolution, ça consiste à chasser le Blanc et continuer en lieu et place, je veux dire sur le dos du nègre, à faire le Blanc ». Etant donné que l’actuel système de développement émanent de la civilisation judéo-chrétienne européenne n’a pu soulager l’Afrique, " pourquoi pas, comme le suggère le FIGARO MAGAZINE (Paris) du 6 août 1994, une révolution spirituelle par laquelle l’Afrique se réconcilierait avec elle-même, avec ses propres valeurs, irréductibles aux valeurs occidentales ?". C’est ce que prône le Béninois, Dr. Assani Fassassi, dans son œuvre de belle facture intitulée Sursaut de l’Afrique qu’on achève. Dans cette révolution spirituelle, Fassassi donne la primauté au système social de l’islam. Ce professeur en sociologie-politique pense qu’un programme de développement ne peut réussir sans une adhésion populaire largement majoritaire. Or, le souci d’efficacité, la quête salutaire de cette large adhésion populaire et le respect de la démocratie suggèrent la prise en considération de l’équation islamique et l’introduction de celle-ci dans les volets sociaux et culturels, des programmes de développement en Afrique où plus de 75% de la population s’affirment et se reconnaissent musulmans. Effet, la civilisation islamique, mise à jour, devra être pour l’Afrique ce qu’est la civilisation judéo-chrétienne européenne pour l’Europe. Seulement, le fond du problème est qu’on ne connaît pas encore ce qu’est l’islam. Lors d’un entretien télévisé à Paris sur la 2e chaîne de télévision française au mois de mai 1994, répondant à une question de l’animateur de l’émission, à propos de l’hostilité d’une très forte majorité de Français à l’encontre de la présence des mosquées dans leurs villes, le Révérend-Père français, Michel Lelong a déclaré : « Si les chrétiens, les Français, en général connaissait vraiment ce qu’est l’islam, non seulement ils ne seraient pas hostiles, mais ils demanderaient qu’il y aient des mosquées ». L’on comprend ici l’urgence du travail pour chaque musulman : faire mieux connaître l’islam et se battre pour l’adoption de son système sociopolitique, convaincu que c’est le meilleur système, le meilleur programme de développement qui soit ■ Sagesse du mois Il était une fois un Imam, nommé Haselhoef. Un matin il arriva à la mosquée avec une vieille cage d'oiseau rouillée et la posa sur une chaise. De nombreux sourcils furent froncés. L'imam Haselhoef commença à raconter :"Hier, alors que je marchais dans la ville, je vis un petit garçon avec cette cage à la main. Au fond de la cage, deux petits oiseaux grelotaient de peur. Je me suis arrêté et je lui ai demandé : "Qu'as-tu là mon enfant?" Le petit garçon répondit : "Deux vieux oiseaux". Et que vas-tu en faire?" Il répondit : "Je vais les prendre à la maison et m'amuser avec. Je vais leur retirer les plumes et les laisser se battre ensemble, c’est tellement amusant!" Et quand tu auras assez de ces oiseaux, que comptes-tu en faire? Demandais-je."Oh, j'ai deux chats qui aiment beaucoup les oiseaux", dit le petit garçon. J'en étais bouche bée. Je lui demandai ; combien veux-tu pour ces oiseaux? Il demanda : "Pourquoi voulez-vous ces oiseaux monsieur?, ils sont laids, vieux et ne chantent plus". A nouveau, je lui demandai : "Combien en veux-tu?". Il me regarda en pensant, sans doute, "Il est fou!" et dit "Cinq Euros". Je lui remis 5 Euros et parti immédiatement. Je suis allé jusqu'au jardin se trouvant au bout de la rue, j’ai posé la cage sur le sol et j'ai libéré les oiseaux. Voila pourquoi cette cage est vide... L'imam continua : on peut comparer cette histoire à une éventuelle conversation entre un prophète et Satan! Satan rentre d'une visite sur terre et se vante : "Je viens juste d’acheter la terre et tous ses habitants. J’ai un piège auquel aucun d'eux ne résistera!" Mais que vas-tu faire d’eux? Demanda le prophète. Satan répond : "Oh, je vais m'amuser avec eux! Je vais leur apprendre comment se marier et ensuite divorcer, comment se haïr, comment abuser des autres, comment boire l’alcool et fumer. Je vais leur apprendre comment faire des armes et des bombes et comment s'entretuer! Je vais vraiment m'amuser avec eux!!!" Et que feras-tu d'eux quand tu en auras assez? Demanda le prophète. "Oh, je vais les tuer!" Dit Satan fier. Combien les vends-tu ? Demanda le prophète. "Que veux-tu en faire?", Demande Satan. "Ils sont mauvais. Ils te détestent et te crachent à la figure. Ils te maudissent et te tuent. Tu ne veux pas de ces gens!!!". "Combien" demanda à nouveau le prophète. Satan regarda le prophète en souriant. "Toutes tes larmes et ton sang", lui dit-il. Le prophète répondit : "Marché conclus" et paya le prix. Ensuite l'imam prit la cage et s'en alla. N'est-il pas naïf de penser qu'Allah est la cause de la dégradation de ce monde? N'est-il pas triste de croire à tout ce que les journaux disent tandis que l'on se pose des questions sur ce qui est écrit dans le Coran? N'est-il pas triste de voir que tout le monde désire aller au paradis, alors que nous n'avons pas la foi et que nous n'y pensons pas et que nous ne faisons pas ce que Allah nous demande? N’est-il pas triste d'entendre certaines personnes dire : "je crois en Allah", pendant qu’ils suivent le chemin de Satan, le même Satan qui croit en ALLAH!!■ La Preuve n° 30 -Avril 2010 13 --- Page 14 --- Portrait CHEICK TANTAWI : La perte d'une grande figure de l’islam PAR E.A.C Les hommages lui ont été rendus par diverses personnalités du monde entier. Des hommes politiques aux religieux en passant par toutes les populations du monde. On peut retenir les propos du pape benoit XVI qui salue cette «haute figure de leader religieux qui, pendant de longues années a été un vrai partenaire dans le dialogue entre musulmans et catholiques». Un communiqué du gouvernement français, salue un «homme de paix», et un religieux militant pour un «islam de compréhension». Le président algérien Abdel Aziz Bouteflika a salué un «homme de modération et de lumière». Mohammed Moussaoui, président du CFCM (Conseil Français du culte musulman) a salué «la sagesse d’un grand homme qui (...) a prêché l’islam de la modération et du juste milieu ouvert au dialogue et respectueux de l’Autre», ajoutant que, «pour ce haut dignitaire religieux, le fanatisme est le résultat d'une méconnaissance de l'islam». Des messages de condoléances ont également été envoyés de la part de personnalités internationales, parmi elles l’émir du Qatar cheikh Hamad bin Khalifa Al-Thani, le prince du Koweït Al Jabar Al-Sabah, le roi du Maroc Mohammed VI, le président palestinien Mahmoud Abbas et le Mouvement de résistance palestinien Hamas. Il a dirigé l’oraison funèbre lors des funérailles de Yasser Arafat en 2004. Vous l’aurez compris, il s’agit du Cheikh Muhammad Sayyed Tantawi, haute autorité de l'islam sunnite en Égypte et grand imam d'Al-Azhar, décédé le mercredi 10 mars dernier en Arabie Saoudite d'une «crise cardiaque» à l’âge de 81 ans. Son parcours Le Cheick Tantawi est né le 28 octobre 1928 à Sohag (Haute-Égypte). Docteur en histoire contemporaine et en exégèse à 38 ans, le cheikh Tantawi a travaillé comme professeur de la Faculté de théologie puis a été affecté à l'université islamique de Lybie, où il enseigna durant quatre ans. Il était également doyen de la Faculté des études supérieures à l'université islamique de Médine. Il est nommé Grand Mufti officiel de la République d'Égypte de 1986 à 1996. En mars 1996, le président Hosni Moubarak le nomme Grand Imam et recteur d'Al-Azhar. Le poste de Grand Imâm d’Al-Azhar a été introduit pendant le 17e siècle, sous le règne ottoman en Egypte. Un historien d’Al-Azhar, Al-Jabartî, situe le décès de Sheikh Muhammad Al-Kharashî en 1690 et il l’identifie comme premier Grand Imâm d’Al-Azhar. En effet, c’est à partir de cette époque que la mosquée-université d’Al-Azhar se dota d’une organisation hiérarchisée pour gérer ses activités croissantes. L’organisation d’Al-Azhar était jusqu’alors laissée aux sultans et aux princes mais l’augmentation du nombre d’étudiants a motivé cette évolution. La Mosquée-Université d’Al-Azhar s’élève depuis comme un phare des sciences islamiques. Foyer de savoir millénaire, Al-Azhar est l’université la plus ancienne au monde à rayonner depuis plus de dix siècles. L’histoire d’Al-Azhar retrace l’histoire du monde musulman à partir du Xe siècle, mais aussi la vie d’éminents savants qui ont considérablement enrichi nos bibliothèques. Depuis le XIVe siècle, Al-Azhar devint le centre intellectuel musulman le plus important. Le Cheick Tantawi devient en 1996 le 46e imam de cette prestigieuse institution. Sa bibliographie est très diverse en matière religieuse. Auteur de plusieurs ouvrages d'interprétation du Saint Coran, dont une exégèse qui comprend 15 tomes (7 000 pages), il s'intéressa également au dialogue interreligieux, à la notion de jihâd, au pèlerinage en Terre Sainte, à la sharia et au mysticisme en islam. Personnalité controversée Le recteur et imam de l'université islamique d'Al-Azhar a parfois eu des attitudes et prises de positions qui ont suscité d'importante controverses en Égypte et dans le monde islamique, lequel lui reprochait notamment d'avoir serré la main au Président israélien Shimon Peres lors d'un congrès sur le dialogue interreligieux organisé en novembre 2008, à New York, par l'Arabie Saoudite et l'ONU. Ce geste avait instruit deux députés a présenté des plaintes auprès du Parlement demandant la destitution du grand imam. L’un d’eux, Hamdi Hassan, estime que celui-ci « a offensé le peuple égyptien, les pays arabes et musulmans, ainsi que tous les martyrs et les assiégés de la bande de Gaza en Palestine ». Décembre 2003, le chef de l'État Français était aller chercher du soutien en Égypte pour la loi «anti-voile» en la personne du défunt Cheikh. Soutien accordé : tout en insistant sur le caractère «obligatoire et d'ordre divin» du port du foulard islamique, Cheikh Tantawi avait affirmé, dans un discours de bienvenue à M. Sarkozy, alors ministre de l’Intérieur français, que cette obligation n'est valable que «si la femme vit dans un pays musulman». Dans le cas où elle vit dans un pays non musulman, comme la France, [«si les responsables veulent adopter des lois opposées au voile, c’est leur droit»]. Une position qui a provoqué l'incompréhension de ses confrères musulmans, et a été accueillie à bras ouverts par l'Occident... toute chose que Sakozy avait traduit en ces termes : «Et je veux remercier le grand Imam d’Al Azhar d’avoir indiqué que dans un pays laïc et non musulman, le devoir de chacun c’est de respecter la loi de ce pays. Et il peut être assuré que la contre- Suite page 15 ... 14 La Preuve n° 30 -Avril 2010 --- Page 15 --- Leçon de vie Coup de foudre ou foudre de coups (suite et fin) Par Idriss Ceci dit, la tante échafauda un plan. Elle enseignait en province. Lors des congés elle y fera venir sa nièce avec Daouda. Ceux-ci y passeraient leur "province de miel". Pendant les vacances, Djéné demande de l’argent pour s’inscrire au séminaire de l’AEEMB ; mais n’y ira jamais. Elle passera la semaine au séminaire familial organisé par Daouda, bien sûr. Le programmé échut : Djéné tomba enceinte. Sa mère fut informée. Elle se fâcha, menaça et maudit sa fille mais ne la chassa pas. Ceci contraria Daouda. Premier échec. Toutefois, il n’abandonna pas. Avec l’aide de la tante Awa, il reprendra le dessus. La tante suggère à la mère d’avorter la grossesse de Djéné. Comme prévu, cette dernière prétexta de cette solution qu’elle juge attentatoire à sa vie et quitta le domicile. La mère regretta amèrement. Elle chercha partout sa fille, se rendit même au domicile du garçon, fouilla sa demeure en vain. Un sacrifice pour un amour sacrifié Au début de son désaccord avec sa mère, des bonnes volontés ont tenté une conciliation. L’effet contraire se produisit. Elle s’écarta des milieux religieux et instaura une grande distance entre elle et sa mère. Tout ce qui pouvait l’éloigner de Daouda devait être éliminé sinon éloigné. Dans ce sens, elle commença par diminuer ses fréquentations à la mosquée avant de les stopper. Le voile sera remplacé par des mèches et autres constructions stylistiques. Cette année, ses résultats scolaires furent maigres. Tout ceci au nom de l’amour. Quant à la mère elle en a gardé un souvenir amer. Trahie par sa soeur, humiliée par sa fille et vilipendée par Daouda, elle ne finit pas de maudire. Quelques années de mariages après, le calvaire de Djéné commença. Daouda sortait et rendrait quand il voulait avec la fille de son choix sous le regard impuissant et résigné de Djené. Elle ne recevait pas assez de ressources ni pour subvenir à ses propres besoins ni pour s’occuper de ses enfants. Alors elle dépérit. Ses enfants aussi. Elle avait rompu tout contact avec sa famille. La famille avait fait autant. Normal ; personne ne savait dans quel coin du Faso s’était-elle cachée. Insultes, bastonnades, négligences, faim, maladie, solitude étaient devenus son lot quotidien dans ce nid de roses naguère doux mais qui poussait des piquants depuis peu. Un jour elle tomba malade. La maladie s’aggrava fautes de soins. Un beau matin son mari la ramassa et vint la déposer devant sa famille paternelle et disparut. Les parents n’ont très souvent pas d’arguments pour nous convaincre. Mais c’est toujours à tort que nous les considérons comme rétrogrades. Une erreur de jeunesse : ils ne sont pas rétrogrades mais ils peuvent rétrograder. ... suite de la page 14 partie du respect de la loi du pays c’est la garantie pour les musulmans pratiquants de France qu’ils auront les mêmes droits que les autres.» Plus récemment, il avait interdit le port du niqab (voile intégral) dans toutes les écoles dépendant de ses institutions et défendu une position légitimant la construction du mur d’acier pour isoler Gaza de la frontière égyptienne, avis considéré comme étant un soutien inconditionnel politique au chef de l'État égyptien. La pression du régime Les Egyptiens respectent les érudits d’Al-Azhar depuis sa fondation, voici plus de 1.000 ans ; ses Grands Imams sont depuis toujours des personnalités éminentes et respectées de la société. Cependant, depuis que le Prof. Mohammed Sayed Tantawi est devenu Grand Imam en 1996, les Egyptiens se sont mis à se méfier d’Al-Azhar, car ils estiment que M. Tantawi s’intéresse plus à défendre le régime que les principes religieux. Depuis la révolution de juillet 1952, le cheikh de l'institution Al-Azhar, financée par l'État, est nommé par décret présidentiel. Une manière de sceller l'expression et l'extension du mouvement des Frères musulmans dans le pays, mais également d'obtenir un soutien moral et religieux à une autorité politique jugée totalitariste. Nommé par le président de la République, le grand imam d’Al-Azhar est considéré comme le numéro un de la plus importante institution de l’islam sunnite. Mais beaucoup reprochent à Tantawi de se comporter en officiel et d’oublier la portée morale et spirituelle de son poste. «Les officiels ainsi que ceux qui ont occupé le poste du grand imam d’Al-Azhar ont toujours bien compris leurs relations. Ils savaient que les hommes de religion devaient soutenir les orientations de l’Etat, sans toutefois s’occuper des détails. Mais le problème du Cheikh Tantawi, c’est qu’il est allé beaucoup plus loin que le simple soutien», souligne le journaliste Helmi Al-Namnam. Tariq Ramadan explique : «Depuis que le président Nasser avait décidé de piloter les affaires et d'avoir une vue sur Al-Azhar, il devenait extrêmement difficile pour (le nominé) de prendre une décision indépendante». Malgré les controverses, il reste pour beaucoup une éminente personnalité et référence religieuse. Fin 2009, il avait été nommé parmi les dix premières personnalités musulmanes les plus influentes au monde, par le Royal Islamic Strategic Studies Center (Jordanie) et l'université de Georgetown (États-Unis). La Preuve n° 30 -Avril 2010 15 --- Page 16 --- Brèves L'organisation du hadj débattue au parlement Le ministre de l'Administration territoriale et de la Décentralisation, Clément P. Sawadogo et celui des Transports, Gilbert Noël Ouédraogo étaient face aux députés le 26 mars 2010. Objectif, éclairer la lanterne de la représentation nationale sur l'organisation du pèlerinage à La Mecque. Le coût du Hadj jugé le plus élevé de la sous-région, l'hébergement très éloigné des lieux de pèlerinage, l'absence d'encadrement et l'abandon des pèlerins à eux-mêmes, le parcage des candidats au Hadj des jours durant sans information dans les aérogares ont été les préoccupations du député Fidèle Kientéga, auteur de la question orale. Les ministres ont donné des éléments de réponses et ont signifié que le problème qui se pose c'est comment trouver une structure consensuelle pour l'organisation du Hadj. « Il y a trop de polémiques, trop de contestations dans l'organisation du Hadj », a regretté Clément Sawadogo. Déjà, des concertations sont en cours avec l'ensemble des acteurs du Hadj et « un nouveau dispositif juridique pourrait en être issu avec en toile de fond un plus large consensus autour de l'organisation et une implication plus forte des associations islamiques dans le suivi et les contrôles des activités des agences qui seront sélectionnées ». Les députés ont invité le gouvernement à intensifier sa communication autour du Hadj, à corriger les insuffisances et à mettre l'accent sur l'encadrement des pèlerins. Espérons que la formule qui sera retenue pour le hadj 2010 soulagera les pèlerins et se heurtera pas au favoritisme de l'Etat comme c'était le cas en 2009 ■ ONU/ ISLAM Le Conseil des droits de l'homme de l'ONU a adopté, jeudi 25 mars, le texte sur «la diffamation des religions», proposé depuis par le Pakistan au nom de l'Organisation de la conférence islamique (OCI). La résolution condamne fermement l'islamophobie, le profilage ethnique et religieux des minorités musulmanes ainsi que l'interdiction de la construction des minarets décidée le 29 novembre 2009 à la suite du referendum suisse. Le texte réprouve les «manifestations d'islamophobie profondément contraires aux obligations internationales découlant des droits de l'homme en ce qui concerne la liberté de religion» Cependant, il a été adopté à une courte majorité de 20 voix contre 17. Huit des 47 pays siégeant au Conseil des droits de l'homme se sont abstenus. L'Union européenne et les Etats-Unis se sont fortement opposés à cette adoption. La Chine, Cuba et plusieurs pays africains ont toutefois fait bloc derrière les pays musulmans. «Des références spécifiques à l'islam et aux musulmans reflètent une situation regrettable dans certaines parties du monde où les musulmans sont ciblés», a déclaré l'ambassadeur pakistanais Zamir Akram, qui estime que ce texte est destiné à lutter «contre l'antisémitisme, la christianophobie et l'islamophobie» ■ La crise ivoirienne invite GBAGBO Laurent à Bobo Dioulasso Le président du Faso, Blaise Compaoré, facilitateur du dialogue interivoirien, a effectué le 1er avril à Bobo Dioulasso, un déplacement pour rencontrer son homologue ivoirien Laurent Gbagbo pour tenter de remettre la machine du processus de paix en marche. Il a été accueilli à son arrivée par les autorités de la ville de Bobo, avant de rejoindre son « pied-à-terre» sans la moindre déclaration à la presse. Il était 15h 19mn quand l'avion présidentiel «AIR IVOIR» a foulé le tarmac de l'aéroport international de Bobo Dioulasso. Le facilitateur Blaise Compaoré s'est dit fier de la rencontre, car Laurent Gbagbo vient une fois encore, à travers cette visite, de lui renouveler sa confiance et sa disponibilité à faire aboutir le processus. Il dit avoir rencontré le Premier ministre ivoirien Guillaume Soro le 31 mars. Selon le président burkinabé, cette rencontre avec son homologue ivoirien ranime la confiance que les parties signataires de l'accord politique se sont données pour finaliser la liste électorale de Côte d'Ivoire et assurer une réunification totale du pays. Pour Blaise Compaoré, à l'issue de cette rencontre, des solutions idoines seront trouvées pour créer les meilleures conditions possibles pour que les élections se déroulent de façon apaisée et surtout dans la transparence■ Par G.S Source : Internet 16 La Preuve n° 30 -Avril 2010
Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire
Commission Nationale d'Organisation du Pèlerinage à La Mecque
Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l'Ouest
L'exécution pratique de la prière P.3 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°026 Décembre 2009 PARTICIPATION AUX EVENEMENTS SOCIAUX EN ISLAM Et si l'on boudait ces mises en scène ? P.6 Les musulmans et la politique en Côte d'Ivoire P.7 Femmes et métiers dits masculins P.6 «Faire de la Palestine, un Etat de paix et de justice» P.13 Organisation de la jeunesse musulmane en Afrique de l'Ouest P.2 INTERDICTION DES MINARETS EN SUISSE En rire ou en pleurer ? --- Page 2 --- Editorial INTERDICTION DES MINARETS EN SUISSE En rire ou en pleurer ? Le referendum organisé par la Suisse pour interdire la construction de nouveaux minarets, en plus des 4 autres déjà existants, est tout simplement ridicule. En d'autres temps, on serait passer sous silence, tellement le fait est enfantin. Mais dans un contexte généralisé de haine contre les musulmans et le fait islamique, on ne peut qu'exprimer malgré nous, notre ras-le-bol. Quand même ! Trop c'est trop ! De toute évidence, les minarets ne sont qu'un prétexte, tout comme l'ont été les affaires du voile à l'école ou de la bourka et bien d'autres sujets, aussi insultants les uns que les autres. On veut seulement anéantir la réalité musulmane. Sinon, en quoi un minaret peut-il symboliser l'islam politique ou une quelconque volonté de coloniser la Suisse? Comme si c'était en Suisse seulement qu'il y avait des minarets. Ou comment peut-on laisser croire que les minarets symbolisent des missiles prêtes à détruire l'Europe ? C'est d'autant plus triste qu'une majorité de Suisses a cru à de telles impertinences et ont soutenu une telle injustice. C'est encore plus grave, car le débat s'invite déjà dans d'autres pays européens. Et toute cette hypocrisie dont font preuve ces soi-disant défenseurs des droits de l'homme est simplement irritante. Il y en a pour comprendre la légitimité de la peur des Suisses avant de condamner timidement leur attitude. C'est justement ce langage ambigu et froid et cette diabolisation continue et outrancière de l'islam et des musulmans qui ont conduit aujourd'hui à de telles inepties. Mais, ici comme ailleurs, il faut encore rappeler que le fait de brandir la haine et la peur comme fonds électoraux peut avoir des conséquences fâcheuses. Soit les musulmans finiront par en avoir marre et feront vraiment peur ; soit ceux qui s'abreuvent à la source de ces discours xénophobes et racistes vont s'en prendre ouvertement aux musulmans, ce qui mettrait en péril la paix et la sécurité. Au moment où les Etats-Unis, chantres de l'anti-islam pendant 8 ans, sont entrain de se repentir et de revenir à de meilleurs sentiments, l'acte honteux des Suisses vient rappeler aux musulmans que la foi qu'ils portent est une épreuve, et elle le sera davantage au fil des années. Cela exige donc de leur part de la patience et de l'endurance car il ne se trouvera plus un moment où l'animosité à l'égard des musulmans va cesser. Certes le minaret n'est rien d'autre qu'un style architectural des lieux de culte musulmans depuis longtemps et sa présence ou non ne peut en aucun cas remettre en cause l'accomplissement de la prière. Mais s'en prendre à ce symbole est suffisant pour qu'on soit inquiet. La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel 50 37 94 30 Cell 70 75 54 85 Email preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 3 --- Religion de vérité COMMENT FAIRE LA PRIERE ? L’exécution pratique de la prière (2ème partie) Par Cheick Albayan Dans le numéro précédant, nous avons évoqué la prière musulmane à travers la présentation des cinq prières quotidiennes et les conditions de validité de la prière. Dans cet article, nous allons traiter de l’exécution pratique de la prière. Après Avoir accompli tous les préalables à la prière, le musulman s'oriente tout d'abord en direction de la qibla en ayant l’intention (conscience) de la prière qu'il se propose d'accomplir (qu'elle soit obligatoire ou surérogatoire) sans toutefois avoir besoin de prononcer à haute voix l'intention de s'en acquitter. L’intention n’est que la ferme détermination que l’on éprouve à prier et exclusivement vouer à Dieu. Il est recommandé de prier en ayant devant soi une sotra : objet placé devant (poteau, mur, chaise...) afin que personne ne passe devant. Se mettre debout, pieds en direction de la qibla. Puis on prononce la formule d’ouverture de la prière (ikama) ainsi qu’il suit : L’ikamat ou l’ouverture de la prière - Allahou Akbar [Allah est le plus grand] (2 fois). - Achhadou ane la ilaha illallah [J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d’adoration qu'Allah] (1 fois). - Achhadou anna Mohammadane rassouloullah [J'atteste que Mohammad est le messager d'Allah] (1 fois). - Hayya ala salah [Venez à la prière] (1 fois). - Hayya ala falah [Venez au succès] (1 fois). - kadeka mati salah [(Préparez-vous), la prière est prête] (2 fois). - Allahou Akbar [Allah est le plus grand] (2 fois). - La ilaha illallah [Il n'y a de divinité digne d’adoration qu'Allah] (1 fois). Cette formule n’est recommandée que dans chaque prière obligatoire. Tout comme l'adhan (l’appel), l’ikamat est spécifique aux hommes. Les femmes ne sont tenues de dire cette formule. La première rakat Après l’ikamat, lever les mains, doigts serrés et tendus, à la hauteur des épaules ou des oreilles, paumes des mains face à la qibla, en disant (1 fois) : Allahou Akbar (Allah est le plus grand). Cette formule s'appelle le takbir. Ce premier takbir sert à débuter la prière, et se nomme le takbir de sacralisation. Il est permis de lever les mains avant, pendant ou après le takbir. L'élévation des mains en dessous des épaules, au dessus de la tête ou les pouces derrière les oreilles est incorrecte. Ensuite on poursuit la prière en croisant les bras sur le ventre. On pose les mains entre le nombril et la poitrine, la paume de la main droite sur le dos de la main gauche ou bien la main droite sur la main gauche, poignet et avant bras gauches. Il est interdit d’entrecroiser les doigts, ou de poser la paume de la main droite sur le coude du bras gauche ou la main gauche sur la droite. Il est permis de poser les mains sur la poitrine ou sur le nombril. Cependant, on peut aussi laisser les bras pendant le long du corps sans les croiser. En station debout, il faut fixer ton regard à l'endroit de prosternation. Puis tu récites l’invocation d’introduction à la prière (à voix basse) : Sobhanaka llahouma wa bihamdika wa tabaraka smouka wa ta'ala jaddouka wa la ilha gayrouka (gloire et pureté à Toi, ô Seigneur et à Toi la louange. Que Ton nom soit béni, que Ta majesté soit élevée et il n'y a d'autre divinité en dehors de Toi). Tu peux ajouter toujours à voix basse : Aouzou billahi minache shaytanir rajime ; Bissmillahir rahmanir rahime (je cherche refuge auprès d'Allah contre satan le maudit. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux) Puis tu récites la première sourate du coran, Al-Fatiha (prologue) et à la fin tu dis: Amine (ainsi soit-il). Ensuite tu récites ce que tu connais ou ce que tu veux des versets du coran. La longueur de cette récitation est laissée à l’initiative du fidèle. Elle varie en fonction des prières et des circonstances. Après tu dis Allahou Akbar (Allah est le plus grand) en élevant les mains, doigts serrés et tendus, à hauteur des épaules ou des oreilles, paumes des mains face à la qibla. Incliner son buste et mettre ses mains (doigts écartés) sur les genoux de façon à avoir le dos droit. Dis (à voix basse) dans cette position (3 fois) : Soubhana rabbiya al'azim (gloire et pureté à mon Seigneur le Très Grand). Puis tu te redresses de l'inclinaison en élevant les mains, doigts serrés et tendus, à hauteur des épaules ou des oreilles, paumes des mains face à la qibla, en disant, (1 fois) : Sami'allahou limane hamidah (Allah a entendu celui qui L'a loué). Cette formule sera dite seulement lorsque l'on est imam (dirigeant de la prière) ou lorsque l'on prie seul, mais pas quand on prie derrière un imam. Ensuite tu remets les mains sur la poitrine, la paume de la main droite sur le dos de la main gauche et dire (1 fois) Rabbana wa lakal hamd. (Ô Seigneur à Toi la louange) Il est recommandé de dire ensuite : hamdane kassirane tayyibane moubarakane fihi La Preuve n° 26 - Décembre 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité (une louange abondante, pure et bénie). Puis tu te prosternes en posant à terre les genoux puis les mains (doigts serrés et tendus en direction de la qibla), en écartant ses bras de ses côtes et son ventre de ses cuisses, en espaçant entre ses genoux et en disant (1 fois) : Allahou Akbar (Allah est le plus grand). Pendant la prosternation, le front, le nez, les mains, les genoux et le dessous des orteils doivent être en contact avec le sol. En outre, tu récites pendant cette position et à voix basse (3 fois): Soubhana rabbiya al'ala (gloire et pureté à mon Seigneur le Très Haut). Il faut noter que les attitudes suivantes sont proscrites pendant la prosternation :les coudes touchent le sol, le ventre et les cuisses, les cuisses et les mollets s'accolent, le dessous des orteils ne touche pas le sol et les mains (doigts) sont détournées de la direction de la qibla. Ensuite tu te redresses de la prosternation en disant (1 fois) : Allahou Akbar (Allah est le plus grand). Puis tu t'assoies sur le pied gauche, redresses le pied droit en dirigeant les orteils vers la qibla [les deux position des pieds sont permises], poses les mains sur les genoux en dirigeant les doigts tendus vers la qibla, et dire (3 fois) : Rabbir firli (ô Seigneur ! Pardonne-moi). Pendant la position assise, il est interdit de s'asseoir sur les talons en mettant le dessus des orteils sur le sol, de s'asseoir à même le sol entre les pieds ou de s'asseoir sur les pieds croisés. De la position assise tu te prosternes une seconde fois en disant et agissant de la même manière que précédemment. Ainsi tu viens d'accomplir une unité de la prière ou rakat. **La deuxième rakat** A la fin de la deuxième prosternation, tu te redresses et tu reviens à la position debout en disant (1 fois) : Allahou Akbar (Allah est le plus grand). Tu accomplis alors une deuxième rakat exactement comme la première. Poser les mains entre le nombril et la poitrine, la paume de la main droite sur le dos de la main gauche. Fixer son regard à l'endroit de prosternation. Ensuite, tu dis (à voix basse) : Bissmillahir rahmanir rahime (au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux). Réciter la première sourate du coran Al-Fatiha (prologue) puis une autre sourate ou versets du coran. Tu fais la génuflexion puis les deux prosternations comme à la première rakat. Enfin tu te relèves de la prosternation en disant (1 fois) : Allahou Akbar (Allah est le plus grand). Tu t'asseois sur le pied gauche, redresses le pied droit en dirigeant les orteils vers la qibla. Tu poses les mains sur les genoux la main gauche est posée sur le genoux gauche, doigts tendus et le pouce de la main droite relie le majeur formant ainsi une boucle, et en repliant l'auriculaire et l'annulaire. L'index sera relevé à chaque fois que l'on mentionne le nom d'Allah. On récite dans cette position la tachahoud (attestation de foi) ainsi qu'il suit: **La Tachahoud** [Les salutations sont pour Allah ainsi que les prières et les bonnes œuvres. Que le salut soit sur toi, ô prophète ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Que le salut soit sur nous et sur les serviteurs d'Allah vertueux. J'atteste qu'il n'y a pas d'autre divinité à part Allah et j'atteste que Mohammad est son esclave et son messager]. Puis on récite la salatoul ibrahimya : **La salatoul ibrahimya** Allahoumma salli ala Mohammadine wa ala ali Mohammadine kama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidoune majide. Allahoumma barik ala Mohammadine wa ala ali Mohammadine kama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim innaka hamidoune majide. [O Seigneur ! Prie sur Mohammad et sur la famille de Mohammad comme Tu as prié sur Abraham et sur la famille d'Abraham, Tu es certes digne de louange et de glorification. O Seigneur ! Bénis Mohammad et la famille de Mohammad comme Tu as bénis Abraham et la famille d'Abraham, Tu es certes digne de louange et de glorification]. Après le premier tachahoud et la prière sur le prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui), il est recommandé de réciter : Allahoumma inni aouzou bika mine azabil kabri wa mine azabi jahannama wa mine fitnatil mahya wal mamati wa mine charri fitnatil massihid dajjal. [O Seigneur ! Je cherche protection auprès de Toi contre les tourments de la tombe, contre le supplice de l'enfer, contre la tentation de la vie et de la mort et contre le mal de la tentation de l'Antéchrist]. Enfin tu termines la prière par le salut final en tournant la tête à droite et dire (1 fois) : Assalmou alaykoum wa rahmatoullah (Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous) puis à gauche en disant : Assalmou alaykoum wa rahmatoullah (Que la paix et la miséricorde d'Allah soient sur vous). Ainsi tu viens de faire une prière composée de deux rakats. Lorsque le musulman fait une prière de trois unités (trois rakat) comme magreb, il suivra les différentes étapes ci-dessus décrites jusqu'à la récitation des tachahoud et ensuite, il se relèvera pour exécuter une troisième rakat dans laquelle il ne récitera que la première sourate du coran Al-Fatiha puis il poursuivra sa rakat normalement comme les deux premières sans changement. A la fin, il prononcera le salut final. Mais si c'est une prière de quatre rakats, il se redressera de la deuxième prosternation de la troisième rakat sans dire le salam jusqu'à la position debout pour exécuter la quatrième rakat. Le Salam marque la fin de la prière. A sa guise, le fidèle peut rester pour faire des invocations et supplier Dieu pour toutes ses préoccupations. On peut faire ces invocations individuellement ou en groupe ■ A suivre... 4 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité Sagesse du mois Ma mère n'avait qu'un seul œil, je la détestais car elle me faisait honte Elle était cuisinière de cantine dans l'école où j'étudiais. Un jour, alors que j'étais dans mon école primaire, elle vint me rendre visite pour s'assurer que j'allais bien. Je me sentis tellement gêné. Comment ose t-elle me faire ça ? Après ça, je l'ignorais et la regardais avec des yeux emplis de haine...Le lendemain, un camarade me dit : ta maman n'a qu'un seul œil, ohhhh !! A cet instant précis, je préférais disparaître sous terre et que ma mère sorte définitivement de ma vie. Je la confrontai le lendemain pour lui dire : à cause de toi, je suis la risée de tout le monde, pourquoi ne meurs tu pas ? Mais, elle ne me répondit pas. Je ne pensais pas ce que je disais, j'étais tellement en colère. Je n'imaginais pas ce qu'elle pouvait éprouver face à mes propos. Et je quittai les lieux. J'étudiai avec acharnement et obtins une bourse pour étudier à Singapore Je partis effectivement à Singapore où j'étudiai, me mariai, achetai une maison et fondai ma famille... Je vivais une vie heureuse et paisible. Un jour, ma mère vint me visiter à Singapore, ça faisait des années qu'elle me perdit de vue. Elle n'avait jamais rencontré ses petits enfants. Elle resta au seuil de la porte, alors que mes enfants se moquaient d'elle. Je m'écriai alors : comment te permets-tu de venir jusqu'ici et faire peur à mes enfants ? Sors d'ici immédiatement!! Elle répondit calmement : je m'excuse, je me suis trompée d'adresse...et elle disparut. Un jour, je reçus une invitation de mon ancienne école pour assister à une réunion dont le thème était le rapprochement familial. Je mentis à mon épouse et lui fit croire que je partais en mission de travail. Après la réunion, je passai par la maison où j'ai grandi. J'appris par les voisins que ma mère était décédée. Je ne versai aucune larme. Ils me remirent une lettre que ma mère m'avait laissée. Mon fils, chéri, j'ai toujours pensé à toi. Je suis désolée de ma visite à Singapore et d'avoir effrayé tes enfants. J'étais très contente lorsque j'ai su que tu allais venir pour la réunion. Seulement je ne pouvais pas quitter le lit pour te voir. Et suis navrée de t'avoir fait honte à maintes reprises dans ta vie. Sais-tu, qu'étant enfant tu as eu un accident et tu as perdu un œil. Et comme toute mère, je n'ai pu te laisser grandir avec un seul œil. Alors, je t'ai donné mon œil...,.J'étais fière et ravie de savoir que mon fils allait voir le monde avec mon œil. Avec tout mon amour.... Ta maman... Sobhana Allah, si telle est la générosité d'une mère envers son enfant alors mérite-elle le traitement qu'elle a reçu de ce dernier ? Quoiqu'elle soi, la maman doit bénéficier de tous nos égards comme nous avons bénéficié de ses soins quand on était enfant. Un jour, un compagnon du prophète le questionna comme suit: « O prophète d'Allah avec qui dois-je être bienfaisant et bienveillant, il a dit ta mère d'abord, il a dit après qui ? Il a dit ta mère, il a dit après qui ? Il a dit ta mère, il a dit après qui ? Il a dit ton père. » Donc la mère a trois fois plus de droit sur son fils ou fille plus que quiconque. A ce propos Dieu dit : « Et ton Seigneur a décrété : "n'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les père et mère : si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi; alors ne leur dis point : "Fi ! "et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et par miséricorde; abaisse pour eux l'aile de l'humilité; et dis : "ô mon Seigneur, fais-leur; à tous deux; miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit"».C17V23-24 ■ COMMUNIQUE La Caisse BAITOUL MAAL à l'honneur de porter à la connaissance des candidats ayant pris part au concours pour la confection d'un logo, qu'à l'issue de la phase de sélection définitive les candidats ci-après ont été retenus: - 1er Anthony Labouriaux Sarl, Tél : 71 68 42 85 ; - 2ème M. ZIDA Ismaël, Tél: 78 26 22 20 / 75 14 24 25; - 3ème M. SAWADOGO Souleymane, Tél : 78 05 25 09 Les candidats retenus sont priés de prendre attache avec les services de la Caisse à partir du mardi 15 décembre 2009 pour affaire les concernant. Le Vice-Président El Hadj Moustapha OUEDRAOGO NÉCROLOGIE La grande famille Gnessi à Bobo Dioulasso, Nanoro, Gaoua, Diébougou et en Cote d'Ivoire. Les familles alliées, Kaboré, Koné, Birba, Séré, à Ouagadougou et à Bobo Dioulasso ont le regret de vous informer du décès de leur fils, cousin et gendre GNESSI ABDOUL SALAM, précédemment étudiant en 2ème Année de Droit à l'Université de Ouagadougou. Décès survenu le mardi 24 Novembre 2009 à l'Hôpital Yalgado Ouédraogo des suites de maladie. Elles remercient les parents, les familles alliées, les frères et sœurs de l'AEEMB et du CERFI, les ressortissants de Nanoro à Ouagadougou, les amis et voisins...pour leurs soutiens multiples lors de cette douloureuse épreuve. «Nous sommes à Dieu et c'est vers Lui que nous ferons retour» ! Qu'Allah le Très Haut soit satisfait de ses bonnes œuvres, pardonner ses péchés et lui accorder une belle part dans l'au-delà ! Amin La Preuve n° 26 - Décembre 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois PARTICIPATION AUX EVENEMENTS SOCIAUX EN ISLAM Et si l’on boudait ces mises en scène ? Par Aris L’islam, parce qu’il est tout un mode de vie, codifie la vie de l’homme. Les relations entre les créatures et le créateur ainsi que les rapports entre les acteurs sociaux trouvent leur meilleure expression dans le code de vie que propose la religion islamique. Mais voilà que ce qui est sensé être le pont de solidarité entre les croyants donne lieu de nos jours à une sorte de mise en scène avec en sus une manipulation des musulmans. Ces musulmans effectivement, à cause de leur ignorance, de leur pauvreté et de leur naïveté, sont victimes des gens en mal de reconnaissance sociale, qui achètent parfois leur participation aux cérémonies diverses. Les mariages comme les baptêmes ou encore les funérailles, pour ne citer que cela, sont des occasions très souvent sans aucune base spirituellement normale, où les auteurs tentent vaille que vaille à obtenir la bénédiction ou l’avalanche des musulmans. Un mariage musulman est un acte religieux. A ce titre, il ne devient nécessaire que lorsque ceux dont il scelle l’union sont eux même musulmans. Autrement dit, quelqu’un qui ne fait pas de l’islam une préoccupation n’a point besoin d’un mariage musulman. Ils sont nombreux dans nos quartiers ceux qui usent de pures tromperies ou même de la corruption pour se faire une conscience tranquille ou se créer et maintenir une image socialement correcte. Les subterfuges sont légion et chacun y va de ses stratégies. Ceux qui n’ont pas de moyens financiers et dont la simple réputation n’est pas suffisante pour obtenir la participation même fantaisiste des musulmans ne manquent pas d’imagination. A l’approche d’un mariage ou d’uh baptême, ils deviennent les plus assidus dans les mosquées. Ils font tout d’ailleurs pour ne pas passer inaperçus. Leur moindre geste est emprunt d’une intention de se faire remarquer. Une sorte de marketing agressif sur leur présence en tant que fidèle musulman de la mosquée. C’est ainsi que leur takbir est le plus audible de tous, ils cherchent à être légitimement au premier rang et à serrer coûte que coûte la main de l’imam et celles des autres responsables de la mosquée. Quant à ceux qui ont des moyens financiers et qui jouissent pour cela, d’une image respectable dans nos quartiers, il leur suffit de mettre la main dans la poche. Ils payent ainsi la participation des musulmans aux cérémonies qu’ils organisent. Que dire de ceux qui ont leurs parents dans les instances de gestion des mosquées de leurs quartiers et qui n’y vont presque jamais ? Ou plutôt y vont que sentant la date de l’accouchement de leur femme très prochaine. Ceux-ci passent par ces proches parents pour obtenir la participation de la mosquée à leurs cérémonies. En somme, c’est une tromperie en règle des musulmans qui sont le plus souvent eux-mêmes complices de cette pratique. Avant tout les croyants sont responsables de l’organisation et du fonctionnement de leur culte. Il est vrai que la pauvreté de certains membres de la communauté est un facteur limitant négatif, qui saute facilement le verrou de certaines normes, mais aucun prétexte ne saurait justifier de pareilles pratiques dans nos mosquées. Il faut donc impérativement mettre fin à ces scènes de théâtre. Que ceux qui ont besoin de l’islam et des musulmans pour être quittes avec leur conscience, deviennent effectivement musulmans. En tous les cas, ceux qui pensent qu’ils trompent les musulmans se trompent eux-mêmes. Ce qui compte, c’est moins le rassemblement complaisant et intéressé d’un pauvre public manipulé, que l’accomplissement d’un acte religieux soutenant une prescription divine 6 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 7 --- Flash Back Les musulmans et la politique en Côte d’Ivoire Par Bachar SOW A l’approche des élections en Côte d’Ivoire, La preuve vous propose de revisiter l’évolution des rapports islam-politique dans ce pays depuis les indépendances jusqu'au déclenchement de la guerre en 2002. Cette histoire, surtout dans sa phase de 1990 à 2002 qui fait l’essentiel de cet écrit, est chargée de leçons pour les Ivoiriens en général et les leaders politiques en particuliers dans la conduite du processus vers les échéances électorales prochaines et pour le retour définitif de la paix. En rappel, c’est la section locale de l’Union Culturelle Musulmane (U.C.M.) qui a donné naissance à la Communauté Musulmane de Cote d’ivoire en 1963. Si cette structure avait la vocation de regrouper tous les musulmans, certaines confréries ne se reconnaissaient pas en elle. Mais elle servira tout de même d’interlocuteur avec l’administration. Houphouët Boigny qui s’était entouré de l’élite chrétienne avait pris soin de nommer des dioulas dans son cercle rapproché. Il y’avait une sorte de compromis entre les autorités et les leaders musulmans qui bénéficiaient d’un certain nombre d’avantages : construction de mosquées, prises en charge pour le pèlerinage, temps d’antenne à la radio… A partir de 1990, on notait deux faits majeurs qui furent des facteurs essentiels du changement des rapports : la multiplication des associations islamiques et le début du multipartisme. En effet, en plus de L’Association des Elèves et Etudiants Musulmans de Côte d’ivoire (AEEMCI) créée depuis 1975 et du Conseil Supérieur Islamique (CSI) créé en 1982 et réputé proche du pouvoir, on avait l’Association des jeunes musulmans de Côte d’Ivoire (AJMCI), le Conseil National Islamique (CNI), la Confédération Islamique du Développement de la Côte d’ivoire, le Front de la Oumma islamique (FOI), le Conseil Supérieur des Imams (COSIM). La nouvelle élite qui arrive à la tête des associations islamiques était composée d’arabisants et de francisants instruits qui ne nourrissaient aucun complexe d’infériorité face aux autorités politiques et administratives comme c’est le cas sous d’autres cieux. Ils rejetèrent le compromis des musulmans traditionnels et leur gestion de la chose islamique. C’est dans cet esprit qu’on situe la création du Comité National d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) en 1994. Avec la création du COSIM, on multiplie la formation des imams, la création des comités de gestion des mosquées et bien d’autres initiatives caractéristiques d’une renaissance. Cette situation donna aux musulmans l’occasion de s’affranchir de la tutelle des autorités politiques de l’ex-parti unique. Les associations contestaient la gestion de leurs activités par une bureaucratie liée au pouvoir et à l’église catholique. Henri Konan Bédié, venu au pouvoir après le décès de Houphouët Boigny en 1993, essaya de poursuivre la méthode du «vieux». Mais très vite ses manœuvres pour écarter son rival Alassane Ouattara de la course à la présidentielle de 1995 en mettant en doute sa nationalité ivoirienne, changèrent les rapports entre la communauté musulmane et l’élite politique. Désormais les rapports ont intégré de part et d’autre de nouveaux enjeux. D’une part, marqués par une rupture avec la mainmise d’une administration laïque sur la gestion des questions islamiques et d’autre part de mieux s’armer dans la lutte pour le contrôle des réseaux musulmans jugés favorables à Ouattara. Le compromis longtemps entretenu avec le pouvoir s’était rompu. Lors de la création du COSIM en 1996, la volonté de rupture est perceptible. «… pendant certains ramadan, c’était un fonctionnaire de l’Etat qui, sans consulter les organisations musulmanes annonçait la vue du croissant lunaire, donc la fin du jeune musulman. Cela créait parfois des situations désagréables quand on ne voyait pas la lune. Notre indignation n’était pas toujours prise en compte. C’est pour sortir de cette situation que nous avons créé le COSIM» s’insurgeait El Hadj Tidjani Ba en février 1999. À partir de 1995 les organisations islamiques ne s’arrêtèrent point à la rupture avec l’ordre ancien mais prirent position dans le débat politique et les luttes électorales, en dépit de leur caractère apolitique, parce que forcé par les événements. En effet, ADO est ouvertement qualifié d’étranger et le RDR son parti de porte drapeau de l’islamisme musulman… Le conflit se mua très rapidement pour prendre l’aspect d’un conflit identitaire. Henri Konan Bédié exalta l’ivoirité qu’il définit comme «l’affirmation de notre personnalité culturelle, l’épanouissement de l’homme ivoirien dans ce qui fait sa spécificité, ce que l’on peut appeler son ivoirité». Ce concept au contour flou sera approuvé par les cadres du P.D.C.I. et cautionné par l’église. C’est dans ce La Preuve n° 26 - Décembre 2009 7 --- Page 8 --- Flash Back contexte que sont intervenues les élections de 1995. Les militants du Front populaire ivoirien (F.P.I.) qui rejetaient le code électoral étaient descendus dans la rue pour manifester. La réticence du général Guei alors chef d’Etat majors de l’armée, de mater les manifestants lui vaut un limogeage précipité. Face à cette islamophobie soudaine, les leaders des organisations musulmanes firent preuve de détermination. «Bien que notre organisation soit apolitique, nous nous donnons le droit de prendre position dans tout débat national et personne ne pourra nous en empêcher» déclare Imam Sékou Sylla. Dans les sermons, les imams dénoncent l’ivoirité, la question des ressortissants du Nord, les exactions contre les musulmans. Dans les grands rassemblements, les prises de positions sont claires. Au Mouloud 1995 l’Imam Idriss Koudouss Koné accuse ouvertement le régime Bédié de certaines pratiques, critique le code électoral. ADO est accusé d’être l’auteur de la charte du Nord, un document dans lequel les populations du Nord auraient revendiqué leur autonomie. Mais par précaution, Bédié mit le C.S.I. de Moustapha Diaby (cette organisation créée depuis 1982 et toujours à la solde du pouvoir) en relief en opposition au C.N.I., favorable à ADO. Il faut noter que si ADO est proche des nordistes par son appartenance ethnique et confessionnelle, l’adhésion des musulmans à son parti n’est pas systématique comme on a voulu le faire croire. Mais l’exclusion dont il était victime après la mort de Houphouët Boigny, a suscité la sympathie de nombre de musulmans. Bédié sortit vainqueur des élections de 1995. La politique d’exclusion était telle que le malaise gagna la grande muette. Les officiers originaires du nord tel Lassana Palenfo et Abdoulaye Coulibaly affichèrent leur admiration pour le R.D.R. C’est dans ces conditions que le général Robert Guei placé à la tête d’un groupe de mutins, arracha le pouvoir à Bédié (jugé de diviseur des ivoiriens) par un coup d’Etat le 24 décembre 1999. Arrivé au pouvoir, le général Robert Guei multiplia les gestes de bonne volonté. Il invita le Cardinal Bernard Agré et Idriss Koudouss Koné, leader du C.N.I à soutenir le gouvernement de transition. Il dissout le Conseil Supérieur Islamique (C.S.I.) proche de l’ancien régime. Il reconnu la nationalité ivoirienne d’Alassane Ouattara. Mais très vite les relations entre Ouattara et le chef de la junte se détériorent quand le général commença à manifester ses intentions pour les présidentielles de 2000. Les choses s’empirèrent quand il annonça sa candidature. Les généraux Palenfo et Coulibaly furent accusés de menées subversives. Il fit volte face sur la nationalité de Alassane Ouattara et remercia les ministres issus du R.D.R. Lui qui était venu en sauveur pour délivrer la Côte d’Ivoire de la discrimination et de la pathologie de l’ivoirité devint un monstre à cause de ces ambitions électoralistes. L’argument du péril musulman était de nouveau brandi pour écarter la candidature de celui qui pouvait constituer un rival sérieux (de toute évidence Guei sous-estimait la force de Gbagbo). Les menaces contre les imams, les perquisitions de mosquées redevinrent monnaie courante. De crainte de perdre l’électorat musulman, Guei restaura le CSI. C’est exactement le même jeu de Bédié qui était réédité. Dans le code électoral en vue des élections de 2000, le général prône la double ascendance comme condition d’éligibilité pour exclure ADO de la course à la présidentielle. Face à cette situation, les musulmans resserrèrent leurs rangs autour de leur leader charismatique Idriss Koudouss Koné. Ils étaient plus que jamais déterminés à combattre l’injustice. A propos de la constitution de 2000 Koudouss Koné déclara «au total, le projet de constitution soumis au suffrage des ivoiriens les divisera plus qu’il ne les rapprochera ; et c’est un comble. En conséquence le conseil national islamique sous l’égide du conseil supérieur des imams condamne toute forme de xénophobie et de tribalisme indigne de la Côte d’Ivoire. Le conseil supérieur des imams et le CNI appellent les hommes et les femmes épris de justice et de paix à poursuivre le combat contre l’injustice et l’exclusion, de prier afin que le Tout puissant continue de veiller sur cette terre bénie, la Cote d’Ivoire» Bédié lui a été simplement mis çà l’écart du processus. Le 22 octobre 2000, le général se retrouva face à un Laurent Gbagbo plus que déterminé à remporter la victoire. Le 26 octobre, Gbagbo soutenu par la gendarmerie arrache la victoire que Guei lui refuse, dans une marche audacieuse sur la présidence. ADO demande la reprise du scrutin. Cela occasionna des affrontements entre ses partisans et ceux de Gbagbo (dioula et bété) dans la rue. Gbagbo qui avait incarné l’espoir pour nombre d’Ivoiriens à la naissance du concept de l’ivoirité, une fois au pouvoir à partir de 2000, ne manquera pas de prolonger cette idéologie. C’est ce qui a conduit à la tentative de putsch ayant aboutit à la scission du pays en 2002 et son installation dans la guerre ■ Sources : articles de B.Mathias SAVADOGO et de Daouda GARY-TOUNKARA publiés dans l’ouvrage collectif l’islam politique au sud du sahara : identités , discours et enjeux, publié sous la direction de Muriel Gomez- Perez. 8 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 9 --- Société & Dévéloppement RAPPORT MONDIAL SUR LE DEVELOPPEMENT HUMAIN DURABLE Evitons le piège de l’échec programmé Par l'Epervier 177e /182, c’est le rang qu’occupe le Burkina Faso dans le classement 2009 des pays de la planète en matière développement humain durable, effectué par le Programme des Nations Unies pour le développement (PNUD). Ce rang pas du tout honorable du Burkina Faso est dû à la variable éducation. Le PNUD vient de rendre public son rapport mondial annuel sur le développement humain pour l’année 2009 qui est le 18e d’une série de rapports mondiaux sur le développement humain. L’édition de cette année porte sur le thème : «Lever les barrières : mobilité et développement». Le rapport passe en revue le corpus de données en matière de migration, et les analyses selon les perspectives des hommes et des femmes impliqués dans le processus à savoir les migrants, leur famille, leur communauté d’origine et la communauté de destination au sein de laquelle ils vivent et travaillent. Ainsi, il est ressorti que le Burkina Faso enregistre un taux d’émigration élevé de 9,8% Le rapport sur le développement humain s’appuie sur un cadre conceptuel novateur centré sur le concept de développement humain mesuré par l’Indice de Développement Humain (IDH). La pertinence de cet indice réside dans le fait qu’il permet de classer les pays du monde au regard de leur développement qualitatif et non uniquement économiquement quantitatif, a fait remarquer Isiyaka Sabo, économiste principal du PNUD au Burkina, lors du lancement de ce rapport au Burkina le 11 novembre dernier. L’IDH est un indice synthétique qui mesure le niveau moyen de développement à savoir : la santé (avec pour indicateur l’espérance de vie), l’éducation (moyenne pondéré du taux de scolarisation global dans le primaire, le secondaire et le supérieur et du taux d’alphabétisation des adultes) et le revenu (produit intérieur brut par habitant). Ce classement du PNUD est important à plus d’un titre pour un pays, car il permet de mesurer et d’évaluer l’efficacité des politiques et stratégies de développement élaborées par un pays. Il constitue également un document et un argument de taille pour les partis politiques et la société civile pour juger l’action gouvernementale et d’interpeller le gouvernement sur ses responsabilités à travailler efficacement pour l’épanouissement des populations. Le rang du Burkina Faso dans ce classement du PNUD n’est pas du tout intéressant ; il est mauvais : 177e/182 pays, juste devant le Mali, la République Centrafricaine, la Sierra Leone, l'Afghanistan et le Niger. Généralement, le mauvais rang d’un pays s’explique par l’échec des politiques nationales de développement, l’instabilité politique et la mal gouvernance. On peut citer ici l’exemple du Niger qui tire le diable par la queue malgré ses richesses minières. En ce qui concerne le Burkina, le mauvais classement, selon Isiyaka Sabo, est dû à deux raisons essentielles à savoir le niveau de développement humain initialement faible et la composante «éducation» qui continue de plomber le niveau de l’IDH. Pour ce faire, il a été recommandé au pays de poursuivre ses efforts en matière de scolarisation et d’amélioration des variables intermédiaires ayant un impact sur la santé et l’espérance de vie, à savoir, l’accès à l’eau potable et à l’assainissement, la nutrition, la santé de l’enfant, entre autres . En matière d’éducation, le gouvernement a certes fait des efforts pour accroître le taux de scolarisation. Mais comme on peut le remarquer, ces efforts constituent en réalité, une véritable course aux chiffres, laissant de côté, la qualité qui est pourtant un indicateur important de l’avenir enchanteur d’un pays. Déjà les conséquences sont visibles sur le terrain. Demandez aux enseignants aussi bien du secondaire que du supérieur, leur peine quotidienne à former des élèves et des étudiants sans niveau, tout simplement parce que leur formation a été bâclée au primaire, les élèves ne redoublant plus leur classe pour cause de résultats insuffisants. Des élèves dans des écoles primaires du Burkina passent en classe supérieure avec zéro (0/10) de moyenne. Avec cette politique des chiffres engagée par le gouvernement pour contenter les bailleurs de fonds, c’est l’avenir de milliers de jeunes burkinabè qui est sacrifié, et le développement du pays qui est tué dans l’œuf. Faut-il le rappeler, seule une population bien éduquée, formée, instruite peut véritablement travailler pour sortir le pays du gouffre. Pourquoi nos dirigeants n’ont-ils pas leurs enfants au Burkina ? N’ont-ils pas confiance à leurs propres politiques d’éducation ? Nous devrons éviter le piège de l’échec programmé par ces stratégies d’éducation centrée sur le quantitatif, ignorant le qualitatif. Dans tous les domaines de la vie, c’est la qualité qui fait la différence. Si la Norvège, occupe cette année le 1er rang dans ce classement c’est parce qu’elle a une population qualitativement bien formée. Il est temps que tous les Burkinabè travaillent objectivement et sincèrement pour le développement de ce pays. Chacun a intérêt car, «il n’y a pas d’avenir pour quelqu’un dans un pays qui n’en a pas», avait dit Norbert Zongo La Preuve n° 26 - Décembre 2009 09 --- Page 10 --- Parole de femme Femmes et métiers dits masculins Par S.S Les femmes et les hommes n'exercent pas toujours les mêmes professions. Et dès l'orientation dans les écoles, les filles et les garçons s'engagent dans des voies différentes. Dans notre contexte, le monde du travail reste ancré dans une tradition de métiers dits «d'hommes» et de métiers dits de «femmes ». Un métier dit masculin ? De quoi s'agit-il exactement lorsque l'on parle de profession traditionnellement masculine ou féminine ? Quels types de métiers la femme peut – elle ou doit-elle exercer ? Voilà autant de questions que l'on pourrait se poser. Pour les métiers atypiques, les critères qui les définissent varient d'un contexte à l'autre. Les femmes s'engagent dans des métiers dits masculins pour plusieurs raisons. Pour certaines femmes, cet attachement à ces types de métiers relève de l'intérêt pour le métier, l'acquisition de connaissances préalables du métier ou tout simplement du rôle de l'information professionnelle. D'autres femmes par contre, le font juste par plaisir de transgression des règles sociales préétablies. Et cette transgression s'exprime de plusieurs façons selon les cas : la volonté de travailler avec les hommes, la satisfaction d'être différente des autres femmes ou encore le challenge. Il y a des métiers féminisés tels que l'assistante maternelle, secrétaire, infirmière, sage-femme etc. Généralement, le premier débouché pour les femmes serait de devenir agent d'entretien c'est-à-dire femme de ménage. Le deuxième métier de la gente féminin serait l'enseignement. Palier un manque de main d'oeuvre ? La présence des femmes dans certains métiers est dictée par une stratégie commerciale qui fait d'elles des agents de publicité ou est motivé par un manque de main d'œuvre comme c'est le cas dans des secteurs de la métallurgie, des travaux publics et du bâtiment. Leur présence dans les métiers du bâtiment relève de l'exception. Elles y réussissent généralement bien car elles sont plus méthodiques et plus soucieuses de l'esthétique. Mais l'idée selon laquelle les femmes auraient du mal à se faire accepter dans un milieu masculin comme celui du bâtiment est répandu. Il existe une véritable résistance à accepter que les femmes s'investissent dans des activités jusqu'ici réservées aux hommes (l'armée, la mécanique, la soudure, la conduite etc.). Les raisons du refus sont multiples et multiformes : d'abord leur capacité à fournir un travail équivalent à celui des hommes, ensuite leur absentéisme dû aux contraintes familiales et enfin les grossesses. Emanciper la femme ? Chaque société a assigné à la femme une place selon son organisation, ses traditions et coutumes. Pour Malika Dif, éminente figure contemporaine, «la femme est l'un des deux éléments indispensables à l'avenir de l'humanité» et sa contribution pour l'édification sociale doit être sans faille. Qu'elle soit musulmane ou non, cela constitue un droit mais aussi et surtout un devoir pour elle. Elle doit jouer pleinement son rôle de citoyenne. Elle doit apprendre à exercer un métier utile pour son cœur, son âme, son esprit, son intelligence et sa communauté. Pour cela, elle doit bénéficier d'une formation complète, approfondie et spécialisée. Au temps du Prophète (saw), les femmes ont exercé des activités socio-économiques et commerciales hors du foyer conjugal. Elles ont été des soignantes sur les champs de bataille et ont quelques fois combattues avec les hommes pour faire triompher la vérité et la foi islamique. Le premier martyr en islam est une femme du nom de Soumayya. Tout cela pour dire que la femme peut travailler dans un cadre idéal qui respecte sa dignité, son honneur et sa spécificité. Femme officier de Russie Elle doit respecter les règles de l'habillement, l'exigence de la mixité et trouver les moyens d'équilibrer son activité professionnelle et les exigences du foyer sans handicaper l'éducation des enfants. Elle doit s'abstenir d'exercer tout métier qui peut dénaturer son corps ou porter atteinte à son honneur ou à sa dignité. Chacun de nous est unique en son genre. Dieu a voulu que la femme soit différente de l'homme. Elle est plus apte à exercer certaines professions que d'autres. Elle peut souvent réussir là où l'homme a échoué mais cela ne voudrait pas dire qu'elle peut et doit faire toujours comme l'homme. Ce n'est pas une concurrence entre les sexes. Mais une question de division de tâches et de complémentarité pour plus d'harmonie sur terre. Cela ne voudrait cependant pas dire qu'il faut promettre la lune et le soleil aux femmes en leur demandant d'être ce qu'elles ne sont pas ou ce qu'elles ne peuvent pas être : l'égal de l'homme. ...suite page 12 10 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 11 --- Leçon de vie Un espoir déçu Par Idriss Ali déteste l’école musulmane et les dirigeants musulmans. Pour cause il a été abusé par ces derniers. La naissance d’un espoir Ali est titulaire d’un BAC arabe. Avec ce parchemin, il chercha du travail en vain. Il tendit la main chez plusieurs frères musulmans pour trouver des fonds qui l’aideraient à continuer ses études. Il n’eut pas gain de cause. Un jour il entendit parler d’un dignitaire musulman qui envoyait les candidats qui le désiraient continuer leurs études en Arabie saoudite. Alors Ali n’hésita pas. De toutes les façons, il n’avait rien à perdre. Il approcha l’individu (appelons-le Madi pour la circonstance) en question qui ne se fit pas prier mille fois. A Ali, il exposa plusieurs options : diverses bourses d’études de plusieurs pays donateurs dans des domaines variés. Ali bondit sur l’offre de l’Arabie Saoudite. Madi lui proposa de combler ses espérances contre une modique somme de 800 000f. Cette somme prenait en compte le billet d’avion, les formalités, la restauration du voyage. Pour la bourse, il suffisait d’arriver dans le royaume saoudien. Elle était garantie. Le jeu en valait la chandelle. Quelques milles contre des millions de dollar US pendant quatre ans au moins. Il n’y avait pas match. Ali remua donc cieux et terres, bouscula parents proches et lointains et sortit la somme exigée, non sans s’endetter. Il remboursera dès qu’il commencerait à travailler avec son diplôme d’ingénieur que l’Arabie Saoudite lui décernera. Une semaine après, il fit inviter à embarquer dans l’avion pour une destination choisie. A l’aéroport international de Ouagadougou, il retrouva une dizaine d’autres élèves coraniques qui, ayant trouvé que l’offre était alléchante, s’étaient laissés tentés par l’aventure. Après avoir échangé quelques poignées de mains et cordialités, il entama une petite discussion avec ses camarades : -Al hamdou lil-lah ; je suis pressé d’intégrer mon université. J’envisage déjà y étudier les sciences vétérinaires. Et vous ? L’un d’eux répondit : - Moi ; je vais étudier la pétrochimie. - Nous devons tous éviter les branches exclusivement religieuses. Nous en avons assez de spécialistes au pays, qui plus est, sont au chômage. Cette discussion sur le besoin d’intellectuels franco-arabes pour notre pays dans tous les domaines de la vie s’est poursuivie à l’intérieur de l’avion avant d’être interrompue par des somnolences impromptues des uns et des autres. La surprise désagréable Quelques heures de vol. Ils arrivèrent à destination. Pas celle choisie; mais une imposée. Au lieu de l’Arabie Saoudite, ils ont atterri à l’aéroport international d’Egypte. Pour eux et leur mentor, ce n’était qu’une escale. Evidemment c’en était une, à quelques exceptions près. De l’aéroport, ils furent transportés par car vers une des extrémités de l’Egypte sans aucune explication. C’était la nuit. Mais la longueur du voyage leur laissa entrevoir qu’il y avait anguille sous roche. Leur première sortie de leur pays pour chercher la science allait être aussi leur première mésaventure. Leur première nuit égyptienne leur restera aussi gravée dans la mémoire à jamais. Ils furent parqués dans une mosquée au milieu d’une nuit presque glaciale. A toutes leurs interrogations, ils durent se contenter de cette sobre réponse. : - Gardez patience! A leur réveil que ne fut leur stupéfaction : plus de car, plus de mentor ; seule s’exposait devant eux une petite bourgade entourée de quelques dunes. L’eau potable, l’électricité, l’asphalte, l’université étaient un luxe dans cette contrée. D’ailleurs le désarroi, l’injustice, la haine qui prenaient possession de leur corps et âmes leur ôtaient du même coup toute beauté ou saveur de tout ce qui les entourait. Leurs rêves s’étaient évaporés pour laisser place désormais à l’instinct de survie. L’enlisement Que faire ? Que dire ? Crier, ils ne pourront le faire aussi fort de sorte que ces cris de bouche et surtout de cœurs parviennent aux bonnes oreilles. Quitter ce Guantanamo était la solution idéale. Mais c’était oublier cet océan de sable qui s’étendait devant eux à perte de vue. Sous cet angle, rester au village s’avérait plus sage et conforme aux prescriptions coraniques. Se rebeller ; Oui ; mais contre qui ? Ils restèrent dans la mosquée jusqu’à la prière suivante. Après le culte, dans la langue locale, l’imam s’adressa aux fidèles. Ils rentrèrent chez eux et revinrent peu après, qui avec des couvertures, qui avec des chaussures, etc. Les jours et les mois suivants vont durement éprouver les ‘’hégiriens”. La raréfaction de leur provision va les obliger à compter sur les bonnes volontés de la localité. La découverte de la supercherie Ils vont ainsi souffrir le martyr pendant une année et demie sans nouvelles de leurs familles. Un jour ils furent une assemblée générale, à l’issue de La Preuve n° 26 - Décembre 2009 11 --- Page 12 --- Leçon de vie laquelle décision sera prise d’expliquer leur drame à leurs concitoyens de circonstance. Ils n’auront pas le temps; l’imam les convoqua un jour pour une séance d’instruction coranique. Alors qu’il voulait dispenser un cours sur l’alphabet arabe, il découvrit que ses pensionnaires, en matière de Coran ou de théologie islamique, avaient un niveau très supérieur au sien. Ainsi, il s’assit et les écouta. Il était tout naturellement bouleversé de découvrir le sort qu’ils vivaient. Pire, il avait été trompé également. Ladji Madi lui avait dit que c’était des jeunes mécréants qu’il fallait islamiser. Depuis ce jour, Ali et ses camarades étaient devenus les maîtres coraniques de ce village égyptien. Ils officiaient les prières ordinaires comme celle des vendredi. Imaginez l’étonnement de ces arabes de découvrir des noirs plus savants qu’eux dans la religion. Aussi les habitants du village cotisèrent-ils pour leur permettre de rencontrer l’ambassadeur du Burkina en Egypte pour que ce dernier les aide à regagner le pays. A son tour, l’ambassadeur déclara son impuissance (sa mauvaise volonté plutôt) à changer quoi que ce soit dans cette histoire. Plus tard, ils sauront que l’ambassadeur était le complice de Ladji Madi. Avec les deux et d’autres, ils formaient une association d’escroquerie. La manœuvre était simple : Madi négociait des bourses auprès des riches arabes pour des jeunes burkinabè. Une fois au pays, non seulement il ne donne pas les bourses aux nécessiteux, mais ils les spolient. Tout ceci était possible avec la couverture de certaines autorités à qui il versait des sommes. **Le parcours du combattant** Ils revinrent au QG. Ils prirent la décision de retourner au pays. Il y avait tout de même un obstacle et non des moindres. Ils n’avaient pas d’argent pour prendre l’avion. Les cars n’étaient pas à la portée de leurs poches. La seule branche de l’alternative était de traverser ce désert hostile à toute vie. Il y avait un convoi moins cher mais périlleux à bord d’un véhicule spécial tous les trimestres ou semestres. Les villageois leur donnèrent quelques provisions et payèrent le prix de leur voyage. Un matin, de bonne heure, ils prièrent, saluèrent une dernière fois leurs hôtes, grimpèrent dans la jeep. Cette dernière s’ébranla, s’enfonça dans le désert en empruntant des routes imaginaires. Après une dizaine de kilomètres de circulation, ils dépassèrent une pancarte qui présageait déjà de la difficulté du voyage. C’était écrit dessus : Attention danger de mort. Absence de vies. Ils vécurent en temps et en dimension réels tous les attributs du désert : la chaleur, la soif, la faim, la poussière, le dépaysement. La ration était de survie : un morceau de pain, une poignée de couscous qu’on suçait; il était hors de question de parler de lotion. Une semaine de traversée, quatre frontières traversées : un calvaire et un miracle de Dieu. Ils arrivèrent à Ouagadougou, maigre, les yeux affamés, le cœur rempli de haine. **Flagrant délit d’injustice** Ali se reposa deux jours avant de commencer une autre lutte : la revendication. Il réunit ses camarades et leur proposa d’aller réclamer au moins leur argent et surtout des explications. Ladji Madi s’étonna de les voir un matin dans son bureau. Il refusa de leur donner quelque explication. Il leur présenta de simples excuses avant de leur signifier qu’il n’était point question de remboursement. Les opprimés décidèrent dans ce cas de le traduire devant les tribunaux afin qu’il rende compte de ses actes. Pour cette action en justice Ali sera finalement seul : les autres sur ordre de leurs parents, se sont rétractés. La cause est que Madi étant un dignitaire musulman ; le traduire devant les juges reviendrait à salir l’honneur de la Oumma islamique. Ali se retrouva ainsi seul face à un Madi assisté par un avocat chevronné. Le procès n’a pas traîné. Le juge conclut que Ali avait tort sur toute la ligne parce qu’il n’avait aucune preuve. Quelle justice! Quel musulman! Quelle honte! La justice d’Allah est pourtant inévitable ! ■ ...suite de la page 10 ■ Nous entendons souvent des propos du genre : «je suis libre de...», «J’ai le droit de...», «Je suis émancipé...». Pour ces dernières, s’émanciper c’est s’affranchir de toutes contraintes morales, éthiques, sociales et matérielles. Or, cette liberté démesurée n’a aucun avantage pour la femme. Bien au contraire, ces multiples appels à l’égalité et à la liberté aveugle et aveuglante se sont soldés en échec et en déception. L’engagement de la femme dans la vie professionnelle doit impérativement respecter sa nature féminine. C’est pourquoi l’Islam a libéré la femme dans la dignité et dans l’honneur «...Les femmes ont des droits équivalents à leurs obligations et conformément à la bienséance» S2V228. Il ne s’agit pas de placer la femme dans une position inférieure à celle de l’homme. L’Islam n’a ni favorisé l’homme ni lésé la femme mais a seulement tenu à respecter la nature humaine en précisant, «Aux hommes la part qu’ils ont acquise et aux femmes la part qu’elles ont acquise» S4V32. Dieu a voulu que la femme soit l’égale de l’homme dans les droits et obligations religieuses en disant «Je ne ferai perdre à chacun d’entre vous, homme ou femme, le bénéfice de ses actions...» S3V195. Mais cette égalité ne veut nullement dire «ressemblance» dans le volet social qui est plutôt orienté vers la complémentarité pour l’équilibre familial et social ■ 12 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 13 --- Point de vue ORGANISATION DE LA JEUNESSE MUSULMANE EN AFRIQUE DE L'OUEST «Faire de la Palestine, un Etat de paix et de justice» Par Le Secrétaire exécutif de l'OJEMAO, Aboubakar TOE La journée du 29 novembre de chaque année est célébrée la journée internationale de la solidarité avec le peuple palestinien. Cette journée en souvenir de ce peuple martyrisé ayant perdu toute liberté et droit de forger sa propre destiné vient nous rappeler une fois de plus la responsabilité de la communauté internationale à faire de la Palestine, un Etat de paix et de justice. Jadis terre de prospérité et de paix, symbole de la cohabitation pacifique entre juifs, chrétiens et musulmans depuis la fin des croisades, la Palestine, après la proclamation unilatérale de la création de l'Etat d'Israël en 1948, a été réduite en un vaste champ de combat, un espace ou la terreur, la mort et la misère se côtoient quotidiennement. L'occupation a remis en cause depuis 1967 tous les droits du peuple palestinien jusqu'au droit à l'existence. Israël réduit la Palestine à l'état d'esclavage, et d'errance avec le soutien de ceux qui ont voulu que l'histoire marche à reculons dans cette partie du monde. Le peuple de Palestine vit quotidiennement la colonisation avec son lot de confiscation des ressources (terres cultivables, ressources en eau ...) et de la liberté. Routes dites de contournement, barrages, contrôles intempestifs, incursions répressives de Tsahal, déplacements forcés, camps de réfugiés, voici ce qui meuble le quotidien des populations palestiniennes. Les jeunes palestiniens de 42 ans (pour compter à partir de la plus grande invasion de 1967 sinon 60 ans) ont vécu ce terrorisme depuis leur naissance. Ce spectacle de femmes humiliées, de jeunes désœuvrés, d'enfants sans lendemains (sinon que la violence) est le facteur commun du peuple palestinien. C'est pourquoi tous ceux qui, épris de paix et de justice, commencent à dénoncer l'attitude d'Israël qui a consisté pendant un siècle à nier l'existence du peuple palestinien et soutenir le combat de survie que mène ce peuple abandonné à son propre sort. La question palestinienne, plus qu'une affaire religieuse, est une affaire de droits humains. C'est pourquoi Obama et les autres dirigeants du monde doivent revoir leur politique vis-à-vis d'Israël, qui ne cesse de narguer la communauté internationale. L'espoir qu'a suscité l'arrivée d'Obama est en train de s'estomper et risque de faire naître des positions extrêmes du coté palestinien tel que le refus de Mahmoud Abbas de se représenter pour l'élection présidentielle prochaine et la création unilatérale d'un Etat palestinien. Dans tous les cas, la justice triomphera un jour. L'organisation de la jeunesse musulmane en Afrique de l'Ouest (OJEMAO), vient par cette déclaration élever sa modeste voix contre cette forme de colonisation. Elle réaffirme son soutien aux solutions préconisées et toujours rejetées par l'Etat Hébreu à savoir la création d'un Etat palestinien dans les limites d'avant l'occupation de 1967, le retour des réfugiés sur leurs terres d'origine, l'arrêt de la colonisation sauvage en Cisjordanie etc. A notre sens, c'est à ces conditions seulement que l'on pourrait mettre un terme à la souffrance de tout un peuple qui ne demande qu'à vivre sur la terre de ces ancêtres. La commémoration de cette année 2009 vient interpeller chacun de nous, sur le droit de ce peuple à une vie meilleure que les bombes et les humiliations qui leur sont servies quotidiennement. Elle revêt également un intérêt certain au regard du contexte international où Le rapport du juge Richard Goldstone sur les massacres de Gaza ont encore mobilisé, à une large échelle, l'opinion autour de l'idée de la création d'un Etat palestinien. N'oublions pas cependant le Seigneur Tout Puissant, détenteur de tous pouvoirs. Adressons-Lui nos prières afin qu'Il délivre tous ces peuples victimes de toutes sortes de violences. Ayons chaque jour une pensée pieuse à leur endroit. Je profite de l'occasion pour vous souhaitez mes vœux les meilleures pour la nouvelle année hégirienne 1430 et bonne fête de Tabaski. Que le Seigneur Tout Puissant nous donne la santé et la force pour continuer l'œuvre des prophètes ■ La Preuve n° 26 - Décembre 2009 13 --- Page 14 --- Extrait INITIATIVE SUR LES MINARETS EN SUISSE. # Le compte des responsabilités *Par Tariq Ramadan* Le résultat est venu comme un choc et ce même pour les initiateurs du référendum. On nous annonçait un soutien de 34% et voilà que 57% de la population suisse (avec une participation très importante) a soutenu une initiative qui en dit long sur les peurs et la méfiance des Suisses vis-à-vis de l’islam et des musulmans. Le parti UDC a utilisé les minarets et leur visibilité tout à la fois comme un symbole et un prétexte d’une campagne durant laquelle le parti n’a cessé de stigmatiser l’islam « intrinsèquement incompatible avec les valeurs et la culture suisses » et les musulmans forcément « enclin à l’expansion, la colonisation et finalement l’islamisation de la Suisse ». Le propos était souvent grossier, approximatif, voire xénophobe et raciste, mais la voix de ce parti (seul à soutenir cette initiative contre tous les autres partis) a été entendue et la majorité de mes concitoyens a finalement soutenu une initiative honteuse, inquiétante et gravement discriminatoire. Il n’est point sûr qu’elle soit reconnue valable au niveau de la Cour Européenne de Justice mais les faits sont là : un peuple, dont le pays n’a que quatre minarets et qui est moins touché que les pays voisins par les crises sociales, a décidé de remettre en question sa tradition millénaire de respect de la liberté de culte en discriminant une communauté religieuse ciblée. Les musulmans de Suisse, majoritairement bosniaques et turcs, n’ont pourtant jamais posé de problèmes réels et les autorités avaient de quoi se réjouir d’une installation plus réussie et enrichissante. Que s’est-il donc passé en Suisse ? L’UDC a fait une campagne sur la peur et la méfiance avec des affiches parfois proprement scandaleuses quant aux amalgames véhiculés, notamment avec des minarets dessinés sous forme de missiles, colonisant le drapeau suisse à côté d’une femme portant la burqa. Tous les stéréotypes accumulés avec le succès que l’on connaît. Face à cette démarche lourde, grossière et dangereuse, il faut faire le compte des responsabilités : comment se peut-il qu’un tel succès advienne alors que toute la classe politique s’y opposait à l’exception d’un seul parti ? Les Suisses de confession musulmane doivent entendre le message : leurs concitoyens ont peur et se méfient d’eux. Il importe qu’ils soient plus présents, plus actifs dans la société et non pas seulement sur le mode défensif quand il est question d’islam. Il s’agit pour les citoyennes et citoyens suisses, de même que les résidentes et les résidents, de s’engager dans les débats de société (école, emploi, économie, politique, culture, écologie, etc.) de façon positive et constructive. De normaliser leur présence en appor 14 La Preuve n° 26 - Décembre 2009 --- Page 15 --- Extrait tant une contribution humaine, éthique, plurielle et citoyenne aux termes des débats en question. Cela prendra du temps mais les mentalités évoluent aux contacts des êtres et non dans de simples déclarations de bonnes intentions. Les politiciens ont aussi leur part de responsabilité dans le résultat catastrophique du référendum. Si la majorité des partis s’y sont opposés, on doit relever que leurs positionnements par rapport à la «question musulmane» ne sont pas toujours clairs. Ils furent contre l’initiative mais en ajoutant systématiquement un «mais» à leur prise de position : ils se sentaient obligés d’ajouter que l’islam posait un problème quant à la violence, aux femmes, à « l’intégration», etc. Or, c’est exactement le message qu’a entendu et soutenu le peuple suisse : au-delà des minarets, l’islam et les musulmans font problème ! Il importe que les partis se démarquent de cette politique de la méfiance, du discours sur «l’intégration» après trois générations, et enfin de cette frilosité à reconnaître que l’islam est une religion suisse (et européenne) et que l’immense majorité des citoyens et des résidents musulmans sont et seront un atout pour l’avenir de la société. Il est l’heure que les partis politiques se réconcilient avec la politique et la gouvernance et proposent des visions courageuses, constructives et inclusives, qui tentent de concilier les politiques égalitaires avec la gestion de la diversité. Ils ne peuvent pas aujourd’hui reprocher à l’UDC de gagner en étant populiste alors qu’eux-mêmes ne proposent plus rien en matière de politique sociale et qu’ils surfent en temps d’élection sur les mêmes thèmes porteurs de l’insécurité, de l’immigration voire même de l’identité et des valeurs «suisses» (ou européennes). Le manque de courage et de visions des partis politiques classiques, en Suisse et à travers toute l’Europe, offre un boulevard au succès des forces les plus populistes ou d’extrêmes droites. Les médias et les journalistes devraient enfin se poser de sérieuses questions sur leur stratégie, s’il en est. Car enfin au nom de la liberté d’expression mariée à l’audimat, on entretient un climat qui passe de controverses en controverses et nourrit immanquablement un sentiment général de malaise et d’insécurité. Des débats «talk-shows» ; l’absence d’approfondissement des questions ; l’information courte, rapide, sans mise en perspective sont autant de phénomènes qui façonnent des émotions et des sensibilités populaires qui penchent vers la peur, le repli et le rejet de «l’autre». Le populisme est toujours le vainqueur lorsque le débat est absent ou mené dans des conditions où le propos simpliste et superficiel aura forcément raison de l’argumentation intelligente et raisonnable. La démocratie, ne tient pas seulement au fait que tous puissent s’exprimer mais que tous puissent le faire dans des conditions qui protègent l’esprit critique et non pas qui conduisent à la manipulation des instincts et des émotions populaires les moins maîtrisés. Sans y prendre garde, et l’histoire nous l’a prouvé, le racisme le plus odieux peut s’installer démocratiquement dans une société qui ne gérerait pas de façon responsable et éthique l’usage de ses moyens de communications. La responsabilité éthique des journalistes consiste à sortir de la dictature de l’audimat et du gain : la peur, la controverse et la stigmatisation de «l’autre» fait de l’audience et de l’argent et on a beau jeu ensuite de critiquer l’évolution de nos sociétés alors que les partis populistes utilisent les logiques même de nos contradictions. Les responsabilités sont partagées. La route sera longue et dans mon dernier ouvrage, «Mon Intime Conviction», je précise qu’il ne faudra pas moins de deux générations pour dépasser les peurs et les crispations actuelles. Il faut néanmoins que les citoyens européens et suisses prennent leurs responsabilités en s’engageant vers l’ouverture, en cherchant à mieux connaître l’autre, sa complexité, ses valeurs et ses espoirs. C’est notre responsabilité commune et il faut pour y faire face que nous cessions de nous lamenter et que nous nous engagions ensemble, au nom de ce nouveau « nous » qui nous définit, pour défendre les droits acquis, l’égalité des êtres humains, leur dignité et notre refus déterminé des populismes et des rejets qui nous proposent un avenir de racisme et de conflits que nous avons trop bien connus. C’est notre responsabilité à tous si, enfin, nous cessons de rester silencieux et frileux et que nous refusions de jouer aux victimes ■ La Preuve n° 26 - Décembre 2009 15 --- Page 16 --- Brèves La grippe A s'invite au pèlerinage de La Mecque Dans ce lieu qui attire chaque année près de trois millions de fidèles, ce sont 1,7 million d'étrangers venus de 29 pays qui se seront déplacés en 2009. Le ministère saoudien de la Santé a reconnu samedi 28 vovembre, les décès de quatre pèlerins atteints de la grippe A. Certes, trois de ces victimes étaient âgées de 75 ans et deux étaient porteuses de pathologies lourdes, mais le ministère ne nie pas la responsabilité du virus H1N1 dans les décès. L'Arabie saoudite avait pourtant pris les choses en main pour contrer ce risque : campagne de vaccination, utilisation de caméras thermiques pour repérer les personnes souffrant d'une fièvre excessive, 15.000 médecins, agents paramédicaux et techniciens mobilisés dans les lieux saints... Le royaume a par ailleurs déconseillé le pèlerinage aux personnes atteintes de maladies chroniques, aux plus de 65 ans, aux femmes enceintes et aux enfants ■ Source : lepoint.fr Inondations meurtrières en plein pèlerinage à La Mecque Le bilan des inondations provoquées par les fortes pluies qui se sont abattues mercredi sur l'Arabie Saoudite - en plein pèlerinage musulman de La Mecque - s'est encore alourdi pour s'établir à 77 morts. 351 personnes sont toujours portées disparues. De fortes pluies ont provoqué mercredi une brusque montée des eaux à Jeddah et à La Mecque, dans l'ouest de l'Arabie saoudite. Selon un bilan encore provisoire, jeudi après-midi, 77 personnes ont perdu la vie. Il pourrait encore s'alourdir puisque 351 autres sont portées disparues, a indiqué le porte-parole de la Défense civile à Jeddah, Abdallah al-Omary. La plupart des victimes sont mortes lorsque leurs voitures ou bus ont été emportés par les crues, selon des témoins. Dans certains secteurs, les routes étaient encore inondées jeudi par un mètre d'eau. «Le niveau de l'eau a baissé et la situation s'est améliorée aujourd'hui par rapport à hier. Nous faisons de notre mieux pour aider les gens encore bloqués», a déclaré M. Omary. Un premier bilan de la Défense civile faisait état de 44 morts dans les inondations à Jeddah et 4 autres à La Mecque, plus à l'est, où plus de 2 millions de fidèles effectuent les rites du pèlerinage. Les précipitations ont inondé plusieurs quartiers de Jeddah et détruit de nombreuses habitations. Plus de 900 personnes ont été secourues dans les deux villes. La Défense civile n'a pas précisé s'il y avait des pèlerins parmi les victimes. Les pluies ont compliqué le déplacement des fidèles entre Mina, près de La Mecque, et le Mont Arafat, également dans les environs de la Ville sainte, pour le moment fort du pèlerinage ■ Source : leparisien.fr Journée Mondiale contre le Sida Le 1er décembre, partout dans le monde était célébrée la Journée Mondiale contre le Sida, une maladie dont les médias parlent trop peu (surtout si l'on compare avec le virus H1N1) et qui pourtant continue à tuer chaque année y compris dans nos contrées. Alors bien sûr les chiffres de l'Onusida montrent que les nouvelles contaminations sont en baisse (-17 % depuis 2001) mais ce chiffre ne doit pas faire oublier que 2 millions de personnes meurent de cette maladie chaque année dans le monde. C'est quand même énorme. Et parmi les chiffres qui font quand même limite flipper celui du nombre de personnes vivant avec le VIH qui de son côté n'a jamais cessé d'augmenter ! Ainsi aujourd'hui on estime à 33,4 millions le nombre d'individus vivant avec le VIH dans le monde. On a beau nous dire que ce chiffre est aussi dû à l'accroissement de l'espérance de vie des malades, ça fait quand même un choc ! Autre chiffre qui fait froid dans le dos : aujourd'hui chaque jour le VIH infecte 7 400 personnes à travers le monde ! Malgré les progrès incontestables de la recherche, il est indispensable de se souvenir que le sida est une maladie qui tue d'autant que les antirétroviraux ne sont pas toujours bien tolérés par certains malades. Ne parlons pas de tout ces pays qui n'ont même pas accès aux médicaments. Il est aussi temps que ça change ! ■ 16 La Preuve n° 26 - Décembre 2009
Les mérites des dix premiers jours du mois du hadj P.3 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°025 Novembre 2009 SANCTIONS CONTRE LA GUINEE ET LE NIGER Que cela serve de leçon... ! P.2 La musique est-elle licite ou illicite ? P.6 COÛT DU HADJ 2009 La palme de la cherté au Burkina P.10 LE HADJ A PIED P.7 Valable seulement pour se rendre à (Valid only for travelling to): Mossa Ibrahi... Souna 20 y can Fana et retour à Ce carnet ne doit pas être rendu valable pour (This Certificate must not be endorsed for travelling to): Délivré Issu Date : Valabl Ex Signature et cachet de l'autorité: Signature and stamp of issuing authority Des héros racontent --- Page 2 --- Editorial SANCTIONS CONTRE LA GUINEE ET LE NIGER Que cela serve de leçon... ! On se demande encore ce qui a bien pu motiver les chefs d'Etats de la CEDEAO, réunis en sommet à Abuja le 22 octobre dernier, à prendre de telles mesures contre les régimes guinéen et nigérien. Ce qui est sûr, on est obligé de leur tirer notre chapeau et de reconnaître que c'est une décision courageuse et inédite. Quant aux motivations et à la portée d'un tel acte, il faut rester très prudent car nos dirigeants n'ont pas fini de nous surprendre. Pour le cas de la Guinée, on pouvait s'y attendre au regard de l'atrocité des actes commis et du tolet général que cette répression a suscité au sein de l'opinion internationale. Les responsables de la CEDEAO n'avaient peut être plus le choix que d'enfourcher la même trompette. Cette attitude procède aussi, selon certains analystes, d'une tactique politique en vue d'affaiblir la junte avant le début de la facilitation du président Compaoré. De toute façon, on ne peut que se réjouir des sanctions prises contre les militaires même si l'ultimatum a failli être la disposition de trop. On est d'autant plus satisfait que l'Union africaine et l'ONU ainsi que de nombreuses autres organisations internationales ont approuvé ces sanctions de la CEDEAO et sont allées dans le même sens. Par contre, la sanction contre le Niger a surpris plus d'un observateur. Au moment où on croyait que la VIème république (bananière) de Tandja était une réalité, voici que la CEDEAO lui inflige un cinglant camouflé, mettant les autorités nigériennes aux abois. C'est aussi un acte a salué à sa juste valeur parce qu'il vient sanctionner l'entêtement de Tandja et son manque total de respect pour la démocratie que le peuple du Niger a acquise douloureusement. Cette attitude de l'organisation sous régionale marque une rupture profonde avec la timidité, le laxisme et l'incapacité des organisations africaines face aux crimes et exactions commis dans de nombreux pays africains. Il faut seulement espérer que ce nouvel état d'esprit puisse s'étendre à tous les conflits en Afrique et s'appliquer de la même façon aux cas similaires. Mais les chefs d'Etats africains ont des raisons que la raison des africains ne cerne pas. Osons croire que ces décisions ne procèdent pas simplement de règlements de compte entre dirigeants ou de l'ingérence de certaines puissances, tapies dans l'ombre et tirant les ficelles pour protéger leurs intérêts. Les chefs d'Etats n'ont peut être pas mesurer la portée de leur acte, mais il servira certainement de jurisprudence dans les cas de tripatouillage des constitutions et d'atteinte aux droits de l'homme. Et c'est tant mieux ! Beaucoup seront pris dans leur propre piège. Et c'est tant pis ! Car ce qu'ils ont posé comme acte, de gré ou de force, leur sera opposé en cas de violation du code de conduite de la CEDEAO sur la démocratie. Vivement qu'elle veille au grain ! A bon entendeur, salut ! ■ La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente Les mérites des dix premiers jours du mois du hadj Par Cheick Albayan DIEU nous a dotés de mois et de périodes d'exception que nous ignorons et que nous ne célébrons donc jamais. Parmi ces périodes sacrées, on peut citer les mois sacrés dont DIEU parle dans la Sourate 9 Verset 36, qui sont entre autres, les dix derniers jours du mois de Ramadan qui contiennent la nuit bénie du destin (laylatul Qadr), les dix jours de Muharram qui contiennent le jour de 'Achoura et les dix jours de Dhul-hijja qui contiennent le pèlerinage. Les actions sont très méritoires pendant cette période et ont une grande valeur auprès de Dieu. Selon le prophète : "Il n'y a pas d'actions plus méritoires dans cette période que dans n'importe quelle autre période de l'année sauf celui qui part avec tous ses biens combattre dans le sentier de DIEU et qui revient sans rien (il y laisse sa vie et ses biens pour DIEU)". Dans un autre hadith, il dit : "Point de jours plus méritoires que dans cette période ; les compagnons lui répondirent : pas même le mois de Ramadan ? Le Prophète répondit : si, mais les dix jours de Dhul-hijja ont un honneur supérieur au mois de Ramadan". Les dix jours de Ramadan sont dits Afdal (meilleurs), ceux de Dhul-hijja sont dits Azam (supérieurs en degrés) ! Il ajouta : "Le jeûne d'un jour (parmi les dix jours du hadj) équivaut au jeûne d'une année et la veillée de chaque nuit équivaut à celle de la nuit du destin". Les bienfaits de celui qui jeûne les dix jours de Dhul hijja sont : la baraka dans sa vie, l'accroissement dans ses biens, la protection de sa famille par Dieu, le pardon de ses pêchés, la multiplication des bonnes actions, la protection contres les affres de la mort, la lumière dans sa tombe, un poids dans la balance des bonnes œuvres, la préservation de l'enfer, l'élévation en hauts degrés dans le paradis. Parlant de l'importance et des mérites de ces dix jours, le prophète dit : "Le premier jour de Dhul-hijja, DIEU pardonna à Adam (que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui) ; si tu jeûnes, DIEU te pardonne. Le deuxième jour de Dhul-hijja, DIEU fit sortir Younous (que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui) du ventre du poisson ; si tu jeûnes, DIEU te récompense d'une année de jeûne. Le troisième de Dhul-hijja DIEU exauça Zakariya (que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui) en lui donnant une progéniture d'entre les vertueux (Yahya) alors qu'il était fort âgé ; si tu jeûnes, DIEU exaucera tes invocations comme ont été exaucées celles de Zakariya (que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui). Le quatrième jour de Dhul-hijja équivaut à la naissance de 'Insa (que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui) ; si tu jeûnes, DIEU éloignera de toi la maladie, la pauvreté et te ressusciteras parmi les élus au jour du jugement dernier. Le cinquième jour de Dhul-hijja équivaut à la naissance de Moussa que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui) ; si tu jeûnes DIEU, te protégeras de l'hypocrisie et du châtiment de la tombe. Le sixième jour de Dhul-hijja équivaut au jour où DIEU donna au Prophète de l'Islam la victoire (Al fath) ; si tu jeûnes, DIEU t'accordera Son regard et tu seras préservé de tout. Le septième jour de Dhul-Hijja équivaut au jour où DIEU ferme les portes de l'enfer ; si tu jeûnes, DIEU te fermera trente portes de difficultés et t'ouvrira trente portes de facilité. Le huitième jour de Dhul-hijja : si tu jeûnes ce jour, tu auras un mérite que DIEU seul connaît. Le neuvième jour de Dhul-hijja équivaut au jour de Arafat ; si tu jeûnes ce jour, DIEU t'absout tes pêchés de l'année précédente et ceux de l'année suivante. Le dixième jour de Dhul-hijja équivaut au jour où Ibrahim (que la paix de Dieu et ses salutations soient sur lui) sacrifia un bélier ; à la première goute de sang tombé au sol, DIEU pardonne au croyant ainsi qu'à toute sa famille. S'il fait l'aumône, il sera ressuscité en ayant son avenir assuré par DIEU. " Profitons donc du mois hadj qui vient pour récolter tous ces mérites ■ La Preuve n° 25 - Novembre 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Comment faire la prière (1ère partie) Par Cheick Albayan Aucune adoration n'égale la prière dans la place qu'elle occupe dans l'islam. Elle est son deuxième pilier sans lequel la religion ne peut-être bâtie. En effet, c'est la première adoration rendue obligatoire par Allah la nuit de l'ascension du prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui), la dernière recommandation faite par le messager d'Allah (paix et bénédictions d'Allah sur lui) lorsqu'il rendit l'âme et ce sera la première chose pour laquelle on interrogera le serviteur le jour de la résurrection. Si elle s'avère valable, toutes les autres œuvres le seront sinon aucune autre ne sera considérée. La prière est la dernière chose que l'on perd de la religion, celui qui la perd, perd sa religion toute entière. Délaisser la prière par paresse tout en croyant en son obligation est un acte de mécréance. Le prophète (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a dit dans un hadith authentique rapporté par Ahmed : " Le pacte qu'il y a entre nous et eux (les mécréants), c'est la prière, celui qui l'abandonne deviendra certes mécréant". La prière est obligatoire pour chaque musulman, pubère et sain d'esprit, et dans toutes les situations (voyage, maladie...). Son obligation n'est levée qu'à une seule condition : quand l'individu ne possède plus ses facultés de conscience, celles-là même qui le mettent en contact avec son environnement. La prière est donc la condition sine qua non pour affirmer son appartenance à l'islam. Dieu dit dans le coran : "Au sujet des criminels, on posera la question suivante : "Qu'est-ce qui vous a acheminé à Saqar ?" Ils diront : "Nous n'étions pas de ceux qui faisaient la prière, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associons à ceux qui tenaient des conversations futiles, et nous traitions de mensonge le jour de la Rétribution, jusqu'à ce que nous vînt la vérité évidente [la mort]". C76V41-47 L'importance de la prière mérite donc qu'on lui accorde une attention particulière. De même, il ne suffit pas de se dire musulman sans prier, il sera négligeant de prier sans savoir prier et cette prière sera nulle. Apprendre à prier s'impose alors à tout musulman et à toute musulmane. Aucun excuse ne tiendra devant le Seigneur pour dire que n'avons pas eu le temps d'apprendre à prier car plusieurs possibilités s'offrent à nous pour cela : les prêches, les livres, les cours de formation, et j'en passe. C'est dans la perspective de donner à nos lecteurs une autre tribune d'apprentissage de la prière, que nous allons consacrer une série d'articles à ce sujet d'intérêt capital pour les musulmans. Il s'agira pour nous d'aborder la prière dans ses aspects surtout pratiques et de façon détaillée afin de prendre en compte le besoin de tous nos lecteurs. Les cinq prières quotidiennes Notre premier article sur la prière porte sur les cinq prières quotidiennes. Ce sont les seules prières obligatoires que le musulman doit accomplir cinq fois par jour. Elles doivent être accomplies à des heures fixes. En effet pour chaque prière, il a été défini une période d'exécution et il appartient à chaque fidèle ou groupe de fidèles de programmer ces prières à des heures fixées à l'intérieur de ces périodes. Ces prières comprennent un certain nombre d'unités appelées rakat. La rakat est un cycle comprenant un certain nombre d'actes et de récitations que le fidele doit répéter un nombre de fois déterminée et variable par prière. Selon le moment de la prière, il y a des prières qui sont dites à haute voix et des prières à voix basse. Dans le tableau ci-dessous, nous proposons un récapitulatif de tous ces éléments. A signaler qu'en plus des cinq prières quotidiennes, il y a la prière hebdomadaire de vendredi, qui a lieu chaque vendredi à 4 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité midi et remplace valable- ment la prière de zouhr. La prière du vendredi (al joumouha) s'effectue en 2 rakat au lieu de 4 et est réci- tée à voix haute. Elle s'effec- tue en commun entre plu- sieurs fidèles dans une mos- quée. Un fidèle ne saurait l'exécuter seul. En plus des deux rakat elle comprend également un sermon qui est prononcé par l'iman et que tous les fideles doivent écou- ter attentivement car il fait partie intégrante de la prière. Les conditions de validité de la prière Après avoir appris les cinq prières quotidiennes, nous allons aborder ensemble les conditions qu'il faut remplir pour que la prière soit exau- cée. Elles sont au nombre de neuf : - être musulman. Un non musulman ne peut accomplir la prière musulmane ; - être en état de pureté par les ablutions (woudou) ou par le lavage du corps (gousl) selon le cas d'impureté. De même, il faut purifier le corps, les habits et le lieu de prière de toutes impuretés ; - se couvrir la partie com- prise entre le nombril et les genoux pour l'homme et, pour la femme, tout le corps sauf le visage et les mains ; - être sain d'esprit. La per- sonne mentalement dé- ciente est désengagée de la prière jusqu'à ce qu'elle recouvre la raison ; - être pubère. Cependant, il est recommandé d'encoura- ger l'enfant à faire sa prière à l'âge de sept ans et de l'y obliger à dix ans ; - faire la prière à son heure | Nom de la prière | Nombre d'unité (rakat) | Dans les 2 premières rakat, le coran sera récité à voix | Dans les rakat restantes, le coran sera récité à voix | Début de son horaire | fin de son horaire | | :--- | :---: | :---: | :---: | :--- | :--- | | 1- Fajr = Sobh | 2 | haute | - | Le début de l'aube | le lever du soleil | | 2- Dohr | 4 | basse | basse | Quand le soleil commence à décliner du milieu du ciel | Avant que l'ombre d'un objet devienne égale à celui-ci | | 3- Asr | 4 | basse | basse | Lorsque l'ombre d'un objet devient égale à celui-ci | le coucher du soleil¹ | | 4-Magrib | 3 | haute | basse | Immédiatement après le coucher du soleil | la fin du crépuscule | | 5- Ichai | 4 | haute | basse | Dés la fin du crépuscule | La moitié de la nuit² | fixer l'heure, prière n'est pas agréée ; - s'orienter en direction de la qibla c'est à dire en direction de la maison sacrée (Kaaba) de la Mecque ■ A suivre... Sagesse du mois Un jour, le père d'une très riche famille amène son fils à la campagne pour lui montrer comment vivent les pauvres. Ils passent quelques jours sur la ferme d'une famille qui n'a pas beaucoup à leur offrir. Au retour, le père demande à son fils. : "As-tu aimé ton séjour?" "C'était fantastique papa!" "As-tu vu comment vivent les gens pauvres?" Demande encore le père. "Ah oui!" Répond le fils. "Alors qu'a-tu appris?" Le fils lui répond : "J'ai vu que nous n'avions qu'un chien alors qu'ils en ont quatre. Nous avons une piscine qui fait la moi- tié du jardin et ils vont dans une grande crique sur la mer. Nous avons des lan- ternes dans notre jardin et eux ont des étoiles partout dans le ciel. Nous avons une immense galerie à l'avant et eux ont l'horizon. Nous avons un domaine mais eux ont des champs à perte de vue. Nous avons des serviteurs alors qu'eux servent les autres. Nous achetons nos denrées et eux les cultivent. Nous avons des murs autour de la propriété pour nous protéger. Eux ont des amis qui les protègent." Le père en resta muet. Le fils rajouta, "Merci Papa de m'avoir montré tout ce que nous n'avons pas". Trop souvent nous oublions ce qui nous est acquis pour nous morfondre sur ce que nous n'avons pas. Ce qui est un objet sans valeur pour quelqu'un, peut très bien être un trésor pour un autre. Ce n'est qu'une question de perspective. C'est à se demander ce qui arriverait si on rendait grâce à DIEU pour tout ce que nous avons au lieu d'en vouloir plus. Apprenez à apprécier ce que vous "avez" ■ La Preuve n° 25 - Novembre 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois La musique est-elle licite ou illicite ? Par Aris La question de la musique est devenue de nos jours un dilemme pour bon nombre de musulmans. La musique est partout. Sur nos lieux publics, dans nos lieux de travail, dans nos salons, sur les lèvres des membres de notre famille. Autant dire que nous sommes envahis par elle. Elle est tellement envahissante et omniprésente que chacun se surprend souvent entrain d'interpréter tel ou tel musicien. La musique est d'ailleurs un des meilleurs pans de l'économie de notre époque. Et bien de stars sont désormais adulées pour leurs talents de chanteur ou de danseur. L'aimer ou la détester n'est malheureusement pas une garantie de rempart des méfaits qu'elle peut induire sur les citoyens et leur foi. Que dit l'Islam à propos de la musique ? Nous allons appuyer notre démarche par des études et des avis de savants sur la question. De prime abord, certains aspects de la question ont fait et continuent de faire l'objet de nombreuses controverses. Ces divergences entre les savants tiennent surtout du fait que les références religieuses présentent des nuances apparentes à ce sujet : Tandis que certains textes interdisent clairement la musique et les chants, d'autres, au contraire, laissent supposer que cette interdiction est seulement partielle. "Et, parmi les hommes, il est [quelqu'un] qui, dénué de science, achètent de plaisants discours pour égarer hors du chemin d'Allah et pour le prendre en raillerie. Ceux-là subiront un châtiment avilissant." (Sourate 31 / Verset 6). Tel est le contenu de ce verset dans lequel le terme "plaisant discours" employé par Allah concerne la musique et les chants selon Ibn Mas'oud entre autres. "Des gens de ma communauté consommeront du vin en lui donnant une autre appellation. Des instruments de musique seront joués devant eux, et des chanteuses (seront également présentes). Allah les ensevelira dans le sol et transformera certains d'entre eux en singes et en porcs." (Ibn Mâjah). Ce hadith est un exemple parmi tant d'autres dont l'authenticité a fait l'objet de débats entre les savants. Cependant, dans l'ensemble, le sens de leur Traditions est plus ou moins confirmé et n'est pas complètement rejetés par les juristes. Il existe également des positions plus ou moins favorables à certains types de musique. Les savants de cette position fondent aussi leurs arguments sur des hadiths. Ibn `Abbâs dit : " Aicha assista au mariage d'une femme médinoise parmi ses proches. Le Messager de Dieu - PSL - arriva et dit : "Avez-vous offert les cadeaux à la mariée ? " On répondit : " Oui ! " Il demanda : " Avez-vous envoyé quelqu'un chanter en son honneur ? " Aicha répondit : "non." Le Messager de Dieu - PSL - reprit : " Les Ansâr sont des gens galants. Pourquoi n'avez-vous pas envoyé avec la mariée quelqu'un chantant par exemple. L'Imâm Al-Ghazâli mentionne en outre plusieurs hadiths autorisant la musique. En résumé donc, et selon Chafi' (r.a), la "Chariah" n'a pas interdit à l'homme de profiter des bonnes choses et des plaisirs licites de la Création. Ce qu'elle a interdit, ce sont les mauvaises, ou tout ce qui pourrait y conduire. A partir de là, on peut comprendre que les interdits en Islam peuvent être de deux types différents : il y a les éléments qui sont mauvais en eux-mêmes ("Qabîh li Aynihi"), comme l'infidélité ("Koufr"), le polythéisme, l'adultère etc... Il existe aussi cependant d'autres éléments qui ne sont pas mauvais en eux-mêmes, mais qui le deviennent parce qu'ils conduisent au mal et au péché ("Qabîh li ghayrih"). C'est le cas par exemple de l'interdiction qui frappe toutes formes de transaction commerciales lorsque l'appel de la prière du Vendredi a été lancé. En fait, les transactions en elles-mêmes à ce moment ne renferment pas de mal, mais comme elles représentent un obstacle empêchant au croyant de partir pour la prière du vendredi, c'est la raison pour laquelle elles ont été interdites. Cette deuxième catégorie de choses n'est pas toujours interdite. Elle peut devenir permise dans certains cas... Chafi' (r.a.) affirme que la musique fait, tout à fait logiquement, partie de la seconde catégorie. En effet, l'interdiction prononcée par le coran et Suite page 9 6 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 7 --- Flash Back LE HADJ A PIED Des héros racontent Par Bachar SOW Le temps du hadj est encore là avec son lot de préparatifs et de mobilisation populaire. Quand on parle du hadj aujourd'hui, avec ses grands moyens, on oublie presque celui de ceux que l'on peut appeler à juste titre les pèlerins héros, qui se sont rendus aux lieux saints à pied. En effet beaucoup d'hommes de chez nous et d'ailleurs ont entrepris à certaines époques (précoloniales et coloniales) d'effectuer le hadj à pied. La Preuve a recueilli pour vous quelques témoignages de ces hommes de grande piété. L'itinéraire du hadj à pied Le moins que l'on puisse dire à propos de cette entreprise au regard des conditions dans lesquelles elle s'effectuait, c'est qu'elle était le témoignage d'une foi profonde. Des hommes ont tout abandonné au nom de Dieu pour s'acquitter du 5e pilier de l'islam dans les conditions les plus difficiles. Un trajet d'au moins 10 000 km dont l'essentiel se faisait à pied. Certains candidats à cette audacieuse aventure réunissaient leurs familles pour leur tenir un discours de ce genre : "je vous quitte et je ne sais pas si on se reverra. Mon sort se trouve entre les mains du Tout Puissant. J'implore sa protection sur vous jusqu'à mon retour". Il y en avait qui partageaient leur héritage. D'autres allaient jusqu'à concéder leurs femmes à certains membres de la famille qui pouvaient en hériter. Pèlerins à Djedda en 1907 Pour en savoir plus, nous nous sommes entretenus avec El Hadj Moussa DOULKOM, imam de la grande mosquée de Gounghin. Né vers 1934 à Tibin, il a effectué le hadj avec une dizaine de compagnons de 1957 à 1960 à la suite de beaucoup d'autres devanciers. Lui-même reconnaît que son expérience est beaucoup plus récente, mais ils sont rares aujourd'hui à pouvoir donner des témoignages des années 1910, 1920, 1930. "J'ai quitté la Haute Volta en 1954 pour la Côte d'ivoire. Mais au départ ce n'était pas dans l'intention d'effectuer le hadj. Nous nous sommes installés à Bouaflé pour étudier chez un maître coranique. C'est à partir de là qu'est né le désir d'aller à la Mecque". C'est dans cette perspective que El Hadj Moussa et ses 10 compagnons dont le maître lui-même, ont quitté la Côte d'Ivoire en fin 1957 pour le Ghana. Ils ont d'abord séjourné à Koumassi puis à Accra. N'ayant pas pu obtenir des papiers pour leur voyage, ils poursuivirent quoique un peu déçus leur route vers Lagos. De Lagos, ils se rendirent à Kano dans le nord Nigeria où ils passèrent seulement 3 jours avant de se rendre à Yéroua, localité située à la frontière entre le Nigeria et le Tchad. "Dans cette localité, nous avons été hébergés chez un certain Souleymane Koanda, un Voltaïque. C'est enfin là que nous avons obtenu nos passeports de pèlerin avec l'aide d'un chauffeur qui a intercédé auprès des autorités compétentes en notre faveur. Avec ces documents, nous sommes parvenus à N'djamena au Tchad par le nord Cameroun. Nous avons poursuivi notre route à travers le Tchad pour atteindre la localité de Fassir en territoire soudanais puis Kosti où nous avons passé 6 mois, enfin Khartoum la capitale soudanaise. C'est sur la côte soudanaise de la mer rouge que nous avons passé une La Preuve n° 25 - Novembre 2009 7 --- Page 8 --- Flash Back année complète en 1958 pour nous faire un peu d'argent. En 1959, avec l'argent que nous avons pu avoir, nous avons pris le bateau pour atteindre Djedda sur la côte saoudienne La traversée de la mer rouge était une expérience difficile surtout pour des gens qui vivaient dans des régions continentales. "Nous avons passé, explique El. Moussa DOULKOM, deux jours sur la mer. C'est une étendue d'eau à perte de vue." C'est à partir de Djedda que les pèlerins allaient à la Mecque. "Dans la ville, nous avons été reçus par des Voltaïques résidents à savoir El Hadj Moustapha et El Hadj Issa dit Kombissiri (qui avait la nationalité soudanaise). C'était en début ramadan 1959. Nous avons dû donc attendre près de 3 mois. Après la visite à Médine, nous avons regagné Djedda pour le retour. Certains de mes compagnons ont séjourné pendant longtemps à la Mecque, et moi, j'y suis resté 6 mois." Le retour a suivi à peu près le même itinéraire. "C'était en Août 1960 que nous sommes retrouvés à Adré puis Abéché en territoire tchadien après la longue traversée du Soudan. C'est dans cette dernière ville que nous avons appris à la radio que la Haute Volta a accédé à l'indépendance. Poursuivant notre route, nous avons regagné N'djamena puis Gamboré (localité frontalière avec le Nigeria), puis Yéroua-Kano-Lagos (au Nigeria) et Lomé à partir du Bénin pour regagner finalement la Côte d'Ivoire. J'y suis resté jusqu'en 1963 avant de rentrer au pays" Dans le portrait de El Hadj Ibrahim Koanda, grand imam de Ouagadougou décédé le 30 janvier 2008, il est ressorti que lui et ses compagnons ont emprunté l'itinéraire suivant à travers le Ghana, le Nigeria, le Tchad et le Soudan : Ouaga-Pô-Bolgatenga-Bwakou-Koumassi-Accra-Lagos-Jos-Minna-Kaduna-Bauchi-Fort-Lamy-Adré-N'Djamena-Lobaya-Khartoum-Souakin-Allift-Djedda-La Mecque-Médine. Sur le chemin, il y avait des escales qui duraient des jours, des mois au cours desquelles les candidats au hadj travaillaient pour obtenir de quoi poursuivre la route ; parfois des saisons entières pour cultiver. "À la Mecque, raconte El hadj Moussa, nous nous sommes constitués en ouvriers pour la municipalité. " Une expérience éprouvante Le voyage se faisait à pied mais plus on entrait dans la modernité, moins les voyages devenaient éprouvants puisque certains tronçons étaient complétés à véhicule. El Hadj Moussa reconnaît que dans les années 1950 déjà il y avait des véhicules. En plus, il est allé très jeune, à 25 ans. Ce qui contraste avec certaines conditions de leurs devanciers. "J'ai connu un pèlerin qui est passé par le Niger. Le seul tronçon qu'il a fait à véhicule, c'était Fada-Ouagadougou lors du retour. Tout le voyage aller comme retour s'est effectué à pied" raconte El Hadj Sanoussa que nous avons rencontré à son domicile à la Patte-d'oie. Il a séjourné à la Mecque pendant un temps qu'il n'a pas voulu nous préciser pour des raisons personnelles. Sur le chemin, des difficultés de toutes sortes existaient comme les braquages, les animaux féroces, la police des frontières... C'est ce qui a sans doute forgé le mythe d'un peuple cannibale qui existerait sur la route de la Mecque. El Hadj Moussa explique qu'ils ont failli, lui et ses compagnons faire la prison au Soudan après un malentendu avec la police. On les a soupçonnés de vouloir y rester sans autorisation de séjour. Après l'incident, des policiers ont été désignés pour les expulser à la frontière du Tchad, dans un véhicule de transport en commun. "Par la grâce d'Allah, cette surveillance fut paradoxalement un bien pour nous car elle nous a permis d'échapper à un braquage. Ce sont les tirs de sommation des deux policiers qui ont fait fuir les malfrats." Dans un entretien accordé à la radio Al Houda le 31 mars 2005 par El Hadj Ibrahim Koanda (dont le hadj remonte aux années 40), il explique qu'ils ont failli être victimes d'une escroquerie de la part de bateliers yéménites qui ont voulu les abandonner sur une île de la mer rouge : "On nous a dit qu'on était sur la côte saoudienne. Mais nous les plus jeunes, on a très rapidement escaladé une hauteur pour nous rendre compte que l'eau s'étendait toujours à perte de vue. Alors nous sommes vite revenus sur nos pas pour rattraper les bateliers et les obli La Kaaba en 1912 8 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 9 --- Flash Back ger à nous conduire à destination. Quand nous avons atteint la terre ferme nous n'en doutions pas car les feuilles des arbres étaient vertes contrairement à celles de l'îlot qui étaient jaunes". El Hadj Bandaogo, imam de la mosquée sunnite de Toyibin dont nous avons recueillit les sentiments sur le sujet, nous a relaté l'histoire pathétique de la fille d'un pèlerin en difficulté lors du retour qui a accepté de se faire vendre par son père pour permettre à ce dernier d'avoir les moyens pour poursuivre la route. Il ne revit plus jamais sa fille et c'est avec une forte émotion qu'il évoque son histoire tout en se consolant avec l'espoir de la revoir au paradis. Tous ces récits aussi émouvants les uns que les autres témoignent de tous les dangers qui entouraient le voyage aux lieux saints dans le temps. Et c'est ce qui fonde tout le mérite et atteste de la solidité de la foi des hommes qui l'ont effectué. "C'est une volonté pure, une foi sincère sans un grain d'ostentation. Si ces gens avaient vécu au temps du prophète (SAW), ils auraient participé au combat pour la cause d'Allah sans arrière pensée", affirme El Hadj Bandaogo. Sans oublier le traumatisme du colon français qui considérait les marabouts pas plus que des subversifs. "Le pèlerinage à la Mecque était sérieusement entravé ; et pour obtenir un passeport, les fidèles subissaient mille et une tracasseries " soutient DIALLO Siaka dans son mémoire de maîtrise. Là-dessus, la circulaire N° 0396 de William Ponty, gouverneur du haut Sénégal-Niger en date du 1er juillet 1906 était sans ambiguïté : "...en tout état de cause, le marabout qu'il soit un homme paisible ou qu'il soit considéré comme un homme dangereux, vous devez constituer et m'adresser aussitôt son bulletin individuel : sur ce document seront reproduites toutes les informations sur son identité... ". De 1907 à 1925, 15 candidats au pèlerinage ont été arrêtés dans le cercle de Dori et renvoyés chez eux. Le cheikh fondateur du bastion tidjanite de Ramatoulaye a été à son retour du hadj en 1917 emprisonné et ses livres rapportés de Mecque, ont été brûlés. C'est pourquoi sous la colonisation, les départs pour le hadj se faisaient clandestinement. Le séjour à la Mecque était une autre épreuve. "L'espace du haram ne connaissait pas les commodités d'aujourd'hui. Nous avons fabriqué à la main des éventails dont les gens se servaient pour se ventiler", explique El hadj Sanoussa. La chaleur était torride : "la nuit nous arrosions le sol qui dégage pendant un certain temps sa chaleur pour pouvoir étaler de quoi se coucher", précise El Hadj Moussa. En dehors des personnes même qui on vécu cette expérience, il est certain qu'on ne peut pas se faire une idée précise des peines endurées. Aujourd'hui, le Hadj est devenu pour certaines personnes le moyen par excellence pour prouver à leur entourage qu'ils sont nantis. Le temps du Hadj est devenu une occasion de s'exhiber, d'organiser des festivités onéreuses... Certains se préoccupent plus du titre de El Hadj que du contenu réel de ce noble pilier de l'islam. Bien évidemment le contraste est net avec les héros dont il est question ici. Qu'Allah purifie l'intention de ceux qui sont présentement sur le point de départ pour le hadj 2009 et qu'il agrée leur hadj ■ ... suite de la page 6 le Prophète Mouhammad (PSL) à son égard tient du fait qu'elle détourne progressivement de la pensée d'Allah et même des choses essentielles de la vie. Cette interdiction porte donc sur les instruments qui n'ont pas d'autres fonctions que de produire de la musique et des sons mélodieux (comme la flûte etc.) et qui ne sont donc que des objets de divertissement sans aucune utilité pratique au niveau matériel ou spirituel. De même, les chants qui ont pour effet de faire oublier à l'homme la vie future sont également concernés par l'interdiction, même s'ils ne sont pas accompagnés de musique. C'est en ce sens qu'il faut interpréter les Hadiths qui condamnent sévèrement la musique. Par contre, en ce qui concerne les instruments qui ont aussi bien une fonction musicale qu'une autre fonction, comme c'est le cas du "douff" notamment, qui était employé également lors des proclamations et des annonces, le Prophète Mouhammad (PSL) a autorisé leur emploi dans certaines situations et sous certaines conditions. Les Hadiths faisant allusion au caractère licite de certains instruments concernent donc ces cas spécifiques. Cette classification lève ainsi toute contradiction entre les différents Hadiths et elle est tout à fait conforme à la logique islamique : prendre le bon aspect de chaque chose, en délaissant ce qui pourrait nuire à l'être humain ou le détourner de l'essentiel. Tout compte fait, il importe aujourd'hui de poser le débat et de réfléchir sur la meilleure formule relative à la clarification de la question chez nous. Pour ou contre, le constat est là : la musique nous envahit et devient une composante de notre quotidien. Sans une clarification, chacun ira de sa conviction avec certainement des dérapages. Pire, s'il n'y a pas d'alternative islamique, nos frères et sœurs iront combler le vide autrement et certainement de la mauvaise manière. Les structures islamiques sont donc interpellées ! ■ La Preuve n° 25 - Novembre 2009 9 --- Page 10 --- Société & Dévéloppement COÛT DU HADJ 2009 La palme de la cherté au Burkina Par L'Epervier Décidemment ce n'est pas encore le bout du tunnel pour les fidèles musulmans engagés à accomplir le 5e pilier de l'Islam, le pèlerinage à la Mecque. Après les échecs répétés des différentes éditions passées avec l'édition de 2007 comme point culminant du désordre organisationnel, des réflexions ont abouti à la commercialisation, pardon, à la privatisation du hadj. Bien que consacrant la défaite de la communauté islamique, la privatisation de l'organisation du hadj avait suscité tout de même l'espoir chez beaucoup de fidèles de voir leurs souffrances allégées. Car en principe, l'organisation du hadj par plusieurs agences devrait nécessairement jouer en faveur des pèlerins. Mais l'espoir à peine né est entrain de s'évanouir. L'édition 2009, donc le hadj privatisé, a déjà annoncé ses couleurs de désespoir par son coût : 2 195 000 FCFA par pèlerin. C'est le coût le plus élevé de l'histoire du hadj dans notre pays et le plus cher de la sous région pour cette édition si nos sources sont exactes. Pourquoi ce prix exorbitant ? Au Bénin, le coût du hadj 2009 est de 2 000 000 Fcfa, au Mali, il s'élève à 1 942 000 FCFA, au Togo à 1 650 000 francs. En Côte d'Ivoire, les pèlerins déboursent 1 500 000 Fcfa. Au Niger et au Sénégal le prix du billet d'avion est respectivement de 855.000 FCFA et de 957.760 francs CFA. L'année passée le coût du hadj s'élevait à 1 995 000 FCFA au niveau de l'Organisation des agences de voyages pour le pèlerinage (OAVP) qui regroupait 4 agences de voyages (Armel voyage, Faso services, Lanko Tours et Zindi voyages). A STMB Tours, il était de 2 090 000 FCFA et prenait en compte le billet aller-retour, le transport inter-urbain en Arabie Saoudite, le logement, l'encadrement, l'assistance médicale et la restauration. La Mecque s'éloigne chaque année des Burkinabè Cette année, le coût est de 2 195 000 FCFA. Mais contrairement à l'édition passée, les pèlerins doivent se démener pour se nourrir pendant les 30 jours en terre saoudienne puisqu'avec les 2 195 000 FCFA, ils n'ont pas droit à la restauration. A l'analyse, cette année le hadj est plus cher et paradoxalement restrictif en termes de services pour le pèlerin. Il est même dit que le coût du hadj cette année devrait être de 2 700 000 FCFA et que c'est le "patron" de STMB Tours qui aurait consentis beaucoup d'effort pour limiter le coût à 2 195 000 FCFA. En fait, qu'est-ce qui peut bien expliquer cette cherté ? A en croire les responsables de STMB Tours, cela est dû au nombre relativement bas des pèlerins qui est compris entre 1500 et 2000, en comparaison avec d'autres pays de la sous région comme le Niger qui peut aller jusqu'à plus de 7000 pèlerins par an, car plus le nombre de pèlerins est élevé, plus le prix du billet est bas. Autre explication, c'est, selon STMB Tours, l'organisation de vols spéciaux et "la qualité" que la société dit mettre dans l'organisation du hadj. On peut donc être amené à penser que cette situation est en réalité due à l'absence de concurrence comme le suppose l'esprit de la libéralisation qui a d'ailleurs milité à la privatisation de l'organisation du hadj dans notre pays. On pourrait à ce niveau dire que c'est la participation des autres agences l'année passé qui a joué plus ou moins favorablement à la réduction du coût. Mensonges, ségrégation et favoritisme, le gouvernement ne jouerait pas franc jeu dans l'organisation de la compétition, selon les autres agences, car les conditions du cahier de charges seraient taillées sur mesure. Pour l'édition 2009, les conditions étaient les suivantes : le bilan financier 2008 équivalant à 30% du transport avions et du logement, une caution bancaire à 100% de 2 000 000 FCFA par pèlerin ; une caution par une banque saoudienne. Ce seraient là "des mesures abusives et ségrégatives", selon les autres agences. En plus, elles jugent que c'est dans des délais pratiquement intenables que ces renseignements sont demandés. STMB Tours obtiendrait des informations à l'avance et lui permettraient de se préparer. En fait, cette attribution exclusive de l'organisation du hadj serait décidée pour permettre à STMB Tours d'éponger des dettes occasionnées par l'édi Suite page 13... 10 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 11 --- Zoom LES MEDICAMENTS DE LA RUE Que faut-il comprendre ? Par E.A.C Le 12 octobre dernier à Cotonou, les chefs d'Etat africain à l'initiative de la fondation Chirac ont lancé un appel dit de Cotonou contre les produits pharmaceutiques vendus dans la rue... Aussi, une campagne de mobilisation de la fondation Jacques Chirac, devrait voir le jour pour soutenir cet appel et sensibiliser les populations contre ces faux médicaments qui gagnent du terrain dans le monde. En effet selon l'organisation mondiale de la santé (OMS), le trafic des médicaments de la rue correspond à 10% du marché pharmaceutique mondial, soit quelque 45 milliards d'euros. Ce trafic est donc un business très rentable, qui profite à des personnes bien placés dans un système organisé. En effet, il fut une époque où même la police n'arrivait plus à inquiéter les jeunes qui circulent dans nos marchés avec ces médicaments. Dans d'autres pays il y a des hangars dans les marchés qui exposent ces produits sans crainte. De l'avis du Pr. Marc Gentilini, délégué général pour l'accès aux médicaments de qualité de la Fondation Chirac, ce commerce est en passe de surclasser celui de la drogue. Mettre fin à ce trafic dangereux, à en croire l'OMS, pourrait sauver quelque 200 000 vies, davantage encore selon d'autres estimations L'acte pharmaceutique remonte à la préhistoire. Les remèdes aux malades ont été conçus de façon instinctive et empirique par les sociétés primitives. Ceci en considérant tous les éléments de la nature (eau, étoile, arbre, etc). L'utilisation progressive de ces remèdes a apporté progressivement des connaissances sur leurs propriétés thérapeutiques ou sur leur toxicité. Claudius GALIENUS ou Galien, née à Pergame (Asie Mineure) vers 130 après J.C. par ses travaux est considéré comme le père de la pharmacie. En effet, il a composé plus de 500 traités de médecine dont une grande partie concerne la composition et la classification des médicaments. Les travaux de GALIEN vont donner naissance à la science de la préparation des médicaments. Les progrès de la thérapie médicamenteuse ont révolutionné la médecine. La découverte des antibiotiques et corticoïdes au cours des années 1940-1950 a fait naître l'esprit thérapeutique triomphal. On a cru qu'après avoir vaincu les grands fléaux comme la tuberculose, la pneumonie, la fièvre typhoïde, la rougeole, la méningite, le rhumatisme articulaire aigu, les médicaments viendraient progressivement à bout des autres fléaux. Et voici qu'un demi-siècle plus tard, les médicaments de la rue déciment des populations entières. La vie d'un médicament commence à partir de la découverte d'une molécule appelée substance active ou principe actif. En grec c'est une drug ayant des actions potentiellement utiles chez l'homme. De cette découverte à la mise en place sur le marché du médicament, il y a beaucoup d'étapes à parcourir par cette substance active. En effet, plusieurs études seront menées aussi bien chez les animaux que chez l'homme. Afin de garantir l'action de la substance de prévenir tout effet nuisible chez l'homme. Ces différents processus aboutissent à la délivrance de l'acte de naissance du médicament appelé autorisation de mise en place sur le marché. C'est avec cette AMM que le médicament peut être commercialisé et mis à la consommation des hommes. Là aussi commence une autre vie pour le médicament. En effet, on procèdera à la surveillance du comportement du médicament chez les utilisateurs afin de vérifier l'apparition de nouveaux effets nuisibles ou bénéfiques qui n'ont pas été prévus par le fabricant. Bref, c'est la surveillance des accidents, des effets secondaires pouvant apparaître au cours de l'usage du médicament. Ces nouveaux effets peuvent signer le décès du médicament. On retire les médicaments en question du marché. L'ensemble de ce processus permet d'avoir des médicaments de qualité et de progrès et propriété thérapeutique assurés, dont les conditions de fabrication, de condition- La Preuve n° 25 - Novembre 2009 11 --- Page 12 --- Zoom nement et d'usage garantissent la sécurité du patient et confèrent au médicament sa qualité. La mise sur le marché d'un médicament est une responsabilité. C'est pourquoi il existe dans chaque pays une définition légale du médicament qui englobe l'ensemble des acteurs du médicament. Au Burkina Faso, c'est la loi 29/94/ADP du 19 mai 1994 et article 28 du code de la santé qui donne cette définition du médicament. Cette loi établit la responsabilité entre le fabricant, le dispensateur, le prescripteur et le consommateur. Pour le fabricant, il s'agit de mettre à la disposition des patients des médicaments de qualité thérapeutique, des conditions d'usage, de conservations assurées selon les normes établies. Pour les prescripteurs, il faut trouver les médicaments de choix au problème du patient après un diagnostic clair. Quant au dispensateur, c'est de fournir au patient le médicament qui lui est prescrit avec tous les conseils nécessaires à son emploi. Le consommateur a le devoir de ne s'approvisionner qu'en médicament autorisé à la vente, de suivre les conseils nécessaires à son emploi. Ainsi, les médicaments suivent un trafic licite qui garantit sa sécurité d'usage pour le consommateur. Mais force est de constater que dans nos pays, il existe des médicaments qui empruntent un autre circuit. Les médicaments de la rue ou les faux médicaments échappent à tout contrôle. Ils sont illicites pour le consommateur. Ce sont des médicaments qui ne possèdent aucune autorisation de mise sur le marché (AMM). Il n'existe en fait aucune certitude sur le processus de fabrication de ces médicaments. Ils échappent à tous contrôle et au système parcouru par les médicaments ayant une autorisation. Inutile de dire que même le contrôle à l'exportation n'est pas fait. On sait qu'au Burkina Faso par exemple les médicaments vendus dans les officines sont contrôlés par le Laboratoire National de Santé Publique dès leur arrivée au Burkina avant d'être mis à la disposition des grossistes exportateurs. C'est pourquoi, il est important que l'Etat veille à ce que tous les médicaments suivent le circuit officiel de l'importation et de la distribution. Les médicaments de la rue sont de véritables poisons. On n'est même pas sûr qu'ils contiennent le principe actif supposé. En exemple, un excipient contrefait a été à la base de la mort de 300 personnes au Panama en 2006 ; au Nigeria, ce sont près de 100 bébés qui ont perdu la vie pour avoir absorbé du faux sirop de Paracétamol. En effet la différence entre un médicament et un poison est située au niveau de la dose de la substance active. Or l'efficacité du médicament dépend de la dose de cette substance active, des conditions de stockage, du conditionnement et de la détention des médicaments. Dans les médicaments de la rue, le principe actif n'est pas maîtrisé, les doses sont non contrôlées, le conditionnement défaillant. En effet pour un médicament, au-delà des doses thérapeutiques, on tombe dans les doses toxiques. Les conditions de stockage et de vente de ces médicaments détériorent rapidement leur principe actif. En plus, ces médicaments sont vendus par des personnes qui, non seulement sont des profanes en santé, mais aussi et surtout analphabètes. Comment peuvent-elles donc connaître les médicaments appropriés pour votre mal et les posologies exigées ? Il faudra ajouter les maladies mal soignées du fait de l'utilisation de faux médicaments contre des affections potentiellement mortelles. Foi de spécialistes, 30 à 70% des anti-paludiques en circulation en Afrique ont été partiellement ou totalement dénaturés. Le sous dosage est catastrophique, selon eux, et, la plupart du temps, les produits médicaux proposés dans la rue renferment peu de principes actifs si ce n'est tout simplement des substances hautement toxiques. C'est là une responsabilité du consommateur que de prendre un bon médicament prescrit ou conseillé par un professionnel de la santé et de respecter les posologies recommandées. Certains dirons qu ces médicaments les guérissent vite. Certes vous avez une sensation de guérison qui est d'ailleurs éphémère. Mais, ils sont en réalité comme des bombes à retardement qui ne font que repousser le mal à plus tard. Au-delà, ils vont entraîner une toxicité rénale dont la conséquence est une insuffisance rénale aigue ou une hépatotoxicité. Eu égard au rôle de ces deux organes (le foie et les reins) dans le fonctionnement de l'organisme; c'est la mort assurée, d'autant plus que la prise en charge de ces pathologies nécessite des moyens exorbitants. Il n'est pas non plus rare d'entendre certaines personnes invoquer le manque de moyens pour honorer une ordonnance en pharmacie. Ces personnes peuvent sans crainte demander le générique. Les médicaments générique coûtent moins cher et possèdent les mêmes aptitudes et qualités que les spécialités. L'appel de Cotonou en se sens a le mérite d'être clair, en appelant les différents acteurs à la disponibilité des médicaments génériques surtout les médicaments essentiels de la liste OMS. Aussi, depuis l'initiative de Bamako dans les années 1990, le Burkina Faso a mis en place la Centrale d'achat des médicaments essentiels génériques (CAMEG) qui s'occupe de sa politique de médicaments génériques et contribue ainsi 12 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 13 --- Zoom à un plus grand accès des populations à des soins de qualité et peu coûteux. Cependant, il reste encore beaucoup d'effort à faire dans ce domaine car nos populations croupissent sous le poids de la misère et de l'analphabétisme. Ils n'ont aucune protection sanitaire. Il faudra augmenter le nombre de médicaments génériques disponibles ou subventionner le prix de certains médicaments de marque. Le médicament est fait pour nous soigner. Il serait donc intéressant qu'on ne se tue nous-même par la consommation des médicaments de la rue et de faux médicaments. C'est pourquoi il faut que nous ayons de bons réflexes et des attitudes correctes face aux médicaments. En voici quelques unes : - demander toujours conseils à votre pharmacien. En tant que spécialiste du médicament, il vous conseille des médicaments adaptés et efficaces ; - éviter l'automédication et faire toujours une consultation dans un centre de santé. Car les médicaments ne sont pas des aliments. Ils sont aussi utiles que nuisibles. Bien lire la notice du médicament ; c'est toujours écrit comment et quand prendre les médicaments ; - éviter de recommander à une personne les produits prescrits à d'autres même s'il semble présenter les mêmes signes que ces derniers ; - toujours prendre les médicaments selon les voies d'administrations indiquées. Les comprimés à avaler doivent l'être et ceux à croquer par exemple ne doivent pas être avalés ou consommés autrement ; - respecter rigoureusement l'ordonnance du médecin. Ne jamais diminuer ou augmenter les doses prescrites. L'effet thérapeutique n'est pas lié à la quantité du médicament ; - respecter l'heure de la prise du médicament. Le non respect des moments de prise peut diminuer l'efficacité du médicament. - prévenir toujours votre médecin ou votre pharmacien en cas d'allergie à un médicament. Les médicaments de la rue, malgré les campagnes de sensibilisation, continuent d'arpenter les rues de nos pays. C'est pourquoi nous osons croire que l'engagement des chefs d'Etats à Cotonou contre les faux médicaments ne sera pas un engagement de plus. Et que des actions seront posées dans chacun des pays pour éradiquer ce fléau qui menace la vie des populations. ■ ... de la page 10 tion 2007 qui fut un échec total. STMB Tours avait assuré le transport des pèlerins. A STMB Tours, on se réfère au cahier des charges que la société (STMB Tours) a toujours eu la capacité de respecter. Avérées ou pas, toutes ces informations brandies de part et d'autre, semblent traduire une réalité : on se joue du pèlerin burkinabè ; le confort, la facilité qui devrait lui être accordés dans l'accomplissement de son obligation religieuse ne semblent pas être le souci premier des différents intervenants. L'Etat et la communauté islamique, les vrais responsables L'Etat burkinabè est laïc. Il ne doit pas s'immiscer dans les affaires internes des différentes communautés religieuses. Cependant, le hadj a ceci de particulier que ce sont des citoyens qui quittent le territoire pour un autre pays. Il se pose donc une question de souveraineté nationale. Il est du devoir de l'Etat d'assurer une protection physique des citoyens, mais aussi il doit les protéger des abus de toute sorte. Pour ce faire, il doit jouer la carte de la transparence dans l'attribution des contrats, aidé à assainir l'environnement organisationnel du hadj et apporter toute autre contribution susceptible de faciliter la tâche à ses citoyens. Par exemple l'Etat de Côte d'Ivoire s'est engagé à préfinancer 4000 habitats en Arabie Saoudite destinés aux Ivoiriens cette année, ce qui a permis de réduire sensiblement le coût du hadj à 1 500 000 FCFA. Au Ghana, le gouvernement a donné 200.000 dollars au consulat du Ghana dans le royaume d'Arabie saoudite pour être utilisés comme caution pour le logement et d'autres dispositions pour le Hadj de cette année. De telles choses sont aussi possibles au Burkina. C'est une question de volonté. Quant à la communauté islamique, elle est entièrement comptable de toutes les peines des pèlerins de ce pays. Aucune autre structure ne devrait mieux organisation le hadj que les associations islamique. Mais une communauté qui se sclérose du fait de certains de ses dirigeants guidés par des intérêts matériels n'a évidemment pas le temps de s'occuper de la spiritualité de ses membres. Les Ivoiriens disent que si deux personnes se battent sur un billet de 1000F, c'est qu'il y a une qui veut 600. On peut donc le dire, si les musulmans n'arrivent pas à organiser le hadj jusqu'à ce que le gouvernement leur retire le privilège, c'est qu'ils ne sont pas tous guidés par le même objectif : servir Dieu. Le hadj est un fonds de commerce pour beaucoup. La crainte de Dieu est juste dans le boubou. Dans cette histoire du hadj, il n'y a pas deux solutions. C'est la crainte révérencielle de Dieu qui est le référentiel.■ La Preuve n° 25 - Novembre 2009 13 --- Page 14 --- Leçon de vie Le sens du dialogue interreligieux Par Idriss De plus en plus, il est question de dialogue interreligieux. Dans ce cadre, il est organisé des activités qui voient la participation plurielle des confessions religieuses. L'objectif affirmé pour tous est évidemment celui de promouvoir la paix. A ce sujet d'ailleurs, l'on peut se poser des questions sur la pertinence de ce but visé. Le Burkina Faso est un exemple de culture de la paix malgré l'hétéroclité de sa population. Alors poser la question dans un milieu purement religieux est-il opportun et pertinent ? Déjà, et cela depuis des dizaines d'années, certaines familles hébergent en leur sein musulmans, catholiques, protestants, animistes, etc. Dans le courant du mois de juin, un atelier sur le thème "le dialogue, une exigence de foi" fut organisé à Dori. Invité à cette activité, une structure musulmane se fit représenter par ma modeste personne. Un voyage, en quelque sorte d'initiation. De ce récit de voyage, plusieurs leçons à titre individuel ou collectif peuvent être retenues. Comme un roi, je fus traité. Dans un véhicule flambant neuf, je m'y engouffrai et découvris un autre monde : celui de la fraîcheur, de la nouveauté, de la douceur. En deux heures, nous avons rallié Dori. Après un passage au siège de l'ONG pour la cérémonie d'ouverture, je fus conduit à l'auberge où je passerai cinq jours. Un autre monde : lit, matelas, ventilateurs, climatiseur ; tout ceci dans une atmosphère de luxe. Petits déjeuners complexes et chers. Les conférences et travaux en ateliers ont été ponctués de pause café aux menus bien garnis. Pour mes déplacements dans la ville, un véhicule et un chauffeur étaient mis à ma disposition. Ma communication a été facturée à 25000f. J'avais en plus une prise en charge quotidienne de 5000f. Tout ceci pour un exposé qui n'a duré que quarante cinq minutes. Tant d'honneurs et de considérations pour si peu. A l'attention et à l'endroit de tous ces missionnaires des associations islamiques, il est plus qu'important de rester serein. Il ne faut jamais se laisser distraire par tous les avantages dont vous bénéficierez. Certes, les accepter est permis sans transgresser les limites d'Allah. Mais surtout, ils ne doivent pas embrouiller notre objectivité et nous détourner de notre lettre de mission. Comment font-ils pour avoir tous ces fonds ? La réponse se trouve dans les subventions dont ils bénéficient. En effet ils tendent beaucoup la main aux bailleurs de fonds qui, croyant à leur sérieux que fait apparaître leur organisation hiérarchique et méthodique, n'hésitent pas à renflouer leurs caisses. L'astuce est toute simple. L'Eglise trouve une idée, crée un organe pour sa mise en œuvre. Pour la diriger, elle recourt à une double structure : la première, décisionnelle, comprend des membres directs de l'Eglise ; la deuxième, exécutrice, est dirigée par une équipe technique pour les besoins de la tâche. C'est elle qui est sur le terrain. Sans arborer la tunique du prêtre ; ils ne sont pas moins ses outils. A titre de comparaison, remarquons qu'au sein de la Umma, nous disposons de ressources qualifiées pour fonctionner de la sorte. Mais d'où nous vient cette léthargie constatée en matière d'engagement citoyen ? Le prophète ne nous a-t-il pourtant pas conseillé en ces termes : " Le meilleur d'entre vous est celui qui est utile à sa communauté " ? La découverte d'une expertise Au deuxième jour de l'atelier, la troisième conférence devait présenter la vision islamique du dialogue. En 45 mn j'exposai une partie de l'expertise de l'islam en la matière. Plusieurs références, en effet, invitent le musulman au dialogue avec les autres confessions ou croyances. La vie du prophète (SAW) foisonne d'exemples illustratifs. Ils vivaient avec des idolâtres, des juifs ; défendait tout le monde sans exception aucune, collaborait avec tous. Aux menaces, insultes et barbaries il répondait par la maîtrise de soi, l'offre du dialogue, etc. Mon auditoire était ahuri. Ils n'en croyaient pas leurs oreilles. C'était comme s'il s'agissait d'une autre religion. Ce qu'ils ignoraient et qu'ils ont découvert ce jour, c'est qu'en matière de dialogue, l'islam n'a de leçon à recevoir de personne. Le plus important restait à venir. Durant tout le reste du séjour, j'étais appelé expert en dialogue interreligieux. Ils étaient émerveillés de découvrir l'islam sous une meilleure facette, selon leurs termes. Pour ma part, j'en étais sorti ragaillardi dans ma conviction. Si les musulmans ont tant de facilité à exprimer l'islam et à susciter l'adhésion des autres à leurs opinions c'est tout simplement parce que l'islam est la vérité. Par-dessus tout j'ai découvert que le militantisme, par la grâce d'Allah, y était pour quelque chose. C'est une école incontournable dans la formation spirituelle et sociale du musulman. Le prophète (SAW) et ses compagnons en ont été les premiers fondateurs, élèves et maîtres. Et ce verset en mon sens traduit toute la vision et l'importance du militantisme islamique : " Allah aime ceux qui combattent en rangs serrés tels des édifices compacts ". S61V2 Un dialogue d'iceberg Se mettre ensemble pour conduire des projets de développement sans égard aux convictions religieuses, tel est le contenu essentiel du dialogue. Toute chose qui suppose l'acceptation de la différence de l'autre, la bonne foi et une égalité sociale éprouvée. Ce que j'ai découvert à Dori, ressemblait de mon point de vue, à autre chose. Jugez en vous-même. Les représentants des communautés avaient en moyenne un niveau de premier cycle. Toute chose qui déteindra sur la qualité des débats. Beaucoup n'avaient même pas une formation islamique de base et aucune notion de militantisme. Bien qu'ils fussent supposés représenter la communauté musulmane, ils avaient été choisis et contactés par l'autre communauté religieuse. Tout ceci révèle que les principes du dialogue ne sont pas respectés. Le comble a été d'envoyer tous les participants chrétiens et musulmans à l'église pour la messe de dimanche. Encore une des limites du dialogue franchie. On peut coopérer ou collaborer en tout pour promouvoir le dialogue sauf pour homogénéiser ce qui fait les spécificités de chaque communauté. Les relations sociales du musulman ne doivent jamais l'amener à compromettre son dogme, son culte, les interdits de Dieu. L'autre aspect le plus inquiétant était l'absence des représentants de la communauté musulmane lors des travaux de l'atelier. Il n'y avait, en dehors de ma présence, aucun œil superviseur. Voici l'image que j'en retiens : des enfants musulmans innocents sans armes sont abandonnés dans la gueule du loup alors qu'ils étaient censés se sacrifier pour la communauté. Pour un sacrifice, c'en était un. L'ONG et cette activité sont financées par des fonds chrétiens. Les musulmans contribuent en dépenses. Sans jeter l'anathème sur nos frères, je pense objectivement, que leur position exclusive de profi Suite page 15... 14 La Preuve n° 25 - Novembre 2009 --- Page 15 --- Point de vue Le rêve en islam Par S.S Chaque personne fait des rêves quelle que soit son âge ou sa croyance. Cela est un fait indéniable. Allah dans sa bonté infinie a créé le rêve pour les enfants d'Adam afin de les rappeler le passé, les avertir d'une situation. Le rêve pourrait aussi montrer l'état actuel du rêveur, son avenir et prédire ce qui lui arrivera de bien ou de mal, tel que la mort, la richesse ou la pauvreté, la gloire ou l'humiliation, etc. C'est pourquoi l'islam lui accorde une grande importance. On rapporte d'après le Prophète (SAW) que la vision du croyant est une des quarante six parties de la prophétie. D'après Hicham Ibn Urwa selon son père que Aicha [ra] a dit que le Messager de Dieu (SAW) a dit " après moi, il ne restera de la prophétie que les bons augures ! ". On lui demanda : " que sont-ils, Oh Messager de Dieu ? " Il répondit : " c'est la bonne vision que l'homme voit ou qu'un autre voit pour lui ". [...] Plusieurs passages du coran nous racontent des récits véridiques concernant le rêve. Entre autres, dans la sourate 12, Joseph vit la fameuse vision des étoiles, du soleil, de la lune et dit à son père : " Oh mon père, j'ai vu [en songe], onze étoiles, et aussi le soleil et la lune, je les ai vus prosternés devant moi ". Jacob (son père) devina l'interprétation et dit : " O mon fils, ne raconte pas ta vision à tes frères car ils monteraient un complot contre toi ; le diable est certainement pour l'homme un ennemi déclaré. Ainsi, ton seigneur te choisira et t'enseignera l'interprétation des rêves, il parfera son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob... " S12 V4 à 6. [...] Joseph lui-même fut un spécialiste dans l'interprétation des rêves. Ce témoignage coranique suffit à prouver que non seulement les songes sont une réalité basée sur des principes exacts tout comme les mathématiques. Mais ils relèvent à la fois de la connaissance et de l'expérience de ceux qui se chargent de l'explication de ce phénomène. Cependant le croyant ne devrait pas s'inquiéter de ses rêves car il y a différents types de rêves : la vision bonne et véridique accordée par Allah, la vision maléfique de la part de Satan et enfin ce que l'âme du rêveur lui susurre et il voit en songe. Parfois les activités de la journée nous tracassent au cours de notre sommeil de la nuit. Il se peut par exemple que le jeûneur voit au cours de son sommeil qu'il reçoit un plat délicieux. Tout comme l'amoureux peut se voir en compagnie de sa bien aimée. Cela est tout simplement le produit du désir de l'âme. En règle générale, il y a deux sortes de rêves : le rêve véridique et le rêve vain. La vision vraie est vue par l'homme quand son caractère s'approche le plus de la normale. La fausse vision est précédée par un désir secret, et n'a aucune interprétation. Il en est de même pour l'éjaculation qui impose l'ablution totale (janaba) et pour les visions de menace et d'application engendrée par Satan. Il faut retenir cinq bonnes règles, quand on voit une vision désagréable: - changer d'abord le coté sur lequel on s'était couché ; - demander la protection d'Allah contre Satan (Le maudit) ; - se lever pour prier si on peut ; - s'abstenir de raconter son songe à n'importe qui. Le maître Abou Saad a dit : le rêveur doit maintenir certaines normes pour que sa vision soit plus proche de la vérité. Il devrait s'habituer à dire la vérité et éviter de mentir. A ce propos le prophète (SAW) a dit : " les visions les plus véridiques seront vues par ceux qui disent le plus la vérité ". Il faudrait aussi être en état de puberté au moment de se coucher. Il faut aussi se coucher sur le côté droit. On dit qu'Aicha en s'installant dans le lit disait : "Seigneur, je te demande de m'accorder une vision véridique et non mensongère, utile et non maléfique, que je retiendrai et n'oublierai pas". ■ Oussény SIGUE MASTER 1 GEOGRAPHIE ... de la page 14 teurs émousse considérablement leur esprit critique. Mon cri de cœur Comme toujours quand je participe à ce genre d'activité, je ne cesse de me poser la même question : quel objectif visent ces autres religions dans ce soudain rapprochement voulu et activé par eux? Ne pouvant lire dans leurs intentions, je ne trouverai pas de réponse tout de suite. Une toute autre question et non des moindres mérite de retenir notre attention et celle de nos dirigeants musulmans. Quel peut bien être l'impact de ce dialogue piloté de chez eux et par eux sur nos frères et sœurs musulmans ?. Premièrement, ils peuvent bien influencer la connaissance voire la foi de certains de nos Frères dans la mesure où ils osent expliquer et interpréter l'islam à la place des voix plus indiquées et appropriées. Dans ce sens, il est indispensable que les structures se fassent toujours représenter, quand l'occasion se présente, par des personnes compétentes. Ainsi, ces derniers pourront non seulement censurer ou rectifier les critiques non fondées mais également exposer la vraie vision de l'islam. A ce niveau, l'expérience a prouvé que nous y gagnons toujours : cette daawa extra communautaire donne des opportunités de toucher des cœurs. Deuxièmement, il faut noter que leurs choix d'interlocuteurs se portent sur les personnes les plus vulnérables de notre Umma : les ignorants, les pauvres, ... S'il est évident qu'Allah guide qui Il veut et se porte garant de Sa religion, il est tout aussi indéniable que nous y gagnerions beaucoup si nous en étions les outils. Alors il est plus qu'impératif d'agir. Pour une formalisation du dialogue, les communautés, au sommet, doivent s'engager et s'organiser. Les représentants ou envoyés spéciaux auprès de ces structures de dialogue interreligieux doivent être mandatés par les premiers responsables des structures mères. Les opinions qu'ils présenteront devant ces instances doivent être synthétisées par leurs autorités religieuses respectives, sinon, conformes à la discipline de leur groupe. Il serait plus efficace pour les associations de disposer d'une cellule chargée des questions transversales en rapport avec les autres communautés religieuses. Dans le cas contraire, voilà ce à quoi nous assistons et aboutirons : elles organisent leurs activités, invitent qui elles veulent pour entendre ce qu'elles désirent. Il y a de forts risques que cela crée la zizanie au sein de la Umma. ■ ALLAH est Le plus savant !! La Preuve n° 25 - Novembre 2009 15 --- Page 16 --- Extrait # Les secrets du pèlerinage Sache qu'on ne parvient à Allah que par le dépouillement et la réclusion pour se consacrer à Son service. Ainsi, les ermites se retiraient dans les montagnes pour rechercher la familiarité avec Allah. Voilà pourquoi le pèlerinage a été institué comme un monachisme pour la communauté musulmane. Parmi les règles de convenance, il y a celle qui consiste pour le fidèle, à éviter pendant son pèlerinage, toute activité commerciale qui risque d'occuper son coeur et de multiplier ses soucis, afin que sa seule et unique préoccupation soit l'obéissance à Allah. Dans le Hadith rapporté par Jâbir le Prophète a dit : " Allah est fier du pèlerin devant Ses anges. Il leur dit : regardez Mes serviteurs ! Ils sont venus vers Moi hirsutes et poussiéreux du lointain. Je vous prends en témoin que Je leur pardonne ". Allah a honoré et accordé une grande valeur à Sa maison. Il l'a installée comme un point de convergence pour Ses serviteurs et a institué autour d'elle un sanctuaire sacré pour rehausser sa valeur et agrandir sa position. Il a institué le mont Arafât comme un champ à son extrémité. Sache également que chacun des actes et des rites du pèlerinage recèle un rappel pour celui qui veut se rappeler et un enseignement pour celui qui veut être édifié. Ainsi, le pèlerin se rappelle, à l'occasion de la collecte des provisions pour le voyage, les provisions en œuvres pour la vie future. Qu'il prenne garde surtout à ce que ses œuvres ne soient pas affectées et corrompues par la duplicité et la recherche de la réputation car elles ne lui seront pas de bonne compagnie et ne lui serviront à rien, telle une nourriture délicate qui pourrit dès la première halte du voyage, ce que laisse le voyageur perplexe et angoissé dans les moments de besoin. De même lorsque le pèlerin quitte son pays, s'engage dans le voyage et rencontre de multiples difficultés, qu'il se rappelle comment il quittera le bas monde par la mort, pour le rendez-vous de la Résurrection et toutes les frayeurs qu'il aura à affronter. De même, il doit se rappeler au moment de son entrée dans le territoire sacré et de son dépouillement de ses vêtements lorsqu'il met son ihrâm (pagne que l'on porte pour entrer en territoire sacré), le port de son linceul et comment il rencontrera son Seigneur dans une tenue différente de celle des gens du bas monde. Lorsqu'il formule l'intention d'accomplir le pèlerinage en disant : " Me voici mon Dieu ! ( la talbiya ) qu'il se rappelle à travers sa talbiya la réponse de Dieu - qui a dit : " Appelle les hommes aux pèlerinage " Coran : 22-27. Qu'il espère l'acceptation et qu'il craigne le non exaucement. Lorsqu'il arrive au sanctuaire sacré, il doit espérer l'assurance contre le châtiment et craindre de n'être pas de ceux qui sont rapprochés. Néanmoins il convient que l'espérance soit dominante chez lui car la générosité couvre tout le monde, le droit du visiteur est considéré et la caution du réfugié est inaliénable. De même, en voyant la Maison Sacrée, il se représente sa grandeur dans son coeur et remercie Dieu pour lui avoir permis d'accéder au rang de ses serviteurs, et qu'il ressente la grandeur de circumnambuler autour d'elle car ce qu'il fait constitue une prière. Qu'il croit en embrassant la pierre noire qu'il prête à Dieu l'allégeance d'obéissance. Lorsqu'il effectue le va-et-vient entre Safâ et Marwâ, il doit penser aux deux plateaux de la Balance du Jugement, à ses hésitations et ses agitations dans l'enceinte de la Résurrection ou penser aux va-et-vient du serviteur devant le seuil du Roi pour manifester sa sincérité dans le service, espérer regarder avec l'œil de Sa miséricorde et souhaiter la satisfaction de ses besoins. S'agissant du stationnement à Arafât, rappelle-toi en y voyant l'affluence des pèlerins, le tumulte de leurs voix et la variété de leurs idiomes, le stationnement du Jour de la Résurrection et le rassemblement de toutes les nations en cette circonstance et leur demande pour qu'on intercède en leur faveur. Pour ce qui est de Médine, rappelle-toi en y séjournant que c'est la cité choisie par Dieu pour Son Prophète, que c'est vers elle qu'il a choisi son émigration et placé sa maison. Ensuite représente-toi les traces des pieds de l'Envoyé de Dieu pendant ses déplacements dans cette cité. Imagine son recueillement et sa sérénité. Lorsque tu veux visiter le Mausolée, que ton coeur soit présent pour l'honorer et le respecter. Evoque mentalement son image magnifique et représente-toi dans ton coeur le rang sublime. Ensuite adresse-lui tes salutations ■. Extrait de La Plume de L'islam 16 La Preuve n° 25 - Novembre 2009
Nostalgies d'un jeûneur P.8 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°024 Octobre 2009 Plume du mois INTERDITS ALIMENTAIRES EN ISLAM Attention à ce que vous mangez ! P.5 Flash Back A la découverte du grand foyer coranique de Kiella P.6 Société & Developpement CHOMAGE AU BURKINA Des raisons de s'inquiéter P.10 MOUSSA DADIS CAMARA La boulimie du pouvoir --- Page 2 --- Editorial MOUSSA DADIS CAMARA La boulimie du pouvoir La Guinée a encore été victime de la démence de ses chefs et de la violence de son armé, plongeant les populations dans le deuil et laissant Dadis Camara dans des explications ridicules et des arguments éhontés. La boucherie du 28 septembre dernier a surpris et révolté à la fois plus d'un observateur. Comment une simple marche d'opposants a pu se terminer dans une telle barbarie ? Comment des militaires, hier encore applaudis, ont-ils pu retourner sauvagement leurs armes contre ceux pour qui ils les avaient pris en décembre 2008 ? Après le dictateur Sékou Touré, le malade Lansana Conté, la Guinée n'est pas encore sortie de l'auberge avec Dadis. Pauvre Guinée ! Il faut vraiment plaindre ce pays qui se cherche une voie et un chef depuis son indépendance en 1958. Avec ce triste bilan de 157 morts et plus de mille blessés, même s'il est fortement contesté, Dadis Camara fait mieux en si peu de temps que ses prédécesseurs dans l'enlisement et la destruction de la Guinée. Et pour si peu puisqu'il s'agissait simplement de lui rappeler son engagement, celui de ne pas être candidat aux prochaines élections présidentielles. C'est quand même honteux pour un dirigeant qui clame à coup de renfort médiatique son intégrité et son patriotisme et qui ne tient pas ses engagements. Mais on pouvait aisément prédire ce qui attendait les Guinéens avec ce Dadis Camara aux allures de révolutionnaire cachant mal ses ambitions personnelles et son manque total de lucidité et de vision. Que pouvait-on attendre de mieux avec cet opportuniste aux réactions impulsives et juvéniles, au raisonnement décousu et débridé et au langage impropre. Comment a-t-on pu le comparer à Thomas Sankara ? Aujourd'hui, le capitaine président est engagé résolument sur la voie de ces dictateurs que l'Afrique a tant connu et qui lui font simplement honte. Maintenant que le mal est fait et pris dans son propre piège, il fait des compromissions et appelle à une médiation africaine. Blaise Compaoré a été désigné par la CEDEAO pour jouer au sapeur pompier. Mais que peut-il obtenir dans un pareil bourbier si ce n'est la reconnaissance personnelle de ses qualités de médiateur et dans une moindre mesure celle du dynamisme de la diplomatie burkinabè. S'il est certain que le choix du président burkinabè n'est pas fortuit, il doit savoir négocier simplement le départ de Dadis et de sa bande et non une réconciliation avec l'opposition. Car c'est la seule solution pour que la Guinée connaisse enfin la paix et la stabilité. En attendant, le capitaine Dadis continuera d'amuser la galerie et de tenir en haleine le peuple de Guinée en quête de liberté et de salut au point de ne pouvoir se démarquer du show médiatique d'un dictateur en puissance, d'un dirigeant incapable à la tête d'un escadron de la mort ■ La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 3 --- Religion de vérité EDUCATION Les musulmans et l’école moderne Par Cheick Albayan Ce début du mois d'octobre marque la rentrée officielle des classes dans le "pays des hommes intègres" à l'instar de nombreux pays au monde. Ce sont des milliers d'enfants qui reprennent le chemin de l'école à la quête de la science. Parmi eux les enfants musulmans qui ont eu l'opportunité d'être inscrits à l'école moderne car bon nombre d'entre eux sont restés à la maison où envoyés dans des écoles coraniques ou écoles franco-arabes. En effet selon une certaine conception, la science moderne égare du chemin de Dieu et est incompatible avec la pratique de l'islam. D'où la préférence pour certains parents d'envoyer leurs enfants dans les écoles coraniques et medersas en lieu et place des écoles classiques. Mais cette conception trouve t-elle sa source dans les textes fondamentaux de l'islam ? Peut-on affirmer que la science moderne s'oppose à la spiritualité musulmane? C'est à ces interrogations qui ont influencé et qui influencent toujours les relations de l'islam et le monde moderne que nous allons nous pencher afin d'éclairer la lanterne des musulmans face cette institution indispensable si non mandatrice du monde contemporain. Historiquement, l'école de type occidental que nos enfants fréquentent de nos jours a été introduite chez nous par des missionnaires chrétiens, désireux d'apporter la lumière du monde " civilisé " aux " nègres " qui étaient soi disant dans l'obscurantisme. Elle avait pour mission d'instruire les africains des connaissances scientifiques des siècles de la lumière et de les transmettre les valeurs de la civilisation occidentale. En tant qu'institution religieuse, l'école ne pouvait pas se départir des enseignements chrétiens. Ainsi, en plus des matières scientifiques, il était aussi enseigné des préceptes du christianisme. Alors, tous les enfants qui fréquentaient ces écoles, y compris les enfants musulmans étaient contraints d'apprendre et de pratiquer cette religion. Par ce truchement, beaucoup d'enfants musulmans sont devenus des chrétiens abandonnant ainsi la religion de leurs parents et ceux qui ont tentés d'y restés sont devenus négligeant dans la pratique de leur foi. C'est ainsi que se justifie l'argument de ceux qui pensent que la fréquentation des écoles classiques est incompatible avec l'islam. Mais avec le temps, les choses ont évolué surtout avec la prise en charge de l'éducation et de la formation des fils du pays par l'état laïc et la révision des programmes qui n'intègrent plus l'enseignement religieux. Donc cet argument ne peut plus justifier que les enfants musulmans ne soient pas inscrits dans les écoles classiques. Mais la seconde interrogation est de savoir si la science moderne qu'enseigne l'école s'oppose-t-elle à la spiritualité musulmane? Ce qu'il faut savoir est que la science et la religion sont les deux moyens possibles pour les hommes d'acquérir le savoir. Ces deux moyens de connaissances s'occupent de deux domaines différents : le naturel et le matériel relèvent de la science et le surnaturel et la métaphysique relèvent de la religion. Elles ont par ailleurs une démarche différente. Le savoir religieux est du domaine de la révélation divine. Il suffit d'y croire (la foi). Tandis que les connaissances scientifiques s'acquièrent par un effort de recherche, de réflexion, de raisonnement. Cette divergence d'objet d'étude et de démarche a été accentuée par la confrontation historique entre le christianisme et la science pour la direction des hommes au cours de laquelle de nombreux savants scientifiques ont été persécutés voir tués pour avoir émis des théories scientifiques opposées au point de vu de l'église de l'époque. Il faut rappeler que la révolution française de 1789 fut l'aboutissement de cette lutte. C'est à partir de là qu'est née la conception générale que la science et la religion sont opposées. Cette conception demeure toujours aujourd'hui. Dans les milieux scientifiques, on prend les religieux comme des non civilisés, des ignorants et des gens manipulés. Les religieux de leur coté voient aux scientifiques des athées, des mécréants, des égarés et des gens voués à l'enfer. Cependant, il faut le souligner, toutes les religions n'ont pas eu les mêmes rapports avec la science et n'ont pas eu les mêmes attitudes face à la science. Qu'est ce que l'islam dit de la science? Quels rapports existe entre science et l'islam? Quel serait l'apport de la science à la spiritualité musulmane? Pour répondre à ces questions, il convient que nous ayons une même compréhension de ces deux notions. La science est l'ensemble des connaissances théoriques et pratiques sur un domaine donné, sur des phénomènes ou des objets. Elle répond à la question du " Comment " des choses et des événements? Ces connaissances sont bâties soit sur des principes évidents ou démontrables, soit sur des raisonnements vérifiés par l'expérimentation. Elle aboutit à des théories. Ces théories sont souvent construites par intuition, par induction ou par déduction. Une théorie scientifique n'est jamais absolue. Il y a presque autant de sciences, de spécialités scientifiques, que de domaines étudiés, mais les méthodes générales d'acquisition des connaissances restent les mêmes. Quant à la religion, elle est l'ensemble des lois révélées et des croyances relevant du domaine de Dieu que les hommes doivent observer pour leur salut ici bas et dans l'au-delà. Elle répond généralement au pourquoi des choses ? L'islam est la dernière religion élaborée par Dieu pour guider l'humanité au bonheur ici bas et dans l'au-delà. Ses enseignements sont consignés dans le coran et la sunna du prophète Mohammed (SAW). Enfin, la spiritualité est l'ensemble des pratiques culturelles visant à élever l'esprit humain vers son origine, Dieu. Elle constitue l'exercice pratique de la religion. Science et l'Islam Voilà deux domaines qui paraissent disjoints et contradictoires. Certes, ils ont en commun de décrire chacun une même réalité, le " pourquoi " et le " comment " des choses. Mais pour y parvenir, ils empreintes un cheminement distinct. Malgré cette différence, ils parviennent dans biens de cas aux mêmes résultats. En effet, l'islam ne s'oppose pas à la science et n'a pas eu de conflit avec elle. Au contraire, elle l'intègre parfaitement dans ses enseignements. Ainsi, le savoir islamique à essentiellement 3 sources : première- La Preuve n° 24 - Octobre 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité ment par la révélation divine : " il a fait descendre sur toi le livre avec la vérité, confirmant les livres avant lui. Et il fut descendre la Thora et l'évangile auparavant, en tant que guide pour les gens et il a fait descendre le discernement (le coran). Ceux qui ne croient pas aux révélations d'Allah auront certes un dur châtiment. Et Allah est Puissant et détenteur du pouvoir de punir." C3V3-4. Deuxièmement, par l'inspiration divine grâce au niveau de spiritualité élevé des croyants. A ce propos Dieu dit dans un hadith qudsi : " ...mon servir ne cessera de se rapprocher de moi par des pratiques surérogatoires jusqu'à ce que je l'aime et lorsque je l'aimerai, je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il me sollicite certes je lui accorderai mes faveurs. S'il implore ma protection, je la lui accorderai. " Et troisièmement par la méditation et la contemplation des créatures de Dieu : " En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour ceux qui sont doués d'intelligence. Ceux qui, debout, assis, couchés sur leurs cotés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (et disent) " notre Seigneur ! Tu n'a pas créé tout cela en vain, gloire à toi ! Garde nous du châtiment du feu ". C3 V190-191 De ce qui précède, la science fait partie intégrante de l'islam. Elle y occupe une place importante. Les tous premiers versets du coran révélés évoquent la science (C96V1). Parlant de l'importance de la science, le Prophète dit "l'ancre du savant vaut mieux que le sang du martyr". Et il a dit par ailleurs que "la recherche de la science est une obligation pour tout musulman et pour toute musulmane". En outre de nombreuses révélations coraniques concordent parfaitement avec des découvertes scientifiques récentes. Par exemple le théorème du Big bang qui explique l'origine de la terre a été ainsi évoquée dans le coran : " Il (Dieu) s'est ensuite adressé au ciel qui était alors fumé et lui dit ainsi qu'à la terre : " venez tous deux de gré ou de force". Tous deux dirent : " nous venons obéissant " C41 V11 . Et dans cet autre verset, Dieu dit : " ceux qui ont mécru, n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte ? Ensuite nous les avons séparés et fait de l'eau toutes choses vivantes. Ne croiront-ils donc pas" C21 V30. D'autres versets corroborent des découvertes scientifiques. Cela confirme l'origine divine du coran car aucun être humain à l'époque de la révélation du coran (7e siècle) ne pouvait imaginer ces vérités scientifiques. Alors aucune forme de spiritualité islamique ne saurait s'opposer à la science. Au contraire, la spiritualité doit se nourrir par l'exercice scientifique. Car, la science permet de connaître Dieu à travers ses créatures. Dieu l'a dit : " nous leur montrerons nos signes dans l'univers et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'il leur devienne évident que ceci (coran) est la vérité. Ne suffit-il pas que ton Seigneur soit témoins de toute chose ? "C41 V53. Et il ajoute que les savants sont les croyants les plus convaincus. D'autre part, les savants sont les plus méritants auprès de Dieu. " ...Dieu élèvera en degré ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir... "C58 V11 et au prophète de dire : " celui qui prend une route à la recherche de la science, Dieu lui facilite l'accès au paradis. " Il a dit aussi : " la supériorité du savant par rapport au dévot est comme ma supériorité au moindre d'entre vous. Puis il ajouta : " Dieu, ses anges, les habitants des cieux et de la terre jusqu'à la fourmi dans son trou et au poisson dans l'eau prient sûrement pour ceux qui enseignent la science aux autres ". Donc la spiritualité islamique inclut parfaitement la science. Elle encourage à sa recherche et à son enseignement. C'est pourquoi à une époque où la scolarisation est devenue obligatoire et presque " gratuite " pour tous les enfants, il n'est plus tolérable que les musulmans privent leurs enfants de la science et fassent d'eux des musulmans nécessiteux et des cas sociaux fruits des medersas et écoles franco-arabe mal organisées. Depuis l'avènement de l'Association des élèves et étudiants musulmans au Burkina (AEEMB), il y a des enfants musulmans qui fréquentent les écoles modernes et qui ont appris parallèlement l'islam et qui sont devenus des imams et intellectuels musulmans. Mieux, ces militants et militantes de l'AEEMB sont meilleurs pratiquant de l'islam que certains élèves des medersas et des écoles coraniques. En définitive, la science moderne ne s'oppose pas à la spiritualité, au contraire elle la renforce et facilite la compréhension de l'islam. Alors, musulmans, rattrapez votre retard en envoyant aux enfants à l'école. Mieux, il faut reformer les écoles franco-arabes et medersa en préservant leur statut d'écoles confessionnelles mais en appliquant le programme d'enseignement officiel du pays. On ne comprend pas d'ailleurs pourquoi l'Etat reste silencieux face à la situation de ces écoles. La réalisation des objectifs de "l'Education Pour Tous" et ceux du millénaire nécessite à la fois une mobilisation conséquente des ressources humaines et une exploitation optimale de toutes les potentialités de l'éducation formelle, informelle et non formelle dans une perspective globale et intégrée. C'est là qu'apparaît la nécessité de la prise en compte et de l'organisation de l'éducation bilingue franco-arabe, particulièrement dans les medersas. Car celle-ci occupe une importante place dans l'enseignement privé au Burkina Faso. Dans certaines campagnes, elle constitue même le principal moyen d'enseignement et de formation des enfants et des adolescents. Par exemple à la rentrée scolaire 2006-2007, le Ministère de l'Enseignement de Base et de l'Alphabétisation a dénombré 2299 écoles primaires privées dont 1621 écoles franco-arabes ou medersas, soit 71 % du total des écoles privées. Ces atouts confèrent à l'enseignement bilingue franco-arabe une place importante dans le paysage éducatif du Burkina Faso. C'est pourquoi, il s'avère nécessaire de réfléchir sur cette forme d'enseignement afin de la rendre plus performante et opérationnelle. Il y a eu certes des tentatives, peut-être même qu'il y a des réflexions en cours, mais celles-ci n'ont jamais abouti où n'aboutiront pas si l'Etat ne prend pas ses responsabilités face aux fondateurs de ces écoles et aux associations islamiques en soumettant à tous un cahier de charge à respecter, en subventionnant ces écoles, en y affectant des enseignants qualifiés tout en respectant le caractère confessionnel. Tout fondateur qui ne se soumettra pas à ses mesures sera prié de fermer purement et simplement. Le mutisme du gouvernement sur cette question n'a fait que trop duré ! Conséquence, beaucoup des fils du pays sont privés de l'éducation et l'objectif du millénaire pour le volet éducation risque d'être un vœu pieux !■ 4 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 5 --- Plume du mois INTERDITS ALIMENTAIRES EN ISLAM Attention à ce que vous mangez ! Par Aris L'évolution des modes alimentaires nous impose une grande prudence dans nos prises de repas de tous les jours. En effet, la propagation fulgurante des mets " prêt à porter ", préparés et conditionnés peut conduire bon nombre de musulmans à consommer des aliments interdits par leur religion. Les fast-foods, les pâtisseries, les conserves et autres boissons sont sources d'interrogations relatives à la licéité des aliments. Ces produits alimentaires posent donc des problématiques nouvelles qui se présentent aux musulmans vivant dans des pays où l'on n'applique pas les lois de l'Islam. Le musulman doit alors, tous les jours, faire attention et être sur ses gardes, tant le nombre d'occasions de tomber dans le péché est important. Ainsi, parmi les difficultés rencontrées par les musulmans, nous trouvons au premier plan, tout ce qui concerne la nourriture. Les règles islamiques à ce niveau sont strictes et sans ambiguïtés. L'élément auquel les croyants devront faire sans doute le plus attention est la viande. En effet, parmi les animaux qui nous sont autorisés à manger, la seule viande qui nous est licite est celle d'un animal qui a été égorgé au nom de Dieu et qui fait partie de certaines catégories (on trouve le bœuf, le mouton, etc.). Voici ce que nous dit le verset du Coran y relatif: "Certes, il vous est interdit la chair d'une bête morte, le sang, la viande de porc et ce sur quoi on a invoqué un autre que Dieu. Il n'y a pas de péché sur celui qui est contraint sans toutefois abuser ni transgresser, car Dieu est Pardonneur et Miséricordieux." Sourate 2, Verset 173 Mais il n'y a pas que la viande. En effet, il se trouve que dans nos pays, absolument alignés sur les mœurs dits de modernité, certains aliments tels que les biscuits, la margarine, le pain, etc. se composent d'éléments qui échappent à notre contrôle et qui souvent ne sont pas autorisés à la consommation pour un musulman. On peut citer entre autres les graisses animales des animaux n'ayant pas été égorgés au nom de Dieu, la graisse de porc fondue etc. En outre, certains composés ou ingrédients qui sont la plupart du temps des adjuvants (colorants, conservateurs, etc.) sont fabriqués à partir d'éléments naturels ou synthétiques. Mais le problème, c'est que d'autres sont à base de produits que les musulmans ne peuvent consommer. Il convient alors de faire très attention et d'être sur ses gardes. Prenez l'habitude de vérifier ce que vous achetez, notamment dans les supermarchés. Dans la liste des ingrédients du produit, ces adjuvants sont indiqués par la lettre E en majuscule, suivis d'un chiffre (exemple E102, E334...). Les problèmes nouveaux, pouvant mettre à rude épreuve la foi des musulmans dans les pays laïcs seront de plus en plus légion. Il appartient aux musulmans d'assumer et de consolider leur foi à chaque instant malgré ce contexte pour le moins difficile. C'est ça aussi une marque de piété qui caractérise le nouveau Djihad, le plus grand. L'idéal serait que les musulmans eux-mêmes s'engagent résolument à être artisans et non des simples sujets du changement des réalités du monde moderne. Cela passe par leur présence dans la chaîne de transformation alimentaire. Pour que la spécificité des musulmans soit prise en compte, il faut nécessairement qu'ils ne soient pas à la traîne de l'évolution scientifique. D'où l'impératif pour eux de s'encourager mutuellement dans la poursuite des longues études. Personne d'autre en dehors des musulmans eux-mêmes, ne viendra faire prévaloir leurs intérêts. ■ Sagesse du mois L'éléphant se trouvait au bord d'un ruisseau. L'eau coulait, claire et transparente. Il eut envie de boire. Il se pencha au-dessus de l'eau, trempa sa trompe et... plouf ! "Quoi ! Que ?... mais qu'est-ce que... AAAaaaarrrrggggghh j'ai perdu mon œil !" s'écria l'éléphant au comble de la panique. Effectivement, son œil droit s'était détaché de son orbite et était tombé au fond du ruisseau. Le mastodonte chercha à retrouver son précieux globe. Il ne vit rien. Très inquiet, il agita sa trompe dans tous les sens, cherchant à saisir son œil dans le lit du ruisseau. Il remua tant et si bien que l'eau devint trouble. Plus il agitait sa trompe et plus le sable remontait, compromettant ses chances de retrouver une vue complète. Soudain, l'éléphant entendit rire à gorge déployée. Furieux, il releva la tête et vit, sur un rocher au bord de l'eau, une petite grenouille verte. Elle riait, elle riait..., la bouche grande ouverte : coaAH ! coAH ! coAH ! coAH !...Tu trouves ça drôle. J'ai perdu mon œil et ça te fait rire ?! Ce qui est drôle, c'est de voir à quel point tu t'agites. Calmes-toi, tout ira mieux ! L'éléphant, un peu honteux, suivit le conseil de la grenouille. Il se calma et cessa d'agiter sa trompe. L'eau redevint calme, peu à peu le sable retomba. Tout au fond du ruisseau, l'éléphant vit son œil, intacte. Il le saisit avec sa trompe, le remit dans son orbite, à sa place. Sans oublier de remercier la grenouille verte. Ce petit conte apparemment simpliste renferme une grande sagesse. L'éléphant perd un oeil et ce n'est pas anodin : cette cécité soudaine, cette eau troublée, cette agitation, ce désespoir, c'est ce qui nous arrive lorsque nous perdons pied et que notre précipitation nous rend aveugle. Nous sommes momentanément incapables d'interpréter avec lucidité ce qui nous entoure. Pour éviter cette désorientation, il existe une solution : attendre que la situation s'éclaire, que les nuages noirs se dissipent."La précipitation vient du Diable ; Dieu travaille lentement." ■ La Preuve n° 24 - Octobre 2009 5 --- Page 6 --- Flash Back A la découverte du grand foyer coranique de Kiella Par Bachar SOW Dans notre série de présentation des anciens grands foyers coraniques au Burkina Faso, nous nous arrêtons dans ce numéro sur le foyer de Kiella dans la province du Bam (Ratenga), à travers le témoignage d'un ancien élève de ce foyer. Loin de nous la volonté de promouvoir l'école coranique traditionnelle dont la question de la reforme se pose aujourd'hui avec acuité à la communauté. Mais nous exerçons dans une certaine mesure notre devoir de mémoire sur ces hommes et leurs œuvres qu'il faut savoir apprécier dans un contexte précis. Et avec l'espoir qu'un jour les historiens réhabiliteront ce riche patrimoine. L'école de Kiella a été fondée dans les années 1930 par le grand maître Sawadogo Ali communément appelé Kiella Moré originaire du village de Kourpéllé dans la même province. Il fit ses premiers pas dans l'apprentissage du coran à Kougrsinghin près de Pouytenga avant de poursuivre ses études au Mali. De retour au pays après s'être constitué un groupe d'élèves, il se retira à Kiella encore vide d'hommes pour créer un foyer et avoir suffisamment de terre pour cultiver. Il est considéré comme le fondateur de la chefferie de cette localité car ce fut grâce à lui que le village s'est formé. Mais n'étant pas intéressé par la chefferie, elle fut assumée par le tout premier habitant, hôte du maître. Pour mieux vous imprégner de ce que fut ce foyer et son fondateur, nous avons recueilli le témoignage de Souleymane Ouédraogo, domicilié au quartier Karpala de Ouagadougou, un ancien élève qui dit y avoir passé 27 ans en compagnie du grand maître et puis de son neveu. " Moi disait- il, j'avais la chance d'être considéré comme un fils de la cour du maître, j'étais au courant de tout ce qui s'y passait même pendant la nuit " La figure du grand maître Kiella Mooré fut un patriarche, un savant, un homme de pardon et un rassembleur " nous ne lavons jamais vu en dispute avec quelqu'un. On pouvait facilement prendre son élève pour lui-même tant il était modeste dans sa tenue vestimentaire ". Il attachait beaucoup d'importance à l'abnégation dans les études de la part de ses élèves " il n'obligeait personne pour les travaux champêtres mais il était plutôt rigoureux pour ce qui est des études" Il fut un homme de science occupé en permanence à enseigner et à traiter des questions théologiques" on le déplaçait fréquemment à Ouagadougou à la communauté musulmane pour donner son avis sinon trancher des questions théologiques" Comme cela s'imposait à l'époque pour ceux qui voulaient s'acquitter du 5e pilier de l'islam, Kiella Moré effectua le pèlerinage à la Mecque à pied, ce qui constitue un témoignage patent de piété au regard des épreuves liées à cette aventure "Il était accompagné de 70 hommes, je connais personnellement des gens parmi eux. Il demeura à la Mecque pendant 3 ans pour étudier l'islam. Pendant ce voyage aux lieux saints, sa forte personnalité marqua les arabes au point qu'ils lui proposèrent une femme et lui offrirent deux chameaux. Il déclina l'offre de la femme de crainte de ne pouvoir entretenir une épouse arabe mais emporta les chameaux. J'ai vu un les animaux de mes yeux dans la cour. C'est à sa mort qu'ils furent sacrifiés pour cérémonie de doua" Kiella Moré a incarné les enseignements de l'islam qu'il dispensait lui-même à des milliers d'élèves. Là dessus Souleymane Ouedraogo est catégorique : "si un jour vous apprenez qu'un ancien élève de Moré fait de la magie c'est qu'il l'a apprit ailleurs" avant de marteler : "le marabout charlatan a une beauté de fleur qui se fane le soir car ce n'est pas la vérité" "Kiella Moré, explique Souleymane Ouédraogo, était si convaincu que c'est l'enseignement seul qui change l'homme si bien qu'il pouvait même accepter des élèves voleurs, fornicateurs, menteurs, mais il expulsait sans délai celui qui refusait d'apprendre" La célébrité du foyer et l'organisation de l'enseignement Le foyer de Kiella fut l'un des plus grands foyers coraniques dans les espaces du Burkina. Ces foyers ont été un véritable vecteur de l'islamisation de l'Afrique subsaharienne en général et du Burkina en particulier. "Le foyer, explique Souleymane Ouédraogo, ne s'éteignait jamais même en saison hivernale. Le tas de fagot ne s'épuisait jamais si bien qu'une poule pouvait pondre des œufs en dessous" Un important nombre d'élèves est passé par là. Souleymane Ouédraogo estime à environ 5000 le nombre d'élèves qui ont étudié le tafsir chez Moré ; pour le nombre total, il avoue ne pas pouvoir estimer le nombre car il s'agit comme ailleurs de plusieurs promotions qui s'y sont succédées. "C'était comme un collège, on ne pouvait pas se connaître même quand on était de la même promotion sauf les grands élèves proches du maître qui l'aidaient à assurer l'enseignement" Beaucoup de grands noms de la prédication islamique au Burkina y ont séjourné, qui pour approfondir ses connaissances religieuses, qui pour sa formation intégrale "j'ai personnellement vu à Kiella El HADJ Abdoul salam Tiemtoré, El Hadj Djébréde de Zinko (Kaya), El hadj Ibrahim Koanda, même le grand maître de Nagraogo" L'enseignement était assuré par le grand maître lui-même et assisté de ses anciens élèves qui avaient accepté rester Suite page 8... 6 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 7 --- Humeur Les inondations du 1er septembre dans le centre du Burkina reste au cœur de l'actualité nationale. Il s'est dégagé un quasi consensus dans la façon de faire face au péril des populations touchées. Mais avec le recul, nous faisons trois remarques importantes que l'on peut ne pas partager. Premièrement l'idée de faire participer toute la population à l'élan de solidarité est une trouvaille originale et salutaire. D'abord parce qu'elle vient rappeler la nécessité de nous entraider et le devoir que chacun a vis-à-vis de l'autre. Ensuite elle nous enseigne que notre salut vient d'abord de nous-même et non du secours et de la pitié des autres. Et cela, nous ne l'appliquons pas suffisamment dans notre quête pour le développement. On ne doit pas penser que ce sont les autres qui vont nous apporter leur aide pour qu'on se développe. C'est avant tout notre affaire. Deuxièmement, la façon dont se sont organisés les gestes de solidarité pose quand même un problème d'éthique. La cérémonie de lancement avait plus une allure d'opération publicitaire et de relations publiques. Visiblement, il ne fallait pas être en reste et il fallait saisir cette opportunité d'être vu à une heure de grande audience et devant le président himself. L'éthique du don et du bienfait commande en premier lieu la discrétion. Sans remettre en cause la pertinence d'une telle action et sans douter de la sincérité de ceux qui ont laissé parler leur cœur, il aurait fallu quand même mettre la bonne manière. Troisièmement, une chose est de collecter des fonds et une autre est de savoir quoi en faire. Les problèmes des sinistrés sont si énormes et si disparates que l'on se demande qu'est-ce que le gouvernement va faire exactement au profit de ces personnes. Et jusqu'à présent il s'est contenté de les reloger sous des tentes et de leur donner à manger et à boire sur ces sites. Mais le plus difficile c'est la question de la reconstruction de leurs habitations détruites par la furie des eaux. Avant il faut leur trouver des terrains alors qu'ils étaient en zone non loties avec toutes les difficultés afférentes à l'attribution des parcelles. Le plus dur est certainement à venir ! ■ ...suite de la page 7 auprès de lui. "Il sortait le matin au foyer situé devant la cour pour ne rentrer que vers midi. Quand il rentrait c'était juste pour sa sieste pour ressortir à la prière de zuhr et ne rentrer que vers 21 heures" "Une chose nous était très difficile, c'est l'accès au coran. Le maître mettait un coran détachable à la disposition des élèves. Alors on s'organisait par groupes de 5 à 10 en fonction du niveau. On partait prendre la partie qui correspondait à notre niveau qu'on exposait dans une calebasse de façon à permettre à chaque membre du groupe de recopier sur son ardoise et on remettait aussitôt les feuilles après. Après quoi on allait devant le maître pour se faire répéter jusqu'à l'assimilation et le scénario recommençait. Les livres islamiques venaient de la Côte d'ivoire et du Niger. On ne trouvait pratiquement pas de papier. Un morceau de papier paraissait plus précieux que l'argent à l'époque "explique Souleymane Ouédraogo. "L'enseignement était conduit de telle sorte qu'il y avait une sorte de vacance d'un mois pour permettre à tous et surtout au maître de se reposer. On se consacrait alors à la chasse et autres petites occupations. Le maître lui-même prenait le plaisir d'aller à la chasse. Il nous autorisait même à jouer au ballon" "Dans la progression, à chaque hizb, on avait coutume de faire des offrandes mais cela se faisait sans restriction, dans la liberté totale, il en était de même quand on finissait le coran. L'on était alors libre de rentrer chez soi pour organiser une cérémonie de doua à sa convenance sans aucune restriction du maître. Mais en signe de reconnaissance bon nombre des élèves choisissaient d'organiser les cérémonies marquant la fin de lecture du coran chez le maître" A un moment donné de l'évolution du foyer, le maître le confia à son neveu du nom d'El hadj Malam Tasséré pour se retirer discrètement dans un autre village du nom de Mawarida. "Nous sommes restés avec le neveu, précise Souleymane Ouédraogo, mais nous allions de temps en temps lui rendre visite" Il parait que c'est la dépravation des mœurs chez les habitants de Kiella devenus très nombreux qui expliquerait cette attitude du maître. C'est à Mawarida qu'il finit ses jours à l'âge de 80 ans au moins. Aujourd'hui ce qui reste du foyer est toujours animé par son fils Ousmane après la mort de El hadj Malam Tasséré il y a 4 ans. C'est là le témoignage sur la vie d'un homme dont l'histoire reste à écrire, un homme de foi mais aussi un acteur important de la diffusion de l'islam dans les espaces du Burkina jadis dans l'adversité tenace du colon. NB : nous nous sommes contentés de transcrire les noms des localités dont l'orthographe reste à vérifier. ■ La Preuve n° 24 - Octobre 2009 7 --- Page 8 --- Leçon de vie # Nostalgies d'un jeûneur **Par Idriss** Ramadan est parti. Au revoir, ai-je envie de dire ou peut être adieu (Allahou a'alamou). Un mois de tous les superlatifs, dit-on, aux pouvoirs spirituels indescriptibles. Comment l'oublier ! **Je me souviens encore...** ...de celui que j'étais avant son arrivée. Ma fréquentation des mosquées était peu, si elle n'était pas rare. Beaucoup de mes prières étaient exécutées sans que la présence divine humecte mon esprit. J'étais plus tourné vers le terrestre. Les actes surérogatoires de tout genre ne me suscitaient que sentiments de répulsion. Au contraire, mes regards se posaient sur tout, traînaient sur l'interdit et même, très souvent, s'y accrochaient. Le coran : j'ai seulement pu lui consacrer de temps en temps un regard furtif et un seul coup de dépoussiérage (Qu'Allah me pardonne !). Je me sentais éloigné de Dieu. C'était d'ailleurs évident puisque je respectais peu Sa volonté. Au fond de moi j'en étais conscient. Mais c'était comme si j'étais entraîné dans un élan négatif dont je n'osais imaginer l'aboutissement mais pour lequel, en même temps, je ne disposais d'aucune capacité de freinage. Combien de fois m'étais-je imposé une lecture coranique, une prière nocturne, une prière d'exaltation, une visite fraternelle, une diminution voire un abandon de mes activités téllévisuelles, des causeries futiles ? Autant de fois qu'il m'en a fallu pour les reporter au matin, au soir, à demain, à la semaine prochaine..... Si j'avais suivi le prophète Mohammad (SAW) : "Ne remettez pas à demain ce que vous pouvez faire aujourd'hui." **Et Allah m'envoya Ramadan !** Alhamdou lil-lah. Je me sentis fleurir, renaître en spiritualité. J'arrivais à la mosquée avant tout le monde. Je me mettais derrière l'imam. Après quelques rakates facultatives, j'empoignais un Coran et le lisais. Ainsi je participai à toutes les prières obligatoires et surrérogatoires de jour comme de nuit. J'ai terminé trois fois la lecture entière du Saint livre. C'est que mon coeur y était. Je m'étais découvert une certaine facilité et un entrain extraordinaire à adorer Allah. L'ambiance y était pour grand chose aussi. Comment ne pas se fidéliser à ces multiples, uniques et lourds aaamiine qui fusaient des mosquées et qui embaumaient les coeurs ? Comment ne pas se souvenir de ces dizaines de personnes qui psalmodiaient inlassablement le Coran ? Rien qu'à les regarder, je me sentais galvanisé à faire pareil. Comment oublier cette ambiance de rupture : les frères et les soeurs, assis, accroupis, debout, côte à côte, qui avec une datte, qui avec des fruits, qui avec du jus, .... ; c'était tout simplement l'expression d'une fierté d'avoir obéi au Créateur et l'espoir d'avoir Son agrément le jour de la résurrection. A propos, j'ai en mémoire ces paroles du noble messager (SAW) : " le jeûneur a deux joies : la première quand il rompt et la deuxième quand il rencontrera son Seigneur ". Toute chose qui suppose que son jeûne ait été agréé. A y penser très profondément, cela m'inquiète à plus d'un titre. **Quel est l'état de mon Ramadan ?** Sincèrement cette question m'angoisse. Pour cause Allah ne dit-il pas : "ne vous purifiez vous pas vous même ; Allah purifie qui Il veut..." Mes péchés ont-ils été effacés ? Etais-je suffisamment sincère quand je demandais leur absolution à Allah ? N'ai-je pas oublié de réparer un tort ? Mes invocations ont-elles été présentées avec la concentration nécessaire pour être exaucées ? Mes jeûnes, prières, lectures coraniques, actes de charité ont-ils été réalisés avec la dose de sincérité indispensable à leur validité ? Il y a de quoi s'inquiéter. Le prophète SAW ne nous a t-il pas mis en garde contre ces éventualités ? Ghazzali dit que tu peux savoir que ton jeûne est agréé si ses effets se remarquent dans tes actes après Ramadan. Alors, dans ce cas c'est vraiment grave. Il n'y a qu'à faire le constat. Les mosquées ont maigri, il n'y a plus de place pour ranger les corans, les mauvais actes 8 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 9 --- Leçon de vie ont été décongelés, les paroles mensongères, les médisances sont sorties de leur hibernation. . C'est facile de parler des autres et toi même? C'est vrai. Je ne suis pas mieux qu'eux. Depuis le départ de Ramadan, je n'ai lu le coran qu'une seule fois. J'arrive à regarder la TV jusqu'à minuit, mais j'ai du mal à exécuter mes chafi et witr pendant la nuit. Pour la prière de Soubh, ma maison a remplacé la mosquée. Depuis Ramadan, je n'ai fait aucun acte de charité. A cette allure, je vais démériter la récompense qu'Allah a promise dans le verset de la sourate 32 " ils s'arrachent de leurs lits... " Seigneur Allah, par Ta miséricorde, purifie mon jeûne de toute impureté, et agrée le pour moi. Exauce mes voeux, pardonne mes péchés car il n'y a que Toi qui puisse le faire ! **Mon Seigneur mérite mieux.** Il a été sincère avec moi en me disant ceci : "O vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit comme il l'a été à ceux qui vous devancés, ainsi atteindriez vous la piété". Il veut à travers ce jeûne me rapprocher de lui par la piété. Rapprochement duquel, je tirerai le salut qu'il m'accordera ici et à l'au-delà. Mais seulement voilà. J'ai faibli après ce mois. S'il faut avancer de dix pas dans Ramadan et reculer de mille autres après, je ne me rapproche pas du tout. Bien au contraire. Ce verset et cet autre "souvenez vous de moi, je me souviendrai de vous..." m'enjoignent cependant de garder le cap jusqu'aux ramadans prochains. C'est un peu comme si j'ai un long trajet à parcourir. Chaque année, Allah me réduit la distance pendant Ramadan. Si je veux arriver à destination, je dois continuer à marcher, ou dans le pire des cas, attendre là où Il m'a déposé. Mais si je fais marche arrière, à petits pas ou à grands pas, Ramadan prochain me trouvera à la case départ ou loin. Qu'Allah m'en garde ! Et puis, ce mois béni a établi et renforcé une certaine intimité entre mon Créateur et moi; je dois avoir honte de tout foutre en l'air en m'éloignant de lui, en l'oubliant. J'ai tout intérêt à maintenir ces relations au chaud, à garder les contacts surtout qu'il me garantit: " souvenez vous de moi, je me souviendrai de vous ". En plus je sens un certain illogisme en mon être dans cette façon saisonnière d'adorer Allah? Ramadan est parti certes, mais Allah est hors du temps et "je n'ai créé les djins et les humains que pour qu'ils m'adorent", me rappelle-t-il. Autrement dit, seule ma mort peut justifier l'arrêt de ma mission d'adorateur d'Allah. **J'ai intérêt à préserver les acquis de Ramadan.** Je n'ai vraiment pas le choix, à défaut de le retenir lui même. Ses effets, je dois les faire perdurer pour plusieurs raisons. Quelqu'un a dit que le temps perdu ne se rattrape jamais, celui gagné aussi. Pourquoi détruirais-je ce que j'ai construit à coup d'abstinence et de privation? Pourquoi détruire ce qui est précieux? Il faudrait manquer de bon sens pour le faire. Il y a aussi que ce Ramadan pourrait bien être mon ramadan d'adieu, mon ticket du paradis. Dans ce cas ce serait malheureux de le déchirer pour quelque raison que ce soit. Ramadan m'a beaucoup enseigné. J'ai appris à contrôler mes yeux, mes oreilles, mes pieds, mes mains, mon ventre, mon esprit. J'ai appris à me maîtriser, à endurer. D'esclave de mes passions, j'en étais devenu maître. C'était seulement à ce moment que je découvris la beauté et la facilité de la vie. Cette attitude positive que cultive Ramadan est indispensable à tout individu pour "vivre avec les Hommes et être avec Dieu". Alors pour revivre Ramadan, je remonte des abysses de l'oubli, ces adresses de Dieu qu'il m'a laissées : prières, jeûnes, actes de bienfaisance, lecture coranique, demande de pardon, invocations, évocations, etc. Pour me recréer une ambiance ramadanique, j'ai observé le jeûne lundi et jeudi passés ; la veille, j'ai exécuté quatre rakates à partir de minuit en lisant deux parties du Coran; j'ai fait le witr et le quounoute accompagné des aaamiine comme à la mosquée : c'était doux. Chaque matin je lis une partie du Coran et une autre le soir. Inchallah, chaque mois je finirai le Coran. Seigneur Allah, aide moi à me souvenir constamment de toi, à te remercier en permanence et à toujours perfectionner mes actes d'adoration. Aamiine ! ■ La Preuve n° 24 - Octobre 2009 9 --- Page 10 --- Société & Developpement CHOMAGE AU BURKINA Des raisons de s'inquiéter Par L'Epervier Le chômage est un phénomène suffisamment préoccupant au Burkina Faso. C'est un secret de polichinelle ! Le rapport entre l'offre très bas et la demande qui monte en flèche fait peur. Les initiatives pour inverser la tendance quoique louables, sont comme une goutte d'eau dans la mer. L'avenir est incertain. Y.K. un jeune homme bien bâti. Après son BAC obtenu en 2001, il s'est inscrit à l'université de Ouagadougou à l'Unité de Formation et Recherche en Science de la Vie et de la Terre (UFR/SVT). Les deux années passeront relativement bien. Mais après le DEUG, les difficultés de tous ordres se dresseront sur le chemin du jeune étudiant : problème d'alimentation, de soins, de logement, de déplacement, etc. Son esprit est désormais accaparé par les soucis. Ses parents qui n'ont pas les moyens comptent d'ailleurs sur lui. Où trouver des moyens pour faire face à ses problèmes existentiels ? Ses études commencèrent à prendre un sérieux coup et finiront par s'"immobiliser", car n'ayant pas pu dépasser le cap du DEUG après plusieurs réinscriptions. Il se résolut à faire les concours, tous niveaux confondus, BEPC, BAC, DEUG. Trois ans après une sérieuse recherche, tapant à toutes les portes, aucune ne s'est ouverte à lui. Pour survivre, il se retourne vers la vacation puisque son niveau DEUG lui en autorise. Première destination, dans la province de la SISSILI où il obtint un contrat dans un collège. Pendant les 9 mois que dure l'année scolaire, il s'y est "caché", loin de Ouagadougou. Pendant les vacances, il revient dans la capitale pour préparer encore ses concours. Malheureusement, les problèmes qu'il y avait fuis s'agrippent de nouveau à lui. Les quelques économies qu'il avait faites par la vacation lui ont juste permit de rembourser les crédits qu'il avait contractés. Quelques semaines après son retour à Ouagadougou, il avait encore commencé à contracter de nouveaux crédits. Arriva encore la rentrée scolaire 2007/2008. Il n'a pas eu de concours. Il fallait encore repartir en province pour la vacation. Cette fois-ci, la destination, la province du Passoré. Il y passa encore 9 mois. Les vacances venues, le revoilà à Ouagadougou pour encore préparer les concours, et revoilà encore ses dettes. Après épongeage de ces dettes, il ne lui restait plus rein, le scénario reprend. A la rentrée scolaire 2008/2009, il reste au Passoré mais change d'établissement. Il était encore à Ouagadougou pour ces vacances qui viennent de finir. Il a encore passé les concours de la Fonction publique. Il en a fait plusieurs. Au moment où nous bouclions ce numéro, il lui restait un seul concours qui n'était pas sorti. Tout le reste n'a pas encore marché. Déçu, découragé, il se pose de multiples questions sur son avenir. Des chercheurs d'emploi en pleine formation Doit-il faire comme ce jeune homme de 24 ans qui se déguisait en prostituée et qui endormait ses victimes à l'aide de somnifères avant de les dépouiller et qui, par ce procédé est arrivé à se faire des millions de francs CFA en plus de beaucoup de portables et d'autres matériels ? Non ! La foi et l'éducation de Y.K. ne lui permettent pas cette abomination. Doit-il retourner au village cultiver ? La formation qu'il a reçue à l'école et à l'Université ne le prédispose pas. Cependant, il a suivi avec beaucoup d'intérêt un documentaire à la Télévision Nationale du Burkina intitulé "la terre ne ment pas" où on présente des agro-businessmen multimillionnaires qui n'ont rien à envier un fonctionnaire burkinabè, fusse-t-il un haut cadre. Il est impressionné. C'est bien mais...comment un pauvre jeune burkinabè, qui ne peut pas s'assurer la ration alimentaire quotidienne, et qui n'a pas de bras longs peut y arriver ? Allez répondre. Doit-il tenter sa chance à l'immigration ? Y.K. préfère rester dans son pays. Finalement que doit-t-il faire ? Que faut-il faire pour construire sa vie, s'occuper de ses parents ??? C'est la dictature du Chômage. La situation est inquiétante La situation que vit Y.K. est 10 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 11 --- Société & Développement celle de milliers de jeunes Burkinabè. On peut le constater aisément. Dans les rues de tous les quartiers de Ouagadougou, vous trouverez des jeunes agglutinés autour d'un pot de thé qu'ils sont entrain de siroter, pour tuer le temps qui court en leur défaveur. L'offre d'emploi auquel prétendent ces jeunes est très basse. Illustration : plus de 350 000 candidats sont allés à l'assaut de 7000 emplois "disponibilisés" au niveau de la Fonction publique pour la session 2009. C'est dire que plus 340 000 resteront donc dans les placards auxquels de milliers d'autres jeunes qui sortiront des universités et autres instituts viendront s'ajouter. Quand on fait des projections dans l'avenir au regard de la forte augmentation du nombre des demandeurs face à l'offre qui n'a pas la même dynamique de croissance, l'on doit comprendre que dans 5 ans, 10 ans.., il y aura problème. En effet, pour 1000 diplômés sortant de l'enseignement supérieur, seulement ¼ (soit 25%) est absorbé par le marché de l'emploi. Et selon les projections de l'Institut National de la Statistique et la Démographie (INSD), la population active de 15 ans et plus, devrait augmenter de 140 000 à 150 000 personnes par an jusqu'en 2010, puis, de plus de 160 000 personnes par an entre 2010 et 2015. Or, la création d'emploi de ces dernières années tournerait autour de 20 000 emplois par an. La situation est inquiétante,: "angoissés et poussés au désespoir, les jeunes seront capables de prendre des risques...Sans travail avec un avenir plus qu'incertain, ils développeront, avec le goût des armes, et de la drogue, une culture de pillage, de gangstérisme et de barbarie", prévient Dr. Noél Kadia, enseignant-chercheur congolais. Déjà, il ne se passe pas une semaine sans que les forces de l'ordre ne présentent à la presse un réseau de bandits qui écument les populations. Rien que la semaine du 28 septembre au 2 octobre dernier, la police de Pouytenga, a saisi 102 kg de chanvre indien et de canabis (des drogues) des mains d'un groupe de bandits. Le 28 septembre, un car de la société STAF a été attaqué par des bandits armés qui ont dépouillé les passagers de leurs biens et blessé certains par balle, en pleine journée, sur l'axe Ouaga-Koudougou. Pendant ce temps, la brigade de recherche de Boulmiougou, présentait le 1er octobre 10 délinquants qui opéraient dans l'arrondissement. 2 véhicules dont une berne, 15 motos JC, 41 bouteilles de gaz, 26 foyers à gaz, un réfrigérateur, un ordinateur complet, une charrette à traction asine, etc, ont été volés par ces bandits. Dans la nuit du 29 septembre ce sont deux enseignants qui ont été assassinés à Loumbila. Le ministre de la Jeunesse et de l'Emploi, Justin Koutaba n'en démordre pas : "Dans un Pays en Voie de Développement (PVD) comme le nôtre, le chômage, le sous-emploi et la pauvreté constituent des problèmes de fond pour le développement durable, car pouvant compromettre les droits humains fondamentaux, affecter la dignité des communautés et être une menace pour la stabilité sociale, économique et politique", reconnaît-il. Et de tenter d'expliquer les causes du chômage par le fait que " le potentiel de création d'emplois décents dans les PVD et particulièrement au Burkina Faso est relativement peu élevé en raison de la faiblesse de la productivité du secteur agricole, du caractère embryonnaire du secteur industriel et de la croissance rapide de la population.". Le combat est rude Conscient de la situation, les autorités politiques ont engagé des initiatives en vue d'une meilleure employabilité des jeunes. Nombres d'initiatives sont développées par l'Agence nationale pour l'emploi (ANPE). Elle s'investit dans l'appui à l'insertion socioprofessionnelle en mettant l'accent sur la formation et l'intermédiation entre les employeurs et les demandeurs d'emploi sur le marché de l'emploi. Au nombre des activités menées, l'on peut citer, entre autres, l'accueil et l'enregistrement des demandeurs d'emploi ; le placement des demandeurs d'emploi à travers le traitement des offres d'emploi et la prospection dans les entreprises ; le développement des stages d'initiation à la vie professionnelle d'une durée de 3 à 6 mois ; l'organisation de sessions de formation en techniques de recherche d'emploi permettant aux jeunes diplômés d'avoir des méthodes et des techniques appropriées qui facilitent l'obtention d'un emploi salarié sur le marché de l'emploi. Les activités telles que l'organisation de sessions de formation en entreprenariat (technique de création d'entreprises); l'assistance technique aux promoteurs de micro ou petites entreprises dans le montage de dossiers de projet à soumettre pour financement aux institutions bancaires ou financières ; l'intermédiation dans la recherche de financement au profit des promoteurs de micro ou petites entreprises. On peut aussi citer le Programme de formation aux métiers (PFM) de 50 000 jeunes sur la période de 2006 à 2010, soit la formation de 10 000 jeunes par an sur toute l'étendue du territoire national. Toutes ces initiatives, quoique encourageantes, ne sont qu'une goutte d'eau dans la mer. Et dans bien de cas, ces activités sont mises à rude épreuve par le favoritisme, la corruption et la fraude. Aussi, les réformes du système éducatif pour une meilleure adéquation entre formation et emploi reste à gagner, dans un contexte de crise économique. La lutte est bien rude, d'où l'angoisse justifiée d'une jeunesse de plus en plus nombreuse. ■ La Preuve n° 24 - Octobre 2009 11 --- Page 12 --- Zoom Musulmans, où sont vos écoles? Par E.A.C Finis les vacances scolaires. Nous sommes à la rentrée des classes et comme toujours le soucis pour les parents de trouver une bonne école pour leurs rejetons est réel. La problématique de la réussite scolaire des enfants et de leur éducation conformément aux préceptes de l'islam est une équation pour nombre de parents musulmans. Comme nous le savons déjà, la grande partie de l'éducation des enfants est laissée aujourd'hui à l'école. Certains parents n'hésitent donc pas à inscrire leurs enfants dans les écoles chrétiennes, pourvu qu'ils y obtiennent leurs diplômes. Mais malheureusement, ils constatent quelques années après que les enfants deviennent autres choses. Ils auront certes obtenu leurs diplômes, mais auront perdu leur islam. De ce fait, il est plus que nécessaire de trouver des structures éducatives de très bonne qualité et qui enseignent les préceptes de l'islam. On pourra toujours reprocher à ces parents leurs choix. Mais qu'est-ce que la communauté islamique leur a proposé ou leur propose aujourd'hui ? Visiblement pas grand-chose. Après plusieurs décennies d'existence, les associations islamiques sont restées toujours au stade des disputes sur des questions saisonnières tel le hadj. Et elles n'ont œuvré dans le domaine de l'enseignement que dans la construction des medersas. Mais pas la moindre structure éducative dans l'enseignement classique. En effet, du préscolaire au supérieur, la présence de structures éducatives islamiques est presque nulle. Au préscolaire, un seul jardin d'enfant à Ouagadougou (Le jardin Iqra). Au primaire, zero 0 école. C'est le même constat au supérieur. Quant au secondaire, on peut se réjouir d'un début de solution avec quelques établissements à Ouagadougou, un BOBO et un à Banfora. Mais beaucoup d'efforts restent à faire au niveau de certains d'entres eux afin de leur donner toute la dimension du label islamique. Où sont passés les musulmans, et leurs multiples associations ? C'est pourtant dans leurs sources que le premier verset révélé fait l'éloge de la plume comme étant l'instrument de la science, de la civilisation et de la culture de l'homme. Ce verset du coran les invite au savoir " Lis au nom de ton Seigneur qui a créé ". Où sont donc les musulmans après avoir lu et méditer ce verset ? Certainement entrain de parler et faire l'éloge des premiers musulmans qui ont fait la grandeur de l'islam et qui ont apporté de grandes choses au savoir moderne. Oui, il y a eu beaucoup de savants musulmans à la base des découvertes de la science moderne. Des savants comme Al-Kwarizni, Avicenne, Ibn Nafis, Averroès, Al Khazen etc. ont participé à l'évolution des connaissances scientifiques. Quelle nostalgie ? Cette génération avait bien compris les propos du Seigneur : "Est ce que ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ont la même valeur". Aujourd'hui se souvenir de cette belle période de l'islam où le monde musulman a été sans conteste la source du savoir universel c'est bien. Mais comme disent les commerçants c'est bon mais c'est pas arrivé. Il faut donc arrêter d'être nostalgique du passé et penser à autre chose. Il faut agir. Car la communauté n'aura pas les cadres qu'elle désire avec des souvenirs du passé. On nous dira que les catholiques sont à ce stade parce que depuis la colonisation ce sont les écoles catholiques qui existaient. C'est peut être vrai en partie. Seulement en partie. Mais qu'en est-il de l'église protestante ? Et qui nous oblige à prendre les mêmes voies ? On doit pouvoir créer notre propre voie de développement. Il appartient aux organisations islamiques et à tous les musulmans de concevoir, d'investir dans l'édification de leur propre système d'enseignement. Ce ne sont pas les ressources qui manquent. En effet, les medersas qui ont déjà fait leur preuve sont en quantité importante et nous sommes déjà à 3 universités islamiques ( 2 à Ouaga et 1 à Bobo qui ouvre ses portes cette année). Il est temps de penser à investir dans l'enseignement classique. Certaines associations islamiques ont commencé avec la réalisation d'infrastructures scolaires. Ces organisations doivent être plus diligentes dans la concrétisation de leurs projets éducatifs au risque de décevoir. Pour l'instant, la situation est très inquiétante. Il est honteux pour les musulmans d'être à ce stade d'organisation de leur système éducatif. En attendant, ils continueront d'être des nostalgiques de leur passé et de regarder le train du développement partir sous leur nez. "Le savoir est la chose la plus précieuse que peut perdre un musulman" hadice. ■ 12 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 13 --- Extrait Voila comment Allah et son messager (saw) désirent que tu sois avant de te marier ... Par S.S Chère sœur musulmane vertueuse, Iblîs et ses comparses n'attendent que l'occasion de te nuire et ne te veulent que du mal. Tu es l'arme qu'ils désirent utiliser pour anéantir la jeunesse musulmane, tu deviendras à ce moment-là leur victime anéantie, telle une feuille réduite en cendres. La beauté et le charme qu'Allah t'a donné sont quelque chose par laquelle Il a voulu te distinguer de Ses autres créatures et t'inciter à Le remercier et Lui obéir, non pas à renier ces bienfaits et tomber dans le péché. Allah veut pour toi la chasteté, il t'y encourage et t'a évalué en te prescrivant le voile, tout ceci en sorte que tu sois dans la communauté une source bénéfique et un élément constructif. La période venant avant le mariage est l'une des plus dangereuses dans la vie de la femme musulmane, vu les problèmes rencontrés, les nombreux penchants et les pensées étranges. C'est une période durant laquelle le désir est incité et durant laquelle Iblîs le maudit travaille à la pervertir. Il envoie ses complices contre toi, te rendant beau le mauvais et mauvais le beau ; et il fausse la charge. Si tu ne connais pas ses pièges et si tu ne t'en défends pas, il te prendra dans son filet et t'enverra à ses flammes. Ce sera pour toi la grande perte dans ce monde et le châtiment douloureux dans l'au-delà. La douleur de ces amitiés nouées avec les hommes...le regret de ces conversations téléphoniques...la détresse engendrée par le vice rendent impossible à la femme pudique de franchir cette porte...Mais pour la femme dévergondée, le goût de cette douleur est plus sucré que le miel, celui de ce regret est plus doux que l'eau fraîche et celui de cette détresse plus agréable que le couffin. Ainsi imagine-t-elle ! Ou plutôt c'est ce que lui a fait croire le diable qui l'a égarée en sorte que l'infamie se produise, puis il s'exclamera : " Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'êtes d'aucun secours " (Sourate Ibrahim v 22) C'est alors que viendra le regret intense mais le temps n'y est plus. Alors ! Ne voudrais-tu pas savoir comment Allah et Son messager (saw) veulent que tu sois avant de te marier ? Une femme chaste : Allah et son Noble Messager (saw) veulent que tu sois durant cette période une femme chaste, loin de tout attirement des désirs et de toute mauvaise fréquentation, attachée à l'éthique islamique et à la voie des prédécesseurs pieux. Allah a dit : "Les femmes vertueuses sont obéissantes, et protègent ce qui doit être protégé, pendant l'absence de leurs époux, avec la protection d'Allah " (Sourate Nissa v 34) La vertu est la vertu de la religion et du comportement. L'obéissance est l'obéissance envers Allah et Son messager (saw). La préservation pendant l'absence désigne la préservation du sexe, le rattachement à la pudeur, l'observation des limites d'Allah et de Ses ordres, l'éloignement de Ses interdits et le rattachement à la Sunna du Messager (saw). Ne t'en détourne donc pas pour une passion ou un désir. L'âme, certes, incite vraiment au mal sauf lorsqu'Allah veut faire miséricorde. Le Messager d'Allah a dit : "Quiconque recherche la chasteté, Allah la lui octroiera et quiconque recherche la suffisance, Allah la lui octroiera" (Rapporté par Al-Bukhari) La chasteté prouve la droiture et la pureté de la femme musulmane. Ne sois pas triste si le mariage tarde, cela n'est dû qu'à un bien si Allah le veut. Il se peut qu'Allah te donne par la suite un mari vertueux qui t'aidera dans ta religion et ta vie. Par contre, il se peut que si le mariage soit trop précipité, tu n'en retires que malheur et amertume. Combien de femmes ne sont restées mariées qu'une courte durée puis ont divorcé à cause du mauvais comportement du mari, de ses agissements peu recommandables ou de la faiblesse de la pratique de sa religion ? Une femme noble : Certes, Allah et Son Messager (saw) veulent que tu sois une femme qui préserve sa personne contre l'accusation et le doute, les tentations et les lieux mal fréquentés où ont lieu la turpitude et le vice. Une femme honorable par ton comportement et honorable par ta conduite. Les femmes qui se laissent aller à l'illicite sont parmi celles qui ont le rang le plus bas auprès d'Allah, pire il n'est pas permis de les épouser. Allah a dit : "Et la fornicatrice ne sera épousée que par un fornicateur ou un associateur ; et cela a été interdit aux croyants" (Sourate An-Nur verset 3) Quel colère que celui-ci et quel abaissement pour celle qui néglige l'obéissance d'Allah ! Au point qu'Il a même interdit au croyant de l'épouser et ne l'a permise qu'à celui qui lui est semblable dans la perversion et les soupçons vu l'énormité qu'elle a commise. Al-Hasan al-Basri (Qu'Allah lui fasse miséricorde) disait : "Celle qui se livre à la luxure n'est pas permise ni la maîtresse." Celle qui se livre à la luxure est la fornicatrice et la maitresse est celle qui a un amant. Prends garde, chère sœur, de ces slogans diaboliques appe- La Preuve n° 21 -Juin 2009 13 --- Page 14 --- Extrait lant à l'amitié entres les sexes, à la camaraderie innocente, c'est un chemin menant à la corruption et à la turpitude sans le moindre doute. Sache aussi que ce soi-disant amoureux n'est qu'un démon damné désirant obtenir de ta part ce que tu possèdes de plus cher, ton honneur et ta chasteté, ta pureté et ta foi, pour ensuite te jeter telle un linge sale, dont il ne se rappela qu'avec une touche de mépris et de moquerie. N'écoute pas ces promesses mensongères de mariage et ne prête pas attention à ces rêves d'une famille future. Ce n'est pas comme ça que les choses se passeront. Ce ne sont que des chansons qui ont déjà été chantées à d'autres femmes avant toi. Alors, n'aide pas ce démon à pervertir ta pureté et ta chasteté mais sois telle qu'Allah et Son Messager (saw) te demandent d'être. Hâte-toi de le mépriser, crache trois fois à ta gauche sur son visage abominable et recherche auprès d'Allah la protection contre son mal, ce n'est qu'un trouble-fête qui te pourrira la vie. **La jouissance interdite et le châtiment de la fornication** Sache que la jouissance interdite que cela soit la caresse, le baiser, le regard ou la parole ne fût-ce qu'au téléphone est l'émissaire de la fornication comme nous le dit le Prophète (saw) : "A tout enfant d'Adam sa part de fornication...Les mains forniquent et leur fornication est le toucher, les jambes forniquent et leur fornication est la marche, la bouche fornique et sa fornication est le baiser" (Rapporté par Ahmed) Quant à la fornication, son crime est énorme, son péché immense et son châtiment douloureux. Il n'y a de fornicateur ou de fornicatrice sur lesquels la sentence n'a pas été appliquée à cette époque sans qu'Allah ne les dévoile en leur donnant des maladies, synonymes pour les gens d'ignominie et de turpitude telle la maladie du sida. Le Messager d'Allah (saw) a dit : "J'ai vu hier deux hommes qui sont venus à moi et m'ont fait sortir. Je partis avec eux et voilà que j'aperçus une demeure construite en forme de four dont la cime est étroite et le bas large en dessous de laquelle un feu est attisé et dans laquelle se trouvaient des hommes et des femmes nus. Lorsque le feu est attisé, ils remontent jusqu'à presque en sortir puis, lorsqu'il s'apaise, ils y retournent. Je demandais : "Qu'est-ce que cela ? " Et eux de répondre : "Ce sont les fornicateurs" (Rapporté par Al Bukhari) Il (saw) dit également : " O Communauté de Mohammed ! Personne n'est plus jaloux qu'Allah lorsqu'il voit Son adorateur ou Son adoratrice commettre l'adultère" (Rapporté par Al Bukhari) Une femme patiente et endurante Allah dit : "Les Musulmans et Musulmanes...Les endurants et les endurantes...Allah a préparé pour eux un pardon et une énorme récompense" (Sourate Ahzab v35) Le Messager d'Allah (saw) a dit : "Personne ne reçoit de don meilleur et plus large que la patience " (Rapporté par Al Bukhari) Il (saw) dit également : "Incroyable est la situation du croyant, en effet toute sa situation est un bien et cela n'appartient à personne sauf au croyant. Si un bien l'atteint, il se montre reconnaissant et ce sera un bien pour lui " (Rapporté par Ahmed) **Que peut faire la musulmane lorsqu'elle désire se marier ?** Si la tentation est présente et qu'elle est désireuse de se marier sache que la SUNNAH n'a pas délaissé ce point sensible dans la vie de la femme musulmane, elle y apporte la solution appropriée qui est : Il est permis à la femme, lorsqu'elle est désireuse de se marier, de se proposer en mariage aux vertueux, ceux soucieux de leur religion et ceux dont elle sait que le comportement, la dévotion et la religion sont impeccables. Elle a en cela des exemples parmi les femmes des compagnons. Sahl Ibn Sa'd rapporte qu'une femme vint au Prophète (saw) et dit : "J'offre ma personne", et resta longtemps debout. Alors un homme se leva et dit : "Marie-moi avec elle" (Rapporté par Al Bukhari) Dans une autre version : Une femme proposa sa personne au Prophète (saw) alors un homme s'exclama : "O Messager d'Allah ! Marie-moi avec elle" (Rapporté par Al Bukhari) Anas Ibn Mâlik: "Une femme vint au Messager d'Allah pour se proposer à lui, elle dit : "O Messager d'Allah ! Vois-tu en moi un quelconque besoin ? "Alors la fille d'Anas dit : "Quel manque de pudeur, quelle atrocité, quelle atrocité ! "Et lui de répondre : "Elle est meilleure que toi, elle a désiré le Prophète (saw) et s'est proposée à lui" (Rapporté par Bukhari) Aussi, l'Imam Al-Bukhari (qu'Allah lui fasse miséricorde) a consacré à ces deux hadiths un chapitre intitulé : "Du fait que la femme se propose à l'homme vertueux" Cela montre bien sa légalité et que la femme ne peut être blâmée pour cela, au contraire cela est recommandé s'il s'agit d'un homme de religion et de vertu et qu'elle a peur de le rater. Une telle attitude noble faisait partie du comportement des femmes chastes et intelligentes avant l'Islam. Ainsi fit khadija bint khuwaylid (Qu'Allah l'agrée) lorsqu'elle demanda elle-même le mariage au Prophète (saw) quand elle se rendit compte de son honnêteté et qu'elle eut vent de son bon comportement et de ses nobles caractères. CHASTE, NOBLE, PATIENTE ET ENDURANTE tel est la clé du meilleur comportement de la femme. Sachons en faire bon usage et Allah nous facilitera ce que l'on désire entreprendre ■ 14 La Preuve n° 24 - Octobre 2009 --- Page 15 --- Parole de femme Aicha : une intelligence et une piété au service de la umma Par S.S Aïcha (RA) est la deuxième femme du prophète (SAW) après Khadijat. Elle naquit à la Mecque quatre (4) ans après la révélation. Son père est le vénéré compagnon du prophète, Abu Bakr as-Siddiq, le véridique et sa mère Um Rummân. Cette dernière est l'une des premières croyantes et faisait partie des Sahâbiyyât auxquelles le prophète avait prédit le Paradis. Aïcha était une femme intelligente, dynamique, compétente et instruite. Elle était connue pour sa vivacité d'esprit, sa curiosité et son grand intérêt pour le savoir, la science et tout ce qui l'entourait. Sa curiosité l'amenait à poser beaucoup de questions au prophète. A chaque fois qu'il recevait une révélation, elle était la première à s'y intéresser et à le questionner sur le sens réelle de cette révélation. Grâce à cette intelligence aiguisée et cet intérêt manifeste pour la science, elle a acquis une profonde connaissance de l'Islam. C'est pourquoi elle maîtrisait les causes et les circonstances de la révélation. Aussi, à cause de sa grande capacité de mémorisation, elle retenait le contexte, le sens et l'objectif de chaque verset ou hadith et en déduisait une analyse perspicace. Sa profonde maîtrise des événements historiques lui a permis d'excelle [?] dans l'exégèse du Coran par la sunna. Aïcha a été éduquée à la source par le plus grand professeur de l'humanité, Mohammad. Initiée très tôt à l'Islam, elle devint l'un des savants les plus dynamiques et performants de son temps. Cela fera d'elle une référence sinon la référence dans les sciences coraniques et sunnatiques. Elle fut parmi les grands commentateurs du Coran. Et lorsque les compagnons avaient un différent sur l'interprétation d'un verset, ils faisaient recours à Aïcha pour les départager. Un des élèves de Aïcha témoigne : " Je jure par celui à qui appartient ma vie que j'ai vu grand nombre des plus vénérés et dévoués compagnons du prophète venir chez Aïcha pour la questionner sur le culte et les pratiques religieuses et quand ils différaient entre eux sur une question, ils venaient se départager à son sujet chez elle " in "Aïcha et la réglementation de la sunna" p.40. Umar Ibn al-Khattâb admirait ses qualités intellectuelles et disait : "Je ne connais personne de plus cultivé que Aïcha dans la sciences religieuses, le fiqh et la poésie". Elle était reconnue comme faisant partir des sept (7) plus grands émetteurs d'avis juridiques (fatwas) de son époque. Cependant, ses connaissances ne se limitaient pas seulement aux sciences religieuses, elle avait également un savoir inégalable dans la médecine, la langue arabe, la poésie, l'histoire de la civilisation et les sciences de la généalogie. Comment en était-elle arrivée là ? Seul l'islam qui incite les hommes et les femmes à la recherche du savoir lui a permis d'en arrivé là ; puisque l'expression "Lis ! "du verset 1 de la sourate 96 vise à instaurer la science sur terre parmi les femmes et les hommes de toute époque. Le prophète était fier d'elle et l'encourageait, la guidait et la stimulait dans ses efforts. Dieu dit dans son coran :"De tous ses serviteurs, seuls les savants le craignent véritablement". Aïcha était savante et craignait véritablement Allah. Elle était dévouée dans la pratique religieuse. Elle était assidue aux prières nocturnes et au jeûne surérogatoire. Et cela se ressentait dans son comportement, ses attitudes, ses actes, ses paroles et dans sa relation avec les autres. Sa générosité et sa bonté étaient sans limite. On rapporte que Aïcha reçut un jour de Mu'awiyya une grosse somme d'argent qu'elle prit soin de distribuer immédiatement et dans sa totalité aux nécessiteux. Ce n'est qu'au soir que sa servante lui fit remarquer qu'elle n'avait rien pour rompre son jeûne et qu'elle aurait pu garder un peu de cet argent pour s'acheter de la viande. Aïcha est un modèle pour les musulmans hommes et femmes. Son exemple montre ce que la femme musulmane doit et peut faire. La femme musulmane doit constituer un centre de rayonnement, une source d'orientation et un élément de sensibilisation car l'Islam l'a élevé et lui a inculqué des valeurs morales sublimes. Consciente des principes islamiques, elle se distingue positivement dans toutes les sociétés à l'instar de Aïcha qui fut la digne héritière spirituelle et la gardienne de la tradition prophétique ■ COMMUNIQUE DE PRESSE Au Nom d'ALLAH, Clément et Miséricordieux La représentation du Centre Bemba Tagaçira de Côte d'ivoire au Burkina Faso a l'honneur de porter à la connaissance du public burkinabè et d'ailleurs, la tenue de sa première session de formation théorique et pratique sur la médecine prophétique islamique (traitement des affections dues à la sorcellerie, au mauvais œil, aux génies etc.) du 16 au 18 Octobre 2009 à l'Université de Ouagadougou à l'amphi F de l'UFR/SEG. Les inscriptions ont commencé et se poursuivent jusqu'au jeudi 15 Octobre 2009 à 12h T U. Pour de plus amples renseignements, veuillez contacter les numéros suivants : - 76-00-45-05 - 70-70-10-27 - 71-31-32-35 E-mail : seminaire-rokya@yahoo .fr La Preuve n° 24 - Octobre 2009 15 --- Page 16 --- Brèves Par GS Sénégal: des religieux créent un Front islamique contre l'homosexualité Des chefs religieux musulmans sénégalais ont annoncé à Dakar la création d'un "Front islamique pour la défense des valeurs éthiques", en réaction à la libération de 9 Sénégalais emprisonnés pour homosexualité le 7 janvier dernier à Dakar, "une attaque contre l'islam" selon eux. Au sortir d'une grande mosquée de la capitale, le directeur de l'ONG islamique Jamra, Bamar Gueye (Photo), a lu devant quelque 150 personnes une déclaration intitulée "riposte et engagement", au sujet de "l'affaire des homosexuels de Mbao". Le texte affirme que des "lobbies tapis dans l'ombre" ont "ourdi une conspiration dangereuse contre les valeurs religieuses" dans le but d'obtenir la légalisation de l'homosexualité. La déclaration assure que "plus de 20 associations islamiques et chefs religieux" ont participé à la journée convoquée par la Ligue des Oulémas de l'Islam au Sénégal, avant de créer leur nouveau Front "qui sera une structure permanente de sentinelle". Bon vent à ce Front. ■ Quand Obama fait l'éloge de l'islam "Les musulmans ont enrichi les Etats-Unis et leur culture", a affirmé mardi 1er septembre Barack Obama. "L'islam [...] fait partie des Etats-Unis. Comme le peuple américain dans son ensemble, la communauté musulmane américaine est d'un grand dynamisme et d'une grande diversité" : à l'occasion d'un repas de rupture du jeûne du ramadan, mardi 1er septembre, le président américain Barack Obama, a fait l'éloge de l'islam. "Pour plus d'un milliard de musulmans, le ramadan est une période de dévotion et de réflexion intense", a dit le président en accueillant ses invités dans une des salles de réception de la Maison Blanche pour cet "iftar" (repas de rupture du jeûne). "Nous célébrons le mois sacré du ramadan et nous célébrons aussi à quel point les musulmans ont enrichi les Etats-Unis et leur culture", a assuré le président, engagé depuis son élection à une pacification des relations entre le monde musulman et l'Occident fortement détériorées par un certain Georges Bush. ■ La Preuve a 2 ans Lisez et faites lire votre mensuel ! 16 La Preuve n° 24 - Octobre 2009
Colonie de vacances de l'AEEMB et du CERFI
Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Togo
Association des Cadres Musulmans au Togo
Comment atteindre la piété par le jeûne ? P.4 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°023 Septembre 2009 Plume du mois PROBLÉMATIQUE DES LIEUX DE CULTE SOS, musulmans cherchent place pour prier ! P.5 Société & Developpement RAMADAN ET TRAVAUX CHAMPÊTRES Silence, on jeûne et on cultive ! P.9 Zoom ORGANISATION DES COLONIES DE VACANCES ISLAMIQUES La nécessaire collaboration P.8 INONDATIONS À OUAGADOUGOU P.2 Une douloureuse épreuve en plein Ramadan --- Page 2 --- Editorial INONDATIONS À OUAGADOUGOU Une douloureuse épreuve en plein Ramadan La journée du 1er septembre 2009 restera certainement gravée dans la mémoire collective des Burkinabè, tant le traumatisme et le préjudice (c'est selon) qu'ils ont subi sont incommensurables. Inédite fut en effet cette pluie diluvienne qui s'est abattue sur l'étendue du territoire national et plus gravement sur Ouagadougou avec 263 mm d'eau tombée pendant 10 heures d'affilée. Bilan : 7 morts et des disparus, 150 000 sans abris et de nombreux dégâts matériels. Beaucoup n'y croient toujours pas tant la catastrophe a atteint une ampleur inégalée. Pourquoi autant d'eau à Ouagadougou ? Se demandent encore des personnes désabusées et désemparées par un phénomène qu'elles n'ont jamais vécu. D'abord, ces situations n'arrivent pas qu'aux autres ! En effet, les Burkinabè ont toujours vu ces choses de très loin, en simples spectateurs prêts à faire des commentaires. Les catastrophes naturelles, avec leurs lots de désolations, sont maintenant entrées dans l'ordre normal de l'évolution de l'humanité du fait des changements climatiques, selon les spécialistes. Il faudra donc s'y faire, même au Burkina Faso ! Au-delà de ces phénomènes naturels, les effondrements d'immeubles à Ouagadougou le 25 juillet 2009 sont venus nous rappeler que l'on peut subir les mêmes malheurs que les autres. Ensuite, au-delà de toutes les considérations, il faut appréhender cette situation comme une épreuve divine. C'est pourquoi il faut faire preuve de foi pour la surmonter, surtout ceux qui ont été directement touchés. En toute chose, il faut se remettre à Dieu et tirer leçon de ce qui arrive. Cette catastrophe-ci vient rappeler, aussi bien aux autorités qu'aux populations, leurs responsabilités par rapport aux aménagements urbains et à la gestion du bien commun. En effet, les écoulements d'eau ont mis à nu la précarité des logements des Burkinabè, l'inadaptation et l'inexistence même d'un réseau d'évacuation des eaux à Ouagadougou. Néanmoins, les évènements douloureux du 1er septembre sont venus raviver la solidarité entre Burkinabè. Même s'il faut déplorer qu'elle se manifeste juste en ces circonstances difficiles, alors qu'elle devrait être permanente. Car au Burkina plus qu'à ailleurs, on a besoin de s'entraider tant les disparités sociales sont de plus en plus grandes, tant la misère est de plus en plus présente et elle concerne de plus en plus de Burkinabè. Il a donc fallu une telle épreuve pour que chacun mesure son devoir vis-à-vis de l'autre et que l'on comprenne combien l'union est importante dans la conduite d'une nation. Et c'est tant mieux ! Cette situation interpelle davantage les musulmans plus que toute autre personne, eux qui font de la solidarité et de la fraternité des valeurs cardinales de leur religion ; surtout en ce mois de Ramadan, mois de la charité par excellence. Ils devraient donc être plus prompts, individuellement et collectivement, à agir en partageant leurs lieux de culte, leurs logis, leurs nourriture, leurs vêtements... en attendant que l'Etat fasse ce qu'il doit faire. Cette épreuve est avant tout la nôtre pour mesurer notre sens de la solidarité dans ce mois de générosité et de méditation. Méditons donc et agissons ! ■ La Rédaction 2 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente Comment atteindre la piété par le jeûne ? Par Imam O, vous qui avez cru, on vous a prescrit le jeûne, comme il l'a été à des communautés antérieures, ainsi vous atteindrez la piété" C2V183. On avait maladroitement traduit le mot la allakoum par peut-être, peut-être vous serez pieux. Or le terme la allakoum veut dire impliqué, le moyen par lequel on atteint l'objectif, ou alors, afin que. En faisant attention, on s'aperçoit que les deux versets de la sourate Baqarah qui parlent du jeûne à savoir les versets 183 et 187, se terminent chacun par l'expression la-allakoum. "C'est ainsi qu'Allah expose aux hommes Ses enseignements afin qu'ils deviennent pieux". C2V187. Donc tous les savants et exégètes du Coran s'accordent pour dire que l'objectif de la prescription du 4è pilier qu'est le Siyâm (le jeûne), est l'atteinte de la piété. On pourrait dès lors se poser légitimement la question suivante : comment atteindre cette piété avec le jeûne ? Lorsqu'on a des objectifs à atteindre dans toute entreprise, il y a des conditions. C'est alors que le jeûne en tant que prescription divine, vise le rapprochement au Créateur par l'observation stricte d'un certain nombre de règles. D'abord Dieu nous fait savoir la spécificité de Ramadan dans ce hadith Qudsi : "Toutes les œuvres du fils d'Adam sont rétribuées de cent à sept cent fois leur valeur sauf le jeûneur" (Al Zoum'our). Par ailleurs, Allah dit : "Les persévérants, leur rémunération leur sera payée sans qu'ils aient à rendre compte". L'Imâm Abû Hamîd al-Ghazâli distingue trois degrés de jeûne : le jeûne du commun, le jeûne des particuliers et le jeûne du particulier des particuliers. - le jeûne du commun est l'abstinence par le ventre et le sexe de satisfaire leurs désirs ; - le jeûne des particuliers est l'abstinence de commettre les péchés de l'ouïe, de la vue, de la langue, de la main, de la jambe et de tous les autres membres du corps ; - le jeûne du particulier des particuliers, c'est le jeûne du cœur quant aux basses digestions et aux pensées de ce monde. Les tenants de cette philosophie ont dit : "Celui qui se permet au cours de la journée de rechercher avec quoi il va rompre le jeûne, il lui sera écrite une faute. Car un tel comportement dénote de peu de confiance dans les bienfaits de Dieu et par des convictions quant à ses biens promis", car le fait de se confier à Dieu est la marque des prophètes, des amis de Dieu et de ceux qui sont rapprochés du Seigneur. Un tel acte ne relève pas du verbiage inutile, mais il doit se traduire dans la réalité. "Ainsi atteindrez-vous la piété", c'est la recherche de la proximité avec le Créateur, c'est un élan de toute l'âme vers le Tout Puissant ; un abandon de tout ce qui n'est pas Dieu, l'Auguste et une adoption de la parole du Seigneur." Dis : c'est Allah. Et puis, laisse-les s'amuser dans leur égarement." C6V91 A y voir de près, il est demandé à tout musulman de faire des efforts, de gravir les échelons pour accomplir le jeûne du particulier des particuliers, qui n'est rien d'autre que le but recherché par le jeûne. Pour y atteindre, Gazâli nous propose six éléments qui sont : 1°) Le contrôle du regard. C'est arrêter de regarder ou de trop regarder ce qui est blâmable et détestable et qui peut occuper le cœur et détourner de l'évocation de Dieu. Le prophète dit : "le regard est l'une des flèches empoisonnées de Iblis (que Dieu le maudisse). Quiconque l'abandonne par crainte de Dieu, le Seigneur lui donnera une foi dont il goûtera la douceur en son cœur". Une parole du prophète rapportée par Jaber et qui lui a été transmise par Anas dit ceci : "Cinq choses font rompre le jeûne : le mensonge, la médisance, la diffamation, le serment mensonger et le regard concupiscent". 2°) Le contrôle de la langue. Elle doit s'abstenir de divaguer, de mentir, de divertir, de médire, de diffamer, de dire des grossièretés... Elle doit se taire ou se consacrer à l'invocation de Dieu, tel le zikr, la lecture du Coran,... "La médisance annule le jeûne" (Soufiane) 3°) L'ouïe doit s'abstenir d'écouter tout ce qui est répréhensible. Tout ce qui est interdit à dire est interdit à écouter (C5V42). Le prophète dit : "Le médisant et celui qui écoute sont associés dans le péché" 4°) L'abstinence des membres, mains et jambes, de commettre des péchés. Le prophète a dit : "Combien de jeûneurs qui ne récoltent au soir de leur jeûne que la faim et la soif ?". En expliquant ces paroles, le prophète dit qu'il s'agit de ceux qui rompent leur jeûne avec l'illicite ou ceux qui s'abstiennent de la nourriture licite et rompent leur jeûne avec la chair des gens, par la médisance, ou ceux qui n'empêchent pas leurs membres de commettre les péchés. 5°) De la modération à la rupture : il est déconseillé de se surcharger l'estomac à la rupture. 6°) Après la rupture du jeûne, le cœur doit être inquiet et balancer entre la crainte et l'espoir. Cela parce qu'on ne sait pas si son jeûne est accepté ou pas. On raconte qu'un jour Hassan al-Basri passa à côté de gens qui riaient. Il dit : "Le Seigneur a fait du mois de Ramadan un terrain de course pour ses serviteurs où ils rivalisent dans son obéissance. Certains gagnent et d'autres sont perdants. Il est étonnant de voir vraiment rire le jour où certains ont réussi et d'autres ont perdu. Par Dieu, si le voile était levé, l'homme de bien s'occuperait à faire de bonnes actions et le malfaisant de ses malfaisances". L'atteinte des objectifs du jeûne n'est rien d'autre que l'observation stricte de tous les actes contribuant à son annulation. La recherche de la piété a un prix. C'est l'autocontrôle, c'est la solidarité, c'est aussi le respect des droits d'autrui et ce durant tout le mois de Ramadan. Puisse Allah agréer au-delà de nos insuffisances toutes nos œuvres en ce mois atypique et béni. ■ La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 23 - Septembre 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité De la fin du mois de Ramadan Par Cheick Albayan Le mois de Ramadan court inexorablement vers sa fin ! Le virage de la deuxième décade a déjà été amorcé ! Alors, chacun doit redoubler d'effort afin d'en profiter au maximum avant qu'il ne soit trop tard ! Pour ce faire, la dernière décade doit être vécue plus intensément en activités spirituelles que les précédentes. Encore que cette partie du mois est tout aussi spéciale en termes de mérite et de valeur des actes d'adoration. Elle renferme une nuit importante en valeur spirituelle et de portée historique, la nuit d'Al-Qadr (la nuit du destin) dont le coran a consacré toute une sourate Al-Qadr : " Nous l'avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d'Al-Qadr. Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al-Qadr ? La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l'Esprit, par la permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu'à l'apparition de l'aube ". En effet, c'est au cours de cette nuit que le Coran a été révélé, c'est pendant la nuit d'Al-Qadr que sont prononcés les décrets divins concernant les événements de l'année à venir et enfin toute bonne œuvre accomplie durant cette nuit équivaut en mérite à mille mois de pratique de cette œuvre. Cette nuit n'est pas prédéterminée mais elle est à rechercher pendant les nuits impaires des dix derniers jours de Ramadan. Le prophète (SAW) a dit : "Cherchez la nuit du Destin parmi les nuits impaires de la dernière décade du mois de Ramadan" (Boukhari). (C'est à dire la nuit dont le lendemain correspond au 21, 23, 25, 27 ou 29 de Ramadan). Pour se donner toutes les chances de ne pas rater cette nuit qu'il a été conseillé de passer toutes les dix nuits en œuvres pieuses (prières nocturnes, lecture du coran, charité, invocation, méditation...). C'est dans cette optique que dès la vingtième nuit, les veillées de prières commencent dans les différentes mosquées. On peut bien aussi organiser ses veillées pieuses en famille à domicile si on y réunit les conditions. On rapporte que le prophète réveillait sa famille les dix dernières nuits de Ramadan pour des prières nocturnes. A ce propos il a dit, "Toutes les fautes passées sont pardonnées à celui qui passe la nuit du Destin en veillée pieuse avec foi et espoir de récompense" (Muslim). Et il a recommandé de répéter l'invocation suivante au cours de la nuit du Destin : "Ô mon Dieu ! Tu est indulgent, Tu aimes le pardon : fais-moi grâce de péchés ! [Allahoumma innaka 'afouwwoune touhibboul 'afouwa fa'fou 'anni]". Il est aussi de la tradition du prophète d'effectuer la retraite pieuse pendant les dix derniers jours de Ramadan. Elle consiste à se réfugier à la mosquée dans un esprit exclusif de dévotion de Dieu. Le prophète (SAW) a fait la retraite de la dernière décade de Ramadan et ne cessa de la pratiquer, jusqu'à sa mort. Il a dit : "La mosquée est le refuge de tout homme pieux. Dieu a promis à celui qui y fait sa retraite de lui accorder sérénité et miséricorde, de le faire traverser le Sirat [pont jeté sur l'Enfer] pour le faire parvenir à Sa grâce au Paradis" (Tirmidhy). Le mois de Ramadan s'achèvera par le paiement de la zakat el-fitr et la fête de l'Aïd el-fitr. La zakat el fitr ou l'aumône de rupture de jeûne consiste à payer une certaine quantité de vivres locales aux nécessiteux afin qu'ils puissent fêter dignement la fête de l'Aïd. En outre, cette aumône est aussi destinée à purifier le jeûne des imperfections afin qu'il puisse parvenir à Dieu sans lacune. Quant à la fête de l'Aïd proprement dite, elle est l'occasion pour les croyants au bout d'un mois de pénitence et de ferveur spirituelle de remercier Dieu pour cette faveur et de manifester leur joie à travers réjouissances licites, visites et profusion de nourriture et de boissons. Elle marque la fin effective du mois béni de Ramadan. Ainsi, les croyants auront désormais pour préoccupation, l'agrément de leurs œuvres de Ramadan et la préservation des acquis spirituels pour la suite de leur vie. On rapporte que les compagnons du prophète passaient la moitié de l'année après le Ramadan à implorer Dieu pour l'agrément de leur jeûne et l'autre moitié à prier afin qu'Allah leur accorde le prochain Ramadan. Mais force est de constater que pour nombre de musulmans contemporains, la fin du Ramadan sonne comme une libération, un bon débarras. Ainsi, dès le dernier jour de Ramadan, leur enthousiasme pour l'adoration de Dieu s'estompe et leur spiritualité s'amenuise progressivement pour disparaître totalement en quelques jours. Les mosquées se vident, les corans et tapis sont rangés dans les placards. Cette attitude est très inquiétante si l'on considère l'objectif premier de la prescription du jeûne. Dieu proclame dans le Coran : "ô les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété" C2V183. Il est donc paradoxal qu'après toute cette ferveur religieuse que nous observons pendant le Ramadan, on assiste après à un retour à la case départ, voire à une rupture avec Dieu. Le Ramadan est venu, avec toutes ses pratiques culturelles qui le jalonnent, nous inculquer le vrai sens de l'identité spirituelle du musulman, la piété. Dès lors que nous reconnaissons cette base spirituelle de la personnalité du musulman, nous devons après le Ramadan, maintenir le cap et changer l'ensemble de nos perspectives pour le reste de notre vie. Suite page 5 4 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 5 --- Plume du mois PROBLÉMATIQUE DES LIEUX DE CULTE SOS, musulmans cherchent place pour prier ! Par Aris Le mois de Ramadan finissant aura révélé l’importance du nombre de musulmans au Burkina Faso et notamment dans sa capitale Ouagadougou. Les heures de prières connaissent de grandes affluences dans les mosquées qui refusent du monde. C'est ainsi que les rues de certains quartiers se transforment pratiquement en lieux de culte. Cette situation existe même en temps ordinaire, mais elle est mise en exergue par la mobilisation exceptionnelle des fidèles musulmans en ces tempes de jeûne. Les prières de vendredi également déversent leur trop plein de monde sur les voies publiques dans plusieurs endroits des villes de notre pays. Voilà pour le constat qui remet sur table la problématique des lieux de culte au Burkina Faso. Nous abordons la question sur la base de quelques simples interrogations logiques. Les musulmans doivent-ils occuper les voies publiques pendant leur prière ? Certainement non ! Parce que cela obstrue ces voies et empêche une bonne circulation. Les musulmans doivent-ils en tant que citoyens jouir de leur droit de pratiquer leur religion partout où ils se trouvent dans la cité ? Assurément oui ! La question de la foi est sacrée et chacun se l'approprie comme il l'entend dans nos Etat dits laïcs. Donc, même sans une intervention particulière de l'Etat dans les affaires de la religion, l'Etat a ce devoir de ne pas s'opposer à la réalisation des meilleures conditions de vie spirituelle des citoyens. Le musulman prie cinq fois par jour à des heures bien indiquées. C'est dire qu'il est amené à faire sa prière partout, quand il est rattrapé par l’heure de la prière. Où doit-il alors le faire ? L'idéal serait que ce soit dans une mosquée. Au regard de ces interrogations somme toutes superficielles, nous pouvons tirer la conclusion selon laquelle, il serait nécessaire de prévoir davantage, plus de lieux de culte pour mieux contenir les croyants dans les sphères physiques de la pratique de leur religion. Si la république existe pour les citoyens, elle devrait garantir les conditions pour eux, de jouir de leur liberté individuelle et collective, sans mettre en péril bien sûr, celle des autres. Alors nous sommes amener de dire qu'il faut davantage prévoir plus d'espace pour les lieux de culte. Mais le nœud du problème serait moins une question de prévision d'espace que l'utilisation qu'on en fait. En réalité, plusieurs espaces destinés dans les plans de lotissement pour les lieux de cultes, sont au bout du compte détournés, il faut le dire ainsi, à des intérêts personnels. Combien d'espaces verts ou de cultes connus dans des quartiers ont disparu du jour au lendemain pour devenir des parcelles d'habitation ou des zones d'exploitation commerciale ? Assurément beaucoup et ce, sous le regard des populations impuissantes. Donc à ce niveau les autorités en charge de la réglementation sur la gestion de ces lieux en question, sont responsables et complices de ces détournements. L'on dira que les lieux de culte existent, et que le plus souvent, les candidats à l'occupation de ces lieux, notamment les musulmans n'en font pas la demande à l’autorité domaniale. C'est tout à fait vrai et cela dénote aussi de l'inorganisation précisément de la communauté des musulmans. Cette communauté quoique ancienne et toujours devancière sur nombre de lieux destinés au culte, n'a pas toujours le réflexe de constituer des papiers administratifs pour en être l'occupante officielle. Elle finit par être rattrapée par d'autres groupes, qui même sans aucune assise locale profite de la défaillance ci-dessus citée pour obtenir officiellement auprès des services domaniaux l'autorisation d'occuper les mêmes lieux déjà investis pendant des décennies par des musulmans. Dans un passé récent, et dans une certaine mesure jusqu'à nos jours, les tenants de l'islam sont en grande partie des personnes n'ayant pas été à l'école française. Du même coup, ils n'ont pas la facilité et le réflexe d'intégrer les procédures d'occupation des espaces de culte dont ils ont droit. Cela reste un handicap majeur pour disposer sereinement d'espace afin d'ériger leur maison de Dieu. Qu'à cela ne tienne, nous pensons qu'il y a lieu, au regard des réalités du terrain qui se caractérisent souvent par de petits conflits d'occupation des lieux de culte, que les autorités domaniales prévoient non seulement suffisamment d'espaces de culte, mais s'investissent aussi dans la répartition de ces lieux à leurs bénéficiaires, pour éviter d'éventuelles tensions intercommunautaires. Nous dirons interreligieuses ■ ... Suite de la page 4 Etre musulman, ce n'est pas s'appeler seulement ainsi, ce n'est pas non plus attendre le Ramadan pour prier, fréquenter les mosquées et jeûner par complaisance, par sympathie ou par effet de mode. Être musulman est un engagement ferme, à obéir à Dieu, en tout temps et en tout lieu. Cela doit se traduire par l'accomplissement des cinq piliers intégralement et au moment prescrit. Le Ramadan vient comme un rappel en tant que le printemps de l'adoration de Dieu ; il est une école, un séminaire de formation et de recyclage pour tous les fidèles. Tout le culte islamique s'y trouve recommandé ! Au sortir de ce mois, le croyant devra être à jamais comblé des bagages nécessaires pour bien adorer Allah. Le maintien des bonnes œuvres après Ramadan est un indice de succès à l'issu de cette formation. Leur abandon est un signe d'échec à l'école de Ramadan et de domination de Satan. Par conséquent, chacun doit faire à mi-parcours le point de son Ramadan afin de voir s'il va dans le sens de l'objectif de la prescription du jeûne. Sinon il faut dès maintenant rectifier le tir ■ La Preuve n° 23 - Septembre 2009 5 --- Page 6 --- Flash Back # Le califat à travers les âges Par Aris La question du califat alimente les grands débats de notre temps sur le devenir des musulmans dans le monde. Alors que les uns pensent que la réinstauration de l'institution califale permettrait de mieux organiser les affaires de la Umma islamique dans le monde, les autres estiment que ceci est non seulement utopique mais sans aucune nécessité. Si nous n'avons pas ici la prétention de participer à ce débat, il fonde pour le moins tout l'intérêt d'un aperçu sur le califat. Car tout examen de ce sujet part de l'expérience vécue à travers l'histoire. Nous nous bornerons donc à présenter les phases les plus importantes de l'évolution du califat qui sont le califat orthodoxe, le califat omeyyade de Damas, le califat abbasside de Bagdad, le califat fatimide du Caire, le califat des Omeyyades de Cordoue, le califat ottoman. Un califat est le territoire reconnaissant l'autorité d'un calife, successeur du prophète de l'islam dans l'exercice politique du pouvoir. Ce mot sert aussi à désigner le régime politique lui-même et la période pendant laquelle il s'exerce. **Le califat orthodoxe** A la mort du Prophète Muhammad (SAW), se posa la question de sa succession. Une question d'autant plus compliquée qu'il n'avait pas laissé d'héritier mâle et n'avait désigné personne pour lui succéder. Au Conseil des sages, qui s'était réuni pour désigner ce successeur, des parties commencèrent à se former, qui pour soutenir les autochtones (ansars), qui les immigrés (muhajirounes.). Certains préféraient une succession issue de la famille en proposant notamment Ali ibn Abi Talib son cousin et gendre pour lui succéder. Mais, Omar mit fin à ce début de dissension, en persuadant le Conseil de nommer Abu Bakr, compagnon et beau-père du prophète, car c'est lui, dit-il, qui fut désigné par Muhammad, mourant, pour diriger la prière à sa place. Ce qui de l'avis de Omar le prédisposait à assumer le califat. Abu Bakr, homme pieux et bon, devint ainsi le premier Calife de l'Islam. A sa mort en 634 Abu Bakr désigna Omar pour lui succéder. Mosquée à Istanbul Omar fut assassiné en 644, par un esclave non musulman. Mais, il avait eu le temps de désigner auparavant son successeur en la personne de Uthman ibn Affan, également compagnon et gendre du Prophète. Mais, moins énergique que son prédécesseur, il n'a pas su assurer la stabilité d'un empire devenu grand. Il fut assassiné en 656 par des insurgés venus des provinces. De cet assassinat devait naître la première grande discorde entre musulmans (al fitna al kubra). Ali ibn Abi Talib fut proclamé calife. Mais la famille de Uthman qui lui impute l'assassinat du calife va conduire une révolte contre lui sous la houlette de Muawiyya ibn abi Sufyane, alors gouverneur de la Syrie. Cette contestation de la [légiti]mité [du] p[ou]voi[r] de [A]li aboutit à la bataille de Siffin en 658. Trois années plus tard, en 661, Ali fut assassiné par Abd ar-Rahman Ibn Muldjam, un kharidjite. Les kharijites étaient des partisans de Ali qui avaient fait dissidence. N'ayant pas été satisfaits de la médiation entre Ali et Muawiyya, ils considéraient désormais que ni Ali ni Muawiyya n'était plus digne du pouvoir. Les deux devaient être purement et simplement éliminés. Mais Muawiyya échappa de justesse à l'assassinat. Sous les 4 califes orthodoxes d'importantes œuvres ont été accomplies entre autres l'unification des arabes, chère à Abou Bakr, l'extension de l'empire qui a intégré la Syrie, l'Irak, l'Iran, l'Egypte..., l'assemblage du coran, l'organisation économique, administrative et militaire de l'Etat musulman. Même 6 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 7 --- Flash Back si des difficultés sont nées à partir du califat d'Uthman, les califes ont incarné un véritable pouvoir califal et ont donné un contenu réel à cette institution. Ce fut une ère marquée par une orthodoxie et un esprit ultra démocratique dans la conception du pouvoir d'Etat. Avec l'assassinat d'Ali, ce fut le triomphe de la dynastie omeyyade et le début de l'instauration d’un ordre dynastique du califat musulman. **Le califat omeyyade** **(661-750)** Les Omeyyades sont une dynastie de califes qui gouvernèrent le monde musulman de 661 à 750, établissant leur capitale à Damas. Mais la légitimité du pouvoir omeyyade fera l'objet de violentes contestations dans certaines provinces. Les partisans d'Ali, réunis autour de Husayn, second fils d'Ali, revendiquèrent le trône. En 683, un notable quraychite, Abd Allah ben Az-Zubayr, souleva en Arabie les deux villes saintes de la Mecque et Médine : en même temps éclatait à Kufa une révolte organisée par Mukhtar. De plus, divers groupes kharidjites suscitaient des désordres en Arabie méridionale, en Iran central et en Haute Mésopotamie. Mais ces mouvements n'étant pas unis, ils furent très rapidement réduits par le pouvoir omeyyade. Les Omeyyades furent ensuite détrônés en 750 par les Abbassides, qui fondèrent leur propre dynastie. Presque tous les membres de la famille furent massacrés, mais le prince Abd ar-Rahman Ier, réussit à s'enfuir, à gagner l'Espagne et à y établir une nouvelle dynastie à Cordoue. L'émir 'Abd al-Rahman III prit le titre de calife en 929, affirmant ainsi la complète indépendance de Cordoue. C'est cette principauté qu'on appela califat omeyyade de cordoue. **Le califat abbasside** **(750-1517)** La nouvelle dynastie abbasside a conservé la fonction de calife jusqu'au XVIe siècle. Ils établirent leur capitale à Bagdad. Les commencements du règne abbasside furent marqués par une réforme de l'empire prenant mieux en compte les populations non arabes et non musulmanes. Ce fut également une époque de développement urbain, symbolisé par la nouvelle capitale, Bagdad, fondée par Al-Mansûr en 762. Mais le califat abbasside ne réussit pas à contrôler l'ensemble de l'empire devenu très tentaculaire. Dès le IXe siècle, La Tunisie et la Tripolitaine prirent leur autonomie sous la conduite des Aghlabides, l’Égypte sous celle des Toulounides. La Transoxiane et le Khorasan se trouvèrent successivement sous la domination des Tahirides, des Saffarides puis des Samanides. Le pouvoir abbasside acheva de s'affaiblir avec la fondation du califat fatimide (chiite), mais surtout, en matière de politique interne, avec l'importance croissante des non arabes occupant d'importants postes de responsabilité (vizirs et émirs). En 936, est créée la fonction de grand émir dont le pouvoir est très étendu, tant dans le domaine militaire que dans les finances. La famille des Bouyides, d'origine iranienne, s'empara en 945 de la fonction de grand émir et domina essentiellement l'Irak et l'Iran ; les Seldjoukides s'emparèrent de la Syrie. En 1099, les Croisés prirent Jérusalem. A partir 1180 les Abbassides tentèrent de réinstaurer le pouvoir califal. En effet le déclin des sultans seldjoukides permit au calife An-Nasir de restaurer son autorité sur l'Irak. Mais l'invasion mongole de 1258-1260 et l'exécution du calife Al-Musta'sim mirent un terme définitif au pouvoir abbasside. Al-Mustansir, un membre de la famille abbasside, se réfugia en Égypte dirigé par les Mamelouks depuis 1250. Le sultan mamelouk Baybars fit reconnaître Al-Mustansir comme calife afin de légitimer son autorité politique. Mais, de fait, la lignée de calife qui subsista sous le sultanat mamelouk n'avait plus la moindre parcelle de pouvoir et possédait un titre purement honorifique. En 1517, le sultan ottoman Selim Ier conquit l'Égypte, mettant fin au sultanat mamelouk et, du même coup, au califat abbasside. Pendant le califat dynastique omeyyade et abbasside, la civilisation arabo musulmane a connu une véritable éclosion. C'est au cours de cette période que l'exégèse, le droit musulman, la compilation des hadiths furent entrepris. Mais progressivement le califat a perdu sa valeur. **L’institution califale ottomane (1517-1924)** Selim Iér a voulu perpétuer l'institution suprême de l'islam en assumant à son tour le titre de calife. Ce fait est invérifiable et largement mis en doute par les historiens arabes, mais les sultans ottomans furent en effet considérés comme porteurs de cette dignité. On peut en voir une illustration dans le soin que Mustafa Kemal Atatürk prit d'abolir officiellement l'institution du califat le 3 mars 1924, deux ans après celle du sultanat. Le dernier et 101e calife (en partant d'Abu Bakr) de la maison ottomane s'appelle Abdul-Medjid. Il est mort en exil à Paris, en 1944, et fut enterré dans la ville sainte de l'islam, Médine, en Arabie Saoudite. A feuilleter les pages de l'histoire de cette institution on se rend compte que si elle a permis d'entretenir un pouvoir politico-religieux et une civilisation arabo-musulmane pendant des siècles, elle n'a pas toujours assuré l'autorité sur tous les musulmans comme ses défenseurs veulent quelquefois le faire croire. On a pour preuve la contestation des Omeyyades, le morcellement de l'empire sous les Abbassides et le rejet des arabes de la tutelle ottomane (pour cela ils ont été influencés pour les puissances européennes). De ce fait, le moins que l'on puisse dire c'est que la restauration de l'autorité califale n'est pas une mince affaire dans un monde où rien ne milite en faveur d'un tel avènement Le plus important à notre sens c'est la dimension politique de la religion musulman qui aujourd'hui constitue un sujet de toute les controverses dans un contexte où la laïcité à l'occidental est la règle même dans des société musulmanes à 95% ■ Source : Wikipédia, cours d’année d'histoire La Preuve n° 23 - Septembre 2009 7 --- Page 8 --- Zoom ORGANISATION DES COLONIES DE VACANCES ISLAMIQUES La nécessaire collaboration Par E.A.C Le mois d'août s'achève avec la fin des grandes activités de vacances. Cette année encore ce sont des milliers de vacanciers qui ont pris d'assaut la multitude d'activités programmées. Les enfants musulmans ont eu droit à des colonies de vacances islamiques ça et là. En effet, ce sont plusieurs dizaines de colonies qui sont organisées à travers le pays par des associations islamiques et par certaines mosquées de quartier. Ces dernières années, le nombre de colonie de vacances islamique a connu une croissance exponentielle. Chacune y va de sa manière et selon ses moyens. Et chaque année voit de nouvelles structures qui s'y mettent avec leur colonie. A tel point que l'on est se demande si c'est maintenant que les associations se rendent compte qu'il y a du travail en terme d'éducation des musulmans. Mais il faut se réjouir tout de même que quelques unes aient pensé aux tout-petits, espoir de l'islam. On constate une disparité dans les expériences des associations dans cette activité. Le palm d'or de l'organisation revient à l'AEEMB et au CERFI qui ont célébré cette année le 20ème anniversaire de leur colonie dans plus de 25 villes du Burkina faso. Tandis que d'autres sont à leur première expérience. Ces deux associations ont donc le mérite d'avoir montré et tracé la voie de la nécessaire éducation religieuse des enfants musulmans aux autres. L'objectif de la colonie est de divertir les enfants et de leur inculquer les valeurs de l'islam dès le bas âge. Ce qui est réconfortant, c'est de voir que les parents y prennent de plus en plus conscience en envoyant leur progéniture dans ces différentes colonies de vacances islamiques. L'engouement autour de ces activités traduit en partie la soif des parents d'instruire leurs enfants sur la voie de Dieu. La multiplicité des organisateurs traduit aussi la diversité des méthodologies d'organisation de l'activité et dans la transmission des connaissances aux enfants. On remarque cela aisément quand on jette un coup d'œil sur les modalités de recrutement des colons (pendant que certaines recrutent les enfants jusqu'à 18 ans, d'autres limitent à 14 ans). Mais la finalité étant de toucher le maximum d'enfants musulmans, il est bon que chaque association s'investisse dans ce domaine et s'abstienne de tout esprit de concurrence. C'est en cela qu'il faut encourager l'accompagnement des plus anciennes associations à celles qui sont à leurs débuts. Le nombre de colonie a connue une explosion exponentielle qui frise parfois la prolifération. Pour autant cela ne signifie la fin de l'analphabétisme religieux des enfants musulmans. En effet, il faut aux organisateurs un programme conséquent de formation. Il ne suffit pas de réunir les enfants et à la fin de l'activité faire une démonstration de récitation de quelques sourates du coran devant les parents. Il faut apprendre aux enfants des connaissances religieuses solides et cultiver en eux l'amour de Dieu et de son prophète. La colonie doit donc être une activité où l'enfant allie acquisition de connaissances et activités récréatives dans le cadre des enseignements de Dieu. Tout cela nécessite une équipe dynamique et compétente. Ces efforts permettront aux associations de faire de la colonie une vraie activité de formation au profit des enfants. Dans le cas contraire, la colonie restera une foire de regroupement et de passe temps pour enfants. Ainsi, les associations qui se lancent dans l'organisation d'une telle activité devront relever plusieurs défis dont celui de la qualité des enseignements, des programmes et de l'organisation. L'autre défi à relever dans le cadre de l'organisation des colonies, c'est la pérennisation de ces manifestations. En effet, on a vu des colonies naître et disparaître après seulement une édition. Cela n'est pas honorable pour une association religieuse qui veut faire de l'éducation des enfants sa priorité. En effet ces colonies n'ont pas survécue soit à leurs initiateurs. Beaucoup de ces colonies vivent de la présence de quelques individus qui en sont les véritables chevilles ouvrières. Une fois que ces personnes sont appelées à d'autres responsabilités c'est l'hécatombe. Après 20 éditions, l'AEEMB et le CERFI peuvent remercier le Seigneur d'avoir pu passer ce stade. En effet, cette année elles sont allez tirer de leur retraite paisibles, ce groupe de mamans qui, en 1989, étaient à la base de la tenue de la première édition. Leur joie est d'autant plus grande que leur initiative a survécu au temps. Les nouvelles organisatrices de la colonie de vacances islamique devraient sans doute s'inspirer de l'expérience de ces deux associations afin de réussir leur partition dans ce domaine. Des enfants lors de la colonie de l'AEEMB et du CERFI à Ouagadougou 8 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 9 --- Société & Developpement RAMADAN ET TRAVAUX CHAMPÊTRES Silence, on jeûne et on cultive ! Par L'Epervier avec la collaboration de Zida Ousmane Dimanche 30 août 2009 à Ouagadougou, 8h. Il faisait encore légèrement froid. Le soleil tente timidement de faire remarquer sa présence dans le ciel nuageux. Beaucoup de portes étaient encore fermées. C'est la grâce matinée. Certains vont rester couchés jusqu'à la prière de zouhr (13h30). Ainsi blottis dans les maisons, les bureaux ventilés ou climatisés ou encore assis sous les hangars des marchés et yaars, la journée de jeûne, en ce temps pluvieux dans les grandes villes comme Ouagadougou, beaucoup de fidèles se la coulent douce. N'éprouvant ni soif, ni faim encore moins de fatigue physique, nombre de musulmans oubient qu'ils ont jeûné. Dans les villages de Sakoula et à Rapawéogo à une dizaine de km de la capitale, c'est aussi un calme qui y règne. Quelques enfants s'amusent devant les concessions ; on remarque également des femmes qui font la lessive. Mais attention, ici on ne dort pas, il n'y a pas de grâce matinée. Silence, on travaille, on cultive, on jeûne. Jeûner et cultiver, pas évident ! Mais si on n'a pas le choix, si on ne veut pas rater sa place au Paradis, on est obligé de faire avec. Kadiogo Issa : la cinquantaine, un paysan du village de Sakoula, visiblement écrasé par la fatigue, arrachant les mauvaises herbes de son champ, est surpris par notre visite. Il se redresse, ôte le cure-dent de sa bouche pour répondre à notre bonjour. Vieux, jeûner et cultiver vous supportez ? Il sourit et tente une réponse : " il est évident que jeûner et cultiver relève des choses les plus difficiles. Et puisqu'il n'est pas possible de ne pas jeûner parce qu'on a du travail, et qu'on ne peut pas jeûner et rester assis alors que ton champ t'attends, on est obligé de faire avec. Je viens cultiver jusqu'à 16 h30 avant de rentrer". Confie-t-il et de préciser : "Dans ma famille, il y a beaucoup qui jeûnent mais ont inculquées en matière de travail ". D'habitude, Kadiogo Issa reste cultiver jusqu'à tard dans l'après midi. Avec le jeûne, il rentre un peu plus tôt. C'est dire que son travail se trouve ralenti, mais il pense que le paradis n'est pas à oublier : "Il est évident que le jeûne ralentit le travail. Vous voyez les deux champs d'arachides qui sont à ma gauche et à ma droite, leurs propriétaires étaient là, mais ils viennent de rentrer (ndlr : il était 13h45 environ). Et moi-même, vous voyez bien que je suis en train d'arracher les mauvaises herbes non ? C'est parce que j'ai jeûné et je suis épuisé sinon vous alliez trouver que je suis en train de cultiver au fond là bas. Les travaux champêtres passent c'est vrai, mais il n'en demeure pas moins pour le mois béni de ramadan. Nous voulons à manger, mais le Paradis aussi est là, on ne doit pas l'oublier". Pour lui, pas question de reporter le jeûne pour cause de travaux champêtres. Kaboré Habibou : " Mon seul problème c'est le manque de nourriture" Kadiogo Issa : " il est évident que jeûner et cultiver relève des choses les plus difficiles " en revanche, ils ne peuvent pas travailler comme je le fais parce que moi je suis habitué. Vous savez que les enfants de maintenant ne veulent plus souffrir, alors que nous les vieux, nous restons fidèles aux valeurs que nos parents nous Abdoul Mounoun Nikiéma, à côté du vieux Issa travaillait aussi dans son champ d'arachides. Un jeune d'une trentaine d'années dont l'accoutrement (pantalon coupé, barbichette, gilet à l'afghane, et petit bonnet sur la tête) laisse penser à un fervent sunnite. Pour lui, le jeûne et les travaux champê- La Preuve n° 23 - Septembre 2009 9 --- Page 10 --- Société & Developpement tres se marient sans aucun problème : "Nous jeûnons et nous travaillons. Comme c'est un pilier de l'islam, on ne peut pas faire autrement. Je viens le matin cultiver et après la prière de zouhr, je rentre. C'est une recommandation divine, on ne peut pas dire que le jeûne empiète sur notre travail. Il y a des gens qui ne jeûnent pas mais à partir de midi ils rentrent. Donc je ne peux pas dire que le jeûne est un handicap au bon déroulement de nos travaux. Si tu as l'habitude de jeûner, ça passe et il n'y a pas de problème". Abattu par la fatigue, il n'est pas facile pour un paysan de faire d'autres œuvres pendant Ramadan à savoir la lecture du Coran, les prières nocturnes entre autres. Cependant Abdoul Mounoun se sent tranquille : "A vrai dire, les travaux champêtres ne m'empêchent pas du tout de faire des œuvres supplémentaires recommandées pendant Ramadan. Hier (29 août), je suis venu cultiver et à 13h je suis rentré à Ouagadougou écouter le tafsir du docteur Sawadogo à Tanghin ; j'ai pu également accomplir mes prières nocturnes, le matin j'ai pu encore faire quelques nafils et voilà que je suis là au champ. C'est pour vous dire que c'est une question d'habitude et de conviction". Une question de conviction. Chez Abdoul Mounoun, on ne s'amuse pas avec. En effet, quand à la fin de l'entretien nous avons voulu lui faire une photo, son refus a été catégorique : "non, les photos ne sont pas conseillées dans notre religion, je ne suis pas pour ça", a-t-il martelé. **Dur, dur pour les femmes** ![Photo of a woman working in a field] *Compaoré Khadidja : " Je dois faire tout pour que le chef de famille (mari) soit content "* Dans ce contexte où le jeûne coïncide avec les travaux champêtres, le gros des efforts est fourni par les femmes car en plus de ces travaux, elles doivent faire la cuisine. Pendant que les hommes, fatigués, se reposent sous un arbre avant de regagner leurs domiciles, les femmes doivent faire des pieds et des mains pour que ceux-ci viennent trouver de quoi rompre le jeûne. Le matin aussi, alors que les maris grignotent encore quelques minutes de repos, les femmes à 3h s'affairent déjà pour le Souhour (repas du matin). Cependant, elles tiennent bon, même quand le poids de l'âge et souvent l'incapacité du mari à travailler viennent tout compliquer, à l'exemple de la vieille **Kaboré Habibou** : "Je jeûne et je viens cultiver. C'est vraiment difficile pour moi, mais je n'ai pas le choix. Si tu ne cultives pas tu vas manger quoi ? Cependant, les jours où le soleil est beaucoup brûlant, je rentre tôt, mais là aussi, ce n'est pas pour se reposer puisqu'il faut que je fasse quelque chose pour la rupture. Ma situation est particulièrement très difficile car mon mari est malade voilà déjà 17 ans. Toutes les charges me reviennent. Vous voyez que je suis en train de couper les feuilles de haricot. C'est pour les vendre en route et puis pouvoir payer du sucre pour la rupture. Ce n'est pas du tout facile, imaginez si vous jeûnez sans prendre le Souhour et vous voulez cultiver", révèle-t-elle, l'air pitoyable. Quoi de plus normal si l'occasion a été belle pour elle de demander l'aide de bonnes volontés : "Mon seul problème c'est le manque de nourriture sinon jeûner et cultiver ne me pose pas de problème. Je voudrais donc demander aux bonnes volontés de nous aider". Pendant que nous nous entretenons avec la vieille Kaboré, une jeûne dame, bien voilée, venait d'arriver. Elle cultivait également juste à coté, et elle est sortie des profondeurs de **Peut-on reporter le jeûne pour cause de travaux champêtres ?** La réponse de Imam Sana Aboubacar II : "Selon les grands savants comme ibn Abass, dans leur fatwa sur la question, il est dit que celui dont le travail demande un effort physique intense (creuser des trous par exemple) souvent sous un soleil de plomb, et qui nourrit exclusivement sa famille avec cette activité, il lui est permis de reporter le jeûne si cela peut porter préjudice à sa famille. Les travaux champêtres rentrent dans ce registre. Cependant, il est préférable pour ces gens d'aménager leur temps de travail afin de pouvoir observer le jeûne. Par exemple commencer le travail très tôt plus que d'habitude afin de pouvoir suspendre au moment où le soleil sera plus brûlant et la fatigue intense. Ainsi, par la grâce d'Allah, ils gagnent les bénédictions du Ramadan et pourront avoir de bonnes récoltes dans la baraka d'Allah. Cela est plus méritoire plutôt que de ne pas jeûner quand bien même la permission de reporter le jeûne dans les cas extrêmes est accordée. Il convient également de préciser qu'il est détestable en Islam de jeûner et de rester oisif " ■ ![Photo of Imam Sana Aboubacar II] *Imam Sana Aboubacar II* 10 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 11 --- Société & Développement son champ pour prier et rentrer préparer la rupture, il était 14h. Compaoré Khadidja, puisque c'est d'elle qu'il s'agit, est tout aussi déterminée à profiter des mérites de ce mois béni, natu rellement, au prix d'efforts supplémentaires : "Depuis que le jeûne a commencé, je n'ai jamais manqué un seul jour, et je n'ai jamais manqué aussi de venir cultiver. Je cultive jusqu'à 16 h généralement et je rentre préparer la nourriture pour la rupture". Et surtout, elle le fait avec la manière, pour rendre son mari heureux. Secret de femme ! Bien mali gne, pardon bien croyante cette jeune femme. Suivez-la plutôt : "J'ai des enfants qui peuvent préparer les nourritu res de la rupture et de l'aube ; mais comme c'est un mois béni, il n'est pas intéressant de confier ça aux enfants. Je dois faire tout pour que le chef de famille (mari) soit content. Voilà pourquoi je parts culti ver et revenir préparer moi même au lieu de laisser les enfants le faire, quand bien même elles peuvent le faire bien". Compaoré Khadidja a un secret qui lui permet de se comporter ainsi,..en musul mane avertie : "C'est notre quotidien comme cela : nous cultivons, le bébé au dos ; nous cherchons l'eau, le bois pour la cuisine tout en étant en jeûne. Tout ça parce qu'on espère la récompense divine. Tous nos actes sont motivés par cette espérance en la misé ricorde divine. Celui qui n'es père pas cette miséricorde n'acceptera pas cette souf france, c'est-à-dire allier tra vaux champêtres, domestiques et jeûne". Nous n'avions plus eu le courage de continuer notre tournée de reportage, car pensons-nous, on ne pouvait pas avoir meilleur prêche, meilleur secret que celui que vient de nous donner cette dame ; et nous le partageons avec celui ou celle qui le désire, pour vivre un bon ramadan, pour une vie utile...tout simplement■ Sagesse du mois Un jour, un vieux professeur de l'École Nationale d'Administration Publique (ENAP) fut engagé pour donner une for mation sur la planification efficace de son temps à un groupe d'une quinzaine de dirigeants de grosses compagnies nord américaines. Ce cours constituait l'un des 5 ateliers de leur journée de formation. Le vieux prof n'avait donc qu'une heure pour "faire passer sa matière ". Debout, devant ce groupe d'élites (qui était prêt à noter tout ce que l'expert allait lui enseigner), le vieux prof les regarda un par un, lente ment, puis leur dit : "Nous allons réaliser une expérience". De dessous la table qui le séparait de ses élèves, le vieux prof sor tit un immense pot de verre de plus de 4 litres qu'il posa délicatement en face de lui. Ensuite, il sortit environ une douzaine de cailloux a peu près gros comme des balles de tennis et les plaça délicatement, un par un, dans le grand pot. Lorsque le pot fut rempli jusqu'au bord et qu'il fut impossible d'y ajouter un caillou de plus, il leva lentement les yeux vers ses élèves et leur demanda :"Est-ce que ce pot est plein?".Tous répondirent : "Oui". Il atten dit quelques secondes et ajouta : "Vrai ment ?". Alors, il se pencha de nouveau et sortit de sous la table un récipient rempli de gravier. Avec minutie, il versa ce gra vier sur les gros cailloux puis brassa légè rement le pot. Les morceaux de gravier s'infiltrèrent entre les cailloux... jusqu'au fond du pot. Le vieux prof leva à nouveau les yeux vers son auditoire et réitéra sa question : "Est-ce que ce pot est plein?". Cette fois, ses brillants élèves commen çaient à comprendre son manège. L'un d'eux répondît: "Probablement pas" !"Bien !" répondît le vieux prof. Il se pen cha de nouveau et cette fois, sortit de sous la table un sac de sable. Avec attention, il versa le sable dans le pot. Le sable alla remplir les espaces entre les gros cailloux et le gravier. Encore une fois, il rede manda : "Est-ce que ce pot est plein" ? Cette fois, sans hésiter et en choeur, les brillants élèves répondirent :"Non !"'Bien !" répondît le vieux prof. Et comme s'y attendaient ses prestigieux élèves, il prit le pichet d'eau qui était sur la table et remplit le pot jusqu'à ras bord. Le vieux prof leva alors les yeux vers son groupe et demanda : "Quelle grande vérité nous démontre cette expérience?" Pas fou, le plus auda cieux des élèves, songeant au sujet de ce cours, répondît : "Cela démontre que même lorsque l'on croit que notre agenda est complètement rempli, si on le veut vraiment, on peut y ajouter plus de rendez-vous, plus de choses à faire "."Non" répondît le vieux prof. "Ce n'est pas cela. La grande vérité que nous démontre cette expé rience est la suivante : "Si on ne met pas les gros cailloux en premier dans le pot, on ne pourra jamais les faire entrer tous, ensuite". Il y eut un profond silence, cha cun prenant conscience de l'évidence de ces propos. Le vieux prof leur dit alors : "Quels sont les gros cailloux dans votre vie ?" "Votre santé ?"Votre famille ?"Vos ami(e)s ?"Réaliser vos rêves?" Faire ce que vous aimez? "Apprendre?"Défendre une cause?"Vous relaxer ?"Prendre le temps... ?"Ou... toute autre chose ?"Ce qu'il faut retenir, c'est l'importance de mettre ses GROS CAILLOUX en premier dans sa vie, sinon on risque de ne pas réussir... sa vie. Si on donne la priorité aux peccadilles (le gravier, le sable), on rem plira sa vie de peccadilles et on n'aura plus suffisamment de temps précieux à consa crer aux éléments importants de sa vie. Alors, n'oubliez pas de vous poser à vous même, la question : "Quels sont les GROS CAILLOUX dans ma vie?"Ensuite, mettez-les en premier dans votre pot (vie)"D'un geste amical de la main, le vieux professeur salua son audi toire et quitta lentement la salle■ La Preuve n° 23 - Septembre 2009 11 --- Page 12 --- Carnet de voyage Sur la route de l'Assemblée générale de l'OJEMAO Par S. S Du mercredi 05 au mardi 11 décembre 2009, la coordination régionale de l'Est (Fada N'Gourma) du Cercle d'étude, de recherche et de formation islamique (CERFI) a organisé une sortie d'étude et touristique internationale sur Lomé (Togo) et Cotonou (Bénin). Placée sous l'égide de l'Organisation de la jeunesse musulmane en Afrique de l'Ouest et du Sahel, la délégation burkinabè était composée d'environ cinquante six (56) membres du CERFI, de l'AEEMB et de particuliers. La première destination fut Lomé, la capitale togolaise où une équipe accueillante et dynamique attendait les frères et sœurs de l'AEEMB, du CERFI, de l'ACMT (Association des cadres musulmans du Togo) et de l'AEEMT (Association des élèves et étudiants musulmans au Togo) qui ont fraternisé, échangé des expériences et mené plusieurs activités dont des visites, des rencontres, des exposés, des causeries débats, des prêches et des conférences. Au titre des visites, les deux délégations burkinabè et togolaise ont visité l'Union musulmane du Togo, le Maître Tchassoua TRAORE, le grand marché de Lomé, le port autonome de Lomé et la Radio Télévision Jabal Nour où elles ont animé une émission sur le thème : "Cadres musulmans au Burkina Faso, Cadres musulmans au Togo " Les exposés, causeries-débats et conférences ont porté sur des thèmes d'importance capitale dans la vie du croyant : la fraternité en islam, la philosophie de la prière du voyageur, les préparatifs lointains du mois de ramadan, les grandes lignes de la chari'a, la vie professionnelle et obligations religieuses, etc. En partance pour Cotonou le samedi 08 août aux environs de 10heures 30minutes, les deux délégations ont fait escale à Agbodrafo, ville togolaise pour y visiter la maison des esclaves. Objectif : rendre hommage à nos grands parents, aux bras valides qui ont subi l'esclave et l'humiliation de l'homme blanc. Cette maison au bord de la mer, fasciné pour mieux réussir la traite des noirs était ainsi une porte de non retour. C'est un rappel à nos consciences que l'esclave doit être aboli sous toutes ses formes, anciennes ou nouvelles, le néocolonialisme, la colonisation de l'esprit,... Il était 16 heures TU lorsque la caravane Burkina Faso-Togo a foulé le sol béninois où l'attendait, l'Association culturelle des élèves et étudiants musulmans au Bénin et le Secrétaire Exécutif de l'OJEMAO, TOE Aboubacar. Pouvaient alors commencer les travaux de la 9è Assemblée Générale de l'OJEMAO. Créé en 1993 à Orodara au Burkina Faso, l'OJEMAO regroupe à l'heure actuelle 21 associations venant de huit (8) pays : Bénin, Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Guinée et le Sénégal. " Pour une action unitaire ", tel est le slogan de l'OJEMAO qui vise à établir des relations de coopérations, de solidarité, d'entraide et de fraternité entre les associations et communautés membres en vue de la réalisation d'œuvres d'intérêt commun. 9è du genre, cette AG a été organisée en collaboration avec "les Etudiants musulmans de France", association qui œuvre pour la promotion de l'Islam en France. Exceptés la Côte d'Ivoire et le Sénégal, tous les pays membres ont répondu présents. Suivi du Togo, le Burkina Faso a battu le record en nombre avec une délégation forte de 56 personnes venues honorer de leur présence, la 9è AG de l'OJEMAO. Cette rencontre a connu une innovation majeure notamment l'initiation de la première session de formation sur le thème central : "La communication, facteur d'intégration et de paie en Afrique de l'Ouest " qui fut animé par Mamadou Alioune Diouf du Sénégal, venu spécialement pour contribuer à consolider les acquis de l'Organisation. Au cours de son intervention, il a fait ressortir le rôle de la communication dans une organisation sous-régionale comme l'OJEMAO et montrer le sens de la paix et de l'intégration en Afrique car Dieu nous a créé en nation et en tribu afin qu'on s'entreconnaisse. Avec les techniques de l'information et de la communication, l'OJEMAO dispose d'une panoplie de possibilités pour communiquer de façon intelligente, efficace, efficiente et moins chère précise le conférencier. Pour que la rencontre tienne toutes ses promesses, des sous-thèmes non moins importants comme les sciences du Coran, le dialogue interreligieux, la problématique des publications dans les associations,... ont été abordés. Les débats ont été houleux, les apports et contributions enrichissants. Rendez-vous a été pris pour 2010 à Bamako au Mali pour la 10è Assemblée Générale et le 6è congrès de l'OJEMAO ■ 12 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 13 --- Brèves Par GS L’AEEMB était en séminaire islamique à FADA Plus de 600 militants de l'Association des élèves et étudiants musulmans au Burkina sont rentrés le 14 août dernier de Fada NGourma après un séjour d'une semaine consacré à un séminaire de formation islamique. 12e du genre, ce séminaire a eu pour thème "la jeunesse musulmane et l'expression de sa foi" et a bénéficié du parrainage de Dr Abdoulaye COMBARI, ministre délégué chargé de l'Agriculture. Ce thème a fait l'objet d'importantes communications (conférences, cours, exposés...) tout au long du séminaire. La sous région a été représentée par les étudiants musulmans venus de la GUINEE, du MALI, du NIGER et du TOGO. Le Président de l'AEEMB (photo) n'a pas manqué de remercier le parrain et toutes les autorités de la région de l'Est pour avoir facilité l'organisation de l'activité. Notons que ce séminaire a été organisé sous l'égide de l'Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l’Ouest (OJEMAO) dont notre compatriote Aboubacar TOE en est le Secrétaire Exécutif ■ Noufou TIENDREBÉOGO, président de l'AEEMB Après Ramadan, n’oubliez pas Shawal ! Le jeûne de six jours de Shawwal après le jeûne obligatoire de Ramadan est une sunna désirable mais pas une obligation. Recommandé, ce jeûne possède un mérite immense et génère une grande récompense dans la mesure où celui qui le jeûne verra inscrit à son profit la récompense du jeûne d'une année entière d'après un hadith authentique du Prophète selon lequel le Messager d’Allah a dit " Quiconque jeûne le Ramadan et le fait suivre par le jeûne de six jours de Shawwal est comme quelqu'un qui a jeûné tout le temps " [Rapporté par Mouslim, Abou Dawoud, at-Tarmidhi, An-Nassaï et Ibn Madja ].Le Prophète a expliqué le hadith précédent en ces termes : " Celui qui jeûne six jours après la rupture du jeûne de Ramadan a complété l'année. Quiconque accomplit un bienfait le verra multiplier par dix " La succession des jours n'est pas une condition de validité du jeûne. Peu importe qu'on les jeûne réunis ou dispersés Il est toutefois préférable de s'empresser à le faire conformément aux propos du Très Haut : " Empressez-vous à la bienfaisance ". Par ailleurs, le retardement comporte des inconvénients. Les Shefiites et certains Hanbalites soutiennent la nécessité de s’empresser à accomplir ce jeûne. Mais il n'y a aucun mal à ne pas s'y empresser. Car on peut le retarder au milieu ou à la fin du mois ■ La retraite spirituelle L’I'tifaf ou la retraite pieuse consiste à rester dans une mosquée dans un esprit de dévotion pour plaire à Dieu. Le prophète (saw) a dit : " La mosquée est le refuge de tout homme pieux. Dieu a promis à celui qui y fait sa retraite de lui accorder sérénité et miséricorde, de le faire passer le sirat (point jeté sur l'enfer) pour le faire parvenir à Sa grâce au Paradis " (Tirmidhi) La retraite spirituelle est donc parmi les pratiques surérogatoires les plus recommandés. Le jeûne est une condition de la retraite et celle-ci doit être faite dans les mosquées de façon ininterrompue. Le fidèle doit en ce mois de communion et de partage, passer ce temps de retraite pieuse en exercice comme la lecture, l'apprentissage ou la mémorisation du coran, les prières, le zikr... La durée de la retraite est de 10 jours. Mais celui qui fait vœu de passer un jour de retraite est tenu par ce vœu. La retraite pieuse peut se faire dans toutes les mosquées où se pratique la prière de vendredi. Cependant, la retraite la plus méritoire est celle que l'on fait dans l'une des trois mosquées : la ka'aba à la Mecque, la mosquée du prophète (saw) à Médine et la mosquée d'Al Aqsa à Jérusalem. La retraite spirituelle permet au fidèle musulman de passer de la meilleure des manières les 10 derniers jours du mois sacré de Ramadan. Le fidèle entrera dans la mosquée avant le coucher du soleil du jour où il veut commencer sa retraite et y sortira le matin après avoir accompli la prière de la fête avec les fidèles musulmans. L'I'tikaf est une habitude qu'avait le prophète Mohammed (saw) pendant le mois de Ramadan. Il s'isolait au sein de la mosquée et il ne l'a jamais abandonné jusqu'à son dernier souffle. Aicha (ra) rapporte que le prophète fit la retraite spirituelle pendant la dernière décade du mois de Ramadan jusqu'à sa mort. Selon Abou Huraira, à chaque Ramadan le prophète (saw) faisait sa retraite spirituelle de 10 jours. L'année où il rendit le dernier soupir, il fit une retraite spirituelle de 20 jours. Ses femmes après son décès, continuèrent à faire la retraite spirituelle (sahih Bukhari) Une personne en retraite doit observer un isolement complet. Aicha (ra) rapporte que celui qui fait sa retraite doit s'abstenir de mener une vie sociale normale. Il ne peut pas rendre visite à un malade pas plus qu'il ne peut assister à des funérailles ou approcher une femme. Dans ce sens, Dieu nous rappelle ; " N'ayez aucun rapport avec vos femmes durant votre retraite spirituelle dans les mosquées " C2V187. Si le fidèle tombe malade au cours de sa retraite, il doit la suspendre. Il en va de même pour la femme qui a ses menstrues en cours de retraite. Lorsqu'elle recouvre l'état de pureté légale, que ce soit de nuit ou de jour, elle devra revenir aussitôt à la mosquée. Le musulman en retraite peut prendre un bain, couper ou peigner ses cheveux. Aicha relate qu'elle peignait les cheveux du prophète (saw) lorsqu'il était en retraite. De nos jours, nous devons conserver le caractère du mois de Ramadan et lui donner tout son sens en réactualisant la retraite pieuse dans les mosquées. Nous devons nous pencher davantage sur cette pratique spirituelle du prophète (saw) qui tend à disparaître des habitudes des musulmans malgré l'importance que lui ont accordé le prophète (saw) et ses compagnons ■ La Preuve n° 23 - Septembre 2009 13 --- Page 14 --- Leçon de vie Tribulations d'une vie conjugale Par Idriss C'est l'histoire d'une famille ouagalaise, mais qui est en partie ou en totalité le reflet de l'ambiance de certains couples. Un début ordinaire. Alassane travaillait au ministère du commerce. Juste derrière cet immeuble, se trouvait un petit endroit de récréation. C'est donc dans ses habituelles descentes au kiosque pour un rafraîchissement qu'un jour, Alassane y rencontra Mamounata qu'elle appellera plus tard, affectueusement, Mamou. Dans l'attente, les deux, d'être servis, en brochettes, leurs regards s'embrouillèrent, leurs cœurs s'emballèrent. Naturellement, Alassane fit le premier pas. -Assalamou alaikoum, ma sœur ! -wa alaikoum salam, mon frère, -Je suis abonné à cet endroit, mais c'est la première fois que je vous y vois. -C'est vrai, je travaille au Zinda seulement depuis trois jours. Avec toute la douceur et la délicatesse d'un félin préparant une attaque, Alassane se jeta à l'eau. -Je m'appelle Alassane. Je suis chauffeur dans ce ministère et mon cœur s'impatiente d'être conquis. -Après un léger sourire, je me nomme Mamounata et suis comptable. Quant à mon cœur sa liberté dépasse de loin celle d'un poisson dans l'eau. Ils échangèrent des adresses. Le temps ne s'était pourtant pas laissé ébranler par l'expression de ce romantisme débordant. Ainsi il égrena ses jours et mois. Ce qui permit à Mamou et à Alasko de s'appeler, de se rendre visite, de se faire des promesses et de se marier devant Dieu (à la mosquée) et devant les hommes (à la mairie). Du foyer au ring Au début de leur vie conjugale, il n'y avait point de débats. L'amour et le désir de le prouver avaient toujours raisons des positions discordantes voire contradictoires de l'un ou de l'autre. Après cinq ans de mariage, l'usure s'installa dans le couple. Alasko trouvait que Mamou parlait beaucoup et mal, qu'elle prenait trop de forme, qu'elle manquait de coquetterie, etc. A son tour, Mamou se laissa convaincre qu'Alasko s'occupait mieux de sa moto qu'il ne le faisait avec qu'elle, que les milles francs quotidiens de la popote étaient insuffisants, et surtout qu'il était grossier, tyrannique,etc. De plus en plus ils causaient peu, rarement ou pas. Quelques échanges de mots, juste quand c'est incontournable. Sinon les causeries se transformaient en des débats virulents. Souvent, comme un volcan en éruption, ces joutes oratoires accouchaient de véritables séances de catch. Alors, sous le regard embué de larmes et les cris de leur petite fille, ils se servaient de tout pour se battre et se combattre. Une situation qui contraste profondément avec les applaudissements, les rires, les cadeaux, les conseils qui avaient accompagné leur mariage. C'est qu'en partie, Alasko était fautif. Contrairement à ses promesses, il refusa de payer les études de Mamou, l'interdit de travailler. Mamou faisait un petit commerce devant la cour. Alasko en emprunta le capital qu'il ne remboursera jamais. Il n'a donc tenu aucune promesse. En plus il ne cesse de mentir à sa femme. Celle-ci, s'estimant, à juste raison, dans ses droits les réclamait tous les jours. Elle rappelait, questionnait, se plaignait, regrettait, criait, vociférait et souvent même proférait des injures. Alasko ripostait par des menaces, des privations, et, régulièrement, par des coups de poing ou de cravache. En réplique, Mamou s'abstenait de préparer, de rejoindre le lit conjugal, de prier. La situation ne s'améliorait guère : les mensonges prénuptiaux y aidant. La solution de la courte échelle Alasko ne voulait plus de sa femme. Il combla le vide créé en se payant les soins d'une jeune fille. Plus clairement il résolut moindrement un problème en créant un autre. Les voisines, par solidarité féminine rendirent visite à Mamou à plusieurs reprises. A ces occasions, elle reçut consolations, conseils, recommandations, prières, surtout des révélations. Ainsi, elle fut informée que la jeune fille claire, qui habite au coin de leur rue est soigneusement entretenue par son mari, choyée en retour. Elle n'y crut mot. Dans sa tête elle se disait ceci : " c'est vrai qu'Alasko ne respecte pas ses engagements, qu'il ment. Il n'a ni peur ni pitié de moi, mais il craint Allah, quand même ! ". La confiance n'excluant pas le contrôle, elle entreprit tout de même de mener sa petite enquête. Les rumeurs n'en étaient pas unes : elle était réellement cocufiée. Lors d'une séance de questionnement, Alasko nia tout en bloc. Mieux il affirma que cette jeune fille, au chômage et sans mari, ne bénéficiait que de ses œuvres de charité. Mamou n'était pas convaincue, mais céda. Sur toute la ligne, Alasko a brimé Mamou dans ses droits. Mais ne devrait-il pas faire le contraire en considé- 14 La Preuve n° 23 - Septembre 2009 --- Page 15 --- Leçon de vie ration de ce verset de la sourate 3 du saint Coran " ...Allah n'aime pas les injustes. " ? Aussi ne devrait-il pas lire ce hadith du prophète Mohammad (SAW) et s'y conformer : "vos épouses ont des droits sur vous tout comme vous en avez sur elles." Mamou n'exigea d'Alasko aucun commentaire de l'expression "œuvres de charité". Elle aurait dû. Un matin alors qu'il entrait dans les toilettes, il ordonna à Mamou de répondre à un SMS de sa belle mère. Pendant qu'elle s'adonnait à cette tâche, un autre SMS s'exposa sur l'écran. C'était écrit : "slt BB ! è c k u vildr c swr ?". Mamou jubilait intérieurement de joie : enfin ; elle avait une preuve. Toute la journée, Mamou anima la maison, en faisant danser sa petite file au son d'une chanson exclusivement composée du mot BB. Ceci agaça Alasko que le coucher du soleil trouva dehors. Pendant cette absence momentanée, Mamou contacta Raki, la jeune fille claire, par téléphone. Cette dernière confirma sa liaison avec Alasko et s'empressa de s'excuser auprès de Mamou qu'elle appela tout de suite Grand Sœur. Elle dit ne pas être au courant de Mamou car Alasko lui aurait dit qu'il n'était pas marié. Mamou l'insulta de toutes les injures et malédictions disponibles dans son répertoire avant de raccrocher. A son retour, alors qu'il s'apprêtait à s'asseoir, Mamou lui débita toute sa conversation avec Raki. Alasko rougit, fulmina, se ramassa et se jeta sur sa femme pour la corriger de ce qui était pour lui un cas d'impolitesse notoire. Les coups de mains, de pieds, de tête, de coudes et de poitrine ne suffisant pas, Alasko courut à sa chambre, prit un fusil. Mamou eut juste le temps de quitter la maison avec sa fille. Alasko dégaina en leur direction, mais les rata. Al hamdou lil-lah. Quel comportement, quel caractère, quelle sauvagerie ! Rien d'islamique. Rien d'humain. Les interpellations et médiations n'ont pu venir à bout des instincts grégaires d'Alasko. Tout de suite d'aucuns ont vu, dans ces agissements, l'emprise de génies. Probable mais simpliste. Une fuite de responsabilité, une déchéance humanitaire. Le revers de la médaille Des mois passèrent. Raki tomba enceinte d'Alasko. Ses parents la forcèrent à rejoindre l'auteur de la grossesse. La nouvelle qui parvint aux oreilles de Mamou l'eut tellement choquée qu'elle s'évanouit. Un autre mensonge dévoilé. Alasko lui avait juré fidélité en ces termes : " je ne me marierai jamais à une autre femme. Sans toi je mourrais ". Mieux, devant le maire et les hommes, il avait opté pour la monogamie. Pures balivernes. Revenue à ses esprits, elle nourrit la ferme intention de se venger, surtout de chasser Raki, cette usurpatrice de mari. Mais en attendant elle refusa catégoriquement d'intégrer le foyer et de le partager avec cette voleuse de mari. Il passa un temps. Un jour, en tournée dans le quartier, elle fit un crochet dans son "presque-ex-foyer". Elle trouva la maison ouverte et vide de personnes. L'occasion faisant le larron, elle vida le contenu d'un bidon qui contenait de l'essence dans toute la maison. Elle prit soin d'en asperger sur chaque objet, mit le feu, sortit avant de fermer les portes. En quittant la cour, elle croisa la petite fille de Raki. Mamou se saisit d'un gros caillou qu'elle largua sur l'enfant. Mais sa maladresse ôta toute efficacité à ce projectile. Quant à la maison, le temps de forcer les portes- puisqu'elle avait empoché les clés- son contenu était entièrement calciné. De retour chez elle, elle entama une grève de faim qui la conduisit à l'autre monde. Une autre solution Quelle vie ! Quel gâchis ! Certes, l'on se marie pour le meilleur et pour le pire ; le pire imprévisible, incontournable. Il ne s'agit pas de celui qu'on crée, qu'on cultive... Le respect, la considération, le dialogue et la compréhension dans le cadre de l'observation des limites fixées par Allah étaient les remèdes aux problèmes de ce couple et de tous les autres. La vie conjugale est faite de sacrifice, de compromis. Elle ne peut se bâtir sur le mensonge, la négligence, l'irresponsabilité. Avant le mariage, il ne faut rien promettre parce que le mariage c'est aussi l'inconnu. Le couple découvre ensemble et au même moment. Pour beaucoup d'observateurs avérés, cela introduit un aspect dynamique dans le foyer, condition efficace contre la routine, l'usure de la vie conjugale. Vivre en couple est une lourde responsabilité. C'est une charge immense lorsqu'Allah n'y est pas la référence. La prise en compte des principes coraniques est essentielle à la réussite d'une vie conjugale à plusieurs titres. Pour la recherche de l'agrément d'Allah, on cherchera toujours à faire plaisir, à se faire pardonner; l'on évitera de brimer ; les sacrifices seront légers et plaisants. Le savoir vivre familial n'est pas inné. Aussi les époux doivent-ils accepter s'éduquer en la matière par toutes ressources utiles et licites. En ce sens les structures islamiques doivent jouer un rôle prépondérant ■ La Preuve n° 23 - Septembre 2009 15 --- Page 16 --- Jeu international Le Fonds sénégalais pour la zakat : un refuge pour les déshérités Par Mamadou Alioune Diouf Le CICES de Dakar a abrité le 23 août 2009 la cérémonie de lancement du Fonds sénégalais pour la zakat (FSK). Cette institution dont la vision consiste à " développer un leadership et l'excellence au service de la zakat " entend participer à la lutte contre la pauvreté par la prise en charge des besoins sociaux. Cette institution vient à son heure. En effet beaucoup de musulmans sénégalais s'acquittent de ce devoir religieux mais de quelle manière ? Au finish depuis des années combien d'argent et de biens consacrés à la zakat ? Pourtant sur le terrain difficile de montrer une réalisation qui est l'œuvre de la zakat des sénégalais. Au contraire la pauvreté et la misère s'affichent dans les rues avec une mendicité multiforme. Le fonds sénégalais pour la zakat est "une maison de collecte d'administration et de distribution de la zakat" à qui elle veut faire jouer son véritable rôle. Il a pour mission " le développement des ressources issues de la zakat, des donations volontaires, du waqf et leur utilisation conforme à la charia pour des œuvres au bénéfice de la oumma sénégalaise avec un haut niveau d'efficacité et d'excellence. " Il regroupe des savants musulmans, des commerçants, des cadres et autres sénégalais appartenant à divers secteurs. Toutes ces personnes partageant le même désir de voir la zakat jouer le rôle que l'islam lui a assigné ont mis ensemble leurs compétences pour porter sur les fonds baptismaux le FSZ. Le résultat mérite qu'on s'y arrête car la synergie des compétences a permis de mettre sur pied une institution qui prend en compte les dimensions religieuse, financière et sociale de la zakat. La dimension religieuse est assumée par le corpus de la charia, composé de oulémas, qui se charge de valider la conformité à la loi islamique des démarches et actions du FSZ. La dimension financière est confiée à des professionnels en la matière regroupés dans la commission des finances dirigée par un expert comptable. Cette commission a élaboré un manuel de procédure pour la collecte, la distribution et le contrôle. Ils sont également chargés de coacher les projets qui seront financés. L'administration du FSK se fera en respect des normes qui administrent les fonds publics. L'identification des bénéficiaires et l'allocation sont de la responsabilité de la commission sociale, habilitée à recevoir et à étudier les demandes des bénéficiaires. La zakat peut jouer un rôle très important dans la lutte contre la pauvreté. Pour se faire son institutionnalisation s'impose. En effet tant que la zakat ne sera pas regroupée pour constituer un fonds important pouvant financer des projets en matière d'éducation, de santé, de fourniture d'eau potable... elle sera ramenée à la dimension de l'aumône ordinaire car sa distribution ne permettra pas aux bénéficiaires de sortir de la pauvreté comme le souhaite l'Islam. Ne perdant pas de vue cet aspect, le FSK collecte la zakat durant six mois avant de procéder à la redistribution. Des cas exceptionnels pourront être traités pendant cette période. Ce Fonds se met également à la disposition des musulmans qui désirent faire des donations pour alléger la souffrance du genre humain. Ces fonds n'étant pas régis de la même manière par la législation islamique, une distinction nette est faite dans la collecte, la comptabilité et la distribution. Lancé au début de ce mois béni de Ramadan le FSK dispose d'environ 12 millions de francs CFA, fruit des premières collectes ■ Dr Mouhamed Ahmed Lo, Président du FSZ 16 La Preuve n° 23 - Septembre 2009
La méditation en islam P.4.5 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°021 JUILLET 2009 AN II DE TERTIUS ZONGO P.6 La gouvernance par le discours en marche OBAMA AUX MUSULMANS Les raisons d'y croire P.2 De la fraternité islamique P.3 ECOLES FRANCO-ARABES DU BURKINA FASO P.10 Le défi de l'organisation Comment le Salafisme est devenu doctrine officielle en Arabie Saoudite P.7 --- Page 2 --- Editorial OBAMA AUX MUSULMANS Les raisons d'y croire Le passage de Barack Obama à la Maison blanche va certainement marquer l'histoire de l'Amérique et du monde. Déjà, en tant que premier noir élu à la magistrature suprême des Etats-Unis, c'est un fait inédit. Mais c'est surtout la rupture qu'il prône dans la conduite de la politique étrangère de son pays qui est surprenant et merveilleux. En seulement un semestre d'exercice du pouvoir, il rassure le monde et réhabilite l'Amérique et les Américains. Et son dernier discours à l'endroit du monde musulman prononcé au Caire le mois passé, qu'on le veuille ou pas, dans les anales de l'histoire de l'humanité comme le Yalta du dialogue des cultures. Mais au-delà des émotions et de la passion qui ont entouré cet évènement, qu'est-ce qu'on est en droit d'attendre de ce nouveau pacte entre la toute puissante Amérique et les musulmans? Un peu avant son discours, de nombreux observateurs se sont posé la question suivante : que peut-il dire de mieux que ses prédécesseurs ? D'abord, il a eu le mérite d'initier ce qu'aucun autre n'a eu la clairvoyance de faire. Il aura au moins essayé même si la suite des évènements venait à le contredire sur le bien fondé de son choix. C'était d'ailleurs un pari risqué d'autant plus que pendant la campagne électorale, il était taxé de musulman du fait de son nom Hussein. Ensuite, c'est un acte d'humilité que de rechercher la paix par cette voie du dialogue et de la main tendue. N'oublions pas que l'Amérique et les Américains nous ont plus souvent habitué à l'arrogance et à la confrontation qu'à la modestie et à l'humilité. Enfin, en succédant à Georges W. Bush, il n'était pas aussi simple d'engager une telle reforme au risque de passer aux yeux de l'opinion américaine comme un président faible, la politique étrangère du pays étant définie par les groupes militaro-industriels. Après avoir écouté son adresse, on s'est posé probablement la question ci-après : est ce qu'il est sincère ? C'est au moins une victoire pour Obama et tous ceux qui appelaient de leur vœux un dialogue des civilisations plutôt qu'un choc des civilisations. Car il a montré à tous que la guerre des cultures n'est pas inévitable et que la confrontation entre l'islam et l'occident n'est pas une fatalité. Sans juger des nouvelles dispositions de son administration à l'égard du monde musulman, il aura impressionné de nombreux musulmans par la vérité de son langage et l'humilité de ses mots, son intention étant à tout prix de rétablir la confiance avec le monde musulman. Sans détour, sans complaisance et avec beaucoup de profondeur et de simplicité, il réussi à faire espérer, ne serait-ce que pendant un bout de temps, la naissance d'un nouveau monde de liberté, de dialogue et de respect mutuel. A propos de la sincérité de ses propos, on peut lui donner le bénéfice du doute. Mais sur sa capacité à tenir son engagement, on est obligé d'être sceptique, pour qui connaît les rouages et les ambiguïtés de l'administration américaine où rivalisent de nombreux centres de puissance, le président n'étant que l'artifice d'un schéma idyllique. Obama, tout comme ceux qui l'ont précédé, va devoir faire face à cette douloureuse réalité. Celle-ci sera un véritable obstacle dans la voie du dialogue avec le monde musulman ; obstacle auquel il faut ajouter les nombreuses contradictions du monde musulman lui-même. Malgré tout, on a le droit d'y croire à partir du moment où il est certain que les nouvelles autorités américaines y croient. *Yes we can* ■ La Rédaction 2 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente De la fraternité islamique (1ère partie) Par Imam Pendant la période antéislamique ou jahiliyya, la structure de base de la société, dans toute la péninsule arabique était la tribu. La grande majorité des membres d'une même tribu qui étaient en principe issus d'une même lignée, établissaient entre eux, des liens de parenté ; d'où leur référence à un ancêtre commun dont le prestige souvent amplifié par la légende constituait le principal titre de gloire pour chacun. En plus, le lien de sang ou l'appartenance à une tribu pouvait s'acquérir aussi par alliance, adoption ou allégeance. Relié entre eux en grande partie par des liens de sang, les membres de la tribu étaient mus par la solidarité tribale qui les faisaient réagir de façon quasi automatique à toute atteinte portée à un membre individuel ou à toute menace contre l'intégrité du groupe. Aussi la vendetta et les expéditions punitives étaient-elles de règles pour assouvir une vengeance ou restaurer un droit. Cette forme de solidarité était parfaitement rendue par l'adage antéislamique bien connu, qui dit : "Prête main forte à ton frère qu'il ait commis ou subi l'injustice". Cet adage traduit parfaitement l'esprit des arabes avant l'évènement de l'Islam. L'arrivée de l'islam constituera donc une véritable révolution sociale. En effet, d'une société de non droit fondée sur la violence et le brigandage, l'islam édifie, en l'espace d'une génération, une société de droit où la solidarité tout en étant affirmée comme valeur sociale fondamentale, sera désormais conditionnée par la justice. Le fameux adage de la jahiliyya sera repris et complété dans un Hadith célère qui dit ceci : "prête main forte à ton frère qu'il ait commis ou subi une injustice ; s'il a subi l'injustice, prête lui main forte ; mais s'il a commis une injustice, tâche de l'en dissuader car cela seul est pour lui le vrai secours." Ibn Mazin, Lisân Al-Aral, 1972, VI, page 44. Les relations individuelles en islam sont de type triangulaire. Dieu y est à la fois le médiateur et la fin ultime. La fraternité en Dieu qui régit les relations entre tous les membres de la communauté fonde un nouveau type de solidarité où les sentiments, les intentions et les actes sont mesurés à l'aune du Birr (bien) et de la Taqwâ (piété). En effet, le coran ne cesse de rappeler aux croyants : "aidez-vous à faire le bien et à vous rendre pieux envers le Seigneur, et non à commettre le mal et perpétuer l'iniquité !" S5 V2. De cette manière, l'entraide qui est la forme la plus manifeste de la solidarité n'est recommandé par l'islam que placée dans un climat de piété et visant le bien. Mais point d'entraide dans le pêché et pour le mal. Il est généralement défini trois types de fraternité en Islam : la fraternité universelle, la fraternité du sang, la fraternité religieuse. La fraternité universelle est basée sur le fait que les êtres humains sont des frères du simple fait qu'ils sont descendants d'Adam et Eve, ancêtres communs à tous. Dieu dit dans le Coran : "O hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a créé de celui-ci son épouse et qui de ces deux làe a fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes..." S4 V1 La fraternité de sang, c'est lorsque des frères ou des sœurs sont nés de la même mère et/ou du même père. En tout cas, il y a un lien de sang qui les unit. Dans notre jargon, on parle de la famille ou du parent. C'est un lien dont parle effectivement le Coran et que Allah demande aux hommes de préserver. "Craignez Dieu au nom de qui vous vous implorez mutuellement assistance, et craignez de rompre les liens sacrés de sang. En vérité Allah vous observe parfaitement". S4 V1 Il y a enfin la fraternité religieuse qui est celle qui lie des hommes et des femmes de même religion. Par ce lien, les hommes et les femmes d'une même religion se doivent mutuellement assistance, entraide, solidarité et des conseils sincères. Des deux formes précitées, cette fraternité est la plus importante en islam. Elle a même une préséance sur l'amitié. Un jour le prophète (SAW) aurait dit à Abou Bakr, que n'eut été la préséance de la fraternité religieuse sur l'amitié, je t'aurai mieux favorisé (il s'agissait d'un partage de bien). Le prophète (SAW) pour nous montrer la valeur et le caractère sacré de cette fraternité a dit : "Nul n'est réellement croyant, tant qu'il ne souhaite à son frère (musulman) ce qu'il désire pour lui-même."Rapporté par Boukhari et Muslim et Suite page... 5 La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 21 - Juillet 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité La méditation en islam Par Cheick Albayan D'une manière générale, la religion est perçue comme un ensemble de croyances dogmatiques et de pratiques que l'homme doit suivre sans nécessairement chercher à comprendre. Cependant, l'islam tranche avec cette définition de la religion. Ses enseignements qui s'adressent au cœur de l'homme sont basés sur la révélation divine certes, mais trouvent également leur pertinence dans la logique et ont leur raison d'être. C'est dans ce sens qu'on ne saurait l'imposé à quelqu'un (contrairement à ce que le pensent certaines personnes) car il n'en sera pas convaincu. Dieu le dit lui-même dans le Coran en ces termes : "Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin se distingue de l'égarement. Donc, quiconque mécroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Auditent et Omniscient". S2 V256. Ainsi, la croyance et la méditation sont des instruments indispensables pour le musulman dans le cadre de ses pratiques cultuelles. Mais qu'est-ce que la méditation ? Pourquoi faut-il méditer ? Sur quoi méditer ? Quels sont les mérites de la méditation ? Telles sont les interrogations auxquelles nous nous proposons de répondre dans les lignes qui suivent. La méditation est une réflexion approfondie portant sur un sujet particulier pour mieux le comprendre et saisir son sens profond. En d'autres termes, c'est une pensée, un questionnement sur le pourquoi et le comment de l'existentiel, aboutissant aux connaissances scientifiques et elles-mêmes conduisant à la connaissance de Dieu l'ingénieux créateur. Elle est donc source de lumière et l'origine de l'inspiration. En un mot c'est le fil qui conduit à la science, aux connaissances et à l'intelligence. En islam, la méditation est un exercice spirituel consistant à concentrer son esprit sur Dieu, ses paroles, ses œuvres, ses implorations et ses évocations. Dans le coran, Dieu incite les croyants à la méditation en ces termes : "En vérité, dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les doués d'intelligence, qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : " Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Gardes-nous du châtiment du Feu". S3 V190-191. Comme le mentionne ce verset, le champ de la méditation est vaste ; elle peut porter sur toutes les créations divines et couvre aussi bien les questions religieuses que temporelles, quel que soit son sujet, si elle est bien menée, elle est source du renforcement de la relation du serviteur avec le Seigneur le Très-Haut. Ainsi, les sujets de la méditation sont très variés : les versets coraniques, les hadiths, l'alternance du jour et de la nuit, les cieux, la terre, les hommes, les animaux, les océans, les montagnes, les anges, l'histoire des peuples anciens, les étoiles, les robots, le téléphone portable, l'informatique, l'internet, la création et la vie de l'homme ...etc. Sciences, états et œuvres sont le fruit de la méditation (Fikr), mais seule la science constitue sa finalité particulière. Il va de soi que lorsque la science se dépose dans le cœur, l'état de ce dernier en est transformé et conséquemment les œuvres que l'on effectue. Les œuvres sont donc tributaires de l'état, l'état de la science et celle-ci de la méditation. La méditation est donc l'origine, la clé de tous les biens. C'est elle qui nous dévoile son mérite et sa supériorité sur le simple rappel (Dhikr - Tadhakkur) parce qu'elle est rappel et découverte. Le rappel par le cœur est meilleur que celui qui procède des membres. Qui plus est, la noblesse de l'acte procède du rappel qu'il recèle. La méditation est donc parmi les actes, le meilleur. C'est la méditation qui transporte l'individu des choses blâmables à celles recommandées, du désir et de la cupidité à l'ascétisme et au contentement et qui engendre la piété. C'est pourquoi, le Très-Haut a dit: "C'est ainsi que nous l'avons fait descendre un Coran en [langue] arabe, et Nous y avons multiplié les menaces, afin qu'ils deviennent pieux ou qu'il les incite à s'exhorter" S20V113. Si nous voulons saisir comment la méditation transforme l'état, prenons l'exemple de la méditation sur la vie dernière. Par la méditation, nous savons que la vie dernière est préférable. Si cette connaissance vient à s'ancrer dans les cœurs, ceux-ci aspireront à la vie dernière et au renoncement au monde immédiat. C'est ce que nous entendons par " état " ; le cœur, avant de s'imprégner de cette connaissance, est dans un état tel qu'il aime le monde d'ici-bas et penche pour lui, se détournant de la vie dernière et n'y portant que peu d'intérêt. Cette connaissance change l'état du cœur ainsi que sa volonté et son désir. La transformation de la volonté se répercute sur les œuvres effectuées par les membres qui rejettent le monde immédiat et se tournent vers la vie dernière. D'autre part, la méditation paraît comme la lumière des connaissances. Elle est à l'image de la pierre que l'on frappe contre le fer ! De ce contact, se dégage un feu qui donne de la lumière. Ainsi, l'œil devient clairvoyant et les membres peuvent se mettre aussitôt à l'œuvre. Il en est ainsi de l'émergence de la lumière de la connaissance qui procède de la méditation ; celle-ci réunit les deux connaissances et les assemble d'une façon propre à en dégager la lumière de la connaissance comme le feu surgit du fer. Lumière qui change le cœur et le fait pencher vers ce qui lui était jusqu'alors inconnu, de la même façon que la vue saisit, du fait de la lumière du feu, ce qui avant, lui échappait. Par conséquent, les 4 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité membres se mettent à l'œuvre pour répondre au nouvel état du cœur comme se lève au travail celui qui, avant le retour de la lumière, était immobilisé. Les sciences et les états sont donc le résultat de la méditation. Les premières sont infinies, les seconds considérables. C'est pourquoi on ne peut pas limiter le champ de la méditation, il est illimité comme l'est la création de Dieu. Au regard de l'importance de la méditation, l'islam lui a accordé une place prépondérante parmi les exercices spirituels. L'Envoyé d'Allah a dit: "Accordez à vos yeux leur part de dévotion. -on lui demanda. Ô Envoyé d'Allah ! Quelle est leur part de dévotion ? Il répond ceci : Regarder le Coran, le méditer et tirer des enseignements de ses merveilles. " On rapporte d'une femme qui habitait la proche campagne de La Mecque que : "Si les cœurs des pieux découvraient par la pensée le bien qui leur est réservé dans la vie dernière, ceux-ci ne trouveraient plus goût à la vie ni ne pourraient s'y réjouir". Quand à Ibn 'Abbâs l'un des compagnons du Prophète, il dit à propos de l'importance de la méditation que: "Deux rak'ât (deux unités de prière) brèves et réfléchies valent mieux qu'une nuit de prières accomplies sans la présence du cœur.". Alors si on ne doute plus de place de la méditation en islam, alors comment méditer ? Il faut remonter à la circonstance de révélation du verset 190 de la sourate 3 ci- dessus cité pour comprendre comment méditer. Ecoutons notre mère Aïcha (que Dieu l'agrée) nous compter : "Durant une nuit qui m'était consacrée, le prophète vint auprès de moi et fut si proche que sa peau toucha la mienne, puis il dit : "Laisse-moi rendre culte à mon Seigneur Puissant et Majestueux". Il se leva et alla vers la gourde d'où il puisa de l'eau pour effectuer ses petites ablutions. Après quoi, il accomplit la prière et pleura au point de mouiller sa barbe. Quand il se prosterna, il mouilla le sol. Puis, il s'allongea sur le côté jusqu'au moment où Bilâl vint lui annoncer l'imminence de la prière du matin. Ô Bilâl ! dit-il, et comment ne pas pleurer alors qu'Allah le Très-Haut a descendu sur moi cette nuit : " Il y a certes dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour; des signes évidents pour les doués d'intelligence " C3V190 Ensuite, il a dit: "Malheur" à celui qui lit ce verset sans le méditer ". Ce récit, nous montre comment et quand méditer. En effet, la méditation, pour être approfondie doit obéir à des conditions telle que être seul, dans un environnement calme, la nuit, au cours de la prière, pendant la contemplation de la nature, la lecture du Coran, l'invocation et l'évocation de Dieu, les expérimentations scientifiques, ... . Luqman, un des sages de l'islam avait pour habitude de demeurer longtemps seul. Quand son maître passait devant lui, il lui disait: "Ô Luqman ! Tu demeures trop longtemps seul. Si tu te joignais aux gens, ceux-ci te tiendraient compagnie. Persévérer - répondait-il - dans l'isolement est propice à la méditation et la constance dans celle-ci dirige vers le chemin du Paradis". Ishâq Ibn Khalaf rapporte aussi que: "Dâwud At-Tâî - qu'Allah l'ait dans Sa miséricorde - se trouvait une nuit éclairée par la lune, sur le toit de sa maison. Il méditait sur le Royaume des cieux et de la terre. Il ne cessait de regarder le ciel et de pleurer jusqu'à tomber chez son voisin attenant. Celui-ci sauta de son lit avec une épée s'imaginant avoir à faire à un voleur. Quand il vit Dâwud, il revint sur ses pas, reposa son épée et lui dit: Qui t'a fait tomber du toit ? Je suis tombé sans m'en rendre compte." Cependant, on peut également méditer en groupe. Selon Al-Junayd, les assemblées les plus nobles et les plus éminentes, sont celles où l'on s'abandonne à la méditation dans l'Unicité, où l'on inhale le souffle de la connaissance, où l'on boit avec le verre de l'amitié de l'eau de l'océan de l'affection et où l'on se fait une bonne pensée d'Allah Puissant et Majestueux. Il ajouta qu'il n'y a rien de plus majestueux que ces assemblées ni de plus savoureux que ce breuvage. Heureux celui qui reçoit ce don a-t'il mentionné. Bref, la méditation est un exercice passion, façonnant et méritoire. Celui qui s'y essaie, s'ouvre une voie de lumière et de félicité. Alors, ne nous privons pas, n'en soyons pas avare, car tous le monde peut s'y prêter ■ ...suite de la page 3 dans les Quarante hadiths incontestables recueillis par An-Nawawi. Le pacte de fraternité établi par le prophète (SAW) entre les Muhâjirûn et les Ançar à Médine est la concrétisation manifeste de cette fraternité en Dieu. Muhâjirûn veut dire " émigrés ". Il s'agit des premiers musulmans qui quittèrent la Mecque pour Médine avant l'émigration du prophète (SAW) lui-même. Les " Ançars " sont les musulmans de Médine qui accueillirent et soutinrent les Muhâjirûn. Le prophète ordonna que tout homme parmi les Ançar choisisse un Muhâjirûn et le prenne pour frère avec tout ce que cela implique comme droit, y compris le droit à l'héritage. Le Coran, par la suite, est venu abroger cette décision. La fraternité, quelque soit sa forme, tend à disparaître aujourd'hui. D'autres groupes religieux ont bien compris le fondement et la valeur de la fraternité et ses implications, si bien qu'ils ont de nombreuses conversions à leur sein. Dans le prochain numéro, nous reviendrons sur les autres formes de fraternité en islam, les implications de la fraternité islamique et la réalité de la fraternité au temps des premiers musulmans. Puisse Allah nous donner la possibilité de comprendre la portée de la foi et de ses implications ■ La Preuve n° 21 - Juillet 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois AN II DE TERTIUS ZONGO La gouvernance par le discours en marche Par Aris Ça fait deux ans déjà que Tertius Zongo est à la tête de la primature. Et comme il fallait s'y attendre, ce deuxième anniversaire a encore été marqué par un tapage médiatique quelque peu excessif sur le bilan du Premier ministre. L'on peut tout reprocher à ce Premier ministre sauf sa volonté de communiquer sur ses actions. Il en a fait son sport favori au point de donner l'impression qu'il est tous les jours dans les cérémonies. Il empreinte un peu au genre du président Sarkozy qui avait fini par lasser la presse française. Ainsi dit, après deux ans à la tête du gouvernement, celui qui est chargé d'exécuter le programme politique de Blaise Compaoré continue de parler et les Burkinabè continuent d'écouter et d'attendre. Certes, plusieurs actions sont à mettre à l'actif de son gouvernement, mais le peuple croupi toujours sous les affres de la vie, devenues d'ailleurs plus saillantes. Le coût des denrées alimentaires, le coût du carburant, et maintenant le délestage de l'électricité ainsi que les coupures interminables d'eau, ont compliqué davantage un contexte de vie déjà très chère. En plus, la fronde de la crise sociale exacerbée par la crise à l'Université, les revendications et grèves des fonctionnaires, ne garantit pas un lendemain meilleur. La situation contrarie alors l'espoir des populations fondé sur le discours du gouvernement et les solutions qu'il propose. En arrivant au gouvernement, Tertius Zongo avait fait montre d'une grande ouverture vis-à-vis de tous les acteurs de la vie publique. Il a tenu à rencontrer toutes les composantes de la société pour prendre en compte les préoccupations de tous et de chacun. Ensuite, il a fait de la bonne gouvernance et de la lutte contre la fraude et la corruption, l'affaire principale de son gouvernement. Quelques mesures et reformes ont été mises en œuvre pour contenir le phénomène de la fraude et de la corruption à son expression minimale. La démarche a d'ailleurs été saluée par les Burkinabè. Mais force est de noter que deux ans après, les fruits ne semblent pas tenir les promesses des fleurs. La corruption, la fraude, la mal gouvernance ont la peau dure et restent une réalité au Burkina Faso, au regard des dénonciations quotidiennes de la presse et des citoyens. Une des méthodes du Premier ministre a été de mettre chacun devant ses responsabilités. Cela a consisté à démontrer aux citoyens qu'il n'y a pas de miracles à leurs problèmes et à leurs souffrances. Certains discours ont souvent donné l'impression au peuple qu'on lui fait de la morale. Une chose est effectivement de mettre les gens devant leurs responsabilités, mais le rôle et l'efficacité d'un gouvernement valent plus pour sa capacité à imaginer et à trouver des solutions concrètes aux problèmes qui assaillent les populations, que leur moralisation. Le premier ministre fait aussi recours à Dieu dans sa démarche. Et c'est là un des grands mérites à notre sens. Nous avons la conviction qu'aucune initiative ne saurait être effectivement un salut pour notre pays sans la bénédiction du Tout puissant. Il faut même davantage plus de prières et d'invocations de Dieu pour sortir ce pays des problèmes qu'il vit et surtout affronter toutes les mauvaises prévisions météorologiques. En définitive l'on peut noter que Tertius Zongo semble avoir posé beaucoup d'actions en deux ans à la tête du navire commun, si on s'en tient au show médiatique qui accompagne ses initiatives. Deux ans c'est à la fois trop et peu, pour que les résultats de l'action gouvernementale soient ressentis dans la vie des citoyens. C'est selon. Seulement le Premier ministre semble convaincre par la parole sans que les conditions de vie des populations ne s'améliorent véritablement. Pire les conjonctures internationales ont rendu la vie plus dure et plus chère sans pour autant que le gouvernement ne puisse trouver un plan de riposte efficace pouvant les juguler. Alors jusqu'à quand pourrons-nous nous contenter des belles paroles, avec l'étau de la vie qui se resserre chaque jour autour du cou de chacun ? On attend maintenant des solutions concrètes ■ 6 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 7 --- Flash Back Comment le Salafisme est devenu doctrine officielle en Arabie Saoudite Par Bachar SOW A travers cet article nous n'avons pas pour objectifs de présenter la doctrine salafite mais plutôt d'essayer de répondre brièvement à deux préoccupations partagées par beaucoup de frères à savoir : comment le salafisme est devenu doctrine officielle en Arabie Saoudite ? Comment se fait-il que ses tenants qui sont réputés rigoristes se trouvent être des alliés des Etats Unis d'Amérique ? La doctrine salafite et la dynastie Al Saoud, un lien séculaire Ce mouvement a été initié par le cheikh Mohammed Abd el-Wahhâb, né à Uyaynah oasis du Nejd, à une trentaine de kilomètres au nord-ouest de Riyad, en 1703. Son père était un cadi, et son grand-père Soulayman ibn Ali le savant de Nejd de son époque. Mohammed apprit le Coran par cœur à l'âge de dix ans et étudia le fiqh hanbalite. Le jeune homme entreprit de voyager pour approfondir sa science. Son périple l'amena à la Mecque, à Médine, en Iraq et en Iran. Il fit retour à son village muni d'une autorisation d'enseigner décerné par le cheikh Mohammed Hayat al-Sindi, avec qui il apprit les sciences du hadith. Cette aventure lui avait aussi permis de constater que les gens étaient revenus à toutes sortes de pratiques qui ne se conformaient que peu à la tradition du prophète (saw). Pour lui le déclin de la civilisation arabo-musulmane s'explique par les déviations par rapport aux enseignements de l'islam (c'est dans un contexte ou les influences impérialistes commençaient à peser sur la région). Le cheikh se donna alors pour mission de les faire appliquer l'islam des origines, celui du prophète Muhammad (SAW) et ses compagnons. Ainsi, il prêcha le "tawhid", dénonça énergiquement le polythéisme (ashshirk), les innovations (bid'a), et les choses détestables (al-munkar). Il se heurta tout d'abord à l'hostilité des notables locaux. L'alliance avec la dynastie Al Saoud Afin de chercher un appui pour la diffusion de sa tendance ultra-orthodoxe, il se rendit dans l'oasis d'Ad-Diriyah, vers le sud. Là, l'émir local, Mohammad Ibn Saoud (Mohammad Al Saoud), s'intéresse à son discours et conclut avec lui un pacte qu'il scella en lui donnant sa fille en mariage. La famille Al Saoud devient le bras armé du mouvement, Ibn Al-Wahhab son idéologue. L'appel du cheikh, ainsi que l'autorité et la puissance du prince, réussirent à unifier les tribus arabes, ce qui permit à Mohammed Ibn Saoud de devenir l'imam du premier État saoudien. L'idéologie d'Ibn Abdel wahhab servit ainsi en s'appuyant sur la loi islamique, à établir la légitimité de la domination des Saoud sur les autres tribus arabes. En 1787, Ibn Al-Wahhab meurt, mais son idéologie lui survit et l'expansion territoriale des Saoud se poursuit. La doctrine salafite se répandit en servant de source d'inspiration aux réformistes comme Jamal al-Din al-Afghani, Mohammed Abduh, Mohammed Rachid Rida et Abd al-Rahman al-Kawakibi à la fin du XIXe siècle et au début du XXe. En 1802, les Saoud s'emparèrent de Karbala en Iraq. l'année suivante, ils prennent la Mecque. A l'époque, l'empire ottoman s'étendait à la périphérie de la péninsule arabique, englobant les régions littorales et les lieux saints de l'islam. Les Ottomans finirent par s'inquiéter de la montée de cette nouvelle force. Ils dépêchèrent Mohammad Ali, le maître de l'Égypte (alors province ottoman), en Arabie avec son armée pour réprimer les dissidents. Une première expédition permit de reprendre le Hedjaz en 1813. Lors d'une deuxième expédition, le troisième imam Saoud ben Abdelaziz ben Mohammed ben Saoud fut tué sous les murs de Ta'if en décembre 1814. Les wahhabites furent vaincus à Koulakh le 10 janvier 1815. Le quatrième imam Abdallah ben Saoud déposa les armes, mais réussit à conserver le Nedj et sa capitale Dariya. Une troisième expédition égyptienne fut envoyée en Arabie en 1816. Après une campagne très difficile, la capitale Dariya fut détruite le 3 septembre 1818. La Preuve n° 21 - Juillet 2009 7 --- Page 8 --- Flash Back L'imam Soulaymàn petit fils de Mohammed Ibn Abdel wahhâb, fut fusillé, et Abdallah ibn Saoud, qui est envoyé au sultan Mahmoud, fut décapité et exposé sur la place publique à Istanbul. Mais certains membres de la famille Saoud réussirent à fuir vers d'autres régions de l'Arabie. L'imam Turki Ben Abdallah Ben Mohamed Ben Saoud réussit à créer en 1824, le second état wahhabite avec Riyad pour capitale. La famille rivale des Al-Rachid profita des luttes fratricides au sein du clan Al-Saoud pour mettre fin à ce second Etat et s'emparer du pouvoir à Riyad avec l'aide des Turcs en 1892. En 1902, Abdelaziz ben Abdel rahman ben Fayçal Al Saoud réfugié au Koweit, reconquit Riyad puis tout le Nedjd entre 1902 et 1912, avant d'arracher le Hedjaz et de prendre possession de La Mecque, de Médine, de Djeddah pour finalement fonder les royaumes du Hedjaz le 29 août 1926 et du Nedjd en mai 1927, qu'il réunit le 22 septembre 1932 pour créer le troisième Royaume d'Arabie Saoudite qui est toujours en place aujourd'hui. De l'alliance entre le royaume et les Etats unis Au début du XXème siècle, Abdelaziz Ben Abdel Rahman ben Fayçal Al Saoud, le fondateur du Royaume saoudien moderne, voulant protéger l'indépendance du pays se tourna vers les Etats-Unis, seule puissance à ne pas avoir eu une démarche colonialiste dans la région. La découverte du pétrole en mars 1938 va consolider ses relations. Il fut conclut un pacte géostratégique "pétrole contre protection", le 14 février 1945 entre le roi Abdelaziz ben Abderrahman ben Fayçal Al Saoud et le président des USA Franklin Delano Roosevelt. La famille des Saoud et le wahhabisme prirent leur essor grâce à ce pacte. Le monarque attribua à une compagnie américaine une concession de forage à la Standard Oil Company of California (future ARAMCO). Cet approvisionnement arriva à point pour les Etats-Unis dont l'économie était en plein développement, la relation entre les deux pays devint alors étroite. Mais une chose très importante à signaler : Roosevelt demanda au roi la possibilité de créer un foyer national juif en Palestine et se heurta à un non catégorique. C'est Truman qui l'a décrété de façon unilatérale ; ce que les saoudiens ont ressenti comme une trahison. Un autre épisode a menacé la relation privilégiée entre les deux pays lors de la crise de 1973 où l'Arabie Saoudite participa à l'initiative de l'OPEP et déclara un embargo pétrolier sur les Etats-Unis ainsi qu'une augmentation des prix de 70 % pour les pays occidentaux, en réponse à l'aide massive fournie par les américains à Israël durant la Guerre du Kippour. Cette brouille n'a pas pour autant causé la rupture des relations, ce qui montre combien elles sont vitales. En effet les Etats-Unis ne peuvent, pour quelque raison que ce soit, lâcher un allié qui recèle des premières réserves du monde (27% des réserves connues au monde) Au cours des années 80, sur le terrain de la guerre d'Afghanistan, la relation américano-saoudienne prendra toute son importance. Ils soutiennent officiellement l'Irak dans sa guerre contre l'Iran. En 1991, lorsque Saddam Hussein voulait conquérir le Koweït, l'Arabie Saoudite se sentant menacée en appela à la protection américaine. C'est ce recours qui a permis aux américains d'installer pour la première fois malgré l'hostilité de la population des bases militaires sur la terre sainte de l'islam. Aujourd'hui, en Arabie Saoudite, la problématique pour les autorités, consiste à réduire l'idéologie wahhabite, pour limiter les pulsions terroristes, sans détruire les forces assurant la cohésion du pays. Une tâche difficile mais qui apparaît comme le prix du maintien des relations avec les Etats-Unis. La monarchie est ainsi entre une pression américaine surtout depuis les attentats du 11 septembre pour réduire l'influence des radicaux et une opinion qui la perçoit comme corrompue et vassale des Etats-Unis ; même si en 2003, la monarchie a refusé officiellement de servir de base arrière pour les opérations en Irak. Pour réduire cette contestation le régime a dernièrement mis en place un processus politique qu'il considère comme allant vers une meilleure représentativité des Saoudiens. Malgré les périodes tumultueuses les relations entre le royaume d'Arabie Saoudite et les Etats-Unis n'est donc pas prête de s'arrêter, ces deux pays sont interdépendants, l'un garantit des avantages économiques et l'autre profite d'un marché énorme et d'une sécurité militaire 8 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 9 --- Zoom Vacances et jeunesse: mode d'emploi Par E.C.A L'année scolaire tire à sa fin. Voici venu les grandes vacances pour les élèves et écoliers du Burkina. En effet après une année scolaire de dur labeur, les élèves ont pris le chemin du repos. Les mois et jours à venir chacun s'emploiera comme il le veut pour remplir ses vacances. Ce qui n'est pas le cas pour leurs aînés de l'université de Ouagadougou qui attendent encore de savoir quand est-ce qu'ils pourront reprendre le chemin des amphis. Cependant les vacances ne sont pas synonymes de repos pour tous ces élèves. Des activités de tous genres sont organisées à leur intention. Ces activités vont de la distraction à la formation en passant par les activités économiques. Plusieurs organisations ont déjà donné le ton comme d'habitude. D'abord on constate que les vacanciers seront pris entre le phénomène des camps de vacances sport notamment le basket, le volley, le foot qui visent à initier les plus jeunes à la pratique du sport et de leur inculquer certains B-A BA de ces sports et la maîtrise de ces techniques. Autre concept de camps vacances, c'est celui consacré à la cuisine où de nombreux enfants partent pour 2 semaines apprendre la cuisine. Si ces activités ont un intérêt dans la formation des jeunes, elles gagneraient à être poursuivies dans les familles tout au long de l'année. En effet par exemple l'apprentissage de la cuisine ne peut se limiter à l'espace d'un camp vacances. Il appartient aux familles de continuer l'encadrement de leurs rejetons tout au long de l'année. Ensuite il y a les activités de distraction qui accaparent de nombreux jeunes pendant ces vacances. On a le cortège de toutes ces activités de télé réalité telles que Star académie, Faso académie, CASE SANGA où l'on a mis les moyens pour distraire au maximum la jeunesse. Certaines de ces activités se terminent toujours par des critiques de tous genres. De toute façon, on n'en tire pas profit pour la formation personnelle et la construction de l'être. Les vacances c'est aussi la multiplication des "grains" de thé dans les quartiers. Beaucoup de jeunes passent leur journée à la prise de thé et dans la fréquentation des maquis et autres boites de nuit. Le prétexte est tout trouvé : les vacances sont incriminées. Comme s'il n'y avait que cela à faire pendant les vacances. Quand on les interroge, ils disent tués le temps, oubliant qu'ils sont entrain de se tuer. Ils oublient que l'islam leur dit : le temps c'est la vie et chaque minute perdue ne se rattrape plus. Enfin il y a une majorité de vacanciers qui se consacrent à des activités économiques. Dans les grandes villes notamment à Ouagadougou on assiste à une augmentation du nombre de petits vendeurs de lotus, de cartes de recharges ... Dans les campagnes et autres petites villes, les élèves rejoignent les champs afin d'aider leur parents. Ils occupent leur temps par l'agriculture tout en apportant un soutien considérable en main d'œuvre. Ces élèves arrivent à économiser pour payer leur fourniture et leur habillement. Ainsi, ils soulagent leurs parents. Cela montre l'évidence et l'intérêt du travail de ces élèves pour eux-mêmes et pour leurs familles. Enfin, au milieu de tous cette multitude d'activités de vacances que doit faire les jeunes musulmans. Il faut pour le jeune musulman mettre d'abord ces vacances à profit pour sa formation religieuse. Pour cela les associations islamiques telle que l'AEEMB, le CERFI et bien d'autres organisent des colonies de vacances islamiques, des séminaires de formation islamique, des séances d'apprentissage et de mémorisation du Coran. Aussi, le jeune musulman bénéficiera d'espace de divertissement par des activités telle que les sorties dans les villes et sites touristiques du Burkina et de l'extérieur organisées par les associations islamiques, des voyages d'études et de couvertes d'autre pays, d'autres cultures et d'autres hommes. En outre, il consacrera une partie de ses vacances à l'apprentissage d'un métier, soit à aider les parents dans les travaux champêtres, soit tout simplement dans les activités ménagères. La gestion des vacances fait partie intégrante de l'éducation de l'enfant ; de ce fait les parents ont l'obligation de s'occuper de l'organisation des apprentissages et des distractions de leurs enfants pendants ce temps. Malheureusement, les étudiants de l'université de Ouagadougou ne connaissent plus le plaisir de ces grandes vacances. En effet depuis que le cycle des années universitaires est à duré variable, les étudiants n'ont plus de vacances, les cours se poursuivant en septembre. Cette année encore la grève des enseignants n'est pas faite pour arranger les choses La Preuve n° 21 - Juillet 2009 9 --- Page 10 --- Société & Développement ECOLES FRANCO-ARABES DU BURKINA FASO Le défi de l’organisation Par l'Epervier Les écoles medersa ou franco-arabes, théoriquement sont conçues pour permettre aux élèves d'apprendre leur religion et d'acquérir des connaissances et aptitudes nécessaires à leur insertion socioprofessionnelle. Malheureusement, sur le terrain, la réalité est décevante, décourageante ; ces écoles n'existent que par leur nom. En plus du grave problème de manque de financements qui explique en partie cette situation, d'autres réalités sociales entrent dans le jeu pour tout compliquer. L'organisation des écoles medersa, un autre défi pour les musulmans qui semblent se dérober de leurs responsabilités "Les écoles medersa sont des écoles laissées à elles mêmes, c'est-à-dire qu'elles n'ont pas le soutien nécessaire comme les autres écoles ordinaires affiliées à l'Etat". C'est en ces termes qu'Abdoul Aziz Ouédraogo, titulaire d'une maîtrise en langue arabe et études islamiques, et d'un Master en science du Coran, enseignant et adjoint du directeur de la Medersa Centrale de Ouagadougou, a situé le débat sur les réalités des écoles medersa. Et de se demander : "Comment faire des écoles franco-arabes, des lieux où les élèves pourront à la fois apprendre leur religion et acquérir les connaissances nécessaires à leur insertion socioprofessionnelle ?" Question éternelle, et de plus en plus embarrassante au regard de l'évolution du monde et dont le degré de maîtrise des technologies nouvelles détermine automatiquement le degré d'influence, de domination dans les relations internationales et intercommunautaires. Les écoles medersa dans leur fonctionnement actuel pourront-elles assurer à la communauté musulmane la prospérité et l'influence qui étaient la sienne au lendemain de la mort du prophète (PSL) ? Difficile, au regard des difficultés qui entourent l'organisation et le fonctionnement de ces écoles. Premier constat, première difficulté : sur le plan des infrastructures, ce sont des bâtiments vétustes, délabrés, construits sans un minimum de confort. En campagne, c'est pire ; les écoles ressemblent à des poulaillers abandonnés, à l'intérieur desquels des piliers font office de tables pour les élèves. S'il est vrai que les infrastructures véhiculent une image bonne ou écornée de la structure ou de la communauté qu'elles représentent et que ces infrastructures, selon qu'elles soient bonnes ou mauvaises jouent sur la qualité de la formation, on pourrait dire que les dés sont déjà pipés ici. Médersa de la communauté musulmane de Zogana Le deuxième constat qui tient également lieu de difficulté, c'est l'absence d'un programme harmonisé et prenant en compte des besoins de formation aussi bien religieuse que laïque des élèves. "Nous n'avons pas une structure dotés d'experts qui peuvent réfléchir sur un programme convenable pour ces écoles. Ce sont des enseignants qui ont fait leurs études ailleurs dans les universités arabes qui se retrouvent pour mettre en place un programme", a révélé Abdoul Aziz Ouédraogo. Alors, chaque école essaie d'élaborer son programme qui ne tient pas forcement compte de celui des autres établissements surtout en ce qui concerne l'enseignement général. Beaucoup d'écoles franco-arabes n'existent réellement que par leur nom. Ainsi, le transfert des élèves vers d'autres écoles pour la poursuite de leurs études pose problème : "Il y en a qui viennent des autres provinces et qui n'ont pas suivi le même programme que nous avons ici. Cela rend encore plus compliqué le travail", explique Abdoul Aziz Ouédraogo. Depuis un certain temps, la Medersa centrale tente de suivre un programme mixte, conçu par l'Etat et les établissements privés islamiques. Mais là aussi, tout n'est pas encore parfait : "On a essayé d'appliquer ce programme au niveau du primaire, mais il y a encore un vide au niveau du secondaire". Les cours sur l'enseignement général sont dispensés tous les vendredis du CP1 au CM2. Par exemple, un élève peut être en terminale pour l'enseignement religieux et au CP1 pour l'enseignement général. Ce déséquilibre ne lui permet pas d'avoir les connaissances générales nécessaires à son insertion socioprofessionnelle à la fin de ses études. C'est ainsi que beaucoup de bacheliers arabes chôment, commencent à élire domicile à la mosquée où ils enseignent la religion aux fidèles. Malheureusement, ils sont plus tard rattrapés par les réalités familiales et sociales. C'est ainsi que nombre d'entre eux perdent un peu de leur ferveur dans la foi, et parfois s'adonnent à des actes contradictoires aux principes de la religion. Mais peut-on leur en vouloir, puisqu'il faut bien qu'ils mangent et s'occupent de leurs familles ? Ne dit-on pas que "la cuisine est prioritaire à la mosquée" ? Troisième constat, c'est le manque de ressources nécessaires au bon fonctionnement de ces écoles. En effet, la plupart des écoles franco-arabes fonctionnent sur la base des frais de scolarité : "Vous savez que notre pays est francophone et pour ce faire, on n'accorde pas une importance aux écoles franco-arabes. Ce faisant, ces écoles ne sont pas organisées comme nous le voulons. Il y a plusieurs types d'écoles franco-arabes. Il y en a qui sont typiquement privées, appartenant à des individus, et d'autres appartiennent à des communautés. Ces genres d'écoles ne trouvent pas 10 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 11 --- Société & Développement de financements nécessaires à leur bon fonctionnement ; elles fonctionnent essentiellement sur la base des frais de scolarité", a confié Souleymane Sanfo, directeur de l'école franco-arabe (communauté musulmane) de Zogona. Abdoul Aziz Ouédraogo, abonde dans le même sens : "le plus grand problème des écoles franco-arabes demeure celui lié aux finances ; parce qu'il faut des infrastructures, du matériel, et il faut payer les enseignants ; alors que nous ne fonctionnons que sur la base des frais de scolarité. Vous comprenez que c'est assez complexe ?". Et comme pour tout compliquer, les parents d'élèves, pour des raisons socio-économiques, n'honorent pas toujours leurs engagements : "Il y a une réalité sociale défavorable au bon fonctionnement des medersas. En effet, les gens se disent qu'ils ont envoyé leurs enfants pour apprendre la religion, et comme ils se disent que c'est une œuvre de Dieu, ils ne sont pas prêts à consentir les mêmes sacrifices qu'ils font au niveau des autres écoles ordinaires. Ils réclament des prix sociaux qui ne peuvent pas permettre un bon fonctionnement des écoles medersa, parce qu'ils se disent aussi qu'il n'y a pas de travail pour leurs enfants à la fin de leurs études", regrette Abdoul Aziz Ouédraogo. Même son de cloche chez Souleymane Sanfo : "les parents ne veulent pas payer les frais de scolarité comme ils le font facilement pour l'école ordinaire. Ils se posent des questions sur l'avenir de leurs enfants. Ils espèrent que dans les écoles d'enseignement général, leurs enfants pourront devenir plus tard des ministres ou des fonctionnaires". C'est là une réalité marquée dans l'esprit de bien de musulmans. Dans un département de la province du Passoré, deux fillettes étaient inscrites à l'école franco-arabe. Avant la fin du premier trimestre de cours, leurs mamans les ont retirées pour les inscrire à l'école d'enseignement général. Elles ont été influencées par d'autres femmes, et confortées de voir que nombre d'élèves qui ont fini le 1er ou le 2e cycle se promènent dans le village. La part de responsabilité de la communauté "Théoriquement, comme leur nom l'indique, les écoles franco-arabes devraient pouvoir donner un enseignement qui permette aux enfants de pouvoir connaître leur religion et en même temps de pouvoir se trouver une place dans le marché de l'emploi". C'est avec beaucoup de regrets que Souleymane Sanfo prononçait ces mots, au regard de la réalité sur le terrain. "Il faut des moyens colossaux pour la mise en place d'une école franco-arabe digne de ce nom, c'est-à-dire qui permet à l'enfant de connaître sa religion et trouver du travail", a interpellé Abdoul Aziz Ouédraogo. La communauté musulmane serait-elle incapable de trouver ces moyens ? Assurément non, au regard des moyens dont Dieu a dotés les musulmans. Alors, doit-on penser comme Cheickh Abdel-Bari At-Thoubéïsti qui disait dans un de ses sermons que "le pire qui puisse arriver à la vie de la communauté, est qu'elle considère la religion comme un amusement et l'amusement comme une religion" ? Ce qui est sûr, les musulmans ne sont pas suffisamment engagés pour la cause de leur religion. Certains, aux antipodes du comportement du prophète et de ses compagnons, préfèrent se baigner dans des dépenses faramineuses d'une utilité moindre ou même contestable comme l'organisation et le parrainage d'activités sportives, entre autres. Ceux qui semblent se préoccuper des affaires de la communauté manquent parfois de stratégies ou se trompent parfois de priorités. C'est ainsi que beaucoup de riches musulmans rivalisent dans la construction de belles mosquées dans des villages perdus du Burkina où les populations n'ont ni accès à l'éducation, à l'eau potable, ni aux soins primaires de santé, etc. Généralement, ces mosquées sont en permanence fermées et ne s'ouvrent que les vendredis. Il convient de préciser que la construction d'une mosquée est une œuvre hautement méritoire en islam. Cependant, la différence entre une mosquée et une école est que ce sont les élèves formés à l'école qui viendront animer utilement la mosquée. En réalité, la santé de notre communauté dépendra de l'engagement sincère de chaque musulman. Si nous restons cantonnés dans nos mosquées et nos salons feutrés, préférant les discours nostalgiques plutôt que l'action, prompts à se chamailler sur des détails inutiles sur fond d'intérêts égoïstes plutôt que de travailler main dans la main, notre communauté restera "renfrognée" et essuiera toujours le revers de la domination des autres. La part de l'Etat Depuis un certain temps, l'Etat s'est impliqué dans l'organisation des écoles franco-arabes à travers un appui technique, notamment l'élaboration des programmes. Cela est salutaire mais il est souhaitable que l'Etat dépasse ce cadre pour apporter un soutien financier et matériel nécessaire à l'organisation des medersas. Car la volonté des promoteurs de mettre en place un programme qui prend en compte aussi bien l'enseignement religieux que celui général échoue devant la modestie des ressources. "Nous lançons un appel au gouvernement qui nous a donné un programme à mettre en œuvre. Nous sommes contents de ce soutien, mais sans des mesures d'accompagnement, il nous est très difficile de pouvoir suivre ce programme ; parce qu'il nous faut des enseignants bien formés. Malheureusement nous n'avons pas les moyens pour recruter ces enseignants. Notre souci est que l'enfant qui sort de ces écoles soit bien formé des deux côtés afin de pouvoir participer efficacement à la construction de notre pays", a signifié Souleymane Sanfo. Pour lui, il serait également souhaitable que le gouvernement mette en place "un centre de formation des arabophones pour les former en français parce que la plupart des arabophones qui ont fait leurs études dans les pays arabes sont revenus avec des connaissances approfondies dans tous les domaines mais la barrière linguistique fait qu'ils ne peuvent pas transmettre ces connaissances à d'autres personnes. Si ces intellectuels bénéficient d'une formation complémentaire en français, ils seront très utiles à notre pays". En fait, selon les textes régissant l'enseignement privé confessionnel, l'Etat ne s'est pas fait l'obligation d'apporter un soutien financier à ces écoles. Cependant, si on considère la finalité du système éducatif burkinabè définie dans la loi d'orientation de l'éducation du 5 septembre 2007 qui stipule en son article 13 que "le système éducation burkinabè a pour finalités de faire du jeune burkinabè un citoyen responsable, producteur et créatif", on voit bien que des jeunes compétents et formés aux valeurs religieuses est ce qu'il faut à notre pays qui se débat pour se faire un chemin vers le développement, dans un contexte généralisé de corruption, de détournement et de laxisme. Il serait donc intéres- Suite page 15.... La Preuve n° 21 - Juillet 2009 11 --- Page 12 --- Point de vue Déclaration du Pape Benoît XVI sur les préservatifs : vrai ou faux débat ? En début de sa tournée africaine et chemin faisant vers le Cameroun pendant un point de presse dans l'avion qui l'y conduisait, mardi 17 mars 2009 à l'après-midi, le Pape Benoît XVI a fait une déclaration. Quoi de plus normal pour un responsable religieux de sa trempe. Seulement le monde médiatique n'a retenu que deux phrases : "On ne peut pas régler le problème du sida avec la distribution de préservatifs" et "Au contraire leur utilisation aggrave le problème" créant ainsi la polémique et suscitant des réactions multiples et émotionnelles et parfois passionnelles à travers le monde. C'est à un véritable tir groupé contre le Chef de l'Eglise Catholique qu'on assiste. Certains ne sont pas même loin de l'accuser de racisme contre l'Afrique. Certains politiques l'ont même accusé de crime contre l'humanité ("C'est presque du meurtre prémédité. Il y en a assez avec ce pape !" s'insurge Daniel Cohn-Bendit ) .Au-delà de cette levée de bouclier générale, que penser de cette déclaration et de la position du Pape? Ces propos résistent-ils à l'épreuve des faits ? En ajoutant notre ancre à la quantité incommensurable de salive et d'ancre déjà versée, cet écrit veut dépasser les positions ou réactions émotionnelles et poser un débat social de fond où l'avenir de l'humanité se joue actuellement. Pour cela, jouons la prudence d'entrée en nous imprégnant de la version intégrale et originale de la déclaration car dit-on, le texte ne vaut que par son contexte tout comme le jeu tirerait sa valeur de l'enjeu. Voici la réponse intégrale du Pape : "Si on n'y met pas l'âme, si on n'aide pas les Africains, on ne peut pas résoudre ce fléau par la distribution de préservatifs : au contraire, le risque est d'augmenter le problème. La solution ne peut se trouver que dans un double engagement : le premier, une humanisation de la sexualité, c'est-à-dire un renouveau spirituel et humain qui apporte avec soi une nouvelle manière de se comporter l'un avec l'autre, et le deuxième, une véritable amitié également et surtout pour les personnes qui souffrent, la disponibilité, même au prix de sacrifices, de renoncements personnels, à être proches de ceux qui souffrent." Logiques sont ces propos vu le statut et la personnalité morale de l'auteur avec des mots clés comme l'âme, l'engagement, le spirituel, le sacrifice, la souffrance. En quoi ces propos trahissent l'esprit biblique dont le Pape est le premier garant ? Il est certes révolu le temps des guerres ouvertes entre la science (relent du matérialisme voire de l'athéisme) et l'Eglise catholique, mais elles ne sont pas encore en lune de miel aujourd'hui. L'idée du préservatif n'est pas née avec le SIDA, dernière née des Maladies Sexuellement Transmissibles. Chacune clame les caractères légitimes et indispensables de sa posture vis-vis du monde et sa survie tout en spécifiant son mode d'intervention face à un même problème. C'est donc un jeu subtil de la part de l'Eglise qui se propose de fixer les limites de ces accords avec les idées scientifiques à la limite de l'acceptable pour ses adeptes tout en restant fidèle à ses principes cardinaux. Dans le cadre du SIDA, l'Eglise catholique aux premières lignes des actions visant à accompagner psychologiquement (dimension très importante de la maladie de l'aveu des intervenants divers) les malades grâce à l'approche spirituelle et aussi à témoigner leur solidarité avec les malades à travers de nombreuses actions. Selon le père Lombardi, (directeur de la salle de presse du Saint-Siège): "25% des structures s'occupant des malades du sida sont catholiques. Il faudrait aussi mentionner toutes les structures s'occupant des enfants nés séropositifs et spécialement des orphelins du sida". Ces chiffres ne surprennent pas en Afrique tant ils reflètent bien la réalité et rappellent les religions sœurs à s'investir autant sinon plus. En clair, le Pape a été logique à tout point de vue dans les limites prévues par la Bible en s'adressant à ses fidèles. Ces propos résistent-ils pour autant à l'analyse critique ? Le Pape Benoît XVI n'est pas le premier à souligner 12 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 13 --- Point de vue es limites des préservatifs comme moyens à fiabilité rassurante dans la protection contre le VIH/SIDA. Des intervenants dans la lutte contre le mal (médecins, pharmaciens et autres intervenants) soulignent que 30% au moins des préservatifs ne sont pas fiables : défauts de fabrication, mauvaises conditions de conservation par les utilisateurs. Tous les sensibilisateurs sérieux et bien formés vous le diront. Malgré la promotion tous azimuts du préservatifs, le taux de séroprévalence ne faiblit pas dans le monde. Bien au contraire ! Assez interrogateur comme indicateur mais la situation aurait-elle été pire sans le préservatif ? Personne ne peut le dire de façon péremptoire. Le préservatif n'est pas la panacée de la certitude. Il faut donc d'autres moyens complémentaires pourquoi pas alternatifs. C'est là où les propositions de l'abstinence pour les non mariés et de la fidélité pour les mariés prennent sens et applications salvatrices[...] L'honnêteté intellectuelle, pilier de la science doit poussée les chercheurs et professionnels à non seulement nous promouvons le préservatif comme moyen de lutte contre le sida mais aussi et surtout dire la vérité au monde entier, surtout quand il n'existe aucun traitement curatif contre cette redoutable pandémie. L'homme est un tout même s'il est spirituel avant d'être matériel, l'extrémisme d'un ou des deux aspects fausse le jeu de la médiété aristotélicienne, gage de toute vertu ou sagesse. La position papale est prudente dans la mesure où il appelle à un relativisation de l'élément préservatif et une diversification des armes de lutte (" Si on n'y met pas l'âme (...) le risque est d'augmenter le problème" Face à la dure réalité des pertes de vie et des souffrances indescriptibles des malades, les prescriptions religieuses (abstinence, fidélité et solidarité) restent un apport sûr et/ou alternatif même dans l'hypothèse d'un préservatif fiable à 100%. L'aspect sur lequel il faut rejoindre entièrement Benoît XVI, c'est le libertinage débridé que le préservatif favorise chez les jeunes, en particulier, et chez toutes les personnes sexuellement actives, en générale. Lorsqu'un jeune (ou toute autre personne) se met en tête qu'avec le préservatif, il ne risque ni grossesse ni infection sexuellement transmissible (IST), il peut se permettre beaucoup. L'effet induit, c'est qu'on lutte contre le sida tout en démultipliant le nombre de rapports occasionnels et en rapprochant, de plus en plus, la précocité des rapports sexuels chez les jeunes. Sans le vouloir, nous faisons ainsi la promotion du sexe et du libertinage. Tout l'inverse de l'effet escompté. [...] Par ailleurs, on oublie souvent un aspect non négligeable dans l'analyse du problème. Le préservatif profite-t- il seulement à ceux qui le consomment ? Non ! A en juger selon le rythme et la masse des consommateurs désirant allier plaisir et sécurité (clamée par les fabricants) il y a les profits qui se chiffrent en nombre astronomique pour les fabricants de condoms et des ONG Internationales difficilement quantifiables dans le monde. Loin de moi, l'intention de méconnaître l'énorme contribution des acteurs de bonne foi, force est de reconnaître que la tentation de gain est une donnée importante dans l'analyse de la situation. De façon tacite, le Pape s'adresse à cette catégorie d'acteurs, le plus souvent d'une certaine culture occidentale où l'argent n'a pas d'odeur. L'éducation morale et spirituelle comme moyen ramène du coup les ecclésiastiques et les religieux de toute obédience au devant de la lutte et à Dieu les intérêts pécuniaires. J'estime que, vu sous cet angle, ce n'est pas une mauvaise chose. C'en est même une très bonne! ■ Ardiouma BAYOGO (Sociologue)- 70090779/ 7366883/ E-MIAL: ardbay@yahoo.fr 1 Homme politique français, Député Vert. Ancien activiste de Mai 68 en France. 2 Il faut noter Le préservatif est né 3 000 ans avant JC. Les soldats égyptiens souhaitant se protéger des maladies vénériennes à l'aide de boyaux de mouton ou de vessie de porc. Par la suite, le préservatif deviendra aussi un moyen de contraception, qu'il soit en papier de soie huilé, en soie ou en velours. Il sera ainsi interdit à plusieurs reprises car accusé de favoriser la débauche. Gabriele Falloppio, médecin italien, en propose l'utilisation pour se protéger de la syphilis dans un écrit datant de 1564 qui fait l'éloge de son efficacité. Le premier préservatif en caoutchouc est inventé en 1880 par la compagnie de pneumatiques Goodyear Tire & Rubber, soit 40 ans après la découverte de la vulcanisation du caoutchouc. Il est lavable après usage et garanti cinq ans. 3. Voici les données actuelles sur l'efficacité de protection des bons préservatifs : L'efficacité du préservatif dans la prévention des IST n'est connue qu'approximativement, et varie, selon les études disponibles, entre 60 et 96 % environ (par exemple, une méta- étude de 1993 (A meta-analysis of condom effectiveness in reducin...[Soc Sci Med. 1993] - PubMed Result)conclut à une réduction du risque de 69 % ; une autre étude de 1994(The effectiveness of condoms in reducing heterosex...[Fam Plann Perspect. 1999 Nov-Dec] - PubMed Result ) donne 87% moyenne (entre 60% et 96%) même si ces études concluent au peu de fiabilité de leurs propres mesures). 4. En France, le chiffre d'affaires du secteur est de 47 millions d'euros soit plus de 55 millions de préservatifs vendus en 2005 avec une forte saisonnalité, plus de 40 % des ventes se situant pendant la période estivale. Source : www.wapedia.Mobi/fr La Preuve n° 21 - Juillet 2009 13 --- Page 14 --- Leçon de vie Le pacte de l’égarement Par Idriss J'eus un débat avec un de mes élèves un jour. Fonctionnaires de son état et ayant fréquenté l'école du "Blanc", c'était extraordinaire qu'il garde un attachement à la religion islamique, religion de tradition dans leur famille. Seulement cet attachement n'était rien, comparé à celui qu'il manifestait envers leurs coutumes. Pire il restait fasciné de l'émerveillement que lui suscitaient les savants de ces sciences occultes. Des pouvoirs surnaturels Il n'arrivait pas à s'expliquer ce qu'il appelait une contradiction entre les pouvoirs surnaturels de ces personnes et la condamnation que l'islam en fait. Il faisait sûrement référence, entre autre, au verset 102 de la sourate 2 du Coran. Dans son village par exemple, il existait un grand marabout qui faisait déplacer grand monde de statuts divers. Il suffisait de le rencontrer et d'exprimer votre souci et il vous le résolvait avant votre retour au bercail. Ses pouvoirs lui permettaient de vous prédire la date et le lieu de la mort d'un ennemi que vous avez commandée. Cet autre exemple selon lui était plus édifiant. Il s'agissait de ce charlatan magicien. Avec son sable il pouvait voir ses clients dès leur départ de chez eux. En plus, attirer la pluie était un jeu d'enfant pour lui. Même l'opération saaga ne pouvait avoir sa précision (date, lieu, quantité,). Voici tant de raisons, selon mon frère, qui devrait justifier que de temps en temps, nous recourions à ces faiseurs de bonheur. Des pouvoirs sur-du-naturel De pouvoirs surnaturels, il n'en est rien. Mais de pouvoirs sur du naturel, il en est bien question. Pourrait-il en être autrement ? Jugez-en vous-même ! Il s'agit des hommes et des génies, tous naturels, qui exercent ces pouvoirs qui eux-mêmes sont naturels : la mort, les naissances, l'argent, la réussite, etc.: rien d'extraordinaire. Sur une double considération, il est tout a fait lisible de relever que ces pouvoirs naturels sont sur des génies et des hommes qui à leur tour sont sur la terre, elle aussi naturelle: rien de spécial. En somme ils ne détiennent que des pouvoirs naturels sur du naturel. Pouvoirs ou faiblesses Tout de suite et face à leur prouesses et tours de magie, l'on est tenté de dire que ces hommes sont hyper puissants. D'accord, ils réalisent certaines choses que le commun des mortels ne peut accomplir. Ils multiplient des billets d'argent, donnent le pouvoir politique, font accéder à des recrutements, des nominations et des marchés : ils jettent des sorts à d'autres, les tuent, etc. Ces magiciens ne sont pas ordinaires : mais une question me taraudent toujours l'esprit : est-ce que ces pouvoirs sont réellement puissants ? Ils n'inventent rien, ne créent rien. Ils utilisent tout simplement des éléments naturels soit par transformation, déplacement, programmation, mensonge ou tricherie. Par exemple le magicien qui prétend faire de la pluie n'invente pas des nuages. Il n'en a pas besoin. Des nuages, il en existe toujours dans cet univers. Il suffit de se faire aider par des complices génies à rapidité fulgurante et le résultat donne ceci : déplacement instantané de nuages matures qui donnent de la pluie. Ou bien un autre vous prédit l'incendie de votre marché. Le jour J, son associé génie va brûler le marché. Qu'est qui est surnaturel ici ? On pourrait continuer à douter de leurs puissances, si on ne se réfère pas à la réalité de l'impact de leur magie sur leur propre développement et sur le développement de leur localité en général. En guise d'illustration, il faut signaler que l'Afrique, malgré sa richesse en magiciens de tous ordres, n'a pas pu éviter l'esclavage, la colonisation, les épidémies, la famine, les sécheresses... Au fait ils font montre d'égoïsme. En aidant les autres à accéder à ce dont ils n'ont pas droit, ils commettent des injustices à l'égard des autres. Même ceux qui n'ont pas de pouvoirs surnaturels le font et même mieux souvent. Alors en quoi leurs pouvoirs sont-ils extraordinaires ? En somme nous retenons qu'ils ont des capacités extraordinaires, non pour construire mais pour détruire. Il y a aussi le fait que certains magiciens ou charlatans peinent à se réaliser eux mêmes par le fruit de leur métier. Pour preuve, ils sont nombreux à prétendre vous donner des diplômes qu'eux mêmes et leurs enfants ne possèdent pas, ou à vous promettre des postes politiques alors même qu'ils ne connaissent rien dans le domaine, ou à vous démultiplier quelques billets en des milliards quand bien même il ne manipulerait jamais le million de son vivant. Quelle ironie ! Encore que ce service n'est jamais gratuit : des bœufs, des vivres, des sommes, des pagnes, etc. Une liste très longue de dépenses faramineuses pour une chose que celui qui s'est remis à Allah obtiendra gratuitement. Sans oublier que ces sacrifices sont accompagnés de recommandations à plus d'efforts. Finalement, pour beaucoup de personnes le charlatan n'est 14 La Preuve n° 21 - Juillet 2009 --- Page 15 --- Leçon de vie puissant que parce qu'il a suscité un sentiment de combativité en leur client : cela s'appelle de la psychanalyse et non de la magie. Par ailleurs, n'oublions pas de mentionner qu'à cause de ces consultations multiples et variées, leurs vies se complexifient et s'alourdissent. Ils développent à l'endroit de ces vendeurs de chimères une dépendance croissante et, aussi et surtout, ils s'entourent d'interdits qui réduisent considérablement le bien-être pour lequel ils se sont compromis. Ce sont des gens (charlatans et "charlatanisés") qui ont peur de tout et de tous : les femmes enceintes, les mannites noires, les cris des animaux, la position de certains éléments, même des criquets. Ils sont suspicieux à l'égard de tout et de tous. Vous parlez de vie ! Le pire dans cette histoire est qu'elle conduit inévitablement à l'égarement. Compromis et compromissions Mon frère finit par reconnaître que ces gens là ne mènent pas une vie simple. Ces capacités leur coûtent cher en matière de sacrifice. A la mort du marabout, ses enfants n'ont pu hériter des pouvoirs de leur père. Après quelques questionnements, un proche de leur défunt père conduisit l'aîné dans une case retranchée du village au milieu de buissons touffus. A l'intérieur de la case mystique, il lui fut expliqué ceci : "voici la source des pouvoirs de ton père. A intervalles réguliers d'années, il venait ici pour des sacrifices humains. En plus, après chaque ablution, il devait uriner sur ses "kitab" et aller prier sans reprendre ses ablutions. Si tu fais pareil, tu seras aussi fort que ton père" Quant au charlatan, son avance sur le futur lui a coûté tous ses parents ; c'était le prix à payer. Que l'homme est insaisissable : Dieu le Tout Puissant ne nous demande pas autant pour nous faire miséricorde. Ce sont donc là des compromis consentis au diable qui les entraîne dans des compromissions. Ainsi avec ce pacte, ils enfreignent aux lois de Dieu et négligent Ses recommandations. Le pire est qu'ils glissent doucement dans un cercle vicieux. A un certain encrage, il est très dangereux de faire demi-tour. Les associés d'hier se sentant trahis, pourraient se venger. Sans oublier que le jour de la résurrection un bon sort n'est pas réservé à ces gens et leurs acolytes. En effet le coran nous en donne la primeur aux versets 165 et 166 de la sourate 2. A toute conscience éveillée L'islam ne nie pas l'existence de la magie et de la sorcellerie. Bien au contraire. Mieux, l'islam l'a défini en précisant son contenu et ses limites. Ce sont des pratiques qui sont injustes, égoïstes et illicites. Elles insistent sur la réussite dans ce bas monde. Elles sont matérialistes. Ainsi elles dévient l'individu des objectifs de son court séjour terrestre. Allah nous rappelle " nous avons créé l'homme pour une vie de lutte ". Ceci implique que l'on doit fournir des efforts selon les règles de la vie établies par Allah Le Créateur et n'est autorisé qu'à récolter les fruits de ces derniers. L'islam ne néglige pas le mondain mais met l'accent sur le futur, le spirituel, l'au-delà. Au moins une chose est sûr : c'est plus rapide, sûr, gratuit et prévoyant de recourir directement à Allah que de solliciter les offices combien éphémères des saints. Lui Allah qui nous rassure : " demandez moi ; je vous donnerai" ■ Qu'Allah nous guide ! ...suite de la page 11 sant qu'une forme de partenariat qui dépasse celui de l'élaboration des programmes puisse s'établir entre la communauté et l'Etat, comme cela est le cas avec d'autres communautés religieuses de notre pays. Au demeurant, les musulmans doivent se mobiliser pour relever le défi de l'organisation des écoles medersa car personne ne le ferait à leur place. L'Etat peut apporter sa contribution certes, mais tout le travail de base revient aux fidèles musulmans. Extrait de la loi d'Orientation de l'éducation du 5 septembre 2007 Titre I, Chapitre II, Article 8 : "L'enseignement privé est reconnu. Les personnes physiques ou morales peuvent créer et diriger des établissements d'enseignement privé. Ce droit s'exerce dans le cadre des textes en vigueur et conformément aux normes prescrites par l'Etat en matière d'enseignement. L'enseignement privé est laïc ou confessionnel. Les parents ont le droit de faire assurer une éducation religieuse, morale ou traditionnelle à leurs enfants conformément à leurs propres convictions et sous réserve du respect des lois de la République. L'organisation des écoles à caractère confessionnel et des rites initiatiques est laissée à l'initiative des différentes communautés religieuses et des groupes sociaux concernés, sous réserve du respect des lois de la République, des bonnes mœurs et de l'éthique. Cette organisation a l'obligation de respecter le curriculum ainsi que le programme national et ne doit pas entraver le bon déroulement de la scolarité obligatoire ou soustraire l'enfant à cette obligation " ■ La Preuve n° 21 - Juillet 2009 15 --- Page 16 --- Brèves Par GS La 1001e mosquée d'Istanbul, aux formes courbes et lumineuses, mêlant tradition et modernité, a ouvert ses portes le 8 mai dernier 2009, sur la rive asiatique d'Istanbul, dans le quartier de Karacaahmet. Les enfants de Semiha et Ibrahim Sakir - une riche famille turco-saoudienne -, qui voulaient faire construire cette mosquée en hommage à leurs parents, ont sollicité les services de Zeynep Fadillioglu, célèbre pour ses réalisations de restaurants chics et de villas. Aujourd'hui, la designer turque est entrée dans l'Histoire comme étant la première femme à avoir décoré une mosquée. " Dans mon bureau, nous sommes dix-huit à avoir travaillé sur le projet. Par ailleurs, huit artistes ont participé aux travaux. Pour prévenir toute erreur possible sur le plan religieux, nous nous sommes entretenus avec l'historien Muhittin Serin, le doyen de la faculté de théologie de l'université de Marmara, Mustafa Fayda, ainsi que le fondateur de la chaire de théologie de l'université d'Ankara, Hüseyin Atay. Nous avons particulièrement fait attention à ne pas faire des erreurs par souci de beauté esthétique. " a laissé entendre la designer ■ Mikael JACKSON est mort : il était musulman Selon le journal britanique The Sun, le chanteur, décédé brutalement le 25 juin dernier, s'est converti à l'islam un vendredi de novembre 2008 au cours d'une cérémonie dans un appartement de Los Angeles (USA), en présence d'un imam de la mosquée locale et d'amis. Avant sa conversion à l'Islam, il était témoin de Jéhovah à la base. Une source affirme que c'est en enregistrant son dernier album que Michael Jackson est entré en contact avec la religion musulmane. En effet, son producteur et son parolier étant tous deux musulmans, ils lui ont parlé de cette religion, et lui ont signifié combien ils se sentaient des hommes meilleurs depuis leur propre conversion. Pour l'aider dans sa démarche, le chanteur se serait également tourné vers son ami Youssef Islam, mieux connu sous son nom d'avant-conversion, Cat Stevens. Lors de la cérémonie de conversion, la pop-star a dû choisir entre deux nouveaux noms: à Mustafa, Jackson a préféré Mikaeel, un patronyme plus proche de son prénom d'origine. En annonçant sa mort et en lui rendant hommage, Jermaine Jackson, son frère, le gratifiera d'un : " Qu'Allah soit avec toi, Michael, toujours ". Comme pour confirmer la réalité de cette foi que les deux frères partageaient ■ Source : Internet COTE D'IVOIRE : la première université musulmane est née Un pas de géant pour la communauté musulmane ivoirienne. Après l'ouverture de plusieurs écoles primaires, cette communauté vient d'ouvrir sa première université. Le lancement des acticités de ce temple du savoir a eu lieu le samedi 20 juin dernier, au groupe d'ingénieur HETEC, à Abidjan Plateau-Dokui. Un moment qualifié d'historique par l'Imam Koné Idriss Koudouss, président du Conseil National Islamique (CNI). " Ce travail a commencé depuis 2001. Je remercie les professeurs pour leur patience. C'est le parachèvement d'une stratégie du CNI, pour la formation de la jeunesse ivoirienne en général et de la jeunesse islamique en particulier ", a-t-il déclaré. L'Université musulmane de Côte d'Ivoire (UMCI), comme son nom l'indique, délivrera des diplômes reconnus par l'Etat de Côte d'Ivoire. En ce sens que, a précisé son coordonateur général; M. Sanogo Mamadou, elle aura en son sein, les mêmes facultés qu'une université laïque. Toutefois, a-t-il précisé, les étudiants auront la possibilité de suivre des cours en théologie islamique. L'ouverture de l'UMCI, a soutenu M Sanogo Mamadou, vient à point nommé pour la communauté musulmane car "l'islam est la première religion en Côte d'Ivoire en terme de populations, de pratiquants, et également en terme d'apprenants". Présentant le nouveau né, le Dr. Bakayoko Brahima, a expliqué que l'UMCI est née de la volonté de la communauté musulmane d'avoir une institution de promotion de la discipline, de la rigueur et de la socialisation de l'être humain. A terme, 7 instituts de recherches, a-t-il ajouté, seront greffés à l'université. Il s'agit entre autres, de l'institut des civilisations musulmanes, l'institut des civilisations occidentales, l'institut sur la recherche de l'économie et la finance islamique, l'institut sur les droits communautaires et l'institut de recherche sur la technologie. L'UMCI accueillera aussi bien des étudiants musulmans que des non musulmans. Le président du conseil économique et social, Laurent Dona Fologo, a apporté sa bénédiction à la nouvelle venue dans le monde éducatif ■ 16 La Preuve n° 21 - Juillet 2009
Comment acquérir la concentration dans la prière ? P.4-5 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°018 AVRIL 2009 INCULPATION DE OMAR EL BECHIR La justice ou la paix ? Les hommes à l'épreuve du changement climatique P.6 Le grand foyer coranique de Nagraogo P.8-9 --- Page 2 --- Editorial **INCULPATION DE OMAR EL BECHIR** **La justice ou la paix ?** La CPI a finalement inculpé Omar El Bechir de crime de guerre et de crime contre l'humanité et, a dans ce sens lancé un mandat d'arrêt international contre lui. C'est un fait inédit d'autant plus que c'est la première fois qu'un chef d'Etat d'un pays souverain (en activité) est inculpé. C'est faire preuve d'audace et de culot que de poser un tel acte de défiance à l'encontre d'un personnage aussi important de scène internationale. Mais, depuis que cette décision a été prise, le président soudanais multiplie les voyages chez ses alliés comme pour lui aussi, défier la CPI et ses suppôts. Et dans ce jeu de défiance, c'est le conflit au Darfour qui s'enlise avec son lot de souffrance, et c'est le monde qui se trouve profondément divisé entre les partisans de la paix et ceux de la justice. Au lendemain de l'inculpation du général-président, ce dernier a en effet expulsé une dizaine d'ONG humanitaires du Soudan. Et pour qui connaît l'œuvre de ces humanitaires dans le conflit au Darfour, c'est simplement une catastrophe. Que vont devenir ces milliers de réfugiés qui ont besoin, chaque jour, de soins et de nourriture ? Ce qui est sûr cette réaction qui était prévisible était redoutée par l'Union africaine et d'autres pays asiatiques qui ont par ailleurs bataillé dur pour que Bechir accepte le déploiement de la force hybride UA-ONU. Fallait-il faire le choix de la justice au détriment de la paix et de la vie humaine ? Le choix est vite fait même s'il n'est pas admissible de se couvrir derrière ce dilemme inconfortable pour commettre des forfaits. Car Béchir n'est pas blanc, mais il faut sauver à tout prix la paix et la stabilité. Cette décision juridiste est d'autant plus difficile à soutenir que l'on dénombre chaque jour des violations des droits de l'homme dans le monde, perpétrés de surcroît par les chantres même de cette justice internationale. Il ne peut pas avoir une justice à double vitesse qui fasse l'unanimité. Si on fait le choix de la justice à tout prix, il faut commencer par inculper ceux qui déciment la population palestinienne, ceux qui ont meurtri à jamais les Irakiens, ceux qui affament les populations des pays pauvres... Ce sont aussi des crimes de guerre, des crimes contre l'humanité et même des génocides qui ne demandent qu'à être sanctionnés. L'inculpation de Omar El Bechir qui ressemble fort à une action d'éclat d'une institution en mal de publicité, a au moins réussi à diviser la communauté internationale et à discréditer en partie la justice internationale. Cette dernière n'est porteuse que quand elle s'effectue dans des conditions d'équité et de transparence et lorsqu'elle est entourée de toute la légitimité nécessaire. Si la CPI ne relève pas ce défi, elle sera perçue comme une institution incapable ; et ce sera la porte ouverte aux atteintes aux droits de l'homme. En attendant, l'inculpé multiplie les actes de défiance et enregistre chaque jour des soutiens qui ne font que fragiliser la Cour. En somme, il ne s'agit ni d'apporter aveuglement son soutien à Omar El Bechir ni de l'accuser systématiquement, mais dans le cas présent, il faut que la règle de droit s'applique en intelligence avec le contexte, les enjeux dans la région et le souci de protéger la vie humaine. C'est d'ailleurs la finalité de la justice. Elle n'est plus crédible quand elle est utilisée comme un instrument d'influence de certaines puissances. ■ *La Rédaction* 2 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente De la Résurrection Par Imam La croyance au Jour dernier fait partie intégrante de la foi musulmane. Plusieurs dénominateurs y sont consacrés : Yawmul quiyamah (jour de la résurrection), Yawmul fasli (jour de la décision), Yawmul âkhirah (le jour dernier). Tous ces termes renvoient à la même réalité avec plus ou moins des accentuations sur tel ou tel aspect. L'accent est souvent mis sur la terreur de la fin du monde: "Ô hommes ! Craignez votre Seigneur. Le séisme qui précédera l'Heure est une chose terrible. Le jour où vous le verrez, toute nourrice oubliera ce qu'elle allaitait, et toute femelle enceinte avortera de ce qu'elle portait. Et tu verras les gens ivres, alors qu'ils ne le sont pas. Mais le châtiment d'Allah est dur." S22V1-2 L'accent est aussi mis sur le déroulement même du jugement où Dieu décrit l'attitude des gens qui seront sauvés et ceux qui seront damnés : " Non !... Je jure par le jour de la Résurrection !" S75V1... "Ce jour là, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur, et il y aura ce jour-là, des visages assombris qui s'attendent à subir une catastrophe" S75V22-25. Enfin, Dieu parle de la Résurrection en évoquant la répartition des gens de l'enfer et ceux du paradis (S36V9). On reconnaîtra les gens de l'enfer par les chaînes qu'ils portent et on reconnaîtra aussi distinctement ceux qui seront dans le Paradis. Le jugement concerne d'ailleurs ces derniers puisque les premiers arrivent déjà coupables. Qu'Allah nous en préserve ! La croyance au Jour du Jugement Dernier est un point d'encrage de l'ensemble des messages divins. Tous les prophètes ont parlé à leurs peuples de ce Jour, en le décrivant avec plus ou moins des détails. Rassûl (saw) en a beaucoup parlé à ses compagnons. Ces derniers ont témoigné que le jour où le prophète (saw) leur parlait du Paradis ou de l'Enfer (deux composantes essentielles de jour Dernier), c'est comme s'ils vivaient la réalité de ces "deux mondes". Il faut toutefois noter que le coran a adopté une démarche pédagogique pour convaincre les bédouins et par ricochet les infidèles de la réalité du Jour dernier. Ils se demandaient comment Allah pourra-t-il redonner vie aux ossements une fois pourris et mélangés au sol ? "Ils disent : Quoi ! Serons-nous ramenés à notre vie première, quand nous serons ossements pourris ?" S79V10-11 ou cet autre verset : "Et ils disent : quand nous serons ossements et poussière, serons-nous ressuscités en une nouvelle création ?" S17V49 Donc, c'est dire que les gens ou les infidèles ont du mal à croire qu'après cette vie, Allah est capable de nous ressusciter. Pour nous en convaincre, Allah nous fait savoir que notre première création a été plus difficile, que le fait de nous ressusciter. En effet, si l'on fait attention au niveau même de la fabrication des choses de ce monde, tel le vélo, la moto, les engins à quatre roues, les produits pharmaceutiques... on se rend compte que le plus difficile, c'est de trouver le premier modèle. Une fois qu'on a la maquette d'un produit, il est très facile d'en faire autant. C'est la raison pour laquelle d'ailleurs, les grandes firmes conservent jalousement leur brevet. Allah nous dit ceci, en guise de réponse à ceux qui doutent de la réalité ou de la possibilité de nous ressusciter : "Dis : Soyez pierre ou fer, ou toute autre créature que vous puissiez concevoir. Ils diront alors : "qui donc nous fera revenir ? " Dis : "celui qui vous a créés la première fois". Ils secoueront leurs têtes vers toi et diront : "Quand cela ? "Dis : "Il se peut que ce soit proche" S17V50-51 Mais quand aura lieu la Résurrection ? A ce sujet, il faut noter que le Jour exact de l'Heure, de la fin du monde, n'est pas connu. Et ce n'est pas le seul élément sur lequel Allah a mis un voile ; sur l'Esprit, sur la date et le lieu de mort de chacun d'entre nous... Allah de par sa sagesse ne nous a pas indiqué certains moments précis. Cependant au sujet de l'Heure, le prophète à travers ses enseignements, nous a parlé des signes lointains et des signes immédiats. Entre autres, Dieu fera sortir de la terre une bête, sans beaucoup de précision. D'autres signes sont également rapportés dans les hadiths authentiques du prophète et que le coran n'a pas évoqué. Ce sont : la disparition du savoir et la généralisation de l'ignorance ; la consommation de l'alcool ; la multiplication des cas d'adultère ; la diminution du nombre des hommes et l'augmentation de celui des femmes ; la rareté de la confiance ; le déséquilibre des normes sociales : le moins méritant est élevé et le plus méritant est abaissé ; l'apparition de Mâssihi Dajal (le faux messie) ; la descente du prophète Issa (Jésus fils de Marie) en soutien au message du Dernier prophète Muhammad et pour tuer le Massihi Dajal. Il est très difficile, voire impossible de cerner la réalité de la fin du monde. Nous devons en tant que croyant, nous contenter des enseignements du coran et de la sunna en la matière, et fuir les problématiques stériles. Le jour du jugement Dernier sera une réalité comme l'est cette vie. ■ La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr. Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 18 Avril 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Comment acquérir la concentration dans la prière? Par Cheick Albayan La prière est le culte musulman le plus constant que chaque croyant doit accomplir au moins cinq fois par jour. Pour être valable, elle requière une concentration absolue et une attention soutenue du croyant car dans la prière il est en communication directe avec son seigneur, l'inégalable. Etre sur un nuage... et pourtant juste sur un tapis : c'est ce qu'on aimerait tous vivre au moins 5 fois par jour, n'est-ce pas ? Et c'est justement lorsque tu te dis : "Cette fois ci, je vais être bien concentré(e)", que te voilà bien évadé(e) dans tes pensées !... ce n'est pas facile d'acquérir et de sentir le sens profond de la prière. Alors, chacun doit faire de l'acquisition de la concentration dans la prière son combat permanant. Pour ce faire, nous allons vivre avec toi cher lecteur une séance de prière, et voyons à chaque étape, ce dont tu dois te souvenir pour être concentré dans ta prière. **Takbirat ihram "Allahou Akba "** Voilà que tu déplies ton tapis. Tu es peut-être dans ta chambre, dans un grand salon, dans une mosquée ou encore au milieu d'un vacarme...Mais peu importe ton environnement, car tu vas l'oublier, tu vas l'effacer de ta conscience. Comment ? Il est vrai que le plus simple serait de fermer les yeux, mais même si cela n'invalide pas ta prière, c'est déconseillé. La meilleure façon, si tu y parviens, est de fixer un point sur ton tapis et de ne plus le lâcher, au point de t'y noyer. Tu lèves les mains à la tête : "Allahou Akbar". Vas-y lentement...très lentement ! Prends le temps de réaliser ce que tu fais. Réalises-tu ce que tu dis ? "ALLAH EST Le plus grand". Plus grand que toi que ta famille, ton environnement... Plus grand que les plus grands des tyrans, les plus célèbres personnages...plus grand que tous ceux qui te veulent du mal...Il est aussi plus grand que la terre, puisque c'est Lui qui l'a créée !!! Plus grand que les cieux et ce qu'ils peuvent couvrir, plus grand que la terre et ce qu'elle peut contenir... Il est donc plus Grand que les problèmes qui peuvent submerger ton esprit !... Alors en disant cela, tu es en train de dire qu'il a plus d'importance que tout ce qu'il y a dans ce monde, que tout ce qui pourrait te traverser l'esprit... En levant les mains et en disant "Allahou Akbar", tu es en train d'ouvrir les portes d'un monde où tu sera seul avec ALLAH. Et puis tu entres dans ce monde, tu fermes les portes derrière toi, pour ne plus rien laisser passer...seulement toi...et ALLAH. **La Fatiha...et des versets.** La Fatiha, cette sourate que l'on connaît si bien... mais que l'on comprend, pourtant, si peu... Je ne t'en dirais pas plus sur son contenu : à toi, pendant toutes tes prières, de la méditer. Ne t'es-tu jamais demandé pourquoi la récite-t-on à chaque Rak'at ? Pourquoi est-elle un pilier de la prière ? Pourquoi nos lèvres et nos langues la récitent au moins 17 fois par jour ? Une autre sourate aurait très bien pu nous être demandée? Le but de ta vie : découvrir, peu à peu, tous les jours, un peu plus, les profondeurs de cette sourate, et le mystère qu'elle cache...ou qu'elle révèle ! Et puis rappelle-toi que ce sont les paroles d'Allah qui sortent de ta bouche ! Mais au fait, pourquoi donc récites-tu des paroles d'Allah, devant Allah ? A toi de répondre à cette question, à toi de réfléchir sur ce symbole. Peut-être est-ce pour dire : "regarde ! Je T'aime tellement, que je ne me lasse jamais de lire tes" lettres" je les ai même apprises par cœur ! Et voilà, je les récite devant toi, de la plus belle des façons, pour te montrer combien Tes paroles me sont précieuses. Et, également, pour que Tu sois fier de moi !" Dans tous les cas, applique-toi bien. Ta langue mérite-t-elle de prononcer de si belles et divines paroles ? 4 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité Ta langue est-elle si pure ? ... La moindre des choses est donc d'en prendre bien soin, et gare à toi de les écorcher ! Quelle honte devant Lui ! Et puis tu récites un verset, deux, ou plus, une longue sourate pour faire bonne impression !!! Saches que chaque lettre est une hassanat, et chaque hassanat en vaux dix, et qu'Allah est le Miséricordieux. Plus tu prends du plaisir, plus Il est satisfait. Plus tu L'aimes, plus Il t'aime ! Plus tu te rapproches de Lui, plus Il vient vers toi ! Surtout, prends le temps de peser chacun des mots qui sortent de ta bouche. Qui sait ? Peut-être que ce que tu dis te concerne directement ? Les paroles d'Allah sont comme un océan, plus tu sais nager, plus tu pénètres profondément. Alors médite pendant ta récitation, cherche la signification, réfléchis sur ce qu'Il veut te montrer...et si tu n'y arrives pas, que tu ne trouves pas, alors persiste encore et encore: C'est en tombant qu'on apprend à faire du vélo ! Roukou'-Soujoud Parfois tes récitations sont si longues et tes prosternations si courtes ! Pourquoi donc ? Ne sais-tu pas qu'alors que ton corps est incliné, tes péchés tombent de tes mains, de ton visage, de tes jambes. Incline-toi, et laisse-les tomber ! Débarrasse-toi de tes erreurs, de ces péchés qui te hantent ! Profites-en !... Tu les vois presque se matérialiser et tomber autour de toi ! Tu as tellement envie de t'en débarrasser que tu ne veux plus te relever ! Mais ne t'inquiète pas, ce qui t'attend dans la suite de cette prière et encore mieux ! Lorsque tes jambes touchent le sol, que tes mains s'aplatissent à terre, et que ton front est au plus près d'Allah : demande ! Demande tout ce que tu veux, tout ce que tu espères, tout ce dont tu rêves ! ALLAH est là, tu es là, face à ALLAH. Il t'écoute, tu n'as plus qu'à parler. Il veut t'offrir, tu n'as plus qu'à demander ! Il te dit même : "Je ne me lasserai de répondre à mon serviteur, tant qu'il ne se lassera pas de Me demander". Il aime que tu Lui demandes, alors vas -y !... Demande pour ta mère, pour ton père, pour tes frères et sœurs. Demande pour celui ou celle qui est à ta droite en prière d'assemblée "Jama'a", et pour celui ou celle à ta gauche, et pour tous les musulmans !... Demande pour nos morts qui ont fini le chemin d'ici bas, comme tu aimerais que l'on demande pour toi lorsque tu auras fini, à ton tour, cette partie du chemin. Demande pour nos frères et sœurs en Palestine, demande pour nos orphelins et démunis désormais en Indonésie, ... Mais demander...demander... toujours demander...Tu ne voudrais quand même pas avoir l'air d'un pur "consommateur" devant Allah ? Alors ouvres Lui ton cœur, et rappelle-toi Ses qualités, Sa grandeur, Ses bienfaits sur toi, Sa création...et remercie-Le. Glorifie-Le, montre-lui combien tu L'aimes et combien tu veux te rapprocher de Lui ! Remercie-Le simplement de pouvoir mettre ton front à terre et d'avoir cette sensation. Combien de personnes assises, pleurent leur incapacité à ne pouvoir poser leur front à terre...pour Lui...Près de Lui. Le plus beau des conseils de notre Prophète Mohamed (SAW), sur cette prière est celui là : "Prie la prière d'adieu". Oui. Imagine lorsque tu dis "ALLAHOU AKBAR" en entamant ta prière, que ce sera la dernière. Lors de ton dernier soujoud, que celui-ci est vraiment le dernier des soujoud, le dernier de cette vie. Réalises-tu ? Le dernier ?! Attention ! Avant de te relever de ton soujoud, qu'aimerais-tu Lui dire de plus ? Qu'aimerais-tu Lui demander de plus ? Que tu L'aimes ? Que tu veux être interdit de l'enfer ? Que tu veux être près de Lui ? Qu'Il te pardonne ?!...Qu'Il te protège du châtiment de la tombe ? ... Et pour ta mère ? Qu'aimerais-tu demander pour elle, avant de partir, avant que ton âme soit prise, que la plume ne soit posée, que les Anges ferment ton livre ? Qu'aimerais -tu ajouter de plus ? Voilà que tu te relèves, doucement, lentement...Imagines qu'à ton salam, tu ne seras plus là. Est-ce un adieu ? L'adieu de quoi ? De tes biens ? De ta famille, du matériel ? C'est à ce moment là que tu te rends compte que c'est bien l'adieu de cette période qu'Allah t'a laissé pour t'approvisionner pour la vie future. T'es-tu bien approvisionné (e) ? Qui sait à quelle destination correspond ce billet que tes provisions t'ont permis de prendre ? Et puis là, "Assalammou a'laikoum wa rahmatou Allah" : à ta droite, puis à ta gauche. Et tu descends de ce gros nuage où tu étais, coupé de ce monde, dans ta chambre, ton salon, dans la mosquée ou en plein vacarme... Peu importe l'environnement, tu n'y as même pas fait attention, tellement tu avais peur que ce fut la dernière. C'est pourquoi Mohamed (SAW) nous a conseillé de se faire le rappel de la mort pendant notre prière. Voilà, tu as fini. Tu es peut-être toujours là ! Mais qui sait si tu atteindras le prochain rendez-vous ? Ainsi, cher lecteur, une prière bien faite avec toute l'attention et la concentration nécessaire laisse toujours sur toi des traces et te procure une paix au cœur, une sensation spirituelle mais aussi physique qu'on ne saurait expliquer à autrui et que nul autre acte d'adoration ne saurait procurer. Pour bénéficier de cela, évite alors les prières lapidaires, mécaniques, machinales et négligées. ■ La Preuve n° 18 Avril 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois Les hommes à l’épreuve du changement climatique Par Aris S'il y a un phénomène qui ne finit pas d'étonner plus d'un, c'est bien l'inconstance et l'irrégularité du temps qu'il fait sur la terre du Burkina. Finie l'époque où seuls les enfants étaient surpris du moindre changement d'un temps en faveur de la transition d'une saison à l'autre. Aujourd'hui, même les aînés qui ont l'expérience des variations climatiques à chaque début et fin d'une saison et qui ont fini par connaître chaque temps avec ses caractéristiques, sont déroutés. Personne ne peut encore prévoir le temps. Depuis les mois de septembre - octobre, sensés être les débuts des périodes froides, l'on assiste à ce qui convient d'être appelé le dérèglement de saisons. La chaleur et le froid surviennent brusquement et disparaissent aussitôt sans aucune forme de signe de transition. Deux jours successifs peuvent connaître l'un un froid sibérien et l'autre des canicules de type du Sahara. Par ailleurs, les catastrophes sont légion avec leurs lots de dégâts humains et matériels. Ainsi, si ce n'est pas les ouragans qui dévastent les contrées entières, ce sont les inondations ou les tsunamis qui engloutissent des villes et leurs habitants. Les sécheresses, les feux de brousse déciment un peu partout sur la planète. L'homme n'est plus en sécurité nulle part sur la terre. Si cette menace devrait se poursuivre, il y a lieu de s'interroger et de s'inquiéter du devenir des êtres humains. Les causes de ce dérèglement climatique proviennent selon les spécialistes du domaine, du réchauffement de la terre, lui-même étant causé par les actions de l'homme. La pression de l'homme sur la nature à travers le mode actuel de production et de consommation est telle que la protection de notre cadre de vie est devenue le dernier souci des hommes, surtout les grandes puissances qui sont d'ailleurs les grands pollueurs. Durant longtemps les pays pollueurs de la planète ont refusé de signer le protocole de Kyoto pour la protection de l'environnement. Nous assistons là, à la négation du cadre de vie offert par Dieu, avec tout le risque de rendre la planète invivable pour les êtres vivants. La protection de l'environnement est avant tout un devoir pour chacun, au nom du lien de survie entre les vivants et leur biotope. L'on se rappelle que pendant les grandes batailles, le prophète donnait l'ordre de ne pas s'attaquer aux enfants, aux femmes, ni même aux arbres inutilement. Ce comportement enseigné par le prophète témoigne de toute l'importante à accorder à l'environnement. L'harmonie entre l'homme et son cadre de vie devient plus qu'un simple besoin secondaire de rendre son cadre d'habitation agréable. C'est plutôt le respect du droit d'existence de la créature de Dieu. Aujourd'hui, notre environnement devrait être la véritable manifestation de la puissance de Dieu à travers la perfection du fonctionnement dont font preuve les constituants de la terre et des cieux. Le cadre de vie de l'homme est malheureusement devenu la cible d'agression des hommes. Tout compte fait, la nature semble vouloir servir à ses occupants ce que ces derniers la font produire. Tous les peuples méritent leur cadre de vie pourrait-on être tenté de dire. Le hic est que la planète est un bien commun dont la destruction se répercutera sur tous les êtres vivants sans distinction aucune. C'est en cela que les changements déroutants du temps que nous vivons est une grande leçon pour chacun, dans son rapport avec son cadre de vie. ■ 6 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 7 --- Nos lecteurs nous écrivent Faut-il avoir peur de la mort? Salut. Je lis avec beaucoup d'intérêt votre journal. La ligne éditoriale est très bien choisie et j'apprécie aussi le contenu des articles. Du courage. J'ai un article à vous proposer sur la mort. De temps en temps je vous enverrai des articles en guise de contribution à l'animation du canard. J'étais avec mon collègue ce lundi midi au service. Il est rentré pour déjeuner et se reposer un peu. Apres son déjeuner, il s'étala sur son lit pour une poignée de minutes avant de retourner au service à 15h. Il n'y retournera plus ; la mort l'attendait chez lui. A 16h de ce jour, au lieu d'être assis dans son bureau climatisé, il est couché dans une tombe enveloppé de son linceul. Incroyable mais vrai. Disaient mes autres collègues. La mort nous attend partout. Surtout là et le moment où nous ne l'attendons pas. Nous avons peur de la mort pourtant elle dort avec nous et se réveille avec nous. L'on se demande si vraiment il est nécessaire d'avoir peur de la mort. Ne faut-il pas intégrer la mort dans notre quotidien ? Loin de toute analyse philosophique de la question de la mort, il s'agit de voir ce qu'il en est dans la vie de tous les jours. Puisque la mort est une évidence, comment devrons-nous l'appréhender ? La question est même beaucoup plus profonde : comment devons- nous accepter la mort comme compagnon invisible sans pour autant avoir peur d'elle ? S'il est vrai qu'il est douloureux de perdre une personne chère, il n'est pas moins vrai qu'il est plus douloureux de perdre un proche qui n'est pas soumis à son Créateur. Puisque l'essence de l'Homme est adoration de Dieu, aller à la rencontre de Dieu sans la moindre adoration de ce Tout puissant est ce qu'il y a de plus malchanceux. La mort étant avec nous où que nous sommes, est-il utile d'avoir encore peur d'elle ? C'est une visite obligatoire pour toute âme vivante. " Toute âme goûtera à la mort... ". C'est un visiteur inattendu qu'on ne peut pas refuser. C'est pourquoi il n'est pas utile d'avoir simplement peur de la mort. C'est comme une femme enceinte qui ne veut pas accoucher. C'est une volonté insensée car il en sera ainsi advienne que pourra. Si nous ne pouvons pas humainement nous empêcher d'avoir peur de la mort (même si c'est une peur inutile), ayons au moins une raison d'avoir peur de la mort : la peur d'aller à la rencontre de Dieu en mauvaise posture. Ce qui implique une préparation pour ce rendez-vous unique de taille. Cette préparation n'est rien d'autre que la multiplication des bonnes œuvres et l'adoration constante de Dieu. " Que chaque âme songe à ce qu'elle a préparé pour demain ". Quand nous penserons donc à la mort, pensons parallèlement à la qualité et à la validité de nos bonnes actions ainsi qu'au degré de notre attachement à Dieu. Il faut donc apprendre à vaincre la mort en préparant notre rencontre avec Dieu à travers notre engagement dans son sentier avec notre personne et nos biens. D'où toute la pertinence de cet hadice qui dit ceci : " Cherchez ce bas monde comme si vous n'allez jamais mourir et cherchez l'au-delà comme si vous allez mourir à l' instant même ". ■ Issaka Ouedraogo, Ouagadougou Sagesse du mois Un vieil homme musulman vivait dans une ferme dans les montagnes de "Easter Kentucky" avec son petit fils. Chaque matin, le grand père se réveillait tôt pour lire son Coran. Le petit fils voulait être comme son grand père, et essaya de l'imiter dans tous ses gestes. Un jour, son petit fils lui demanda : "Grand père! J'ai essayé de lire le Coran comme toi, mais je n'arrive pas à comprendre le sens des versets, et lorsque je comprends parfois, j'oublie aussitôt que je ferme le livre. Qu'est ce qu'on retire de bien lorsque nous lisons le Coran? Le grand père silencieusement s'arrêta de mettre du charbon dans la corbeille et demanda à son petit fils : "Prend cette corbeille jusqu'à la rivière et ramène là moi remplie d'eau". Le garçon fit comme son grand père lui demanda, mais la corbeille se vidait d'eau avant qu'il ne revienne à la maison. Le grand père rit et dit : " Tu devrais être plus rapide la prochaine fois", et il renvoya son petit fils avec la corbeille pour essayer une deuxième fois. Cette fois-ci, le jeune garçon courra, mais la corbeille se vida encore avant de retourner à la maison. Essoufflé, il dit à son grand père qu'il était impossible de ramener de l'eau dans une corbeille, et qu'il allait prendre un seau à sa place. Le grand papa lui dit : " Je ne veux pas de l'eau dans un seau, mais dans une corbeille, c'est juste qu'il faut ressayer encore", et il parti retenter sa chance. Le jeune garçon plongea encore la corbeille dans la rivière, couru, mais quand il arriva à la maison, la corbeille était encore vide. Essoufflé il dit à son grand père : " t'as vu grand père, c'est inutile!" Le vieil homme regarda son petit fils et lui dit : " Regardes la corbeille". Le jeune garçon regarda la corbeille et pour la première fois réalisa qu'elle était différente. Elle a été transformée d'une corbeille sale à une corbeille propre. "Mon fils, c'est la même chose quand tu lis le Coran. Il se peut que tu ne comprennes pas ou que tu ne te rappelles pas de tout, mais quand tu lis le Coran, c'est ton âme qui change." ■ La Preuve n° 18 Avril 2009 7 --- Page 8 --- Flash Back Le grand foyer coranique de Nagraogo Par Bachar SOW Notre série de présentation des foyers coraniques anciens dans les espaces du Burkina nous amène à Nagraogo, une localité située à une cinquantaine de kilomètres de Kaya dans la province du Sanmatenga, département de Barsalogho. Nagraogo a abrité un des grands foyers coraniques dont L'implantation remonte aux années 1920. Ce fut Saidou SAWADOGO dit Nagraog Moré originaire de Soama un quartier de Forgui situé à 25 km de kaya sur l'axe Kaya Boulsa qui en est le fondateur **Genèse de la fondation du foyer** La grand-mère maternelle du cheikh Saidou SAWADOGO est une princesse de Boussouma. Cette dernière fut donnée en mariage à Forgui. Cette union donna naissance à Ousmane SAWADOGO, père du cheikh, descendant du coté maternelle de la famille royale. Saidou après ses études ouvrit un foyer à Soama (forgui) dans son village natal. Quand le foyer s'est élargi, le Dima de Boussouma Naaba Koutou (père de l'ancien premier ministre Kadré Désiré OUEDRAOGO) l'autorisa à aller s'installer plus loin à l'intérieur du territoire sous son commandement afin d'avoir plus d'espace vital pour mieux cultiver et assurer la formation de ses étudiants. Voici comment le Cheikh s'est retiré à Nagraogo. **Nagraogo, un grand foyer coranique** C'était le plus grand foyer de toute la région. C'était un point de convergence de talibés venus de divers horizons tels le Yatenga, le Namentenga, le Zoundwéogo, le Kadiogo, le Seno, la Sissili et le Mali, la Cote d'Ivoire, le Niger et le Ghana. A Nagraogo, on y apprenait principalement le coran, les hadiths, le tafsir...Le foyer réunissait en moyenne 600 étudiants par an depuis sa fondation jusqu'en 1957, date du retour du cheikh dans son village natal à Soama (Forgui). Au moins une quarantaine de princes de Boussouma y ont été formés du fait de ses liens avec la famille royale. L'enseignement était dispensé comme dans tous les foyers coraniques. Il y avait à coté du grand maître d'anciens étudiants, qui pour rechercher ses bénédictions restaient pendant des années pour l'aider dans sa tâche. Ainsi, chaque étudiant relavait d'un maître parmi ces derniers. Le Cheikh lui-même s'occupait de ceux parmi les anciens étudiants qui continuaient d'approfondir leurs connaissances soit en tafsir, en hadith, en fiqh ... La méthode consistait pour chaque élève à écrire la partie du coran qu'il apprenait sur son ardoise en bois à partir d'un coran (généralement détachable pour ne pas laisser tout le coran à la portée des jeunes étudiants). A tour de rôle, chaque talibé passe devant son maître qui lui fait répéter à sa suite ce qui est écrit sur l'ardoise. Tous les élèves se retrouvaient autour du grand feu la nuit. Chacun lisait et répétait jusqu'au prochain passage devant le maître pour être autorisé à écrire une autre partie ou à reprendre la révision lorsque la lecture est jugée insuffisante. Le foyer constituait un véritable cadre de socialisation. Le cheikh donnait en mariage des filles qu'on lui confiait à certains de ses étudiants qui restaient lui offrir leur service. Ce qui faisait du foyer une vraie famille, un espace de communion et de ferveur religieuse. On estime à plus d'une quarantaine les foyers coraniques créés par des élèves qui ont été formés par le cheikh de Nagraogo, dans la région et ailleurs. D'éminentes personnalités de la communauté musulmane sont allées s'abreuver à la source du savoir auprès du grand maître de Nagraogo. Entre autres, on a El hadj Abdoul Salam TIEMTORE, ancien grand imam de Ouagadougou et El Hadj Sidiq OUEDRAOGO, grand prédicateur de la communauté musulmane. En 1957 suite à la mort de son oncle, le Cheikh revint à Soama. Il se fit alors relayé par son fils aîné Mahamadi SAWADOGO dans l'animation du foyer de Nagraogo. **La figure du grand maître** Son vrai nom comme indiqué plus haut est Saidou SAWADOGO, mais il est connu sous le nom de Nagraog Moré. C'est un homme qui a aimé et recherché la science religieuse. Ses 1er pas dans l'apprentissage du Coran se sont faits à Saab Loéssé à quelque 15 km de Kaya chez un maître coranique du nom de El Hadj Saib Sana ; puis il poursuit ses études à Tambi Zinsé un village situé à quelques 20 km de Korsimoro. Après le coran, le jeune Saidou commença à étudier un certains nombre de livres sur les connaissances de base de l'islam. Son aventure d'homme assoiffé de science va le conduire à Bisga dans la province actuelle de l'Oubritenga à une vingtaine de km de Ziniaré. Il passe 2 à 3 ans dans ce village où il étudia un ouvrage de référence qu'on appelle Bn Mahib. Son prochain point de chute fut Sagbtenga comme il fallait s'y attendre, ce foyer étant à l'époque une référence dans tout le pays moagha et avec une notoriété internationale. C'était à l'époque de l'imam Souleymane. Il passa 5 ans auprès de ce dernier avant de se retrouver au Mali. Son départ pour Mali a été favorisé par un concours de circonstances. Son maître, imam Souleymane lui-même fut un ancien étudiant dans la localité de Sofara au Mali. A la fin de ses études, il s'était marié à une fille du terroir et était rentré à Sagbtenga. Comme Saidou nourrissait le désir d'aller 8 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 9 --- Flash Back poursuivre ses études au Mali, son maître lui demanda d'accompagner sa femme qui voulait rentrer chez elle. C'est comme ça que le jeune étudiant accompagna la femme de son maître pour se rendre à Sofara. Il consacra les 2 premières années de son séjour au service de celle qu'il considérait comme sa mère. Après quoi il poursuivit ses études. Il visita les grands maîtres des environs de Sofara pour engranger le maximum possible de sciences religieuses mais aussi d'expériences de la vie. Pendant tout ce parcours, Saidou s'est consacré à l'étude d'ouvrages de référence, l'étude du fiqh... Après Sofara, il retourne à Sagbtenga pour parachever ses études par le tafsir. C'est après cette solide formation qu'il décida de la création d'un foyer coranique (sa propre école). Ce projet est effectif dès son retour chez lui à Soama (forgui). C'est suite à cela que sur autorisation de Naaba Koutou, il va s'installer à Nagraogo où lui-même passa près de 3 décennies. Suite à la mort de son oncle, il retourne à Soama en 1957 et commis son fils aîné pour s'occuper du foyer de Nagraogo. A son retour à Soama, le foyer sera réhabilité et va devenir un foyer de référence qui reçut des centaines d'étudiants. Tout ce parcours à la recherche du savoir était la preuve que l'homme était un érudit. D'un teint bronzé et d'une grande taille avec une forme imposante Nagraog Moré était un homme d'une générosité légendaire. Ses anciens élèves témoignent que dans sa cours, la marmite qui servait à cuir les repas réservés aux hôtes ne quittait pas le foyer. Très sympathique pendant les échanges avec les gens, l'homme se montrait autour du foyer et au champ d'une grande rigueur. Il détestait les biens matériels au point d'avertir ses étudiants qui possédaient une bicyclette de ne pas se laisser distraire par cet instrument. Lui-même dans ses rares voyages qui le ramenaient à Soama et à Boussouma, se servait d'un cheval. Il rejetait la pratique du maraboutage qu'il considérait comme étant la recherche de ce bas monde et se contentait de formuler des invocations pour implorer Allah à l'intention de tous ceux qui le lui demandaient. Il détestait la paresse et insistaient sur la nécessité pour les étudiants, après les études, de travailler à subvenir à leurs besoins. Selon ses anciens élèves, durant son séjour à Nagraogo, il n'a jamais logé dans une maison en tôle ni dormi sur un lit. C'est une peau de génisse qui lui servait de couche. A coté de son statut de grand maître et chef spirituel, il fut un grand patriarche avec 4 femmes et 10 enfants dont 6 filles et 4 garçons Dans les années 1970, son implication dans la vie de la communauté musulmane l'avait introduit dans l'action militante de l'organisation moderne des musulmans. C'est dans ces conditions qu'il effectua quelques voyages à Ouagadougou. Pour la circonstance, on venait spécialement le chercher à Soama. C'est en 1982 que Nagraog Moré retourna à son Seigneur en laissant à ses fils et à ses étudiants un important héritage spirituel. Après sa mort, son fils aîné Mahamadi SAW ADOGO revint de Nagraogo dont il laissé l'animation du foyer à son fils aîné Mahama SAWADOGO, pour s'occuper de celui de Soama laissé par son père. A l'ère de la modernité, ces foyers sont en perte de vitesse au profit de l'école medersa et de l'école française. C'est d'ailleurs ce qui pose de plus en plus avec a acuité la question de la reforme de ces écoles dont la forme et le contenu se trouvent en total déphasage avec les exigences de notre temps. Les sources ayant servi à écrire cet article sont orales dans leur totalité, recueillies auprès des anciens élèves du Cheikh donc comportant des limites à plusieurs niveaux : problème de chronologie, tendance à l'apologie... Pour cette même raison, les noms des localités sont de simples transcriptions dont la conformité reste à vérifier. Ces écrits son destinés à être améliorés par une diversification des sources. ■ HUMEUR En principe, on va aller mosquée pour adorer Dieu ou du moins, pour poser une bonne action (apprendre le savoir, faire une retraite spirituelle...). Par conséquent, c'est un havre de paix, un lieu où l'on ne doit rien craindre, où l'on retrouve la paix du cœur et la securité. Mais tenez vous bien, comme vous avez peut-être déjà pu vous rendre compte, les mosquées pullulent de gens de mauvaise intention, de personnes sans scrupule. En effet, de plus en plus de fidèles se plaignent qui de la perte de ses chaussures, qui de son engin, qui de son portable... Ceci pose doublement un problème. D'abord, lorsqu'on est en prière, on doit le plus possible être concentré. Or il se trouve qu'on a en permanence aussi la crainte de perdre son objet de valeur (chaussures ou engins) dont on n'a pas la situation exacte à cet instant. Pour cela aussi on ne peut pas décider d'aller à la moquée, habiller de façon négligeable. Que faire ? Ensuite, cette situation vient révéler jusqu'à quel point les hommes ne craignent pas Dieu. Sinon comment comprendre que ce soit à la mosquée que l'on vienne commettre un tel acte abominable : le vol. Enfin quand on saisit un voleur en flagrant délit de vol, on est partagé entre l'idée de le sanctionner sévèrement et le doux sentiment de pardonner. Loin d'être un fait banal, la question des vols dans les mosquées mérite une attention plus poussée de tous, pour que les fidèles puissent en toute quiétude se consacrer pleinement à leur adoration. Car c'est pour ça qu'on va à la mosquée. ■ La Preuve n° 18 Avril 2009 9 --- Page 10 --- Leçon de vie Les secrets du décret divin Par Idriss Inna li l-lahi wa inna ilaihi raadji'ouna, prononçai-je. Je pénétrai dans la maison de l'Imam, lorsqu'il m'annonça le décès du frère Tiemtoré Salif. Qu'Allah soit satisfait de lui et de tous les croyants qui nous ont devancés. Je m'assis ou je chus, je ne me rappelle plus exactement. Seulement, ensuite, je dus lutter contre ce déferlement d'idées qui m'envahirent l'esprit. Décédé ? Pourtant, je l'imaginais encore devant moi, après une prière de vendredi. Est-ce que l'Imam avait été bien informé, me demandai-je, tellement que j'en avais été surpris. Il était encore dans la fleur de l'âge. C'était très tôt de mourir. Sûrement que j'avais oublié, à l'instant, les moins âgés que lui qui avaient rendu l'âme, souvent, pour certains d'entre eux, avant même de l'avoir arborée. Et s'il avait envoyé quelqu'un d'autre à sa place,...... Me laissant donc convaincre par cette réalité, je pensai alors que s'il avait envoyé quelqu'un à sa place, ou s'il était parti un autre jour, ou s'il avait emprunté un autre moyen de déplacement ou de route, n'aurait-il pas pu échapper à cette fatalité ? Mais justement, comment ? N'en ayant aucune information préalable, comment aurait-il pu envisager de la feinter ? D'ailleurs qu'est-ce qui prouvait qu'en voulant éviter le destin d'Allah, on ne le provoque pas ? Le Calife Omar (RA) l'avait bien perçu quand il disait : "je fuis un destin vers mon destin". Il avait sûrement compris ces paroles: "certes, la mort de laquelle vous essayez de vous soutirer : vous rencontrera à coup sûr...." Ainsi donc ce n'est ni le voyage, ni le moyen de déplacement, encore moins la route qui en sont responsables; mais le terme du décret divin a échu. Quand c'est le cas, tout objet, toute circonstance, tue. Sinon, combien sont-ils à travers cette terre à survivre à des situations catastrophiques qui ont pourtant ôté les vies d'autres. Indénombrables, n'est-ce pas ? Nous crions tout de suite miracle. C'est tout simplement l'œuvre d'Allah. Est-ce juste ou normal ? Je pris congé de mon Imam, mais quant à ma réflexion, malgré ma tentative de la noyer dans les soucis de circulation, elle s'amplifiait. C'est ainsi que je m'interrogeai sur la normalité ou sur le caractère juste de cet accident qui a coûté la vie à ce frère très dynamique. Jugez en vous même. Je l'avais vu quelques jours auparavant, après la prière de vendredi. Il respirait la santé et semblait lourdement chargé de projets porteurs. En plus, son commerce entamait un décollage que les invocations adressées à Allah promettaient grandioses. Est-ce juste ou normal que ce soit juste à ce moment-là qu'Allah le rappelle à Lui ? C'est pour le moins bizarre ! Astaghfirou l-lah (je demande pardon à Allah). Juste, normal, bizarre ! Qui m'a enseigné ces mots ? Allah. Suis-je sûr d'avoir cerner toutes leurs significations et implications ? A propos ne dit-il pas : "Dieu sait, vous ne savez pas". Quelle prétention ? Ses affaires prospéraient, certes. C'est ce que voient mes yeux et ce qu'appréhende mon esprit. Mais quant à leur futur et leur implication sur sa vie d'ici et de l'au-delà, mon âme crie ignorance et obscurantisme. En plus ma vue ne peut porter plus loin, au delà d'une motte de terre. De ce fait je reconnais, comme je le souhaite, que si cela lui donne le paradis, on ne peut pas souhaiter plus juste. Dieu seul sait. La peur déroute l'âme.... QU'Allah nous pardonne pour l'impertinence de la plupart de certaines de nos idées. C'est sûrement dû à la peur que nous éprouvons face aux nouvelles funestes. Elle déroute l'âme. C'est quelles nous font rappeler ce que nous essayons d'oublier : l'idée qu'un jour (qui peut arriver à tout moment sans prévenir) viendra où l'on parlera de nous au passé avant d'être oubliés par les générations lointaines. Cette perspective m'engourdit souvent l'esprit et les membres. Pourquoi, en effet, s'élancer dans la vie, si à n'importe quel instant, nous pouvons être stoppé en plein élan ? A contrario, l'inaction n'ôte pas cette épée de Damoclès de nos têtes. Finalement il faut vivre la vie pour ne pas mourir en attendant la mort. Autrement dit "vivons cette vie comme si nous n'allons jamais mourir et préparons l'au-delà comme si nos allons mourir à l'instant", précise le prophète(SAW). La peur ou la préoccupation devant la mort est légitime pour le croyant. Elle réveille les consciences endormies (mais elle ne peut pas ressusciter celles qui sont mortes), les rachète de l'insouciance, et les place sur la droiture. Elle permet au croyant de se mettre en cause, de s'auto évaluer. En ce sens la mort éduque. C'est ce rôle qui est mis en exergue dans cette sagesse divine : "c'est Lui qui a créé la vie et la mort afin de voir quiconque d'entre vous améliorera ses œuvres " S64V2. Nul n'est indispensable.... Je réalise qu'il était le pivot d'un système : la diffusion de l'islam grâce à son activité. Ainsi il rendait un grand service à Allah en faisant connaître Sa parole. Aussi par ces retombées pourvoyait-il, par la grâce d'Allah, aux besoins de plusieurs personnes placées sous sa responsabilité. Il est donc évident que son départ crée un vide aux conséquences imprévisibles. Vaines réflexion. Pour cause, y a-t-il meilleur gestionnaire de ces situations complexes et complexifiantes qu'Allah ? Certainement, non. Son prophète Mohammad (SAW) a été privé de parents et de richesses. Pourtant son efficacité n'en a pas souffert. Quand le moment arriva, il le retira du monde au grand dam de la communauté des hommes. C'est le signe de Sa souveraineté et l'expression que nul n'est indispensable malgré ce que nous laissent croire nos occupations, responsabilités, projets, santé et âges. Alors retenons que qui que nous soyons, nous sommes éligibles à la mort. Par conséquent il faut vivre la vie pour ne pas mourir en attendant la mort. 10 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 11 --- Point de vue Le coran : une lumière pour l’humanité Par S.S. Le coran est un livre révélé par Dieu au prophète Mohammad (SAW) pour la guidée de l'humanité toute entière. Il renferme des orientations claires et précises sur tous les domaines de la vie. De sa révélation au 7ème siècle jusqu'au jour de la rétribution, le coran demeurera le seul guide pour l'humanité. Il appelle les gens vers le bien et condamne le blâmable. De ce fait, dès sa révélation, il a commencé par nettoyer la société arabe de toutes ses superstitions. En Arabie, les Hommes vivaient ce que les historiens musulmans et le Coran appellent "La Jahilia" c'est-à-dire "les ténèbres". Ces ténèbres couvraient autant les esprits que les cœurs. Qu'il s'agisse des Arabes, des Romains ou des Perses qui dominaient le Moyen Orient, les esprits étaient hantés par la superstition, la mythologie et l'idolâtrie. Les Juifs qui vivaient dans la région ont dévié de la loi de Moïse et ne suivaient plus ou moins, que quelques traditions. Les Chrétiens étaient divisés entre les multiples évangiles. En Europe, les peuples vivaient dans la misère, l'injustice et l'ignorance du Moyen Age ; les guerres de religion faisaient rage entre Protestants et Catholiques. Dans le reste du monde, la situation n'était guère meilleure. C'est dans cet environnement de la civilisation humaine, que va naître Mohammed fils d'Abdallah Fils de Hachim, Père de la plus grande tribu arabe appelée les Korachites. Le Message coranique a été dès l'origine, agencé en Quatre volumes ; chaque volume renferme un certain nombre de "Sourates", ou chapitres, plus ou moins longs. Chaque sourate est composée d'un certain nombre de versets (Ayats) ou phrases numérotées. Le tout est assemblé en soixante sections ou "Hizbs", également numérotées. La Sourate N°2 est la plus longue. Elle comprend 286 Ayats ; la plus courte ne comprend que trois Ayats. Le Coran a été transcrit, en plusieurs copies sous la supervision de Mohammed (SAW), au fur et à mesure de sa révélation, par une équipe de dix écrivains. Ils l'ont fait sur différents supports tels que, parchemins, omoplates, papyrus, etc. La collecte de ces copies a été faite par le premier Khalife Aboubakr, et réécrit par le troisième Khalife Othman Ibnou Affane. C'est cette dernière version revue et corrigée, que nous utilisons aujourd'hui ; et c'est la seule. Le Coran subsiste dans sa forme originale. Allah a veillé lui-même à ce qu'il soit préservé. C'est la raison pour laquelle le Coran a entièrement été écrit du vivant du Prophète Mohammad sur des feuilles de palmier, des morceaux de parchemin, des os... De plus, des milliers de compagnons du Prophète mémorisèrent le Coran dans sa totalité. Le Prophète lui-même le récitait à l'ange Jibril (Gabriel) [...]. Plus tard, le premier Calife Abou Bakr chargea Zeid Ibn Thabit, le scribe du Prophète, de rassembler les écrits du Coran en un seul volume qui ne quitta pas Abou Bakr jusqu'à sa mort. Il passa alors aux mains du second Calife Omar, puis à celles de Hafsa [qu'Allah soit satisfait d'elle], l'épouse du Prophète. Le troisième Calife Othman fit faire plusieurs copies de ce volume original et les expédia dans les différents territoires musulmans. Le Coran fut méticuleusement préservé car il devait être le livre des commandements qui allaient guider l'humanité pour l'éternité. C'est pour cette raison qu'il ne s'adresse pas seulement aux Arabes bien qu'il fut révélé dans leur langue. Il s'adresse à l'homme en tant qu'être humain. Tel que révélé et inaltéré, ce Message d'Allah, le Dieu de l'univers, constitue le dernier message adressé par le Créateur à l'humanité. Il est en vigueur pour le reste du temps, que les enfants d'Adam auront encore à vivre sur terre. Le Prophète (SAW) disait : " Je laisse derrière moi deux choses qui si vous les suivez, vous ne vous égarerez jamais, le coran et ma sunna ". Le coran est un livre éternel, intemporel et universel. Il a pris en compte tous les problèmes de l'univers et durera toute l'éternité. Le coran est aussi et surtout un livre immuable, inchangeable dont le gardien et garant est Dieu lui-même dans sa science infinie. Le coran revêt une importance capitale pour la vie humaine. Il va sans dire qu'on ne peut épuiser toutes les richesses que le coran peut offrir à l'homme d'antan et d'aujourd'hui. Nous essayerons seulement d'évoquer la portée du coran pour la vie de l'homme sur terre. Le Coran est nettement universaliste puisqu'il affirme que tous les peuples depuis le début de l'humanité ont reçu un message divin par l'intermédiaire des prophètes et des envoyés : " A chacun de vous, nous avons donné une Loi et une Voie " Coran : 5,48. La dimension spirituelle du coran est incomparable et la sagesse qu'il renferme est indescriptible. Le Coran renferme des règles qui, s'appuyant sur les ressources accessibles à l'homme, ont pour but le bien-être de l'individu. La sagesse coranique ne condamne ni ne martyrise la chair mais elle ne néglige pas l'âme. Elle ne donne pas forme humaine à Dieu et elle ne défie pas l'homme. Chaque chose a sa place dans la création. Nous devons considérer le Coran comme un tout homogène et cohérent. La Preuve n° 18 Avril 2009 11 --- Page 12 --- Point de vue Lire puis relire son contenu est une adoration et un rappel, méditer ses versets est un rapprochement au Très - Haut, l'enseigner est une bénédiction et le comprendre est une lumière qui guide. L'accès aux significations intérieures du coran donne au sens littéral une profondeur et une portée nouvelle. Percevoir la finalité profonde et ultime du Coran, comprendre et assimiler le vrai message coranique. Le Coran se vit, il n'est pas un système d'entrave à l'existence, il détermine des limites qui ne sont pas uniquement d'ordre juridique mais essentiellement d'ordre moral. Le Coran est la Lumière d'Allah qui guide les hommes dans les ténèbres de la vie. La Science est la lumière qu'Allah a induite dans le cerveau de l'Homme pour qu'il perçoive ses Miracles et ses Merveilles dans la nature et dans le Coran. Parlant toujours du livre divin, Ibn 'Arabî affirme le caractère inépuisable du message coranique et la multiplicité des niveaux d'approfondissement des significations qu'il contient : "Le serviteur dont le regard intérieur (al-baçîra) est illuminé - celui qui est dirigé par une lumière de son Seigneur"(Coran : 39, 22) - celui-là obtient chaque fois qu'il récite un verset une compréhension nouvelle distincte de celle qu'il avait obtenue pendant la récitation précédente, et de celle qu'il obtiendra pendant la récitation suivante. Dieu a répondu à la demande qu'Il Lui a adressée en disant : ô mon Seigneur, augmente-moi en science ! (Coran : 20, 114). C'est pourquoi le Messager d'Allah nous rappelle en ces termes : "Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend le coran et l'enseigne à ses semblables". Cette grâce, Ibn 'Arabî en a témoigné dans les termes suivants : "Ainsi, tout ce dont nous parlons dans nos assemblées et nos œuvres écrites provient de la Présence du Coran et de ses trésors : J'en ai reçu la clé de la compréhension et le soutien spirituel qui lui est propre (al-imdâd minhu). Tout cela afin de ne pas sortir du Coran car rien de plus élevé ne peut être accordé : Seul en connaît la valeur celui qui y a goûté, qui en a contemplé la demeure initiatique (manzil) comme un état intérieur et à qui le Réel parle [en lui projetant des versets] sur l'intime de son être (fi sirrihi)." La création de l'univers Le style incomparable du coran et les innombrables attributs miraculeux qu'il possède sont une preuve évidente qu'il est une révélation divine. Sans être un livre scientifique, le coran aborde d'une manière extrêmement précise et profonde des faits et vérités scientifiques que seule la technologie du 20ème siècle nous a permis de découvrir et de comprendre. Il décrit explicitement la physique, l'astronomie, la création de l'univers et de l'être humain. C'est ce qu'Allah nous dit dans son noble coran : "Nous avons construit le ciel par Notre Puissance et nous l'élargissons constamment". Cette parole divine prouve que l'univers est constamment en expansion. Ce mouvement constant de l'univers et l'éloignement permanent des galaxies et des étoiles les unes des autres, a été prouvé par les scientifiques dans les années 1930. Comment MOHAMAD (S.A.W.S) peut-il savoir que l'univers prend de l'expansion alors que ceci n'a été découvert par l'astronome HUBBLE qu'en 1933 Si le Coran est l'oeuvre de Mohamed (SAW), qui a pu lui dire que l'univers était un gaz et qu'il y a eut la grande explosion et tout ce qui compose l'univers s'est formé des milliards d'années avant ? Sourate : adhariate (ceux qui se déplacent rapidement) verset : 47 Et voici un autre énoncé scientifique qui ne s'est réalisé pour l'instant que partiellement : "C'est Lui qui a créé le jour et la nuit, le soleil et la lune voguent dans l'espace". Cette idée de mouvement de notre système solaire est aussi une découverte récente. Les scientifiques ont calculé que notre système solaire vogue dans l'espace à 852 000 km/h ainsi que tous les astres de l'univers. La création de l'être humain Les différentes phases du développement de l'embryon humain n'ont été découvertes que pendant ces deux derniers siècles. Voici ce que dit le Coran (Dieu) dans la sourate "Les croyants versets 12,13 et 14", il y a plus de 14 siècles : "Nous avons créé (le premier) l'être humain d'un ensemble d'argile fine. Ensuite d'une Noutfa (cellule) que nous déposons dans un lieu sûr, ensuite nous la transformons en Alaka (un caillot de sang qui s'accroche ou se fixe), ensuite Moudgha (en une sorte de pâte comme mâchée). De cette Moudgha, Nous formâmes les os que nous recouvrîmes de chair. Nous accomplissons Notre création en l'animant. Béni soit Dieu, Le Meilleur des créateurs.". Dans une autre sourate (Azouma verset : 6) Dieu dit : " Nous avons créé l'être humain dans trois endroits ténébreux " : Premier endroit : les ovaires : lieu de naissance de l'ovule Deuxième endroit : les trompes de Fallope : lieu de la fécondation de l'ovule ; Troisième endroit : l'utérus : lieu du développement du fœtus. On comprend par là que la religion peut guider la science en apportant des révélations aux approches scientifiques traditionnelles. Et il y a, dans le Coran, des déclarations dont le caractère véridique a été démontré des siècles plus tard, ce qui prouve que les connaissances scientifiques que l'on retrouve dans le Coran proviennent de Dieu.". Et dans le chapitre : Al choura (Le conseil) verset : 29 "Parmi Ses signes, la création des cieux et de la terre et de toutes les créatures qui les occupent, s'Il veut Il peut les rassembler". "Y a-t-il égalité entre aveugle et voyant : les ténèbres sont elles semblables à la lumière ?" S13 - V16. ■ 12 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 13 --- Le jeu international Chine-Afrique : le nouvel axe qui dérange Par Farouk La quatrième tournée africaine du président chinois, Hu Jintao, a permis une fois encore de comprendre que la présence chinoise en Afrique attire des sympathies, mais suscite aussi des interrogations et des inquiétudes de part et d'autre. Ce qui est sûr, L'Empire du Milieu est devenu, en l'espace d'une dizaine d'années seulement, le second partenaire commercial de l'Afrique. Dans de nombreux pays, il a même damé le pion aux traditionnels partenaires occidentaux, généralement anciennes puissances coloniales. Il est tout autant vrai qu'on ne peut cantonner la relation Chine-Afrique à une simple sollicitude entre des peuples qui ont connu a peu près le même destin. En attendant, l'avènement de la Chinafrique est un symbole de la nouvelle donne qui se dessine sur le plan des relations internationales. L'extraordinaire croissance de la Chine a décuplé les besoins considérables en matières premières de son économie - la demande chinoise en hydrocarbures a représenté 45 % de la demande mondiale en hydrocarbures ces cinq dernières années. L'Afrique, dont le sous-sol recèle de quantités faramineuses de ressources naturelles, a tout naturellement excité l'appétit chinois. Les gouvernements africains, trop souvent tancés par les partenaires occidentaux pour les défauts de gouvernance, ont vu dans la Chine un partenaire idéal. Pas de sermons, pas de conditionnalités politiques attachées à l'aide, pas d'ingérence. Bref, c'est ce nouveau partenariat "gagnant-gagnant" qui dérange et qui mérite aussi de la vigilance de la part des Africains. Les Chinois, bâtisseurs de l'Afrique ? Les entreprises chinoises sont devenues les principaux bâtisseurs en Afrique. Ponts - le dernier vient d'être inauguré par le président Hu Jintao et son homologue malien Amadou Toumani Touré à Bamako - barrages, routes, stades, bâtiments publics, portent l'empreinte chinoise partout à travers le continent. Et pour le moment, on est loin d'évoquer les fameux "éléphants blancs" des coopérations occidentales. Cette présence chinoise irrite. Les partenaires traditionnels de l'Afrique, en premier lieu, qui ne voient pas d'un bon oeil cette entrée fracassante sur leur pré-carré. Les diplomates occidentaux en poste en Afrique s'amusent donc des déboires ou des déceptions de la Chinafrique. La relation sino-africaine est à bien des égards dissymétrique. En effet, lorsque la Chine a commencé à s'intéresser au continent, les Etats voyaient dans ce nouvel acteur une chance de sortir des carcans habituels des liens de coopération. Préservation des intérêts En une dizaine d'années, les échanges commerciaux entre la Chine et l'Afrique ont décuplé. Entre 2007 et 2008, ils ont progressé de 45 %. Pour la première fois, la balance commerciale est en faveur de la partie africaine qui a profité avant la crise de l'envolée des cours des matières premières (déficit chinois de plus de 5 milliards de dollars). Profitant de l'état de grâce des ressources naturelles sur le marché mondial, les Etats africains ont adopté des attitudes plus circonspectes à l'égard du partenaire chinois. L'Angola, premier fournisseur d'or noir de la Chine et premier partenaire commercial africain, a cherché, avant l'effondrement du cours mondial, à rééquilibrer la relation. Quoiqu'il en soit, la présence chinoise est aujourd'hui plus contestée... par les Africains eux-mêmes. Le sentiment anti-chinois s'exprime très clairement, notamment en Zambie où le président Hu Jintao avait dû annuler une visite officielle en 2007. Camouflet diplomatique qui n'a pas, pour autant, diminué notablement les investissements chinois dans ce pays. C'est que les gisements miniers continuent d'intéresser Pékin qui sait mettre de côté ces velléités et agit avec beaucoup plus de pragmatisme économique qu'elle ne l'avoue. Cependant, la crise financière internationale qui a éclaté au dernier trimestre de 2008 a quelque peu calmé les ardeurs anti-chinoises en Afrique. A nouveau, la coopération sino-africaine est qualifiée "d'exemplaire" par les chefs d'Etats africains. Ayant entamé son actuel périple africain par le Mali, le président Hu Jintao y a déclaré que "la Chine maintiendra la densité de ses échanges avec le continent" et que les investissements devraient même augmenter. Le discours a de quoi plaire aux gouvernements africains qui craignent une contraction de l'aide au développement à cause de la conjoncture internationale. "Jamais l'occident ne s'est autant intéressée à l'Afrique que depuis que la Chine est partie à sa conquête", notent les deux auteurs de La Chinafrique, Pékin à la conquête du continent noir. Le développement de l'Afrique nécessite des investissements et les influences exogènes constituent une grande partie de l'ossature du salut africain. La Chine ne peut se détourner de l'Afrique tant qu'elle aura besoin de ses matières premières abondantes pour soutenir sa croissance, même si elle accuse un ralentissement. En parallèle, la compétition occidentalo-chinoise ne devrait La Preuve n° 18 Avril 2009 13 --- Page 14 --- Le jeu international pas s'arrêter de sitôt. Reste que d'autres acteurs affûtent leurs armes : les poids-lourds indien et brésilien lorgnent également l'Afrique. Paradoxalement, l'attrait salvateur, sur le court terme, des ressources naturelles africaines provoquent le dévoiement de son développement. La dissymétrie est toujours à l'honneur, qu'il s'agisse des relations sino-africaines ou autres. Aux Africains de relever le défi colossal d'une remise en cause des relations qu'ils entretiennent avec les puissances traditionnelles ou en devenir. Cela passera notamment par une refonte structurelle des économies basées sur l'extraction des matières premières, mais aussi du politique. Les huit mesures du sommet de Beijing du Forum de coopération Chine-Afrique tenu en novembre 2006, destinées à établir un nouveau type de partenariat stratégique et à renforcer la coopération entre la Chine et l'Afrique. Doubler son aide à l'Afrique entre 2006 et 2009 Accorder à l'Afrique trois milliards de dollars de prêts préférentiels et deux milliards de dollars de crédits d'acheteurs préférentiels dans les trois prochaines années Etablir un fonds de développement Chine-Afrique qui s'élèvera à cinq milliards de dollars pour encourager les sociétés chinoises à investir en Afrique et leur fournir du soutien Etablir un centre de conférence pour l'Union Africaine pour appuyer les pays africains dans leurs efforts de développement par la voie de l'union et soutenir le processus d'intégration de l'Afrique. Supprimer la dette sous forme de prêts du gouvernement à taux zéro qui a expiré fin 2005 due par les pays pauvres lourdement endettés et les pays les moins développés d'Afrique qui ont des relations diplomatiques avec la Chine Ouvrir davantage le marché de la Chine à l'Afrique en élargissant la liste des marchandises exportées en Chine sans droits de douane par les pays les moins développés africains ayant des relations diplomatiques avec la Chine Etablir de trois à cinq zones de coopération commerciale et économique en Afrique dans les trois prochaines années Sur les trois prochaines années, former 15.000 experts africains; envoyer 100 agronomes de haut niveau en Afrique; établir dix centres spéciaux de démonstration de technologie agricole en Afrique Etablir 30 hôpitaux en Afrique et allouer une aide à hauteur de 300 millions de yuans (environ 43,9 millions de dollars) pour fournir de l'artémisinine et établir 30 centres de prévention et de traitement pour lutter contre la malaria en Afrique; envoyer 300 jeunes volontaires en Afrique. Etablir 100 écoles rurales en Afrique; et doubler le nombre des bourses accordées par le gouvernement chinois pour les étudiants africains, de 2.000 par an actuellement à 4.000 par an d'ici 2009. La Chine-Afrique en chiffres 750 000 Chinois sur le continent 106,84 milliards de dollars, c'est le montant en 2008 du commerce bilatéral. 51 % des exportations chinoises vers l'Afrique sont constituées de machines et produits finis. 20 pays africains totalisent des échanges supérieurs à 1 milliard de dollars annuels avec la Chine. 40 % : la part consentie à l'Afrique pour la totalité de l'aide chinoise pour le développement. La Chine est devenue le 2e partenaire commercial de l'Afrique, juste après l'Union européenne. REMERCIEMENTS La grande famille Tiemtoré à Ouagadougou , la veuve Tiemtoré et ses enfants vous exprime sa profonde gratitude suite à votre soutien considérable lors du décès de leur fils , époux et père Tiemtore salif prédédemment promoteur des librairie Muja survenu le 1er mars dernier à Lomé. Ils prient Allah de vous recompenser pour tous vos efforts. En outre, ils vous voudraient adresser ses sincères remerciements aux frères et soeurs du Togo, du Benin, du Niger, du Nigéria, de la France, du Burkina Faso notament la famille Tiemtoré, Guimou, Morbiga, Séré, Zoungrana, Ouédraogo, la Pharmacie Diawara, Dounia, les associations AJMO AJMT, AJIR, AEEMB, CERFI. TIEMTORE SALIF Ils voudraient s'arrêter là de peur d'en oublier. Qu'Allah recompense à chacun ses mérites. Qu'Allah vous donne une longuevie béni, vous assiste dans toutes vos entreprises et que votre recompense soit le paradis. ■ 14 La Preuve n° 18 Avril 2009 --- Page 15 --- Extrait Des secrets du coran Il y a du bien en chaque événement Il y a un secret qui permet aux croyants de placer fermement leur confiance en Dieu. Dieu déclare que même les événements qui semblent défavorables ont beaucoup de bien en eux... il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose où Allah a déposé un grand bien. (Sourate Ennissa - 4, verset 19)... il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. (Sourate El Baqara - 2, verset 216) Conscients de ce secret, les croyants recherchent le bien et la sagesse dans chaque événement. Aucun des incidents, des difficultés ou des troubles apparemment défavorables ne les tourmentent ou ne les bouleversent. Ils conservent leur sérénité dans chaque situation, qu'elle soit importante ou insignifiante. Un musulman sincère voit même de la sagesse et un plan divin dans la perte de tous les biens qu'il a acquis par de grands efforts. Il exprime sa gratitude à Dieu de lui avoir épargné la vie. Il croit fermement que Dieu l'a empêché de commettre un mauvais acte ou de trop s'attacher aux biens de ce monde. Il Le remercie donc sincèrement parce qu'aucune perte dans ce monde n'égalera celle que l'on éprouvera dans l'au-delà, et qui signifie une punition éternelle et intolérable. Ceux qui pensent souvent à l'au-delà considèrent chaque événement comme un bien et une beauté conduisant à l'au-delà. Ceux qui passent par de rudes épreuves reconnaîtront leurs faiblesses auprès de Dieu et admettront combien ils ont besoin de Lui. Ils se tourneront vers Dieu avec plus d'humilité par des prières et ce souvenir les rapprochera davantage de Lui. C'est sûrement un énorme bénéfice pour la vie dans l'au-delà. En outre, ceux qui placent leur confiance en Dieu et qui font preuve de fermeté, obtiendront l'agrément de Dieu et seront récompensés par un bonheur éternel. L'homme doit rechercher la sagesse et la beauté non seulement dans les épreuves difficiles, mais également dans la routine du quotidien. Ainsi, un repas soigneusement préparé qui brûle peut pousser à prendre de nombreuses précautions qui, par la volonté de Dieu, empêcheraient un accident plus grave à l'avenir. Un jeune peut échouer à un examen important auquel il avait attaché tous ses espoirs pour son avenir. Cependant, Il y a également du bien dans son échec; il devrait penser que Dieu peut avoir voulu lui éviter certaines circonstances ou personnes défavorables et se sentir donc heureux du résultat. D'un autre côté, sachant que Dieu a mis en chaque événement beaucoup d'autres bénédictions manifestes ou cachées, les croyants constatent la beauté de la pleine soumission aux conseils de Dieu. Une personne peut ne pas voir le bien et le but divin derrière chaque incident. Pourtant elle devrait savoir qu'il y a certainement un bien dans tous les événements. Elle prie pour que Dieu lui montre la sagesse et le but divin cachés derrière tout ce qui se produit. Ceux qui se rendent compte du fait que tout a un but dans la création de Dieu n'utilisent jamais des expressions telles "je souhaite ne pas avoir fait ceci..." ou "je souhaite ne pas avoir dit cela". Les erreurs, les défauts ou les événements apparemment malheureux contiennent essentiellement des bénédictions et ils constituent les épreuves du destin. Dieu donne des leçons et des rappels importants à l'homme dans le cadre du destin qu'Il crée pour chaque personne. Pour ceux qui savent analyser les événements avec profondeur, il n'y a ni erreur ni opposition en eux, mais des leçons, des avertissements et du bien de la part de leur Seigneur. Par exemple, un musulman dont le magasin brûle lors d'un incendie réfléchira à ce sujet et deviendra beaucoup plus sincère et plus véridique dans sa foi, en considérant cet accident comme un avertissement divin à son attachement aux biens de ce monde. Par conséquent, tout ce que l'on rencontre dans cette vie aura une fin. Une personne qui se rappelle la plus rude épreuve dans sa vie remarquera qu'elle n'est plus qu'un vague souvenir dans son esprit. Les gens se rappellent les scènes d'un film de la même façon. Le jour viendra où l'expérience la plus douloureuse deviendra seulement un souvenir dans la mémoire, tout comme l'image de la scène d'un film. Seule l'attitude que la personne affiche dans les moments difficiles et l'agrément de Dieu comptent. L'homme ne rendra pas des comptes pour les épreuves mais pour son attitude, ses pensées et sa sincérité lors de ces épreuves. Par conséquent, faire un effort pour voir le bien et le but divin que Dieu crée dans les situations auxquelles l'on fait face ainsi qu'avoir une attitude positive, c'est cela qui apportera le bonheur aux croyants dans ce monde et dans l'au-delà. Aucune douleur, aucune crainte n'atteignent les croyants qui se rendent compte de ce secret. De la même façon, aucune personne ou aucun événement ne peuvent leur causer de la crainte, du mal ou de la détresse dans ce monde et dans l'au-delà. Dieu révèle ce secret dans le Coran dans le verset suivant: Nous dîmes: "Descendez d'ici, vous tous! Toutes les fois que Je vous enverrai un guide, ceux qui [le] suivront n'auront rien à craindre et ne seront point affligés." (Sourate El Baqara - 2, verset 38) En vérité, les bien-aimés d'Allah seront à l'abri de toute crainte, et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent [Allah]. Il y a pour eux une bonne annonce dans la vie d'ici-bas tout comme dans la vie ultime. - Il n'y aura pas de changement aux paroles d'Allah -. Voilà l'énorme succès! (Sourate Younous - 10, versets 62-64) Il y a certainement pour chaque difficulté une facilité Le monde est un endroit créé spécialement par Dieu pour mettre l'homme à l'épreuve. Comme un caractère inhérent de cette épreuve, Dieu teste l'homme parfois par des bénédictions et parfois par des difficultés. Ceux qui n'évaluent pas les événements à la lumière du Coran, ne peuvent pas comprendre de façon appropriée les événements, ils se découragent et se laissent emporter par le désespoir. Cependant, Dieu révèle un secret important dans le Coran, que seuls les vrais croyants peuvent saisir: A côté de la difficulté est, certes, une facilité! A côté de la difficulté est, certes, une facilité! (Sourate As-sarh - 94, versets 5- 6) Suite page 16... La Preuve n° 18 Avril 2009 15 --- Page 16 --- Brèves Madagascar : Rajoelina devient président de transition Devant près de 40.000 personnes réunies dans un stade d'Antananarivo, Andry Rajoelina, 34 ans, a prêté serment samedi 21 mars en tant que président de transition à Madagascar. Une cérémonie boudée par la communauté internationale qui ne reconnaît pas le nouveau maître de la grande île. "Devant tout le peuple malgache et devant Dieu, je jure que je ferai de mon mieux pour faire le bien du peuple et je jure que je vais respecter les lois en vigueur à Madagascar", a déclaré en langue malgache Andry Rajoelina. A ces mots, une immense ovation et des applaudissements nourris se sont alors élevés de la foule. Marc Ravalomanana a renoncé mardi à ses fonctions au terme d'un bras de fer de plusieurs mois avec le jeune chef de file de l'opposition. ■ Khamenei : " l'Iran changera si Obama change l'attitude des USA " Le guide suprême iranien, l'ayatollah Ali Khamenei, a déclaré samedi 21 mars que la République islamique changerait de comportement si le président américain Barack Obama modifiait l'attitude des Etats-Unis à son égard. Sa déclaration fait suite à une vidéo diffusée par l'équipe du président américain sur Internet dans laquelle il fait un pas vers les dirigeants iraniens. Nous n'avons aucune expérience du nouveau gouvernement et du président américains. Nous observerons et jugerons. Changez et notre attitude changera. Si vous ne changez pas d'attitude, sachez que notre peuple s'est renforcé, est devenu plus fort au cours de ces 30 dernières années" et continuera de résister, a déclaré le numéro un iranien devant plusieurs milliers de personnes rassemblées dans la ville sainte de Machhad (nord-est). Barack Obama a pris l'initiative historique de s'adresser directement aux dirigeants iraniens, à qui il a offert de surmonter trente années de relations hostiles. ■ PORT DU PRESERVATIF : Le message ambigu du pape Pour sa première visite dans le continent, le pape Benoît XVI a su toucher à un des sujets les plus sensibles du continent : le sida. Il a même réussi à susciter la polémique sur la question en affirmant que "la prolifération des préservatifs aggrave les risques du sida" Le Sida a bousculé les habitudes sociales mais aussi les croyances religieuses. Les réactions ont fusé de partout. Paris exprime sa " très vive inquiétude ", Bruxelles sa " consternation ", le Fonds mondial sur le sida se dit " indigné ". Quoi de plus normal quand on sait que cette déclaration du pape met en mal l'industrie du sida avec son grand marché de consommation. Si le préservatif était une solution à la maladie du siècle, le nombre de malades n'augmenterait pas chaque année. Ce qu'il faut c'est une bonne campagne de conscientisation pour une éducation conséquente et une sexualité responsable. ■ ... suite de la page 15 ; dans ces versets, quelle que soit l'adversité à laquelle nous faisons face ou la situation vécue, Dieu crée une issue et soulage les croyants. En effet, le croyant témoignera que Dieu rend les choses faciles même lors des difficultés s'il se montre patient. Dans d'autres versets, Dieu annonce la bonne nouvelle des bénédictions à Ses serviteurs qui Le craignent: ... Et quiconque craint Allah, Il lui donnera une issue favorable, et lui accordera Ses dons par [des moyens] sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suffit... (Sourate Ettalaq - 65, versets 2-3) Dieu n'impose à personne une charge supérieure à ses capacités Dieu, le Clément, le Compatissant et le Juste, crée une facilité en toutes choses et éprouve les hommes dans les limites de leur force. Les différentes prières que Dieu ordonne à l'homme d'accomplir, les difficultés qu'Il crée pour le mettre à l'épreuve, les responsabilités dont Il le charge sont toutes proportionnelles à sa capacité individuelle. C'est une bonne nouvelle et un réconfort pour les croyants, et c'est une manifestation de la miséricorde et de la grâce de Dieu envers Ses serviteurs. Dieu rapporte ce secret dans les versets suivants: Et ne vous approchez des biens de l'orphelin que de la plus belle manière, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa majorité. Et donnez la juste mesure et le bon poids, en toute justice. Nous n'imposons à une âme que selon sa capacité. Et quand vous parlez, soyez équitables même s'il s'agit d'un proche parent. Et remplissez votre engagement envers Allah. Voilà ce qu'Il vous enjoint. Peut-être vous rappellerez-vous. (Sourate El En'am - 6, verset 152) Et ceux qui croient et font de bonnes œuvres - Nous n'imposons aucune charge à personne que selon sa capacité - ceux-là seront les gens du paradis: ils y demeureront éternellement. (Sourate El A'araf - 7, verset 42) Nous n'imposons à personne que selon sa capacité. Et auprès de Nous existe un Livre qui dit la vérité, et ils ne seront pas lésés. (Sourate El Mouminoun - 23, verset 62). ■ UEMOA : Blaise COMPAORE passe le témoin à A. Toumani TOURE La XIIIe session ordinaire de la conférence des chefs d'Etat et de gouvernement de l'Union économique et monétaire Ouest africaine (UEMOA) tenue le mardi 17 mars 2009 à Ouagadougou, a examiné l'état de l'Union et préconisé le renforcement des mesures pour juguler l'impact de la crise financière internationale. Après deux années de présidence en exercice de l'UEMOA, le Président du Faso, Blaise Compaoré, a passé le témoin à son homologue malien Amadou Toumani Touré. Six chefs d'Etat sur huit (Bénin, Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Guinée-Bissau, Mali, Togo) ont effectivement fait le déplacement de Ouagadougou. Les présidents sénégalais et nigérien se sont fait représenter. A propos de l'état de l'Union, la conférence a souligné l'environnement de plus en plus préoccupant dans lequel évoluent les Etats membres caractérisé par "l'aggravation de la crise financière internationale et le ralentissement de l'économie mondiale". ■ 16 La Preuve n° 18 Avril 2009
Achoura, fête ou deuil ? P.4-5 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°014-15 Déc. 2008/ Jan. 2009 At-taqwa ou la crainte révérencielle d'Allah P 6 FESTIVAL DES BARS ET MAQUIS Un festival pas comme les autres P.3 VIOLENCES INTERRELIGIEUSES AU NIGERIA P 10-11 A qui la faute ? MASSACRES DE GAZA P.2 Qui est le véritable terroriste ? --- Page 2 --- Editorial MASSACRES DE GAZA Qui est le véritable terroriste ? Gaza la meurtrie ! Gaza la martyre ! Gaza, le symbole de l'hypocrisie de la communauté internationale ! Gaza, la honte du monde arabe et de la Umma islamique ! Il faudra plusieurs pages et d'incommensurables mots pour décrire la monstruosité qui se passe actuellement dans cette enclave palestinienne de Gaza. Après un blocus sauvage et inhumain, ayant fait de cette ville une prison à ciel ouvert, et privée sa population du minimum vital, elle est maintenant sous les feux de Tsahal, l'armée israélienne. La raison : faire cesser des tirs de roquettes qui effraieraient les paisibles citoyens israéliens. Et pour cela, le gouvernement de l'Etat juif a décidé de faire une guerre totale au Hamas et à la population de Gaza. Et cette boucherie qui ne fait pas de différence entre les combattants et les civils, a fait en dix jours, plus de 600 morts. C'est à se demander à quelle époque sommes nous ? Devant ce décompte macabre, le gouvernement israélien laisse éclater sa joie pour le travail bien fait ; l'armée jubile pour la revanche dont elle a tant rêve après sa cinglante défaite face au Hezbollah en Août 2006 ; le peuple juif exulte face à la puissance de son armée et à la fermeté de ses dirigeants. Quelle leçon d'humanisme pour un peuple qui a connu les pogroms et les camps de concentration ! Pourquoi tant de haine et d'injustice ; tant de barbarie et de méchanceté après les avoir soi-même subi ? Malgré tout, c'est le Hamas qui est taxé de terroriste, ce vocable creux qu'on utilise à volonté pour marginaliser et diaboliser son adversaire, depuis un certain 11 septembre 2001. Entre Israël qui massacre et le Hamas qui effraie, qui est le véritable terroriste ? De quelle légitimité jouit Israël pour perpétrer cette tuerie ? Même pour se défendre, a-t-elle besoin d'utiliser une force aussi disproportionnée ? Mais en vérité, Israël est aidée, encouragée et même soutenue dans cette œuvre dévastatrice par la communauté internationale. En effet, il est ouvertement soutenu par les Etats-Unis qui n'a aucun sens du discernement quand il s'agit d'Israël ; encouragé par les Européens et l'ONU par leur hypocrisie ; aidé par les gouvernements arabes, par leur trahison et leur immobilisme. Toutes autant quelles sont, ces composantes majeures de la communauté internationale ont permis à Israël d'exterminer la population de Gaza. Pourtant l'une des sources de l'instabilité actuelle du monde réside dans cette injustice flagrante et ce crime ignoble perpétré contre les Palestiniens. Cette énième agression sonne un recul des valeurs de paix et de justice dont la communauté internationale se fait le chantre. Il n'y a pas de demi mesure en matière de justice. La justice du deux poids, deux mesures ne peut qu'engendrer des frustrations et par conséquent la violence. En attendant, implorons l'assistance de Dieu pour le peuple palestinien qui a subi tant de souffrance depuis maintenant plus 60 ans ■ La rédaction 2 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 3 --- La plume du mois FESTIVAL DES BARS ET MAQUIS # Un festival pas comme les autres **Par Aris** Au Faso, les activités culturelles et autres manifestations se suivent mais ne se ressemblent pas. Du 27 novembre au 7 décembre 2008, le site du SIAO a accueilli le Festival des bars et des maquis. Une première sur le site du SIAO, du moins pour son appellation, puisque ce n'est qu'une progéniture de la fête de la bière. Un autre format de cette fête d'un genre nouveau qui a fait couler beaucoup d'encre et de salive. L'on se rappelle des débats par presse interposée et finalement l'intervention du ministère en charge de la sécurité qui avait fini par mettre fin à une fête qui meurtrissait plus qu'elle ne réjouissait les cœurs. Le moins que l'on puisse dire, c'est que le festival a paru plus discret que l'organisation de la fête de la bière. Nous nous intéressons ici au principe même du retour de cette fête qui ressemble fort bien à une récidive. Pourquoi tenir coûte que coûte à faire la promotion des débits de boisson. Nous avons toujours indiqué dans nos opinions que les priorités des populations sont loin d'être un entraînement à la consommation de l'alcool. L'idéal commanderait que tout ce qui n'apporte pas une plus value dans la qualité de la vie des hommes ne vaille pas la peine d'être promu. Il est vrai que tous les bons repères de la société sont la chose la moins partagée, mais il convient au nom de l'éthique de la culture de notre pays, d'assainir les manifestations dites culturelles qui encouragent des conduites anti-culturelles. A ce rythme, l'on assistera un jour à ces manifestations de négation totale de l'espèce humaine comme cela se passe dans certaines contrées. Les réactions sur la fête de la bière, ancienne formule, avaient suscité des opinions qui ont vite fait de crier au fanatisme de ceux qui y étaient opposés. Nous voulons situer le débat sur le terrain du bon sens tout simplement. Loin de nous, l'intention de faire de la morale à qui que ce soit. Mais, il est nécessaire de s'accorder sur le devoir de toutes les communautés à prendre une bonne direction et à se conformer aux règles de conduite de Dieu. Des communautés qui nous ont précédé avec des mauvais agissements ont subi le sort de la désobéissance. Dans tous les cas, c'est nous qui avons besoin de Dieu et comme indiqué dans le coran, si nous nous entêtons à la mécréance absolue, Dieu enverra d'autres communautés d'hommes qui feront mieux que nous. La recherche de l'argent est devenue la seule règle qui vaille réellement dans la logique de la vie de notre temps. Plus personne ne se préoccupe des conséquences de ses actes. Le dicton " la fin justifie les moyens " n'a jamais été aussi bien compris. Le pire est que les enfants qui naissent acquièrent cet état d'esprit de la négation de l'autre au profit de son propre intérêt, le plus souvent matériel. Nous voulons attirer simplement l'attention des uns et des autres que certaines manifestations donnent à réfléchir sur l'opportunité de revoir la règlementation relative à l'organisation des activités peu orthodoxes dites culturelles. La commission nationale d'éthique gagnerait à ouvrir l'œil, et le bon sur ces "fêtes" ■ *** **La Preuve** Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires *** La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Achoura, fête ou deuil ? Par Cheick Albayan Achoura est l'un des événements les plus controversés du calendrier musulman. Cette controverse porte aussi bien sur le sens qu'on lui donne mais sur la manière de sa commémoration. Entre tradition prophétique et culture, le jour d'Achoura revêt différentes significations à travers les milieux socioculturels. Ainsi, de l'Islam sunnite à l'Islam chiite en passant par le Maghreb, et les sociétés traditionnelles africaines, Achoura est vécue différemment. Jeûne, fête, deuil ou plaisanterie, chacun marque à sa façon ce jour. Pourquoi toute cette cacophonie au sujet de cet événement religieux ? Quel sens revêt Achoura dans la tradition prophétique ? Comment le musulman doit -il le célébrer ? Telles sont les préoccupations sur lesquelles nous nous pencherons dans les lignes suivantes afin d'apporter un éclaircissent sur un sujet important pour le musulman dans sa pratique cultuelle. Historique et sens de l'Achoura Etymologiquement Achoura vient du mot arabe "achara", qui signifie dix. C'est le nom donné au dixième jour du mois de Muharram, premier mois de l'année musulmane. Cette date occupe une place importante dans l'histoire de la religion musulmane. En effet, il fut marqué par de très importants événements dont la délivrance du prophète Moussa (Moïse) et son peuple du joug du Pharaon. Lorsque Moussa fut envoyé vers celui-ci avec pour mission de guider le peuple juifs vers leur Créateur, il fut confronté à une opposition farouche de Pharaon. Moïse finit par quitter l'Égypte avec ses adeptes. Mais Pharaon et ses hommes les poursuivirent jusqu'à la mer. Quand les deux groupes furent à portée de regard les uns des autres, Moussa se dirigea vers la mer avec son peuple, alors que Pharaon et sa troupe s'approchaient d'eux. Les compagnons de Moussa s'écrièrent : ils nous ont rejoint ! Allah inspira alors à Moussa de frapper la mer de son bâton. Il la frappa et s'ouvrirent douze chemins au nombre des tribus d'Israël. Lorsque Moussa et sa suite empruntèrent les chemins et en sortirent, Pharaon et ses siens les suivirent par les voies ouvertes dans la mer. Puis, quand ils furent tous au bon milieu, Allah donna ordre à la mer de se rabattre sur eux ; ils périrent noyés. A ce propos Allah dit dans le coran: "Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d'Israël. Pharaon et ses armées les poursuivirent avec acharnement et inimitié. Puis, quand la noyade l'eut atteint, il dit : "Je crois qu'il n'y a pas d'autre divinité que Celui en qui ont cru les Enfants d'Israël, et je suis parmi les soumis!" (Yûnus v .90) On lui répondit : "Maintenant ? Alors qu'auparavant tu as désobéi et tu étais parmi les corrupteurs! Aujourd'hui, nous allons épargner ton corps, afin que tu sois un signe pour tes successeurs. Mais beaucoup de gens ne prêtent aucune attention à nos signes d'avertissement." (Yûnus v .91-92) Ainsi est la fin de l'injustice et de la tyrannie, et la délivrance du peuple croyant de Moïse. Alors le jour d'Achoura est sacralisé depuis de longue date. Bien de prophètes avant Mohammed jeûnaient ce jour. Nouh (Noé), Moïse, les Gens du Livre (chrétiens) de même les Quraychites jeûnaient ce jour. Avant l'hégire, le prophète Mohammed jeûnait à la Mecque, sans ordonner aux gens de jeûner le jour d'Achoura. Dans les deux recueils authentiques de Muslim et Boukhari d'après Aïcha : "Achoura était un jour de jeûne pour les Quraychites à l'époque préislamique et le Prophète le jeûnait. Puis, quand il émigra à Médine, il le jeûna et ordonna de le jeûner. Ensuite, quand fut révélée l'obligation du mois de Ramadan, il ne jeûnait que le Ramadan et délaissa le jeûne de Achoura. Donc, celui qui veut, le jeûne et celui qui ne veut pas, mange." Comment Achoura fut consacré dans la sunna ? Pour connaître la place de Achoura en islam, il faut remonter à l'an 622, lorsque le prophète Mohammed et ses disciples, ayant quitté la Mecque à la faveur de l'hégire, arrivent à Médine. A son arrivée à Médine, le Prophète remarqua que les juifs jeûnaient le jour d'Achoura ; il les interrogea sur le pourquoi et ils lui répondirent que c'était pour eux un jour de fête, car il correspond au jour où Dieu a sauvé le prophète Moïse et son peuple, en lui ouvrant la mer et en noyant à sa suite, Pharaon et ses soldats. Moïse le jeûna alors pour remercier Dieu. Le Prophète (saw) ordonna alors de jeûner ce jour en rétorquant aux juifs : "Nous sommes plus dignes de nous réclamer de Moïse que vous." Ainsi, il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner. C'est ainsi que Achoura a été institué comme sacré en islam. Ce jeûne resta obligatoire jusqu'à ce que fût prescrit le jeûne du ramadan. Mais dans certains pays des pratiques culturelles sont venues s'ajouter aux traditions religieuses de telle sorte que Achoura donne lieu à plusieurs interprétations et à des commémorations diverses et variées. Ces pratiques n'ont le plus souvent rien de l'islam. Malheureusement, elles n'en sont pas le moins populaires. Citons-en quelques exemples. En Tunisie Achoura y est célébrée comme un jour où l'on se souvient des morts. Il est de coutume d'aller en ce jour rendre visite aux défunts et d'allumer des bougies autour de la tombe du saint patron du cimetière. Dans certains endroits, la veille au soir, les enfants font de grands feux (le feu, signe de purification) par-dessus desquels ils sautent en chantant. Dans la région de Gabès, ils font la visite des maisons avec un petit roseau, appelé achoura, que les adultes remplissent de bonbons et de monnaie. Au Maroc Achoura est perçue, depuis des siècles, comme la fête de l'enfance. Habillés de neuf, les enfants reçoivent des cadeaux, des trompettes, des tambours, des pétards et d'autres jouets. Le lendemain de Achoura, c'est "Zem-Zem" (allusion au puits du même nom à La Mecque, dont son eau est dite bénite). Les enfants y disposent d'une totale liberté pour asperger voisins, amis et passants. Garçons et filles, dont l'âge n'excède pas 12 ans, trottent dans les rues à la 4 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité recherche d'une proie ou d'un point d'eau pour s'approvisionner. C'est aussi un jour de partage et de charité. Elle rappelle l'obligation de faire l'aumône, de s'acquitter d'une contribution matérielle, la Zakat, destinée à assister les plus démunis. **Dans le monde chiite** Les Chi'ites lui accordent une extrême importance. C'est le jour de la commémoration de la mort d'Hussein, petit-fils du Prophète et fils d'Ali Ibn Abi Talib. En effet, en 680, en l'an 61 de l'Hégire, Hussein leva une armée à la Mecque et marcha sur l'Irak, pour faire valoir ses droits à la succession califale ouverte après l'assassinat de son père Ali, gendre de Mohammed et quatrième calife de l'islam. Après un siège de dix jours de la ville de Koufa, Hussein et son armée sont défaits par les troupes du calife Yazid. La tradition rapporte qu'Hussein fut décapité et son corps mutilé à Karbala, où se trouve son tombeau. Cette ville est d'ailleurs devenue un lieu saint des Chi'ites. En Irak et en Iran, Achoura est donc le grand jour de deuil marqué par la représentation de la "Passion d'al-Hussein". Dans les rues, les hommes se flagellent et s'infligent des coups sur la poitrine et sur la tête jusqu'au sang pour exprimer leur douleur suite à la mort de l'imam Hussein. La période d'Achoura est consacrée au pèlerinage chiite à Karbala où de nombreux fidèles convergent. Ailleurs dans le monde, les communautés chiites comme ici chez nous, organisent de nombreuses cérémonies de deuil avec la suspension des activités, des veillées de prières, des conférences et prêches sur le deuil... **Dans nos contrées** En Afrique noire comme ici au Burkina, Achoura est célébrée comme une fête populaire. Appelé "Tamkharite "au Sénégal et" zembendé" au Burkina Faso, cette fête a une coloration le plus souvent culturelle qu'islamique. C'est une date importante et tout enfant qui naît ce jour est nommé zembendé. Elle se traduit par des brillantes manifestations comme des jeux de plaisanteries avec des jets d'eau salle, des œufs pourris sur des personnes ou dans le repas de par derrière les clôtures des concessions, des courses poursuites. Des plats spéciaux sont préparés tels que la sauce de "benga" (haricot) et des sacrifices d'animaux. Dans les milieux islamiques, en plus des pratiques coutumières, l'on considère qu'Achoura est la date marquant le début d'une nouvelle année. C'est ce jour que Dieu décréterait tous les évènements de la nouvelle année et il donne lieu à des prières spéciales recommandées par des imams et cheiks. Par ailleurs, des cérémonies de bénédictions sont organisées dans des mosquées avec la distribution d'une eau bénite (nassigui) spécialement préparée par l'imam. Cette eau porte-bonheur doit être consommée par tous les membres de la famille, enfants comme grands. A l'issu de ce tour d'horizon de la célébration d'Achoura, il apparaît clairement une grande diversité d'interprétations due surtout à l'influence des facteurs socioculturels et historiques. D'autre part, le fait que cet événement était célébré par de nombreux peuples avant d'être consacré par l'islam explique la nature socioreligieuse de ces célébrations. Cependant, ces exemples de célébration de l'Achoura suscitent beaucoup d'inquiétudes pour le musulman soucieux de la pureté de sa foi. L'on se demande si après la consécration de l'Achoura, le prophète n'a pas dit comment faut-il l'a célébré ? **Achoura selon la sunna du prophète Mohammed** Muslim a rapporté dans un hadith authentique que lorsque le Prophète émigra à Médine, il trouva les Juifs qui jeûnaient le jour d'Achoura. Il leur demanda : "Quel est ce jour que vous jeûnez ? "Ils répondirent :" C'est un grand jour durant lequel Allah sauva Moïse et son peuple, et noya pharaon et son peuple. Moïse le jeûna alors pour remercier Allah, donc, nous le jeûnons également. "Le Prophète dit : "Nous sommes plus dignes de nous réclamer de Moïse que vous." Ainsi, il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner. Il ajouta également : "Si je suis toujours vivant l'année prochaine, je jeûnerais le neuvième jour de Muharram." Et dans une autre version rapportée par Ahmed, il dit : "jeûnez un jour avant et un jour après, faites le contraire des juifs." (Cet hadith faible). Il ressort clairement de ces hadiths que le prophète n'a enseigné que le jeûne comme la seule façon de commémorer Achoura. Il est donc souhaitable pour le musulman de jeûner les deux jours : le neuvième, et dixième Muharram. Ce jeûne était au début obligatoire mais après la prescription du jeûne du mois de Ramadan, il est devenu surérogatoire. Cela n'enlève pas pour autant ces mérites. Selon Abû Qatâda, le Prophète a dit : "Ce jeûne efface les péchés de l'année précédente." (Muslim) il a dit aussi : "Le meilleur jeûne après celui du ramadan est le jeûne effectué pendant le mois d'Allah, Muharram." (Rapporté par Muslim) Dans les deux recueils authentiques de Boukhari et de Muslim, Ibn Abbas fut questionné au sujet du jour d'Achoura, il répondit : "je n'ai pas vu le prophète jeûner un jour en y recherchant plus son mérite si ce n'est ce jour-ci, c'est-à-dire 'Achoura ". En accomplissant ce jeûne, outre ses récompenses, on obtiendra également la récompense de faire revivre la Sunna, en se conformant aux recommandations et à l'exemple du Prophète. En dehors de cela, toute autre façon de célébrer Achoura est une pure innovation et comme l'a dit le prophète " toute innovation est un égarement". Tout musulman se réclamant du prophète doit donc s'en tenir strictement à sa tradition et éviter de suivre la passion des hommes. Faire le deuil d'un humain, en nuisant à son propre corps est un péché grave. Il est même interdit de trop se lamenter pour le décès d'une personne chère. Et que dire de celui qui se mutile jusqu'au sang pour cause de décès d'une personne? En outre, tout musulman doit marquer nettement sa distance avec les coutumes pour adorer Dieu avec une foi pure, exempte de tout associationnisme. Achoura est non plus une fête musulmane ; l'islam n'a que deux fêtes agréées, la tabaski et le ramadan. Alors, toutes les festivités relevées ça et là le jour d'Achoura ne sont pas de l'islam. En définitive, Achoura n'est ni une fête musulmane ni un jour de deuil, c'est plutôt un jour de jeûne. Ce jeûne est prévu cette année le 06 et le 07 janvier 2009. Bonne et heureuse année 2009 et 1429 à tous ! ■ La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 5 --- Page 6 --- Preuve évidente At-taqwa ou la crainte révérencielle d’Allah Par L'Imam At-taqwa est un degré de la foi musulmane. Il faut tout d'abord avoir la foi (la chahada) ou (al iman) avant d'accéder à la taqwa. La taqwa serait le summum de la foi. Les savants en se référant à l’étymologie du mot, définissent la taqwa comme étant la crainte révérencielle en Allah, la piété,... Il est tiré du verbe witaya qui signifie la protection, l'assurance, la confiance, mais aussi la prévention. Alors, la crainte d'Allah (attaqwa) nous protège contre tout danger à venir ou en cours. En effet, l'homme ne peut rien prévenir. Seul Allah peut le protéger contre toute agression extérieure ou tout danger, du simple fait de sa crainte. Le mot taqwa a une signification voisine du mot tawakoul qui signifie très exactement la confiance en allah. Allah dit : "c'est à Allah que les croyants s'en remettent" coran, 64/13 Et cet autre verset : "que votre espoir soit en Dieu, pour peu que vous croyez en Lui !" Coran, 5/23. Il convient de souligner que si on examine ces deux termes at-taqwa et at-tawakoul, on s'aperçoit que attaqwa est lié à la foi et est une conséquence de la taqwa. Il faut donc avoir d'abord la foi, puis une foi ferme et inébranlable en Allah avant de faire confiance en Dieu ! Qui oserait confier ses secrets à son ennemi ? On confie ses affaires à son ami intime. Voilà pourquoi les infidèles ne se confient pas à Dieu mais aux idoles. C'est pourquoi les païens, en égorgeant les poules ou tout autre animal, les destinent soit aux ancêtres, soit à la nature tout simplement. At-taqwa, en tant que protection, signifie que l'être humain recherche les voies et moyens de son bonheur sur la terre. Pour ce faire, il accumule les richesses, il met au monde beaucoup d'enfants, il constitue des armées pour assurer sa garde et sa protection. La taqwa ou crainte d'Allah nous dit qu'il ne faut jamais compter sur les êtres ou les choses. Si tu le faisais, Allah t'abandonnerait. Il faut placer ta confiance en Allah (tawakoul), il faut craindre pieusement Dieu (at-taqwa) et il se chargera de la résolution de tes problèmes de tout ordre : économique (perte d'emploi, chômage), social (absence d'enfant après le mariage, mésentente dans le couple, maladies incurables...), spirituel (baisse de la foi, paraisse dans la prière et la lecture du coran). Allah nous dit ceci à ce propos : "et quiconque craint Allah, il lui donnera une issue favorable, et lui accordera ses dons par des moyens sur lesquels il ne comptait pas. Et quiconque place sa confiance en Allah, Allah lui suffit. Ce verset ci cité montre les avantages de at-taqwa mais aussi de tawakoul. Attaqwa encore selon les penseurs musulmans a deux acceptions : la première renvoie à la crainte à quelque chose, de son pouvoir de nuisance. Ainsi, on craint le lion parce que c'est un animal féroce. De la sorte, on craindrait Allah parce que quelque part il a créé l'enfer. La deuxième acception est une crainte à ne pas perdre les avantages. Par exemple, l'apprenti dans un atelier ou dans un garage craint son patron et le respecte pour que ce dernier ne le renvoie pas de l'atelier. Les employés courent à la rencontre de leur employeur par peur d'être licenciés. En fait, la crainte qui est demandée chez le croyant, c'est la crainte non pas d'être mis à l'enfer, mais surtout une crainte dans la reconnaissance de ses faveurs. Le musulman craint Dieu parce qu'il est avant tout le Créateur et l'Organisateur de l'univers. Souvenez-vous de l'histoire de cet homme qui était promu à l'enfer. Et l'ange de la mort qui, ayant vu son nom parmi les damnés, dans l'ardoise gardée divulgue à ce dernier de ne pas se fatiguer à adorer Dieu. L'esclave et l'adorateur inconditionnel de Dieu dit qu'il ignorait l'existence du paradis ou de l'enfer, qu'il adorait Dieu par reconnaissance aux innombrables grâces dont il est l'objet. Il dit qu'il ne peut finir de rendre grâce à Dieu. Maintenant si son créateur décide qu'il le mettra dans son paradis ou dans son enfer, c'est lui le créateur. Dieu demanda à l'ange de vérifier sur la table gardée, et l'ange de constater que le nom de ce dernier se trouve désormais inscrit parmi les habitants du paradis ! Allâhou akbarou. Cet épisode évoque la question du destin et montre qu'elle n'est pas figée en islam. Elle évoque aussi l'idée qu'il faut craindre et adorer Dieu sans calcul. C'est la meilleure façon d'adorer. Ceux-là qui se comporteront ainsi, Allah leur promettra toujours le paradis. N'est-ce pas les vrais amis qui sont à nos cotés sans calcul ? Pendant tes périodes de joies, ils sont là ; ils sont également là pendant les périodes difficiles soit physiquement (pour te prodiguer des conseils), soit financièrement ou par des invocations (douas). Tout comme l'homme ne veut pas du mal à ses amis, Dieu aussi ne châtie pas les moutaqoûn c'est-à-dire les pieux. Allah dit : "les pieux seront dans les jardins et parmi les ruisseaux, dans un séjour de vérité, auprès d'un souverain omnipotent" coran, 54/54-55 ■ 6 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 7 --- Zoom 12EME CONGRÈS DE L'AEEMB Noufou Tiendrébéogo aux commandes pour deux ans Par GSH L'Association des élèves et étudiants musulmans au Burkina a tenu son 12e congrès ordinaire en fin décembre dernier. Cette activité statutaire qui marque la fin du mandat en exercice et le renouvellement des instances dirigeantes de l'association a aussi été marquée par une distinction honorifique : chevalier de l'ordre du mérite, agrafe jeunesse et sports. C'est autour du thème "L'AEEMB dans l'univers associatif, réalités et perspectives" que la centaine de participants représentant la quarantaine de bureaux provinciaux ont nourri leurs réflexions. L'AEEMB est une association islamique de la jeunesse scolarisée créée en 1985 dont les objectifs sont entre autres la promotion de l'islam en milieu scolaire et estudiantin, le regroupement de ses membres dans un étroit sentiment de fraternité, la participation au développement socioéconomique du pays, etc. A travers débats et ateliers, les congressistes ont examiné le rôle que joue leur association dans le développement du mouvement associatif islamique au Burkina Faso ainsi qu'aux problèmes communautaires auxquels elle s'est attaqué avec les autres associations. "L'AEEMB a contribué à donner du dynamisme aux autres associations islamiques et il faut continuer dans ce sens" a dit M. BARRA Ibrahim, premier président de l'AEEMB au cours du panel introductif du congrès. Les congressistes ont procédé au renouvellement des instances dirigeantes au plan national qui se compose du comité exécutif, du conseil consultatif et du commissariat aux comptes. Ainsi, Noufou TIENDREBEOGO, étudiant en 2e année d'économie a été porté à la tête du bureau exécutif national en remplacement de Boukari GANSONRE, maîtrise d'Histoire et Archéologie dont le mandat est achevé. Noufou Tiendrébéogo lors de sa prestation de serment Le bureau du frère GANSONRE a dressé un bilan satisfaisant avec en toiles de fond des projets en cours de réalisation qui feront certainement partie des défis du président TIENDREBEOGO et de son équipe. Ces projets sont principalement la construction du centre culturel islamique et la construction d'un complexe scolaire. En 25 ans d'existence, l'AEEMB, la seule association islamique des élèves et étudiants musulmans de notre pays a positivement affirmé sa présence dans le milieu associatif. Mais elle fait face aujourd'hui à de nouveaux défis auxquels elle doit apporter des solutions. C'est notamment le défi de la communication. Si la communication interne est de plus en plus efficace, ce n'est pas le cas de la présence dans les médias quand il s'agit de questions nationales et internationales d'intérêt communautaire comme par exemple la vie chère, la crise économique,... Dans le domaine de la formation également, l'AEEMB gagnerait à mettre l'accent sur les formations spécialisantes c'est-à-dire la formation d'élites dans différents domaines de l'islam. Cela aura l'avantage de disposer de compétences intellectuelles variées capables de se prononcer sur des questions précises qui intéressent la vie de l'islam, de la société et des musulmans. La décoration de l'AEEMB (chevalier de l'ordre du mérite) à l'occasion du 48e anniversaire de l'indépendance du Burkina est la reconnaissance par l'Etat burkinabè des efforts d'une génération, fournis par l'association au service de la nation. Cette distinction est non seulement un honneur mais aussi un mérite pour l'association. Mais elle impose de nouveaux défis aux dirigeants et à leurs membres qui doivent davantage faire preuve d'excellence dans leurs actions quotidiennes. En avril 2008, à l'occasion de la semaine national de l'Internet, l'AEEMB a obtenu le Gambré de Bronze pour son site web (www.aeemb.bf). Avec ces deux distinctions en une année, les AEEMBISTES doivent certainement être fiers de leurs dirigeants et de leurs aînés qui ont posé les bases de la création de leur chère association dans les années 1970. Ce 12e congrès de l'AEEMB a connu la participation des représentants des Etudiants Musulmans de France (EMF) et du Club des Jeunes Musulmans du Niger (CJMN). Sa tenue est la preuve d'une alternance, d'un sens de la responsabilité et d'une bonne gestion des affaires ; ce qui est le plus souvent une épreuve dans bon nombre d'associations islamiques et laïques. Le nouveau président a été investi dans ses fonctions pour un mandat de 2 ans. Les militants attendront certainement de lui et de son équipe qu'ils fassent mieux que leurs devanciers ■ La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 7 --- Page 8 --- Parole de femme La da'awa de la femme dans un contexte de modernité Par S.S Tout musulman et musulmane a trois devoirs fondamentaux : la recherche du savoir, la pratique et la transmission du message islamique. Les meilleurs d'entre vous, nous dit le prophète de l'Islam, sont ceux qui luttent dans le chemin de Dieu avec leurs biens et leur personne. A ceux-là, Dieu a réservé une énorme récompense. Pour ainsi transmettre le message islamique, plusieurs stratégies sont déployées par les musulmans pour parvenir à leur fin. Mais, il reste à savoir si toutes les stratégies conviennent dans un contexte de modernité ? En effet, à l'heure actuelle où les progrès scientifiques et technologiques ont fait du monde un village planétaire, de quelles manières, la femme musulmane, pilier de la famille, cellule de base de la société peut-elle agir dans le chantier de la da'awa ? Nous sommes dans une société où le corps biologique ne fonde plus l'existence de l'homme en tant qu'être social mais plutôt sa nature informationnelle. Ainsi, l'homme moderne est dominé par des idées et des messages venant de l'extérieur. Or, le philosophe Nietzsche nous dit : " Le faible est celui qui est dirigé de l'extérieur et le fort celui qui est dirigé de l'intérieur ". Dans une situation pareille, la femme musulmane doit élaborer une stratégie de da'awa appropriée qui tienne compte du texte et du contexte. La da'awa par le comportement La femme musulmane doit participer à l'édification de cette société nouvelle par la foi et le respect des valeurs de justice et de loyauté. Par son bon sens, son exemplarité et son savoir être, elle mènera une da'awa efficace. La femme musulmane doit s'éduquer à avoir de la retenue et de la rigueur dans son comportement. Elle doit essayer de transformer et de reformer les coutumes ancestrales mauvaises par la décence morale. Dans ce contexte de modernité, la femme musulmane est une femme libre et cette liberté nécessite un retour aux sources et un ressourcement spirituel dans le Coran. Le rapport de la femme à Dieu est une relation libératrice puisqu'elle la libère de toutes les autres servitudes et dépendances. La femme musulmane peut trouver dans les sources de l'Islam, la meilleure manière de relever les défis actuels de la da'awa auxquels elle fait face. Son appel à l'islam doit être une approche religieuse basée sur la tolérance, le respect de l'autre, la force de l'argument et la sagesse. C'est ce que le coran nous enseigne " appelle les gens au sentier de Ton seigneur par la sagesse et la bonne exhortation " S16 V125 La manière dont Moïse et Aaron sont allés à Pharaon, peut inspirer la femme dans son cheminement dans la voie de Dieu : " Allez trouver Pharaon dont l'impiété ne connaît plus de limites. Parlez-lui un langage conciliant ! Peut être sera-t-il amené à réfléchir ou à Me craindre " S20V43-44. Le prophète (saw) nous a enseigné la générosité en toute chose. Il a combattu l'orgueil et l'ostentation. Dans un hadith, il nous dit : " soyez modeste jusqu'à ce que nul ne se vante de sa supériorité sur son prochain et que nul n'agresse son prochain " (Muslim). Ce comportement est valable aussi dans le cadre de la da'awa. Il ne doit avoir ni agression ni contrainte " Point de contrainte en religion... " S2V256. La femme doit être méthodique dans le travail de la da'awa et éviter autant que possible le jugement d'autrui. L'exemple de la conversation du prophète Chuaïb avec son peuple est un exemple de stratégie de da'awa pour les musulmans modernes : " ... soyez certains que, quand je vous interdis quelque chose, mon but n'est pas de vous contrarier, mais il est seulement de vous rendre meilleurs, dans la mesure de mes moyens... " S11V88. Lors de la prise de la Mecque, pendant que les Mecquois s'attendaient à une vengeance consécutive aux souffrances qu'ils ont fait subir au prophète (saw), celui-ci leur dit : " allez-y, vous êtes libres ". Le prophète n'a enseigné que la paix et l'amour du prochain et il avait un esprit conciliant envers les hommes. C'est pour cette raison qu'Allah nous le précise dans le verset 159 de la sourate 3 : " c'est par un effet de la grâce de Dieu que tu es si réconciliant envers les hommes, car si tu te montrais brutal ou inhumain avec eux, ils se seraient tous détachés de toi. Sois donc bienveillant à leur égard. Implore le pardon de Dieu en leur faveur... " La da'awa par la parole et l'action La femme musulmane doit prendre la parole, s'exprimer et donner son point de vue, son avis sur toutes les questions touchant sa religion et sa société. Sa prise de parole doit aussi viser l'émergence d'une pensée islamique où le débat religieux et politique peut prendre corps et s'établir. La femme doit faire la da'awa par l'action. Elle doit agir de façon libre, indépendante et responsable. Elle doit faire preuve d'initiative et prendre conscience de ses responsabilités en relevant les défis de l'heure : les défis de la communication, de la participation sociale et de l'engagement citoyen. La responsabilité de la femme aujourd'hui envers sa communauté lui impose une participation au renforcement des actions de bienfaisance et de soutien de tout ordre (moral, intellectuel, matériel, financier) aux différents projets de société pour la bonne marche de celle-ci. Nous savons que le changement social passe aussi bien par l'homme que par la femme. Celle-ci étant l'un des membres actifs et incontournables d'une société qui se veut prospère. Aujourd'hui, plus que jamais, la contribution effective et sans faille de la femme est attendue 8 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 9 --- Parole de femme dans les chantiers de développement. Sa participation socio-économique et politique est exigée au même titre que celle de l'homme. C'est un devoir pour toute musulmane car il y a dans les principes de l'Islam, des orientations claires pour une véritable émancipation aussi bien sociale que politique de la femme. En s'inspirant des directives coraniques et sunnatiques, la femme doit investir le champ social et politique tout en faisant fi des coutumes et traditions humiliantes qui font d'elle un sous-homme, un être inférieur. La da'awa par la science La femme ne pourra réussir sa mission de da'awa que par un minimum de savoir islamique et non profane. Puisque dans la société de l'information, le savoir est un critère de respectabilité. Ce qui n'est pas nouveau pour l'Islam d'autant plus que le Messager d'Allah en a fait une obligation pour tout musulman depuis le 7ème siècle. Elle doit de ce fait s'instruire et s'éduquer car l'émancipation féminine véhiculée par l'Islam, en un quart de siècle, a fait qu'une personne sur huit de l'élite savante était une femme d'après le constat de Ibn al Athir, Asad al-Ghâba, dans l'ouvrage de M. Ammara. La femme doit participer aux débats d'idées et constructifs avec une conscience critique et une réflexion profonde. Son devoir de da'awa et de participation citoyenne lui impose une maîtrise parfaite des technologies de l'information et de la communication notamment l'Internet qui constitue un outil incontournable dans la recherche et la transmission du message. Non seulement, il participe à la formation du da'i mais aussi et surtout il lui permet de partager avec ses frères et sœurs d'autres contrées, des écrits islamiques profitables et très bénéfiques. Le net étant un moyen de diffusion de l'Islam, la sœur doit créer et animer des sites pour participer à la formation des musulmans et des autres communautés. Seulement, elle doit avoir le sens du discernement et la clairvoyance en faisant des recherches sur Internet ■ LA SAGESSE DU MOIS Leçon de vie pour se fortifier dans toutes nos épreuves ! Un homme se leva pour aller accomplir la prière de l'aube à la mosquée. Il s'habilla, fit ses ablutions et emprunta le chemin de la mosquée. En cours de chemin, il tomba et ses habits se salirent. Doutant de la pureté de ses habits, condition obligatoire pour accomplir la prière, il se leva, et retourna vers sa maison. Une fois à la maison, il se changea, fit à nouveau ses ablutions et s'en retourna à la mosquée. Sur le chemin, il tomba à nouveau et se salit encore, il se releva, se nettoya et se redirigea vers sa maison. Une fois à la maison, il se changea une fois de plus, fit ses ablutions et s'en retourna à la mosquée. Sur son chemin, il rencontra un homme tenant une lampe qui l'attendait. Lorsqu'il lui demanda son identité, l'homme lui rétorqua : "J'ai vu que tu es tombé deux fois sur ton chemin vers la mosquée, c'est pourquoi j'ai apporté cette lampe pour t'éclairer le chemin.". L'homme le remercia infiniment et tous deux se dirigèrent vers la mosquée. Une fois à la mosquée, le premier demanda à l'homme à la lampe de venir prier avec lui. Ce qu'il refusa. Il le lui demanda encore deux fois mais la réponse fut toujours la même. Lorsque l'homme lui demanda pourquoi il ne voulait pas venir prier. Il lui répondit: "Je suis Satan ". L'homme fut choqué par cette réponse. Satan lui expliqua ceci : " sur ton chemin vers la mosquée, c'est moi qui te fis tomber. Quand tu retournas à la maison pour te purifier et revenir a la mosquée, ALLAH te pardonna tous tes péchés. Je te fis tomber une seconde fois mais cela ne te découragea pas de retourner remplir les conditions de pureté pour venir prier à la mosquée. Bien au contraire tu repris le chemin de la mosquée avec la même intention. Du fait de ta détermination, ALLAH pardonna les péchés des habitants de ta maison. J'ai eu peur qu'en te faisant tomber une troisième fois, ALLAH ne pardonna à tous les habitants de la cité, convaincu qu'à coup sûr tu atteindrais la mosquée". La morale de cette histoire, c'est qu'il ne faut pas laisser Satan voler le bénéfice de nos actions. Il ne faut jamais abandonner une bonne action que l'on a l'intention d'accomplir, car l'on ne pourra jamais mesurer la récompense que l'on aurait, en franchissant les obstacles dressés face à l'accomplissement de cette action ■ Humeur Vous avez dit indépendance ? De quelle indépendance s'agit-il ? De qui ou de quoi sommes-nous indépendants ? Les Burkinabè ont célébré en pompe et avec faste le 48 anniversaire de leur indépendance sans certainement se poser ces questions de fond. Si l'indépendance se résumait à des commémorations grandioses... L'indépendance que nous célébrons est celle que l'ancienne puissance coloniale a bien voulu nous accorder. Est-ce notre mérite que nous célébrons ou est-ce la clémence de la France? Le plus urgent aujourd'hui, c'est de nous départir du néocolonialisme sous toutes ses formes : les institutions financières internationales, certains Etats économiquement et militairement puissants, les multinationales, certaines ONG internationales... Nous devons surtout nous libérer de nos propres tares. Nos Etats sont sous le joug de la mal-gouvernance, de la corruption, de l'incivisme... La vraie indépendance qu'il faut rechercher est celle qui consiste à sortir du sous développement, à nous départir de nos propres turpitudes. Le discours qui consiste à jeter l'anathème sur l'autre est dépassé. Nous sommes les premiers responsables de nos échecs et de nos égarements. L'indépendance vraie est donc une quête permanente que l'on ne peut véritablement célébrer, d'autant plus que c'est un processus sans fin ■ Par Farouk La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 9 --- Page 10 --- Flash back VIOLENCES INTERRELIGIEUSES AU NIGERIA A qui la faute ? Par Bachar SOW Les violences qui ont éclaté à Jos dans le centre du Nigeria les 26 et 27 novembre 2008 viennent s'ajouter à une liste déjà trop longue de crises et de violences interethniques, intercommunautaires ou interreligieuses que ce pays a connu depuis maintenant quatre (04) décennies. On se souvient que cette même ville de Jos a connu en 2001 et 2004 des affrontements de cette nature qui avaient fait près de 700 morts. En 2004, dans cette même région, la ville de Yelwa avait connu des affrontements qui se sont soldés par 49 morts parmi les agriculteurs chrétiens. La revanche 3 mois plus tard fait 630 morts parmi les musulmans. En réaction, les chrétiens sont expulsés de Kano et tués à près de 500. Dans cette même ville déjà en 1980, des émeutes avaient abouti à la mort de 500 personnes majoritairement chrétiennes sans oublier les affrontements de Kaduna en février 2000. En 2002, la Cour suprême annule la condamnation à mort par la justice islamique du Nord d'une femme adultère, tandis que se déroulent à Lagos des violences entre musulmans et chrétiens qui font une centaine de morts, et d'autres émeutes, cette fois à propos de la tenue d'une élection de Miss Univers, font quatre-cents victimes. ... Bref ! la liste de ces scènes d'horreur est longue. La violence intercommunautaire au Nigeria est une question très complexe dont l'étude demande une certaine connaissance de l'histoire politique et socioéconomique du pays depuis l'époque coloniale. Il s'agit pour nous non d'avoir la prétention d'expliquer au mieux ce phénomène mais d'en décliner quelques facteurs et de montrer que les musulmans et les chrétiens du Nigeria peuvent bel et bien vivre en bonne intelligence comme partout ailleurs. Mais il faudra d'abord que les manipulations cessent. AFFRONTEMENTS INTERETHNIQUES À JOS Jos Quelque 400 corps ont été déposés à la mosquée de Jos, après les affrontements entre musulmans et chrétiens. [Carte : Fleuve NIGERIA, Niger, Abuja, Cameroun, 200 km] Population à majorité musulmane Population à majorité chrétienne REUTERS Aux sources d'un long conflit interreligieux Le colon anglais a découpé le Nigeria en deux parties : le Nigeria méridional ou Bas-Nigéria, et le Nigeria septentrional ou Haut-Nigéria, séparées par le parallèle passant par Ida. Chacune d'elles avait à sa tête un haut commissaire nommé par la Couronne. Cette situation, déjà à l'époque, a entretenu le sentiment de différence entre les populations du Nord et celles du Sud. Le Nigeria a acquis son indépendance en 1960, sous la direction du premier ministre Aboubakar Tafawa Balewa. En 1963, une organisation fédérale est adoptée, et complète le système de gouvernement parlementaire à l'anglaise qui est celui du pays depuis trois ans. Mais les tensions entre les différents groupes de populations n'en sont pas moins effacées et toute l'histoire du Nigeria sera dominée jusqu'à aujourd'hui par les rivalités entre les trois principales forces en présence, les Big Three : les Nordistes (populations Haoussa, Peul et Kanouri) qui représentent 25% de la population, les Yoruba, au Sud-Ouest (22% de la population) et les Ibo ou Igbo, au Sud-Est (18% de la population). Des oppositions attisées par la volonté de contrôler la manne pétrolière, et qui seront la clé d'une violence chronique qui dure depuis plus de quarante ans. Les musulmans font un peu plus des 50% de la population et ont pour zone de prédilection le Nord. Les chrétiens estimés à 40% sont relégués dans le Sud-est. Les deux confessions se retrouvent presqu'à égalité chez les Yorouba au Sud-ouest de même qu'au Centre qui constitue une zone de contact autour de l'Etat du Plateau 10 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 11 --- Flash back central dont Jos est la capitale. Depuis l'émergence du christianisme au Nigeria, les chrétiens et les musulmans ont vécu en voisins et en amis. Après l'indépendance, les deux religions sont entrées en compétition pour la direction du pays. C'est là un des facteurs fondamentaux des violences interconfessionnelles. John Olorunfemi Onaiyekan, archevêque d'Abuja et président de la conférence épiscopale nigériane, affirme que "ce sont souvent les hommes politiques qui exploitent les sentiments religieux pour d'évidents intérêts politiques. Malheureusement, il est facile de manipuler les gens." Au centre des conflits se trouve la question du foncier qui se pose particulièrement dans la partie centrale du pays. En effet, les populations originaires du Nord qui s'y sont installées, il y a plus d'un siècle, ont pris possessions des terres dont la propriété est revendiquée par les Toroks autochtones. C'est dans cette même logique que le sous-développement qui est un puissant facteur, attise les tensions sociales dans un pays qui, malgré son immense richesse potentielle, laisse une bonne partie de sa population hors du développement économique et social. Le Nigeria, dont 70 % des habitants vivent en dessous du seuil de pauvreté, est pourtant le plus grand producteur africain de pétrole et détient des réserves très importantes grâce à ses gisements off shore du golfe de Guinée. Mais la manne pétrolière, mal employée par des politiciens corrompus, n'assure qu'une insuffisante croissance du PIB (3,3 % en 2003) et attise les convoitises des populations du Nord face à celles du Sud qui s'en estiment propriétaires. Il y a une pauvreté généralisée, ce qui donne lieu à une ruée pour les ressources limitées. La plupart de ces communautés ne sont pas meilleures que les habitants des taudis. Les fermetures d'industries sont récurrentes avec leurs conséquences de pertes d'emplois, la plupart des familles éprouvent des difficultés à se nourrir. Il n'y a pas d'eau potable, de bonnes routes, des installations médicales, des infrastructures sociales et de bonnes écoles. Un tel environnement génère la peur, la haine, la méfiance, les frustrations, la colère, etc. Dans de telles circonstances, il est facile de faire porter le chapeau à l'autre. Les affrontements causés souvent par des problèmes ethniques ou de répartition des ressources, prennent une coloration religieuse. Et puis, il y a le problème des fanatiques et des extrémistes. Ils ne sont pas nombreux, mais ils sont actifs. La question de la sahria Toute cette série de causes est couronnée par la question du rapport de la religion à l'Etat. Le débat sur la charia n'est en réalité que le paravent de l'éternelle rivalité entre le Nord musulman et le Sud chrétien et animiste. Les chrétiens demandent la séparation de l'Eglise et de l'Etat alors que les musulmans sont favorables à l'application de la Loi islamique. Les rapports entre musulmans et chrétiens s'enveniment à partir du moment où 13 des 36 États de la fédération adoptent la Charia en 1999. Si les musulmans qui peuplent le Nord à 95 % réclament l'application de la charia dans leurs territoires, les chrétiens voient en cela un danger qu'il faut empêcher à tout prix. L'épiscopat nigérian lutte contre l'introduction de la charia et son extension. Dans une déclaration, les prélats rappellent : "Nous, évêques du Nigeria, avons protesté (...) contre le gouvernement à cause de l'introduction de la charia. Permettre son entrée en vigueur signifie encourager un fanatisme et un extrémisme islamique auquel notre pays n'a rien à gagner." "L'introduction de la "sharia" poursuivent -ils, comme loi fondamentale est un problème réel ! Les chrétiens qui vivent dans ces Etats sont considérés comme des étrangers, ou des citoyens de deuxième catégorie ! Cela est inadmissible... il s'agit d'un enjeu politique qui n'a rien à voir avec la religion. Et, dans l'état actuel des choses, il n'est pas possible d'avoir une paix politique et religieuse stable au Nigeria si l'on ne règle pas cette question de l'instauration de la "sharia"." Cette position s'oppose naturellement à celle des musulmans qui dénoncent le fait de zoomer le volet pénal de la charia et qui avancent l'argument selon lequel l'application de la Loi islamique ne doit pas être conçue comme une violation de la constitution à partir du moment où c'est une aspiration de toute une partie de la population. Si la question effraie les minorités chrétiennes et embarrasse le gouvernement fédéral, les musulmans sont catégoriques : "Dans une fédération, plusieurs systèmes pénaux peuvent cohabiter", soutient le Pr. Yadudu, professeur de droit formé à Harvard et conseiller technique à l'instauration de la charia à Kano, avant d'affirmer : "Aux Etats-Unis, vous êtes différemment puni pour avoir volé au Texas ou en Californie. Pourquoi le Nigeria ne fonctionnerait-il pas ainsi ? La charia ne mine ni la Constitution, ni le processus démocratique. Il faut simplement que le gouvernement à Abuja montre un peu de patience." Si cette position est soutenable, il n'est pas moins vrai que certains leaders instrumentalisent la sharia : "La sharia affirme un jeune policier chrétien a toujours existé ici, même les colonisateurs britanniques l'avaient laissée en place pour les divorces, les mariages et même les échanges commerciaux. Ce qui change, c'est que des gens déçus par le pouvoir fédéral aient décidé d'utiliser la charia comme une arme politique. La charia, c'est leur dernière cartouche ■" La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 11 --- Page 12 --- Leçon de vie A l'école de l'épreuve Par Idriss Chers lecteurs, désormais et incha Allah, vous me lirez sous ce grand titre " leçon de vie ". Après avoir écrit des faits divers à plusieurs reprises, j'ai trouvé nécessaire de rappeler ce que nous tous pensons en lisant ces faits divers. Les raconter ou les lire, loin de divertir seulement, doit poursuivre le but d'instruire, d'en tirer une leçon. Pour vous y interpeller de façon évidente, vous en doutez, ce titre ne peut être que mieux indiqué. Un titre qui m'a été inspiré par la présente histoire que je vais vous raconter. Daouda Liguidi est une des personnalités du quartier qui doivent leur renom à la lourdeur de leurs poches. Mais avant d'y arriver, comme beaucoup de riches, Daouda a beaucoup souffert ; il a vécu la galère. Une galère qui a été rapidement oubliée, du jour au lendemain, avec l'augmentation des avoirs de Daouda. Après avoir ouvert plusieurs boutiques et magasins, construit sur plusieurs parcelles et acheté plusieurs motos et véhicules, Daouda décida de se rendre à la Mecque. Son retour tout comme son départ fut célébré avec faste tant et si bien que son pèlerinage faillit ressembler à celui de Kankan Moussa. Seulement voilà, avec ce pèlerinage, c'est comme si Daouda avait atteint son apogée. Il commença à décliner. De retour de la Mecque, sur la route du village pour fêter la réussite de sa visite pieuse, il apprit la mort de sa sœur. Les festivités prévues furent remplacées par des funérailles. Quelques mois après son "walima", sa mère tomba malade d'une maladie qui finit par lui frayer un passage dans l'autre monde. Une poignée de mois plus tard, le pied de son chauffeur se fendilla. Il fut soigné en vain. Des accidents se succédèrent autour de lui touchant parents proches et lointains. Un jour, une de ses femmes tomba malade. Les guérisseurs de tous ordres ne sont pas arrivés à la soigner. Un autre jour, ce fut le tour d'un de ses magasins : les marchandises venues de Dubaï furent consumées par un incendie. Comme une roue qui tourne, Ladji Daouda lui-même eut un malaise qui se transforma vite en maladie. Il consulta les spécialistes en maladies de l'homme qui n'ont pu qu'avouer leurs limites devant cette maladie ou plutôt ce mal. A force d'examens, ils sont arrivés à douter s'il s'agissait bien d'une maladie; aucun germe n'étant découvert. Mais Daouda souffrait et c'était visible. Les médecins et guérisseurs étrangers furent appelés à la rescousse. De multiples médicaments et produits furent prescrits. Il y en a eu de toutes sortes : à boire, à croquer, à siroter, à badigeonner. Mais la maladie gagnait davantage du terrain. Pire, elle refusait de se révéler à la science des praticiens tout en rongeant la peau et l'âme de Daouda. Désormais, en plus des questions métaphysiques taraudaient son esprit. Il se demandait ce qu'il avait fait à Dieu pour mériter une telle sanction. Quel péché gravissime avait-il commis pour démériter la miséricorde du Seigneur ? Pourtant, il priait bien, jeûnait assidûment, donnait généreusement la zakat, fit son pèlerinage avec bonne intention. Cette foi n'était-elle pas censée résoudre ses soucis mondains ? Après moult questionnements et face à cette maladie grave et sournoise, Daouda conclut à l'incapacité de sa foi à résoudre ses problèmes vitaux. Il retourna au village pour tout consulter : les vieux, le sable, les cauris, les pierres, les buissons, les grottes,... Il égorgea toutes sortes d'animaux aux couleurs variées. Plusieurs personnes furent tour à tour accusées de sa maladie. Des sacrifices pour contrer leurs maléfices ou pour les leur retourner furent faits. Des mois passèrent, des années s'écoulèrent : Daouda demeurait malade. Il quitta le village pour la ville où il intégra son ancienne foi après une reconversion. Il vécut un morceau de temps sans que son état de santé ne s'améliore. Il entreprit alors de faire une nouvelle émigration vers une autre foi qui lui faisait miroiter guérison, miracles et réussite et ce, malgré les avis contraires de ses confrères ■ A suivre... L'équipe de rédaction de La Preuve vous souhaite ussne bonne et heureuse année 1429 et 2009 12 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 13 --- Extrait La place de la mosquée Al-Aqsâ dans le coeur des musulmans Extrait de la Maison de l'Islam La Mosquée al-Aqsâ (littéralement : "le Lieu de prière éloigné") qui se trouve à Jérusalem occupe une place importante dans les cœurs des musulmans. Dieu, dans le Coran, parle de cette mosquée et du pays où elle se trouve en ces termes : "Pureté à Celui [Dieu] qui a fait voyager Son serviteur [Muhammad] de la Mosquée Sacrée jusqu'à la Mosquée al-Aqsâ - celle dont Nous [Dieu] avons béni les alentours - afin de lui montrer Nos Signes. Il [Dieu] est, Lui, Celui qui entend, Celui qui voit" (Coran 17/1). Dans les paroles (hadiths) du Prophète Muhammad (sur lui la paix) également, la mention de la Mosquée al-Aqsâ revient souvent : 1) Lors de son voyage nocturne (al-isrâ wal-mi'râj), le Prophète a été conduit d'abord de la Mosquée sacrée de La Mecque jusqu'à la Mosquée Al-Aqsâ de Jérusalem (voir verset du Coran plus haut, ainsi que les Hadiths bien connus rapportés par al-Bukhârî et Muslim). 2) Après leur émigration à Médine, le Prophète et ses Compagnons ont accompli, pendant 16 ou 17 mois, leurs cinq prières quotidiennes le visage tourné dans la direction de la mosquée Al-Aqsâ (rapporté par al-Bukhârî et Muslim). 3) Le Prophète (sur lui la paix) a dit : "On ne doit voyager que vers trois mosquées : la Mosquée Sacrée, ma Mosquée que voici, et la Mosquée Al-Aqsâ" (rapporté par al-Bukhârî et Muslim). Ce Hadith souligne qu'à part ces trois mosquées, il n'est pas utile de voyager spécialement pour se rendre dans une mosquée (c'est l'interprétation de certains ulémas) ou qu'il n'est pas permis d'entreprendre un voyage à but purement cultuel que vers ces trois mosquées (c'est l'interprétation d'autres ulémas). 4) Le Prophète (sur lui la paix) a dit : "La prière (salât) accomplie dans la Mosquée sacrée [de La Mecque] est égale [sur le plan des récompenses] à cent mille prières faites ailleurs. La prière accomplie dans ma Mosquée [à Médine] est égale [sur le plan des récompenses] à mille prières faites ailleurs. Et la prière accomplie dans la Mosquée al-Aqsâ [de Jérusalem] est égale [sur le plan des récompenses] à cinq cents prières faites ailleurs" (rapporté par al-Bazzâr, cité par Ibn Hajar qui dit de ce Hadith qu'il est hassan). 5) Le Prophète (sur lui la paix), questionné au sujet de la première maison (consacrée à Dieu) bâtie sur terre, a dit : "C'est la Mosquée Sacrée [la Kaaba]. "Ensuite ?" lui demanda-t-on. "C'est la Mosquée al-Aqsâ", répondit-il. "Combien de temps entre les deux ?" demanda-t-on. "40 ans", répondit-il (rapporté par al-Bukhârî). Commentant ce Hadith, certains ulémas sont d'avis que c'est Adam qui, le premier, a construit ces deux mosquées, à 40 ans d'intervalle, et que Abraham n'a fait que reconstruire la Kaaba à l'endroit où elle avait été construite par Adam, et que Jacob (Ya'qûb) n'a fait lui aussi que reconstruire al-Aqsâ là où Adam l'avait construite. Mais je préfère l'avis d'autres ulémas (Ibn Kathîr notamment), ceux qui, pour leur part, sont d'avis que c'est Abraham qui, le premier, a construit la Kaaba en compagnie de son fils Ismaël, et que al-Aqsâ a été fondée 40 ans après cela (Ibn Kathîr a écrit dans son Tafsir que le Hadith relatant que c'est Adam qui a construit le premier la Kaaba est faible). Par qui al-Aqsâ a été fondée 40 ans après la construction de la Kaaba par Abraham, le prophète Muhammad (sur lui la paix) ne l'a pas dit. Ibn Kathîr est d'avis qu'il s'agit du prophète Jacob (Ya'qûb), et qu'il s'agit juste d'une mise en place très sommaire qui s'est déroulée quarante ans après la construction de la Kaaba par le prophète Abraham (Qassas ul-anbiyâ', Ibn Kathîr, p. 156 et p. 202). Quant au prophète David (Dâoûd), il n'a fait que réinstaller l'arche là où son ancêtre avait posé les fondations du Sanctuaire. Son fils, le prophète Salomon (Sulaymân), n'a fait quant à lui que reconstruire et l'embellir. Le prophète Muhammad (sur lui la paix) a ainsi relaté comment Salomon, qui est son frère dans la foi, a invoqué Dieu et Lui a demandé trois choses après avoir terminé la (re-)construction du Sanctuaire (rapporté par an-Nassaï et Ibn Mâja, authentifié par al-Albânî). Tout ceci fait qu'hier comme aujourd'hui, les musulmans demeurent attachés à la Mosquée Al-Aqsâ et à ce qu'on appelle aujourd'hui l'Esplanade des Mosquées. Hier, c'était notamment le vendredi 2 octobre 1187, quand Saladin (Salâh ud-dîn al-Ayyûbî - 1138-1193) avait fait son entrée dans Jérusalem qu'il avait reprise aux Croisés. Quatre ans plus tard, en septembre 1191, le roi d'Angleterre Richard Cœur de Lion lui demande par écrit de leur restituer Jérusalem, car, affirme-t-il, La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 13 --- Page 14 --- Extrait "c'est notre lieu de culte". Saladin lui répond : "La Ville sainte est (...) plus importante pour nous, car c'est vers elle que notre Prophète a accompli son miraculeux voyage nocturne, et c'est là que notre communauté sera réunie le jour du jugement dernier. Il est donc exclu que nous l'abandonnions. Jamais les musulmans ne l'admettraient (...)" (Les croisades vues par les Arabes. Amin Maalouf, pp. 242-243). Mais que Saladin refuse d'abandonner Jérusalem ne signifie pas qu'il en interdise l'accès à ceux qui ne sont pas musulmans et qui voudraient y pratiquer leur culte, fussent-ils ceux qui, eux, ont été injustes envers les musulmans lors de leur occupation. Au contraire, dès son entrée à Jérusalem le vendredi 2 octobre 1187, Saladin avait montré à ce sujet la grandeur d'âme des musulmans. Amin Maalouf relate : "Ses émirs et ses soldats ont des ordres stricts : aucun chrétien, qu'il soit franc ou oriental, ne doit être inquiété. De fait, il n'y aura ni massacre ni pillage. Quelques fanatiques ont réclamé la destruction de l'église du Saint-Sépulcre en guise de représailles contre les exactions commises par les Franj [les Croisés], mais Saladin les remet à leur place. Bien plus, il renforce la garde sur les lieux du culte et annonce que les Franj eux-mêmes pourront venir en pèlerinage quand ils le voudront. Bien entendu, la croix franque, installée sur le dôme du Rocher, est ramenée. Et la mosquée Al-Aqsa, qui avait été transformée en église, redevient un lieu de culte musulman (...). D'autres biens seront vendus plus tard aux familles juives, que Saladin installera dans la Ville sainte. (...) Si Saladin a conquis Jérusalem, ce n'est pas pour amasser de l'or, encore moins pour se venger. (...) Sa victoire, c'est d'avoir libéré la Ville sainte du joug des envahisseurs, et cela sans bain de sang, sans destruction, sans haine" (Les croisades vues par les Arabes, Amin Maalouf, pp. 230-232). Cette magnanimité de Saladin est en tous points conforme à ce qu'a enseigné le Prophète (sur lui la paix) en la matière (par exemple lors de la conquête de La Mecque où vivaient ses ennemis). Cette attitude chevaleresque de Saladin fut d'autant plus méritoire que les Croisés, eux, n'avaient pas fait preuve d'un comportement noble lors de leur conquête puis de leur occupation de Jérusalem à partir de juillet 1099 ■ BULLETIN D'ABONNEMENT A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m'abonne à la Preuve pour recevoir : ☐ 6 numéros au prix de 2500F CFA ☐ 12 numéros au prix de 4000F CFA ☐ Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature 14 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 --- Page 15 --- Brèves Par GSH Gaza : y a t-il quelqu'un pour arrêter la folie meurtrière d'Israël ? Israël a déclaré la guerre à la population palestinienne dans la bande de Gaza. Depuis le 27 décembre, ce petit territoire où s'entassent un million et demi de Palestiniens -dont deux tiers de réfugiés issus de l'expulsion de 1947-1949- s'est transformé en cortège funèbre quasi-permanent. Le bilan des bombardements israéliens ne cesse de s'alourdir. Il se chiffre en centaines de morts, parmi lesquels de nombreux enfants -dont cinq fillettes d'une même famille-, en milliers de blessés, en destructions massives. Les hôpitaux sont littéralement surchargés, débordés, et ne peuvent répondre à l'urgence, ce d'autant plus que des mois et des mois de blocus imposé par Israël avec un appui international dévastateur les ont privés de tout, médicaments et matériels. Pour la seule journée de samedi, 64 avions ont tiré plus de cent tonnes de bombes en plusieurs vols. Israël a déclaré le nord de la bande de Gaza "zone militaire fermée". L'offensive terrestre a commencé le dimanche 4 janvier. La population palestinienne est victime de crimes de guerre israéliens à grande échelle sous le regard coupable de la communauté internationale. L'affirmer n'est pas un slogan, c'est un fait au regard de la quatrième convention de Genève et les dirigeants israéliens devront pour cela être jugés ■ Une famille de Gaza décimée par les raids israéliens Présidentielle au Ghana : une belle leçon de démocratie Les ghanéens ont voté à la fin décembre leur nouveau président devant succéder à John Kufuor, un chef d'Etat parmi les plus respectés d'Afrique qui a tiré sa révérence au terme de deux mandats de quatre ans, comme le prévoit la constitution. C'est le candidat de l'opposition John Atta-Mills du Congrès national démocratique (NDC) qui est sorti victorieux face au candidat du parti au pouvoir Nana Akufo-Addo. D'après les résultats officiels portant sur les suffrages les 230 circonscriptions du pays, M. Atta-Mills a obtenu 50,23% des voix contre 49,87% pour son adversaire. Malgré quelques difficultés constatées, le Ghana a fait preuve de maturité démocratique sur le continent comparativement à d'autres pays qui ne cessent de faire honte à l'Afrique en modifiant sans cesse leurs constitutions pour demeurer au pouvoir. Il s'agit de la cinquième élection présidentielle depuis le retour au multipartisme et à la démocratie en 1992. " Je veux que tous le monde sache que je suis le président de tous les ghanéens" a déclaré le Professeur John Atta dès la proclamation des résultats. Le nouveau président prendra fonction le 7 janvier 2009 ■ John Atta-Mills Guinée : coup d'Etat à un cadavre On ne sait pas vraiment s'il faut en rire ou en pleurer : la mort de Lansana Conté venait d'être officiellement annoncée depuis seulement six petites heures, un deuil national de 40 jours venait d'être décrété et les drapeaux mis en berne quand, aux premières lueurs du jour, un capitaine de l'armée guinéenne, du nom de Moussa Dadis Camara, annonça dans une déclaration télévisée la dissolution du gouvernement, de l'Assemblée nationale et des autres institutions républicaines, la suspension de la Constitution, etc. Un Conseil national pour la démocratie et le développement (CNDD) venait de voir le jour et un conseil consultatif, qui regrouperait des militaires et des civils, a été formé. Théoriquement, tout était, on le sait, réglé : en cas de vacance du pouvoir, le président de l'Assemblée nationale assurerait l'intérim et organiserait une présidentielle dans un délai n'excédant pas 60 jours. Mais dans nos démocraties bananières, où les premiers magistrats sont souvent les premiers à violer la constitution, peut-on s'étonner de ce qu'elle ne soit pas sacrée et que les autres aussi puissent la fouler aux pieds impunément ? Une nouvelle ère s'annonce-t-elle en Guinée ? Pour sa première grande sortie publique, le capitaine Moussa Dadis Camara, chef de la junte guinéenne, s'est présenté en véritable messie, décidé à "balayer" la maison guinéenne. Les jeunes militaires qui renforcent leur pouvoir, n'entendent pas pour autant s'installer durablement aux commandes du pays, suivant en cela l'exemple bien connu du Président Amadou Toumani Touré (ATT) du Mali. Attendons de voir la suite ■ Lassana Conté La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009 15 --- Page 16 --- Jeu international Ce qu'on attend de Barack OBAMA Par Farouk Le 20 janvier prochain, Barack Obama sera officiellement installé dans ses fonctions de président des Etats-Unis d'Amérique. L'heure n'est plus aux sentiments et à l'affection qui ont entouré son élection, du fait de sa jeunesse mais surtout de sa race. Maintenant, place au travail ; et Dieu sait qu'on attend beaucoup de lui. Car, s'il a été élu, c'est aussi parce qu'il incarnait le changement ; un changement que même ceux qui ne sont pas citoyens américains attendent. C'est d'ailleurs pourquoi nous essayons de lister ce qui paraît être les attentes pressantes des citoyens du monde et dont l'Amérique a certainement la clé. La résolution de la crise financière et économique. Son pays, sous l'ère Bush en a été le principal responsable. Donc, il lui appartient de contribuer plus vigoureusement à sa résolution. Il a déjà montré une réelle préoccupation face à la question, à travers son ambitieux programme de relance de l'économie américaine. Cette crise n'épargne personne, et les pays en voie de développement, qui la subissent de plein fouet, sont très attentifs à tout ce qui se fera dans ce sens par le nouveau président. Encore faut-il qu'il ait tous les moyens de sortir le monde de ce gouffre. La crise au proche orient. Les dernières attaques d'Israël contre la bande de Gaza viennent rappeler l'urgence de la résolution de ce conflit qui a trop duré. Cette région résume à elle seule l'ensemble des injustices que notre monde connaît. Elle est aussi la sève nourricière de nombreux conflits dans le monde. Barack Obama devra dépasser l'attitude négatrice de l'Amérique, consistant à apporter un soutien inconditionnel à Israël. Les Palestiniens ne demandent qu'à vivre paisiblement sur la terre de leurs pères. C'est peut être là-bas que se trouve le nœud de la question du terrorisme. Barack Obama en campagne La lutte contre le terrorisme. On se demande bien qu'aurait fait Bush s'il n'y avait pas eu le 11 septembre 2001. Il l'a d'ailleurs accueilli comme un cadeau de Dieu. Et depuis, il a plongé le monde dans une incertitude sans précédent. De nombreuses personnes dans le monde sont injustement privées de leur droit à la vie et à la dignité, au nom de la lutte contre le terrorisme. Les musulmans à travers le monde sont de plus en plus stigmatisés, pourchassés et sauvagement tués sous prétexte de terrorisme. Il faut rétablir la dignité de toutes ces personnes brimées, notamment en fermant sans condition le camp de concentration de Guantamo qui est une honte pour le monde civilisé. Dans la même logique, il faut que l'Amérique se retire d'Irak et d'Afghanistan. Rien ne justifie aujourd'hui qu'une puissance, aussi grande soit-elle puisse annexer un autre Etat indépendant. L'attitude expansionniste des Etats-Unis de Georges Bush doit être bannie sous l'ère Obama, sinon il aura trahi. C'est cet espoir que nourrissent les citoyens du monde qui rejette l'unilatéralisme et la vendetta. Les citoyens du monde attendent plutôt que l'Amérique, riche et puissante, soit sincèrement bienveillante à l'égard des pauvres de ce monde. Si les Africains ont particulièrement suivi avec intérêt son élection, ce n'est pas parce qu'il a seulement une peau noire, mais ils espèrent qu'au nom de ses origines africains, Obama puisse être plus enclin à leur apporter l'aide dont ils ont besoin. On peut continuer à faire la liste de ce l'on peut attendre de Barack Obama, mais il faut être réaliste et garder les pieds sur terre. En Amérique, aucune rupture véritable n'est possible. Donc, sa marge de manœuvre est minime car sur certaines questions, il na pas le choix que de faire comme ses prédécesseurs. Mais, quand même attendons de voir ■ 16 La Preuve n° 14 -15 Décembre 2008/ Janvier 2009
Comité National pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque
Pour un hadj Spirituellement rempli P. 4 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°013 Novembre 2008 Au sujet des lieux saints... P. 3 Crise Financière Peut - être la fin d’un mensonge P. 2 Le musulman et sa perception de la polygamie P. 13 HADJ 2008 P. 7 L’édition de tous les espoirs et de toutes les incertitudes --- Page 2 --- Editorial CRISE FINANCIERE INTERNATIONALE Peut-être la fin d'un mensonge ? Ni les élections présidentielles aux Etats-Unis, ni le bombardement du territoire syrien par l'armée américaine..., ni la baisse du prix du baril du pétrole n'ont réussi à lui voler la vedette. Il n'y a donc plus que cette actualité qui vaille depuis plus de deux mois. Sans être superflue, la crise financière internationale vaut la peine qu'on s'en préoccupe car c'est une situation sans précédent depuis 1929, et d'autant plus qu'elle suscite une énorme panique dans le monde. La numéro 2 des Nations Unies, Asha-Rose Migiro la décrit parfaitement : " Nous sommes confrontés à une crise financière de dimension épique. Personne ne sait avec certitude, pour le moment, comment cela va se terminer ". Mais comment en est-on arrivé là ? Quelles peuvent être les conséquences d'un tel tsunami financier ? Et quelles solutions réelles peut-on envisager ? Voilà autant de questions qui ont déjà trouver des réponses dans les salons feutrés à l'occasion des interminables sommets sur le sujet ; mais elles restent d'actualité tant les analyses faites et les solutions apportées sont loin de convenir à cette crise qui évolue à une allure vertigineuse et qui n'a pas fini de nous dévoiler toutes ses insaisissables facettes. Tant que c'était le prix du baril du pétrole qui grimpait de façon inconsidérée, on ne s'en plaignait pas, on se frottait même les mains sans se soucier des dégâts incommensurables sur les pays du tiers monde. On est tenté de dire " à chacun son tour " au regard des gesticulations que suscite la crise financière actuelle. Mais malheureusement encore cette nouvelle situation n'épargne personne. Les causes de cette crise sont autant nombreuses que les analyses qui sont faites jusque là. Mais on retient de toutes ces envolées lyriques que ce sont les effets pervers d'un système en déclin, ayant mis l'homme sur le carreau qui se ressentent tragiquement aujourd'hui. John Maynard Keynes avait pourtant prévenu : " Lorsque dans un pays le développement du capital devient le sous-produit de l'activité d'un casino, il risque de s'accomplir dans des conditions défectueuses ". Et Muhamad Yunus de sonner le glas en ces termes : " Aujourd'hui, le système capitaliste est dysfonctionnel, car il est totalement déréglé. La répartition du revenu mondial nous le confirme : 94 % du revenu mondial revient à 40 % de la population mondiale, tandis que la moitié de l'humanité vit avec deux dollars par jour! Le capitalisme a une vue étroite de la nature humaine : il suppose que les hommes sont des êtres unidimensionnels qui recherchent exclusivement la maximisation du profit. Je ne pense pas que les choses aillent mal aujourd'hui à cause des "défaillances du marché ". Voilà qui est tout à fait clair ! En attendant, les conséquences sont plus graves que l'on peut imaginer. Il y a vraiment lieu de s'inquiéter lorsqu'on se rend compte que tout ne tient sur rien. Nos destins sont mis en pari dans des bourses et par des personnes qui n'ont aucun idéal et ne se battent pour aucune cause que celle de se faire de l'argent, rien que de l'argent ; ici et maintenant. Tout ce passe comme dans un jeu. On ne peut non plus faire la litanie des conséquences possibles de dérèglement du système financier international, tant les supputations sont nombreuses et les incertitudes davantage plus grandes. En tant qu'Africain, on retient que sur le plan de l'aide dont les pays africains sont souvent friands, on va assister à une baisse drastique de celles-ci. Car la charité bien ordonnée nécessite que les pays occidentaux donateurs se consacrent d'abord à leurs populations. Par ailleurs, la crise financière actuelle née des subprimes et des innovations financières va nécessairement modifier les règles de gouvernance économique dans le monde, la gestion des établissements bancaires et la mise en place d'un nouveau modèle économique avec le retour de la puissance publique dans les affaires privées au détriment du laisser-faire et du libéralisme triomphant. Cette crise financière est admirable en ce qu'elle peut permettre aux Africains de réfléchir sur leur gouvernance, sur leur politique et sur l'impérieuse nécessité au-delà de leurs égoïsmes nationaux et de leurs égocentrismes individuels, de travailler de manière optimale en sollicitant toutes les forces productives de leurs pays respectifs. Mais, ce n'est pas tant le système qui fait défaut que ceux qui en font partie. Tant et aussi longtemps qu'on ne sera pas en mesure de changer la nature profonde de l'homme, il nous sera impossible de nous ériger contre cette supercherie qu'est le système financier mondial. La Rédaction La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 3 --- La preuve évidente # Au sujet des lieux saints... Par l'Imam « Gloire et pureté à celui qui de nuit, fit voyager son serviteur (Mohammad) de la mosquée Al Haram à la mosquée Al Aqsa, dont Nous avons béni l’alentour afin de lui faire voire certaines de nos merveilles. C’est Lui qui est vraiment l’Audiant, le Clairvoyant » S17 V12. Ce verset de la sourate ‘’le voyage nocturne’’ nous cite expressément le nom de deux lieux saints de l’Islam à savoir al-haram (la mosquée sainte de la Mecque) et al-aqsa (la sainte mosquée de Jérusalem). Mais à l’évidence, il est connu qu’il y a trois lieux saints en Islam qui sont : la sainte mosquée de la Mecque, la mosquée de Médine et la mosquée de Jérusalem. Ainsi, le troisième lieu saint qui n’est pas cité dans cette sourate est cité dans une autre, en l’occurrence la sourate al-mounafiqîne : « Ils disent : ‘’si nous retournons à Médine, le plus puissant en fera sortir le plus humble’’. Or c’est à Allah qu’est la puissance ainsi qu’à son messager et aux croyants. Mais les hypocrites ne le savent pas » S63 V8. Dans ce hadith, le messager d’Allah donne plus de précision : ‘’Trois mosquées sont autrement indiquées au voyageur : la sainte mosquée de la Mecque, ma mosquée (celle de Médine) et la mosquée d’al-quods (Jérusalem)’’ Au sujet des mérites de ces lieux saints, le prophète a dit : ‘’une prière dans ma mosquée que voici vaut 1000 fois celle faite ailleurs sauf pour la mosquée de la Mecque où une prière vaut 100000 fois celle faite ailleurs’’ Moslim. Le prophète a encore dit : ‘’la distance qui sépare ma maison de mon minbar (chair) constitue un jardin du Paradis. Mon minbar est installé sur le bassin de mon jardin’’. Enfin il dit : ‘’ Qui accomplit 40 prières rituelles dans ma mosquée sans en manquer une seule, il a l’engagement d’être sauvegarder de l’enfer, de l’hypocrisie et du châtiment’’ Ahmed. Les trois lieux saints sont des symboles de l’islam qui drainent chaque année des milliers de fidèles venant de partout. Chaque lieu saint possède à son tour des symboles et des signes d’Allah et il n’est pas superflu pour un musulman de les visiter chaque fois que l’occasion lui est offerte. A Médine par exemple, le pèlerin peut visiter les lieux suivants : le cimetière de Baki dans lequel repose plusieurs compagnons du prophète ; le cimentière des martyrs de Ohod où sont enterrés les martyrs de la bataille de Ohod tel que Hamza. La mosquée de Quba : c’est la toute première mosquée que le prophète a réalisée et où il a fait sa prière de vendredi avant de s’installer dans la ville de Médine. Le prophète a dit au sujet de cette mosquée : « Qui fait bien ses ablutions chez lui et se rend à la mosquée de Quba rien que dans le but d’accomplir la prière aura la récom-pense d’une oumra ». La Mecque, est la capitale culturelle et spirituelle du royaume d’Arabie saoudite. Ryadh, capitale politique est la porte d’entrée pour la plupart des pèlerins qui viennent à la Mecque. L’administration y est concentrée et elle est dotée d’un des plus grands aéroports du monde. Au sujet de la sainte mosquée de la Mecque, retenons qu’il y a plusieurs lieux symboliques entre autres mina, arafat, mouzdalifat,... Quant à la Mosquée d’Al Aqsa, comme elle n’est pas située en terre musulmane (elle se trouve à Jérusalem), l’affluence des musulmans à cet endroit est limitée. Puisse Allah préserver sa religion ! Nul n’a besoin de démontrer l’importance au triple plan historique, culturel et spirituel de ces lieux saints. Chaque musulman doit prier Dieu et souhaiter les visiter au moins une fois dans sa vie, ceci sans forcer, ni tromper et tricher pour s’y rendre. Puisse Allah nous en donner l’opportunité ! ■ La Preuve n° 013 - Novembre 2008 3 --- Page 4 --- La religion de vérité Pour un hadj spirituellement rempli Par Cheick Albayan Dans quelques jours, les candidats au grand pèlerinage annuel prendront le chemin de la Mecque. Après le jeûne du mois de ramadan, c’est l’événement qui polarise actuellement l’attention de la oumma dans son ensemble. Au pays des hommes intègres, pendant que les agences de voyage font des pieds et des mains pour réussir leur première expérience, les pèlerins de leur côté se préparent à travers des voyages dans les villages pour des adieux, des cérémonies de doua, des démarches administratives pour l’acquisition des pièces du voyages .... Cependant, l’important n’est pas seulement de réussir l’organisation matérielle du hadj, mais il faut surtout à l’arrivée sur les lieux saints savoir accomplir correctement les rites du pèlerinage. Le pèlerinage n’est pas un voyage touristique, mais il est avant tout un acte cultuel et donc un exercice spirituel qui commande que cet aspect ne soit pas ignoré des acteurs de la chaîne de l’organisation. La préparation spirituelle du hadj devrait être la priorité des priorités pour chaque pèlerin pris individuellement, mais aussi pour le comité d’organisation. Du reste, Dieu nous recommande de mettre cela au centre des préparatifs dans le coran quand il dit : « le pèlerinage s’effectue en des mois déterminés. Quiconque s’y engage, devra s’interdire tout rapport sexuel, tout libertinage et toute dispute durant la période du pèlerinage. Quelque bien que vous fassiez, Dieu en a connaissance. Prenez vos provisions, mais la meilleure des provisions est la piété. Craignez-moi, o hommes doués d’intelligence !» C2 V197. Ainsi, ce qu’il faut comme provisions de route pour le voyage du pèlerinage est la piété, c’est-à-dire une préparation spirituelle, un bagage spirituel qui permette de bien pratiquer le hadj. Cela passe par une formation des pèlerins ; formation qui doit être d’abord théorique avant d’être renforcée par des projections et enfin par une simulation pratique des rites. A l’image de toute pratique cultuelle, les rites du hadj comprennent des actes obligatoires, des actes surérogatoires et des interdits qui doivent être connus par tout futur pèlerin. **Les actes obligatoires du pèlerinage** Ce sont les piliers fondamentaux du pèlerinage dont l’omission ou la négligence (le mauvais accomplissement) de l’un d’entre eux invalide le pèlerinage. Ces actes obligatoires sont : l’intention, l’ihram, le tawaf, le saye et la station d’arafat. Pour la oumra (le petit pèlerinage), les fondements sont l’intention, le tawaf et le saye. **1- l’intention** D’après le célèbre hadith du prophète (SAW) connu par tous et rapporté d’après Omar, « les actes ne valent que par les intentions qui l’ont inspiré ». Cela est aussi valable pour le pèlerinage dont l’intention doit par ailleurs préciser le type de pèlerinage qu’on accomplira. Selon l’intention que le pèlerin formulera, on distingue trois modalités de pèlerinage : l’ifrad : l’intention de faire le grand pèlerinage uniquement ; le quiram : l’intention d’accomplir conjointement le grand pèlerinage et la oumra sans quitter l’état de sacralisation jusqu’à la fin du hadj ; le tamatto : l’intention d’accomplir la oumra puis on se désacralise et le 8 zoul hadj on entre en état de sacralisation pour le grand pèlerinage. Pour les pèlerins de nos contrées, il convient d’opter pour les deux derniers types car il faudra saisir l’occasion pour accomplir la oumra en même temps que le hadj car le coût du voyage ne permet pas à tout le monde d’avoir la chance de repartir pour la oumra. En outre, il est préférable pour ceux qui passent un long séjour à la Mecque avant le hadj d’adopter la formule du tamatto. **2- l’ihram** C’est le premier acte du hadj. Il consiste à entrer en état de sacralisation pour le pèlerinage. Sa période indiquée va du premier chawwal jusqu’au 10 du mois du hadj (zoul hadj). Il a lieu également à des lieux appropriés qui ont été définis par le prophète (SAW). Les lieux à partir desquels on entre en ihram appelés Mikats sont au nombre de quatre. Pour les pèlerins venant du continent Africain, le Mikat situé dans la localité de Juhfà à environ 204 km de la Mecque. Les *** **La Preuve** Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires *** 4 La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 5 --- La religion de vérité Mecquois et ceux qui habitent au-delà de ces lieux prennent leur ihram à partir de leur lieu de résidence. Il est permis au pèlerin de se sacraliser à partir de chez lui. Cette option sera conseillée à un pèlerin qui quitte le Burkina pour atterrir directement à Djidda situé après le Mikat à environ 75 km de la Mecque. Sinon, celui qui dépasse son Mikat sans se sacraliser doit y revenir pour le faire. Dans le cas contraire, il doit réparer cela par le sacrifie d’une bête. Dans ces dernières années le problème ne se pose plus car nos pèlerins quittent ici pour se rendre d’abord à Médine d’où ils vont entrer en ihram (car Médine aussi est l’un des quatre Mikat) avant de regagner la Mecque. Arrivé au Mikat, la sacralisation consiste à : se purifier par le grand lavage et les ablutions mineurs ; se tailler les ongles, épiler les aisselles et le pubis ; se vêtir des habits d’ihram qui comprend pour l’homme deux étoffes ; faire quelques rakats ; formuler l’intention précisant l’option du hadj que l’on veut accomplir ; commencer à répéter la Talbia qui consiste à dire : « labbayka allahoumma labbayk ! labbayka lâcharîka laka labbayk ! innalhamda wanimata laka wal moulk, lâcharika laka labbayk ! » qui signifie « Me voici, Seigneur, me voici ! Me voici ! Tu n’as point d’associé ! A toi la louange, la grâce et la souveraineté. Tu n’as point d’associé ! ». Cette formule a des variantes et elle sera la formule la plus répétée par le pèlerin et à toutes les étapes du hadj. Il conviendrait donc que chaque pèlerin la retienne dès maintenant. Une fois en état de sacralisation, le pèlerin ne doit plus commettre les actes suivants : - se coiffer ou se raser la tête ou bien raser ou coiffer la tête d’autrui ; - tailler les ongles ou les orteils ; - se parfumer ; - porter un habit cousu, se couvrir la tête pour les hommes ; - les femmes sont autorisées de porter des habits cousus et le voile. Mais elles doivent pas fermer le visage ni porter des gans ; - porter des chaussures fermées (seules les tapètes sont autorisées) - chasser des gibiers et les tuer ; - couper des plantes ; - conclure un mariage ou faire une proposition de mariage ; - faire des préliminaires de rapports (baiser, caresses...) et des rapports sexuels (même entre conjoints légaux). Dieu dit : « le pèlerinage s’effectue en des mois déterminés. Quiconque s’y engage, devra s’interdire tout rapport sexuel, tout libertinage et toute dispute durant la période du pèlerinage... » C2V197 Celui qui commet un de ces interdits doit une réparation sous forme d’expiation. Pour celui qui se coiffe, se rase la tête, se taille les ongles, se parfume ou porte un habit cousu, doit en expiation de chaque acte commis, trois jours de jeûne ou nourrir six pauvres ou encore offrir une bête en sacrifice comme indiqué dans le coran S2 V196. Celui qui tue un animal doit en compensation donner en sacrifice une offrande équivalente (C5V95). De même celui qui commet lès préliminaires de l’acte sexuel doit offrir un mouton en sacrifice. Quand à celui va jusqu’à faire des rapports sexuels, son pèlerinage s’annule. 3- le tawaf Il consiste à effectuer sept fois le tour de la maison sacrée de Dieu. Il débute à l’angle de la pierre noire matérialisé par une ligne noire qui traverse le rayon de la cuvette qui a la kaaba à son centre. Pendant la tawaf, on doit être en état de pureté, se couvrir la nudité, avoir la sainte maison à gauche, ne pas interrompre sans avoir boucler les sept tours. Il est recommandé de presser les pas lors des trois premiers tours (pour hommes capables), baiser la pierre noire ou de faire un geste de loin, faire abondamment des invocations de toutes sortes et en toute langue, de faire deux rakats à la fin du tawaf au niveau de la station d’Abraham (Makam Ibrahim) et enfin s’abreuver à la source de zam zam. Au cours du tawaf, il est interdit de prononcer des propos vains, de bousculer et de nuire à autrui (par des gestes ou des paroles). Le tawaf doit être accompli avec recueillement et concentration dans le sentiment de la grandeur de Dieu, de sa crainte révérencielle et dans l’espoir de sa récompense. Celui qui perd ses ablutions au cours du tawaf doit l’interrompre pour aller les refaire et revenir recommencer à zéro. Le tawaf est annulé comme la prière par l’état d’impureté. On distingue quatre types de tawaf : - le tawaf al-Quoudum : le tawaf à l’arrivée du pèlerin à la Mecque ; - le tawaf al- ifâda : le circuit de déferlement accompli après le retour de la sta La Preuve n° 013 - Novembre 2008 5 --- Page 6 --- La religion de vérité tion d’Arafat ; - tawaf al-wadâ : le tawaf d’adieu accompli quand le pèlerin quitte la Mecque pour retourner dans son pays ; - le tawaf surérogatoire que le pèlerin peut accomplir à tout moment tant qu’il est à la Mecque. D’après le prophète (SAW) « quiconque accomplit un tawaf aura pour chaque pas qu’il a fait une bonne action inscrite pour lui, un péché effacé à son compte et sera élevé d’un degré ». Rapporté par Al haquim. 4- le Saye C’est la course entre Safa et Marwa, deux collines des environnants de la kaaba. Il fait suite au tawaf et survient après avoir bu l’eau de zam-zam, le pèlerin se dirige à Safa, où il commence le saye qui comprend sept fois le trajet entre les deux collines. Il faut compter un trajet de Safa à Marwa et un 2e trajet de Marwa à Safa et ainsi de suite on terminera le Saye à Marwa. Il est conseillé d’accélérer le pas quand on arrive entre les deux colonnes vertes. Au cours du Saye, il faut également invoquer et chanter les louanges de Dieu en se rappelant de la situation d’Hagar, la femme d’Abraham et son fils Ismaël. 5- la station d’ARAFAT Elle consiste à se déporter de Mina à la vallée du mont ARAFAT le 9e jour de Zoul hadj pour aller y demeurer tout l’après midi jusqu’au coucher du soleil. C’est le plus grand moment du hadj à propos duquel le prophète (SAW) dit : « le pèlerinage c’est ARAFAT ». Celui qui rate la station d’ARAFAT a rater son pèlerinage. Un pèlerin qui manque toutes les étapes et qui arrive à se rendre à ARAFAT, son pèlerinage est valable. C’est pourquoi ce jour les malades et les handicapés y sont transportés. ARAFAT est aussi un grand moment du hadj en ce sens que ce jour, toutes les invocations des pèlerins sont systématiquement exaucées. Ainsi, il faudra mettre cela à profit pour prier, invoquer Dieu, faire toutes ses doléances et ses projets à Dieu, prier pour tous ses proches et son pays. Il faudra cependant éviter d’être distrait par certaines personnes qui organisent ce jour des cérémonies à n’en pas finir et en fin de compte le pèlerin ne dispose pas de temps pour ses invocations personnelles. Les actes sunna du hadj En plus des piliers du hadj, il y a des actes surérogatoires qui entrent dans les rites du pèlerinage. Ces actes ont été accomplis par le prophète (SAW) et il nous les a recommandé. Il faut noter cependant que quand on ne les accompli pas, le hadj reste valable. En revanche, si on les accomplit, on a beaucoup de mérites. Du reste, le prophète (SAW) a dit accomplissez le hadj comme vous m’avez vu l’accomplir. Les actes surérogatoires du pèlerinage sont : le séjour à Mina le 8e jour de Zoul hidja. Cet acte marque le début du grand pèlerinage ; le passage à Mouzdalifa après le déferlement du mont ARAFAT où l’on accomplira en djam’ou les prières de Magrib et de Ichai et l’on n’y quitte qu’après la prière de Soubh. Le retour à Mina le 10e jour où on effectuera la lapidation de Djammarat Aquaba (la grande stèle de satan) le matin, puis le sacrifice de la tabaski obligatoire pour le pèlerin et ensuite on se rase la tête. Cela marque le début de la désacralisation car toutes les interdictions sont levées à partir de ce moment sauf les rapports sexuels qui ne seront autorisés qu’après le tawaf ifâda qu’on a la possibilité d’accomplir le 10e jour ou bien on peut le retarder au retour définitif de la Mecque. le séjour de deux ou de trois jours de tachriq pour la lapidation des trois stèles de satan. En somme, le hadj est un ensemble de rituels mais qui a un contenu essentiellement spirituel qu’il faut connaître avant de s’y rendre. Tout comme le ramadan, il vise à purifier les croyants et à accroître leur piété. Celui qui en a l’opportunité, doit le préparer conséquemment afin d’en tirer un grand profit. La meilleure provision pour le hadj étant la piété, chaque candidat doit dès maintenant en plus de l’apprentissage des rites, renforcer sa spiritualité à travers l’observance des cinq prières quotidiennes à la mosquée, la multiplication des nawafils, de l’itigfar, de la lecture du coran, l’amélioration de son comportement et le règlement de ses différends avec ses proches. Ainsi on dégage son esprit et on se met dans un élan qui permettra de bien aborder le hadj. Cependant, il arrive de rencontrer des pèlerins à la Mecque qui ne savent pas prier, qui n’ont aucune éthique musulmane et ne savent pas qu’est ce qu’ils sont venus cherchés à la Mecque. C’est dire que les moyens seuls ne garantissent pas la réussite du hadj. Il faut se préparer sinon ce sera du gâchis. Même si tu gagnes un billet gratuit et que tu n’y es pas vraiment préparé, il vaut mieux de le remettre plus tard. Sous d’autres cieux il faut passer avec succès un test sur les rites du pèlerinage avant que ton inscription ne soit acceptée. A tous, nous souhaitons un bon pèlerinage avec moins de problèmes et de difficultés. 6 La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 7 --- Zoom HADJ 2008 L’édition de tous les espoirs et de toutes les incertitudes Par L’Epervier STMB Tours est la seule agence habilitée à assurer le transport des pèlerins en Arabie Saoudite ; telle en décidé le conseil des ministres du 15 octobre dernier. Ce qui n’est pas pour plaire aux autres agences regroupées dans l’Organisation des agences de voyages pour le pèlerinage (OAVP). Des alternatives doivent être trouvées afin que chacun puisse trouver son compte. Sur le terrain des préparatifs, les ‘’choses’’ bougent et des innovations sont initiées par les agences au profit des pèlerins. Mais au fait, cette nouvelle formule des agences ne risque-t-elle pas de compromettre une unité des musulmans qui, sur le terrain n’est pas du tout réelle ? Ce dossier se propose de vous situer. L’histoire de l’organisation du hadj au pays des Hommes intègres n’est pas du tout réjouissante. Du Comité National d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) au Comité Technique hadj sous la Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB) en passant par le Comité National Islamique du Pèlerinage (CNIP), l’organisation du hadj a connu plusieurs formes qui ont révélé toutes des insuffisances souvent criardes. L’édition de 2007 organisée sous l’égide de la FAIB a déçu plus d’un burkinabè. Face à cette situation exécrable qui se répète, le gouvernement lance une nouvelle formule, celle des agences de voyages avec pour objectif de susciter la concurrence qui suppose le dynamisme, le professionnalisme, bref la compétitivité pour une meilleure organisation du hadj. Désormais l’organisation est privatisée. Ainsi, sept (7) agences agréées par le ministère de l’administration territoriale et de la Décentralisation à savoir STMB Tours, Zindi Voyages et services, Labaïka Voyage, l’Agence de voyage et de tourisme Song Taaba, Armel Voyage, Lanko Tour et Faso Voyage et service se lancent dans la course en vue de décrocher le sésame en respectant les conditions mentionnées dans le cahier des charges. Ces conditions sont entre autres, présenter au ministre chargé des cultes, trente (30) jours avant le départ des pèlerins à la Mecque, les documents suivants : - le contrat de transport avec la compagnie de transport aérien qui doit être visé par la Direction Générale de l’Aviation Civile et de la Météorologie ; - les contrats d’hébergement des pèlerins à des sites les plus proches possible des lieux de culte à la Mecque et à Médine visés par le Consul Général du Burkina Faso à Djeddah et conformes à la règlementation saoudienne ; - le contrat avec l’Etablissement prestataire de service pèlerinage à la Mecque ; - le contrat avec le Syndicat général de transport en Arabie Saoudite et visé par le Consul Général du Burkina Faso à Djeddah ; - le contrat avec le Bureau des guides à Médine visé par le Consul Général du Burkina Faso à Djeddah.. Le ministre en charge des cultes, Clément P. Sawadogo Le 15 octobre dernier, le gouvernement a mis fin au suspens en retenant STMB Tours comme seule agence habilitée à assurer le transport des pèlerins burkinabè parce qu’elle était selon le gouvernement, la seule à avoir résolu le problème de transport à la date prévue. Les six (6) autres agences regroupées au sein du Regroupement pour le Pèlerinage à la Mecque (RPM), contestent la décision du gouvernement car le ministre a anticipé sur sa décision puisque leur délai d’un mois n’était pas expiré. Le ministre a pris en compte la date La Preuve n° 013 - Novembre 2008 7 --- Page 8 --- Zoom d’expiration de STMB Tours et l’a appliqué à toutes les agences. En effet, STMB Tours avait prévu d’effectuer son premier vol le 10 novembre alors que le premier vol au niveau des autres agences devrait se situer après le 10 novembre et c’est le 15 octobre dernier que le conseil a statué sur l’ensemble des dossiers. Selon nos confrères de l’Evenement du 25 octobre dernier, ces agences du RPM ont aussitôt adressé une lettre au ministre pour se plaindre et demander la réception de leur dossier qu’elles ont déposé le 17 octobre dernier. Du coté de STMB Tours, on clame haut et fort que le gouvernement a pris une décision sage. Selon Yacouba Savadogo, membre de la commission d’organisation du hadj à STMB Tours, « c’est une décision sage que le gouvernement a prise. STMB Tours était à la date prévue, la seule agence à avoir répondu aux exigences du cahier des charges. C’est aussi une façon d’encourager l’excellence et le professionnalisme ». M. Barry Saidou, embouche la même trompette : « C’est un problème technique. Il y avait des conditions qui ont été posées avec un délai et il se trouve que STMB Tours était la seule agence à être à jour et par conséquent, elle s’est vue attribuer le transport des pèlerins ». Le ministre de l’administration territoriale et de la décentralisation, Clément P.SAWADOGO, au cours de l’émission actu hebdo du samedi 25 octobre dernier précise : « Dans le cahier des charges, c’est très clair, on devait nous déposer un contrat qui avait déjà reçu l’agrément de l’aviation civile. Donc c’est une question de procédure, c’est une question de dispositions réglementaires à respecter. Nous tenons à être ferme sur ces dispensations réglementaires. Ce qui fait que nous avons une mauvaise renommée par rapport à l’organisation du hadj en Arabie Saoudite, c’est parce que nous nous prenons toujours à la dernière minute et après nous créons des problèmes aux Saoudiens eux-mêmes. Donc il faut faire respecter ce dispositif. Si nous ne pouvons pas le faire respecter à la première année, ça veut dire qu’on va le dévoyer et nous n’avons plus de référentiel pour apprécier quoi que ce soit. Par conséquent, le président de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina m’a dit qu’il s’en tenait à la décision du gouvernement ; et on ne peut même pas avoir une autre position parce que ce n’est pas une question de savoir si on est d’accord avec x ou si on aime x ou y, non ! On n’est pas sur ce terrain. On est sur un terrain où la question est de savoir qui est prêt à assurer le transport des pèlerins à la date qui est indiquée dans les textes, et celui qui est prêt, c’était STMB Tours. Si les autres étaient prêts, ils seraient agrées. L’année prochaine, s’il y a quatre ou trois qui sont prêts, ils seront agrées ». Il convient de préciser que LA SAGESSE DU MOIS Sagesse du mois En marchant sur le trottoir, un étranger me bouscule en passant près de moi. « Oh excusez-moi s.v.p», lui dis-je. Il me répondit : « Je vous demande pardon aussi, je ne vous avais pas vu ! » Nous étions vraiment polis l’étranger et moi. Nous avions échangé de belles choses, et nous nous sommes remis sur notre chemin et dit « Au revoir! ». Mais à la maison...Une histoire différente s’est passée. Comment traitons-nous les amours de notre vie...les jeunes et les plus âgés ? Plus tard dans l’après-midi en préparant le souper, mon fils arrive derrière moi et resta figé là sans un mot. Quand je me suis retourné...je l’ai fait tomber !! « Pousse-toi de là », lui dis-je avec colère. Il se retourna et s’en alla le coeur brisé. Je n’avais pas réalisé la peine que je venais de lui faire. Vers la fin de la soirée, je suis allée me coucher et Dieu d’une douce voix vient vers moi et me dit : «Pourquoi est-ce si facile d’être rempli de gentillesse envers les étrangers et ne pas être capable de le faire pour les gens près de toi qui t’aiment et que tu aimes ? Lève-toi et va voir sur le plancher de la cuisine, tu vas trouver un joli bouquet de fleurs près de la porte d’entrée. Ce sont les fleurs que ton fils t’avait apportées dans la journée, il les a cueillies lui-même pour toi : des fleurs roses, jaunes et bleues. Il était arrivé derrière toi sans bruit pour ne pas dévoiler la surprise qu’il te faisait. Mais tu n’as jamais vu les larmes couler de ses yeux quand tu lui as dit de partir.» Je me suis levée et suis allée voir près de la porte d’entrée et vis le joli bouquet de fleurs par terre. C’est à ce moment que j’ai commencé à me sentir vraiment mal, alors mes yeux se remplirent de larmes... Sans faire de bruit, je suis allée près du lit de mon fils et lui dit : «Réveille-toi trésor, réveille-toi ! » Est ce les fleurs que tu as cueillies pour moi aujourd’hui ? » Il sourit et me répondit : « Je les ai trouvées près d’un arbre ». « Je les ai cueillies car je les trouvais belles comme toi, je savais que tu les aimerais, spécialement les bleues. » Je lui dis : « Mon fils, je suis vraiment désolée de la façon dont j’ai agi avec toi aujourd’hui. J’aurais jamais dû crier après toi comme je l’ai fait ». Il me répondit : « Oh, Maman, c’est ok. Je t’aime quand même tu sais !» Je lui dis : « Mon fils, je t’aime aussi et j’adore tes fleurs et spécialement les bleues». Savez-vous que si nous mourrons demain, la compagnie pour qui nous travaillons pourrait nous remplacer facilement dans les jours qui suivent ? Mais la famille que nous laisserons derrière nous, ressentira le vide pour le reste de leur vie. Et pensez-y ! On se pousse nous-même à passer plus de temps au travail qu’on peut en passer avec notre propre famille. Alors vous devinez la morale de cette histoire... 8 La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 9 --- Zoom les autres agences ne sont pas exclues de l’organisation du hadj. Elles ont tout simplement perdue une grosse part, sinon l'essentiel du "marché" c’est-à-dire le transport des pèlerins. Elles peuvent selon la dernière décision du ministre Clément P.Sawadogo, faire partir leurs pèlerins préalablement inscrits sur des vols des lignes régulières parce que la compagnie Ethyopian Airline a ouvert récemment, selon le ministre, qui permet de relier Ouagadougou à Djeddah. 650 pèlerins de l’OAVP devront embarquer avec cette compagnie à partir du 14 novembre. A la date du 31 octobre, STMB Tours a inscrit 1155 pèlerins et son premier vol est prévu le 10 novembre prochain. L’édition de cette année enregistre des innovations initiées par les agences. Ainsi, au niveau de l’Organisation des agences de voyages pour le pèlerinage (OAVP) qui regroupe les quatre agences de voyages à savoir Armelle voyage, Faso services, Lanko Tours et Zindi voyages, il est dit que des encadreurs vont accompagner les pèlerins, pour leur permettre d’accomplir les rites du pèlerinage dans les conditions requises. En matière de sécurité des pèlerins, l’OAVP propose la présence des sapeurs-pompiers et de la police. Concernant l’alimentation et la santé, des équipes chargées de la restauration et de la santé seront dépêchées en Arabie Saoudite avec les pèlerins pour faire face à toutes ces questions. Tous les pèlerins inscrits à l’OAVP subiront une visite médicale avant le départ pour la Mecque. Au niveau de STMB Tours, des séances de formation préalables au stade municipal de Ouagadougou sur l’accomplissement des rites, la connaissance et l’utilisation des installations modernes dans les logements en Arabie Saoudite sont organisées au profit des pèlerins. Des visites médicales sont également instituées et il est prévu une équipe médicale aux côtés des pèlerins en Arabie Saoudite. Au niveau de la restauration, tout est fin prêt selon les responsables. Cette agence a aussi confectionné des pagnes pour chaque pèlerin pour ainsi éviter que les pèlerins ne s’égarent sur le terrain au regard du nombre très élevé des pèlerins du monde. On remarque qu’au niveau de l’hébergement, toutes les agences ont fait beaucoup d’efforts par rapport aux éditions précédentes, à en croire les différents responsables. " Le site d’hébergement est situé à moins d’un (1) km de la Kaaba" (lieu où se déroulent les rites liés au pèlerinage)" a souligné le coordonnateur technique de l’OAVP, Louis Yaméogo. Les responsables de STMB Tours affirment avoir signé un contrat avec le groupe Alkhasafi qui dispose d’un parc immobilier à Médine et à La Mecque. "Ce groupe a une expérience des pèlerins. Cela nous a permis d’avoir des logements à 700 m de la mosquée à Médine et à 1800 m du Haram à La Mecque", a dit le directeur général de STMB Tours, Mahamadi Ouédraogo. Le coût du hadj varie d’une agence à une autre. Au niveau de l’OAVP, il est de 1 995 000 francs Cfa. A STMB Tours, il faut débourser (2 090 000 F CFA) par personne. ■ **Faut-il craindre la formule des agences pour l’unité de la communauté ?** Les différentes agences ont fait appel aux différentes associations islamiques pour s’occuper des questions techniques liées à l’accomplissement du pèlerinage, notamment la formation des pèlerins. Chaque association selon ses intérêts, a choisi d’accompagner telle ou telle agence, ce qui n’est pas mauvais. Seulement, on remarque qu’après la décision du gouvernement autorisant seule STMB Tours à assurer le transport des pèlerins, il y a des remous de part et d’autre. Ce que nous craignons est que cette situation ne crée davantage des dissensions au sein de la communauté musulmane qui a déjà mal à son unité. L’OAVP travaille avec des associations islamiques comme la communauté musulmane, la Tidjania, le conseil islamique du Burkina... STMB Tours collabore avec les associations islamiques suivantes : la Communauté musulmane, le Mouvement sunnite, la Tidjania, l’AEEMB, le CERFI, la Fondation Ibn Massoud et l’AIBST. Nous devrons être vigilants afin de ne pas trop nous laisser guider par les appétits matériels au risque de mettre en péril l’unité de la Oumma. La privatisation du hadj, nous l’avons dit, sonne comme une défaite pour les musulmans de ce pays. Après le retour des pèlerins, des rencontres entre les différentes associations et mouvements doivent être organisées pour décider de la meilleure manière d’accompagner les agences. Quant aux agences, elles doivent si elles veulent relever le défi mettre l’accent sur l’encadrement des pèlerins, le soutien effectif des personnes âgées et une bonne organisation de leur restauration. Cela passe obligatoirement par un choix intelligent des encadreurs qui doivent réunir des critères de compétence, de disponibilité et de conscience de la responsabilité. En attendant, nous souhaitons bon hadj à tous les pèlerins ! La Preuve n° 013 - Novembre 2008 9 --- Page 10 --- Plume du mois " Télé réalité " : c'est loin d'être la réalité de nos préoccupations Par Aris Elles s'appellent " Faso Académie ", " C'est Moi la plus Belle ", " Case Sanga "... Elles, ce sont les émissions télévisuelles de divertissement qui seraient une sorte de tremplin, de révélation de talents cachés des artistes peu connus. Des " émissions de " télé réalité ". Ainsi, des vedettes de la musique sont propulsés semble t-il par ce canal. Ces émissions qui ont pris une certaine ampleur en Occident et qui imposent leur entrée sur nos petits écran, ont la particularité de tenir en haleine pendant plusieurs semaines, voire des mois durant, les téléspectateurs des chaînes qui les proposent. Le moins que l'on puisse dire, c'est que, c'est un programme qui fidélise l'audience des chaînes même si la forme reste à désirer. Rare sont les issues de ces compétitions qui ne connaissent pas de contestations. L'on a pu constater des sifflements aussi bien lors des qualifications aux finales de Case Sanga que la finale de Faso Académie à Bobo Dioulasso. Les lauréats n'étant pas toujours les meilleurs candidats désignés par le jury. Le verdict est devenu le résultat des votes imposés par les téléspectateurs. Donc le candidat qui mobilise le plus de monde sort toujours gagnant, au mépris des critères de compétences du jury. De plus en plus, l'Etat au plus haut niveau est entré dans le jeu, ou plutôt dans la danse. Chaque pays par la voix du ministère de tutelle de la culture lance un appel aux concitoyens au nom du sens de patriotisme, pour sauver son candidat, et l'honneur du pays avec. Des artistes sont mis à contributions pour mobiliser le grand nombre de SMS patriotiques en faveur des candidats de chaque pays. Et apparemment ça marche, puisque des candidats qui logiquement devraient être éliminés parviennent aux étapes suivantes. Voila ainsi décrit l'organisation de cet autre genre d'émission de divertissement qui s'ajoute à la déjà longue liste d'émissions sur nos télévisions, ayant la même fonction. Avec ces émissions dites de télé réalité, les annonceurs se frottent naturellement les mains. Elles sont suivies et illusionnent beaucoup de téléspectateurs, surtout la jeunesse qui est la plus grande consommatrice des produits de la mode. Une des fonctions des médias est effectivement le divertissement, mais si nos médias sont submergés de ces émissions, le citoyen n'aura plus droit qu'à une grille de programme d'amusement. Pourtant à coté de l'éducation, l'information, la formation, l'intégration, la socialisation, pour ne citer que celles-ci, le divertissement est loin d'être la principale fonction des médias. En fait, ce qui nous intéresse dans ce écrit, ce n'est pas tant la forme de l'organisation que l'opportunité même du choix et l'ampleur des émissions de " télé amusement ", alors que nos pays ont besoin de faire face à la réalité de la vie quotidienne et aux nombreux défis du développement qui sont les siens. Quand l'Etat lui même s'en mêle, alors il y a lieu de s'attarder un peu sur la question. Est-il vraiment utile de créer des " réalités virtuelles " alors que les vraies réalités, celles qui sont concrètes, hors télé, et visibles tous les jours assaillent les populations ? " Cette forme de télévision où des volontaires sont épiés 24 heures sur 24 par une batterie de micros et de caméras est un mensonge, affirment quatre professeurs de l'Université Laval, sans s'être concertés. L'étiquette "réalité" accolée à ces séries est très discutable, résument-ils; ce qui est indiscutable, par contre, c'est la puissance de l'image qu'elles mettent si bien en relief, et l'extraordinaire attrait qu'exerce la télévision sur les gens. Sans parler de la solution de facilité qu'elles constituent pour les producteurs, et des barrières de l'intimité qu'elles cherchent constamment à reculer ". Nous voudrions juste attirer modestement l'attention des acteurs ou faiseurs des réalités de la tété, que les chantiers du développement sont encore énormes et que nous avons intérêt à nous mettre au travail pour ne pas apporter de l'eau au moulin de ceux qui ont la conviction que nous, africains, donnons beaucoup de priorité au jeu. ■ 10 La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 11 --- Flash back Retour sur la crise économique de 1929 Par Bachar SOW L'économie capitaliste tourne bien quand il y a du charbon dans la chaudière, c'est-à-dire quand les ménages consomment et les entreprises produisent, et que les ménages consomment encore et toujours plus, etc. Et que ce cycle ne s'arrête jamais. Aux Etats-Unis, les banques ont décidé d'embarquer tout le monde, même les plus fragiles, dans le train de la dépense : acheter des voitures, des maisons, tout ce que vous voulez. Vous n'avez pas l'argent ? Qu'à cela ne tienne ! On va vous faire un crédit aux petits oignons, en tordant un peu le mode de calcul de votre capacité de remboursement. Voici de façon caricaturée comment la crise des subprimes a commencé aux Etats-Unis pour devenir une crise mondiale ! Ce n'est pas une première dans l'histoire. Nous nous appuyons sur cette actualité brûlante pour faire retour sur un événement de la même nature qui s'est produit par la cupidité des hommes il y a de cela 70 ans. Si la crise économique de 1929 n'a pas exactement les mêmes cause que celui des subprimes, leurs manifestations et leurs conséquences demeurent les mêmes. C'est le 24 octobre 1929 que la fameuse crise se déclencha aux Etats-Unis ; on appela ce jour le « jeudi noir » ou Black Thursday; c'est le krach boursier de Wall street qui plongea l'économie américaine, et par la suite l'économie mondiale, dans la tourmente. Mais pour mieux comprendre revenons un peu en arrière. Une crise de la surproduction et de la spéculation Les années 20, aux Etats-Unis, furent surnommées les « Années folles » ; la croissance explosait et ne semblait pas devoir subir de récession. Tout allait pour le mieux dans le meilleur des mondes. Malgré l'apparente santé de l'économie américaine, les bases de sa croissance étaient pourtant faibles. Ainsi, entre 1921 et 1929, la production industrielle augmente de 50 %. Un « boom » boursier sans précédent apparaît. Toutefois, la hausse totale des cours atteint plus de 381,17 %. Selon Jacques Brasseul, « le cours des titres augmente aussi plus que les profits des entreprises, qui eux-mêmes augmentent plus que la production, la productivité, et enfin plus que les salaires, bons derniers dans cette course. » Un élément spéculatif se développe, puis devient prépondérant à partir de 1928. Pour l'économiste Irving Fisher, « Les cours ont atteint ce qui semble être un plateau perpétuellement élevé ». Alors que L'économie, elle, montre des signes de faiblesse dès le début 1929 : la production automobile chute de 622 000 véhicules à 416 000 entre mars et septembre. La production industrielle, elle, recule de 7 % entre mai et octobre. Ce ralentissement est en partie dû à un phénomène d'asphyxie : les capitaux disponibles accourent à la bourse plutôt que vers l'économie « réelle ». Cette situation où l'argent virtuelle ne reflète plus le niveau de l'économie réelle allait inévitablement aboutir à un krach boursier Le mécanisme du crach Le krach de 1929 est consécutif à une bulle spéculative, dont la genèse remonte à 1927. La bulle est amplifiée par le nouveau système d'achat à crédit d'actions, qui depuis 1926 est permis à Wall Street. Les investisseurs peuvent ainsi acheter des titres avec une couverture de seulement 10 %. Le taux d'emprunt dépend du taux d'intérêt à court terme ; la pérennité de ce système dépend donc de la différence entre le taux d'appréciation des actions et ce taux d'emprunt. Un élément spéculatif se développe, puis devient prépondérant à partir de 1928. Suite à la hausse des taux d'intérêt en avril 1929, lorsque survient la première stagnation des cours, le remboursement des intérêts devient supérieur aux gains boursiers et de nombreux investisseurs sont alors contraints de vendre leurs titres pour couvrir leurs emprunts (appels de marge), ce qui va pousser les cours à la baisse et déclencher une réaction en chaîne. C'est en septembre 1929 que les cours atteignent leur plus haut niveau historique. La perte de confiance due à la crise boursière affecte la consommation et les investissements lors des mois sui- La Preuve n° 013 - Novembre 2008 11 --- Page 12 --- Flash back vant le krach. Les investisseurs qui ont spéculé en empruntant, ne peuvent plus rembourser et causent des pertes sèches, ce qui conduit les banques à restreindre leur crédit. Les grandes entreprises connaissent alors des difficultés de trésorerie croissantes. Les plus faibles font faillite, ce qui accroît la fragilité des banques. Les épargnants paniquent et se précipitent auprès de leur banque pour retirer leur argent. Sans mécanismes de stabilisation, les banques les plus faibles sont dévastées par l'hémorragie de fonds et doivent faire faillite à leur tour : la crise devient alors une crise bancaire à partir de 1930. Les crédits se tarissent, la consommation, l'investissement et la production continuent de chuter, le chômage explose (de 1,5 millions à 15 millions en 1933), et la crise bancaire devient une crise économique en 1931. Les mesures protectionnistes telles que la loi Hawley-Smoot de 1930 sur les droits de douane, favorisent la propagation de la crise à toutes les économies occidentales à partir de 1931 Les conséquences sociales de la crise La crise se transforme en dépression durable par les effets massifs de perte de confiance de la part des épargnants, qui se précipitent auprès des banques pour retirer leurs dépôts d'argent. Dès lors, la crise n'est plus seulement boursière, mais elle devient aussi bancaire. De nombreux établissements font faillite, ce qui provoque un resserrement massif du crédit, qui à son tour entraîne une chute de la consommation, de l'investissement et de la production. Nombre d'entreprises qui vivaient à crédit doivent fermer, elles sont de plus en plus touchées par la faillite des banques et par le fait que les consommateurs réduisent leurs achats. De ce fait, de nombreuses entreprises doivent encore baisser leurs prix : allusion au blé, mais c'est ainsi dans toutes les entreprises. On estime que 85 000 entreprises américaines ont fait faillite durant ces années. Ainsi, la crise économique touche rapidement tous les secteurs de l'économie américaine, et à cela s'ajoute un autre type de crise : les chutes de production et les faillites industrielles entraînent une hausse fulgurante du chômage (de 4 millions de chômeurs en octobre 1929, on dépasse les 13 millions de chômeurs en 1933, soit 27 % de la population active !). En l'absence de cotisations sociales, une grande partie d'entre eux doivent s'en remettre à la charité publique. Le krach boursier entraîne donc, parallèlement à la crise économique, une crise sociale violente. Rapidement, cette crise s'étend au monde entier. Comment la crise a-t-elle pu contaminer tout le globe ? Si face au défi de la crise, les pays capitalistes ont démontré de remarquables facultés de survie et d'adaptation, avec l'intervention des gouvernements directement dans l'économie afin de corriger les dysfonctionnements du capitalisme, celle-ci demeure sublime leçon pour l'homme par rapport à la spéculation. C'est pourquoi d'aucuns n'hésitent pas à dire que c'est une sanction morale. C'est qui fait la légitimité du débat actuel sur la conduite même du thème capitaliste.■ BULLETIN D'ABONNEMENT A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m'abonne à la Preuve pour recevoir : □ 6 numéros au prix de 2500F CFA □ 12 numéros au prix de 4000F CFA □ Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature 12 La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 13 --- Point de vue Le musulman et sa perception de la polygamie Par Mohamed Tiendrébéogo (tmohamed73@homail.com) A la suite d'une discussion que j'ai eue avec un ami et frère en islam, il m'est apparu nécessaire de rédiger la présente réflexion, que je dédie à tout musulman, dans l'espoir que la polygamie cessera d'être un sujet qui fâche dans la communauté islamique. En la publiant dans vos colonnes, j'espère également que le non musulman pourra y trouver certaines réponses à ses éventuelles interrogations. Ce que j'avance est avant tout une conviction et une invite au respect mutuel entre musulmans de toute option matrimoniale. Les musulmans doivent s'efforcer d'être et de rester unis. On ne doit surtout pas avoir d'un côté les célibataires et les monogames et de l'autre côté les polygames. Allah nous commande (Coran - S3/V102-103) : « Ô les croyants ! Craignez Dieu comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission. Et cramponnez-vous tous ensemble au "Habl" (câble) de Dieu et ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait de Dieu sur vous... ». Gardons à l'esprit qu'un polygame peut, à tout moment, redevenir monogame ou célibataire. De la même façon, un célibataire ou un monogame peut se surprendre un jour entrain de devenir polygame, car nul n'échappe à son destin. En islam, l'obligation qui incombe à tous, en matière sexuelle, est le fait de s'abstenir de la fornication et de l'adultère. Allah nous a créé faible et, dans Son infinie miséricorde à l'égard de Ses créatures que nous sommes, Il nous a rendu licite aussi bien le célibat responsable que la monogamie responsable ou encore la polygamie responsable. Réjouissons-nous de cela et, sans s'en prendre à autrui pour son choix, que chaque musulman choisisse ce qui semble lui convenir. Une fois le choix fait, qu'il s'efforce de s'assumer, de respecter les prescriptions d'Allah en la matière et s'en remette à la miséricorde d'Allah. Je peux préférer la monogamie pour moi-même sans que cela ne gêne nullement l'islam. Par contre, je ne peux pas condamner la polygamie, car elle fait partie de l'islam. Allah nous ordonne (Coran - S3/V208) : « Ô les croyants ! Entrez en plein dans l'Islam, et ne suivez point les pas du diable, car il est certes pour vous un ennemi déclaré. », et Il nous interpelle (Coran - S2/V85) : « ... Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste ?... ». Je ne pense donc pas qu'il puisse avoir au sein des musulmans, des partisans de la polygamie, des non-partisans et des neutres. Le musulman a le devoir de faire la promotion du mariage en général et de la polygamie responsable en particulier, car notre prophète (SAW) a fait du mariage sa tradition. Evidemment, comme le prophète (SAW), il faut condamner avec vigueur le polygame peu soucieux de l'accomplissement de ses obligations. En même temps, le polygame qui s'efforce d'être conforme aux enseignements islamiques, n'a pas à être complexé. Qu'il soit humble, à l'écoute des reproches objectives qui lui sont adressées, sache reconnaître ses tords et cherche à s'améliorer en permanence. Par ailleurs, il est de notre devoir à tous de faire des invocations en faveur de nos polygames, afin qu'Allah les fasse miséricorde et les aide à tendre au mieux vers la justice qui leur est demandé. Et Allah est capable de toute chose. De plus, je suis convaincu que sans l'autorisation Divine de la polygamie, bon nombre de musulmans et de musulmanes auraient vite fait de tourner le dos à l'islam. Remercions donc Allah afin qu'il en rajoute aux innombrables bienfaits qu'Il nous a déjà accordés. Au sujet du devoir de remerciement, Allah nous dit (Coran - S2/V152) : « ... Remerciez- Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi. » et (Coran - S14/V7) : « Et (rappelle-toi) lorsque votre Seigneur proclama : "Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible". » . Il n'y a pas de doute que la polygamie est difficile car l'équité à l'égard des épouses est quasiment impossible à réaliser. Mais, de la même façon, la monogamie est difficile à réussir, car la justice exigée vis-à-vis d'une épouse (qu'elle ait ou non une coépouse) est difficile à concrétiser. Un vieux sage avait l'habitude de comparer le conjoint à une veste épineuse qui te protège sans manquer de te piquer par moment. Etre équitable avec son unique épouse, c'est entre autres n'avoir d'yeux que pour son corps et son sexe. C'est la traiter avec gentillesse et patience même lorsqu'elle est en tord. C'est également ne jamais lui refuser la prise en charge totale à laquelle elle a droit, même lorsqu'elle est plus riche ou encore lorsqu'elle se rebelle. Très peu d'hommes y arrivent sans jamais faillir, mais ça ne nous empêche pas de renoncer massivement au célibat. De plus, traiter avec équité les fils et filles que nous avons eus avec notre épouse n'est pas toujours chose aisée à mettre en œuvre. Il peut arriver que dans le cœur du père ou dans celui de la mère, pour une raison ou une autre, il y ait une préférence pour un des enfants en particulier. En dépit de cette réalité, ça ne nous traverse pas souvent l'esprit de nous contenter de mettre au monde un seul enfant. On choisit plutôt d'en avoir plusieurs et on s'efforce d'être équitable entre eux. A la lumière de ce qui précède, je suggère que le musulman résiste du mieux qu'il peut à la fornication et à l'adultère, qu'il opte librement pour le statut matrimonial qui semble lui convenir et qu'il fasse sincèrement l'effort d'être juste envers les êtres qui l'entourent, à commencer par ses géniteurs et ses éventuels épouses et enfants. Pour le reste, qu'il ne se laisse pas perturber et qu'il espère en Allah Le Sage et Le Miséricordieux qui voit autant l'apparent que le caché. ■ La Preuve n° 013 - Novembre 2008 13 --- Page 14 --- Extrait L’éthique des affaires en islam Le devoir d’obéissance du musulman envers Allah et Son Messager (sallallâhou ‘alayhi wa sallam) ne concerne pas seulement la dimension purement cultuelle (ibâdât) de son existence : celui-ci est à considérer par le musulman dans tous les aspects de son existence, plus particulièrement dans les échanges de biens et de services (mou’amalât) qu’il réalise à longueur de journée... Le commerçant et le consommateur musulmans ne peuvent ainsi, dans leur recherche du profit, leur effort visant à augmenter leur richesse et leur volonté de satisfaire leurs besoins ou leurs désirs matériels, adopter des pratiques et des moyens qui contreviennent aux principes et règlements énoncés dans leurs références premières (le Qour’aane et la Sounnah). Le Messager d’Allah (sallallâhou ‘alayhi wa sallam) a clairement averti que, parmi les questions auxquelles chaque serviteur aura à répondre en priorité le Jour du Jugement, deux porteront sur son argent : D’où l’a-t-il eu ? Comment l a-t-il dépensé ?... Tout musulman qui s’engage dans les affaires (que ce soit en tant que vendeur, acheteur ou investisseur) doit nécessairement connaître et respecter certains principes essentiels, dont les suivants : 1. La nécessaire présence du consentement mutuel Le consentement des parties contractantes constitue le fondement même de la validité des opérations commerciales (sauf cas exceptionnels) : la propriété d’autrui étant, à l’image de sa vie et de son honneur, sacrée pour le musulman, il est bien évident qu’il ne lui est pas permis de s’approprier quoique ce soit appartenant à quiconque sans l’accord de ce dernier. Il est à noter que, pour qu’il y ait un consentement réel de part et d’autre, il est notamment nécessaire que : • aucun des contractants ne profite des éventuelles difficultés financières de l’autre en le contraignant à accepter une transaction que, au fond, il réprouve (comme la vente d’un de ses biens par exemple à un prix très faible pour répondre à un besoin urgent de fonds). • chaque contractant fasse preuve d’honnêteté, de franchise et de droiture envers l’autre. En ce qui concerne le vendeur, le devoir d’honnêteté consiste (notamment) à ce qu’il ne dissimule pas les défauts éventuels de sa marchandise, qu’il ne mente pas à l’acheteur potentiel, que ce soit sur la nature réelle de ce qu’il vend, sur l’état de son stock ou sur autre chose. En ce qui concerne l’acheteur, le devoir d’honnêteté impose (notamment) qu’il s’acquitte comme convenu du prix de la marchandise, qu’il ne mente pas dans le but d’obtenir un rabais, qu’il ne dissimule pas ses capacités réelles de paiement dans le cas d’un achat à crédit ou qu’il ne produise pas de faux documents pour abuser de la confiance du vendeur... 2. Le devoir d’équité et de justice Toute forme d’injustice et d’abus est sévèrement condamnée en islam. C’est en vertu du devoir de justice et d’équité que, dans les opérations de financement, le risque doit nécessairement être partagé entre le détenteur de fonds (l’investisseur) et l’utilisateur de ces fonds (l’entrepreneur) : ainsi, en cas de résultat positif de l’activité, les bénéfices sont répartis (selon des proportions déterminées à l’avance) entre les deux contractants. Et en cas de résultat négatif, la perte financière est supportée par le détenteur de fonds, tandis que l’entrepreneur perd, lui, le fruit de ses efforts et le temps engagé dans son activité. En d’autres mots, il ne peut être question, dans le droit musulman, de faire supporter tout le risque lié à l’opération engagée à l’entrepreneur seulement -comme c’est le cas dans les crédits accordés par les établissements financiers traditionnels. 3. Le devoir de bienveillance Dans le domaine des transactions, comme partout ailleurs, l’adoption d’une attitude bienveillante constitue une source importance de mérite et de récompense pour le musulman. C’est en vertu de ce devoir de bonté qu’il est notamment recommandé : • au vendeur d’accepter de revenir sur la transaction conclue lorsque l’acheteur regrette celle-ci. • au créancier de donner gracieusement un délai de remboursement supplémentaire (ou, mieux encore, de pardonner complètement) à son débiteur lorsque celui-ci se trouve dans la gêne et a des difficultés pour honorer ses engagements. 4. Le devoir d’adosser les transactions financières à un actif tangible En islam, la monnaie n’est pas identifiée comme un objet de commerce (excepté dans certains cas particuliers) : en effet, celle-ci n’a aucune utilité intrinsèque et ne constitue qu’un moyen d’échange ; chaque unité d’argent étant en tout point équivalente à une autre unité de la même dénomination, il y a donc aucune possibilité de réaliser un bénéfice (légitime et justifié du point de vue de la Shariah (législation musulmane) par l’échange de ces dernières entre elles : tout surplus obtenu suite à un tel échange constitue du ribâ (intérêt) et est par conséquent interdit pour le musulman. La réalisation d’un bénéfice est par contre justifiée dans le cas où quelque chose ayant une utilité intrinsèque est vendue pour de l’argent (ou lorsque des monnaies différentes sont échangées l’une contre l’autre). 5. L’interdiction des transactions portant sur des éléments prohibés Avant de s’engager dans un contrat (commercial ou autre), le musulman doit s’assurer que l’objet de celui-ci est licite et ne s’oppose ainsi pas à ses impératifs moraux et religieux. Il lui est ainsi interdit d’investir par exemple dans : • les activités liées aux jeux de hasard et aux casinos, • l’industrie cinématographique en général et les activités liées à la pornographie en particulier, • les sociétés de production d’aliments ou de boissons illicites (porc, alcool, viande non halal,...) 6. L’interdiction du ribâ Le terme ribâ désigne, dans le fiqh (droit musulman), l’avantage qui est perçu par l’un des contractants sans contrepartie acceptable et légitime du point de vue de la shariah. C’est le cas notamment : • du surplus concret perçu lors d’un échange direct entre deux choses de même nature qui se vendent au poids ou à la mesure. Ce type de ribâ est connu sous le nom de ribâ al fadhl. • du surplus perçu lors de l’acquittement d’un dû (et dont le paiement a été posé comme condition de façon explicite ou implicite dans le contrat) en raison du délai accordé pour le règlement différé. Ce type d’intérêt, appelé ribâ an nassî’ah, est le plus répandu dans le monde de nos jours, au sein notamment des crédits, des prêts et des placements proposés par les établissements bancaires et les organismes de financement traditionnels... 7. L’interdiction du gharar En toute chose, le musulman doit se garder d’adopter une attitude ou de faire quelque chose qui aurait pour conséquence d’entraîner (inutilement et de façon injustifiée) des tensions et des conflits au sein de la société. C’est justement pour cette raison que, dans les affaires et le commerce, il ne lui est pas permis de conclure un bay’oul gharar, c’est-à-dire une transaction qui renferme un flou non négligeable au niveau d’un des biens échangés et/ou qui présente en soi un caractère hasardeux et incertain. C’est le cas notamment : • lorsque la vente porte sur une marchandise qui n’est pas déterminée de façon précise. • lorsque la transaction est conclue sans que le prix de la marchandise ne soit fixé de façon claire. • lorsque la transaction porte sur une marchandise déterminée que le vendeur ne possède pas encore. • lorsque le transfert de propriété est conditionné à un évènement hasardeux. ■ Wa Allâhou A’lam ! Source : Site : www.daroulifta.com 14 La Preuve n° 013 - Novembre 2008 --- Page 15 --- Fait divers La souris de la discorde Par Idriss Cela ferait bientôt deux mois évoluant vers trois que Moussa n'adressait plus la parole à sa femme. Mais le pire dans ce bras de fer, était que lui et Bibata ne pouvaient en parler à autrui. C'est que la cause de cette histoire rocambolesque était simple, simpliste à tel point qu'elle frôlait le ridicule, voire l'incroyable. Au début Moussa a cru bon de refuser la parole à sa calcinée (dulcinée je voulais écrire), tant que celle-ci n'obtempérerait pas. Une semaine passa. Mais Bibata resta campée sur sa position. Alors Moussa prit la ferme décision de ne plus franchir le seuil de la porte de la chambre de sa femme et interdit l'accès de sa chambre personnelle à cette dernière. Cela dura plusieurs jours : situation toujours tendue. Moussa soutenait qu'il n'avait pas raison mais qu'il n'avait pas tort non plus. Quant à sa femme elle restait convaincue autant de son innocence que de son inculpabilité. Deux autres semaines s'écoulèrent. La tension s'intensifia. Les sauces de Bibata prenaient de plus en plus une saveur trop épicée et lorsque ce n'était pas le cas de nombreuses nourritures manquaient de condiments essentiels. L'occasion fut donnée à Moussa d'inscrire sur la liste de ses totems tous les repas désormais préparés par sa femme. Il rentrait tard à la maison ou ne rentrait pas. Noyait ou presque ses soucis dans l'alcool qui de plus en se révélait inefficaces pour de telles attributions. A juste titre d'ailleurs ; avec tous les soucis qu'avaient les soucis de Moussa, certains, les plus nombreux, avaient appris à nager donc à survivre à tout alcool malgré sa teneur en alcool. Quelques jours s'égrenèrent. Moussa devint rare et sa femme rarissime dans le foyer conjugal. En effet cette dernière avait aménagé chez ses parents, revendiquant le divorce. Les témoins du mariage réunis, conclurent à une recherche préalable de conciliation. Ainsi ces derniers convoquèrent le couple qui ne pouvait exposer ces raisons qu'eux-mêmes considéraient comme honteuses devant des barbes aussi blanches. Ils furent donc conseillés de réintégrer leur foyer et d'y rechercher les solutions à leur prétendu problème; ce qu'ils firent. Un jour, alors qu'ils regardaient la TV dans le salon, une souris passa devant eux : la même situation qui a été à l'origine de leur mésentente. C'est seulement à ce moment que Moussa se rendit compte que la souris venait bien de la droite et non de la gauche comme il l'avait soutenu il y avait trois mois de cela. Malgré cette évidence, son orgueil féodal noua sa gorge si fort que son torrent d'humilité ne put s'y frayer un passage. Bibata, Dieu merci, avança et s'agenouilla devant son mari et lui tint ce langage : « Chcheeri ! A droite ou à gauche, cela m'importe peu. Mes yeux, qui t'appartiennent, n'ont vu que ce que les tiens ont vu ; ce qui est sûr, il vient d'un trou qu'il a creusé dans notre maison. C'est déjà assez. Ne lui donnons pas le droit de creuser un autre dans notre couple.» At-takbir, j'ai envie de crier. Chose qui est bien dite. Mais il aurait fallu près de trois mois. Une période qui a couvé de l'orgueil, de l'égoïsme et du mensonge. Pour toutes les femmes ou les futures qui me liront, sachez baisser le ton malgré votre rang, grade, statut, titre ou grade et donner raison (surtout quand c'est vous qui l'avez) à votre mari pour préserver le commun essentiel. Constituez des couvertures qui étouffent, éteignent tous les feux de vos époux. A tous les hommes, gardons à l'esprit que l'orgueil ne fait jamais bon ménage avec rien. Et n'oubliez jamais que « le meilleur d'ente vous est celui qui se comporte mieux avec sa femme », a dit le prophète de l'islam(SAW). Enfin à l'égard de tous, retenez, et soyez en convaincu, que le dialogue est le socle des foyers. A bon entendeur, salam ! ANNONCES BISMILLAHIR-RAHMANIR-RAHIMI ! OPERATION_MOUTON_TABASKI Assalamou Alaykoum ! Bientôt, arrive Tabaski ! Où trouver un Bon Mouton, à un prix Bien Abordable? Le Frère BAKAYOGO Nouhoun et Amis vous offrent leur service pour la 4ème Fois consécutive. Alors pour éviter toute bousculade de dernier moment, vous pouvez faire vos commandes en Avance entre le 30 Octobre et le 30 Novembre 2008 aux Contacts suivants : - 70-27-15-01 - 70-79-40-04 - 71-26-03-01 Par ailleurs ils vous offrent la possibilité de payer vos Frais en deux (2) mensualités : Fin Octobre et Fin Novembre 2008. La Preuve n° 013 - Novembre 2008 15 --- Page 16 --- Breves Le SIAO 2008 a ouvert ses portes C'est parti pour la onzième édition du Salon international de l'artisanat de Ouagadougou (SIAO). Elle s'est ouverte ce vendredi 31 octobre et se poursuivra jusqu'au 09 Novembre, sous le thème "Artisanat africain et circuits de distribution". Rendez-vous de la créativité africaine, le Salon international de l'artisanat de Ouagadougou (SIAO) va rythmer le quotidien des Ouagalais et des centaines de vendeurs et d'acheteurs venus de loin pendant une dizaine de jours. Le Brésil est l'invité d'honneur de la manifestation. L'invitation de ce pays américain répond à un objectif d'ouverture de plus en plus grandissante du salon vers les autres continents. Ce choix, selon le ministre burkinabè du commerce, de la promotion de l'entreprise et de l'artisanat, Mamadou Sanou, « s'explique par le fait que le Brésil, pays émergent, et d'une très grande vivacité culturelle, abrite la plus grande diaspora noire dans le monde ». Au Burkina, l'artisanat contribue pour 30% au produit intérieur brut (PIB) et est le second pourvoyeur d'emplois. Il occupe près d'un million de personnes à temps plein ou partiel. Ce qi fait dire au premier ministre Tertius Zongo que « l'artisanat est un atout pour le Burkina et l'Afrique en ce 21e siècle qui est un siècle de compétition ». Pour la présente édition, on note la présence d'au moins 26 pays africains. Ce qui fait dire au commissaire général du Salon, Jean-Claude Bouda que « l'Afrique s'est appropriée le SIAO ». Heureusement l'Afrique n'est pas le seul continent représenté à cette biennale. Tous les quatre autres continents ont également répondu présent. On note même une participation de plus de 200 acheteurs professionnels venus des autres continents. On compte aussi environ 3000 exposants, un chiffre record en comparaison avec les autres éditions. Et les femmes créèrent Femina FM L'univers médiatique s'élargit au Burkina Faso, avec la naissance d'une nouvelle station radiophonique, Femina FM, qui émet sur la fréquence 102.8. Les initiatrices de la « radio des femmes » ont présenté leur « maison » à la presse le jeudi 30 octobre 2008. Elle a commencé à émettre dans cette même soirée. « La radio des femmes et de ceux qui les aiment », « la réalité au féminin », ce sont les deux slogans que Femina FM, compte utiliser pour conquérir la gent féminine et faire de leur média, une radio à laquelle « les femmes pourraient s'identifier ». Les sœurs Salembéré, promotrices de la radio, entendent aider les femmes à s'épanouir, grâce à une grille de programmes qui tient compte de leurs préoccupations. Les auditeurs pourront écouter des émissions qui traitent du quotidien de la femme burkinabè, de la santé maternelle et infantile, Des droits de la femme, etc. Ces émissions seront ouvertes aux associations et groupements féminins. Femina FM vient agrandir le cercle, de plus en plus grand, des radios commerciales au Burkina Faso. Elle a un rayon de couverture de 50 à 70 kilomètres et diffusera ses émissions en français et dans les langues nationales les plus parlées au Burkina Faso. Ayna Annick, la directrice entend faire de Femina FM ne radio de référence. Affaire ONATEL : Le gouvernement demande aux travailleurs de reprendre le travail Depuis le 22 octobre 2008, un conflit de travail oppose les agents de l'Office national des télécommunications (ONATEL) à leur employeur. Ce conflit qui a débuté par une grève de quarante huit (48) heures lancée par le Syndicat national des travailleurs des télécommunications (SYNATEL), se poursuit par un sit-in des travailleurs sur le lieu de travail qui accusent leurs dirigeants de mauvaise gestion de l'entreprise. Le gouvernement, à travers le ministère des Postes et des technologies de l'information et de la communication (MPTIC) et le ministère du Travail et de la Sécurité sociale (MTSS), a invité le SYNATEL, le 30 octobre 2008, à une rencontre pour des échanges en vue d'une sortie de crise. Notons que l'intervention du gouvernement dans ce conflit de travail est motivée par la rupture totale du dialogue entre les travailleurs et la direction générale de l'ONATEL qui ont exigé le départ préalable du directeur général de l'ONATEL et de deux de ses collaborateurs. Au cours de cette rencontre, le gouvernement a demandé aux travailleurs de reprendre le travail pour rester dans la légalité et de renouer les négociations avec leur employeur. Présidentielles aux USA : Les américains choisissent OBAMA Les Américains ont voté mardi 4 novembre pour choisir leur 44e président à l'occasion d'une élection historique qui a amené à la Maison Blanche le premier président noir de l'histoire des Etats-Unis, le démocrate Barack Obama, face au républicain John MC Caïn. Le taux de participation s'élève à plus de 60 pour cent, un taux record selon les observateurs. Le nouveau président héritera d'une situation économique extrêmement difficile. Les Etats-Unis sont au bord de la récession et traversent leur plus grave crise financière depuis celle de 1929. Le pays demeure engagé dans deux guerres, en Irak et en Afghanistan. Barack Obama à 47 ans veut incarner le changement. M. Obama a promis de baisser les impôts pour 95% des salariés américains, d'engager une politique de grands travaux d'infrastructure et de garantir une couverture santé pour tous. Sur le plan international, M. Obama a promis de retirer les soldats américains d'Irak "de façon responsable" dans un délai de 16 mois et de concentrer les efforts à la lutte contre Al-Qaïda et les talibans. John McCain a reconnu sa défaite en affirmant que le peuple américain s'est exprimé. Avec OBAMA, les relations afro-américaines risquent de changer fondamentalement. ■ 16 La Preuve n° 013 - Novembre 2008
Le hadj : une prescription obligatoire P.14 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°012 Octobre 2008 Ces sonneries qui polluent nos mosquées P.3 Les chances de succès du nouveau gouvernement P.2 " OJEMAO : quelle vision pour l'avenir ? " P.7 CRISE EN GEORGIE Vers une nouvelle guerre froide ? P.5 Photo d'Internet --- Page 2 --- **Editorial** **REMANIEMENT MINISTERIEL** **Les chances de succès du nouveau gouvernement** Le second remaniement gouvernemental sous l'ère Tertius aura été de mémoire de Burkinabè l'un des plus attendus, et celui qui s'est fait le plus attendre. Mais pourquoi tant d'engouement, de supputations et de conjectures aussi folles les unes que les autres autour de la nomination des ministres de la République ? On ne peut qu'émettre des hypothèses. D'abord, cette situation vient rappeler que les Burkinabè sont attentifs sur la qualité des hommes et des femmes qui ont en main leur destin ; une réalité que doivent prendre en compte les gouvernants. Tous les scenarii pré remaniement attestent par ailleurs qu'ils attendent un changement aussi bien des personnes qui les gouvernent que des méthodes de gouvernance. Ce qui montre qu'ils ne sont pas particulièrement satisfaits de l'action des gouvernements précédents. Pourtant la nomination de Tertius Zongo avait suscité un espoir au regard de ses nombreuses déclarations sur l'impérieuse nécessité d'un changement des mentalités, des choix politiques et des modes de gestion de la chose publique. Ensuite, l'intérêt inhabituel des populations sur ce remaniement peut être juste le résultat d'un effet d'entraînement orchestré par la presse aux fins d'alimenter le suspens pour maintenir les ventes à un bon niveau. C'est d'ailleurs pour cela qu'on se demande légitimement comment le Chef de l'Etat et son premier ministre ont pu autant déjouer les pronostics ? Premièrement, on pourrait croire que les hommes de média étaient très mal informés sur la question ou peut-être qu'ils ont été à dessein induits en erreur. En effet, il est connu que les gouvernants utilisent cette méthode pour mesurer les réactions possibles des citoyens sur les choix qu'ils opèrent. Deuxièmement, il est probable que le vrai remaniement soit à venir. Cette fois-ci, le jeu des influences n'a pas permis au chef du gouvernement de se départir de certains ténors et de faire venir d'autres personnes. Troisièmement, il est à craindre que ceux qui nous gouvernent n'aient plus de perspectives en matière de gestion des ressources humaines du pays. Comment en effet comprendre que ce soit les mêmes qui passent de ministre à ambassadeur et d'ambassadeur à ministre, de premier ministre à ministre et d'ambassadeur à premier ministre... ? Bref, un imbroglio à vous donner le tournis. On a bien l'impression qu'on fait du surplace. Et ce sentiment grandissant au sein de la population n'est pas de nature à établir la confiance entre les gouvernants et les gouvernés, toute chose indispensable au succès d'un gouvernement. En somme, ce remaniement ressemble plutôt à un réaménagement. Dans ces conditions, quelles sont les chances de succès de cette nouvelle équipe? On ne peut pas s'attendre à mieux par rapport à la précédente. Car c'est la même équipe qui se présente sous une autre configuration, tant les mouvements internes ont été plus importants que les nouvelles entrées. Soit ! Tel a été le choix de nos gouvernants. L'essentiel réside plutôt dans les attentes des Burkinabè auxquelles le nouveau-ancien gouvernement doit impérativement donner des réponses. Elles sont nombreuses et se déclinent ainsi qu'il suit : la vie chère et la baisse du pouvoir d'achat, l'insécurité, la crise de l'enseignement supérieur, ... On peut donc supputer longuement sur les raisons qui ont prévalu à une telle reconfiguration de l'équipe gouvernementale et sur les motivations réelles du tandem Tertius-Blaise à ne pas franchir le pas d'un vrai remaniement, mais les attentes des populations sont en l'état et attendent des réponses urgentes et conséquentes. Ce sera finalement à l'œuvre que l'on pourra véritablement juger de la pertinence des choix qui ont été faits. ■ **La rédaction** 2 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 3 --- La plume du mois Ces sonneries qui polluent nos mosquées Par Aris L’homme n’a jamais autant été submergé par des préoccupations de survie quotidienne caractérisées souvent par la cupidité et l’accumulation excessive de biens matériels. Les lieux de culte semblaient être les rares enceintes réservés exclusivement à l’adoration de Dieu. Seulement, voilà depuis quelques temps, ces milieux n’arrivent pas aussi à détacher nos pauvres âmes de leurs soucis bassement terrestres. Pour une prière qui dure à peine dix minutes, nous ne sommes pas capables de taire nos téléphones. Nonobstant toutes les affiches qui interdisent les sonneries des téléphones dans les mosquées, les fidèles sont régulièrement perturbés dans leur concentration. Ces sonneries qui prennent en otage le moindre effort de se soustraire du décor du quotidien pour s’adresser paisiblement au Tout Puissant sont devenues une véritable pollution de nos enceintes spirituelles. Les méfaits sont énormes, tant ces perturbations peuvent contribuer à rompre le lien établi entre le croyant et son Seigneur pendant sa prière. La prière ne constitue t-elle pas ce précieux moment où l’on est en communication directe avec ALLAh ? Pourquoi alors les gens ne parviennent pas à épargner l’office de la prière des nuisances du téléphone ? Un oubli ou une négligence ? Il est vrai que l’homme c’est aussi l’oubli, mais la persistance du phénomène pendant une même prière finit par donner la preuve que d’aucuns ont le souci de ne manquer aucune alerte de leurs interlocuteurs. Les mosquées ne sont malheureusement pas les seules victimes de la pollution sonore des téléphones portables. Il n’est pas rare de voir des impertinents se donner en spectacle pendant un enterrement, et de surcroît devant les proches du défunt. L’homme est-il devenu insensible au sacré ? Dieu a créé les hommes et les djins dans le seul but de son adoration ; sourate 51, verset 56. C’est le seul sens qui devrait valoir pour l’existence de l’homme, les autres demeurant des compléments ou des étapes intermédiaires pour mieux se réaliser dans la foi. Nous voudrions à travers ces mots interpeller nos frères sur le fait que la vie sur terre et son contenu éphémère ne sauraient être une fin en soi. Il faut savoir que nous n’avons que quelque temps à passer sur terre et le reste de l’existence appartient à une éternité qui sera une faveur ou un malheur pour les uns et les autres selon les actions que chacun posera sur terre. C’est pourquoi il est temps pour nous tous de contrôler nos comportements dans les moindres détails possibles surtout dans certains lieux comme les mosquées. Pour ce faire, éteignez automatiquement vos portables avant toute prière. Le mode silencieux pourrait même être une porte de distraction en cas de réception d’un signal quelconque. Nous pensons que les quelques minutes que dure la prière ne sauraient être la cause de votre échec dans la vie ici bas, si elle devrait être autrement. Tout compte fait, ce que chaque être doit avoir comme bien dans son existence ne peut se réaliser qu’avec la volonté de Dieu. S’il vous plait, moins de sonneries dans nos mosquées ! ■ La Preuve n° 012 - octobre 2008 3 --- Page 4 --- Extrait La jalousie et la haine : deux fléaux à combattre ! Par Mohamed Patel Le texte ci-après est un discours prononcé à la Mosquée de Saint-Pierre au mois de Mai 2006 par Mohamed Patel. Sa pertinence et son actualité nous ont incité à le publier à votre attention. Par ailleurs, bien que ce soit dans une contrée éloignée de la nôtre (Réunion), les faits nous concernent. Quelle que soit l'échelle suivant laquelle on analyse le lien de fraternité des musulmans aujourd'hui, on ne peut que constater à quel point celui-ci est superficiel. Et le pire, c'est qu'il semble se fragiliser un peu plus chaque jour qui passe. Nul besoin pour le constater de procéder à une analyse approfondie de la situation de la communauté musulmane mondiale, riche de plus d'un milliards de personnes : il suffit pour cela que chacun fasse l'état des lieux des rapports intracommunautaires au sein des quelques milliers de musulmans de sa propre localité, ou, mieux encore, entre les quelques dizaines de personnes qui composent sa propre famille. Et c'est bien là l'une des principales causes de notre faiblesse et de notre inconsistance actuellement. La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires Dans un Hadith rapporté par Abou Houréïra, le Prophète Mouhammad (SAW) met justement sa communauté en garde contre les principaux facteurs de scissions et de divisions. Il dit : "Ne vous jalousez pas et ne vous enviez pas les uns les autres, ne vous entre-haïssez pas, ne vous espionnez pas, ne vous épiez pas, ne vous trompez pas mutuellement (dans les affaires ou les autres domaines en général) et soyez, ô serviteurs de Dieu, (unis et affectueux comme) des frères." (Sahîh-Mouslim) Dans les lignes suivantes, nous allons nous focaliser sur les deux premiers maux évoqués par le Messager d'Allah (SWT). 1."lâ tahâssadoû" La première chose qu'il dénonce, c'est le hassad envers ses frères et sœurs. Ce terme désigne couramment la jalousie qui est éprouvée par un individu lorsqu'il voit quelqu'un jouir d'un avantage qu'il n'a pas. Et l'homme étant ainsi fait qu'il n'apprécie -généralement -pas être surpassé par ses semblables, c'est la raison pour laquelle, la plupart du temps, ce genre de jalousie ne se manifeste pas seule. Elle est accompagnée par le désir ardent que la situation de la personne qui bénéficie de l'avantage en question change négativement : soit qu'elle perde la faveur en question et que celle-ci soit obtenue par le hâssid(jaloux) ; soit qu'elle perde tout simplement l'avantage, l'envieux n'espérant ou ne cherchant même pas à l'obtenir pour lui-même. Cette forme de jalousie et d'envie est la pire de toutes ; c'est celle qui avait été éprouvée par Iblîss à l'encontre de Âdam (AS) : Iblîss a ainsi fait de tout son possible pour que l'illustre Prophète soit expulsé du Paradis et qu'il perde ainsi les faveurs divines dont il pouvait y jouir. Et ce sournois, ayant déjà été maudit par Allah, savait alors pertinemment que ces bienfaits ne lui seraient jamais accordés. Al hassad, qui compte parmi les péchés majeurs en Islam, est un mal qui a cette triste particularité qu'il crée chez celui qui en est affecté une frustration tellement grande qu'il finit par le rendre complètement aveugle et sourd aux notions même de licite ou d'illicite et de bien ou de mal. Le jaloux est tellement envieux de son frère ou de sa sœur qu'il ne recule devant rien pour le voir perdre ce qu'il possède ou, pire, le voir souffrir : il se met à l'épier, à rester à l'affût de ses moindres faiblesses, à le tromper, à être hypocrite envers lui, à dénoncer ses faiblesses ou, pire encore, à lui attribuer mensongèrement des fautes purement imaginaires... Et si cela ne suffit pas, il est prêt à aller jusqu'à vendre son âme au diable en procédant à des actes de chirk telles que la sorcellerie. Certains penseront peut être que je suis en train d'exagérer et de noircir volontairement le tableau. Comme j'aurai été heureux que ce soit réellement le cas... Malheureusement, il n'en est rien. Je ne compte plus les témoignages de frères qui sont victimes de délations ("anonymes") devant les autorités, de coups tordus dans les affaires, de campagnes de calomnies visant à les discréditer (devant leurs proches, leurs collègues ou leurs interlocuteurs commerciaux...), d'acte de sorcellerie contre leurs personnes ou leurs familles ou encore leurs biens... Nul besoin de beaucoup de lucidité pour comprendre que si rien n'est fait pour changer cette situation, nous risquons tous, à un moment ou un autre, de finir par être touchés par les dommages collatéraux de ce genre de conduite irresponsable. Nos plus aînés sont toujours là pour témoigner des changements négatifs qui ne cessent d'affecter notre communauté ces dernières années. Et s'il est vrai que les problèmes d'ordre social, économique, moral ou familial qui s'abattent de plus en plus sur nos frères et sœurs résultent de nombreux facteurs, ils n'en reste pas moins que les dérives liées au hassad et à la jalousie occupent une place de choix parmi ces derniers. Par la grâce d'Allah, nos références premières ne nous ont pas seulement mis en garde 4 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 5 --- Extrait contre la gravité du hassad. Elles nous ont également indiqué les moyens à adopter pour s'en préserver ou en guérir, l'un des plus efficaces étant probablement énoncé dans ce Hadith présent notamment dans le Sahîh Mouslim "(Dans le domaine matériel,) regardez ceux qui sont plus bas que vous (c'est-à-dire qui sont moins riches, qui vivent dans des conditions plus modestes, qui ont plus de problèmes...) ; et ne regardez pas ceux qui sont au-dessus de vous. Cela vous permettra de ne pas mépriser le bienfait d'Allah dont vous jouissez." Parmi les multiples effets positifs du réflexe vers lequel le Prophète Mouhammad (SAW) nous exhorte ici (en sus de celui qui est mentionné dans le Hadith même), il y a justement le fait que celui-ci nous empêche de nous focaliser sur ce qui fait la supériorité de notre frère ou de notre sœur par rapport à nous. Et c'est justement en cela qu'il porte un coup fatal aux racines mêmes du hassad dans notre cœur et notre esprit. Je précise néanmoins que, en voyant chez autrui un bienfait dont on est privé, le simple fait de désirer que l'on obtienne une faveur similaire sans pour autant vouloir que celle-ci lui soit retirée ne relève pas du hassad prohibé en Islam. Les oulémas affirment que le statut d'un tel désir (appelé ghibtah en arabe) dépendra de la nature de ce qui est désiré : s'il s'agit de quelque chose de condamnable, le souhait éprouvé l'est également. S'il s'agit d'un bienfait d'ordre religieux, le désir est carrément louable. Et s'il s'agit d'une faveur matérielle licite, la ghibtah est simplement tolérée. 2."lâtabâghadhoû" Le Prophète Mouhammad (SAW) condamne ensuite le fait, pour les musulmans, d'éprouver mutuellement de la haine. Dans un autre Hadith authentique, rapporté par Abou Houreïra (RA), le Messager d'Allah (SAW) affirme clairement que l'affection entre croyants est un signe de [la perfection de la] foi : "Par Celui qui détient mon être dans Sa main, vous n'entrerez pas au Paradis tant que vous ne serez pas croyants ; et vous ne serez pas de [parfaits] croyants tant que vous ne vous aimerez pas mutuellement. Ne vous montrerai-je pas ce qui amènera l'amitié entre vous ? Répandez le salâm parmi vous."(Sahîh Mouslim) Nombreuses sont les dispositions du droit musulman qui visent justement à renforcer cette affection entre musulmans et à lutter contre toute forme d'animosité. C'est le cas notamment de l'institution marquée du salâm (comme en témoigne le Hadith cité plus haut), la permission de mentir dans le but de réconcilier des personnes en conflit, l'interdiction de l'alcool et des jeux de hasard (voir verset 91 de la sourate 5), l'interdiction de la médisance, etc. Mais, à l'instar de ce qui a été évoqué au sujet du hassad, si on désire lutter efficacement contre le boughdh (aversion) entre les musulmans, il faut absolument s'attaquer à ses causes, dont les deux principales sont les suivantes: - la suspicion : le Prophète Mouhammad (SAW) a sévèrement mis en garde dans un Hadith contre le fait d'agir de façon préjudiciable à l'égard d'autrui sur la base de simples suppositions. Il affirme ainsi (en substance) que la (mauvaise) suspicion (adh dhann) constitue la plus mensongère des pensées (akdhab oul hadîth). Pourtant, il n'est pas rare de voir que des personnes développent des rancœurs tenaces et en arrivent même à se haïr profondément sur la base de simples soupçons ne reposant sur aucune preuve concrète (des rêves ou des intuitions, par exemple) ou, pire encore, sur des informations relevant purement du domaine de l'invisible et souvent transmises par des personnes sans scrupules qui, tout en étant de faux guérisseurs, n'en restent pas moins de vrais charlatans. Il est en effet établi que, en islam, la seule source d'information ayant force de loi en ce qui concerne l'invisible est la révélation divine... et cela fait déjà plus de quatorze siècles que celle-ci s'est interrompue ! - l'acceptation, sans recul, des rumeurs et des on-dit : il arrive aussi fréquemment que des personnes développent de l'aversion pour leurs sœurs et leurs frères musulmans en raison d'informations qui leurs sont parvenues de façon indirecte et ce, sans même prendre le temps de vérifier rigoureusement le bien-fondé de ce qu'elles ont entendu ou appris. Pourtant, nous avons tous eu l'occasion de voir combien il est aisé de se méprendre sur les réelles intentions d'autrui ; il arrive ainsi que l'on soit en train de discuter directement avec une personne et que l'on ne saisisse pas pleinement le sens de son propos. Il arrive également que l'on interprète mal les dires de quelqu'un seulement parce qu'on n'a pas pu voir l'expression de son visage au moment où il parlait. Dans ces conditions, comment donc peut-on raisonnablement se permettre d'éprouver de la haine envers quelqu'un sur la seule base de paroles qui lui sont attribuées, alors que : nous ne sommes même pas sûrs, parfois, qu'il a réellement tenu ces propos ? nous ne savons pas avec certitude, d'autres fois, si celui qui les a rapportés les a entendus et compris correctement ? nous ignorons tout, souvent, du contexte réel dans lequel ils ont été prononcés ? nous ne prenons pas la peine de vérifier si lesdits propos n'ont pas été énoncés suite à des réflexions négatives à notre sujet de la part de celui là même qui est venu ensuite nous les rapporter ? Pour être complet, il est important de souligner cependant que la haine qui est condamnée et condamnable en islam est celle qui est liée à des raisons d'ordre purement matériel. En revanche, la haine motivée par des raisons (valides) d'ordre religieux, comme celle éprouvée envers les péchés et les actes d'immoralité - ce sentiment est désigné par l'expression "al boughdh fillâh" - est non seulement permise mais constitue même une des caractéristiques de la foi et de l'îmân. Qu'Allah nous accorde à tous et à toutes l'opportunité de nous protéger du hassad et du boughdh et fasse que nous formions toujours une communauté unie et forte, sincère et responsable. Âmîne ! ■ Source : La Page de l'Islam La Preuve n° 012 - octobre 2008 5 --- Page 6 --- Société et dévéloppement RENTREE SCOLAIRE 2008-2009 Sous le signe des incertitudes Par l'Epervier La rentrée scolaire ; une autre paire de manche des difficultés que rencontrent les parents. Une période de peur, d'angoisse...et d'incertitude. Une situation due d'une part à la faiblesse de l'offre éducative qui se traduit par la difficulté à trouver un établissement pour les enfants et d'autre part par la cherté du trousseau scolaire des enfants. Une offre insuffisante Selon les statistiques de la Direction des Etudes et de la Planification (DEP) du Ministère de l'Enseignement de Base et de l'Alphabétisation (MEBA), en 2006, on comptait 1 270 837 élèves au primaire (du CP1 au CM2). Un total national de 6 917 écoles avec en tout 24 350 classes a servi de cadre pour la formation de ces élèves. On réalise rapidement que les infrastructures se sont révélées largement insuffisantes et la conséquence immédiate est sans doute les effectifs pléthoriques remarquables dans les classes. La moyenne par classe selon une source syndicale était de 130 élèves. Dans certaines écoles, on a recensé des classes de 150 à 200 élèves. Chaque année, il y a environ 90 000 admis au CEP et l'Etat ne prend que 22 à 25 000 seulement faute de place. Ce qui représente un taux d'admission en 6è de 22,8%. C'est dire que plus de la moitié des lauréats du CEP retournent à leurs parents, ceux-ci n'ayant pas les moyens pour inscrire leurs enfants dans des établissements privés dont les frais de scolarité sont de plus en plus exorbitants. Avec les campagnes de sensibilisation, la demande ne fait que croître et certainement cette année le problème de manque de places va se poser encore et peut-être avec plus d'acuité. Cette rentrée constitue un véritable casse-tête pour les parents qui ont de sérieux problèmes à joindre les deux bouts à cause la conjoncture. Où trouver de l'argent pour payer des fournitures, des tenues, des moyens de déplacement, assurer le carburant, le prix de tous ces produits ne cessant pas de grimper devant des maigres salaires qui n'évoluent pas. Le pauvre paysan qui se trouve à Bissiga dans la province de Sanmatenga qui ne sait pas comment faire pour atteindre les prochaines récoltes et qui doit débourser entre 25 000 et 30 000 FCFA pour inscrire son enfant en 6è, malgré sa bonne volonté ne passera pas par quatre chemins pour "sortir" son enfant. Imaginons s'il a deux ou trois enfants. Et Dieu seul sait combien de parents se trouvent dans cette situation au Burkina. Sur les 680 établissements secondaires relevés au Burkina en 2006, 349 étaient gérés par des promoteurs privés (enseignements général et technique confondus). On peut donc remarquer que l'offre éducative privée serait en passe de dépasser celle publique. Du coté des syndicats, on parle de "privatisation accélérée du système éducatif". Pourtant, du côté de l'Etat, on parle d'obligation de l'école de 6 à 16 ans et de la gratuité de l'enseignement de base public d'ailleurs annoncée par le gouvernement et généreusement relayée par les médias. Sur le terrain, il n'en est rien du moins pour le moment. Pire, cette mesure crée certaines incompréhensions entre enseignants et parents d'élèves qui ne comprennent pas pourquoi on parle de gratuité alors qu'on continue à leur réclamer des frais de scolarité. Un système éducatif malade Le Programme Décennal de Développement de l'Enseignement de Base (PDDEB) lancé en septembre 2002 avait entre autres objectifs d'accroître l'offre éducative de base, d'améliorer la qualité, la pertinence et l'efficacité de l'éducation. Ce programme selon les promoteurs vise l'éducation pour tous. Dans les faits, on se rend compte que ce sont plutôt des taux bruts qui sont visés juste pour bénéficier de la générosité des bailleurs de fonds. Désormais on enregistre de "bons résultats" au CEP en terme de pourcentage. Cependant la qualité de la formation semble être reléguée au second plan. Pour preuve, de la 6è à la 3è, beaucoup d'élèves sont exclus pour insuffisance de résultas. Tout ce beau monde qui quitte l'école constitue ce que les spécialistes appellent "les déchets scolaires". Ce sont généralement des jeunes qui ne sont pas aptes à exercer des activités dans le domaine de l'agriculture, de l'élevage qu'ils ne connaissent pas et / ou qu'ils méprisent et qui finissent pas se tuer à petit feu dans l'alcool et la drogue. Le taux de succès au CEP cette année rapporté par la MEBA qui s'élève à 58,46% contre 66,80% en 2007 et 69,91% en 2006 a provoqué un tollé général, traduisant ainsi les hésitations d'un système éducatif malade. En plus de l'insuffisance des infrastructures, la formation des enseignants, leurs conditions de vie et de travail précaires expliquent les mauvais rendements. On sait par exemple que dans certaines localités il y a des enseignants qui dorment dans des magasins, d'autres dans des salles de classes ou sont hébergés par des familles. Il apparaît donc contradictoire que le gouvernement engage des campagnes de sensibilisation de masse pour amener les parents à inscrire leurs enfants à l'école alors qu'il n' y a pas concrètement des mesures pour les soutenir. En attendant que l'on accepte de comprendre que l'avenir est sombre pour un pays qui a mal à l'éducation de sa jeunesse, ce sont nos pauvres parents qui pleurent avec leurs enfants. Des larmes qui peuvent nous noyés tous. ■ 6 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 7 --- Zoom " OJEMAO : quelle vision pour l’avenir ? " Par EAC Du 3 au 7 août dernier à Lomé, l'Organisation de la jeunesse musulmane en Afrique de l'ouest a tenu une assemblée générale ordinaire, placée sous le thème " L'OJEMAO : quelle vision pour l'avenir ? ". Cette rencontre a connu la participation d'une cinquante de personnes venues de 12 associations membres de la sous régions ouest Africaine. Cette assemblée générale se tient après le congrès de Ouagadougou en 2007 qui s'était penché sur la reforme de l'organisation. Les participants ont réfléchi sur les grandes lignes de la reforme issue dudit congrès. Ils ont ensuite parcouru le rapport d'activités présenté par le Secrétariat exécutif. Le moins que la l'on puisse dire c'est que les choses semblent bouger à nouveau du côté de cette organisation depuis le dernier congrès. En effet, il y a belle lurette qu'une AG n'avait pas réuni autant de délégations et surtout composées en grande partie des premiers responsables des associations membres. Les discussions ont donc été de très bonne qualité et les engagements pris à la hauteur du rang des représentants des associations. Plusieurs communications ont été prononcées lors de cette session à l'endroit des responsables d'association. Ainsi, les participants ont eu droit à une communication de M'Baye DIENNE du Sénégal sur le thème central de cette AG. Il a dans sa communication souligner l'importance de l'engagement et du militantisme individuels en s'appuyant sur des arguments scientifiques, la nécessité pour les jeunes musulmans de poursuivre les études le plus loin possible afin d'accéder aux hautes sphères de décisions et enfin la nécessité de dépasser les petites divergences et de s'unir sur l'essentiel. Ce fut ensuite le tour Mme Haoulatou Goubadja TOURE, historienne au centre islamique de Lomé, de s'entretenir avec les participants sur l'expansion de l'islam en Afrique de l'Ouest. La troisième communication portant sur le thème " Spiritualité et Engagement des leaders musulmans " a été présentée par Mohammad MINTA de Lyon (France). L'exposant, à travers son thème a montré la responsabilité de l'homme dans la bonne gestion des héritages qu'a laissés le Prophète (SAW). Ce faisant, l'orateur a insisté sur l'importance de la formation de soi et de la purification de l'intention étant donné notre ignorance et notre faiblesse. Mais au fait qu'est ce que l’Ojemao ? Aboubacar Toé, Secrétaire exécutif de l'OJEMAO L'Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l'Ouest a vu le jour en 1993 à Orodara au Burkina Faso. Mais l'idée de création d'une structure de coordination des activités des associations islamiques de la sous région date de 1990. Elle a été possible grâce aux rencontres des différents responsables des AEEM lors des séminaires de l'AEEMB en 1990 et 1992 puis celui de l'AEEMCI en 1992. Son ambition était de coordonner les activités des associations islamiques de jeunesse de la sous région, de mettre en confiance l'ensemble de ses membres, de servir de cadre de partage d'expériences et de résolution des différents problèmes rencontrés par les uns et les autres, de servir de cadre d'échange. Ainsi, depuis sa création, l'OJEMAO poursuit les missions et objectifs ci-après : amener les organisations membres à une unité d'action à même d'accompagner l'intégration islamique, gage de la réunification de la Ummah à l'échelle régionale ; s’évertuer à l'émergence d'une jeunesse musulmane pétrie des valeurs éthiques de l'islam ; établir des relations de coopération entre les associations et communautés membres en vue de la réalisation d'œuvres d'intérêt commun ; promouvoir la communication, la solidarité et l'entraide entre les membres ; entreprendre d'une manière générale, toute action de nature à favoriser la promotion de l’islam et l'épanouissement des musulmans en Afrique de l'Ouest ; entretenir des relations fraternelles avec d'autres organisations internationales poursuivant le même but. L'OJEMAO est une structure sous régionale regroupant vingt (20) associations islamiques provenant de huit (08) pays que sont le Bénin, le Burkina Faso, la Côte d'ivoire, le Mali, le Niger, le Togo, la Guinée, le Sénégal. L’assemblée générale de Lomé a permis de prendre un certains nombre de décisions pour la bonne marche de l'organisation. Ainsi, il a été affirmé la nécessité de tenir une conférence des présidents des associations avec le Secrétariat exécutif chaque trimestre. L'assemblée générale a clos ces travaux sur une note d'espoir : les participants ont renouvelé leur engagement pour une bonne marche de l'organisation sous régionale. ■ Les Secrétaires Exécutifs de 1993 à 2007 C'est le Burkina Faso qui préside le Secrétariat exécutif de l'OJEMAO. C'est au frère Aboubacar TOE, ancien Vice président chargé des relation extérieures de l'AEEMB que revient la responsabilité de conduire l'organisation pour les trois prochaines années. C'est donc une personne avisée de l'environnement et des questions inter associatifs qui mène le navire. Depuis sa création en 1993 cinq frères se sont succédé à la tête de l'OJEMAO Nom et prénoms Année Nationalité Moussa SANGARE 1993-1997 Cote d’ivoire Dr Amadou SANGHO 1997-2000 Mali Ali BARRY 2000-2003 Mali El Hadj Moussa FALL 2003-2007 Senegal Aboubacar TOE 2007 Burkina Faso La Preuve n° 012 - octobre 2008 7 --- Page 8 --- La réligion de vérité La fête de l'Aid el-fitr Par Cheick Albayan Le ramadan 2008 s'en ira bientôt. Il va tirer définitivement sa révérence avec la célébration de la fête de l'Aid El-fitr ou la fête de ramadan. A l'instar du grand pèlerinage qui est couronné par la fête de la tabaski, le jeûne de ramadan se termine par l'Aid el fitr. Quel sens faut-il donner à cette fête ? Comment la fête-t-on ? Et quelles perspectives pour le croyant après ramadan ? Le sens de la fête L'Aid el-fitr est célébrée par toute la oumma, les jeûneurs et les non jeûneurs. Elle revêt un double sens : remerciements et félicitations. En effet, elle est d'abord l'occasion pour les croyants, au bout d'un mois de jeûne et de ferveur spirituelle, de louer et de remercier Dieu de leur avoir permis de jeûner et d'engranger à cette occasion d'incommensurables bonnes actions. Par ce jeûne, nombreux d'entre eux viennent de réaliser un progrès dans la piété. Ils se doivent pour cela d'être reconnaissant envers Dieu. Ainsi une grande partie de la journée de la fête est consacrée à la louange de Dieu et à des prières de remerciements. La fête de l'Aid el-fitr est ensuite une occasion de manifestation de joie et de félicitations mutuelles entre les croyants pour avoir pu jeûner et récolter autant de récompenses. Car bien de gens ont souhaité jeûner sans y parvenir pour de multiples raisons : maladie, décès... En outre, c'est l'occasion de formuler le vœu que le jeûne accompli soit agréé, et que Dieu nous accorde le ramadan prochain en bonne santé. C'est également une grande opportunité d'invoquer Dieu et de faire toutes sortes de vœux pour soi, pour sa famille, pour les musulmans et pour son pays. Les préparatifs de la fête La fête du ramadan a lieu après vingt neuf ou trente jours de jeûne selon la durée du mois. Elle est annoncée par l'apparition du croissant lunaire marquant la fin du mois de ramadan et le début de celui de chawal. Elle intervient immédiatement le lendemain de l'observation du croissant lunaire. Mais ses préparatifs commencent avec le paiement de la zakat el-fitr ou l'aumône de la rupture. Après 27 jours de jeûne, il est autorisé de commencer à verser cette aumône. Car son objectif est certes de purifier le jeûne des imperfections mais aussi et surtout de permettre aux pauvres et aux nécessiteux d'avoir des moyens de fêter dignement l'Aid. C'est pourquoi cet acte ne doit être retardé qu'au plus tard le matin de la fête avant la prière de l'Aid. En outre, les chefs de famille, pendant qu'ils s'acquittent de leur zakat, doivent donner le nécessaire à leur épouse pour les préparatifs de la fête en famille. Il est préférable de le faire deux jours avant pour ne pas se faire surprendre par la fête qui peut survenir après 29 jours de jeûne pendant que le minimum pour le repas de la fête n'a pas été réuni. Par ailleurs il est conseillé d'après la sunna de se parer des plus beaux habits le jour de la fête. Même si l'on n'a pas les moyens pour se coudre des nouveaux habits, il serait bien de laver et de repasser l'habit que l'on souhaite porter le jour de la fête. Enfin il ne faut surtout pas oublier d'apprêté des cadeaux pour les enfants qui ne doivent pas être les marginalisés de la fête. Le jour de la fête Le jeûne est formellement interdit ce jour. Il est plutôt recommandé de prendre un repas copieux le matin avant de se rendre à la prière. Il est de la tradition du prophète de faire le grand lavage, de se vêtir de ses plus beaux habits pour aller à la prière de l'Aid. Il est recommandé d'aller avec toute sa famille et en groupe. Tout le monde est autorisé à se rendre sur l'aire de la prière même les femmes en état d'impureté majeure (règles et lochies) ; non pas pour accomplir la prière mais pour écouter le sermon de l'imam. La prière a lieu généralement sur une place publique et non à la mosquée dont la capacité ne permet généralement pas d'accueillir les fidèles du jour de la fête. LA SAGESSE DU MOIS A l'occasion de la rentrée scolaire et académique, nous vous proposons la lettre du Président américain Abraham LINCOLN adressée au professeur de son fils. Nous l'espérons pleine de sagesses pour les enseignants, les parents d'élèves, les élèves et étudiants. Il écrit : « apprenez lui qu'il est bien mieux de perdre que de tricher, surtout si ça doit lui coûter son amour propre. Apprenez lui à avoir la foi en ses propres idées même si tout le monde lui dit qu'elles sont fausses, irréalistes et utopiques car inédites. Apprenez lui à être gentil avec les bons et rusé avec les esprits rusés. Apprenez lui à avoir la force de ne pas suivre la foule en perdition. Apprenez lui aussi à filtrer tout ce qu'il ouie dire comme vérité et ne saisir que le bien qui en découle. Apprenez lui qu'aucune vérité n'est assez vrai pour échapper à la vérification. Apprenez lui maintenant à sourire dans la tristesse et à se méfier dans la joie. Apprenez lui qu'il n'y a pas de honte à aimer, à pleurer, à avoir peur ou mal. Apprenez lui à ne pas écouter la foule hurlante, à se lever, et à se battre pour ce qui lui semble juste. Enseignez lui tout cela avec douceur et patience ». 8 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 9 --- La religion de vérité Il est méritoire de se rendre à la prière par une voie et d'y retourner par autre. Par ailleurs, la louange et la gloire de Dieu doivent ponctuer toute la journée surtout en allant à la prière. Arrivée sur la place de la prière, il n'y a pas de nafil (prière surérogatoire) à effectuer hormis celle que l'on célébrera avec l'imam. On doit s'asseoir et attendre l'arrivée de l'imam. Pendant ce temps, il faut continuer à mentionner la louange et la glorification de Dieu. La prière de l'Aid comprend deux rakates et un sermon que prononce l'imam. C'est exactement l'inverse de la prière de vendredi. Il n'y a ni azan (appel de miezin) ni ikamat (ouverture de la prière) au début. La première rakate débute par un cycle de sept takbir (Allah akbar) et la deuxième par six takbir. A l'issu de la prière, l'imam livre son discours. Tous les fidèles sont tenus de suivre le sermon car il fait partie de la prière. Dans ce sermon, l'imam rappellera toutes les faveurs de Dieu à l'égard des croyants par la prescription du jeûne et il les exhortera à la préservation des acquis du ramadan. Il fera éventuellement mention d'autres sujets d'intérêt communautaire et de l'actualité nationale et internationale. Apres la prière, les fidèles s'embrassent, se félicitent mutuellement et se souhaitent les meilleurs vœux. La suite de la fête sera consacrée à des réjouissances avec profusion de manger et de boire et à des visites. Ce jour, toutes les réjouissances licites sont permises (chansons, les denses, les jeux, ...). Cependant, tous les interdits religieux demeurent interdits (alcool, viande prohibée, fréquentation des bars dancing, la débauche ...). L'après ramadan L'Aid el-fitr met fin au ramadan. Tout en célébrant nos réalisations, nos victoires spirituelles, nous devons faire le bilan de notre ramadan. En effet, le jeûne, les veillés de prières, les récitations du coran, la charité... qui ont marqué ce mois étaient destinés à nous inculquer la piété. Il nous a enseigné ce qui nous rend humain en ce sens que notre plénitude ne se réalise pas seulement avec les biens matériels, les passions ou les désirs, mais par la dimension spirituelle. Une fois que nous reconnaissons cette base spirituelle de notre personnalité, nous devons à l'issu du ramadan garder le cap et changer l'ensemble de nos perspectives pour le reste de la vie. Reculer après le ramadan, serait synonyme d'échec à l'école spirituelle du ramadan dont l'objectif divin de sa prescription est de nous conduire à la piété. La deuxième leçon du ramadan doit être la compassion et la pitié que nous devons désormais avoir vis-à-vis des pauvres et des nécessiteux. Ramadan nous a exposé à la faim et à la soif. Un musulman ne peut être indifférent à la souffrance des autres. Une autre leçon du ramadan est la responsabilité collective pour la construction d'une éthique dans la société. Le jeûne est une formation à l'autodiscipline et au bon comportement. Nous devons garder ce comportement pour la suite de notre vie. Le maintien par le musulman des bonnes pratiques après la fin du ramadan est un indice de l'agrément de ses actes par le Généreux Donneur. L'abandon des bonnes actions après le ramadan et son engagement dans la voie de Satan est une humiliation, une dégradation, une bassesse, un abaissement et un déshonneur. C'est dans ce sens qu'Hassan al-Basri dit : " S'Il les estimait, ils ne Lui auraient pas désobéi. " Quand un fidèle devient inintéressant aux yeux d'Allah, personne ne l'honorera. A ce propos, le Très Haut dit : " Et quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer. " (Coran, 22 : 18). Il est bien étonnant que des personnes qui se livrent pendant le Ramadan au jeûne, à la prière, à l'aumône, à la demande de pardon et aux (autres) actes d'obéissance envers le Maître de l'univers change de comportement dès la fin du mois, comme s'ils avaient subi un déclin ayant entraîné une détérioration de leurs rapports avec leur Maître. Ceci se traduit par l'abandon de la prière, la haine pour les bonnes œuvres et 'accomplissement d'actes de désobéissance. Le musulman doit faire du ramadan une page nouvelle pour le repentir, le retour (vers Allah), l'obéissance et l'observance d'Allah en tout temps. Il convient donc qu'au sortir du ramadan, le musulman perpétue les actes d'obéissance et évite les actes de désobéissance et le mauvais comportement pour continuer ce qu'il faisait pendant le ramadan. A ce propos, Dieu dit : " Et accomplis la Salât aux deux extrémités du jour et à certaines heures de la nuit. Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises. Cela est une exhortation pour ceux qui réfléchissent. " (Coran, 11 : 114). Le Dieu de ramadan est aussi le Dieu des autres mois, et le culte qu'Allah a établi pour nous repose sur cinq piliers - dont le jeûne pratiqué dans un temps déterminé. Quand ce temps est passé, les autres piliers comme le pèlerinage, la prière et la zakate restent. Et nous en sommes responsables devant Allah. Aussi devons-nous les accomplir de la façon qui plaît à Dieu. Ce faisant, nous nous adonnons à ce pourquoi nous avons été créés, comme il a été mentionné dans le coran dit : " Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. " (Coran, 51 : 56). Cette adoration n'est pas temporaire mais c'est toute la vie de l'homme. Par ailleurs, hormis le jeûne du ramadan il y a les jeûnes surérogatoires dont celui des six jours de chawwal à propos duquel le prophète dit : " Celui qui jeûne le ramadan et le fait suivre d'un jeûne de six jours du mois de chawwal est considéré comme s'il a jeûné toute l'année. " ■ La Preuve n° 012 - octobre 2008 9 --- Page 10 --- Flash back **L'histoire de la compilation des hadiths** **Par Bachar SOW** " Propagez tout ce que vous entendez de moi ", et " Apprenez à ceux qui ne sont pas présents tout ce que vous entendez de moi et ce que vous me voyez faire "avait dit le prophète Muhammad (psl). Ces propos du prophète (psl) fondent l'œuvre de narration et de compilation des hadiths entreprise pour diffuser sa parole dans toutes les contrées. Les narrateurs des traditions, furent les compagnons du Prophète (psl) lui-même, leurs fils et leurs descendants qui vécurent jusqu'au quatrième siècle de l'hégire. On peut citer Abou Houreira (2660 récits), Aicha (2220 récits) Abdallah ibn Omar (1630 récits), Jabir Ibn Abdallah (1560 récits), Anas Ibn Malik (1266 récits), Abou Said Al Koudri (1170 récits) ... Ensuite vinrent les successeurs des compagnons, connus sous le nom de Tâbi'în. Il y avait 335 de ces Tâbi'ine à Médine seulement, d'après un récit de Ibn Sa'd. Tous les autres se trouvaient dispersés à la Mecque, à Taif, à Basra, à Kufa, à Damas, au Yémen et en Egypte, propageant et disséminant la parole d'Allah et celle de son Prophète (psl). La méthode d'enseignement, à cette époque, consistait à apprendre par coeur chaque mot et à le répéter devant l'enseignant, qui à son tour, devait s'assurer que l'élève a bien assimiler avant que celui-ci ne puisse se enseigner aux autres. Le Prophète (psl) tout en insistant sur la propagation de ses paroles et ses actes, avait également prévenu : " Celui qui, à dessein, déforme mes enseignements ou propage des faussetés est condamné à la perdition ". On rapporte que certains des éminents compagnons et savants érudits, tremblaient de tout leur corps de crainte de commettre une faute en récitant un hadith et encourir, de ce fait, la colère éternelle de Dieu. Les raisons sont multiples pour expliquer l'hésitation des compagnons à consigner en écrit les traditions du Prophète (psl) au début même de sa mission. D'abord le Prophète (psl), aux premiers jours de sa mission, avait défendu qu'on écrive quoique ce soit sauf la parole sacrée d'Allah. On rapporte qu'il avait dit à ses compagnons : " N'écrivez rien qui vient de moi sauf le Coran ". Cet ordre était destiné à l'homme ordinaire pour éviter que les révélations ne se confondent avec les traditions. Mais plus tard, lorsque la révélation était sur le point de cesser et le peuple eut appris à distinguer entre les deux, le Prophète (psl) permit aux compagnons d'écrire ce qu'ils entendaient de lui. Il y avait cependant des compagnons qui, par excès de prudence, s'abstenaient toujours d'écrire, fût-ce une seule tradition, de crainte de commettre une faute et encourir ainsi le déplaisir du Prophète (psl). C'était l'exemple de Abou Houreira. Toutefois, il est inexact d'affirmer que les récits ayant trait aux enseignements, à la vie et à la conduite du Prophète (psl) furent transmis uniquement par voie orale pendant les 90 ou 100 premières années, comme les orientalistes le prétendent. Cette idée erronée est attribuée au fait que " Al-Mouwatla " de l'Imam Mâlik (mort en 179 A.H / 795 ap J.C) est généralement considéré comme la première compilation de hadith. Plusieurs récits se rapportant aux paroles du Prophète (psl), aux événements et incidents le concernant ont montré l'existence précoce d'écrits et de recueils individuels de hadiths. Lors de la prise pacifique de la Mecque, le saint Prophète (psl) avait fait un sermon. Al-Boukhâri et d'autres auteurs des traditions ont rapporté qu'à la requête d'un compagnon venant du Yémen, du nom d'Abî Shâh, le Prophète (psl) avait fait rédiger le sermon. Un autre hadith rapporté dans " As-Sunan" d'Aboû-Daoûd et dans " al-Musnad" d'Ibn Hanbal dit que Abdallâh ibn Amr souleva la question avec le Prophète (psl), qui indiquant ses lèvres, répondit : " Vous pouvez écrire. Tout ce qui sort de ces lèvres est juste et correct ". Toutefois la consignation officielle et l'œuvre de compilation à proprement parler furent entreprises plus tard. La consignation officielle des hadiths C'est sous le règne du calife Omar ibn Abdel Aziz que le hadith connu son premier assemblage officiel. Omar ibn Abdelaziz fut le 8ème souverain omeyyade, c'est- à- dire depuis la mort d'Ali. Son règne ne dura que deux ans (99 -101 de l'hégire / 717-719 ap J.C). C'est un tabi'î, petit-fils du calife Omar ; il est qualifié de " cinquième calife guidé " pour la piété et la justice qui marquèrent sa politique. Craignant la disparition ou l'oubli du hadith, il demanda à Al-Qâdhî Aboû-Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm Al-Ansari, gouverneur de Médine, ville du Prophète (psl) et donc lieu de sa tradition, d'inviter les savants à collecter les hadiths. Aussitôt après son accession au Califat, il envoyât un écrit (m.117 A.H / 735 ap J.C) disant : " Commencez à compiler les traditions du Prophète (psl) car je crains qu'elles ne se perdent graduellement ". Le choix de ce dernier avait un caractère symbolique. Il était le gouverneur de Médine et le fait que la soeur de sa mère, Amra, était la disciple de Aïcha, l'épouse du Prophète (psl ) Cette oeuvre marque la première tentative officielle d'assemblage des hadiths qui serait relativement comparable à l'assemblage du Coran sous le règne du calife Aboû Bakr. Elle fut précédée par une tentative du 2ème calife Omar Ibnou-l Khattâb, qui lui aussi avait envisagé de faire rédiger les traditions du Prophète (psl), mais finalement, il revînt sur sa décision craignant que cela ne puisse être considéré comme une innovation. La période durant laquelle les traditions du Prophète (psl) et les données historiques s'y référant, furent réunies et compilées, peut être divisée en trois parties. La première phase coïncide avec l'époque des compagnons et des vieux Tâbi'ine ; la deuxième avec celle des jeunes Tâbi'ine et la troisième comprend cette période où les érudits tels que Muhammad ibn Ismaïl Al-Boukhâri, Moslim ibn Hajjâj al-Qushairi, Muhammad ibn Îssa-t-Tirmidhî et Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal rédigeaient leurs oeuvres après avoir réuni tout le matériel disponible. Cette période s'étend jusqu'aux premières décades du 4ème siècle Le critère établi par les musulmans pour s'assurer de l'authenticité historique des faits était beaucoup plus sévère que la méthode scientifique 10 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 11 --- Flash back des historiens ordinaires. Le narrateur initial dans une chaîne de narrateurs devait obligatoirement être un témoin oculaire de l'événement qu'il transmettait. Le caractère et les antécédents de chaque narrateur de la chaîne devraient être aussi examinés à la loupe. Ainsi, les savants devaient être satisfaits du haut niveau de la conduite morale, de l'intelligence et de la confiance qu'inspire chaque narrateur de la chaîne avant d'accepter une tradition comme authentique. C'était sans doute une tâche herculéenne que de chercher tous ces détails sur chacune des centaines des milliers de personnes qui formèrent la chaîne dans la transmission des hadîths. Les savants, cependant, se dévouèrent corps et âme à toute personne ayant quelque lien avec le narrateur d'un hadîth fut-il le narrateur d'un hadîth pour prendre tous les renseignements nécessaires, et s'assurer de la solidité de la chaîne dans la transmission des hadîths. Et c'est ainsi que pris naissance la science dite : " Asma Ur Rijal " ou le dictionnaire des biographies qui fait la lumière sur au moins 100 000 personnes ayant un lien quelconque avec la transmission des traditions du Prophète (psl). Des règles furent aussi formulées pour passer au crible et évaluer les récits transmis par les narrateurs. Les savants se montrèrent si francs et honnêtes dans leurs décisions et verdicts que leurs efforts et leurs travaux constituent un glorieux chapitre de l'histoire islamique.Aussi étrange que cela puisse paraître toute cette accumulation de matériel d'envergure encyclopédique, comprenant des récits jugés corrects ou incorrects, authentiques ou faux par les savants qui acceptent les uns et rejettent les autres, tout cela est à notre disposition, même aujourd'hui, pour être triés et évalués selon les principes et les règles établies pour leur vérification. Du IIème au VIè siècle de l'hégire / VIIIè - XIIè ap J.C C'est Az-Zouhrî , un savant érudit de Médine, qui se chargea de la tâche et compila le premier recueil officiel. Les recueils se sont ensuite succédés. Une quinzaine qui remontait au deuxième siècle de l'hégire / VIIIè A.C dont cinq environ sont publiés. Le plus célèbre est le Mouatta de Mâlik. Une trentaine de recueils, environ, remontaient au troisième siècle de l'hégire / XIXè ap J.C, dont au moins la moitié fut publiée. Parmi eux figurent les six références célèbres à savoir les deux " çahîh " d'al- Boukhâri et de Moslim et les quatre appelés " Sounan " d'Aboû Daoûd, at-Tirmidhi, an-Nassâi et ibn Mâjah Environ une autre quinzaine remontait au quatrième siècle / Xe ap J.C, et quelques recueils remontaient, enfin, au cinquième siècle de l'hégire / XIè ap J.C. La seule caractéristique commune à l'ensemble des recueils de cette période de l'histoire du hadîth est l'existence de la chaîne des transmetteurs. Même les compilateurs du Ve siècle, qui sont relativement éloignés de l'époque du Prophète (psl), citaient pour chaque hadîth de leurs recueils tous les rapporteurs qui le font remonter jusqu'au Prophète (psl). A partir du VIème siècle, c'est un travail de grandes collections de hadîths qui va être entamé. Les spécialistes de hadîths vont se pencher sur les recueils précédents, comptant d'un à plusieurs milliers de hadîths. Leur objectif est de réunir plusieurs de ces recueils dans un même ouvrage, en reclassant les hadîths par thème ou, parfois, par ordre alphabétique tout en évitant les répétitions des mêmes hadîths. Ce qui caractérise ces grandes collections de recueils c'est que leurs auteurs se sont contentés de noter les énoncés des hadîths (matn) sans mentionner leurs chaînes de transmetteurs. Ces chaînes étant toujours vérifiables dans les recueils de bases d'avant le Vème siècle. Un autre aspect marquant les ouvrages de hadîths de cette époque, c'est l'aspect critique. En effet, les spécialistes de cette période se sont penchés sur ces recueils de bases pour refaire le tri de leurs hadiths. Aidés par les répertoires biographiques et critiques des transmetteurs, établis dès les premiers siècles, ils mettaient leurs chaînes à l'examen, collectionnaient les versions et classaient les hadîths selon leur degré de fiabilité. La plupart des autres compilateurs de recueils se sont posés seulement comme condition de ne pas citer de hadîth inventé. Leur but était de rassembler les informations attribuées au Prophète (psl). En citant les chaînes et les sources de leurs informations, ils laissaient la porte ouverte à tout examen ou vérification ultérieure. Cet article s'est essentiellement inspiré d'un écrit publié dans le site fleurislam.net ■ **Les principaux premiers recueils de hadiths** | 1er siècle | Hammam Ibn Mounabbih | SAHÎFA de Hammam: 137 hadîths | | :--- | :--- | :--- | | 2e siècle | Malik Ibn Anas | AL MOUATTA: 500 hadîths environ | | 3e siècle | Ahmed Ibn Hanbal | Al MOUSNAD: 40 000 hadîths | | | Al-Boukhâri Ismâ'il | AL-JÂMI'AÇ-ÇAHIH: 7397 hadîths | | | Moslim Ibn Hajjaj | AÇ-ÇAHIH: 7 275 hadîths | | | Aboû-Daoûd as-sajistânî | AS-SOUNAN: 5 274 hadîths | | | At-Tirmidhi (Aboû 'Issa) | AS-SOUNAN | | | Ibn Mâjah | AS-SOUNAN: 4451 hadîths environ | | | an-Nassâ'i | AS-SOUNAN : 5314 çahihs | La Preuve n° 012 - octobre 2008 11 --- Page 12 --- Point de vue Attention au moulant et au transparent... Cet article est une réflexion que le frère Mohamed Tiendrébéogo a bien voulu partager avec vous à travers les colonnes de la Preuve, sur l'habillement. Nous saisissons cette occasion pour réaffirmer que ce journal est le vôtre ; toute contribution est la bienvenue tant qu'elle peut aider à informer et à former les musulmans. Il y a une quinzaine d'années de cela, très peu de femmes et de jeunes filles, musulmanes intellectuelles du Burkina Faso, avaient le souci de s'habiller conformément aux enseignements islamiques. Aujourd'hui, par la grâce d'Allah, qu'elles soient mariées ou non, elles sont de plus en plus nombreuses à afficher fièrement leur appartenance à l'islam, à travers leur habillement. Je vois en cela un réel motif de satisfaction, je m'en réjouis et j'encourage nos sœurs à persévérer dans leur fierté d'être musulmanes. J'invite particulièrement les sœurs mariées à donner l'exemple à leurs petites sœurs, en veillant à éviter (lorsqu'elles sont en public) les vêtements sexy et très à la mode, qui ne cachent pas véritablement le corps, soit parce qu'ils sont collants, soit parce qu'ils sont transparents. Le comportement du musulman en général et sa tenue vestimentaire en particulier ont pour principal but d'éviter la séduction de celui (ou de celle) qui n'est pas son conjoint. De plus, pour le musulman, la beauté et la parure de la femme ne constituent pas les meilleurs critères du choix de sa conjointe, comparativement à la crainte d'Allah. Dans Son infinie miséricorde à notre égard, Allah a invité les musulmanes à adopter une tenue convenable, en ces termes (S33V59) : « Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées. Dieu est Pardonneur et Miséricordieux. », et (S24V30-31) : « Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leurs maris, ou à leurs pères, ou aux pères de leurs maris, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs soeurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possèdent, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères qui ignorent tout des parties cachées des femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures. Et repentez-vous tous devant Dieu, ô croyants, afin que vous récoltiez le succès. ». N'est-ce pas que ces versets nous invitent à être particulièrement discrètes, en nous abstenant (entre autres) de nous afficher publiquement en collants ou en transparents ? Beaucoup de nos sœurs, surtout nos jeunes sœurs, ignorent qu'il ne suffit pas de se cacher les cheveux avec un voile pour être conforme à l'islam. Ne regardons donc pas avec dédain et ne rejetons pas la sœur vêtue de moulant ou de transparent. En tant que grande sœur, notre 12 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 13 --- # Point de vue devoir est au contraire de chercher à nous lier d’amitié sincère avec elle, de nous assurer de son niveau de compréhension des règles islamiques afin de lui enseigner au mieux le convenable. Autrement, si nous n’essayons rien ou si nous la condamnons d’emblée, nous pourrions être injustes. Je peux me tromper, mais mon avis est que le boubou (long, ample et non transparent) est idéal comme habillement pour nos sœurs. Et, je leur recommande le port du boubou associé au pantalon, surtout lorsqu’elles se font remorquer sur un engin à deux roues. Toutefois, je pense qu’un autre style de vêtement peut être convenable s’il respecte les principes vestimentaires de l’islam, parmi lesquels le fait de ne pas mettre en exergue les finesses et/ou les rondeurs du corps féminin, comme le veut la mode actuelle. Notons aussi que nos épouses, à la maison, doivent respecter les mêmes règles vestimentaires lorsqu’elles sont en présence de personnes non autorisées à voir leurs atours physiques. De ces personnes, fait partie l’ami du mari, même si c’est une personne de confiance ou une connaissance de longue date. Et, un frère n’a pas à être torse nu ou en short collant, sans gêne, en présence d’une femme qu’il est en droit d’épouser (et qui n’est pas son épouse). De plus, en l’absence du mari, il est formellement déconseillé à l’épouse d’accueillir un visiteur (qui pourrait l’épouser) dans sa maison et de rester seul à seul avec lui, même si c’est un habitué de la famille. De la même façon, le mari ne doit pas s’isoler avec une visiteuse dans son salon, en attendant l’arrivée de son épouse. Qu’Allah nous facilite à tous la connaissance et l’accomplissement de nos obligations, nous préserve de ce que nous ne pouvons supporter et protège nos foyers. Amine. ■ **Par Mohamed TIENDREBEOGO** (tmohamed73@hotmail.com) --- **BULLETIN D'ABONNEMENT** A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m’abonne à la Preuve pour recevoir : ☐ 6 numéros au prix de 2500F CFA ☐ 12 numéros au prix de 4000F CFA ☐ Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature La Preuve n° 012 - octobre 2008 13 --- Page 14 --- La preuve évidente Le hadj : une prescription obligatoire Par l’Imam La première maison qui ait été édifiée pour les gens, c’est bien celle de Bakkah (la Mecque), bénie et une bonne direction pour l’univers. Là sont des signes évidents parmi lesquels l’endroit où Abraham s’est ténu debout et quiconque y entre est en sécurité. C’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens d’aller faire le pèlerinage de la maison. Et quiconque ne croit pas... Allah se passe largement de l’univers » S3 V96-97. Ces versets parlent du hadj, de son lieu d’accomplissement et aussi de la vie d’un homme (Ibrahim) qui a beaucoup marqué cette partie du monde et cette pratique. En effet, l’histoire de la Mecque et celle de la Kaaba sont intimement liées à celle d’ibrahim et de son fils Ismaël. Allah nous informe que la Mecque est la toute première maison qui ait été édifiée pour les gens. Par ailleurs, dans cette partie du monde on retrouve de nombreux symboles dont le tout premier est assurément la kaaba qui fut construite par Ibrahim et son fils Ismaël :« Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la maison : “ Ô notre seigneur ! Accepte ceci de notre part car c’est toi l’Audient, l’Omniscient. Notre seigneur, fait de nous des soumis et de notre descendance une communauté soumise à toi. Et montre-nous nos rites et acceptes de nous le repentir. Car c’est toi certes l’Accueillant au repentir, le Miséricordieux” ». S2 V127-128. Ibrahim a beaucoup prié Allah pour cette maison (S 14 V35-41). Il a aussi prié pour lui-même, pour ses enfants et pour toute sa descendance. N’est-ce pas ce qui confère à la Mecque aujourd’hui toute sa splendeur ? On peut citer d’autres symboles qui se trouvent à la Mecque : Safa et Marwa, les stèles de satan, Arafat, l’eau de Zamzam. Certains savants musulmans ont affirmé que c’est là que Adam et Awa se sont rencontrés sur la terre après leur expulsion du paradis. L’ensemble de ces symboles et le verset ci-dessus cité sont intimement liés à l’accomplissement du pèlerinage. Le pèlerinage est le 5ème pilier de l’islam et son accomplissement est conditionné d’après ce verset à la possession de moyens matériels et physiques conséquents. Si les savants sont tous d’accord sur le caractère obligatoire de sa prescription, ils divergent cependant sur la date exacte de son institution. D’aucuns disent que c’est juste après l’hégire, d’autres la situent à la 6ème année de l’hégire et d’autres encore à la 9ème année. L’un dans l’autre on sait que le tout premier pèlerinage a été effectué historiquement par Abou bakr et plus tard par le prophète (saw) lui-même. Le pèlerinage doit être accompli pour l’amour d’Allah : « Accomplissez pour l’amour de Dieu le grand et le petit pèlerinage» S2 V196. Cette obligation n’incombe au croyant qu’une seule fois dans sa vie. Il peut néanmoins accomplir des pèlerinages surérogatoires. Le prophète a dit : « le pèlerinage est prescrit une fois dans la vie. Qui l’accomplit plus d’une fois aura fait un acte surérogatoire» (Abu Daoud et Ahmad). On rapporte également que le messager de Dieu a dit : « O gens, Dieu vous a prescrit le pèlerinage, accomplissez le donc. Quelqu’un de l’assistance lui dit : doit-on l’accomplir à chaque année ? Mais le prophète ne lui répondit point. Puis lorsqu’il réitéra sa question pour la 3ème fois, le messager de Dieu lui dit : si j’avais dit oui, il vous aurait été prescrit pour chaque année et vous n’auriez pas pu l’accomplir avec assiduité. Puis le prophète ajouta : ne m’interroge pas sur un sujet tant que je ne l’ai pas évoqué. Des nations qui vous ont précédé n’ont sombré dans la perdition que parce qu’ils ont posé à leurs prophètes trop de questions et ne leur ont pas obéit. Appliquez donc ce que je vous ordonne dans la mesure du possible et écartez vous de ce que j’ai interdit (Bukhari et Muslim) ». Par ailleurs, on rapporte que Aicha a dit au prophète : « O messager de Dieu, les femmes doivent-elles accomplir le hadj ? Oui répondit-il. Il s’agit d’un djihad où il n’y a aucun combat : le hadj et la oumra. » (Ibn majjah et Al Bayhaqi). Le hadj par procuration est permis. Un homme ou une femme peut accomplir le hadj pour son parent défunt. On rapporte à ce propos que Abdallah ibn omar a dit : « Un homme vint voir le prophète et lui dit : mon père est mort avant d’accomplir le pèlerinage obligatoire ; dois je l’accomplir à sa place ? Le prophète lui dit : si ton père était endetté l’aurais-tu acquitté de ses dettes après sa mort ? Oui répondit l’homme. Alors, le prophète lui dit : tu dois donc accomplir le pèlerinage pour le compte de ton père » (Ad Daraqutni, Ibn Majah). Toutefois le pèlerinage par procuration ne s’apparente pas une certaine pratique observée sous les tropiques. En effet dans nos pays, lorsqu’on a les moyens, on fait partir d’abord les parents avant d’y aller soi-même. Mais il faut que l’on sache quel ’obligation d’aller à la Mecque, vis-à-vis de Dieu incombe d’abord au fils. Puis s’il dispose encore de moyens, il pourra faire partir ses parents (père et mère, ...). Dieu dit bien à ce sujet dans le coran : « C’est un devoir envers Dieu pour les gens qui ont les moyens d’aller faire le pèlerinage de la maison (kahba) » S3 V97. 14 La Preuve n° 012 - octobre 2008 --- Page 15 --- Jeu international CRISE EN GEORGIE Vers une nouvelle guerre froide ? Par H.B La crise en Géorgie, circonscrite qu'elle puisse paraître, présente selon les analystes des relations internationales de nombreux dangers pour l'humanité. Sans être alarmiste, elle constitue un affrontement sans précédent, depuis la fin de la guerre froide, entre ce qui reste des deux blocs. Tout compte fait, croire que l'histoire du monde va reprendre son cours après cette crise comme si de rien n'était, serait faire preuve d'une grande naïveté. La Russie a montré de belle manière qu'elle existe et que la période pendant laquelle on pouvait lui faire impunément des pieds de nez est belle et bien révolue. Et l'Occident se met à craindre le retour d'une guerre froide l'opposant à la Russie... et ses alliés. Par delà les victimes qu'ont provoquées l'erreur du président Saakachvili en allant réveiller le géant russe endormi depuis la mort de l'empire soviétique, la crise géorgienne a remis au grand jour certaines réalités consécutives à la fin de la guerre froide et à l'évolution de la situation internationale qu'il faudra désormais prendre sérieusement en compte pour comprendre les aléas de la géopolitique. Au-delà de ce qui apparaît à nos yeux comme un conflit interne ou une agression extérieure (c'est selon), l'intervention russe en Géorgie présente de nombreux enjeux géopolitiques et géostratégiques. Au cœur d'un conflit géopolitique Les conséquences tragiques du conflit, l'indépendance de l'Ossétie du Sud et de l'Abkhazie, le maintien définitif des troupes russes dans ces territoires, entérinent une situation qui existait de fait depuis bien longtemps : le souci pour Moscou de maintenir à tout prix sa zone d'influence et la tentative américaine de s'implanter durablement dans le Caucase. Certes cela a peu d'importance et ne modifie que peu le rapport de force entre les Européens, les Russes et les Américains, mais c'est le début d'une véritable conquête de zones d'influence hautement stratégiques tant par la géographie que par les richesses qui s'y trouvent. Ainsi, après la Géorgie, l'Ukraine constitue certainement l'autre enjeu géostratégique à la fois pour Moscou, pour les Etats-Unis et pour l'Europe. Il n'est pas impossible qu'un différent de la même nature éclate dans cette zone. En effet, ce pays pose problème dans le sens où il a hérité de frontières qui ne correspondent à rien et qu'une partie de sa population, à l'Est se verrait bien en Russie, de même que la Crimée, offerte par Khrouchtchev, et qui abrite à Sébastopol la flotte russe de la Mer Noire selon les termes d'un traité signé en 1997 qui arrivera bien vite à échéances... Il est évident que jamais la flotte russe ne quittera les lieux, et Moscou a déjà commencé à distribuer des passeports à la population russophone majoritaire pour préparer une éventuelle sécession. D'ailleurs, la crise en Géorgie semble mettre un point final à l'adhésion de l'Ukraine à l'Union Européenne. La situation est toute autant difficile en Biélorussie où Moscou en soutenant le régime autonomiste de Transnistrie, exerce une pression très forte sur les Occidentaux pour s'assurer qu'ils ne veulent pas l'éliminer de toutes ses sphères d'influence. Par ailleurs, la Russie vient de remporter une victoire diplomatique décisive qui va permettre de rééquilibrer les relations avec Washington. Bien entendu, on se réjouissait en Occident d'avoir en la personne de Boris Eltsine un interlocuteur qui cédait facilement à ses exigences et qui avait à la limite prostituer la Russie. Et depuis quinze ans, l'Occident à imposer à la Russie une réalité à laquelle elle n'avait plus son mot à dire. Or en niant son influence, en l'encerclant continuellement et en l'humiliant constamment on a fini par donner des arguments vitaux aux nationalistes russes. Et ce qui s'est passé en Géorgie n'est que le début du commencement, comme le dirait l'autre. Une nouvelle ère s'ouvre La réaction de Moscou confirme si besoin en était, que la Russie est de retour en tant qu'acteur géopolitique sur toutes ses frontières. Cette crise est en effet la première depuis 1989 où elle met en échec un plan « occidental ». L'incursion militaire russe en Géorgie et sa victoire facile apparaissent comme un succès et le renouveau d'une Russie triomphante qui aurait recouvré sa superbe et son influence. Cet énième épisode de l'affirmation brutale de la puissance russe auprès de ses voisins, après l'invasion de la Tchétchénie, le blocus du gaz en Ukraine, les pressions sur la Moldavie, les cyber-attaques contre les Pays Baltes, illustre le retour d'une Russie plus vitale économiquement et militairement sur une scène mondiale longtemps dominée par une Amérique zélée et arrogante. Certes l'armée, fleuron sur lequel Vladimir Poutine s'appuie pour affirmer la puissance russe n'est pas dans son meilleur état et la parité avec les Etats-Unis a depuis longtemps disparu, sauf pour les armes nucléaires, mais la Russie dispose de l'arme énergétique, sur laquelle elle peut compter face à une Europe occidentale craintive sur le sujet. En outre la Russie qui a investi d'énormes ressources dans le secteur civil, risque d'adopter une attitude économique plus axée sur la défense nationale. De plus, alors que le commerce Est-Ouest se portait de mieux en mieux, en témoignent les participations de nombreuses sociétés occidentales en Russie, il apparaît déjà que des dégâts sont visibles dans les milieux d'affaires. Car à l'instar de son emblème national, la Russie est bicéphale et peut se tourner comme elle le fait de plus en plus ostensiblement vers l'Orient. Le Premier Ministre Poutine ayant déclaré récemment qu'il allait diversifier l'acheminement des immenses ressources énergétiques Russes : une mise en garde sévère qui devrait faire réfléchir les responsables Européens. La carte de la Géorgie Dans un tout autre registre, la reconnaissance par les pays occidentaux de la province Serbe du Kosovo contre l'avis de Moscou à l'époque, n'est pas totalement étrangère à ce conflit. La précipitation avec laquelle la Russie a reconnu l'indépendance de l'Ossétie du Sud et l'Abkhazie n'est que le retour de l'ascenseur et une contre-attaque pour décourager une aventure de ce genre. Enfin, les actuels dirigeants israéliens doivent méditer la faute des dirigeants géorgiens au moment où nombre d'entre eux pensent également à une fuite en avant en ce qui concerne l'Iran. Selon l'analyse de Franck Biancheri, attaquer l'Iran constituerait une faute politique majeure pour Israël car, comme on le constate à nouveau en Géorgie, la « super puissance américaine » n'est plus que l'ombre d'elle-même et l'UE reste fondamentalement inerte. Et si certains pensent avoir bien manœuvré pour « fixer » la Russie sur ce conflit afin de pouvoir agir en Iran, ils se préparent de grandes déconvenues car c'est l' « ordre du monde » auquel ils croient qui est en train de s'effondrer sous nos yeux. [1] ■ [1] Franck Biancheri : Crise géorgienne : fin de l'illusion américaniste! 15 Août 2008 La Preuve n° 012 - octobre 2008 15 --- Page 16 --- Fait divers # Le prix du mariage (suite et fin) **Par Idriss** ...Mais Kalifa n'en avait pas les moyens ? Alors il proposa à son gendre de patienter jusqu'à la naissance de l'enfant. De la sorte, Kalifa serait plus à l'aise pour jumeler le mariage et le baptême. Vous vous en doutez, Ladji ne pouvait l'accepter : car laisser Kalifa gérer la situation à sa guise, c'est se faire hara-kiri, d'autant plus qu'il deviendra la risée de tout le quartier. Pour cette raison donc, Salifou programma, publia, célébra et finança le mariage. La cérémonie eut lieu dans la mosquée où règne Ladji et dont il est le principal bailleur. Bien que des rumeurs persistantes faisaient état de la grossesse de Bibata, le bon sens de l'imam ne put supporter aucune question y relative. Les présentations furent faites, les témoins entendus, les consentements vérifiés, la dot payée, le coran lu, les invocations faites . Ensuite on envoya à grignoter, à siroter, à boire, à manger, tant et si bien que la cour de Ladji, de la mosquée et la rue entre les deux en étaient saupoudrées. Après es tracasseries traditionnelles, Bibata fut accompagnée au domicile conjugal et remise à son mari. Mais le calvaire de Kalifa ne prit cependant pas fin. Il avait sa femme, certes; mais il n'avait plus les moyens de son entretien. Il dut dépenser de l'argent pour accueillir son petit monde le jour de son mariage. Une semaine après, il reçut une délégation féminine venue lui remettre les effets de sa femme. A cet effet, comme il est de coutume, Kalifa s'endetta pour égorger un bélier. Sacrifice insuffisant. Les femmes gloutonnes, en exigèrent plus ; cette fois-ci en espèces. Kalifa n'avait plus de sous. Il sortit de chez lui pour ratisser auprès de ses amis. Mais en vérité, il se cherchait. Toute cette histoire absorbait son attention, toute sa personnalité. Cet état de concentration l'empêchait de voir le rouge des feux tricolores. Par conséquent l'inattendu arriva. Il fut renversé et étalé sur la chaussée par un gros camion. Il se réveilla à l'hôpital avec plusieurs fractures et avec une grande amertume plus grande contre toute la société contre laquelle il a souffert et sous les pesanteurs de laquelle il a désobéi à Allah. Morale de cette histoire : l'obéissance à nos passions nous conduisent à la désobéissance au Créateur et à la perte de l'estime de nos proches. Pour des raisons non islamiques, des limites d'Allah ont été transgressées. Contraint par les faits, Ladji accepta de souiller le noble sang de leur famille pour sauver son honneur. Combien sont-ils encore dans nos contrées à se dire et à se proclamer musulmans, autant dans leurs paroles que dans leurs attitudes quotidiennes, mais à se cacher toujours derrières des raisons fallacieuses pour contourner une recommandation islamique. Dans une société où les jeunes, peinent de plus en plus à vivre leur foi, les parents devaient plutôt les motiver au mariage. Ni la réussite sociale ni l'appartenance ethnique ne peuvent être avancées en islam pour interdire une union. A cet titre le prophète Muhammad a été, on ne peut plus clair : " le mariage le plus béni est celui qui a coûté moins cher " ; " quand un homme de bon comportement demande votre fille en mariage, acceptez le sinon il s'en suivra une corruption des mœurs ". Pour sauvegarder cette noble institution qu'est le mariage, auquel l'islam tient beaucoup, les parents doivent en être des promoteurs et non le contraire. En somme retenons que le mariage en islam inclut l'observance des règles coraniques et sunnatiques et l'équilibre entre les différentes capacités des uns et des autres dans le respect mutuel. A bon entendeur, salam [?] ANNONCE **STMB TOURS HADJ 2008** L'Agence de Voyages et de Tourisme STMB tours, organisateur du hadj 2008 à la Mecque rappelle les futurs pèlerins que les inscriptions ont commencé depuis le 15 juillet et se poursuivent jusqu'au 23 octobre 2008. Inscrivez-vous dans les guichets ECOBANK de Ouagadougou, Bobo Dioulasso, Ouahigouya et Fada N'gourma ou auprès des facilitateurs agréés de STMB Tours. Pour toute inscription, bénéficiez du transport aller-retour et du transport interurbain déjà garantis, de la restauration, d'un logement acquis à 1800 m de la mosquée sacrée, d'une prise en charge sanitaire et d'un encadrement professionnel. STMB tours décline toute responsabilité par rapport à toute inscription qui se ferait ailleurs autres que les lieux indiqués ou auprès de personnes non agréées par l'Agence. Par ailleurs, tous ceux et toutes celles qui s'inscrivent ont la possibilité de vérifier leur reçu d'inscription auprès du bureau de l'agence sis à la cité An III à la gare STMB. Pour tout renseignement appelez au 50 30 35 52. **STMB Tours, le Professionnel !** 16 La Preuve n° 012 - octobre 2008
Préparez-vous, Ramadan arrive ! P.4-5 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°010 Août 2008 UNION POUR LA MEDITERRANEE Grand rêve pour un projet étrange P.16 HADJ 2008 On essaiera la formule des agences P.7-8 FERMETURE DE L'UNIVERSITE DE OUAGADOUGOU Le rude quotidien des étudiants P.9 Trop musulmane pour être française ! P.2 --- Page 2 --- Editorial **Trop musulmane pour être française !** Qu’il est dur d’être musulman ! Outre les attributions permanentes, insultantes et dégradantes de faits de violence aux musulmans, tout est devenu un prétexte pour les stigmatiser ou mettre à l’index leurs pratiques religieuses en se focalisant sur les manifestations les plus visibles. On ne peut passer sous silence cette énième affaire juridico-islamophobe dont la France est passée championne. C’est le refus par le Conseil d’Etat d’accorder la nationalité à une jeune femme marocaine, Faiza, mariée à un Français sous le motif qu’elle “ a adopté, au nom d’une pratique radicale de sa religion, un comportement en société incompatible avec les valeurs essentielles de la communauté française et notamment le principe d’égalité des sexes “. En fait, elle est accusée de “ défaut d’assimilation “, même si les textes législatifs français n’ont jamais défini ni l’assimilation ni le défaut d’assimilation. Ici ce n’est pas contre le refus d’accorder la nationalité à une personne qu’on s’insurge, mais c’est la stigmatisation dont sont l’objet les musulmans de France et d’ailleurs qui mérite notre attention. Car dans cette affaire comme dans d’autres on a beau déclarer la main sur le cœur que ce n’est pas l’islam qui est visé, personne n’est dupe. L’islam est visé de façon évidente : on n’imagine pas de reprocher à un catholique une pratique religieuse excessive. La France doit (tout comme de nombreux autres pays), avec tolérance et sagesse, accepter l’expression publique de l’identité religieuse et de la différence culturelle à partir du moment où elle accepte des personnes d’origine différente ayant leurs valeurs propres. Dans cette affaire, comme les juges ne peuvent jouer sur la religion, en raison du principe de la liberté de conscience, ils s’appuient sur la soumission de cette femme qu’ils déduisent non seulement de sa tenue vestimentaire mais aussi de son comportement social. Si on poussait cette logique jusqu’au bout, les femmes battues, par exemple, ne seraient pas dignes d’être françaises. Il est évident que l’évolution des critères pris en compte dans l’octroi de la nationalité française s’inscrit dans un contexte de dénonciation croissante du “ communautarisme “ et de stigmatisation de l’islam. C’est ainsi que dans l’affaire Faiza le rapport de police a poussé le ridicule jusqu’à prendre en compte les caractères physiques du mari en précisant que Monsieur est vêtu d’un pantacourt resserré au dessus des chevilles mais surtout que sa barbe est « d’une largeur approximative de deux mains » !!!! A partir de quelle taille la barbe serait acceptable pour qu’une conjointe puisse obtenir la nationalité française ? En plus, l’enquête ne semble pas apprécier que Madame Faiza ne soit pas inscrite dans un club sportif !! Il est toujours aisé d’écraser, au nom de la liberté extérieure, la liberté intérieure de l’homme ; on accepte toutes les théories racistes et xénophobes mais une femme ne peut pas silencieusement, par le port d’étoffe, dire qu’elle est religieuse ? Cette décision est prise quelques semaines après l’annulation d’un mariage entre deux époux musulmans, au motif que la femme avait menti sur sa virginité. Pour les détracteurs de ce jugement, le souhait de convoler avec une femme vierge témoignerait d’une posture rétrograde, attentatoire aux droits des femmes. En attendant, sans possibilité de recours, Faiza pourra renouveler sa demande quand elle aura prouvé qu’elle “ a fait siennes les valeurs de la République “. Sinon elle est condamnée à rester musulmane ; comme si un musulman n’avait pas droit à la citoyenneté ■ **La Rédaction** 2 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 3 --- La preuve évidente Les jeunes, fer de lance de toute société Par l'Imam " Nous allons te raconter leur récit en toute vérité. Ce sont des jeunes qui croyaient en leur seigneur et nous leur avons accordé les plus grands moyens de se diriger dans la bonne voie. Nous avons fortifié leur cœurs lorsqu'ils s'étaient levés pour dire : "notre seigneur est le seigneur des cieux et de la terre. Jamais nous n'invoquerons de divinités en dehors de lui, sans quoi nous transgresserions dans nos paroles" " (18/13-14) Ces versets parlent d'un groupe de jeunes, dans l'histoire, qui s'étaient exilés dans une grotte à la recherche de la quiétude et en fuyant l'injustice de leur contré. La LIEEMA (la Ligue des élèves et étudiants musulmans du Mali) a inscrit ce verset au fronton de leur siège ! Ce qui traduit l'importance du verset ; et on ne trouve pas mieux un autre verset dans le coran qui cadre bien avec le thème de la jeunesse. Les jeunes ont beaucoup apporté à l'Islam. En effet, dès les premières heures de l'islam, la première couche sociale, qui ait accepté d'accueillir le prophète et son message, ce sont bien les jeunes, puis viennent les femmes. On se rappelle de Ali Thalib qui s'est converti à l'islam à l'âge de 6 ou 7 ans. Il fut le fer de lance de la nouvelle religion. Plutôt connu comme le détenteur de l'épée, et le farouche combattant pour la cause d'Allah au niveau des différentes batailles, il fut avant tout un détenteur du savoir islamique. " Je suis la maison du savoir et Ali en est la porte " a dit le prophète (saw). On peut aussi citer de passage Mus'ab ben Umair, un jeune qui était issu d'une famille riche, mais dès qu'il s'est converti à l'islam, sa famille l'abandonna. Il mourut dans le dénuement le plus total même pas un bon tissu pour couvrir son corps à sa mort... L'actualité de ces versets, tient au fait que tout changement opéré dans l'histoire et dans la majeure partie des pays a toujours été l'œuvre des jeunes. Ils sont les premiers à tirer la sonnette d'alarme sur l'injustice, la corruption, la malgouvernance, le népotisme... des chefs. Et c'est bien le cas des jeunes de la caverne. Leur histoire regorge de beaucoup d'enseignements pour toutes les générations. L'histoire s'est déroulée à une époque avant l'islam. Allah dit : " nous allons te raconter leur récit en toute vérité " 18/13. Ils étaient en proie à un roi incroyant, méchant et qui réprimait toute velléité d'adoration en un Dieu Unique, puisque se prenant lui-même pour un dieu ! Les jeunes gens se voient dans l'obligation de s'exiler pour mieux vivre leur foi. Ils se retirent dans une grotte très spacieuse en compagnie de leur chien. Allah retira leurs âmes et ils y vécurent 309 ans. Allah les ressuscita et ils crurent y avoir vécu un jour ou un peu moins. Leur histoire est très détaillée dans la première partie de la sourate qui porte le même nom que là où ils se sont réfugiés. La grotte ou la caverne. Leur histoire événementielle est certes importante, mais c'est beaucoup plus les enseignements à y tirer. 1°) ce sont des jeunes croyants ; 2°) ils ont voulu le changement de leur société ; 3°) le devoir de l'exil au cas où on ne peut vivre sa foi dans sa propre contrée. Ces enseignements nous inspirent et nous instruisent. Aujourd'hui, la jeunesse d'ici et d'ailleurs a perdu les repères. Les jeunes en Afrique, sont suspendus entre ciel et terre. Ils ne sont pas Africains, ils ne sont pas non plus des blancs. On assiste alors à l'écroulement des valeurs : non respect des parents et des personnes âgées, le divertissement à outrance, l'effritement de la famille et la désacralisation de l'acte sexuel (les filles se vendent maintenant à visage découvert sur les carrefours), la disparition du mariage. Dans le domaine de la foi, c'est encore pire ; la tendance c'est la suppression de l'idée de Dieu dans nos affaires. Ils sont nombreux des jeunes aujourd'hui qui ne sont ni animistes, ni chrétiens, ni musulmans. C'est souvent à travers son nom ou sa région qu'il faut faire de la gymnastique intellectuelle pour remonter dans son histoire ! Rien ne compte aux yeux des jeunes aujourd'hui que le gain, l'argent. Pour cela, il faut employer tous les moyens pour y parvenir. C'est là où se trouvent, à notre avis, pour nos Etats, les raisons de l'épineuse question de l'émigration clandestine. Il faut redonner à notre jeunesse la confiance en elle-même, l'amour de son pays, de ses valeurs et de ses richesses. Tout passe par la foi, la croyance ou la référence à Dieu La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 010 - août 2008 3 --- Page 4 --- La religion de vérité Préparez-vous, Ramadan arrive ! *Par Cheick Albayan* C'est en début septembre que les fidèles musulmans vont observer le jeûne du mois de ramadan. Déjà, cela constitue leur principal sujet de conversation. Le ramadan est déjà arrivé ? S'étonnent certains. Cette année le ramadan commence tôt ! S'exclament d'autres. Le ramadan de cette année va être dur ! Il va être plutôt facile ! Telles sont les supputations qu'on entend fréquemment à l'approche du ramadan. Cela traduit clairement leur état d'esprit à quelques jours de cet important rendez-vous spirituel. Ces propos traduisent dans leur ensemble une certaine crainte chez les fidèles musulmans qui se font surprendre à chaque ramadan. Mais cette façon d'accueillir le ramadan ne devrait pas se justifier. D'abord le ramadan est un rituel qui se déroule chaque année. Et comme tous les autres importants événements de la vie tels que les examens, les concours, le premier jour de l'an....sa période est connue à l'avance. Ensuite, le jeûne du ramadan est l'un des cinq piliers de l'islam ; donc une obligation pour tous les croyants. Donc les appréhensions quant à son arrivée ne se justifient pas. En effet, les musulmans ne perçoivent pas tout le sens du jeûne du mois de ramadan. Ceux-ci se limitent à l'aspect privatif du jeûne : manger, boire et avoir des relations sexuelles. Compris dans ce sens, le ramadan ne peut inspirer que la crainte car il vient priver l'homme des plaisirs de son corps que sont le sexe, la nourriture et la boisson. Or, de nos jours, l'homme ne vie que pour ces trois choses dont il ne veut se priver. Alors le jeûne apparaît donc comme une contrainte l'empêchant de jouir durant trente jours. Pourtant, le jeûne islamique ne saurait constituer une gêne quelconque pour les croyants. Le Seigneur Allah qui a prescrit le jeûne l'a dit dans le coran en ces termes : " ...quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne !et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours. Allah veut pour vous la facilité, il ne veut pas la difficulté pour vous, afin que vous proclamiez la grandeur d'Allah, pour vous avoir guidé, et afin que vous soyez reconnaissant ! " C2V185. Le jeûne n'est donc pas une charge imposée aux croyants mais il présente en revanche beaucoup de vertus pour eux. Ses avantages sont incalculables sur le plan spirituel, social, sanitaire et même économique. Ecoutons le prophète Mohammed, nous compter lui-même l'importance du mois de ramadan dans l'extrait de son message prononcé justement à l'avènement de ramadan : " o vous les gens ! Le mois d'Allah est arrivé avec sa grâce et sa bénédiction. Aux yeux d'Allah, ce mois est le meilleur de tous les mois, ses jours sont les meilleurs parmi les jours, ses nuits sont les meilleurs parmi les nuits et ses heures sont les meilleurs des heures. C'est le mois où Allah vous invite à jeûner et à prier. Allah vous donne l'occasion au cours de ce mois de recevoir les honneurs, il est le miséricordieux. Dans ce mois sacré si vous jeûnez vraiment comme il vous a été demandé, alors, chaque souffle que vous faites pendant ce mois vous sera récompensé comme un tasbih (le fait d'invoquer Dieu en disant soubhanallah = ANNONCES Entreprise SAWADOGO Issaka et frères L'ESIF vous offre une gamme de services variés : - fournitures et matériels de bureau - mobiliers de bureau - consommables et matériels informatiques - maintenance informatique - produits d'entretien - produits de protection - matériel de laboratoire - matériel médical - consommables médicaux - travaux d'imprimerie - photocopie de documents A4 et A3 - impression couleur - reliure ; - etc. Pour tous vos services contacter l'ESIF au 50379430/70268226 4 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 5 --- La religion de vérité gloire Dieu), et votre sommeil sera récompensé comme une prière. Vos bonnes actions sont mieux récompensées que d'habitude et vos invocations sont exaucées. " " O vous les gens, les portes du paradis sont ouvertes pendant ce mois, priez pour qu'elles ne se referment pas sous vos nez. De même les portes de l'enfer sont fermées, priez pour qu'elles ne soient jamais réouvertes à vous. Pendant ce mois, satan est attaché. Ce mois est pardon, miséricorde et affranchissement des esclaves de l'enfer. Bref si les serviteurs savaient quelle est la valeur du ramadan, ils souhaiteraient que l'année entière soient ramadan. " Cela a été bien compris par nos devanciers de la génération d'après le prophète qui passaient la moitié de l'année à prier pour que Dieu fasse qu'ils parviennent au ramadan suivant et l'autre moitié à prier pour que Dieu agrée leur ramadan passé. Cela veut dire qu'ils mettaient six mois à préparer le ramadan. Et ça vaut le coût car de même que nous nous préparons pour les grands événements de notre vie tels le mariage, les examens, le ramadan mérite aussi une préparation. Si nous ne pouvons pas passer six mois pour cela, il convient de le garder à l'esprit et surtout ne pas se faire surprendre. Sinon cela pourrait traduire de l'irresponsabilité de notre part et un méprit de Dieu. Ces préparatifs sont d'ordre spirituel, matériel, psychologique. Ce qui importe est surtout l'aspect spirituel car le mois de ramadan est par excellence le printemps de l'adoration de Dieu et donc on doit prendre un bon élan pour ne pas rater le départ. Le prophète dit qu'il est grand perdant celui qui passe le ramadan sans que ses péchés ne soient pardonnés. Ainsi, on doit dès maintenant soigner son intention, multiplier ses jeûnes surérogatoires, ses nawafils, la lecture du coran etc. Avant d'aborder le mois, on doit s'établir un programme avec des objectifs précis à atteindre. Il faut éviter à tout prix qu'en fin de compte notre gain de jeûne ne se limite à la faim et à la soif. Le ramadan est une occasion de renaissance spirituelle, une école de formation du musulman. Tout croyant devrait en sortir grandi avec la flamme de sa foi vivifiée plus que jamais. Nos imams doivent également s'y préparer conséquemment car durant tout le mois ils seront très sollicités pour entre autres, les tarawi, quyamou lail, le tafsir. Il conviendra de réviser la lecture et la mémorisation du coran mais aussi se préparer physiquement pour les longues prières. C'est en cela que les vieux imams très âgés qui sont fatigués doivent céder leur place pendant ce mois par humilité aux jeunes physiquement aptes et maîtrisant la lecture du coran. Ils doivent donc éviter d'entraîner tout le monde dans leur rythme et en accomplissant des prières comme les tarawi réduites au strict minimum (un demi verset par rakat). Au lieu de faire ces prières avec perfection, on trouve comme une charge supplémentaire à s'en débarrasser. A cette allure, ils cultivent la paresse et la négligence chez les fidèles et les exposent au risque de compromettre ainsi leurs bonnes œuvres. Non !le ramadan ne mérite pas ce sort. C'est pour cette raison d'ailleurs que Dieu a dispensé les personnes âgées du jeûne. Enfin nos responsables religieux doivent tout mettre en œuvre pour déterminer avec exactitude le début de ramadan. Pour ce faire, il ne s'agira pas d'attendre la veille pour commencer à chercher la lune mais ce travail devrait se faire à travers la commission lune durant toute l'année en suivant le mouvement lunaire. De même chaque communauté doit s'en préoccuper localement pour donner d'éventuelles informations au niveau national. Cela exige une sensibilisation de la masse musulmane et surtout des leaders locaux pour les convaincre à adhérer à cette démarche unitaire et populaire. Si cela n'est pas fait, il ne faut pas s'étonner que des imams dans certains villages ordonnent à leurs fidèles de ne pas suivre les directives nationales des associations islamiques qu'ils considèrent comme des informations émanant des non musulmans car la radio et la télévision qui donnent les informations sont considérées comme détenues par " des blancs mécréants ". Alors ils décident délibérément de jeûner et de rompre en différé pour ne pas subir la " loi du blanc ". Il s'avère donc obligatoire de restaurer un minimum de confiance entre les croyantes et les responsables nationaux. De jours, commencer le jeûne de façon divergente, parfois avec un écart de deux à trois jours n'honore pas les musulmans au regard de toute l'armada de moyens d'information qui existe. Le prophète a dit : " celui qui jeûne le jour douteux, désobéit à Abu El-Qasim (autre nom du prophète) ". Votre journal sera à vos cotés durant tout le mois■ Bon ramadan à tous! La Preuve n° 010 - août 2008 5 --- Page 6 --- La plume du mois INFRASTRUCTURES ROUTIERES AU BURKINA Il faut revoir nos ponts *Par Aris* C'est connu, la route du développement passe par le développement de la route. Le réseau routier demeure l'essentiel des soupapes de notre économie et nos entreprises, en ce qu'il ouvre le pays à la mer. La position continentale du Burkina fait de lui un pays dépendant de ses voisins pour des services portuaires. De ce fait l'Etat a eu l'option de réaliser plusieurs infrastructures routières afin de désenclaver le pays et lui offrir les chances de vitalité des secteurs névralgiques de la vie socioéconomique. Seulement, depuis un certain temps, nos routes ont mal à leurs ponts. Rares sont les routes nationales qui ne connaissent pas de problèmes en cette saison de pluies, avec souvent une suspension du trafic. Les populations, les gros porteurs notamment, vivent des calvaires pendant plusieurs semaines. Ces aléas ont même contribué parfois à renchérir le coût des denrées du fait de leur manque, ce qui est rare étant cher. Une des caractéristiques des pays pauvres, c'est leur incapacité à apporter des solutions appropriées aux problèmes réguliers auxquels ils sont confrontés. Ces problèmes réguliers sont plus souvent connus et découlent des facteurs mesurables pouvant être stoppés. C'est dire que nous sommes bien loin de la fatalité. Mais à voir la récurrence des ruptures des ponts dans notre pays, l'on se demande s'il y a un réel suivi de la part de ceux qui en ont la charge. Une route se construit, a une durée de vie, et par conséquent doit être " soignée ", sinon elle meurt. Un pont a une durée de vie au-delà de laquelle, il nécessite un renforcement ou totalement une reconstruction. Pourquoi alors toujours laisser survenir les ruptures avant d'initier des réparations ou des reconstructions qui, non seulement prennent beaucoup de temps avant le rétablissement du trafic, mais aussi coûtent énormément cher du fait de l'urgence des opérations. Nous pensons comme certains, qu'il faut procéder à un audit complet des routes et leurs ponts, pour prévenir les désagréments vécus à chaque saison de pluies. Il est évident que même aux Etats-Unis, les ponts cèdent. Mais nous pouvons tout de même anticiper sur le calvaire que les ruptures des ponts infligent aux populations et à notre économie, en veillant d'abord au respect du cahier de charges par les entreprises pendant la construction de ces routes et en réparant ou reconstruisant les ponts avant qu'ils ne cèdent complément. Chacun a le mauvais souvenir du pont de la route de Dori qui avait cédé avant même que la route ne soit réceptionnée. Les autorités doivent alors être plus regardantes sur les réalisations des infrastructures routières et situer les responsabilités dans le cas des mauvaises exécutions. Un pays comme le nôtre, qui trime véritablement pour pouvoir tracer des voies indispensables à la survie de son économie ne peut pas se payer le luxe de voir ses routes impraticables du fait des fautes techniques, des négligences coupables, ou de la corruption au profit d'individus sans scrupule. Au nomment où l'on tente difficilement de cultiver l'esprit de bonne gouvernance, où les intentions sont orientées vers la politique du résultat, il urge de se pencher sérieusement sur les nœuds de nos routes que sont ses ponts. Nous disons que le mauvais état des ponts et les corollaires des problèmes qu'il crée aux usagers semblent être prioritaires à la réalisation des grosses infrastructures de la capitale. Nos grandes routes nationales ont mal à leurs ponts et il convient justement de jeter un pont direct entre ce dysfonctionnement et l'état de santé socioéconomique du Burkina Faso. Encore une fois, l'enclavement du Burkina Faso fait du réseau de communication dont les routes, la priorité des priorités dans les stratégies de développement à tous les niveaux. Qu'on fasse alors tout pour limiter la rupture des ponts afin de rompre avec des routes à problèmes ▀ Le pont cassé à liguidimalguem dans le centre Est 6 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 7 --- Zoom HADJ 2008 On essaiera la formule des agences Par EA.C En mi-novembre probablement les futurs Ladji et hadja prendront les airs pour répondre à l'invitation de leur Seigneur aux lieux saints de l'islam. Cette année encore, ils seront des milliers à effectuer le voyage de la Mecque aux cris de "Labaïka Allouhouma labaïk, labaïka la charika labaïk". L'édition 2008 sera sous un nouveau look : le made in privé. En effet depuis mai dernier, l'organisation du hadj n'est plus une affaire du gouvernement, ni des associations islamiques. Elle voit venir en tête de pelletons le privé avec les agences de voyage et de tourisme. Du reste, c'est l'option faite par les nouvelles dispositions pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque. **Des conditions soumises aux agences** Pour la présente édition, 1ere du genre, ce sont sept agences qui ont décroché le sésame pour l'organisation du voyage : STMB Tours, Lanko Tours SARL, Labaïka Voyage, Faso Services SARL, Agence générale de commerce et de l'industrie /Armelle Voyages, Zindi Voyages & Services, Agence de voyage et de tourisme Song Taaba. Ces agences retenues sont soumises à des conditions pour l'organisation du hadj. Ces conditions, ont été fixées par arrêté ministériel du 13 juin 2008 portant cahier des charges de l'organisation du pèlerinage à La Mecque, édition 2008. Ainsi, pour avoir l'agrément, il faut être une agence régulièrement inscrite au registre du commerce, attester de sa capacité à organiser le hadj, prouver que l'on peut mobiliser au moins 300 pèlerins. Il faut également être en mesure d'assurer le transport aller-retour des pèlerins et leur mobilité en Arabie saoudite, assurer l'encadrement des pèlerins tant au Burkina qu'aux lieux saints, obtenir les passeports et les visas pour les pèlerins, etc. Le voyage à la mècque est organisé maintenant par le privée Il faudra en outre disposer d'un suivi sanitaire pour lequel il est fait obligation à toute agence de disposer d'un médecin et d'un infirmier lorsqu'elle arrive à recruter 300 candidats et d'un médecin et de deux infirmiers pour un effectif double. Une fois le pèlerinage terminé et les candidats rentrés chez eux, toute agence accréditée dispose d'un délai maximum de 60 jours pour déposer un rapport d'activités auprès du ministère chargé des cultes. Ces conditions ne sont différentes de celles à auxquelles avaient été soumises les associations islamiques en 2005 lors du désengagement de l'Etat. Si on se limitait à ces conditions, on pourrait se demander finalement si les choses vont changer. Pourtant le MATD pense que la concurrence aidant et que les agences agréées étant des professionnels du voyage, elles pourront mieux organiser le hadj. **Qu'est-ce qui va changer ?** La réussite du hadj dépend t-elle uniquement du fait de pouvoir avoir des avions. Certainement pas. Certes le fait d'avoir un bon transporteur contribue beaucoup La Preuve n° 010 - août 2008 7 --- Page 8 --- Zoom pour la réussite du Hadj. Mais il y a les autres domaines de l'organisation à prendre en compte, il s'agit du recrutement, des logements, de l'encadrement des pèlerins, et du transport intérieur en Arabie Saoudite. Les agences ne peuvent pas elles seules assurer tous ces aspects de l'organisation. Elles auront donc besoin de personnel qui viendrait pour la plupart des associations islamiques. D'autant plus que la plupart des agences retenues (excepté STMB tours et Zindi voyage) n'ont aucune expérience dans l'organisation du hadj. Ainsi, au niveau du recrutement, les agences vont faire avec les démarcheurs pour avoir le maximum de pèlerins. On sait que le MATD demande de pouvoir recruter au moins 300 pèlerins. En faisant un calcul mental et équitable chaque agence devrait avoir son compte. Mais rien n'est sûr car, comme l'a dit le ministre, la concurrence devrait être jouée à fond. Enfin, reste à espérer que les pèlerins pourront en retirer le meilleur profit et non des conséquences fâcheuses. C'est la aussi que les associations islamiques pourront essayez de reprendre la main par l'orientation des fidèles vers telle ou telle agence. On voit déjà des agences faire la cours aux associations afin d'avoir des protocoles de coopération. Il y a par ailleurs l'encadrement des pèlerins aussi bien au Burkina qu'en Arabie Saoudite. Les agences feront toujours appel aux associations pour avoir du personnel d'encadrement. Certaines qui ne sont pas musulmanes n'ont d'ailleurs pas le choix et pour les autres leurs activités ne leur permettent pas de le faire. Elles auront donc tous recourent à du personnel qualifié des associations islamiques. Lors de sa conférence de presse du 7 juillet dernier le ministre a dit que le Burkina Faso avait reçu 60 places d'encadreurs sans dire d'où est ce que l'on prendrait ces encadreurs. On voit bien que le retrait des associations islamiques est une farce ; ce sont des individus (les démarcheurs) probablement les mêmes qui iront monnayer leurs services auprès des agences. **Et la position du vieux ?** Personnage central dans les affaires de la communauté, l'énigme El hadj Oumarou KANAZOE, président du praesidium de la fédération des associations islamiques du Burkina reste posé. En effet, on connaît le rôle que joue OK dans la question du hadj et les agences pour cette année sont entrain d'observer de quelle coté le vieux va se pencher avant de pouvoir conclure les stratégies. Beaucoup se demandent quelle sera l'agence de OK cette année. Nombre d'entres elles ont déjà commencé leur lobbying pour se rallier le patriarche. C'est donc sans conteste que la position de OK influencera les stratégies de chaque agence. A l'image de O.K., il y a d'autres personnes qui ont toujours pesé sur l'organisation du Hadj au Burkina. La réussite de l'organisation du hadj dépend aussi des hommes qui l'animent et non de la seule forme d'organisation. C'est pourquoi, les agences en décidant de faire appel aux personnes ressources des associations devront savoir qui choisir. Et nous nous joignons à cet auteur pour leur dire que "si vous avez l'homme qu'il faut à la place qu'il faut il ne vous reste pratiquement plus rien à faire. Mais si avez la mauvaise personne, aucun système de gestion connu ne peut vous sauver" L'autre goulot d'étranglement du hadj pour les organisations antérieures fut sans conteste la question des logements en terre sainte. En prenant la tête du hadj les agences pourront t-elle faire mieux de ce côté là ? Le Burkina sur ce point à toujours négocier ses logements à la dernière minute ce qui demeure fortement préjudiciable aux pèlerins. Le souhait serait que les agences puissent le faire assez tôt. Mais quand on sait que pour les réservations il faut verser au moins 50% du montant et qu'actuellement aucune agence ne connaît le nombre de ses pèlerins, il y a fort à parier que beaucoup iront encore à la dernière minute pour les contrats de logement. C'est sans doute pour éviter ces soubresauts que le ministre insiste pour que les opérations soient bouclées un mois à l'avance. En attendant sur le terrain chacun affirme être entrain de mettre sa stratégie. **Combien faudra t-il débourser pour le hadj cette année ?** Dans la sous-région le prix du voyage a augmenté cette année. Au Sénégal par exemple il va falloir débourser 2 650 000Fcfa cette année contre 2 000 000 l'année dernière. Une hausse justifiée par le cours du pétrole avec ses conséquences sur le transport aérien. Au Faso, aucune agence n'a jusqu'à ce jour fixé un prix. Tous disent être en prospection, même STMB tours qui à lancé officiellement ces inscriptions depuis le 17 juillet, demande à ces clients de verser un montant de 1 500 000 Fcfa en attendant le prix définitif. C'est aussi l'une des agences qui affirme avoir déjà fait les réservations pour les logements en Arabie Saoudite. En outre elle promet beaucoup d'innovation à ses clients. Espérons qu'il en sera de même pour les autres. Le ministre a prévenu la concurrence se jouera à fond. Gageons que ce sera au profit des pèlerins. Rendez vous dans quelques semaines pour le bilan de la nouvelle formule d'organisation du hadj. Wait and see ■ 8 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 9 --- Société et développement FERMETURE DE L'UNIVERSITE DE OUAGADOUGOU Le rude quotidien des étudiants Par l'Epervier X est étudiant à l'Université de Ouagadougou et s'impose par sa taille. Il a l'air d'un homme qui a perdu des proches. Comme s'il allait maudire ceux qui ont fermé l'université, il a du mal à s'exprimer. En un mot, il inspire la pitié et aucun coeur, quelle que soit sa dureté ne saurait rester indifférent face à la situation de cet intellectuel en devenir. En effet, il a quitté les confins de Tampouy à pieds, pour venir à Zogona (environ 20km) pour chercher à manger chez un grand frère qui, malheureusement est absent. La seule option qui lui restait était de jouer au mendiant pour sauver sa vie. Ainsi, tels des sinistrés d'une catastrophe naturelle, nombre d'étudiants de l'université de Ouagadougou endurent avec beaucoup de peine les effets sociaux de la fermeture de leur "maison". La fermeture des cités et la suspension des allocations et des prestations du Centre National des Œuvres universitaires (CENOU) ont achevé de rendre la vie difficile aux étudiants. N'ayant pas de parents à Ouagadougou et étant dans le dénuement total, plusieurs d'entre eux ont trouvé refuge dans des mosquées, églises ou dans les écoles ou mieux partagent avec des camarades des pièces d'une exiguïté remarquable à l'image des prisonniers de la MACO. L'autre facette de la difficulté demeure la nourriture. Pouvoir s'assurer ne serait-ce qu'un seul repas par jour est devenu un combat de titan pour beaucoup d'étudiants. Et comme la dignité s'éclipse devant la misère, ils sont devenus des mendiants de circonstance dans une société où la solidarité ne fait plus recettes surtout au plus fort de la vie chère. Pour palier la situation, l'Association nationale de étudiants du Burkina (ANEB) qui a mis en place des équipes de collecte de fonds, organise des repas communautaires au profit de ces étudiants en détresse mais c'est sans compter avec leur nombre. La cité universitaire de Gounghin Ces conséquences sociales de la crise de l'Université qui s'apparentent beaucoup plus à une sanction qu'à un climat devenu impropice aux études vont sans doute se ressentir sur la qualité de la formation de ces futurs cadres et c'est encore un coup dur que prend le processus de développement de notre chère patrie. En effet, il était plus judicieux et plus profitable à notre pays au-delà de la souffrance des étudiants, de leur épargner cette situation de misère ce qui leur permettrait de continuer les recherches en attendant la réouverture. Actuellement préoccupés par leur survie, plus d'un étudiant ne sait plus où se trouvent ses cours. Dans cette situation on aura à l'arrivée, des étudiants qui ont mal à leur formation et qui doivent travailler pour le pays. Pour quels résultats ? L'Université souffre d'une insuffisance notoire d'équipements pour assurer une meilleure formation des étudiants. Ça c'est connu. Faut-il néanmoins le signaler, les amphithéâtres sont insuffisants au regard du nombre sans cesse croissant des étudiants. Les laboratoires et bibliothèques sont également sous équipées. La construction des universités de Ouaga II, de Fada, de Ouahigouya qui avait été annoncée a donné de l'espoir aux Burkinabè. C'est dommage que cette entreprise piétine. Les problèmes de l'université étaient prévisibles, donc pouvaient être évités surtout en tirant des leçons des crises précédentes. Certes il y a des efforts, mais au regard de la place qu'occupe l'enseignement dans le développement du pays, il reste beaucoup à faire. L'investissement fait dans l'homme est le meilleur qui soit et le plus durable. Et pour un pays à la recherche du chemin vers l'élimination de la pauvreté et le développement, la formation de ses hommes est une recette incontournable. Gageons que la reprise annoncée pour le 1er septembre se passera dans de bonnes conditions et que des sacrifices seront faits de part et d'autre afin que l'on puisse sauver ce qui peut encore l'être. Mais déjà, les étudiants se posent des questions qui sont entre autre de savoir si le temps qui reste est suffisant pour terminer les cours quand on sait qu'il y a des professeurs qui n'avaient pas effectivement commencé leur cours, ou encore comment faire pour ne pas trop empiéter sur l'année académique 2008-2009 ? Autant de questions qui demandent beaucoup de réflexion pour une reprise sur des bases saines et durables ■ La Preuve n° 010 - août 2008 9 --- Page 10 --- Société et développement LUTTE CONTRE LA DESERTIFICATION Il ne suffit pas de planter les arbres... Par l'Epervier La saison des pluies constituent toujours une occasion rêvée des écologistes pour s'adonner à des actions de préservation de l'environnement dont le reboisement constitue l'activité phare dans notre pays. Quoi de plus normal quand on sait que "la brousse est finie" comme Bernard TALLET intitulait son ouvrage pour interpeller les Burkinabè face à l'ampleur de la désertification, cet autre phénomène qui hypothèque sérieusement le développement du pays. Mais le hic dans tout ça est que les plantes après avoir été mises en terre, ne bénéficient pas d'un entretien conséquent. Les jeunes plantes n'ayant pas suffisamment été arrosées, et n'étant pas très bien protégées, ne peuvent résister à la longue période de sécheresse et aux animaux en divagation. Ainsi, chaque année, des millions d'arbres sont plantées et au finish, presque rien. D'autre part, le reboisement est en passe de devenir, pour beaucoup d'associations en manque d'initiatives et en quête de légitimité, l'occasion de se faire connaître. C'est également le jeu favori de certains hommes politiques qui, pour l'occasion n'hésitent pas à s'entourer des médias pour montrer aux populations qu'ils sont soucieux de leurs problèmes. Si les plantes pouvaient parler, certainement qu'elles refuseront d'être plantées par certains hommes. Le Ministère de l'Environnement et du cadre de Vie doit donc prendre des dispositions pour filtrer ces activités d'une part et d'autre part renforcer les mécanismes de protection des jeunes plantes sinon, cette entreprise combien noble restera des occasions de gaspillage de nos maigres ressources ■ LA SAGESSE DU MOIS Le prophète (saw) a dit : " Le salut s'obtient de dix façons différentes dont cinq dans ce monde et cinq dans l'au-delà. Ici bas, il s'obtient par la science, les dévotions, une subsistance licite, l'endurance dans l'adversité, et la gratitude dans la félicité. Concernant l'autre monde, l'ange de la mort viendra vers le croyant avec miséricorde et douceur, Mounkar et Nakir (anges interrogateurs de la tombe) ne l'effrayeront pas dans sa tombe, il restera serein lors de la grande terreur, ses péchés seront effacés et ses mérites récompensés, il franchira le pont sirat (un pont jeté sur l'enfer) à la vitesse d'un éclaire flamboyant et il entrera en paix au paradis. " 10 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 11 --- Flash back Hassan al Banna, une figure emblématique du réformisme islamique du 20e siècle Par Bachar SOW **Sa jeunesse** Sheikh Hassan Al-Bannâ naquit en 1906 en Egypte à Al-Mahmûdiyyah, dans la province de Buhayrah. Il fut élevé dans une famille pieuse. Son père, Sheikh Ahmad `Abd Ar-Rahmân Al-Bannâ horloger de métier, était diplômé de l'Université al-Azhar, où il étudie entre autre la sunna. Il édite le Musnad d'Ahmad Ibn Hanbal et compose des ouvrages sur les hadith et assurait la fonction d’imam à la mosquée du village. Hassan Al-Banna était l'aîné de cinq garçons. Il reçut sa première formation dans son village natal de 1914 à 1918, puis au chef lieu Damâhur, tout en s'initiant au métier d'horloger et au travail de reliure. À 8 ans, il fut élu président d'une "association pour les bonnes mœurs", créée à l'instigation de l'un de ses instituteurs. Un peu plus tard, il participa à une "association contre les violations de la Loi" dont les membres faisaient parvenir de façon anonyme des remontrances écrites aux personnes suspectées d'avoir enfreint quelque principe religieux ou moral. Hassan El-Banna fut par ailleurs membre de la confrérie Husâfiyya d'obédience soufie. En 1920, à 14 ans, le jeune Hassan décide de s'orienter vers le métier d'instituteur plutôt que vers le cycle d'études préparatoires de l'Université al-Azhar. Il assure la fonction de muezzin à la mosquée de l'école de Damâhur entre 1920 à 1923, une fonction qu'il a beaucoup aimée. Il est amené dans ces conditions à protester contre l'horaire des cours qui ne tenaient pas compte des heures de la prière. Déjà ses attitudes présagent d'un avenir fait de combat pour le changement de la société au nom des principes islamiques. En 1923, à 17 ans, il est admis à l'école normale du Caire (Dâr al-'ulûm) où il entre en contact avec les intellectuels musulmans du mouvement "salafiyya," ou salafiste. Il reçut une bourse du Ministère de l'Éducation égyptien pour poursuivre ses études en Europe, ce qu'il refusa. En juin 1927, à 20 ans, il fut nommé professeur dans une école de la ville d'Ismâ'îliyyah. Là-bas, il poursuivit son travail de prédication avec une approche originale. Cette fonction sera pour lui un véritable tremplin pour entreprendre son action d'appel au retour aux valeurs essentielles de l’islam, la diffusion de son message de révolution de la société égyptienne. Cet esprit de lutte fut matérialisé par la fondation de l'association des frères musulmans, cadre associatif idéal pour la réalisation de son idéal de société. **De la fondation de l'Association des Frères Musulmans** Al-Bannâ parvint à établir des bases solides pour une activité islamique réfléchie et réformatrice. Avec six autres membres, il prit l'initiative de fonder le premier noyau de l'Association des Frères Musulmans (Djamâ'ah Al-Ikhwân Al-Muslimîn) en mars 1928. Hassan Al-Bannâ fonde l'Association des Frères Musulmans (djam'iyyat al-ikhwân al-muslimîn) le 11 avril 1929 (Dhû l-Qa'da 1347). Il est convaincu que le seul moyen de libérer son pays de la colonisation culturelle britannique passe par l'émergence de ce qu'il appelle un islam social. Il s'engage à lutter contre l'emprise laïque occidentale, contre l'imitation aveugle du modèle européen et contre l'effondrement du pouvoir politique musulman. Hassan Al-Bannâ (1906-1949) Et son 1er plan d'action fut de prêcher dans les lieux publics, comme les Cafés, le retour à la pratique religieuse et à l'observance de la loi islamique. Ce souci de rencontrer les gens directement resta comme un trait caractéristique de l'action des Frères musulmans. La formation des militants est un véritable cours de théologie : lecture et commentaire du Coran, étude du hadith, du fiqh, de l'histoire de l'islam, de la vie du Prophète Mahommad (saw). Ces enseignements sont accompagnés d'une formation pratique de communication. En 1932, il fut appelé à travailler au Caire. C'est là un point tournant dans l'activité de l'Association des Frères Musulmans. Une nouvelle page plus rayonnante s'ouvre ainsi pour le mouvement. Un an plus tard il fut créé en son sein la branche féminine. Hassan Al-Banna devient quelqu'un de très populaire, il fonde des écoles, des associations de charité, des dispensaires, des bibliothèques, et des entreprises. En 1948, l'association compte 2 millions de membres avec des sections en Palestine, en Syrie, au Liban. La monarchie égyptienne s'en Suite page 12.. La Preuve n° 010 - août 2008 11 --- Page 12 --- Flash back inquiéta et les colons anglais s'en inquiétèrent outre mesure. Philosophie et combat politique El-Banna s'oppose vigoureusement à la conception spiritualiste de l'islam. Selon lui, l'islam doit englober toutes les affaires privées et publiques. Plus qu'une religion, c'est une nation, une " citoyenneté " musulmane, la Oumma. Par conséquent il est partisan de la restitution du Califat que les occidentaux ont travaillé à supprimer par le démantèlement de l'empire ottoman et la proclamation de la Turquie moderne. En homme d'action avec une conviction inébranlable en son idéal, il dit dans son épître aux jeunes " Oh, jeunes gens ! Une idée ne peut aboutir que si ses promoteurs y croient fortement, s'ils sont sincères tout au long de sa réalisation, si leur enthousiasme s'intensifie au fur et à mesure qu'ils l'accomplissent, et s'ils se donnent les capacités à supporter sa mise en œuvre, en travaillant durement et en se sacrifiant pour la réaliser. Peu ne s'en faut que ces quatre principes de bases : la croyance, la sincérité, l'enthousiasme et le travail ne soient des qualités spécifiques aux jeunes. Cela parce que l'essence de la foi réside dans un cœur éveillé, les fondements de l'enthousiasme résident dans un esprit fort, et les fondements de l'action résident dans une détermination sans cesse renouvelée. Et toutes ces qualités se trouvent chez les jeunes. On peut d'ailleurs constater que les jeunes ont toujours constitué, dans chaque société, le pilier de la renaissance, et même le secret de toute renaissance, et ceux qui ont porté le drapeau des idées nouvelles " Le concept de l'action pour Hassan Al Banna est d'un contenu d'une richesse sans pareil. Son esprit révolutionnaire lui fait écrire "Qui aurait pu imaginer que le roi Abdelaziz al Saoud.. deviendrait l'un des espoirs de la renaissance et de la réunification du monde musulman?" Les frères Musulmans s'engagent très vite dans le combat politique. Appelant à une réforme pacifique au sein des sociétés musulmanes à tous les niveaux - individuel et collectif - Al-Bannâ voyait toutefois la nécessité d'une lutte armée pour libérer la Palestine et toute terre injustement occupée par la botte de la colonisation. Ils soutinrent ainsi la cause de la Palestine arabe dès 1936. De nombreux membres des Frères Musulmans participèrent aux combats de 1948 en Palestine. Pendant la Seconde Guerre mondiale, Al-Bannâ mène une campagne nationaliste contre la Grande-Bretagne. À la suite d'activités jugées subversives, il est muté en Haute-Égypte et brièvement emprisonné. C'est de cette époque que datent ses premiers rapports avec des officiers égyptiens, tout particulièrement Anouar el-Sadate. De 1942 à 1944, les Frères Musulmans collaborent non sans heurts avec le parti Wafd, alors au pouvoir. Après la guerre, les Frères Musulmans demandent la révision des accords anglo-égyptiens et la réalisation de l'unité de la vallée du Nil (Soudan et Égypte) et l'islamisation du droit. Les relations avec les pouvoirs se détériorent. L'influence et la popularité des Frères Musulmans prirent des proportions importantes, voire gênantes selon des hommes au pouvoir qui jugèrent bon la liquidation de l'Association des Frères Musulmans avec son leader. Les Frères Musulmans sont dissous le 8 décembre 1948 pour menées subversives contre la sécurité de l'État. Le 28 décembre, 1948 le chef du gouvernement Fahmi El-Noukrachi est assassiné par un jeune frère musulman. Al-Banna tente de s'entendre avec le nouveau gouvernement et réprouve ouvertement tous les actes de violence. Le 12 février 1949, Hassan Al-Bannâ meurt assassiné dans un complot ourdi selon toute vraisemblance par le pouvoir égyptien. Un complot sous le nom de " la Réconciliation " de l'Association des Frères Musulmans avec le gouvernement. Plusieurs sessions de négociations étaient prévues. Al-Bannâ en sa qualité de leader de l'Association et son porte-parole participa aux négociations tenues au Caire, dans les locaux de l'Association Des Jeunes Musulmans. Après les négociations, il salua l'assemblée du gouvernement et se dirigea vers le portail. Dans la rue, devant le bâtiment de l'Association, il fut abattu. Gravement blessé, il fut transporté à l'hôpital de Al-Qasr -, il succomba à ses blessures le 12/02/1949. Pendant ses funérailles, le gouvernement interdit la constitution d'un cortège et fait encadrer le cercueil par un détachement de blindés afin d'éviter des émeutes Sheikh Muhammad Al-Ghazâlî témoigne : " Celui qui me marqua le plus, c'est le martyr, l'Imâm Hasan Al-Bannâ. Il fut un savant en religion - au plus haut niveau qui puisse exister en matière de 'Aqîdah (credo) et Sharî'ah. Il fut de plus un orateur éloquent. Ses discours étaient toujours axés sur les fondements et non les sujets insignifiants, sur les réalités et non les illusions. Hasan Al-Bannâ avait compris la situation critique de l'Islam après l'effondrement du Califat et de l'Etat islamique. Les impérialistes étaient alors venus usurper les richesses de l'Islam en Orient et en Occident. L'homme s'opposa à leur force destructive en formant des groupes islamiques qui furent fiers de leur foi et fermement attachés à la vérité, malgré les obstacles et quelles que soient les conséquences. " Tariq Ramadan dans Ouvrage Aux sources du renouveau musulman. D'Al-Afghani à Hassan al-Banna, un siècle de réformisme islamique dresse un portrait robot de son grand père à travers l'analyse de tous les aspects de la pensée de l'homme. Cet ouvrage même s'il est jugé trop apologique pour Hassan al Banna et son ouvrage reste sans conteste un ouvre de référence parce qu'étant le regard de celui qui a une certaine connaissance de lui. Du fait des causes qu'il a défendu Al Banna est considéré comme un extrémiste chez les occidentaux. Certains auteurs vont jusqu'à établir le parallèle ente le mouvement des frères musulmans et le fascisme. Ainsi on peut lire "Née à l'époque de l'essor du fascisme et du stalinisme, l'idéologie des Frères s'inscrit dans la même logique totalitaire. La religion en plus. De là à la fascination pour la force, il n'y a pas loin ". Ce regard porté sur l'homme et son œuvre découle du contexte où il développa sa pensée. Un contexte marqué par la domination coloniale anglaise sur le moyen orient, où on cherche à anéantir toute velléité anti impérialiste. La manifestation de l'islam politique de quelque façon que ce soit était perçue comme une menace à l'entreprise coloniale. Aujourd'hui la réalité demeure telle. Ceci n'a entamé en rien le caractère noble du combat de Hassan Al banna [square] 12 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 13 --- Extrait Muhammad Yunus : "Le système est aveugle à toute autre considération que le profit" Depuis plus de trente ans, Muhammad Yunus propose, avec un réel succès, l'accès au cré dit pour les plus démunis. A l'heure de la crise du système bancaire et des émeutes de la faim, l'économiste bangla dais, Prix Nobel de la paix en 2006, pointe les limites et les failles du capitalisme, et pré conise un modèle d'entre prise sociale, qui n'exclurait plus de la vie économique la majeure partie de l'huma nité. Elle s'appelait Sufiya Begum. Au début des années 1980, elle vivait dans une maison de terre, à la campagne, au Ban gladesh. Elle fabriquait de jolis tabourets en bambou. Son mari, journalier, gagnait l'équivalent de quelques centi mes d'euros par jour. Ne pos sédant pas d'argent, Sufiya Begum vendait tous ses tabou rets à un commerçant, qui les lui échangeait contre 25 cents et un peu de bambou - c'était son prix. Un jour, Muhammad Yunus vient la trouver, étonné qu'elle gagne si peu. A cette époque, après des études éco nomiques aux Etats-Unis, le professeur Yunus doute. En 1974-1975, le Bangladesh a été ravagé par une terrible famine, et, raconte-t-il, il trou vait alors " de plus en plus dif ficile d'enseigner d'élégantes théories économiques sur le fonctionnement supposé par fait des marchés libres, tandis que la mort ravageait [son] pays ". Il décide d'agir, bien déterminé à endiguer la pau vreté dans la région de Jobra. Il ne comprend pas pourquoi elle est endémique. En discu tant avec Sufiya Begum, il réa lise ce qu'il se passe. "Cette femme était étranglée par son prêteur. Il la condamnait à une sorte d'esclavage. Elle lui don nait toute sa collection de tabourets pour 25 cents, juste parce qu'elle ne pouvait ache ter le bambou. Il lui manquait un crédit. J'ai mené une enquête. Quarante-deux villa geois dépendaient des prê teurs. Tous auraient pu vivre de leur activité, avec un petit investissement. Il leur fallait, en tout, 27 dollars. Je les avais en poche... " Les idées fonda trices de la Grameen Bank et du microcrédit sont nées de ces rencontres. Aujourd'hui, après vingt-cinq ans d'existence, la Grameen Bank et les institutions de microcrédit à travers le monde ont aidé à sortir de la pauvreté 150 millions de personnes. Le professeur Yunus a obtenu, avec la Grameen Bank, le prix Nobel de la paix en 2006. Depuis plusieurs années, il développe une nouvelle initia tive : l'" entreprise sociale ". Il s'agit de lancer des activités économiques rentables mais dont l'objectif est d'apporter un bénéfice social aux exclus du monde économique. Ainsi a-t il créé au Bangladesh, avec Franck Riboud, le PDG de Danone, la société Grameen Danone Foods qui vend aux habitants de Bogra des yaourts frais à bas prix, qu'ils vou draient servir dans des coques comestibles - et vitaminées. L'initiative permet de lutter contre la malnutrition et les carences alimentaires et d'of frir des emplois locaux. Si elle fonctionne, elle sera étendue à tout le pays. " Ce genre de petite entreprise sociale pour rait se généraliser, explique le professeur Yunus. Elle ouvre un nouveau type de marché, attentif à la pauvreté et aux besoins réels, qui va peut-être changer nos fondamentaux économiques. " Nous avons rencontré Muham mad Yunus à Paris, alors que le système mondial du crédit traverse une crise historique et que plusieurs grandes banques se sont effondrées. La peur de la récession gagne les Etats Unis et des dizaines de milliers d'Américains se retrouvent poussés à la rue par les orga nismes prêteurs. Qu'en pense le fondateur de la Grameen Bank, où les taux de rembour sement dépassent les 95 % ? Comment expliquez-vous cette gigantesque crise du crédit populaire qui ébranle l'ensemble du système finan cier ? L'avez-vous vu venir ? Dans l'affaire des subprimes, la crise est inhérente au fonc tionnement du monde finan cier et bancaire. Les principes mêmes de crédit, les garanties exigées, les primes de risque réalisées sur le dos des moins solvables ont révélé combien ce système ne sait pas prêter aux pauvres. La faute revient donc d'abord aux banques. Elles ont prêté beaucoup d'ar gent en multipliant les fausses promesses. Elles se sont mon trées très agressives dans leur publicité. Elles proposaient aux gens des offres fantasti ques, assuraient que les plus modestes pourraient rembour ser sur la durée. En fait, les crédits devenaient de plus en plus lourds. C'est la logique du système financier. Les pauvres doivent être mis sous pression pour rembourser. A la Gra meen Bank, nous faisons l'in verse. Nous ne demandons pas de garantie pour prêter de l'ar gent. Nous n'étranglons pas les gens en pratiquant des taux exorbitants. Nous avons inversé le principe même du crédit. Chez nous, moins vous avez, plus vous nous intéres sez. Si vous n'avez rien, alors vous êtes prioritaires. Et ça marche ! Notre taux de rem boursement est supérieur à 95 %, comparez ! (...) Vous remettez en cause le principe même de l'octroi du crédit sous garantie, fonde ment de la théorie économi que classique et du fonction nement financier... En effet, je critique le dogme selon lequel des prêts ne peu vent être accordés sans garan tie, surtout aux plus pauvres. Tous les banquiers défendent ce principe sans même l'analy ser. Quand nous avons com mencé, en 1983, ils nous disaient : " Vous gaspillez votre argent. Vous ne serez jamais remboursé. Votre sys tème va s'écrouler. " Mais c'est leur système qui s'écroule aujourd'hui. Depuis vingt-cinq ans, la Grameen Bank et les institutions du microcrédit ont distribué 6 milliards de dollars à 150 millions de familles, sans demander de garantie. Notre banque réalise des pro fits, comme toute banque bien gérée. Elle n'a pas eu recours à des dons depuis 1995. Elle fonctionne en collaboration avec 10 000 institutions de crédit dans le monde. Selon une enquête récente, 64 % de ceux qui nous ont emprunté pendant cinq ans sont sortis de la pauvreté chronique. Notre initiative constitue une oppor tunité pour ajuster l'ensemble du système financier. Il devrait permettre de penser un nou La Preuve n° 010 - août 2008 13 --- Page 14 --- Extrait veau genre de crédit qui ne laisse personne de côté. Les principes actuels du système bancaire interdisent à la moitié de la population mondiale de participer à la vie économique. Pas seulement dans les pays du Sud, mais aux Etats-Unis et en Europe aussi. Les banques traditionnelles demandent aux gens d'être solvables avant même de leur prêter de l'argent. Mais alors à quoi servent-elles, si elles ne les aident pas à sortir d'une situation difficile, à créer de la valeur, du travail ? Les banques demandent tous les jours à leurs avocats de coincer leurs clients. Nous n'avons pas de juristes dans notre système. Nous n'en avons pas besoin. On mesure combien la théorie économique dominante présente plusieurs angles morts.(...) Le " secteur informel " n'a pas bonne réputation dans la littérature économique des pays riches... C'est un terme dégradant. Ce secteur n'est jamais encouragé ; au contraire, on l'entrave avec des règlements, des patentes, des impôts. Je suggère de lui donner un nom plus adapté, plus valorisant, car c'est justement là que les hommes se montrent le plus créatifs. Faute de mieux, je propose le " secteur des gens ", c'est-à-dire lorsqu'ils inventent eux-mêmes leur emploi, créent leur activité et la pratiquent dans la rue, les quartiers, à la campagne. Dans ce champ d'activité, la population invente son emploi, le pratique un peu partout, dans la rue, dans les quartiers, à la campagne. Le gouvernement n'a rien à y faire, seulement à veiller de ne pas l'étouffer. Je fabrique des bijoux, je grille des noix et des bonbons, je fais la cuisine pour les gens du quartier, je retouche les habits usés, je chante aux terrasses... C'est l'auto-emploi, le self-employement. Je n'ai pas à remplir un formulaire de candidature. Je n'attends pas d'être embauché. Je réponds directement à la demande. En inventant mon activité, je prends soin de moi-même et de ma famille. Des dizaines de millions de personnes vivent ainsi dans les pays en voie de développement. Dans les pays riches, la théorie dominante ne considère pas ces activités comme " économiques ". Les acteurs sociaux, les banques, se refusent à les financer et les aider. Ils croient seulement à l'entreprise formelle, au salariat. Comme si recevoir un salaire vous donnait le certificat de développement ! Vous appelez de vos vœux un " capitalisme social ", un nouveau capitalisme. C'est-à-dire ? Souvent on me demande : " Vous avez créé la Grameen Bank. Est-ce que vous n'en tirez aucun profit ? " Je réponds : " Je ne possède pas la Grameen, je ne possède aucune part de la société. " J'ai toujours peqsé que la Grameen Bank devait être possédée par les emprunteurs, les pauvres. Ce sont eux les propriétaires, d'ailleurs ils font partie du conseil de direction. Bien sûr, je suis chef d'entreprise, je reçois un salaire, mais celui-ci n'est pas lié au fait que je possède des parts. Travailler dans une entreprise à vocation sociale ne vous rapporte aucun dividende. D'autres interlocuteurs me disent, au Bangladesh : " Vous devez être riche, vous avez créé la plus grosse entreprise de téléphones mobiles du pays. " Je leur réponds : " Il s'agit en effet de la plus grosse entreprise de téléphonie mobile du pays, mais cela ne me rend pas riche pour autant. J'ai créé l'entreprise sans même jamais penser y prendre des parts. " Alors ils s'interrogent : " Pourquoi avoir bâti tout cela si vous n'y gagnez rien ? " Je gagne ce que me rapporte mon travail■ SOURCE : Le Monde, Pro pos recueillis par Frédéric Joignot BULLETIN D'ABONNEMENT A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m'abonne à la Preuve pour recevoir : [ ] 6 numéros au prix de 2500F CFA [ ] 12 numéros au prix de 4000F CFA [ ] Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature 14 La Preuve n° 010 - août 2008 --- Page 15 --- # Brèves ## Obama présente ses excuses à des musulmanes empêchées de figurer à ses côtés Barack Obama, candidat démocrate à la Maison Blanche, a présenté personnellement ses excuses en juin dernier à deux femmes musulmanes portant le foulard islamique empêchées par les militants démocrates de figurer sur une photo à ses côtés. Barack Obama a téléphoné à Shimaa Abdelfaadel et a laissé un message à Hebba Aref à la suite d'une protestation qui lui a été adressée par des représentants de la communauté musulmane américaine lui demandant de présenter ses excuses aux deux femmes. Les responsables de la campagne du candidat démocrate ont fait porter la responsabilité de l'incident à des militants volontaires qui assuraient le service d'ordre lors d'un rassemblement à Detroit (Michigan). Les volontaires ont dit aux deux femmes qu'elles ne pouvaient pas figurer sur la photo à cause du "hijab" (foulard islamique couvrant les cheveux) qu'elles portaient. "L'action de ces militants est inacceptable et ne reflète en aucune façon les orientations de ma politique pendant ma campagne électorale" a souligné dans un communiqué Barack Obama. Les responsables de la campagne ont déjà présenté des excuses à la suite de l'incident, mais le Conseil des relations islamo-américaines (CAIR) avait exigé des excuses personnelles de la part d'Obama pour réparer l'offensé et lutter contre la montée des sentiments antimusulmans aux Etats-Unis.■ ## Laurent Koudou Gbagbo reçoit la plus haute distinction honorifique burkinabè Le président ivoirien Laurent Koudou Gbagbo a reçu, dimanche 27 juillet 2008, à Ouagadougou, capitale du Burkina Faso, la plus haute distinction honorifique du pays : la Grand croix de l'Ordre national. Il a été élevé à cette dignité par son homologue burkinabè, Blaise Compaoré qui lui a porté l'attribut distinctif. Cela à l'occasion d'un dîner officiel organisé à son honneur pendant sa visite d'Etat de 72 heures. Plusieurs personnalités du Burkina Faso et de la délégation ivoirienne ont pris part à l'événement, notamment des présidents d'institutions, des anciens chefs d'Etat, des ministres, des chefs de missions diplomatiques et des représentants d'organisations africaines et internationales. Les convives ont également levé les verres pour le raffermissement des liens de fraternité entre les peuples ivoirien et burkinabè. C'est très ému que le président Gbagbo a pris la parole pour exprimer sa gratitude aux autorités du pays des hommes intègres ainsi qu'à l'ensemble de ses fils et filles. "Pour la première fois que je viens en visite d'Etat, je suis choyé, sujet de toutes les attentions", a-t-il relevé. Le président a dit sa reconnaissance à son homologue qui, selon ses propos, l'a toujours soutenu. "Quand je n'étais rien et que je lui ai dit que j'allais être président, il m'a cru et aidé financièrement", a-t-il confié. Et mon éducation, a-t-il poursuivi, ne me permet pas d'oublier le bienfait. Le président Gbagbo a prononcé à l'occasion de cette visite un discours à l'Assemblée nationale.■ # ANNONCES Le Groupe d'Actions Sociales (GAS) est une association regroupant des personnes ayant pour souci commun d'œuvrer à donner un sens à la vie des couches marginalisées de la société. Il a pour objectifs de contribuer à la prise en charge des enfants en difficulté ; d'œuvrer à la réinsertion socioéconomique des enfants de la rue ; d'œuvrer à l'éradication de la mendicité des enfants ; de sensibiliser les jeunes sur les comportements à risque ; de sensibiliser sur la santé mère-enfant. Pour atteindre ses objectifs, le GAS entend réaliser des projets au profit de l'enfance en difficulté à travers des parrainages et l'édification de centres socio-éducatifs. Les ressources financières du GAS proviennent essentiellement des droits d'adhésion, des cotisations des membres, des activités lucratives, des subventions, dons et legs. L'adhésion au GAS est ouverte à toute personne qui partage l'idéal " Agir pour l'autre" Pour vos soutiens et votre adhésion, appelez au 70309544 ou au 76418919 La Preuve n° 010 - août 2008 15 --- Page 16 --- Jeu international UNION POUR LA MEDITERRANEE Grand rêve pour un projet étrange Par H.B Les dirigeants de plus de 40 pays ont lancé le 13 juillet 2008 à Paris l'Union pour la Méditerranée voulue par le président français Nicolas Sarkozy. En effet depuis son élection en mai 2007, il a fait de cette Union son projet phare de politique étrangère. Et depuis lors Nicolas Sarkozy ne s'est plus arrêté jusqu'à la naissance de son "bébé". Il faut lui reconnaître cette étonnante énergie à parcourir la Méditerranée, ou à recevoir à domicile sans relâche depuis un an : Maroc, Algérie, Egypte, Libye, Israël. Mais depuis lors ce projet n'a cessé aussi de connaître des critiques de part et d'autres. Certains estimant qu'il est virtuel : pas de finances, de périmètre géographique défini, de feuille de route détaillée, ... Qu'à cela ne tienne, chaque obstacle a été contourné au prix d'un virage à 180 degrés : l'Allemagne s'oppose à une Union pour la Méditerranée (UPM) réservée aux Européens du sud dont elle serait exclue... l'UPM intègre désormais les vingt-sept pays européens ; l'Egypte, grande puissance africaine et acteur crucial du Machrek n'était pas invité il y a quelques mois... après son passage à Paris, voici Hosni Moubarak bombardé coprésident de l'UPM. Ou'est-ce que l'UPM ? L'Union pour la Méditerranée est une organisation internationale intergouvernementale à vocation régionale qui rassemble des États riverains de la mer Méditerranée et l'ensemble des États membres de l'Union européenne. Elle compte 43 membres : les 27 de l'UE, l'Albanie, l'Algérie, la Bosnie-Herzégovine, la Croatie, l'Égypte, Israël, la Jordanie, le Liban, le Maroc, la Mauritanie, Monaco, le Monténégro, l'Autorité palestinienne, la Syrie, la Tunisie et la Turquie. Le projet de rapprochement des deux rives de la Méditerranée a été formellement lancé en 1995 sous le nom d'Euromed avec le processus de Barcelone. A l'époque, il s'agissait de rechercher à la fois une stratégie économique et une stratégie de sécurité d'autant plus que les Français et les Espagnols, à la pointe de la Conférence Euromed, étaient très inquiets de la poussée islamiste et des pressions migratoires notamment en Algérie et au Maroc. Assez rapidement, avec l'assassinat du Premier ministre israélien Itzhak Rabin en novembre 1995 et le retour du Likoud au pouvoir, la machine s'est grippée, et quasiment tout le volet politique du processus de Barcelone est tombé à l'eau, les accords bilatéraux reprenant le dessus sur le cadre multilatéral. Nicolas Sarkozy, alors candidat, lance pendant la campagne présidentielle française de 2007 l'idée d'une Union méditerranéenne (UM) sous l'inspiration de Henri Guaino, conseiller influant et porte-plume de Sarkozy. Toutefois, de Barcelone à l'UPM version définitive, les desseins de ce projet semblent flous ; les luttes civilisationnelles autour de cette entité géographique ne sont guère étrangères à ces gesticulations. Et l'islam est au centre de la question même si les musulmans semblent absents (dans le fond). Pour lors on ne parle pas des questions de fond. Donc l'UPM se fera officiellement autour de projets communs : pollution, interconnexion électrique, accès à l'eau potable, éducation, recherche, régulation des flux migratoires, lutte contre le terrorisme. Elle repose sur un principe creux : combler le fossé entre un Nord plutôt riche et un bassin méditerranéen beaucoup plus pauvre. Elle recherche un but tout aussi vague : rétablir l'équilibre en assurant un espace de paix et de sécurité. Mais on sait qu'à travers cette Union, l'Europe cherche principalement à enrayer l'immigration sous le modèle d'immigration choisie défendu par Brice Hortefeux. A terme, tous les pays associés devraient engager des plans de contrôle des flux migratoires. Les chances de succès de l'UPM L'UPM peut-elle réussir ? La volonté réaffirmée de traiter des questions migratoires en agitant l'épouvantail de la peur - il y a 400 millions d'Africains de moins de 17 ans, tous ne peuvent venir... - va conduire à la volonté de décentraliser la politique de gestion des migrations subsaharienne aux Etats du Maghreb. Le refus d'intégrer toute dimension politique à l'UPM la résume en un sous-ensemble à géographie et à projets variables. Le déséquilibre évident de sa position dans le conflit israélo-palestinien ne peut que susciter les mêmes réticences des pays arabes. Il est évident que certains détails qui n'ont pas été bien réglés peuvent compromettre le succès du projet de Sarkozy : l'extrême froideur de la Turquie qui demeure déterminée à adhérer à l'Union européenne, la volte-face fracassante du colonel Kadhafi, une certaine prudence du Maroc, les réserves algériennes, la non-résolution du conflit israélo-palestinien, et les inquiétudes libanaises suite à l'ouverture à la Syrie. Par ailleurs, le projet d'Union méditerranéenne portait des faiblesses, notamment dans sa concertation avec tous les partenaires européens de la France. Mouammar Khadafi a considéré que le projet de l'Union pour la Méditerranée était un "appât" et "une sorte d'humiliation." Lors du sommet arabe convoqué à Tripoli il a affirmé " Nous ne sommes ni des affamés, ni des chiens pour qu'ils nous jettent des os. " Il a exprimé les réticences plus globales des pays arabes face à l'UPM dont l'Israël doit faire partie. Face à la demande de " clarifications " faites par les pays arabes à propos de la présence d'Israël, Nicolas Sarkozy a rappelé que cette présence ne posait "pas de problème" à des pays arabes comme l'Egypte, la Tunisie et le Maroc ■ 16 La Preuve n° 010 - août 2008
La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°009 Juillet 2008 TERTIUS ZONGO À LA TÊTE DU GOUVERNMENT Parler, ce n'est pas agir ! P.2 Nos mosquées se portent mal P.7 VIOLENCES XENOPHOBES EN AFIQUE DU SUD Si la honte tuait... P.15 Le viatique du musulman P.4 --- Page 2 --- # Editorial **TERTIUS ZONGO À LA TÊTE DU GOUVERNEMENT** **Parler, ce n'est pas agir !** Déjà un an que Tertius Zongo est chef du gouvernement ! Un an qui aura été marqué par une présence médiatique excessive, des déclarations permanentes, une parole omniprésente ; en somme, une communication quelque peu envahissante. Et c'est encore par la parole que le premier anniversaire de son arrivée à la tête du gouvernement a été célébré. S'il est vrai qu'aucun bilan sérieux ne peut être fait en un an, on se risque néanmoins à jeter un regard critique sur l'action de ce premier ministre aux méthodes révolutionnaires, à l'aura remarquable, à la parole facile mais à l'action timide. Qu'est ce qui a donc changé avec Tertius Zongo ? Très médiatisé et manipulant avec aisance et conviction le langage, le premier ministre Zongo rassure. Et il ne manque pas l'occasion de se prêter à ce jeu favori sachant que c'est son principal atout et...son unique arme. Car quand on cherche plus loin dans l'horizon des actions qu'il a posées, il n'y a rien à se mettre sous la dent, si ce ne sont encore que des déclarations de bonnes intentions en matière de lutte contre la corruption, de diminution du train de vie de l'Etat, d'amélioration des conditions d'étude au supérieur... même quand on se met à réprimer des étudiants et à fermer l'université de Ouagadougou. En tout état de cause, les nombreux Burkinabè qui ont fondé un espoir immense en Tertius Zongo continuent d'attendre et commencent même à douter. C'est trop tôt mais ils peuvent avoir raison quand on remarque que les populations sont encore plus confrontées à des problèmes primaires comme la santé, l'éducation, l'alimentation, le chômage... Mais pourquoi ça na pas changé ? Parce qu'on a placé beaucoup d'espoir en une personne dont la marge de manœuvre est réduite au regard des obstacles qui se dressent contre lui au niveau national et international. D'abord, la crise économique internationale dont la forme la plus perverse est la vie chère, aura gravement entravé l'action du gouvernement Tertius qui au lieu de se consacrer à ses préoccupations et ambitions premières doit juguler une crise dont il a très peu d'emprise. Ensuite le Burkina Faso vit depuis quelques années une crise profonde de l'Etat. Très peu de citoyens croient encore à l'Etat qui parait désormais à leurs yeux comme un machin, un système qui sert un groupe d'individus au détriment de la majorité. Et cela est consécutif à l'injustice, l'impunité, le népotisme, le favoritisme, la mauvaise gestion... entretenus et érigés en principe depuis des années. Ainsi, le changement ne sera pas le seul fait de Tertius et de son gouvernement, c'est un changement global et profond qu'il faudra opérer. C'est à tous les Burkinabè qu'il revient d'œuvrer pour apporter ce renouveau tant attendu. Mais en attendant, c'est le gouvernement et son chef en premier qui doivent tracer la voie et encadrer l'action des autres maillons de la société. Cette responsabilité doit se manifester à travers une répartition équitable des richesses nationales et la création d'espace de liberté et de démocratie dans lequel tout le monde a le droit d'agir, de pensée différemment et librement. Et ce n'est pas seulement en parlant qu'on parviendra à de tels résultats mais en accompagnant la parole de l'action. C'est en cela que parler seul n'est pas agir. **La rédaction** 2 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 3 --- La Preuve évidente Face à l'épreuve... Par l'Imam " Très certainement, nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim, de diminution de biens, de personnes et de fruits ; et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent, quand un malheur les atteint : "certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons. Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde et ceux-là sont les biens guidés" " SII V155, 156, 157 Ces versets introduisent la notion d'épreuve en Islam. Ces épreuves sont au nombre de cinq (5) dans ce verset : la peur, la faim, la diminution de biens, les pertes d'hommes (ou femmes), la diminution des fruits (légumes, récoltes, plantation,...). Il est évident que ce verset ne fait pas l'exhaustivité des épreuves qui pourraient toucher le croyant dans sa longue marche vers Allah. Tout d'abord, avant de parler des différentes sortes d'épreuves, définissons d'abord ce qu'est l'épreuve en Islam Il s'agit d'une situation de gène, d'incommodité, de difficulté,... mais il peut aussi s'agir d'une situation de plaisir ou d'aisance, qui engendre immédiatement (dans ce monde) ou dans le futur (l'au-delà) des difficultés. On distingue deux types d'épreuves en Islam : les épreuves rudes, difficiles et les épreuves douces qui plaisent à l'âme. Ce verset cite en fait la première catégorie des épreuves, les épreuves rudes et difficiles. La peur, la faim, la diminution de biens, les morts d'hommes ou de femmes, la diminution des fruits,... elles sont plus difficiles à supporter, plus difficiles à vivre. Et chaque croyant doit être préparé à les affronter. " Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un livre avant que Nous l'ayons créé. Et cela est certes facile à Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a donné. Et Allah n'aime point tout présomptueux plein de gloriole " S57V22 Ce verset en dit long. Chacun être humain est confronté aux épreuves difficiles, d'après ce verset selon l'activité qu'il exerce. On peut aisément remarquer que la diminution de biens, de fruits ne peut toucher directement l'élève ou l'étudiant. Ceci parce qu'il n'entretient pas un rapport direct avec la terre, encore moins avec les marchandises. Par contre l'échec scolaire ou académique le touche directement. C'est là son épreuve dure. La diminution des fruits et de récoltes concerne le paysan ou le cultivateur, la diminution des biens, des marchandises concerne le commerçant, le manque de promotion concerne le fonctionnaire,... En fonction de la situation, en fonction de ce qu'on est ou exerce dans la vie, on peut être confronté à telle ou telle épreuve ! Une autre dimension des épreuves rudes, ce sont les morts d'hommes ! Personne ne peut rester indifférent tellement la secousse est durement et doublement ressentie. Premièrement parce qu'on sent très vite le vide que cela créé moralement et matériellement et deuxièmement à travers cette épreuve, on médite sur son propre sort. Si de telle situation m'arrivait tout de suite comme lui, que vais-je répondre à mon Seigneur ? Est-ce que mes actions me permettent d'entrer au paradis ? Est-ce que j'aurai la miséricorde de Dieu ?... Par ailleurs, en situation de perte d'hommes ou de femmes, d'amis, de proche, c'est la recherche des mobiles de la mort, des circonstances de la mort. On se met le plus souvent à accuser les autres. Dans la société traditionnelle, il n'y a jamais de mort naturelle, tout décès est justifié et est causé par une tierce personne. D'où les pratiques dites de "pendaille en mooré" qui consiste à transporter le corps et d'aller de personne en personne pour identifier l'auteur du défunt. C'est pourquoi Allah nous dit tout simplement dans ce verset : "Et fais la bonne annonce aux endurants, qui disent quand un malheur les atteint "certes, nous sommes à Allah et c'est à Lui que nous retournerons" " SIIV156. Allah précise que ceux qui adopteront un tel comportement ont la foi, sont réellement des croyants et ils seront récompensés auprès d'Allah le jour des comptes : "Ceux-là reçoivent des bénédictions et la miséricorde de leur Seigneur, ceux-là sont les biens guidés" S2V157. La deuxième catégorie d'épreuves que nous avons qualifié d'épreuves douces regroupent par exemple, la réussite scolaire ou académique, l'obtention de diplôme ou d'emploi (c'est selon), la promotion au service, l'obtention de bénéfices, l'abondance de biens, de récoltes, et surtout posséder beaucoup d'épouses et d'enfants,... tout cela est perçu par les gens comme les indicateurs de la réussite sociale. Tout naturellement, on préfère cette situation. Tout ceci, plait à l'âme, à l'être humain, mais Allah nous prévient que ce sont des épreuves et par conséquent d'exulter dans la proportion ; sinon, ils peuvent se retourner contre nous ou causer notre propre perte. Au sujet des biens et des enfants (et même des épouses), Allah nous prévient qu'ils sont pour nous une tentation (Coran, S64V14-15).Nous comprenons à travers ces versets que le musulman doit être toujours sur le qui vive. En cas de bienfaits, savoir remercier et partager avec les autres et en cas d'épreuves savoir patienter et endurer... Qu'Allah nous assiste. La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 009 - Juillet 2008 3 --- Page 4 --- La religion de vérité Le viatique du musulman Par Cheick Albayan Un viatique est la provision dont un voyageur doit se doter tout le long de son trajet. La vie du musulman dans le monde ici bas étant un voyage vers la vie éternelle et la félicité, il doit se prémunir du nécessaire pour parvenir à bon port. Et les provisions de ce voyage, ne sont ni les nombreuses femmes, ni les nombreux enfants, ni la grande fortune, ni le pouvoir ici bas. Ce qui compte auprès de Dieu pour embarquer dans le train du paradis est la piété. Dieu le dit en ces termes : " ...Et prenez vos provisions; mais vraiment la meilleur provision est la piété. Et redoutez-Moi, ô doués d'intelligence ! " C2V197. De même, le prophète Abraham invoqua Dieu dans ce sens en ces termes : " et ne me couvre pas d'ignominie, le jour où l'on sera ressuscité. Le jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilité, sauf celui qui vient à Allah avec un coeur sain. On rapprochera alors le Paradis pour les pieux et l'on exposera aux errants la Fournaise " C26V88-91. Il est vrai que le monde actuel nous offre tout sauf la piété. Puisse que l'on est tenté de construire un monde sans Dieu! Par ailleurs, on assiste à une prolifération de sectes et de voies de spiritualité musulmane non orthodoxes ayant des visés matérialistes ou mystiques. Mais en tant que croyant, le musulman doit être vigilant et s'efforcer de se construire un chemin clair dans la recherche de l'amour et de l'agrément de Dieu. Pour cela, il doit se définir un viatique qui sera sa référence quotidienne. Il est bien vrai que les textes religieux ont déjà tracé la vie des croyants, mais il n'est pas exclu de le rappeler toutes les fois où l'occasion s'y prête car Dieu dit " et rappelles, car le rappel est profitable aux croyants ".C51V56. C'est en cela que nous voudrons ici apporter notre modeste contribution. **De la définition de la piété** La piété ou la crainte de Dieu traduit l'état des rapports qui existent entre un homme et Dieu. Un homme pieux est celui qui craint Dieu, qui vit pour Dieu et en Dieu. La piété est donc la meilleure relation possible que l'on puisse avoir avec Dieu : " Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand Connaisseur ".C49V13. C'est à cet état que Dieu nous incite à parvenir à maintes reprises à travers le Coran. Il dit : " ô les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission ".C3V102. Ainsi définie, la piété ne veut pas dire se contenter de prier encore moins se dire simplement musulman sans pratiquer. Loin de là, elle est un vécu quotidien marqué par des efforts permanents et croissants pour acquérir le self-contrôle (la maîtrise de soi) dans sa vie jusqu'à réaliser la présence de Dieu dans ses gestes, ses propos et dans ses pensées. En d'autres termes, la spiritualité musulmane donne un sens à tous les actes du film de la vie de l'individu croyant et cela suivant les directives divines. Elle aboutit inévitablement à l'assainissement du cœur, à l'élévation au grade de fidèle (almounine), à la paix intérieure et à l'amour de Dieu. Le problème est de savoir comment parvenir à cet état ? **Du cheminement vers la piété** C'est un combat hardi contre nos propres penchants et un refus d'être embarqué par la vague du ANNONCES Entreprise SAWADOGO Issaka et frères L'ESIF vous offre une gamme de services variés : - fournitures et matériels de bureau - mobiliers de bureau - consommables et matériels informatiques - maintenance informatique - produits d'entretien - produits de protection - matériel de laboratoire - matériel médical - consommables médicaux - travaux d'imprimerie - photocopie de documents A4 et A3 - impression couleur - reliure ; - etc. Pour tous vos services contacter l'ESIF au 50379430/70268226 4 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 5 --- La religion de vérité conformisme et du matérialisme à laquelle nous mène le monde dit de globalisation et de mondialisation. C'est un exercice d'autodiscipline nécessitant un engagement ferme à progresser vers Dieu et à vivre conformément à ses directives. Cela exige qu'on accorde désormais une grande attention à tous les actes de sa vie. On n'y parviendra pas sans redoubler d'effort dans la spiritualité. En effet, la crainte révérencielle de Dieu s'obtient à travers l'observance des obligations divines mais aussi en suivant l'exemple du prophète comme Dieu lui-même l'atteste dans le hadith suivant : " ... Rien de ce qui m'est agréable ne rapproche autant mon serviteur de moi que l'accomplissement des obligations que je lui ai imposées. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher davantage de moi par des pratiques surérogatoires jusqu'à ce que je l'aime, et lorsque je l'aime, je serai l'oreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. S'il me sollicite certes, je lui accorderai ma faveur. S'il implore ma protection, certes, je la lui accorderai ". Donc la piété s'obtient par un effort quotidien dans le respect des obligations religieuses et de la sunna. Ce sont deux éléments qu'on ne saurait distinguer quand on veut goutter à la piété. Pour y parvenir, chacun doit se doter d'un programme minimum précis et évaluable à des échéances précises. Ce programme évoluera en fonction de la maîtrise et de l'acquisition dans ses pratiques quotidiennes des éléments du programme précédant. Il est parfois difficile de s'en sortir seul ; par conséquent, on peut se mettre ensemble avec d'autres personnes qui ont la même ambition de se nourrir de la spiritualité. Mais le choix de celles-ci doit être judicieux et fondé sur un contrat solide de fidélité, de confiance et de fraternité préférentielle. L'histoire des débuts de l'islam nous révèle que le prophète a constitué des cercles de formation et de pratique de l'islam comme celui de la maison d'Ar-Arquam. Ce sont des cadres d'encouragement et de soutien mutuel dans la spiritualité. **Du viatique quotidien du musulman** Nous allons proposer ici quelques éléments de la spiritualité musulmane dont chacun pourra s'inspirer pour faire son programme spirituel. Ces éléments ne sont qu'indicatifs ; le champ de la spiritualité en islam étant très vague et très vaste. Par ailleurs, il ne s'agit pas de s'efforcer à appliquer toutes les pratiques qui sont mentionnées ici en même temps mais il faut le faire progressivement les unes après s'être approprié des autres. Le musulman, dans sa quête de piété doit avoir une intention pure pour Dieu avant toute action, veiller à être en permanence en ablution sans se limiter au moment de prières, dire bismillah avant tout acte, réciter les invocations circonstancielles au moment de sommeil, du réveil, de l'habillement, du repas, avant de boire, de faire des besoins, d'entrer et de sortir de la mosquée, de monter sur son engin... En outre, il faut tacher à faire les prières en commun à la mosquée, réciter les zikr après les prières et le zikr du matin et du soir, faire des nafils avant et après les prières obligatoires, lire quotidiennement le coranique, réciter cent fois istigfar par jour. Jeûner le lundi et le jeudi, faire des prières nocturnes, donner une aumône. Observer les valeurs morales telle que la patience, la sincérité, le pardon, l'amour d'autrui, le respect de l'engagement, la bonté envers les parents et les voisins. Eviter l'orgueil, l'ostentation, le mensonge, la calomnie, le vol, l'égoïsme, l'association, le péché évident et les choses douteuses. A coté de tout ceci, il faut s'engager aussi dans la voie de la daawa et des activités communautaires et citoyennes. Bref, Dieu nous résume tout cela de façon éloquente dans le verset suivant : " La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelqu'en soit l'amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l'aide et pour délier les jougs, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsqu'ils se sont engagés, ceux qui sont endurants dans la misère, la maladie et quand les combats font rage, les voilà les véridiques et les voilà les vrais pieux ! "C2V177. Alors la piété en islam n'est pas un vain mot. Elle s'acquiert par un effort quotidien que chacun doit fournir dans son voyage vers la vie éternelle. Elle doit être conjuguée avec nos activités de gagne pain, qui, quand elles sont menées en observant les limites y relatives sont considérées comme des actes de spiritualité. Nous n'avons qu'à suivre ce conseil du prophète : " travaillez comme vous n'allez jamais mourir et priez comme si vous allez mourir demain " [...] La Preuve n° 009 - Juillet 2008 5 --- Page 6 --- La plume du mois Les Etalons : la priorité nationale ? Par Aris S'il y a un fait qui honore les Burkinabè ces temps-ci, c'est bien le triomphe répétitif de l'équipe nationale de football en phases préliminaires, comptant pour les éliminatoires de la CAN et la coupe du monde 2010. Les étalons gagnent littéralement tous les matchs depuis le début de la compétition. Une prestation qui rompt avec le traditionnel ballet d'échecs que ces derniers servaient amèrement aux nombreux amoureux du ballon rond. La première étape de la qualification est même franchie avant même qu'ils n'aient joué le reste des matchs prévus pour septembre prochain. Vraisemblablement, c'est une révolution footballistique qui voit le jour après l'exception de la Coupe d'Afrique jouée chez nous au Burkina en 1998. C'est connu, il n'y a plus de place pour le tâtonnement dans le football d'aujourd'hui. Il faut du professionnalisme, et cela a un coût. Dis moi combien tu investis dans le football et je te dirai ton rang dans le concert des grandes nations du ballon rond. C'est cela la logique du football moderne et organisé. D'environ 800 000 F CFA comme prime de match, les étalons ont autour de 2,5 millions de francs par match gagné. Ça donne plus d'énergie pour galoper. Tant que notre équipe gagnera, le pays tout entier sera derrière ses étalons sans oser se soucier du coût que le jeu représente. C'est là effectivement le petit péché de certains pays à économie faible préférant se saigner de façon disproportionnelle pour contenter des fantasmes éphémères du peuple et porter par conséquent des coups durs aux besoins vitaux. Nous pensons qu'il faut que quelqu'un ait le courage de le dire : le football fait l'objet d'une trop grande attention dans ce pays, au regard de la sévérité de la vie que ressentent les populations. Les matchs connaissent la participation de délégation de ministres ; ils retiennent l'attention constante du premier burkinabè ; creusent sans doute nos caisses déjà pas pleines. Pour emprunter la tournure du premier des ministres, " on regarde le ballon et on meurt ou quoi " ? C'est vrai que nos propos vont peut être choquer certaines sensibilités inconditionnelles du ballon rond, au regard de toutes les passions et les enjeux que le football suscite de nos jours. Mais il faut bien que nous dépassions les passions pour voir les réalités en face. Et encore une fois, il faut aussi que quelqu'un le dise, il n'y a pas que du football au Burkina Faso, fusse t-il le sport roi. Il y a bien d'autres priorités qui méritent plus d'attention de la part de nos autorités. Personne ne conteste tout le bien que le sport confère à notre cher pays, il est même louable comme c'est le cas en ce moment que notre pays gagne en image et peut être un jour en devise. Mais en entendant, le grand arbre du football ne devrait pas cacher la foret dense des problèmes que vivent les laborieuses populations ; problèmes particulièrement accentués dans cet contexte de vie chère. En ces débuts de saisons pluvieuses, les villages vivent déjà les calvaires du sal temps de la soudure. La saison dernière a été pour le moins, mauvaise pour la campagne agricole. Et le phénomène du tout cher n'est pas pour arranger la situation des plus pauvres déjà assommés par la conjoncture locale. Au regard de toutes ces difficultés qui s'expriment à leur plus haut degré et qui parfois, ont failli mettre en péril le climat social, il convient de diriger les intérêts et les actions vers l'essentiel. En dehors du sujet évoqué, cela est valable pour tous les domaines de la vie socio-économique. Il n'est peut être pas possible de rendre le dernier des Burkinabè, riche, mais ce citoyen aussi pauvre et démuni de pouvoir soit-il, a le droit de manger à sa faim au même titre que son compatriote qui n'a plus de souci que l'appréciation des beaux gestes d'une star de football. 6 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 7 --- Zoom # Nos mosquées se portent mal *Par EA.C* C'est le lieu où les fidèles de l'islam se rassemblent cinq fois par jour. Elle est un refuge pour le croyant qui fuit le péché et recherche la face de son Seigneur. On l'appelle généralement la maison de Dieu. Pourtant nos maisons sont plus confortables qu'elle. On s'en soucie très peu. Conséquences elle souffre de plusieurs maux et n'arrive même pas à jouer pleinement le rôle qui est le sien. Votre journal vous partage ce mois une analyse de la gestion de nos mosquées. Oui, la mosquée puisque c'est d'elle qu'il s'agit. C'est le lieu que certains fréquentent juste les minutes que dure la prière et d'autres même pour la grande prière de vendredi uniquement. **Les fonctions de la mosquée** Symbole le plus visible de l'islam, la mosquée est bien plus qu'un édifice de culte. C'est le lieu sacré où le musulman se recueille, à l'adoration et au rappel de Dieu, fraternise avec ses coreligionnaires. La mosquée a donc, au delà de la salât, de multiples fonctions. En tant qu'espace sacré, c'est un lieu de culte, une école de dévotion pour les fidèles. Elle a une fonction sociale importante. En effet, riches et pauvres se côtoient, grand et petit se rencontrent, nobles et asservis prient à même le sol, gouverneurs et gouvernés sont côte à côte, hommes et femmes suivent le même imam, fidèles de races, d'ethnies et d'origines différentes s'orient vers la même qibla. En tant que lieu de rencontre, elle a une fonction politique. C'est un centre de concertation et de consultations des musulmans autour de leurs préoccupations. C'est dans se sens que l'un des objectifs de la prière de vendredi est de rassembler les adultes dans un même lieu pour prendre connaissances des décisions nouvelles et de la situation de la oumma. Enfin, la mosquée est un centre universitaire. On y vient pour acquérir les connaissances aussi diverses les unes que les autres sur les sciences islamiques et autres. Cela aux moyens des prêches et des enseignements dispensés par les savants qui y sont. La mosquée est le symbole le plus visible de l'islam Sous nos tropiques, la mosquée a encore du chemin à parcourir avant de pouvoir remplir l'ensemble des fonctions que lui confère la législation islamique. Encore que la seule fonction de lieu de culte s'opère dans des conditions difficiles. D'abord au niveau des activités, nos moquées ne servent aujourd'hui que pour la prière collective et sa participation aux événements sociaux (mariage, baptême et décès). Les fidèles n'ont pas d'espaces pour se consacrer à d'autres actes d'adorations d'autant plus que les mosquées ferment leurs portes immédiatement après les prières. Aussi, il y a que la mosquée ne mène des activités que la célébration de mariages, de baptêmes et La Preuve n° 009 - Juillet 2008 7 --- Page 8 --- Zoom l'organisation des activités liées aux décès. Certes, ce sont des activités normales des mosquées ; mais elles ne doivent pas en constituer les seules. Elles ont beaucoup d'autres choses à faire pour la promotion de l'islam. On sait par exemple que rares sont les mosquées qui ont des programmes de prêches régulières, des séances de formation pour les fidèles. Par moment même les prêches faits le vendredi avant le sermon de l'imam ne répondent pas à un programme de formation précis. Dans ces conditions inutile de parler d'une éducation ou d'une sensibilisation méthodique des fidèles. Dans certaines mosquées, il existe des cours d'apprentissage du coran pour les femmes. Ces cours, s'ils apportent quelque chose à ces femmes gagnerait à être améliorés par la prise en compte d'autres aspects du dogme et aussi devra impérativement s'étendre aux hommes. **Une équipe de gestion sans vision** On note l'absence de comité de gestion dans une grande majorité d'entre elles. La gestion de la mosquée relève de quelques individus le plus souvent inamovibles. Il s'agit de manière générale de l'imam, du muezzin et de quelques vieux de la mosquée. Dans le cas où il existe un comité de gestion, il est dirigé pour la plupart du temps par des personnes du 3e âges. Les jeunes cadres surtout de la mosquée ne s y intéressent guère. Ainsi donc la majorité des fidèles n'y viennent que pour accomplir leur prières. Sans contester le rôle important de ces personnes du trois âge, il convient d'avoir une équipe de gestion capable de présider efficacement aux destinés de la mosquée. Dans cette équipe, chaque acteur de la mosquée devra avoir la place qui lui revient. L'équipe de gestion de la mosquée doit gérer l'organisation des activités de la mosquée, élaborer les stratégies de développement et d'entretien. Bref, il doit diriger l'organisation complète de la mosquée et de ses activités. **Une hygiène désastreuse** Dans nombre de mosquées les toilettes sont peu fréquentables. Quand on y rentre, on n'est pas tranquille car on peut se souiller davantage. Cela est dû à plusieurs facteurs. En effet la construction des toilettes et l'aménagement d'un espace pour les ablutions ne sont pas intégrés dans les projets de construction des mosquées. Conséquence, on trouve de nouvelles et belles mosquées avec des vieilles toilettes. Ces toilettes dans ce cas n'ont de capacité de pour les besoins d'à peine une famille. Aussi, dans les mosquées où l'on trouve des toilettes, elles ne sont pas toujours en nombre suffisant en fonction du flux de personnes et leur entretien fait défaut. Par ailleurs les fidèles adoptent des comportements qui ne favorisent pas une bonne hygiène des lieux. L'entretien journalier n'est pas assuré. **Une gestion financière catastrophique** La gestion financière des mosquées n'est pas encore réglée. De nombreuses mosquées continuent de souffrir pour honorer les factures d'eau et d'électricité. Il n'existe pas de moyens de prise en charge des dépenses de fonctionnement, on compte toujours sur des bonnes volontés qui mettent lors des quêtes quelques pièces dans les caisses. De ce fait beaucoup de mosquées se retrouvent à l'échéance de règlement des factures sans avoir réuni la somme nécessaire. Il faut toutefois encourager certaines personnes qui ont compris ce problème des mosquées et qui se sont engagés à apporter leur contribution pour le règlement des factures. Aussi les dépenses de renouvellement et d'investissement ne sont pas prises en compte. Une mosquée ça se dégrade, le matériel utilisé a besoin d'être renouvelé. On attend que tout passe à la désuétude avant de lancer des SOS pour faire ceci ou cela. La question des finances des mosquées doit être au centre des préoccupations des responsables afin de prévoir et de gérer efficacement les dépenses liées au fonctionnement et à l'investissement de la mosquée. La gestion des mosquées doit être une préoccupation pour l'ensemble des fidèles. Ce sont les maisons de Dieu, elles ont des fonctions multiples aussi importantes les unes que les autres dans la vie de la oumma. De ce fait, on doit leur accorder toute l'attention qui leur sied. Il est important que chacun puisse s'intéresser à la gestion de sa mosquée de quartier et apporter son concours afin d'améliorer les prestations offertes aux fidèles. Car la mosquée n'est pas qu'un lieu de culte. Elle est tout pour le musulman, parce qu'elle est au cœur de ses activités. C'est sans nul doute pour cette raison que lorsque le messager arriva à Médine l'une de ses premières actions fut l'érection d'une mosquée, " d'une maison de Dieu "■ 8 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 9 --- Société et développement La problématique du logement au Burkina Faso Par l'Epervier Soanré, village situé au sud de la capitale burkinabè à environ 20 km du centre ville, a tout l'air d'un bidonville. Maisons construites à la va-vite, ruelles pas du tout sûres surtout la nuit, manque d'eau potable et de services de base d'assainissement, insécurité de tous ordres, le village ne cesse pourtant d'attirer du monde. La raison principale de cet exode des populations les moins nanties vers ce village tout comme dans les autres zones d'habitation spontanée communément appelées quartiers non lotis est le souci de se voir attribuer une parcelle d'habitation. Au plus haut de leurs aspirations, pouvoir s'attribuer un logement décent. Fuir la cherté des loyers et bénéficier d'une parcelle Les locataires de maisons à Ouagadougou connaissent depuis quelques temps un véritable calvaire dû à la flambée du prix de la location. En effet, il y a quelques années, avec 10 000 FCFA, on pouvait trouver une maison à deux pièces assez confortable. Aujourd'hui, il faut débourser 2 à 4 fois cette somme pour la même maison. Les maisons à une pièce appelées "entrer coucher" qui se louaient à 5000 atteignent actuellement 10 000 FCFA. Dans certains quartiers comme Zogona, Wemtenga, la Zone 1 ou encore au secteur 30, c'est un véritable casse-tête. La caution qui était d'un mois est maintenant de 2 à 3 mois souvent avec la moitié d'un loyer mensuel pour les intermédiaires appelés démarcheurs. A cela, il faut ajouter le comportement peu orthodoxe de certains propriétaires (bailleurs) à l'égard de leurs locataires. En effet, ils fixent et augmentent du jour au lendemain et à leur guise le prix des loyers sans motif et souvent sans un minimum de dialogue avec les locataires, rompent unilatéralement le contrat de location sans respecter les conditions requises par la loi, refusent d'effectuer les travaux d'entretien des maisons. Acquérir une maison est devenu la chose la plus difficile Un tour dans plusieurs maisons en location nous a révélé que la plupart des logements en location ne respectent pas les conditions d'hygiène : latrines délabrées devenant le nid de plusieurs maladies infectieuses, écoulements d'eaux usées indisposant les locataires. Parfois les cours sont sans porte, exposant ainsi les occupants à l'insécurité. Et gare au locataire qui oserait lever son petit doigt pour protester, il sera automatiquement expulsé sans le délai minimum de trois mois comme l'exige la loi. La réalité est que, quels que soient le prix et le comportement désagréable du propriétaire, la maison trouvera toujours un preneur. Une résultante de la culture du silence suicidaire individuel et collectif face à la cupidité de certaines personnes qui ne jurent que par l'argent. Le problème est que la plupart des locataires ne songent pas à la signature d'un contrat de bail pour se protéger contre les caprices des bailleurs. En fait, les logements sont devenus un autre type de commerce ignorant les textes qui régissent ce secteur, et sous le regard des autorités. Ne pouvant pas supporter le coût exorbitant du loyer et n'ayant pas les moyens d'autre part de s'acheter une parcelle et de la mettre en valeur dans de meilleurs délais, les Ouagalais au revenu très modeste, trouvent refuge dans les quartiers non lotis comme à Soanré en entendant les lotissements. Mais là aussi, l'argent et les querelles s'invitent à la partie. Le deal dans les non lotis A Soanré, une petite portion de terre juste suffisante pour construire une maison de 10 tôles est vendue à 35 000 FCFA. Et la maison déjà construite est vendue entre 125 000 et 150 000 FCFA. Sur place, on trouve des briquetiers, des maçons, et autres intervenants qui en ont fait également un gagne-pain. Jusque là, c'est le vieux Bilgo qui possédait le monopole du terrain et qui en vendait à qui voulait. Un beau matin du mois de juin dernier, les habitants de la localité recevront une visite musclée d'un groupe de personnes venu réclamer la paternité du terrain. Sans crier gare, le groupe se mit à endommager les maisons construites ou en construction. Au total, une dizaine de maisons ont été détruites et l'affaire a été portée devant les autorités municipales qui finiront par donner raison au vieux Bilgo. Pendant ce temps, toute construction était suspendue sur le site. Cet incident n'est rien de tout ce que les habitants des non lotis vivent. C'est un lieu fait de trahison et d'escroquerie. Ainsi, il est fréquent de voir plusieurs personnes se disputer un terrain parce qu'il a été vendu à la fois à ces personnes par un propriétaire introuvable. Certains esprits plus cupides ont fait de la vie dans les non lotis, une stratégie commerciale qui consiste à s'installer dans un quartier non loti, et une fois la zone lotie, la parcelle obtenue est vendue à coût de millions et on s'installe dans un autre quartier non loti avec les Suite page 11... La Preuve n° 009 - Juillet 2008 9 --- Page 10 --- Flash back A la découverte de Sagbtenga, foyer de diffusion de l'islam au Burkina Faso Par Buchar SOW L'histoire de l'islamisation des espaces du Burkina Faso montre que les acteurs de cette œuvre furent les lettrés musulmans et les familles maraboutiques installées à la faveur des échanges entre la forêt, le sahel et le désert. La limite supérieure remonte au XVe siècle. Les tous premiers marabouts ont créé un peu partout de grandes écoles qui ont servi de sources à tous ceux qui désiraient acquérir la science islamique. C'est ainsi que furent fondées les écoles de Kella dans le Yatenga, de Kougrsinghin près de Pouytenga, de Sagbtenga dans le Bazéga, de Nagraogo dans le Sanmatenga et bien d'autres. Nous vous proposons ici l'historique du foyer de Sagbtenga. Origine et évolution du foyer L'histoire de cette école part d'un ancêtre des Sanfo du nom de Ibrahim Sanfo qui, selon la tradition, a vécu à Weyllin dans le Passoré. Un de ses fils Abdourahman Sanfo dit Bangba serait le fondateur du foyer. Ce dernier se serait établi à Sagbtenga dans le Bazèga actuel à une soixantaine de kilomètre de Ouagadougou après s'être installé d'abord dans deux autres localités. Nos sources ne donnent pas de précisions sur ces localités. Après sa mort, son fils Hadaré Sanfo pris son héritage spirituel. C'était sous le règne de Naaba Wobgo (Boukary Koutou) au trône à Ouagadougou. Ce dernier envoya même son fils étudier à Sagbtenga auprès du grand maître, imam Hadaré. A la mort de Hadaré, la gestion de l'école échoit à Ousmane Sanfo son frère aîné, ce dernier du fait de son opposition aux colons fut arrêté et déporté à Ouagadougou où il mourut plus tard. Sa tombe se trouve à Bilbalogo. De ce fait, le vrai hériter de Hadaré fut l'imam Idris son fils. A la mort d'Idris, c'est son frère cadet Souleymane qui hérita de l'école. C'est le père de El hadj Monre Youré domicilié au quartier actuel Gounghin de Ouagadougou et animateur des séances de tafsir à la grande mosquée de nos jours. El hadj Ahmad un de ses fils lui succéda dans la gestion du foyer. Après lui, ce fut le tour d'Ahmad Sanfo dit Marang Biiga fils de l'imam Idris qui hérita du foyer ancestral. A sa mort, il laissa la place à El hadj Ibrahim actuel imam de Sagbtenga. Selon la tradition, un descendant de Ibrahim Sanfo installé à Siitenga dans le Passoré serait le maître du grand père de l'actuel Cheik Aboubakar Maiga II de Ramatoulaye. De nos jours, le foyer est reparti en trois dans la même localité de sagbtenga : - Le foyer originel de Abdourahman Sanfo animé par un fils de l'imam Idris du nom de Rachid ; - Au quartier Morbiiyiri, les fils de l'imam Souleymane continuent de perpétuer le foyer ; - Le 3e foyer est animé par El hadj Hamidou de la famille Sanfo à Bandmyiri (quartier) L'école de Sagbtenga a constitué un véritable pôle d'attraction, un centre de diffusion islamique dans les espaces du Burkina et même au-delà. Les élèves y venaient de partout. Cette école a formé d'éminents savants comme Alpha Sayid Sawadogo fondateur de l'école de Nagraogo, Imam Ibrahim Koanda ancien grand imam de Ouagadougou. Le foyer réunissait des promotions de près de 200 élèves pendant près d'un siècle et demi. Sa notoriété tient à la piété et au charisme des hommes qui l'ont animé. Les grands maîtres de l'école de Sagbtenga L'Imam Hadaré SANFO C'est un homme de grande piété. Il a mené une vie austère du fait de sa grande dévotion et de son ascétisme. Son humilité, rapporte t-on, se lisait dans sa tenue vestimentaire car il portait des cotonnades. Alors qu'il était à mesure de se faire des fortunes même avec les dons qu'on lui faisait. Il fuyait le haram au point qu'il refusait de porter les sandales en cuir et il avançait la raison selon laquelle on ignorait dans quelles conditions les bêtes dont on se sert de la peau sont mortes. Il confectionnait lui-même ses sandales à partir de plantes. De retour des femmes du marché, il cherchait à débarrasser de leurs provisions ce que des marchands leur ont donné comme petits cadeaux à la suite des achats. Toutes ces précautions pour éviter tout risque de consommer du haram. Quand on lui envoyait un esclave, il le libérait aussitôt après le départ des émissaires du souverain. Il faisait appeler l'esclave, lui demandait son pays d'origine et comment il s'était laissé prendre puis il lui disait " Tu es libre ! Cherches vite à rejoindre ton pays et surtout évites de te faire prendre à nouveau ". L'imam Hadaré, selon El hadj Mohammad Lamine Sanfo (un de ses descendants, domicilié au Quartier Carpalla de Ouagadougou), était toujours sur son tapis de prière soit en prière, en invocation de Dieu ou en lecture du coran. Très souvent, il était très difficile de communiquer avec lui tant il était occupé à égrener son chapelet. Après l'éviction de Naaba Wobgo du trône de Ouagadougou à la suite de l'arrivé de la colonne Voulet et Chanoine, les conquérants ayant appris la présence d'un grand chef religieux à Sagbtenga envoyèrent une délégation pour le rencontrer. Il fut très réticent à les rencontrer parce que disait t-il " les blancs sont des incrédules ". Il fini par les rencontrer mais de façon très brève. On rapporte 10 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 11 --- Flash back que pendant que la délégation attendait sa sortie de la cour pour la rencontre, un soldat s'était hasardé à occuper sa place habituelle. A sa sortie, il exigea que ce dernier se lève. Tout cela pour ne pas manifester une faiblesse ou la peur devant ceux qu'ils considèrent comme des incrédules. Il dit à cette occasion après que le blanc lui ait proposé l'amitié " si vous voulez de mon amitié j'accepte " et il retourna à l'intérieur de sa cour. Par la suite, on lui proposa d'occuper le trône de Ouagadougou dont le souverain Wobgo était en fuite et dont on cherchait en vain un successeur avec qui le traité devait être passé au plus vite. Imam Hadaré opposa un nom catégorique et soutint que lui était musulman et Yarga et qu'il n'avait rien à voir avec le trône des moosé. Mais ironie de l'histoire, certains de ces proches lui suggérèrent de proposer le fils de Boukary Koutou, le roi en fuite, qui était élève dans son école pour occuper le trône. Ce qui fut fait. C'est ainsi que ce dernier fut intronisé sous le titre de Naaba Siguiri. *L'imam Idris SANFO* C'est le fils aîné de l'imam Hadaré. Il fut envoyé par son père à l'école fondée par Jaber à Kougrsinghin. Après ses études, le grand maître satisfait, lui donna une fille en mariage. De retour à Sagbtenga il hérite du foyer de son père après la mort de ce dernier. La tradition donne à Idris les attributs d'un homme mystérieux. On rapporte en effet qu'il changeait de teint de sorte qu'on ne pouvait pas dire avec certitude quel était son teint. En rappel, il fut le maître d'Alpha Sayid Sawadogo, fondateur de la grande école de Nagraogo à une soixantaine de kilomètre de Kaya dans le Sanmatenga. L'école a été très célèbre sous la direction d'imam Idris. L'imam Ahmad Sanfo dit Marang Biiga fut son deuxième successeur dans l'animation du foyer. *El hadj Ahmad SANFO* Son surnom Marang biiga semble tirer son origine dans l'appartenance de sa mère à la famille des maransé. En effet, il est fils de la femme que le grand maître Jabir de Kougrsinghin a donné à Idris son père à la fin de ses études. El hadj Jabir est descendant d'une famille maraboutique issue des maransé et il existe une vieille amitié entre lui et les Sanfo. Une amitié fondée sur la fraternité islamique qui date d'avant son installation à Kougrsinghin. A la naissance de la communauté musulmane de Haute Volta, elle eu besoin d'un animateur du tafsir à la grande mosquée de Ouagadougou. Imam Ahmad et El hadj Sanoussi de Pouytenga furent à la fois proposés. Mais après des petites mésententes qui ont occasionné le départ du second, Ahmad est consacré grand maître du tafsir. Il assuma cette mission pendant près de 40 ans. Mais il refusa de s'installer à Ouagadougou. On allait le déplacer depuis son fief de Sagbtenga pour les séances de tafsir à la Grande mosquée de Ouagadougou. C'est en 1999 que l'imam mourut au terme d'une vie entièrement consacrée à Dieu. Nous avons essayé à travers ces lignes de retracer l'histoire d'une grande école et un ancien foyer de l'enseignement islamique depuis le milieu du XIIe siècle. Les sources écrites sont quasi inexistantes d'où la difficulté de faire l'historique fidèle et rigoureuse de ce foyers. En plus, la plupart des témoins sont les descendants de ces familles maraboutiques présentes à Ouagadougou ou installés ailleurs. La recherche de l'information fiable recommandait qu'on allât au-delà des ces témoins. Cette étude pourrait être approfondies et même étendues aux autres foyers. ...suite de la page 9 mêmes objectifs. **L'Etat doit aller plus loin** " La politique du gouvernement est de faire en sorte que chaque Burkinabè puisse avoir un logement décent ", disait le ministre de l'Habitat et de l'Urbanisme, Vincent T. Dabilgou en référence au programme 10 000 logements sociaux. L'engouement suscité par ce programme auprès des populations témoigne l'ampleur et l'urgence du problème de logement. En effet, selon le ministre Dabilgou, à Ouagadougou et à Bobo-Dioulasso la demande en logement est respectivement de 8 000 et 6 000 unités par an. Nul doute que ce programme va apporter un ouf de soulagement à ces nombreux fonctionnaires qui totalisent 10 à 15 ans de service sans pouvoir se construire un logement. Cependant, au regard de la demande, ce programme est comme une goutte d'eau dans la mer. D'autre part, il exclu bon nombre de Burkinabè qui ne remplissent pas les conditions. Par ailleurs, l'administration publique burkinabè est de plus en plus gangrenée par la corruption et le favoritisme de telle sorte qu'un programme aussi bénéfique que les 10 000 logements sociaux peut être détourné au grand dam des pauvres bénéficiaires. Gageons que l'envolée verbale des autorités rassurant les populations de la transparence dans la gestion de ce programme sera une réalité sur le terrain. Les logements sociaux sont une priorité. Le vieux Bilgo de Soanré, dans un ton quelque peu teinté de marketing, le fait remarquer en ces termes : " Si tu n'as pas de maison, aujourd'hui tu es à Gounghin, demain on te retrouve à Larlé après demain à Tampouy et tu n'es pas tranquille pour travailler. Mais si tu as ton propre logement, tous les autres aspects de la vie peuvent être gérés dans la dignité ". Le proverbe dit en effet que dormir sur la natte d'autrui est comme dormir à terre. Le programme de logements sociaux doit donc être élargi afin de permettre à chaque Burkinabè d'avoir sa maison. Mais en entendant, il nous semble urgent que l'Etat intervienne plus directement dans le secteur de la location pour assainir le milieu en vulgarisant et en faisant respecter les textes en vigueur. L'Etat pourrait ainsi et devrait mettre en place des mécanismes pour contrôler le prix et la qualité des maisons à usage de location. La Preuve n° 009 - Juillet 2008 11 --- Page 12 --- Brèves L'éducation des enfants en Islam L'essence de l'éducation islamique, c'est l'éducation morale. Ainsi, par éducation islamique, on vise essentiellement le fait d'éduquer l'âme et de former le caractère. Chaque fois que l'on donne une directive ou une leçon à un enfant, il faut garder à l'esprit cette fin morale essentielle : la vertu. Par la vertu, l'enfant sera aimé de Dieu et apprécié de ses semblables. En arabe, "j'ai éduqué quelqu'un" se dit "Rabbaitouhou" qui a comme sens premier de nourrir quelqu'un, de pourvoir à ses besoins de nourriture et d'eau jusqu'à ce que son corps se soit développé. Par extension, ce terme fut utilisé pour la nourriture de la raison, des sentiments et de l'âme, dans le but de parfaire et de perfectionner la personnalité. Sur le plan social, l'éducation est l'ensemble des principes moraux et de la production intellectuelle grâce auxquels naît une civilisation. C'est ainsi que l'Islam prône une éducation homogène de toutes les entités de l'homme: son corps, sa raison, son esprit, ses instincts et ses sentiments, en combinant harmonieusement les nécessités de la vie de l'Au-delà. Un des noms de Dieu est "Ar-Rabb", qui signifie " le Maître, celui qui éduque ". L'éducation fait donc partie des qualités divines : c'est par l'éducation que le serviteur de Dieu, l'être humain, peut s'élever, dépasser l'état animal et devenir le vrai successeur de Dieu sur cette terre, en assumant pleinement la responsabilité. C'est par l'éducation morale et intellectuelle que l'homme marquera sa différence vis-à-vis du monde animal. Le modèle d'une telle éducation, c'est le Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam) à qui Allah a déclaré : "Tu es certes d'un très noble caractère" (S. "La plume"). L'éducation se transmet de générations en générations. Les principes de l'éducation islamique ne varient pas, car ils ont une base divine puisée dans le Qour'aane et dans le comportement du Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam). En ce qui concerne les moyens et méthodes d'éducation, ils peuvent évoluer et s'adapter à chaque époque. Un problème que ne devrait pas connaître l'éducation islamique est ce que l'on nomme " le conflit des générations " : en effet, l'époque change, mais la vérité est unique et ne change pas, tout comme le Créateur duquel elle émane. La vérité que doit transmettre en priorité l'éducation islamique, son thème principal, concerne le rapport de l'homme avec son Créateur, le rapport de l'homme avec l'homme et le rapport de l'homme avec l'univers dans lequel il vit et qu'il a la responsabilité de gérer. L'éducation islamique commence par la compassion, par la bienveillance envers le petit, le faible, par le respect vis-à-vis du vieillard. Elle est concernée par la sauvegarde du corps et de l'âme de chacun, et interdit dès lors tout ce qui peut lui nuire : consommation d'alcool ou de drogues, adultère, injustices diverses, violations des droits, etc. Elle vise autant la formation de l'âme que l'acquisition du savoir, dans le but de former un être humain soumis à Dieu et à Ses lois, responsable de son devenir par la mise en application des directives divines. Toute l'éducation doit suivre l'évolution de l'enfant et être adapté à son degré de maturation, suivant en cela le verset coranique où Dieu le Très Haut dit : "Allah ne charge nulle âme au-dessus de ses capacités". Avant l'âge de 7 ans, l'Islam ne recommande même pas d'enseigner les modalités de la prière rituelle à l'enfant, qui n'a pas encore atteint l'âge de raison. Mais l'Islam recommande essentiellement aux parents de jouer avec l'enfant. Jouer, c'est lui permettre de se développer en dehors des contraintes, et c'est surtout tisser avec l'enfant des liens d'affection très serrés, dans lesquels il se sent en sécurité, dans lesquels il se sent aimé inconditionnellement : on ne lui demande rien, on est prêt à tout faire avec lui parce qu'on l'aime. Aimer les enfants. Voilà la première règle fondamentale et vitale de votre mission de parents responsables. L'affection, l'attention, et la sollicitude sont des composants essentiels de toute relation. Sans cet apport d'amour, les enfants se dessèchent et meurent intérieurement - parfois même littéralement. Mahmoud Ibn Rabi ((radhia Allâhou anhou)) raconte : "Je me souviens du Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam) lorsque, prenant dans la bouche de l'eau d'un seau, il m'en aspergea le visage ! J'avais alors 5 ans". La bonté du Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam) qui jouait avec lui lorsqu'il était un petit enfant, est resté à jamais gravée dans la mémoire de Mahmoud. Ceci prouve que l'affection des adultes est importante pour un enfant, et tient bien souvent à de petits gestes simples, à un instant de jeux complices, plutôt qu'à de longs et fastidieux discours ! Mais les parents doivent aussi comprendre que l'amour n'est pas incompatible avec une ferme discipline. Il existe un moment opportun pour discipliner les enfants. Il faut comprendre aussi que l'amour ne consiste pas à laisser l'enfant faire tout ce qu'il a envie de faire momentanément. Cela ce n'est pas de l'amour mais de la permissivité. Il faut donc offrir toute son affection à l'enfant et être un modèle pour lui, c'est à dire un bon musulman pratiquant. Donner le bon exemple. Voilà la 2ème règle fondamentale. L'exemple des parents est un facteur primordial de la bonne éducation des enfants. On ne saurait exiger des enfants qu'ils adoptent des normes que leurs parents refusent de pratiquer. Les enfants apprennent par l'exemple, plus que par la parole. Ce sont des imitateurs-nés. Ils suivront les exemples des parents plutôt que les paroles de ces derniers. Le fait d'apprendre qu'il n'est pas le seul à être soumis aux règles, mais que ses parents et toute la communauté y sont eux-mêmes soumis, parce que ces règles viennent d'une autorité immuable et Très Sage, Allah, aidera l'enfant à s'y conformer. De 7 ans à l'adolescence, s'étant la période d'éducation par excellence. " 12 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 13 --- Extrait Ordonnez à vos enfants de faire la prière lorsqu'ils atteignent leur septième année, a dit le Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam) et contraignez- les à la faire lorsqu'ils atteignent l'âge de 10 ans. Donnez leur aussi des lits séparés ". Sept ans, c'est donc l'âge où l'enfant commence à faire la prière, l'âge de raison. Après l'adolescence, les enfants deviennent à leur tour des personnes pleinement responsables : c'est le temps de s'en faire des amis ... Et c'est le temps pour les parents, si Dieu le veut, de se réjouir des effets de leur bonne éducation ! Les parents doivent donc être d'autant plus vigilants durant le jeune âge de leurs enfants, à l'éducation qu'ils leur donnent, que cette période passe toujours plus vite qu'on ne le croit ... La période durant laquelle l'enfant est doué de raison, et en même temps, aime imiter ses parents est relativement courte : c'est à ce moment qu’il faut fermement implanter dans le cœur de l'enfant l'amour de la pratique religieuse, et qu'il faut lui donner de bonnes habitudes comportementales. En résumé, l'éducation islamique est très importante, il faut lui accorder beaucoup de soin. Elle doit donc être empreinte d’amour, adapté à l'enfant et équilibré pour le développer harmonieusement. **La troisième règle fondamentale : l'Instruction et l'enseignement islamique.** La connaissance est un pilier fondamental dans l’élaboration de la personnalité de l'individu responsable et réfléchi. Par la connaissance, l'homme acquiert les moyens de se connaître lui-même et de différencier le bien et le mal. C'est là le meilleur moyen pour gérer sa vie au mieux et pour participer à l'élaboration d'une société meilleure. La plupart des enfants, surtout les plus jeunes, aiment qu'on leur lise des histoires intéressantes et passionnantes. Il existe actuellement des livres très intéressants dans lesquels sont racontés la vie des Prophètes A.S., celle des Sahâbas (Compagnons du Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam)) et les Traditions Prophétiques. Ils ont été préparés spécialement pour les enfants. En lisant à haute voix, ne fut-ce que 10 minutes par jour ces textes sainement éducatifs, vous faites plus que transmettre des faits spécifiques. Vous stimulez le développement mental, intellectuel, linguistique et spirituel d'un jeune esprit. Mais toute cette formation prend du temps - beaucoup de temps. Efforcez-vous de consacrer, chaque jour, du temps à vos enfants. Parlez-leur, instruisez- les, apprenez à les connaître et faites en sorte qu'ils vous connaissent. **La quatrième règle fondamentale et vitale de votre mission de parents responsables : disciplinez vos enfants.** L'approche correcte de l'éducation de l'enfant englobe à la fois l'amour et la discipline. L'une ne va pas sans l'autre. Malheureusement, trop de parents voient la discipline sous un jour négatif. Ils ont vu tant de mauvais traitements infligés à des enfants, qu'ils rejettent le principe même d'une juste discipline. Ils adoptent, au contraire, une attitude permissive destructrice à l'égard des attitudes et des actions de leurs enfants. La discipline inclut non seulement une punition appropriée à l'écart de conduite mais aussi des récompenses pour l'enfant qui se conduit bien. Il est très important de récompenser la bonne conduite. L'approbation positive d'actions justes constitue un enseignement non moins efficace que la correction en cas de mauvais comportement. Louez donc vos enfants lorsqu'ils le méritent. Dites leur combien vous vous réjouissez de leur bonne conduite. Félicitez-les de leur dévouement et de leurs égards. **L'éloge fait des miracles.** *Mohammed Patel, Extrait de La Page de l'islam* LA SAGESSE DU MOIS Anas Ibn Malik rapporte qu'un bédouin était venu au messager d’Allah, le prophète Mouhammad (que la paix et le salut d'Allah soit sur lui) et le salua dans la mosquée. Le messager d'Allah lui demanda d'où venait-il ? Le bédouin répondit : " je viens de très loin te poser quelques questions ". Notre maître lui demanda de poser ces questions. 1- Je souhaite être un homme intelligent, que devrais-je faire ? Le prophète répond : " craints Allah " 2- Je souhaite être un loyal servant d'Allah en faisant tout ce qu'il me demande de faire, que dois-je faire ? " Lis le coran ". 3- Comment être illuminé et avoir la paix de l'esprit ? " Souviens-toi de la mort " 4- Comment être protégé contre mes ennemis ? " Fais confiance en Allah " 5- Comment suivre le droit chemin ? " Fais du bien aux autres pour l'amour d'Allah " 6- Que devrais-je faire pour que Dieu ne m'abaisse pas ? " Ne sois pas passionner des choses de ce bas monde ". 7- Comment avoir une longue vie ? " Loues et remercies Dieu " 8- Comment avoir la prospérité ? " Sois en état de purification en tout temps ". 9- Comment pourrais-je être épargné des braises de l'enfer ? " Protèges tes yeux, ta langue, tes mains, ainsi que ce qui est entre des jambes (sexe) contre le mal" 10- Comment pourrais-je purifier mon corps de péchés ? Coules des larmes pour tes mauvais actes commis et repends toi en renonçant aux tors causés auparavant " 11- Comment pourrais-je être une personne respectée ? " Ainsi donc ne quémandes à personne " 12- Comment pourrais-je être un homme honorable ? " Alors ne divulgues pas le tort commis des autres " 13- Que devrais-je faire pour me protéger du mal de la tombe ? " Récites la sourate Moulk (sourate 67)" 14- Que peut-on faire pour être riche ? " Lis la sourate almouzamil (sourate 56) " 15- Comment faire pour calmer ma peur le jour du jugement dernier ? " Souviens toi d'Allah avant de manger quoi que ce soit et avant de te coucher ". 16- Que devrais-je faire pour sentir la présence d'Allah dans mes prières ? " Donne le maximum de concentration en faisant tes ablutions et sois propre et pur " La Preuve n° 009 - Juillet 2008 13 --- Page 14 --- Brèves **Le Marocain Moussaoui succède à Boubakeur à la tête de l'islam de France** Le Conseil français du culte musulman (CFCM) a pris un nouveau départ avec l'élection à sa tête de Mohammed Moussaoui, vice-président du RMF (Rassemblement des musulmans de France) seul candidat en lice après un accord pour une liste unique favorable à la modernisation de l'institution. Ce marocain de 44 ans, homme de consensus, est agrégé de mathématiques et maître de conférences à l'université d'Avignon. Il siégeait au conseil d'administration du CFCM depuis sa création en 2003. Il succède au recteur de la Mosquée de Paris, Dalil Boubakeur, qui ne se représentait pas. La France compte près de 5 millions de musulmans.■ **Crise au Zimbabwé : Robert MUGABE termine seul la présidentielle** Chef de l'opposition au Zimbabwe, Morgan Tsvangirai, a imploré le continent africain d'agir "maintenant" pour favoriser une solution négociée dans son pays, et des dirigeants d'Afrique australe ont appelé au report du second tour de la présidentielle. Morgan Tsvangirai, réfugié depuis dimanche 22 juin à l'ambassade des Pays-Bas est arrivé en tête devant le président Robert Mugabe au premier tour mais qui a renoncé à participer au second face à une "orgie de violences". "Le temps est venu d'agir maintenant" pour une sortie de crise au Zimbabwe, secoué par les violences depuis la défaite du régime aux élections générales du 29 mars, a-t-il lancé aux chefs d'Etat africains . Robert Mugabe, qui est à 84 ans le plus vieux des chefs d'Etat du continent, compte toujours des alliés au sein de l'Afrique australe, divisée du fait de solidarités restées fortes au nom de la lutte pour l'indépendance. Mais il a une nouvelle fois signifié son mépris face aux appels des capitales occidentales, qui jugent impossible un scrutin libre dans les conditions actuelles. "Ils peuvent vociférer tant qu'ils veulent depuis Washington et Londres, c'est notre peuple qui prononcera le verdict final", a dit le président qui a affirmé haut et fort que seul Dieu pourra le faire quitter le pouvoir.■ **BULLETIN D'ABONNEMENT** A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m'abonne à la Preuve pour recevoir : ☐ 6 numéros au prix de 2500F CFA ☐ 12 numéros au prix de 4000F CFA ☐ Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature 14 La Preuve n° 009 - Juillet 2008 --- Page 15 --- Le jeu international VIOLENCES XENOPHOBES EN AFIQUE DU SUD Si la honte tuait... Par H.B Le 11 mai dernier, de violentes attaques ont éclaté au Nord de Johannesburg, en Afrique du Sud, avant de s'étendre à tout le pays, prenant pour cible les étrangers venant des pays voisins, notamment les Zimbabwéens et les Mozambicains. Ces violences perpétrées contre les étrangers, accusés par beaucoup de Sud-africains d'être responsables des malaises sociaux et de la criminalité, ont forcé près de 6000 personnes à trouver refuge dans les églises ou les commissariats de police, expulsés de leur domicile ou tentant d'échapper aux coups de feu, aux incendies et aux viols. Cette réalité met à mal les beaux discours sur l'unité africaine, secoue l'idéal panafricaniste et relativise les critiques sur la gestion occidentale de l'immigration. Africains, étrangers en Afrique Les Africains en quête de travail, ceux qui fuient la misère ou la guerre, ne convergent pas tous vers l'Europe. Tandis que l'Afrique subsaharienne compte 17 millions de migrants internes au continent, les trente pays riches de l'OCDE en accueillent moins de 4 millions. En Afrique de l'Ouest, 7,5 millions de personnes vivent dans un pays différent de celui où elles sont nées, soit dix fois plus que le nombre d'Africains de l'Ouest établis en Europe. Aussi loin que l'on remonte dans l'histoire africaine, la circulation des hommes et des biens apparaît comme une constante bâtie autour de courants d'échanges. En effet la spécialisation régionale et l'impossibilité de vivre en autarcie ont favorisé des mécanismes d'échanges de marchandises. Par ailleurs, les mouvements de population sur le continent africain prennent une forme spontanée qui s'exprime sous la forme de migrations saisonnières. C'est le cas des Mossi de l'ancienne Haute-Volta qui ont largement contribué à l'expansion de la culture de l'arachide au Sénégal par un apport déterminant de main-d'oeuvre lors des récoltes (David 1980) où en Côte d'Ivoire où ils sont les maîtres d'œuvre de la puissance agricole de ce pays. Ces mouvements de populations trouvent aussi leur essence dans l'attachement de communautés arbitrairement divisées par les frontières à renouer le cordon ombilical qui constitue leur lien naturel mais aussi dans la volonté d'individus pris isolément de réaliser leur dessein dans des espaces dont la jonction est antérieure à l'État-nation. Mais plus lourdement qu'aux portes de l'espace Schengen, plus discrètement aussi, les défis de l'immigration se jouent, souvent dans la violence, aux frontières internes de l'Afrique. En effet, l'histoire récente de l'Afrique est parsemée d'épisodes de chasse aux étrangers. A chaque fois, la xénophobie exacerbée par des rivalités économiques ou foncières est exploitée et aboutit à des expulsions massives. Dans les principaux pays d'accueil - Cameroun, Gabon, Angola et surtout Nigeria et Côte d'Ivoire -, le retournement de la conjoncture économique s'est traduit par une chasse aux immigrés. Les migrations illégales intracontinentales ont pris une telle ampleur que l'Union africaine prône depuis 2006 "une prise en charge concertée, organisée et efficace" du phénomène. Un voeu pieux pour l'heure. Un état civil lacunaire, des trafics de faux papiers à grande échelle, des frontières immenses et souvent artificielles rendent les contrôles presque impossibles. D'autant que les pays africains sont regroupés dans des unions régionales qui, sur le papier, prônent en leur sein la libre circulation des hommes et des biens. L'Afrique, secouée par une croissance démographique souvent supérieure à la croissance économique, est en pleine effervescence migratoire. Déjà, en dépit des obstacles, de la xénophobie et des expulsions, les Africains, toutes formes de migration confondues, sont les habitants les plus mobiles de la planète. Les raisons d'une haine injustifiée L'arrivée illégale en Afrique du Sud, au cours de la dernière décennie, de 3 millions de Zimbabwéens - près d'un habitant sur quatre de l'ex-Rhodésie du Sud - résulte d'une logique d'attraction aussi vieille que les migrations humaines : la dégringolade économique du Zimbabwe et la violence ont mis des populations sur la route du pays voisin, en pleine expansion. L'Afrique du Sud multiraciale (48 millions d'habitants) est un vieux pays d'immigration. Mais le spectacle de Noirs pauvres massacrant leurs semblables a saisi d'effroi tout le continent. "Les Sud-Africains ont-ils oublié le soutien de leurs voisins dans la lutte contre l'apartheid ?", ont déploré en substance nombre d'observateurs. Exclus du statut de réfugiés, les migrants font l'objet d'une vigoureuse politique de reconduite à la frontière par Pretoria. Chaque année, 150 000 étrangers sont éloignés de force, en train, vers le Zimbabwe. Nombre d'entre eux repassent la frontière dans les jours qui suivent. Par quels mécanismes les dérives identitaires ou régionalistes postcoloniales ont-elles pris le dessus sur la porosité d'espaces naguère marqués par la libre circulation des hommes avant et pendant la période coloniale ? Pourquoi les Africains en général, qui n'ont connu les frontières qu'au début du XX e siècle, ne seraient-ils pas plus disposés que les autres régions du monde à accepter l'idée de suppression des frontières? L'État post-colonial s'est essentiellement La Preuve n° 009 - Juillet 2008 15 --- Page 16 --- Jeu international appuyé sur des raisons sécuritaires pour distiller l'idée de patrie qu'il faut défendre à tout prix. En rapport avec le souci de plus en plus partagé " de préserver le territoire de toute invasion ", la fortification ou l'électrification récente des frontières (Afrique du Sud, Zimbabwe) constitue un précieux indicateur des atteintes portées à la libre circulation sur le continent africain. Les réserves des Etats post-coloniaux vis-à-vis de la libre circulation trouvent leurs origines dans l'absence de soubassement historique des entités politiques et le manque de culture démocratique qui exclut toute participation des migrants au débat politique. L'approfondissement de la crise économique et sociale a largement contribué au renforcement du protectionnisme migratoire (Bredeloup 1995 ; Afolayan 1998 ; Fall 1999-2000 ; Amaïzo 2002 ; Coquery-Vidrovich & al. 2003) dont les causes sont variables d'un pays à un autre. Elles peuvent relever d'un seul phénomène ou de la conjugaison de différents facteurs dont les plus visibles sont : la croissance du secteur informel et/ou l'aggravation de la pauvreté qui fait du migrant un bouc émissaire commode (Guinée Équatoriale) ; la montée de la violence et de la xénophobie qui est source d'instabilité politique (Côte-d'Ivoire) ; les replis ethniques ou identitaires qui remettent en cause les projets régionaux d'intégration (Afrique du Sud). Par exemple, le lien entre le problème d'accès à la terre (et plus généralement aux ressources) et le rejet de l'Autre est au coeur de la spirale de la haine qui a entraîné la Côte d'Ivoire dans le chaos. Qui est ivoirien ? Qui peut posséder et exploiter la terre ? Telles ont été les deux grandes questions au coeur de la crise. En 1996, la "Cellule universitaire de recherche et de diffusion des idées du président Henri Konan Bédié" (CURDIPHE) publie un manifeste intitulé "L'ivoirité, ou l'esprit du nouveau contrat social du président Henri K. Bédié". Le concept d'ivoirité y est présenté comme "l'ensemble des données socio-historiques, géographiques et linguistiques qui permettent de dire qu'un individu est citoyen de Côte d'Ivoire ou non" Violences xénophobes en Afrique du Sud La circulation des populations africaines ne peut être freinée "L'Afrique de l'Ouest, région de peuplement accéléré, sera, pendant une longue période, une région en déséquilibre. Le doublement de la population en trente ans est une quasi-certitude. C'est même, de toutes les données dont on dispose sur l'avenir de la région, la donnée la moins incertaine. [...] L'une des sources majeures de tension sera probablement les migrations des régions pauvres vers les régions mieux dotées en ressources et vers les villes. [...] Si ce fait est reconnu et accepté, la question cruciale que l'on doit poser est celle des dispositions à prendre pour que le peuplement puisse se faire dans des conditions acceptables." Ainsi, l'avènement de la mobilité accrue des personnes passe nécessairement par une refonte des cadres territoriaux et des législations nationales. L'enjeu, dès aujourd'hui, est de comprendre ce qui se passe, d'anticiper et d'accompagner les processus tels qu'ils sont décidés par les Africains eux-mêmes. "Il apparaît clairement que les opérateurs économiques africains, urbains comme ruraux, ont la capacité de tirer parti des opportunités qui se présentent à eux. Pour saisir ces opportunités, ils sont prêts à se déplacer, à migrer, à changer d'activité, à prendre des risques et à accepter des situations inconfortables. Il ne sert à rien de leur recommander des changements qui ne s'imposent pas ou de prétendre freiner des évolutions inéluctables. Pour en juger correctement, il est indispensable de se donner une vision approximative mais claire des perspectives à moyen et long terme ; pour préparer les uns et les autres aux transformations, susciter les initiatives et accélérer le changement. La prévision est toujours risquée mais le refus de prévoir est une cause de déboires encore plus grands et plus graves." (Arnaud, 2002) Au cours des prochaines décennies, les mutations se poursuivront selon la même logique centrée autour de la recherche de meilleures opportunités économiques. Elles se traduiront, comme par le passé, par des migrations vers les zones agricoles aux potentiels et aux marchés les plus prometteurs et par des migrations vers les villes. N'en déplaisent aux pays d'accueil comme la Côte d'Ivoire, la Libye ou l'Afrique du Sud. ANNONCES Le Groupe d'Actions Sociales (GAS) est une association regroupant des personnes ayant pour souci commun d'œuvrer à donner un sens à la vie des couches marginalisées de la société. Il a pour objectifs de contribuer à la prise en charge des enfants en difficulté ; d'œuvrer à la réinsertion socioéconomique des enfants de la rue ; d'œuvrer à l'éradication de la mendicité des enfants ; de sensibiliser les jeunes sur les comportements à risque ; de sensibiliser sur la santé mère-enfant. Pour atteindre ses objectifs, le GAS entend réaliser des projets au profit de l'enfance en difficulté à travers des parrainages et l'édification de centres socio-éducatifs. Les ressources financières du GAS proviennent essentiellement des droits d'adhésion, des cotisations des membres, des activités lucratives, des subventions, dons et legs. L'adhésion au GAS est ouverte à toute personne qui partage l'idéal " Agir pour l'autre" Pour vos soutiens et votre adhésion, appelez au 70309544 ou au 76418919 16 La Preuve n° 009 - Juillet 2008
La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°00 Octobre 2007 ■ EDITORIAL La preuve d'un engagement [...] P. 2 ■ LA PLUME DU MOIS La solidarité nationale à l'épreuve [...] P. 5 ■ SOCIÉTÉ ET DÉVELOPPEMENT [Système] éducatif au Burkina : A quand la [paix] des coeurs ? P. 6 ■ ZOOM Hadj : La mauvaise conscience des associations islamiques [...] P. 8 ■ DOSSIER Le plus grand défi des musulmans au Burkina [...] P. 12 ■ FLASH BACK Comment le califat a pris fin ? [...] P. 14 ■ LE JEU INTERNATIONAL Bilan du térrorisme : La montagne a accouché d'une souris [...] P. 15 ■ BRÈVES [...] P. 16 RAMADAN Un mois pour nous aider à vivre onze autres --- Page 2 --- # Editorial **La preuve d’un engagement** Notre siècle se caractérise par une évolution spectaculaire des moyens de communication à travers lesquels le monde se forme et rentre en contact avec l’information. C’est au travers justement de cette information que se formate l’opinion publique. Le rôle de l’information n’est plus seulement qu’important, il est vital. S’informer ou disparaître, c’est la seule alternative que la société de l’information semble offrir à l’homme communicant du village planétaire. Si la notion de distance a perdu son sens dans le monde de notre temps, la planète devenu un village demeure dominée par un chef de village dont l’essentiel de son mérite consacré, tient à la maîtrise de l’information et de ses canaux. Bref, nous ferons l’économie de l’étalage de l’importance de l’information qui passe pour être le premier des Pouvoirs. Le paradoxe est pourtant présent au sein de la communauté des musulmans. En effet, le printemps de la presse qu’a connu notre pays ces dernières décennies a été malheureusement une traversée de désert pour des publications traitant entre autres des questions spécifiques au monde musulman. Les quelques titres dignes d’un canard existant ont dû mettre la clef sous le paillasson pour des contraintes diverses. Le paysage médiatique burkinabé reste alors marquée par une curieuse absence d’organe de presse islamique indépendant d’information générale à caractère national et international. Les rares publications ont souvent survécu juste le temps du courage de leurs géniteurs. Au vu d’un tel tableau sombre, il apparaît que l’opinion musulmane nationale demeure orpheline de canal d’analyse des faits d’actualité et d’information la concernant. La situation actuelle suscite des inquiétudes ou tout le moins des questionnements pour les meilleurs des cas. C’est en outre l’absence de cette opinion musulmane juste, qui a donné lieu à une grille de lecture binaire ou antithétique de la chose islamique. Les médias qui osent s’aventurer alors sur le terrain islamique se rabattent de façon simpliste sur un conformisme distillé par une certaine opinion, et ne relèvent pas ainsi la complexité sociale, politique, économique, spirituelle des fondements islamiques de base. Ainsi, la conscience collective catégorise finalement à tort le musulman en «radical» ou «modéré». Le paradigme ainsi trouvé devient le seul mode d’appréhension du vécu de toute une communauté, comme si le musulman n’existe que si il est modéré ou radical. L’aventure actuelle que constitue cette œuvre en construction nous met à la croisée des chemins des difficultés et épreuves inhérentes à tout projet du genre. Le défi est ainsi lancé pour nous et pour tous ceux qui continuent de croire comme nous, que la nécessité du besoin vaut la peine qu’on s’y essaie. Pour notre part, nous sommes de ceux qui pensent que l’immensité des obstacles ne saurait être une raison suffisante pour anéantir toute tentative au service d’une cause aussi noble. Une action est lancée, s’inspirant des bonnes et tirant leçons des moins bonnes expériences antérieures. C’est là aussi une invite à plus de détermination et de stoïcisme face aux enjeux d’un temps nouveau. La PREUVE naît au chevet d’expériences diverses ayant connu des parcours multiformes. Nous osons croire que ces pionniers serviront de repères pour atténuer le risque d’erreur. La PREUVE s’inscrit dans une simple logique de contribution aux débats, à la construction d’une opinion nationale en général et relative à l’islam en particulier. Elle se propose de se mettre au delà de la mêlée pour faire la preuve de la «vérité» sans aucune considération partisane. La PREUVE s’offrira à vous chaque 05 du mois, avec des rubriques variées, embrassant tous les aspects de la vie. Votre canard fait ses premiers pas avec une vision prospective fondée sur une ligne analytique des faits et événements, mais aussi sur une mission informative et formative de son audience. Elle procédera d’une démarche basée sur la logique, les preuves, l’empirisme afin de mieux vous introduire dans des faits et des valeurs. Cette démarche prend bien entendu en compte les sensibilités de chaque ego, les enjeux de chaque contexte et le dessein de chaque acte dans la lecture descriptive et normative des nombreuses équations de notre temps. La PREUVE ne se veut l’œuvre ni d’un individu, ni d’une association quelconque, ni d’une société, ni d’une tendance ou d’une secte donnée. Elle sera l’œuvre de tout collaborateur animé de la même ambition, celle d’apporter la lumière des principes islamiques à la lecture de l’actualité. Le travail incombe désormais à tous les intellectuels, pour qu’ensemble nous renforcions la preuve de notre engagement. La rédaction La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 3 --- La religion de vérité Ramadan Un mois pour nous aider à vivre onze autres Le mois de Ramadan est un invité de marque durant lequel les bonnes œuvres sont si faciles et les mérites si simples à accumuler. Il nous offre une grande diversité d’actes d’adoration : prière, jeûne, zikhr, nawafil, lecture coranique, sadaqat, douas, ihtikaf, etc. On se contentera de ce seul hadith pour étayer tout ce qui précède : le compagnon Salman, le Perse (que Dieu l’agrée) rapporte : «Le dernier jour du mois de Cha’bane (mois qui précède le ramadan), le Messager de Dieu fit ce discours : “Ô gens ! Un grand mois béni vient à vous, un mois comportant une nuit meilleure que mille mois. Jeûner sa journée est obligatoire, veiller sa nuit est recommandée...” » C’est un mois de bénédiction si important que le prophète (SAW) a dit à son propos : «Si ma communauté savait tout le bien qu’il y a dans ce mois, elle aurait alors voulu que toute l’année soit Ramadan». Pendant ramadan, toutes les portes du Paradis sont ouvertes et celles de l’Enfer fermées. Il y a au Paradis une porte spéciale appelée «Arrayan» par laquelle seuls les jeûneurs sincères entreront. Dieu le Très Rapproché dit : «Tout ce que le fidèle accomplit comme bonne œuvre lui appartient sauf le jeûne qui appartient à Allah». Car c’est Lui seul qui les en récompensera. Le jeûne du mois de Ramadan, quatrième pilier de l’Islam est un devoir religieux, pour tout musulman et pour toute musulmane saint d’esprit et de corps. Allah nous l’a offert pour nous permettre de purifier nos cœurs et de nous guider à la saveur de la piété : «o vous qui avez cru ! Le jeune vous a été prescrit comme il l’a été aux générations antérieures ; ainsi vous atteindrez la piété.» C2V183 Donc, le vrai sens du jeûne est de refréner nos pulsions négatives, d’aider notre ego à rompre avec ses habitudes, d’atténuer l’ardeur de nos désirs matérialistes afin de permettre à l’esprit de s’élever vers son origine qui n’est autre que Dieu. Ainsi, Dieu par sagesse, nous permet de créer un équilibre entre les deux dimensions de notre être, lequel équilibre est la seule voie de réaliser sa plénitude, condition une vie heureuse ici bas et dans l’au-delà. Le ramadan est donc un grand séminaire de formation, un moment de recyclage annuel pour tous les croyants. Le ramadan, dans la vie du croyant, occupe une place toute particulière du fait de la multiplicité des opportunités bénies qui le ponctue telles la période de la rupture, les dix (10) derniers jours, la nuit de destin, etc. Après ce mois de pénitence et de sacrifice, les musulmans du monde entier s’apprêtent à célébrer l’Aïd El fitr. Mais avant, il y a la zakat al fitr qui est l’acte final de ce feuilleton spirituel exceptionnel. Il faut donc en parler La zakat al fitr : la marque de solidarité Pour marquer la fin d’un mois de dévotion les musulmans doivent verser la zakat el fitr. Cette pratique vivement recommandée par le prophète vise deux objectifs majeurs. Sur le plan individuel, cet impôt est versé dans le but de purifier le jeuneur de tout ce qui aurait pu entacher son jeûne tels que des propos obscènes ou des écarts de conduite. Sur le plan social, cette aumône permet aux pauvres et aux nécessiteux de passer la fête de ramadan dans de meilleures conditions. Les pauvres y sont prioritaires car le messager d’Allah a dit : «épargnez leur la mendicité le jour de l’Aid». Parce que c’est leur droit de pouvoir rester digne en ce jour. Les pauvres y ont droit et on ne doit pas l’attribuer ailleurs que s’ils font défaut ou qu’il y ait plus de nécessiteux qu’eux, ou que d’autres catégories en aient plus grandement besoin. Et tant que cette aumône n’est pas versée, le jeûne du musulman restera en suspens entre le ciel et la terre. C’est seulement cette aumône purificatrice qui fera monter le jeûne du fidèle jusque chez le Seigneur de l’univers. De cet fait, tout musulman ayant les moyens nécessaires doit prendre les dispositions pour payer cette zakat à temps compte tenu de son importance. La zakat el fitr doit être donné le jour de la fête de l’Aïd au plus tard avant la prière. Car Ibn Umar rapporta que le messager d’Allah ordonna que la zakat el fitr soit donnée avant que les gens ne sortent de chez eux pour aller à la prière de l’Aid (Muslim). Elle peut l’être un ou deux jours avant la fête. Toutefois, on peut aussi la donner dès le début de ramadan selon les imams Chaafi et Abou hanifa surtout si l’on veut l’envoyer à l’étranger. C’est aussi l’avis de Cheikh youssouf al Quardawi qui a fait une fatwa en ce sens. La zakat el fitr doit être donnée de la part des musulmans qu’ils soient mineurs ou La Preuve n° 00 - Octobre 2007 3 --- Page 4 --- La religion de vérité majeurs (même les bébé qui naît le jour de la fête avant la prière), de sexe masculin ou féminin. A ce sujet, Ibn Umar rapporta que le messager d'Allah prescrivit comme payement de la zakat el fitr du mois de ramadan et ce, à chaque musulman qu'il soit libre ou esclave un sa'ad de datte ou un sa'ad d'orge (Muslim). Elle peut être payée en nature (sorgho, mil, mais, riz...) d'environs 2 ,6 kg par personne ou en espèce. Aux premiers temps de l'islam, on l'a donnait sous forme de produits alimentaires. Il n'a pas été rapporté en effet que le prophète l'eut accomplit en espèce, ses compagnons non plus. Cependant, les savants, après un effort d'interprétation (idjtihad) en ont conclu que l'on peut la donner en numéraire. Ceci confère plus de sagesse et de souplesse aussi bien pour les donateurs que pour les bénéficiaires qui auront la latitude pour acquérir les produits qu'ils souhaitent le plus. Le prophète de l'islam s'est toujours efforcé de rendre claire à la conscience des croyants cet horizon de solidarité essentielle et impérative et ce, jusqu'à l'imposition de la zakat el fitr. Après la zakat el fitr, l'heure est à la fête Célébrer la fête de l'Aïd el fitr pour marquer la fin d'un exercice spirituel majeur qu'est le jeûne du mois de ramadan, est une faveur bien méritée. Tout fidèle musulman, homme ou femme même celle en état d'impureté majeure sont invités à prendre part à la prière de la fête compte tenu de son mérite (les femmes en état d'impureté majeure, se contenteront d'assister pour écouter le sermon de l'imam à cette occasion solennelle sans exécuter la prière). Il est fortement recommandé le matin de la fête de marquer la différence entre le jour de jeûne et celui de la fête en buvant ou en mangeant avant de se rendre au lieu de prière. De même, il est conseillé de faire la grande ablution ou le grand lavage avant d'aller à la prière. Le jour de la fête, un certain nombre de comportements et d'attitudes doit guider le croyant. On doit en outre se vêtir de ses plus beaux habits et de se parfumer (sauf les femmes) pour la prière. Selon les conseils du prophète, on doit se rendre à la prière par une voie et revenir par une autre en magnifiant et glorifiant Allah. La prière de l'Aïd à proprement parler comprend un sermon précédé de 2 rakats. Tout fidèle doit suivre obligatoirement le sermon car il fait partie de la prière. Il n' y a pas de nafils ni avant ni après les 2 rakats. Mais celui qui arrive en retard après le salut final devra rembourser les 2 rakats par quatre rakates de prière. Le jour de la fête, l'on doit manifester la gloire et la louange de Dieu abondamment. C'est l'occasion aussi de présenter tous les meilleurs voeux et prières entre frère et sœurs. Rendre visite aux parents, amis et connaissances ainsi qu'aux frères et sœurs en Dieu. On doit aussi le jour de la fête être solidaire à l'égard des pauvres. Partager sa nourriture et sa boisson. Mais ne jamais servir de la nourriture ou de la boisson illicites (viande de porc, alcool, ...) à ses invités fussent - ils des non musulmans. Parce que tout ce qui est interdit les jours ordinaires l'est aussi le jour de la fête. La distraction licite est également permise comme le précise un hadith du prophète : «distrayez-vous et jouez car j'ai peur qu'on ne dise que votre religion est très rigide». Il est par ailleurs important de faire des cadeaux symboliques à sa progéniture et aux autres membres de sa famille le jour de la fête à la limite de ses moyens. La fin de ramadan n'est pas la fin de l'adoration de Dieu Le jeûne du mois de ramadan n'aurait pas de sens si l'on doit abandonner tous les acquis de ramadan et repartir à la case départ. Au contraire, ramadan est un mois qui doit aider à vivre les onze autres mois de l'année. Ramadan constitue donc un espace d'entraînement pour affronter le reste de l'année avec plus de confiance, d'assurance et de spiritualité. C'est un mois d'effort pour retrouver le sens de l'action ; c'est un mois de réflexion et de méditation pieuse pour élever la perspective de son aspiration au delà de son horizon limité. C'est un mois de souvenir constant d'Allah, de partage, de générosité et de solidarité avec les hommes. En d'autres termes c'est une école. Le jeûne du mois de ramadan ne doit donc pas être une adoration ponctuelle réclamant soumission et rigueur, le temps de quelques rites qui une fois finis on revient à la case de départ. Son rôle ne se limite point à un seul mois pour que les autres mois venus, on se laisse aller à l'excès après la privation, à la négligence après l'effort et à l'oubli après le rappel. Ramadan est sans aucun doute une rare opportunité offerte aux musulmans afin de leur permettre d'aborder avec beaucoup de confiance, de tranquillité et d'abnégation les autres mois de l'année. D'autant plus que Ramadan initie le jeûneur à la constance, à la détermination, à la réflexion (car les sens sont plus affinés), au rappel (zikr) et à la méditation et lui permet ainsi de goutter aux délices de la foi et de la proximité avec Dieu ainsi qu'au pardon, à la solidarité, à l'amour du prochain et à l'entraide mutuelle, valeurs cardinales de l'islam. Malheureusement pour beaucoup, la fin de Ramadan signifie ranger les tapis de prières, aurevoir la mosquée, abandon du coran laissé désormais dans la poussière et à la merci des termites et autres cafards, retour à la cigarette et à l'alcool, bonjour les longues heures de sommeil... Tout simplement, ils abandonnent leurs pratiques religieuses ou du moins la diminuent considérablement alors que la fin du ramadan n'est aucunement la fin de l'islam. Ces derniers sont surnommés affectueusement «les musulmans de Voir suite page 11 4 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 5 --- La plume du mois INONDATIONS AU BURKINA La solidarité nationale à l’épreuve Cette année, la saison hivernale a été particulièrement éprouvante pour bon nombre de pays d’Afrique et du monde. En effet, dix-huit (18) pays d’Afrique orientale et occidentale ont été touchés par des inondations consécutives à des pluies diluviennes. Ces inondations ont fait plus de 600000 sinistrés et au moins 250 morts. Chez nous ici au Burkina, 11 régions sur les 13 que compte le pays ont été durement frappées par ces inondations qui ont provoqué la mort de 33 personnes. Par ailleurs, 8500 maisons se sont effondrées, 2800 greniers de céréales emportés, plus de 7365 ménages touchés et 40637 personnes sans abris. Et les besoins du gouvernement pour venir en aide aux sinistrés sont immenses. Cette catastrophe est sans précédent au Faso. En outre elle me permet de tirer des leçons essentielles. Je retiens d’abord que la solidarité nationale a été sérieusement mise à mal. Ensuite l’incapacité de l’Etat à intervenir rapidement dans les secours d’urgence a été mise à nu. Au lendemain des inondations, les populations sinistrées exprimaient des besoins de nourriture, de logement, de soins de santé et d’habillement. Si le CONASUR (Conseil national de secours d’urgence et de réhabilitation) s’est mobilisé pour répondre à la détresse des populations, il faut néanmoins déplorer l’acheminement tardif des secours dans certains villages inondés. Par ailleurs, les autorités politiques dont le soutien à la population en pareille situation est important, a été très timide et tardif. Au delà même de ce comportement négatif de l’Etat, je pense que le CONASUR a péché par son manque d’anticipation. La chute de grêle en juin dernier qui a détruit les habitations ont été un des signes précurseurs des inondations que notre pays a connu. " Catastrophe isolé” avait-on fait remarqué. Le CONASUR aurait dû considérer cela comme un signe avant coureur de possibles catastrophes -surtout qu’il s’est produit en début de saison hivernale et considéré comme inhabituel-, et par conséquent prévoir les interventions nécessaires. Cette prévision éviterait la lenteur dans l’acheminement des aides et même préparerait les habitants des zones potentiellement à risque. En plus, certains barrages seraient à l’origine des inondations dans certains cas. Ce qui pose sans doute le problème de la qualité des ouvrages d’intérêt public dans notre pays. Jusqu’à la date du 18 septembre, l’Etat est intervenu à hauteur de 400 millions de nos francs pour soutenir les sinistrés. Si elle n’est pas négligeable, cette somme est loin d’être suffisante pour reloger, soigner, nourrir et habiller les sinistrés sur une durée qui leur permettra de reprendre leurs activités ...économiques. Au Ghana voisin, l’Etat a débloqué la somme de 11 millions de dollars pour venir en aide aux populations frappées par les inondations dans le pays en cette saison pluvieuse. L’écart se passe de commentaire. C’est regrettable aussi de constater que la solidarité populaire a brillé par son absence aux cotés des sinistrés. C’est encore plus déplorable quand je fais un rapport avec la mobilisation des citoyens autour du football par exemple. En 2004, les autorités ont incité par des moyens impressionnants les populations à se mobiliser fortement pour soutenir l’équipe nationale de football à la CAN en organisant des souscriptions qui ont permis de récolter plus d’un milliard de franc CFA. Si pour l’intérêt d’un jeu on est capable de telles initiatives, et pour la vie humaine on se contente de mendier, il y a des inquiétudes à se faire. La solidarité populaire a été davantage mise à l’épreuve du côté des musulmans. Même pas un geste officiel du côté de mes frères et sœurs en islam qui pourtant en sont capables. En cas de catastrophe naturelle, personne n’ignore que les dons, quelque soient leur nature ou leur importance quantitative, sont toujours la bienvenue. S’il s’agit de la construction des mosquées, rien à reprocher aux musulmans; ils n’hésitent pas à y investir. S’il est vrai que construire un lieu de culte est une bonne action, trouver un abri pour une personne en détresse (sinistrée) ne l’est pas moins. Certains croient que l’islam se limite au culte. Non ; l’islam comporte une dimension sociale et communautaire. Le prophète de l’islam a maintes fois insisté sur des valeurs telles que l’entraide, le bon voisinage, la fraternité, la solidarité, etc. La zakat par exemple qui est l’un des piliers fondamentaux de l’islam a été instituée par Dieu pour permettre d’éliminer ou de réduire les disparités sociales qui existent entre les familles. Ce n’est donc ni plus, ni moins qu’un impôt de solidarité contre la pauvreté! Je ne comprend donc pas l’immobilisme des musulmans face aux actions communautaires comme par exemple venir en aide à des populations sinistrées à la suite d’une catastrophe. Si pour cette année, les pluies semblent passées, il faudrait que chacun pour ce qui le concerne s’apprête mieux pour faire face aux éventuels drames nationaux. JABAR La Preuve n° 00 - Octobre 2007 5 --- Page 6 --- Société et développement REFORME DU SYSTÈME ÉDUCATIF AU BURKINA A quand la reforme des cœurs ? Ce début du mois d'octobre 2007 marque la rentrée officielle des classes dans le pays des hommes intègres. Des milliers d'élèves et d'écoliers ont repris le chemin de l'école après trois mois de vacances marqués par toutes sortes de loisirs et de divertissements. Pendant neuf mois encore ils vont renouer avec le train-train quotidien de la laborieuse vie scolaire. Mais les choses ne seront plus comme avant. En effet, pendant que les élèves savouraient paisiblement leurs vacances, les autorités en charge de l'éducation nationale ont bossé dure pour reformer le système éducatif. Cette réforme a pour objectif selon ces deniers, d'adapter l'éducation aux réalités du pays et elle entre également dans le cadre de la réalisation des engagements du millénaire pour le développement auxquels le pays a souscrit. Ces engagements prévoient au titre du deuxième objectif « d'ici 2015, donner à tous les enfants, garçons et filles, partout dans le monde, le moyen d'achever un cycle complet d'éducation primaire.» Dans ce sens, les démarches du gouvernement ont aboutit à l'adoption par l'Assemblée nationale de la loi d'orientation de l'éducation. Cette nouvelle loi vient bouleverser le système éducatif national dans son organisation et dans son contenu. Les principaux changements apportés sont entre autres, l'obligation de la scolarisation de tous les enfants du pays âgés de six à seize (6 à 16) ans, la gratuité de l'école à partir de l'école primaire jusqu'au premier cycle du secondaire, le rattachement du premier cycle de l'enseignement secondaire au Ministère de l'enseignement de base et de l'alphabétisation (il devient désormais le post primaire), la reforme du contenu des programmes d'enseignement à tous les niveaux du système, l'instauration du système LMD (licence, master, doctorat) au niveau de l'enseignement supérieur. Pour la mise en œuvre de ces reformes il est prévu la réalisation d'infrastructures dont cent (100) collèges d'enseignement général (au moins un dans chaque département), des garderies populaires et une université dans chacune des treize régions. Cette réforme vient à point nommé car elle était souhaitée depuis bien longtemps vu l'écart et les failles que présentait le système éducatif national. Ainsi, selon les réformateurs, le Burkina Faso sera doté d'un système éducatif efficace répondant aux besoins aussi bien qualitatif que quantitatif de l'éducation des enfants burkinabés. Vue d'écoliers dans un départment du Burkina Faso Mais une reforme institutionnelle et scientifique (comme la présente) s'aura-t-elle résoudre tous les maux du système éducatif d'autant plus ces maux n'affectent pas seulement ces deux aspects du système ? S'il y a un volet sur lequel la reforme ne devait pas rester silencieuse c'est bien ce nouveau phénomène apparu dans ces dernières année et qui gangrène le système éducatif national. Il s'agit de la corruption généralisée dans le milieu éducatif et qui affecte dangereusement le sens de l'intégrité chez la jeunesse. Le problème est d'autant plus grave qu'il touche à l'intégrité, l'essence même du citoyen burkinabè (pays des hommes intègre) et compromet l'avenir de la nation. A cette allure méritera t-on encore de cette appelation (homme intègre) admirable de pays des hommes intègres. Depuis quelques ans, pratiquement chaque année on assiste à des cas graves de fraudes aux examens et concours. Cette année particulièrement c'est l'examen du Brevet d'étude du premier cycle qui a tout d'abord été atteint. Cela a occasionné la reprise des épreuves de mathématiques et des sciences physiques à Ouagadougou et à Bobo Dioulasso. Les auteurs de ces fraudes ont été traduits en justice puis condamnés. Mais c'était de la poudre aux yeux des fraudeurs incorrigibles. Les concours de la fonction publique n'ont pas échappé à leurs manœuvres diaboliques. Des cas de fraudes ont entraîné là aussi l'annulation de certains concours. Cela vient démontrer que les solu 6 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 7 --- Société et développement tions au cas par cas ne marchent pas pour un phénomène comme la corruption qui est devenue un serpent rampant dans le milieu scolaire et universitaire. Elles sont d’autant moins efficaces que le mal sévit à d’autres échelles sous d’autres formes. Lorsqu’on parle de notes sexuellement transmissibles (notes accordées aux élèves en échange de sexe), de défense en ligne (tricherie organisée par des groupes d’étudiants ou de candidats aux concours) dans le milieu scolaire et académique on sait de quoi il s’agit. Par ailleurs, des maux comme l’incivisme, le clientélisme, la toxicomanie, la débauche sexuelle, le mépris des enseignants (qui sont copieusement insultés et hués pendant les cours), le gain facile sévissent dans le milieu éducatif. Au fait, que deviendrons des élèves ou étudiants qui auraient passé tout leur cursus scolaire ou universitaire à tricher ? Sinon des criminels dangereux qui n’hésiteront pas à tricher avec la vie des autres, à détourner les deniers publics, à tordre le coup à la justice… Puisqu’ils sont formés à l’école du gain facile. De même des étudiants drogueurs, méprisant les enseignants ne sauraient rien apprendre et ne seront nullement formés. Ainsi, nos diplômes qui ont toujours été bien reçus hors de nos frontières vont perdre leur valeur. Il est donc temps pendant qu’on reforme le système éducatif national de poser la question de la morale qui agonise dans nos écoles. On a beau avoir un système éducatif le plus performant du monde si les acteurs ne sont mus du sens du civisme et d’une certaine moralité, il ne produira que des résultats médiocres sur le plan qualitatif. A quoi sert de former des individus avec «des têtes pleines à craquer» de connaissances mais des «cœurs vides» de toute bonne moralité. Alors, l’opportunité de cette reforme doit être saisie pour arrêter cette dérive généralisée de la jeunesse. Il faut y trouver une solution radicale qui s’inscrit dans une longue durée. Un dicton ne dit-il pas qu’il vaut mieux prévenir que guérir. Cette solution peut être par exemple l’introduction de l’éducation morale et civique dans les programmes d’enseignements. Notre société (africaine) a des valeurs morales qui ont su maintenir la cohésion et une vie saine dans les différentes communautés avant l’arrivée du colon. C’est un fait important à ne pas ignorer car nos sociétés restent une réalité et la société moderne occidentale, de laquelle nous calcons l’éducation de nos enfants en est une autre. L’éducation ne sera mieux adaptée à nos réalités que quand elle prendra en compte nos valeurs morales. Prendre en compte nos valeurs traditionnelles ne signifie pas retourner aux enseignements traditionnels ni aux enseignements religieux comme d’aucuns pourraient sous entendre. Ce sont les valeurs morales transversales à toutes les communautés, donc universelles, comme l’intégrité, la loyauté, le civisme, le sacrifice de soi, l’altruisme… qu’il faut inculquer à nos enfants. Cependant il convient de relever qu’on ne s’aurait assainir nos écoles en ignorant la part de responsabilité de nos éducateurs et de l’ensemble de l’administration. Car si fraude il y a dans les examens et concours, des enseignants ou l’administration ont quelque part failli. Du reste, dans les fraudes de cette année, des enseignants, des agents des services et des ministères chargés de leur organisation ont été mis en cause. Si les sujets d’examen se retrouvent dans la rue, très certainement c’est à partir d’un maillon faible de la longue chaîne d’organisation de ces activités. Par ailleurs, des pratiques comme le favoritisme, l’exploitation sexuelle des élèves et étudiantes contre des notes complaisantes, l’escroquerie des parents d’élèves, l’abandon des élèves qui chôment à longueur de journée sont le quotidien de nos éducateurs dont certains d’entre eux n’hésitent pas à qualifier tout ceci de «petits avantages du métiers» (PAM). Dans ces conditions, ils doivent être «rééduqués», ou du moins moraliser. Car on ne saura demander aux gens de transmettre ce qu’ils n’ont pas ou ce qu’ils n’incarnent pas. Pour ce faire, la reforme doit redynamiser les différents mécanismes de suivi, de contrôle et d’évaluation des différents corps des enseignants et de tous les acteurs du secteur éducatif, prendre en compte dans leur formation les règles de la déontologie et pourquoi pas l’éducation civique et morale dans les écoles professionnelles. D’autre part un sérieux audit du système d’organisation des examens et concours doit être fait (comme l’a promis le gouvernement) afin de le reformer également. Enfin un autre bémol à cette présente reforme est la non prise en compte des enfants des écoles coraniques. Pourtant de nombreux enfants de la tranche d’âge de scolarisation obligatoire instituée par la nouvelle loi d’orientation sont envoyés dans ces écoles et du même coup sont mis en marge de l’éducation nationale. On ne doit pas se retrancher derrière des arguments du genre «c’est un sujet sensible» pour se dédouaner. Il faudra plutôt sensibiliser les fondateurs, les maîtres des écoles coraniques et les associations islamiques afin d’établir un partenariat à même de permettre à ces enfants de suivre les deux types d’éducation. Ce n’est pas impossible mais il faut savoir s’y prendre. Si d’office on n’exclut des enfants de cette catégorie, qui représente environ trente sept mille (37 000) enfants par an (selon une étude menée en 2006 par la fondation pour le développement communautaire du Burkina Faso), l’objectif du millénaire ne sera pas réalisé au Burkina Faso. Comme on peut le constater la reforme du système éducatif national du Burkina Faso s’impose mais elle doit être profonde et complète. Mais elle ne le sera que si elle prend en compte l’être humain dans tous ses aspects (scientifique, social et moral). Ahmed Nasir DAO La Preuve n° 00 - Octobre 2007 7 --- Page 8 --- Zoom ORGANISATION DU HADJ AU BURKINA FASO La mauvaise conscience des associations islamiques Dans quelques semaines des milliers de candidats au pèlerinage à la Mecque s’envoleront pour la visite des lieux saints de l’islam. Ils en reviendront parer de leur titre de ladji ou de hadja. Mais la gestion du hadj à tout temps fait couler beaucoup d’encre et de salive au pays des hommes intègres. Ainsi, l’organisation du hadj sous forme structurée a évolué dans le temps sous plusieurs formes. Dans ce numéro nous vous conduisons dans les sillages de l’organisation du hadj au Burkina Faso depuis ses débuts à nos jours. Le hadj ou pèlerinage à la Mecque est un voyage vers la maison sacrée de la Mecque (la ka’aba) pour accomplir les rites prescrits par le coran et la sunna du prophète. Depuis la construction de la ka’aba par Abraham et son fils Ismaël, les hommes y ont toujours accompli un pèlerinage. En effet la ka’aba fut le symbole de la vraie divinité où les tributs arabes de la région se rendaient en pèlerinage. Selon les traditions musulmanes le hadj est une perpétuation de la tradition d’Abraham, car le prophète dit : «informez vous bien de votre pèlerinage, c’est un héritage qui vous dévolu de votre Abraham». Le hadj est le 5e pilier de l’islam dont l’obligation est fondée par le verset 97 de la sourate 3 : «le pèlerinage à la Mecque est un devoirs envers Dieu pour toute personne capable de l’effectuer». L’organisation du hadj a une histoire Au Burkina Faso les musulmans ont toujours pris part au hadj à travers diverses formes d’organisation. Ainsi, pendant la période coloniale, accomplir le hadj relevait d’initiative personnelle plutôt que d’une structure chargée de son organisation. En effet, la colonisation aidant il n’existait pas de cadre organisationnel. En outre les musulmans étaient soumis à une surveillance stricte par le fait de la politique coloniale. Le gouverneur général basé à Dakar avait demandé que soit contrôlé la propagande faite par les participants au hadj. Car il était convaincu que « l’hostilité à l’action de la France est entretenue par les pèlerins de la Mecque » AUDOIN Jean et RAYMON Deniel “l’Islam en Haute Volta à l’époque coloniale”. Ainsi donc le voyage pour la plupart des fidèles se faisaient clandestinement afin d’éviter les représailles du colon. On n’annonçait donc pas les départs pour le hadj. Seule les retours des pèlerins étaient connus. Les moyens de transport à l’époque ajouté à cette politique répressive du colon ont amené nombre de ces fidèles à effectuer le voyage à pied. C’est aux indépendances qu’apparaissent les premiers cadres organisationnels. L’organisation et la gestion du hadj étaient au tout début assurées par les associations islamiques en l’occurrence la communauté musulmane de la Haute Volta (devenue après la CMBF -Communauté musulmane du Burkina Faso). En 1979 suite aux divergences et au fractionnement de la communauté musulmane ayant donné naissance au Mouvement sunnite et à l’association islamique de la tidjania, le hadj connaîtra une gestion tripartite instituée par un décret 11 Décret no 79-290 PRES/PM/IS/DGI du 19 juillet instituant la commission national de pèlerinage (CNP) du gouvernement. Puis en décembre 1995 par un autre décret 22 Décret no 95-513/PRES/PT/MAET du 4 décembre portant création de la CNOPM, l’Etat décide de prendre en main la gestion du hadj. Il s’agissait pour les responsables politiques du pays « de soulager les Burkinabè des difficultés rencontrées en Arabie Saoudite, de restaurer l’image de marque du pays vis-à-vis des autorités saoudiennes» avait soutenu Ablassé Ouédraogo, ministre des affaires étrangères à l’époque et pour son collègue Yéro BOLY de l’administration territoriale, c’est «de remédier aux désastreuses conditions de vie et de séjour des Burkinabè en Arabie saoudite». Les responsables des associations en charge de l’organisation du hadj n’ont pas eu à redire eux qui se sont illustrés par une mauvaise organisation entraînant la désolation dans les rangs des pèlerins une fois en Arabie Saoudite. En effet, on se rappelle les problèmes posés par les démarcheurs ; opération d’escroquerie, voire spoliation des pèlerins de leurs pécules, de leurs frais de loyer. Conséquence, les pèlerins se retrouvaient désespérés, abandonnés sans logements, dans les moquées, devant les magasins et boutiques, voire dans les rues de la Mecque. Cependant certaines personnes voyaient dans l’implication de l’Etat une manœuvre d’instrumentalisation politique du hadj et cela afin d’élargir la base électorale du parti au pouvoir. Ils avançaient comme preuve le nombre croissant des «pèlerins de la présidence». 8 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 9 --- Zoom D'autres tout en reconnaissant la nécessité de soulager les pèlerins de leurs difficultés et d’assainir l’organisation du hadj de ses maux clamaient le caractère religieux du hadj. Ils affirment de ce fait que sa gestion devra revenir aux musulmans. C’est ainsi que face à la persistance des difficultés et suite à l’édition de 1999, les associations isla-miques insistent sur le caractère islamique du pèlerinage à la Mecque. Dans une correspondance adressée au MATD, elles critiquent la gestion du gouvernement en ces termes : «L’intervention de l'Etat dans l'organisation du hadj de 1996 à 1999 loin de soulager les musulmans, a été source de conflits». Pour rendre justice à celles-ci «les associations islamiques proposent que l’Etat leur restitue l’organisation du hadj pour compter du hadj 2000». L’Etat organise donc sa 1ère édition en 1996. La réussite du hadj est saluée par tout le monde à commencer par les pèlerins. La presse la qualifiera de «coup de mérite». Dans l’éditorial du journal islamique L’APPEL No 10 de juillet- août 96, on peut lire «Si les Burkinabè qui sont partis pour la première fois à la Mecque n’ont pas vécu les galères d’antan. Si les habitués trouvent que cette année le pèlerinage est de loin meilleur à celui des années passés, et si la presse peut sans ambages qualifier de "coup de mérite" l’organisation du pèlerinage 96 , c’est tout d’abord grâce à Dieu. Nous lui en sommes reconnaissant pour cette grande faveur. Remercions ensuite les autorités de notre pays et à leur tête son président pour ce gros et noble cadeau fait aux musulmans. Peut on oublier ici de rendre hommage au comité d’organisation qui de tous les avis (du moins pour ceux qui sont responsables) a abattu un travail gigantesque et de qualité ? Nous ne pouvons que chanter les louanges à Dieu et demander (comme l’islam nous le recommande) qu’il donne davantage de discernement à nos dirigeants et qu’il récompense chacun pour ses efforts». Mais cette réussite ne sera reproduira pas. Très vite les vieux démons vont faire leur retour. On s’aperçoit que le parasite n’a pas quitté le fruit. Le hadj 97 est un échec. Le journal L’Appel titre : "A qui la faute du grand échec ?” avant de renchérir dans un article «de l’avis de la majorité des pèlerins, le hadj 97 a été un véritable calvaire. Au lieu d’être la sauveur des pèlerins, la CNOPM leur a fait voir de toutes les couleurs ». La suite on la connaît fut un conflit de compétence entre le Ministère de l’administration territoriale et de la sécurité (MATS) et Ministère des affaires étran-gères (MAET) respectivement président et vice président de la Commission nationale d’organisation du pèlerinage à la Mecque (CNOPM) selon le décret de décembre 95. Cette querelle des ministres aboutit à la restructuration de la CNOPM par une relecture 33 Décret no 98-027/PRES/PM/MATS/MAET du 02 février 1998 du décret de décembre 95. Ainsi, le rôle des associations islamiques devient plus important par la création d’un secrétariat permanent et sa nomination sur leur proposition par l’augmentation des prérogatives de l’Assemblé Générale. En outre, le nombre d’associations islamiques passe de 3 à 8. Pour autant les difficultés rencontrées par les pèlerins ne seront pas résolues. En effet, les difficultés seront liées à la gestion des passeports, au choix de la compagnie de transport, à la remise des pécules (certains pèlerins restent plusieurs jours sans pécules d’autre le reçoivent incomplet), les difficultés de logements (trop chère et éloignés de la mosquée sacré, souvent en mauvais état), des problèmes d’encadrements des encadreurs qui abandonnent les pèlerins une fois arrivés à la Mecque. La gestion des éditions de 2002 et de 2003 est marquée par plusieurs problèmes surtout avec le transporteur la compagnie Faso Airways. C’est le ras le bol général. De plus en plus des voix se lèvent au sein des associations islamiques pour réclamer le retrait de l’Etat. C’est dans ce contexte qu’en 2005 l’Etat décide de se retirer de la gestion du hadj 44 Décret No 2005-468/PRES/PM/ MATD portant organisation du pèlerinage à la Mecque. Ce nouveau décret instaure une sorte de libéralisation de l’organisation du hadj. Il accorde la possibilité à toute association islamique d’organiser le hadj et ce conformément à un cahier de charge élaboré par l’Etat. Pour cela elles doivent soumettre un dossier pour l’obtention d’un agrément auprès du MATD. En 2006, une trentaine d’associations ont eu l’agrément du MATD. Huit d’entre elles qui étaient membres de la CNOPM avec l’Etat se sont regroupées pour La Preuve n° 00 - Octobre 2007 9 --- Page 10 --- Zoom créer la commission nationale islamique du pèlerinage (CNIP) et cela à travers une convention. La CNIP gardera pour l’essentiel la même forme d’organisation que la CNOPM. Cependant c’est un commissariat général qui remplace le secrétariat permanent. Quant aux 22 autres associations ayant obtenu l’agrément, elles sont restées en marge. Comme quoi il y a des associations qui ne retrouvent leur vocation de servir les musulmans que lorsqu’il s’agit de l’organisation du hadj. La CNIP avait pour mission, de l’inscription des pèlerins à l’accomplissement des rites aux lieux saints en passant par la gestion des logements, des contrats de transport, des demandes de visa et de l’encadrement des pèlerins. Pour l’édition 2006, la CNIP pour diverses raisons n’a pas fonctionné effectivement sous la bannière de la Fédération des associations islamiques qui venait de naître. **La dernière formule et les difficultés auxquelles elle fait face** Comme ses prédécesseurs, la CNIP va connaître aussi des difficultés dont certaines sont récurrentes au Hadj. Le manque de moyen financier à temps opportun (la commission ne dispose pas toujours de ressources pour entamer ses activités plus tôt), l’insuffisance du personnel d’encadrement, des délégués des associations membres non compétents et manquant de volonté pour le travail, et abandonnant leurs tâches une fois sur les lieux saints pour leurs propres affaires. Pourtant ce sont les mêmes qui se battent chaque année à la porte de la commission pour faire partie de la commission. Ou encore ils sont les mêmes représentants de leur association comme si toute l’association se résumait à eux seulement. Il faut aussi déplorer les associations qui ne font que se faire représenter par les mêmes personnes depuis des décennies. Un autre problème qui demeure est la question des logements des pèlerins sur les lieux saints. Ces logements sont souvent éloignés des lieux de culte et ne sont généralement pas en très bon état. Quant au problème de transport, le choix du transporteur n’a pas toujours été fait dans les règles de l’art. Et régulièrement la programmation des vols a toujours causé problème. Les pèlerins, partent trop tôt ou attendent des jours à l’aéroport sans vol pour à la fin faire une course contre la montre. En outre, il y a l’insuffisance de concertation entre les membres de la commission alors que leur religion les appelle à la consultation dans leurs affaires. «Qui répondent à l’appel de leur Seigneur se consultent entre eux à propos de leurs affaires» S42 V38. **L’organisation du hadj 2007 déjà en marche** Pour l’édition 2007 qui s’annonce, elle sera organisée dans le cadre de la Commission Technique Nationale chargée du Hadj(CTN hadj) sous la tutelle effective de la Fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB). La machine est déjà mise en marche. Un commissariat de 8 membres a été **Combien coûtera le hadj cette année ?** Ceux qui ont l’intention d’aller au hadj ou d’inscrire un parent ont les oreilles braquées vers la commission. Ils attendent avec impatience le coût du hadj. Ces dernières années le coût du hadj a connu une progression fulgurante. En effet en 2006 les pèlerins ont déboursé la somme de 1 345 000 FCFA contre 1 490 000 à la dernière édition. Le prix serait passé de 596 200 FCFA en 1997 à 1 490 000 FCFA en 2007. **Partira, partira pas !** Dans certains pays (Magreb ; Indonésie, Pakistan ....) c’est un tirage au sort qui détermine les participants au hadj. Ceci au regard du contingentement fait par l’Arabie Saoudite. Au Burkina Faso cependant, nous avons de la peine à remplir notre quota. Et voila que certains fidèles espèrent jusqu’au départ du dernier vol être toujours du voyage. Comme on le dit le hadj c’est vraiment l’appel de Dieu. Les pèlerins ne disent t-ils pas une fois sur le territoire sacré : «labayka alloumma labayk». Mais de là à atteindre jusqu’au dernier départ il y a vraiment de l’espoir qu’il faut avoir. C’est cela aussi la foi. **A l’aéroport** Au départ de chaque vol du hadj les futurs hadj sont convoqués six heures avant le vol. C’est une attente trop longue pour les vieillards. A la question de savoir pourquoi cette longue période d’attente ? Eh bien, en grande partie, pour remplir le formulaire des services de l’immigration. Ne pourrait-on pas trouver un autre mécanisme pour alléger cela, surtout que la majorité des ces personnes ne sont pas alphabétisées en français. On pourrait par exemple faire ressortir les informations essentielles et les responsables du comité d’organisation se chargeront de les fournir sur une liste unique à chaque vol au départ comme au retour. On contribuera ainsi à réduire les temps d’attente à l’aéroport pour le bien des uns et les autres. 10 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 11 --- Zoom mis en place. Elle est présidée par un vieux de la vieille, El hadj SANA Abdrahmane membre de la communauté musulmane et ancien président de la défunte association des démarcheurs du Burkina. Espérons seulement que cela ne ramènera pas les vieux démons et un retour à l'ère des démarcheurs. Le commissariat désigné procéderait actuellement à la mise en place des sous commissions. Nous espérons que ces nouveaux responsables nous réserveront une surprise agréable. On aura remarqué que jusque là, les difficultés du hadj sont d'ordre financier et organisationnel. La majeure partie des problèmes reste liée aux ressources humaines. On aura au Burkina Faso tenter beaucoup de schémas organisationnels pour le hadj et on continuera d'en expérimenter tant que les représentants des associations au sein de la structure organisatrice ne seront pas de qualité, tant que chaque membre de la commission ne sera pas animé de la volonté stricte de travailler pour le hadj donc pour Dieu et dans l'intérêt des pèlerins. A ce propos Walter Wriston disait: «la chose qui compte c'est le personnel. Si vous arrivez à avoir la personne qu'il faut au poste qu'il faut, il ne vous reste pratiquement plus rien à faire. Par contre si vous avez la mauvaise personne dans le poste, il n'y a aucun système de gestion connu à l'homme qui peut vous sauver». Il faut que les associations mettent à la disposition de la commission des personnes qualifiées pour les tâches, aptes à accomplir les différentes missions et pleines de volonté pour être au service de Dieu ; au lieu de fournir des gens dont le plus grand mérites ou qualité est d'avoir assisté à plusieurs éditions du Hadj. **Les pèlerins ont une grande responsabilité dans les difficultés de l'organisation** A toutes ses difficultés inhérentes à l'organisation s'ajoutent celles liées aux pèlerins eux mêmes. En effet, la première difficulté est liée à l'âge des pèlerins. La majorité des pèlerins sont du 3e âges. S'il est vrai que le hadj est un acte spirituel, il exige un effort physique difficilement supportable par les personnes âgées. La seconde est liée à l'ignorance d'une grande partie des pèlerins des rites du hadj. Hors mi deux associations qui forment leurs pèlerins, les autres n'ont aucunes activités dans ce sens. Une partie des pèlerins ignorent au delà des rites du hadj les B-A BA de la prière. De sorte qu'ils ne peuvent même pas accomplir une bonne prière seule. Et on les voit inscrits pour le hadj. Certes les 2 piliers ne sont pas intrinsèquement liés, mais il faut savoir que nous ne pouvons bénéficier de la valeur spirituelle du hadj que si nous arrivons à un bon recueillement une fois aux lieux saints. La preuve est que beaucoup de pèlerins une fois de retour regrettent par exemple de ne pas savoir lire le coran quand ils étaient à la Mecque. Alors à qui la faute ? Aux associations, à la commission d'organisation du hadj et autres démarcheurs chargés de l'inscription des pèlerins qui doivent se donner un peu de moyens pour former les futures pèlerins. Au Mali voisin malgré la multiplicité des structures organisatrices, tous les pèlerins sont formés à la maison du hadj avant leur départ. Il y a aussi la responsabilité des personnes qui inscrivent leurs parents pour le hadj. La plupart n'informe ces derniers qu'à quelques jours du départ. Cela rend difficile toute possibilités de formation. Il y a enfin la responsabilité individuelle de chaque musulman à se former sur les principes de sa religion. En outre certains pèlerins sont très impatients, d'autres manquent de discipline, toute chose qui ne facilite pas la tâche du comité d'organisation. Enfin, il y a des pèlerins qui une fois à la Mecque se préoccupent des activités accessoires (visite de boutiques et magasins, achat de souvenirs) plus que de rechercher les avantages spirituels du voyage en étant assidus dans les actes d'adorations. Il y a aussi certains de nos compatriotes vivant en Arabie Saoudite au lieu d'être un courroie de facilité se manifestent par une occupation anarchique des lieux destinés aux pèlerins et par des actes d'escroqueries. Toutefois, il faut relever et saluer les efforts des étudiants burkinabés à l'université de Médine qui ont toujours apporté leur soutien à l'encadrement de la commission et des pèlerins. El hadj Mouaz BenIdriss **Suite de la page 4** Ramadan» parce que pendant ce mois, ils sont bons musulmans et prennent d'assaut les lieux de cultes et de prêches. Cette pratique ne dure qu'un mois. Ceux-ci n'ont rien compris du Ramadan et en sortent grands perdants. Il convient également de gérer son temps avec minutie après Ramadan car le temps d'une vie entière est insuffisant pour adorer Allah comme il se doit. Le jeûne est une opportunité où le cœur du fidèle communique directement avec Allah et se veut plus proche du Créateur en tout temps et en tout lieu. C'est pourquoi nous devons savoir préserver les acquis après ramadan. Car ramadan est un mois pour nous aider à vivre onze mois. Salamata SIDIBE La Preuve n° 00 - Octobre 2007 11 --- Page 12 --- Dossier FORMATION DES CADRES D'ASSOCIATIONS Le plus grand défi des musulmans du Burkina La communauté islamique nationale s'est constituée en organisation au lendemain de l'accession du pays à l'indépendance. La première structure fut la Communauté musulmane créée en 1962 regroupant les musulmans de toutes tendances et constituant leur porte parole auprès de l'Etat. A partir des années 70, les tendances tidjianite et salafiste en quête d'originalité quelque fois suite à des divergences aigues vont se constituer en association à part entière. Plus tard, beaucoup d'autres associations vont naître. Aujourd'hui, leur nombre avoisine 200, regroupées au sein de la Fédération des associations islamiques du Burkina (FAIB). Cette fédération regroupe en théorie tous les musulmans de notre pays. Le point de cette évolution laisse croire qu'en dépit des divergences et parfois des crises, il y a eu une prise de conscience chez les musulmans de la nécessité de défendre ensemble leurs intérêts en tant que communauté de destin. Le jugement de son action se situera maintenant dans les efforts à consentir pour construire cette communauté. Après plus de trois (03) décennies d'existence avec un paysage associatif suffisamment étoffé, la communauté islamique nationale fait face à de sérieux défis. L'inorganisation semble être la caractéristique essentielle de ses structures. La source de ce mal réside dans l'absence de formation des membres de la communauté. La problématique de cette formation se situant aux niveaux des cibles et du contenu. Elle est d'autant plus importante qu'elle est la condition et le facteur de la pérennité de la communauté. Il faut relever que la formation des responsables est un besoin crucial au niveau des associations islamiques quand on sait les insuffisances qui caractérisent la gestion de ces structures. Les responsables manquent souvent les préalables de la conduite des rencontres, l'élaboration des rapports, la planification des activités ; bref, la gestion administrative et financière. En la matière, la seule volonté et la " bonne intention" ne suffisent pas. L'absence d'un minimum de formation des responsables est la cause des dysfonctionnements administratifs et des incohérences dans les actions. Pour les associations qui se réclament structures de da'wa, elles se contentent pour la plupart de faire des prêches dans les mosquées ; technique quelque peu inadaptée aux nouvelles exigences du travail islamique. Par ailleurs, la question financière pour les structures qui disposent d'une trésorerie est le plus souvent défectueuse. Les stratégies de mobilisation sont inexistantes. Il existe des associations dont tout le fonctionnement gravite autour d'un individu ou d'un groupe d'individus qui sont à la fois les responsables et les militants. Il n'existe aucune initiative, aucune innovation. Il ne faut cependant pas peindre le tableau en noir. A côté de la formation des responsables il y a celle des imams. Ces derniers ont besoins des rudiments requis pour assurer cette noble et exigeante fonction. De la compétence et de la droiture des imams dépend la santé spirituelle des membres de la communauté. Pourtant au Burkina Faso, cette fonction est assumée dans l'ignorance et la médiocrité. En témoigne les sermons d'autres époques invariablement récités sans aucun effort d'actualisation. La question d'imamat est certes délicate en ce qu'elle constitue dans certaines localités une affaire de famille ou de clan mais leur donner un minimum de formation est une donnée existentielle. Des séminaires, colloques, des journées de réflexion impliquant réellement les bénéficières leur permettrait de prendre conscience de l'importance de leur fonction tant par la diversité de ses missions que par le symbole qu'elle représente. Après ce public que sont les imams, il y a dans la foulée les jeunes musulmans. Cela pose du même coup la question de l'enseignement dit coranique et franco-arabe (foyer ardent et Medersa). Le contenu de cet enseignement est inadapté aux besoins de formation des jeunes musulmans. Dès les années 60, la question des écoles coraniques s'est posée à la communauté musulmane. Lors de son congrès de 1964, un appel a été lancé en ces termes : «Les parents et les marabouts supportent une lourde responsabilité vis-à-vis de Dieu lorsqu'ils laissent errer les enfants comme des animaux, lorsqu'ils les laissent mendier. Dans un des hadiths le prophète flétrit la mendicité en ces termes : ''la main qui donne est au dessus de celle qui reçoit''. Les enfants ou garibous se nourrissent de tout ce qu'on leur donne voire même de la viande de porc, de chien, aliments proscrits par l'Islam et parfois des restes d'aliments malsains. Lorsque l'occasion se présente, ces mendiants deviennent des voleurs qui viennent grossir l'armée des petits délinquants...». Ce cri de cœur pose le problème des conditions d'étude de ces enfants et de leur devenir social. Ceci témoigne que depuis les indépendances, le 12 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 13 --- Dossier problème de l’enseignement coranique s’est posé aussi bien dans sa forme que dans son contenu dans un monde en perpétuel progrès. Aujourd’hui encore, la question est d’actualité. Le système continue de produire des hommes en total déconnexion avec leur temps. Ce sont des marabouts vendeurs d’illusion et autres mendiants professionnels. Il est grand temps que les structures se penchent sur ce problème. Les récentes tentatives de l’ONG Médecin sans Frontière d’appuyer des projets et programmes dans le sens de la formation des maîtres coranique et des élèves se sont soldées par un échec. On se demande ce qu’il y a de plus préoccupant pour que les structures islamiques négligent de telles initiatives. Les medersas qui apparaissent comme des cadres plus modernes ne sont pas sans poser de problème. En effet, le manque d’enseignants qualifiés, le problème d’harmonisation des programmes, la valorisation des diplômes, l’équipement demeurent autant de problèmes que connaissent ces établissements. L’aide arabe obtenue à partir des années 70 avec l’ouverture du Burkina Faso sur le monde arabe (politique extérieure du Président Sangoulé), si elle a été d’un apport non négligeable dans les constructions et l’équipement des medersas n’a pas pu résoudre tous les problèmes. Si chez les premiers élèves la motivation pour la fréquentation des medersa n’étaient que l’apprentissage des préceptes de l’Islam et la perfection de la foi au lieu d’un éventuel débouché professionnel, aujourd’hui l’emploi des jeunes sortis de ces écoles, même à l’issu des études dans les pays arabes, reste problématique, leurs diplômes n’étant pas reconnus. Le statut d’établissement privé d’enseignement et la création de la commission nationale des statuts et programmes de l’enseignement arabe relevant des ministères chargées de l’enseignement n’ont pas pu apporter une solution définitive aux problèmes des medersas et écoles franco arabes. La fondation pour le développement communautaire estime le nombre de talibbés à 37 000 dans les chefs lieux des 45 provinces du Burkina. Outre ces publics cibles, c’est la grande masse des musulmans du BF qui a besoin d’être formée. Cette formation doit avoir pour objectif d’améliorer les connaissances de base de la religion, des pratiques culturelles, de cultiver l’esprit militant,... Les premiers cadres de cette formation sont les mosquées. Mais encore faut-il qu’elles soient dotées de bons comités de gestion ou d’animation. Ensuite, les occasions de sorties de da’wa, les sermons, les prêches publiques, les émissions Radio et TV sont des occasions pour conscientiser les communautés sur les vrais problèmes de la société en général et de la communauté islamique en particulier. De telles visions au niveau des structures islamiques notamment celles à caractère national feraient des fondements solides à la FAIB (qui se trouve face à tous ces défis) sinon cette structure fédérative ne sera que le reflet de ses structures membres. Le fonctionnement optimal et efficient de nos associations passe nécessairement par la formation surtout des responsables. C’est là la vraie voie de construction de la communauté. Kadré Sawadogo Ce journal est le vôtre. Faites la preuve de votre attachement à la vérité et à la bonne information. Lisez la Preuve. Vos critiques, suggestions et articles sont attendues à l’adresse suivante : preuve2007@yahoo.fr Publiez vos annonces et messages publicitaires chaque mois dans les colonnes de la Preuve. La Preuve n° 00 - Octobre 2007 13 --- Page 14 --- Flash back Comment le califat a pris fin ? Le terme califat désigne une fonction. Il dérive du mot khalifat emprunté à l’arabe qui a servi à désigner le chef de la communauté musulmane. La question du califat alimente très souvent les débats sur la Umma islamique et son devenir d’où le bien fondé de cette modeste réflexion. Certains oulémas considèrent que le califat s’arrête à la fin du règne des quatre califes bien guidés. Les juifs ont œuvré à cette fin. Ils réussirent leur coup en assassinant le calife Omar. Ce même complot se poursuivit sous Uthman. Abdallah ibn Sabbat parcourt les provinces (Basra, Koufa, Egypte, Damas) pour inciter à la révolte contre le calife. Uthmane finit par être assassiné par les insurgés. Ces troubles se poursuivirent sous Ali qui fut à son tour assassiné par les kharidjites. Ali n’ayant pas désigné de successeur, sa mort marque la fin du califat selon certains. C’est plutôt la compréhension que ces derniers ont des propos suivant du prophète (saw) : «le califat ne durera que trente années, puis ce sera une monarchie» cité par Ahmad et les sunnan. Abou Oubeida ibn al jarrab rapporte que le prophète a dit : «le début de votre religion c’était une prophétie et une miséricorde, puis ce sera un califat et de la bonté ; puis ce sera une monarchie et de la contrainte» En effet, à sa mort Ali s’est contenté de dire à son fils Hassan : «je ne vous ordonne rien, je ne vous interdis pas de choisir qui vous voulez». Les habitants de Koufa prêtèrent serment à Hassane mais celui-ci désista six mois plus tard en faveur de Moawiyya pour mettre fin à la discorde. Après ce fut le tour de Yazid de succéder à son père ; le califat devient un pouvoir monarchique dont les banu umayya sont la première dynastie. Ils régnèrent de 659 à 750 puis ce fut les banul Abbas de 750 à 1258. Des principautés surgirent ça et là dans le monde arabo-musulman mais ne pourront pas se constituer véritablement en rassembleur de tous les musulmans. Ce sont les ottoman de 1280 à 1924 qui réussirent à établir un empire bien structuré sur le plan politique et militaire et qui eu une influence réelle sur l’ensemble du monde musulman. Ceux qui estiment que le califat s’est poursuivi avec les souverains des dynasties qui se sont succédés situent sa chute en 1924 avec celle de l’empire ottoman et l’avènement de la Turquie Moderne. Evolution de l’empire ottoman L’empire ottoman est fondé au XIXe siècle par les osmanlis (descendants de Uthman), une tribu d’origine Seljukide. A son apogée sous le règne de Souleymane le magnifique (le plus célèbre souverain turc), l’empire englobait le Sud de l’Europe, l’Egypte, la Syrie, la Palestine et la péninsule arabique avec une autorité sur les deux lieux saints (Mecque et Médine). Les ottomans ont eu le mérite d’établir un commandement musulman avec une puissance politico-militaire sur trois continents. Ils réussirent à réunir sous la même autorité des peuples de races, de religions et de cultures différentes. C’est le dernier bastion de l’islam politique d’obédience sunnite. La tolérance religieuse était de mise au sein de l’empire. Au XIXe siècle, l’empire devient l’objet de convoitise de puissances européennes motivées par des ambitions territoriales ainsi que des sentiments de jalousie à l’égard de l’islam. Le complot juif entre encore en jeu avec la bénédiction des puissances occidentales. Dès 1880, l’idée d’un foyer national juif va accentuer la pression étrangère sur l’empire. A partir de 1908, les juifs s’installent en Palestine (province de l’empire ottoman). Les puissances occidentales vont utiliser les conflits armés, les révoltes des arabes, des arméniens et des nationalistes turcs contre le pouvoir musulman. C’est cette pression qui va désagréger l’empire ottoman, donner naissance à la Turquie moderne et supprimer le califat. Les divergences d’opinions Des tendances idéologiques naquirent à la faveur des circonstances au sein de l’empire et dans le monde musulman. Les débats portent essentiellement sur le lien entre le pouvoir politique et religieux. De nombreux intellectuels dont Qacem Amin, Mansou Fahm et Taha Hussein défendent une modernisation selon le modèle occidental. Ils prônent une séparation entre pouvoir d’Etat et pouvoir religieux. «Ces intellectuels et savants bénéficient d’une audience très favorable en Europe et aux USA ; ils utilisent les mêmes catégories rationnelles, la même terminologie, le même rapport aux sciences et à la rigueur déductive». (Tariq Ramadan, Aux sources du renouveau islamique). Ce sont les partisans d’un réformisme islamique libéral. Face à ce courant, il y a les réformistes qui prônent un retour aux sources de l’islam. Ils cherchent à construire un Etat islamique face aux mutations du monde et à la diversité des contextes. Ils rejettent l’enfermement sectariste (Taqlid). Ils sont perçus comme des intégristes aux yeux des occidentaux car ils condamnent fermement l’influence occidentale. Ces penseurs défendent l’unité des musulmans autour des valeurs essentielles. Parmi eux il y a Djamal Din Al Afghani, Muhammad Abdou et Hassane Al Banna pour ne citer que ceux là. Leurs écrits sont très peu traduits en français et en anglais. Ces divergences ont lieu dans un contexte politique très tendu au sein de l’empire tant il est investi par les puissances européennes. La désintégration de l’empire Le recul ottoman en Europe débute le 26 janvier 1889 au traité de Karlowitz où ils perdent une partie de leurs possessions territoriales. C’est l’aboutissement de l’influence d’une coalition réunissant l’Autriche, la Russie, Venise et la Papauté entre 1783 et 1784. Sur le plan économique, les influences se font plus tenaces. La France et l’Angleterre sont présentes dans l’empire et cherchent à obtenir des capitulations avantageuses. Sur le plan ethnico-religieux, la tolérance religieuse basée sur l’ijma de l’école hannafite est mise à mal. La révolution jaune turc se prépare à Paris à l’occasion du centenaire de la révolution française. Le mouvement insurrectionnel débute en Macédoine et s’étend à Istanbul. Le 2 août 1914, l’empire ottoman signe une alliance avec l’Allemagne contre les puissances en vue de retrouver ses territoires perdus. Avant même la fin de la guerre, la triple alliance organise un partage de l’empire ottoman qui a été défait avec l’Allemagne. La France comptait recevoir le littoral syrien, la Cilicie et une zone d’influence couvrant tout le reste de la Syrie et le nord de l’Iran. Quant à l’Angleterre, elle misait sur les ports de Haifa, de Acre, toute la Mésopotamie méridionale (de la Palestine à l’Iran), l’Italie, l’Anatolie occidentale. Trois provinces reviennent à la Russie jusqu’au Tigre. Aux arabes on promet l’indépendance, aux juifs un foyer national dont l’écho se fera plus retentissant, aux grecs on promet la grande Grèce. Même si ce plan n’a pas été exécuté à la lettre, c’est à peu près le partage du gâteau ottoman. Face aux troubles, Moustapha Kemal est envoyé par le vizir pour calmer les masses mécontentes. Ce dernier fait volte face et prend le devant des mouvements révolutionnaires. Il prend le pouvoir, dissout les institutions de l’empire et crée un Etat laïc. Il convoque un congrès national le 22 juin 1919. Le 29 octobre 1923 la république de Turquie est proclamée. Un an plus tard le califat est aboli. Les coalitions juives, occidentales et arabes (sous la houlette de Chérif Housseyn) viennent de l’emporter sur le pouvoir musulman. Depuis, les musulmans n’ont connu de pouvoir central. La nécessité ou non de sa restitution reste un débat très actuel. Kadré SAWADOGO 14 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 --- Page 15 --- Le jeu international BILAN DE LA LUTTE CONTRE LE TERRORISME INTERNATIONAL La montagne a accouché d’une souris Oussama Ben Laden, comme cela est de coutume depuis six ans, a encore fait parler de lui à la veille du 11 septembre. De façon laconique, il nargue ses ennemis à travers des messages de provocation et de mise en garde. Pourtant donné pour mort, le chef d’Al Qaïda continue de jouer les premiers rôles dans ce feuilleton qu’il anime en tandem avec la puissante Amérique. Six ans donc après les attaques du 11 Septembre et le début de la guerre contre le terrorisme, on est toujours à se poser certaines questions existentielles : cette guerre était-elle opportune ? Qui est terroriste ? Quelle méthode de lutte sied à cette guerre insolite et dévastatrice ? A qui profite cette violence tous azimuts ? Même sans y répondre, on reconnaît aisément que loin d’avoir été éradiqué, le terrorisme international ne cesse de progresser. Pire, la guerre engagée n’a fait qu’exacerber le phénomène, qui est aujourd’hui plus répandu et plus visible qu’à la veille du 11 Septembre. La confrontation s’étend désormais, géographiquement et s’approfondit sur le plan doctrinal. Lutter contre la violence par la violence Les actions menées dans le cadre de la lutte contre le terrorisme ont davantage un caractère contraignant et violent qu’elles ne sont promptes à susciter des solutions pacifiques. Au contraire, il est connu que la violence engendre la violence. Le monde est donc entré dans un cercle vicieux entretenu par des acteurs qui semblent profiter à tout point de vue de cette instabilité mondiale. Ainsi, l’infructuosité de la lutte contre le terrorisme est due en partie aux méthodes utilisées à cet effet. En effet, ahurie par la violence du choc subi le 11 Septembre 2001 et aveuglée par une perception idéologique du conflit, l’Amérique n’a pas su adapter sa réplique et s’est enlisée dans des guerres dont elle n’a pas évalué les difficultés. Malgré la coopération qui s’intensifie dans la lutte le bilan reste dans l’ensemble plutôt mitigé. Deux modes essentiels sont privilégiés. Les pressions morales et la violence physique. Les pressions morales viennent de loin dans cette opération de traque contre les terroristes. Elles incluent aussi la propagande contre l’adversaire que l’instrumentalisation. Ainsi, comme on peut le constater l’Irak est depuis son occupation par les Américains présentée comme n’étant plus un pays terroriste, une zone apaisée. Pourtant... Ces pressions morales ont fortement été accompagnées par les médias et des intellectuels néo conservateurs d’Occident qui attendaient depuis longtemps d’en découdre avec l’Orient musulman. Et il est évident qu’ils ont réussi en partie au regard de la diabolisation dont est victime la umma islamique. Quant aux pressions physiques, elles se manifestent par la déstabilisation d’Etats accusés de soutenir le terrorisme et par les violences physiques exercées sur des individus à travers le monde. Ainsi, le leitmotiv semble être le suivant : il faut combattre les terroristes où qu’ils soient et ne leurs laisser aucun répit. Cette forme (privilégiée) a fait de nombreuses victimes innocentes sous le silence de la communauté internationale. Aujourd’hui la tristement célèbre prison de Guantanamo apparaît comme un véritable recule du droit humanitaire et la tâche noire du monde dit civilisé. En outre, les camps de torture de la CIA repartis dans plusieurs régions du monde viennent assombrir davantage le tableau peu reluisant de la situation des droits de l’homme. Comme, il peut être aisé de s’en apercevoir, ces stratégies excluent la dimension prioritaire que pourrait être une approche pacifique. Car quand bien même les dirigeants emblématiques d’Al-Qaïda et autres mouvements armés viendraient à disparaître, parions que les actes de violence ne cesseront pas pour autant. Le bilan de la lutte contre le terrorisme est donc loin de rassurer. Qui aurait cru que la traque des maîtres du terrorisme serait aussi longue et infructueuse, en dépit des quelque 600 milliards de dollars engagés par les seuls Etats-Unis ; que, six ans après la défaite des talibans et la destruction de leur sanctuaire, Kaboul serait à peine sécurisée et que ces guerriers retrouveraient leur influence ? Cette mouvance terroriste a fait des incursions violentes dans de nouvelles contrées, de l’Asie à l’Europe en passant par le Moyen-Orient... et a consolidé ses sanctuaires anciens ou nouveaux que sont le Pakistan, l’Afghanistan, l’Algérie et l’Irak. Le Moyen-Orient continue d’être la région névralgique dans la lutte mondiale contre le terrorisme. De nombreux attentats ont été commis. La guerre en Irak a surtout révélé au grand jour l’ampleur de la défaite américaine, dont l’onde de choc risque de déstabiliser toute la région et de menacer la sécurité des approvisionnements pétroliers, donc l’économie mondiale. L’Afrique du Nord est la zone la plus sensible au terrorisme en Afrique notamment en Egypte, au Maroc et en Algérie. Le réseau Al-Qaïda sévit aussi en Afrique de l’Est, en particulier en Somalie. Au Sahel, la Mauritanie, le Mali, le Niger et le Tchad consacrent plus de ressources à l’amélioration de leurs moyens de lutte contre le terrorisme. En somme, le terrorisme ne connaît pas de frontière d’autant plus le terme lui-même reste des plus ambigu. Aujourd’hui celui qui veut tuer son chien, pardon son ennemi, l’accuse de terrorisme. Dans ce contexte le phénomène ne peut que grandir et devenir plus complexe. Selon les propres termes du Département d’Etat américain, «la lutte contre le terrorisme demeure dantesque». En effet, le massacre de centaines d’innocents à l’école de Beslae, Suite page 16 La Preuve n° 00 - Octobre 2007 15 --- Page 16 --- Brèves Soungalo Ouattara : «La renaissance de l’Afrique passe par la décentralisation du pouvoir» Après L'élu et la commune et Ma commune, le ministre délégué chargé des Collectivités locales du Burkina Faso depuis janvier 2006, Soungalo Ouattara, vient de publier à Paris, aux éditions Karthala Gouvernance et libertés locales, pour une renaissance de l’Afrique, un livre qui explore la longue histoire de la citoyenneté depuis la nuit des temps jusqu’à l’époque contemporaine. Par son approche pluridisciplinaire, le livre peut se lire comme une histoire des institutions politiques aussi bien en Afrique qu’en Occident, une analyse juridique des rapports complexes, parfois mouvementés entre gouvernants et gouvernés ou une chronique de la conquête des libertés publiques dans l’espace et le temps. Pour l’auteur, la renaissance africaine passe par «une décentralisation du pouvoir et l’émergence de pouvoirs locaux assurés par des hommes pétris d’idées et ouverts au changement qualitatif». En rappel M. Soungalo Ouattara, a été entre autre secrétaire général du ministère de l’Administration territoriale et de la sécurité, secrétaire permanent de la Commission nationale de décentralisation et par ailleurs chargé de cours de Libertés publiques à l’Ecole nationale d’administration et de magistrature. Rice pour des “négociations sérieuses” sur un Etat palestinien, probablement en novembre La secrétaire d’État américaine Condoleezza Rice a préconisé en fin septembre dernier à Ramallah, des “négociations sérieuses” sur un Etat palestinien à l’occasion d’une réunion internationale sur le Proche-Orient que Washington entend organiser en novembre. “Nous voulons une réunion qui fasse avancer la cause de l’Etat palestinien”, a déclaré Mme Rice lors d’une conférence de presse à l’issue d’un entretien avec le président palestinien Mahmoud Abbas. “Le président des Etats-Unis n’a pas l’intention d’inviter la communauté internationale à une réunion qui ne serait pas substantielle”, a-t-elle ajouté. “Il faut faire avancer le processus, parvenir à un document jetant les bases de sérieuses négociations en vue de la création d’un Etat palestinien le plus rapidement possible”, a poursuivi Mme Rice. La réunion internationale, dont la date exacte n’a pas été annoncée par Washington, devrait se tenir à la mi-novembre, a pour sa part affirmé M. Abbas. “J’ai discuté avec Mme Rice de plusieurs questions, en tête desquelles les processus de paix et la bonne préparation nécessaire pour assurer la réussite de la réunion internationale qui devrait se tenir à la mi-novembre”, a-t-il dit. Une question à Rice et Abbas : à quand la fin de l’hypocrisie vis-à-vis du peuple palestinien et du monde ? La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Mise en page et Impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires Suite de la page 15 dans un train de Madrid, sur un ferry des Philippines prouvent que la lutte contre le terrorisme est loin d’être achevée. Le retour des croisades Les musulmans ont été les plus grandes victimes de cette lutte aveugle contre le terrorisme. Très vite on est passé du concept de terrorisme international à terrorisme islamiste. Ces nombreuses attaques contre les musulmans à travers le monde rappellent à bien des égards la période sombre des croisades. Le président américain au lendemain des attaques du 11 septembre n’a pas hésité à parler de croisades en parlant de sa lutte contre le terrorisme justement, avant de s’en excuser. Un lapsus qui en dit long. C’est à croire que les ennemis de l’islam attendaient que se produisent ces attentats pour définitivement engager une lutte haineuse contre les musulmans et leurs symboles. Cette thématique fait désormais les choux gras d’une presse partisane et résolument décidée à en finir avec ce monstre. Elle raffole de réflexions menées à dessein pour nuire : “Quels sont les liens entre terrorisme et islamisme, entre islamisme et Islam ?”, “L’Islam est-il compatible avec la démocratie ?” Elle est soutenue en cela par des intellectuels tout aussi pernicieux que ces journaleux. On présente l’islam comme est un mouvement mondial dont l’ambition est de convertir tous les habitants de la planète. Tout de même restons sain. Des lendemains incertains Le rapport annuel de 2004 sur le terrorisme dans le monde traduit une fois encore le désir des Etats-Unis de mettre un terme au terrorisme mondial en privilégiant davantage la stratégie militaire. Or, la stratégie militaire est assez infructueuse car le terroriste est un acteur invisible à l’abri des F.16, des B.52 et de tout autre arsenal militaire. Le combat contre le terrorisme doit intégrer une approche moins contraignante pour qu’elle soit porteuse d’espoirs et de succès à portée considérable. «Le terrorisme, disait Jacques CHIRAC, est comme la malaria, on ne la combat pas en tuant les moustiques mais en asséchant les marécages, c’est-à-dire en recherchant les causes profondes». S’il est vrai qu’aucune cause ni aucun effet ne peut justifier le terrorisme, il est aussi vrai qu’au lieu de chercher à bombarder pour bombarder, il faudrait comprendre les motivations des terroristes. Savoir déjà distinguer le terroriste du non terroriste. Une diplomatie informelle de lutte contre le terrorisme pourrait avoir des résultats bien meilleurs qu’une guerre ouverte contre le terrorisme. Dans les conflits en cours entre la communauté internationale et les groupes terroristes, l’instabilité y est prévisible pour encore au moins deux décennies, sinon davantage. Comment est-il en effet possible d’affronter un ennemi qui a rarement une adresse connue. La victoire dans la bataille des idées reste l’incontournable clé de voûte d’une issue positive à ces conflits. Sinon les gros moyens ne continueront qu’à produire des résultats...minces. H.B 16 La Preuve n° 00 - Octobre 2007
Comment le musulman doit-il faire ses besoins naturels ? P.4-5 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°016 Février 2009 Afrique : la démocratie introuvable! P.15 /16 RAPPORT DE LA COUR DES COMPTES P.6 Que les responsabilités soient situées ! FLAMBEE DES PRIX DES CEREALES P.10 La vie chère se porte bien Conseils aux époux et aux futurs époux P.12 P.8-9 Les mouvements de résistance en Palestine --- Page 2 --- Editorial ACCORDS SUR L’IMMIGRATION La solution se trouve ailleurs Le Burkina Faso a signé le protocole de la honte sur l'immigration, dont Brice Hortefeux avait fait sa raison de vivre. Il faut croquer du nègre avec l'aide d'autres nègres. Voilà de façon caricaturale, comment on peut résumer cet accord. Qui aurait cru que huit Etats africains signeraient cet accord humiliant et dégradant ? Malgré les joutes oratoires de Alain Yoda pour expliquer la démarche du Burkina Faso, on reste confus et sceptique sur ce choix de la diplomatie burkinabè, surtout que dans le même temps, le Mali donnait une fin de non recevoir au même accord. Nos Etats sont certes souverains, nous dira t-on, mais ils vivent les mêmes réalités. Au delà de ce que l'accord peut nous rapporter (4 milliards pour le financement de projets sociaux), c'est dans le principe même de sa ratification qu'il suscite des interrogations. En effet, il y a moins de deux ans lorsque Nicolas Sarkozy, alors en campagne pour la présidentielle française, avait évoqué son concept d'immigration choisie, c'est avec joie que de nombreux Africains avaient accueilli les protestations de certains de leurs dirigeants. Que s'est-il passé entre temps ? Certainement, on a activé des réseaux qui continuent d'agir dans les méandres de la Francafrique. Pauvre Afrique ! Il ne s'agit surtout pas de soutenir l'immigration clandestine ni les départs massifs d'Africains vers l'Europe, dupés en cela par des marchands d'illusion. Nous admettons aussi que la France est en droit de contrôler les flux migratoires en direction de son territoire. Mais que l'Afrique l'aide en cela, c'est inacceptable. D'ailleurs, il incombe aux dirigeants africains de trouver des solutions (vraies) aux départs des jeunes vers d'autres endroits où ils croient prospérer. Mais, il ne s'agit certainement pas d'aider la France à les rapatrier, sauvagement. D'ailleurs, la France a une dette à l'égard des Etats africains et de leurs populations, pour le pillage systématique des richesses du continent au moment de la colonisation. Ce discours est peut-être dépassé, mais il peut être remis sur la table quand l'autre partie ne veut pas se dédouaner. Au contraire, il continue de traiter avec mépris ces anciennes colonies et humilie leurs citoyens. La France aura toujours besoin de l'Afrique. C'est en cela que les dirigeants africains doivent maintenant la traiter comme un partenaire et arrêter le paternalisme. En somme, l'immigration n'est pas un phénomène que l'on peut contenir à travers un texte. Elle est inhérente à la nature de l'homme. Celui-ci a toujours migré, soit à la recherche de la sécurité, soit pour se mettre à l'abri des intempéries ou pour chercher son pain quotidien. Toutes choses essentielles pour sa survie. Donc, si la sécurité, le travail, l'argent, bref, le bien être se trouvent d'un côté et pas de l'autre, les populations démunies iront les chercher, à tout prix. Il va donc falloir apprêter les feuilles et les stylos car les conventions sur l'immigration, le Burkina et la France en signeront encore, tant que les vraies solutions ne seront pas trouvées aux causes de cette immigration ■ La Rédaction 2 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 3 --- Preuve Evidente Qui sont les bénéficiaires de la zakat ? Par l'Imam La zakat est un pilier important de Islam. C'est en cela qu'elle est citée dans plusieurs versets du coran, et en association avec la prière. "Faites la prière et acquittez-vous de la zakat" Coran S2 V43. Ainsi, c'est à la zakat qu'incombe la charge d'assurer la solidarité dans la société musulmane et de préserver son équilibre. Allah a en effet, prescrit la zakat pour purifier les musulmans et leurs biens. Allah dit : "Prends sur leurs biens, une aumône par laquelle tu les purifies et les rends meilleurs" S9 V103. La zakat est prélevée sur le bien des riches pour être redistribuée à ses ayants droits qui sont au nombre de huit. Un jour quelqu'un est venu voir le messager de Dieu (saw) au sujet de la zakat et lui dit : "donne-moi un peu de charité, et le prophète (saw) lui répondit : Dieu seul s'est réservé le partage des œuvres de charité qu'il n'a délégué ni à un prophète, ni à personne d'autre. Il les a partagé en huit (8) parts. Si tu en fais partie, je t'en donnerais". Sunna de Abou Daoud. Au sujet donc de ces bénéficiaires, Allah dit : "les sadaqât ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les cœurs sont à gagner (à l'islam), l'affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, ceux qui sont dans le sentier d'Allah, et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret d'Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage".S9 V60. Mais la question qui se pose est de savoir si l'on peut affecter la zakat à un seul ou à plusieurs catégories de ces bénéficiaires. Au regard des textes islamiques et de la pratique du prophète (saw), il est clair que la zakat peut être donnée à un ou à plusieurs des attributaires. Le prophète (saw) a donné la totalité de la collecte à Salma Ben Sakhr al Biyadhi selon un hadice rapporté par Tirmizzi. Mais, ne peut bénéficier de la zakat que celui qui en a droit. Dans ce sens, le prophète en s'adressant à Mu'az Ben Djabal lui disait au sujet de la zakat en ces termes : "...fais leur savoir qu'ils ont à s'acquitter de l'aumône légale prélevée sur les biens de leurs riches pour être redistribué à leurs pauvres" ; et dans cet autre hadice, il dit : "ni le riche, ni l'homme vigoureux ne doivent profiter de la zakat"Abou Daoud. Al-Joumkoun cite le hadice rapporté par Ibn Mas'oud qui rapporte que le messager de Dieu a dit : "quiconque demande de la charité tout en étant dans l'aisance, sa revendication se manifestera le jour de la résurrection par des égratignures ou des griffes sur son visage" Abou Daoud De la même manière que les versets sont menaçants sur les gens qui peuvent (ou doivent) donner la zakat et qui ne le font pas, Allah veut que la collecte soit bien faite et bien distribuée. A propos de ceux qui doivent donner la zakat et qui ne le font pas, Allah dit : "A ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le chemin d'Allah, annonce leur un châtiment douloureux. Le jour où ces trésors seront portés à l'incandescence dans le feu de l'enfer, et qu'ils en seront cautérisés, front, flancs et dos, il leur sera dit : "voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez"" S9 V34-35. Toutefois, à l'heure actuelle, il existe des personnes nanties sincères, qui veulent donner la zakat, mais elles ignorent comment cette zakat est prélevée, ou qu'il n'y a pas d'institutions zakataires crédibles auxquelles elles peuvent se fier. Donc, l'un dans l'autre, nous avons beaucoup de défis à relever au sein de notre Ummah. Il faut qu'on s'organise, il faut que les intellectuels musulmans s'impliquent dans la collecte et la gestion de la zakat. Il faut qu'on cesse de faire seulement des critiques. Il y a un paradoxe au niveau des musulmans : c'est là où il y a le plus de riches, mais c'est là aussi, où malheureusement, il y a le plus de pauvres. Ne résolvons pas les problèmes de manière ponctuelle ou conjoncturelle, il faut qu'on ait une vision large de ce que la zakat des musulmans de ce pays peut faire. Nous pouvons construire des infrastructures d'accueil (les orphelinats), des écoles, des dispensaires, des lycées et collèges, et même des universités. Mais, les musulmans font recours aux autres communautés pour nourrir leurs pauvres, pour accoucher leurs femmes, pour soigner leurs malades. Il faut que tout cela cesse un jour, et nous en avons les moyens. Qu'Allah nous éclaire, et qu'Il nous aide à faire face à nos responsabilités, nos vraies responsabilités ■ La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 16 - Février 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Comment le musulman doit-il faire ses besoins naturels? Par Cheick Albayan Voilà un titre qui va peut-être étonner les uns et choquer les autres ! En effet, certains trouverons qu'il est superflu de traiter d'un tel détail et d'autres estimeront que le thème est quelque vulgaire et impudique. Il est vrai que c'est un détail, mais l'islam en tant que civilisation, n'a rien omis de la vie du musulman. Dieu dit dans le saint coran : "nous n'avons rien omis dans le livre". Et pour le musulman pratiquant, ce n'est pas un détail car la validité de ses actes d'adoration dépend de son état de pureté. Et d'après le prophète (saw) : "la purification est la moitié de la foi". Prendre des précautions pour ne pas se laisser souiller par les urines et les selles n'est donc pas un sujet banal. Il est bien établi en islam, et cela relève d'ailleurs du bon sens et de la science, que les selles et les urines sont des impuretés qui résultent des résidus du fonctionnement de l'organisme humain. Chaque homme est condamné quotidiennement à s'en débarrasser au moins une fois pour rester en bonne santé. Ainsi, l'islam à travers le prophète (saw) a enseigné les attitudes que les musulmans doivent adopter pour une bonne hygiène des selles et des urines ; c'est le gage d'une bonne santé mais aussi un acte de purification et de spiritualité. En outre, les musulmans se doivent de pratiquer l'exemple du prophète dans leur vécu quotidien, le seul modèle à imiter. Comme nous le recommande Imam Rabbâni Moujaddid Alfé Saani (RA) en ces termes : "L'exhortation la plus précieuse qui puisse être faite à mon fils et à tous les amis, c'est cela même : pratiquer la Sounnah dans tous ses usages et s'épargner de l'innovation en matière religieuse. A l'époque actuelle, l'Islam est devenu une religion étrangère qui a perdu ses fervents et ses amis. De même, les musulmans deviennent de plus en plus comme des étrangers et au fur et à mesure que le temps s'écoulera, ils ne cesseront de paraître isolés et vulnérables jusqu'à ce qu'il ne reste plus personne sur la terre pour évoquer Dieu, puis la fin du monde surviendra sur les pires des êtres humains. Combien chanceux seront ceux qui revivifieront une pratique Sounnah abandonnée et qui délaisseront une innovation religieuse devenue coutumière et entrée dans les mœurs". En matière de soulagement des selles et des urines, il faut distinguer trois moments : avant, pendant et après les besoins naturels. Avant les besoins Quand on sent le besoin d'uriner ou de faire les selles, il faut aller se soulager sans attendre. Les selles et les urines sont des déchets éliminés par l'organisme et sont composées de résidus d'aliments, des bactéries, des parasites, des toxines etc. Quand on s'efforce de les maintenir, on nuit aux organes en provoquant des maladies par la pullulation des microbes. Et même quand l'heure de la prière sonne et qu'on a envie de se soulager, il est préférable d'aller se soulager avant de venir prier. Pour se faire, on se met à l'abri des regards si c'est en dehors des toilettes modernes. Il faut éviter d'indisposer les gens par les bruits ou les odeurs des selles. On peut aller derrière les buissons ou les rochers. Il faut également éviter de faire ses besoins sous les arbres (ombrage), sur les chemins ou au bord et dans l'eau stagnante ou à coté des points d'eau et les repaires. D'après le prophète (saw) : 4 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité "redoutez deux choses qui suscitent la malédiction.... Faire une déjection sur la voie publique et là où les gens cherchent de l'ombre ". Le prophète nous donne là de belles leçons d'écocitoyenneté et d'assainissement, qui, si elles étaient effectivement mises en œuvre, on n'aurait plus besoin des services d'assainissement et on pouvait éviter les maladies dites du péril fécale (fièvre typhoïde, choléra, dysenterie....). En outre, il est interdit de porter sur soi dans le lieu d'aisance, un objet ou un habit sur lequel est inscrit le nom de Dieu ou un verset coranique. On rapporte que le prophète portait une bague sur laquelle était inscrite "Mohammed le prophète de Dieu", mais à chaque fois qu'il allait pour ses besoins, il l'enlevait. **Au moment des besoins** On entre dans les toilettes avec le pied gauche en premier, en demandant la protection de Dieu par la formule suivant : "Bismillah Allâhumma innî a'ûdhu bika mina-l-khubthi wal khabâ'ith" ; ce qui signifie : Au nom d'Allah, O ALLAH ! Je cherche refuge auprès de Toi contre le vice et contre les vicieux (djinns). Ainsi, Dieu interposera un écran entre vous et les djinns vicieux qui fréquentent et habitent les lieux impurs comme les toilettes et les empêchera de vous nuire. Il faut retrousser les vêtements avant d'y entrer. Par ailleurs, il faudrait emporter avec soi de l'eau et les mottes de terre séchées (cailloux) pour se purifier. Il est préférable d'utiliser trois morceaux de terre ou trois cailloux. Il est interdit de se servir d'os, de crottin (les objets impurs) ou de ce qui est toujours utile. De même, l'équipement sanitaire des toilettes modernes ne permettant pas l'utilisation de mottes ou de cailloux, on utilisera le papier hygiénique, afin de ne pas endommager le système d'évacuation. Pour faire les selles ou les urines, il faut éviter de faire face ou de donner dos à la Qibla si le lieu n'est pas clos. On monte sur la cuvette sanitaire avec le pied droit et on en redescend avec le pied gauche. En se déshabillant, il faut se rabaisser pour préserver son intimité (si on est dans un espace ouvert) et bien retrousser les vêtements afin de les protéger le plus possible des éclaboussures des urines ou des selles. C'est dans cette optique également qu'il est détestable de se tenir debout pour pisser. De même, il faut prendre le temps qu'il faut pour que les selles et les urines s'épuisent avant de se redresser. Ainsi, on évitera de souiller les vêtements avec des urines qui continuent de s'écouler. Chacun doit accorder une grande importance à cela car la pureté de nos vêtements en dépend et par delà la validité de nos prières. On rapporte un jour que le prophète (saw) passa près de deux tombes et il dit : "en voici deux qui seront châtiés et non pas pour des péchés graves : celui-ci parce qu'il ne se garantissait pas de la souillure de ses urines et celui-là parce qu'il allait colporter du mal d'autrui... ". Il faut ensuite verser de l'eau sur les urines pour les faire partir et maintenir les douches propres. Pendant les besoins, il faudra également éviter tout propos même les invocations, le salut et les interpellations sauf en cas de nécessité absolue. Si deux personnes se retrouvent ensemble dans une même toilette, il ne leur est pas permis de se regarder. Il est rapporté du prophète que : "l'homme ne regarde pas les parties honteuses d'un autre homme ni une femme ne regarde celle d'une autre. Qu'un homme ne reçoive pas un autre en portant un seul vêtement ni une femme ne reçoive une autre en portant un seul vêtement". **Après les besoins** Après avoir accompli les besoins, il faut nettoyer l'anus ou le sexe avec le papier hygiénique ou les cailloux et ensuite avec de l'eau. Ce nettoyage doit se faire avec la main gauche en commençant par le sexe et ensuite l'anus selon le hadith du prophète qui dit : "que l'un de vous ne tienne pas sa verge de la main droite quand il urine, ne se torche pas avec la main droite et ne respire pas dans le vase en buvant". Cet enseignement rejoint les conseils médicaux qui expliquent que cette façon permettra d'éviter des risques d'infection urinaire en emportant les microbes rejetés avec les selles dans le sexe surtout chez la femme où l'organe génital est très exposé. Aussi, au sortir des lieux d'aisance, il faut se laver les mains avec du savon. Cela entre dans le cadre de la prévention contre les maladies du péril fécal. Comme quoi les enseignements de l'islam sont hautement scientifiques ! Et cela témoigne de leur origine divine. En sortant des toilettes, on avance le pied droit et on prononce cette formule: "Al-hamdu lillâhi l-ladhî adh-haba 'annî al-adhâ wa 'âfanî" "Louange à Dieu qui m'a permis de me débarrasser des choses nuisibles et m'a conservé en bonne santé". Après les besoins, il est souhaitable de faire les ablutions même si ce n'est pas en vue d'une prière quelconque. Cela permet de demeurer en permanence, en état de pureté, une étape essentielle de la spiritualité musulmane. Comme on le voit, les attitudes au cours des besoins sont une étape importante de la purification qu'on ne doit pas négliger. Elles sont la condition sine qua none pour la validité de nos actes cultuels. Elles constituent également les clés de l'hygiène de notre cadre de vie et le gage d'une bonne santé. Cependant, combien sommes-nous à suivre ses enseignements ? ■ La Preuve n° 16 - Février 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois RAPPORT DE LA COUR DES COMPTES Que les responsabilités soient situées ! Par Aris L'actualité nationale est marquée ces derniers temps par le dépôt du rapport de la Cour des Comptes qui épingle de hautes autorités politiques et administratives de notre pays. Le rapport devenu célèbre après la publication des extraits par la presse nationale fait couler beaucoup d'encre et de salive. Il est question des prêts qui auraient été contractés à la Caisse Nationale de Sécurité Sociale par des personnalités qui elles, n'auraient pas remboursé la totalité des créances au delà du délai qui leur avait été donné. Les droits de réponse qui ont suivi la publication des faits dans le journal Le Reporteur indiquent que les prêts évoqués dans la presse sont plutôt des achats de villas construites par la Caisse à l'occasion de l'organisation de la CAN 2008 et du Sommet France Afrique. Tout compte fait, on peut constater des irrégularités révélées par la Cour des Comptes. D'abord, la Caisse n'est pas une institution bancaire habilitée à faire des prêts. Et même si ces prêts ne sont pas donnés en liquidité comme les intéressés mis en cause s'en défendent, il reste que certains d'entre eux n'étaient pas à jour du paiement de ce qu'ils devaient à la Caisse. Les débats par presse interposée auront fini de démonter l'intérêt de la chose publique par l'opinion nationale. Des interpellations ont fusé de partout pour attirer l'attention du Premier Ministre sur ce que d'autres ont appelé exactions. Le célèbre rapport de la Cour des comptes a crevé l'abcès et a eu un mérite de plusieurs ordres. D'abord, les réactions des uns et des autres montrent clairement que plus rien ne sera comme avant. Tout le monde peut être mis en cause, y compris les têtes les plus couronnées. Ce rapport va précipiter certainement la régularisation des cas similaires à celui de la Caisse avant que d'autres révélations ne soient mises à jour par les contrôleurs de la Cour. Ensuite, c'est un acte hautement dissuasif pour décourager tous ceux qui nourrissaient le mauvais dessein de recourir à la pratique récriminée, même dans d'autres institutions. Enfin, les révélations de ce rapport impriment un certain crédit aux institutions de la République, au premier rang desquelles la Cour des Comptes. En tous les cas, cette institution a fait correctement son travail et est à féliciter et à encourager dans la poursuite de ses investigations et contrôles. Maintenant, la balle est dans le camp du chef du gouvernement qui doit nécessairement sévir contre ceux qui se rendent coupables des exactions de quelque nature que ce soit. C'est le seul gage de la victoire de la bonne gouvernance sur la fraude et le clientélisme qui sont antagonistes à tout développement. L'occasion est donnée au Premier Ministre de démontrer sa bonne fois dans sa lutte, en grande pompe et tant médiatisée, contre la mauvaise gestion des biens publics. Si parler c'est agir, l'on devrait s'attendre réellement à un lever de bouclier du gouvernement contre toutes ces pratiques qui freinent les efforts de changement vers une République qui entend 6 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 7 --- Plume du mois gérer de façon transparente ses ressources et offrir à ses fils les mêmes chances de réussite. Autrement, personne ne pourra être convaincu des refrains de déclaration d'intention sur la rigueur de gestion de la chose publique que semble prôner le Premier Ministre. Il est temps d'agir et d'orienter définitivement les gens sur le modèle de gestion à promouvoir au Faso, parce que si être intègre, ça se mérite, cela doit venir d'abord des premiers responsables de ce pays ■ Humeur Le 14 février, à l'occasion de la Saint Valentin, les amoureux vont célébrer leur amour. Chacun y va de son symbole pour démontrer ou témoigner son affection et son attachement à son autre moitié. Quoi de plus noble que de valoriser l'amour, qui ne vaut plus son pesant d'or ! Encore faut-il qu'on ait la même conception de l'amour. D'ailleurs, comment cette fête, pratiquement inconnue il y a quelques années, a ravi la vedette à certaines grandes fêtes. C'est sans doute un phénomène de mode. Et les musulmans, qui manquent toujours de vigilance par rapport à ces valeurs importées, se sont encore laissés embarquer dans la mode de la Saint Valentin. Ainsi, certains la célèbrent avec zèle plus que des fêtes musulmanes. Qu'allons nous chercher dans une fête, à l'origine catholique, devenue d'ailleurs peu catholique ? Que les couples musulmans (ceux qui sont mariés) profitent de toutes les occasions licites pour célébrer leur amour, mais de grâce laissons la Saint Valentin aux autres ! ■ Par Farouk LA SAGESSE DU MOIS L'abécédaire de l'amitié Ceci est un test pour voir combien d'amis vous avez ! Appliquez ce test à toutes vos relations pour connaître vos vrais amis. Essayez de l'appliquer dans toutes vos relations avec ceux que vous aimeriez avoir pour amis. Un ami, Aime que vous lui disiez ce que vous ressentez Bénit le jour où vous vous rencontrez Calme vos craintes Donne sans attendre en retour Est toujours prêt à donner un coup de main Fait une différence dans votre vie Garde ses amis dans son cœur Harmonise vos pensées quand elles se bousculent Invite ses amis à se connaître entre eux Jubile quand vous réussissez Klaxonne devant pour que vous passiez Lit cette liste et pense à vous Maximise vos qualités Ne juge jamais Offre son support Parle si on vous cache quelque chose Questionne vos certitudes Remonte votre moral Sait dire des choses sympas sur vous Téléphone juste pour dire "Comment ça va?" Utilise les mots justes au bon moment Vous accepte tel que vous êtes Week-end ou pas, il ne vous abandonne jamais X-trêmement indulgent, il pardonne vos erreurs Ya-Qu'à, il ne connaît pas, il agit Zéro problème, il vous aime ! Cela traduit aussi le sens profond de la fraternité islamique. Vous n'avez qu'à jeter un coup d'œil sur les hadiths à ce sujet ■ La Preuve n° 16 - Février 2009 7 --- Page 8 --- Flash back Les mouvements de résistance en Palestine Par Bachar SOW La lutte du peuple palestinien contre l'occupation sioniste a toujours été liée à des mouvements de résistance. Qui sont-ils ? Quelles sont leurs méthodes de lutte ? Pourquoi ils ne sont pas unis contre leur ennemi commun ? Autant de questions que nous nous proposons de répondre pour vous permette de mieux connaître les acteurs majeurs de cette résistance. L'Organisation de l'autorité palestinienne C'est un mouvement nationaliste palestinien et l'organisation faîtière des mouvements palestiniens créée en 1964 par Ahmed Shukeiry, sous les auspices de l'Egypte. Elle a pour objectif, la création d'un Etat palestinien indépendant sur le territoire aujourd'hui couvert par Israël ou, tout au moins, dans les territoires occupés (Gaza et Cisjordanie). La Charte de l'OLP prône l'"élimination" de l'Etat d'Israël en tant qu'Etat souverain et la création d'un Etat palestinien. Dès la création du mouvement, des milices vont naître en son sein comme les Groupes feddayin (unités militaires sous l'appellation d'Armée de Libération de la Palestine), Force 17, Septembre noir, Groupe Haouri, Front de Libération de la Palestine. La même année, ils commettent des attentats contre les Israéliens. Avec la défaite de la guerre des Six Jours, Nasser perd également son contrôle sur l'OLP. Le Fatah, créé par Yasser ARAFAT en 1959 au Koweit, devint alors la plus importante faction palestinienne et s'impose au sein de l'OLP. En 1969, Yasser Arafat, chef du Fatah, prend donc la direction du Comité Exécutif de l'OLP, position qu'il conservera jusqu'à sa mort en 2004. Le 13 novembre 1974, l'OLP obtient un succès politique important avec l'adresse de Yasser Arafat à l'Assemblée Générale des Nations Unies à New York (il porte alors son revolver à la ceinture, pour souligner la lutte de son mouvement). L'OLP gardera à l'ONU un statut d'observateur. Par la voix de son chef Yasser Arafat, lors de son discours devant l'Assemblée Générale de l'ONU le 15 décembre 1988, l'organisation renonce officiellement au terrorisme et reconnaît l'existence de l'Etat d'Israël. Mais en réalité, il ne contrôlait plus le mouvement en entier du fait des ramifications trop nombreuses. Après de sérieuses difficultés connues dans les relations avec la Syrie, le Liban, la Jordanie, l'Iraq après sa défaite contre l'Iran, l'OLP perdait le soutien des mouvements de résistance dans les territoires occupés. Aujourd'hui, c'est le Fatah de Mahmoud Abass qui domine la scène politique et la diplomatie palestinienne. Les Brigades des martyrs d'Al-Aqsa sont l'une des milices de la faction du Fatah. Cette organisation est l'une des plus actives au cours de la seconde Intifada. Yasser Arafat (en turban) Les Brigades des martyrs d'al Aqsa Son nom vient du concept islamique de martyr ainsi que du nom de la mosquée Al-Aqsa, 3e lieu saint de l'islam. Les premiers membres des Brigades venaient des rangs des Tanzim, une milice du Fatah. Yasser al-Badawi, un des fondateurs du mouvement répétait : "Nous ferons des Brigades l'épée du Fatah, la cime d'al-Asifa (forces armées du Fatah), le coeur et la conscience des pauvres". Jouissant d'une large autonomie au sein du Fatah créé dans les années 1960 par Yasser Arafat, les Brigades des martyrs d'Al-Aqsa sont constituées de dizaines de groupes armés disséminés en Cisjordanie, sous les ordres de chefs locaux, sans direction centrale. Les Brigades sont nées avec le déclenchement de l'Intifada en 2000, après les affrontements sanglants du 29 septembre sur l'esplanade des Mosquées à Jérusalem-est. Elles avaient alors promis de "venger les martyrs" de ces affrontements en s'attaquant aux colons et soldats israéliens, ainsi qu'aux Palestiniens accusés de collaboration avec Israël. Depuis, les Brigades ont revendiqué une série d'opérations anti-israéliennes en Cisjordanie contre des colons et des soldats et, de plus en plus, des attaques ou des attentats suicide en Israël À la suite de la mort de Yasser Arafat, le 11 novembre 2004, le mouvement fait savoir qu'il signera désormais ses actions du nom de Brigades de Yasser Arafat le chahid. Au départ, le groupe n'avait comme objectif que les seu 8 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 9 --- Flash back les forces de défense israéliennes ainsi que les colons des Territoires occupés. Le but était de mener une guérilla contre les troupes israéliennes jusqu'à ce qu'au début de l'année 2000, la situation n'empire et que les attaques touchent des civils dans les villes israéliennes. En mars 2002, après un attentat-suicide des Brigades, celles-ci furent inscrites sur la liste américaine et européenne des organisations terroristes. Le Front populaire de libération de la Palestine Le Front populaire de libération de la Palestine (FPLP), anciennement connu sous le nom de Mouvement nationaliste arabe, est une organisation palestinienne militante, qui combine nationalisme arabe et marxisme, fondée en 1967 sous la direction de Georges Habache et Ahmed Jibril. Ce groupe rejoint l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) en 1968 et devient, dans l'organisation, le deuxième groupe par son importance après le Fatah de Yasser Arafat. La doctrine du FPLP est une doctrine anti-impérialiste en Palestine, dans une optique mondiale. Le mouvement est motivé par la guerre populaire animée par le marxisme-léninisme et le nationalisme arabe. Le FPLP lutte contre plusieurs " ennemis ", Israël, l'impérialisme, le sionisme, les capitalistes et les classes exploitantes arabes. Pour le mouvement, Israël est un État impérialiste par nature. Lors des élections municipales de 2005, la candidate du FPLP, Janette Khoury est élue maire de Ramallah grâce aux voix du Hamas contre le candidat du Fatah. Elle est la première femme à être élue maire d'une grande ville Palestinienne. Le mouvement via les Brigades d'Abou Ali Mustafa du nom de l'ancien leader du mouvement assassiné par les Israéliens, revendique, en octobre 2001, l'assassinat du Ministre israélien du tourisme Rehavam Zeevi. Le secrétaire général du FPLP Ahmed Saadat avait été jugé et emprisonné dans la prison palestinienne de Jericho. Le 14 mars 2006, l'armée israélienne lance un assaut contre la prison de Jéricho. Alors que Ahmed Saadat élu aux élections de 2006 devait occuper un des 3 sièges obtenus par son mouvement au conseil législatif palestinien, il est condamné à trente ans d'emprisonnement par le tribunal militaire d'Ofer (Israël), le 25 décembre 2008. La chute de l'Union soviétique, la poussée d'autres mouvements de résistance, les attaques ciblées israéliennes contre ses dirigeants ont fait perdre de son influence à cette organisation Khaled Meshaal, le chef du Hamas Le Hamas Le Hamas a été créé en décembre 1987 par le Cheikh Ahmed Yassine au moment de la première Intifada au cours de laquelle ce mouvement s'était largement investi à coté des mouvements représentés dans l'OLP. La dénomination Hamas signifie " ardeur, zèle ". Le Hamas est actuellement le plus important des mouvements de résistance palestiniens Il fonde sa légitimité sur la reconquête des terres spoliées par Israël en 1948, lors de la création de l'État sioniste et celles annexées en 1967, créant des centaines de milliers de réfugiés. L'objectif du Hamas est l'établissement d'un État souverain sur le territoire actuellement constitué par Israël, la Bande de Gaza et la Cisjordanie (d'après les frontières d'avant 1967), avec Jérusalem comme capitale. Le Hamas est pour une Palestine arabe, une terre où tous ceux qui le veulent peuvent vivre ensemble quelle que soit leur religion. Dans cette volonté de restaurer le peuple palestinien dans ses droits, le Hamas soutient son droit à la lutte armée. Ses attaques visent indistinctement civils et militaires israéliens et déstabilisent l'occupant qui le considère pas plus qu'une bande de terroristes à réprimer sans pitié. En témoignent ces propos du Premier Ministre par intérim, Ehud Olmert : "Nous ne négocierons pas et nous ne traiterons pas avec une Autorité palestinienne dominée totalement ou partiellement par une organisation terroriste" Le chef historique du mouvement, le cheikh Ahmed Yassine, qui a passé 10 ans dans les prisons israéliennes, est assassiné dans sa chaise roulante, lors d'une attaque ciblée de l'armée israélienne le 22 mars 2004, sur ordre d'Ariel Sharon. Son successeur, Abdelaziz Al Rantissi est également assassiné quel Suite page 11... La Preuve n° 16 - Février 2009 9 --- Page 10 --- Société & Développement FLAMBEE DES PRIX DES CEREALES # La vie chère se porte bien Par **L'Epervier** Des échanges entre le gouvernement et les commerçants, il est ressorti que les commerçants sont pour l'heure "les maîtres décideurs" du marché des céréales. L'Etat ne fixera pas les prix et n'empêchera pas la sortie des céréales hors des frontières nationales du fait qu'il ait opté pour le marché libéral et doit respecter ses engagements en matière de la libre circulation des personnes et des biens dans la zone UEMOA. Sur le terrain, les prix poursuivent leur trajectoire, présageant des moments difficiles pour les populations. Au cours de l'année 2008, les Burkinabè sont descendus dans la rue pour exprimer leur souffrance au gouvernement face à l'augmentation des prix des denrées alimentaires. La foule n'a pas de conscience surtout si elle est affamée. Peut-on expliquer les conséquences désastreuses des émeutes de la faim qui ont secoué les grandes villes du pays : pillages, destructions d'édifices publics, des blessés, des interpellations suivies d'incarcérations. C'est triste pour un pays pauvre, où tout est prioritaire. C'est une perte énorme que de reconstruire des édifices à coup de millions. Que cela ne tienne ! Cette situation est venue rappeler à nos dirigeants qu'ils doivent investir davantage dans le secteur agricole afin d'affranchir nos populations de la dépendance alimentaire. Le premier ministre Tertius Zongo l'avait lui-même souligné en début d'année 2008 : *"Nous devons désormais prendre notre destin en mains, et devenir les sujets de notre propre histoire, au lieu de continuer d'être les objets des fantasmes des autres. Nous devons pouvoir vaincre le scepticisme et le fatalisme, à condition, bien évidemment, de croire en nous-mêmes. Le ciel devrait être la seule limite à nos rêves et à nos actions"*. Cela signifie tout simplement que aussi longtemps que le ciel restera miséricordieux en ouvrant ses vannes, nous ne devrons plus souffrir de la cherté du prix des céréales. Il est vrai, cette résolution ne peut être évaluée qu'à long terme, mais le court terme peut donner des indications. En effet, la campagne agricole 2007-2008 qui vient de s'achever a été exceptionnellement bonne. Les chiffres officiels font état d'un excédent de 700 000 tonnes. Ce qui, en principe doit se traduire par la disponibilité des denrées, et conséquemment la baisse des prix. Malheureusement, sur le terrain, la situation est toute autre. La vie chère se porte très bien. Pas de répit dans la souffrance des populations. Les prix poursuivent leur dynamique de progression, présageant ainsi des moments de turbulence sociale (Cf tableau comparatif des prix indicatifs janvier 2008-janvier 2009) **Les prix poursuivent leur dynamique de progression** La rencontre entre le gouvernement et les commerçants de céréales le 14 janvier a accouché d'une souris en terme d'attente des consommateurs. Elle a tout de même permis au gouvernement de savoir que la cherté des prix des céréales est une réalité en ville comme en campagne. La rétention des récoltes par certains paysans attendant des moments de cherté plus accrue pour les vendre et l'envahissement du marché national par des commerçants des pays voisins tels que le Ghana, le Togo, sont les raisons avancées pour expliquer la rareté et la flambée continuelle du prix des céréales. Le ministre Laurent Sédogo de l'Agriculture dira aux populations qu'il n'y a pas de raisons de s'inquiéter étant donné que la saison est excédentaire. Salif Diallo à cette période de l'année dernière rassurait les populations également du fait que les récoltes ont été bonnes, que le gouvernement contrôle la situation et que les populations n'ont pas de raisons de paniquer. Les émeutes de la vie d'une rare intensité qu'a connu le Burkina Faso lui a malheureusement donné tord. 10 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 11 --- Société & Développement Le problème de la faim est qu'il s'agit d'une question de vie ou de mort. On ne badine pas avec. C'est pourquoi nous préférons le réalisme du ministre du Commerce, Mamadou Sanou qui reconnaît que "des troubles pourraient survenir si les prix continuent de grimper". En revanche, le gouvernement n'a pas encore pris des solutions concrètes allant dans le sens du contrôle des prix et la sortie assez importante des céréales hors des frontières nationales par le biais des commerçants des pays voisins. Laurent Sédogo a simplement demandé aux producteurs de ne pas faire de la rétention et de vendre les céréales à des prix raisonnables. Et à l'égard des commerçants, il leur a demandé de faire en sorte que le "marché soit stable et régulier". Le ministre Mamadou Sanou connaît bien "ses" commerçants. Lorsqu'il n'y a pas des mesures règlementaires officiellement reconnues, chacun se débrouille pour trouver ses comptes et c'est de là que part la surenchère. Concrètement, le gouvernement ne fixera pas le prix des céréales et ne peut pas empêcher la sortie des céréales. Les raisons respectivement sont que le Burkina Faso a opté pour un marché libéral et le Burkina Faso doit respecter la libre circulation des personnes et des biens au sein de l'espace communautaire de l'Union économique et monétaire Ouest africaine (UEMOA). C'est comme si le gouvernement s'est retiré en laissant les commerçants face à leurs rivaux des pays voisins et les pauvres consommateurs que nous sommes. Mais entre l'obligation du respect des principes du marché libéral et celui de la libre circulation des personnes et des biens dans l'espace communautaire de l'UEMOA, le gouvernement doit trouver des solutions médianes pour garantir aux populations la disponibilité des céréales à des prix accessibles. Pour l'heure, les populations se démerdent tant bien que mal en attendant du gouvernement, des solutions adéquates. Il n'est pas avantageux d'attendre des casses et pillages avant de décréter des solutions. Prévenir vaut mieux que guérir, et gouverner, c'est prévoir. Chacun trouve son compte dans l'application rigoureuse de ces principes Produit Janvier 2008 Janvier 2009 Sorgho blanc 11 000 FCFA 14 750 FCFA Petit mil 12 000 FCFA 15 000 FCFA Maïs 11 000 FCFA 15 000 FCFA Riz importé 25 kg 6 000 FCFA 10 000 FCFA Riz importé 50 kg 12 000 FCFA 19 500 FCFA Prix indicatifs de quelques céréales en janvier 2008 et janvier 2009 ... suite de la page 9 ques jours après sa désignation Le Hamas reste pourtant très populaire au sein de la population du fait de son intense action sociale et médicale, ses projets religieux. Le succès aux municipales de 2005 et aux législatives de janvier 2006 lui a permis de diriger deux gouvernements successifs de l'Autorité palestinienne. Le fait d'apparaître comme un opposant sérieux du Fatah, les attaques de la part d'Israël, le bouclage de la bande de Gaza, la suspension des aides internationales suscitèrent de graves dissensions entre le Fatah et le Hamas qui ont failli occasionner une guerre civile. Ainsi, le 15 juin 2007, les forces de sécurité du mouvement prennent le contrôle de la bande de Gaza, évinçant totalement le Fatah du territoire. Le 17 juin, le président Mahmoud Abbas limoge Ismaïl Haniyeh de son poste de Premier ministre nommant à sa place le ministre des Finances Salam Fayyad. Ce nouveau gouvernement siégeant à Ramallah et contrôlant la Cisjordanie n'est pas reconnu par le Hamas. Le 27 décembre 2008, une offensive israélienne vise à déstabiliser le Hamas dans la Bande de Gaza, officiellement pour mettre fin aux tirs de roquettes sur le territoire israélien : c'est le début de la Guerre barbare de Gaza qui a fait plus de 1300 morts et d'inestimables dégâts matériels. Le Jihad islamique C'est un groupe d'activistes militants créé dans la bande de Gaza pendant les années 70 et considéré comme terroriste par Israël, les États-Unis et l'Union européenne. Son objectif officiel est la "libération de la Palestine", c'est-à-dire qu'il prône la destruction d'Israël et la création d'un État palestinien islamique sur la totalité du territoire de la Palestine. Il est également opposé aux pays arabes modérés, qu'il estime trop complaisants avec Israël et les Etats-Unis. Son fondateur, le Cheikh Asaad Bayoud al-Tamimi, est emprisonné à vie en Israël. Le groupe entretiendrait des contacts étroits avec le Hamas. Ce fut le premier groupe palestinien à s'engager dans la lutte armée en 1980. Ses actions qu'ils considèrent comme relevant du djihad consistent à effectuer des attentats contre les civils israéliens ou des opérations de résistance armées contre les soldats de Tsahal. L'un des fondateurs, Fathi Chakaki, a été assassiné le 26 octobre 1995 par les services israéliens à Malte. L'objectif commun de tous ces mouvements est la restauration du peuple palestinien dans son droit de vivre en paix dans un Etat souverain de Palestine. Mais les méthodes de lutte les mettent parfois en conflit, ce qui ne fait que profiter aux ennemis. Aujourd'hui, une unité entre le Fatah et le Hamas s'impose pour l'unité des palestiniens dans leur combat commun. C'est grâce à cette unité qu'ils ont pu faire face à l'oppression, à la spoliation et à l'injustice de l'Etat hébreux. ■ La Preuve n° 16 - Février 2009 11 --- Page 12 --- Extrait Conseils aux époux et aux futurs époux Par Tariq Ramadan S'il y a une chose qui fait la fierté de l'islam de nos jours, c'est l'engagement des jeunes musulmans et musulmanes dans le mariage contrairement à la plupart des jeunes de leur époque. Cependant, avant de s'y engager, il est important de savoir que la vie à deux, est une nouvelle expérience, une expérience qu'on ne peut préconcevoir car chaque couple est un cas unique en son genre et donc, il ne faut pas avoir des illusions en la matière. Dans cet extrait, nous vous proposons les conseils d'un sage, le professeur Tariq Ramadan. Combien sont-ils à se préparer à vivre à deux, à former un couple, à cheminer ensemble vers l'horizon d'une famille qui prend corps et s'établit ? Certains y pensent, d'autres déjà s'y sont engagés. Ici ou là, des histoires...on est parfois ému par l'expression des attentes et de l'espoir infini des uns, et tellement attristé à l'écoute de la douloureuse expérience des autres. Peut-être es-tu toi aussi, ma sœur, mon frère, en train de te préparer à vivre cette étape de la vie, le mariage, la moitié de ta foi...ou peut-être t'es-tu déjà engagé(e) dans cette vie à deux où ton attente, grâce à Dieu, s'est peut-être comblée mais au cours de laquelle, parfois, quelques doutes ont pu surgir. Tu t'attendais à...autre chose. Mon frère, ma sœur, il ne faut rien idéaliser...l'époux parfait ou l'épouse parfaite n'existe que dans tes rêves. A toi comme à chacun, Dieu a donné des qualités de coeur et d'intelligence ; à toi comme à chacun, il a donné de porter des défauts, des déficiences, des manques...La perfection de l'humain n'est ni toi, ni à côté de toi, ni devant toi. Il ne suffit pas de partager la même foi, les mêmes principes et les mêmes espoirs pour réaliser un couple idéal. Combien ai-je vu de jeunes couples s'illusionner sur leur future entente, sur leur immanquable harmonie, sur leur nécessaire réussite "puisque nous sommes musulmans". Comme si leur union n'était que la rencontre de deux univers fondés sur les mêmes principes que l'on respecte ou des règles que l'on applique...Une illusion, une vraie, qui hier, promettait un petit paradis terrestre et aujourd'hui peut faire vivre un infernal déchirement. Combien parlent des "principes du mariage en islam" et vivent la réalité de sensibilités déchirées, meurtries, frustrées... Aujourd'hui, davantage encore qu'hier, vivre en couple est un véritable défi. Autour de nous, les hommes et les femmes se rencontrent et se quittent dans une société moderne qui confond la liberté et l'absence d'exigence, l'amour et la légèreté. Au coeur de ce quotidien, il te faut trouver les moyens de relever le défi de vivre à deux. Te préparer, apprendre et constamment essayer d'aller à l'encontre de l'autre avec patience, avec profondeur, avec douceur. Certes, les principes de l'islam vous unissent, ou vous uniront, mais chaque jour il faut te souvenir que l'être qui vit à tes côtés est, en soi, un univers avec son histoire, son équilibre, ses blessures, sa sensibilité, ses espoirs... Apprends à écouter, apprends à comprendre, à observer, à accompagner... Vivre à deux est l'épreuve de toutes les patiences, l'épreuve de l'attention, de l'écoute des silences, du dépassement des colères, de l'apprivoisement des défauts, du pansement des blessures. De chacun, à deux. Ce n'est pas facile...un effort qui prend sens au coeur de la plus profonde des spiritualités, un djihâd au sens le plus intense du terme : le djihâd de l'amour qui rappelle que les sentiments s'entretiennent, s'approfondissent, s'enracinent à force de défis relevés, de patience alimentée et d'exigences partagées. La patience et l'attention, au coeur du couple, mènent à la lumière, s'il plaît à Dieu. Souviens-toi, mon frère, ma soeur, du dernier des Prophètes (SAW), exemple pour l'éternité, si attentif, si doux, si patient. Il ne rappelait point seulement des principes, il illuminait un espace de sa présence, de son écoute, de son amour. Avant d'être la mère de ses enfants, son épouse était une femme, sa femme, un être que chaque jour il découvrait, qu'il accompagnait et qui l'accompagnait ; sujet de son attention, témoignage de son amour. Il savait le silence, la force d'une caresse, la complicité d'un regard, la bonté d'une attention et l'apaisement d'un sourire. Il y a ceux qui ont tant idéalisé l'autre qu'ils n'ont jamais vraiment vu leur conjoint, il en est d'autres qui trop vite se sont quittés sans jamais avoir pris le temps de se connaître. Et tous ont bien pu rappeler les principes de l'islam, eux qui ont vécu à côté de sa profondeur, de son souffle, de sa spiritualité, de son essence. Vivre à deux, forger une relation, patienter dans l'adversité, aimer au point de supporter, enraciner à force de réformer...est une initiation à la spiritualité. Savoir être seul avec Dieu est une promesse de mieux-être à deux. Un défi, une épreuve, loin de l'idéal, près des réalités. Ma soeur, mon frère, il faut te préparer à vivre l'une des plus belles épreuves de la vie. Elle exige tout de toi, de ton coeur, de ta conscience, de tes efforts. La route est longue, il faut apprendre à exiger, apprendre à partager, savoir pardonner. A l'infini. Des choses permise par Dieu, le divorce est la plus détestée. Vivre à deux est difficile : rappelle-toi que ta femme est une femme avant d'être la Suite page 13... 12 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 13 --- Leçon de vie A l'école de l'épreuve (suite et fin) Par Idriss Quelqu'un lui rendit visite, l'écouta attentivement décrire sa maladie. Il lui fut promis guérison et miracle si son âme et son corps se laissaient baigner dans une salve de prières qu'eux feraient au sein de leur autel. Daouda se laissa arracher de sa foi musulmane par cette lueur d'espoir qui profilait dans son esprit. Son arrivée dans sa nouvelle foi fut remarquable. Des prières rapides furent dites pour le soulager de ses maux. Des incantations faites pour affaiblir et chasser les esprits malsains qui peuplaient les méandres de son corps. Des cotisations organisées pour alléger ses charges médicales. Des heures, jours, mois et années passèrent, sans sa maladie. Il s'usa, diminua, sécha, trépassa. Disons nos condoléances. Des questions sur cette maladie de Daouda, l'entourage en a posé plusieurs. D'où venait cette maladie ? Maintes origines furent proposées, sauf Allah, au début en tout cas, alors que la logique de la foi exigea que l'on ramenât tout à Allah. Quels que pouvoirs que puisse posséder un individu, ils ne peuvent s'exprimer en dehors de la volonté et de la puissance de Dieu. N'est-ce pas cette considération croyante qui est contenue dans la formule "il n'y a de force ni de puissance que par Allah" ? Ainsi, avant d'accuser qui que ce soit, rappelons nous toujours qu'aucune créature ne peut faire du mal ni du bien à un autre si Allah ne l'a pas voulu. L'autre question qui a préoccupé les méninges des uns et des autres est relative à la dureté de l'épreuve. Pourquoi Allah a-t-il tant éprouvé Daouda ? Ce questionnement a gagné plus de vigueur surtout que ses proches estimaient que la souffrance était excessive. Pourquoi lui et non les autres ? Qu'a-t-il fait de si grave pour mériter un tel courroux d'Allah et démériter Sa miséricorde ? Mais seulement voilà, nous oublions tous et tout de suite, dès que l'épreuve nous touche, toutes les grâces du Créateur dont nous avons bénéficié avant. Nous oublions que beaucoup de gens soufrent comme nous ou plus avant nous ou en même temps. Toute créature, à travers sa condition d'existence, souffre d'une manière ou d'une autre. On n'est jamais seul à souffrir. La souffrance de cette vie ne doit pourtant pas nous étonner puisque "nous avons créé l'homme pour une vie de lutte", nous informe Allah (sourate 90 verset 4). En plus l'épreuve ne surprend pas le croyant, tenant cette information de son Créateur: "Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et fais la bonne annonce aux endurants... " S2V155 Cette prise de conscience doit donc avoir pour effet principal de nous modeler une attitude positive dans l'épreuve et envers Allah. Les premiers réflexes du musulman dans toute épreuve dure doivent être de recourir à Allah, comme Il nous le rappelle ici: "qui disent, quand un malheur les atteint: "Certes nous sommes à Allah, et c'est à Lui que nous retournerons"". S2V156 Et, conformément à la tradition du prophète Mohammad (SAW), ajoutons, face à tout vécu, louanges à Allah en toute situation. En plus, il faut invoquer abondamment Allah et s'adjoindre les prières des spécialistes pour toutes nos épreuves pour lesquelles nous pensons trouver solution dans le désenvoûtement. En la matière, l'islam a sa solution qui est efficace. Y recourir témoigne et marque notre engagement dans cette foi. S'en détourner pour d'autres méthodes non conventionnelles par notre foi est un signe d'égarement manifeste. Qu'Allah nous en préserve ! La confiance gardée et la patience vécue envers Allah doivent nous maintenir dans l'espoir. Le croyant ne désespère donc jamais de la miséricorde d'Allah (sourate 12, verset 87). Nous ne devons jamais nous fatiguer de demander secours à Allah encore moins d'abandonner le combat de la vie. Et gardons en mémoire ceci : l'homme propose mais Dieu dispose. Nous avons beau user de tous moyens licites ou non, nous n'arriverons à rien si Allah décide autrement. Des exemples sont lésions en la matière : pour des raisons de santé par exemple plusieurs personnes ont parcouru plusieurs distances pour subir plusieurs traitements avant de revenir guérir chez eux sans rien comprendre : c'est cela le plan de Dieu. Et puis, très souvent ceux qui nous font miroiter bonheur et salut mondains, peinent à les retrouver. Combien sont ils ? Des gens comme Daouda, à goûter à toutes les sauces pimentées de l'existence humaine ? Nombreux sûrement. Cette dureté de la vie les amène souvent à faire un tourisme de foi. C'est une attitude humaine : mû par l'instinct de vie, ils courent à la recherche de quoi assaisonner leur vécu quotidien. Mais ce qui est regrettable, c'est arriver à troquer sa foi contre une hypothétique réussite sociale, dans tous les cas, éphémère. Rien ne vaut la vie, certes : mais il est plus vrai de constater que la vie ne vaut pas la foi. La première est passagère tandis que la seconde est éternelle. L'preuve fait partie de l'humain. Ainsi, sans égard à leur appartenance à une foi, tous les individus sont éprouvés. Le plus déterminant dans les examens de la vie est notre attitude envers Allah. Ceux qui se seraient bien comportés, ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde: et ceux-là sont les biens guidés. 2:157 ■ ...suite de la page 12 mère de tes enfants ; rappelle-toi que ton mari est un homme avant d'être le père de tes enfants...Savoir vivre à deux, être deux, au sein même de sa famille...devant Dieu comme devant ses enfants. Au coeur de cette rencontre, à la source de ces efforts, naît et fleurit le sens de la protection : "Elles sont un vêtement pour vous, vous êtes un vêtement pour elles". Savoir la patience, apprendre l'affection, offrir le pardon, c'est accéder à la spiritualité des protégés, à la proximité des rapprochés. Alors la foi devient ta lumière et "sa " présence, ta protection, " Sa " présence ? Celle de ta femme, celle de ton mari ; l'épreuve de ton cœur, l'énergie de ton amour, la moitié de ta foi. Je prie Dieu pour que cet amour soit l'école de tes efforts et la lumière de ta patience ■ La Preuve n° 16 - Février 2009 13 --- Page 14 --- Brèves Par GSII Le Fespaco fêtera ses 40 ans sous le signe de l'innovation Après Dakar, au Sénégal et Bruxelles, en Belgique, le délégué général du Festival panafricain du cinéma de Ouagadougou, Michel Ouédraogo et quelques-uns de ses collaborateurs ont bouclé la campagne internationale de promotion de la prochaine édition qui aura lieu du 28 février au 7 mars 2009, en animant une conférence de presse le 28 janvier dans la salle de la cinémathèque française à Paris. Face à un public cosmopolite, il s'agissait pour les premiers responsables de la biennale du 7e art africain d'expliquer le choix du thème du Fespaco 2009, " Cinéma africain, tourisme et patrimoines cultuels ", de révéler les films retenus dans les différentes compétitions officielles et d'annoncer les principales activités et innovations prévues pour cette édition. " Le tourisme étant une industrie, le cinéma peut assurer sa promotion en donnant une image positive du continent " a expliqué Michel Ouédraogo. Contrairement à une idée reçue en Afrique, le secteur de la culture, parent pauvre des budgets nationaux, n'est ni improductif et uniquement budgétivore, mais peut contribuer à la production de la richesse nationale. En 2006, un pays comme la France a reçu près de 80 millions de touristes étrangers et l'industrie touristique a généré environ 43 milliards de dollars, derrière les Etats Unis et l'Espagne. Certes, selon l'Organisation mondiale du tourisme (OMT), le nombre de touristes visitant le continent noir est passé de 542 millions en 1995 à 842 millions en 2006 et l'activité a généré 856 milliards de dollars en 2007 contre 628 milliards en 2006, mais l'Afrique ne capte que 4,8% du tourisme mondial et n'attire que des touristes bas de gamme. Pour donner un cachet particulier à l'édition 2009 qui coïncide avec le 40e anniversaire du Fespaco, des innovations ont été introduites. Il y aura ainsi deux cérémonies d'ouverture et de clôture, une institutionnelle au stade du 4 août et une réservée aux professionnels avec tapis rouge, montées des marches, paillettes et vedettes etc. Le marché international du cinéma et de la télévision africaine (Mica), habituelle ment organisé au centre culturel français se tiendra dans les locaux du Salon international de l'artisanat de Ouagadougou (SIAO), plus spacieux et plus confortable. Dans la nouvelle dynamique que Michel Ouédraogo souhaite insuffler au Festival, un mini Fespaco sera organisé du 12 au 15 mars à Bobo-Dioulasso, la deuxième ville du pays. Dernière innovation qui ne fera sans doute pas plaisir à certains journalistes : les badges presse ne donneront plus droit directement aux salles de cinéma comme par le passé. Des projections sont spécialement prévues pour eux à 8 heures aux cinés Neerwaya et Burkina. En 2011, la campagne de communication de la 22eme édition du Fespaco sera lancée au Maroc ■ Côte d'Ivoire : Le départ des forces étrangères en vue C'est décidé, Paris allège son dispositif militaire au Tchad et en Côte d'ivoire. L'annonce en a été faite mercredi 28 janvier par le Premier ministre à la tribune de l'Assemblée nationale. Déployés au Tchad et en Centrafrique dans le cadre de l'Eufor, 1000 soldats français sur les 1650 du contingent feront leurs paquetages, cédant la place à leurs homologues de la MINURCAT 2. Plus proche de nous, l'Eléphant d'Afrique voit s'alléger la force Licorne, qui sera réduite de moitié avec le départ de 900 soldats, auxquels doivent s'ajouter les 200 français servant sous la bannière de l'ONUCI. Ce sont au total 1100 militaires français qui quitteront cette année le sol ivoirien. Cette décision, Paris l'explique par le fait que presque deux ans après la signature de l'Accord de Ouagadougou, les enjeux sécuritaires ont perdu leur intensité ; et même si les échéances électorales restent incertaines, la situation actuelle au pays de Gbagbo ne justifie plus le maintien du dispositif militaire tel qu'il était jusque-là. Si le Centrafricain François Bozizé et son voisin Idriss Deby auront du mal à se passer du bienveillant parapluie français, du côté de la lagune Ebrié, on a plutôt accueilli une " bonne nouvelle " comme l'a qualifiée le général Philippe Mangou, chef d'état-major des loyalistes. Ainsi, à Abidjan on se réjouit de voir enfin les amis français plier bagages, après plus de six longues années d'une cohabitation souvent houleuse. Comme l'a reconnu le président du CES, Laurent Dona Fologo, proche parmi les proches du palais de Cocody, " grâce à leur soutien, nous avons mis fin à la guerre en Côte d'Ivoire, et il est heureux que cela soit reconnu et que la Côte d'Ivoire retrouve sa place de pays de paix aux yeux de la France ". Une image loin d'être acquise, quand on sait que le processus engagé à Ouagadougou en 2007 achoppe encore sur la question du calendrier électoral ■ 14 La Preuve n° 16 - Février 2009 --- Page 15 --- Jeu international Afrique : la démocratie introuvable! Par Farouk L'Afrique a mal en sa démocratie. L'année 2008 a en effet été marquée par des troubles politiques graves dans des pays qu'on croyait avoir définitivement amorcé le chemin de la démocratie. Et ce retour des vieux démons de la politique sur le continent ne peut qu'inquiéter plus d'un, même si quelques fois ces coups de force sont légitimes au regard des comportements fantoches de nombreux dirigeants africains. Même les sanctions de la communauté internationale n'y peuvent plus rien. De tous les cas vécus au cours de l'année 2008, le cas mauritanien est le plus surprenant et le plus inquiétant. En effet, très peu d'observateurs ont prévu un tel dénouement à une crise qui semblait normal. Et, à la surprise générale, l'armée prend le pouvoir et jette du même coup le discrédit sur ce quelle avait posé comme acte salutaire quelques années auparavant en débarrassant la Mauritanie de la dictature de Ould Taya. Pour si peu, une armée peut interrompre un processus démocratie bâti au prix de tant d'efforts. Et la Mauritanie est repartie encore pour de longues années de régime militaire avec toutes les turpitudes qu'on lui connaît. Le cas guinéen est aussi un cas d'école. De nombreux politologues ont perdu leur latin dans l'imbroglio autour de la succession de Lansana Conté. Si tout le monde pouvait imaginer que la succession du président malade n'allait pas se faire simplement, on imaginait moins ce scénario. Ici encore, l'armée se saisit d'une opportunité pour interrompre un processus démocratique chancelant. Et elle semble elle-même perdue dans ses propres ambitions pour la Guinée avec un CNDD aux contours mal définis et un président messianique manipulant mal l'art oratoire. Pauvre Guinée ! Puisse Dieu la sauvée d'un autre épisode sombre comme ceux qu'elle a vécue sous Sékou Touré et sous Lansana Conté. Marc Ravalomanana La situation à Madagascar est venue révéler que ce ne sont pas que les militaires qui sont les fossoyeurs de la démocratie en Afrique. Là aussi pour si peu (une radio fermée), l'avenir de tout un pays et la vie des populations sont mis en péril. Mais cette situation vient aussi mettre à nu la mauvaise gestion des dirigeants africains, mauvaise gestion qui est d'ailleurs au cœur des bouleversements et remous sur le continent. En effet, c'est la malgouvernance qui est la principale raison de la remise en cause des processus démocratiques en Afrique. On assiste dans presque tous les pays à une pratique généralisée de la corruption, du favoritisme, du clientélisme...Dans un tel contexte, une bonne partie de la population est mise sur le carreau. Ce qui fait que les peuples africains applaudissent toujours tout changement de régime quelque soit sa nature, ses animateurs et la manière dont il parvient au pouvoir. Les uns s'enrichissent et les autres s'appauvrissent. Une telle injustice ne peut que produire des étincelles, des révolutions. En plus de la malgouvernance, la démocratie africaine souffre de ses processus électoraux comme ce fut le cas au Kenya et au Zimbabwe. C'est aussi à ce niveau que se trouvent les véritables blocages au processus de sortie de crise en Côte d'Ivoire. Depuis l'identification des électeurs jusqu'à la proclamation des résultats, chaque camp utilise tous les moyens non conventionnels pour gruger l'autre. Evidemment, les résultats seront toujours contestés, souvent, violemment. Et ce qui écœure davantage, c'est le tripatouillage des constitutions pour se maintenir au pouvoir. Quand l'alternance démocratique devient impossible, malheureusement certains acteurs ne peuvent que faire recours à la violence. Au regard de ces difficultés, on a l'impression que l'apprentissage même de la démocratie est problématique en Afrique. Cela pourrait s'expliquer par le fait que cette démocratie a été pour la plupart des Etats, le résultat d'un processus exogène et non le fait d'une dynamique endogène. Ce qui fait qu'on n'y entre pas vraiment. On utilise tantôt ce qui peut nous maintenir au pouvoir et on continue d'avoir les réflexes des anciens régimes. Or, quand on fait le choix du système démocratique, on doit y adhérer pleinement. Mais la nature et l'esprit des politiciens africains sont en contradiction avec la démocratie en La Preuve n° 16 - Février 2009 15 --- Page 16 --- Jeu international tant que système transparent, processus d'adhésion, et principe d'alternance. Toutefois, l'expression violente des oppositions africaines, si elles sont quelques fois légitimes, devient de plus en plus une question de mode. Sans épuiser toutes les voies de recours, on envahi la rue ou on prend les armes pour se faire entendre. Ainsi, on sacrifie les vies humaines et la paix sur l'autel des intérêts de quelques opportunistes. D'ailleurs, les opposants ne rassurent pas au regard du comportement irresponsable de certains d'entre eux et de leurs intentions qui se résument à l'ambition personnelle. Les conséquences de ces agissements sont graves pour l'Afrique. Il faut à chaque fois tout recommencer aussi bien sur le plan politique, économique que social. En effet, on est toujours entrain de bâtir les fondements de nos sociétés, ce qui devait être fait quelques années après les indépendances. Du fait des conflits post électoraux, il faut reconstruire les mêmes infrastructures. Et il faut toujours réapprendre à vivre ensemble. On passe donc le temps à sortir des crises au lieu d'amorcer véritablement le développement. L'Afrique noire est encore mal partie. En somme, la démocratie n'est pas la panacée pour les Etats africains. Elle n'est pas non plus donnée. Elle s'acquiert, se construit et s'entretient. Elle a ses exigences qui sont entre autres, la sincérité des acteurs, le respect des règles qui sont édictées pour la circonstance...Or les Africains hésitent à entrer véritablement dans ce système qui n'est pas exempt de tout reproche. Ceux qui souffrent le plus, ce sont les populations qui aspirent pourtant à la paix dans un système où tout le monde a sa place et ses chances, tout le monde peut exercer ses droits. Mais cette démocratie qui assure l'égalité des chances et qui permet une gestion transparente de la chose publique ainsi qu'un partage responsable et désintéressé du pouvoir, reste introuvable en Afrique. Certes des pays comme le Ghana et l'Afrique du Sud rappellent à tous que la démocratie n'est pas impossible en Afrique, mais même ces régimes de démocratie achevée demeurent malgré tout fragiles. Tout peut basculer à tout moment en Afrique ■ Moussa Dadis Camara, le nouvel homme fort de Conakry Brèves Madagascar : l’île est en crise On le redoutait et il a fini par arriver : la grande île, Madagascar, est en train de basculer dans une période d'incertitude avec en toile de fond, cette espèce de combat de gladiateurs politiques que se livrent le Maire de la capitale Antananarivo, Andry Rajoelina, et le président malgache, Marc Ravalomanana. La pomme de discorde, c'est la décision du gouvernement de fermer la station de télévision du maire au motif qu'il a diffusé une interview de l'ancien président en exil, Didier Ratsiraka, en décembre dernier. A cela viennent s'ajouter d'autres griefs comme la mauvaise gestion des deniers (achat d'un avion présidentiel à plus de 60 millions de dollars) et du patrimoine (la vente de vastes terres à des entrepreneurs coréens) publics. A l'appel du maire rebelle, les foules ont déferlé lundi dans les rues de la capitale. La manifestation a vite dégénéré et s'est transformée en une géante scène de pillage et de saccage des magasins, boutiques et d'édifices publics dont la radio nationale. Les événements se sont soldés par plus de 35 morts. Mardi, un calme précaire a régné sur la grande île. Mais les tensions sont toujours vives à tel point que le pire est à craindre. Il a lancé un ultimatum au gouvernement afin que soit retrouvé, jugés et condamnés aux travaux forcés ceux qui ont tué par balle un adolescent lors des manifestations de lundi. Et le moins que l'on puisse dire, c'est que ses ambitions sont claires : "Nous allons prendre le pouvoir dans le calme et mettre sur pied une autorité de transition. Ravalomanana sous-estime la force du peuple uni " ■ Andry Rajoelina 16 La Preuve n° 16 - Février 2009
La preuve d’un engagement tenu ! P2 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°011 Septembre 2008 Nuit du P3 destin, nuit de bénédictions Quels sont les plus grands secrets du jeûne ? P14 La vie devrait P9 être moins chère pendant ramadan Ramadan moubarrak --- Page 2 --- Lettre de l’éditeur La preuve d’un engagement tenu ! Ramadan Moubarak ! Voici venu le mois béni, le printemps de la foi, l’école des bonnes mœurs, la récolte des récompenses incommensurables. Ce que certains appréhendent souvent comme un mois de pénitence et de privations, des moments festifs que la vie chère viendrait d’ailleurs perturber, est en vérité une occasion rêvée de se rapprocher de Dieu et d’être sensible à la condition humaine, de construire son esprit et d’éduquer son corps. Que chacun l’appréhende ainsi ! C’est la seule voie pour espérer avoir les récompenses énormes qui s’y trouvent. La préparation de ramadan est avant tout une bonne disposition spirituelle et psychologique. Maintenant qu’il est là, prions pour que Dieu nous accorde une bonne santé et une grande détermination pour accomplir convenablement et en nombre suffisant toutes les pratiques recommandées par le Prophète (SAW). Tâchons de ne pas faire preuve de paresse et de négligence car la vie de l’homme est semée d’embûches et est à la solde du destin tragique de la mort. La Preuve, votre journal vous souhaite un ramadan plein de succès, empreint de recueillement permanent, de pratiques sincères et de solidarité sans calcul. La Preuve justement dont la vie est intimement liée à ce mois béni d’autant plus que son premier numéro est apparu au cours de ramadan 2007, saisi cette occasion pour faire une halte et méditer avec vous sur son parcours. Ce parcours marqué par les moments exaltants de productions intellectuelles, l’enthousiasme de la parution à l’image d’une mère qui reçoit pour la première fois le bébé qu’elle vient de mettre au monde, la sincérité des encouragements à travers des mots, la lecture intéressée de nos modestes articles et l’engagement sans faille de tous. Que chacun trouve ici l’expression de notre plus grande reconnaissance. Nous croyons avoir tenu notre engagement vis-à-vis de tous. En tout cas, telle était notre ambition à travers le choix pertinent des thèmes et de l’angle des articles ainsi que la rigueur dans l’écriture. Mais la parution régulière du journal pendant douze mois suffit pour être un motif de satisfaction et la preuve de son succès. Nous saluons l’engagement de chaque acteur du journal qui s’est approprié sa philosophie, a surmonté ses contraintes, et s’est mis seulement au service de la communauté. La Preuve a connu cependant des épreuves, inhérentes d’ailleurs à toute initiative de ce genre. La peur d’être impertinent et incompris dans l’approche des sujets, l’angoisse et le stress qui précèdent les parutions nécessitant des fonds, la distribution laborieuse...bref des choses à vous faire baisser les bras. Pour le moment, elle continuera de paraître parce qu’il y a des raisons d’espérer. Nous croyons sincèrement que c’est une œuvre qui ne dessert pas la communauté. Bien au contraire, c’est un plus dans sa contribution à la formation des masses musulmanes, à sa participation à la construction d’un Burkina prospère et juste. La dévotion avec laquelle chacun s’investi pour que le journal vive ne nous autorise pas à baisser les bras ; les encouragement de nos frères et sœurs nous laissent croire qu’il y a des raisons d’espérer. C’est désormais un devoir pour nous de pas les trahir tant l’engouement qu’ils expriment est grand. Que ramadan nous fasse méditer sur le sens de notre engagement ! Qu’il éclaire chacun sur le sens de notre présence sur la scène médiatique musulmane ! En attendant nous disons que nous avons tenu notre engagement, celui de relever le défi de la présence musulmane sur le paysage médiatique de notre pays, celui d’être impartial et équidistant des structures associatives musulmanes, de ne passer sous silence un évènement qui pourrait avoir un intérêt pour les musulmans et d’être critique. Dieu est le seul Juge. Le Directeur de publication 2 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 3 --- La preuve évidente Nuit du destin, nuit de bénédictions Par l'Imam " Nous l'avons fait descendre (le coran) pendant la nuit d'Al Qadr. Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al Qadr ? La nuit d'Al Qadr est meilleure que milles mois. Durant celle-ci descendent les anges ainsi que l'Esprit, par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu'à l'apparition de l'aube " (S97V1-5) Il convient de situer cette sourate dans son contexte. Il s'agit du mois de jeûne de Ramadan ; Allah dit en effet dans la sourate Al-Baqara : " Ces jours sont le mois du Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuve claire de la bonne direction et du discernement. Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois qu'il jeûne ! " (S2V185) La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires A la suite de ce verset, une autre sourate vient apporter des éclaircissements sur la question de la descente du Saint Coran. C'est la sourate Ad-Duhân (la fumée), Allah dit : " Par le livre (coran) explicite, Nous l'avons fait descendre en une nuit bénie, durant laquelle est décidé tout ordre sage, Nous sommes en vérité celui qui avertit" (S44 V2-4) Il est connu que la plupart des livres divins ont été révélés en ce mois béni, mais à des jours différents. D'après un hadith cité par Ahmad Ibn Hanbal, tous les livres divins étaient révélés au cours du mois de ramadan. Les Feuillets d'Abraham furent révélés la première nuit du ramadan, la Thora durant la sixième nuit, le psaume la douzième nuit, l'Evangile la treizième (ou la dix huitième) nuit, et le coran la vingt quatrième nuit. Le Coran qui est descendu la 24ème nuit correspond à la nuit d'Al Qadr. Mais il y a comme une certaine contradiction quand on sait que rassoûl (SAW) a dit de rechercher la nuit d'Al Qadr dans la dernière décade du mois de ramadan. Et il a surtout insisté sur les nuits impaires et plus particulièrement la 27ème nuit. Au sujet de la nuit d'Al Qadr, il y a comme tout un mystère, dans la mesure où, la nuit n'est pas connue d'avance. Le prophète (SAW) a cependant précisé de la rechercher dans les dix dernières nuits. "Wallahou a'lamou" Dieu est le plus grand savant. Ce qui est important pour nous croyants et croyantes, c'est imiter l'exemple du prophète (SAW). On dit que durant les dix dernières nuits de ramadan, le prophète (SAW) se réveillait et réveillait toute sa famille pour se consacrer à l'adoration, aux prières surérogatoires, aux longues récitations du Coran. Il faisait également ce qu'on appel "al i'itiqâf" la retraite pieuse à la mosquée. Pendant cette retraite, le prophète (SAW) suspendait ses activités quotidiennes et cessait tout rapport intime avec ses épouses conformément aux injonctions d'Allah : " Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous êtes en retraite rituelle dans les mosquées " (S2V187) Aujourd'hui force est donc de constater que cette pratique du prophète (SAW) tend à disparaître pour deux raisons essen- La Preuve n° 011 - septembre 2008 3 --- Page 4 --- La preuve évidente tielles : premièrement par ignorance ; beaucoup de musulmans ne connaissent pas l'existence de cette pratique. Deuxièmement, ceux qui le savent aussi, la négligent en avançant chaque année les raisons de l'occupation. Là, il n'y a pas trop d'excuses, car aucun être humain ne peut dire qu'il n'est pas occupé. Je m'exhorte et exhorte donc mes frères et sœurs à inscrire cette pratique dans leur programme. Pour un fonctionnaire, il peut par exemple s'arranger à prendre ses congés pendant la période du jeûne ! Pour revenir à la nuit d'Al Qadr, Allah nous montre ses mérites : " La nuit d'Al Qadr est meilleure que mille mois " (97/3). Mille mois, cela équivaut à quatre vingt trois ans (83) et quatre mois (04). C'est une vie entière d'adoration. Certains commentateurs du Coran ont avancé l'idée que les gens de la communauté de Muhammad (SAW) ne vivent pas longtemps par comparaison aux communautés antérieures. A titre d'exemple, le Coran nous informe que le prophète Noûh (Noé) a vécu 950 ans sur terre (l'expression du coran, mille ans moins 50). Or aujourd'hui, surtout dans les pays pauvres, l'espérance de vie se situe entre 50 et 55 ans. C'est vous dire que c'est une faveur particulière qu'Allah (SWT) nous a accordé pour engranger en un temps record, les bénédictions de celui qui devrait vivre plus de mille ans.La dernière partie de la sourate nous parle surtout de la particularité de la nuit d'Al Qadr. " Durant cette nuit, les anges ainsi que l'Esprit descendent par la permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu'à l'aube ". (S97V5) Au cours de cette nuit donc, il y a beaucoup d'anges qui descendent et d'après les exégètes du Coran, il y a un ange spécifique qui ne descend que cette nuit là, tellement il est immense. Quelle grâce d'Allah ! Au cours de cette nuit, les invocations sont exaucées. Point de calcul à faire, dix nuit sans sommeil ou sommeil partiel, avec autant de faveurs. Quelqu'un a dit si la nuit d'Al Qadr vaut mille mois, et le mois tout entier de ramadan, il vaut combien ? Puisse Allah le Tout Puissant nous accorder toutes les faveurs contenues dans ce mois ; puisse-t-il nous donner les forces nécessaires pour rechercher les faveurs de ce mois. Amîn ! ■ LA SAGESSE DU MOIS Il y avait, dans un village, un homme très pauvre qui avait un très beau cheval. Le cheval était si beau que les seigneurs du château voulaient le lui acheter, mais il refusait toujours. "Pour moi ce cheval n'est pas un animal, c'est un ami. Comment voulez-vous vendre un ami ?" demandait-il. Un matin, il se rend à l'étable et le cheval n'est plus là. Tous les villageois lui disent : "On te l'avait bien dit ! Tu aurais mieux de le vendre. Maintenant, on te l'a volé... quel malchance !" Le vieil homme répond "Chance, malchance, qui peut le dire ?" Tout le monde se moque de lui. Mais 15 jours plus tard, le cheval revient, avec toute une horde de chevaux sauvages. Il s'était échappé,avait séduit une belle jument et rentrait avec le reste de la horde."Quelle chance !" Disent les villageois. Le vieil homme et son fils se mettent au dressage des chevaux sauvages. Mais une semaine plus tard, son fils se casse une jambe à l'entraînement."Quelle malchance !" Disent ses amis. "Comment vas-tu faire, toi qui est déjà si pauvre, si ton fils, ton seul support, ne peutplus t'aider ?" Le vieil homme répond "Chance, malchance, qui peut le dire ?" Quelques temps plus tard, l'armée du seigneur du pays arrive dans le village, et enrôle de force tous les jeunes gens disponibles. Tous... sauf le fils du vieil homme, qui a sa jambe cassée. "Quelle chance tu as, tous nos enfants sont partis à la guerre, et toi tu es le seul à garder avec toi ton fils. Les nôtres vont peut-être se faire tuer..."Le vieil homme répond "Chance, malchance, qui peut le dire ?" Le futur nous est livré par fragments. Nous ne savons jamais ce qu'il nous réserve. Mais une expectation positive permanente nous ouvre les portes de la chance, de la créativité, et nous rend plus heureux. Dale Carnegie disait"Souvenez-vous que le bonheur dépend non pas de ce que vous êtes ou de ce que vous possédez, mais uniquement de votre façon de penser." Et à Confucius d'ajouter "Le contentement apporte le bonheur, même dans la pauvreté. Le mécontentement apporte la pauvreté même dans la richesse." En définitive, tout ce qui t'arrive est un bien. Il suffit de tout positiver. Source : www.club-positif.com 4 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 5 --- La religion de vérité # Le jeûne dans tous ses états *Par Cheick Albayan* Le jeûne est une pratique cultuelle pluridimensionnelle dont il convient de connaître tous les aspects avant de s'y lancer. **Le début du jeûne** Son début est marqué par la vision du croissant lunaire ou sur un témoignage crédible. Cependant, la prudence doit être de mise. On doit rester à l'écoute de nos imams et responsables religieux et éviter de prendre pour argent comptant des informations d'origine douteuses comme celles émanant d'une certaine presse soi disant internationale. Ainsi, on évitera de tomber dans le jeûne du jour douteux qui est un péché grave car c'est une désobéissance au prophète. **L'accomplissement du jeûne** Dès l'apparition du croissant annonçant le ramadan, il faut formuler l'intention de jeûner 29 ou 30 jours selon la durée du mois. Le jeûne débute tous les jours à l'aube et se poursuit jusqu'à la tombée de la nuit. Durant cette période, on doit s'abstenir de manger, de boire, d'avoir des relations sexuelles et de tous les interdits divins. En outre le jeûne peut être annulé par l'ingestion d'une chose quelconque dans l'estomac par quelque procédé que ce soit, la survenue des règles chez la femme, les vomissements provoqués et désirés, l'intention de rompre le jeûne et l'éjaculation provoquée par le regard soutenu des objets ou scènes de sexualité et par le baiser. **Les bienséances du jeûne** Il est fortement conseillé de prendre le repas du début du jeûne (le chouhour) car il fortifie le jeûneur au cours de la journée mais également c'est un repas béni. On peut également retarder ce repas jusqu'au dernier moment. La rupture doit intervenir au coucher du soleil avant la prière de magrib. Il faut éviter de retarder excessivement la rupture et il est recommandé de se hâter au moment venu. Il est préférable de le faire avec des dates ou le cas échéant avec de l'eau simple. Le moment de la rupture est propice pour les invocations car selon le prophète, l'invocation du jeûneur quand il rompe ne sera jamais refusée. Par ailleurs, le jeûneur doit éviter les propos futiles, la fréquentation des lieux interdits (les bars, les chambres de passe,) la perte de temps, les longues heures de sommeil. **Les actes tolérés pendant le jeûne** Il est autorisé au jeûneur de se doucher, de verser de l'eau sur sa tête, d'avaler sa salive, d'utiliser du parfum, de la crème et de la pommade, prendre des médicaments par injection intraveineuse et intramusculaire (et non pas par la bouche), l'utilisation de la pâte dentifrice en prenant soin de ne pas l'avaler. En outre, les vomissements involontaires, manger ou boire par mégarde, l'éjaculation au cours du sommeil, l'inhalation de la poussière ou des odeurs n'annulent pas le jeûne. Enfin, le jeûneur peut avoir des relations sexuelles avec son épouse au cours des nuits de ramadan. S'il se retrouve à l'aube en état d'impureté, il est autorisé de prendre son souhour et ensuite se purifier avant d'accomplir la prière de soubh. **Les œuvres méritoires pendant le ramadan** En plus de ces aspects extérieurs du jeûne, le jeûneur doit mettre Dieu au centre de toutes ses préoccupations à travers la multiplication des prières surérogatoires, la lecture du saint coran en entier plusieurs fois au cours du mois, l'écoute des commentaires du coran, les actes de charité, des invocations, la oumra (le petit pèlerinage qui vaut le grand pèlerinage quand il est accompli pendant le ramadan), les longues prières de la nuit, la retraite spirituelle dans la mosquée. L'accomplissement de l'ensemble de ces œuvres fait la substance même du jeûne et contribue en grande partie à l'atteinte de son objectif c'est-à-dire la piété. **Le jeûne au-delà de la faim et de la soif** Le jeûne doit impulser un changement dans notre mode de vie. Dans un monde de consommation, où l'homme met au centre de ces préoccupations la satisfaction de son corps, le jeûne du mois de ramadan apparaît comme un exercice qui entend établir un équilibre dans la vie de l'homme. Il survient chaque année et marque une halte dans notre vie. Il impose une rupture avec le train-train quotidien et une nouvelle orientation de notre être vers Dieu, la source nourricière de notre âme. Le jeûne nous permet donc de revivifier et de revitaliser notre foi. Il doit permettre à chacun de former et de reformer son être avec une intention sincère d'aller vers un changement. Il ne faut pas jeûner par complaisance et sans aucune conscience de l'objectif du jeûne (qui est de nous amener à la piété). Chacun doit s'interroger sur le nombre de ramadan qu'il a accompli et apprécier en même temps l'effet que cela a eu sur sa personne. Et surtout s'interroger sur le " comment dois-je jeûner cette fois-ci La Preuve n° 011 - septembre 2008 5 --- Page 6 --- La religion de vérité pour atteindre la piété ?" Il faut donc revoir son approche de ramadan et sa façon de jeûner. Il faut dépasser le jeûne extérieur, qui consiste à l'abstinence de manger, de boire et des relations sexuelles, pour un jeûne du cœur et des sens. Le jeûne du cœur par la multiplication des œuvres de piété durant tout le mois (voir ci-dessus) et le jeûne des sens par la maîtrise des organes de sens en les exerçant à une autodiscipline et au respect des directives divines. Il faut mener un combat hardi contre nos propres penchants et refuser d'être embarqué par la vague du conformisme et du matérialisme auxquels nous mène un monde dit globalisant. En d'autres termes, jeûner c'est résister et réaliser son self-contrôle (le contrôle de soi dans ses actes, ses propos et ses pensées). Ainsi, durant 30 jours, on réalisera une reforme profonde de notre personnalité sur le plan moral et spirituel, la conduisant à la crainte révérencielle. **La fin du jeûne** Le jeûne dure vingt neuf ou trente jours. Sa fin est marquée par le payement de la zakat el fitr et la fête de l'aid el-fitr. La zakat el-fitr ou l'aumône de la rupture a lieu à partir des trois derniers jours du jeûne et avant la prière de la fête. Elle doit être prélevée par le chef de famille au nom de chaque membre de sa famille. Elle peut être en espèces ou en nature et porte sur les vivres locaux dont les imams fixeront les quantités selon un calcul bien connu. L'objectif de ce jeûne est de permettre aux pauvres et aux nécessiteux de fêter dignement mais aussi de purifier les petites fautes commises pendant le jeûne et de le permettre de parvenir à Dieu. Quant à la fête de la rupture, elle a lieu à la vision du croissant lunaire marquant la fin du mois de ramadan. Elle est marquée par une prière de deux rakates, un sermon, des louanges de Dieu et des réjouissances. Nous prions Allah de nous accorder une bonne santé pour jeûner ce ramadan. Que Satan n'ait pas raison de nous par ses mauvaises suggestions ! Nous souhaitons à tous un ramadan plein de spiritualité■ ANNONCES A l'occasion du mois béni de ramadan, La maison de l'islam vous offre pour tout achat de: - 5000f : un livre sur le jeûne - 10000f : deux livres - 15000f : un coran entier traduit - plus de 20000f : un coran entier traduit, plus trois livres Pour tout contact, adressez vous à : La maison de l'islam 07 BP 5063 Ouagadougou 07 Tel 50339070 GSM:70458866 E-MAIL: lamaisondelislam@yahoo.fr Bon ramadan à tous ANNONCES Le Groupe d'Actions Sociales (GAS) est une association regroupant des personnes ayant pour souci commun d'œuvrer à donner un sens à la vie des couches marginalisées de la société. Il a pour objectifs de contribuer à la prise en charge des enfants en difficulté ; d'œuvrer à la réinsertion socioéconomique des enfants de la rue ; d'œuvrer à l'éradication de la mendicité des enfants ; de sensibiliser les jeunes sur les comportements à risque ; de sensibiliser sur la santé mère-enfant. Pour atteindre ses objectifs, le GAS entend réaliser des projets au profit de l'enfance en difficulté à travers des parrainages et l'édification de centres socio-éducatifs. Les ressources financières du GAS proviennent essentiellement des droits d'adhésion, des cotisations des membres, des activités lucratives, des subventions, dons et legs. L'adhésion au GAS est ouverte à toute personne qui partage l'idéal " Agir pour l'autre" Pour vos soutiens et votre adhésion, appelez au 70309544 ou au 76418919 6 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 7 --- **La plume du mois** **Les musulmans de ramadan** *Par Aris* C'est enfin ramadan ou c'est déjà ramadan, c'est selon. Depuis le 1er septembre, les musulmans du Burkina Faso observent le jeûne du mois de ramadan, un des cinq piliers de l'Islam. Ce mois a la particularité de ne passer inaperçu même pour les non musulmans. Il est à la fois spirituellement, économiquement, et souvent politiquement singulier par rapport aux autres mois. Rien de plus compréhensible, puisque ce mois mobilise beaucoup de monde, au point qu'on est en droit de se demander quelles sont les motivations de chacun. Le moins que l'on puisse dire, c'est que ramadan a " ses musulmans ". En effet, depuis le début du jeûne de ramadan, les mosquées et autres lieux aménagés pour la circonstance refusent du monde. Les fidèles croyants retrouvent un intérêt tout particulier pour les lieux de culte. C'est dans ce mois que beaucoup de gens se rappellent subitement et curieusement qu'ils portent un petit nom musulman, qu'ils ont un parent imam quelque part, qu'il y eut un moment où ils ont fait l'effort de mémoriser un verset, qu'ils doivent faire comme les autres pour mieux paraître et bénéficier de quelques avantages immédiats de ramadan qui voit le menu des repas s'améliorer qualitativement dans certains foyers. Ainsi, l'on retrouve plusieurs types de jeûneurs. Ceux qui jeûnent par respect du principe de l'Islam dont ils sont des fidèles croyants, ceux qui jeûnent par sympathie, ceux qui jeûnent par solidarité, ceux qui le font par effet de mode... Chacun a ses raisons de participer au jeûne du mois de ramadan. Et ce sont les mosquées qui y gagnent quantitativement par rapport au nombre des gens qui les fréquentent en ce mois. Ce curieux regain d'intérêt des mosquées et de la prière qui, est devenue plus dense et plus longue avec les prières non obligatoires, a en revanche des explications. Ramadan est le mois sacré pendant lequel les démons sont enchaînés, laissant ainsi le champ libre même à ceux qui n'ont pas la moindre volonté de se consacrer un tant soit peu aux ordres de Dieu. Enchaîné est entendu ici dans le sens philosophique du terme. L'effet du groupe aidant aussi, personne ne veut se laisser raconter l'expérience d'un jour de jeûne. Il existe des gens, parce qu'ils ont oublié de manger, ou parce que l'opportunité ne s'est pas présentée, se proclament en état de jeûne, menu pour la circonstance d'un cure-dent démesurément long. Il ne faut pourtant pas oublier que le jeûne du mois de ramadan est un pilier à part entière parmi les cinq que compte l'Islam. C'est une obligation pour toute musulmane et pour tout musulman majeur, en bonne santé. Ce n'est donc pas une affaire de régime alimentaire, ni une question de solidarité, encore moins une question de sympathie. C'est une affaire de foi, de pratique religieuse. C'est pourquoi l'affirmation du genre : je n'ai pas pu terminer le mois, mais j'ai eu jusqu'à 19, 21, 25 jours... sont insensées pour ce qui concerne ramadan. Certainement que ceux qui le disent ne savent pas qu'un seul jour ou deux ratés sans raison reviendrait à rembourser 60, 120 jours. Alors aux " musulmans de ramadan ", ramadan est le meilleur mois de l'année, ses jours sont les meilleurs, ses heures sont les meilleures et quiconque parmi les musulmans sortirait de ce mois sans voir ses péchés pardonnés aurait enregistré une perte terrible. C'est un malheur pour lui. Ce n'est certainement pas en attendant aussi le mois de ramadan pour dépoussiérer son tapis ou décrocher son chapelet confondu avec les toiles d'araignée que l'on sortirait gagnant de ramadan, en dépit de toutes les faveurs accordées par Dieu dans ce mois ■ La Preuve n° 011 - septembre 2008 7 --- Page 8 --- Zoom Ramadan : comment les musulmans le vivent-il ? Par EA.C En ce mois de septembre, les musulmans du Burkina et d'ailleurs vivent le printemps de la foi musulmane. Cela fait en effet quelques jours que la umma est entrée dans des moments d'intense spiritualité. Le ramadan est le mois qu'attendent, le plus, les musulmans à travers le monde. En effet, le mois béni est tellement important pour eux d'autant plus que c'est Dieu Lui-même qui se charge de la rétribution du jeûne. C'est donc dans son intérêt que la communauté s'organise pour vivre ce mois, symbole par excellence de la spiritualité musulmane. Sur un plan individuel, chacun s'organise comme il peut pour avoir le maximum de bénédictions auprès du Seigneur de l'Univers. Certaines personnes établissent un programme spirituel fait de lecture du coran, de zikr, de tafsir. D'autres ont pour soucis d'accomplir leurs prières obligatoires à la mosquée; surtout celle de Icha suivie de la prière de tarawi. Ainsi, chacun assure ses provisions afin de récolter le maximum de bonnes œuvres. Sur un plan collectif, les mosquées sont au centre des préparatifs et du déroulement du Ramadan. Ce sont elles qui donnent le top départ des préparatifs. Elles se font une toilette générale (nattes, bouilloire, propreté des la cour), rien n'étant laissé au hasard. Les ampoules, la sonorisation... sont remises à leur niveau de fonctionnement maximal afin de donner le meilleur service aux fidèles. Des mosquées en profite aussi pour renouveler qui leur nattes et bouilloires qui leur peinture. Sur le plan de la formation, c'est la revue des troupes de prêcheurs, de commentateurs de coran ; chacun s'affairant pour transmettre les paroles du Seigneur en ce mois où le diable est attaché. Il faut arriver à toucher les cœurs et à les garder même après ramadan dans l'intensité de la foi du Seigneur. Les tafsir sont sans doute la plus grande attraction du ramadan quand on connaît l'intérêt à y participez et les fidèles ne se font pas prier pour envahir les lieux de tafsir. Cette année certains ont même commencé avant le ramadan. Les mosquées sont au coeur de l'organisation du jeûne Puis vient la question de la lune. La recommandation islamique de jeûner et de rompre à la vue du croissant lunaire est toujours problématique. En ce sens qu'à chaque début de ramadan la question de la vision de la lune pour le début du ramadan fait couler beaucoup de salive. En fait, ce qui devrait être un moyen de compter le temps au quotidien, sert seulement à déterminer le début de ramadan. "Ils t'interrogent sur les nouvelles lunes- Dis : " elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hadj "" Coran 2 verset 189. Qu'on est bien loin du temps des anciens où la lune servait vraiment à déterminer le temps et les évènements de la cité. Au Burkina Faso, il existe une commission nationale d'observation de la lune chargée de faire la recherche et la collecte d'information sur la lune au début et à la fin du ramadan. Elle a pour mission en plus de porter l'information aux fidèles. Nous pouvons formuler une double critique sur cette question. D'une part, les travaux de la commission devraient à notre sens commencer assez tôt (deux mois avant) et aussi la commission devrait communiquer sur ses méthodes de travail et mieux coordonner son action au niveau des provinces. On sait que la commission siège à Ouagadougou et à Bobo Dioulasso ; la grandeur de la tâche mériterait que les structures provinciales des associations soient organisées pour ce travail aussi. D'autre part, les fidèles doivent aussi s'impliquer dans la question de la détermination de la lune tout au long de l'année et redonner au verset précédent tout son sens. Mais surtout ils doivent être patients et attendre le communiqué de la commission lune qui a l'obligation de donner l'information. Mais en fait, pourquoi ne pas commencer le ramadan le même jour que les autres pays de la sous région ou même que l'Arabie Saoudite quand il n'existe que 3 heures de décalage par exemple avec ce pays ? Mois de la solidarité agissante, le ramadan est une occasion pour les fidèles de laisser parler leurs cœurs afin de bénéficier de la clémence et de miséricorde du Seigneur. On voit ainsi une distribution de sucre entre musulmans afin que chacun puisse avoir de quoi rompre son jeûne. Dans cette logique il est offert à travers les villes, des Iftar dans des lieux publics, dans les mosquées, dans les concessions. Il faudrait seulement penser aussi dans ces actions au Souhour, car on offre plus pour la rupture et on ne pense pas à ce que la personne mange pour jeûner. Cette solidarité va au-delà des fidèles musulmans. En effet, il y a les fidèles des autres confessions qui pour exprimer leur solidarité à l'endroit des musulmans, offrent aussi du sucre. Dans des pays comme le Tchad, les chrétiens font même un jeûne de trois jours par solidarité avec leurs amis musulmans. C'est donc dans la ferveur religieuse que les musulmans vivent encore cette année le ramadan. Qu'Allah accorde à chacun les mérites de ce mois de ramadan, qu'il accroisse notre foi, nous assiste et nous accorde la possibilité de faire beaucoup d'actes d'adorations ■ 8 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 9 --- Société et développement La vie devrait être moins chère pendant ramadan Par L'Epervier depuis Ouahigouya Le jeûne du mois de ramadan de cette année se déroule dans un contexte socio-économique des plus difficiles marqué par la vie chère et à l'orée de la rentrée scolaire et académique 2008-2009. Une situation que beaucoup de fidèles musulmans vivent avec peine au regard de la flambée du prix de certains produits les plus consommés pendant le mois à savoir le sucre, le mil, le riz, les dattes, etc. Après avoir fait en effet le tour de plusieurs boutiques au secteur 2 de Ouahigouya sans trouver des dattes à payer, un commerçant nous donne l'explication suivante : " Les dattes coûtent très chères. Quand on achète, on ne sait pas à combien revendre afin de recouvrir son argent". A Ouahigouya, tout comme dans les autres villes du Burkina, la demande en galette, en bouillie et en zomm koom est très forte et plusieurs femmes sont pour ce faire entrées dans la danse. Ainsi, chaque après-midi à partir de 16h les abords des voies grouillent de femmes en pleine activité. Cela explique sans doute la grimpée du prix des produits utilisés. Le paquet de sucre coûte en effet entre 600 et 650 F à Ouahigouya, les dattes à 800 F le kg. Pourtant, Ramadan est un mois de miséricorde et cette situation d'augmentation des prix contraste avec l'idéal islamique dans ce contexte de jeûne. Selon Saïdou SAWADOGO, prêcheur et imam à la mosquée sunnite du secteur 13 de Ouahigouya, le mois de ramadan est certes une obligation mais il est surtout un mois de miséricorde pour toute la communauté. C'est pourquoi imam SAWADOGO s'insurge contre certains commerçants qui profitent de la forte demande de certains produits pour s'enrichir au grand dam des pauvres populations :"Les commerçants, au lieu d'augmenter le prix des produits doivent plutôt revoir à la baisse le prix de ces produits pendant le mois de ramadan car c'est en temps de difficultés et de détresse que les bienfaiteurs engrangent beaucoup plus de bénédictions". Au Mali par exemple, certains propriétaires de maison en location dispensent leurs locataires du loyer du mois de ramadan afin de contribuer au bien-être des fidèles durant ce mois béni avec la ferme conviction d'être récompensés par Dieu. Et imam d'expliquer que les compagnons du prophète Mohammad (saw) avaient cette belle habitude d'être plus miséricordieux envers les créatures en période de difficultés. Aux chefs de famille Ramadan ne doit pas être un mois de dépenses comme le conçoivent plusieurs chefs de famille en s'entourant de dépenses souvent superflues liées à la nourriture. Les habitudes alimentaires ne doivent pas fondamentalement changer au point de créer des préjudices à l'économie familiale, ce qui pourrait d'ailleurs réduire les mérites du jeûne. Les jus, les fruits, la salade souvent réunis lors de la rupture dans certaines familles sont parfois des occasions de gaspillage qui peuvent éloigner de l'esprit même du jeûne. Le mois de ramadan, à défaut de créer des économies dans les familles, ne doit pas engendrer des crédits. En fait, chaque famille doit vivre ramadan selon ses moyens et en respect avec les principes régissant le mois. Le iftar sera problèmatique cette année La part de l'Etat Pour permettre à leurs fidèles d'observer le jeûne dans la quiétude et la tranquillité, certains pays de la sous-région comme le Sénégal, le Mali et la Mauritanie ont pris des mesures visant à baisser le prix des produits fortement consommés pendant le jeûne comme ci-dessus préciser. Il faut avoir le courage de saluer cette belle initiative et inviter nos autorités à une telle vision. En effet, au nom du principe de la laïcité, nos autorités hésitent encore (manque de volonté ?) à s'intéresser à la vie spirituelle de leurs populations. Faut-il le rappeler, une population spirituellement bien formée constitue un rempart contre les dérives sociopolitiques en même tant qu'elle est un ferment pour le développement socio-économique du pays. N'est pas d'ailleurs le credo de Tertius Zongo qui tente d'imprimer une certaine moralité à la vie publique ? Dans le cas précis du jeûne, au-delà de l'aspect religieux, ce sont des populations qui souffrent du fait d'autres personnes malpropres moralement. Il est donc intéressant pour ne pas dire important et urgent que l'Etat se penche sur la question. Au demeurant, chacun doit faire un effort de bienfaisance afin de faciliter l'accomplissent de ce pilier de l'islam à ces milliers de fidèles et cela pour mériter aussi la miséricorde divine La Preuve n° 011 - septembre 2008 9 --- Page 10 --- Flash back Ramadan à travers l'histoire Par Bachar SOW L'aspect de ramadan le moins connu est sans doute sa valeur historique. Autrement dit, les grands événements qui se sont déroulés au cours de ce mois à travers les âges. Le mois de ramadan est aussi le mois des grands événements dans l'histoire de l'islam. Nous nous proposons ici de nous arrêter sur quelques événements notamment des batailles décisives qu'ont menées les musulmans et qui se sont soldées par d'éclatantes victoires. La bataille de Badr Au milieu du mois de Jamadil Awwal en l'an 2 de l'Hégire, il fut rapporté à Médine qu'une caravane de commerce se rendait de la Mecque vers la Syrie sous la direction d'Abou Soufiyan qui réalisa que les musulmans l'attendraient à Badr (un lieu d'arrêt sur la route vers la Mecque). Il envoya ainsi un appel à l'aide de toute urgence à la Mecque et fit un long détour pour rentrer en évitant Badr. Les Mecquois envoyèrent aussitôt une armée colossale sous le commandement d'Abou Djahal afin de se battre contre les musulmans. Les deux armées s'affrontèrent dans la vallée de Badr le vendredi 17 ramadan de l'an 2 de l'hégire. La bataille se solda par une cinglante défaite des incrédules. Ils perdirent 70 personnes et nombreux furent faits prisonniers tandis que les musulmans ne perdirent que 14 hommes. La victoire de Badr renforça la foi des musulmans et mit en garde les mécréants mecquois contre la force de l'Islam qui était devenue une réalité. La même année, Allah ordonna le jeûne aux musulmans. C'est ainsi que ce verset du Coran fut révélé : " Le mois de Ramadan est le mois au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne! Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours. " Sourate- al-Baquarah La campagne contre Fatimah bint Rabiah En l'an 6 après l'Hégire, Zaid ibn Haritha fut envoyé à Wadi al-Qura à la tête d'un détachement pour affronter Fatimah bint Rabiah, la souveraine de cette région. Fatimah avait attaqué précédemment une caravane menée par Zaid et avait réussi à la piller de sa richesse. Elle était réputée comme étant la femme la plus protégée de l'Arabie, avec les 50 épées de ses proches parents qu'elle gardait suspendues chez elle. Fatimah était également connue pour sa farouche opposition contre l'Islam. Elle fut tuée dans une bataille contre les musulmans pendant le mois de Ramadan. La conquête de la Mecque Avant la fin du Ramadan de l'an 8 après l'Hégire, le traité de Hudaibiyya fut violé alors que les armées musulmanes étaient en campagne contre les Byzantins dans le Nord. Le prophète (psl) sentit le besoin de porter un coup fatal à l'incrédulité dans la Péninsule Arabique et il finit par conquérir la ville. Ce fut un tournant important dans l'histoire de l'islam car c'est suite à cette conquête que l'Islam s'ancra fermement dans la Péninsule. Ce même mois et cette même année, après la destruction des idoles de la Mecque, des détachements furent envoyés dans les centres principaux du polythéisme pour anéantir al-Lat, Manat et Suwa, et les autres idoles de l'Arabie. L'expédition de Tabouk En l'an 9 de l'Hégire, le Messager (psl) mena la dernière bataille de Taboûk, une localité située à la frontière syro-byzan- 10 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 11 --- Flash back tine du nord de l'Arabie. Il avait appris de son service de renseignement que les Byzantins et les Ghassanides se préparaient à lui faire la guerre. En effet les Byzantins et certaines tribus alliées s'inquiétaient de la montée croissante de l'islam. L'assise des musulmans était si forte surtout après la conquête de la Mecque, que la crainte de voir leur pouvoir se déstabiliser, poussa ses ennemis à unir leurs forces afin d'entraver cet essor. Ainsi, ils mobilisèrent une armée colossale formée de quarante mille combattants équipée soigneusement et dirigée par l'un des plus grands stratèges de l'armée byzantine. Le prophète (psl) ordonna alors aux musulmans d'aller à la rencontre de l'ennemi et entama les préparatifs nécessaires. L'armée musulmane dont l'effectif s'éleva à trente mille combattants sortit de Médine dirigée par le prophète (psl) lui-même. Cette expédition fut l'une des plus éprouvantes effectuées par les musulmans du vivant du prophète (psl). Le chemin fut très embusqué et long, dix huit hommes montaient successivement le même chameau sous une chaleur accablante Arrivée au lieu de rencontre à Tabouk, l'armée musulmane y campa prête au combat mais leurs adversaires manquèrent leur rendez vous, dès qu'ils apprirent que les musulmans venaient vers eux, ils furent pris de panique et se dispersèrent. Les chefs des tribus locales demandèrent la paix au prophète. Une victoire venait d'être une fois encore réalisée mais cette foi-ci sans bataille. Le retour des musulmans fut triomphal après deux mois d'absence. Les Médinois les reçurent dans une grande euphorie. C'était au cours du mois de Ramadan de la même année. L'islam face à l'Europe 92 ans après l'Hégire (714 ap J.C) au mois de Ramadan, Musa ibn Nusair, le gouverneur Omeyyade d'Afrique du Nord, et son courageux général Tariq ibn Ziyad réussirent à occuper toute l'Espagne, la Sicile et le sud de la France. C'était le début de l'âge d'or d'Al-Andalous où les musulmans régnèrent pendant plus de 700 ans. En l'an 682 après l'Hégire, soit en 1304 ap JC, Salahuddin al-Ayyubi, après avoir combattu les Croisés pendant des années, parvint à les chasser de la Syrie et à libérer tous les territoires occupés durant le mois du Ramadan. Le monde musulman allait encore devoir faire face alors à l'un de ses plus grands défis. Au septième siècle après l'hégire, les Mongols balayaient l'Asie détruisant tout sur leur passage, et Gengis Khan s'était surnommé lui-même " le fléau de Dieu, envoyé pour punir l'humanité de ses péchés. La victoire de Ain Jalut Au septième siècle hégirien, les armées mongoles, menées par Gengis Khan, détruisirent les capitales de l'Orient musulman ; elles répandaient impitoyablement le sang musulman ; elles mirent à sac tous les aspects de la civilisation. Aucune puissance islamique ne sut stopper leur avancée fulgurante. En l'an 617 (1239) de l'Hégire, Samarcande, Ray, et Hamdan furent mises à sac et 700 000 personnes furent tuées ou capturées. Même Bagdad, la capitale et principale ville du monde musulman, fut détruite et ce fut la fin du règne de la dynastie Abbasside en 1258. En l'an 656 de l'Hégire, Hulagu, le petit-fils de Gengis Khan pris le relais et continua d'avancer. Certaines estimations font état de 1800000 morts musulmans dans cet horrible carnage. Les chrétiens purent manger du porc et boire du vin ouvertement alors que les musulmans survivants étaient forcés de participer à ces beuveries. Du vin fut déversé dans les mosquées et l'appel à la prière fut interdit. A la suite d'un tel désastre et face à cette menace qui pesait d'une part sur le monde musulman tout entier, et d'autre part sur l'Europe, Allah (swt) intervint en permettant à Saifuddin Qutz d'unifier l'armée musulmane et d'affronter les Mongols à Ain Jalut le 26 du mois de Ramadan, en l'an 648après l'Hégire. (1270 ap JC) Malgré la forte pression, les musulmans, grâce à Allah, à une habile stratégie et à un courage sans faille, écrasèrent l'armée mongole et renversèrent le raz-de-marée de l'horreur. Le monde civilisé entier poussa un soupir de soulagement et cette délivrance inspira un grand respect pour ces nobles fils de l'Islam. La bataille de 'Ayn Jâlût fut l'une des batailles les plus cruciales de l'Histoire de l'islam. Ce fut elle qui sauva le monde musulman d'un danger imminent auquel jamais il n'avait été auparavant confronté. Elle sauva la civilisation musulmane de la destruction et de l'anéantissement. Cette victoire permit en outre de libérer la Syrie de l'emprise mongole qui avait duré plus de sept mois. Qutuz entra à Damas le 27 Ramadân 658 (1280) et entreprit de sécuriser l'ensemble des villes syriennes, tout comme il réorganisa le pays, et y nomma des gouverneurs. Enfin, une des conséquences les plus importantes de cette bataille fut la réunification de l'Égypte, de la Syrie et de la Palestine sous l'autorité des Mamelouks pendant plus de 270 ans. Tel était l'esprit du Ramadan qui a permis à nos pieux prédécesseurs de faire face à ce qui semblait être des défis impossibles. Il s'agissait d'une période d'activités intenses : ils passaient leurs jours en jeûne et leurs nuits en prière à faire appel à la Clémence et au Pardon d'Allah. Tel était le mois du Ramadan à l'époque du Prophète. C'était une période de purification, d'exhortation au bien, d'interdiction du mal, et d'investissements matériels et physiques pour faire prédominer les paroles d'Allah et faire de l'Islam la religion dominante. Après la mort du Prophète (psl), les musulmans perpétuèrent cette Sunna et Allah utilisa les vrais croyants pour marquer le cours de l'histoire. Le Ramadan continuait à être une période d'épreuves et d'évènements cruciaux. Bien d'autres évènements non moins importants se sont déroulés au cours de ce mois à travers les âges et ont été des occasions pour montrer qu'une foi véritable et sincère sont une garantie de l'assistance de Dieu ■ Puisse Allah nous charger de l'énergie spirituelle nécessaire à la poursuite du noble combat au service de la religion musulmane. La Preuve n° 011 - septembre 2008 11 --- Page 12 --- Brèves Le jeûne et le brossage des dents Est-il permis de se brosser les dents avec du dentifrice le matin durant le jeûne ? Sheikh Ahmad Kutty, enseignant et éminent savant de l'Institut Islamique de Toronto (Ontario, Canada) dit : " Il est tout à fait permis de se brosser les dents le matin avec du dentifrice durant le jeûne tant qu'on ne l'avale pas. Il est rapporté dans les traditions que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a été vu se brossant les dents plusieurs fois par jour alors qu'il jeûnait. Le dentifrice n'est pas destiné à être consommé. Le jeûne n'est rompu que lorsque le dentifrice est ingéré. Dire qu'il ne faut pas utiliser de dentifrice relève de l'outrance. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - nous a mis en garde contre cette attitude en disant : " Malheur aux outranciers ! Malheur aux outranciers ! Malheur aux outranciers ! " En évitant de se brosser les dents avec du dentifrice, nous risquons de nuire aux gens par notre mauvaise haleine. Rappelons-nous qu'il est plus important pour nous d'éviter de telles situations que de faire preuve d'outrance sur des interprétations superficielles qui n'ont aucune base solide en islam. " L'éminent savant, Sheikh Yûsuf Al-Qaradâwî ajoute : " L'usage d'une brosse à dents pendant le jeûne n'est pas blâmable, tant qu'il n'y a pas de dentifrice ou de substances semblables qui pénètre dans l'estomac. Si quoique ce soit l'atteint, le jeûne est annulé selon la majorité des savants musulmans. Si quelqu'un se brosse soigneusement les dents et que, par inadvertance, une infime quantité atteint son estomac, il n'aura pas péché, car Allâh pardonne les fautes involontaires des musulmans. Allâh - Exalté soit-Il - dit : " Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais vous serez blâmés pour ce que vos cœurs font délibérément. " (Sourate 33 verset 5) et il nous a été rapporté que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit : " Ma communauté ne rendra pas de compte sur ce qu'elle aura commis par inadvertance, par oubli ou sous la contrainte. " La prière des tarâwîh est une sunnah Il est bien connu que la prière des tarawîh a été initiée par 'Umar Ibn Al-Khattâb - que Dieu l'agrée -. Comment se fait-il alors que des gens citent des hadiths en faveur de la prière des tarawîh en congrégation et disent que c'est une sunnah ? Sheikh Ahmad Kutty : Il est absolument faux de dire que la prière des tarâwîh a été initiée par 'Umar - que Dieu l'agrée -. Elle a été initiée par le Prophète - paix et bénédictions sur lui -, mais il n'a pas continué à l'accomplir en congrégation. Face au zèle manifesté par la communauté et la grande affluence des croyants pour accomplir cette prière à la mosquée, le Prophète a craint que cette prière ne devienne obligatoire. Alors le Prophète - paix et bénédictions sur lui - l'a maintenue au rang de sunnah. 'Umar Ibn Al-Khattâb - que Dieu l'agrée - et d'autres Compagnons savaient cela pertinemment. Ils n'ont rien fait d'autre que de ramener les gens à la mosquée, sachant qu'il n'y avait plus aucun risque que cette prière devienne obligatoire car la révélation s'était achevée avec le décès du Prophète - paix et bénédictions sur lui -. La communauté musulmane a fidèlement suivi les pas du Prophète et des Califes Bien Guidés en préservant cette institution telle que le Prophète l'a voulue. Source : islamophile.org 12 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 13 --- Extrait Quels sont les plus grands secrets du jeûne ? Nous ne pourrons comprendre le secret du jeûne que si nous comprenons le secret de l'être humain... Qu'est-ce que l'être humain et quelle est sa réalité ? Est-il ce corps dressé et ce squelette érigé ? Est-il cet ensemble d'organes, de cellules, de chair, de sang, d'os et de nerfs ? Si l'être humain était tel, que vil et petit serait-il alors ! ! Oui... L'être humain n'est pas ce squelette matériel. Il est en vérité une âme céleste habitant ce corps terrestre, il est un secret du royaume des cieux placé dans une enveloppe d'argile. La réalité de l'être humain est cette finesse divine et ce joyau spirituel que Dieu a placés en lui : grâce à elle, il comprend et il réfléchit ; grâce à elle, il ressent et il goûte ; grâce à elle, il organise le royaume terrestre et cherche à atteindre le royaume céleste ; grâce à elle, Dieu a ordonné aux Anges de se prosterner devant Adam, et ce n'est sûrement pas grâce à la boue malléable ni à l'argile pétrie qui le constitue : " Quand ton Seigneur dit aux Anges : <Je vais créer d'argile un être humain. Quand Je l'aurai bien formé et lui aurai insufflé de Mon Esprit, jetez-vous devant lui, prosternés>. " (Sourate 38 intitulée Sâd, versets 71 et 72) Tel est l'être humain : une âme supérieure dans un corps inférieur. Le corps est le logis ; l'âme est son propriétaire et son habitant. Le corps est l'embarcation ; l'âme est le passager et le voyageur. Le logis n'a pas été créé pour lui-même, ni l'embarcation n'a été créée pour elle-même. Le logis profite à l'habitant et l'embarcation sert au voyageur. Combien étranges sont ces êtres humains qui se négligent eux-mêmes et qui se préoccupent de leur maison, ou qui s'assignent à devenir les serviteurs de leurs embarcations ! Ils ont négligé leur âme pour rendre le culte à leur corps. Ce n'est plus que pour leur corps qu'ils œuvrent ; ce n'est plus que pour répondre à leurs instincts qu'ils s'activent ; toutes leurs pensées ne tournent plus qu'autour de leur ventre et de leur sexe... Leur sempiternel refrain est désormais : En vérité, le monde d'ici-bas n'est que nourriture, boisson et sommeil. Si tu manques tout cela, tu peux dire adieu à la vie. Ces êtres humains sont ceux que Dieu a décrits en ces termes : " Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinité ? Est-ce à toi d'être un garant pour lui ? Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou comprennent ? Ils ne sont en vérité comparables qu'à des bestiaux. Ou plutôt, ils sont encore plus égarés du sentier. " (sourate 25 intitulée le Discernement, Al-Furqân, versets 43 et 44). Tel est l'être humain : une âme et un corps. Le corps a des demandes correspondant à sa nature inférieure ; l'âme a des demandes correspondant à sa nature supérieure. Si l'être humain soumet dans son esprit les désirs de son âme à ses instincts, il se transforme dès lors d'un ange miséricordieux à une bête méprisable puis à un diable maléfique. C'est cet individu que le poète croyant interpelle dans ses vers : Ô esclave de ton corps ! Comme tu te presses de le servir ! Manderais-tu le profit de ce qui n'est que perte ? Viens-en vers ton âme et cultive ses vertus. Car, c'est par l'âme et non par le corps que tu es un homme. Si l'être humain prend connaissance de sa valeur propre, s'il comprend le secret que Dieu a déposé en lui, s'il se réfère à son côté céleste pour diriger son côté terrestre, s'il se préoccupe du passager avant de se préoccuper de la monture, s'il se préoccupe de l'habitant avant de se préoccuper des murs, s'il fait prévaloir les envies de son âme sur les instincts de son corps, il deviendra dès lors un ange, voire meilleur qu'un ange. " Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la création. " (sourate 98 intitulée la Preuve, Al-Bayyinah, verset 7). C'est en raison de cela que Dieu a prescrit le jeûne, afin que l'être humain se libère du pouvoir de ses instincts, afin qu'il s'élance au dehors de la prison de son corps, afin qu'il ait raison de ses désirs concupiscents, afin qu'il maîtrise son aspect animal et tende vers un aspect angélique, afin qu'il se rapproche du royaume des cieux, afin qu'il frappe aux portes du Ciel par ses invocations et que celles-ci s'ouvrent pour lui, afin qu'il implore son Seigneur et que Celui-Ci lui réponde : " Me voici, ô Mon Serviteur, Me voici ! ". Le Prophète - paix et bénédiction sur lui - dit dans le même sens : " Trois personnes ne voient pas leurs implorations rejetées : le jeûneur jusqu'à ce qu'il rompe son jeûne, le dirigeant juste et l'opprimé... " (rapporté par At-Tirmidhî - qui qualifia ce hadith de bon -, par Ahmad et Ibn Mâjah, ainsi que par Ibn Khuzaymah et Ibn Hibbân dans leurs Sahîh respectifs). Docteur Yûsuf `Abd Allâh Al-Qaradâwî Source : islamophile.org La Preuve n° 011 - septembre 2008 13 --- Page 14 --- Fait divers Le prix du mariage Un jour, différent des autres. Un matin de lundi, de saison pluvieuse Kalifa avait un cœur lourd, chargé d'émotions diverses : joie, espérances, inquiétudes et angoisses. La raison en valait la peine : il allait se marier dans quelques heures, et Allah seul sait après combien de difficultés traversées. Pour cette soeur qui allait désormais être sa cinquième partie (Kalifa avait opté pour la polygamy complète), il avait sacrifié toutes ses économies et ses énergies. Il avait écumé tous ses comptes bancaires pour remplir toutes les formalités, simples au départ mais complexe (parce que complexifiées) à l'arrivée. Sa belle famille était éparpillée entre Abidjan (le beau père, Ladji Salifou, s'y est établi), Bobo Dioulasso (l'oncle de la sœur y habite) et Ouagadougou où réside la tante avec qui vit la sœur Bibata pour des raisons d'études. Abidjan-Bobo-Ouaga : l'axe de l'épreuve, du martyr. Au début de ses démarches, il contacta la tante. Cette dernière lui conseilla de rendre visite à l'oncle. Ce que fit Kalifa, avec empressement. Normal, puisque avec l'amour dit-on, on peut soulever des montagnes. A Bobo, il déballa les motifs de son déplacement. Il fut écouté et sa conduite louée et appréciée. Seulement, lui signifia son interlocuteur, l'absence de la tante diminuait les pouvoirs de l'oncle. Il ne pouvait prendre seul cette décision qu'il qualifiait de gravissime. Kalifa retourna à Ouaga. Il rendit plusieurs visites à la tante, passa plusieurs coups de fil avant que cette dernière n'accepte l'accompagner. La tante et l'oncle réunis conclurent à leur incapacité de donner la main de leur nièce en mariage. L'étape d'Abidjan s'avéra plus qu'indispensable. Comme une fusée, Kalifa s'y propulsa. Il parla à coeur ouvert à Ladji Salifou qui l'écouta avec un "cœur fermé". Kalifa apprit que son sang, vu son impropriété ethnique, ne pouvait souffrir que d'une incompatibilité apparemment flagrante avec le sang de leur noble lignée. Un refus ou une ségrégation gigantesque qui, en réalité, n'a fait que muer l'amour de Kalifa pour Bibata en passion. Il remua cieux et terres, envoya des parents lointains et proches en négociateurs, sollicita les bons offices de quelques leaders religieux et politiques. Des tables rondes familiales, des ateliers interfamiliaux, des conférences dirigées sur des personnes ciblées furent organisés. Rien n'y fit. Le "trois fois Ladji" resta scotché à sa décision. Le sang de leur famille, depuis Adam a toujours été pur. Il ne donnera donc pas l'occasion à l'histoire de retenir qu'il a été le premier à le souiller. Kalifa baissa les bras mais pas les battements de son cœur. Cette opposition à leur mariage n'avait fait qu'accroître leurs ardeurs, tant et si bien qu'il eut un accident. Ladji Salifou fit le constat et opta pour un constat amiable de la situation pour que son honneur ne soit pas sali. Ainsi il passa outre, toutes ses autres considérations pour ordonner, illico presto, le mariage ■ A suivre BULLETIN D'ABONNEMENT A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01 Je m'abonne à la Preuve pour recevoir : [ ] 6 numéros au prix de 2500F CFA [ ] 12 numéros au prix de 4000F CFA [ ] Abonnement de soutien (A votre discrétion) [...] Nom ou raison sociale : [...] Prénom : [...] Adresse : [...] Code Postal : [...] Ville : [...] Téléphone : [...] e-mail : [...] Date : [...] Signature 14 La Preuve n° 011 - septembre 2008 --- Page 15 --- Jeu international RAMADAN DANS LE MONDE Entre dévotion spirituelle, privation de liberté et flambée des prix Par H.B Le mois de ramadan est le mois par excellence de la solidarité agissante entre les musulmans, solidarité se traduisant le plus souvent par des dons de présents (sucre, datte...) et des visites et se limitant à des espaces géographiques très réduits. Pourtant il est connu que la fraternité et la solidarité entre musulmans doivent être universelles d'autant plus qu'ils sont liés par le même destin et poussés vers le même dessein. Comment ne pas se souvenir en ce mois de toutes ces personnes victimes d'injustices du fait de la méchanceté des autres, de tous ceux qui éprouvent une quelconque gène à remplir leur devoir religieux du fait de la tyrannie des forts ? Comment ne pas méditer sur le bienfait que Dieu nous a accordé en faisant de nous des personnes libres et dignes ? **Ramadan noir à Gaza** La bande de Gaza est plongée depuis plus de six mois dans la crise la plus sévère depuis 13 ans: l'économie est proche du niveau zéro en raison du bouclage du territoire par Israël. Ahmed Hassan Makdad sort de la file d'attente, au centre de distribution alimentaire de l'ONU à Jabaliya, en serrant son précieux coupon rose dans la main. "Le mois de ramadan est saint mais cette année ce sera un mois noir", dit-il. Autour de lui, des dizaines de Palestiniens se pressent près des comptoirs grillagés de l'Unrwa, l'agence onusienne pour les réfugiés, pour obtenir comme Ahmed le précieux petit bout de papier qui leur donnera droit à des rations de riz, d'huile, de farine, et de sucre. Pour les Palestiniens de Gaza, le ramadan, qui débute sera probablement le plus difficile depuis longtemps et rares seront ceux qui pourront remplir ce devoir religieux, "dignement". De l'autre côté des bureaux de l'agence, Oum Nassim aide son fils à charger ses six kilos de farine sur une carriole tirée par un âne fatigué et efflanqué. "Je pense que ce sera le ramadan le plus difficile de ma vie", soupire-t-elle, en laissant tomber ses bras recouverts de farine. Samir al-Qatari se mêle alors à la conversation, la voix remplie de colère. "C'est une vie ça? Nous dépendons des aides étrangères", s'indigne ce chauffeur de taxi. "Tout le monde est complice de la misère des Palestiniens: les Etats-Unis, l'Europe et les pays arabes. Surtout les pays arabes". Atef Arhouma, un fonctionnaire de 41 ans, ne veut, lui, même pas penser à ce dont sera fait le ramadan, où les jours et les mois qui suivront. "Je dois d'abord trouver un moyen de régler ce que je dois. J'ai accumulé 15.000 shekels de dettes (2.730 euros) chez les commerçants". Et ça ce n'est rien à côté des bonnes israéliennes qui tombent sans prévenir, installant une situation de peur généralisée et empêchant ainsi les Palestiniens d'aller même à la moquée. **Le ramadan en Irak entre inquiétude et privations** Les Irakiens savent que le mois de ramadan qui commence sera marqué cette année encore depuis l'occupation américaine, par des privations et par l'effondrement des conditions de sécurité. Pour cet énième mois de ramadan en guerre, les privations se sont accumulées, notamment à Bagdad où les habitants se risquent de moins en moins à circuler d'un quartier à l'autre en raison de l'insécurité. Premières privations, le couvre-feu nocturne est imposé dans les grandes villes, et il n'y aura que six heures d'électricité par jour au rythme de une heure et demie toutes les quatre heures. Malgré les attentats qui frappent généralement les lieux de rassemblement et marchés, les souks de Bagdad ont retrouvé une certaine animation ; mais là encore il faut vaincre les prix qui ont explosé. Pour Ahmad Hussein, 38 ans, "les commerçants ont profité du ramadan pour doubler quasiment leurs prix", mais un épicier, Ahmed Abbas, affirme qu'avec la détérioration de la sécurité sur les routes, "il y a moins de chauffeurs prêts à prendre le risque de se déplacer". Au nord de Bagdad, dans la ville rebelle sunnite de Samarra, le ramadan se déroule au milieu de mesures de sécurité extrêmes prises depuis le dynamitage du mausolée d'un imam chiite très vénéré, à l'origine des violences entre chiites et sunnites. "La ville est encerclée par les forces d'occupation. Elle est entourée, de toutes parts, d'un mur de sable. La plupart des rues sont barrées. C'est comme si on était en pri- La Preuve n° 011 - septembre 2008 15 --- Page 16 --- Jeu international son", se plaint Abou Mohammad, un vendeur de légumes. **Les détenus de Guantanamo pourront quand même observer le jeûne** Le camp, sur l'île de Cuba, s'est organisé pour fournir des repas correspondant au rythme du jeûne. "En plus du menu normal comprenant des viandes certifiées halal, des légumes, des fruits, des boissons et du pain frais, les détenus recevront de la nourriture spécifiquement liée au Ramadan", selon la direction. Au camp 4, les prisonniers sont autorisés à vivre à plusieurs dans des baraquements et pourront partager ensemble le repas de rupture du jeûne. Dans les autres camps, 1, 2, 3 et 5, "les détenus mangent et prient dans leur propre cellule", a précisé une porte-parole de l'armée, le lieutenant-colonel Lora Tucker. Depuis l'ouverture du camp en janvier 2002, les conditions de détention à Guantanamo ont toujours suscité l'indignation. L'armée américaine a été accusée de mauvais traitements sur les prisonniers, des détenus ont poursuivi des grèves de la faim pour protester contre leur détention sans inculpation et trois d'entre eux se sont suicidé en juin. **Ailleurs, ce ne sera pas mieux** Au Pakistan, la flambée du prix des denrées de base, les coupures de courant à répétition ont suscité la colère parmi les 160 millions d'habitants de ce pays en proie à une grave crise politique et à une montée de la violence. Pour tenter de désamorcer le mécontentement, le gouvernement fédéral a débloqué 1,75 milliard de roupies (2,4 millions de dollars) de subventions sur les biens de première nécessité. A ces craintes liées aux prix, s'ajoutent celles sur la sécurité dans un pays endeuillé par une vague sans précédent d'attentats qui a fait près de 1.200 morts depuis plus d'un an. "Les gens n'ont pas cessé pour autant de venir à la mosquée mais, effectivement, tout le monde est préoccupé", souligne Mohammad Shafiq, un dignitaire religieux de la moquée Noorul Anwaar de Karachi. La mosquée Al Qods de Jérusalem En Afghanistan voisin, les craintes liées à l'inflation sont partagées. Le prix des céréales a doublé depuis un an à certains endroits du pays. "Ma famille ne peut pas en acheter", raconte Khushal, un chauffeur de taxi de 25 ans qui gagne 150 dollars par mois et risque de devoir emprunter de l'argent pour faire face aux dépenses liées au ramadan. En Indonésie, le plus grand pays musulman du monde par sa population, les prix des oeufs, de la viande et de l'huile de cuisine ont flambé de 25% en l'espace d'une semaine. En Algérie, les autorités ont multiplié à la veille du ramadan les assurances que les produits alimentaires de première nécessité seraient disponibles en abondance, et mis en garde les spéculateurs pour limiter une flambée des prix qui seront contrôlés durant tout le mois de jeûne. Mais selon la presse, les prix des produits de base ont déjà grimpé et le prix de la tomate, indispensable à la préparation de la "chorba" (soupe), principal plat servi durant le ramadan, a quadruplé en deux semaines tandis que la volaille a connu une hausse de près de 50%....■ Source : AFP 16 La Preuve n° 011 - septembre 2008
Institut Musulman d'Enseignement et d'Éducation
La fin du monde aura-t-elle lieu le 21 décembre 2012? P.3 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°032 Juin 2010 Les ardeurs du foyer ardent P.12 La fraude et la tricherie en islam P.15 BONNE GOUVERNANCE Les musulmans ont leur mot à dire! P.6 COUPE DU MONDE DE FOOTBALL L'épreuve du temps P.2 La Mosquée, temple spirituel et forum temporel P.8-11 --- Page 2 --- Editorial COUPE DU MONDE DE FOOTBALL L’épreuve du temps Jamais un jeu n’a mobilisé autant d’énergies, de ressources financières, humaines et matérielles, autant d’attention et d’intérêt. Depuis maintenant sept décennies, le rendez-vous de la Coupe du monde de football est inscrit en lettres d’or dans l’agenda mondial. Que le football en tant que sport vous intéresse ou pas, vous êtes obligé de subir, d’une façon ou d’une autre, pendant un long mois, la fièvre du ballon rond ; la magie du direct et les progrès technologiques aidant. Cette année, l’évènement s’est même déporté plus près de nous, puisque c’est sur le continent africain que, pour la première fois, se déroule le plus important évènement sportif mondial. Depuis donc le début du tournoi, tout et tous semblent vivre au rythme de la tenue des matchs : les études, les rendez-vous de travail, les cérémonies sociales, le culte, le fonctionnement des administrations publiques et privées… Il y a donc bien longtemps que l’on a dépassé le stade de la passion ; il ne s’agit ni plus ni moins que de l’ivresse et de la folie. Sinon comment explique-t-on que tant de choses importantes et même parfois vitales, soient mises entre parenthèses ou négligées, pour juste contempler vingt personnes courir dans un espace vert, derrière une boule de cuir ? Autant d’euphorie pour si peu, a-t-on envie de dire ! Mais sans vouloir refuser à l’homme le droit de s’amuser, il faut admettre que l’on a perdu le sens de la mesure. Sans nier les retombées financières d’une coupe du monde, il faut savoir qu’elle ne peut faire sortir un pays durablement de la pauvreté, de la mal gouvernance et de l’obscurantisme. C’est certainement une coupe du monde, mais ce n’est pas une coupe pour tout le monde. Si certains décompressent et s’amusent devant un match de football après avoir durement travaillé, d’autres en font leur activité principale. Et c’est cela qui est dommage car on ne comprend plus le sens du divertissement. Si seulement les hommes pouvaient montrer autant d’intérêt pour la construction de leurs pays, s’ils pouvaient se consacrer autant à venir en aide à tous ceux qui souffrent dans le monde, si on pouvait investir les sommes colossales mises dans l’organisation du mondial dans l’éducation et la santé, si on pouvait montrer autant d’attention, d’intérêt et d’enthousiasme pour nous sortir et faire sortir les autres de la misère… l’humanité se serait mieux porter. Si ce n’est de la folie, comment le divertissement et le jeu peuvent-ils prendre le dessus sur le travail ? Si ce n’est de la folie, dites donc ce que c’est ! Cette déferlante n’épargne même pas les croyants qui dans l’euphorie générale, mettent à mal certaines de leurs pratiques quotidiennes. Quand les lieux de culte ne sont pas vides, on y retrouve néanmoins des fidèles très peu concentrés et pressés de se retrouver comme tout le monde devant leur téléviseur pour se concentrer sur un jeu. Pour qui connait l’importance du compte à rebours qui est le nôtre sur terre, il faut s’inquiéter sur autant de gaspillage de temps. Pour rien. La coupe du monde de football est un jeu qui revient en principe tous les quatre ans, tant qu’il y aura des hommes sur terre, mais le temps qu’on perd ne se rattrape jamais. Que chacun mène donc son combat contre les désirs de son âme et qu’il s’élève plutôt vers ce qui est utile et durable ; vers Dieu ! La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéié Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 3 --- Preuve évidente Le sens des épreuves dans la vie du musulman Par Cheick Albayan Les épreuves atteignent indifféremment tous les êtres humains, sans distinction, à cette différence près que les croyants savent qu'elles sont, pour eux, l'opportunité de se purifier de leurs pêchés alors que le non croyant n'y voit que calamités et souffrances dénuées de toute portée spirituelle et tramées contre son destin. Ainsi, l'épreuve permet au musulman de grandir spirituellement et de développer les plus hautes vertus tout en étant récompensé par Dieu. Le prophète a dit à ce propos: "Le croyant a une destiné étonnante, car tout ce que Dieu lui prédestine ne lui rapporte que du bien. Si la Fortune lui sourit, il est reconnaissant et c'est pour lui un bien; et si le mal l'atteint, il patiente et c'est également pour lui un bien." Cependant, confronté aux difficultés d'ordre matériel, affectif, professionnel ou qui touchent à sa santé, l'homme, de nature versatile, est enclin à oublier trop facilement tous les bienfaits dont Dieu l'a comblé au point d'en devenir ingrate : devant le succès, celui-ci se montre fort et plein de fatuité mais, face aux épreuves, il est très rapidement gagné par la faiblesse et l'abattement, attitudes, du reste, mentionnées a plusieurs reprises dans le Coran: "En vérité, l'être est, par nature, changeant. Il est angoissé quand un malheur le touche et il est plein d'avarice quand il devient riche. Seuls font exception les gens pieux". C70 v.19-22. Par ailleurs Dieu dit : "Faisons-nous gouter à l'homme un bienfait de Notre part et l'en privons-Nous ensuite, il est alors livré au désespoir et plein d'ingratitude. Lui faisons-Nous gouter un bienfait de Notre part, après qu'un malheur l'a frappé, alors aussitôt, il s'écrit: "C'en est enfin fini de nos malheurs!" plein de joie et de gloriole. Seuls ceux qui patientent et pratiquent de bonnes œuvres obtiendront pardon et belle récompense » C11, v.9-11 Néanmoins, les gens pieux, loin d'être désinvoltes ou orgueilleux, font preuve de gratitude devant tout ce dont Dieu les a gratifié, aussi bien dans l'épreuve que dans l'aisance: ainsi, lorsqu'un de leurs proches ou eux-mêmes est atteint de maladie, ils acceptent ce décret divin avec courage et ténacité, conscients que la vie d'ici-bas est pavée d'écueils et qu'ils doivent s'astreindre à surmonter leurs problèmes avec piété et constance afin de satisfaire leur Créateur. Dieu rappelle, à cet effet, que l'épreuve n'est qu'un test pour appréhender le degré de foi de Ses créatures. Le croyant en sort donc renforcé ou, au contraire, affaibli, selon la profondeur de l'engagement dont il fait preuve envers Dieu: «Certes, Nous vous mettons à l'épreuve pour reconnaitre ceux d'entre vous qui combattent et souffrent pour Notre Cause, et pour apprécier votre comportement » C47v.31 En outre, il dit :"Certes, Nous vous soumettrons à quelques épreuves en vous exposant de temps à autre à la peur et à la faim, en vous faisant endurer quelques pertes dans vos biens, dans vos personnes et dans vos récoltes. Mais annonce une heureuse issue à ceux qui souffrent avec patience, à ceux qui, lorsqu'un malheur les touche, disent: "Nous sommes à Dieu et c'est à Lui que nous ferons retour". C'est sur ceux-là que Dieu étendra Sa bénédiction et Sa miséricorde, et ce sont ceux-là qui sont dans le droit chemin" C2 v.155-157 Car, en effet, le croyant sait qu'il ne dispose pas de tous les pouvoirs susceptibles de pallier les vicissitudes de l'existence, en particulier ce qui touche aux problèmes de santé. Dès lors, il prend conscience que c'est Dieu le maitre de toute chose tandis que l'être humain est voué au joug de sa destinée. Ainsi, l'homme est soumis à maintes épreuves qui sont autant de tests plus ou moins difficiles, imposés par Dieu pour distinguer les croyants des hypocrites. Or, il arrive que ces épreuves n'aient pas seulement trait à la maladie ou à la pauvreté; en effet, la bonne santé, la richesse et le prestige peuvent s'avérer difficilement supportables du fait des lourdes responsabilités qui y sont liées: par exemple, les exégètes rapportent que, lorsque la situation des premiers musulmans se fut améliorée et qu'ils n'avaient plus à souffrir des privations dues à la misère des premiers temps, certains d'entre eux concédèrent qu'ils avaient supporté avec constance et espoir l'état de pauvreté dans lequel ils avaient été plongés mais qu'il leur était extrêmement pénible de subir l'épreuve de l'aisance! Cependant, force est de rappeler que Dieu n'éprouve Ses serviteurs qu'en fonction de leurs capacités et de leurs La Preuve n° 32 -Juin 2010 3 --- Page 4 --- Religion de vérité La fin du monde aura-t-elle lieu le 21 décembre 2012? Par Cheick Albayan La fin du monde ou l'anéantissement de l'existence est une vérité incontestable et incontestée, admise par le commun des mortels. Cette vérité n'a cessé de hanter les hommes depuis des siècles. Chaque peuple, chaque culture, des scientifiques et des philosophes ont tenté de prévoir cet événement. A chaque période de l'histoire, les hommes ont programmé la fin de leur temps. Mais toutes les prévisions jusque là ont échoué et se sont révélées fausses. La dernière prévision en date et qui fait l'actualité du moment est prévue pour le 21 décembre 2012. Le point de départ de cette prophétie du malheur a été une fable annonçant une collision, le 21 décembre 2012, entre la Terre et la planète Nibiru ou "planète X", qui aurait été découverte par les Sumériens. Le calendrier Maya s'arrêterait quant à lui au solstice d'hiver 2012, date à laquelle une myriade de catastrophes naturelles (tsunamis et séismes, mais également inversion des pôles) est censée mettre fin au monde tel que nous le connaissons. Les prévisions du I-Ching, ou "Livre des mutations" d'astrologie chinoise, confirmeraient cet événement. Une étude scientifique américaine réalisée par le Centre national de recherche atmosphérique (NCAR) prévoit, elle, une intensification de l'activité du Soleil en 2012, interprétée par certains comme la preuve scientifique de ce bouleversement cosmique. Une série de sites Internet tentant de réunir preuves scientifiques et conseils pour la survie après cette catastrophe ont vu le jour ces derniers mois. Le "site officiel" du 21 décembre 2012, allant jusqu'à proposer l'achat en ligne de radios manivelle et kits de premiers soins, vendus pour la somme de 179,99 dollars (120 euros). Le gourou de cette prophétie a identifier sur la terre des espaces de survie possible pour les hommes. Ainsi de célèbres architectes et maçons sont mobilisés pour concevoir des bunkers résistant aux phénomènes du 12 décembre 2012 pour abriter les hommes. Pour ce faire, des associations et des souscriptions pour la survie sont en cours. Ceux qui voudront bien survivr après le 12 décembre 2012 doivent adhérer à cette mouvance. Certaines personnes envisagent de lancer une pétition pour demander la suppression dans tous les calendriers de la date du 21 décembre 2012, ainsi le pire pourra être évité. Petits et grands écrans cherchent à cerner le phénomène: aux forums et vidéos qui animent la Toile, s'ajoutent désormais des documentaires, des émissions télévisuelles et radiodiffusées et des articles de la presse écrite sur ce sujet. France 4 diffusera mardi 9 novembre "21/12/2012 : La conspiration de l'apocalypse", la veille de la sortie en France du dernier film à gros budget d'Hollywood 2012, réalisé par Roland Emmerich. Les scientifiques dignes de ce nom savent que 2012 n'est associé à aucune menace. Accusée de désinformation et prise de court par la vitesse de propagation de ces rumeurs apocalyptiques, la NASA, visiblement inquiète, a choisi de publier sur son site Internet un argumentaire assorti des "questions/réponses", pour mettre un terme aux polémiques. La NASA est formelle : la fin du monde n'est pas pour 2012. L'agence américaine a pris l'initiative de répondre sur son site Internet, point par point, aux théories apocalyptiques qui déchaînent les passions depuis quelques mois, notamment sur le Web :"Les scientifiques dignes de ce nom dans le monde savent que 2012 n'est associé à aucune menace particulière", martèle la NASA sur son site. "Nairibu et toutes les histoires autour de planètes sont des rumeurs qui circulent sur Internet. (...) Si la Terre risquait d'être heurtée par un astéroïde ou par une planète X, les instruments astronomiques actuels auraient déjà repéré un tel objet depuis au moins dix ans."Au sujet du calendrier Maya, l'agence est catégorique : "Tout comme le calendrier accroché au mur de votre cuisine se poursuit au-delà du 31 décembre, le calendrier maya se poursuit au-delà du 12 décembre 2012. (...) Et tout comme votre calendrier reprend son cours au 1er janvier, un autre cycle long commence pour le calendrier maya", explique-t-on aux internautes. David Morrison, scientifique de la NASA, répond même en images dans une vidéo mise en ligne sur le site de la NASA en juin 2009 : "Depuis deux ans, j'ai répondu à des centaines de questions au sujet de 2012 et de la supposée menace qui pèse sur la Terre. Je veux saisir l'opportunité qui m'est donnée de vous le dire plus directement : il n'y a aucune menace qui pèse sur la Terre en 2012 (...). Toutes les thèses liées à l'apocalypse ne sont qu'une vaste rumeur." Inutile, donc, d'investir dans un kit de survie 2012 : "Il n'existe aucune preuve scientifique à l'appui de toutes ces fictions dans des livres, ou des documentaires, au cinéma et partout sur Internet", conclut la NASA. Quelle est la position de l'islam sur cette prédiction ? Le musulman devant toute question engageant sa vie fait recours aux enseignements de l'islam, qui 4 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 5 --- Religion de vérité sont ses seules références dans sa vie pour l’éclairer en toute circonstance. Comme toutes les grandes civilisations, l’islam affirme avec force qu’un jour le monde prendra fin. Cela fait même partie des croyances de la foi islamique. Il fait parti des six articles de la foi islamique. Et le coran affirme : « Et que l'Heure (la fin du monde) arrivera; pas de doute à son sujet, et qu'Allah ressuscitera ceux qui sont dans les tombeaux ».C22V7. La question qui se pose maintenant est à quand la fin du monde ? Là-dessus l’islam à trancher. Dans le coran nous lisons : “Ils t'interrogent sur l’Heure : "Quand arrivera-t-elle ? " Dis : "Seul mon Seigneur en a connaissance. Lui seul la manifestera en son temps. Lourde elle sera dans les cieux et (sur) la terre et elle ne viendra à vous que soudainement." (Sourate 7 / Verset 187) " Et l'ordre [concernant] l'Heure ne sera que comme un clin d'œil ou plus bref encore ! "(Sourate 16 / Verset 77) Donc aucune créature ne connaît avec exactitude la Fin du Monde. Ni le Prophète Mouhammad (saw), ni les anges ne possédaient cette information. En effet, lorsque l'ange Djibril (alayhis salâm) vint rencontrer le Prophète Mouhammad (saw) à la fin de sa vie, sous une apparence humaine, afin de lui poser certaines questions, il lui questionna au sujet de l'Heure. Le Prophète Mouhammad (saw) répondit: "Celui qui a été questionné n'en sait pas plus à ce sujet que celui qui l'a interrogé." Donc le musulman ne doit croire à toutes ces allégations qui sont en train de circuler actuellement. Croire en cela est une remise en cause de sa foi et de l’omniscience de Dieu sur ce sujet. En revanche, la pleine certitude que le musulman doit avoir est que le monde tire inexorablement vers sa fin. Dieu le dit dans le coran en ces termes : « la fin du monde est proche. Je la cache à peine, pour que chaque âme soit rétribuée selon ses efforts. Que celui qui n'y croit pas et qui suit sa propre passion ne t'en détourne pas. Sinon tu périras ».C20V15-16 Donc il apparait clairement qu’Allah dans sa miséricorde et sa justice n’a pas révélé la date de la fin du monde pour une question de justice et d’équité envers ses serviteurs. Imaginons qu’effectivement cette date était connue, certaines personnes allaient attendre l’approche de la fin du monde pour adorer Dieu et espérer son agrément. Or Dieu veut récompenser les méritants qui vont respecter ses injonctions jusqu’à la fin des temps. En revanche, les Prophètes ont tous donné à leur communauté un certain nombre de signes qui précéderont la fin du monde et qui annonceront sa venue, et ce, afin que les gens s'y préparent, qu'ils ne se laissent pas sombrer dans l'oubli et l'insouciance, emportés par les passions éphémères de la vie présente. Ces signes sont de trois ordres : les signes éloignés, intermédiaires et les signes proches ou majeurs. Par exemples, les plus proches sont des évènements importants qui se succèderont juste avant la Fin du Monde. Bien que de nos jours, leur réalisation puisse paraître comme relevant du domaine du surnaturel, il n'en reste pas moins que chaque musulman doit avoir la conviction qu'ils se passeront réellement, comme nous l'ont annoncé Dieu et Son Messager (saw). Ces Signes, qui sont plus ou moins connus, constitueront un message clair à l'attention de l'Humanité annonçant le Début de la Fin. Parmi ces signes, on peut citer : l’apparition de Al Mahdi (le messie promis), l’apparition de Daddjâl (l’antéchrist), la décente de Jésus (alayhis salâm), l’invasion des Gog et Magog suivi de leur extermination, l’apparition d'une fumée particulière qui feront souffrir énormément les gens, le lever du soleil à l'Ouest, la sortie de la bête qui parlera aux hommes.... On remarque qu’aucun de ces signes ne s’est encore réalisé. Ce qui suppose que la fin du monde n’est pas pour maintenant car la survenue de ces signes ne se ferons pas en même temps, mais ils seront séparés dans certains cas par des années. Tout compte fait, tout le monde doit rester sur ses gardes afin qu’on ne soit pas surpris. Si nous sommes tous d’accord que ça ne sera pas le 21 décembre 2012, il reste que la mort qui est la fin individuelle de chaque être humain peut survenir à tout moment. forces physique et spirituelle. Ainsi, chaque homme est différent et n'est pas censé avoir autant de force de caractère, de courage et de foi que ses congénères. Aussi, Dieu qui connait mieux que quiconque le potentiel de Ses créatures, n'éprouve jamais le croyant au point d'épuiser sa foi; au contraire, il ne le soumet aux épreuves qu'en fonction de ce qu'il peut effectivement supporter, le Coran y fait d'ailleurs allusion: «Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité». C2 v.286 Bref, les épreuves ne sont pas des punitions infligées aux croyants mais constituent pour eux l’opportunité de renforcer leur foi dans l'adversité, de neutraliser en eux toute velléité de puissance et d'orgueil tout en les purifiant de leurs fautes. Le Prophète a dit à ce propos: "Les plus éprouvés sont les prophètes. Après eux, ce sont les hommes les plus méritants et ainsi de suite. L'homme est éprouvé selon la grandeur de sa foi. S'il est ferme dans sa religion, ses épreuves sont alourdies ; s'il est faible dans sa foi, elles sont allégées. En vérité, les épreuves ne cessent de frapper le croyant jusqu'à ce que celui-ci marche sur Terre, exempt de tout péché" (Bukhari) En définitive, le musulman doit recevoir ce qui lui arrive comme étant une part de ce qui lui est destiné dans ce bas monde, sans pour autant faire preuve de fatalisme et sombrer dans l'apathie. Il ne doit pas se considérer comme une victime, ni croire qu'il est abandonné de Dieu, encore moins se révolter contre Lui. Bien au contraire, c'est le signe que Dieu l'a distingué pour le purifier de ses pêchés et le rapprocher de Lui, en l'exhortant à l'humilité et en lui rappelant qu'il n'y a force et de puissance qu'en Dieu. La Preuve n° 32 -Juin 2010 5 --- Page 6 --- Plume du mois BONNE GOUVERNANCE Les musulmans ont leur mot à dire! Par Aris A l'orée de la célébration du cinquantenaire de l'indépendance de notre pays, et dans le contexte du bilan des 3 ans du premier Ministre à la tête du gouvernement, nous voudrions interpeller la communauté des musulmans du Burkina sur une préoccupation. C'est celle de reformer le discours des mosquées afin que la vertu qui y est enseignée améliore la qualité de la vie des fidèles. Il importe surtout pour les responsables, de mettre la foi au profit d'une lutte efficace contre la pauvreté, la corruption et pour la bonne gouvernance. Il existe différentes sources d'orientation sur la moralité, l'éthique et les valeurs humaines. Et la conduite basée sur des valeurs de la foi représente un cadre alternatif pour un développement humain durable. Cette conduite a le mérite de permettre aux gens de se réaliser de façon juste et leur donne une dignité personnelle, l'estime de soi et de contentement qui augmente leurs espoirs et leurs visions. Il est temps pour les leaders musulmans d'abonder sur les appels aux membres de leur communauté à travers les lieux de culte, afin que sur la base de leur foi, ils transforment positivement leur société. L'Islam oblige d'ailleurs les musulmans à défendre la justice et à travailler pour une société de morale et d'éthique qui valorise l'homme. Ceci inclut la défense des intérêts des pauvres, les groupes vulnérables, victimes de l'injustice, de la corruption et l'inégalité sociale. En effet, les enseignements coraniques affirment que la manifestation de la justice est de la responsabilité collective de toute la communauté. Par conséquent, tous les membres de la communauté devraient être habilités à assumer cette responsabilité à travers une éducation conséquente des enfants et une formation compète des adultes. Ce qui va créer des conditions favorables à la prise de conscience de la population vis-à-vis de ses droits et de ses obligations. L'importance de cette responsabilité collective est mise en évidence dans de nombreux versets du Coran. Le chapitre 2, verset 251 proclame que la lutte contre la propagation de la corruption est un devoir collectif : « ... Et si Dieu n'avait pas permis aux gens de se défendre contre l'autre, la corruption serait sûrement submerger la terre» Au regard de l'esprit et de la lettre de ce verset, il ne fait aucun doute que l'Islam encourage la morale et dénonce la corruption pour la bonne marche de l'humanité. Les enseignements islamiques obligent tous les musulmans à interdire tout ce qui entrave la justice et les bonnes actions, et à s'opposer à la corruption sur toutes ses formes. La responsabilité de chacun est d'autant plus grande et urgente que le constat est amer pour les citoyens de notre pays qui, après un demi-siècle d'indépendance sont toujours loin du bout du tunnel qui mène à la satisfaction de tous leurs besoins existentiels. Nous avons la conviction que l'interpellation individuelle et collective de chacun sur la base des enseignements de sa foi pourrait donner un nouveau élan à l'engagement des burkinabè. Cet engagement qui jadis a fait des citoyens de notre pays des hommes intègres. En attendant le réveil général des consciences pour le respect des termes du contrat social qui lie chaque citoyen à sa collectivité, les musulmans du Burkina peuvent et doivent jouer leur partition maintenant. Cela ne coûte que la réponse à l'appel de leur foi. Humeur Il y a des faits divers qui nous enseignent et sur lesquels il convient de faire une halte pour tirer des leçons. Il a été rapporté par un magazine américain, qu'une jeune femme de 33 ans aurait été licenciée de la City Bank pour habillement sexy, empêchant ses collègues de se concentrer sur leur travail. Tout musulman qui entend cette information se réconforte sur la justesse et la sagesse des décrets divins, sur l'habillement de la femme. Il n'y a pas d'alternative qui vaille face à ce qu'Allah à choisi pour nous, nous connaissant mieux que nous-mêmes. Mais pourquoi fait-on quand même semblant de ne pas comprendre ? Malhonnêteté ou mécréance aigue ? Ignorance ou obscurantisme ? Tout compte fait, la vérité finira par avoir le dessus sur le mensonge. Ceux qui ont longtemps encouragé la femme à se dénuder et à être juste un objet de plaisir à la solde des techniques du marketing et de la publicité, se ravisent parce qu'ils sont eux-mêmes victimes de leurs propres turpitudes. Que ce fait banal et isolé vienne rappeler aux négateurs que l'habillement décent n'est pas le signe de la soumission à un mâle féodal et phallocrate, ni le signe de la régression et du refus d'évoluer, mais plutôt le symbole du respect de soi et des autres ! Que Dieu accorde d'autres signes de réconfort aux croyants ! 6 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 7 --- Flash Back Le processus d’islamisation des ensembles Nord et Ouest de l’Afrique Par SOW L’islam a atteint l’Afrique du vivant du Prophète Mohammad (saw). Il s’est ensuite diffusé suivant des voies et des acteurs multiples. Il est question d’en donner un bref aperçu, dans cet article. L’islamisation par le Nord C’est au VIIe siècle, dix ans après la mort du prophète (en 632) que les armées musulmanes conduites par Oqba Ibn Nafi ont envahit l’Afrique. Grâce à l’apport des combattants berbères, ils occupèrent tout le Maghreb en 711, atteignent l’Atlantique, puis s’établirent sur la péninsule Ibérique (VIIIe siècle). De nombreux groupes berbères, retranchés dans le massif de l’Atlas et au-delà du Sahara, ont résisté à la mainmise des conquérants musulmans. Pour leur part, les populations urbaines de la côte nord-africaine (christianisées superficiellement par les Byzantins) embrassèrent l’islam. Les minorités arabes, s’appuyant sur ces convertis, établirent des principautés en Algérie et au Maroc, créant de l’Indus à l’Atlantique un grand ensemble commercial dans lequel les marchands peuvent circuler et échanger leurs produits en toute liberté grâce à une monnaie d’or, le dinar. La logique pousse ces derniers à développer le commerce transsaharien pour accéder au royaume du Ghana, qui a établi sa notoriété sur l’exploitation des mines d’or du Haut-Sénégal-Niger. Commerce transsaharien et prosélytisme almoravide L’islam s’est diffusé depuis le sud marocain dans l’Adrar mauritanien dès le VIIe siècle, par l’intermédiaire des marchands empruntant les routes caravanières. Celles-ci sont dominées au XIe siècle par les Sanhadja berbères, d’où sont issus les Almoravides. Le commerce transsaharien, qui permit le transit de l’or du Soudan, du cuivre d’Akjout et du sel d’Idjil vers le Maroc, des étoffes et des armes d’Afrique du Nord vers le Mali et l’Afrique noire, assurait la prospérité des villes caravanières. Ouadane était la plus importante des cités marchandes de l’Adrar, mais Chinguetti, fondée au XIIIe siècle, rayonnait sur l’islam de l’Ouest saharien. Centre de rassemblement des pèlerins en partance pour la Mecque, elle a vu affluer les érudits et les étudiants dans ses écoles, ses bibliothèques et ses mosquées, et devint la septième ville sainte de l’islam pour les Mauritaniens. Le commerce transsaharien s’établit à partir du VIIIe siècle. Les caravaniers musulmans propageaient les valeurs politiques, religieuses et sociales de l’islam, mais avaient peu d’emprise sur les populations noires animistes jusqu’à l’arrivée des Almoravides, qui entreprirent de mettre la main sur le commerce de l’or et d’islamiser les païens de la région (XIe siècle). Le long de la côte orientale, les commerçants arabes de Mascate et d’Oman, prenant la suite des commerçants indiens du Gujarat, ont fondé des comptoirs (VIIIe siècle), qui ont connu la prospérité et la paix jusqu’à l’arrivée de Vasco de Gama, au début du XVIe siècle. La conquête ottomane Plusieurs dynasties musulmanes se sont développées en Afrique du Nord (Almoravides, Almohades, Idrissides, Fatimides en Tunisie puis en Égypte). Au XIVe siècle, le Soudan chrétien fut débordé par les armées des Mamelouks d’Égypte. Les Turcs ottomans conquièrent l’Égypte en 1517 et, en l’espace de cinquante ans, établirent un contrôle nominal sur la côte nord-africaine. Toutefois, le véritable pouvoir resta aux mains des Mamelouks, qui régnèrent sur l’Égypte. Les Éthiopiens submergés par les armées du sultan d’Adal, réussirent en 1542, à repousser les musulmans avec l’aide des Portugais conduits par le fils de Vasco de Gama. À l’époque des grands empires sahéliens (Xe-XVIe siècles), la vie des agriculteurs et des pêcheurs s’est améliorée dans la mesure où l’islam, associé aux nouveaux centres Suite page 13 ... La Preuve n° 32 -Juin 2010 7 --- Page 8 --- Zoom La Mosquée, temple spirituel et forum temporel Par E.A.C Tant qu'ils étaient à la Mecque, le Prophète -saw- et les premiers musulmans se réunissaient où ils le pouvaient : tantôt chez l'un d'eux, tantôt en plein air en dehors de la Mecque. Dès son arrivée à Médine, le Prophète -saw- ordonna que l'on y construise une mosquée, afin qu'elle soit le lieu de prière et de réunion des croyants. Allah le Majestueux dit à propos de cette première mosquée bâtie par les musulmans : ‘Une mosquée fondée dès le premier jour, sur la piété, est plus digne que tu y pries. On y trouve des gens qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient’ (9;108). Le mot masdjid, mosquée, associe la racine sadjada – se prosterner – au préfixe de lieu m ; il désigne donc avant tout le lieu où le fidèle se prosterne pendant les prières rituelles et ne suppose à première vue rien de plus qu'un espace rituellement pur. Au fil du temps, ce terme est cependant venu recouvrir une réalité d'une complexité grandissante, tant dans ses fonctions que dans son organisation et, surtout, dans ses formes architecturales. Etymologiquement le nom mosquée, apparu en 1553 dans la langue française, est un emprunt à l'italien mosche(t)a, par le truchement de l'espagnol mezquita, venant lui-même de l'arabe masjid, lui-même emprunté à l'araméen masged. Il dérive d'une racine proto-sémitique signifiant «poser le front au sol» et rappelle qu'il s'agit d'un lieu de prosternation. Le terme jâmi, «lieu de réunion», désigne quant à lui une grande mosquée où se fait la réunion du vendredi. Les musulmans se réfèrent souvent à la mosquée par son nom arabe, masjid. Le mot arabe masjid signifie l'endroit du culte et dérive du verbe sajada (racine «s-j-d,» signifiant «se mettre à genoux») en référence aux gestes exécutés pendant les prières. Le mot «m-s-g-d» est apparu en araméen dès le Ve siècle, et le même mot est trouvé plus tard chez les Nabatéens avec la signification «endroit du culte». Apparemment, ce mot araméen aurait à l'origine signifié «stèle» ou «pilier sacré». Les précurseurs du mot «mosquée» apparus pendant les XVe, XVIe, et XVIIe siècles («moseak», «muskey», «moschy», et «mos'keh ») ont été également utilisés jusqu'à ce qu'on ait décidé que «mosquée» qu'on trouve dans l'espagnol, le moyen français, l'italien ou l'anglais deviendrait la norme. Au XVIIIe siècle, l'épellation moderne est devenue la plus populaire et la plus standard du mot. Dans le contexte européen, le terme de mosquée a tendance à céder la place au terme «centre», (markaz/merkez), en fonction des activités qui y sont proposées. Si la majorité des gens s'y rend pour prier, cela reste une mosquée. Si la plupart y vient pour d'autres activités, on parlera plutôt d'un centre (markaz). L'histoire de la mosquée est liée est celle de l'islam. Dans un hadith, le prophète -saw- dit : «toute la terre est une mosquée sauf les cimetières et les lieux d'aisance». Un autre hadith affirme que «la terre m'a été rendue lieu de prière et pure. Quiconque parmi les hommes de ma communauté atteindra l'heure de la prière aura un lieu de prière et de pureté». L'islam nous enseigne que la première mosquée au monde était masjid al-Haram connue également sous le nom de Kaaba à La Mecque, qui aurait été édifiée par Adam, puis reconstruite par le prophète Ibrahim et son premier fils Ismaël sur un ordre de Dieu. La deuxième mosquée la plus ancienne est la mosquée al-Aqsa à Jérusalem. Selon la tradition musulmane, elle aurait été construite 40 ans plus tard par Ibrahim; lors du voyage nocturne de Mahommad (saw), celui-ci aurait été conduit d'abord de la mosquée sacrée de La Mecque jusqu'à celle d'al-Aqsa de Jérusalem. Allah dit : «Gloire et pureté à celui qui de nuit, fit voyager son serviteur (Mohammad) de la mosquée Al-Haram à la mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentour,...» S17 V1. Elle était également la première direction de la qibla. La première construite pendant le règne de l'islam serait la mosquée de Quba à Médine. Elle aurait été édifiée lors de l'hégire. En effet lors du voyage vers Médine le prophète lors d'une escale à Quba aurait fait sa prière en ce lieu. Cependant, dès son arrivé à Médine, Mohammad (saw) aurait entamé la construction d'une deuxième mosquée à Médine, connue aujourd'hui sous le nom de masjid al-Nabawi, ou «mosquée du prophète». D'après la tradition, son emplacement serait celui de la première prière de vendredi effectuée à Médine. Selon cette tradition, prié par les habitants de Médine d'accepter plusieurs terrains, Mohammad (saw), pour ne froisser personne, laissa à sa monture, Qoçoua, le soin de déterminer le lieu d'arrivée en lui relâchant la bride. C'est ainsi qu'après nombre de détours elle s'arrêta enfin sur un large terrain vide et s'agenouilla. C'est sur 8 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 9 --- Zoom ce terrain que la mosquée de Médine aurait été bâtie. Durant son séjour à La Mecque, Mohammad (saw) effectue à l’intérieur de la Kaaba les cinq prières quotidiennes avec les disciples de l’islam alors même que des Arabes non musulmans y effectuent également leurs rituels. La tribu de Quraych, chef de La Mecque, qui est responsable de la Kaaba, essaie d’exclure les disciples de Mohammad (saw) du sanctuaire. Quand celui-ci revient à la Mecque en 630, il brise les idoles du temple et convertit la Kaaba en mosquée. Elle est depuis connue en tant que masjid al-Haram, ou «mosquée sacrée». Masjid Al-Haram a été sensiblement agrandie au cours des siècles pour faciliter le hajj, le pèlerinage que tout musulman se doit d’effectuer s’il en a la capacité. Sa première extension fut réalisée à l’époque islamique sous le règne du calife Omar ibn al-Khattab et elle a acquis sa forme actuelle en 1577 pendant le règne du sultan Selim II. Des extensions modernes sont réalisées sous le règne de la famille royale saoudienne Al-Saoud. Très diverses dans leur taille et leur style architectural, les mosquées peuvent être de simples masjid servant au culte quotidien, mais aussi des jami' (grandes mosquées), où les fidèles se rassemblent pour la prière du vendredi. Les éléments caractéristiques de la mosquée sont apparus dès l’aube de l’islam. Au fur et à mesure de l’expansion de l’islam, les mosquées ont intégré de plus en plus d’éléments issus de l’architecture des territoires conquis. Toutes les mosquées ou presque se composent d'éléments communs utiles au rassemblement des musulmans et de la prière : - le minaret est une grande tour à partir de laquelle le muezzin fait l'appel à la prière. Toutes les mosquées ne possèdent pas un minaret. - la salle de prière est une grande salle dans laquelle les musulmans se réunissent pour prier ensemble. - le mihrab est une sorte de niche qui indique la direction de la prière : la Mecque. - le minbar est une chaire du haut de laquelle l'imam peut faire son prêche. Lors de la grande prière de vendredi. Certaines mosquées peuvent contenir dans leur enceinte des bâtiments qui n'ont pas de rapport direct avec la religion, comme des salles de cours ou des bâtiments administratifs par exemple... Aussi dans certains pays comme la Côte d’Ivoire dans la cours des mosquées sont construite de plus en plus des morgues pour accueillir les corps des fidèles et y effectuer leurs toilettes mortuaires. Dans les villes d'aujourd'hui, où la place fait défaut, ou lorsque les fonds manquent, on trouve souvent des salles de prière qui se substituent aux mosquées. Chaque pays connaît une architecture de mosquée qui lui est propre. Les matières premières (la pierre, la terre, le bois, etc...) ou les ornements varient en fonction des régions et des courants artistiques. Quel est le rôle de la mosquée? Dans le passé, la mosquée a joué des rôles extrêmement variés : elle est djama’ (forum) et aussi masjid (temple). Elle a joué exactement le rôle du forum pour le temporel et le rôle de temple pour le culte. Sa naissance coïncide naturellement avec la naissance de l’Islam. Le prototype de la mosquée fut celle de Médine, où le Messager de Dieu, paix sur lui, avait l’habitude à la fois de célébrer le culte et de prendre les décisions indispensables pour la jeune communauté musulmane. Ces rôles lui ont été attribués par la force des choses. Il n’y avait pas de César à Médine ; il n’y avait ni pouvoir temporel ni élan spirituel qui pouvait englober toutes les sensibilités se trouvant dans la ville. L’organisation politique existait, mais elle était tribale et se manifestait par une alliance de tribus, chacune ayant à sa tête un notable. Ces tribus avaient l’habitude de se réunir et de discuter, d’une manière que nous pouvons appeler « proto-démocratique », pour prendre les décisions principales. Cette organisation tribale était marquée par des rivalités et parfois des luttes fratricides. Sur le plan religieux, il y avait des cultes, et particulièrement à Médine ; une communauté juive importante y habitait, elle avait son modèle de relation à Dieu, extrêmement évolué et important, avec au cœur un monothéisme. Il y avait aussi d’autres cultes païens, un culte chrétien moins important que le culte juif, et très probablement des cultes chrétiens plus ou moins hétérodoxes. Voilà, en quelques mots, le panorama de Médine. La mosquée est apparue dans ce contexte - et il faut en tenir compte - pour donner à la communauté naissante sa cohésion en tant qu’entité spirituelle et entité politique. C’est dans la mosquée que la communauté naissante a commencé à prendre conscience de sa spécificité, de son homogénéité et de son rôle. Mais, la mosquée, n’a pas surgi du vide. Le Coran parle d’un culte abrahamique qualifié de hanif, mot très difficile à traduire qui signifie : « droit qui conserve l’enseignement d’Abraham ». Il parle aussi du judaïsme, du christianisme et des cultes païens. Mais en même temps, le Coran se présente comme un message qui transcende toutes ces spiritualités pour retrouver la pureté de l’Islam. La mosquée est le lieu de concrétisation du pacte entre Dieu et l’homme, un homme qui a le sens du temporel et le La Preuve n° 32 -Juin 2010 9 --- Page 10 --- Zoom sens du spirituel. La mosquée allie justement le temporel et le spirituel, pour que l’homme ne soit pas atrophié de l’une ou de l’autre de ses dimensions. L’homme peut se dépouiller de la foi et rien ne l’oblige à l’embrasser, parce que l’Islam est liberté, parce que toute conviction, toute foi qui n’est pas liberté, n’est pas une, elle n’est que servitude et rien de plus. Par conséquent, l’homme habité par la foi possède un aspect spirituel et un aspect temporel : il ne s’adore pas lui-même, il ne fait pas de l’anthropolâtrie, c’est-à-dire le culte de l’homme rendu à l’homme qui se serait libéré en ayant « tué » Dieu. La mosquée est le centre dans lequel l’homme va s’épanouir avec ces deux aspects, et c’est pour cela que la mosquée de Médine a joué ce double rôle. Elle est un lieu de concertation, shura, un lieu de débat, un lieu dans lequel on essaie de résoudre les problèmes de la société. Forum des Latins, Parlement d’aujourd’hui, espace de discussion, on peut aménager le temporel comme on l’entend. Mais la mosquée avait joué à un moment donné de l’histoire ce rôle d’espace de liberté, de discussion pour tout ce qui concerne l’aspect temporel de l’existence humaine. Son rôle le plus important est cependant d’ordre spirituel. C’est le lieu où l’homme retrouve réellement sa dimension qui le distingue de l’ensemble de la Création, cette dimension spirituelle qui fait que l’homme prie. Et qu’est-ce que prier ? Ce ne sont pas seulement des gestes mécaniques accomplies dans la mosquée - et c’est la mosquée qui est le centre de la prière - cinq fois par jour - restitue le mi’raj, l’ascension vers Dieu - la prière a été recommandée aux musulmans au cours de l’ascension du Prophète de l’Islam vers Dieu. C’est ainsi que le musulman qui entre dans l’espace sacré de la prière, cinq fois par jour, oublie le temporel, il oublie la Terre et commence son ascension vers le Ciel. Grâce à la Parole divine, le Coran est pour le musulman une parole entièrement divine, en une langue entièrement humaine, grâce à l’intériorisation de cette Parole de Dieu qui nous élève et nous projette dans l’espace divin. La mosquée a ainsi une fonction religieuse qui est l’accomplissement de la prière. La salat est l’un des cinq piliers de l’islam, et stipule que les musulmans doivent effectuer cinq prières quotidiennes obligatoires. Tandis que les prières quotidiennes peuvent être exécutées à n’importe quel endroit, l’islam demande que tous les hommes assistent à la prière du vendredi à la mosquée : ce jour-là, elle accueille la prière du jumah, ou « prière du vendredi », qui se tient au moment de la deuxième quotidienne, celle de midi (dhuhr). Le Prophète -saws- disait que : 'La prière [obligatoire] accomplie par le musulman à la mosquée vaut vingt-cinq (ou vingt-sept selon les versions) fois plus que la prière qu’il fait dans sa maison ou dans son commerce. La mosquée sert de centre de la communauté musulmane. À son arrivée à Médine, Mohammad fit bâtir un lieu de rencontre pour la Communauté, une sorte de « quartier général » où seraient traités tous les points touchant la Communauté, un centre de vie et de rassemblement. Beaucoup de gouverneurs musulmans après la mort du prophète de l’islam, ont donc établi leurs domaines autour d’une mosquée. De la même manière que La Mecque est construite autour de Masjid al-Haram et Médine autour de Masjid al-Nabawi. Lieu d’éducation. L’éducation est une mission considérée comme noble, et l’islam insiste sur l’éducation et sur le savoir, que celui-ci soit 10 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 11 --- Zoom religieux, scientifique ou littéraire. Les premiers versets révélés au prophète Mohammad (saw) disent : « Lis ! Au nom de ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le Plus Noble, qui a enseigné par la plume (le calame), a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. » (Sourate 96). Le prophète indique : « Le meilleur d’entre vous est celui qui a appris le Coran et l’aura fait apprendre ». Dans un hadith, Mohammad (saw) affirme : « Mettez-vous à la recherche du savoir, jusqu'en Chine s'il le faut »» La mosquée se veut donc l’école de toutes les sciences, où vont se former les savants. Plus qu’un lieu de culte, la mosquée a donc été dans les temps de rayonnement de la civilisation musulmane un haut lieu d’éducation pour les fidèles de tous âges et de divers horizons. Abou Saïd Al-Khoudry rapporte que les femmes dirent à Mohammad (saw): « Les hommes sont les seuls à profiter de tes exhortations. Consacre nous donc un jour pour écouter tes enseignements » Il leur désigna ainsi un jour où il les rencontrerait et leur offrait ses exhortations et ses recommandations. Les madrasas sont parfois intégrées à des mosquées comme le cas autrefois d'Al-Azhar en Égypte et la Zitouna en Tunisie. Mais la tendance actuelle est de se diriger vers la séparation entre la mosquée et son ancienne vocation universitaire. En effet, si la simple éducation islamique peut être effectuée dans tout centre où existe un mu’allim (qui peut être l’imam) capable d’assumer ce rôle de première formation, les étapes suivantes nécessitent des structures plus développées d’enseignement, des maîtres plus qualifiés et surtout des moyens qui, dans le cas des enseignements supérieurs, sont de la seule portée des États. Les mosquées ne sont faîtes, disait l’Envoyé d’Allah - saws, que pour évoquer Allah et lire le Coran [Muslim]. La meilleure manière d’évoquer Allah est de diffuser le savoir religieux, expliquant Son Livre et détaillant Ses Prescriptions, Allah dit : ‘Qui profère plus belle parole que celui qui invite à Allah, fait le bien et dit qu'il est musulman ?’ (41;33). Le Prophète - saws- a dit que des Anges ont pour mission de rechercher les ‘essaims d’évocateurs’ : ceux qui se réunissent pour écouter le Coran et la science religieuse, pour Le glorifier et L'invoquer ; alors ils les entourent et implorent pour eux et leurs familles le pardon et la grâce d’Allah [Bukhari & Muslim]. Les mosquées permettent aux musulmans de se rencontrer et de ne pas pratiquer seuls leur religion. L'Islam a fixé un juste équilibre entre les pratiques communautaire et individuelle, il ne faut délaisser l'une au détriment de l'autre. Nombre de prescriptions coraniques ne sont pas praticables seules : ‘Entraidez-vous aux bonnes œuvres et à la piété’ (5;2), ‘Concurrencez-vous dans les bonnes œuvres’ (5;48), ‘Ceux qui se rappellent mutuellement la vérité et se recommandent la patience’ (103;3), ‘Qui se recommandent la miséricorde’ (90;17),’ Patiente auprès de ceux qui invoquent leur Dieu matin et soir, cherchant Sa satisfaction et ne t'éloigne pas d'eux' (18;28)... De même la visite aux malades, les invocations et l'assistance à l'éprouvé, la prière sur le mort... La fréquentation de la mosquée offre beaucoup d'opportunité de faire le bien, et d'en bénéficier, pour qui se prépare à la rencontre avec Son Seigneur et n'en est pas distrait. Organisation d’évènements et de socialisation des hommes. Les mosquées dans certaines régions du monde accueillent des événements et des dîners pour collecter de l’argent, pour financer des activités culturelles ou de charité, ou simplement pour réunir la communauté. Aux États-Unis, les jeunes sont aussi attirés par les mosquées qui ont des équipements de sports tels que les terrains de basket-ball, de football ou de football américain. Les mosquées accueillent également des mariages. D'après la Sunna, le prophète avait instauré la proclamation du mariage au sein de la mosquée, lieu où doivent se nouer les liens sacrés dans une ambiance islamique, et où les musulmans en témoigneront dans la foi. D’après Aïcha, ce dernier a dit : « Annoncez le mariage dans les mosquées et faites battre les tambours ». Le fait que le Prophète (que la prière et le salut soient sur lui) ne résidait pas en un endroit sans y construire une mosquée est un point parmi d’autres, qui nous prouvent l’importance de la mosquée. C’est ainsi que, lors de son émigration, il séjourna quatre jours à Qoubâ (ville aux environs de Médine) où il bâtit la mosquée de Qoubâ. Ensuite dès son arrivée à Médine, il acheta un enclos et commença à construire sa mosquée. Et ce fut le cas dans toute sa vie bénite, dès qu’il campait ne serait-ce que quelques jours, lors d’une bataille par exemple, il ordonnait la construction d’une mosquée - comme ce fut le cas durant la bataille de Khaibar et celle de Tabouk, et de la mosquée d’El Fath lors de la bataille des tranchées. Et il disait à ses Compagnons et à toute la communauté : « Quiconque construit pour Allah une mosquée, Allah lui construira une demeure au paradis » Boukhary. Voilà donc la mosquée telle qu’elle a été conçue par notre prophète : un lieu où l’homme avec sa dimension temporelle s’épanouit pleinement, et un lieu aussi où l’homme avec sa dimension essentielle, spirituelle, fait chaque jour son ascension vers le Ciel ■ La Preuve n° 32 -Juin 2010 11 --- Page 12 --- Leçon de vie Les ardeurs du foyer ardent Par Idriss Deux chemises, un pantalon, une paire de chaussures (la seule qu'il portait), une toilette légère à la lumière de son petit déjeuner : un cérémonial sommaire pour un événement grandissime. Ali se préparait en effet à intégrer sa nouvelle école, disons son nouveau domicile plutôt. Des intentions nobles, au depart, La veille, son père avait donné à sa mère les instructions suivantes : « Demain matin, j'enverrai Ali au marabout Moussa. Avec lui, il apprendra le noble Coran et deviendra grand musulman.». Ce matin n'avait rien de spécial ou de différent par rapport aux autres. Le soleil, après avoir pris son bain matinal de bissap, s'était décidé à montrer ses plus beaux apparats. Les oiseaux, comme d'habitude, bon ou mal gré, s'acquittaient de leur habituelle obligation d'adoration du Seigneur Allah. Un matin donc comme tous les autres. Mais pour Ali ce matin restera un soir à jamais du fait que ce qui devrait marquer l'éclosion d'un avenir radieux avait sonné, au contraire, sa descente dans les abysses de la vie. Son père le déposa au domicile du maître avec ses consignes à l'appui : « Je te le confie. A partir d'aujourd'hui, il est ton fils. Enseigne lui les versets du saint Coran.» Ensuite il se contenta de pleuvoir des bénédictions sur le maître en retour de tous les sacrifices que ce dernier consentirait pour l'éducation de son fils. Il lui avait rappelé que le Seigneur Allah, qui savait récompenser au delà des efforts saurait le lui rendre au delà de ses espérances. Evidemment la question de la prise en charge n'était pas à l'ordre du jour. Pour cause : quand on enseigne la parole de Dieu, on n'exige pas de salaire. Allah s'en chargera. Il en va de même quand il est question de frais pour la prise en charge des enfants confiés au marabout. « Allah qui a la substance de tous les êtres dans son grenier intarissable saura te les nourrir, soigner et habiller », ajouta le père d'Ali. Par conséquent, le maître ne reçut ni argent, ni mil, ni médicament. Comme à l'ancienne, Ali se joignit au groupe de lecture autour du même maître, du même feu, dans la même famille ; et depuis peu dans la même vie. Ils assuraient tous ensemble ou à tour de rôle, les corvées de bois, d'eau. Il a apprit à affronter les foules, les regards, les insultes, les mépris, les brimades parce que selon le maître, c'est la seule condition par laquelle l'on apprend et vit l'humilité, caractère essentiel de toute humanité. Qu'apprendre ? Quelles sont les méthodes appropriées pour une classe aussi cosmopolite ? Quelle durée sera nécessaire pour l'écoulement d'un programme d'études qui n'est même pas défini ? Le père d'Ali ne s'y intéressait pas. En réalité il n'en savait pas grand chose. D'ailleurs le maître lui non plus n'en était pas plus imprégné. Qu'à cela ne tienne. L'intention était noble, vu la qualité on ne peut excellente de leur référence : « Le meilleur d'entre vous est celui qui apprend le coran et qui l'enseigne à son tour» . Quelques mois plus tard, le marabout déménagea vers une destination inconnue. Ils traversèrent plusieurs hameaux, villages, provinces, régions et pays ? Ali avait appris, à supporter l'absence de sa mère et de son père. Il avait oublié sa famille. Son foyer coranique les remplaçait valablement. Une grosse famille, fluctuant. Au départ de leur village, ils n'étaient qu'une dizaine ; mais en traversant les contrées, le foyer coranique a capté des électrons libres et s'est transformé en nébuleuse ambulante. 12 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 13 --- Leçon de vie Entre temps, le maître a décidé de s'installer en ville non sans avoir pris le soin de récolter son maïs et son coton de ses champs se trouvant à quelques encablures de la métropole. Formation ou déformation? En fait de formation, il n'en est rien. Très tôt le matin, les enfants sortaient. Ils arpentaient les voies, écumant toutes les familles. Ils ne revenaient au foyer que s'ils avaient obtenu une certaine somme qui se doublait les vendredis. Somme que leur exigeait leur maître coranique. Le manger, il n'y en avait jamais au foyer. La mendicité à travers la vielle en était la seule pourvoyeuse. 200f ou 500f. Certains jours le quota était largement dépassé. Au maître coranique, on remettait son dû. Le surplus servait à alimenter une petite épargne. Ali en avait une noble affectation : cette petite somme lui permettrait d'acheter des documents islamiques en vue de parfaire son érudition. De temps en temps, il en puisait un peu pour jouer au flipper ou pour aller au vidéoclub. Ali grandit, avec ses envies et désirs et surtout ses habitudes. Il ne rentrait plus tôt, dormait très souvent dans la rue quand il découchait. Du coran il n'en a appris que l'alphabet. Mais de la vie, beaucoup. Il fréquentait les bars et les maisons de passe dans un premier temps pour mendier, ensuite pour faire des commissions, enfin pour marabouter. Le mensonge, la tricherie, l'argent, l'alcool, certaines drogues composaient le menu vital de Ali. Tout ceci serait favorisé et aggravé par la disparition brusque de leur maître. De la dignité des musulmans ou de l'islam ? Ali n'a pas appris le coran. Il n'en a connu que l'alphabet. Au fait, il n'en savait rien. Il n'en a retenu que quelques formules qui lui permettaient de marabouter. De ce fait, il a ôté au Coran sa fonction : il n'applique pas les injonctions coraniques ; pire il prétend utiliser le coran pour tordre le coup à ses règles. A quelques expressions près, l'on peut douter qu'il n'ait pu conserver sa foi : il se nourrit du chirk et s'en habille. Pour cause, il s'est spécialisé en consultation, sur demande, à l'aide de cauris, sables et incantations diverses. Il ne déteste pas l'islam. Bien au contraire, il en fait son deal. Sur toute la ligne, l'islam et encore les musulmans n'en profitent pas. A cet effet, je ne peux que joindre ma voix aux pionnières pour recommander que des mesures adéquates soient trouvées pour résoudre l'épineuse problématique des écoles coraniques. Il faut déjà commencer par interdire la mobilité de ces enfants qui est source de tous les risques envisageasables. En logeant ces foyers dans des mosquées ; medersas du quartier des enfants, plusieurs effets s'y rattacheront de facto : la sécurité, la santé, l'éducation, leur formation professionnelle, leur nutrition ...suite de la page 7 urbains, a favorisé l'expansion économique et l'émergence d'une classe dirigeante et d'une bourgeoisie vivant du commerce de moyenne et longue distance. La conversion à l'islam était l'aboutissement de cette évolution sociale et économique. Les populations rurales, quant à elles, restaient pour la plupart attachées à la religion traditionnelle, ou continuaient à en perpétuer certaines pratiques. C'est à travers les Kountas, des nomades arabo-berbères, que les confréries musulmanes commencèrent à s'implanter en Afrique occidentale. Ainsi, la spiritualité prêchée à partir du milieu du XVIe siècle par la Qadiriyya (la plus ancienne des confréries musulmanes) trouva un terrain favorable chez les populations de la boucle du Niger. À cette période, la pratique religieuse déclina au sein de la classe dirigeante et l'islam devint une religion individuelle, plutôt qu'une religion d'État. Les tentatives de création d'entités politiques musulmane au XIXe siècle Au début du XIXe siècle, emmené par El-Hadj Omar qui créa la confrérie Tidjaniyya, les Toucouleur ont relancé le mouvement d'islamisation à partir du Fouta-Toro, dans la haute vallée du Sénégal. D'autres mouvements réformateurs, agissant souvent en réaction à la poussée européenne, virent le jour chez les Peul et les Mandingues. Les anciens pouvoirs furent renversés et remplacés par des États théocratiques. Entre 1804 et 1812, le musulman Ousman Dan Fodio souleva les Peul de la région pour lutter contre le retour de l'animisme chez les Haoussa du Gobir. Il renversa les dirigeants haoussa, et fonda l'empire de Sokoto (1809), dans le nord du Nigeria. Sa tentative d'investir le Bornou se heurta à la résistance des chefs religieux locaux. À sa mort en 1817, son empire fut repris en main par son fils, Mohammed Bello. Un autre État théocratique est créé dans le Macina par Cheikhou Ahmadou, un marabout peul qui lança une guerre sainte contre les Bambara animistes et se tailla un royaume dans le Macina (la plaine inondable entre Tombouctou et Djenné). Il instaure une théocratie fondée sur un islam rigoriste, qui lui survit de peu, emporté en 1862 lorsqu'El-Hadj Omar s'empara de la région. La renaissance musulmane qui a touché l'Afrique de l'ouest au XIXe siècle a boosté le mouvement d'islamisation dans cette région. La Preuve n° 32 -Juin 2010 13 --- Page 14 --- Brèves ________________________________________________________________________ # Gaza : le raid meurtrier d'Israël contre une flottille humanitaire Par G.S Le 31 mai 2010, des commandos de marine israéliens ont lancé dans les eaux internationales un assaut contre une flottille de six bateaux. Au moins neuf passagers ont été tués et sept soldats blessés. Ce convoi acheminait des militants pro-palestiniens et des tonnes d'aide en direction de Gaza. Il voulait forcer le blocus imposé par Israël et l'Egypte depuis 2007. Israël a accusé les militants d'avoir "déclenché les violences". Les organisateurs du convoi affirment que les soldats ont ouvert le feu sans justification. Dans le reste du monde, l'indignation est générale. Le conseil de sécurité de l'ONU et l'Europe demandent une enquête. Que Dieu protège nos frères et sœurs palestiniens! ■ *** # Afrique du Sud : 50 meurtres par jour L'Afrique du Sud conserve l'un des taux de criminalité les plus élevés du monde, avec en moyenne 50 meurtres par jour. Mais avec la Coupe du monde de football, les autorités tentent de rassurer la communauté internationale. Le ministère de la Police a estimé que le nombre d'homicides avait baissé de 3,2% entre mars 2008 et mars 2009, avec 18 148 meurtres. Dans leur ensemble, les crimes violents auraient diminué de 2,8%. Selon Johan Van Rooyen, auteur d'une enquête pour l'UNISA (Université sud-africaine), «60 % des Sud-africains qui quittent le pays le font en raison du fort taux de criminalité : dans les années 1990, près de 250 000 personnes ont été assassinées ». ■ NOVOpress *** # Le CERFI harmonise sa formation et offre des bourses d'études Le CERFI a réuni ses acteurs locaux et nationaux les 29 et 30 mai 2010 autour d'un atelier d'harmonisation des modules de formations au sein du Cercle. Il a regroupé une trentaine de participants issus du Bureau Exécutif National, du Comité Directeur National, de la Cellule Féminine Nationale et des représentants des Coordinations régionales du Centre, du Centre Nord, des hauts Bassins, de l'Est, du Centre ouest, de la Cellule des Enseignants Musulmans (CEM) et des personnes ressources. Les travaux on démarré le samedi 29 mai à 9h25 par une introduction de Yameogo Abdoul Amidou, Secrétaire Général National du BEN, un mot de bienvenue du Président du BEN et une présentation des Termes de Références de l'Atelier par Imam Bakayogo Nouhoun, responsable à la formation. Après l'ouverture des travaux, les documents de l'atelier ont été présentés parmi lesquels deux ont été profondément analysés par les participants et seront retenus comme documents de références du CERFI en matière de formation. Ce sont : Orientations pour une formation islamique de qualité au sein du CERFI et Guide de Formation. Le CERFI a saisi cette occasion pour présenter son Institut Musulman d'Enseignement et d'Education (IM2E) et accordé à 9 étudiants de 1ère année de 5 filières de formation différentes, des bourses d'une valeur de 1 million de FCFA. Une excellente initiative de soutien aux étudiants qu'il convient de saluer à sa juste valeur. ■ 14 La Preuve n° 32 -Juin 2010 --- Page 15 --- Extrait La fraude et la tricherie en islam Par A. B. Philips Abu Hurayra a rapporté que le Messager d’Allah (saw) est passé devant un tas de nourriture et a plongé sa main dedans. Quand il a constaté que c’était mouillé, il a demandé à son propriétaire, « qu’est-ce que c’est ? » Le marchand a répondu : « La pluie est tombée dessus, Messager d’Allah. Le Prophète (saw) lui a dit : « Pourquoi ne l’as-tu pas mis sur le dessus pour que cela soit visible. Celui qui triche n’est pas des nôtres. » Muslim, At Tirmidhi et Abu Dawud En rappel, Abu Hurayra s’appelle en réalité Abdur Rahman Ibn Sakhr. Il est né au Yémen, mais il a voyagé à Médine pour accepter l’islam du Prophète (saw) lui-même. Le Prophète (saw) lui a donné ce surnom d’Abu Hurayra parce qu’il portait souvent un petit chat dans ses bras. Abu Hurayra a rapporté 5374 hadith du Prophète (saw) ce qui est supérieur à n’importe qu’elle autre compagnon. Il est mort à Médine et a été enterré là-bas l’année 59 H/ 679 à l’âge de 78 ans, que Dieu lui fasse miséricorde. Comment doit-on comprendre ce hadith? Un jour que le Prophète (saw) était au marché, Allah lui a révélé que l’un des commerçants dupait les gens, alors il est passé à côté d’un tas de graines de céréales lui appartenant, il a plongé sa main dedans et a senti que des graines mouillées se trouvaient au milieu du tas. Il a alors demandé au marchand pourquoi il faisait cela. Le Prophète (saw) l’a interrogé bien qu’il savait, avant d’y mettre la main, pourquoi il l’avait fait. Il voulait l’exposer à tous les gens du marché. Il voulait en faire un exemple pour les autres marchands. Le propriétaire expliqua que les graines avaient été mouillées accidentellement pendant la nuit à cause d’une averse. Le Prophète (saw) l’a réprimandé en lui disant qu’il devait permettre aux clients de savoir exactement ce qu’ils achetaient et qu’il ne devait pas essayer de les tromper. Si les denrées étaient abimées, il devait prévenir ses clients, sinon il trichait. Le Prophète (saw) s’est ensuite tourné vers les autres marchands et leur a dit que le tricheur ne suit pas l’islam. Une telle personne n’est pas un vrai musulman parce qu’il a oublié que Dieu le regarde et qu’il devra en répondre le jour du jugement. Le Prophète (saw) a souligné l’importance de l’honnêteté dans les transactions commerciales en disant : "Les deux partis en commerce peuvent arrêter la vente aussi longtemps qu’elles ne se sont pas séparées. S’ils ont été honnêtes leur vente sera bénie. S’ils sont malhonnêtes la bénédiction sera retirée." Certains étudiants n’apprennent pas correctement leurs cours, mais réussissent leur examen en amenant des réponses avec eux, ou en copiant sur leurs voisins. Tout cela n’est pas de l’islam. C’est de la tricherie peu importe comment on l’appelle. Ceux qui aident les tricheurs en leur donnant des réponses sont aussi entrain de tricher même si ils disent qu’ils aident ce qui ont besoin d’eux. Les amis doivent s’entraider, disent-ils. Mais Allah a interdit d’aider quelqu’un à commettre un péché. Il a dit dans le Qur’an : « Entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est, certes, dur en punition ! » Sourate 5, Al Maidah (La table servie), verset 2 Le Prophète (saw) a cité un jour une devise connue chez les arabes du temps préislamique : “Aide ton frère s’il fait le mal ou si du mal lui a été fait.” Alors les gens ont demandé : Messager d’Allah nous pouvons l’aider quand il a été lésé, mais comment peut-on l’aider quand il fait le mal. Le Prophète (saw) a répondu : « En l’en empêchant. » En conséquence, la seule manière d’aider un ami qui triche est de l’empêcher de le faire. Sinon, l’aider à commettre un péché est en soi un péché. Même si l’élève n’est pas pris par son professeur, Allah l’a vu et son péché a été enregistré. Allah peut lui causer un mal sur terre pour le punir ou le rappeler ou Il peut laisser sa punition pour le jour du jugement. Le tricheur n’échappera pas à ce péché, car Allah a dit : « et quiconque fait un mal fût-ce du poids d’un atome, le verra. » Sourate 99, Al Zalzalah (La secousse), verset 8 L’honnêteté est une grande vertu dans l’islam. Et, le Prophète (saw) était justement connu sous le nom d’Al Amin par sa tribu - les Qurayshistes, avant même qu’il devienne prophète. Allah a clairement établi dans le Qur’an :« ô les croyants ! Remplissez fidèlement vos engagements. » Sourate 5, Al Maidah (La table servie), verset 1. Ainsi, le vrai croyant doit être honnête et fiable dans sa vie quotidienne et ses contacts avec les gens, sinon il ne peut être considéré comme un vrai musulman. En somme, ce hadith nous apprend que le chef des croyants doit contrôler les gens de temps en temps et s’assurer qu’ils font équitablement le commerce les uns avec les autres.Il nous enseigne que si un commerçant vend un objet abimé ou défectueux, il ne doit pas cacher ces défauts, mais les montrer à l’acheteur pour qu’il sache exactement ce qu’il achète. Ce hadith est une preuve très claire que tricher est interdit (Haram) en islam et doit être évité à tout prix. Il nous informe aussi qu’un musulman qui triche n’est pas un vrai musulman. Sources : Islamic studies, A. La Preuve n° 32 -Juin 2010 15 --- Page 16 --- Annonces INSTITUT ISLAMIQUE DES SCIENCES HUMAINES DE KAYA (IISHK) L'Institut islamique des Sciences humaines de Kaya (IISHK) est heureux de vous annoncer l'ouverture de sa bibliothèque en vue de contribuer au renforcement de votre culture islamique et générale. Vous y trouverez de grands auteurs tels que Tariq Ramadan, Ahmed Didate, Imam Al Ghazâli,...Et de grandes œuvres comme le Sahîh Boukhari, le Tarikh el - Fettach de Mahmoud Kâti ; le Tariq es - Soudan de Abderrahman Es - Saadi, de la Civilisation des Arabes du Dr. Gustave le Bon, Les droits de l'Homme en islam, l'Humanisme de l'Islam, les Épouses du Prophètes, la Voie du Musulman, de nombreux documents sur les cinq piliers, sur la langue arabe... On y trouve également des cassettes audio portant sur des conférences, des lectures coraniques avec des lecteurs comme Matrood, Soudais, Shureim... ; mais aussi des romans, des livres scolaires et de culture générale... La Bibliothèque est ouverte à tous et le coût de l'abonnement (annuel) est de 500f pour les élèves et étudiants et de 1000f pour les salariés. Jours et heures d'ouverture : Du lundi au Samedi de 8h à 12h et de 15h à 17h L'Institut islamique des Sciences humaines de Kaya (IISHK) est situé sur l'axe Kaya – Pibaoré juste à 200 m derrière la Douane. Contacts Tel: 40 45 07 31 / 70 40 04 87 / 70 72 49 89 T 16 La Preuve n° 32 -Juin 2010
De la gestion calamiteuse des fonds zakataires P.3 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°028-29 Février-Mars 2010 La conception de la maladie en islam P.13 Le miel : une guérison pour les gens P 9 Zoom sur la Tidjaniyya P.7 LETTRE À IBLIS (SATAN) Très cher ennemi P.4 VIOLENCES ET OBSCENITES SUR LES ECRANS DE TELEVISION SOS : société en déliquescence ! REVISION DE L'ARTICLE 37 P.2 Communauté du témoignage, où es-tu ? --- Page 2 --- Editorial REVISION DE L’ARTICLE 37 Communauté du témoignage, où es-tu ? Les évêques du Burkina Faso, réunis en conclave à Fada, se sont invités dans le débat sur la révision ou non de l’article 37 de la constitution de notre pays. Si la déclaration est restée tout à fait vague sur la position réelle des prélats (c’est certainement un texte qui a été obtenu au bout d’un long et pénible travail de conciliation des positions), elle a créé une onde de sympathie pour l’Eglise de la part d’une partie de l’opinion publique. En effet, tout en louant le courage et la clairvoyance de ses hommes, ils ont salué la pertinence et l’opportunité de leur adresse. Les partisans de la révision quant à eux, ont vite fait de crier à l’immixtion du religieux dans les affaires politiques. Ce qui, soi dit en passant, est un argument dépassé et faible. Les religieux sont des citoyens concernés, de gré ou de force, par ce qui se passe dans l’arène politique. Il ne s’agit pas de faire de la politique, mais de se porter garants en toute neutralité de la paix et de la stabilité sociale du pays; et cette responsabilité, nul ne peut l’assumer mieux que les religieux. C’est en cela que l’on comprend que les regards se soient tournés vers le silence assourdissant des musulmans. Allant parfois jusqu’au blasphème, certains (des musulmans) ont tiré a boulet rouge sur la “communauté du témoignage”. Si dans le fond, les réactions sont légitimes, on se demande bien de quelle communauté on parle : la Fédération des Associations Islamiques du Burkina, la Communauté musulmane du Burkina Faso... ? Les musulmans n’ont pas la même organisation que les évêques ; ils n’ont pas eu le même recul que ces derniers sur l’animation politique nationale ; ils ne peuvent pas avoir la même lecture (profonde et stratégique) sur ces questions politiques. Ils n’ont pas la même stratégie de positionnement politique... Alors pourquoi veut-on qu’ils aient la même attitude ? Il faut d’abord pouvoir parler d’une même voix; ce à quoi la FAIB a failli. Il faut ensuite avoir des dirigeants éclairés; ceux de la plupart des associations islamiques de notre pays sont plutôt des leaders intéressés, muets et aveugles. Il faut enfin jouir d’une certaine crédibilité; nos responsables musulmans ont vendu la leur à vil prix dans les scandales à répétition du hadj, les querelles d’imamat et de gestion des fonds et même autour du partage des repas des baptêmes et autres activités sociales. Et même quand on a réuni toutes ces conditions, il faut se rappeler que l’environnement international ne tolère guère que des musulmans sortent de leurs mosquées pour s’intéresser aux questions du monde temporel qui les entoure car disent-ils, la religion est du domaine exclusif du privé. On aurait vite crié à l’islamisme qui chercherait à s’emparer du pouvoir pour instaurer la charia. Mais tout cela ne devrait pas empêcher les musulmans de donner de la voix sur cette importante question de la modification de l’article 37. Il s’agit de l’avenir du Burkina Faso, et l’histoire (surtout Dieu) jugera chacun sur le rôle qu’il a joué dans cet important épisode de la vie de notre pays. La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 3 --- Editorial De la gestion calamiteuse des fonds zakataires Par Cheick Albayan Le début de l'année musulmane marque traditionnellement le payement de la zakat, un acte de solidarité sans précédant institué par l'islam. Elle est l'une des cinq obligations religieuses dont tout musulman doit s'acquitter pour la face de Dieu et pour l'amour du prochain. Elle consiste à prélever sur les biens que l'on possède, une partie pour donner à une certaine catégorie de croyants qui n'en possèdent pas. L'accomplissement de ce pilier de l'islam rencontre de nombreux problèmes dans le monde musulman et surtout dans notre pays. En effet, d'une part, ils sont très peu les musulmans qui observent cette obligation et d'autre part les fonds collectés ne parviennent pas toujours aux bénéficiaires désignés. Malgré la détermination précise de la liste des attributaires, on assiste à l'affectation de la zakat à ceux qui n'en ont pas droit, pénalisant ainsi ceux qui en ont besoin. De riches marabouts et dignitaires religieux aisés se nourrissent impunément de la zakat. Ils usent de leur influence pour recevoir la zakat de leurs fidèles. En plus, ces derniers donnent chaque année leur zakat aux mêmes personnes par amitié ou par affiliation spirituelle (payer la zakat à son Cheick qui ne mérite pas car le Cheick est le plus souvent plus aisé que les fidèles qui lui donnent leur zakat). En outre, à l'échelle mondiale, la gestion des fonds de la zakat est tout aussi calamiteuse qu'au niveau national. En effet, les richissimes musulmans des pays arabes ont pensé à leurs frères africains en créant des ONG à but humanitaire. Malheureusement, ces ONG trahissent cette confiance ; car leurs représentants en Afrique dépensent autrement les fonds. Les fonds alloués pour les investissements sociaux sont détournés à des fins personnelles. Les quelques réalisations telles les constructions d'établissements d'enseignement et de centres de santé, qu'ils ont pu faire ne servent que leurs propres intérêts. Ces infrastructures sont par ailleurs mal gérées, et offrent des services plus chers, alors qu'elles sont sensées offrir des prestations humanitaires à prix social. Ce sont ces mêmes réalisations depuis des années qui servent à justifier tous les fonds envoyés pour de nouveaux projets du même genre, car il suffit de reproduire des photos d'anciens bâtiments comme justificatifs auprès des arabes. Ainsi, un véritable réseau de corruption s'est constitué au tour de la gestion des fonds zakataires. Les donateurs doivent militer avec leurs biens mais aussi leur personne en étant sur le terrain comme les missionnaires chrétiens qui sont venus en Afrique. Dans la course à cet enrichissement illicite et facile, les responsables de ces organisations ont oublié leur mission première, celle de promouvoir l'islam à travers l'action sociale. Certaines ONG n'hésitent pas à louer leurs locaux à des associations islamiques nationales comme cadre pour tenir leurs activités. Quelle honte ? Louer des locaux d'une structure islamique à une autre pour organiser une activité islamique ! Ils font semblant d'aider les pauvres africains et l'islam. Comme le coran le dit si bien : «Ils cherchent à tromper Allah et les croyants; mais ils ne trompent qu'eux-mêmes, et ils ne s'en rendent pas compte. Il y a dans leurs cœurs une maladie (hypocrisie), et Allah laisse croître leur maladie. Ils auront un châtiment dou- La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 3 --- Page 4 --- Religion vérité loureux, pour avoir menti. Et quand on leur dit : "Ne semez pas la corruption sur la terre", ils disent : "Au contraire nous ne sommes que des réformateurs». Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte».C2V9-12 Cette gestion calamiteuse de la zakat a conduit immanquablement à des déséquilibres socio-économiques graves dans la communauté islamique nationale. La communauté musulmane qui a en son sein les plus grands richards du pays, est paradoxalement la plus pauvre, mal organisée et ne disposant d’aucune réalisation socio-économique digne, renfermant le plus grand nombre d’indigents, de mendiants et de pauvres du pays. Or la zakat devrait contribuer à enrayer tous ces problèmes si elle était bien distribuée. Dieu qui a institué la zakat n’a pas manqué d’indiquer ceux qui doivent en bénéficier : «Les Sadaqât (l’aumône) ne sont destinés que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, pour ceux dont les cœurs sont à gagner (à l’Islam), l’affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah, et pour le voyageur (en détresse). C’est un décret d’Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage». C.9 / V.60 La Sunna corrobore cela à travers le récit d’un homme qui s’adressa au prophète (PSL) en lui disant : «Donne-moi un peu de charité, et le Prophète (PSL) lui répondit : Dieu seul s’est réservé le partage des œuvres de charité qu’il n’a délégué ni à un Prophète ni à personne d'autre. Il les a partagés en huit parts. Si tu en fais partie, je t'en donnerais !» Les bénéficiaires de la zakat sont donc au nombre de huit et ils ont été déterminés par Dieu. Que ceux qui n’y sont pas inclus cessent de détourner le droit des autres et qu’ils se soumettent à la décision divine avant qu’il ne soit trop tard. Dieu dit dans le coran : «Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran] ? Et de ne point être pareils à ceux qui ont reçu le Livre avant eux. Ceux-ci trouvèrent le temps assez long et leurs cœurs s'endurcirent, et beaucoup d'entre eux sont pervers».C57V16. Sagesse du mois LETTRE À IBLIS (SATAN) Très cher ennemi, Ce matin comme tous les autres matins, tu as tenté de me faire paresser au lit ! Mais la voix du muezzin fut plus forte que tes murmures. J'ai prié à la mosquée et je sais que cela t'a brisé le cœur, à ma grande joie bien sûr. Tu m’as ensuite fais croire que je devais dormir un peu, que faire mes zikr pouvaient attendre, mais pire, que lire le Saint Coran en ce djuma béni m'empêcherait d'être à l'heure au boulot. Heureusement, depuis le temps qu'on se connaît, je sais maintenant reconnaître tes méthodes. J'admire ton courage car malgré tous ces revers tu es revenu à la charge. Je sais que c'est toi qui a inspiré ce client important pour qu'il me donne rendez-vous à 12H30, c'est vrai que 13H, c'était trop flagrant! Mais hélas pour toi, j'ai préféré le rendez-vous avec mon créateur et en plus à l'heure. Ton malheur fait mon bonheur et je ne peux m'empêcher de me marrer chaque fois que tu es malheureux et en colère. Rappelle-toi, « l'harceleuse » que tu as mis sur mon chemin, il y a quelque temps. J'avoue qu'elle avait beaucoup de charme, « shaytaniquement » bien inspirée, ma foi battait de l'aile; mais Celui qui sauve m'a sauvé et malheur pour toi, Il m'a rendu plus fort. Tu es imprévisible, tu te caches où on ne t'attend pas. Roi de la ruse, du camouflage et de la diversion ! Tu as des armes de destruction massive de foi (femmes, argent, pouvoir, orgueil,...). Tu es vraiment un ennemi coriace mais saches que les enjeux sont trop grands et que je suis prêt pour le combat ! Ce n'est pas un combat à mort, loin de là, car si je le perds ce qui m'attend est pire que la mort : le feu éternel de l’enfer!!! En faisant des omelettes un matin, je me suis brûlé, tout juste un peu et là j'ai réalisé toute l'étendue de la haine que tu as pour moi ! Aussi loin qu'il me sera possible de l'imaginer, je sais que ta haine sera des milliards de fois plus grande. Je n'ai pas encore une telle capacité de haine mais pour toi, je serai prêt à tous les sacrifices... pour te détester chaque jour un peu plus ! Je ne pouvais terminer sans te faire chagriner un peu, très cher ennemi ! Tu vois, tout ce que j'accomplis aujourd'hui, les victoires sur toi aussi petites soient-elles, sont en réalité l'œuvre d'ALLAH Le Tout Puissant ! C'est Lui mon Protecteur contre tes malices et contre moi-même ! Ma reconnaissance vis-à-vis de Lui te fend le cœur, et bien, j'en suis soulagé ! Mais j'ai gardé le meilleur pour la fin, je Lui demande de me pardonner mes fautes (les premières comme les dernières) ainsi qu'à tous ceux qui croient en Lui, morts comme vivants et que le Paradis des délices soit notre demeure finale à tous. Maintenant, j'attends tes représailles avec plaisir mais déjà souffre encore du fait que mes frères et sœurs en la foi, ferons suivre ce message à autant de personnes que possible ! N'est-ce pas qu'ALLAH a promis la guidée à ceux qui appellent au Bien ? Mais ça tu le sais déjà, n'est-ce pas ! Sais-tu combien de personnes liront ce message ? Bien sûr que non, ALLAH Seul Sait ! Je te laisse avant que tu ne m'empêches d'envoyer mon message sur un air que tu connais bien «a'ou-zoubilahi mina shaytan ni rad-jim» "Je cherche refuge auprès d'Allah contre Satan le maudits"! Au plaisir de te faire mal et ne plus te revoir ni sentir!!! Esclave d'Allah, avec un cœur plein de haine pour toi beaucoup de doua pour moi! Chers lecteurs, j’ose espérer que vous allez faire de ce message le votre auprès de notre ennemi commun, le satan. C’est ainsi que nous vaincrons ses ruses ! Dieu nous met en garde en ces termes : «Ô hommes ! La promesse d'Allah est vérité. Ne laissez pas la vie présente vous tromper, et que le grand trompeur (Satan) ne vous trompe pas à propos d'Allah. Le Diable est pour vous un ennemi. Prenez-le donc pour un ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partisans pour qu'ils soient des gens de la Fournaise».C35V6-7 4 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 5 --- Société & Développement VIOLENCES ET OBSCENITES SUR LES ECRANS DE TELEVISION SOS : société en déliquescence ! Par L'Epervier Le paysage médiatique burkinabè est très riche de plusieurs titres de journaux, de stations de radios et de chaînes de télévision publique, laïques et confessionnelles. Ce pluralisme médiatique qui a pris naissance avec l'ouverture démocratique du pays en 1991 et au prix de multiples efforts et sacrifices des hommes et femmes de médias et des organisations de lutte pour la liberté d'expression et des droits de l'homme, est un bon signe. En effet, l'existence de médias dans un pays est une bonne chose au regard de la contribution de ces médias à la construction d'une société juste et équitable. Cependant, on ne peut s'empêcher de s'offusquer du contenu ou des programmes de nos chaînes de télévisions : violence et obscénités rivalisent sur les écrans. Impossible pratiquement de regarder ces chaînes de télévision pendant une bonne trentaine de minutes sans baisser la tête (pour ceux qui ont encore un grain de pudeur) parce que des hommes et des femmes entièrement nus, dans des actions d'une indécence extrême vous sont présentés. En famille, assis au milieu des enfants, on meurt de honte, de regret et de peine face à ces images assassines. Malheureusement, cette tyrannie des images qui fait chavirer notre raison et nous éloigner de nos préoccupations, ne semble guère émouvoir ni le premier ministre Tertius Zongo, ni Fillipe Sawadogo, ministre de la Culture. Mais certainement que le Moogho Naaba, empereur des Mossé et gardien de la tradition, Monseigneur Phillipe Ouédraogo, archevêque de Ouagadougou, promoteur de la Chasteté de la Vierge Marie, et Oumarou Kanazoé, président de la communauté musulmane dont la religion fait de la pudeur une des branches de la foi ; doivent souffrir dans leurs âmes. Pardon, peut-être que nous nous trompons, car qui ne dit rien consent, dit-on. Sinon comment peut-on comprendre ce silence face à un tel drame en gestation ? Comment sera notre société demain si les enfants qui doivent en être les artisans sont élevés dans un environnement malsain et impudique ? Le CSC joue-t-il son rôle ? Les 7 et 8 juillet 2009, le Conseil Supérieur de la Communication (CSC) en partenariat avec l'UNICEF a organisé un atelier sur «Les Médias et la protection des droits des enfants». La Présidente de cette institution, Béatrice Damiba, reconnaîtra au cours de cet atelier que "les contenus indécents, violents ou érotiques souvent diffusés violent quotidiennement l'intégrité psychique ou morale du public jeune". «La protection des droits des enfants dans un monde où on assiste à une liberté plus grande des médias aussi bien traditionnels que nouveaux, suscite des interrogations. Mais ce n'est pas tant cette liberté de ton ou de diversification des supports de la communication qui pose problème ; ce sont davantage les images et les messages véhiculés, surtout l'omniprésence de la violence qui interpellent», avait-elle affirmé et de concéder : «nous sommes pleinement conscients que ces phénomènes peuvent compromettre à terme la stabilité de nos sociétés et l'avenir de ce monde». En fait l'une des missions du CSC est de "garantir la protection de la personne humaine, de l'enfance en particulier contre les violences de l'activité du secteur de la communication". A l'issue de l'atelier, un certain nombre de recommandations ont été faites à savoir entre autres : - une application effective de la signalétique avec une campagne d'explication au public ; - un filtrage depuis l'ONATEL de l'accès à l'Internet ; - les autres acteurs de la société ont un rôle de dénonciation des programmes violents pour les enfants ; - la sensibilisation et l'information des parents, enfants et communautés pour une vigilance permanente vis-à-vis des médias audiovisuels et des médias domestiques ; - la création et/ou la dynamisation des comités de visionnage des films et clips dans les médias publics et privés avant leur diffusion ; - l'adoption d'une charte d'éthique garantissant les droits des enfants et visant à débarrasser les programmes audiovisuels de toutes formes de violence ; - la nécessité de rendre obligatoire l'application de la signalétique dans tous les médias audiovisuels. Ce sont là des propositions salutaires et encourageantes. Cependant, depuis la tenue de cet atelier voila déjà 7 mois, les obscénités et la violence ne se sont jamais mieux portées sur nos écrans. Le CSC est- il aussi en train de se fidéliser dans la pratique des rapports sans suite ? Juste pour se donner bonne conscience ? On peut bien s'en douter. Il y a péril en la demeure. Le La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 5 --- Page 6 --- Société & Développement CSC doit prendre son courage à deux mains pour interpeller les responsables de ces médias qui asservissent, aliènent la jeunesse en l'encourageant et en la magnifiant dans le vice. Certains programmes tels que cocktail sur la TNB, les feuilletons, les tranches musicales à SMTV, TVZ, Canal3, STV KAYA, sont de véritables occasions de perversion de la jeunesse. On gagnerait à mieux les encadrer et réorienter. Les initiatives sont souvent bonnes mais rapidement elles sont dévoyées et alors deviennent du poison pour notre société. Où a-t-on rangé les innombrables et intéressantes productions artistiques de la Semaine Nationale de la Culture (SNC) pour nous importuner avec des "grippe aviaire", des "bobarba", des DJ je ne sais quoi? Où veut-on aller, que veut-on devenir avec ces conneries ? La culture ce n'est pas du n'importe quoi. N'est-ce pas que c'est la chose qui nous reste quand on a tout perdu ? Le ministre de la Culture, du Tourisme et de la Communication, Fillipe Sawadogo, doit revoir sa copie ; sinon l'histoire retiendra qu'il aura beaucoup contribué à la dissolution morale qui frappe notre pays. **Faire de nos médias de véritables instruments de développement** Les médias jouent un rôle on ne peut plus important dans le développement d'un pays. Incontestable ! C'est leur utilisation qui pose problème le plus. L'un des malheurs de nos pays africains c'est de n'être pas à même de s'affranchir du mimétisme suicidaire. Les médias, la télévision surtout, a été pour beaucoup un facteur du développement des nations européennes. La télévision rurale a été d'un grand apport au développement de l'Amérique Latine qui continue son émergence extraordinaire comme le Brésil, le Mexique. Aujourd'hui, ils fêtent leur victoire, en chantant et en dansant, en s'amusant, comme nous le voyons à travers leurs écrans. Et voila que nos écrans embarquent notre jeunesse dans cette danse qui n'est pas la sienne. Peut-on avoir le courage de danser quand on sait qu'environ 360 000 candidats sont allés à la conquête de seulement 10 000 postes pour les concours de la Fonction Publique session de 2009 ? Peut-on danser quand on sait que des femmes et des hommes continuent de mourir à Fulla et à Goulghin-Yarcé dans le Sanmatenga parce qu'il n'y a pas de centres de santé et d'eau potable ? On a du travail. Les médias doivent amener les populations à en être conscientes, à travers des reportages sur les conditions de vie des populations dans les campagnes, à travers des débats francs, débarrassés des empreintes politiciennes, entre autres. Si la presse écrite et les radios font assez bien ce travail, ce n'est pas le cas de nos chaînes de télévision. On nous dira que la production télévisuelle est plus coûteuse. Soit ! Mais c'est le prix à payer. Un plan d'opération signé le 23 février 1973 à Paris entre l'UNESCO et la Haute-Volta et financé par le gouvernement norvégien au fonds de dépôts de l'UNESCO avait pour «objectif essentiel d'aider les autorités voltaïques à tirer meilleur partie possible de la Radio-Télévision Voltaïque (RTV) pour en faire un véritable instrument au service du développement du pays et plus particulièrement du développement des populations rurales qui constituent la grande majorité de la population... ». De nos jours, il est plus que jamais urgent de réorienter nos chaînes de télévision vers cet objectif, sinon, c'est l'autre tranchant du couteau que constituent les médias que nous aurons à la gorge. **Encore les musulmans !** L'une des propositions de l'atelier des 7 et 8 juillet 2009 du CSC était que "les autres acteurs de la société ont un rôle de dénonciation des programmes violents pour les enfants". En la matière, on ne saigne pas pour remarquer que les musulmans manquent à l'appel. Tout ce qui se passe sur les écrans de télévisions ne semble pas les émouvoir. Certes, on observe des désapprobations timides à travers des groupuscules, mais il n'y a jamais eu, à notre connaissance, des actions publiques, soit pour dénoncer ou pour encourager et soutenir telle ou telle émission. C'est notre devoir à tous de le faire car nous contribuons à financer ces émissions à travers " la Taxe de soutien au développement des activités audiovisuelles de l'Etat" que vous pouvez remarquer sur vos factures d'électricité. Nous serons donc comptables devant Dieu d'avoir "financer" des programmes nuisibles à nos populations. Il est vrai que le simple fait de désapprouver une chose est une des trois possibilités de recours du musulman pour corriger un problème. Mais faut-il le rappeler, la simple désapprobation est le dernier recours, dans l'impossibilité du musulman à faire usage de ses mains et de sa langue pour dénoncer ou corriger le problème. La question qui se pose est de savoir si de nos jours les musulmans n'ont la possibilité de régler ce problème d'impudicité grandissante que par la simple désapprobation ? D'autres communautés religieuses ont trouvé la solution alternative en créant leurs propres stations de radio et de chaînes de télévision. Les musulmans n'ont pas encore fini de régler le problème de barbe qui les divise. Pendant ce temps, leurs fils et filles, sous l'emprise des images obscènes, se promènent nus, dans nos rues. RAPPORT GENERAL Le Séminaire national sur le rôle de la Radiodiffusion-Télévision dans le cadre du développement économique, culturel et social de la Haute-Volta, réuni OUAGADOUGOU du 3 au 7 mai 1973, soumet à l'attention de la Direction de la RTV, du ministère de l'Information et du gouvernement voltaïque les réflexions et recommandations suivantes : Au moment où bon nombre de pays africains et du Tiers Monde exploitent à fond les moyens de communication comme support de leur développement, notre pays se complaît dans une utilisation artisanale de ce mass médium. Considérant l'état de sous-développement économique de notre pays et son grand retard dans la scolarisation, face à la nécessité de revaloriser la culture nationale voltaïque ternie par l'imposition d'une civilisation étrangère, reconnaît l'opportunité du séminaire sur le rôle de la Radiodiffusion-Télévision voltaïque dans le développement tridimensionnel, soit économique, culturel et social de la Haute-Volta, salue l'initiative des responsables nationaux qui ont permis la réussite des présentes assises. Dans ce pays issu d'une tradition orale et où l'écrit perd de son efficacité en raison de l'énorme masse des illettrés, l'audiovisuel apparaît comme l'un des moyens les plus indiqués pour une action en vue d'aboutir à un décollage économique rapide, un développement scolaire accéléré, et une prise de conscience de la valeur de la culture nationale. L'opportunité de ce symposium est renforcée par des critiques timides mais souvent réalistes et constructives proférées ça et là depuis la naissance de notre station nationale de Radiodiffusion-Télévision. Cet outil précieux doit être utilisé au mieux selon le souhait et pour le bonheur du plus grand nombre de citoyens. 6 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 7 --- Flash Back # Zoom sur la Tidjaniyya *Par Bachar SOW* La Tidjaniyya, voie spirituelle musulmane, fut fondée par Cheikh Sidi Ahmed Tijane vers 1781 à Ain-Mahdi en Algérie. C'est une branche du soufisme, mouvement spirituel, ésotérique et ascétique de l'islam. Les tenants de cette doctrine soutiennent qu'elle est basée sur le Coran et la sunna de Mouhammad (saw). Le soufisme selon eux était du temps du Prophète (SAW) une réalité vécue sans nom. Il était vécu dans toute sa plénitude par le Prophète (SAW) et ses nobles compagnons. Dans une conférence Cheikh Ibrahima Abdallah SALL justifie le soufisme par les propos suivants attribués au prophète : « A la droite du Miséricordieux- et ses deux mains sont dextres- on trouve des hommes qui ne sont ni prophètes, ni martyrs, et dont la clarté du visage éblouit ceux qui les regardent. Les prophètes et les martyrs les envient à cause de leur place et de leur proximité de Dieu. Quelqu'un demanda alors : « Qui sont-ils donc ? » Le Prophète (SAW) répondit : « Ce sont des personnes appartenant à des clans bien distincts, qui se réunissent en vue du souvenir de Dieu, choisissant de ne dire que les meilleures paroles, tout comme un gourmet ne sélectionne que les meilleures dattes. » **Cheikh Sidi Ahmed** **Tijani et l'origine doctrine Tidjaniyya** La doctrine (tariqa) de la confrérie Tidjâniyya (du nom de son fondateur) est basée sur le Coran et la sunna selon ses adeptes. Le but de la voie est l'accès à la connaissance de Dieu. Elle fait partie intégrante du Sunnisme en général, le cheikh Ahmed Tijane était un sunnite Malikite. Il serait un descendant de Sidna El Hassan Ben Ali Ben Abi Talb et Fatima Zohra, fille du prophète (SAW). Il aurait lui-même affirmé en public qu'il était un descendant direct du prophète (SAW). Il s'installa à Fès en 1798. Il y mène une activité cultuelle très intense, se fortifie dans les sciences islamiques et dispense des cours dans la célèbre université, la Qaraouiyyine. Vers l'âge de cinquante ans, il aurait eu une apparition du prophète Mahommad (SAW). Celui-ci lui aurait dit qu'il était son garant, son maître choisi et son éducateur exclusif. Il lui ordonna aussi de délaisser tout ce qu'il avait reçu des différents maîtres rencontrés et de leurs voies spirituelles. Mahommmad (SAW) lui aurait enseigné, ensuite, une partie du wird tidjane : 100 fois la demande de pardon, 100 fois la prière sur le prophète (salatoul fatihi) et 12 fois la prière djawaratoul kamel (perles de la perfection). Il s'adonna pendant quatre années à ce wird sans retraite ni éloignement des hommes, et selon les directives du prophète (SAW). Au terme de ces quatre années, le prophète (SAW) revint de nouveau lui ordonner d'ajouter au wird initial 100 fois « la ilaha illal lâh » (il n'y a point de Dieu excepté Dieu). C'est cette rencontre entre le cheikh et le prophète (SAW) qui a été le point de départ de la doctrine tidjaniyya. Après sa mort en 1822, cette confrérie se propage de plus belle dans des contrées comme le Niger, le Mali et le Sénégal. La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 7 --- Page 8 --- Flash Back Aujourd’hui, la Tidjaniyya continue à travers le monde de propager et de diffuser la culture et les sciences islamiques. L’accent est mis sur les principes de fraternité, de paix et de concorde sociale, dans un esprit d’harmonie spirituelle. La confrérie compterait aujourd’hui plus de 300 millions d’adeptes dans le monde soit l’équivalent de la population des Etats-Unis d’Amérique. Beaucoup d’autres acteurs vont se mettre au service du mouvement et travailler à sa diffusion. Parmi les héritiers spirituels du cheikh et grandes figures de la confrérie, on peut citer El hadj Omar TALL né en 1797 à Halwar au Fouta Tooro (nord du Sénégal). C’est ce dernier, investi du statut de calife qui a introduit la Tariqa Tidjanyya au Sénégal en particulier et en Afrique noire en général. On a également les grands noms comme Malick Sy, Cheikh Ibrahima Niass, Seydou Nourou Tall, Cheikh Al-Hassan DEM, Cheikh Hassan Cissé... Les pratiques caractéristiques de la tidjaniyya Le Lâzim, le wazifa, le Zikrul-juma (le zikr du Vendredi) et les formules phares sont la salâtul-fâtihi et Jawharatul Kamal (la Perle de la perfection). On rapporte qu’à propos du wird, le cheikh Ibrahim Niass disait : «Si tu me demandes si le wird que j'ai est la voie de Muhammad, je te répondrai par l'affirmative, car mon wird, en effet, n'est autre chose que la récitation du nom de Dieu seul avec la prière sur l'élu, le meilleur des hommes. D'ailleurs mon wird est, pour le mal d'un adorateur, la source des remèdes! Tout beau! Ne rejetez pas mon wird par ignorance, par esprit de rébellion, par animosité, par insolence ni par cruauté. Les Chefs sont des guides qui doivent imiter notre Prophète afin qu'en fasse autant quiconque veut sans contestation prendre exemple sur lui.» Le respect réservé à ces saints est fondé sur des paroles du prophète qui auraient dit : «Célébrez la grandeur des Cheikh (guides), car, ce faisant, vous célébrez la grandeur d'Allah.» La célébration du Mouloud chère à la confrérie donne lieu à des rassemblements de masse dans les lieux saints. Lieux saints de la confrérie Le centre intellectuel et culturel de la confrérie est aujourd'hui à Ain-Mahdi en Algérie, lieu de naissance d'Ahmed Tijani et lieu de fondation de la confrérie en 1781, et dans lequel ses descendants ont été enterrés. Cependant, d'autres lieux de cultes plus ou moins importants existent au Maghreb et en Afrique de l'Ouest. Cheikh Ahmed Tidjani repose dans un mausolée à Fès (Maroc) qui est, de ce fait, l’une des villes les plus visitées par les adeptes tidjanes. En outre, Tivaouane (ouest du Sénégal) est connue pour être la ville sainte du tidjanisme en Afrique occidentale. La ville de Kaolack (centre du Sénégal) est également un important lieu de cette confrérie, grâce au rayonnement du marabout Ibrahim Niass qui y avait élu domicile. À Louga (Sénégal), Abass Sall qui s'installa depuis les années 1940 après une prédiction mystique d'un marabout du nom de Mame Cheikh Mbaye qui avait prévu son installation à Louga. Il y est enterré et y a construit une imposante mosquée. Il y a aussi Boussemghoun en Algérie, le lieu où Ahmed Tijani vit Mahommad en état de veille. Il y a Bandiagara au Mali, Chinguetti, Matamawlana, Babacar, Boghé, Ribat en Mauritanie pour ne citer que ces villes. A ne pas oublier Rahmatoulaye au Burkna Faso qui fait office de ville sainte et foyer de la confrérie fondée par Cheikh Aboubacar Maiga. Le rejet de la doctrine Tidjaniyya Il existe un affrontement permanent entre soufis et anti-soufis qui continue de nos jours et même de manière accentuée, car il s'agit d'un conflit ancien et permanent à l'intérieur même des milieux religieux de l'islam. D’autres musulmans notamment considèrent le wird, célébration de la naissance du prophète comme des innovations ne faisant pas partie de la sunna, ils rejettent la salatoul fatihi et reprochent aux tijanes le culte des saints. Si les adeptes se défendent par l’argument que le mouvement n’admet aucun excès, force est de reconnaître que la célébration du mouloud prend souvent l’allure de gigantesques foires qui donnent lieu à des excès de toutes natures. Une autre tendance du soufisme est dite "mystique" et préconise une interprétation symbolique ou allégorique des textes sacrés dont elle recherche le "sens ésotérique", caché. C'est à cette seconde tendance que s'apparente l'enseignement de Cheikh Ahmadou Bamba, fondateur du mouridisme. Ce dernier est considéré par certains musulmans comme un mouvement déviationniste au regard du culte des saints et le comportement de certains adeptes comme les bayfall. 8 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 9 --- Zoom # Le miel : une guérison pour les gens Par E. A. C La connaissance et l'utilisation du miel par l'homme remontent aux temps les plus reculés de son histoire et il fait partie indubitablement des aliments les plus anciens de l'humanité. En effet, de nombreuses traces archéologiques ainsi que de multiples documents historiques de toutes les grandes civilisations passées permettent d'affirmer que le miel est intimement associé à la vie de l'Homme depuis plus de 10.000 ans. Aucun autre produit, en dehors peut-être du lait, n'a eu une telle longévité dans l'histoire de l'alimentation humaine. Il n'est donc pas étonnant que ce remarquable "aliment-médicament" jouisse d'un extraordinaire passé dans l'histoire de notre évolution où il a toujours eu valeur de mythe symbolisant la vie et la santé. Durant plusieurs siècles, le miel a été utilisé comme aliment et pour ses propriétés thérapeutiques par les hommes. Présent dans le delta du Nil et à Sumer, le miel servait à sucrer les aliments. Plusieurs papyrus égyptiens en font mention, le plus vieux étant celui dit d'Edwin Smith, datant de plus de 4 500 ans. En plus de sa consommation comme aliment ou condiment, il a été utilisé pour soigner, embellir la peau et embaumer les morts chez les Égyptiens. Lors des Jeux olympiques antiques, les athlètes buvaient de l'eau miellée pour retrouver rapidement leurs forces. Hippocrate (le plus grand médecin de l'Antiquité, 460/377 av. J.-C.) disait que l'usage du miel conduisait à la plus extrême vieillesse, et le prescrivait pour combattre la fièvre, les blessures, les ulcères et les plaies purulentes. Durant les première et seconde guerres mondiales, on l'utilisait pour accélérer la cicatrisation des plaies des soldats. Une ruche d’abeilles En fait qu'est ce que le miel ? Le miel répond à une définition bien précise qui est la suivante : le miel est la denrée produite par les abeilles mellifiques à partir du nectar des fleurs ou de certaines sécrétions provenant de parties vivantes de plantes ou se trouvant sur elles, qu'elles butinent, transforment, combinent avec des matières spécifiques propres, emmagasinent et laissent mûrir dans les rayons de la ruche. Cette denrée peut être fluide, épaisse ou cristallisée. Le coran nous dit : « [Et voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : "Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages que [les hommes] font. Puis mangez de toute espèce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous. De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les gens. Il y a vraiment là une preuve pour des gens qui réfléchissent.» S16 V68-69. Le miel est donc un produit naturel des abeilles dont leur capacité de travail de production du miel est phénoménale. On note en effet selon les travaux du scientifique Heinrich que pour produire 500 grammes de miel, les abeilles doivent effectuer plus de 17 000 voyages, visiter 8 700 000 fleurs, le tout représentant plus de 7 000 heures de travail. L'intérêt nutritionnel du miel réside dans sa composition qualitative et quantitative. En effet, le miel renferme moins de calories que le sucre (64 calories contre 84 pour 20 g). Il a le même index glycémique mais apporte plus d'antioxydants. La composition du miel est complexe, mais relativement bien connu aujourd'hui. Sur le plan qualitatif, le miel contient : de l'eau, des glucides (sucres) en grande quantité, des lipides (corps gras) en infime quantité sous forme de glycérides et d'acides gras (acide palmitique, oléique et linoléique), des protides (substances azotées) en petite quantité, des acides organiques libres ou combinés sous forme de lactones, des éléments minéraux, un grand nombre de vitamines, des enzymes qui facilitent la digestion des aliments et sont à l'origine de certaines vertus du miel, plusieurs facteurs antibiotiques naturels, regroupés sous le nom générique d'inhibine, et de nombreuses autres substances diverses. Bref, le miel est un produit naturel extrêmement complexe contenant un très grand nombre d'éléments vitaux qui interviennent au premier chef dans le bon équilibre de notre fonctionnement biologique. Cette richesse qualitative qui regroupe près de 200 substances différentes agissant en parfaite harmonie et en synergie, absolument impossible à réaliser artificiellement, donne bien sûr au miel une place de tout premier plan dans l'alimentation, mais également une place non négligeable en médecine préventive et curative. Dans le verset cité plus haut, Allah nous dit que dans le miel il y a une guérison pour les gens. A toutes les époques de l'histoire, les hommes ont toujours utilisé le miel pour divers besoins thérapeutiques. De nos La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 9 --- Page 10 --- Zoom jours, des chercheurs ont expérimenté méthodiquement l’ensemble des vertus empiriques du miel accumulées au fil des millénaires. Aujourd’hui ce sont plus de 2000 références qui traitent des vertus thérapeutiques prouvées scientifiquement. Sur le plan diététique le miel, est avant tout un aliment naturel riche en sucres simples directement assimilables (se passant donc de digestion préalable), doué d'un pouvoir sucrant plus important que le sucre blanc (ou roux) ordinaire composé uniquement de saccharose, tout en ayant un apport calorique moindre, contrairement à ce que beaucoup de gens pensent. En terme plus simple, pour sucrer quelque chose, où il vous faut 10 g de sucre, il ne vous faut que 7,5 g de miel, et qu'au lieu d'absorber 40 calories, vous n'en prenez que 22, soit presque la moitié. De par sa richesse en éléments biologiques, le miel augmente aussi les capacités du système de défense immunitaire, renforçant ainsi la résistance de notre terrain dans sa lutte contre les agressions en général. Richesse qui participe aussi directement à une action non négligeable de complémentarisation alimentaire palliant de nombreuses micro-carences qui sont sources, à la longue, de troubles maladifs plus ou moins importants. Grâce à ses nombreux enzymes, il facilite également l'assimilation des autres aliments en général, d'où une meilleure digestion et un meilleur transit intestinal. Enfin, le miel, tout en ayant un pouvoir sucrant supérieur à celui du saccharose, possède une action nettement moins nocive que celui-ci dans la genèse des caries dentaires. Argument supplémentaire, s'il en était encore besoin, pour lui donner la préférence dans le régime alimentaire, notamment des enfants et des adolescents. Sur le plan thérapeutique, les propriétés du miel sont nombreuses. Ainsi le miel combat l’anémie (anti-anémique), stimule l’appétit (Antiseptique), calme la toux (Béchique), aide à la digestion (Digestive), augmente la sécrétion de l'urine (Diurétique), augmente la force et l'énergie (Dynamogénique), relâche, détend et amollit les tissus enflammés (Emolliente), combat la fièvre (Fébrifuge), facilite le transit intestinal (Laxative), supplée à la déficience (Vicariante), et sédative. Tels sont entre autre les vertus thérapeutiques du miel. Le miel est un aliment très varié dans sa composition. Il renferme plusieurs nutriments, possède comme nous l’avons vu plusieurs vertus thérapeutiques. C’est pourquoi la consommation du miel est fortement recommandée. Allah nous dit : « ...il y a une guérison pour les gens». S16 Du reste cet aliment est le fruit d’un travail gigantesque abattu par les abeilles en termes de volume horaire et de capacité d’organisation. Humeur Au Burkina Faso ces dernières semaines, les âmes sensibles des croyants ont dû souffrir le martyr tellement on a parlé vertement et de façon impudique de sexe et d’adultère à grande échelle, impliquant de surcroît de hautes personnalités de l'Etat. C’est si sérieux qu’un ministre aurait même laissé des plûmes (de grosses). Nous n'insinuons rien car les informations sur ce sujet restent encore de l’ordre de la rumeur. Tout compte fait, ces révélations (qui sont un secret de polichinelle) viennent mettre au grand jour l'état de déliquescence morale de notre société. Celui qui avait affirmé que la morale agonise au Faso ne croyait pas si bien dire même s'il ne pensait pas que l'on pouvait tomber si bas quand on a atteint de tels sommets. A l’analyse, on retient d’abord que ceux qui nous gouvernent, au lieu d'être des modèles, sont de tristes exemples d'individus friands de chaire, qui n’ont pas réussi à se mettre au dessus de cette déferlante du sexe. Ils donnent l’impression que lorsqu on a le pouvoir et l’argent, il faut forcement les assaisonner avec les femmes pour ressentir des sensations fortes. Ainsi, ils transforment leurs lieux de travail, leurs voitures et même des espaces publics, en terrain d'exercice sexuel comme si c'était une course contre la montre. Au regard des noms importants qui ne cessent d'être dévoilés (même si c’est à travers des canaux non conventionnels), on s'inquiète de savoir jusqu'où s'arrêtera ce décompte macabre. De toute façon tant qu’on n'arrête pas cette saignée, on finira par savoir. Ensuite on sent que cette affaire embarrasse les autorités et emballe la populasse, à juste titre. En principe sous les tropiques, on reste encore attaché à certaines valeurs, et ceux qui nous gouvernent doivent donner l’exemple. Donc chacun doit tirer les conséquences de ce scandale pour garder intacte l'image que doivent véhiculer les hauts fonctionnaires de l'Etat. Parce que ceux qui sont là passent, mais la fonction demeure, et c’est elle qu’il ne faut pas souiller. Si le remaniement ministériel du 12 mars dernier va dans ce sens, on est en droit encore d’attendre. C’est bien, mais c’est pas arrivé! Quant à ceux qui se réjouissent de cette affaire, il faut plutôt en pleurer. Mais avant de jeter l'opprobre sur autrui, il faut s’assurer qu’on est soit même en règle. Un examen de conscience s’impose à tous car on sait que seules quelques personnes sont épargnées par ces délits d'adultère et de fornication. Par Ahmed 10 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 11 --- Plume du mois DROITS DE RETRANSMISSION DE LA CAN 2010 Une indécence des hommes pour un jeu Par Aris Le football serait devenu la priorité des priorités ? C'est ce sur quoi l'on est en droit de s'interroger au regard de la spéculation dont ont été l'objet les droits de retransmission de la CAN 2010. Il n'est nouveau pour personne que le football professionnel demeure un des plus grands business du moment. Les plus riches sont les acteurs de ce que l'on peut baptiser l'industrie du ballon rond. Mais quand on dispose des moyens modestes, il est éthiquement et moralement incorrect et même blessant, d'orienter les maigres moyens financiers vers ce jeu au détriment des vrais et réels problèmes sociaux. C'est ce qui nous parait incompréhensible par rapport aux options aussi bien des décideurs qui payent aussi cher pour retransmettre la CAN dans leurs pays respectifs, que les propriétaires des droits de retransmission qui sucent allègrement un continent aussi meurtri. Depuis six ans, les droits de retransmission de la Coupe d'Afrique des Nations ne cessent de s'envoler. Pour cette édition 2010 de la CAN, les prix ont atteint des sommets inimaginables, privant du même coup beaucoup de chaînes sans moyens conséquents, des images de la CAN. Les droits de retransmission de la CAN étaient gérés jusqu'à présent par la firme Sportfive. Or, pour cette édition de la compétition, les négociations de retransmission de la compétition ont été placées par la Confédération africaine de football (CAF) entre les mains de la holding béninoise LC2-Afnex. Une passation de pouvoir qui s'est accompagnée d'une hausse démentielle des montants pour l'acquisition des droits de la CAN. Tenez, en 2004, les chaînes de télévision africaines devaient s'acquitter d'un montant d'environ 100 millions de CFA. Six ans plus tard, le tarif a été réévalué à 1 milliard de CFA pour la majorité des pays. C'est 10 fois plus que les éditions précédentes. Quelle spéculation dans un continent qui peine à joindre les deux bouts. Le Nigeria s'est estimé ainsi contraint de débourser plus de 2 milliards de FCFA. Pour le Cameroun, la Côte d'Ivoire ou le Mali, dont les équipes se sont qualifiées pour la phase finale, le tarif est de 878,9 millions de F CFA. Enfin, pour les États non qualifiés, scindés en trois catégories selon leur poids économique, les prix varient de 280 000 à 750 000 euros. Par une annonce officielle, notre télévision nationale avait laissé entre qu'elle ne pouvait pas payer les sommes demandées, estimant que la priorité était ailleurs : "Il est indécent de payer une telle somme dans un contexte où les préoccupations urgentes du gouvernement en matière de bien-être des populations ont été accentuées par les inondations du 1er septembre." Avaient conclu les autorités Finalement un accord in extremis, sera conclu permettant à la RTB de retransmettre la CAN. Sans que l'on sache combien le contribuable burkinabè a misé dans ce jeu, la RTB annonçait que le Directeur général de LC2/AFNEX lui a autorisé la diffusion des rencontres sans conditions financières préalables. Toujours est-il que quelqu'un doit payer quelque soit la somme. La RTB, rappelle-t-on, s'est engagée en 2009 à près de 36 000 000 F CFA pour la Coupe d'Afrique des cadets Algérie 2009, 36 000 000 F CFA pour la Champions League. Elle s'est engagée également à 120 000 000 F CFA pour la Coupe du monde avec un délai de paiement fixé pour le 15 février 2010. Ce mauvais deal que tout le monde s'accorde à conclure est-il vraiment la priorité de nos pays ? Assurément que non ! On ne peut pas abandonner des populations meurtries par la maladie, les guerres et les inondations pour verser autant d'argent dans un jeu où des gens se donneraient du plaisir à suivre d'autres gens, au nombre de 22, courir derrière un seul ballon. L'on comprend que ce sport élevé au rang de spectacle, sert désormais de fonds de commerce par lequel le football est vendu au prix fort aux radios et télévisions diffuseurs, par des "affairistes" qui misent sur la rentabilité au détriment de tous et de toute moralité. Arrêtons de polluer les deniers publics pour seul plaisir de certains. Pour cette CAN qui ne nous a pas donné beaucoup de chance, le jeu n'en valait vraiment pas la chandelle. Il est temps que les décideurs aillent au-delà de l'émotionnel et du spectaculaire éphémère pour se soucier surtout de la misère de leur peuple. Ces milliards livrés en quelques jours aux propriétaires des chaînes de télévisions, assoiffés d'argent, peuvent servir à éduquer et à soigner les populations qui attendent depuis toujours. La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 11 --- Page 12 --- Leçon de vie Coup de foudre ou foudre de coups Par Idriss Qui n'a pas rêvé de vivre un amour beau comme les étoiles ? Qui n'a pas souhaité vivre le grand amour ? Tous ou presque. Que n'a ton pas fait pour l'amour ? Que ne pourrait-on pas faire pour vivre une idylle ? De l'amour, encore de l'amour ? Tant de renonciations, d'abnégations, de sacrifice pour vivre son amour ? Justement ? Mais à quel prix ? Très souvent trop cher pour si peu ou pour rien du tout ? C'est ce que nous illustrera cette histoire dont le personnage principal n'est personne d'autre que Djéné. Son amour a germé et poussé à l'insu de tous. Dans la famille de Djéné se trouvait une tante avec qui Djéné formait un couple indislocable. De rares instants les séparaient de temps en temps. Sinon elles étaient toujours colées l'une à l'autre dans la cuisine, au lit, dans la chambre, sur les routes, dans les marchés toujours à se chuchoter des secrets, des discrétions. Comme on aimait le dire, l'on ne se rendrait compte de leur combine que quand les conséquences indésirables se révéleraient ? Qu'est-ce qu'elles se disaient ? Nul ne pouvait savoir car rien ne sourdait jamais de leurs murmures. Le deviner, oui. Mais certainement pas à juste titre. Une tante et sa nièce, toutes deux jeunes filles, que peuvent-elles se dire ? Rien d'austère, se dit-on, si ce n'est des histoires de fille. Tante Awa avait un camarade d'école et de quartier qui lui rendait visite en famille. A l'occasion, il ne s'empêchait pas de jeter des coups d'yeux insistants, accrochants et traînants sur la jeune Djéné. Il se laissa foudroyer par la beauté de cette dernière. Ce coup de foudre, Djéné le recevra aussi un soir où elle découvrait qu'elle avait un faible pour Daouda. Désormais elle ne souhaitait que sa présence, désirait ardemment l'admirer, l'écouter. Elle attendait avec impatience maladive ses SMS, ses bips, ses appels. Elle devenait de plus en plus attentive à ses compliments. Mieux, Daouda prenait plus de valeur à ses yeux, occupait plus ses pensées, mobilisant davantage sa concentration. A toutes ses camarades voici comment elle décrivait Daoud «son lapin» : «il était beau, gentil, doux, magnanime, bon, charmant, galant, élégant, présentable, généreux ; il avait un cœur d'or, un joli sourire, une démarche majestueuse, une mélodieuse voix, un regard tétanique. C'était un ange». Djéné se donnait plus de peine à se faire remarquer Ainsi elle changeait de coiffure tous les mois ou toutes les deux semaines. Les bijoux et autres garnitures de beauté tapissaient son corps. Les tatouages envahissaient tout le relief corporel. Quant à Daouda, il se fatiguait non sans plaisir, pour renforcer, aiguillonner cette attirance que Djéné développait à son égard. Ainsi il ne manquait plus les petits crochets chez elle juste le temps du bonsoir, lui apportait qui du jus, qui des pâtisseries, qui des poulets, qui des poissons. Pour garder le contact de façon permanente, il trouva ingénieux de lui acheter un portable qu'il ne cessait de renflouer en unités. L'appétit vient en mangeant dit-on ? Daouda et Djéné eurent envie de plus de rapprochement. Tout frottement crée de la chaleur Djéné s'est fait inviter à plusieurs reprises dans les restaurants les plus luxueux de la place pour y déguster évidemment les plats hyper délicieux. Grâce à la générosité débordante de Daouda, elle découvrit les endroits. Ils s'aimèrent et se désirèrent. Les sorties multiples, les virées nocturnes, et les divers cadeaux de Daouda finirent par inquiéter Ima, la mère de Djéné. Pour en avoir le cœur net, elle entreprit d'écouter d'abord sa fille et Daouda ensuite. De ces apartés elle en conclut que cette relation ne devrait pas aboutir à quelque chose de sérieux. Pour cause Daouda était un musulman (soumis) mais non pratiquant (non soumis donc). Ensuite sa fille est une mineure. Son âge effleurait à peine le chiffre 17. Des raisons, pour elles qui ne souffrent pas de discussion. Ainsi elle s'opposa tout de suite et de façon, on ne peut plus ferme, à cette union. Est-ce bien ou pas ? A vous de juger. Toujours est-il que les deux tourtereaux n'y virent que du feu. Le complot contre la morale Dans la famille, rappelez-vous vit avec Djéné une tante, sa confidente et la conseillère de Daouda. Elle réunit les deux autour de quelques grillades et fraîcheurs et leur tint ce langage : - Ma sœur n'acceptera jamais cette union. Elle a encore des idées rétrogrades. De nos jours, on force plus les filles à se marier. Mais comme elle refuse d'entendre raison. Il faut donc changer de tactique. Forçons-lui la main. - C'est vrai. Mais que pouvons-nous faire contre sa volonté, interrogea Daouda - Ce n'est pas compliqué. Mettons le devant le fait accompli. - Je te propose d'enceinter Djéné. Dans ce cas elle n'aura plus le choix. Elle la chassera et à ce moment tu la cueilliras ou plutôt la récolteras. Ceci dit, la tante échafauda un plan. A suivre... 12 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 13 --- Extrait La conception de la maladie en islam Par Dr N. MESSAADI Parler de la conception de la maladie sous-entend que nous ayons déjà un aperçu de la prévention de cette maladie. En quelques mots nous dirons que le musulman se doit de maintenir dans les limites de ses possibilités une bonne santé en prêtant une attention toute particulière à son hygiène physique, alimentaire, du sommeil et de son psyché. Pour cela, il utilisera les moyens physiques (tel le sport, l'équilibre alimentaire...) et les moyens spirituels (prière, invocations...). La notion de maladie est retrouvée 25 fois dans le Coran avec une distinction entre les maladies du coeur (sens figuré désignant un éloignement de DIEU), citées 12 fois, et les maladies du corps qui sont donc citées 13 fois. Donc deux types de maladies à première vue distinctes mais en pratique bel et bien intriquées. Nous savons bien que le psyché agit sur le corps et vice et versa. Ainsi le soin ne peut se faire qu'en prenant le malade dans sa globalité. Globalité du patient avec son corps, sa raison, son esprit et également avec son environnement familial et culturel. Cet aspect est d'autant plus important que la prise en charge est lourde ou longue et se situant dans un cadre non familier. La maladie est reçue comme une épreuve, qui permet de passer à un stade supérieur, et d'ailleurs toute la vie est considérée comme une épreuve par le musulman. La maladie est alors vécue avec une «patience active». Expression volontairement paradoxale qui me semble le mieux traduire la position dans laquelle se trouve le malade musulman. La maladie, qui par définition est active, va déclencher chez le patient une activité à la recherche d'une solution à son problème. Cette recherche ne peut se faire de manière démesurée car le musulman sait que la guérison vient de Dieu. La patience est fortement récompensée puisqu'elle représente la moitié de la foi. Selon un hadith du prophète (bsdl) rapporté par Ibn Abbas «la patience est à la foi ce que la tête est au corps ». Dieu dit dans le Coran : «prenez aide dans la patience et la prière» (S.2 V.45). D'autre part pour favoriser la patience Abou Horeira et Bokhari nous rapportent la parole suivante du prophète Muhammad (bsdl) «tout ce qui atteint le croyant : épuisement, maladie, chagrin, douleur, souffrance, angoisse et même une simple piqûre d'épine, lui vaut, de la part de Dieu, l'effacement d'une partie de ses péchés». Cette faculté de patienter afin d'obtenir la récompense divine va permettre au malade de renforcer son moral et d'évoluer plus confortablement. Il va de soi que certains peuvent être tentés d'accepter la maladie comme une fatalité et volonté de Dieu sans chercher le soin comme cela a pu exister du temps du prophète Muhammad (bsdl). Un jour un bédouin est venu trouver le prophète (bsdl) et lui parla en ces termes : «doit-on se soigner ?» et le prophète (bsdl) lui répondit «oui, car à chaque maladie correspond son remède sauf une !». La personne demanda laquelle et le prophète (bsdl) de répondre «la vieillesse». Selon Bokhari, le prophète (bsdl) a dit : «Dieu n'a fait descendre de maladie si ce n'est avec son remède» et dans un autre hadith «pour chaque maladie son remède et lorsque l'on obtient celui-ci, il est adéquat à la maladie et il va la guérir avec la volonté de Dieu». Ainsi cette notion de remède qui existe forcément va être un stimulant positif pour le malade dans sa patience et pousser les soignants à chercher la solution au problème. De plus ce traitement doit être adéquat à la maladie. C'est à dire que le traitement doit être suffisamment efficace et bien adapté à la situation. Ce qui implique une absence d'acharnement dans le soin ou une prise en charge minimale livrant le patient à lui même. Notons que le soin revient à l'équipe médicale et que la guérison vient de Dieu. Pour terminer cet aspect je dirai que pour le musulman son corps ne lui appartient pas et qu'il le possède en dépôt (amana). Le musulman se voit donc dans l'obligation de protéger ce dépôt. Que pouvons-nous utiliser pour le soin ? Le soin est réalisé avec ou sans chimiothérapie. En ce qui concerne les soins sans chimiothérapie nous citerons en premier lieu l'utilisation du saint Coran. En effet Dieu dit dans le Coran sourate 17 (le voyage nocturne) verset 82 «nous avons fait descendre du Coran guérison et miséricorde pour les croyants». Des invocations sont également souvent utilisées puisque le prophète en a lui même donné l'exemple. Pour cela je citerai 3 hadiths : - «Il est permis de recourir à des formules incantatoires exemptes d'hérésie» rapporté par Muslim - Le prophète (bsdl) a conseillé un homme malade de dire, en posant sa main sur l'endroit dont il souffrait : «bismillah» (au nom de Dieu) 7 fois puis «Dieu protège moi contre ce que je ressens» et de craindre Dieu. - Le prophète (bsdl) lorsqu'une de ses épouses était malade, lui passait la La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 13 --- Page 14 --- Extrait main sur le corps en invoquant Dieu ainsi : «O Seigneur ; Dieu des humains ! Guéris car toi tu es le guérisseur. Point de guérison en dehors de ta guérison. Ta guérison ne laisse pas de trace.» Rapporté par Bokhari selon Aïcha. Ainsi sur un plan pratique il ne faut pas s’étonner d’entendre réciter du Coran ou des invocations par ou autour du malade. Lui interdire serait comme lui interdire sa guérison. D’autant que la thérapie par la parole existe puisque l’homme réagit à la parole. Il est également possible d’utiliser certains remèdes dit simples comme le miel, le grain de nigelle, les saignées, les ventouses, les régimes ... Par contre l’utilisation des amulettes, gris-gris et l’appel à la parapsychologie sont interdits. En ce qui concerne la chimiothérapie, il faut toujours commencer par le moyen le plus simple et ensuite adapter en fonction de l’évolution. Nous devons garder à l’esprit qu’en Islam nous ne luttons contre un mal que lorsque nous sommes sûr de ne pas créer un mal encore plus grand. De plus le traitement choisi ne doit pas comporter de substances dites illicites (porc, alcool...). Tabarani nous rapporte le hadith suivant «Dieu n’a pas soumis votre guérison à l’emploi d’éléments dont il vous a interdit l’usage». Cela nous incite donc dans la mesure du possible à proposer des remèdes n’ayant pas de telles substances ou à les remplacer dès que possible (insuline de porc..). Une règle générale en Islam est que tout est licite sauf les choses où il y a une preuve qu’elles sont interdites. Tout, dans les limites de ce que nous avons dit, doit être mis en oeuvre pour sauver la vie du patient. Dieu dit dans le Coran «celui qui sauve une vie est comme s’il sauvait l’humanité toute entière». Par contre il est interdit d’ôter la vie à quelqu’un puisque le verset se termine par «et qui tuera quelqu’un est comme s’il avait tué l’humanité toute entière». Durant les soins et surtout lorsque le patient est hospitalisé, une attention toute particulière sera porté à la pudeur et aux obligations religieuses. Ainsi, pour faciliter le soin, il est utile de favoriser la prise en charge du patient par un soignant de même sexe et ne déroger à cette attitude que lorsqu’il y a urgence ou si les moyens humains ne le permettent pas. Les obligations religieuses et plus particulièrement la prière doivent prendre place dans le programme de soins. N’oublions pas que cette prière a lieu cinq fois par jour et à des horaires variables selon l’année. Cette prière nécessite des ablutions (qui peuvent faites sans eau «tayamoum») et la manière de la faire s’adapte à l’état du patient (debout, assis, couché). Une autre chose sur laquelle j’aimerai insister est la visite au malade. Le musulman considère comme une obligation que de rendre visite aux malades. En effet Al Bara Ibn Âzib a dit «le prophète Muhammad (bsdl) nous a ordonné : de rendre visite au malade, de suivre le cortège funèbre, de dire à celui qui éternue : «Rahimakallah», d’aider celui qui fait serment à le remplir, de soutenir l’opprimé, de répondre à l’invitation, et de saluer les gens» L’approche de la mort Le musulman a une approche de la mort au quotidien et elle fait donc partie de sa vie. Dieu dit dans la sourate 3 (la famille d’Amram) verset 185 : «toute vie insufflée goûtera la mort. Ce n’est qu’au jour de la résurrection que vous recevrez intégralement vos salaires. Celui qui sera écarté loin du feu et qui sera introduit au paradis aura certainement remporté le succès.» Selon Ibn Omar, le messager de Dieu (bsdl) le saisit une fois par l’épaule et lui dit : «soit dans ce bas monde comme un étranger ou comme quelqu’un de passage». Le fils de Omar disait «quand tu es au soir, n’attends pas le matin et quand tu es au matin, n’attends pas le soir. Prends de ta bonne santé pour ta maladie et de ta vie pour ta mort» rapporté par Bokhari. Ainsi la mort est pensée comme un simple état permettant de passer de la vie d’ici bas à la vie de l’au delà. C’est dans cette vision que le prophète (bsdl) a dit «celui qui désire visiter les tombes le fasse ! Elles nous rappellent en effet l’autre monde» Le malade musulman ne peut pas se donner la mort ni nuire à son corps de quelques manières que ce soit et d’ailleurs rappelons que ce corps est une «amana» c’est à dire un dépôt. De plus Dieu dit dans le Coran Sourate 4 (les femmes) verset 29 «...ne vous tuez pas vous-mêmes car Dieu ne cesse pas d’être miséricordieux avec vous». Et ainsi le prophète (bsdl) a bien mis en garde contre le suicide qui empêche l’accès au paradis. Le prophète a dit «il y avait jadis un homme blessé. Il s’affola, prit un couteau et se coupa la main. Ainsi, son sang ne cessa de couler jusqu’à sa mort. Dieu a dit alors : «mon serviteur s’est tué avant ma décision, c’est pourquoi je lui interdis le paradis». Le musulman ne peut pas non plus demander la mort à Dieu sauf dans des situations et en utilisant une formule bien définie par le prophète selon Anas. En effet le prophète (bsdl) a dit : «que l’un de vous ne souhaite pas la mort à cause d’un mal qui l’a frappé. S’il doit absolument le faire, qu’il dise «seigneur Dieu ! Laissez-moi en vie tant que la vie est pour moi un bien et faites-moi mourir si la mort est préférable pour moi» Le patient a le droit de se plaindre de ce qu’il ressent et cela n’est pas blâmable tant qu’il n’y a pas de signe de révolte contre Dieu. De même il est recommandé à la famille Suite page 16... 14 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 --- Page 15 --- Brèves L'islam gagne du terrain au Brésil Après les attentats du 11 septembre 2001 et sous l'impulsion d'une «telenovela», les conversions se sont multipliées dans les périphéries urbaines du pays. Cinq fois par jour, Rosangela cherche la direction de La Mecque dans son petit appartement de Vila Ferreira, un quartier pauvre de Sao Bernardo do Campo, une ville industrielle située à quelques kilomètres de Sao Paulo. À 45 ans, sa vie est rythmée par l'islam, qu'elle a embrassé au début des années 1990. Voilée, vêtue d'une longue tunique, Rosangela assure l'accueil au Centre de divulgation de l'islam pour l'Amérique latine. «Je donne aussi des cours sur le Coran», précise-t-elle, soucieuse qu'on ne la prenne pas pour une simple hôtesse. Converser avec Rosangela n'est pas facile : elle s'interrompt toutes les cinq minutes pour répondre au téléphone ou renseigner des visiteurs sur les conférences du Cheikh Jihad Hassan Hammadeh, le directeur du Centre. « La demande de corans en portugais est telle que mon stock est épuisé, assure-t-elle. Alors, en attendant d'être réapprovisionnée, je donne des versions espagnoles.» Premier pays catholique du monde, le Brésil connaît depuis une décennie une croissance importante de l'islam. «Il est impossible de savoir combien le pays compte de musulmans, puisqu'ils sont enregistrés dans la catégorie “autres”, mais on estime qu'il y en a environ un million», indique Paulo da Rocha Pinto, professeur à l'université Fluminense. Source : internet Houet : Des membres du CERFI lauréats du Saint Coran Le dimanche 31 janvier 2010, la section du Houet du CERFI a organisé une cérémonie de fin de lecture du saint Coran. Il s'agit d'un groupe de frères et sœurs intellectuels constitués de pharmaciens, d'agents de santé, d'enseignants, de cadres... qui ont appris à lire l'intégralité du Coran en deux ans. C'est la salle de ciné de Bobo Dioulasso qui a servi de cadre à l'organisation de l'activité sous le parrainage du ministre des ressources animales Sékou BA et le patronage de Dr Lassina Sanou, fondateur du Complexe Scolaire Alpha solidarité. Les autorités religieuses de la ville de Sya (mouvement sunnite, tidjania, communauté musulmane, les imams) de même que des autorités coutumières étaient présentes. La cérémonie a commencé à 10h et a été ponctuée d'allocutions, de remises d'attestations et de cadeaux aux lauréats. La prestation des lauréats a été dirigée par le grand imam de Bobo Dioulasso l'imam Siaka Sanou. Ils ont répété après lui quelques versets et sourates avant que quelques lauréats ne fassent une lecture individuelle de démonstration de leur connaissance du livre saint. La cérémonie a pris fin à 13h00 par un cocktail offert aux officiels par les organisateurs. Elle a mobilisé plus d'un millier de musulmans dont les plus hautes autorités religieuses et coutumières de la ville de Bobo et a été une occasion pour les organisateurs de présenter davantage le CERFI à ces derniers. Par G.S La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010 15 --- Page 16 --- Point de vue CONGRÈS DE LA COMMUNAUTÉ MUSULMANE On prend les mêmes et on recommence La communication musulmane du Burkina Faso a tenu son congrès ordinaire en fin février dans une atmosphère relativement apaisée. Ce qui est une avancée en soi. Car il y a bien longtemps que de telles instances au sein de la CMBF ne se sont pas tenues sans que ce ne fut consécutif à une crise. Ainsi, on est obligé de saluer cette prouesse qui marque peut être une évolution positive des mentalités au sein de la plus grande et la plus ancienne des associations islamiques du Burkina Faso. Gageons que c'est le début dune nouvelle gouvernance à la tête de cette structure qui s'est longtemps illustrée par ses guerres de clochés, ses divisions, son opacité, et qui pourra être bénéfique à l'ensemble de la Umma islamique du Burkina Faso. Mais l'arbre ne doit pas cacher la forêt. Si le fait de tenir un congrès normal est en soi une bonne chose pour la Communauté, des échos qui nous sont parvenus des travaux de ce congrès, font ressortir un mécontentement (bruyant d'ailleurs) de certaines personnes sur le choix de El Hadj Oumarou Kanazoé comme nouveau-ancien président et sur le fonctionnement général de la CMBF. Les frondeurs (de jeunes arabisants pour l'essentiel) pointent du doigt l'implication servile et ouverte de leur association dans la politique. En plus, ils réclament leur place au sein des instances, eux qui se disent outillées pour la gérer selon les règles de l'art islamique. Encore faut-il que ce soit une démarche sincère débarrassée de toutes visées égoïstes et personnelles. S'il est vrai qu'on ne peut se réjouir de toute division au sein de la Communauté, il faut avouer qu'elle doit nécessairement et impérativement se reformer en apportant du sang neuf et des esprits visionnaires et progressistes dans ses instances de décision, et surtout en recadrant et en approfondissant sa vision sur la place, les intérêts et l'avenir des musulmans du Burkina Faso. Car elle a pris en otage une partie du travail islamique qui est reste à faire sous nos cieux, annihilant les énormes efforts et étouffant les initiatives des associations qui tentent d'apporter le renouveau. Mais le congrès est déjà bien loin derrière nous ; une nouvelle (ancienne) équipe a été mise en place. Prions pour qu'elle ait la sagesse, l'humilité et la clairvoyance de s'amender de ses erreurs passées et qu'elle réalise sincèrement les ambitions qu'elle a affichées au congrès. Par Ahmed ...suite de la page 14 du malade et à ses serviteurs de le traiter avec bonté, de bien le supporter et d'accepter avec patience (active) toutes les fatigues qu'il occasionne. De plus les visiteurs ont le devoir de parler de manière positive avec le patient. L'accompagnement final du patient se fera par des personnes, si possible, proches qui lui réciteront la formule «il n'y a de Dieu que Dieu» car si cette parole est la dernière du mourant il entrera au paradis. Selon mouhad le prophète a dit «celui dont les dernières paroles ont été [il n'y a de Dieu que Dieu] entrera au paradis». 16 La Preuve n° 28/29 - Février-Mars 2010
Les mois sacrés en islam P.4 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°027 Janvier 2010 RECHAUFFEMENT CLIMATIQUE La solution par l'islam ! P.6 Le Mouridisme : force politique ou mouvement religieux ? P.7 Ces fins d'année qui nous éprouvent P.2 HADJ 2009 Qui gagne quoi? P.11 Le mariage mixte en question P.13 --- Page 2 --- Editorial Ces fins d’année qui nous éprouvent Ouf ! Les fameuses fêtes de fin d’année sont maintenant passées. Mais à quel prix ? En plus du décompte macabre des accidents mortels qui s'est encore fait, cette fin d’année n'a pas dérogé à la règle : l’alcool a fait des ravages, on a commis le péché du sexe à grande échelle... Et à observer le comportement excessif et démesuré de certains, c’était comme s'il n'y aurait plus de vie après. En effet dans une insouciance totale, on répète ce rituel des dépenses faramineuses, des apparences trompeuses et du dénie de certaines valeurs. Même pour de nombreux musulmans qui ont vécu ou subi ces moments de désobéissance et de tournis, ce ne fut certainement pas sans dommage sur leur foi. Et c’est comme cela depuis maintenant plusieurs années. Ce constat pose encore en passant, avec acuité les espaces de distraction pour les musulmans. En fait, qu'il y ait ou pas des espaces de divertissement licites aménagés pour les musulmans, se laisser entraîner dans la boulimie des péchés de fin d’année ne saurait en aucune façon être une excuse. En attendant que de façon collective nous trouvions ensemble les alternatives pertinentes, utiles et opportunes, il faut que chacun accepte les limites tracées par l’islam sur notre comportement dans ces occasions d'égarement. Parce que nous savons que la majorité des musulmans agissant ainsi n’ignorent certainement pas les enseignements de leur foi en la matière. On veut juste faire comme les autres pour ne pas se sentir isolé ou se faire taxé de tous ces vocables impropres et inappropriés. Mais la foi musulmane est avant tout résistance comme nous l'ont appris les premiers musulmans ayant vécu dans une Mecque plus hostile que notre environnement actuel. En outre, il faut que nous ayons une haute estime des valeurs morales que nous portons et au sujet desquelles nous ne pouvons faire de concession quelconque. Dans la différence, soyons fiers de notre identité sans dénigrer celle des autres. On n’est pas forcement bien quand on veut à tout prix contenter les autres en renier sa propre personnalité. C’est plutôt le signe évident d'une faiblesse et d'un manque certain de repère. Ces fêtes de fin d’année ne nous concernent pas. Il n'y a donc pas de raison que nous nous laissons embarquer dans un effet de mode au point de nous approprier ces fêtes et de faire dans l'excès de zèle plus que les concernées. Pourquoi vouloir franchir les barrières que l'Omniscient a dressées entre nous et ceux qui ne portent pas la même foi que nous ? C’est simplement de la désobéissance et il faut que l'on fasse retour vers Dieu. Ce n’est certainement pas simple de rester stoïque face à cette euphorie enivrante surtout qu’il faut reconnaître que la masse des musulmans de notre pays ne mesurent pas très bien le précieux trésor qu’ils détiennent : la foi. En plus, nous ne sommes pas aidés par l'Etat qui institutionnalise de plus en plus la fête de Noël et de la Saint sylvestre comme des fêtes nationales. Sinon comment justifie t-on ces arbres de noël qui poussent partout dans les administrations publiques au profit des enfants ? En attendant que l'on corrige cette situation, il appartient à chaque musulman d'adopter un comportement exemplaire face à cette épreuve ◼ La Rédaction La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires 2 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 3 --- Preuve évidente Le sens de notre engagement Par Yacoub Traoré Les gens s’engagent de plus en plus pour diverses causes : humanitaires, sociales, politiques, faisant preuve d’un grand dévouement. Bien entendu les musulmans aussi «militent» pour ainsi dire conformément aux injections coraniques : «militez pour Dieu comme cela se doit...». Cet engagement se fait dans un environnement tout particulier et a un sens réel qui dépasse l’altruisme. L’environnement de l’engagement du musulman est un monde de défi : l’incompréhension, le dénigrement de l’islam comme nouvel ennemi, la situation sociale peu reluisant des populations des régions musulmanes. Même l’environnement national réserve aux musulmans soucieux de s’engager dans le militantisme un travail titanesque. Mais la juste compréhension de cet environnement permet de comprendre le sens réel de l’engagement, d’en fixer les objectifs. Au juste qu’est ce que s’engager en islam ? S’engager pour le musulman c’est d’abord un renoncement : renoncer à une partie de son temps, de sa personne, de son avoir pour servir Dieu et ses créatures par amour. C’est être réformateur sans être innovateur, c’est transformer son milieu pour qu’il soit meilleur. A ce propos, Dieu dit : «et averti tes parents les plus proches». (C26V15), bien sûr en gardant toujours les pieds sur terre sans se croire illuminé. Nous répondons ainsi à plusieurs frères qui nous disent : «là où je suis il n’y a rien de musulman». Mais reforme donc ton milieu, rend visite aux malades, donne tes habits usagers aux démunis, prêche la purification, et l’hygiène dans la mosquée, consacre un jeudi soir à l’enseignement religieux pour les petits enfants musulmans.... S’engager c’est aussi s’imprégner de la spiritualité pour faire régner le pardon, l’humilité, la générosité, et la solidarité. Cette lutte ne peut aboutir que si on est soumis à Allah et qu’on le connaisse ; qu’on soit informé de lui comme le puissant, le sage, l’unique qui ne se partage avec rien. «On ne peut pas faire un peu et laisser si on veut». L’engagement c’est le désintéressent aux biens mondains superflus, c’est la discipline et l’organisation, l’unité d’action, une conception saine de l’humanité, la fermeté, mais surtout, une vue pertinente des objectifs de l’islam. Face à autant de défis, Allah le Sage a indiqué le chemin à suivre pour s’engager dans le travail islamique. Le saint coran en donne des caractéristiques dans la sourate 2, verset 149 et suivants. Il prévoit une direction à suivre symbolisée par la quibla, un guide pour enseigner et purifier (le prophète), une constitution et ses règles (le coran et la souna), un viatique (le zikr pour être avec Allah), une source inépuisable de soutien (la prière) et des épreuves comme test. Ce chemin est un cercle dont le point de départ et l’aboutissement est Allah. Le militantisme dans la religion ainsi compris, élève le croyant, le fait ressembler même en miniature à Youssouf (AS) ou aux jeunes de la caverne. Il peut contribuer à la société de la vertu et fait connaître Dieu sans besoin d’être violent ou partisan ou orgueilleux. Bien sûr, les récompenses en sont immenses, dont la guidance. S’engager dans des associations islamiques est un acte d’adoration, en connaître la finalité et les rouages est un effort inlassable, une quête de la vertu qu’Allah a promise : «quant à ceux qui luttent pour notre cause, nous les guidons certes sur nos sentiers. Allah est en vérité avec les bienfaisants» ■ Sagesse du mois Deux étudiants débattent avec véhémence sur le parvis de la faculté, au pied du drapeau. L’un d’eux dit : mais tu vois bien que c’est le vent qui bouge réellement et qui, dans son mouvement, fait claquer le drapeau. D’ailleurs ne dit-on pas, le pavillon claque au vent ? L’autre répond : tu as tort. C’est le drapeau qui bouge. Puisque tu ne vois pas le vent, comment peux-tu en conclure que c’est lui qui agit sur le drapeau ? Le professeur de philosophie qui passait par là, surprit la conversation animée de ses deux élèves et vint les voir en tirant sur sa pipe. Désolé d’ajouter à votre embarras messieurs, mais veuillez considérer l’argument suivant : c’est votre esprit qui claque et qui bouge. Que veux dire par là le professeur ? Est-ce une réponse au problème des deux étudiants ? Oui. C’est même une profonde vérité morale : rien n’est tel que nous le voyons car c’est peut être notre esprit qui crée tout ce que nous voyons au moment même où nous le voyons. Ainsi, il n’y a d’autre réalité que nous-mêmes. Cette théorie qui porte le nom de solipsisme, est doublement utile au sage : d’une part elle le prévient contre les apparences trompeuses ; d’autre part, elle lui indique un chemin vers la connaissance de soi. En effet, si la marque de mon esprit est sur toute chose (est tout chose), alors, étudier le réel revient à étudier mon être propre. "La réalité n’est qu’un point de vue" ■ La Preuve n° 27 - Janvier 2010 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Les mois sacrés en islam Par Cheick Albayan Ce 18 décembre 2009, la oumma islamique est entrée dans une nouvelle année du calendrier musulman : l’an 1431. En effet cette date est le 1e Muharram, le 1e mois de l’année Hégirienne qui en compte douze au total. A l’occasion de cet événement qui est passé presque inaperçu, nous allons aborder l’importance de certains mois de l’année qui occupent une place particulière dans la spiritualité musulmane. Ces mois appelés mois sacrés ont été évoqués dans le coran par Dieu en ces termes: «Le nombre des mois pour Dieu est douze dans le Livre de Dieu le jour où Il créa les cieux et la terre. Parmi eux quatre mois sont sacrés. Telle est la religion dans toute sa rectitude. N’y portez aucun tord à vous-même... » C9V36 Et au prophète Mohammed (SAW) de nous donner plus de précision citant nommément ces mois dans un hadith rapporté par Al-Bukhârî et Mouslim d’après Abou Bakrata que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : «Le temps a repris son cours tel qu’il était quand Allah créa les cieux et la terre : l’année compte douze mois dont quatre mois sacrés ; les trois se succèdent et ont pour nom Dhoul-Qa’ada, Dhoul-Hijja et Mouharram et le quatrième Rajab qui est intercalé entre Joumâda et Cha’baane.» Ce sont respectivement les 1e ,11e, 12e et le 7e mois. Historiquement pendant ces mois, au temps de la Djahilia (l’obscurantisme), les arabes s’abstenaient de toute guerre ou des razzias au cours de ces mois. C’était des périodes de paix, de foire commerciale et de culte religieux. En outre, ces mois sont d’une grande valeur spirituelle par les mérites que Dieu accorde aux œuvres qui y sont accomplis, mais ils ont aussi été marqués par des grands événements de l’histoire de l’islam. En effet, le 1er mois sacré, Muharram, correspond non seulement au nouvel an islamique mais aussi au 1er jour de l’Hégire (ce jour a coïncidé avec le 16 juillet 622 de l'ère chrétienne) qui marqua le départ (l’émigration) de Muhammad (paix et salut sur lui) de la Mecque pour Médine, en 622. En outre le 10e jour de Muharram est le jour d’Achoura qui évoque plusieurs événements historiques (entre autre c’est le jour où Nûh (Noé) fut sauvé avec les croyants du déluge, et c’est le jour où Dieu donna la victoire à Moïse et aux fils d’Israël sur Pharaon et ses hommes.... C’est un jour où le jeûne est méritoire. Il est très apprécié et préférable de se montrer généreux envers les gens de sa maison ce jour là. Il est méritoire aussi de jeûner le 9 et 10 Muharram. Le Prophète (paix sur lui) dit: «Je compte sur Allah pour que le jeûne observé le jour d'Arafa expie les péchés commis pendant l'année précédente et l'année suivante et pour que le jeûne du jour d'Achoura expie les péchés commis pendant l'année précédente.» (Rapporté par Mouslim). Dans le Hadith rapporté par Ibn 'Abbâs: quand le Prophète (paix et salut sur lui) jeûna le jour de 'Ashoura et recommanda de le jeûner, on lui dit: "ô messager de Dieu, c'est un jour vénéré par les juifs et les chrétiens". Il dit alors : «Si je suis encore vivant l'année prochaine, et si Dieu le veut, je jeûnerai aussi le 9ème de Muharram». Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit par ailleurs : «quiconque fait preuve de largesse (Wassa’a) à l'endroit de sa famille (envers les gens de sa maison) le jour d’Achoura, Allah lui accordera des largesses le reste de l'année». Il a été rapporté de façon authentique d’après le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) que le jeûne effectué pendant Mouharram est le meilleur après celui de ramadan. A ce propos, Abû Hourayra a dit : «Le Messager d’Allah (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : «le meilleur jeûne après celui du ramadan est le jeûne effectué pendant le mois d’Allah Mouharram. Et la meilleure prière faite après la prière obligatoire est celle effectuée dans la nuit» (rapporté par Mouslim). Quant au mois de ramadan, le 9e de l’année, il a consacré le début de la mission prophétique de Mohammed donc le début de la révélation du coran. La nuit de la valeur ou la nuit du destin est la nuit de la célébration de la révélation du Coran à Muhammad (paix et salut sur lui), une nuit équivalente à plus de mille mois dans son mérite. Elle a lieu dans la dernière décade du mois béni de ramadan. Le ramadan est aussi marqué par le jeûne, le quatrième pilier de l’islam. Ainsi, sa portée spirituelle est inestimable. Il a aussi marqué beaucoup d’événements historiques de l’islam que dont on ne saurait tout citer dans ces quelques lignes. La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 5 --- Religion de vérité Ensuite, Dhul-hidjja, le 12e mois est le mois du grand pèlerinage (hadjj) à la Mecque. Les 10 premiers jours de ce mois sacré sont les jours où les actes sont les plus récompensés, Dieu a même juré dans le Coran (sourate Al-fajr) par ces 10 nuits. Ibn 'Abbâs rapporte : «Le Prophète - Paix et salut d’Allah sur lui - a dit : «Il n’y a pas d'œuvres meilleures que celles faites en ces 10 jours.» Les Compagnons dirent : «Même pas le Jihâd ?» Il dit : «Même pas le Jihâd, sauf un homme qui sortirait risquant sa vie et ses biens et qui ne reviendrait avec rien (c’est à dire, qu’il y perdrait sa vie et sa fortune).» Rapporté par Al-Bukhârî. Le 9éme jour du mois sacré Dhul-hidjja est le jour de la station de ‘Arafat, le pilier le plus important du grand pèlerinage. Il est très méritoire de jeûner ce jour (pour les non pèlerins). Le Prophète (paix et salut soient sur lui) dit : «le jeûne observé le jour d'Arafa expie les péchés commis pendant l'année précédente et l'année suivante et le jeûne du jour d'Achoura expie les péchés commis pendant l'année précédente.» (Rapporté par Mouslim) Le 10e jour de Dhul-hidjja correspond à ‘îd al-Adhâ, la fête du sacrifice. Cette grande fête est célébrée dans tout le monde musulman et indique la fin du pèlerinage à la Mecque. C’est la date commémorative de l’acte de foi posé par Abraham en offrant en sacrifice son fils à Dieu. Enfin l’événement phare du quatrième mois sacré, Radjab, est le voyage nocturne qui a eu lieu la 27e nuit du mois. Il correspond à l’événement miraculeux de Al-isrâ’ et Al-mi’râj : Al-isrâ, le voyage nocturne du Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) qui l'a conduit de la Mecque à Jérusalem. Al-mi’râj : veut dire l’ascension du Prophète (paix et salut sur lui) jusqu’au «la limite du domaine des créatures» (Sidrat Al-Muntahâ). Il s’agit donc du voyage nocturne de Muhammad (paix et salut sur lui) qui l'a conduit de la Mecque à Jérusalem d'où il s’est élevé dans les cieux : le Prophète parvient d’abord au 1er ciel de la lune et des étoiles où il salue au passage Adam, père du genre humain. Dans les six autres cieux, Il rencontre ses pères spirituels et frères, les Prophètes, Noé, Yusuf, Moïse, Idriss et Jésus. Au 7e ciel il trouve l’ami de Dieu, Ibrahim Al Khalil, à «Al-Beit Al-Ma’mur». Le Prophète est ensuite transporté vers le domaine de Dieu (Sidrat Al-Muntaha) qui est à la droite du Trône de Dieu et au-delà de laquelle personne ne sait ce qu’il y a. Le Coran dit à ce sujet dans la Sourate An-najm : «Par l'étoile à son déclin, votre concitoyen ne s‘égare et n’erre pas. Il ne parle pas selon son impulsion, ce qu’il relate est uniquement une révélation inspirée que lui a enseigné [L'Ange Gabriel] un être d’une force prodigieuse, doué de sagacité ; c'est alors qu’il se montra sous sa forme réelle [angélique], alors qu’il était à l’horizon supérieur. Puis l'être s’approcha et demeura suspendu à la distance d’une portée d’arc ou moins encore. Dieu révéla ainsi à son serviteur ce qu’il révéla. Le cœur n’a pas menti en ce qu’il a vu. Le prendrez-vous à partie parce qu’Il voit ? Et certes, Il l'a vu une autre fois près du Lotus de la limite, non loin de l'asile paradisiaque. Lorsque le Lotus fut couvert par ce qui le couvre ! Le regard ne dévia point et n’outrepassa point. Des signes de Son seigneur, il vit les plus grands». C53V1-18 C’est dans cette nuit à l’endroit sublime que Dieu lui donna l’ordre d’exiger des croyants 50 prières par jour, réduites progressivement à cinq quotidiennes, mais comptées 50 prières en mérite... Ensuite le Prophète redescend sur Beit Al Maqdis (à Jérusalem), enfourche à nouveau la monture ailée et de là rentre à la Mecque. Cet événement a eu lieu le 27 du mois de Radjab de l’année 620 (un an et demi avant l’hégire). L’événement se place après «L’Année du Chagrin» (619-620) (‘âm Al-Huzn) (en l’an 10 de la mission du Prophète) année au cours de laquelle le Prophète perdit ses meilleurs soutiens, son épouse Khadîdja, mère des croyants et son oncle et protecteur Abû Tâlib. Après avoir passé trois années d’exclusion et de réclusion durant lesquelles il a souffert de famine et de privations. En somme, ces mois sacrés étant d’un grand mérite pour le culte qui y sont accomplis, il serait souhaitable que chaque fidèle musulman en profite car dans le train-train de vie quotidienne, les activités spirituelles sont très minimisées aux profits de la recherche des biens être de ce bas monde. Au moins quand ces périodes sacrées arrivent, profitons au maximum pour nous rattraper et avoir beaucoup de mérites. Toutes les œuvres cultuelles peuvent être accomplies : les prière surérogatoire, le jeûne, lecture du coran, la charité, ihtikaf, la oumra.... Que cette nouvelle année soit celle d’une ascension spirituelle et d’une revivification de la foi des croyants ! Qu’Allah facilite la réalisation de vœux les plus chers en cette année■ La Preuve n° 27 - Janvier 2010 5 --- Page 6 --- Plume du mois RECHAUFFEMENT CLIMATIQUE La solution par l’islam ! Par Aris Du 07 au 18 décembre dernier les dirigeants du monde entier se sont retrouvés à Copenhague au Danemark pour tenter de trouver une solution aux changements climatiques. Changement devenu très néfaste au vu des conséquences réelles que vit la planète entière. Ces dernières années ont fini de convaincre les habitants de la terre de la nécessité d’agir et tout de suite pour sauver leur habitat en péril. Les inondations, les sécheresses, la fonte des glaciers, les ouragans et les tsunamis sèment le terrorisme écologique à tous les niveaux. De vrais problèmes se posent ainsi à l’homme qui semble proposer de façon hypocrite de fausses solutions. Le dernier sommet mondial de lutte contre le réchauffement climatique en dit tout sur la mauvaise foi des grands Etats à protéger notre globe et à garantir un espace terrestre viable pour les générations futures. En effet, l’espoir fondé sur le Sommet mondial de décembre passé s’est avéré être une illusion au grand dam des défenseurs réels et pauvres de la planète. Dans un accord à minimà, les Etats ont manifesté leur simple volonté non chiffrée, de limiter le réchauffement climatique à 2°. En somme, hormis quelques objectifs fixés, l’accord pris à Copenhague reste donc minimaliste et relève principalement du constat. Que dit l’islam donc de cette question du climat et de l’environnement en cours de destruction par ceux qui y sont abrités ? La question de la protection de l’environnement compte parmi les causes vitales dont l’Islam, en précurseur, s’est attaché à mettre l’importance en relief pour l’Homme. L’Islam considère l’environnement comme étant l’espace vital d’où l’Homme puise toutes les composantes de sa vie, en phase avec la vision que le Créateur, lui a établie. Ce, pour éviter que le comportement de l’Homme vis-à-vis de l’environnement ne devienne la source même des périls qui pèseront sur son devenir. En matière de conduite avant-gardiste en faveur de l’environnement, les musulmans disposent d’avoirs très riches en matière de valeurs comportementales et des règles instaurées selon les vertus de la Charia. Ces valeurs ne devraient pas uniquement servir de motifs de fierté, mais il importe de les mettre effectivement à contribution ici et maintenant pour servir la bonne cause. Rappelons que les ressources naturelles sont des biens communs de l’humanité, comme le souligne la parole prophétique suivante : «Les gens sont associés en trois choses : l’eau, le feu et le pâturage.» Autrement dit : l’eau, l’énergie et l’agriculture. En plus, le Coran, (s. 7, v. 31) nous invite à éviter toute forme de gaspillage de ces ressources «Mangez et buvez, mais ne soyez pas excessifs ! Dieu n’aime pas ceux qui commettent des excès.» Dieu a également fait des hommes, ses lieutenants sur terre (Coran, s. 2, v. 30). Et parce que cette lieutenance n’est que provisoire, l’environnement n’appartient donc pas à une génération humaine à l’exclusion d’une autre. Le rapport de l’homme à son environnement est fondé sur une interdépendance équilibrée afin de ne pas compromettre les chances de l’avenir de l’espèce humaine. En ce sens, l’adoration envers le Créateur ne s’arrête pas au fait de s’acquitter des œuvres spirituelles tels la prière, le jeûne et le pèlerinage, mais elle englobe aussi toutes les prescriptions divines qui protègent la vie. Ainsi la préservation de l’environnement est-elle un acte d’adoration. Mieux, l’exhortation islamique en faveur de l’environnement ne saurait être une simple recommandation non contraignante d’un sommet, ni un prêche dans le désert, puisque elle procède d’une législation, des règles légales et religieuses qu’on est tenu d’appliquer sous peine de sanctions divines. A ce titre c’est une solution évidente. Dieu a donc créé le milieu terrestre à la convenance de l’homme qui est tenu de ce fait de le développer et de le garder en bon état pour les générations à venir, sachant que toute dégradation de l’un des éléments : l’air, le sol, l’eau ou la végétation, sera dommageable à l’humanité tout entière. La foi islamique nous incite alors à une meilleure connaissance de notre environnement, des différentes entités qui le composent et des rapports d’interaction qu’elles entretiennent entre elles. Elle nous invite aussi à travailler de concert, et avec application, pour la préservation de notre Demeure commune, la Terre, dans le bien des générations présentes et futures. L’islam va ainsi au-delà de la simple protection de l’existant. Il appelle à la recherche et au développement du potentiel terrestre, pour améliorer les conditions de vie de tous, et garantir un avenir paisible aux générations futures. L’on est amené à dire que si individuellement, chacun se pliait à observer certaines des règles écologiques prescrites par l’Islam, on n’aurait pas eu besoin de Kyoto ou de Copenhague ■ 6 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 7 --- Flash Back Le Mouridisme : force politique ou mouvement religieux ? Par Bachar SOW La confrérie des mourides est une branche soufie répandue au Sénégal. Elle a été fondée au XIXe siècle par cheikh Ahmadou Bamba c'est pourquoi Olivier Gervasoni et Cheikh Gueye la définissent comme «la traduction de la conception que Cheikh Ahmadou Bamba se faisait du monde». La confrérie se distingue par son poids économique et politique dans la société sénégalaise. Le président Abdoulaye Wade est le président disciple de la confrérie. La confrérie au delà du Sénégal se rencontre en Gambie, dans des villes européennes où s'est établit la diaspora sénégalaise et aux Etats Unis. Cheikh Ahmadou Bamba et la doctrine mouride Cheikh Ahmadou Bamba est né en 1853 à Mbacké, une ville fondée par ses ascendants. Son père était de la confrérie Qadriyya. Ahmadou Bamba est le fondateur de la ville de Touba en 1887. Ses adeptes lui attribuent des pouvoirs mystiques. Du fait de son rejet de la conquête coloniale, il fut déporté en 1895 sur une île du Gabon où il fut gardé jusqu'en 1902. Il fut ensuite transféré en Mauritanie jusqu'en 1907 et puis ramené au Sénégal. Il est resté assigné en résidence surveillée jusqu'à sa mort en 1927. Aujourd'hui c'est son 6e successeur à savoir Sérigne Mouhamadou Lamine Bara, qui est le calife général de la confrérie depuis le 30 décembre 2007. Cheikh Ahmadou Bamba a prêché le retour à l'orthodoxie envers les enseignements du coran et de la tradition du prophète. Il afficha son anticolonialisme dans un contexte où la société sénégalaise était à la croisée des chemins parce que justement confrontée à la conquête coloniale ; de ce fait son appel eut un écho favorable au niveau des masses populaires. Il magnifie le travail et la science ainsi que les valeurs de solidarité et d'entraide. Cheikh Ahmadou Bamba a opposé la résistance spirituelle à la colonisation : « la non violence ». Il affirmait que sa seule arme est la foi en Dieu, en l'homme libre, à la préservation de la vie. C'est à cause de la crainte d'une révolte mouride sous sa bannière comme l'a suscitée El hadj Omar Tall qu'il a été déporté. La grande mosquée de Touba au Sénégal, haut lieu du Mouridisme Pour ses adeptes, le cheikh fait partie des réformateurs dont le prophète a prédit l'apparition chaque siècle pour prêcher la vertu et guider les hommes vers leur Seigneur. Le mouridisme contient dans sa doctrine des emprunts tidjane, qadriyya et assimile les enseignements d'Al Ghazali auquel le cheikh s'est beaucoup référé. Elle comporte aussi des valeurs du peuple Wolof comme l'entraide et la solidarité). Les mourides font un pèlerinage dans la ville sainte de Touba dans le centre du Sénégal à l'occasion du Magal qui est la commémoration annuelle du départ en exil du Cheikh Ahmadou Bamba en 1895. Cette rencontre donne lieu à un rassemblement de centaines de milliers de personnes. L'organisation de la confrérie fait dire à certains observateurs qu'elle est passée «d'une expérience religieuse à une institution à caractère sociale, économique et politique homogène et cohérente» L'influence politique et économique de la confrérie mouride Avec plus de 40% des sénégalais se déclarant adeptes du mouridisme, la confrérie mouride forme un électorat important. La sympathie des hommes du pouvoir est due à la conception du pouvoir prêché par le cheikh. En effet il exhortait ses talibés au respect du pouvoir tant qu'il n'est pas un obstacle à la foi : «neutralisme positif». La discipline et le travail sont des valeurs très cardinales dans la doctrine mouride. «Les marabouts s'insèrent dans le jeu politique de diverses manières. S'il était dans une certaine mesure "faiseurs de roi" jusque dans les années 80, ils deviennent dans les années 90 et 2000 des hommes politiques, plus souvent élus, présents à assemblée nationale comme dans certaines collectivités territoriales » Des lobbies mourides se sont constitués et gravitent autour des figures influentes de la politique. Afin de recevoir des avantages voire même de pouvoir investir des postes politique. C'est le cas de Ramou (rassemblement des mourides) dont les membres sont les proches du pouvoir d'Abdoulaye Wade et dont le président Madické Niang est devenu le ministre de l'énergie et des mines. De plus en plus des marabouts entrent également en politique se déclarant ouvertement d'appartenir à la confrérie mouride malgré l'interdiction de créer un parti politique sur une base religieuse. C'est le cas de Serigne Ouseynou Fall du mouvement mouride des Bye-Fall qui créa en 1999 le mouvement des citoyens (MDC). D'autres marabouts ont préféré l'investiture directe sur les listes des grands partis au lieu d'entrer de façon autonomes dans le jeu politique. Ce procédé avantage également les partis politiques pour qui, avoir un représentant confrérique est un important gage de soutien. Le PDS a compris cela depuis longtemps et Abdoulaye Wade a toujours estimé que les confréries sont une force sociologique à utiliser. Le messianisme mouride a pris toute sa mesure avec l'élection d'un mouride au pouvoir. Cette victoire a fondé une vraie influence mouride sur les autorités politiques. Exemple en 2001 après le limogeage de son premier ministre Moustapha Niasse, Suite page12... La Preuve n° 27 - Janvier 2010 7 --- Page 8 --- Société & Dévéloppement LES MUSULMANS ET LES FETES DE FIN D’ANNEE Le jour et la nuit Par l’Epervier Les fêtes de fin d’années s’entendent de la fête de noël et de celle de la saint Sylvestre. On le sait, ce ne sont pas des fêtes musulmanes. Si pour la première fête citée, il n’y a aucun doute qu’il s’agit d’une fête chrétienne, la Saint-Sylvestre est plutôt perçue comme une fête transversale pour tout le monde. Le musulman peut-il faire comme tout le monde et célébrer cette fête de tout le monde ? S’agissant de la fête de Noël, nos concitoyens et beaucoup de gens de par le monde la considèrent comme la fête des enfants. Que peut faire le musulman ? Peut-il y prendre part ou laisser ses enfants fêter avec les autres, étant entendu qu’il s’agit juste d’une fête et priver nos enfants de la célébrer pourrait les frustrer ? La philosophie des fêtes en islam La philosophie des fêtes dans la religion musulmane est que celles-ci couronnent toujours une activité spirituelle forte et répondent à la double nécessité d’offrir aux musulmans des occasions de réjouissance, nécessaire à tout peuple et des moments pour exprimer à Allah la reconnaissance, indispensable à tout croyant. La reconnaissance pour nous avoir choisis et accordé des occasions pour l’adorer et l’espoir en sa récompense miséricordieuse. Ainsi aussi bien la fête de tabaski, qui couronne le pèlerinage dont on revient sans aucun péché comme le jour de notre naissance, et la fête de ramadan qui clôt le mois de jeûne, dont nul ne connaît la récompense si ce n’est Allah mais dont nous savons que l’observance de ce mois efface les péchés antérieurs, répondent à ce double besoin. Le fait que ces fêtes interviennent toutes deux comme la conclusion d’actes d’adoration aussi caractéristiques de la foi musulmane leur donne un cachet particulier et un contenu essentiellement spirituel. Ces deux particularités ne se trouvent pas dans les autres fêtes, en tout cas pas dans la proportion que les musulmans leur accordent ou devraient leur accorder. Dès lors le musulman peut-il entrer dans la célébration des autres fêtes malgré l’absence de ce cachet particulier ? Les musulmans doivent-ils se démarquer des autres ? La question de la célébration des fêtes pour beaucoup de personne se résume aux festivités qui caractérisent celles-ci. Aussi pour bon nombre de personnes, toutes les fêtes sont bonnes à prendre, du moment qu’elle tombent sur des jours fériés et permettent de festoyer. Normal, peut-on dire, car pour beaucoup, la vie bien pleine se mesure au nombre de fêtes que l’on a célébrées et au volume du plaisir que l’on s’est offert avant d’être conduit à sa dernière demeure, comme ils le disent. Comme si la tombe était le terminus du genre adamique. Grosse méprise car quiconque «est avare, se dispense (de l’adoration d’Allah), et traite de mensonge la plus belle récompense (le paradis), Nous lui faciliterons la voie à la plus grande difficulté, et à rien ne lui serviront ses richesses quand il sera jeté (au Feu)», menace le Seigneur des Hommes (Sourate 92, verset 8-11). Le musulman, dès lors peut-il imiter des gens dont le sort n’est pas enviable et célébrer toutes les fêtes comme le font ceux qui n’ont pas foi en la Vie dernière et espoir en la Récompense ultime ? A propos de noël, il faut se demander comment des musulmans, trop fautifs déjà de laisser nos administrations publiques organiser des arbres de noël avec de l’argent public en dépit de la laïcité du Faso, peuvent-ils pousser loin leur peu de cas de leur religion et accepter que le noël soit déclaré péremptoirement fête des enfants sans en demander de même pour tabaski ou ramadan ? Les fêtes des musulmans seraient-elles des fêtes pour vieillards croulants et proches de la tombe pour ne pas être déclarées fêtes des enfants ? Comment s’y sommes-nous pris pour en arriver-là ? Les musulmans peuvent-ils célébrer la fête de fin d’année parce qu’il s’agit au moins d’une fête qui se réfère à la fin de l’année et qui ne concerne pas les chrétiens ou les autres groupes religieux ? « La fête du nouvel an elle-même trouve son origine à Rome. La nuit précédant le premier janvier, les Romains faisaient un long repas qui leur permettait d’attendre l’arrivée de la nouvelle année. Selon la tradition, plus le nombre de plats servis au cours de ce repas était grand, plus l’année serait prospère et abondante. Cette tradition a rayonné au rythme de la colonisation romaine.» Si elle a été mis en parallèle avec un pape catholique du nom de sylvestre, il faut en apprendre l’histoire. «Elu à la succession de Miltiade, Sylvestre, 33e pape, occupa le saint siège pendant près de 22 ans (314-335) sous le règne de Constantin le Grand (306-337). Le concile de Nicée (325) se tint sous son pontificat (même s’il n’y participa pas lui-même) et vit la condamnation de l’hérésie du prêtre Arius, l’arianisme. C’est sous son règne que le christianisme fut reconnu comme religion de l’Empire romain avec la conversion de l’empereur Constantin le Grand. Celui-ci fit édifier la basilique Saint-Jean de Latran, la basilique de Sainte-Croix de Jérusalem, la basilique de Saint-Paul hors les Murs et la basilique de 8 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 9 --- Société & Dévéloppement Saint Laurent. Saint Sylvestre est mort le 31 décembre 335.» On en comprend que la Saint-Sylvestre est la fête que les catholiques célèbrent en l’honneur de l’un de leurs saints en vertu du culte de dulie qui permet aux chrétiens catholiques (les protestants ne reconnaissent pas les saints) d’adorer en plus de Dieu (culte de latrie) des saints qu’ils se ont donnés. Ainsi les chrétiens et les juifs «ont élevé au rang de divinités en dehors de Dieu leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Messie, fils de Marie, alors qu’ils avaient reçu ordre de n’adorer que Dieu l’Unique, en dehors duquel il n’y a point de divinité. Gloire à Lui ! Il est infiniment au-dessus de ce qu’ils prétendent Lui associer» (Sourate 9, verset 31). Peut-on dès lors célébrer des divinités en dehors de Dieu, fussent-ils des saints catholiques, alors que l’islam classe le chirk comme le plus grand péché? Peut-on se dédouaner en disant que l’on célèbre seulement la Saint-Sylvestre sans adorer Saint-Sylvestre ? L’argument serait-il valable quand on a entendu le Messager de Dieu dire que «qui imite un peuple en fait partie» (Rapporté par Ahmad)? De plus, les fêtes de fin d’années, telles qu’elles sont célébrées, sont en passe de devenir un véritable poison pour nos sociétés. La nuit du 31 décembre semble être celle de Satan où tout est permis, les vertus morales sont foulées au pied au nom de la joie de la fête, le vice est magnifié et promu car les gens rivalisent d’ardeur dans la beuverie, le sexe illicite et le gaspillage, comme si on leur avait donné la chance de leur vie de montrer combien ils peuvent être désobéissants vis-à-vis de leur Créateur alors qu’il leur demandera des comptes de tout ce qu’ils auront fait de leur vie et de leurs fortunes. Le ‘saint’ pour lequel cette fête est célébrée de cette façon ne doit pas être certainement bienheureux. Ici devraient intervenir les défenseurs des droits humains car trop d’atteintes au droit élémentaire de l’homme sont commises durant ces nuits et au nom de la joie. De trop faramineuses sommes sont investies dans les feux d’artifice et les pétards pendant que des gens meurent de faim et de maladies. Même s’il s’agit de richesses acquises par des individus, leur gaspillage de cette façon est une déperdition dommageable de la richesse nationale. Et ce gaspillage n’est pas prêt de s’arrêter puisque d’année en année, on inculque à la jeunesse, le goût des sinécures, de l’immoralité qui nous prépare des lendemains tumultueux. Une nuit caractérisée par une débauche de finance extraordinaire pour soutenir la débauche des jeunes et des moins jeunes. On le sait, la dissolution morale qui déferle sur nos sociétés actuelles a été la cause de la destruction des sociétés qui nous ont précédés. Alors, le musulman doit se garder de participer à cette dégénérescence sociale au risque de faillir à sa mission et de s’attirer la colère de Dieu : «Que ceux qui contreviennent à Ses ordres fassent bien attention qu’ils ne soient frappés d’une tentation ou qu’ils ne soient frappés d’un supplice douloureux» C24 V63. Le Coran nous prévient également que «Quand ton Seigneur frappe, il frappe très durement» C11 V102. La responsabilité du musulman est grande car il est investi d’une mission de moralisation de la société : «Vous êtes la meilleure communauté qui ait surgit d’entre les hommes, vous ordonnez le convenable et vous interdisez le blâmable et vous croyez en Dieu» C3 V110. Il ne doit donc être ni acteur, ni complice d’une société qui se corrompt, qui se perd et qui est au bord du précipice. Le musulman doit dénoncer ces excès et ces gaspillages et s’en démarquer mais dénoncer également ces pratiques sans nom dans notre Faso laïc, qui consistent à forcer des musulmans à célébrer des fêtes qui ne les concernent ni de près ni de loin, en leur offrant des cadeaux, souvent constitués de vin comme c’est le cas aux Impôts, à l’occasion des fêtes de noël et de Saint-Sylvestre sans en faire de même pour les fêtes musulmanes. De même le dressage des arbres de noël avec de l’argent public est une pratique qui doit cesser et nos responsables devraient y veiller car c’est du sabordage de la foi de nos jeunes enfants qu’il s’agit. Si chacun gardait bien ses troupeaux... Si les fêtes de fin d’année nous préoccupent tant, c’est que pendant cette période, beaucoup de jeunes musulmans tombent malheureusement dans le piège de l’alcool et du sexe, portant ainsi un coup dur à leur islam qu’ils ont mis beaucoup de temps à construire, au prix de multiples efforts. Pour éviter cette situation malheureuse, l’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) et le Cercle d’Etudes de recherche et de formation islamique (CERFI) organisent depuis quelques années, des nuits spéciales 31 décembre qui proposent aux frères et sœurs, des divertissements licites (conférences, débats, concours de lecture coranique, des jeux-concours, des sketchs, cantiques et histoires drôles), histoire de les retenir au lieu de les laisser fréquenter les lieux de débauche. C’est une tribune de sensibilisation et de formation de la jeunesse musulmane qui manque de cadre saint de divertissement. Un travail urgent de sensibilisation doit donc être fait afin d’informer la jeunesse musulmane sur la législation islamique en matière des fêtes. Mais l’essentiel du travail doit être fait dans les familles. Faut-il le rappeler, c’est un devoir pour chaque parent d’éduquer ses enfants conformément aux enseignements du Coran et de la Sunna du prophète (SAW). En fait, le prophète (SAW) nous l’a enseigné, chacun de nous est un berger et il rendra compte de sa bergerie. L’avertissement d’Allah dans le coran est on ne peut plus clair : «O vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles d’un feu dont le combustible sera les gens et les pierres» C6 V66 ■ La Preuve n° 27 - Janvier 2010 9 --- Page 10 --- Zoom Le CERFI commémore ses 20 ans et tient son 7e congrès Par E.A.C Le Cercle d’études, de recherche et de formation islamique a commémoré en fin 2009 ses deux décennies d’existence. Cette célébration est placée sous le parrainage de Dr. Aboubacar Doukouré, président du conseil exécutif de l’ISESCO et membre du praesidium de la Fédération des associations islamiques du Burkina. Diverses activités étaient au programme. C’est par un panel que fut lancé le 13 décembre le top départ des activités. Au tour du thème : «CERFI : 20 Ans d’existence bilan et perspective». Les panélistes étaient composées de différents acteurs du CERFI, des membres fondateurs aux responsables actuels. Ils se sont penché sur l’historique du CERFI, les acquis, les victoires remportées, les difficultés rencontrés tout au long du parcours et enfin les perspectives et les défis pour le futur. On se rappel en effet que c’est en avril 1989 que des frères et sœurs ont eu le souci de regrouper les musulmans travailleurs et intellectuels dans un cadre organisé pour la promotion de l’islam. Ces frères et sœurs étaient composés d’une part d’ancien militants de l’Association des élèves et étudiants musulmans au Burkina et d’autre part de fonctionnaires venant d’autres horizons. En 20 ans d’existence, le CERFI est présent sur l’ensemble du territoire national à travers les sections provinciales. L’association connaît un nombre croissant de ses militants. Une pratique religieuse entrée dans le comportement quotidien des travailleurs. Mais aussi beaucoup de difficultés rencontrées notamment l’épineuse question de moyens, les lourdeurs administratives dans le fonctionnement. Surtout beaucoup d’espoir pour l’avenir des musulmans et de l’islam au Burkina, de nombreux chantiers en attente. D’autres activités tels que l’inauguration du nouveau bâtiment du siège, le lancement du site web du CERFI, un dîner débat étaient de la partie. En ce qui concerne le nouveau bâtiment, le président du CERFI dira qu’il reflète les ambitions de sa structure : «être un cadre de promotion de l’islam véritablement tourné vers la recherche de l’excellence et de l’efficacité». A la suite de ce bâtiment d’autres infrastructures devraient voir le jour. Une vue des officiels lors du panel Le dîner débat tenu à Azalai Hôtel indépendance a porté sur le thème de la planification familiale à la lumière de islam. Il fut animé par Dr. Thomas Abdallah Milcent venu du coté de l’hexagone. Les activités socioculturelles n’ont pas été occultées. En effet, une consultation médicale s’est déroulée au siège national de l’association. Elle a concerné plus de 200 personnes du 3e âge. Ces consultations ont été suivies d’une kermess et d’une journée porte ouverte sur le CERFI. A l’occasion de cet anniversaire, les responsables ont animé une conférence de presse. Dans sa déclaration liminaire, le président du BEN a rappelé les objectifs, les activités, les acquis et l’organisation du CERFI. Plusieurs questions ont été débattues avec les journalistes. Il s’agit entre autres de l’engagement social du CERFI, du terrorisme, de l’absence de réaction du CERFI sur certaines questions au niveau national, la question des enfants de la rue, la crise palestinienne, la léthargie de la Fédération des associations islamiques du Burkina. A l’ensemble de ces interrogations, le président du CERFI et son staff ont 10 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 11 --- Zoom apporté des éléments des réponses et donné la vision du CERFI sur l’ensemble de ces questions. Le clou des activités de ce 20e anniversaire a été sans doute la tenue du 7e congrès ordinaire du CERFI. Depuis sa création l’association a tenu régulièrement ses instances statutaires et procédé de façon continue au renouvellement de ses organes. Pour ce congrès, beaucoup d’attente de la part des militants. Il a entendu le bilan du BEN, des CAC et du CDN. Ensuite c’est la relecture des textes statutaires. A ce niveau, un changement profond a été opéré dans l’organisation des organes. Ainsi au niveau du BEN, il est créé plusieurs secrétariats nationaux. En effet, on note que le BEN sera présidé désormais par un Président assisté par 2 vice-présidents dont un chargé de la coopération et du développement et l’autre des relations publiques. L’administration sera désormais entre les mains d’un secrétariat général national. Le secrétariat national aux affaires sociales et à la promotion des compétences, le secrétariat national au suivi et à l’organisation sont entre autres les nouvelles dénominations des départements du BEN. Cette nouvelle organisation témoigne des nouvelles ambitions de la structure. Le congrès a pris fin avec l’élection des nouveaux responsables. Une nouvelle génération de 15 frères et sœurs pour l’essentiel, des anciens responsables de l’AEEMB président désormais à la tête de la structure. Ce congrès a ainsi inscrit le CERFI dans la dynamique des structures qui évolue en acceptant d’intégrer les jeunes qui arrivent au niveau des hautes sphères de décision. Toute chose qui doit la permettre de croître davantage et de connaître un avenir plus radieux. C’est le frère Nombo Moussa qui a été élu comme président du BEN pour un mandat de 3 ans. Le nouveau président jusqu’alors était secrétaire général de la section du Kadiogo. Il fut en outre trésorier général du comité exécutif, plusieurs fois conseiller aux affaires juridiques et administratives, puis président du conseil consultatif au niveau de l’AEEMB. Il est administrateur des services financiers, directeur de l’ordonnancement et de la comptabilité au ministère de l’économie et des finances. Longtemps attendu, c’est donc fait la nouvelle génération est aux commande. Nous espérons qu’elle permettra de mieux engager le CERFI dans l’âge de la maturité, d’impulser un dynamisme nouveau et de mieux positionner le service dans le concert des associations islamiques de façon particulière et plus généralement dans celui des organisations de la société civile. Pour la prochaine décennie le CERFI devra comme dit le président Koné Cheik «envisager un avenir davantage prospère et porteur au service de ses militants et de l’ensemble de la population Burkinabè» ■ HADJ 2009 **Qui gagne quoi?** **Par Ladji** Le hadj 2009 est fini. Place au bilan. Dans un article précédent, votre mensuel affirmait que le Burkina Faso détient pour cette édition la palme d’or de la cherté. Si seulement cette cherté avait donné droit à une organisation de qualité, personne ne trouverait à redire. Et c’est sûr que les responsables de l’agence chargés de piloter le hadj s’en vanteront. Mais hélas, mille fois hélas. Nous avions eu droit à la cacophonie. Cette année encore le pèlerin burkinabè a vécu le calvaire tout au long de sa visite aux lieux saints de l’islam. En effet, le départ pour la Mecque n’a pas été facile pour bon nombre de personnes. Si le vol inaugural et le 2e vol de Ouagadougou se sont passé sans grand retard, on ne peut en dire de même pour le vol de Bobo et du reste des pèlerins de Ouagadougou. Les pèlerins ont attendu plus de 24 heures à l’aéroport de Bobo sans vols. Quand l’avion arrive une centaine de personnes ne peuvent embarquer pour défaut de visa. Ils sont de nouveau convoyés sur l’aéroport de Ouagadougou où ils séjourneront plus de 72 heures pour certains et près d’une semaine pour d’autres. Ces derniers, il faut le rappeler, sont partis sur des vols ordinaires de Ethiopian et non des vols spéciaux. Pour les responsables de STMB Tours seule agence organisatrice du Hadj, cette situation est due au silence de la compagnie éthiopienne sur les vols restant. Comme si les pèlerins avaient un contrat avec Ethiopian et non STMB TOURS. Lors d’une conférence de presses le Directeur général a fait le point sur le Hadj et donner les raisons de ce retard. Ainsi il apparaît que les difficultés sont liées à l’inscription tardive des pèlerins, aux inscriptions parallèles par d’autres personnes non agréées, et au petit nombre de pèlerins burkinabè comparé à d’autre pays de la sous région. Mais ce que le DG ne dit pas c’est que ces difficultés ont contribué à ce que le HADJ soit privatisé. Aussi, en ce qui concerne les inscriptions tardives, les textes prévoyaient que la liste des pèlerins soit déposée un mois avant le départ. STMB avait lui-même fixé la date limite des inscriptions au 20 octobre. Pourquoi l’avoir reporté et ne pas tenir compte des règles qu’elle s’est elle-même fixée. En ce qui concerne les inscriptions parallèle, nous ne voyons pas en quoi cela empêche STMB de transporter ces pèlerins aux dates fixées, en quoi cela a empêché STMB d’avoir des visas pour les personnes qu’elle a elle-même inscrite. Le nombre relativement bas des pèlerins n’a jamais été un handicap dans l’organisation du hadj au Burkina, cela n’a jamais fait grimper les prix de cette manière. Et même qu’en 2008 STMB offrait plus de service avec moins de pèlerins que cette année et moins chère. Bref à quelques jours de la fermeture des aéroports saoudiens, le reste des pèlerins ont pu embarquer. Mais un autre calvaire commençait. Les vols retours prévus du 9 au 11 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 11 --- Page 12 --- Zoom décembre sont reportés du 13 au 14 pour l’ensemble des pèlerins. Mais ce serait vrai pour 2 vols de Ouagadougou. Le reste arrivera plus d’une semaine après les premiers. Les pèlerins du premier vols retour ont du séjourner plus de 3 jours à Djedda avant de pouvoir embarquer. D’ailleurs, c’est après de multiples disputes que les responsables ont accepté de les conduire dans un hôtel de la ville. Sur le plan du logement, l’organisation était loin d’être parfaite. En effet, les logements étaient éloignés du Haram, des personnes âgées hébergées au niveau des étages supérieurs. Tout cela ne permettait pas aux pèlerins d’aller aisément au Haram. Pour pallier ce problème, il avait été fait obligation aux agences de faire les réservations assez tôt et même que les contrats d’hébergement devaient figurer dans le dossier d’agrément. Que s’est-il donc passé ? Sur le plan de l’encadrement, c’est la médiocrité. Les encadreurs ont débarrassé le planché une fois sur les terres saintes. Conséquence : les pèlerins sont laissés à eux même. Sans encadrement, sans guides. A chacun de se battre comme il peut non seulement pour se retrouver dans ce grand monde mais aussi accomplir les rites du Hadj. Le problème de l’encadrement des pèlerins s’est toujours posé pour les Burkinabè. C’est pourquoi il faut que les organisateurs choisissent les personnes capables de bien faire le travail. Il n’y a pas d’autres solutions. Ce n’est pas le nombre de pèlerins inscrit, ni les alliances de contre nature entre démarcheurs et agences qui fourniront des encadreurs conscients, travailleurs au service des pèlerins. L’autre aspect dont ont souffert les pèlerins est la restauration. Cette année, le prix du billet ne prenait pas en compte ce volet. Ce que nous ne comprenons pas, c’est l’absence d’explication à cela. Car l’année dernière on nous a forcé les tympans pour admettre que c’était une exigence de la part des autorités saoudiennes alors que cela n’était pas le cas dans d’autres pays de la sous région. A croire que cette condition n’était valable que pour 2008. Pourquoi donc tant de variabilité au niveau du Burkina ? Des pèlerins ont du passer le reste de leur séjour en comptant sur la générosité du vieux Omarou Kanazoé et des repas offert par le Roi Saoudien. Normale puisque après avoir déboursé une telle somme pour le voyage, il ne reste plus grand-chose pour s’acheter de quoi manger. Une conséquence encore du coût élevé. Ce qui était plus difficile, c’est que pour le premier vol on a procédé à l’enregistrement des bagages et les personnes concernées ont dépensé le reste de leur argent croyant qu’ils partiraient dans 2 jours. Elles vont passer une dizaine de jours avant d’embarquer. Donc forcement elles n’avaient plus de quoi s’acheter à manger. Bref, le hadj 2009 n’est pas un succès sur le plan de l’organisation. Intéressons nous à ce qu chaque partie a gagné. Les pèlerins ont tous accomplit le hadj même avec beaucoup de difficultés. Heureusement que le Tout puissant est miséricordieux. Il a établi que celui qui est présent à Arafat a eu le Hadj. Autrement dit nombre de ladji et hadja ne mériteraient pas leur titre. Souvent par la faute des organisateurs. Du coté des organisateurs, nous aurons droit encore au traditionnel «le Hadj s’est bien passé» «tout le monde était à Arafat». Est - ce vraiment suffisant ? Et l’agence de voyage détentrice du monopole, que gagne t-elle ? Le DG de STMB avait laissé entendre qu’il est un commerçant et il n’est pas venu organiser le Hadj comme les associations islamiques. Par conséquent, un commerçant, c’est à la recherche du profit financier. Normal. Nous avons fait un calcul rapide pour estimer à combien pourra s’élever les bénéfices engrangés par STMB pour cet hadj. Nous avons pris pour référence le prix du dernier hadj organisé par les associations : 1 490 000 F. Avec ce coût, le hadj avait fait un reliquat d’une soixantaine de millions après l’achat d’une ambulance restée au Consulat du Burkina à Djedda. Avec le prix de 2 195 000F en 2009, que nous arrondissons à 2 200 000 F pour vous faciliter le calcul, la différence est de 700 000 f. En considérant le nombre de pèlerins à 1500 personnes, multiplié par les 700 000, c’est est un véritable pactole pour un commerçant. Nous ignorons les ristournes sur les logements et les billets d’avions avec la compagnie de transport. Reconnaissons que cela permet d’épouser la thèse de ceux qui pensent que le monopole, à été accordé à STMB pour lui permettre de se rattraper sur son déficit de 2007 où il n’était que le transporteur. Ce qui s’est passé cette année n’est pas à l’honneur des responsables religieux à quelque niveau que ce soit. A eux incombe la réussite de l’accomplissement des prescriptions de DIEU par les croyants. Pour 2009 les ingrédients qui avaient prévalu à la privatisation du hadj sont réunis ; à cela s’ajoute la cherté du voyage. Nous n’avons cessé de dénoncer l’octroi du monopole à une seule agence. Cette agence a démontré ses limites même dans le transport où elle est supposée être un professionnel. Normal, ironisent certaines personnes en disant qu’elle ne connaît que le transport terrestre. Les responsables musulmans, ne doivent pas se taire sur cette situation. Il faut que de nouvelles mesures soient prises. Les associations elles-mêmes doivent s’engager à plus de professionnalisme pour la réussite du Hadj. Le hadj ne peut plus être monopolisé par une seule agence de voyage. L’année 2010 qui commence sera l’année des acquis ou pas (suivez mon regard). Chaque acteur devra savoir poser ses problèmes et obtenir gain de cause. Et les leaders musulmans pour cette nouvelle année sont attendus sur la question du hadj. Pourront-ils faire évoluer les choses ? Wait and see ■ ...suite de la page 7 Abdoulaye Wade a expliqué au khalife serigne Mbacké, les raisons de sa décision. Pour chaque entreprise qu’il a à mener le président multipliait les visites à Touba. Il déclare qu’il ne fera rien qui soit contraire à l’avis du khalife général des mourides. En en plus de leur influence politique, les mourides possèdent de vastes domaines pour la culture de l’arachide. Ils investissent énormément dans le domaine social. La diaspora mouride rapatrie régulièrement de l’argent pour la confrérie au pays et à leurs parents. Si les rapports entre pouvoir de l’Etat et confrérie au Sénégal représentent une expérience particulière du pouvoir du peuple étant donné que la volonté de ce dernier est prééminente, force est reconnaître qu’ils présentent des limites. Ces rapports peuvent être à juste raison perçus comme une instrumentalisation des confréries à des fins politiciennes et que de cette manière la rupture de l’équilibre pourrait engendrer des conflits interconfessionnels. Mais la non maîtrise de la réalité des rapports et sa perception du citoyen lamda nous impose la prudence dans l’analyse de cette question ■ 12 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 13 --- Parole de femme Le mariage mixte en question Par S.S Nous vivons dans une société dite laïque où toutes les communautés religieuses s’entremêlent, se rencontrent, discutent et travaillent ensemble dans un climat relativement apaisé ou conflictuel. Ces communautés entretiennent des relations de collaboration dans divers domaines et de complémentarité dans d’autres, car comme le dit le philosophe « Si tu diffère de moi, loin de me léser tu m’enrichis ». A l’école, à l’université, dans les lieux de travail, dans les champs, dans les marchés et meme dans les familles, les musulmans entretiennent des relations avec les autres communautés religieuses. Le coran enjoint les musulmans à vivre en harmonie et en symbiose avec les autres confessions religieuses dans la paix et le respect mutuel. Dans ces différents types de relations de collaboration peuvent naître des sentiments d’amour et d’affection sans considération de conviction religieuse. Nous allons ensemble contempler le vaste horizon qui se profile devant nous et lever le voile sur une question cruciale qu’est le mariage interreligieux ou mixte. Le terme mariage mixte peut avoir plusieurs sens. Il peut être défini comme une alliance de deux individus d’ethnies différentes (mariage interethnique) ou une alliance entre deux individus de religions différentes encore appelé mariage interreligieux c’est-à-dire le mariage civil, coutumier ou religieux entre deux personnes de confessions différentes. L’option d’un mariage mixte est considéré par certains comme un moyen d’affaiblissement de la foi et par d’autres comme un choix civilisationnel. Pour ces derniers, le plus important c’est de prendre en compte le hadith du Prophète (saw) qui dit que les actes ne valent que par l’intention qui les soutienne. Les mariages mixtes sont voués à l’échec car la foi et les valeurs familiales d’origine résistent mal à l’épreuve du quotidien. L’endogamie religieuse que l’on soit catholique, protestant, juif, bouddhiste ou musulman, sans être forcement la voie idéale vers un bonheur radieux, s’impose comme le meilleur pour un avenir radieux du couple. Mais dès lors qu’il s’agit de l’islam on la qualifie de communautarisme. Loin d’être l’apanage de la seule religion musulmane qui se voit immanquablement suspectée d’intégrisme, l’endogamie est largement répandue dans tous les milieux et sous tous les cieux. Tous ceux qui dérogent à la règle sont irrémédiablement blâmés ou même proscrits du groupe social. Tous les religieux sont généralement hostiles à de telles unions et les encadrent de règles strictes exigeant le plus souvent la conversion de l’autre. Sans même interdiction religieuse formelle, il y a toujours une tendance naturelle à choisir un conjoint ou une conjointe de sa religion. La raison est simple : une personne qui ne partage pas ta foi est inintéressante pour le mariage qui demande un don de soi sans réserve. Il y en a même qui vont jusqu’à penser que le mariage mixte augmente les risques de divorce car c’est une source importante de différends matrimoniaux. D’autres estiment cela préjudiciable psychologiquement aux enfants qui seront obligés de choisir une religion au détriment de l’autre. Si pour le bouddhisme et les religions asiatiques il n’y a pas d’opposition idéologique au mariage mixte, pour le judaïsme, par contre, c’est l’interdiction pure et simple. Et l’Islam, que dit-il exactement sur la question ? La sauvegarde de la religion est la clef d’or de l’union entre deux croyants, or le mariage est un acte qui peut augmenter ou affaiblir la foi. Le mariage est un contrat d’amour et de respect profond que l’on ne saurait expliciter en quelques mots. C’est une union équilibrée entre deux êtres qui ont su prendre la courageuse décision de partager leur vie. L’on ne dispose pas de l’autre, mais l’on partage et engage sa vie au profit de l’autre et au coran de donner des précisions «...Elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles... » S2v187. C’est de cette façon que Dieu met en relief l’osmose relationnelle qui doit idéalement cimenter les rapports entre les conjoints, d’autant plus que l’amour est le tison ardent du foyer, havre de confiance et de transmission des valeurs spirituelles et morales par excellence. Pour l’islam, si l’union d’un musulman à une chrétienne ou une juive est licite, le mariage d’une musulmane à un non musulman est totalement reprouvé sauf si ce dernier se convertit. Cependant, le mariage avec les polythéistes ou irréligieux est formellement interdit en Islam aussi bien aux hommes qu’aux femmes tant que ces derniers ne sont pas convertit «N’épousez pas les femmes idolâtres tant qu’elles n’ont pas acquis la foi....Ne mariez pas vos filles aux idolâtres tant qu’ils n’ont pas acquis la foi » s2v221. Et le verset 10 de la sourate 60 de renchérir : «...Ne gardez pas de liens conjugaux avec les mécréantes... ». Dans leur ensemble, les commentateurs sont restés fidèles au sens patent du coran. Ils n’ont détecté aucun élément en faveur d’une interdiction coranique du mariage des musulmans avec les gens du livre (juifs et chrétiens) car Dieu rappelle «...Il vous est permis de vous marier aussi bien avec honnêtes musulmanes qu’avec d’honnêtes femmes appartenant à ceux qui ont reçu les Ecritures avant vous... ». Donc la communauté est unanime à considérer licite pour un musulman le mariage avec une juive ou une chrétienne et ibn Kathir cinq siècles plus tard, établit la même constatation. Il revient à chacun de nous lorsqu’il souhaite se marier de chercher à harmoniser sa foi et sa vie au sein d’un couple à venir et de prendre en compte la totalité des paramètres relatifs au mariage. Les aspects sociaux, moraux et spirituels revêtent une grande importance. Parce que, quand le merveilleux rayon de l’amour allant de l’âme à l’âme en éclairant l’astre et la fleur est auréolé du même halo spirituel il n’y a rien de tel. Il faut toujours aspirer à concilier notre foi et notre vie dans une merveilleuse complicité. La vocation essentielle de tout mariage religieux est de sceller un pacte du cœur dans une communauté de foi qui s’accepte La Preuve n° 27 - Janvier 2010 13 --- Page 14 --- Leçon de vie Une minute de silence en la mémoire de l’an 2009 ! Par Idriss Salam, frères et sœurs. Voyons, par où commencer ? J’hésite vraiment. Alors je vais me taire. Mais non. Je vais vous souhaiter une bonne heureuse année. Et pour 2009, je suggère une minute de silence. Un silence interrogateur, un silence analytique. Que fête le 31 décembre ? Encore une fois de plus la tradition fut respectée : le 31 décembre fut fêté avec faste. Pour quelle raison ? Etait-elle valable ? Nul ne saurait répondre avec exactitude. Pour ma part, pour avoir enterré 2009, je pense que nous devons marquer une pause pour tamiser ce temps écoulé et se projeter dans celui futur. Les fêtes de fin d’année ne sont pas musulmanes. Il y a cependant des musulmans qui sont dans la mouvance pour paraître conformiste. La fierté que nous procure notre foi nous décommande cependant ces attitudes défaitistes. C’est une fête sans contenu défini. Et quand ce n’est pas le cas, elle rime avec débauche, gaspillage et vanité. Alors, il est évident que je ne peux vous inviter à vous joindre à ces fêtards, encore moins vous la souhaiter bonne. De païenne, elle est devenue religieuse. Même si elle en garde ce dernier parfum, ils n’en reste pas moins que les esprits tordus y fourrent du tout. 31 décembre : c’est la fête au cours de laquelle certains apprennent à boire, d’autres à se dépuceler, d’autres encore à goûter aux drogues douces ou dures. Cette considération est surtout valable pour les novices. Pour les anciens abonnés aux festivités du 31, ces festivités ne sauraient être particulières que si elles leur auraient donné l’occasion d’exceller en turpitudes. Evidemment ils ne sont pas les seuls à récolter de ce vent qu’ils ont semé la tempête. Les accidents, les biens détruits, les vies fauchées, les grossesses intempestives sont le lot de conséquences qui découle à long ou court terme de ces réjouissances. Vous parlez de fête ! Rien que du tapage, du désordre pour s’éloigner du rappel de Dieu. Comment concevoir que le musulman se joigne à ces distractions ? Bien au contraire, il s’en écartera. C’est ainsi qu’ils sont caractérisés par le coran : "Ceux qui ne donnent pas de faux témoignages; et qui, lorsqu'ils passent auprès d'une frivolité, s'en écartent noblement" S25 V72 C’est parce que le musulman sait que le temps est précieux, qu’il est la vie. En ces occasions, le musulman doit se situer au dessus de la mêlée. Et le silence en est un outil indispensable. Le silence suscite la conscience du temps 2000 à 2010 : dix ans se seraient donc écoulés. Heureux, nous le sommes d’avoir gagné (ou plutôt perdu) du temps. Fiers, nous le demeurons pour avoir gravi des strates sociales ; joyeux, nous le restons d’avoir amassé des biens ; enthousiastes nous en avons l’air parce que nos espérances ont été comblées. Surtout, tout est allé très vite sans que nous nous en apercevions. Pourtant un silence scrutateur de ce parcours nous révèle une toute autre réalité. Avec le retrait de 2009, nous avons désormais n-1 années à vivre. Autrement dit, par exemple, sur les quelques km qui nous séparaient de notre demeure ultime, nous en avons rogné un. Imaginons qu’avant 2010 il nous restait 2km. Il y a lieu de s’inquiéter sans s’affoler. Il faut donc examiner cette partie de notre vie écoulée. Voici ce qu’on peut en retenir. 2009 a cédé la place à 2010. Pour le croyant, statut auquel nous aspirons, c’est tout simplement gravissime. Une alternance qui nous rappelle notre relativité par rapport au temps et à l’espace. Nous sommes insignifiants devant ces deux grandeurs créées par Allah. Une démonstration pure et simple que nous ne possédons jamais le temps, que jamais nous ne pouvons l’apprivoiser. Il est si fluide que son écoulement nous est imperceptible. L’on comprend aisément le vœu irréalisable de Lamartine qui s’écriait : «O temps, suspends ton vol» Ceci démontre encore, si besoin est, notre impuissance face au temps. Davantage, ce temps nous ronge, et morceau après morceau, nous emporte dans son flot impétueux. A ce rythme, «l'homme va assurément à sa perte...» S103V2. A titre de rappel, en une année seulement, entre 2009 et 2010, la mort a fauché loin, près, et autour de nous. Et à chaque fois, nous disons : cela n’arrive pas qu’aux autres. Ces gens qui nous ont devancés auprès d’Allah n’ont pas été consultés pour ce voyage. Pire ils n’ont pas eu le temps de plier bagages. Beaucoup, au moment de leur départ, ont dû certainement exprimé cette dernière volonté : «..."Seigneur ! Si seulement Tu m'accordais un court délai : je ferais l'aumône et serais parmi les gens de bien".» Mais seulement voilà ; «Dieu cependant n'accorde jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Et Dieu est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.» S63V10-11 Cette mise en garde doit surtout avoir valeur à nos yeux. Il faut bien gérer son temps pendant sa vie sinon ce sera tard. Alors comment comprendre que des individus qui prétendent à tort avoir du temps le gaspille? Ce temps doit être une halte pour examiner nos oeuvres : notre adoration, nos rapports envers parents, voisins, orphelins, pauvres et opprimés ; notre résistance face à l’argent, eux femmes, au pouvoir, aux honneurs, Quels sont les péchés que nous avons commis ? Avons-nous réuni les conditions de leur absolution ? Les avons-nous présentés à Allah pour leur absolution ? Ce questionnement qui n’est pas exhaustif, nous permet de prendre conscience du temps : le temps ne passe pas, mais l’homme passe. Et seulement réussiront certes, «ceux qui ont cru et qui ont fait des bonnes actions...» S103V3 Pour être efficace, le silence doit arborer certaines qualités Le prophète Mohammad (SAW) 14 La Preuve n° 27 - Janvier 2010 --- Page 15 --- Leçon de vie est par excellence l’homme qui a bien usé du silence, en lui assignant un certain nombre de critères. Il ne parlait ni n’importe quand, ni ne disait tout ce qui lui passait en tête. A ce sujet il disait «que chacun de vous tourne sept fois sa langue avant de parler». C’est sans nul doute l’extériorisation de ce caractère qui nous est rapporté dans cet autre hadith : «celui qui a peur de Dieu qu’il dise du bien ou qu’il se taise.» Son silence était corporel et surtout spirituel. Sa bouche ne proférait pas de futilités. Il parlait bref et utile. Ses membres savaient aussi se taire : ses mains, ses pieds, ses yeux, ses oreilles. Il savait aussi faire du silence autour de lui et dans sa famille. L’exemple le plus illustratif en la matière, est évidemment les retraites qu’il pratiquait au sein de la grotte Hira. Ainsi, il se retirait de toute effervescence pour se plonger dans la spiritualité. Il s’agit donc d’un silence actif et non passif. Se taire pour mieux construire. Dans ce cas le silence est une loupe qui permet d’établir un diagnostic sans complaisance. C’est un silence qui fouette la conscience pour accoucher d’autres. Le silence hypocrite, égoïste est donc exclu de la morale islamique. Le prophète (saw) a été, on ne peut plus clair à ce propos : «celui qui est témoin d’un mal q’il le transforme par ses membres, s’il ne peut, par sa langue...» C’est pourtant ce silence trompeur qui construit le monde d’aujourd’hui ? Hélas ! Combien sont-ils dans ce monde, à fermer les yeux sur des nombreux cas d’injustice, de crises ? Pire, ils créent de multiples distractions autour des fêtes, cérémonies, matchs, etc. pour détourner les consciences. Toute chose qui leur permet de mieux pervertir, de voler, de détourner. Ne soyez donc pas étonnés que certaines parties de l’édifice s’effritent. L’inquiétude grandissante est que les musulmans, volontairement ou non, se retrouvent de plus en plus victimes ou auteurs, alors qu’Allah ne cesse de nous interpeller : «Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Dieu.» S3V 110 **Le silence du musulman est réformateur.** Il reforme parce qu’il permet une mise en cause de la personne. D’abord, il donne l’occasion à l’individu de s’écouter ; chose rare, voire rarissime. Ainsi il conduit à une autoévaluation. L’homme se découvre ainsi sa personnalité. Il fait le compte de ses actions bonnes ou mauvaises, de ses forces et faiblesses, de ses réalisations et projets. D’un être passif, le silence le transforme en un acteur conscient et responsable de son devenir. C’est à cela que nous invite le calife Omar lorsqu’il dit : «jugez vous vous-même avant même d’être jugé.» En outre, le silence fait naître les remords, les regrets. C’est seulement quand l’on se tait que l’on entend les remontrances de notre conscience. Elle nous gronde, nous rappelle à l’ordre. A ce moment l’on découvre la gravité, la monstruosité de nos forfaits. L’on prend conscience de l’erreur et fond en désolation. De cette façon et du coup, non seulement le silence nous dévoile la trahison de notre âme, mais surtout de notre stupidité à nous laisser berner si facilement par quelque chose qui ne possède ni membres ni armes, pour des choses si éphémères. Quelle arnaque ! Nous découvrons notre ennemi (le nafs) et l’ampleur du combat que nous devons lui livrer. Le grand combat selon les dires du prophète. La concentration nous procure une lucidité et une objectivité qui nous permet de cerner les voies et moyens pour éviter les choses blâmables. En plus, il faut signaler que le silence est l’outil par essence le plus indiqué pour explorer notre mémoire très souvent droguée et engourdie par les diverses distractions. Celui qui sait se taire pour méditer, réfléchir, contempler n’oublie pas ou se souvient toujours. Cette vérité est inscrite dans le coran. S3V190. **Le silence est la crème de l’adoration** La plupart des pratiques religieuses musulmanes exigent de la concentration ou visent la culture de cette dernière. Les exemples sont lésions. Dans un hadith, le prophète (saw) nous définit la foi : «la foi est l’acceptation par le cœur, l’attestation par la bouche et la pratique par les membres.». Il en ressort clairement que le bruit n’est pas l’objectif recherché ici. Prononcer la foi, doit par-dessus tout, être le fruit d’une adhésion consciente. Que dire de la prière qui est essentiellement de la concentration. L’on peut également supposer que la zakat cultive le silence. En effet il s’agit là de taire le bruit des ventres, les complaintes des miséreux, des opprimés. Par ricochet, ce silence de leur part, installe un climat favorable à la concentration du croyant. Quant au pèlerinage, nous remarquons tout simplement qu’il est une retraite spirituelle. D’autres pratiques observées par Mohammad (saw) telles que les prières nocturnes, les retraites spirituelles ont essentiellement pour substance le silence. De tels exercices spirituels forgent le calme, la tempérance, la lucidité. Répétés, ils constituent un rempart contre l’éparpillement et rapprochent d’Allah. C’est un silence qui part de Dieu pour nous y ramener. Alors, sachons nous taire ! Le silence est or. Nous devons tous apprendre à nous taire, surtout quand tout le monde parle. Un silence oui, mais pas une démission. A l’exemple du prophète, il s’agit de s’écarter du monde, le penser, le comprendre, l’intégrer pour mieux le gérer. Nos structures religieuses peuvent s’inviter au débat, car le vide doit être comblé par la promotion des retraites spirituelles, la création de centres appropriés. Mais en attendant, tout croyant doit se donner les moyens. Les demeures, les vacances, les congés, les ramadans, les voyages, les espaces verts peuvent servir de cadre pour la méditation. Pour la bonne santé de notre foi, nous devons apprendre à prendre du recul par rapport à notre environnement. C’est plus qu’impératif par ces temps qui courent. Tout le monde critique tout le monde. Les uns s’asseyent autour d’un thé pour parler de tout et de rien ; les autres délaissent les travaux pour deviser inutilement; d’autres encore perdent plusieurs heures devant leur TV pour ensuite dépenser d’autres à se narrer ce qu’eux tous ont suivi. Que dire de tout le monde qui manque remarquablement du temps à consacrer à Dieu ? Que de temps perdus à parler, à écouter mais sans jamais s’écouter ! Il est évidemment indéniable que ce silence examinateur doit embrasser nos affaires de l’au-delà sans omettre celles terrestres ■ La Preuve n° 27 - Janvier 2010 15 --- Page 16 --- Brèves Le CERFI fête ses 20 ans Le Cercles d’études, de Recherches et de Formation Islamique (CERFI) a commémoré en fin décembre 2009 le 20e anniversaire de sa création. Placé sous le signe de l’introspection pour une prospection dans l’avenir au service de la oummah islamique du Burkina, ce 20e anniversaire a tenu toutes ses promesses : exposition vente, journées portes ouvertes, conférences publiques, dîner gala à Azalaï Hôtel Indépendance, consultations médicales ... ont enrichi le programme de l’activité. L’un des faits marquants de cette commémoration a été l’ouverture de son immeuble bâti au sein de son siège au 1200 logements qui servira de cadre d’apprentissage et de formation. S’ajoute à cela le lancement du site web de l’association www.cerfi.org ■ Les enseignants musulmans en séminaire La Cellule des enseignants musulmans, une commission spécialisée du CERFI a réuni les enseignants musulmans à Tougan pour un séminaire régional de formation islamique du 29 au 31 décembre. «La fatiha : enseignements et valeur spirituelle» a été le thème de cette rencontre qui a regroupé une centaine de participants venus de nombreux villes et villages du pays. De riches thèmes ont fait l’objet de cours, de causerie débat et de conférences. Ils se sont quittés en se donnant rendez vous en août 2010 à Koudougou pour un séminaire national ■ Le Congrès de la reforme Le CERFI a réuni ses représentants à Ouagadougou du 26 au 28 décembre pour son 7e congrès ordinaire qui consacre la relecture des textes constitutifs de la structure, l’évaluation du bilan triennal du Bureau Exécutif National et le renouvellement des instances dirigeantes. La centaine de congressistes a, à travers les travaux en ateliers adopté d’importantes reformes : la réduction du nombre des membres de l’équipe dirigeante qui passe de 17 à 15 avec la création de nouveaux postes de responsabilités pour répondre aux besoins actuels de la structure. Sans oublier la volonté d’administrer désormais le CERFI conformément au découpage administratif du pays (Régions et communes). Le nouveau bureau, bien rajeuni par le Collège électoral, a été élu et présenté aux militants. Il fonctionnera désormais sous la présidence du frère MOUSSA NOMBO, administrateur des services financiers pour un mandat de 3 ans ■ Assemblée générale ordinaire de l’AEEMB. L’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina a pour sa part convié ses Conseils généraux en Assemblée générale statutaire au Lycée Privé Ridwane de même que ses mobilisatrices provinciales en séminaire de formation. C’était du 24 au 29 décembre. C’était une occasion pour l’exécutif d’entendre ses représentants, de faire des travaux en ateliers, des exposés, un panel sur la place du Conseil Consultatif dans le fonctionnement de l’AEEMB, et de prendre de nouvelles résolutions pour 2010. Quarante provinces ont répondu à l’appel ■ Bienvenue Dr. Thomas Abdallah A l’occasion de son 20e anniversaire, le CERFI a convié à ces activités un invité de marque : il s’agit de Docteur Thomas Abdallah. Médecin français, le Dr. Abdallah est un musulman engagé dans le travail islamique depuis plus d’une vingtaine d’années à travers sa plume, ses activités et ses responsabilités. Membre du Conseil Français du Culte Musulman, il défend l’islam et les musulmans sur de nombreuses questions sensibles. Il a au cours de son séjour, animé de nombreuses conférences et causerie-débats à Ouagadougou et à Koudougou. La Preuve vous offre un espace publicitaire et d’annonce à des prix étudiés. Lisez et faites lire La Preuve! 16 La Preuve n° 27 - Janvier 2010
Les prescriptions de Ramadan P.4 Spécial Ramadan La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°022 AOUT 2009 RAMADAN Une aubaine pour des commerçants cupides P.10 Le jeûne tel que le Prophète l'accomplissait P.7 Connaître le sens de Ramadan P.2 JEÛNE DU MOIS DE RAMADAN L'éthique de la rupture commune Flagrants délits d'islamophobie dans un ...tribunal P.15 --- Page 2 --- Editorial Connaître le sens de Ramadan Bientôt ce sera Ramadan, le mois de la miséricorde, du pardon et de l'affranchissement. Aura gagner, celui qui profitera pleinement de cette mansuétude de Dieu ! Sera maudit, celui qui laissera passer une telle opportunité ! A vos marques donc pour que cet énième rendez de vous de la faveur divine, mais peut-être le dernier, de votre vie puisse être le témoignage ultime de votre attachement à Dieu et de votre amour pour ses créatures. Mais pour véritablement récolter les bénéfices de Ramadan, il faut avant tout bien comprendre le sens profond qu'il renferme. En effet, on ne cessera de le dire : ceci n'est pas un acquis pour de nombreux adeptes de l'islam pour qui ce mois de grâce se résume malheureusement à du folklore. Jeûner reste encore pour certains, un simple phénomène de mode, une tradition dont on ne mesure pas suffisamment les tenants et les aboutissants. Ce qui fait qu'on est aujourd'hui en droit de s'interroger sur le sort de ces nombreuses personnes qui envahissent les mosquées juste à l'occasion de Ramadan, ces riches qui exhibent leurs repas en guise d'offrande, ces déshérités qui considèrent ce mois comme le printemps des affaires et non celui de la foi... Tant que nous allons réduire Ramadan à un vulgaire phénomène culturel, nous serons des maudits car on aura vu Ramadan passer sans en tirer profit. Mais lorsque nous aurons compris que ce mois béni est une occasion peut-être unique de nous racheter, de faire une provision incommensurable de bénédictions divines, de comprendre le sens réel de notre présence sur terre et de nos rapports avec les autres, nous aurons gagné. Et gagné n'est même pas suffisant pour traduire la récompense que nous aurons. Certes, comprendre le sens de Ramadan est un préalable. Mais, il faut surtout agir ! En ce sens, il faut préparer Ramadan tout comme on le fait pour nos évènements importants. Et comme c'est l'un des plus importants évènements du musulman, il doit bien s'atteler spirituellement, physiquement et matériellement. C'est encore avec regret que l'on constate que les musulmans en parlant de Ramadan s'inquiètent plus de la hausse des prix des denrées alimentaires que de leur état physique parfois défaillant ou de leur niveau de foi chancelant, comme si Ramadan était plus un festin qu'une abstinence. On ne peut certes pas ne pas se soucier des aliments que nous devons avoir pour le souhour et l'iftar, mais préparons l'évènement dans tous ses aspects dont l'essentiel reste la préparation spirituelle. Ramadan est proche, mais il est encore loin. Donc, il faut invoquer Dieu pour atteindre ce moment unique car ce n'est pas encore gagné. De nombreux musulmans sont morts alors qu'ils avaient l'ardent désir de jeûner cette année. Il est donc clair que pouvoir faire le jeûne de Ramadan est une grâce de Dieu. Quand on l'a compris de cette façon il est possible que l'on agisse conséquemment, c'est-à-dire accomplir les obligations et les faire suivre par les nombreuses actions méritoires car on n'a aucune certitude qu'il nous sera donné d'autres occasions semblables. Ce numéro spécial vous est dédié afin de vous aider dans l'accomplissement de cet important pilier de l'islam. Que Dieu accorde la pleine récompense de nos intentions et de nos actes ■ La Rédaction 2 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente Comment manger pendant Ramadan Par Imam L'un des piliers du jeûne du mois de Ramadan est l'abstinence de manger durant vingt neuf ou trente jours de l'aube au coucher du soleil. Dieu déclare dans le coran : "Mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit". C2V187. Ces repas du matin (souhour ) et du soir (iftar) de Ramadan sont très importants en terme de renforcement du corps et de bénédictions car ils sont bénis par Dieu. D'après le prophète : " Le Sahour est tout entier bénédiction ; ne le délaissez pas. Prenez-en ne serait-ce qu'une gorgée d'eau car Allah envoie Sa miséricorde et les anges demander le pardon pour celui qui fait ce repas ". Cependant ils ne sont pas des occasions de rattrapage de tout ce qu'on n'a pas pu manger durant la journée. Il faut de la modération et beaucoup de précaution pour ne pas engendrer des problèmes de santé. Pendant Ramadan, notre alimentation ne devrait pas nécessairement différer de notre alimentation habituelle. Elle devra comporter juste ce dont le corps a besoin pour se maintenir et garantir la bonne santé, sans perte ni gain de poids anormal. Cependant, si on est en excès de poids, Ramadan est une période idéale pour le normaliser. En raison des longues heures de jeûne, nous devons consommer des aliments à digestion lente tels que les aliments renfermant des fibres. La digestion de ces aliments dure jusqu'à 8 heures, alors que ceux à digestion rapide durent seulement de 3 à 4 heures. Les aliments à digestion lente sont des aliments à base de graines comme le blé, le mille, les haricots, les lentilles, le riz non poli, etc .... Et les aliments riches en fibres sont ceux qui contiennent du son (le blé entier et les mils), les légumes (les haricots verts, les poids de terre, la courgette, les épinards, les feuilles de betterave), les fruits avec leur peau, les fruits secs particulièrement les abricots, les amandes... Les aliments consommés devraient être bien équilibrés, avec des produits de chaque groupe, tels que fruits, légumes, viande rouge, poulet, poisson, pain, céréales et produits laitiers. Les produits frits et gras, et ceux contenant trop de sucres ne sont pas sains et devraient être limités en consommation. Ils peuvent causer de l'indigestion, des brûlures d'estomac et la prise de poids. Il faut éviter de manger avec excès et de boire trop de thé au repas de l'aube. Le thé augmente la quantité d'urine qui entraîne avec elle les sels minéraux essentiels pour le corps dans la journée. On consommera de préférence les hydrates de carbone complexes au souhour, des dattes, des amandes, des bananes, de sorte que l'énergie fournie par l'aliment dure plus longtemps, réduisant ainsi la sensation de faim et apportant au corps du sucre, des fibres, de l'hydrate de carbone, de potassium et de magnésium, des protéines et des fibres avec moins de matières grasses. Il faut boire de l'eau ou du jus de fruits entre la rupture du jeûne et le coucher. Ces aliments ne sont pas à réunir obligatoirement à chaque fois comme certains le font en s'entourant chaque soir d'une multitude de plats qu'ils n'arrivent pas à consommer. Il s'agit de varier les repas tant que les moyens le permettent, sans vouloir manger ce qu'on n'avait pas l'habitude de manger. Il faut donc éviter de charger notre panse et dormir pendant longtemps au point de s'empêcher de faire certaines pratiques spirituelles. Tout excès est interdit et condamné et celui commis en matière alimentaire l'est davantage. A ce propos le Très Haut dit : "Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d'excès, car Il (Allah) n'aime pas ceux qui commettent des excès." C7V31. Et le Prophète (SAW) d'ajouter : "Aucun humain ne remplit un récipient pire que son propre ventre ; il lui suffit quelques bouchées qui lui permettent de tenir debout. S'il ne peut pas s'en contenter, qu'il réserve un tiers de son estomac au manger, un tiers à la boisson et un tiers à la respiration" rapporté par Tinnidhi. L'excès alimentaire comportent de nombreux inconvénients. D'abord, plus on s'adonne à la jouissance des biens d'ici-bas, moins importante sera la part que l'on recevra des choses de l'Au-delà... Al-Hakim a rapporté d'après Abou Djouhayfa que le Messager d'Allah (SAW) a dit : " Ceux qui se rassasient le plus souvent ici-bas seront ceux qui souffriront le plus de la faim au jour de la Résurrection ". Cet hadith a été rapporté par Ibn Abi ad-Dounya qui l'a commenté ainsi : " c'est pourquoi Abou Djouhayfa ne s'était jamais rassasié jusqu'à sa mort " Quant à Omar (RA), il a dit à ce propos: "Au nom La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 22 - Août 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Les prescriptions de Ramadan Par Cheick Albayan C'est dans la dernière décade du mois d'août que les musulmans vont sacrifier au rituel du jeûne de Ramadan. Durant vingt neuf ou trente jours, ils accompliront le 4e pilier de leur religion. Bien que le jeûne soit un rituel chez les fidèles musulman, ils n'en demeurent pas moins qu'ils expriment à chaque Ramadan quelques préoccupations au sujet de l'accomplissement du jeûne, soit pour un simple besoin de rappel, soit en rapport avec des nouvelles questions. C'est dans l'optique de rafraîchir la mémoire de nos lecteurs et de les éclairer sur certains aspects pratiques du jeûne que nous nous proposons de revenir sur l'accomplissement du jeûne. Le jeûne est par définition, un ensemble d'abstinence à certaines choses qui sont normalement permises que le croyant observe pour l'amour et par obéissance à Dieu. Ainsi, chaque jour de Ramadan, de l'aube jusqu'au coucher du soleil, le musulman doit s'abstenir de manger, de boire, d'avoir des relations sexuels, et de tout ce qui peut annuler le jeûne tels que les vomissements volontaires ou provoqués, l'éjaculation par jouissance, l'ingestion de tout produit (médicament ou non) par voie orale ou tout autre voie aboutissant à l'estomac (par le nez, une sonde nasogastrique, l'anus... Cependant le jeûneur peut utiliser les parfums, l'encens, laver le corps, se baigner, avaler sa propre salive, utiliser le Siwâk (cure dent), la pâte dentifrice (en prenant garde de ne pas en avaler), embrasser sa femme (mais si on craint de rompre son jeûne en éjaculant, il faut l'éviter), faire un rêve érotique (seulement, il doit effectuer les grandes ablutions), prélever son sang pour un examen, ou perdre du sang par saignement de nez ou par blessure, manger ou boire par oubli, goûter à la sauce pour apprécier l'assaisonnement. Les injections intraveineuse, intramusculaire, intrarectales, les suppositoires, les gouttes oculaires et nasales, le spray nasal (ventoline), l'anesthésie locale, le baume cutané, la pommade, la crème n'annulent pas le jeûne s'ils sont employés dans un but thérapeutique. Mais celui qui utilise ces moyens pour se nourrir ou comme fortifiant pour son corps afin de supporter le jeûne, son jeûne devient caduc. Un malade atteint d'une maladie bénigne qui ne lui rend pas le jeûne difficile doit obligatoirement accomplir le jeûne et ne peut le reporter. Mais un malade pour qui le jeûne devient difficilement supportable peut reporter son jeûne. Quand au malade chronique qui n'espère pas la guérison, par exemple l'épileptique, le diabétique, l'insuffisant rénal, l'insuffisant cardiaque ne jeûne pas et doit nourrir un pauvre pour chaque jour de jeûne manqué. Le vieil homme sénile qui ne dispose plus de raison ne doit pas jeûner et n'est pas tenu de payer l'expiation car il n'est pas légalement responsable. Quand au vieillard conscient et saint d'esprit mais dont l'état physique ne le permet pas de jeûner, ne jeûne pas mais il doit s'acquitter de l'expiation qui est de nourrir pour chaque jour de jeûne un pauvre durant tout le Ramadan. Quant au voyageur, il a le choix entre le jeûne ou sa rupture. Il doit choisir le plus simple et le plus commode pour lui. S'il souhaite jeûner, alors il n'y a pas de mal à cela et son jeûne est valide, mais si une difficulté réside dans l'accomplissement du jeûne au cours du voyage, alors la rupture s'impose car le Prophète a vu, lors d'un voyage, un homme qui jeûnait mis à l'ombre à cause de la grande chaleur et il a dit : " Ce n'est pas de la piété que de jeûner en voyage ". Mais s'il n'y a pas de difficulté, alors il a le choix, il jeûne s'il le souhaite ou le remet plus tard s'il le veut. Il a été rapporté d'après Anas, qu'Allah l'agrée, a dit : " Nous voyagions avec le Prophète pendant le Ramadan, et dans le groupe il y avait des gens qui jeûnaient et d'autres ne jeûnaient pas. Mais le jeûneur ne blâmait pas celui qui rompait le jeûne, de même que ce dernier ne blâmait pas celui qui jeûnait ". Cela peut être l'option des chauffeurs, et des gens qui voyagent perma-nemment. Par ailleurs, il est interdit à la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de jeûner mais elle doit rattraper les jours qu'elle aura manqués après le Ramadan. De même, la femme qui allaite ou qui est en grossesse et qui craint pour la santé de son enfant, peut remettre son jeûne à plus tard. En effet, par le jeûne, Dieu ne veut pas nous nuire : " Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous " C2 V185. Dans sa sagesse infinie, Dieu a prescrit à Ses créatures les règles inaltérables leur assurant une vie digne dans ce monde et la félicité dans l'Au-delà. Parmi ces règles, figure donc le jeûne qu'il a ordonné aux communautés successives de croyants. Ainsi, loin de se réduire à des abstinences ci-dessus évoquées, le jeûne exige de l'homme la mobilisation de tout son être. L'observation extérieure des règles du jeûne doit s'accompagner d'une maîtrise des sens et plus particulièrement de la langue. L'exercice spirituel que représente le jeûne doit démontrer à l'homme sa capacité de se priver pour un temps de ce qui lui semblait indispensable. Il doit lui révéler que, dans ce domaine, comme dans bien d'autres, vouloir, c'est pouvoir, à condition que l'intention soit ferme et que le but recherché soit l'agrément de Dieu. Le but d'un tel acte d'adoration a été clairement défini comme la recherche de l'état de crainte révérencielle de Dieu (la piété) critère de supériorité d'un individu sur un autre. Cette qualité ne se mesure que par celle des œuvres qui en sont les témoins. L'école du jeûne est sans équivalent et doit amener à faire taire en chacun la tendance à la domination des autres, l'ostenta- 4 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité tion, la crainte d'autre que Dieu et toutes les formes insidieuses de l'appel du diable, seul véritable ennemi du genre humain. Le diplôme sanctionnant le mois du jeûne est une somme de vertus nourrissant le croyant durant le court séjour terrestre qui, rappelons-le, est une somme d'épreuves à laquelle seul le retour à Dieu mettra fin. Dans un monde où la matière devient l'unité de mesure sacralisée, le jeûne du mois de Ramadan est là pour relativiser la conception dominante et pour fournir à ceux qui le désirent une arme à toute épreuve. Sachez que le but du jeûne est la crainte de Dieu en obéissant à ses ordres et en évitant ses interdits. Dieu dit : " Ô vous les croyants ! On vous a prescrit le jeûne comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété " C2V183. Le jeûne est un exercice dont le but final est la crainte d'Allah (At-Taqwâ). C'est pour cela que le jeûne du serviteur musulman doit être sincèrement voué à la face d'Allah, qu'il ne serve pas à atteindre un bien de ce bas monde. Il est obligatoire au musulman de préserver son jeûne de tout ce que Dieu lui a interdit comme paroles et actes et de lutter contre ses passions dans l'obéissance à Son Maître, afin de la forger à la patience sur ce qu'Allah a interdit. Le prophète (SAW) a dit : " Le jeûne est un bouclier, si l'un de vous jeûne qu'il ne tienne pas de propos obscènes et ne crie pas, et si quelqu'un l'insulte ou l'importune, qu'il dise : je suis en état de jeûne. " Et il a été authentifié qu'il a dit : " Celui qui ne laisse pas le mensonge et sa pratique et l'ignorance, Allah n'a pas besoin qu'il délaisse sa nourriture et sa boisson. " Le jeûneur se doit de faire des efforts pour exceller dans les différents actes d'adoration tels les prières surérogatoires, la lecture du Coran avec méditation et réflexion, la demande de pardon, les invocations légiférées, ordonner le bien, réprouver le mal, aider les pauvres et les indigents, faire des efforts dans l'obéissance aux parents, honorer les liens de parenté, s'occuper de son voisin, visiter le malade, etc.... Ceci d'après la parole du prophète (saw) qui dit : " Pendant ce mois, Allah observe votre concurrence dans l'accomplissement des bonnes actions et s'en vante auprès de Ses anges. Montrez à Allah lequel parmi vous est le meilleur en bonnes actions, et certes le perdant est celui qui est privé (pendant ce mois) de la miséricorde d'Allah. " Et il a dit encore : " Celui qui accomplit (pendant Ramadan) un acte parmi les actes de bien est comme celui qui a accompli une obligation en dehors (du mois de Ramadan), et celui qui accomplit une obligation est comme celui qui en accomplit soixante-dix en dehors (du mois de Ramadan). " C'est pourquoi, en plus du jeûne et du bon comportement, le jeûneur doit multiplier les œuvres d'adoration comme : - La charité : " La meilleure charité est celle accomplie pendant Ramadan " a dit le prophète (SAW). Il a dit aussi que " Qui donne à manger ou à boire à quelqu'un qui jeûne, d'un bien licitement acquis, les anges ne cessent de prier pour lui durant Ramadan. L'archange Gabriel prie pour lui la nuit du Destin ". - La prière de Tarawih à propos desquelles le prophète (SAW) a dit : " Qui se lève pour prier pendant les nuits de Ramadan, avec foi et en comptant sur la récompense divine, Dieu pardonne ses fautes passées ". - La lecture du Coran : Le prophète (SAW) redoublait la récitation du Coran, pendant le mois de Ramadan. Gabriel descendait réciter avec lui. Il a dit à ce propos que: " Le jeûne et la lecture du coran intercéderont pour l'homme le jour de la résurrection. Le jeûne dira : " Seigneur! Je l'ai empêché de boire et de manger pendant le jour". Le Coran dira: " Seigneur! Je l'ai empêché de dormir la nuit " " Accepte notre intersession pour lui!" ". - La retraite spirituelle (I'tikaf) : Elle consiste à séjourner à la mosquée dans un esprit de dévotion pour plaire à Dieu. Le prophète (SAW) a fait la retraite la dernière décade de Ramadan et ne cessa de la pratiquer, jusqu'à sa mort. Il dit: " La mosquée est le refuge de tout homme pieux. Dieu a promis à celui qui y fait sa retraite de lui accorder sérénité et miséricorde, de le faire traverser la Sirat (pont jeté sur l'Enfer) pour le faire parvenir à Sa grâce au Paradis ".- la oumra et à ce propos le prophète a dit : " Une 'Umra accomplie pendant Ramadan est comme (la récompense) d'un hajj -ou il a dit- d'un hajj en ma compagnie. " Bref, le Ramadan est le printemps de l'adoration de Dieu, une école et un grand moment de recyclage pour les musulmans. Alors, saisissons cette occasion pour revivifier notre foi et atteindre la piète ! ■ ...suite de la page 3 d'Allah, si je le voulais, je pourrais être celui d'entre vous qui porte les meilleurs habits, celui qui consomme la meilleure nourriture et mène la vie la plus aisée. Mais j'ai entendu Allah s'en prendre à des gens pour un comportement qu'ils avaient adopté : " Vous avez dissipé vos (biens) excellents et vous en avez joui pleinement durant votre vie sur terre : on vous rétribue donc aujourd'hui du châtiment avilissant, pour l'orgueil dont vous vous enfliez injustement sur terre, et pour votre perversité." C46V20. Ensuite, l'excès de nourriture est susceptible de détourner l'individu de beaucoup d'actes cultuels comme la lecture du Saint Coran, la prière nocturne qui pourtant devraient constituer une occupation majeure pour le musulman dans le mois béni de Ramadan. C'est ainsi qu'on voit les femmes consacrer la majeure partie de la journée et de la nuit de Ramadan à préparer des plats délicieux. Elles auraient pu mieux profiter par des œuvres de spiritualité car le privilège n'a pas été donné seulement aux hommes d'aller suivre les commentaires de coran, de veiller en prière, de lire le coran, et aux femmes de faire la cuisine. Enfin l'excès de nourriture entraîne l'inadvertance du cœur (le manque de concentration). Allah est le plus Savant ! ■ La Preuve n° 22 - Août 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois JEÛNE DU MOIS DE RAMADAN L'éthique de la rupture commune Par Aris C'est bientôt le mois de la remise des péchés, le meilleur mois parmi tous les mois de l'année. Et naturellement l'activité spirituelle de bon nombre de musulmans va connaître un rythme particulier. C'est dommage de le constater, mais c'est dans ce mois que beaucoup de gens vont se rappeler qu'ils ont un devoir vis-à-vis de Dieu. Le mois de Ramadan, c'est également le mois où l'on fait preuve de plus de générosité et de solidarité avec les autres. Toute bonne conduite et les bons comportements étant multipliés en terme de bénédiction, les gens s'appliquent exceptionnellement, qui par conviction, qui par effet de mode ou encore par imitation, afin de récolter le maximum de récompenses. Abû Huraïra rapporte que le Prophète (SAW) a dit : " Allah dit : " Le fils d'Adam aura pour ses bonnes œuvres une récompense qui en vaut dix et pouvant aller jusqu'à sept cents fois plus, à part le Jeûne qui est à Moi, et dont la récompense M'appartient. Le jeûneur a délaissé pour Moi plaisir, nourriture, et boisson. Le jeûneur a deux joies : la joie de rompre son jeûne et la joie de rencontrer Son Seigneur. L'haleine d'un jeûneur est meilleure auprès d'Allah que l'odeur du musc. " ". Allah a donc fait exception au jeûne concernant les actions dont la récompense est multipliée : chaque œuvre est multipliée par dix et peut augmenter sept cents fois plus à l'exception du jeûne dont l'ampleur de la récompense n'est pas contenue dans ce nombre. Allah n'a toutefois fixé aucune limite à l'énorme récompense qu'il a réservée à cette adoration. Nous nous intéressons ici aux ruptures communes qu'organisent aussi bien les structures associatives que des particuliers. La rupture commune qui consiste à inviter des jeûneurs à partager un repas ou toute autre chose licite, pendant la rupture du jeûne, est un acte hautement récompensé, où celui qui offre à manger ou à boire obtient autant de récompenses que les jeûneurs qui rompent leur jeûne, sans pour autant diminuer les bénédictions de ces derniers. Zeyd Ibn Khâled Al-Jouhani rapporte à ce propos, que le Prophète (saw) a dit : "Celui qui assure à un jeûneur son repas de rupture du jeûne, a le même salaire que lui sans toutefois rien diminuer du salaire du jeûneur". (At-Tirmidhi). Si dans le principe et parfois dans le contenu, les ruptures communes sont une bonne chose et sont à encourager, le contenu de nombre d'entre elles laisse à désirer. En effet, les ruptures communes s'apparentent pour certaines à bien des égards, aux réceptions mondaines discriminatoires. Elles sont devenues des occasions où des gens d'une même classe sociale s'invitent et se retrouvent entre eux pour bambocher. Finalement on a l'impression que ce qui est entendu comme une œuvre spirituelle est dénuée de son vrai sens pour ne devenir qu'un simple banquet excluant d'office les pauvres. Selon Abou Hourayra, le Prophète (SAW) a dit : "Le pire des mangers est celui du festin auquel on invite les riches à l'exception des pauvres". L'on se demande alors si le but réel de ces nombreuses ruptures communes trouve ses conditions de réalisation ? Rien n'est moins sûr. Il convient alors de revoir non seulement les intentions qui dictent ces ruptures communes d'un autre genre, mais aussi et surtout prendre toutes les dispositions pour qu'elles répondent aux normes établies d'une rupture de jeûne acceptée par Dieu. Donc encore une fois, revoyons nos intentions et faisons le choix de nos invités en prenant aussi en compte les pauvres parmi eux. ■ Un homme vit dans un rêve qu'un lion le pourchassait. Il courut jusqu'à un arbre, grimpa dessus, et s'assit sur une branche. Il jeta un regard vers le sol et aperçu le lion qui l'avait suivi et attendait calmement qu'il descende... Il regarda ensuite derrière lui, et aperçu deux rats rongeant la racine de la branche sur laquelle il était assis. L'un des deux rats était noir, l'autre était blanc. La branche était prête à tomber sur le sol d'un moment à l'autre. Mais elle tardait à céder. L'homme vit alors un énorme serpent noir s'installer juste en dessous de lui, et ouvrir grand sa bouche en attendant qu'il tombe dedans. L'homme chercha alors quelque chose sur quoi il pourrait s'accrocher pour échapper à ses prédateurs. Il vit alors, sur une branche au dessus de lui, une ruche dont les gouttes de miel tombaient l'une après l'autre. Il voulut alors en goutter une. Elle lui parût délicieuse. Il en voulut une autre, puis encore une autre. Il se concentra pour éviter les abeilles et ainsi récupérer le nectar. Enfin il se perdit dans la douceur du miel, oubliant les deux rats grignotant la branche, oubliant le lion couché sur le sol, et oubliant le serpent ouvrant sa bouche juste en dessous de lui. L'homme se réveilla. Pour comprendre la signification de son rêve, il alla voir un pieux musulman à qui Allah a accordé la science. Il lui dit : " Le lion que tu as vu est ta mort. Elle te suivra où que tu ailles même si tu l'oublies. Le rat noir est la nuit, le blanc est le jour. Ils te tournent autour l'un après l'autre, et grignotent le temps qu'il te reste à vivre pour te rapprocher de la mort. L'énorme serpent noir est ta tombe. Elle est là, elle attend juste que tu tombes. La ruche est le monde, son miel est la luxure et les jouissances du monde. Nous cherchons à obtenir ces luxures, nous y goûtons, puis très vite nous y prenons goût. Jusqu'à ce que cette quête devienne une priorité. Nous nous perdons alors dans ce monde, et nous oublions le temps, nous oublions la mort, et nous oublions notre tombe " ■ 6 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 7 --- Flash Back Le jeûne tel que le Prophète l'accomplissait Par Bachar SOW Le meilleur jeûne est celui du bien-aimé Muhammad (saw). C'est un jeûne caractérisé par une modestie sans pareille mais d'une profondeur spirituelle insondable. La Preuve se propose de revisiter le jeûne du prophète pour les fidèles lecteurs car les conditions du jeûne dans nos sociétés modernes foulent souvent au pied la simplicité que Rassoul a entretenue autour du jeûne de Ramadan. L'imam Al Ghazali distingue trois niveaux de jeûne : - Le jeûne du commun des gens qui concerne les formes légales de la validité sans considération du sens, des conséquences et des corollaires par rapport au jeûneur. Il consiste à s'abstenir de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels ; - Le jeûne de l'élite qui consiste à empêcher le regard, la langue, la main, le pied, l'ouïe, la vue et l'ensemble des membres de commettre des péchés ; - Le jeûne des plus distingués concerne le cœur et ses aspirations. Le jeûneur ne prête plus attention aux basses pensées qui éloignent de Dieu. Ce degré de jeûne ne peut être atteint qu'après avoir franchi les deux étapes précédentes. Le prophète (saw) à travers son jeûne et l'ensemble de ses enseignements sur le 4e pilier de l'Islam, permet aux croyants de gravir les échelons tels que décrits par Al Ghazali. C'est pourquoi il nous paraît impératif d'explorer la pratique du jeûne tel que le prophète l'a vécu au quotidien. Mais compte tenu des difficultés pour donner ces détails, on se limitera à quelques aspects tel que le suhur, la rupture, le tarawih.... A la vue du croissant lunaire, le prophète (psl) louait Dieu. Il se réjouissait et se résolvait à jeûner tout le mois comme il l'a enseigné à la communauté. Il exhortait ses compagnons à observer le jeûne et exposait abondamment sur ses mérites. Anas rapporte : " Les compagnons du prophète lorsqu'ils apercevaient le croissant lunaire du mois de chaaban prenait d'assaut leurs corans pour les lire. Les musulmans s'acquittaient de leur Zakat pour que les pauvres et les faibles se fortifient et puissent faire face au jeûne du mois de Ramadan. Les commerçants mettaient à jour la gestion de leur commerce. Et aussitôt qu'ils voyaient le croissant du mois de Ramadan; ils faisaient les obligations rituelles et entraient en retraite spirituelle" Le prophète (saw) prenait le suhur assez sobrement et il l'a fortement recommandé. Abdallah Ibn Harith raconte qu'un des compagnons a dit : " je vint trouver le prophète qui était en train de prendre son repas du matin (suhur). C'est alors qu'il lança : c'est une bénédiction dont nous a comblé Allah, ne vous en privez surtout pas."Selon Abou said al Khoudri, le prophète dit : "le suhur est un repas béni, ne vous en privez surtout pas quitte à ce que l'un d'entre vous boive une gorgée d'eau. Car Allah et ses anges prient sur les preneurs du suhur "Annassa-i. Pour le prophète entre le suhur et la prière de subh il s'écoulait le temps de la lecture de 50 versets du coran soit environ 15 minutes. Pendant les journées, le prophète ne manifestait pas de signe de jeûne. Il apparaissait plutôt plus jovial qu'en temps ordinaire. Il vivait le jeûne comme une fête. Il multipliait la lecture du coran, les actes de générosité. Il le révisait en entier avec l'ange Gabriel (AS) ; pendant le dernier ramadan de sa vie ce fut deux fois qu'il révisa le coran toujours en compagnie du grand messager angélique. Pour la rupture selon Anas," le prophète (psl) rompait son jeûne avec des dattes fraîches avant de faire sa prière. S'il n'en avait pas à sa disposition alors il prenait des dattes sèches et s'il y avait pas de dattes sèches alors il buvait de l'eau à toutes petites gorgée ". D'autres sources précisent que pour les dattes, il prenait un nombre impair 3, 5... Ibn Omar rapporte qu'au moment de rompre le jeûne, le prophète disait : " la soif s'est dissipée, les vaisseaux se sont irriguées et la récompense est confirmée si Allah le veut ". Lui-même (Ibn Omar) imbu des enseignements du prophète ne rompait son jeûne qu'en compagnie des orphelins et des nécessiteux. Pour ce qui concerne les prières surérogatoires pendant Ramadan, on retient que la première année, le prophète effectua la salat tarawih pendant ramadan de la façon suivante : le 1er jour après icha, il fit la prière tout seul ; le 2e jour il l'effectua avec les compagnons et le troisième jour les compagnons attendaient impatiemment lorsque à leur étonnement le prophète se leva et rentra à la maison et ils se dispersèrent. Après le prophète revint à la mosquée pour célébrer le tarawih. C'est sous le Khalifa de Omar ben Khatab que la célébration en congrégation telle qu'elle se passe aujourd'hui a été encouragée Au cours des 10 dernières nuits, le prophète (saw) réveillait toute sa famille pour la prière de recherche des bienfaits de la nuit du destin. Le jour de l'Aïd comme il l'a enseigné, le prophète se parait, se curait les dents et allait à la prière par une voie et revenait par un autre ■ La Preuve n° 22 - Août 2009 7 --- Page 8 --- Zoom A l'école de Ramadan Par E.C.A Dans quelques jours les musulmans seront appeler à vivre le printemps de la foi musulmane pendant un mois. Allah dit "(ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement". C'est une saison d'obéissance et de dévotion. Un mois qui, chaque année, rend visite aux musulmans pour influencer positivement leur société, éduquer leur être et éveiller leur cœur. Il s'agit en quelque sorte du printemps des êtres qui procure la vie aux cœurs et la purification aux âmes. C'est une saison qui revient après onze mois où les musulmans sont pris dans l'engrenage de la vie ici-bas. Onze mois où les artifices de l'ici-bas et ses passions déteignent sur eux, si bien qu'ils soht touchés par quelque paresse, léthargie et déséquilibre. C'est alors que Ramadan arrive avec son jeûne, ses prières nocturnes et ses œuvres cultuelles, chargé de ses dons divins et de sa spiritualité, pour secouer ces corps paresseux. Il ne cesse de les éveiller avec la baguette de son éducation et de les éclairer des lumières de son raffinement jusqu'à ce qu'ils atteignent à son terme une conscience spirituelle accomplie, une droiture physique et une paisibilité psychologique. Ces acquis leur serviront de subsistance dans leur cheminement, jusqu'au Ramadan suivant et ainsi de suite. C'est ainsi que la droiture se renouvelle, la réfonne se raffermit par la piété et la guidance. En effet Allah le rappel dans le Saint coran "Ô vous qui avez cru ! Le jeûne vous a été prescrit comme il a été prescrit à vos prédécesseurs, ainsi atteindrez-vous la piété." S2 V183. Pour y arriver il faut une préparation, une éducation de l'homme au jeûne qui lui-même est une école de la vie. Nul besoin de démontrer qu'aujourd'hui, le monde subit le raz-de-marée de la rage matérialiste qui touche la plupart des gens si bien qu'ils ne cessent de demander sans donner, de désirer sans patienter, d'amasser les biens sans savoir les partager, au point de briser en eux l'esprit de lutte contre les penchants et les passions propres. C'est alors qu'arrive l'école du Ramadan pour dispenser une formation qui s'étend sur trente jours de l'année. Le jeûneur sincère y acquiert des leçons pratiques qui renforcent en lui la lutte et la résistance contre ses propres passions. Aussi le jeune constitue-t-il un entraînement à l'austérité. Il enseigne à ceux qui sont dans l'aisance les difficultés de leurs semblables qui souffrent tout au long de l'année. Le calife Omar disait : "Entrainez-vous à la rusticité de la vie, car l'aisance ne dure pas." Le jeûne constitue un entraînement volontaire à cette rusticité avant que ce ne soit une pratique forcée. Comme réussir son entrée dans cette école que constitue le Ramadan. D'abord pour le croyant, la préparation commence par un bilan, une introspection profonde de sa conduite, de ses actes, suivie d'un repentir sincère. Le retour au tawhid dans toute sa plénitude y est donc indispensable. ALLAH dit " Dis : "O mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérer pas de la miséricorde d'Allah, car Allah pardonne tous les péchés. Oui c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux". C'est avec ce repentir et cette demande de pardon que nous accueillons le Ramadan. Ensuite durant le mois de Ramadan on doit multiplier les œuvres pis, car la rétribution des actes surérogatoires y est égale à celle des prescriptions dans les autres mois. De plus, pendant le mois de Ramadan, se réalise un niveau d'aisance et de dynamisme sans pareil dans les autres mois, loin s'en faut. Cela tient au fait que les esprits paresseux dans le domaine de la bienfaisance sont emprisonnés par la faim et la soif, tandis que les démons qui freinent l'accomplissement du bien sont entravés; les portes de l'enfer sont fermées et celles du paradis grandes ouvertes ; un héraut appelle chaque nuit sur l'ordre de Dieu : "Ô aspirant au bien, accours ! Ô aspirant au mal, réfrène-toi!". Pendant ce mois honoré, il convient que le fidèle ne s'occupe que des œuvres de l'au-delà, et ne s'engage dans aucune œuvre de l'ici-bas que lorsque cela est nécessaire. En outre, travailles pour gagner ta subsistance tout au long de l'année de manière à pouvoir te consacrer au culte pendant ce mois. Pendant les dix derniers jours, tourne-toi vers Dieu et attache-toi à Son adoration avec une ardeur renouvelée. Si tu as la possibilité de ne point quitter la mosquée pendant la dernière 8 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 9 --- Zoom dizaine sauf pour ce qui est indispensable, fais-le. Il faut accomplir la prière des Tarâwîh toutes les nuits du mois de Ramadan. Dans certains pays, il est devenu de coutume de l'alléger au point que l'on manque à certains piliers de la prière, sans parler de ses actes surérogatoires. Or, il est notoire que, pour cette prière, nos pieux prédécesseurs répartissaient tout le Coran et en récitaient une partie chaque nuit, de manière à achever sa récitation au cours de l'une des dernières nuits du mois. Si tu peux suivre leur exemple, ne te prive pas de cette manne. À défaut, mets un point d'honneur à accomplir les piliers de la prière et à observer ses règles de bienséance. Il faut rechercher la nuit de la valeur (Laylat Al-Qadr) qui surpasse mille mois en mérite. C'est une nuit bénie durant laquelle est décidé tout ordre sage. Le croyant doit rompre le jeûne le plus tôt possible, dès qu'il a acquis la certitude que le soleil s'est couché, et à retarder le Suhûr autant que faire se peut, sans tomber dans le doute. Il doit également offrir aux jeûneurs le repas de rupture du jeûne, ne serait-ce que par le biais de quelques dattes ou d'une gorgée d'eau, car quiconque offre à un jeûneur le repas de la rupture du jeûne reçoit une rétribution équivalente à la sienne, sans retrancher à sa rétribution. Il doit en outre s'efforcer de ne rompre son jeûne, ou de faire rompre le jeûne d'autrui, qu'à l'aide d'une nourriture licite. Il faut enfin, manger peu, et se nourrir des aliments licites disponibles sans rechercher les mets délicieux. Car le jeûne vise à casser l'appétit, alors que la consommation importante de nourriture et la recherche des délices contribuent au contraire à exacerber et à renforcer l'appétit. Enfin, il faut après le Ramadan observer un certain nombre de comportements. La pratique du jeûne des jours recommandés par la législation comme le jour de 'Arafah pour les non pèlerins, et le jour de 'Âshûrâ", ainsi que les six jours de Shawwâl, à commencer par le deuxième jour de l'Aïd. Car cela est plus efficace au plan de l'exercice spirituel. Ensuite le jeûne des trois jours de chaque mois car cela équivaut au jeûne perpétuel. Si tu peux le faire pendant les jours blancs, cela est encore mieux, car le Prophète, paix et bénédictions sur lui, n'y manquait jamais, fût-il résidant ou en voyage. Enfin le jeûne des périodes bénies, comme les mois sacrés, et les jours honorés tels que les lundi et les jeudi. C'est au vue de tout ce qui précède que le jeûne procure une purification des sens et de l'être, une épuration de l'âme et un renforcement du cœur. Il s'agit également d'une méthode de formation saine. En effet, lorsque le jeûne est accompli de façon correcte, il cultive en l'être humain la force de la volonté ; il est ainsi capable de se priver, de plein gré et dans l'espoir de la rétribution, de diverses passions. De même, il forge son endurance qui lui permet de supporter, de lutter et de surmonter les obstacles de son chemin. Il insuffle en lui l'esprit de l'organisation : il jeûne et rompt son jeûne selon des horaires précis. Par ailleurs, le jeûne renforce le sentiment d'appartenir à une communauté lorsque l'on se rappelle que des millions de croyants jeûnent avec nous et rompent leur jeûne au moment où nous le faisons. Il n'y a là rien de surprenant car ils partagent tous le même credo et pratiquent tous la même œuvre de culte. "Les croyants ne sont que des frères" rappelle le coran à la sourate 49 au verset 10. Pour mériter les bienfaits de cette école et obtenir la récompense auprès du Seigneur de l'univers, nous ne devons pas être de ceux là dont le prophète pleure leur situation en disant qu'ils sont sortis du Ramadan perdant. Alors qu'ils ont supporté la faim et la soif. Ce sont des gens qui ne profitent du Ramadan ni sur le plan de la purification, ni sur celui de la formation. En réalité, ceux-là sont ceux qui ne jeûnent pas selon le mode islamique que Dieu a institué. Pendant le mois du Ramadan, ils inversent l'ordre des choses, recherchent un objectif à l'opposé de ce que le jeûne vise et usent d'une stratégie déviante. Ils abusent de la nourriture et font de leur ventre un dépôt pour des couches d'aliments. La digestion peine et l'estomac se gâte. De même, ils veillent de façon immodérée, puis abusent du sommeil au cours de la journée. Il s'ensuit une inaction, une perte de temps et une paresse manifestes. Ramadan est un mois de modération et non pas une saison d'excès. C'est un mois d'adoration et non de paresse. C'est un mois de perfection et d'excellence et non pas un mois où les responsabilités sont perdues et les conséquences des actes non calculées. Jeûnons comme Dieu le veut afin d'atteindre la piété qui écarte le mal et qui couvre l'être humain de droiture et de réforme. Le Messager d'Allâh (paix et bénédictions sur lui) dit : "Celui qui jeûne le mois de Ramadan avec un coeur empli de foi et de constance envers Dieu verra ses péchés passés pardonnés." ■ Source : " Le jeûne : une purification et une formation " de Sheikh Ahmad Ash-Sharabâsî La Preuve n° 22 - Août 2009 9 --- Page 10 --- Société & Développement RAMADAN Une aubaine pour des commerçants cupides Par l'Epervier Ramadan, mois de miséricorde, de solidarité et de générosité par excellence rime de plus en plus et paradoxalement, avec cherté de la vie, à cause des spéculateurs opportunistes impénitents. Les prix du sucre, riz, mil, maïs, datte, pendant ce mois, augmentent de façon injustifiée et injustifiable. En 2008, les musulmans ont souffert de l'augmentation supplémentaire du prix de ces denrées. Au nom du principe de la forte demande, des commerçants augmentent délibérément les prix des produits. Cette année, cette malheureuse réalité, tel un cheveu dans la soupe, tiendra compagnie les fidèles, déjà durement frappés par la vie chère. Au cœur de Ouagadougou, le tour de quelques boutiques nous révèle une situation plutôt inquiétante. Première escale, secteur 30. Un jeune boutiquier nous accueillie. Un bref instant avec lui a suffit pour lui arracher ces mots, comme s'il s'y était préparé : " Le prix des produits a commencé à augmenter et cela va se poursuivre au fur et à mesure que l'on traverse le mois de Ramadan. Déjà, le prix du sucre a augmenté. Actuellement, le kilogramme de sucre coûte 450 FCFA. Le prix du riz de 25 kg long grain est de 9 250 FCFA et celui de 50 kg, 19000 FCFA ", confit-il. Si cette augmentation ne semble pas émouvoir les musulmans du fait qu'ils n'en parlent pas dans leurs assemblées, les commerçants, eux, individuellement et stratégiquement, semblent attendre avec impatience ce mois, certainement pas pour se faire des bénédictions. Après le secteur 30, cap sur Zogona au secteur 13. Là dans une alimentation respectable, un des gérants, bien en forme, nous renseigne sur le prix de ses produits : " Il y a quelque peu une rupture du sucre en carton sur le marché. Le kg de sucre coûte 500 FCFA ". Et d'ajouter à faire verser les larmes d'un consommateur : " Si vous voulez, il faut payer maintenant sinon le prix va davantage augmenter et vous ne pouvez pas ne pas payer du sucre pendant le mois de Ramadan, puisqu'il vous faut pour la belle famille ", martèle-t-il impitoyablement. Comme on peut le remarquer, la réalité de ces augmentations se trouve dans les propos de ce commerçant : " et vous ne pouvez pas ne payer ". Les commerçants ont-ils stocké les cartons de sucre en attendant les pleins jours de Ramadan pour les sortir qu'il manque actuellement sur le marché ? Même ces derniers arguent que c'est à la source qu'il y a manque, on ne peut s'empêcher d'être dubitatif face à la cupidité et à l'opportunisme de ces commerçants. Dernière étape, Sankariaré, "le marché de céréales de Ouagadougou". Des camions, à longueur de journée, chargent et déchargent les céréales en provenance des villages. Certains chargements sont destinés à l'exportation. C'est un marché florissant, grouillant. " Ici, le sorgho coûte 18 000 FCFAC et le maïs, 18 500 FCFA. Généralement au mois de Ramadan, le prix du petit mil augmente ", nous explique un commerçant. Cela s'explique par le fait que ce céréale est beaucoup utilisé dans la préparation de la bouillie, des galettes et le Zoom Koom, dont la vente mobilise également nombre de femmes qui, pour l'occasion, ont aussi leur manière de "gagner" le consommateur, en baissant aussi la quantité des mets servis. Dans cette situation, la joie qui doit être celle du mois de Ramadan se mue en angoisse pour les fidèles musulmans. Il faut éradiquer cette injustice "Ce n'est pas bien ; c'est même dangereux. Ce n'est pas au cours de ce mois qu'il faut faire ce commerce opportuniste. Cela n'est pas profitable parce que les partisans de la surenchère n'ont pas de place devant Dieu", s'indigne B. Hamadou, un jeune fonctionnaire. Pour Ousmane, un autre fidèle, ce comportement des commerçants s'apparente à un manque de foi : " Beaucoup de commerçants sont des soumis et pas encore des croyants ; c'est pour cela ils s'adonnent à ces genres d'agissements. Un fidèle sincère, craignant réellement Dieu ne peut choisir de compliquer la vie des gens pendant ce mois béni de Ramadan, où c'est la concurrence vers les bonnes œuvres". Il s'explique par le fait que le prophète Mohammad (SAW) a encouragé le commerce en l'entourant du plus grand soin par ses paroles, par ses actes et par ses décisions. Il nous rappelle ce hadith du prophète qui dit que : "Le commerçant sincère loyal et sincère sera avec les prophètes, les gens véridiques et les martyrs". Suite page 16 ... 10 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 11 --- Point de vue RAMADAN Comment la femme musulmane doit s'y prendre ? Par S.S Le jeûne du mois de Ramadan constitue le quatrième pilier de l'Islam après la profession de foi, la prière, et l'aumône légale purificatrice. Il est de ce fait une obligation cultuelle pour toute musulmane et tout musulman remplissant les conditions requises. Au cours de ce mois béni, chaque serviteur de Dieu, à quelque niveau que ce soit, est à la recherche de sa satisfaction à travers des actions et activités nobles et bénéfiques. Tous les gestes, actes et paroles sont contrôles dans le seul but du rapprochement divin. Dieu dit : " Vous êtes la meilleure communauté qu'on a fait surgir panni les hommes. Vous ordonner le bien et interdisez le blâmable et vous croyez en Allah ". Cela est d'autant plus vrai que pendant le Ramadan, chaque serviteur de Dieu est à l'école de l'éducation spirituelle et évite autant que faire se peut le mal et les actes blâmables selon la législation islamique. Dieu a facilité cette noble tâche à la communauté des croyants en enchaînant les incitateurs au mal. En d'autres termes, Satan et son staff sont en chômage. La femme musulmane est au cœur des préparatifs et de la réussite du jeûne au sein de la grande famille musulmane. Pour cette raison, elle doit planifier son temps pour bien accomplir sa mission. Le temps étant la vie, chaque instant de Ramadan est précieux et doit être judicieusement utilisé. Chaque minute ou seconde est une mine d'or qu'il faut savoir exploiter et mettre à profit. C'est dans cette perspective que l'on pourrait se demander comment la femme musulmane doit-elle s'organiser pour réussir une journée de ramadan ? Une gestion rigoureuse de son temps Plus que les autres jours ordinaires, une journée de Ramadan chez la femme musulmane est une journée bien chargée. Certaines femmes exercent des activités professionnelles, commerciales et d'autres, surtout celles vivant en campagne qui font, des travaux champêtres pour subvenir aux besoins de leur famille. Et cette année, le Ramadan intervient en pleine campagne agricole. Ces femmes doivent cultiver leurs propres champs et celui de leur époux. En plus de ces occupations et de l'entretien quotidien du foyer (mari, enfants, parents,...) la femme musulmane doit assurer le jeûne et tout ce qui se rapporte à lui comme le repas du début de jeûne (souhour) et celui de la rupture le soir (iftar). Chaque femme musulmane s'organise à sa manière pour alléger sa tâche et pour gagner en temps. Il y en a parmi elles qui font recours au service des filles de ménage communément appelées bonnes et d'autres encore aux proches parents (petites sœurs, nièces généralement,...). L'Islam n'y voit aucun inconvénient tant que cela contribue à la stabilité du foyer. Cependant, le recours aux filles de maison doit être limité autant que possible compte tenu de certaines conséquences néfastes que leur présence engendre parfois au sein des familles. Afin d'avoir plus de temps pour le culte, l'adoration (prière, zikr, lecture coranique,...) il est par exemple conseillé à la femme de préparer le repas de souhour au même moment que celui de l'iftar. Il est aussi recommandé aux hommes, aux musulmans, à l'instar du Messager d'Allah, de soutenir leur femmes dans les travaux ménagers surtout en ce mois d'épreuves car le Coran nous rappelle : " vous avez au prophète un bel exemple à suivre pour ceux qui espèrent en Dieu et au jour du jugement dernier ". Un hadith renchérit : " les meilleurs parmi vous sont les meilleurs avec leurs familles. Et si je suis le meilleur parmi vous à l'égard de ma famille ". Chaque musulman doit donc être à la quête de l'excellence en soutenant sa femme dans ses efforts. A notre avis, le premier moyen de la soutenir est d'être reconnaissant envers sa femme pour les sacrifices qu'elle consent, de l'écouter et de l'accompagner. Tout ce que la femme fait pour le bien être de sa famille est certes une adoration qui sera hautement rétribuée par Allah du haut des ces cieux. N'empêche que les hommes doivent apporter leur contribution, modeste soit-elle, pour le bon fonctionnement de la machine familiale. Elle doit vivre sa foi Tous les sacrifices physiques, matériels et moraux consentit par la femme dans la préparation du jeûne et la gestion quotidienne du foyer, ne doivent en rien entacher son engagement spirituel car Dieu a prescrit le Ramadan pour faire vivre notre cœur à son appel. Elle doit en plus de tout ce qu'elle fournit comme effort dans l'entretien du ménage, rivaliser avec l'homme dans la prière, dans le zikr (rappel), la lecture coranique, les invocations, la recherche du savoir... Loin des distractions, des futilités, des médisances, des complaisances et des discussions stériles, la femme musulmane en ce mois de grâce, est, ou du moins doit être, à la recherche de la face divine, de sa miséricorde et de son pardon. Elle doit tout comme l'homme, purifier son corps et son cœur pour vivre l'ascension spirituelle puisque le Messager d'Allah nous rappelle : "les actes ne valent que par l'intention qui les soutiennent". Quelques règles à observer Tous les jours et encore plus pendant une journée de jeûne, la femme doit avoir un habillement descend, ample et non transparent pour ne pas attiser les regards sur elle. Les habits ne doivent être ni parfumés ni encensés car le prophète nous met en garde : "toute femme qui se parfume et passe devant les hommes pour qu'ils sentent son odeur, commet l'adultère " (hadith). Le bain, la pommade, la crème, le lait ou autre produit de beauté ne lui sont pas interdits. Mais il est préférable qu'elle mette le kohol le soir après la rupture. Son maquillage doit être discret. Relations homme - femme Le mariage est le seul et unique cadre dans lequel l'homme et la femme peuvent assouvir leur désir charnel. C'est aussi le cadre qui permet à l'homme et à la femme de faire de leur amour platonique une union physique à n'importe quel moment de la journée. Cependant, les relations entre l'homme et son épouse sont hautement contrôlées pendant la journée de jeûne et les rapports sexuels strictement interdits. Le prophète avait l'habitude d'embrasser et de toucher ses femmes lorsqu'il jeûnait, et était le plus apte à contrôler ses désirs. Mais cela est fortement déconseillé pour ceux qui ne se maîtrisent pas ■ La Preuve n° 22 - Août 2009 11 --- Page 12 --- Leçon de vie Muhammad : une vie de Ramadan Par Idriss Assalamou alaikoum frères et sœurs. C'est avec joie et mélancolie que je vous écris ce mois. Joie, parce que le nuage de Ramadan pointe de plus en plus à l'horizon temporel. Au vu de ce que représente ce mois, concédez volontiers que je sois heureux. Mélancolie parce qu'un souvenir triste trotte dans mon esprit : quatorze siècles auparavant, à l'occasion de Ramadan, le coran était descendu. Et par l'intermédiaire de l'ange Djibril et de Mohammad nous reçûmes aussi ces nobles paroles dans nos esprits. Certes Muhammad (SAW) s'en est allé, mais son souvenir subsistera aux temps et aux mémoires. Pour lui rendre hommage en ma façon, je me permets d'associer la lecture de sa vie à celle du contenu de Ramadan. Les leçons d'une lecture comparée Ramadan est une école dit-on. Il cultive en l'homme des valeurs morales qui fondent sa personnalité. Le but ultime de cette épreuve est de modeler l'homme de le façonner positivement en lui rendant toute sa dignité. Des qualités tels le courage, la patience, la persévérance, la générosité sont davantage cultivés et magnifiés dans le mois de Ramadan. Ces différentes qualités, le prophète en était une incarnation. Ainsi pour devenir un homme complet sans être parfait, on peut calquer la vie du prophète. Tout comme pour tirer le meilleur de ce mois on peut se fondre dans l'histoire du Loué. Découvrir et copier la vie du prophète qui concorde à tout point de vue à celle de Ramadan dote le croyant musulman de moyens et de méthodes pour réussir ce Ramadan et au-delà ces deux mondes. Muhammad : une vie exemplaire Dès sa tendre enfance, il s'oppose aux idoles. Contrairement aux jeunes de son âge, il s'était éloigné de l'oisiveté, des jeux indignes. Sa société était, comme les nôtres, celle de la corruption, du commerce, du pouvoir, des divertissements, .... Mais il a pu se départir de ce conformisme généralisé. Il en avait pourtant les moyens. Au regard de ses qualités sociales et de son statut, il suffisait de désirer et d'exprimer ses désirs, tout ce dont il avait besoin traînerait à ses pieds. Par ailleurs, il avait le pouvoir, les honneurs et aussi les richesses de la communauté qu'il gérait. Ce serait beaucoup d'hommes de responsabilité d'aujourd'hui, à sa place, ils s'en serviraient et même en abuseraient. Ce n'était pas le cas du prophète. Il s'est abstenu de toutes les folies que peuvent nous permettre certaines aisances terrestres. De toute sa vie, il n'a pas frappé quelqu'un, ni insulté une autre. Il ne critiquait ni ne médisait. Le vol, il n'en connaît pas. Il détestait la corruption, l'injustice, la violence. Voici ce qu'était le monde du prophète : faire, magnifier et recommander le bien. Ainsi, il s'était interdit toute sa vie durant, comme Ramadan nous l'exige, de franchir le seuil de ce monde positif. Sur cet aspect, vous conviendrez avec moi que le prophète a vécu Ramadan toute sa vie. Alors, pour tous, ce mois, de Ramadan doit être psychologiquement préparé. C'est une école, un camp de formation où nous nous engouffrerons pour développer des qualités positives qui nous permettront de résister aux assauts de Satan et des tentations de ce monde; par ricochet ce mois béni doit nous être une expiation pour nous purifier de nos péchés et une prison pour nous apprendre à étouffer nos désirs, pulsions et passions destructeurs. En somme remarquons que le prophète tout comme vous et moi, disposait de moyens, des possibilités et de facilités mais dont il se refusait l'usage. C'est l'objectif et la leçon de Ramadan : incha Allah ce mois nous retrouvera avec les mêmes localités ou autres, les mêmes hommes, femmes, les mêmes occasions de tricherie, de corruption, d'alcool, de fornication... Il n'y aura pas de policier ou de gendarme pour nous en empêcher. Nous pourrons aussi compter sur Allah pour ne pas nous envoyer un ange à cet effet qui nous barrera l'accès aux mauvaises actions en nous enchaînant les membres. Seulement il y aura notre conscience qui, en intégrant la présence divine, nous donnera la force de dire non au mal " car si nous ne voyons pas Allah, Lui nous voit. " hadith Mohammad et Ramadan : un stoïcisme humanisant Mohammad (SAW) a perdu tôt ses parents. Il était donc orphelin sans oublier son extrême pauvreté. A l'âge adulte et lorsqu'il reçut la prophétie, il a essuyé toutes sortes de déboires. On ne peut dire combien de fois il a été raillé, insulté, maudit, vilipendé, médit. A plusieurs reprises il a fait l'objet d'actes de violences. Malgré tout, ce noble prophète n'a pas cédé. C'est donc sa vie qu'il résume dans ce hadith lorsqu'il nous recommande ceci : "quand quelqu'un vous provoque pendant Ramadan, dites-lui : j'ai jeûné" En d'autres termes, et en se basant sur le récit de sa vie, il nous enseigne qu'il faut cultiver ce réflexe dans Ramadan pour le vivre après. Le prophète n'avait de vêtement que le strict minimum. Ses sobres maisons étaient sobrement meublées. Un mois pouvait s'écouler sans qu'un feu ne soit allumé dans sa famille. Il avait si souvent faim qu'il s'attachait des cailloux au ventre pour supporter sa lourdeur. Il perdit sa femme, son grand père, son oncle et beaucoup de ses enfants en bas âge. Ceci achève de convaincre tous et toutes de l'humanité du prophète. Après toutes ces souffrances qu'il a vécues, je me demande si nous, contemporains de ce millénaire, avons le droit de crier notre "galère" Le plus remarquable dans tout est que cette dureté particulière de sa vie n'a point émoussé l'ardeur de sa mission prophétique. Au contraire il en a toujours tiré du tonus. Regardez le en compagnie des ses compagnies, au lendemain de leur défaite sanglante à Ouhoud, continuer la construction de Médine. C'est aussi l'image de Ramadan : un sacrifice à double aspect. C'est d'abord une réduction de 12 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 13 --- Leçon de vie nos facilités et aisances. Une diminution de nos goûts, une modération de nos penchants vers ce monde et, inversement, un accroissement de nos efforts dans la pratique et la perfection de nos actes d'adoration. C'est en mon sens, un autre aspect de cette parole divine : "En vérité nous vous avons créés pour une vie de lutte" S90 V05. Ce monde ne sera donc pas facile pour personne. Il faut donc se battre pour surmonter tous les obstacles de la vie tout en se battant aussi pour mériter l'agrément de Dieu. En disant aux Mecquois qui l'avaient menacé et tenté de le corrompre "même si vous déposez la lune sur ma main droite et le soleil sur ma main gauche, je ne renoncerai jamais à mon message", il titillait la conscience des croyants par rapport à la lourdeur de la tâche et de la responsabilité qui nous attendent. En effet être croyant dans ce monde très libertin n'est pas chose aisée, y vivre Ramadan selon les recommandations du prophète l'est davantage. Malgré tout il est hors de question de démissionner. Concrètement pour ce prochain Ramadan, il faudra le vivre à l'image de la vie de Mohammad. De l'abstention, de la privation : le nez, l'œil, l'oreille, les mains, les pieds, et surtout l'esprit et la conscience jeûneront ; de la persévérance : il faudra parfaire les actes obligatoires, multiplier et diversifier les actes de générosité, de prières, d'invocations, de questionnements intérieurs : c'est cela Ramadan, c'est la vie du prophète. **Le prophète et Ramadan : un programme spécial** L'importance de ce mois aux yeux du prophète est on ne peut plus indescriptible. Il avait développé une psychologie y relative. Il jeûnait dans Radjah et dans la première quinzaine de chaabane pour accueillir Ramadan. Il a dit à propos de ce mois : "aux yeux d'Allah, ce mois est le meilleur de tous les mois. Ses jours sont les meilleurs parmi les jours, et ses nuits sont parmi les meilleures des nuits...". Pour le prophète, ce mois est le printemps du Coran, la saison pluvieuse ou le marché des bonnes actions du croyant. C'est d'ailleurs pour toutes ces raisons et d'autres que, dès que le croissant lunaire poignait son nez, il mobilisait femmes et enfants autour de pratiques cultuelles : indéniablement il est un exemple à suivre. A vous et à moi, il a recommandé ceci dans son sermon sur le jeûne de Ramadan : invocations et évocations d'Allah avec dévotion, libération du cœur de tout péché et de toute souillure, demande de l'aide d'Allah pour le jeûne, les prières et la lecture du Coran, aumônes aux pauvres, respect des plus âgés et vieux, compassions pour les jeunes, amours envers parents, discipline de l'ouie et du regard, sympathie envers les orphelins, dons de l'iftar, culture des bonnes manières, saluts sur le prophète,... Le temps de Ramadan est précieux. Nous n'avons pas emprise sur lui tout comme nous n'en avons pas sur le cours de notre vie. La façon dont le prophète a géré sa vie se confond à celle avec laquelle il a géré le mois de Ramadan. Pas de gaspillage de temps dans les futilités, retrait fréquent du monde (i'tikaf dans Ramadan), mais pas abandon, pour méditer ; toute occupation terrestre était motivée par la recherche de l'agrément d'Allah et en occasion d'engranger des bénédictions. Alors avec ce Ramadan à venir pour bien le vivre, suivons les pas de Ahmad (SAW) pour maximiser la moisson. **Ramadan et le prophète : une richesse pour l'Humanité** La première injonction de Ramadan est jeûner : s'abstenir de manger. Cette injonction se concrétise par l'absence de prise de repas, une diminution de nos repas. En un mot, Ramadan cultive la sobriété alimentaire. Une frugalité qui, au delà des Ramadans, a marqué la vie du prophète. Cette retenue dans la prise des repas est un élément indispensable dans la lutte contre les maladies dues aux excès alimentaires. Au médecin qui s'étonne de ne pas trouver de patients à traiter au sein de la communauté des musulmans de son époque, le prophète lui répondit : " nous sommes un peuple qui ne mangeons que quand nous avons faim. " Pas d'excès. Pour donc éradiquer cette gangrène alimentaire, il n'y a pas meilleur remède que de faire sienne cette sagesse de Mohammad : "jeûnez, vous acquerrez la santé". Ensuite, constatons que Ramadan est un atout majeur pour l'humanité, en ce sens qu'il constitue une période de bilan moral. En effet, il stimule une remise en cause individuelle, un diagnostic sans complaisance de ses forces et faiblesses, de ses actions bonnes et mauvaises, de ses performances et de ses insuffisances. De la sorte, il est le meilleur moyen de repenser ce monde, le critiquer, l'ausculter pour administrer des traitements idoines en vue de l'assagir. En outre, Ramadan rappelle à chacun de nous son devoir d'assistance envers autrui. Il suscite des élans de générosité, favorise des actes concrets désintéressés à l'endroit des besogneux en l'absence de témoignages médiatiques. C'est en mon sens, le vrai mois de la solidarité par essence qui a le mérite, en plus, d'être universel. Les fortes recommandations telles que l'interdiction de mensonges, de tricherie, de corruption de violences, de gaspillage, ne sont ni moins ni plus qu'une école de civisme ; principe sacro-saint cher à nos Etats actuels. En réalité tous les textes, discours en la matière perdent leur éclat, comparés à Ramadan ou au comportement du prophète (SAW) à qui le Seigneur des maîtres a décerné une mention spéciale : "en vérité tu es doté de nobles caractères" Enfin, Ramadan pour le musulman est aussi une source d'énergie spirituelle. Il réduit les distances entre le serviteur et son Créateur, il purifie les cœurs des hommes par l'effort que ces derniers font d'aller à la rencontre d'Allah et de l'avoir dans leur cœur. L'ensemble de ces qualités dont il faut se parer pendant Ramadan a caractérisé l'ensemble de la vie du prophète (SAW) ; ce qui me fait dire que Ramadan est une académie des bonnes mœurs et que la vie du prophète en est la vitrine. Chers lecteurs, Ramadan est avant tout une affaire psychologique, spirituelle. En effet à l'œil nu, il n'est différent en rien des autres mois. Mais sa spécifié se révélera dans la conscience de chaque individu. Autrement dit, Allah nous donne le temps ; mais sa gestion incombe à tout un chacun ; et puisqu'on parle d'emploi de temps, il faut tout de suite songer à un programme, à un emploi de temps ■ La Preuve n° 22 - Août 2009 13 --- Page 14 --- Extrait La dimension spirituelle du mois de Ramadan Par Hatim I. Belkih Toute prescription appartenant au corpus de la praxis musulmane répond à des normes et est conditionnée par des règles. Mais les productions normative et jurisprudentielle ont tendance à passer sous silence l'esprit et la finalité de l'objet de leurs études. Combien de traités abordent le sens des actes d'adoration ? Combien d'ouvrages s'arrêtent sur leurs visées spirituelles, leurs secrets ? La question induit la réponse ! Nous accueillons un mois béni dont Dieu (qu'Il soit glorifié) a prescrit le jeûne. Les livres de jurisprudence regorgent de détails sur les modalités de sa validité, ses interdits, ses recommandations. Mais quoi de son esprit, de sa dimension spirituelle ? Le jeûne de ce mois n'est pas une adoration ponctuelle réclamant soumission et rigueur le temps de quelques rites qui une fois finis permettent de revenir à des occupations plus contingentes, plus immédiates. Son rôle ne s'arrête pas dès lors qu'ont été remplies les strictes conditions du jeûne diurne, pour que, la nuit venue, on se laisse aller à l'excès après la privation, à la négligence après l'effort, à l'oubli après le rappel. Le vrai sens du jeûne est de réfréner ses pulsions négatives, de porter son ego à rompre avec ses habitudes, d'atténuer l'ardeur de ses désirs pour la préparer à ce qui lui apportera bonheur et félicité, de lui faire accepter ce qui l'aidera à purifier son cœur. En effet, derrière le jeûne se dessine toute la logique du rapprochement à Dieu. Il est une réalité qui n'est secret pour personne mais que tend à occulter l'habitude. Cette réalité tient en la présence d'un lien direct entre la condition du corps et la vie du cœur. La première le ramène à son origine matérielle, le rabaisse vers la terre, l'autre le renvoie à sa source spirituelle, l'élève par le souffle Primordiale. La Sagesse Infinie de Dieu a voulu que l'Homme soit la conjugaison de l'esprit et de la matière. On ne peut se départir de l'un ou de l'autre. Mais la recherche de l'équilibre entre les deux n'est pas chose aisée, car il n'y a pas de symétrie dans la gestion de ces deux entités. En effet, nous vivons en plein dans l'univers sensoriel, il nous est imposé, on ne peut s'en soustraire. Tandis que la vie spirituelle requiert un acte volontaire, une exigence, une rigueur de notre part. Elle est fonction de notre capacité à éduquer notre cœur. Une éducation qui nous accompagne tout le long de notre parcours terrestre. Un parcours situé et daté, qui s'inscrit dans le temps. La gestion du temps est déterminante dans le cheminement vers Dieu. Quoique le temps d'une vie soit insuffisant pour adorer Dieu comme il convient à Sa Majesté. Aussi, nous fait-Il don de moments exceptionnels qui accélèrent notre mouvement vers Lui. Le Prophète (que Dieu lui rende Grâce et Paix) a dit : "Il y a dans les jours de votre vie, des souffles bénéfiques [nafahâte] de la part de votre Seigneur. Soyez soucieux de vous y exposez ". Ces propos qui nous enjoignent de ne point rater nos rendez-vous privilégiés avec Dieu sont précieux et salutaires. Précieux en ce qu'ils nous informent que tous les moments ne se valent pas ! Qu'il faudrait en conséquence accorder aux instants d'exceptions toute l'importance qui leur sied. Et salutaires en ce qu'ils offrent une issue à ceux qui sont conscients que le temps leur manquera pour finir de se purifier, si tant est qu'on puisse se purifier par nos actions ou que la purification ait un terme. Il y a des moments propices à l'invocation, d'autres où le salaire de l'action est décuplé, d'autres encore où le candidat au cheminement spirituel est aspiré par la grâce divine qui l'amènera à couvrir les distances et à franchir les obstacles que ne lui permettraient pas ses actions. Le Ramadan a le mérite d'englober tout cela. Il occupe une place toute particulière du fait de la multiplicité des opportunités bénies qui le ponctue tels la nuit du destin, les dix derniers jours, la période de la rupture du jeûne,... Le mois du Ramadan est une occasion à ne pas rater. C'est une station de ressourcement qui porte sur deux dimensions. La première est de l'ordre de la vie matérielle en atténuant sa prise sur les perceptions sensibles. La seconde relève du monde de l'imperceptible en offrant un moment propice à l'élévation spirituelle notamment par l'enchaînement des démons. C'est une ascèse qui, un mois durant, la personne est tenue d'habituer tous ses membres à rompre avec toute habitude. Son ventre bien sûr est le premier concerné. Mais sa langue, ses yeux, son ouïe aussi. Tout le corps est convié au jeûne. Chaque organe a une abstinence qui le caractérise. Le Ramadan est un espace d'entraînement un mois durant pour affronter le reste de l'année. C'est un mois d'effort pour retrouver le sens de l'effort. C'est un mois de méditation pieuse pour élever la perspective de son aspiration au-delà de son horizon limité. C'est un mois de solidarité et de partage, pour Dieu et avec les hommes. Les mérites de ce mois et de ce qui s'y rapporte sont pléthore. On se suffira de ce hadith pour étayer tout ce qui précède : Le compagnon Salman le Perse (que Dieu l'agrée) rapporte : "Le dernier jour du mois de Cha'baane, le Messager de Dieu nous fit ce discours : " Ô gens ! Un grand mois béni vient à vous, un mois comportant une nuit meilleure que mille mois. Jeûner sa journée est obligatoire, veiller sa nuit est recommandé. Les actes surérogatoires qui y seront accomplis auront la valeur d'actes obligatoires en dehors de ce mois et l'acte obligatoire en vaudra soixante-dix. C'est un mois de patience et il n'y a d'autre récompense pour la patience que le Paradis. Suite page 15... 14 La Preuve n° 22 - Août 2009 --- Page 15 --- Jeu international Flagrants délits d'islamophobie dans un ...tribunal Par Mamadou Alioune Diouf Cela se passe à Dresde, en Allemagne et ressemble à une mauvaise blague. Pourtant ce n'est pas de la fiction. C'est la réalité. Une musulmane travaillant dans une pharmacie est assassinée sauvagement parce qu'elle porte un voile. Des faits troublants. Une jeune femme musulmane, égyptienne résident légalement en Allemagne a fait l'objet d'attaques racistes de la part d'un jeune sensé de 28 ans, Axel W. Il a rencontré Marwa Sherbini dans un jardin pour enfants et l'a traitée "d'islamiste", de "salope" et crime passe partout de "terroriste". Nous sommes en août 2008. En citoyenne exemplaire, consciente de ses droits, elle porte l'affaire devant la justice en qui elle fait confiance. En première instance Axel est condamné a lui payé 780 euros. Pas satisfait du jugement Axel fait appel et rumine son acte monstrueux. En seconde instance, ce raciste, avec une préméditation digne des pires criminels, vient au tribunal avec un couteau. S'il était musulman n'aurait-il pas été fouillé avant d'accéder à la salle d'audience ? Toujours est-il que l'inimaginable se produit. Celui qui devait s'amender pour sa faute poignarde 18 fois Marwa qui finit par rendre son âme au Créateur. Son époux qui vole à son secours est poignardé aussi. Le policier présent dans la salle lui tire en plus une balle dans le pied, le considérant comme l'agresseur parce que ressemblant à un musulman ce qui le rend suspect. Double flagrant délit d'islamophobie dans un tribunal lors du même procès. Leur petit garçon de 3 ans a été témoin de toute cette barbarie. Les pays européens, chantre de la défense des droits de la femme, tardent à réagir et l'Allemagne officiellement, le fait de façon timorée et avec beaucoup de retard. Pourtant ces mêmes pays s'étaient particulièrement distingués lors de la mort d'une iranienne dans les manifestations de Téhéran suite à la réélection de Mahmoud Ahmadinejad. Etre une musulmane et porter le voile est-il devenu un délit dans certains pays ? C'est tout comme. La liste des agressions verbales et physiques qui se multiplient porte à le penser. Imaginez si c'était un barbu qui avait poignardé une femme courtement habillée. Dans un pays musulman. Quel tollé ? Qu'on ne s'y trompe guère. L'Islam dérange. Ces jeunes hommes et femmes vivant dans des espaces où la liberté de se pervertir règne, dérangent quand ils préfèrent des valeurs à des contre valeurs, la spiritualité à un matérialisme à outrance. Marwa est une victime de trop. Il faut que l'islamophobie cesse s'il est vrai que la déclaration universelle des droits de l'homme garantit la liberté de culte. Que personne ne nous dise ce que doit être notre culte et surtout qu'on ne codifie pas à la place de la femme musulmane ce que doit être son habillement. La France vient une nouvelle fois de se singulariser dans sa persécution des musulmans en envisageant une loi qui interdirait la burqa et peut être, qui sait, déterminera les dimensions qui rendent un voile " correct à la française ". Tout ceci est indicateur du désarroi des laïcistes qui supportent difficilement l'expansion de l'Islam sous leurs fenêtres malgré tous les obstacles semés sur le chemin des musulmans et de l'Islam. " Ils veulent éteindre de leurs bouches la lumière d'Allah, alors qu'Allah parachèvera Sa lumière en dépit de l'aversion des mécréants." Sourate 61 Verset 8 "Je suis venu exprimer notre douleur et notre peine pour la mort de Marwa, qui est morte pour notre droit, notre liberté, dans notre pays", a notamment déclaré Aiman Mayzek, le secrétaire général du Conseil central des musulmans d'Allemagne ... de suite la page 14 C'est un mois de solidarité. C'est aussi un mois où Dieu bénie et augmente la part de ce qu'Il lui a destiné. Quiconque offrira le repas de la rupture du jeûne obtiendra le pardon de ses péchés, une protection contre l'enfer et recevra la même récompense que le jeûneur sans que celle de ce dernier ne soit en rien diminuée Les Compagnons dirent : " Ô Messager de Dieu, nous ne sommes pas tous capables d'offrir ce repas au jeûneur. Il répondit : " Dieu accorde la même récompense pour celui qui donne au moment de la rupture du jeûne une simple datte, un peu d'eau ou un peu de lait. C'est un mois dont le début est miséricorde, le milieu pardon et la fin affranchissement de l'Enfer. Quiconque allégera le fardeau de ses subordonnés en ce mois, Dieu lui pardonnera et le libérera de l'enfer. Durant ce mois, multipliez quatre vertus : deux pour gagner l'agrément de votre Seigneur et deux dont vous ne pouvez vous passer. Les deux premières sont : la mention de" Lâ ilâha ilallâh " et solliciter le pardon de Dieu. Et les deux dernières sont : implorer Dieu pour Son Paradis et Lui demander protection contre l'Enfer. Celui qui donnera à boire à un jeûneur, Dieu lui fera boire de mon bassin une gorgée qui étanchera sa soif jusqu'à son entrée au Paradis. " Rapporté par Khouzaïmah dans son Sahih." Hatim I. Belfkih, Oumma.com La Preuve n° 22 - Août 2009 15 --- Page 16 --- Brèves Par GS AEEMB-CERFI : la colonie a vingt ans Les rideaux sont tombés le matin du 1er août 2009 sur la colonie de vacances islamique 2009 organisée par l'AEEMB et le CERFI à Ouagadougou depuis le 18 juillet au centre socioculturel de l'Agence des Musulmans d'Afrique (AMA). Placée sous le thème: "enfants musulmans et intégration des peuples" cette colonie qui en est la 20e a regroupé au total 275 enfants et a été parrainée par " les mamans ayant participé à la première édition en 1990 ". Entre cours, activités sportives, jeux, sorties récréatives, travaux pratiques, apprentissage de sourates, de chansons islamiques et hadith, les enfants ont beaucoup appris avec des encadreurs qui ont su conjuguer patience et courage pour les accompagner. Les responsables ont consacré une soirée pour commémorer cette 20e édition des colonies islamiques sous le parrainage d'El hadj Oumarou KANAZOE, président du présidium de la Fédération des Associations Islamiques du Burkina (FAIB). Dans son discours lu par son secrétaire général El hadj Souleymane COMPAORE, le président de la FAIB a félicité les organisateurs pour cette gigantesque œuvre d'éducation intellectuelle, morale et spirituelle des futurs cadres de notre pays. Il a également promis d'accompagner les deux associations dans leur travail pour l'islam et pour le Burkina de demain. Les colonies de vacances islamiques se passent sur toute l'étendu du territoire national. Et chaque année ce sont plus de mille enfants des deux sexes qui bénéficient du nécessaire pour grandir dans une bonne éducation. Après les enfants, la jeunesse musulmane scolarisée est invitée à Fada N'Gourma par l'AEEMB pour un séminaire de formation islamique d'une semaine qui débute le 7 août 2009 sous le thème " la jeunesse musulmane et l'expression de sa foie " ■ Est-il permis aux personnes âgées de ne pas jeûner ? Qu'en est-il de la femme enceinte ou de celle qui allaite ? Réponse de Sheikh Yûsuf Al-Qaradâwi Il est permis aux personnes âgées de ne pas jeûner, si cela constitue pour elles une lutte ardue ou une difficulté insoutenable. Dans cette situation, les personnes âgées doivent racheter leur jeûne en nourrissant une personne nécessiteuse pour chaque jour manqué. Ceci constitue une, dérogation et une facilité accordées par Dieu. Allâh dit : " Allâh veut pour vous la facilité. Il ne veut point vous imposer de difficulté " sourate 2 verset 185 Ibn 'Abbâs - qu’Allâh l'agrée - dit : " Il est permis aux personnes âgées de ne pas jeûner. Pour chaque jour manqué, elles doivent nourrir un pauvre et ne sont point tenues de rattraper les jours qu'elles n'ont pas jeûnés. " D'après Al-Bukhârî, Allâh dit à propos des vieillards et des personnes assimilées : " Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu'avec grande difficulté, il y a une compensation : nourrir un pauvre. Et si quelqu'un fait davantage de son propre gré, il le fait pour lui-même ; mais il est mieux pour vous de jeûner, si vous saviez ! " sourate 2 verset 184 ...suite de la page 10 On peut en effet trouver l'explication de cet hadith dans le licite et l'illicite du Dr. Youssouf Qardawwi. On comprend que si le Prophète a promis aux commerçants cette place élevée auprès de Dieu et cette abondante récompense dans l'autre monde, c'est uniquement parce que le commerce incite à la cupidité et au gain par tous les moyens. Or, l'argent appelle l'argent et le bénéfice incite à un bénéfice plus grand. Celui qui s'arrête aux limites de la sincérité et de la loyauté est un combattant dans le sentier de Dieu. Pour ce faire, Hamadou propose une sensibilisation des musulmans. " Il faut sensibiliser les populations ; attirer l'attention des frères et sœurs musulmans pour qu'ils accompagne le mois ". Nous l'avons déjà dit, et l'occasion est belle de le répéter, l'Etat doit intervenir et mettre de l'ordre dans ce flou commercial défavorable à une importante partie de sa population. A défaut de subventionner les produits les plus utilisés pendant ce mois béni, comme c'est le cas dans plusieurs pays de la sous-région, l'Etat doit empêcher cette augmentation injuste des prix. Mais en attendant, les responsables musulmans doivent, à travers les prêches et les communiqués, interpeller les commerçants qui sont pour l'essentiel des musulmans face à leur devoir de solidarité, de générosité au cours de ce mois béni. Dans cette lutte, l'unité réelle des musulmans demeure le ferment■ Ainsi, les personnes âgées et les malades atteints d'une maladie incurable ne sont pas tenus de jeûner mais doivent nourrir un démuni pour chaque jour manqué, en guise de charité. En ce qui concerne la femme enceinte ou qui allaite son enfant, si elle craint que le jeûne lui nuise, la majorité des savants sont d'avis qu'elle peut ne pas jeûner, à condition qu'elle rattrape les jours de jeûne manqués. Elle se trouve alors dans une situation similaire à celle d'une personne malade■ 16 La Preuve n° 22 - Août 2009
Mutuelle d'épargne et de crédit Baïtoul Maal
Jeunesse Étudiante Catholique (Burkina Faso)
Les musulmans et la célébration du mariage civil P.4 La Preuve “... et voilà la religion de droiture...” Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°020 JUIN 2009 AFGHANISTAN Il faut maintenant négocier avec les Talibans ! P.14 Ne touchez pas à mon alternance ! P.2 AHMED DEEDAT La vie et l’œuvre d’un illustre défenseur de l’islam P.7-8 La pudeur en islam P.13 L'IMAGE DU MUSULMAN DANS LES FILMS BURKINABE L'homme de Dieu vaut bien mieux que cela ! P.6 --- Page 2 --- Editorial Ne touchez pas à mon alternance ! L'alternance politique est devenue à la fois, un concept qui passionne et mobilise les opinions publiques africaines, mais qui agace et inquiète surtout les dirigeants. Cette situation exprime d'une part l'aspiration des populations à sortir de la démocratie bananière pour amorcer véritablement la voie de la bonne gouvernance fondée sur la transparence, l'égalité et la justice. D'autre part, elle met à nu le manque de lucidité et l'égoïsme de nombreux dirigeants africains. De toute façon, gars à celui qui osera y penser, ou pire, en parler. Au Burkina Faso, on peut donc tirer son chapeau à ceux qui ont eu le courage d'en parler au grand jour, de démystifier un sujet resté longtemps tabou. Voici donc le paradoxe de la démocratie africaine : les dirigeants sont seulement prêts à accepter les règles et les valeurs qui ne mettent pas directement en danger leur maintien au pouvoir ; ils bannissent dans le même temps les aspirations profondes et la volonté de leurs peuples ! Mais même si cela peut relever du parcours du combattant ou quelque fois du suicide, il faut en parler ! Car tôt ou tard, il faudrait en parler. Même si l'Afrique n'a pas le monopole des tripatouillages, de la gymnastique et des pirouettes politiques pour s'accrocher au pouvoir, comme on a pu être édifié par la Russie de Poutine et de Medvedev, elle est de loin le continent qui fait honte à Montesquieu et aux précurseurs du système démocratique. L'alternance doit cesser d'être un tabou, sinon on n'aura que des marchés de dupes selon l'expression de quelqu'un. En parler, ce n'est pas forcement espérer la chute du régime ou aspirer à être chef. C'est plutôt un acte et un devoir citoyen pour tous ceux qui ont un réel amour de leur pays et qui ont l'intelligence nécessaire pour analyser et comprendre leur environnement. De plus, quand on a fait le choix de la démocratie, il faut avoir le courage d'aller jusqu'au bout. Il faut en parler parce que l'alternance est au cœur de nombreuses crises latentes ou ouvertes sur le continent. Aucune société humaine ne peut accepter durablement qu'il y ait un seul groupe, une seule famille ou une seule personne qui la dirige. Elle finit par se lasser du manque d'imagination et de propositions nouvelles de la part de ses dirigeants du fait de l'usure du pouvoir. Par ailleurs en démocratie, on est en situation de concurrence ; et toutes les parties, autant qu'elles le sont, aspirent un jour à diriger et à gérer le pouvoir d'Etat. Et quand elles usent de toutes les voies légales d'accès au pouvoir, et quand toutes les issues sont verrouillées, elles finissent par emprunter les chemins tortueux et obscurs de la violence et des coups d'Etat, comme on a pu le constater dans de nombreux pays du continent. Les conséquences du verrouillage démocratique sont énormes, dramatiques et incommensurables. On sacrifie les intérêts de tout un peuple sur l'autel de l'obscurantisme d'un chef soutenu dans son élan suicidaire par un peuple ignorant et manipulé. L'Afrique fait donc des bonds démocratiques en arrière ; on passe le temps à tout reprendre, à tout reconstruire et à réconcilier à l'infini. Tant que les dirigeants africains n'accepteront pas et ne comprendront pas que l'alternance est une exigence même de la démocratie et la seule voie par laquelle les pays pourront espérer le développement, l'Afrique restera la plaie du monde, un concentré de paradoxes, un horizon d'incertitudes, d'inquiétudes et de craintes. Le pouvoir n'est la propriété d'aucune personne, d'aucune famille et d'aucune tribu. Il doit être en mesure d'échoir entre les mains de tous ceux qui sont capables de faire des propositions réalistes, réalisables et pertinentes à leur peuple. ■ La Rédaction 2 La Preuve n° 20 - Juin 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente Du divorce ou de la répudiation Par Imam Le sujet du divorce est un sujet difficile à traiter au même titre que le partage de l'héritage en islam. Car ce sont des sujets qui relèvent du droit. Si Dieu nous parle du mariage, de ses conditions, de ses responsabilités, Il a en même temps prescrit le divorce au cas où la vie du couple devient impossible. L'Islam tient beaucoup au respect des droits humains, au respect et au caractère sacré de la vie, si bien que les mécanismes existent en son sein pour résoudre les conflits. Le prophète (saw) nous dit que parmi les choses licites et permises, il y a justement le divorce, mais c'est aussi la chose la plus détestée par Dieu. On peut définir le divorce comme la rupture du lien conjugal entre l'époux et l'épouse avec l'intention ouverte de congédier. Le divorce est autorisé pour soulager l'un des conjoints d'un préjudice. Allah dit: "La répudiation ne peut être prononcée que deux fois. En cas de reprise, l'épouse doit être traitée avec égard. En cas de congédiement, le renvoi se fera décemment" C2V229 Et cet autre verset : "Prophète, au cas où vous répudiez vos épouses, accordez leur une période de viduité, dont vous compterez les jours un à un" CV65V1 Un jour, un des compagnons du prophète se plaignit à lui, de l'obscerité de sa femme. Le prophète lui dit: "répudie-là" Abou Daoud Le divorce est possible entre les deux conjoints s'il y a eu un préjudice qui est avéré aussi bien du côté de l'homme que du côté de la femme. Le prophète de sa part a dit : "Toute femme qui demande le divorce à son mari sans avoir subi de préjudice de sa part, ne sentira pas l'odeur du Paradis" (les auteurs des sunnanes). Le droit de divorce échoit donc prioritairement au mari d'abord : "le droit de divorce appartient au mari seul" a dit le prophète. Ibn maja et Darakatni. Ce hadith montre aussi que quelqu'un d'autre ne peut s'arroger le droit de divorce d'une femme en lieu et place du mari mineur, ou d'un individu ne jouissant pas de sa faculté. Toutefois, la femme à un droit de recours ; elle peut demander le divorce au mari, c'est ce qu'on appelle le khol'o. Ce cas a été vécu au temps de Rassoul. L'épouse de Thabit Ben Kais vint trouver le prophète et lui dit : "Prophète de DIEU, je ne reproche rien à mon mari, ni son comportement ni sa conduite religieuse mais je déteste commettre une impiété en restant avec lui. Lui rends-tu son jardin? Lui dit le prophète. Oui dit-elle! Alors s'adressant à l'époux, le prophète lui dit : reprend ton jardin et répudie-la". Boukhari. Le khol'o est soumis à des conditions. Il faut que l'aversion soit ressentie de la part de la femme et non le contraire. Si la haine venait du mari à l'encontre de son épouse, il n'aurait aucun droit à son jardin dont parle le prophète. A son tour aussi la femme ne doit demander le khol'o à son mari que seulement si la vie conjugale devient très critique. Une autre condition non moins importante dans le processus du divorce c'est la manière du divorce. On ne répudie pas une femme sur fond de colère comme on chasserait un animal de chez soi. On doit observer une période qu'on appelle la période de viduité. DIEU dit: "au cas où vous répudiez vos épouses, accordez-leur une période de viduité" ... "et craignez ALLAH votre Seigneur. Ne les faites sortir de leur maison, et qu'elles n'en sortent pas, à moins qu'elles n'aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois d'ALLAH. Quiconque transgresse les lois d'ALLAH se fait du tort à lui même". Il y a beaucoup d'aspects au sujet du divorce, mais l'essentiel est d'insister sur les raisons et la manière de divorcer. En islam, on ne s'unit pas temporairement ; voilà pourquoi le mariage temporaire est interdit. On s'unit pour la vie, pas pour la vie ici bas seulement, mais pour l'éternité. Mais certaines circonstances sont telles que la vie devient impossible entre les conjoints. Le divorce leur est autorisé, ceci dans l'adoration de DIEU. ■ La Preuve Récépissé de déclaration N°1862/CA-GI/OUA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tél. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikaïlou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 20 - Juin 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité Les musulmans et la célébration du mariage civil Par Cheick Albaynn Dans le cadre de la promotion des droits humains, l'Etat burkinabè, des ONG et associations et certains partenaires de notre pays encouragent les citoyens à la pratique du mariage civil. Ainsi, des ministères, des mairies et des associations organisisent et financent des mariages civils collectifs à l'intention de la population. Toutes ces initiatives ont suscité chez de nombreux citoyens surtout les fonctionnaires et les salariés du secteur privé le goût de faire le mariage civil, surtout l'envie d'avoir les documents administratifs nécessaires et de bénéficier de certaines allocations familiales. Ainsi, chaque jour, les mairies célèbrent des mariages et les routes sont prises d'assaut par des cortèges de mariages avec ses lots de perturbation de la circulation. Ces mariages occasionnent aussi des dépenses pharamineuses et des gigantesques manifestations. Les musulmans, citoyens de ce pays, ne sont pas en marge de ce phénomène. Ils sont nombreux à faire de plus en plus le mariage civil couplé ou non au mariage religieux. Cependant, ils ne doivent pas ignorer les principes de l'islam qui sont sensés guider l'action de tout musulman et de toute musulmane en tout lieu et en tout temps. C'est dans l'optique de rappeler ce que notre religion dit du mariage civil et l'attitude que le fidèle musulman doit observer pendant ce genre de mariage, que votre journal évoque ce sujet. Il est admis par tous que le mariage (religieux, traditionnel ou civil) est un fait social qui n'engage pas seulement les deux époux mais surtout les familles en présence, voire les ethnies ou clans. Il est donc de règle, en islam ou dans la tradition qu'il soit célébré de façon publique et devant une autorité qui va consacrer l'union entre les deux époux. Alors, un mariage valide en islam doit remplir certaines conditions telles que la publication, le paiement de la dot, le consentement des deux parties, l'accord du walî (le gardien de la femme) et la présence des témoins. Pratiquement, le mariage civil procède de la même façon : célébré par une autorité de l'Etat civil, en présence des deux conjoints, de leurs témoins et d'un public. Dans ce sens, l'islam ne s'oppose pas à une telle pratique qui ne contredit en rien ses principes dans ses grands traits. C'est ce qui a poussé Sheikh Faysal Mawlawî, président du Conseil Européen pour la Fatwa et la Recherche, à dire : " Le mariage légal tel que pratiqué dans les pays occidentaux est islamiquement valide tant qu'il n'y a aucune raison du point de vue de la sharî'ah l'interdisant. Cela s'explique par le fait que la condition de base qui est l'accord des deux époux est présente dans le cas d'un mariage civil. De même, ce mariage implique généralement une publication. Concernant la condition des deux témoins, elle est, selon certaines écoles, requise dans le but de s'assurer que le mariage est rendu public, ce qui est le cas dans un mariage civil. Quant à l'accord du walî, il fait l'objet de divergences au sein des écoles de jurisprudence ". S'il n'y a pas d'inconvénient qu'un musulman célèbre son mariage civil, il reste à définir l'attitude qu'il doit tenir au cours de cet événement quand on sait que le mariage civil tel que pratiqué sous nos cieux entraîne des comportements qui ne sont nullement prescrits par la loi. D'abord, le musulman doit se passer des énormes dépenses que les gens font pendant les mariages civils pour se faire voir. Ce n'est que du gaspillage alors que cela est interdit par Dieu qui dit dans le coran : " Et donne au proche parent ce qui lui est dû ainsi qu'au pauvre et au voyageur (en détresse). Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables ; et le Diable est très ingrat envers son Seigneur ".C17V26-27. En outre, la vanité est un péché grave qui consume les bonnes œuvres comme le feu brûle la paille, d'après le prophète. Ensuite, le musulman ne doit pas à la faveur du mariage civil se permettre de commettre les interdits divins tels que offrir l'alcool à autrui (même s'il est non musulman), les soirées dansantes et " djandjioba " occasionnant diverses sortes de perversités, et les habillements non conformes à la sunna. Ce dernier point mérite qu'on s'y attarde afin d'interpeller surtout nos sœurs, qui n'hésitent pas parfois à s'habiller comme les autres avec la soi disante robe de mariée qui ne remplit aucun critère de vêtement de la musulmane : extravagante, transparente, manche courte, sans voile, les mèches... C'est une grave erreur que de se laisser entraîner alors que la robe de mariée ne fait pas partie des obligations du mariage civil. Il faut éviter de se faire manipuler ou d'imiter aveuglement au risque de renier les fondements de la religion. Le jour de son mariage, la musulmane doit être fière de porter son voile et de témoigner de la valeur de l'habillement islamique, le seul à garantir la dignité de la femme. 4 La Preuve n° 20 - Juin 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité Par ailleurs, le mariage est une occasion de promiscuité et de laisser-aller. Il est vrai qu'il est permis de se réjouir et de s'amuser le jour du mariage mais cela doit se faire dans le respect des limites établies. En définitive, retenons que le mariage civil pour le musulman est une simple formalité administrative et non un deuxième mariage qu'il faut organiser avec faste et zèle plus que la cérémonie religieuse. Il suffit seulement aux deux époux de se présenter avec les deux témoins devant l'officier civil pour remplir ces formalités sans être obligé d'y drainer des foules. Celui qui s'évertue à vouloir faire comme les laïcs expose son couple et sa famille au péché à moins qu'il prenne la responsabilité de diriger les choses selon ses aspirations islamiques. En outre, il est préférable de célébrer le mariage religieux avant le mariage civil pour éviter les attouchements interdits avant le mariage religieux. Ceux qui optent pour le contraire doivent savoir qu'il est interdit aux deux futurs conjoints de se toucher avant que l'union ne soit scellée devant un imam. Le mariage civil ne suffit donc pas pour le musulman ni pour lever ces interdictions ni pour consommer l'union en dépit des similitudes entre les deux cérémonies. Il reste que l'autorité religieuse et la mention de Dieu et de son prophète demeurent essentielles pour la validité du mariage. C'est dommage que la plupart des musulmans accorde plus de considération juridique au mariage civil que le religieux qu'il croit pouvoir rompre à tout moment sans aucune forme de procès alors le code civil ne permet pas cela pour le cas du mariage civil. Le bon sens voudrait que l'on accorde plus d'importance à l'engagement qu'on prend devant Dieu et son prophète que celui devant nos semblables. C'est aussi une question de foi ! Parce que Dieu dit dans un hadith quudçi à propos du divorce que parmi les choses qu'il a autorisé et qu'il déteste est le divorce ! Tout bon musulman doit éviter de faire ce que Dieu n'aime pas. En somme, le musulman peut célébrer le mariage civil en bon citoyen tout en respectant les directives divines, mais il doit savoir que le mariage religieux est le seul qui vaut devant Dieu. ■ AVIS D'APPEL A CANDIDATURE POUR LA CONFECTION D'UN LOGO La Caisse d'Epargne et de Crédits Baitoul Maal lance un avis de concours pour la confection de son logo. 1. CONDITIONS DE PARTICIPATION Peuvent prendre part à ce concours, toute personne physique ou morale intéressée et apte à concevoir un logo répondant aux caractéristiques ci-dessous. 2. QUALITES RECHERCHEES 1- Le logo de Baitoul Maal doit exprimer la nature et les activités de l'institution en tant que structure de microfinance au service du bien-être des populations et du développement socioéconomique ; 2- Il doit faire ressortir la philosophie et la particularité de Baitoul Maal en tant qu'institution financière islamique mettant en exergue les valeurs d'équité, transparence et de justice sociale en matière de collecte de l'épargne et de financement des microprojets; 3- Le choix des couleurs et des graphismes doit allier harmonie, sobriété, simplicité, expressivité et beauté ; 4- Le logo doit être facilement identifiable par sa spécificité et sa singularité et mémorisable par sa simplicité. 3. MODALITES DU CONCOURS Les œuvres sont recevables aux heures d'ouverture du lundi au samedi au siège de la Caisse Baitoul Maal sis sur l'avenue Charles De Gaule en face de la pharmacie Wend Kuni Téléphone 50 36 94 99 Fax 50 36 94 99 La date limite de dépôts des œuvres est fixée au 26 juin 2009. Seules les trois meilleures œuvres seront primées ainsi qu'il suit : - 1er prix: 150 000 F CFA - 2ème prix : 100 000 F CFA - 3ème prix : 75 000 F CFA. Les œuvres primées deviennent la propriété exclusive de la Caisse Baitoul Maal qui se réserve toutefois le droit de ne retenir aucune œuvre au cas où les propositions soumises n'auront pas été jugées satisfaisantes. 4. DEPOT DES ŒUVRES Les œuvres doivent être déposées à la Caisse d'Epargne et de Crédits Baitoul Maal sous pli fermé avec au recto, l'adresse du postulant, et au verso la mention concours de confection de logo/ Baitoul Maal, en format A4, une copie en couleur, et une copie en noir et blanc plus un CD contenant la version en couleur. La version électronique du commentaire doit être sur le CD et la version papier agrafée à la copie en couleur. Ouagadougou, le 2 juin 2009 Le Vice-Président du Conseil d'Administration El Hadj OUEDRAOGO Moustapha La Preuve n° 20 - Juin 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois L'IMAGE DU MUSULMAN DANS LES FILMS BURKINABE L'homme de Dieu vaut bien mieux que cela ! Par Aris Demandez à quoi doit ressembler un musulman dans une production cinématographique au Burkina Faso et on vous dira : le mendiant, le méchant, le malfrat, le malhonnête, l'homme au boubou sale toujours dans des pratiques lugubres. C'est en effet l'image qu'ont fini par graver dans la conscience commune, les films locaux. Le processus d'acceptation d'une image piteuse et néfaste du musulman s'opère ainsi tellement avec une certaine subtilité que les musulmans eux même adhèrent sans discernement. Ce jeu est devenu ainsi banal et courant qu'il est rare de voir un film sans l'outrage de l'image de ces autres citoyens de seconde zone. L'on finit par croire qu'on devrait, pour être musulman, réussir d'abord le plus indigne des tests, c'est-à-dire être le mauvais homme de la société. L'on comprend pourtant difficilement ce paradoxe, établi à tort. Le musulman est de toute évidence mieux que ce qui nous est présenté. Pourquoi alors une telle image vilipendée dans les films, notamment burkinabè ? Il est vrai que les musulmans aussi, plutôt certains d'entre eux ne s'illustrent pas positivement dans notre société. Mais ce n'est pas une raison suffisante pour ternir l'image de toute une communauté d'hommes et de femmes dignes. Tentons une approche historique et sociologique pour comprendre cet état de fait. L'on sait que l'islam s'est installé dans nos contrées par le biais de colporteurs. Donc des commerçants non initiés à l'enseignement de l'école française. Ensuite, la religion a toujours été vue comme une affaire de vieux, conférant ainsi à tous ceux qui s'y intéressent, une image rétrograde. A cela s'ajoute le désordre qui est le propre de certains regroupements de musulmans. C'est autant de facteurs qui n'ont pas toujours milité en faveur d'une bonne image de marque de l'islam et du musulman. Est-ce pour autant qu'il faille assimiler automatiquement le musulman au plus mauvais des personnages dans les films burkinabè ? Nous disons non, et c'est le lieu de l'affirmer haut et fort. L'islam et le musulman incarnent la sagesse, la justice, l'égalité. L'image de l'islam telle qu'elle nous est montrée dans les films burkinabè doit nécessairement changer. Il est évident que cette image négative est loin de refléter ce qu'est la majorité des musulmans. Par ailleurs, il est inadmissible de jouer avec les versets de Dieu comme cela se voit dans beaucoup de films. En effet des scènes de prières, des invocations faites avec des textes authentiques du coran et de la sunna sont banalisés sous forme de jeu, pour amuser même des musulmans. Il est bon de savoir que la réalité de l'islam aujourd'hui, est celle d'une communauté forte par le nombre, au sein de laquelle un processus de changement s'opère depuis ces deux dernières décennies. Des associations sérieuses de jeunes et d'intellectuels travaillent en synergie avec toutes les composantes de la communauté des musulmans. Cela a donné lieu à l'émergence d'une génération de musulmans de la science et de la conscience qui savent entrer dans leur temps sans y dévaloriser l'homme ni oublier Dieu. Ces hommes et femmes ont aussi bien la pleine connaissance du monde moderne, ses valeurs positives ainsi que ses aberrations. Et c'est en toute responsabilité qu'ils mènent leur combat pour une éducation morale et spirituelle d'une société en perte de ses marques réellement humaines. Arrêtons donc de voir du musulman que du mauvais ! ■ Sagesse du mois Un jour, une princesse se promenait seule dans la forêt. La nuit commença à tomber, et elle se rendit compte alors qu'elle était loin de chez elle et se mit à pleurer car elle n'arrivait plus à retrouver son chemin. Seule dans cette forêt, elle avait froid, faim et très peur. Elle marchait dans le but de retrouver son chemin quand soudain, elle aperçut une lumière au loin. Elle s'en approcha et vit une petite maison ; elle toqua à la porte et un jeune homme lui répondit, il s'étonna de voir une jeune fille à cette heure tardive de la nuit et lui demanda ce qui lui était arrivé. Elle répondit en sanglotant qu'elle s'était perdue, et il la fit donc entrer chez lui. Il vivait seul, il se rappela cette phrase : " Quand deux personnes sont seules, Shaitane est la troisième personne ". Il lui donna à manger, à boire ainsi que des vêtements chauds et lui présenta une chambre où elle passerait la nuit. Il s'assura qu'elle ne manquait de rien, puis il partit faire la prière. Shaitane lui dit de se dépêcher, car la princesse est seule dans l'autre pièce : c'est une belle fille, parfumée, séduisante. Pour combattre Shaitane, le jeune homme enchaîna une prière à la suite d'une autre, pendant une bonne partie de la soirée. Mais Shaitane continuait toujours à l'inciter à tenir compagnie à la princesse, et à commettre un péché. C'est alors qu'il alluma une bougie, mit son doigt dans la flamme pendant quelques secondes jusqu'à ressentir une violente brûlure, puis retourna faire la prière jusqu'au lendemain matin. Comme il faisait jour, il reconduisit la princesse chez elle ; celle-ci raconta tout ce qui s'était passé à son père, et lui dit qu'elle avait vu le jeune homme mettre son doigt dans la flamme d'une bougie, et avoir très mal. Le Roi convoqua alors le jeune homme et lui demanda pourquoi il s'était volontairement brûlé le doigt. Il répondit que c'était une affaire entre lui et Allah. Mais le Roi voulait absolument comprendre et força le jeune homme à répondre. Alors, il expliqua : " La punition du péché est le feu de l'Enfer : pour m'empêcher de commettre un péché, j'ai voulu ressentir la sensation du feu : c'est pour cela que j'ai mis mon doigt dans la petite flamme de la bougie, ceci m'a fait mal, même si c'était une petite flamme, alors j'ai pu imaginer un petit instant la punition du feu de l'Enfer ! " Le pauvre jeune homme avait le doigt tout brûlé. La princesse, qui avait tout entendu, se convertit à l'Islam et, touchée par la délicatesse de ce jeune homme, l'épousa. Efforcez-vous donc à éviter les péchés... ■ 6 La Preuve n° 20 - Juin 2009 --- Page 7 --- Portrait AHMED DEEDAT La vie et l'œuvre d'un illustre défenseur de l'islam Par Aris Ahmed Hoosen DEEDAT voit le jour en 1918 à Tadkeshvar dans la Province de Surat, à l'Est de l'Inde. Il n'a que neuf ans lorsqu'il rejoint son père, Hoosen Qassim DEEDAT, en Afrique du Sud, où il est employé comme tailleur dans Grey Street. Tous deux s'installent alors à Durban. Il découvre alors en Afrique du Sud le racisme et l'oppression. Il souffre énormément de cette situation. Une scolarité effectuée à l'école islamique, Anjuman Islamic Madressa située dans Pine Street, lui permet d'étudier notamment l'Islam et l'Anglais. Par la suite, il poursuit sa scolarité à l'école laïque située dans Cross Street, puis à l'école gouvernementale de Carlisle Street. Enfin, il termine ses études en 1934 et trouve alors un emploi dans un magasin de Waschbank près de Greytown dans la région du Transvaal, région située au nord-est de l'Afrique du Sud, puis à la Mission Adams à Amanzimtot. Cette mission chrétienne marqua à jamais Ahmed DEEDAT. En effet, il y travailla en tant que vendeur dans un petit magasin, alors qu'il y avait à proximité de cette mission, un centre de formation pour missionnaires chrétiens. Des missionnaires qui se plaisaient à s'essayer régulièrement sur les jeunes musulmans employés dans la mission. Ainsi, Ahmed DEEDAT est lui aussi mis à l'épreuve et se voit poser des questions qui lui paraissaient parfois inattendues et auxquelles il ne savait que répondre. Pourquoi Mohammed a-t-il imposé l'Islam par l'épée ? Comment se fait-il que Mohammed ait eu plusieurs femmes ? Savez-vous que le Coran est le plagiat de la Bible ? Autant de questions qui indisposaient le jeune DEEDAT qui, faute de formation et de connaissance de l'islam, ne peut répondre. C'est alors qu'il découvrit un ouvrage qui lui ouvrit toute grande les portes de la connaissance de l'islam. L'ouvrage, publié en 1915, soit trois ans avant sa naissance comme se plaisait à le faire remarquer Ahmad DEEDAT, s'intitule "Izharu al-haqq" (La vraie vérité). Cet ouvrage lui fit découvrir l'islam et lui permit d'acquérir une bonne approche de sa religion afin de la transmettre à son entourage. Ce livre arma Ahmed DEEDAT, lui fournit des moyens afin d'assurer la défense de l'islam. Dès lors, il organisa des rencontres avec d'autres personnes et leur parla de la religion, de sa religion. Ces rencontres se multipliaient et son auditoire était toujours plus important. C'est au cours d'une réunion à laquelle il assistait qu'il fit la connaissance d'un Anglais musulman, M. FAIRFAX. Celui-ci enseignait la religion comparée, et donnait notamment des conférences ayant pour thèmes les prophéties telles qu'elles sont relatées dans la Bible. Ahmed DEEDAT suivit ces cours avec assiduité. Alors que M. FAIRBAX était absent, il proposa de le remplacer, un remplacement qui dura trois années avec un auditoire toujours plus important. "Enseigner fut pour moi la meilleure façon d'étudier !" avait-il déclaré. Parallèlement à son emploi de vendeur, il suit des cours du soir. Il y étudie la dactylographie, la comptabilité et les mathématiques, entre autres matières. Il s'inscrit également à des cours ayant trait à la radio, à l'électricité et quelques autres matières techniques. Il séjourna trois ans au Pakistan où il est employé au sein d'une manufacture textile. Il retourne en Afrique du Sud et réintègre l'usine où il était employé auparavant comme directeur Sept ans après, sa décision ferme et définitive est prise : devenir prédicateur. A partir de ce moment là, il consacrait la majeure partie de son temps à la mission qu'il s'est alors fixée : la défense de l'islam. Au tout début des années 50, Ahmed DEEDAT rédige son premier livret : "Mohammed dans l'Ancien et le Nouveau Testament". Ce livret marque le début d'une longue série d'ouvrages plus ou moins volumineux, traitant de sujets divers - religion, politique, sémantique - tous aussi riches les uns que les autres, et qui incitent le lecteur, qu'il soit d'obédience musulmane ou chrétienne, à se remettre en question à chaque question posée ainsi qu'à chaque réponse donnée. Parmi tous les ouvrages que Ahmad DEEDAT a rédigé, deux sont particulièrement marquants : "La Bible est-ce la parole de Dieu ?" et "Les Arabes et Israël: conflit ou conciliation ?" Autant de sujets délicats qu'Ahmed DEEDAT tentait d'approcher, en établissant une étude comparative entre l'Islam et les autres religions, et plus particulièrement le christianisme. Sa carrière d'orateur débute réellement en 1954, les conférences qu'il donnait connais- La Preuve n° 20 - Juin 2009 7 --- Page 8 --- Portrait sent un succès. Un groupe de touristes, un jour, l'a même invité à se rendre à Johannesburg afin de donner une conférence pour la célébration de l'anniversaire du Prophète Mohammed. C'était en décembre 1958. Il donna une seconde à Durban. Il fonda le centre de formation pour musulmans "As Salaam" (la paix) près de Durban. C'est en quelque sorte déjà l'ébauche du futur IPCI (Islamic Propagation Centre International - Centre International de Propagation Islamique). L'évolution du nombre de ses conférences et leur succès le conduisirent à décider en 1959 de "faire carrière" en temps qu'orateur. Dés lors, il donna régulièrement des conférences devant un auditoire qui regroupait parfois plusieurs milliers d'auditeurs. Il était sollicité partout dans son pays, notamment dans les universités. Il était également sollicité à l'étranger : en Europe, aux Etats-Unis, en Afrique, en Asie, par des pays chrétiens, musulmans, mais aussi bouddhistes, hindouistes... La conférence qui connut le plus grand succès fut, sans nul doute et jusqu'à ce jour, celle qu'il tint à Green Point, dans la région du Cap. Plus de trois mille personnes l'attendaient ce jour-là. Tout au long de son discours, le silence le plus religieux régnait et une ovation générale vint conclure celui-ci. On oublie son historique face à face avec le Révérend Jemmy Swaggart, ainsi qu'avec le pasteur stanley scherberg à stockholm. Comment cet homme qui se plaisait à se définir comme un autodidacte réussit-il à mobiliser tant de personnes lors des conférences données dans son pays, mais aussi à l'étranger ? Pourquoi ses ouvrages et ses cassettes sont-ils traduits à présent ? L'homme est un personnage en lui-même. Il a pour lui un physique et un caractère fort, persuasif et des connaissances profondes dans le domaine des religions, ainsi qu'un don incontestable d'éloquence. Ahmed Hoosen DEEDAT pendant sa maladie Doté d'un style net, clair, percutant et parfois très incisif, il s'est donné pour mission de défendre. Il reste au plus profond de lui-même attaché à la défense de l'Islam. Même ses adversaires reconnaissent qu'il n'a rien d'un fanatique. La connaissance de Ahmed DEEDAT des Saints Livres chrétiens est incontestable. Il utilisait dans ses discours une logique à toute épreuve afin de démonter, d'annihiler les accusations lancées contre ses raisonnements ou sa religion et retourne ces mêmes arguments. Au-delà des grandes conférences, Deedat s'engage parfois dans de brèves déclarations, comme pour le livre de Salman Rushdie " Les versets sataniques" à propos duquel il déclare : " Je considère que c'est là l'individu le plus malsain et le plus vil que j'ai jamais rencontré. Je n'ai jamais imaginé avoir connaissance, au cours de ma vie, d'autant de corruption morale, même de la part d'un non-musulman. Il est pourtant sensé être l'un des nôtres, il se veut musulman de naissance, mais en fait il n'est qu'un "Kafir" ("infidèle ")", ou la question palestinienne : "Pour moi, il n'y a que deux façons de combattre : l'une d'elles est l'OLP et je n'ai pas le droit d'encourager un peuple a faire ceci plutôt que cela. Les musulmans ont échoué dans toutes leurs tentatives. Si vous ne pouvez enfoncer le mur afin de passer au travers, alors il faut chercher une solution ailleurs ". Mais il restait tout de même très prudent sur les problèmes du monde contemporain. Certes, il restait ouvert aux idées autour de lui mais sa mission, avant tout, se résumait à la propagation de la religion islamique. Même si aux travers de ses écrits il était perçu comme un homme opposé à toute forme d'oppression, qu'elle soit physique, morale ou psychologique, à toute forme de colonialisme, qu'il soit politique soit économique. Sa carrière dans le domaine de la religion comparée l'amena à voyager à travers les cinq continents et à dialoguer avec les leaders du monde protestant aux Etats-Unis et avec le pape Jean Paul II. Son attitude dans la défense de la vérité était tellement ferme que Sheikh Deedat se vit refuser l'entrée en France et au Nigera sous prétexte qu'il "causerait des troubles civils". Le Cheikh Ahmed Deedat est décédé le lundi 8 août 2005 des suites d'une longue maladie ■ 8 La Preuve n° 20 - Juin 2009 --- Page 9 --- Zoom CARAVANE DE DAAWA DU CERFI Au cœur des préoccupations des populations rurales Par EAC " Transmettez de ma part ne serait-ce qu'un verset ", a dit le prophète Mohammad (SAW). C'est sans doute pour mettre en pratique cet enseignement que le CERFI a organisé les 1er, 2 et 3 mai, une activité dénommée caravane de daawa. La présente édition, 4e du genre, a permis aux responsables et aux militants du CERFI d'aller à la rencontre des populations dans les compagnes afin de leur transmettre le message de l'islam et de leur témoigner toute la solidarité islamique. Pour cette édition, c'est l'axe Ouagadougou- Kombissiri - Pô- frontière du Ghana qui a été pris d'assaut par les caravaniers. Partie de Ouagadougou, la délégation composée de plus cinquante personnes, dont des responsables du Bureau exécutif, du CR du centre, du bureau provincial du Kadiogo et des militants, ont sillonné les villes et villages sur le parcours. Les activités, aussi variées les unes que les autres, ont été menées au bonheur des populations rencontrées. En effet, les participants ont tenu des conférences avec les militants et les sympathisants du CERFI dans les chefs lieu des provinces. Dans les mosquées des localités visitées (les villes et les villages), se sont déroulés des causeries et des prêches dans les mosquées. Plusieurs thèmes concernant la vie des musulmans, la pratique religieuse, la solidarité en islam et le rôle des intellectuels dans le rayonnement de l'islam ont été au menu. Ces activités de sensibilisation ont été soutenues par des activités de solidarité des frères et sœurs de la capitale à l'égard des populations démunies des campagnes. En effet, la caravane a procédé à la distribution de matériels collectés auprès des fidèles à Ouagadougou. Ce sont entre autres des habits, des médicaments, du savon, des vivres... Ceci pour rappeler encore ces mots du Seigneur : " Les croyants ne sont que des frères. Etablissez la concorde entre vos frères et craignez Allah, afin qu'on vous fasse miséricorde " S49 V10. Les activités ont été bien appréciées par les populations bénéficiaires, en témoigne l'intérêt qu'elles ont marqué pour chacune des activités. En effet, la population n'a ménagé aucun effort pour accueillir leur frères et sœurs de la caravane et participé massivement à l'ensemble des activités. Elles ont souhaité vivement la pérennisation de celle initiative. Aussi, les caravaniers ont rendu hommage aux autorités religieuses, administratives et coutumières des différentes localités par une visite chez chacune d'elle. Certaines autorités, à l'image du Pôpê (chef de Pô), ont tenu à participer personnellement aux activités menées dans sa localité. Ce fut aussi une opportunité pour les responsables du CERFI de traduire toute leur reconnaissance et leurs encouragements aux bureaux provinciaux du CERFI. Si les actions de solidarité ont connu un tel succès, c'est surtout grâce à l'action des frères et sœurs, fidèles et sympathisants du CERFI qui n'ont pas hésité à apporter une partie de leurs biens pour être redistribués. Il y a aussi le soutien de certaines organisations telles que AMPO, la caisse Baitoul Maal. Cependant, il faut encourager les frères à faire mieux en terme de collecte car les besoins en milieu rural sont très grands et la quantité de matériels collectés était limitée. C'est une invite aux fidèles pour améliorer leur part auprès du Seigneur de la Rétribution. Cette année encore, la caravane a été une occasion de percevoir l'amour et l'engagement des populations rurales pour l'islam, mais aussi l'état de dénuement dans lequel se trouve une grande majorité de cette population. C'est pourquoi la caravane est une activité qui doit être pérennisée et elle doit s'étaler sur plusieurs jours. Et mieux encore, elle doit permettre aux intellectuels de prendre conscience que dans les campagnes des gens ont besoin du minimum pour vivre leur foi. La collecte des habits et autres dons ne doit pas s'arrêter à la seule période d'organisation de la caravane, mais elle doit s'étaler sur toute l'année, afin de permettre de récolter le plus grand nombre de matériels. Nous l'avons déjà dit, s'il y a un grand intérêt des populations pour cette activité, elle nécessite un plus grand professionnalisme dans son organisation. Après les axes du Nord, du sahel et du Centre Sud, dans quelle direction la caravane déposera ses valises, l'Ouest ou le Sud-Ouest ? Ce qui est sûr, plusieurs localités attendent de recevoir aussi de telles opportunités. La Preuve n° 20 - Juin 2009 9 --- Page 10 --- Zoom # 72 heures de l’étudiant musulman : la foi au service de la citoyenneté **Par G.N** Le campus de l'université de Ouagadougou a vibré du 28 au 30 mai dernier au rythme des 72 heures de l'étudiant musulman. Assany SEDEGO, Président du CGUO Placée sous le parrainage du Pr Mamoudou Hama DICKO, DG du Centre National des Œuvres Universitaires, cette activité de l'AEEMB a regroupé des centaines d'étudiants musulmans autour de " la foi, facteur de consolidation des valeurs citoyennes ". Conférences, panel, projection, forum, exposition vente, visite guidée, exposition photos, présentation de mets,... ont été au menu de cette 3e édition. Cadre d'échanges, de dialogue et de savoir entre les militants de l'Association et avec les différentes composantes de la communauté universitaire, les 72 heures de l'étudiant musulman ont été riches en réflexion. En choisissant de montrer en quoi la foi est un facteur de consolidation des valeurs citoyennes, les organisateurs ont voulu : " rappeler aux uns et aux autres que porter la foi c'est aussi et à la fois chercher à se rapprocher de Dieu sans s'éloigner de ses créatures au sein de la cité. Les actes cultuels ont pour finalité d'éduquer le musulman et de faire de lui un homme de bien " a laissé entendre le président du Conseil général de l'université de Ouagadougou (représentation de l'AEEMB à l'UO). Assany SEDEGO, Président du CGUO Le DG du CENOU qui a apporté son soutien à la manifestation en acceptant son parrainage n’a pas omis d'encourager l'AEEMB en ces termes : " Pour construire l'Etat de droit, toutes les forces vives de la nation doivent jouer leur partition aux cotés du gouvernement en initiant ces types de sensibilisation à l'égard de leurs militants ou groupe social comme vous êtes entrain de faire ". La conférence d'ouverture a été prononcée par l'imam Tiégo TIEMTORE. Il n'a pas manqué de faire ressortir le lien indissociable entre la foi islamique et la citoyenneté et surtout le devoir de tout musulman de cultiver en lui-même et au sein de la cité les valeurs citoyennes. Le respect du bien public et du bien d'autrui, le refus de la corruption, la conscience professionnelle, la protection de l'environnement, la construction de la cité, la promotion de la justice... sont des valeurs dont a besoin toute société pour amorcer son développement. On a tendance à croire que le développement de nos pays doit venir de l'extérieur ou des autres. Pourtant le véritable développement est d’abord endogène et dépend de chaque citoyen, acteur du développement. Si chacun faisait son travail avec bonne conscience et respect du bien public tout en refusant la corruption, le favoritisme et le népotisme, le développement de nos sociétés ne serait pas une illusion. L'Etat de droit se construit à travers ces valeurs citoyennes. Le panel au menu de l'activité a évoqué avec le Pr LOADA du Centre pour la Gouvernance Démocratique, le ministère des droits humains et d'autres invités de marque, l'apport d'une jeunesse citoyenne à la construction de l'Etat de droit au Burkina. Ces 72 heures de l'étudiant ont aussi invité les étudiants autour d'un forum Une vue des participants lors de la cérémonie d'ouverture universitaire sur la contribution des mouvements associatifs à la gestion des crises universitaires avec la JEC (Jeunesse Estudiantine Chrétienne), le GBU (Groupe Biblique Universitaire), le MBDHP (Mouvement burkinabé des Droits de l'Homme et du Peuple), l'AEEMB et l'Université de Ouagadougou sur la table du forum. Ce forum s'est tenu dans un contexte actuel marqué par la suspension des activités pédagogiques dans la majorité des UFR à la suite du mot d'ordre de grève illimité lancé par le Syndicat national des Ensei- Suite page 12... 10 La Preuve n° 20 - Juin 2009 --- Page 11 --- Leçon de vie Récit d'un itinéraire spirituel Par Idriss Ali vit à Ouagadougou. Il est marié, père de trois enfants. Sa jeunesse a été à l'image de beaucoup de jeunes "branchés en haute tension" de sa génération : les femmes, l'alcool, le vagabondage dans tous ses sens, la drogue... Le retour à la source Un soir, de retour de ses virées, il rencontra un groupe de prêcheurs itinérants qu'il pût écouter malgré les effets secondaires de son alcool qui s'annonçaient déjà lourds. D'un silence religieux, il reçut le message. Sa nuit fut perturbée par ces sagesses distillées dans ses oreilles que son âme n'a cessé de ruminer. Après moult réflexions, le matin, il se rendit à la mosquée jouxtant sa demeure. Il se convertit tout en gardant son nom Ali. Un retour à la source que l'imam et ses ouailles ont commenté et apprécié. La fraternité islamique aidant, il fut donc intégré, tout de suite, à un groupe. Une ascension fulgurante La communauté l'initia au vrai "islam". Désormais son menton se laissait décorer par une barbe très fournie. La distance entre lui et les femmes s'allongeaient davantage au jour le jour. Il ne les saluait plus, encore moins ne causait avec elles. Les manches de ses pantalons s'éloignaient de plus en plus du sol et de sa cheville. Quelques ans plus tard, il se maria à une femme qu'il voila. Sous l'effet de ses interprétations des textes islamiques, cette dernière a été interdite de mettre les pieds dehors. Il priait bien, fréquentait assidûment la mosquée. Il avait toujours un document islamique à la main et ne causait avec ses interlocuteurs que de l'islam, du Coran et du prophète Mohammad (saw). Il disposait d'un certain nombre de critères, déterminés en référence à sa pratique de la foi, qui lui permettaient de juger de la bonne ou mauvaise santé spirituelle de tout musulman. Toute chose qui lui avait attiré toutes les attentions des fidèles de la mosquée et des habitants de son quartier. Il finit par prendre, d'une certaine manière, distance de tout ce qui, selon lui, ne répondait pas aux normes de la "communauté sauvée". Un enfermement injustifiable La télévision et le cinéma, invention du diable, étaient entre autres choses, des éléments qui garnissaient sa liste de choses illicites. Le bus lui était interdit ainsi qu'aux membres de la famille. Tout comme les autres transports en commun, le bus n'était ni moins ni plus qu'une ruse de satan pour amener les hommes et les femmes, par la promiscuité qu'il impose, à la fornication. Il avait une moto. Mais pour se conformer davantage à la tradition du prophète (saw), il préférait circuler sans sa monture, avec un bâton à la main. L'école classique, il la percevait comme une corde du démon par laquelle, après avoir enchaîné ses disciples, il les conduisait doucement mais sûrement vers le gouffre infernal de l'au-delà. Vous en doutez ; aucun de ses enfants ne connaît le chemin de l'école. Toutefois, ils ne sont pas moins imprégnés de certaines pratiques de la vie menée par certains amis scolarisés ou non de leur génération. En réalité, ses enfants, une fois libérés de leur prison paternelle, se laissaient tenter par toutes les distractions qui tombaient sous leur sens. Une façon de rattraper le temps perdu ou de se venger de ce gourou qui était convaincu d'accomplir une mission messianique. Ce jeu de cache-cache fonctionnait à merveille jusqu'au jour où le père fut informé par les voisins que l'un de ses enfants fréquentait un temple. Cette information le pétrifia d'abord avant de le tétaniser. Il s'énerva, gronda, vociféra et hurla. Le déclin Ce fils ou ce renégat fut chassé de la famille. Là, c'était la deuxième fois. La première, sa fille enceinte n'a pas eu le temps de ramasser les bagages. Elle a été récupérée par les marchands de foi ou d'illusions. Quelques jours plus tard, son fils revint en famille, accompagnés de quelques membres influents de sa congrégation, chargés de riz, de maïs et d'huile américains. Tout ceci était soutenu par une enveloppe dont la forme gonflée présageait un contenu alléchant. En plus de cette dernière, il reçut, non sans mettre en garde son fils- sûrement pour la forme- les excuses de son rejeton, présentées par le pasteur. La délégation prit congé d'Ali, mais son fils resta, selon les conseils du révérend, pour l'aider à ranger les vivres dans le magasin. Quelques jours après, la même délégation revint, porteuse d'un message lourd; si lourd qu'il a néces- La Preuve n° 20 - Juin 2009 11 --- Page 12 --- Leçon de vie sité le déplacement du pasteur principal. Selon les termes de ce dernier : " votre fils a fait un rêve, plus exactement, il a reçu une révélation à travers lequel Jésus nous envoie vous annoncer le message de la vie : il vous aime et vous appelle à le servir. " Ali demanda un temps de réflexion qui lui fut accordé. En repartant, la délégation n'oublia pas de manifester la générosité de Jésus dans la cour. Ce jour Maghrib et Ichai n'ont pas trouvé refuge dans la cour d'Ali; ce dernier était occupé par sa réflexion ou avait déjà changé son fusil d'épaule. Le lendemain, toute la famille fut réunie. Information leur fut donnée que le chef de famille s'est déshabillé de son boubou islamique et, du même coup, tout le monde fut invité à faire pareil. Pour les enfants en réalité, ce n'était qu'une formalisation. **A qui la faute ?** A qui la faute, est on tenté de se demander. Mais, peut-on lui en vouloir de changer de religion ? Evidement non. La liberté de croyance est garantie dans le coran. S2V256. Mais tout de même ! Quand on arrive à un tel degré de rigueur dans sa religion, dégringoler de la sorte interloque plus d'un. Plusieurs hypothèses peuvent être envisagées. - Il a été terrorisé par la misère. Ainsi, il n'a pas eu d'autres choix que de troquer sa foi contre du mondain. Dans ce cas, il n'est pas le premier dans l'histoire et le coran en garde des traces. Cependant, cela ne peut être qu'une hypothèse parce qu'en matière d'austérités de la vie, il ne pouvait trouver mieux que le prophète. Il était d'autant dans la tradition du prophète qu'il a fait l'objet de chantage comme le prophète; "sounnatiquement" il aurait dû résister. - Il ne connaissait pas sa religion ou n'en était pas convaincu : cette hypothèse est plus vraisemblable et plausible. L'apparence est souvent trompeuse. En matière de foi, cette maxime est souvent encore plus réaliste. La foi islamique est comme un arbre. L'abondant feuillage verdoyant qui en pousse, doit refléter la bonne santé intérieure de l'arbre. Sinon ce ne sont que des plantes parasites qui finissent par détruire l'arbre lui-même. - Il en a trop fait ; finalement l'adoration s'est révélée être un lourd fardeau insupportable. Pourtant le prophète a été on ne peut plus clair à ce propos : " Cette religion est facile ; quiconque l'étreint trop se retrouvera terrassé par elle ". -La communauté des musulmans a aussi sa part de responsabilité dans tous ces constats. Ali et sa famille ont été mal conseillés et accompagnés. Notre conduite à son égard devrait s'inspirer des recommandations du prophète. En mémoire, en réponse à des bédouins qui voulaient sacraliser toutes leurs vies, il leur recommanda le juste milieu en toute chose. Très souvent nous allons très vite en besogne; dès qu'un individu se convertit, on le catapulte tout de suite dans la prière, le jeûne, le pèlerinage à la Mecque, la Zakat; son nom est automatiquement changé, mais nous oublions une chose : sa volonté s'est tourné vers dieu certes, mais est-ce que son coeur à effectué l'émigration ? C'est la phase la plus primordiale de la conversion. Lorsque le coeur est défriché, purifié et ramolli, le message divin devient un matériau léger de l'âme et tout sacrifice consenti est senti comme un plaisir, une logique. C'est la leçon que le prophète nous a enseignée en restant treize ans à la Mecque juste pour ancrer cette foi dans les tréfonds de nos premiers frères. Qu'Allah les agrée. Seigneur maintiens nous sur Ta voie droite et ramène les brébis qui se sont écartés du troupeau. Allahou a'alame ■ ... suite de la page 10 gnants chercheurs (SYNADEC) le 8 avril, réclamant par cette voie, une revalorisation de leur statut. La situation actuelle de crise que traverse l'université de Ouagadougou est le résultat d'un échec des négociations avec le gouvernement qui vient de publier le point de ces négociations. Pendant que chaque camp jette la balle sur l'autre, les étudiants, eux, s'interrogent sur leur sort. Que vont -ils devenir ? En attendant de savoir ce qu'ils deviendront, ils ont surnommé leur campus " Guantanamo " en référence à la misère des prisonniers présumés terroristes incarcérés par BUSH à Guantanamo après les attentats du 11 septembre 2001. L'AEEMB a saisi cette occasion de regroupement pour appeler à la culture du dialogue : " nous voulons à travers cette tribune associer notre voix à d'autres beaucoup plus porteuses pour interpeller chacun des protagonistes de cette crise à faire un dépassement de soi afin qu'on puisse aboutir à un dénouement heureux ". Le sport s'est également invité à ces 72 heures avec une nuit de maracana qui a opposé les différentes UFR et qui a consacré la victoire des juristes sur les économistes en finale. Les étudiants se sont séparés sportivement en se donnant rendez- vous en 2010. ■ 12 La Preuve n° 20 - Juin 2009 --- Page 13 --- Extrait # La pudeur en islam **Par Idriss** Je vais vous entretenir à travers ces quelques lignes au sujet d'une chose qui, malheureusement, se fait de plus en plus rare de nos jours: il s'agit de la pudeur. C'est vraiment là un triste constat, mais à vrai dire, cela avait déjà été prédit par le Prophète Mouhammad (SAW). Cependant, avant de continuer, je vous propose de voir de façon un peu plus précise ce que je désigne par le mot pudeur. Les savants de l'Islam nous apprennent qu'il en existe deux types. Le premier est la pudeur naturelle ("al hayaa-oun-nafsâniy"), celle qui existe en chaque être humain, placé en lui par Allah et qui est un sentiment de réserve et de retenue qui empêche l'homme de faire ou de dire des choses pouvant choquer ou revêtir un caractère blâmable. Le deuxième type de pudeur ("al hayaa-oul-Imâniy") qui résulte de la foi en Dieu. Cette pudeur, qui est propre au croyant, est une qualité qui habite son cœur et qui l'empêche de faire le mal quelque soit l'époque, l'endroit ou les conditions dans lesquelles il se trouve. Elle empêche au croyant de faire le mal, même quand il est seul et qu'il n'a personne pour le voir, car au fond de lui, il a la conviction qu'Allah le voit toujours. Contrairement au "hayaa-oun-Nafsaniy" qui existe naturellement chez l'homme, le "hayaa-oul-Imâniy" ne s'acquiert qu'à la suite d'efforts répétés. C'est à propos de cette pudeur que le Prophète (SAW) a dit: "... le Hayya est une branche importante de la foi." En d'autres mots, le croyant doit s'abstenir de faire le mal, par honte à l'égard d'Allah. Il est du devoir du musulman d'entretenir et de développer ces deux sortes de pudeur. Plus que tout autre, il se doit de manifester de la pudeur, envers ses semblables et envers Allah, dans son comportement, dans ses actes, et surtout dans sa tenue vestimentaire. Les enseignements du Qour'aane et de la Sounnah dirigent le musulman vers cette voie: tout acte ou comportement qui pourrait nuire à la morale publique a été prohibé par l'Islam. C'est ainsi que l'Islam a imposé aux hommes et aux femmes de couvrir certaines parties de leurs corps. D'après l'école hanafite par exemple, il est strictement interdit aux hommes de découvrir la partie du corps qui se trouve entre le nombril et les genoux inclus, et ce, en présence de n'importe qui (même des enfants ! exception faite cependant de l'épouse.) Le Prophète (SAW) a aussi empêché aux musulmans de tenir un langage grossier et vulgaire, un langage qui serait justement contraire à la pudeur. Le Prophète (SAW) lui-même, lorsqu'il parlait à ses compagnons de sujets assez sensibles, employait toujours un langage plein de finesse et faisait appel à des métaphores, à des images, manifestant de la sorte sa pudeur jusque dans ses propos. On pourrait trouver encore beaucoup de Hadiths qui montrent l'importance que le Prophète (SAW) accordait à cette qualité essentielle. Il disait en ce sens: "La pudeur n'amène que le bien." Dans d'autres Hadiths, il a aussi fait allusion aux maux qui apparaissent dans une société où cette qualité tend à disparaître. C'est pourquoi il est triste de constater que de nos jours, elle se fait de plus en plus rare. Il faut reconnaître cependant que le musulman est confronté à un dilemme. D'un côté il est conscient de l'importance de la pudeur en Islam. Mais de l'autre côté, il est submergé par le libertinage et l'impudeur qui règnent dans son environnement et dans la société dans laquelle il vit. Que doit-il faire alors ? 1. En restant dans le domaine du possible, et en gardant à l'esprit les réalités actuelles, je vais vous faire humblement trois propositions afin d'essayer de surmonter cette difficulté. Ne cherchons pas à révolutionner notre environnement, à tout changer autour de nous. Commençons par être gardien de la pudeur dans notre propre foyer, avec nos épouses, nos filles, et bien sûr nos fils. C'est là une tâche d'autant plus importante aujourd'hui que notre foyer est infiltré par des influences néfastes, qui contribuent à saper et à faire disparaître la bonne morale de notre famille. Comme il est triste de voir aujourd'hui différents membres d'une même famille, qui, sans aucune honte, sont assis devant un écran et regardent tout sortes d'images obscènes et immorales. Sincèrement, pensez-vous qu'avec de tels agissements la pudeur sera sauvegardée dans le foyer ? 2. La deuxième chose qu'il nous est possible de faire pour sauvegarder la pudeur dans notre société, c'est de préserver notre regard, et ainsi être un peu plus à l'abri des tentations qui conduisent vers le libertinage. Le regard, ne l'oublions pas, a été qualifié de flèche de Satan dans les Hadiths. 3. Et enfin, la troisième chose à faire, c'est bien entendu de fortifier notre foi en Dieu. Comme nous l'avions vu au début, la pudeur est aussi un fruit de la foi. Il est donc tout à fait logique que plus nous serons imprégnés par la présence d'Allah, et plus il nous deviendra difficile de le désobéir. A partir du moment où nous aurons en nous cette présence divine, cette honte d'aller à l'encontre des commandements divins, il nous sera beaucoup plus facile de nous préserver des actes et des comportements répréhensibles et immoraux, même lorsqu'il n'y aura personne pour nous voir. Les Traditions nous apprennent que les Compagnons eux-mêmes ressentaient souvent le besoin de revivifier leur foi. Qu'en est-t-il de nous, qui vivons dans un environnement où le matérialisme règne en maître, et où on a tendance trop souvent à oublier Allah ? Qu'Allah nous aide tous à y parvenir. ■ **Mohamed Patel,** *extrait de La Page de l'islam* La Preuve n° 20 - Juin 2009 13 --- Page 14 --- Le jeu international AFGHANISTAN Il faut maintenant négocier avec les Talibans ! Par FAROUK Depuis 2001, l'Afghanistan n'a eu de cesse de dominer la scène médiatique mondiale, du fait de l'occupation américaine et de la guerre qui s'y mène. Au lendemain des attentats du 11 septembre, -on a vite fait de désigner Oussama Ben Laden et les Talibans comme les principaux responsables de cet incroyable outrage à la toute puissante Amérique. On a fait croire qu'il s'agissait d'une guerre juste qui avait pour objectif de libérer de l'oppression talibane la population afghane, donner une chance à la démocratie en Asie centrale, mais surtout de capturer Ben Laden. Et on croyait au regard des déclarations guerrières de Bush et de la chute rapide des Talibans que cette vendetta allait vite prendre fin. Comment il pouvait en être autrement quand sait que les Occidentaux ont déployé quelques 50 000 soldats avec une frappe de feu impressionnante ? Mais c'est mal connaître l'Afghanistan et les Afghans. Ces derniers mois sont venus contredire cette réalité, et pis, la guerre est loin d'être gagnée, elle est peut être même entrain de tourner à l'avantage de ceux pour qui les occidentaux ont eu du mépris. Certes, la conquête, en 2001, fut facile. En quelques semaines, les taliban avaient été mis en déroute. Mais aujourd'hui, ils contrôlent des provinces entières et campent aux portes de Kaboul, la capitale. "L'Afghanistan est un cas d'école. Le président Karzan surnommé le maire de Kaboul En quelques années, on a transformé un succès en échec", commente Manuel Reinert, qui dirige à Londres le Conseil de Senlis, un centre d'analyse dont les spécialistes figurent parmi les meilleurs connaisseurs de la réalité afghane. Aujourd'hui on se demande si la paix en Afghanistan ne passe pas par des négociations avec les Talibans surtout que cette guerre est entrain d'être exportée au Pakistan avec un risque d'embrasement de toute la région. La situation est si mauvaise pour les forces occidentales, que le parallèle avec l'occupation russe s'impose. Après l'invasion de 1979, l'armée rouge a occupé le pays pendant dix ans, sans jamais parvenir à contrôler ce vaste territoire avec une topographie décourageante. Aujourd'hui encore, lorsqu'il leur faut justifier auprès de leurs opinions la mort au combat de soldats occidentaux, les dirigeants politiques, à Washington comme à Paris ou à Londres, mettent en avant les nécessités de la lutte contre le terrorisme. La "bonne guerre" en fait ! Parce que l'Afghanistan est censé être le serpent qui réchauffe en son sein les pires terroristes de la planète. Qui nous menacent constamment et qu'il faut éliminer jusqu'au dernier si on ne veut pas revivre les atrocités d'un certain 11 septembre 2001. Mais, il est désormais clair que cette guerre est impossible à gagner pour les coalisés tout comme il l'a été pour les Soviétiques. Dans les années 1980, les Soviétiques avaient mobilisé 160 000 hommes, face à des Afghans déterminés. Comment d'ailleurs espérer contrôler cette mosaïque de tribus avec 50 000 soldats occidentaux ? Selon Jean Pierre Maulny, le directeur de l'Institut des relations internationales et stratégiques (Iris) : "Il ne peut pas y avoir pour l'Otan de victoire militaire, ni non plus de défaite, sauf si la lassitude des opinions entraîne un retrait des troupes". " Il ne peut y avoir de solution militaire ", ajoute Margolis célèbre chroniqueur américain, qui suggère d'ouvrir une négociation avec les talibans. Margolis n'est pas le seul à prôner le dialogue avec les talibans : c'est une proposition qui a également été avancée en Grande Bretagne. Mais un tel discours est actuellement inaudible 14 La Preuve n° 20 - Juin 2008 --- Page 15 --- # Le jeu international aux Etats-Unis (ou " taliban " et " Al-Qaeda " sont quasiment synonymes). Et pour Sarkozy, discuter avec les " amputeurs de mains " n'est pas non plus une option envisageable, même si son ministre des Affaires étrangères Bernard Kouchner s'est montré plus ouvert. Par ailleurs, un récent sondage d'opinion en Afghanistan indique que, 74% des sondés sont favorables à des négociations et 54% disent qu'ils soutiendraient un gouvernement de coalition avec des taliban. Ce sondage effectué par le "Canadian Globe and Mail" montre qu'il existe des divisions profondes dans le pays et qu'une majorité de la population ne se prononce pas sur l'issue de la guerre (40% pensent que l'actuel gouvernement d'Hamid Karzai, allié des US et de l'OTAN, va gagner, 19% que ce sera les talibans et 40% répondent qu'il est "trop tôt pour se prononcer"). Le chef taliban Mullah Mohammad Omar a déclaré à l'Agence France Presse au début de l'année: "nous nous battons pour libérer notre pays. Nous ne sommes pas une menace pour le monde." Malgré l'illusion que les Occidentaux se font de leur avance sur le terrain, les Nations Unies considèrent qu'un tiers du pays est "inaccessible" et près de la moitié, est à "haut risque". Le nombre d'engins explosifs improvisés a été multiplié par cinq en 2008, et les attentats autour de Kaboul ont augmenté de 70%. Le gouvernement national actuel sort peu de Kaboul. Le président Karzai est surnommé "le maire de Kaboul". D'après Der Spiegel, les taliban remontent actuellement vers le nord, vers la province de Kunduz, exactement comme ils l'avaient fait en 1994 quand ils avaient quitté leur base de Kandahar et s'étaient mis en route pour prendre le contrôle de tout le pays. L'"Asia Times" dit que la stratégie des insurgés est de couper les routes d'approvisionnements logistiques de l'OTAN qui partent du Pakistan et de créer un "couloir stratégique" depuis la frontière jusqu'à Kaboul. Ce qui est sûr, c'est que la fin est encore pour longtemps et l'issue très incertaine. Gars à celui qui osera pronostiquer ! Mais pour la paix dans et la stabilité dans la région et au nom du fait qu'il faut maintenant alléger les souffrances des populations innocentes, les Occidentaux doivent envisager humblement et sans orgueil, des négociations. ■ --- **BULLETIN D'ABONNEMENT** **A retourner à la Preuve 01 BP 5733 Ouagadougou 01** **Je m'abonne à la Preuve pour recevoir :** ☐ **6 numéros au prix de 2500F CFA** ☐ **12 numéros au prix de 4000F CFA** ☐ **Abonnement de soutien** *(A votre discrétion)* [...] **Nom ou raison sociale :** [...] **Prénom :** [...] **Adresse :** [...] **Code Postal :** [...] **Ville :** [...] **Téléphone :** [...] **e-mail :** [...] **Date :** [...] **Signature** La Preuve n° 20 - Juin 2009 15 --- Page 16 --- Brèves Par GS Différend frontalier : le Burkina Faso et le Bénin s’accordent Comme convenu lors de leur rencontre de travail, le 11 mai dernier à Ouagadougou sur leur différend frontalier, les délégations burkinabè et béninoise se sont retrouvées le mercredi 19 mai 2009 sur les lieux du litige. A Pama et à Kourou/Koalou (zone litigieuse), il s'est agi d'instruire les autorités administratives locales à une gestion pacifique de la zone et de sensibiliser les populations frontalières à une cohabitation harmonieuse. Kourou/Koalou est une bande de terre de 68 km2 qui divise depuis plusieurs années deux pays voisins, le Burkina Faso et le Bénin. Un différend né d'une interprétation contradictoire des textes juridiques sur une portion d'à peine 10 km de terrain. Afin d'éviter le pire, les présidents du Burkina Faso, Blaise Compaoré et du Bénin, Yayi Boni, ont jugé bon de saisir la Cour internationale de justice pour régler définitivement le litige. Mais en attendant ce verdict du tribunal international qui prendra certainement du temps, les deux pays ont trouvé ensemble les voies et moyens de coexistence pacifique des populations frontalières. ■ COTE D'IVOIRE : Enfin une date de sortie de crise ! Le chef de l'Etat ivoirien a saisi l'occasion de la tenue du Cadre Permanent de Concertation à Ouagadougou le 18 mai dernier pour affirmer que la date de l'élection présidentielle en Côte d'Ivoire fixée au 29 novembre 2009 est une date sûre confiant qu'ils pourront maintenant terminer l'identification. Pour le président ivoirien, ce n'est plus une question politique mais plutôt une question de mise en œuvre même si du côté militaire les choses traînent encore un peu. Le CPC a entériné la date du premier tour de l'élection présidentiel en Côte d'Ivoire au 29 novembre 2009. Cette convergence de points de vue des membres du CPC traduit une volonté manifeste de faire de la Côte d'Ivoire un pays de paix et de prospérité. Espérons et prions afin que cette sortie de crise annoncée soit réelle et permette aux fils et aux filles de la Cote d'ivoire de se réconcilier avec eux-mêmes pour leur bonheur et pour celui du pays tout entier. ■ Niger : Mamadou Tandja dissout le Parlement Mamadou Tandja, le président du Niger a dissous par décret, le mardi 26 mai, le Parlement. Cette décision intervient au lendemain d'un avis défavorable de la Cour constitutionnelle, qui s'était prononcé contre l'organisation d'un référendum visant à prolonger le mandat du président. Son dernier quinquennat prend fin en 2009. Le président Tandja ne dispose pas d'une majorité à l'Assemblée nationale. Son parti le MNSD (la coalition du Mouvement national pour une société de développement) ne compte que 48 députés sur 113. Dans la situation politique actuelle, le scénario entre le chef de l'Etat et l'Assemblée était à qui va dégainer le premier. L'Assemblée a la possibilité de renverser le gouvernement par une motion de censure. Elle avait aussi la possibilité de mettre en accusation le président de la République, surtout après l'avis défavorable de la Cour constitutionnelle, si celui-ci persistait dans son projet de référendum. L'arme que détenait encore Tandja, était la dissolution de l'Assemblée. Et il l'a utilisé. Le décret a été lu en séance plénière le mardi 26 mai en l'absence du président de l'Assemblée, Mahamane Ousmane. Quelle démocratie ! ■ 16 La Preuve n° 20 - Juin 2009
Organisation du Monde Islamique pour l'Éducation, les Sciences et la Culture
L'affaiblissement de la foi P.4-5 La Preuve "... et voilà la religion de droiture..." Mensuel islamique d'information générale paraissant au Burkina Faso Prix unique : 300 Frs CFA N°019 MAI 2009 CHANGEMENT DE GOUVERNEMENT EN ISRAEL P.2 Faut-il craindre le pire ? Proscrire la polygamie est une injustice P.7 SITE D'OR AU BURKINA FASO L'Eldorado de la mort et de la débauche P.6 HOMOSEXUALITE Le peuple de Loth est-il de retour ? P.12 --- Page 2 --- **Editorial** CHANGEMENT DE GOUVERNEMENT EN ISRAEL **Faut-il** **craindre** **le pire ?** Depuis le début du mois d'avril, Israël a un nouveau gouvernement dont la seule composition hante l'esprit de tous ceux qui espéraient encore la paix dans les territoires occupés et dont les premières déclarations ont fini de convaincre sur ses intentions foncièrement guerrières. L'élection de ce cabinet entièrement à droite (malgré la présence contre nature des travaillistes) intervient à un moment où la nouvelle administration américaine démocrate prône une ouverture vers le monde musulman très attentif sur la question palestinienne. Elle est d'autant plus dangereuse qu'elle risque d'exacerber la crise entre l'Iran et la communauté internationale au sujet du nucléaire. Le retour de Netanyahu aux commandes avec sa bande de sionistes ne rassure pas quant à la poursuite du processus de négociation. En rappel, il y a eu les "Accords d'Oslo" de 1993 qui ont donné le top départ à une série d'autres accords comme la Feuille de route en 2003 et le processus de paix de la Conférence d'Annapolis en 2007. Ces différents accords ont statué sur la création d'un Etat palestinien, le gel des colonies sauvages, le retour des réfugiés et le statut de Jérusalem. Mais hélas, tous les gouvernements israéliens qui se sont succédés ont eu la même attitude : ne pas respecter les engagements pris, prôner la paix et faire la guerre. C'est donc un mauvais procès que l'on fait à la nouvelle coalition de droite qui dit ouvertement son opposition aux différents traités de paix entre Israël et les Palestiniens ? En effet, Netanyahu ne fait que dire tout haut ce que les précédents gouvernements faisaient "tout bas" sous le couvert des "processus de paix" successifs. Ainsi, l'extrême droite ne fait que mettre à nu une hypocrisie d'Etat appliquée depuis la création d'Israël. D'ailleurs, la charte du Likoud refuse l'existence d'un Etat palestinien tout comme celui du Hamas nie l'existence de l'Etat d'Israël. Avec ce gouvernement, finis donc les mensonges grotesques sur la disposition d'Israël à aller à la paix. Netanyahu crie haut et fort qu'il faut continuer " 48 "et construire Eretz Israël. Lieberman, son ministre des affaires étrangères affirme" qu'accepter des concessions dans le cadre du processus de paix avec les Palestiniens mènerait l'Etat hébreu à la guerre." Cette attitude du nouveau gouvernement embarrasse les alliés d'Israël notamment les Etats-Unis et l'Union européenne. Israël devient de plus en plus difficilement soutenable. La politique qui consiste à faire d'Israël un allié indéfectible contre tout devient difficile à défendre. Mais malgré tout, au nom d'une alliance stratégique avec Israël et de certains intérêts communs, "la communauté internationale" se taira sur les agissements asymétriques du gouvernement israélien tout comme elle l'a fait lors du dernier massacre de Gaza. En somme, si l'arrivée de l'extrême droite en Israël compromet dangereusement la paix au Proche orient, elle permet au moins de connaître clairement les intentions de l'Etat hébreu depuis belle lurette. Il y a eu certes changement de personnes, mais les rapports avec les Palestiniens vont rester identiques et sans ambages. Le pire n'est donc pas à venir, il est déjà là depuis 1948. ■ ***La rédaction*** 2 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 3 --- Preuve évidente De la résurrection (suite et fin) Par Imam Le thème de la résurrection est un sujet inépuisable. Dans le numéro précédent, nous avons essayé de définir ce qu'est la Résurrection et donner quelques signes précurseurs de la fin du monde. A présent, nous présenterons les différentes séquences de la résurrection éclairée par les versets du noble Coran et de la Sunna du prophète Muhammad (SAW). Le début de l'heure Nous avons signalé que nul ne connaît le début de l'heure. Les versets coraniques nous montrent que l'heure commencera par un tremblement énorme, sans commune mesure avec ce qu'à connu l'humanité. La société humaine sera frappée d'une panique et d'une peur générale. Les paroles d'Allah dans le coran : "quand la terre sera secouée de sa secousse, et que la terre sortira ses charges, et que l'homme dira : "qu'a-t-elle ?" S99V1-3. Le souffle dans la trompette (ou clairon) La nature de la trompette n'est pas connue, ni la manière. Néanmoins le Coran dit qu'il sera soufflé dans la trompette et voilà que tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre seront pris de panique ou de frayeur. Puis il y sera soufflé, et tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre tomberont foudroyés. Cela montre qu'il y aura deux souffles. Après cela tous les êtres mourront "sauf ceux que Dieu a épargnés". Puis une période que Dieu seul connaît, s'écoulera, et l'on soufflera le souffle de la Résurrection. Chaque mort sera ressuscitée. "On soufflera encore, et voilà qu'ils seront débout, à regarder " S39V68." Et on soufflera dans la trompette, et voilà que des tombes ils se précipiteront vers leur Seigneur" S36V51 La résurrection et le rassemblement Les morts seront ressuscités dans l'état psychique dans lequel ils ont trouvé la mort, pensant qu'une ou quelques heures se sont écoulées. Dieu a donné en exemple dans le coran, un homme qui passa devant une citée inhabitée, et en ruine. Il dit : " Comment Dieu va-t-il lui redonner vie après qu'elle est morte ? Dieu donc le tenu mort pendant cent ans. Puis il le ressuscita en disant : "Combien de temps as-tu demeuré ?" "J'ai demeuré un jour, dit l'autre, ou une partie de la journée. Non, dit Dieu, tu es resté cent ans" S2V259. Le dernier exemple nous a été donné par les gens de la caverne (grotte). Ils ont vécu trois cent neuf années, puis Allah les a ressuscité, ils pensaient, tous qu'ils n'ont vécu que quelques heures ! "Et le jour où l'Heure se dressera, les criminels jureront qu'ils n'ont demeuré qu'une heure. Aussi seront-ils renversés "S30V55." Tandis que ceux à qui science et foi furent données diront : très certainement vous avez demeuré, au livre de Dieu, jusqu'au jour de la Résurrection. Or voilà le jour de la Résurrection. Mais vous ne saviez pas "S30V56. Le jugement Le moment du jugement est inéluctable. La balance de la justice absolue sera dressée et ne fera pas perdre, fût-ce un grain de moutarde, ou l'un des électrons voguant dans l'espace de l'atome, ou même plus petit. Les actes de l'homme lui seront comptabilisés, entièrement, ses intentions seront dévoilées. Les registres seront ouverts et distribués. Chaque homme trouvera son livre ouvert et on lui dira : "lis ton livre, aujourd'hui, tu te suffis à toi-même comme comptable" S17V14. On fera venir les balances, pour peser les actions des êtres humains et aucun ne sera lésé. Le Coran nous informe qu'après le jugement, le passage au dessus de l'Enfer, est obligatoire pour tous. "Nul de vous qui n'y doit arriver : c'est un arrêt décrété par ton Seigneur. Ensuite Nous délivrerons ceux qui étaient pieux, et Nous y laisserons les prévaricateurs, agenouillés" S19V71-72. Il est très difficile de saisir la réalité du jugement. En tout cas, la foi islamique nous enseigne qu'il ne se passera pas sur cette terre (il y a certaines fausses croyances telles que les témoins de Jéhovah qui estiment que le Jugement se passera sur cette terre !). Puisque Allah parle du soleil qui sera décroché, le ciel qui se rompra, la terre qui sera pliée comme on plie une natte (voir S35)... Tous les écrits convergent pour dire que ce sera un jour difficile pour l'ensemble de l'espèce adamique. On parle du soleil qui sera proche des têtes, et elles bouillerons, la sueur de certains qui atteindra leur hanche, leur épaule,... Et nul ne pourra échapper,... se dérober du jugement. Même les animaux seront jugés. En clair, c'est un jour de bilan, le bilan de toute une vie, de toute la vie... Qu'Allah nous facilite, ce jour là, et nous facilite nos comptes, et qu'il nous fasse entrer au Paradis de part sa grâce. Ameen ! ■ La Preuve Récépissé de déclaration N°1862//CA-GI/OÛA/PF du 27 juillet 2007 ISSN 0796-8426 Tel. 50 37 94 30 Cell. 70 75 54 85 Email : preuve2007@yahoo.fr Directeur de Publication Mikailou Kéré Secrétaire de rédaction Siaka GNESSI Responsable commercial Moussa BOUGMA Mise en page et impression Altesse Burkina 50 39 93 10 Nombre de tirage 1000 exemplaires La Preuve n° 19 - Mai 2009 3 --- Page 4 --- Religion de vérité L'affaiblissement de la foi Par Cheick Albayan La foi est une dimension intérieure de l'homme qui est non anatomique ni physiologique mais purement morale et spirituelle. Elle s'acquiert à travers les enseignements religieux et travers l'observation des signes divins dans l'univers qui n'est autre que la manifestation l'existence de Dieu. La foi est donc une valeur qui naît en l'homme, croit et peut s'affaiblir voire disparaître. Selon le Prophète Muhammad (SAW): "La foi s'use dans le cœur à l'instar du vêtement qui s'use. Demandez donc à Allah (constamment) de renouveler (et de revivifier) votre foi." Dans un autre Hadith, il dit: "il arrive que le cœur du croyant soit recouvert par des nuages, comme c'est souvent le cas pour la lune, ce qui lui fait perdre sa clarté; ensuite, lorsque ces nuages disparaissent le cœur resplendit à nouveau." (Abou Nouaym). De ces propos du prophète, il ressort clairement que la foi est sujette à des variations dans un sens ou dans l'autre. Dans un monde où l'homme veux tout faire sans Dieu, où la religion n'a pas droit de cité et où être croyant surtout musulman est la chose la plus difficile (face à la diabolisation de l'islam et des musulmans), tenir sa foi est un casse tête. En outre, beaucoup de facteurs comportementaux du croyant influencent négativement sa foi. Il s'avère alors nécessaire, pour tout croyant soucieux de la préservation de sa foi, de savoir les facteurs qui peuvent affaiblir la foi et travailler à les éviter. D'où l'intérêt du présentant article dans lequel nous allons revenir sur les facteurs d'affaiblissement de la foi et comment on peut faire pour raffermir sa foi. Le premier des facteurs comportementaux qui affecte négativement la foi est la multiplication des péchés et des mauvaises actions qui ont une influence directe sur l'intensité de la foi. Le Prophète a dit: "Lorsque le croyant commet un péché, un point noir s'inscrit au sein de son cœur; s'il se repent, l'abandonne et demande le pardon, son cœur retrouve sa clarté; s'il augmente (ses mauvaises actions), le point noir s'étend jusqu'à recouvrir entièrement son cœur; c'est cela la "rouille" qu'Allah mentionne dans le coran : "Pas du tout, mais ce qu'ils ont accompli "a rouillé" leurs cœurs." (Mouslim) Ainsi, lorsque des mauvaises actions sont commises de façon répétée, la lumière qui nous permet de distinguer le bien du mal s'affaiblit progressivement, jusqu'à disparaître totalement, le cœur devient dure et insensible au rappel de Dieu. Alors, chacun doit éviter de commettre les péchés. On doit plutôt se repentir quotidiennement de nos péchés vis-à-vis de Dieu. Le prophète qui a reçu l'assurance du pardon de tous ses péchés passés et futurs se rependait chaque jours soixante dix ou cent fois. La deuxième source de perte de foi est l'attachement excessif au matériel. Le coran proclame de façon explicite que les biens de ce monde constituent des épreuves pour le croyant : "Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, alors qu'auprès d'Allah est une énorme récompense." (Sourate 64 / Verset 15)"Nous avons placé ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir, afin d'éprouver (les hommes et afin de savoir) qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions."(Sourate 18 / Verset 7). Les biens matériels peuvent constituer une source de succès, tout comme ils peuvent être à l'origine de la perte de foi. Tout dépend de la place qu'ils occupent dans le cœur du croyant : s'il s'attache de façon excessive à elles, au point de faire passer leur amour avant celui d'Allah et de Son Messager (SAW), il dévie du droit chemin. Le Prophète Muhammad (SAW) dit : "(...) Par Dieu, ce n'est pas la pauvreté que je crains pour vous. Je crains plutôt que ce monde ne vous soit offert comme il avait été offert à ceux qui vous ont précédés, que vous ne le vous disputiez comme ils se le sont disputés, et qu'il ne cause votre perte comme il a causé la leur."(Boukhâri et Mouslim) Cela ne signifie pas pour autant qu'il est interdit d'éprouver de l'amour ou de l'attachement pour les choses de ce monde. En fait l'attrait pour elles est une chose naturelle. Dieu affirme : "On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent : femmes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'argent, chevaux marqués, bétail et champs..."(Sourate 3 / Verset 14). Ce passage montre clairement que l'amour des choses citées a été placé par Allah Lui-même au sein des êtres humains. Leur présence n'est donc en rien contraire à la foi. Par contre, si l'amour et l'attachement à ces choses deviennent aveugles, en ce sens qu'ils poussent l'homme à briser les préceptes divins et à violer les 4 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 5 --- Religion de vérité interdits, dans ce cas effectivement ils font peser un grand danger sur sa foi. La vie ici bas n'est que éphémère comme Dieu l'affirme en ses termes : "Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que jouissance trompeuse. Hâtez-vous vers un pardon de votre Seigneur ainsi qu'un Paradis aussi large que le ciel et la terre, préparé pour ceux qui ont cru en Allah et en Ses Messagers. Telle est la grâce d'Allah qu'Il donne à qui Il veut. Et Allah est le Détenteur de l'énorme grâce ".C57V20-21 Les moyens matériels si on en dispose, doivent plutôt servir la cause de la foi par les dépenses que l'on effectuera pour la face de Dieu. Le troisième facteur d'affaiblissement de foi que nous pouvons évoquer est le fait de rester trop longtemps à l'écart d'un environnement spirituel sain et de fréquenter les gens dévergondés. Si l'on reste constamment dans un milieu qui n'accorde aucune place à Dieu et où les Lois divines sont constamment brisées, comme c'est le cas dans la plupart de nos sociétés actuelles, notre foi ne manquera pas de prendre un coup. Aussi bien le coran que les Hadiths nous montrent l'impact que l'environnement et les fréquentations ont sur le cœur et la personnalité de l'homme. Allah dit: "Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, désirant Sa Face. Et que tes yeux ne se détachent point d'eux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier." (Sourate 18 / Verset 28) Le Prophète Muhammad (SAW) ajoute: "Tout homme suit la religion de ses amis. Que chacun choisisse ses amis avec soin."(Abou Dâoud et Tirmidhi) Il a dit également: "La compagnie de l'homme vertueux et celle de l'homme malfaisant sont respectivement comparables à celle du parfumeur et du forgeron. Le parfumeur te donne du Musc ou t'en vends, ou encore il émane de sa personne une odeur agréable, tandis que le forgeron risque de brûler tes habits et il répand une odeur nauséabonde." (Boukhâri et Mouslim). Alors, il faut savoir choisir ses amis et surtout ne pas fréquenter ceux qui ne partagent pas votre foi. Il ne s'agit de ne pas être en bon terme avec nos frères et amis des autres confessions, mais seulement éviter de nuire à votre foi en leur compagnie. Dans notre société actuelle, il n'est pas rare que tes collèges te convainquent de prendre une gorgée d'alcool pour leur faire plaisir, ou de les servir l'alcool le jour de tabaski et ramadan pour se montrer modéré. Ce sont de telles compagnies qu'il faut éviter. Fréquenter plutôt des milieux où le respect de la confession de chacun est de mise. En outre, ne pas penser à la mort, et espérer vivre longtemps et de compter que vers la fin de sa vie l'on adorera Dieu est source d'égarement. Cela provoque un durcissement du cœur et un détachement par rapport aux pratiques religieuses. En effet, ne pas penser à la mort, c'est aussi ne pas penser à toutes les étapes qui vont la suivre : la tombe, le Jugement Dernier, la traversée du "Sirât", le paradis ou l'enfer... Le coran l'exprime en ces termes: "Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran] ? Et de ne point être pareils à ceux qui ont reçu le Livre avant eux. Ceux-ci trouvèrent le temps assez long et leurs cœurs s'endurcirent, et beaucoup d'entre eux sont pervers." Sourate 57 / Verset 16. En fin le manque de science religieuse peut aussi être à l'origine de l'affaiblissement de la foi, surtout pour les personnes qui sont en contact avec des cercles où les principes de l'Islam ne sont pas pris en considération. De même, celui qui entend constamment des attaques, directes ou indirectes, portées à l'encontre de l'Islam et de ses principes et ne fait rien pour essayer de savoir la vérité risque fortement de voir, à la longue, sa foi s'affaiblir... d'où l'obligation de recherche de savoir qui est imposée à tout musulman et à toute musulmane. Comme on le voit, avoir la foi et la maintenir est une épreuve difficile, mais elle est facile si l'on considère l'islam comme civilisation, un mode de vie qui a ses civilités une autre façon de voir la vie. Il faut éviter d'envier les autres et rester en compagnie de gens pieux. En vérité : "Les vrais croyants sont seulement ceux qui ont cru en Allah et en Son messager, et qui par la suite s'y sont tenu ferme et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques ".C49V15■ La Preuve n° 19 - Mai 2009 5 --- Page 6 --- Plume du mois SITE D'OR AU BURKINA FASO L'Eldorado de la mort et de la débauche Par Aris Konkèré, Doré, Namissiguna, Epana, voici des noms qui riment avec cimetière dans la mémoire des familles qui y ont vu leurs enfants périr à jamais. Et malheureusement la liste de ces tombeaux communs est loin d'être exhaustive. En effet, plusieurs sites d'or de notre pays ont été ces derniers temps le théâtre d'un drame ayant coûté la vie à plusieurs citoyens. Ces sites d'or connus déjà comme des lieux de débauche, ne cessent d'avaler leurs occupants. Qu'est ce qui pousse ces victimes à prendre souvent le risque maximal où leur vie en dépend ? Quelle vie les citoyens de seconde zone mènent-ils sur les sites de l'espoir jamais atteint? La pauvreté a fini par mettre certains citoyens devant le seul choix de tout risquer pour leur survie. Et les sites d'or qui représentent le rêve d'un gain immédiat et gigantesque attirent de nombreuses victimes en sursis qui viennent tenter leur chance. Seulement le calvaire vécu par les orpailleurs devrait interpeller la responsabilité de tous, à commencer par l'Etat. C'est lui qui est responsable de la sécurité de tous les Burkinabés. A ce titre, la pagaille qui règne sur les sites d'or et qui est cause des désastres doit être réglementée par l'autorité. Il est inacceptable d'assister passivement à la perte de vies humaines, comme c'est le cas ces derniers temps. Il est plus que jamais temps de mettre de l'ordre dans ce secteur d'activité. Trop de mort, c'est trop. Des morts pour rien. Des morts qui, même responsables des accidents qui leur sont fatals, mériteraient plus d'égard de la part des autorités. Quand on connait le nombre de manifestations souvent banales qui bénéficient du parrainage des plus hautes autorités, il devient peu compréhensible de voir que ces drames des sites d'or ne connaissent très souvent que la présence des autorités locales. Leurs supérieurs n'y vont pas, ou le font longtemps plus tard comme pour dire : ce n'est pas si important. Intéressons nous aux conditions de vie sur ces sites. Les éboulements ne sont que l'iceberg qui cache le vrai chao des sites d'or. En réalité, les victimes y sont bien plus que les morts des accidents dramatiques et spontanés des éboulements. La drogue, la prostitution, le VIH Sida, la pire forme du travail des enfants sont le lot de ces lieux. C'est le lieu de la misère matérielle et morale, où le verrou des règles et conduites de vie est sauté. Et les conséquences des comportements de travers engendrent la mort ou l'invalidation sociale des hommes et femmes sur les sites d'or. Les sites d'or sont des endroits par excellence de banalisation des actes jugés très dangereux par la société. Que dire des trafics des produits nocifs telle la drogue ? Ceux qui y meurent des accidents ne sont que des rescapés des vices des sites du désespoir. Les drames discrets des mauvaises conditions de vie paraissent moins perceptibles, mais sont peut être le plus meurtrier. Le pire à redouter est l'exportation des déviations sociales de ces conclaves de ni loi, ni foi à travers tout le pays. Des bandits et braqueurs de nos routes y ont souvent trouvé un terrain d'entraînement avant de s'essayer ailleurs. Voila qui devrait mouvoir les garants de la sécurité des citoyens. Les garants de la morale et de la bonne conduite devraient également s'inquiéter de l'extermination des bonnes mœurs. Il est inadmissible de laisser ces hommes et femmes déjà marginalisés du fait de leur double pauvreté matérielle et morale, périr. Et c'est une responsabilité de tous qui est engagée, à commencer par l'Etat. En attendant, nous n'avons que notre appel à lancer aux premiers concernés. L'argent de l'or n'est pas une fin en soi, surtout quand il n'y a que la mort au bout. La ruée vers l'or de la mort ne pourrait en aucun cas être une solution de la vie ■ Sagesse du mois Il s'agissait d'un nouvel imam d'une des mosquées de Londres ! Il empruntait tous les jours un bus pour aller au boulot. Un jour, en achetant son ticket, le conducteur se trompe et lui rend 20 centimes de monnaie en trop. L'imam se rend compte de l'erreur une fois assis lorsqu'il a recompté sa monnaie. Il s'est dit qu'il devait rendre les 20 centimes au conducteur, puis son intérieur lui dit que c'est une somme ridicule et que le conducteur s'en moque! L'entreprise des transports en commun gagne beaucoup d'argent et ce ne sont pas ces 20 centimes qui affecteront leurs comptes. Il s'est dit qu'il pouvait les garder et les considérer comme un cadeau du ciel. Arrivé à son arrêt, l'imam se lève et change d'avis, et avant de descendre il va voir le conducteur et lui rend les 20 centimes en disant: 'Vous m'avez rendu en trop'. Le conducteur sourit et lui dit: ' Vous êtes le nouvel Imam de la mosquée n'est-ce pas? En fait, ça fait quelque temps que je pense rendre visite à votre mosquée pour apprendre l'Islam, et j'ai fait exprès de vous rendre de la monnaie en trop pour voir votre réaction'. En descendant, l'imam a senti ses jambes flancher et a failli s'effondrer. Il se ressaisit en s'appuyant à un poteau, puis il regarda le ciel les yeux en larmes : Allah! J'ai failli vendre l'Islam pour 20 centimes!!! La morale : Musulmans, vous êtes en première ligne. Des ambassadeurs de l'Islam! Peut-être que vous êtes la seule, et la première image concrète de l'Islam pour beaucoup de non-musulmans. Soyez à la hauteur! Ne déshonorez pas la Oumma de Mohammed (PSL)! N'oubliez jamais qu'à travers vous, on fera, malheureusement, le procès de l'Islam! ■ 6 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 7 --- Point de vue Proscrire la polygamie est une injustice L'observateur-Paalga, dans sa parution n°7361 du 15/04/2009, à travers l'article "Peine capitale et polygamie au Burkina : une abolition pour faire plaisir aux PTF ?", a rendu compte des recommandations faites aux autorités burkinabé par des partenaires techniques financiers (PTF) auxquels sont liés notre pays. Ces suggestions, qui auraient été reçues dans le cadre d'un renforcement des droits humains, instruisent entre autres le Burkina Faso d'user de la loi pour interdire et sévir contre la pratique de la polygamie. Considérant que notre pays ne va aucunement se construire de l'extérieur, mais plutôt de l'intérieur, j'estime que, sur une question aussi cruciale qui engage l'avenir de notre nation, le citoyen lambda que je suis a le devoir de se prononcer. Tout d'abord, je voudrais faire remarquer qu'il est tout à fait naturel que les avis des citoyens burkinabé ne soient pas entièrement concordants au sujet de la polygamie. Cela n'a rien d'anormal. Sur la question du mariage en général, il n'y a pas de consensus. Les adeptes de l'union libre sont farouchement opposés au mariage et y voient une forme d'exploitation et une injustice vis-à-vis de la femme. Ils préfèrent que le partenaire sexuel soit une sorte de produit de grande consommation, un genre de kleenex, dont on peut se séparer sans devoir se soumettre à des procédures judiciaires. A l'opposé, beaucoup estiment que leur épanouissement passe par le fait d'appartenir à une famille après s'être officiellement uni à une personne du sexe opposé. A mon humble avis, celles et ceux qui font librement et consciencieusement le choix de la polygamie appartiennent à cette catégorie de personnes. Ce sont des Burkinabé qui ont leur place dans ce pays et il ne faut pas chercher à les en exclure. En général, ils n'ont aucune animosité à l'égard de ceux qui trouvent que la polygamie n'est pas la solution et qui préfèrent s'en abstenir. Tout au contraire, ils les respectent. Pourquoi, en retour, faut-il que les adhérents à la polygamie soient stigmatisés et traités d'arriéristes ? Quoiqu'il en soit, des polygames, il y en aura toujours et de plus en plus. Pourquoi alors faut-il contraindre l'épouse du polygame à la clandestinité, en la condamnant à être officieusement et illégalement liée à un homme qu'elle a choisi et qu'elle est en droit de choisir ? Pourquoi faut-il obliger certains enfants du polygame à être, vis-à-vis de notre loi, des enfants naturels et non des enfants légitimes ? Est-ce cela la meilleure façon de faire la promotion des droits humains ? Pourquoi certains bailleurs de fond tiennent à nous éloigner des bonnes valeurs de nos parents que sont l'aspiration à l'intégrité et l'entraide sociale ? Que recherchent en réalité ceux des PTF qui imposent ce genre de législation à nos Etats ? Je n'en sais rien, mais j'estime que ces questions méritent que chacun de nous y réfléchisse sérieusement et sans passion. C'est d'autant plus curieux que, dans le même temps, la tendance est plutôt à la protection des aspirations de certaines minorités comme, par exemple, celles des prétendants au mariage homosexuel. Nous sommes déjà face à d'énormes défis à relever sur le plan de l'éducation. A mon avis, l'abolition de la polygamie est une injustice qui va profondément déstabiliser notre société. Le mal-être, la tension sociale et l'insécurité qui en découleront ne feront que fragiliser davantage nos familles ainsi que notre peuple, et les rendront par conséquent plus vulnérables. De plus, aujourd'hui on va généralement à la prostitution par option. Demain, si la polygamie est interdite, bon nombre de nos filles, de nos sœurs, de nos veuves, voire de nos mères, se livreront au vagabondage sexuel par contrainte. Ce n'est pas juste et ne soyons pas surpris si les suicides et les tueries des forcenés venaient à se multiplier comme c'est le cas présentement en Occident. Le rôle de nos lois n'est ni d'inciter l'homme à jouer à cache-cache, ni de suggérer à la femme d'être une chose publique, et encore moins d'obliger l'enfant à s'auto-éduquer. La proscription de la polygamie n'arrange pas l'Afrique, car elle rend hors-la-loi des personnes qui respectent et qui ne demandent qu'à être respectées. En vérité, cette interdiction n'arrange même pas l'Occident. Un peu partout en Occident, bon nombre de femmes et d'hommes choisissent sans contrainte la polygamie et sont meurtris de ne pas pouvoir officialiser leur option. Certains pays occidentaux en sont à envisager le rétablissement de la possibilité de vivre légalement dans la polygamie. C'est par exemple le cas du Canada. Après une analyse de la situation des mormons et celle des nombreux canadiens aspirant à la polygamie ou la pratiquant officieusement, une proposition y a été faite de légaliser ce régime matrimonial. En effet, peu importe son ordre d'arrivée dans la famille, une femme vivant officiellement dans la polygamie a des droits. S'il est vrai que certains hommes s'arrangent pour faire d'énormes faveurs à leurs maîtresses au détriment de leur unique épouse, il n'est pas rare de rencontrer des maîtresses maltraitées et ne jouissant d'aucun droit. Pourquoi sévir contre la légitime aspiration de certaines personnes à s'engager dans la polygamie, alors qu'on prétend les protéger et rechercher leur épanouissement ? Parce qu'on aura privé certaines femmes d'un mariage officiel, elles n'auront quasiment pas de voie de recours lorsqu'elles seront injustement traitées, à moins qu'elles ne se décident à se rendre justice elle-même. Contrairement aux idées reçues, la permission de la polygamie protège la femme et impose des devoirs à l'homme. Au vu de ce qui précède, je demande aux autorités du Burkina Faso ainsi qu'à celles du monde entier de s'abstenir d'interdire la polygamie. Ce qu'il faut, c'est plutôt surveiller la pratique de la polygamie et punir de façon idoine tout abus en la matière. Ne nous trompons pas d'adversaire. ■ Mohamed TIENDREBEOGO (tmohamed73@hotmail.com) La Preuve n° 19 - Mai 2009 7 --- Page 8 --- Portrait Qui est Hassan Abdallah al-Tourabi ? Par Bachar SOW Hassan Abdallah al-Tourabi Le président soudanais Omar El Béchir est aujourd'hui sur la sellette à cause du mandat d'arrêt international lancé contre lui par la CPI. Et dans le débat qui se mène depuis lors sur le sujet, une voix toute particulière venue du Soudan où tout le monde semblait soutenir le général président, a osé approuver la décision de la CPI. C'est celle de l'atypique Hassan Al Tourabi. Qui est au juste cette énigme ? Homme politique et religieux soudanais, Al-Tourabi est né en 1932 à Kassala à la frontière avec l'Érythrée. Son père est un cheikh soufi. Il suit des études poussées en droit : maîtrise de l'Université de Khartoum (de 1951 à 1955), master de l'Université de Londres et enfin thèse à l'Université de la Sorbonne de 1959 à 1964. Grand, mince, le plus souvent vêtu de blanc, c'est un homme très cultivé et fin connaisseur du monde occidental dont il parle trois langues : anglais, français et allemand. Al-Tourabi adhère très tôt au mouvement des frères musulmans et dirige la section soudanaise. L'histoire politique mais aussi sa ligne idéologique ont fait de l'homme un personnage controversé. N'a-t-il pas été longtemps présenté dans la presse occidentale comme " le pape noir du terrorisme " ? Il fut l'instigateur du mouvement qui a conduit au coup d'Etat ayant installé le régime actuel du Soudan. Régime dont il devenu paradoxalement le plus grand opposant. Son parcours politique Ancien chef des Frères musulmans soudanais, son militantisme remonte à l'époque où il était étudiant à l'université de Khartoum. Il était de l'aile du mouvement qui prônait la prise du pouvoir d'Etat en opposition à la branche modérée qui propose un processus lent sur la base de la formation des cadres et la conscientisation des masses conformément à la ligne originelle des Frères musulmans. Al Tourabi prêche un panarabisme islamique en symbiose militante avec tous les mouvements islamistes du monde arabe, mais aussi non arabe. Pour lui, le nationalisme arabe est " révolutionnaire islamique. " Il créa le Front islamique national avec ses amis qui devint rapidement un parti de masse et remporte 51 sièges aux législatives de 1986. En tant que chef d'une importante formation politique et conformément à sa tendance, il beaucoup a influencé les militaires pour la prise du pouvoir d'Etat. Le plan consistait à agir dans l'ombre pour ne pas s'attirer l'hostilité de l'occident anti-islamiste. C'est ainsi qu'il devint le cerveau (guide et idéologue) du coup d'Etat du Général Hassan Omar El Béchir (un inconnu propulsé à la tête du mouvement) en juin 1989. Comme fonction dans le nouveau pouvoir entre les mains de ses hommes et estimant selon toute vraisemblance qu'il n'y avait plus de risque de l'afficher au grand jour, El Tourabi est élu président de l'Assemblée nationale en 1995 (alors qu'il était le directeur pour l'Afrique du Congrès mondial islamique), pour s'occuper du législatif et laisser l'exécutif aux militaires. Ce fut le point de départ malheureusement de toute la brouille avec le président El Béchir. Contre toute attente, des mésententes naquirent entre eux comme pour confirmer que le pouvoir est l'une des plus grandes tentations des hommes où qu'en politique l'incroyable peut se réaliser. Du divorce à l'opposition au régime d'El Béchir El Béchir et son vice président Ali Ousman Mohammad TAHA (qui secondait Al TOURABI au sein du mouvement des frères musulmans) lui reprochaient de ne pas respecter la hiérarchie. Ce qui était tout à fait normal en pratique, du fait de son statut particulier au sein du régime. Il n'était pas un président ordinaire de l'Assemblée, il était l'éminence grise du régime, tout au moins pour la conquête du pouvoir d'Etat. De ce point de vue, si ce qu'on lui reprochait (trop de prérogatives et non respect de la hiérarchie) était vrai, son attitude pourrait se comprendre et devait être acceptée par tous les dignitaires du régime. Au fait, la pomme de discorde se situait au niveau de l'orientation du régime face à la pression étrangère. Alors que Al Tourabi veut voter des lois pour renforcer la ligne idéologique du régime et tenir face à l'adversité, El Béchir et son premier ministre craignant la menace américaine voulaient une sorte d'ouverture. Ils décidèrent ainsi d'écarter Al Tourabi de la sphère du pouvoir pour sortir de l'isolement de la communauté internationale et diminuer la pression américaine sur le régime. Ce dernier étant taxé dans les médias internationaux de soutien de l'islamisme radical et ami personnel de Ben Laden. En effet, les Américains reprochaient au Soudan d'être le soutien du terrorisme et le menaçaient par leur soutien à la rébellion du Sud de John Garang mais aussi par toutes sortes de pressions à travers l'Egypte, leur allié dans la région après l'Israël. C'est ainsi qu'on commença à 8 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 9 --- Portrait stigmatiser celui-là même qui fut la pierre angulaire du régime. El Béchir accuse Al Tourabi de complot et fit dissoudre le parlement en décembre 1999. Pour légitimer son attitude vis-à-vis de son ex-mentor, il joue sur la fibre ethnique en exploitant lui-même sa propre origine nordiste pour faire de Al Tourabi persona non grata. En effet, les nordistes, pourtant minoritaires se réclament arabe de souche et se sont toujours estimés dignes du pouvoir. Ce fait est connu au Soudan. Parallèlement, Ben Laden qui avait trouvé refuge au Soudan pour soutenir l'expérience soudanaise en tant qu'entrepreneur fut expulsé du pays. Il est difficile de dire exactement quelle relation Al Tourabi entretenait personnellement avec Ben Laden pendant le séjour de ce dernier au Soudan. On sait par contre que le chef d'Al Qaeda, jusqu'en 1996, habitait à moins d'un kilomètre de chez lui dans un quartier bourgeois de Khartoum. Lui-même affirme que Ben Laden lui a rendu visite mais comme beaucoup d'autres personnalités qu'il recevait chez lui. Il précise qu'il était d'ailleurs au Soudan en tant qu'entrepreneur. Le rapport de la Commission nationale sur les attaques terroristes contre les États-Unis, mentionne Al-Tourabi comme l'un des principaux soutiens d'al-Qaeda et de Oussama Ben Laden en Afrique. Au départ, beaucoup ont cru que le divorce entre Al Tourabi et El Béchir était une stratégie commune pour tromper la vigilance de la communauté internationale tant le fait paraissait incroyable. Mais tout se précise lorsqu'en mars 2004, Al Tourabi est emprisonné pour tentative de coup d'État datant de septembre 2003. Le 30 juin 2005, le président, pour fêter le 16e anniversaire de son arrivée au pouvoir, libère tous les prisonniers politiques soudanais, y compris Al-Tourabi Depuis qu'il a été écarté du pouvoir, Al-Tourabi dirige le Congrès du parti Populaire Soudanais, important parti d'opposition, son premier parti étant en quelque sorte confisqué par le camp du président. Il multiplie des déclarations contre le régime. Il est arrêté de nouveau le 12 mai 2008 suite à l'incursion avortée des rebelles du MJE (Mouvement pour la justice et l'égalité) dont on le soupçonne de soutenir. Lui-même avoua plus tard son appui aux rebelles du Darfour : " Et je ne supporte pas que le Mouvement Justice et Egalité, je soutiens tous ceux qui se battent contre le pouvoir. Je connais très bien le Darfour. La plupart des observateurs oublient que cette région, grande comme la France, a été indépendante jusqu'au début du XXe siècle. Qu'a fait pour les Darfouriens le régime actuel ? Rien, ni routes, ni écoles, ni électricité. Toutefois, mon parti, le Congrès populaire, ne participe pas aux combats " Il soutient le mandat d'arrêt international lancé par la CPI contre le président El Béchir pour crime de guerre et crime contre l'humanité au Darfour. Il faut noter qu'il est établi que certains groupes rebelles au Darfour sont conduits par des officiers qui sont restés fidèle à Al Tourabi. En effet, beaucoup de ses proches quittent la capitale et vont influencer le Darfour en jouant sur la fibre ethnique en utilisant l'idée que les nordistes au pouvoir refusent le développement de cette vaste région. Il explique dans une interview que ce qu'il reproche au régime c'est " d'être totalement corrompu, non démocratique. La population ne profite absolument pas de la manne pétrolière. Et, ce qui est plus grave, Khartoum continue de détenir tous les pouvoirs. Il n'y a pas un vrai fédéralisme, une vraie décentralisation. C'est ce qui explique la situation au Darfour. C'est pourquoi il y a eu cette guerre sanglante avec le Sud. J'ai passé une partie de ma vie en prison. Et bien, à mon âge, je préférerai encore être jeté dans une cellule plutôt que négocier avec le pouvoir soudanais actuel. Au moins en prison, je pourrai écrire des livres" En 2006, Al-Tourabi est accusé d'apostasie pour avoir écrit dans un article que les femmes musulmanes devraient avoir le droit de se marier avec des chrétiens ou des juifs et qualifiant les avis religieux s'y opposant de "rétrogrades". Il s'est également déclaré favorable à l'organisation de prière non séparé entre hommes et femmes. Il a réitéré ses propos à l'université de Khartoum, qualifiant ses opposants traditionalistes de défendre des idées "périmées". A propos, il s'explique en ces termes : " A condition bien entendu que ces chrétiens ou ces juifs soient tolérants. Par ailleurs, rien ne s'oppose à ce qu'une femme puisse devenir imam si elle en a les qualités. Je ne suis pas sectaire. Je ne suis pas sunnite, je ne suis pas chiite, je suis musulman. Quand je repense à ce qui s'est passé en Afghanistan après le départ des Soviétiques, où les Afghans, tous musulmans, se sont battus entre eux, je me dis que les musulmans ont encore beaucoup de progrès à faire sur cette planète " En tant que libre penseur il ne se gène pas d'adopter ces genres de position. Les saoudien ne le considèrent pas plus qu'un apostat et jugent ses productions de dangereuses L'opposant Soudanais, Hassan Al Tourabi n'envisage pas de se présenter à l'élection présidentielle de 2010. Agé de 77 ans, le vieil opposant au président Omar El-Béchir invoque des questions d'âge et souhaite laisser la place à la jeune garde. Il veut se consacrer à l'écriture de ses mémoires sur ses 40 ans de carrière politique. Il reste la figure emblématique de l'opposition au Soudan et constitue une menace sérieuse pour le régime en place. Il demeure populaire tant il est soutenu par de très nombreuses personnalités qui lui sont restés fidèles. ■ La Preuve n° 19 - Mai 2009 9 --- Page 10 --- Leçon de vie L'irresponsabilité des hommes Par Idriss Un jour, je revins de la mosquée, après 19h, lorsque j'aperçus dans la pénombre, assise, collée au mur de ma maison, la tête posée sur ses cuisses et couverte par ses deux paumes, ma voisine. Elle pleurnichait. Je m'arrêtai et m'assis à côté d'elle. Je la consolai d'abord avant de lui demander la cause de son désarroi. **La naïveté des femmes constitue leur piège** "J'étais enceinte de mon copain jusqu'à la semaine dernière ; date à laquelle il m'a fait avorter cette grossesse. Seulement depuis, je saigne de façon ininterrompue. Le pire, c'est que je me sens abandonnée. Ma mère vit en province, mon père n'est plus et "l'irresponsable" qui m'a conduit dans ce drame est en voyage". Elle soupira profondément et essuya son visage baigné dans des larmes de détresse avant de poursuivre. " Les hommes sont tous menteurs, mauvais. Je lui avais recommandé la capote de peur que je tombasse enceinte. Il avait objecté ma proposition sous prétexte qu'il assumerait les conséquences de ses actes. Et voilà qu'il m'abandonne. Quel criminel ! .........Pour tant il m'avait tout promis : une moto "c'est le moment", une inscription dans une école privée après mon BAC, une parcelle embellie d'une villa cossue. Il m'a surtout fait rêver : les soirées dansantes accompagnées de dégustations de boissons et de mets rares. Je ne manquais jamais d'argent de poche encore moins d'unités dans mon portable. Grâce à lui j'ai découvert certains endroits et tendances de Ouaga. Mais maintenant tout cela relève du passé. Que j'ai été naïve, idiote." **Le pot s'est brisé** "A cette époque je n'avais pas vu qu'il avait posé sur ma tête un pot qui tanguait déjà. Le bateau dans lequel j'étais embarqué en sa compagnie, a chaviré le jour où je l'annonçai ma grossesse. Que ne fut sa réaction ! Il nia tout en bloc en mettant en cause ma fidélité. Quelques tests médicaux, après, finiront de le convaincre du contraire. Tout de suite, il m'intima l'ordre d'avorter. Sous la pression de ma mère qui ne voyait aucun avenir dans cette relation, j'obtempérai. Il me conduisit chez son ami médecin qui officiait dans une maison isolée du quartier. Il y avait cependant grand monde : des femmes de tous les âges avec les mêmes mobiles même si les causes pourraient être différentes. Mon tour arriva et en moins de cinq minutes ce criminel de docteur venait de tuer mon bébé. Et, depuis, je ne cesse de saigner malgré le sac de médicaments que j'avale tous les jours. Des pots cassés ; voici ce que je ramasse. Je n'arrive plus à me concentrer en classe et je suis devenue la risée de tout le quartier. Adieu Amour, adieu poulets, adieu école, adieu la vie !! " **Les hommes sont des menteurs irresponsables** "Il ne décroche plus, quand son portable n'est pas fermé, à mon appel. Il m'a menti sur toute la ligne. Il avait retiré la spark qu'il m'avait achetée sous prétexte qu'elle me servait à courtiser les garçons du quartier. Il a chassé tous les hommes qui me courtisaient en leur disant que j'étais sa fiancée. Il a fallu que je tombe enceinte pour qu'il m'avoue, contrairement à ce qu'il avait toujours prétendu, qu'il était marié et sa que femme vivait dans un autre quartier de Ouaga différent de la cour où il m'exploitait. Pire il n'était pas à son premier forfait. Selon des sources bien informées, plusieurs autres files ont récolté de la sorte les fruits de ses immoralités. Ainsi, nombreuses sont celles qui, à travers les quartiers de la ville, ont avorté ses grossesses; certaines s'en sont sorties indemnes; mais d'autres ont été marquées à vie; assurément je fais parie de cette dernière catégorie." **La société exploite les femmes** "Après l'avortement, il vint me voir. Je fus informée qu'il ne pourrait pas me marier pour plusieurs raisons. Il est chrétien. De ce fait, il lui est interdit de se marier à une deuxième femme. Ensuite, il est respectueux de la tradition: dans leur coutume, il est profanatoire de marier une fille qui n'est pas vierge. Balivernes: je ne l'avais jamais vu à l'église, encore moins l'entendu parler de religion; d'où mon étonnement quand il mentionna le nom de Jésus (AS). Toutes ces considérations ne l'ont pas empêché de sortir avec moi et de me dévierger à plusieurs reprises. Me voici maintenant, considérée par tous comme un rebut. Qui voudra du "restangolo avarié", me disent-ils déjà. A cette allure, j'ai tout de suite acquis un ticket de célibat long et prolongé. Quelle société ! A cause d'agissements pareils des hommes, des jeunes filles comme moi se retrouvent salies à jamais dans leur dignité, chasteté et pudeur. Lorsque, réveillée de leur léthargie morale, elles veulent s'amender, cette même société érige des obstacles pour les enfoncer. Et après l'on dira que la femme du troisième millénaire est émancipée : asservissement 10 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 11 --- Leçon de vie plutôt Elle est libre, par exemple, de se marier, à qui elle choisira. Mais en réalité, ce n'est pas le cas, puisqu'elle est toujours dans une position d'attente. Au fait, elle se marie à qui vient, parce qu'à la fin elle finit par choisir parmi plusieurs mauvaises personnes à apparence vertueuse. Au finish, les filles, entre elles mêmes se livrent une concurrence déloyale pour accaparer les "meilleurs garçons": situation dont profitent les hommes. Les filles acceptent plusieurs compromissions pour être celles qui épatent toujours plus: elles se dépigmentent, se dénudent, monnaient leur chasteté. Résultat: elles sont plus asservies malgré leur émancipation. Par ailleurs, la communauté dresse des règles morales qui enfoncent la femme. Pour cause, une fille se fait engrosser par un monsieur qui ne peut pas la marier. Pourtant ces coutumes et religions ne l'ont pas empêché d'entretenir des relations extraconjugales: de l'hypocrisie pure et simple. Une autre conséquence des rigidités normatives de la société est cette "archigamie" que tout le monde semble tolérer tout en désavouant la polygamie officielle. La femme au foyer est lésée, et celles qui constituent les "bureaux" le sont davantage. La première manquera d'affection, d'entretien, et éventuellement sa santé et son foyer ; celles qui sont dehors perdent à la longue la chance d'intégrer un foyer à jamais. Un désordre social entretenu par les hommes et soutenu par certaines femmes: c'est tout simplement incroyable. Quand je pense à toutes ces femmes qui luttent pour abolir la polygamie formelle en fermant l'œil sur celle, officieuse, mais plus importante en nombre et en méfaits, j'en ai la rage. Quelle honte ! Les femmes prêtent le flanc Les femmes prêtent le flanc, suis-je tenté de dire après l'avoir écoutée. Elles sont exploitées parce qu'elles sont émotives, à la recherche du grand amour. Celles des roses, des couleurs, des fraîcheurs, des gastronomies, des maquis, des hôtels, des billets de banque, du matériel ... Cette fille par exemple s'est fait avoir parce qu'elle a mordu à l'hameçon. En résumant cet épisode de sa vie, nous pouvons retenir ceci: quelques cuisses de poulets, plusieurs colis de cadeaux, grand nombre de bisous, multiples promesses, une infinité de mensonges ont eu raison de sa dignité et de sa santé. Quelle perte ! Le refus par les filles d'assumer leur condition sociale les traîne très souvent dans ce genre de situations inconfortables. L'orgueil, la fierté, le conformisme les poussent à sucer les hommes tout en se laissant détruire par ces derniers. Quelle inconscience ! Que valent toutes ces sensations temporaires par rapport à la chasteté d'une femme, son foyer ? "Au début, m'ajouta-t-elle, je lui avais refusé tout rapport sexuel avant le mariage. Mais avec le temps j'appris à lui faire confiance. Il m'avait promis mariage religieux et civil et menaçait de ne pas remplir son engagement si je restais sur ma position. Craignant qu'il m'abandonne, je cédai à ses exigences répétées. Djaa..." C'est cela les mentalités des Hommes d'aujourd'hui : le chantage pour les hommes ; pour les filles : la peur de manquer de mari, l'envie de faire comme les autres et surtout la dette morale ; en effet quand elles acceptent les dépenses exorbitantes de l'homme, elles se sentent redevables à ce dernier. C'est la mentalité de beaucoup de garçons et de nombreuses filles aussi. Quelle mentalité! Dieu, la voix incontournable "Voisin, tu pense que Dieu me pardonnera ?", me demanda-t-elle. "Oui, répondis-je, si tes regrets et tes remords sont réels et si tu entame un voyage sincère vers Lui." " Si seulement, j'avais écouté et suivi Sa voix ", acheva-t-elle. " Dieu n'est-il pas le meilleur des juges ? " Assurément ; Il l'est. Il a posé des règles qui situent les rôles de la femme et de l'homme dans la société. En même temps, en les respectant, chacun retrouve sa dignité respectée et protégée; par ricochet c'est toute la société qui y gagne. En reléguant la loi de Dieu au second plan, la société a ouvert la voie à des difficultés de la vie dont elle ne maîtrise même pas l'ampleur, encore moins les implications. En libéralisant le sexe, par exemple, nous avons du même coup semé et récolté les MST, les déviances sexuelles, des enfants sans parents, des accouplements publics, la détérioration de l'image de la femme, la perte de l'éducation, l'effritement de la famille, de la communauté; bref ; le recul de la civilisation. Allah a bien habillé la femme, démontrant ainsi le trésor qu'elle constitue et contient. Il lui a réservé une place incontournable dans le foyer et la communauté de sorte que son épanouissement fortifie la société. Les hommes et les femmes ont trouvé cela rétrograde. Ils ou elles l'ont déshabillée. Ils l'ont chassée du foyer. Ils l'ont ainsi rendu vulnérable. Enfin ils abusent d'elle. Quel humanisme ! Le salut de l'humanité ne se trouve nulle part que dans la loi de Dieu ! ■ La Preuve n° 19 - Mai 2009 11 --- Page 12 --- Société & développement HOMOSEXUALITE Le peuple de Loth est-il de retour ? Par L'Epervier Il y a quelques années encore, lorsque l'on évoquait le phénomène de l'homosexualité, on ne voyait que l'occident, entendu que l'Afrique et le Burkina Faso ne sont pas coutumiers d'un tel phénomène. Même si selon les spécialistes, dans la littérature africaine et burkinabè on peut trouver des expressions qui font état de l'existence de cette perversion sexuelle. De nos, ils sont, les homosexuels, autour de nous, travaillent dans les mêmes services que nous. Seulement, à cause de la réprobation des gens encore lucides, ils sont obligés contrairement à leurs camarades de l'occident, de vivre dans la clandestinité. C'est dire que le phénomène a atteint des dimensions assez inquiétantes dans nos contrées. Cette pratique ignoble qui consiste pour un homme ou pour une femme (dans ce cas on parle de lesbianisme), d'avoir des relations intimes avec une autre personne de même sexe, est en passe de devenir cet autre ferment de la déchéance morale qui précipite nos sociétés dans le chao. Le milieu malsain de ces êtres d'un autre genre est sans dire, porteur de méfaits qui sont entre autre, le dérèglement social, la propagation de maladies telles que le Sida. Folie ou droits de l'homme ? Non contents de vivre en contradiction avec les bonnes mœurs, les homosexuels vont jusqu'à demander une reconnaissance officielle, c'est-à-dire une caution officielle à cette pratique infâme. En effet, le 18 décembre 2008, invoquant l'universalité des droits de l'homme, 66 pays sur les 192 États membres de l'ONU ont signé un appel - dont Rama Yade, secrétaire d'État française aux droits de l'Homme, est l'une des inspiratrices - pour la dépénalisation universelle de l'homosexualité. 60 pays ont voté contre. Cette déclaration politique, qui n'engage que ses signataires, n'a pas un caractère contraignant mais place la question des droits des homosexuels, lesbiennes, bisexuels et transgenres à l'ordre du jour de l'Assemblée de l’ONU. Parmi les 66 Etats signataires (c'est-à-dire un tiers des pays du monde) figurent notamment tous les pays de l'Union européenne, le Brésil, Israël et le Japon. Mais ni la Chine, ni les Etats-Unis, ni la Russie n'y ont adhéré. L'homosexualité est encore interdite et donc pénalisée dans 77 pays. La peine capitale est prévue dans 7 pays (Arabie Saoudite, Emirats Arabes Unis, Iran, Mauritanie, Nigeria, Soudan, Yémen). Les homosexuels demandent également le droit au mariage et à l'adoption. C'est tout simplement aberrant. Comment peut-on vouloir une chose et son contraire ? D'ailleurs, ceux qui se disent défenseurs des droits de l'homme en militant activement pour la dépénalisation de l'homosexualité savent-ils que cette pratique constitue en quelque sorte une atteinte à la dignité de l'homme et une menace pour la pureté et la pérennité de l'espèce humaine ? Au Burkina Faso, il y a un vide juridique en la matière. Le mariage homosexuel n'est pas autorisé, cependant, sa pratique n'est pas condamnée, sauf si ces actes sont commis sur la place publique, auquel cas les auteurs sont poursuivis pour atteinte à la pudeur. Ces gens ont-ils oublié ? Pour l'instant, l'Eglise, les pays arabes et quelques pays africains tentent de sauver la situation en s'opposant à la dépénalisation de l'homosexualité. L'homme est vraiment oublieux, c'est le moins que l'on puisse dire. En effet, il est reconnu dans toutes les cultures et civilisations que cette pratique a été la raison de la colère de Dieu qui s'est traduite par la destruction de tout un peuple, celui du prophète Loth. Les traces des villes qui ont été renversées à savoir Gomorrhe et Sodome sont toujours visibles et les mises en garde de Dieu contre cette pratique sont on ne peut plus claires. Loth avait de toutes ses possibilités interpeller son peuple sur le danger qu'il encourait : "Et Loth quand il dit à son peuple : "N'est-ce pas que vous vous adonnez à une infamie où personne ne vous avait devancés dans les univers", Coran VII, verset 80. La réponse de son peuple est des plus étonnantes : "Expulsons de notre cité la famille de Loth, ils sont les puritains" Coran XXVII, verset 56. Quand le Sénégal à condamné en janvier dernier, neuf (09) homosexuels, ces libertins dits défenseurs de droits de l'homme se sont empressés de qualifier le Sénégal d'intolérance religieuse et de "pays à législations et pratiques notoirement homophobes", tout comme le peuple de Loth l'a malmené. Le châtiment de Dieu a été des plus durs. Voici le récit de l'événement raconté dans L'histoire des prophètes, un document publié par l'Agence des Musulmans d'Afrique (AMA) : "Au matin, comme prévu effectivement, l'Archange Gabriel souleva leur cité d'en dessous et la porta si haut que les habitants du ciel entendirent les chants de leurs coqs et Suite page 14 ... 12 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 13 --- Zoom UNIVERSITES ISLAMIQUES AU BURKINA Un espoir pour de nombreux burkinabè Par EAC Ils sont 60,5% de la population ; jusqu'alors leurs enfants ne bénéficiaient de formation théologique de niveau supérieur qu'à l'extérieur du pays. Ce n'est plus un secret pour personne et cela même serait une redondance de dire que les musulmans du Faso sont en retard en matière d'éducation. Alors que tout dans leur religion les invite à la connaissance. La première des révélations invitait le prophète à la connaissance " Lis Au nom de Ton Seigneur qui a crée " S 96 V1. Au Burkina Faso, les musulmans ont formé leurs enfants soit dans les écoles coraniques traditionnelles appelé souvent les foyers coraniques, soit dans les médersas. L'enseignement dans les médersas absorbe des milliers d'enfants du pays qui y sont afin d'apprendre leur religion. Malheureusement, cet enseignement s'arrête au BAC au Burkina. Ce qui obligeait les élèves issus de ces médersas à postuler pour des bourses dans les pays Arabes. C'est ainsi que beaucoup Burkinabè ont été formés dans plusieurs universités du monde arabe depuis les indépendances. Aujourd'hui, le Burkina accueille des centaines de produits de ces universités islamiques dont une dizaine de Docteurs d'Etat en théologie ou en science islamiques. Cependant force est de constater qu'une grande majorité de ces élèves étaient obligés d'arrêter leur études après le BAC fautes de bourses pour poursuivre une formation supérieure dans une université arabe. C'est pour répondre au besoin de poursuivre une formation supérieure de ces derniers que des Burkinabè se sont engagés dans la promotion de l'enseignement supérieur islamique au Burkina. En effet, en 2004, il est crée à Ouaga 2000 le centre universitaire polyvalent du Burkina (CUPB) et en 2007 au quartier Tanghin, l'université Al Houda a ouvert ses portes. Elles font ainsi du Burkina Faso le 2e pays francophone de la sous-région à accueillir des structures d'enseignement arabe de ce niveau (le premier pays étant le Niger avec l'université de Say). Le CUPB à pour fondateur le Dr Aboubacar Doukouré, éminente personnalité du monde musulman et président du conseil exécutif de l'ISESCO. Il a célébré en février dernier la sortie de sa première promotion de maîtrise en sciences de l'éducation. Quant à l'université Al Houda, elle est l'œuvre de l'ONG Ibn Massoud, connue dans le paysage associatif islamique pour ses multiples œuvres de promotion de l'islam (medersas, mosquée, orphelinat, radio Al houda, …). مؤسسة عبد الله بن مسعود جامعة الهدى UNIVERSITE AL-HOUDA TEL: 50.38.21.53 FAX: 50.30.03.07 E-mail: Kulla1962@Yahoo.fr B.p : 3794 Ouagadougou Les objectifs de création des ces universités sont entre autres d'absorber les bacheliers qui n'ont pas accès au pays arabes fautes de bourse, de donner une formation religieuse de niveau supérieur à un plus grand nombre de Burkinabè, de contribuer à la formation professionnelle des élèves issus de l'enseignement arabes, et de participer au développement économique du Burkina Faso. De ce fait, plusieurs filières d'études sont ouvertes dans ces établissements. A l'université Al houda, on a deux sections : la section charia et la section informatique avec deux options : analyste programmeur et maintenance informatique depuis l'ouverture. D'autres filières telles que traduction interprétariat, économie, sciences du coran, langue arabe sont en cours et devront voir le jour dans les années à venir. Au centre universitaire polyvalent du Burkina, est ouverte la faculté des sciences de l'éducation avec deux filières : langue arabe et études islamiques. D'autres filières, selon les responsables devront voir le jour très bientôt avec notamment l'ouverture de la faculté polytechnique. Tous les responsables de ces universités sont pleins d'ambition quant à l'offre de formation qui sera mise à la disposition des étudiants. Aujourd'hui, les mutations de la société imposent aux établissements de formation de conduire des cursus de formation professionnelle. Les responsables assurent que leurs universités ont intégré cette dimension avec les filières citées plus haut qui sont ouvertes ou en cours de l'être. Tout compte fait l'opinion musulmane espère que ces universités ne vont pas aussi produire des chômeurs comme les médersas. Elle attend d'avoir des diplômés qui seront capables La Preuve n° 19 - Mai 2009 13 --- Page 14 --- Zoom de servir l'islam, la umma, le Burkina Faso à tous les niveaux. Elle veut des diplômés compétents sur le plan théologique, mais aussi capable d'être des agents économiques à quelque niveau que ce soit. C'est pourquoi l'ouverture de filières professionnelles devra à notre entendement devenir une priorité pour les responsables de ces universités. Dans ce sens, il faut saluer l'ouverture d'une section informatique dans ces universités. Mais on ne devrait pas s'arrêter là car d'autres filières professionnelles peuvent encore être ouvertes et donner une plus grande diversification dans l'offre de ces universités. Un étudiant compétent suppose aussi un corps enseignant de bon niveau et de qualité. Beaucoup de personnes se posent la question sur l'existence d'un corps professoral de niveau universitaire pour dispenser la formation dans ces structures. Les responsables assurent que de ce coté il n'y a aucun problème. En effet, ces dernières années le Burkina a connu le retour de plusieurs de ses fils aller chercher la science dans les universités islamiques du monde. Ils sont revenus qui avec un diplôme de doctorat d'Etat, qui avec un Master (DEA). Par exemple, selon le Dr Sawadogo, recteur de l'université Al Houda, son corps enseignant est composé de : 4 docteurs d'Etat, 9 personnes titulaires d'un diplôme de 3e cycle et 3 personnes possédant la maîtrise. En ouvrant ces universités, sans nul doute qu'un grand nombre de jeunes burkinabè pourront bénéficier d'un enseignement supérieur. Mais quand on sait que le petit nombre formé à l'extérieur a du mal à se trouver un emploi, on est en droit de se poser des questions sur le sort des produits de ces universités. Les responsables de l'université Al houda assurent que les produits qui sortiront de leur établissement seront employés prioritairement par l'association Ibn Massoud dans ses diverses activités que sont la gestion des mosquées, l'enseignement dans les écoles, les centres de santé, les orphelinats et les structures de communication (la radio et inch'Allah la télévision). Ensuite, pour les deux universités les étudiants qui y sortiront seront capables de travailler dans l'éducation et l'économie Burkinabè. Rappelant que l'un de leurs objectif est de lutter contre l'analphabétisme au Burkina. Malgré ces débuts prometteurs et les ambitions des responsables, des difficultés existent. Elles sont surtout d'ordre financier. C'est d'abord la faiblesse de la participation financière des étudiants. En effet, un étudiant débourse annuellement respectivement 75 000 f CFA au Centre universitaire polytechnique du Burkina et 40 000 f CFA à l'université Al houda pour sa formation. Ce qui selon les responsables est loin de couvrir les charges et de procéder à des investissements. Ensuite les difficultés sont du côté des investissements qui n'ont pas été poursuivis avec le même le rythme. Le contexte international ne favorisant plus le soutien des partenaires extérieurs. Toutefois, les responsables sont optimistes quant à la suite de l'aventure. Ils pensent que l'université doit s'élargir davantage avec plus d'infrastructures, plus de filières de formation. Et doit contribuer au développement du pays par la lutte contre l'analphabétisme et contribuer à la valorisation de l'identité musulmane. Aussi, sur le plan académique des contacts sont pris entre les responsables de l'université Al houda et certains université de la sous région comme le Nigeria et le Ghana afin de permettre aux étudiants de poursuivre plus loin. Mais en attendant, les responsables de ces deux universités qui font la fierté du pays devront beaucoup améliorer leur collaboration sur le plan académique. Cela y va de l'intérêt des étudiants et de l'ensemble des acteurs du système. ■ ...suite de la page 12 les aboiements de leurs chiens. Soudain, Gabriel d'un prompt coup, renversa la cité de fond en comble. Puis, on fit pleuvoir sur elle des pierres qui anéantirent les peuplades des villages maudits". Au demeurant, et islamiquement parlant, l'homosexualité vient s'ajouter à une liste déjà très longue de pratiques indignes et abominables à savoir entre autres, les tueries sauvages, la corruption, l'injustice qui sont des comportements et actes qui provoquent la colère de Dieu. On peut se risquer à apercevoir dans la prolifération des maladies, les catastrophes naturelles (inondations, sècheresses, séismes, accidents,...) les guerres et autres crises alimentaire, financière, économique, comme l'expression de la colère de Dieu. Et si tel est le cas, cela n'est juste qu'un rappel pour amener les hommes à la raison. ■ Homosexualité contre aide On a l'habitude de dire que le pauvre n'a pas de dignité. Pour contestable qu'elle soit, cette dicton rend souvent compte des réalités sociales assez décevantes. Dans cette affaire de dépénalisation de l'homosexualité, il pourrait advenir que l'aide aux pays pauvres soit subordonnée à la signature du projet de dépénalisation tout comme on a vu dans beaucoup de cas. Le dernier en date, la signature des accords sur les flux migratoires avec la France. Quand on sait que tous les pays de l'Union européenne sont signataires de la dépénalisation universelle et que cette union européenne se trouve être le grand partenaire du continent africain en matière d'aide au développement, il y a de fortes raisons de s'inquiéter. De nos jours, c'est le soleil de Satan qui s'est levé, a-t-on envie de dire. Mais très heureusement, ce soleil ne peut brûler ceux qui sont sous l'ombre de Dieu. ■ 14 La Preuve n° 19 - Mai 2009 --- Page 15 --- Extrait Le monde musulman face à Obama Par Tariq RAMADAN Dans un récent article, je mettais en évidence le rôle crucial de l'Union Européenne à l'heure de l'arrivée au pouvoir de Barak Obama aux Etats-Unis. Les pays européens ont effectivement une responsabilité fondamentale quant à l'influence qu'ils peuvent jouer afin de rendre la politique internationale véritablement multipolaire. Si l'on se tourne du côté des pays arabes et asiatiques majoritairement musulmans, on s'aperçoit que la même euphorie règne, une " Obamania " très répandue, qui laisse presque penser que le nouveau " messie américain " est arrivé et qu'il va sans doute régler la majorité des problèmes auxquels font face les différents pays. Outre la naïveté du propos et de l'attente (qui oublie que la politique Etats-Unis est bien autre chose que le symbole d'un homme et de sa couleur de peau), il convient, ici aussi, de reconsidérer les perspectives et d'établir clairement les responsabilités et la nature des espérances. Dans un récent colloque qui se déroulait à Qatar au sujet des relations entre les Etats-Unis et "le monde islamique", nous étions une centaine de participants à débattre de la complexité, des avantages et des ambiguïtés de ces relations. Madeleine Albright, Barham Salih (vice premier ministre d'Irak), David Petraeus (ancien commandant des troupes US en Irak) et Anwar Ibrahim (ancien vice premier ministre et chef de l'opposition en Malaisie) ont participé à un important panel durant ces rencontres. On a pu entendre Anwar Ibrahim affirmer avec détermination qu'il fallait cesser cette litanie et ces attentes à propos de Barak Obama et que les sociétés majoritairement musulmanes étaient responsables de mettre de l'ordre dans leurs affaires. Le propos étaient effectivement bienvenu et il importe ici de répéter avec clarté que les sociétés majoritairement musulmanes - des politiques intérieures jusqu'aux conflits locaux (de la Palestine, à l'Irak, à l'Afghanistan ou aux menaces qui pèsent sur l'Iran) - sont les premières responsables de leur destin et qu'il faut cesser, pour les gouvernements comme pour la plupart des peuples, d'endosser en permanence le statut de "victimes". Les peuples palestiniens, afghans ou irakiens sont bien sûr des victimes de leurs agresseurs mais ils sont aussi les victimes directes ou "collatérales" de la lâcheté et de l'hypocrisie des Etats et des gouvernements des sociétés majoritairement musulmanes. Au-delà de la crise économique mondiale que nous traversons, ces dernières paraissent bloquées, politiquement, intellectuellement et culturellement. Dictatures, absences de débats pluralistes, déficit de renouveau et créativité sur le plan artistique et culturel (deux ou trois pays font exception), etc. : le tableau est bien sombre. Un grand mouvement de démocratisation réel et profond est nécessaire si l'on veut voir changer l'ordre des choses et assister au réveil d'un nouveau "monde musulman". Ce mouvement de démocratisation exige d'abord une lutte généralisée contre la corruption qui sévit transversalement dans toutes les sociétés majoritairement musulmanes d'Est en Ouest. Rien ne pourra être espéré, ni réalisé, sans un minimum de transparence qui mette un terme aux passe-droits, au clientélisme, aux commissions illégales, au trafic d'influences, au non respect des institutions, etc. Le monde musulman aujourd'hui est un univers traversé par la corruption la plus tenace ; les sempiternels discours sur la réference et l'éthique islamiques sont accompagnés des pratiques les plus hypocrites. Il importe donc de voir se réveiller les sociétés civiles du monde musulman. Les peuples, et les intellectuels, ne peuvent pas rester ainsi passifs et rendre à leur tour seuls responsables de leur situation les Etats et les dictatures. Que celles-ci existent et que les peuples en soient victimes, cela ne fait pas l'ombre d'un doute mais cela ne peut justifier l'entretien d'une pensée victimaire qui justifierait l'inaction. La mise sur pied de cercles de débats populaires et les actions concertées de citoyens et d'organisations peuvent faire évoluer les choses. Le cas échéant des mouvements non violents de résistance de la société civile sont des moyens qui, par leur caractère de masse, peuvent ébranler les dictateurs en place : on ne voit rien de tout cela aujourd'hui. A travers le monde, de l'Amérique du Sud à l'Afrique et à l'Asie, le joug des dictatures a été secoué à l'exception notoire des pays arabes où les dirigeants sont encore "démocratiquement" élus à vie depuis des décennies. L'exigence de l'Etat de droit et des élections libres et transparentes sont les troisième et quatrième conditions du processus qui doit être enclenché dans ces sociétés. Les modèles des systèmes politiques dépendent des histoires respectives, de la culture et de la psychologie collective mais les principes sont inaliénables : la régulation par le droit et le suffrage universel sont les seuls moyens pour permettre aux sociétés de sortir de leur impasse politique. Il faut dire et répéter que ces principes ne s'opposent en rien à la référence islamique : ceux qui affirment cela instrumentalisent la religion pour justifier, d'une façon ou d'une autre, la monopolisation du pouvoir ou de son opposition. La critique de ces postures, opposées en apparence mais objectivement alliées de fait, doit être radicale. Parler de l'Etat de droit, du suffrage universel et de la société civile c'est bien sûr exiger, comme une conséquence, deux autres conditions (les cinquième et sixième), le statut égalitaire des citoyens (quelles que soient leurs croyances) d'une part, et la participation pleine et entière des femmes au processus de démocratisation. Il est urgent que les sociétés musulmanes, les acteurs politiques et les intellectuel(le)s clarifient leur position sur ces questions et déterminent clairement le droit des "minorités" et mettent en branle un processus d'émancipation des femmes au cœur du mouvement de libération des sociétés musulmanes. Contrairement à ce qu'affirment les opposants à ce processus, il ne s'agit pas d' "occidentalisation" mais d'une réconciliation nécessaire de la pensée musulmane avec ses propres principes d'égalité des individus et des droits inaliénables des femmes à la participation à la vie sociale. Face aux esprits les plus conservateurs ou dogmatiques, c'est donc au nom, et non pas contre la référence islamique, que l'on devrait être en droit d'attendre une réforme générale du statut des femmes dans les sociétés majoritairement islamiques. La septième et dernière condition consiste à demander des comptes aux élus du peuple, des parlementaires aux premiers ministres et aux présidents (ou aux rois). Leurs gestions des affaires doivent être soumises à un contrôle indépendant et transparent qui seul garantit le bon fonctionnement des institutions et la bonne gouvernance. Nous en sommes bien loin aujourd'hui et l'arrivée ou non d'Obama au pouvoir ne changera rien. Le "monde islamique "le blâmera sans doute bientôt de rester trop "américain" et de suivre encore et toujours une politique des intérêts "prédateurs" de son pays. On ne pourra s'empêcher d'en vouloir aux sociétés majoritairement islamiques, et notamment les pays arabes, de rester semblables à elles-mêmes et de nous offrir, encore et toujours, le spectacle de la dictature, de la corruption et de la résignation. ■ La Preuve n° 19 - Mai 2009 15 --- Page 16 --- Brèves Par GS Lutte contre le paludisme : Un nouveau vaccin expérimenté à Nanoro L'unité de recherche clinique de Nanoro, à 85 km de Ouagadougou, destiné principalement à expérimenter le vaccin contre le paludisme, RTS.S, a été officiellement inauguré le mardi 21 avril 2009 par le ministre de la Santé, Seydou Bouda, sous le parrainage de Mme Priscille Zongo, épouse du Premier ministre burkinabè. Le Centre médical avec antenne chirurgicale (CMA) Saint Camille de Nanoro dans la province du Boulkiemdé est l'un des sept sites retenus pour tester l'efficacité du vaccin contre le paludisme. Les six autres centres de l'essai vaccinal se trouvent au Gabon, au Ghana, au Kenya, au Malawi, au Mozambique et en Tanzanie. Au Burkina Faso, le CMA de Nanoro géré par les religieux camiliens possède désormais un centre de recherche clinique, avec des équipements de pointe réputés être les plus modernes en matière d'imagerie médicale, de microbiologie et l'immunologie. La radio numérisée du centre de Nanoro est pour l'instant la seule qui existe au Burkina. Selon le responsable de l'unité de recherche de Nanoro, le système numérisé du centre va permettre aux chercheurs burkinabè d'échanger sur place et en direct avec leurs homologues européens et américains sur les résultats des diagnostics. Sur le site de Nanoro, 1 200 enfants seront soumis au test du vaccin et seront suivis pendant 4 ans. "Les résultats de l'essai vaccinal qui sera conduit ici sont très attendus, car ce vaccin contre le paludisme sera une nouvelle arme", a dit M. Bouda. En attendant, protégeons-nous contre le paludisme en dormant sous des moustiquaires imprégnées. ■ Journée de solidarité de l'AEEMB Le bureau exécutif de l'AEEMB a organisé le 13 avril dernier une journée de solidarité à son siège national sis au secteur 28 de Ouagadougou. 4eme du genre, cette journée a eu pour objectif de cultiver au sein des membres un esprit de solidarité et de fraternité conformément à l'un des objectifs majeurs de l'association. A cette occasion, de nombreux fidèles on laissé parlé leurs cœurs à travers des dons de vêtements, de nourriture, d'argent,… pour soutenir ceux qui sont dans le besoin. Une communication sur la crise financière internationale, un panel sur le mariage avec les cellules matrimoniale et d'écoute de l'AEEMB et du CERFI, un repas communautaire, des sketchs et une visite à l'orphelinat Home Kisito ont été les temps forts de cette grande rencontre de solidarité. A l'orphelinat Home Kisito, les pensionnaires ont bénéficié de dons en nature en espèce. " Devant l'immensité des besoins pour l'entretien des enfants, je suis très peiné de remettre cette contribution si infime" a laissé entendre le président Noufou Tiendrebeogo. Les autorités chrétiennes en charge du Home Kisito n'ont pas manqué de traduire leur reconnaissance à l'AEEMB pour ce geste combien solidaire et fraternel. Cette visite fait suite à celle effectuée il y a un an au Centre Delwendé de Tanghin où sont hébergées des femmes accusées de sorcellerie. Dans ce contexte social marqué par la cherté de la vie, cette activité est à saluer et à encourager. ■ Grippe porcine : un nouveau fléau ? Moins d'une semaine après son apparition au Mexique, la crainte d'une épidémie de grippe porcine se répand dans le monde. En même temps que le virus a muté - pour être aujourd'hui transmissible d'homme à homme -, il a passé les frontières. Mardi 28 avril, l'Organisation mondiale de la santé (OMS) recensait sept morts, tous au Mexique, sur 152 décès suspects. Des cas ont été recensés aux Etats-Unis (65 cas confirmés), au Canada (13), en Grande-Bretagne (2) et en Espagne (2) et, mardi, en Israël (2), en Nouvelle-Zélande (3) et au Costa-Rica (1). En France, vingt cas suspects étaient "en cours d'investigation La grippe porcine est une maladie respiratoire d'origine virale qui touche le porc. Des épizooties sont régulièrement observées, sans provoquer généralement beaucoup de décès chez les porcs. Les hommes sont aujourd'hui touchés de la plus dangereuse manière car pouvant se transmettre le virus. Dans ses prescriptions alimentaires, la religion islamique distingue nettement le permis de l'interdit. Si le premier se dit " halal " ou licite, le second est considéré ne pas l'être et se définit " haram ". Aussi, l'aliment haram est contenu dans un passage de la sourate 5, verset 3 du Coran évoquant explicitement : " Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui d'Allah... ". Aucun pratiquant ne pourra s'y soustraire tant qu'il veut suivre sa religion. En général, l'éducation par le Coran rejette l'insalubrité, la toxicité et tout genre d'impureté. Le porc fait partie de cette dernière catégorie car cet animal est jugé malpropre de nature, obscène à l'extrême et dangereux pour la santé de l'homme. Dieu, pour avoir créé l'Homme connaît ce qui lui est nuisible. Mais l'Homme, ingrat et orgueilleux s'autodétruit par son insoumission à la volonté d'Allah. Que Dieu nous protège ! ■ 16 La Preuve n° 19 - Mai 2009