Bimestriel Islamique de Formation et d'Information Générales
Association des Jeunes Musulmans de Côte d'Ivoire
Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d'Ivoire
Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques
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Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) L’Islam et l’Occident La haine viscérale P. 8 DOSSIER P. 4 Le Coran : Miracle Ultime Belting : L’Afrique au rendez-vous P. 5 Hiroshima, 50 ans déjà... P. 10 Tout un symbole Le livre blanc sur le P. 10 Le Coran : Miracle ultime Notre prophète a fait des miracles, quels sont les miracles réalisés par le vôtre ? À ces questions des confessions non islamiques, qui font penser que devant le miracle, des fois la magie, toute raison humaine s'inhibe, le musulman se doit de répondre tout simplement : "Le miracle de notre prophète à nous, c'est le CORAN, le miracle des... "Miracles". Sinon, comment comprendre qu'un livre qui n'a pas fait l'objet de propagande tapageuse à coups de fusil, de chantage et de denrées alimentaires ait plus d'adeptes au monde que tous les autres livres et religions ? Sans nul doute, cela est dû au fait que le Coran (en arabe Al Qur'ân, lecture par excellence) est la "parole incréée" de Dieu. C'est Dieu qui l'a confié au prophète Mouhammad (saw) afin qu'il le transmette à l'univers tout entier. Le Coran reste un miracle du fait que c'est le seul livre sacré qui se base sur deux principes élémentaires de la recherche scientifique moderne pour persuader les gens : le texte transmis et la raison. C'est le seul livre sacré qui ne demande pas que l'on croie pour croire, mais qui demande que l'on réfléchisse, médite, raisonne, pense, cherche avant de croire. Que ceux qui critiquent le caractère figé du Coran sachent que la vérité est différente d'une vérité. La vérité ne doit pas s'adapter aux désirs incertains. et cartouches d'encre - Photocopieur - Disquette et cartouche numérique - Formation - Maintenance (Service après-vente). Tains, variables et pervers des hommes, mais ce sont ces derniers qui doivent se rallier à la vérité. Une vérité qui change au gré des hommes, qui change de forme ou de sens, selon le lieu, le temps et les humeurs des Êtres, cesse d'être la vérité. Elle devient une vérité relative, voire même une fausseté. Que ceux qui s'insurgent contre l'intraductibilité du Coran sachent que la vérité est une et que essayer de la traduire, c'est la trahir, c'est prendre le risque d'aboutir à plusieurs vérités. Le Coran n'est pas le fruit de l'imagination de l'Homme, encore moins d'un homme. Pour preuve, il contient des informations morales, scientifiques... relatives au passé, au présent et au futur que des millions d'esprits ne peuvent élaborer. Le Dr Steingass le confirmait assez bien à travers cette interrogation : "Comment un homme, illettré au départ, aurait-il pu, en devenant par ailleurs, du point... De vue de la valeur littéraire, le premier auteur de toute la littérature arabe énonce des vérités d'ordre scientifique que nul être humain ne pouvait élaborer en ce temps-là, et cela, sans faire la moindre déclaration erronée sous ce rapport. Quel miracle peut encore dépasser ce miracle des miracles ? Ce ne sont pas les miracles (pour utiliser la marque suffixale du diminutif anglais) qui peuvent le concurrencer. Il n'y eut pas, n'y a pas, n'y aura pas une œuvre aussi miraculeuse que le CORAN, LE MIRACLE ULTIME. L'APPEL L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d'informations générales. Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano. Administration - Rédaction - Abonnement : 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Tél : 30-00-63. Saisie : L’Appel. Photocomposition-Impression : AICD. Tél : 30-74-93. 01 BP 5536 Ouagadougou 01. BURKINA FASO. Contactez-nous ! 01 B.P. 1713 Ouagadougou 01. © : (226) 36 32 51 / 31 03 21 / 33 25 32. Fax : (226) 33 25 32. Appel au quotidien * Vie des Associations La sous-région ouest-africaine a connu dans le mois d'août 1995 des périodes d'intenses activités islamiques dont les plus marquantes sont les suivantes : Les Colonies de Vacances. Six provinces ont abrité cette année des Colonies de Vacances islamiques organisées par l'A.E.E.M.B. et le C.E.R.F.I. Il s'agit notamment du KADIOGO (16 au 30 juillet 1995) ; du SOUROU (03 au 09 juillet 1995) ; du YATENGA (16 au 30 juillet 1995) ; du HOUET (21 au 31 juillet 1995) ; du BOULKIEMDE (24 au 30 juillet 1995) et de la COMOE (14 au 23 juillet 1995). Ces Colonies de Vacances ont respectivement connu la participation effective de 190, 350, 52, 50, 48 et 43 enfants. En somme, 733 enfants ont reçu une formation religieuse et un encadrement à travers des cours de morale, de hadith, d'office de la prière, des causeries sur la vie de certains prophètes, etc. Excursion des Étudiants sur LOME. Du 05 au 10 juillet 1995, le Conseil Général A.E.E.M.B. de l'Université de Ouagadougou a organisé une excursion sur la capitale togolaise. Cette excursion, qui s'inscrivait dans le cadre de la formation, de la fraternité et de la solidarité islamique, a vu la participation de 40 élèves et étudiants musulmans, dont 14 sœurs et 26 frères. Durant 4 jours, ces derniers ont échangé avec les frères et sœurs de la Jeunesse Islamique de l'Université du Bénin (J.E.I.B.) au Togo et ont mis leur séjour à profit pour se former. Des causeries, des exposés, des conférences, des échanges sur la gestion associative et des visites dirigées à la plage et au port autonome de Lomé sont restés les faits marquants du programme de cette sortie qui restera à jamais gravée dans les mémoires de l'A.E.E.M.B. Rendez-vous pour Niamey 96, Incha'Allah, Séminaire National de l'A.E.E.M.B. Dans le cadre de la promotion de l'Islam en milieu scolaire et estudiantin, Dédougou a eu l'honneur d'abriter du 19 au 26 août 1995 le 3e Séminaire National de Formation Islamique de. l'A.E.E.M.B. placé sous le thème "l'Islam face au développement socio-économique". Notons que les 447 séminaristes venus de 25 provinces du Faso et d'Associations estudiantines ou juvéniles de la Côte d'Ivoire, du Mali, du Niger, du Togo et de l'Université Islamique de Médine ont six jours durant, bénéficié d'une formation islamique intense, riche et très diversifiée. Conversion d'un village animiste à l'Islam. Incroyable mais vrai ! Un petit village du nom de TIBA dans le département de SEGUENEGA (Province du YATENGA) a vu la conversion successive de 49 personnes à l'Islam le 16 juin 1995. Avec cette cascade de conversion, TIBA vient de tourner une nouvelle page de sa vie. Puisse le Très Haut répandre sa Miséricorde sur ces nouveaux convertis. La Caravane de Da'awa de l'A.J.M.C. et S.E.M.I.C.I. Une Caravane de Da'awa organisée conjointement par l'Association des Jeunes Musulmans de Côte d'Ivoire (AJMCI) et le Secours Médical Islamique de Côte d'Ivoire (SEMICI) s'est tenue à ABENGOUROU à l'Est de la Côte. d'Ivoire du 11 au 16 août 1995. Placée sous le thème : "Islam, préjugés et réalités", cette rencontre a regroupé plus de 300 personnes. Prédicateurs et agents de santé présents se sont attelés au cours de la caravane, les uns à transmettre l'Islam aux populations, les autres à leur apporter une assistance médicale. Le séminaire national de l'A.E.E.M.C.I. à Bouaké. 500 élèves et étudiants musulmans ont participé du 11 au 19 août 1995 à Bouaké, au Séminaire National de Formation Islamique de l'Association des Élèves et Étudiants Musulmans en Côte d'Ivoire (A.E.E.M.C.I.). Le Burkina a été représenté par l'AEEMB à cette activité qui a regroupé plusieurs associations islamiques de jeunesse de la sous-région. Une sélection de Ahmad Baro & Fawzi Sogsey. Tflpptl 005 de septembre - octobre 1993. Société Beijing : L’Afrique au rendez-vous. Depuis l’aube des temps, les femmes ont engagé une lutte en vue de faire valoir leurs droits. Cette fois encore, Beijing sera l’occasion des débats sur la situation des femmes dans le... monde. L’Afrique ne sera pas en marge. Voyons à travers ses lignes la vision de l’Islam par rapport à l’émancipation de la femme occidentale. La conférence de Beijing n'est pas une innovation dans l'histoire de l'humanité car la première du genre s'est tenue du 16 juin au 02 juillet 1975 à Mexico. Des milliers d'hommes et de femmes venus des quatre coins du monde sont appelés à débattre des thèmes tels que l'émancipation de la femme, l'égalité des sexes, le rôle des femmes dans le processus de développement en cours dans le monde entier, etc. Dans le cas particulier de notre pays, environ une cinquantaine de femmes représentant plusieurs organisations ont pu effectuer le déplacement sur Pékin. Rappelons qu'en prélude de ce grand rendez-vous du siècle finissant, s'est tenue l'année dernière la Conférence Africaine des Femmes Ministres et Parlementaires à Dakar. Cette rencontre a permis aux femmes africaines de jeter les bases d'une meilleure organisation de la gent féminine afin que la Participation de l'Afrique soit assez fructueuse pour des lendemains meilleurs. La conférence de Beijing apportera-t-elle un changement réel à la situation des femmes dans le monde ? Attendons de voir les résolutions finales de la Conférence. Le modèle d'émancipation de l'Occident Il est aisé de constater que la femme occidentale, modèle de l'émancipation de la femme, n'a pas accédé à la liberté tant prônée par les médias. En témoignent ces images de publicité qui exhibent dans les couloirs de métro (en Europe ou ailleurs) les corps des femmes qui n'ont d'autres buts que de vanter les produits. Cette vision de l'émancipation de la femme n'est pas celle dans laquelle elle peut s'épanouir. Dans ce contexte, la femme ne constitue qu'une simple jouissance pour l'homme. Cette libéralisation s'est faite au détriment de la considération de l'intégrité du genre humain. La société occidentale est faite pour les plus forts. Pour les pays développés, la force se caractérise par le capital. Plus vous en possédez, plus. Vous êtes puissants. C'est ainsi que la femme est sortie de la maison non pour être au service de la société, car elle l'est obligatoirement, mais pour détenir elle aussi un capital, se sentir forte elle aussi au niveau économique et politique et avoir le sentiment d'exister puisque la société tient le capital pour référence. La vision de l'émancipation en Islam Il s'avère difficile pour la femme musulmane de servir une société dans une telle logique. Les occidentaux se sont toujours évertués à présenter l'Islam comme étant une religion anachronique, qui s'oppose à une certaine émancipation de la femme. Cependant, l'Islam en tant que civilisation a accordé une place de choix à la femme. En témoigne les propos de Mme Sittor Raghadat Mohamed, Ministre des affaires sociales, de la population, du travail et de l'emploi des Iles Comores, citée dans "L'Observateur Paalga" du 21 au 23 juillet 1995 : "Mon pays est à 100 % musulman. Jusque-là, le problème qui s'est posé, c'est la mauvaise interprétation de la religion." Sinon, l'Islam en soi n'entrave pas l'intégration, l'émancipation et l'épanouissement de la femme. En Islam, le premier devoir de la femme est l'éducation de ses enfants, ce qui ne l'exclut pas de la société. La femme n'est pas privée de son rôle social. WCŒE TOWANE BP 314 Ouagadougou Tel: 34 16 13 Pour cette année scolaire 1995-1996, le Lycée Kidwane sera encore heureux de vous accueillir. Ces classes ouvertes vont de la 6ème à la Seconde. Ce Lycée Kidwane, situé au Secteur 17, non loin de l'Ex-Mairie de Poulinouyou, accorde une place particulière à l'éducation morale (islamique) de vos enfants. Des facilités d'inscription vous seront offertes. Ce Lycée Kidwane, pour l'éducation complète de vos enfants. La Direction Dans cette quête effrénée de l'égalité des sexes, les féministes pensent que le législateur doit reconnaître la femme comme chef de famille. D'autres estiment qu'il faut libéraliser l'avortement et les méthodes modernes de contraception. En Islam, nul n'est autorisé à sombrer dans la... Perversion et le plaisir des sens. Cette émancipation à l'occidentale ne doit pas être le modèle identitaire de la femme musulmane. L'Islam a reconnu des droits à la femme, mais aussi des devoirs à l'égard de son époux. Dieu dit à ce propos : "Comportez-vous convenablement envers elles" (Coran 4/19). Et le prophète d'affirmer que le meilleur d'entre les musulmans est celui qui a le plus noble comportement envers sa femme. Le prophète a encore conseillé d'user de modération avec les femmes, ce qui aboutit au respect de la particularité de la femme. Dans le système de la création, toute chose a sa raison d'être, ce qui lui donne sa spécificité. La femme n'est pas inférieure à l'homme. Elle ne lui est pas non plus égale, elle est tout simplement différente de l'homme. La supériorité aux yeux de Dieu, c'est la foi. Dieu a équitablement réparti les rôles en confiant plus particulièrement le domaine de l'éducation à la femme et à l'homme l'entretien de la famille. Seule une étude objective de l'Islam permettra de... comprendre que la femme musulmane est émancipée depuis le 7ème siècle de l'ère chrétienne. Sacandé Kassouni. 4 — „,.„__„ Z'9ppel U°005 de Septembre-Octobre 1995 Dossier Le miracle du Coran On a toujours voulu opposer Islam et science ; comme si les deux termes étaient antagonistes. À vrai dire, il est le fait d’esprits mal intentionnés ou sous-informés qui ne veulent voir en l’Islam qu’une religion ascientifique, rétrograde ; en retard sur l’ère moderne, etc. Aujourd’hui, les diverses découvertes scientifiques, les vérités sociologiques et économiques confirment le caractère miraculeux du Coran qui énonçait 14 siècles auparavant ce que nous savons aujourd’hui. Le physicien tunisien Bachir Turki parle “d’anticipation coranique sur notre époque”. Pour comprendre le caractère miraculeux du Coran, il est important de se situer dans le contexte arabique du 7e siècle. Les Arabes étaient des poètes réputés. La Perse et la Bysance étaient au devant des sciences et techniques. Comment un berger illettré de ce désert... Arabique aurait-il pu de son propre gré affirmer des vérités aujourd’hui incontournables. Au regard de cette interrogation... notre dossier. Sur le plan scientifique, le poids du saint Coran sur l’étude scientifique de l’univers reste un fait unique dans la littérature mondiale religieuse. Il attire régulièrement notre attention sur tous les phénomènes naturels qui nous entourent. Il rappelle régulièrement aux musulmans que leur devoir consiste à parfaire leurs connaissances scientifiques. Il insiste régulièrement sur la vérité inconnue, du monde pré-coranique, que tout ce qui provient de la nature sert l’homme et qu’il doit faire en sorte que ces liens soient mis en valeur. Il nous supplie d’étudier l’organisme humain et ses fonctions, tout comme ceux de l’animal et des plantes, donc toutes les questions de biologie. Il nous prie d’étudier l’ordre de la nature et les propriétés générales de la matière et des effets de l’énergie sur elle : la physique moderne. Il nous pousse à étudier la... structure et la constitution minérale de notre globe, les différentes strates qui le composent, l’évolution de la matière organique, etc. c’est-à-dire la géologie. Il encourage l’étude des propriétés des substances et composés ainsi que leurs lois de combinaisons et de réactions, à savoir la chimie moderne. Il nous incite à étudier la description générale de la terre, ses aspects physiques : mers, fleuves, montagnes, plaines, etc., les minéraux, les plantes, et le règne animal, ainsi que les répartitions politiques : la géographie. Il stimule l’étude des motifs de l’alternance du jour et de la nuit, des variations saisonnières, du mouvement des planètes et autres phénomènes célestes : l’astronomie. Il nous encourage à l’étude des vents, de la formation et de l’évolution des masses majeures, de la pluie et autres phénomènes identiques : la météorologie. Soumission à la loi de Dieu. L’univers à toutes les échelles ne peut être le fruit du hasard ou d’un quelconque rapport de forces matérielles. “Du microcosme au macrocosme, de la matière inerte à la matière vivante, de l’atome à la galaxie, de la cellule à l’homme, il est régi par des lois immuables. Une pierre dans sa chute, une plante dans sa croissance, un animal dans ses instincts grégaires, les galaxies dans leurs courses, les végétaux dans leur photosynthèse, les vents dans leurs cycles, la cellule dans son métabolisme, sont soumis à la loi de Dieu. Ils sont donc musulmans. C’est dans ce sens que le Coran dit que l’univers tout entier est musulman. Près de 750 versets, soit 1/12 du Coran, sont consacrés à l’exhortation de la recherche scientifique, l’étude et l’observation des phénomènes de la nature. Sans être un traité scientifique, le Coran se présente comme une symbiose des sciences allant de la physique à l’astronomie en passant par les complexes lois de la reproduction humaine, animale et végétale. Le soleil et la lune. “Dieu est celui qui fit du soleil une lumière et de la lune, une clarté. Coran 10/5. “Dieu créa sept cieux en couches et il y a placé la lune comme clarté et le soleil comme un flambeau”. 71/15-16. Comme on le sait de nos jours, le soleil est une masse incandescente et source de lumière, et la lune (évoquée 27 fois dans le Coran) ne joue qu’un rôle de réflecteur des rayons du soleil. Ce n’est pas un berger du 7e siècle qui pouvait faire la différence entre ces deux notions. Les versets qui parlent du soleil évoquent aussi sa destinée finale. Le Coran nomme “Mustaqqar” le terme final du soleil. L’astronomie moderne le situe parfaitement et lui a donné le nom d’apex solaire. Le point commun entre le fait coranique et la découverte scientifique est l’existence d’un terme final du soleil. Le couplage de toutes choses. “Nous avons créé un couple de chaque chose. Peut-être réfléchirez-vous ?”. Coran 51/49. Selon le Coran, tout ce qui existe dans l’univers, qu’il soit vivant ou inerte, obéit à la règle du couplage. Si cette règle paraît évidente dans le règne animal et Végétal, elle n’a été en revanche vérifiée pour les choses inertes que récemment grâce au microscope et à la découverte de l’atome. Tous les éléments de l’univers existent en couples. La science et l’observation quotidienne confirment cette donnée : flux-reflux ; mâle-femelle ; nuit-jour ; doux-amer ; action-réaction ; lumière-obscurité ; chaud-froid, etc. L’unicité est donc l’apanage exclusif de Dieu. Lui seul existe dans l’absolu. Il est 1. Mais 1 est différent du 1 mathématique et arithmétique. Tous les éléments de l’univers sont voués à la disparition. La science n’a jamais garanti l’éternité d’une chose. Tout doit évoluer vers quelque chose... un point final. Quand l’appel du 5 septembre-octobre 1995. Dossier, bien même on ne le nomme pas. L’Occident scientifique, présuppose malgré elle, l’existence de Dieu. C’est en ce sens que la profession de foi musulmane (il n’y a de divinité qu’Allah) est vérité scientifique de premier ordre. Tout ce qui est autre que Dieu n’existera plus. “Tout ce qui... existe doit disparaître. Seule subsistera la face de ton seigneur, pleine de majesté et de noblesse”. Coran 55/26-27. C’est à Dieu que tout retourne. Cette formule du “Masir” exprimée plus de 30 fois dans le Coran marque une orientation. C’est l’élan de la création toute entière par phases et métamorphoses vers la source créatrice qu’est Dieu. Au-delà de ces deux faits, le Coran abonde d’autres vérités aujourd’hui confirmées par la science : la rotondité de la terre (27/88 ; 39/5) ; la mouche (22/73) ; le langage des abeilles (16/68-69) ; la séparation des mers (25/53) ; le miracle des extrémités digitales (75/4). Le Coran est un miracle pluridimensionnel. Il s’inscrit dans la droite ligne de la volonté d’Allah de montrer ses signes aux humains. “Nous leur montrerons nos signes dans tous les horizons et en eux-mêmes jusqu’à ce qu’ils leur deviennent manifeste que c’est la vérité”. Coran 41/53. Sans nul doute, le Coran n’est pas l’œuvre d’un humain. S’il l’était, on y trouverait à coup sûr des failles. Dieu lance le défi aux hommes et aux djinns d’apporter quelque chose de semblable au Coran. (Coran 2/24-25 ; 17/88). Le Coran est une révélation divine, mais à dimension humaine. Car il s’adresse à l’espèce adamique dans sa diversité. C’est le plus grand miracle du prophète Mouhammad (saw). La lecture envoûtante et suave, la richesse thématique, la tonalité plurielle, la beauté stylistique, le lyrisme brisant le cadre spatio-temporel, les images et symboles évocateurs font du Coran un miracle littéraire également. En un mot comme en cent, le Coran n’est la parole d’aucun être humain. C’est la parole de Dieu. Coran et spiritualité. L’homme est corps et esprit, âme et matière. C’est pour avoir oublié cette vérité première que notre société a produit des anormaux et des déséquilibrés. L’équilibre naturel de l’espèce adamique réside donc dans la parfaite symbiose de l’esprit et du corps. Notre société ayant élevé la matière et ses dérivés au rang de divinités, il s’en suit inéluctablement un vide spirituel et une sécheresse. de l’âme. Le Coran, référence suprême du musulman, s’adresse à l’être humain dans sa totalité. Il parle à son âme et à son corps. Dans le domaine de l’âme, Dieu affirme qu’ils ont “des cœurs, mais ils ne saisissent pas le sens des choses ; ils ont des yeux, mais ils ne voient pas clair ; ils ont des oreilles, mais n’entendent pas. Ceux-là sont comme des animaux. Pire, les animaux leur sont supérieurs. Ils sont insouciants”. Coran 7/169. Dieu assène encore cette vérité : “Il y a une maladie dans leurs cœurs. Dieu en rajoute à cette maladie”. Coran 2/10. “Ce ne sont pas les yeux qui sont aveugles, mais les cœurs qui sont dans les poitrines”. Coran 22/46. Quand le cœur est malade, on devient sourd, muet, aveugle et handicapé spirituellement. C’est ce néant spirituel qu’évoque le Coran. C’est la raison qui justifie la lutte permanente pour purifier l’âme. Tarifs Publicitaires 1 1/2 1/4 1/8 page : page : page : page : 1 page publi-reportage : À son stade premier, l’âme incline vers le mal. “L’âme incline vers le mal. Sauf celui à qui Dieu a fait miséricorde. Il est certes pardonneur et miséricordieux”. Coran 12/53. L’âme a donc besoin d’être guidée. Cette synthèse entre le désir de s’épanouir et les mauvais penchants de l’âme conduit à une âme qui blâme, en cas de non-conformité avec les prescriptions : “Je jure par le jour de la résurrection, je jure par l’âme qui blâme”. Coran 75/1-2. Une âme qui blâme a conscience du bien et du mal. Elle aspire au bien pour ne plus avoir de remords. Aussi, c’est l’étape de la purification. “Celui qui purifie son âme aura gagné. Celui qui la corrompt sera perdant”. Coran 91/8-9-10. La quatrième étape est l’âme de la rectitude. Cette âme est l’amie de Dieu. “Ceux qui ont dit : Notre Seigneur est Dieu et ont adopté la rectitude, les anges déferlent sur eux en leur disant : N’ayez aucune crainte, ni aucune affliction. Nous sommes vos amis ici-bas et dans l’au-delà”. Coran 41/30-31. Un ami ne saurait mécontenter son ami. Il l’aime sincèrement. Ce dernier stade de la purification de l’âme, la conduit au paradis. “O toi âme apaisée, agréée et qui agrée, entre parmi mes serviteurs, entre dans mon paradis”. Coran 89/27-30. Tiemtoré Tiégo 75 000 F CFA 40 000 F CFA 20 000 F CFA 10 000 F CFA 100 000 F CFA. “Si nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu aurais vu s’humilier et se fendre par crainte de Dieu. Ces paraboles, nous les citons aux gens afin qu’ils réfléchissent”. Coran 59/21. Tiemtoré Tiégo. L'Appel, c'est des tarifs étudiés pour vos annonces 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Septembre - Octobre 1995. Dossier Le Coran et la formation de l’univers. Le Coran présente en deux (2) versets une synthèse des phénomènes qui ont constitué le processus fondamental de la formation de l’univers. Explications détaillées sur le phénomène. Sourate 21, Verset 30. “Les incrédules n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte ? Nous les avons séparés et nous avons créé à partir de l'eau, toute chose vivante. Ne croiront-ils pas ?”. Sourate 41, Verset. 11. “Dieu ordonna au prophète de dire après une invitation à la réflexion au sujet de la création de la terre : “Par ailleurs, (Dieu) se tourna vers le ciel alors qu'il était fumée et il lui dit ainsi qu'à la terre...”. Ces deux versets nous enseignent qu’au départ était une masse compacte qui se serait séparée et au moment de cette séparation, le ciel se présentait comme une fumée. Il faut interpréter le mot fumée comme une masse gazeuse avec de fines particules qui peuvent appartenir aux états solides et même liquides de la matière, à une température plus ou moins élevée. Comme Dieu nous le dit dans le saint Coran : “Voilà le livre dont il n'y a point de doute, une guidance pour les pieux” ; Coran 2/2. Et Dieu nous interpelle dans le Coran en ces termes : “Certes nous avons fait descendre le livre pour ceux doués d'intelligence”. Ainsi, il apparaît clairement que le Coran nous interpelle à la réflexion dès la lecture du moindre verset. Afin de répondre à cet appel de Dieu, et de mieux cerner la... Dimension scientifique des deux versets précités, rappelons les données de la science moderne sur la formation de l’univers. Il est indéniable qu’on ne peut relater l’histoire de l’univers sans parler de la théorie du big bang, c’est-à-dire le “grand boum”. Elle est unanimement admise aujourd’hui par la communauté scientifique internationale. 1 - Au commencement de l’univers actuel, toute la matière céleste (étoiles, planètes, poussières, nuages cosmiques, etc.) était concentrée dans un atome d’une densité quasi infinie. Cet atome hyperdense explosa : ce fut le big bang. Les astrophysiciens identifient cet atome ultra dense à une masse gazeuse composée principalement d’hydrogène et en partie d’hélium en rotation lente. 2 - Pendant un dix-millième de seconde après le big bang, la température fut très élevée : 10^13 °K (10 000 milliards de degrés). À cette température, l’univers est composé de rayons gamma (radioactifs) et de particules lourdes, qu’on appelle des protons, des neutrons et des mésons. Les neutrons constituent les noyaux des atomes ; les mésons forment les rayons cosmiques. Protons et neutrons, immobilisés dans l’espace, forment la matière de l’univers, toujours très condensée : sa masse spécifique est alors de 2,1 kg/cm³, soit 200 millions de milliards de milliards de kg par centimètre cube. À la fin de la première seconde après le big bang, la température s’est abaissée jusqu’à 5 milliards de degrés (5 × 10^9 K). Il n’y a plus assez d’énergie pour produire des particules lourdes ; et il se forme des particules légères (électrons). Pendant les 99 secondes qui suivent, la température de l’univers tombe graduellement à un milliard de degrés (10^9 K). Il n’y a plus assez d’énergie pour produire de la matière et il ne reste plus, dans l’univers, que du rayonnement et la matière fournie aux stades précédents (protons, neutrons, électrons pour l’essentiel). Les protons sont des noyaux d’atomes d’hydrogène. Certains fusionnent deux à deux et constituent des atomes d’hélium. Les 700 secondes qui suivent, la température passe de 10° K à 10° K (100 millions de degrés). Tous les noyaux atomiques constituants la matière actuelle sont formés. 6 - La sixième phase est la plus longue : elle dure un million d’années ; la température de l’univers tombe peu à peu à 1 000° K. Les électrons ont rejoint les noyaux atomiques ; les atomes sont constitués et au complet. 7 - Nous entrons alors dans la dernière phase de l’histoire de l’univers. La température est maintenant inférieure à 1 000° K. Au début de cette phase, il y a 15 à 20 milliards d’années, les atomes, neutres et isolés dans l’espace, se groupent tandis que se poursuit l’expansion de l’univers. Dans le courant du premier milliard d’années, ils donnent naissance à d’immenses ensembles de matières, de galaxies, qui s’éloignent les unes des autres (récession des galaxies). Puis, dans les galaxies, la matière se condense localement : naissent alors les étoiles. On peut alors résumer le processus général de formation du système solaire. comme suit : - Condensation et contraction d’une masse gazeuse en rotation, séparation en fragments laissant en place, soleil et planètes dont la Terre. Il faut remarquer qu’il n’y a pas eu de succession dans la formation d’éléments célestes comme le soleil et dans celle des éléments terrestres, il y a eu seulement un parallélisme évolutif avec identité d’origine. La formation du système solaire se serait déroulée un peu plus de 5 milliards d’années après celle des galaxies. - L’explosion primordiale a donné lieu à un rayonnement de très haute température. 10 milliards d’années plus tard, la température de l’univers, dans toutes les directions, est tombée à 3° K : C’est ce qu’on nomme rayonnement thermique de l’univers. On dit qu’il est isotrope. L’étude de la radioactivité naturelle permet de situer l’âge de la Terre et le moment de la formation du soleil à 4,5 milliards d’années, avec une précision de 2,2 %. Si nous réfléchissons comme le Coran nous le demande, nous constatons que les savants n’ont fait que Confirmer ce que le Coran avait décrit il y a 14 siècles. Le Coran ne donne certes pas les détails sur l’histoire de la formation de l’univers, mais il nous donne des éléments à partir desquels nous pouvons accéder à une connaissance plus approfondie de notre planète. En guise de conclusion, nous pouvons dire que la révélation démontre à elle seule que l’origine divine du Coran ne souffre d’aucun doute. Car, on ne peut pas croire que le prophète Mouhammad (saw) possédait au 7e siècle la faculté de concevoir de tels phénomènes et prendre du coup tant de siècles d’avance sur les astrophysiciens les plus réputés. Compte tenu des connaissances de l’époque, seul le créateur était à même de dévoiler les mécanismes qui débouchèrent sur la naissance de l’univers. Issa ZERBO. FAST Université Ouaga. Septembre - Octobre 1995 L’Islam et l’Occident : La naissance. À sa naissance, l’Islam a sauvé le monde de la décadence généralisée et du chaos car les grands empires se... Désintégraient : Byzantin, Sassanide, Inde... Après sa naissance, l'Islam a dominé le monde pendant plus de cinq siècles. Le Coran, en proclamant la transcendance de Dieu, a donné aux hommes la conscience de leur dimension proprement humaine. Puis ce fut la décadence totale du monde musulman avec la chute de l'empire ottoman, précédée par la défaite du christianisme face aux laïcs. Depuis ce temps, l'humanité est dominée et dirigée par des idéologies dont la caractéristique principale est la méconnaissance de la dimension spirituelle de l'homme et donc le rejet de Dieu. Depuis ce temps aussi, cette même humanité est à la recherche de sa place réelle dans la gestion de la destinée de l'humanité. Depuis sa victoire sur le communisme, l’Occident ne nourrit plus qu’un seul rêve : asseoir son hégémonie complète et définitive sur le monde à travers la réalisation de ce qu’il appelle “le nouvel ordre mondial”. Mais ce nouvel ordre dont parlait le Président américain à la veille de la victoire des alliés occidentaux... Face à l’Irak, ce “nouveau monde”, les occidentaux entendent le construire seuls et le diriger selon leur idéologie et leur idéologie seule. “Plus personne n'a le droit de venir jouer un rôle dans la cour des grands.” “Laissez-nous conduire seuls le bateau parce que nous sommes les mieux placés.” Ainsi pourrait-on résumer en substance le message qui est lancé à tous ceux qui osent vouloir regarder le monde avec des lunettes autres que celles de l’occident. Le message s’adresse particulièrement à l’Islam qui, depuis qu’il a franchi les frontières asiatiques pour aller s’établir en Espagne européenne, est considéré comme un ennemi juré de la civilisation occidentale judéo-chrétienne. Les croisades et leur cortège de barbaries en sont la plus parfaite illustration. Depuis que l’occident a réussi à détruire l’empire turc ottoman et à décapiter le califat, il ne veut plus entendre parler de Dieu et pas davantage d’Islam en Europe. Le culte du matériel et la négation de la vie sont les seules valeurs que la... civilisation occidentale a institué et entend maintenir sur le vieux continent. L’Islam et l’Occident : La confrontation permanente. Dans sa confrontation avec l’Islam, l’Occident n’a pas oublié la force idéologique de cette religion et sa facilité à conquérir les esprits fertiles (rappel de la campagne d’Espagne). Pour donc empêcher les musulmans de revenir sur le devant de la scène, la lutte permanente a été conçue et instituée. Le fait que l’Islam soit la cible privilégiée après le communisme n’est donc guère surprenant. L’Islam est (et il n’y a aucun doute à cela) aujourd’hui l’ennemi numéro un de l’Occident et tout est mis en œuvre pour déstabiliser les pays musulmans et étouffer toute tentative de retour des musulmans vers la vraie religion. Les preuves sont légion : Plus de 2/3 des conflits de ces derniers temps à travers le monde ont opposé soit des musulmans à d’autres religions (Indes, Bosnie, Palestine) soit des musulmans entre eux (dont une partie est généralement soutenue par l’Occident). (Algérie, Iran, Irak, Guerre du Golfe). Toutes ces barbaries et crimes sont créés et entretenus par les occidentaux pour mieux présenter l’Islam comme une religion ennemie de la paix, du progrès, de la modernité et surtout de la démocratie. L’histoire des rapports Islam/Occident après 14 siècles se conte malheureusement aujourd’hui à travers de sombres pages tachetées de sang. Trop de peuples y ont souffert pour être tout simplement des musulmans. En Afrique, les marabouts ont payé un lourd tribut pendant la période coloniale. Les écoles coraniques et toutes les institutions du continent noir ont été purement et simplement balayées par la colonisation. En Asie, l’Iran a peiné pendant huit ans pour pouvoir sauvegarder sa révolution islamique dans une horrible guerre avec l’Irak armée et entretenue par l’Amérique et ses alliés. Plus récemment, la coalition occidentale qui a mis fin aux aventures de l’Irak dans le Golfe maintient encore jusqu’à ce jour plus de 15 millions d’Irakiens dans la misère. par embargo. On n’oubliera pas d’ajouter à cela l’humiliation que subit le peuple palestinien musulman, chassé de ses terres par des juifs armés et soutenus par l’Occident. Dans le Maghreb, la Libye, après avoir été bombardée le 15 avril 1986 par les Américains, est soumise aujourd’hui à un embargo après avoir reçu sur le dos tous les accidents d’avions survenus ces dernières années. En Algérie, la France arme, soutient et entretient un régime qui, après avoir annulé des élections organisées et gagnées à la régulière, est en train d’exterminer son propre peuple taxé de fondamentaliste, et ce au nom de la démocratie. L’Égypte et la Tunisie ne sont pas en reste. Ils sont engagés dans la même logique de suppression de tout ce qui symbolise le retour à l’Islam. En Europe, les musulmans de Bosnie sont en train d’être exterminés tandis que le monde entier attend un procès semblable à celui de Nuremberg pour juger les Serbes reconnus coupables de purification ethnique. La petite Tchétchénie à majorité musulmane a été Littéralement rasée par la Russie sous le regard indifférent des chantres occidentaux des droits de l’homme. On n’oubliera pas également la lutte sans merci engagée par la France contre ses propres filles devenues musulmanes, mais obligées de déposer une partie de leur Islam à la maison pour pouvoir se rendre à l’école. L’interdiction du foulard islamique est aussi accompagnée de rafles incessantes opérées par la police française dans les mosquées de France, refuges supposés des islamistes, ennemis de la modernité et de la démocratie. La liste des pays ou régions du monde où les hommes ont souffert et continuent de souffrir à cause de leur appartenance à l’Islam est longue, du fait de l’Occident. L’Occident doit se ressaisir. L'APPEL, c'est des tarifs étudiés pour vos annonces et abonnements. Mais pourquoi cette haine viscérale de l’Occident à l’égard de l’Islam ? Pourquoi cette volonté farouche de détruire tout ce qui est ? Islamique ? Certes, il faut chercher certaines raisons de cette haine dans l’ignorance des valeurs réelles de l’Islam par la civilisation occidentale. L’Occident n’a jamais fait l’effort (ni même eu la volonté) de percevoir le caractère tolérant et pacifique de cette religion, qui ont été des facteurs très déterminants dans sa rapide propagation. Ces mêmes valeurs expliquent encore de nos jours l’engouement de nombreux hommes pour l’Islam. Mais, il faut surtout voir dans ce cynique comportement de l’Occident à l’égard de l’Islam une volonté délibérée de chasser tout ce qui relève du spirituel de la terre. L’Occident est en effet conscient que la seule force capable de lui résister et surtout de mettre fin à son hégémonie de cinq siècles est celle de l’Islam, fondée sur Dieu. L’Islam représente bien cette force, car le christianisme a perdu de sa valeur puisque l’Occident lui-même est supposé être chrétien. La civilisation occidentale a aussi et surtout montré son incapacité à assumer le devenir de. L’humanité et Roger Garaudy a su choisir les termes pour le dire : "Après 5 siècles d'hégémonie sans partage de l'Occident, le bilan peut se résumer en 3 chiffres. En 1982, avec près de 600 milliards de dollars de dépenses militaires, 4 tonnes d'explosifs sont placées sur la tête de chaque habitant de la terre, tandis que dans la même année, 50 millions de personnes sont mortes de faim dans ce qu'il est convenu d'appeler le 1/3 monde." Il est urgent que l’Occident comprenne que son attitude à l’égard de l’Islam est injuste et constitue une menace pour la stabilité du monde. Il est hypocrite de continuer à vouloir conduire seul le destin de l’humanité avec des valeurs qui l’amèneront inéluctablement vers sa fatale destruction. Hassane Aziz. Malcolm X : Tout un symbole Malcolm Little, Malcolm X, Malik El-Shabazz ; trois noms pour désigner un seul homme. Disons plutôt un symbole. Trois noms qui résument aussi la vie d'un homme. Une vie marquée par une jeunesse difficile, auréolée par un engagement total pour la Réhabilitation de l'homme noir et couronnée par une adhésion à la cause de l'Islam et à la lutte contre la discrimination raciale. Bref, trois noms pour mieux comprendre l'existence d'un homme qui écrivait dans son autobiographie : "Toute ma vie a été une chronologie de changement". Sa jeunesse. Malcolm X est né le 25 mai 1925 à Omaha, au Nebraska, sous le nom de Malcolm Little. Il connut une enfance difficile et passa sa jeunesse à traîner dans les rues de Boston et de New York. Très tôt, Malcolm Little versa dans la drogue, le vol, l'escroquerie et le cambriolage qui étaient les seuls repères des jeunes noirs, dans cette Amérique ségrégationniste où le Ku Klux Klan avait le vent en poupe. Malcolm, dès sa tendre enfance, se sentit en marge de cette "société ignoble" qui ne pouvait pas arrêter d'opprimer, de mépriser et de marginaliser les noirs. Témoin, dès son jeune âge, de l'attaque et de l'incendie de la maison de ses parents par le Ku Klux Klan, ce groupe blanc d'extrême droite d'une triste notoriété. Malcolm avait fini par se convaincre que l'homme blanc était un diable. Son rêve fut dès lors, la lutte pour la libération de la "Nation Noire" du joug de l'oppresseur blanc. Mais, à peine sa vingtième année sonnée, Malcolm Little allait connaître la prison à la suite d'un cambriolage. Sa vie carcérale et sa conversion à l'Islam. Malcolm Little, pendant qu'il purgeait sa peine de 10 ans d'emprisonnement pour vol, entra en contact avec l'Islam propagé par Elijah Muhammad. Cette conversion transforma considérablement ce jeune homme dont la société américaine avait rempli le cœur de haine et de sentiment anti-blanc et anti-intégration. Il disait à propos de cette nouvelle vie : "J'ai trouvé Allah et la religion islamique et cela transforma considérablement ma vie". "Je m'émerveille encore de la rapidité avec laquelle ma précédente façon de concevoir la vie s'est enfuie de moi, comme la neige tombant d'un toit. C'est comme si quelqu'un d'autre que je connaissais avait vécu une vie d'escroquerie et de crime. Je "Je serais effrayé de me voir penser d'une façon lointaine à ma personne précédente comme celui d'un étranger." L'Islam avait métamorphosé Malcolm. Mais sa détermination pour l'épanouissement de la nation noire était constante. Il ne se doutait pas un seul instant que son combat pour son peuple était intimement lié aux aspirations de sa nouvelle religion : l'Islam. "Chaque fois, disait-il, qu'une religion ne me laisse pas me battre pour mon peuple, je dis à l'Enfer que c'est la raison pour laquelle je suis un musulman." Des enseignements d'Elijah Muhammad, Malcolm, à l'instar de plusieurs militants de la "Nation de l'Islam", épousa très vite l'idée que les noirs étaient originaires d'Afrique où ils furent capturés, expédiés, puis vendus en Amérique comme esclaves, par des commerçants blancs chrétiens. Convaincu en outre que leur culture et leur religion originales étaient musulmanes, Malcolm comprit que les noms de famille que les noirs portaient leur avaient été donnés par leurs maîtres. Pour exprimer Son affranchissement des griffes de l'oppresseur et donner par là même une nouvelle image de soi-même, Malcolm remplacera son nom de famille par "X". Malcolm X, s'appellera-t-il désormais. Lorsque Malcolm X se convertit à l'Islam, le test le plus difficile auquel il fit face était l'accomplissement de la prière. Le fier homme qu'il était ne s'était en effet jamais prosterné ou agenouillé pour une cause noble : "Forcer une serrure pour cambrioler la maison de quelqu'un était le seul moment où mes genoux se pliaient". Mais cette époque était à jamais révolue. X avait tourné une nouvelle page de son existence. Il devait désormais s'agenouiller, se prosterner même, parce qu'il avait accepté d'être musulman, c'est-à-dire un soumis de Dieu : "Je devais me forcer à plier les genoux. Et des vagues de honte et d'embarras me tentaient à faire demi-tour. Encore et encore, je devais me forcer à revenir dans la posture de Dieu". Malcolm devait ainsi inverser le mouvement régressif de son caractère d'antan. Il devait Développer ce qu'il avait de progressif dans son caractère, dans sa personnalité et tout ceci dans les limites de l'Islam. Cela n'était pas chose aisée, car il fallait qu'il se donne tout entier à l'Islam. C'est ce qu'il fit en se rendant au pèlerinage à la Mecque. À suivre au prochain numéro. Sources : Malcolm X (Dépliant A.MA.) Sharif Souley. L'Appel n° 005 de Septembre-Octobre 1995 Appel des lecteurs Le livre blanc sur la répression en Algérie (1991-1994) Le livre blanc sur la répression en Algérie (1991-1994) ou l'histoire de la tragédie d’un peuple est un recueil de centaines de témoignages collectés par le Comité Algérien des Militants Libres de la Dignité Humaine et des Droits de l’Homme, édité par Hoggar en Suisse en 1995. Dédié aux victimes du terrorisme d’État en Algérie, ce livre de 224 pages réparties en trois chapitres interpelle toute conscience demeurée humaine par les faits qui y sont révélés. Dans sa préface, l’éditeur note que l’Algérie n’a jamais été meurtrie par une... crise aussi grave que celle vécue en ce moment. Selon les mots de M. Ali Yahia Abdenour rapportés dans la préface, il s’agit de la volonté d’un pouvoir qui “veut un règlement de compte à huis clos avec le peuple” sans images, sans témoins, sans traces. L’introduction fait la genèse de la violence d’État en Algérie par un rapide survol des étapes qui permettent de mieux comprendre la “nature du régime militaro-fasciste en place actuellement en Algérie”. Un tour d’horizon est fait sur les coups d’États militaires successifs qui vont donner naissance à un “régime à double facette” : une apparente avec des technocrates marionnettes à la solde des militaires qui constituent l’autre facette, cachée, mais qui est le principal centre de décision. Les propos de Mouhammad Harbi (historien) sur l’armée algérienne sont illustratifs. “Si chaque État dans le monde a une armée, en Algérie, l’armée a son État.” Cette répression aveugle qui rappelle celle des colons durant la guerre de libération est aujourd’hui l’œuvre de ceux. qui sont censés protéger le peuple et qui, depuis 1962, l’oppriment. Il a fallu attendre le 05 octobre 1988, suite à la répression sauvage qui laissera sur la chaussée plus de 600 enfants et adolescents, pour qu’il y ait un début d’ouverture démocratique rapidement refermée. En effet, suite aux victoires écrasantes du FIS aux élections municipales de juin 1990 et législatives du 26 décembre 1991, les militaires, sentant "leur pouvoir leur échapper", le reprennent par un coup de force le 11 janvier 1992. Boudiaff sera trompé et utilisé comme technocrate marionnette avant d’être exécuté. Ce régime fera 18 000 prisonniers politiques et, avec l’état de siège, des camps de concentration seront ouverts à 2 000 km d’Alger où seront déportés les élus des municipales, départementales et législatives. La torture devint alors systématique dans les centres de détention (commissariats de police, brigades de gendarmerie...). Les méthodes les plus abominables sont utilisées (chiffon, sodo-misation, courant sur les parties). sensibles, arrachement des ongles, de la barbe, bastonnade, brûlures par mégots, chalumeau et fer à souder, suspension au plafond, perceuse électrique) pour amener les membres, les sympathisants ou de simples citoyens à reconnaître des faits qui leur sont dictés et à signer un procès-verbal les yeux bandés. Le premier chapitre du “livre blanc sur la répression en Algérie (1991-1994)” est consacré à une présentation des tribunaux d’exception, des prisons et des camps de concentration. Les prisons sont non seulement surpeuplées et sales, mais la torture morale y est présente sous forme d’insultes, d’obscénités de toutes sortes. On empêche les prisonniers de dormir en leur versant de l’eau dans les cellules. En plus, une interdiction est faite de lire le Coran à haute voix, de faire l’appel à la prière en commun. Les habitations sont constituées de simples tentes sans infrastructures d’accueil, ni conditions d’hygiène. Les déportés faisaient leurs besoins en plein air sous les rires moqueurs de leurs gardiens. Les Déportés jeûneront tout un mois de Ramadan dans ces camps. Parmi ces camps, on peut citer Reggane, Ouargla, Ain Salah... et Ain Miguel qui, seul, persiste après les pressions de l’opinion internationale avec 650 déportés. Ce chapitre renferme également des listes non exhaustives de détenus et de condamnés à mort par les tribunaux d’exception, en plus de témoignages sur les conditions inhumaines de détention. Le chapitre II, consacré aux exécutions sommaires, assassinats, blessés, disparitions, présente des listes de victimes et des témoignages poignants sur la sauvagerie du régime militaire. Tout le peuple y passe : hommes, femmes, enfants, vieillards de toute catégorie professionnelle. On note ainsi que le plus jeune blessé, Mouhoud Hayat, âgé de 9 ans, a été mortellement atteint avec sa grand-mère âgée de 60 ans à Larbaa le 15 janvier 1994 à 16 heures. Le plus jeune mort, Bougandoura Djamal, 15 ans, est mitraillé à la sortie de la boulangerie de son village à Khémis El Kechna le 28 avril 1994. Le plus vieux... Laouid Abdelhamid, 72 ans, est exécuté en même temps que son petit-fils Laouid Nabil, 20 ans, dans l’Oued voisin du village de Ben-Zerga, encerclé par les blindés dans la nuit du 12 décembre 1993. On se croirait dans un film dont le titre pourrait être “Gangstérisme d’État en Algérie”. Le chapitre III révèle l’horreur qui se déroule dans les centres de détention sous la forme de tortures systématiques aboutissant souvent à la mort. Le pouvoir militaire, par la torture systématique et les exécutions, s’oppose à une volonté populaire de changement par le feu, le sang et la mort. On peut s’interroger sur l’exactitude de ces témoignages, mais les indications données sur les victimes (nom, prénom, domicile, âge, adresse professionnelle, date et lieu d’arrestation, lieux de détention et/ou de torture, méthodes de torture, le numéro d’écrou quand on est condamné...) ne laissent aucun doute. Ces indications permettent de vérifier les faits chez les rescapés parmi les combattants pour une “Algérie souveraine, démocratique”. et sociale dans le cadre des principes islamiques”. Ibn Babacar. Hiroshima, 50 ans déjà... 6 Août 1945, 6 Août 1995, il y a 50 ans déjà quand la population d’Hiroshima se réveillait sous le plus grand déluge de feu que n’avait jamais connu la terre des hommes auparavant. La première bombe atomique venait d’être lâchée sur Hiroshima, la ville japonaise qui ne réalisera l’expérience de la destruction à grande échelle que bien plus tard. 140.000 morts, nous disent les chiffres officiels. La progéniture d’Adam venait de connaître l’expression de la plus grande faiblesse humaine. L’humanité qui croyait avoir atteint un niveau considérable de développement, venait d’enregistrer l’un de ses plus graves accès de folie. L’une des catastrophes les plus meurtrières organisées et perpétrées par des hommes contre leurs semblables. Ce furent des moments indescriptibles, inouïs, apocalyptiques même. Des moments qui, loin de subir les effets du temps qui passe, traînent dans la mémoire collective comme une tare congénitale. Venant qui naît, avant de devenir un “loup pour les autres hommes” ou défenseur de leurs droits, frissonnera à l’écoute de l’histoire d’Hiroshima et de Nagasaki et condamnera a priori cet acte ignoble. Un demi-siècle après cette hécatombe, les mêmes interrogations reviennent sourdement à l’esprit. Pourquoi l’espèce humaine est-elle si encline à s’auto-détruire ? Quelles raisons secrètes ont sous-tendu le recours des États-Unis à l’arme nucléaire ? L’expérience nucléaire valait-elle vraiment la peine d’être tentée par le président Harry Truman alors que la capitulation du Japon était une question de jours après la défaite de l’Allemagne, son puissant allié ? Ces questions ne manquent pas de susciter la polémique au sein de l’opinion publique nipponne et même internationale. Dans tous les cas, l’héritage que les témoins de cette honteuse parenthèse historique préparent à leur progéniture promet d’être plus douloureux un jour. Tant d’années après, l’humanité ne semble pas regretter Hiroshima et Nagasaki. Au contraire, les acteurs, ne cessent d’embellir cette horreur. Pire, ils continuent par leurs agissements d’en faire un petit maillon d’une chaîne qui s’allonge infiniment au regard des intérêts égoïstes grandissants. La Somalie, la Bosnie, la Tchétchénie... sont autant d’exemples qui confirment l’animalisation de l’espèce humaine et rappellent la destruction d'Hiroshima. 50 ans après, l’humanité ne redoute pas seulement un autre Hiroshima, mais craint de disparaître du fait de s’être donné les possibilités. Ceux qui ont détruit Hiroshima sont capables aujourd’hui de détruire dix fois la Terre, nous apprennent des hommes avisés. Ce qui est du reste surprenant, c’est que, ce qui fait l’objet de préoccupation chez la communauté internationale, ce ne sont pas la reprise des essais nucléaires et autres phénomènes d’armement, mais des problèmes mineurs du genre lutte contre l’islamisme, l’intégrisme, le fondamentalisme... qui, dans la réalité, sont des problèmes créés de toute pièce. L’APPEL qui a communié avec les 60.000 personnes le 06 Août 1995 à la place d’Hiroshima à l’occasion des 50 ans du bombardement, prie Allah de protéger ses serviteurs et d’accorder à l’humanité plus d’amour, de paix et de sécurité. Fawzi Sogsey. 10 I/Sppelü°005 be 6 septembre - octobre 1995 DETELE - SERVICES Après un hadith rapporté par Abdoullah Ibn Omar, le prophète a dit : "Quand vous entendez le muezzin, dites comme lui, puis invoquez pour moi la bénédiction de Dieu, car celui qui me bénit une fois, Dieu le bénit dix fois. Puis demandez à Dieu de m'accorder le moyen qui me rapproche de lui, car c'est là un degré au paradis que Dieu a réservé à un seul de ses esclaves et j'espère être celui-là. Celui qui a demandé pour moi le moyen qui me rapproche de Dieu a mérité pour cela mon intercession en sa faveur". L'invocation enseignée par le prophète à cet effet est : "Allahoumma rabba hâzihidda'wati-t attâmmati waç-çalâtil qâ-imati, âti Mouhammada nil wassilata wal fadilata waba’as-hol maqâma al mahmoudal lazî wa'adtohou, innaka la toukh-lifoul mî'âd". "O Allah ! Le seigneur de cet appel parfait et de cette prière annoncée à son heure, donne à Mouhammad le moyen qui le rapproche de Toi, ainsi que la distinction dans le bien et fais-le ressusciter à la place louable que tu lui as promise. Air Afrique : 31-37-08 Air Azérie : 33-4(AGî/30 Air France : 33-4(AGî/30 SCFB : 30-72-16 Taxi : 31-43-43 LES PHARMACIES DE GARDE SEPTEMBRE Avenir - Sui^r^ h:t£mifèA.^£h£riqueAKâbor$UNowiæî!tfA;W!(^^ Benkadl - Hccra - Paix - Sahel Espoir Progrès Du 16 au 23 Septembre : Fraternité - Gouhnoù - Kamin - Sara Carrefour - Hôpital - ^rtge - Tfbo - Wend-^uurJ - Uawsra OCTOBRE Werîd-DF.nda - Béthûnia - Ecoles - Pr^^fe' Avenir - Maré - St-Lazare - Wend-U^ta uPérfiOWBiO BÉÊÉBSOÈiiïèiÉèës^ï^ Liberté “ Progrès - Talus : UMM^JSJèM&^ Fraurmié - Goubnçu - Kamln.ASavane - U'r-u A--< ‘ ■./.•■:;;.■<. ‘ ■ AUU-'r Sud '/Sux-Au ' OË5g3Q£tijÊËÊ^^ hTlbo À.Wend-RmmU Diawara - Kadingo - St-Julieri,- Vidai, ?»3 SK* Le calife Omar Ibn Khattab Il fut le deuxième calife de l’Islam. Son franc-parler et son intégrité lui valurent le surnom de “FAROUK”. Ce qui signifie “séparer la vérité du mensonge”. Sa conversion fut un grand bienfait pour l’Islam. Son courage et sa dévotion eurent pour effet de rehausser le moral de la petite communauté des croyants. Très vite, Omar allait gagner la confiance du saint prophète (saw). À la mort du premier calife, c’est à lui que les croyants jurèrent fidélité sans hésitation. Le califat d’Omar constitue l’un des plus grands moments de l’épopée musulmane. Sous lui, l’Islam se répandit très vite. L’Arabie mise à part, l’Égypte, l’Irak, la Palestine, l’Iran se soumirent à l’Islam. Mais la grandeur d’Omar réside plus particulièrement dans la qualité de son administration. Il insista pour que les gouverneurs des provinces mènent une vie simple, sans garde à la porte et que le peuple ait libre accès à toute heure. Il commençait par donner l’exemple lui-même. Plusieurs fois, les envoyés et messagers étrangers le trouvèrent se reposant sous un dattier ou priant dans la mosquée en compagnie du menu peuple. C’était difficile pour eux de distinguer qui était le calife. Très souvent, il restait en éveil le soir, parcourant les rues de Médine afin de voir si quelqu’un n’était pas en besoin d’une assistance quelconque. Omar dota son gouvernement d’une structure administrative. Des départements de Finances, de l’Armée et des revenus publics furent mis sur pied. Par amour pour la justice et le respect des droits, Omar eut l’idée d’adopter un règlement interne à l’intention des juges. Ce code de conduite qu’Omar prescrivit aux juges reste un modèle du genre. L’attachement et le dévouement d’Omar à l’ensemble de la collectivité. islamique était spontané et sans bornes. S’enquérir de la santé de tous et satisfaire le besoin des nécessiteux où qu’ils soient était chez lui une préoccupation permanente. Cette affection débordait la société humaine pour atteindre même les bêtes. Il dit un jour : "Je jure par celui qui envoya Muhammad (saw) que si un dromadaire meurt égaré dans l'Euphrate, je craindrais d'en être tenu pour responsable." Les populations coptes du Nil avaient l’habitude de faire des sacrifices humains au fleuve pour obtenir une grande inondation pour leurs champs. Ils pensaient que si le Nil était mécontent, il n’y aurait plus d’inondation, ni de récoltes. Quand l’Égypte fut conquise, Omar interdit cet acte de sauvagerie. Cette année-là, le Nil eut très peu d’eau. Les récoltes furent mauvaises. Certaines populations commencèrent à quitter le pays. Amr écrivit rapidement au calife Omar. Ce dernier envoya une lettre au Nil. "Du serviteur d’Allah et chef des croyants, au Fleuve Nil. O Nil ! Si vous coulez de votre propre... Volonté, alors ne coulez pas. Mais si votre cours est contrôlé par Allah, le Tout-Puissant, nous prions Allah de garder votre puissant débit. La lettre fut jetée dans le fleuve, comme l’ordonna le calife. Le fleuve coula en abondance tel que cela ne s’était jamais produit. Le pays fut à nouveau vert de moisson. Les paysans furent heureux. La pratique du sacrifice humain valait de prendre fin. Admirez ce sens de la responsabilité. Le sentiment était si aigu chez lui que les derniers mots entendus à son chevet furent : “J’aimerais laisser ce monde en étant quitte, sans en être bénéficiaire, ni redevable.” En l’An 23 de l’Hégire, en retournant à Médine, venant du pèlerinage, Omar leva les mains et pria : “Dieu, je suis âgé, mes os sont fatigués et mes forces déclinent. Les gens qui tombent sous ma responsabilité se sont éparpillés ici et là. Rappelle-moi à toi, Seigneur !” Quelques temps après, il fut assassiné par le persan Abou Loulou Firouz. Il fut enterré aux côtés du saint prophète. On n’oubliera jamais. La vie débordante d’activité d’Omar. Son enseignement est resté vivace pour les générations qui l’ont suivi. Qu’Allah soit satisfait de lui ! Tiemtoré Tiégo. L'Appel du 005 lie Septembre-(Octobre 1995) 11 - JEUX ET CASSEROLLES. Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix. Mots croisés N°005. Solutions des jeux précédents. Mot caché N°004 : Cuisine. Mots croisés N°003.
T’APPF® lu OM JL lu jm Islami “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres, et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Bimestriel de Formation et d'Information Générales PLANNING FAMILIAL KENYA QUELLES CHANCES POUR LES ÉTALONS ? Page 3 FOULARD ISLAMIQUE Signe ostentatoire ? Pages 7-9 ÉDITORIAL Un journal n’est jamais de trop. Lorsqu'un journal voit le jour, on se pose la question de savoir le pourquoi de ce dernier et de ce qu'il traite. L'Appel est né parce qu'il y avait un terrain en friche, et comme tout terrain en friche, vous conviendrez avec nous qu'il faut le défricher. L'Appel est un appel à une démocratie à l'image de notre peuple. L'Appel est un appel à la défense de la liberté d'expression par des moyens non violents. L'Appel est un appel à la justice et à la tolérance de toute nature. L'Appel est un appel aux valeurs morales : la vérité, le bien, le travail ; le travail. Honnête et bien fait peut nous arracher au sous-développement et à la pauvreté. C'est l'abandon de ces valeurs morales qui est la cause du drame que vit l'Afrique. L'Appel est un appel contre la diffamation et le blasphème. L'Appel est un journal de formation et d'information. Il n'y a de plus dangereuse personne qu'une personne mal formée et mal informée. Le Ministre de la Fonction publique et de la Modernisation de l'Administration disait en substance, lors d'une conférence de presse, qu'on a beau changer le système des concours, si l'individu veut, il y aura fraude... Cet individu n'a pas besoin que de connaissances livresques, techniques ou syndicalistes, mais aussi de la formation de sa conscience. On ne vit pas seulement que de la science. La science sans la conscience est négative. L'Appel est un appel pour sortir de la léthargie et de la catalepsie. Nous devons abandonner et emmener les autres à abandonner la politique du chien crevé au fil de l'eau ! L'Appel se veut un journal. Source où les lecteurs pourront vérifier les préjugés et des connaissances apprises par oui-dire. Le public peut être sûr d'une chose, nous essayerons d'être objectifs et intègres dans nos propos. L'Appel est pour tous, par conséquent il ne pourrait être contre tous, contre la vérité. Le journal compte donc sur votre soutien inconditionnel. Dans ce premier numéro, l'Appel traite des thèmes comme la contraception (Islam et contraception), du voile et autres. Les jeux formateurs et distrayants ne sont pas en reste pour le grand bonheur des lecteurs. Au moment de parcourir ce premier numéro, nous ne pouvons que vous souhaiter une bonne lecture. Le Directeur de Publication L’ABONNEMENTS ANNUELS BULLETIN D'ABONNEMENT Type d'abonnement : simple soutien Mode de paiement : Espèce À retourner à : L’Appel 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : (226) 30-00-63. BURKINA FASO. Simple - Burkina Faso : 1 500 F Afrique de l’Ouest : 2 000 F Autres pays : 3 000 F Soutien : 3 000 FCFA ou plus Nom et Prénoms : Adresse complète : Ville : Pays 7 ABONNEMENT MWHMMIifBs &OW$iBÉœfÀ<Kl^£lW 1 page : 75 000 FCFA 1/2 page : 40 000 FCFA 1/4 page : 20 000 FCFA 1/8 page : 10 000 FCFA 1 page publi-reportage : 100 000 FCFA L'APPEL, C'EST DES TARIFS ÉTUDIÉS POUR VOS ANNONCES Tél : 30-00-63 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Appel N° 000 de Novembre-Décembre SPORT BURKINA LES ÉTALONS ARRIVENT ! L'histoire du football burkinabè nous était contée, la courbe monterait d'un cran autour des années 78-80, une rare et lointaine époque où le football du "pays des hommes intègres" rivalisait avec les grandes équipes. Depuis, c'est la traversée du désert. Mais aujourd'hui, les Étalons semblent avoir retrouvé une seconde jeunesse. Avec un renard tacticien à la tête de la sélection nationale, les Étalons refont petit à petit surface dans le gotha africain. Gros plan sur ce réveil. Depuis Accra 78, on n'avait plus revu les Étalons. Eta - Ions au plus haut niveau. C’était la génération des Sidiki Diarra, Nignan, Hien, Compaoré, etc. Les Tournois du C-SSA et de la révolution demeuraient les seules occasions d’expression de l'équipe nationale. Aujourd'hui, le football burkinabè à travers les Etalons renaît de ses cendres. Aussitôt formée, l'équipe fédérale du lieutenant-colonel Mohamed Souley (aujourd'hui ministre) est allée repêcher sur les bords de la lagune Ébrié Idrissa Traoré dit (Saboteur). On sait l'homme soucieux de la rigueur et de la discipline. Il a lancé dans le bain, en Côte d'Ivoire, des joueurs comme Fallet Vilasco, Ahmed Ouattara, Kone Ibrahim, Bassolé Michel, tous internationaux aujourd'hui. Objectif de la fédération : la qualification pour Kenya 96. Dès sa prise de fonction en décembre 92, Saboteur s'est attelé à avoir une formation type. Il a fait un amalgame de vieux pros burkinabés : Aboubacar Fofana (Maroc), Sanou Dieudonné (Maroc), Kassoum Ouédraogo (Allemagne), Tahirou Bangré (France), Sidi Napon (France). Ibrahim Diarra (Sultanat d’Oman) - Ibrahim Togola (Mali) - Moussa Dagnon (Côte d’Ivoire) - Joël Gnimassou (Belgique) - Edouard Gnimassou (Belgique) - Daouda Sanou (Belgique) - Ousmane Sanou Cheick Atick Alain, Guira Yabré et autres. Le premier test de Saboteur fut le tournoi Black Stars à Libreville fin décembre 92 où les Étalons remportèrent le trophée. Depuis lors, le déclic psychologique est présent chez bon nombre de Burkinabè. Ils espèrent fermement en la qualification pour Kenya 96. Tout ne semble pas marcher à merveille dans la formation de Saboteur. Primo, hormis Ibrahim Diarra et Mevi Williams, il ne dispose pas de talentueux professionnels. Secondo, le renouvellement sans cesse de l'effectif ne permet pas d'huiler les automatismes et de créer un fond de jeu. Tertio, l’inexpérience de la plupart des jeunes sélectionnés. Ils ne sont pas rompus aux joutes de gros calibres. Le retour des vieux briscards : M’Bemba et Kadéba pourrait apporter un plus à la sélection nationale. The last but not the least, L’absence d’un véritable meneur de jeu au sein des Étalons. Les jeunes pressentis à ce poste n’ont pas l’étoffe d’un patron. Malgré les insuffisances, le Burkina vit d’espoir quant à une éventuelle qualification. Auréolés de leur victoire sur le Maroc (2-1), les Étalons ont désormais le vent en poupe. Leurs prochaines confrontations avec la Côte d’Ivoire (23 janvier) et le Maroc (9 avril), si elles sont bien négociées, leur ouvriront la porte du rêve : Kenya 96. L'Appel : En prenant les Étalons, quels objectifs vous êtes-vous assignés ? I.T.S. : Ce sont les objectifs fixés par le ministère et la fédération ; à savoir la formation et la qualification pour CAN 96. L'Appel : Kenya 96, comment évaluez-vous vos chances de qualification ? I.T.S. : Pour le moment, il est dur de se prononcer. Le coup est jouable, il suffit de se préparer et d’y croire. Dans ce genre de compétitions, il faut avoir une certaine ambition et le dépassement de soi-même. Mais prudence ! Rien n’est mathématique en football. Seize (16) ans après Accra 78. Cheick Atick L'Appel N° 000 de Novembre-Décembre DOSSIER PLANNING FAMILIAL POINT DE VUE DE L'ISLAM Le monde compte aujourd'hui un peu plus de 5 milliards d'habitants et la croissance démographique est telle que la population mondiale augmente chaque année d'environ 90 millions. Cette croissance rapide de la population mondiale donne un caractère d'urgence au problème de la régulation des naissances que les autorités sanitaires s'accordent à considérer comme un moyen rationnel et pratique pour venir à bout du déséquilibre entre les effectifs humains et les ressources indispensables à leur survie. Que dit l'islam de la planification des naissances? De l'usage des contraceptifs? C'est à ces préoccupations que le présent dossier tente de répondre. D'une part, il existe une dimension morale, spirituelle et physique. De peur de réussir un tel encadrement et parfois, pour des raisons d'ordre sanitaire, certains compagnons du prophète avaient recours au coït interrompu et à l'allaitement pour éviter d'avoir un... nombre excessif d'enfants. Sur cette base, estiment certains docteurs de la loi, l'islam laisse au musulman la liberté de planifier les naissances s’il y a des raisons logiques et des nécessités évidentes et importantes. Conditions du planning familial La législation islamique et la régulation des naissances La procréation constitue à priori une richesse pour l'espèce adamique dans la mesure où c'est à travers elle que l'humanité se perpétue. L'islam, fort conscient de l'importance de la donne démographique dans tout processus de développement d'une part, et soucieux d'autre part de la protection de la vie, a proscrit l'infanticide. Le Coran est venu à la rescousse de cette pratique qui s'évissait chez certains peuples de la péninsule arabique en ces termes : "Ne tuez pas vos enfants pour une pénurie de vivre. La nourriture, nous l'attribuons à vous, tout comme à eux". 6/151. La législation islamique laisse ainsi entrevoir que les vrais problèmes de population s'originent beaucoup plus dans la mauvaise répartition des richesses et l'absence de justice sociale, que dans une démographie galopante. Des études montrent d'ailleurs que 7/8 des richesses de l'humanité sont entre les mains des pays développés qui ne représentent pourtant que 1/5 de la population mondiale. Le manque de solidarité entre les hommes et le maintien des échanges inégaux entre le Nord et le Sud expliquent donc en partie l'inadéquation entre le niveau de la population humaine et les moyens dont elle dispose pour s’épanouir. Pendant que les États-Unis limitent leur production de blé et que les frigorifiques de l'Europe ne peuvent plus contenir leurs excédents de viande et de beurre, dans le reste du monde, plus d'une centaine de millions d'êtres humains meurent de faim ou de malnutrition. C'est sans doute, devant de tels constats que Francis More et Joseph Collins, deux chercheurs anti-malthusiens, démontrent qu'il n'existe pas au monde un pays dont la nourriture n'incombe à Dieu. Les ressources alimentaires soient inférieures à ses besoins, mais qu'il peut y avoir une mauvaise répartition, une mauvaise utilisation ou une sous-exploitation de ces ressources. Au XIVe siècle avant, le Coran faisait remarquer "qu'il n’est pas d'être vivant sur terre dont la nourriture n'imcombe à Dieu" (11/6). L'islam encourage les nombreuses naissances à travers une exhortation au mariage. "Épousez les femmes amoureuses et prolifiques, car l'importance de votre nombre fera ma fierté devant les nations au jour de la résurrection". Ce hadith exhorte certes à procréer, mais il insiste en outre sur la nécessité pour les géniteurs d'assurer à leurs enfants un encadrement adéquat et une éducation. La législation islamique prend en compte la contraception et le planning des naissances dès lors que ces pratiques sont librement consenties par le couple et qu'elles s'avèrent nécessaires. L'une des premières nécessités qui permet la régulation des naissances est la crainte pour la vie ou la santé de la mère. Lorsque des Considérations légales et sanitaires prévalent et dès lors qu'un médecin confirme que la grossesse ou l'accouchement comporte un danger mortel pour la mère, le contrôle de la fécondité devient un impératif. "Ne vous jetez pas vous-même dans votre perte", avertit le Coran. La deuxième nécessité admise par la législation islamique est la crainte pour le nourrisson, d'une nouvelle grossesse ou d’un nouvel enfant. L'islam accorde une place de choix à la protection du nourrisson. C'est sans doute ce qui l'amène à prôner un allaitement complet de deux ans pour chaque enfant, ce qui, de l'avis des spécialistes, constitue une forme de régulation des naissances. Il y a aussi la crainte pour les enfants de voir leur santé se détériorer et leur éducation prendre un coup. L'enfant, selon la loi musulmane, doit être vêtu, logé, soigné et éduqué convenablement. L’éducation islamique est complète. Elle englobe la formation spirituelle, intellectuelle, morale, sexuelle et physique, et met l'enfant à l'abri de ! tout préjudice psychologique, mental ou moral. L'importance de la donnée éducative est telle que le couple est autorisé à faire le planning familial si les moyens économiques font réellement défaut au point de perturber l'encadrement correct des enfants et de créer du désordre dans la famille. Ce point de vue s'origine dans les mises en garde du Coran et de la Sunna sur la responsabilité des parents vis-à-vis des enfants : “Oh vous qui avez cru ! Mettez-vous, vous et les vôtres, à l'abri d’un feu ayant pour combustible les humains et la pierraille". Le prophète disait : "chacun est un berger et rendra compte de sa bergerie". La jurisprudence islamique n'admet donc la planification des naissances et l'usage de méthodes contraceptives que dans des cas de nécessité majeure. Moyens de régulation des naissances. Deux types de moyens sont généralement utilisés : la contraception et l'avortement. La contraception se définit comme l'infécondité volontaire obtenue par l'emploi de méthodes susceptibles. d’inhiber la fécondation de façon transitoire et immédiatement réversible. Elle se distingue de la stérilisation qui se fait par castration ou par ligature des trompes utérines ou des canaux déférents et qui supprime la fécondité de façon définitive. Les principales méthodes contraceptives sont : - Les méthodes traditionnelles : abstinence; coït interrompu (AZL); allaitement; douche vaginale; pierre taillée; etc. - Les méthodes modernes : contraceptifs hormonaux; spermicides chimiques; dispositif intra-utérin (DIU ou stérilet); préservatifs masculins et féminins;... - Les méthodes naturelles : température; glaire cervicale; calendrier; allaitement;... L’avortement est l’interruption de la grossesse avant la viabilité du fœtus. L'avortement est dit : * Spontané lorsqu'il intervient de lui-même; * Provoqué lorsqu'il intervient suite à une manœuvre volontaire. L'avortement provoqué est qualifié de clandestin lorsqu’il est fait illégalement et sans nécessité médicale. Il est "thérapeutique" lorsqu'il... intervient pour sauvegarder la vie de la mère; "préventif de Hervé" lorsqu'il sert à supprimer un fœtus issu d’un rapport incestueux et "eugénique" lorsqu'il concerne un fœtus portant une tare. Méthodes admises par la législation islamique Si l’islam autorise la régulation des naissances pour des raisons évidentes, il n'admet pas pour autant toutes les méthodes. Le premier type de méthode que la législation islamique ne saurait admettre comme méthode de planning familial est l'avortement qui a pour finalité de supprimer une vie déjà constituée; ce que le Coran interdit formellement. "Ne tuez pas vos enfants... leur assassinat est une faute énorme" 17/31. Dans la même logique, la jurisprudence proscrit l'usage de tout autre moyen contraceptif qui intervient après la fécondation pour inhiber le fœtus. L'interdiction est toutefois levée dans des cas de nécessité extrême. Ainsi, l'avortement (thérapeutique) devient légitime: - Lorsque des raisons légales et sanitaires sont évoquées par un médecin; - Lorsque le fœtus est sans vie et - Lorsqu'il s'agit de venir à la rescousse d'une mère en danger de mort. La jurisprudence islamique a un principe essentiel qui stipule que "toute chose dont la nocivité est plus grande que l'utilité est interdite". Sur cette base, l'usage de tout moyen contraceptif présentant des cas de nocivité ou des effets secondaires graves confirmés par avis médical est prohibé. La stérilisation qui s’effectue par castration ou ligature des trompes supprime la fécondité de façon définitive et dénature par là même la création de Dieu ; ce qui n'est pas admis par l’islam. En dehors donc des cas de nécessité majeure, la stérilisation et le dispositif intra-utérin ne peuvent être acceptés même s'ils connaissent un taux de succès élevé. Les méthodes contraceptives qui empêchent la rencontre entre les spermatozoïdes et les ovaires (condoms et autres barrières) et qui ne sont pas nocives pour le couple sont généralement tolérées par l'islam. Les contraceptifs qui restent sans risque demeurent pour. L'essentiel, le coït interrompu (AZL); l'organisation de la cohabitation, l’allaitement, la méthode du calendrier et de la température. Toutefois, le seul inconvénient lié à leur usage est le caractère élevé de leur taux d'échecs. Le coït interrompu, dont la pratique a été tolérée par le prophète, doit requérir l'avis de la femme dans la mesure où il peut entraîner des frustrations et des effets psychologiques néfastes. Quant à l'usage des contraceptifs hormonaux et chimiques, il doit requérir l'avis favorable d'un spécialiste (médecin) pour mettre le couple à l'abri d'éventuels cas de nocivité. La planification des naissances est, avant tout, l'affaire du couple. Celui-ci se doit donc, dans le choix des méthodes contraceptives, de prendre en compte un certain nombre d'exigences dont, entre autres : le respect de l'harmonie sexuelle, la prise en compte des impératifs moraux, légaux et religieux, et la prise en compte des éventuelles conséquences que l'usage de la méthode pourrait avoir sur les plans physique. moral et psychologique. La pratique de la planification des naissances peut apporter des avantages notables sur les plans de la santé, de la nutrition, de l’éducation et de la qualité de la vie tant pour les mères, pour les enfants, que pour les familles. Cependant, si rien n’est fait pour lutter contre les pires aspects de la pauvreté, l'injustice sociale, la corruption généralisée, le chômage, le manque de solidarité et la mauvaise répartition des ressources, l’humanité s’enlisera davantage dans des divisions sociales, des bouleversements économiques et des troubles politiques, même si l'on imprime un rythme nouveau à la croissance démographique. Sharif Souley L’Appel N° 000 de Novembre-Décembre OT POLITIQUE LIBERIA LA DERNIERE CARTOUCHE DE TAYLOR "lie fait non, non et non, la poupée elle fait non". Ce refrain de Michel Polnareff résumerait à merveille l'État de pourrissement de la situation libérienne. Les rencontres (historiques) avortées, des cessez-le-feu violés, la crise libérienne ressemble à bien. d'égards au mythe de Sisyphe : l'éternel recommencement. Le plus grand perdant des attermoiements des politicards demeure le peuple libérien. Martyrisé dans sa chair, humilié et meurtri, il a désormais le regard rivé sur le Néant, après le demi-échec de la rencontre d'Akos-sombo et la reprise des hostilités. ...Ils ont écrit en lettres de sang et de feu leurs noms dans le panthéon de l’horreur... la force de défense du Lafo (LDF), le conseil pour la paix au Libéria (LPC), et l'aile dissidente du NPFL n’ont pas pris part à cette rencontre. Ainsi, disent-ils, les accords signés ne les engagent pas. Au même moment où les trois factions étaient en discussion au Ghana, la guerre avait repris de plus belle au pays. Surtout dans le fief de Taylor à Gbangna (160 km au Nord-Est de Monrovia). Forte de 20 000 hommes et en poste depuis 1990, l'ECOMOG doit avoir ses objectifs redéfinis pour permettre une meilleure transition. Tant qu'une partie des factions la soupçonnera de partialité, la guerre ne pourra que s'éterniser. Enorgueilli par son succès militaire, Charles Taylor détient pour une grande part la clé du drame libérien. Rien ne pourra se faire sans lui. La guerre d’usure dans laquelle il s'est engagé peut se retourner contre lui à la longue. Il suffira simplement que toutes les autres factions se regroupent en un Front anti-Taylor. Dans l'immédiat, cela n'est guère envisageable au vu des rancœurs tenaces enfouies en chacun et de l'obsession du pouvoir. Chacune des factions ne veut qu'une seule chose : le pouvoir. Tout le pouvoir. Rien que le pouvoir. Aux prix de meurtres et tragédies humaines. Le projet de budget 1995 à TADP. Le gouvernement vient de déposer le projet de budget 1995 à l'Assemblée des Députés du Peuple. Ce projet qui comporte les propositions de recettes et des dépenses de l’exécutif pour 1995, a été élaboré dans le difficile contexte de la dévaluation du franc CFA et de la crise qui frappe l’économie mondiale. "Accroissement des ressources propres, compression des dépenses de fonctionnement. et rationalisation des choix d'investissement" tels sont les grands axes traditionnels de notre politique budgétaire que le chef de l’État a rappelé dans la circulaire budgétaire 1995. Pour plus de réalisme et de rigueur dans les prévisions en matière de recettes et de dépenses. Depuis le début de la guerre en décembre 1989, on a enregistré, selon l’ONU, près de 150 000 morts et 2 millions d’exilés, plongeant ainsi ce pays naguère prospère dans la désolation. Exacerbée par les clivages ethniques, la guerre civile libérienne est devenue un boulet que l'Afrique de l’Ouest traîne aux pieds. Charles Taylor s'appuyant sur les Grios et Manos ; les fidèles de Doé sur les Mandingos et Krahans. Des États apportant leur soutien à des camps ; le tout donne un véritable cocktail explosif. À Akossombo, seul le Front patriotique de Taylor, l'ULIMO d'Alhaii Kroma et l'AFL de Bowen Hezekia ont pris part aux discussions. Par contre, pour Taylor, deux scénarios se redessinent. Le premier, il continue la guerre. Mais jusqu’à Quand ? Le deuxième, il accepte de rentrer dans les rangs. Ce qui signifierait sa mort politique. Éventualité qu'il n'acceptera jamais. On ne fait pas 5 ans de guérilla pour s’effacer brusquement. Surtout qu'on tient militairement le pays. Le cas des chefs militaires libériens ressemble à tous ceux qui veulent rentrer coûte que coûte dans l'histoire. Tout comme les bouchers de Mogadiscio, les Habré, Amin Dada et consorts, ils ont écrit en lettres de sang et de feu leurs noms dans le panthéon de l'horreur et de la bêtise. L'histoire ne les oubliera pas. Pour l'exercice budgétaire 1995, l'exécutif s’était fixé pour objectif d'intensifier les efforts de recouvrement en vue d'améliorer les recettes par rapport aux années antérieures. Ce défi n’a pu être relevé et le Conseil des ministres a en définitive estimé les produits et revenus du budget de l’État à 294 602 131 000 FCFA. Par rapport aux prévisions de 1994 qui étaient de 296 729 255 000 FCFA, les propositions. À venir connaissent un léger fléchissement, même si les recettes propres ont connu une petite dynamique de croissance. Dépenses En matière de dépenses, l'esprit de la circulaire budgétaire a été respecté. À ce niveau, la préoccupation du gouvernement au moment de l'élaboration du projet de budget a été de sérier les besoins tout en faisant preuve de réalisme, d'objectivité et de rigueur dans les propositions de dépenses. Le total des charges du budget proposé par l'exécutif pour la gestion 1995 s'élève à 362 798 273 000 FCFA. Cette proposition est en baisse par rapport à celle de 1994 qui avait été fixée à 373 879 696 000 FCFA. En dépit de ce fléchissement, les charges de la dette publique, les dépenses de personnel et les dépenses de matériel ont connu une légère hausse. Déficit prévisionnel Majoré de fait que les dépenses aient été arrêtées au strict minimum et que les prévisions de recettes aient été établies avec réalisme et prudence pour faire face à l'environnement économique défavorable, le projet de Le budget 1995 dégage un déficit prévisionnel de 68 196 142 000 FCFA. Cette disproportion entre les prévisions de dépenses et les prévisions de recettes, qui exprime le besoin de financement de l’exercice 1995, contribuera à coup sûr à enrichir les débats qui interviendront dans les jours à venir à l'ADP sur l'examen et le vote de la loi de finances pour l'exécution du budget de gestion 1995. L'Appel N° 000 de novembre - décembre. SOCIÉTÉ Le port du foulard islamique à l'école constitue-t-il une remise en cause de la laïcité ? Portera, portera pas ? Ainsi pourrait-on résumer le débat qui oppose actuellement en France partisans et adversaires du port du foulard islamique dans les établissements publics. Guerre de religions ! crient les musulmans français, volonté d'intégration républicaine répliquent les laïques. Dans tous les cas, la circulaire Bayrou a tranché. Le foulard islamique ne sera plus admis dans les établissements en France. Pour qui suit l’actualité, il est question ces derniers temps... France, d'interdiction de port de "signes ostentatoires" dans les établissements primaires et secondaires. Et chaque jour que Dieu fait, les médias occidentaux (RFI en tête) font écho d'expulsions de jeunes filles par des responsables d'établissement en France. La raison d’expulsion de ces jeunes filles musulmanes (pour ne pas dire leur crime) est généralement la même : refus d'enlever le voile islamique à l’école. Mais si le problème du voile islamique défraie actuellement la chronique en France, il est important de savoir que le débat sur la question ne date pas de cette année. Depuis l'affaire du foulard qui, en 1991, avait ébranlé la France toute entière, un débat latent oppose partisans et adversaires de l'interdiction du voile islamique dans les écoles françaises sans que les instances des chefs d'établissements au pays des hommes intègres, cela ressemble à un rêve. Pourtant, il semble qu'ici au Burkina, certains individus, notamment des responsables d'établissements, soient tentés par l'aventure de Monsieur Bayrou interdit aux jeunes filles porteuses de voile l'accès des salles de cours. De tels comportements qui n'obéissent qu'à des humeurs purement personnelles ne sont que le résultat logique de la campagne d’intoxication des consciences, et surtout de dénigrement menée par les médias occidentaux contre l'islam. Car à notre connaissance, aucun texte officiel n'autorise un chef d'établissement à prendre de telles mesures qui traduisent une fois de plus la volonté perpétuelle des Africains à vouloir copier tout ce qui vient de l'Occident. Mais attention ! La France n'est pas le Burkina. Cette campagne d'intoxication est tellement bien orchestrée que même des musulmans sont en train de tomber dans le piège des ennemis de l'islam par manque de discernement. En effet, il n’est pas rare par ces temps d’entendre des musulmans et très souvent des "musulmanes" soutenir ouvertement la tentative actuelle d'interdire le port du voile dans les établissements sous le naïf prétexte de la laïcité ou de la... neutralité de l’école. À ces musulmans, nous disons qu'il faut toujours juger l'islam "sur pièces” et non sur des "a priori", car le bon musulman, c’est avant tout celui qui juge entre les gens d'après ce que Dieu a fait descendre : (Coran 5, v. 49). Il faut toujours répondre aux questions religieuses par les textes religieux et non par ses propres passions. Le voile islamique, un vêtement de piété. Que dit donc l’islam du foulard ? Comme tous les autres éléments de l'habillement humain, le voile fait partie des vêtements que Dieu a donnés aux hommes pour couvrir leur nudité, comme le dit le verset 26 du chapitre 7 du Coran. "Fils d'Adam ! Nous vous avons donné des vêtements pour couvrir votre nudité..." Les juges judiciaires ne tranchent pas sur la question. Mais cette année, la France a décidé d'officialiser sa position sur la question par l’entremise de son ministre de l'Éducation nationale, monsieur François Bayrou. En effet, une circulaire émanant de ce dernier et adressée aux chefs d'établissements secondaires préconisait l'introduction dans les... Règlements intérieurs de ces écoles d'une disposition interdisant le port de "signes ostentatoires", notamment d'ordre religieux. Depuis le 20 septembre 1994 donc, date de la circulaire Bayrou, la France a dit non au nom de la laïcité et d'une certaine volonté d'intégration républicaine au foulard islamique. Elle a peut-être ses raisons, “que la raison de laïcité ignore”, car pour qui connaît la position actuelle de la France à l’égard de l'islam (expulsion d'imams, soutien ferme au régime algérien dans sa lutte contre les islamistes), une telle décision ne surprend vraiment personne. Que la France interdise donc le voile dans ses établissements, cela semble se comprendre et répondre à une certaine logique ; mais que des jeunes filles musulmanes soient harcelées et menacées d'expulsion, cela gravement violer la laïcité. PLUS DE FOULARDS DANS LES ÉCOLES FRANÇAISES. Ministre Traçais de l’Éducation, comme le fait la circulaire nationale, monsieur François Bayrou a adressé aux chefs d’établissement secondaire une circulaire. Ce texte préconise dans ses grandes lignes l'introduction dans les règlements intérieurs d'une disposition interdisant le port de "signes ostentatoires" dans les établissements. En réalité, ce n’est pas le foulard lui-même qui dérange, mais le dynamisme de son idéologie. En effet, derrière le débat sur les signes religieux, il y a une gigantesque hypocrisie. Cette hypocrisie dissimulée sous les arguments de la laïcité n’est rien d'autre que le refus de l'islam et de sa culture. Bayrou qualifie de "signes ostentatoires" ce qui ne sont ni les collants, ni les jeans, ni les mini-jupes et autres vêtements sexy, mais le foulard islamique et, dans une moindre mesure, la kippa juive et les croix. Guerre de religion ? Affrontement. Entre civilisation judéo-chrétienne et musulmane ? Refus de la diversité ? Exclusion ? Dans tous les cas, le foulard islamique ne fera plus partie du paysage scolaire en France. Le port des signes religieux, dont notamment le foulard islamique, s'inscrit en faux contre les impératifs de la liberté d’expression et de la tolérance. Elle refuse la diversité et remet en cause le principe de la laïcité, comme le fait remarquer le philosophe Roger Garandy : "C'est le meilleur encore". La circulaire Bayrou, en interdisant le port du foulard islamique, a pour fonction première de couvrir celle qui le porte. Le port du foulard obéit à une recommandation divine énoncée au verset 33 du chapitre 59 en ces termes : "Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyantes de ramener sur elles leurs grands voiles. Elles en seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées. Allah est pardonneur et miséricordieux. Le port du voile ne répond donc pas à une volonté de l'homme ou du mari, mais à une volonté divine, et la musulmane qui le porte se soumet à Dieu et à son prophète et non à son père ou encore à son mari. Ce mot soumission que ne veulent d’ailleurs pas entendre les détracteurs de l'islam qui qualifient le voile de signe d’asservissement de la femme (Le Figaro n° 15610 du 27 octobre 1994). Dieu dit aux croyants et aux croyantes de baisser leur regard et de garder leur chasteté (Coran 24, versets 30 et 31). Aux croyantes, il dit au prophète de dire "de ne montrer leurs atouts (parures) qu'à leur mari ou à leur père..." (24, 31). Ceux qui demandent aux filles musulmanes d'ôter leur foulard ne veulent en fait les voir que comme les autres filles. Ils prétendent qu'en classe, chacun doit rester neutre. Mais Combien de filles aujourd'hui se présentent-elles neutres dans une salle de cours ? 99 % d’entre elles portent soit une perruque, soit des mèches. On dira que ce ne sont pas là des signes. Mais il y a des gens que cela choque. Ceux-là ont-ils le droit d'interdire ces coiffures dans les classes ? Dieu dit que le voile permet de distinguer la femme musulmane des autres femmes, mais cela ne veut nullement dire, comme le prétend le Figaro (même numéro), que le foulard exclut la femme musulmane de la société. Celui qui porte sa blouse à l'hôpital ne s'exclut aucunement de son milieu de travail. On le distingue de ses malades, cependant qu’il est le plus proche d'eux. Il faut éviter certaines confusions qui tentent de mettre le foulard islamique sur le même plan que le képi que porterait un élève, ou encore le petit bonnet qu’arborerait un jeune musulman en classe. On n’a jamais vu un élève refuser d’enlever son bonnet en classe sous prétexte que c'est un vêtement religieux. Derrière le voile se trouve une conviction. Une vision du monde. Foulard islamique : une entorse à la laïcité ? Le prétexte de la laïcité, un argument fallacieux. L'argument qui veut donc qu'on enlève le foulard à l'école au nom de la laïcité est tout simplement fallacieux. Il manque d'objectivité et surtout de pertinence, car il remet en cause les principes de base même de la laïcité qui garantit la liberté confessionnelle. Par liberté confessionnelle, le musulman n'entend pas seulement la mosquée, car l'islam ne se limite pas à la mosquée. Plus qu'une religion, c'est un mode de vie, une culture, une civilisation, et la laïcité, à notre connaissance, est également pour le respect des différences. Il faut éviter de se cacher derrière des arguments du genre : l'école est laïque, chacun doit être neutre pour éviter de violer les droits individuels qui sont garantis par notre constitution laïque. L'école est laïque, cela est vrai, et aucun Burkinabè ne demande à ce qu’elle soit confessionnelle, du moins pour l'école publique. Le contenu de l’enseignement est... Laïc également et personne ne remet cela en cause, mais ce contenu n'a pas à imposer une vision du monde. Le rôle de l'école dans un État laïc ne consiste pas à former des laïcs, encore moins des athées, mais l'objectif de l'école, c'est de créer une "ambiance" de fraternité, de tolérance, de solidarité où les diversités nationales se reconnaissent dans la justice, l'égalité et le respect mutuel. Il faut surtout éviter au mieux les transpositions aveugles et très souvent choquantes qui entraînent des querelles inutiles, qui n'ont d'autres conséquences que d'émeuter le peuple et le dévier de ses vraies préoccupations. Les victimes inconscientes de la campagne de haine et de dénigrement de l'islam par les médias occidentaux doivent d'ailleurs savoir que même en France, l'interdiction du foulard à l’école ne fait pas l'unanimité. Le Conseil d'État français, par exemple, estime qu’il n'est pas permis de l'interdire (Figaro n° 15610 du 27 octobre 1994). Même des hommes d'Église qui savent que le voile n'est pas une... Pratique qui date du temps du prophète Mouhammad (Saw) s'élève contre la circulaire Bayrou. Peut-être se rappellent-ils maintenant de ces paroles de la Bible : "Si la femme ne se voile pas, qu'elle se coupe les cheveux. Mais s’il est vilain qu'une femme se coupe les cheveux ou se rase, qu’elle se voile." (Première Épitre de Paul aux Corinthiens 11-6). À propos justement de cette mesure d'interdiction du foulard islamique, Monseigneur Gaillot, évêque d’Évreux, dit ceci dans le n° 15610 du Figaro : "Exclure des jeunes filles d'un lycée parce qu'elles portent le voile islamique va à l'encontre du principe de l'intégration. Dans ce cas, l'école publique ne joue plus son rôle d’exemple de tolérance. Il faut apprendre à respecter les gens dans leurs traditions culturelles et religieuses. Kippa, croix et voile islamique peuvent cohabiter sans problème." D’autres personnalités, notamment des libres penseurs et des écrivains, estiment également que l'interdiction est une... décision injuste. Monsieur Guy Sorman, écrivain et directeur de la Revue Esprit libre, affirme : "ceux qui brandissent la laïcité sont en effet des chrétiens refoulés. Ils n'acceptent pas que la France soit le pays de la diversité, qu'il y ait chez nous quatre millions de musulmans". Les événements des derniers temps en France amènent vraiment à douter de la sincérité des autorités françaises d'interdire les signes religieux au nom d'une certaine intégration républicaine. Monsieur Roger Garaudy, écrivain et communiste bien connu converti à l'islam, parle de "bruit orchestré par une volonté politique :... Tout se passe comme si Pasqua était ministre de l'Éducation Nationale". Au moment où la France, victime d'un certain intégrisme républicain ou d'un fanatisme laïque, se livre à cette guerre contre les musulmans, certains pays européens font par contre preuve d'une grande tolérance à l'égard des minorités religieuses. C’est le cas de “Dis aux croyantes ... de rabattre leurs voiles sur leurs poitrines". (24/31 coran) Même en France, certaines régions tolèrent le voile dans les établissements. "En Alsace, nous avons l'habitude de voir la présence de signes religieux. Si on les interdisait, cela poserait quelques problèmes", affirme Monsieur Alain Boyer, ancien chargé des cultes au ministère de l'Intérieur, qui a été professeur dans la région de l'Alsace. Se cacher donc derrière les arguments de la laïcité, de la neutralité de l’école ou encore de la démocratie, pour interdire le port du foulard islamique à l'école, relève tout simplement d’une volonté délibérée de violer impunément les libertés individuelles des citoyens. Les musulmans qui affirment que le port du voile n'est pas un signe de foi doivent savoir qu'il n'y a pas de musulmans "modérés" ni de musulmans "intégristes", mais qu'il y a tout simplement des musulmans. Il faut éviter de semer de la confusion dans les esprits et se conformer aux principes islamiques. Le Coran précise d'ailleurs : "Juge entre vous a recommandé de faire, faites-le dans la..." mesure de vos possibilités". Ceux qui n'ont pas réussi à faire porter le voile et celles qui ne sont pas parvenues à le porter restent des musulmans, mais doivent reconnaître objectivement que leur degré de foi ne leur permet pas encore de répondre à cette injonction : une telle position est plus sage, plus honnête et plus responsable à notre sens que celle qui consiste à déclarer au gré de ses passions que le foulard islamique n'est pas un signe de foi. Aucun musulman n'a le droit d’obliger les autres à porter le voile car le Coran affirme qu'il n'y a pas de contrainte en religion. Dans le même sens, c'est pratiquement anti-islamique d'abroger les versets de Dieu au gré de ses humeurs. Quant aux chefs d'établissements qui, au nom de la laïcité, veulent obliger les jeunes filles musulmanes à ôter leur foulard, il faut qu’ils commencent d'abord par demander aux autres filles de s'habiller pour venir à l'école. Cela éviterait à nos établissements d'être des lieux de formation de stars du sexe à la Madonna ; où les Attentats à la pudeur sont devenus des choses normales. La laïcité ne doit pas servir de prétexte pour réveiller des démons qui ne demandent vraiment qu'à dormir tranquille. La laïcité au Burkina Faso n'a pas la même histoire que la laïcité en France. Chacun de nos deux pays a ses réalités. Jules Ferry, l'un des fondateurs de la laïcité, confiait à Jean Jaurès : "Mon but est d'organiser l'humanité sans Dieu", et nous ne pensons pas que ce soit le but de la laïcité au Burkina Faso. Nos autorités doivent donc prendre des dispositions pour éviter que les chefs d'établissements, imbus de laïcité à la Bayrou, ne créent de confusions dans nos écoles. Le Burkina Faso n’est pas la France ! Hassan Aziz, la Grande-Bretagne où les 1,5 million de musulmans vivent en parfaite harmonie avec les dizaines de millions de Britanniques des autres confessions. Les jeunes filles musulmanes y sont même autorisées à rester couvertes durant les heures de classe. Elles peuvent même s'abstenir de certains cours qui peuvent heurter leurs convictions. convictions religieuses. C'est vraiment là l'exemple d'un pays démocratique et "civilisé". Il est également important de souligner que "eux, d'après ce que Dieu t'a fait descendre comme révélation, ne te conforme pas à leur désir. Prends garde qu'ils n’essayent de t'écouter d'une partie de ce que Dieu t'a révélé". Le port du foulard obéit à une injonction divine et, en la matière, chaque musulman doit essayer de se conformer aux recommandations divines selon ses possibilités. Le prophète Mouhammad (paix et salut sur lui) dit dans un hadith : "Ce que Dieu vous a interdit, abstenez-vous-en ; ce qu'il a recherché du savoir est un devoir pour tous les musulmans et toutes les musulmanes." (Hadith) L'Appel N° 000 de Novembre-Décembre CULTURE Deux ans après “Samba TRAORE”, Idrissa OUEDRAOGO est de retour avec son nouveau-né : “le cri du cœur”, c’est le sixième long métrage d'un des cinéastes africains les plus prolifiques. IDRISSA OUEDRAOGO EST DE RETOUR Idrissa OUEDRAOGO en bref “Le cri du cœur” pour Idrissa OUEDRAOGO est un nouveau défi. Il le signifie lui-même à la revue cinématographique du FESPACO. “Le cri du cœur” consiste en un pas en avant dans ma carrière, d’une durée de 90 minutes et tournée en grande partie à Lyon. Le cri du cœur retrace la quête pathétique d’une stabilité morale et physique d’un jeune garçon. Moctar, c’est son nom, a dix ans. Il reçoit de Paris une lettre de son père Ibrahim. Moctar se sent bouleversé, la raison : son père demande à la famille de le rejoindre en France. Des questions s’entrechoquent dans l’esprit du petit Moctar. Partir ? Ne pas partir ? Dans des rôles tenus par Alix Descas et Félicité Wouassi, “Le cri du cœur” émeut et interpelle sur des sujets comme l’immigration et ses avatars. Né en janvier 1954 à Banfora (441 kms à l’Ouest de Ouaga), Idrissa OUEDRAOGO est très tôt piqué par le virus du 7ème art. Il entre à l’Institut africain cinématographique (INAFEC) de Ouagadougou. Mais il vise une formation de haut niveau. Aussi, après un intermède au centre. National, il s’envole pour l’URSS, mais c’est l’IDHEC à Paris qu’il terminera sa formation par un D.E.A. Depuis 1981, date de sa première production, Idrissa OUEDRAOGO n’a plus arrêté de produire des films. Il est, avec le Malien Adama DRABO et le Mauritanien Abderahmane CISSOKO, l’un des nouveaux porte-flambeaux du cinéma au sud du Sahara. Son plus grand sacre demeure pour l’instant “Tilaï” (Grand Prix de Cannes/92) et Etalon de Yennega au FESPACO 91. Il a, depuis deux ans, sa propre maison de production basée à Paris, “Les Films de la Plaine”. FILMEGRAPHE I O Cheik Atick L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d'information générales. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Photocomposition-Impression : AICD 01 BP 5536 Ouagadougou 01 • Poko, court métrage 1981 (prix du FESPACO/81) • Les Écuelles, court métrage 1983 • Les Funérailles du Mogho Naba, C.M. 1983 • Ouagadougou, Ouaga Deux Roues, C.M. 1984 • Issa, le Tisserand CM 1985 • Yam-daabo (le choix) long métrage 1986 • Yaaba long métrage 1988 • Tilaï L.M. 1989 - Etalon de yehnega FESPACO/91 et grand prix CANNES 1992. • Karim et Sala L.M. 1990. • Samba TRAORE L.M. 1992. • Le cri du cœur L.M. 1994 Cheick Atick. L'APPEL, C'EST DES TARIFS ÉTUDIES POUR VOS ANNONCES Tel : 30-00-63 01 BP 5716 Ouagadougou 01. L'Appel N° 000 de Novembre-Décembre (DETENTE - SERVICES — BONNES PAROLES, PAROLES CHOISIES) Hadiths extraits de “quarante paroles du Prophète” (1) “Attachez-vous aux pauvres car ils possèdent de grandes richesses le jour du jugement.” (2) “Abandonne toute parole inutile, ne parle que dans la mesure de tes besoins.” (3) “La mort suffit comme avertissement, la piété suffit comme richesse, l’adoration suffit comme occupation.” (4) “Prenez garde de l’attitude de dévotion hypocrite, c’est le fait d’être vu en apparence rempli de crainte envers Dieu alors que le cœur n’a aucune crainte.” (5) “N’accomplis aucun bien par ostentation, et ne le...” laisse pas par honte. (6) Qui croit en Dieu et au jour du jugement, qu’il tienne donc les promesses qu’il fait. (7) Servir ta femme est une aumône. Versets : Sourate 8 verset 2 : “Les croyants sont uniquement ceux-là dont les cœurs remplissent de crainte à révocation de Dieu, qui lorsqu'on leur récite ses versets, en acquièrent davantage la foi et s’en remettent à leur Seigneur.” Sourate 31 verset 14 : “Nous avons recommandé à l’homme ses deux géniteurs. Sa mère l’a porté en allant d’affaiblissement en affaiblissement. Son sevrage se fait au bout de deux ans. Rends grâce à moi et à tes géniteurs.” Sourate 20 verset 132 : “Ordonne à ta famille de pratiquer la prière et attache-toi si fortement avec endurance. Nous ne te demandons aucune substance ; c’est nous qui assurons la tienne et l’avenir est la piété.” Ils ont dit : “Qu’est donc étrange l’apathie de ceux qui jalousent les corps sains.” (le compagnon Ali). “S’ils n’étaient pas morts ici, ils seraient morts ailleurs et au même moment.” (le Roi Fahd) À propos des morts du pèlerinage. "Il serait difficile d’imaginer une gestion désastreuse de la planète que celle à laquelle ont abouti cinq siècles de progrès selon l’expression occidentale" (Roger Garandy). Une sélection de Saïd Informations utiles Ouagadougou Pompiers : (18) 30-69-47/48 Hôpital Amb. : 30-65-44 Police secours : 30-63-83/71-00 Gendarmerie : 30-68-13 ONEA : 30-60-73 Radio-télé : 30-66-24/27 SONABEL : 30-61-00/63-39 HFM : 30-85-47/31-28-58 Radio (AC) : 31-60-60 Transports Aéroport : 30-65-15/19 Air Afrique : 31-37-08 Air Burkina : 33-67-63 Air Ivoire : 30-62-07 Air Algérie : 31-23-01 Air France : 33-40-61/30 Aéroflot : 30-71-29 SCFB : 30-72-16 Faso Tours : 30-74-87 SOGEBAF : 30-36-27 Bourro & Frères : 31-07-16 Sans frontière : 30-46-75 Les rapides (Taxis) : 31-43-43 Les pharmacies de garde NOVEMBRE 05-12 : Carrefour, Diawara, Hôpital, Kadiogo, Wende-Kuuni, Tibo Vidal, Rivage. 12-19 : Wend-Denda, Amitié, Écoles, Providence, Béthania, Dunia, Keneya. 19-26 : Avenir, Nouvelle, Périphérique, St-Lazare. St-Michel, Kaboré, Siloé. : 26-03 : Benkadi, Liberté, Progrès, Talba, Espoir, Paix, Sahel. DÉCEMBRE; 03-10 : Fraternité, Jeunesse, Kamin, Maïgnon, Naaba-Koom; Savane, Sud. 10-17 : Carrefour; Diawara; Hôpital; Wend-Kuuni; Tibo; Vidal; Rivage. 17-24 : Wend-Denda, Amitié, Écoles, Providence, Béthania, Dunia, Keneya. 24-31 : Avenir, Nouvelle, Périphérique, St-Lazare, St-Michel, Kaboré, Siloé. L'Appel N° 000 de Novembre-Décembre JEUX ET LOISIRS “Distrayez-vous et jouez, je déteste qu'on dise que votre religion est rigide” (HADITH). Mot caché n° 000 LES 5 DIFFERENCES! Sharif Souley “Oiseaux” Mot de 5 lettres Albatros - Balbuzard - Buse - Chouette - Cygne - Échasse - Eider - Hirondelle - Ibis - Pic - Pigeon - Pingouin - Pinson - Serin - Sittelle - Sterne - Torcol - Troglodyte Mots H P 1 N G O U 1 N B C P N 1 R E S E _A_ Y G R N O S N 1 P L G E L O C R O T U X N O A E N R E T S U E N R E D 1 E L T_ E S S A H C E L E _A_ S S O R T A B L A R C H O U E T T E L D T R O G L O D Y T E Croisés n° 000 Horizontalement I - Ver à soie atteint de flacherie II - Enseignement III - Relatif à un axe IV - Qualification précédent un nom propre d’homme en style juridique. V - Grille armée de pointes à l’entrée d’une forteresse. Verticalement 1 - Éclair pour prise de vue photographique 2 - Unité du lexique 3 - Alliage de fer et de carbone 4 - Arbres résineux d’Amérique 5 - Arbre Solution 3}IOJp QJIPUO - g - aiiojp e saqjan - ^ - aiiojp anawas - £ - aqno - g - ajaj q jns assog - j. S.S POUR VOS ABONNEMENTS UNE SEULE 01 BP 5716 OUAGADOUGOU 01 BURKINA FASO Tél.: (226) 30-00-63 00 de Novembre-Décembre
Mensuel Islamique de Formation et d'Information Générale
Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Avec un réfugié de la foi Calendrier spécial ramadan 1421 - jour de destin, cette mal comprise Et Jérusalem tomba aux mains des Croisés EDITO Des larmes Combien de fois, au détour de ces villes, me suis-je posé la même question ? Combien de fois mes yeux ont-ils croisé ces regards tiraillés. Combien de plaintes, de souffrances et de doutes sont-ils venus rappeler à mon cœur que la vie était une épreuve nourrie par les découragements, les larmes et les séparations. Combien sont-ils, chaque jour, qui pleurent leurs insuffisances et l’horizon de leur déroute ? Combien sont-ils, dans cet Occident, de musulmans à l’intimité meurtrie ? Qui croient en Dieu, et s’en veulent de l’oublier. Une famille éclatée. Des parents portés par la meilleure des volontés et déchirés pourtant : l’esprit ici, le cœur là-bas. Des revenus modestes et une vie isolée. Animés par cette foi en Dieu si présente dans les cœurs. Parfois par la pratique, parfois par les mots. Son souvenir toutefois ne sort que rarement des maisons. Dès le seuil de la porte, la mémoire est comme anesthésiée... Dehors, il y a l’école, le travail et la rue. Il y a les camarades, les collègues, les amis et les amies qui vivent au gré de la vie et à qui l’on a appris à vivre comme ils sentent. Dieu, la morale, le devoir et la pudeur ont déserté le vocabulaire et le quotidien. L'heure est à la liberté et aux plaisirs. Et il y a ce mode de comportement devenu la norme et dont il est si difficile de se démarquer. On finit par s’habiller comme les autres, par vivre à leur rythme, par s'oublier pour les gagner. Au fond du cœur pourtant, quelque chose étouffe, s’agite, crie, se raidit et agit comme. une torture : une tension, un malaise, une étincelle d’un lointain souvenir. Dieu ? La foi ? On leur ressemble en apparence, mais l’on sent que l’on se perd en vérité. Comment trouver la paix ? D’aucuns vivent avec ce mal-être, l’évitent, le dissimulent, ou tout simplement le nient. Dans leur vie, dans leurs relations, dans leur travail, ils trouvent la force de supporter la fracture, ou de faire comme si. Ils disent tout assumer, leur foi, leur non-pratique, leurs écarts, leurs oublis ... voire, leur assimilation. Apparence ou réalité ? Qui sait ? Ils semblent s’accepter, on les accepte. Pour d’autres, la vie dans les sociétés occidentales prend les allures d’un drame intime et affectif. Le quotidien soumet leur volonté à une implacable lutte, entre une foi qui veille et des désirs qui voilent. Entre un cœur qui est mémoire et l’instinct qui est oubli. Ils cherchent, se perdent, se retrouvent; prient aujourd'hui, négligent tout demain ... parlent de vérité, vivent de mensonge ... espèrent et. Désespèrent... Ils peuvent avoir un métier, être au chômage, être mères au foyer, être étudiants, ou marginaux, ou délinquants, ou toxicomanes : ils se sentent mal et s’isolent. Parfois, ils s’approchent des musulmans pour être entourés : ils cherchent des frères, des sœurs... ils trouvent des juges, trop souvent. Combien de ces destins sur ma route. Combien d'invocations à Dieu pour faire fleurir cette sérénité intérieure, cette paix. Tous les jours, à tous les instants. Pour Omar et Fatima, pour Ammar, Nordine, Ahlène ou Karima... pour qu’ils trouvent leurs réponses, leur chemin. Pour que soit allégé leur fardeau. Elle fut l’une de ces rencontres, il est de ses frères. Elle voulait s’en sortir, elle voulait vivre mieux. Répondre à Dieu et au Prophète (SAW), vivre de cette harmonie ; ne pas oublier Dieu, ne pas s’oublier... Souvent, elle pleurait. Elle essayait, s'épuisait, s’en voulait, se fuyait... La rue, les amis de l’errance, de la déroute et la drogue. Elle se cognait à des murs, s'isolait et plus elle. s’enfonçait plus on la jugeait mal. Plus elle se sentait jugée, plus elle se murait. Elle devint presque muette. Elle avait pourtant tellement besoin de ses frères et de ses sœurs. Perdue dans ce silence et cette solitude, elle s'était éloignée. Il ne se trouva pas de présence, de cœur et d’amour qui furent assez forts pour la soutenir, pour l’accompagner. Dieu l’a rappelée à Lui. Lui seul jugera de sa destinée, Lui seul fera le compte de nos insuffisances. Elle est morte, comme beaucoup meurent... ignorés par une communauté qui s’ignore. Combien nous manquent l’amour, la patience et la persévérance. Il était ému. Les yeux mouillés, le cœur un peu soulagé. Il avait l'impression, pour la première fois, de compter pour quelqu’un. Pour la première fois, il se sentait entouré. Il dit : “Tu sais aujourd’hui tu es bien, tu pries, tu souris... Et demain, tu replonges. C’est comme ça, un jour oui, un jour non.” Il nous invitait ainsi à être présents... aujourd’hui, demain, après-demain. Il nous appelait à cette patience qui doit nourrir notre foi et à cette disponibilité qu’elle doit enfanter. Aujourd’hui, il se bat contre lui-même. Pour éviter les mensonges, la sexualité désordonnée, le vol, l’alcool, la drogue... Il vit, il lutte. Devant Dieu; et au nom de tous les morts, saurons-nous aimer ceux qui sont blessés, qui s’agrippent; ceux qui, à côté de nous, sont encore en vie ? Elle est partie. Il est parmi nous. Ce monde leur est apparu hostile et a déchiré leurs cœurs. Je ne sais ce qu’il adviendra d’eux, ou de nous. J’ai pourtant la certitude que nous manquons à nos responsabilités. Notre foi est mémoire; de Dieu et des hommes. Dans les sociétés occidentales, la force de notre cœur doit avoir priorité sur les calculs et les stratégies. Peut-être faudra-t-il parler moins et donner davantage de sa personne. Pour que chacun trouve en lui, par cet amour, un horizon de pensée, de méditation et de rappel. Le Dieu de Bonté a donné ce droit aux hommes. Pour la paix des âmes : "N'est-ce pas au souvenir de Dieu que "s'apaisent les cœurs" ? (S 13 / V 28). Il est possible d’être musulman en Occident; il est possible de l’être partout sur la terre dès lors que nos cœurs donnent force à nos intelligences. Devant Dieu, dans la dignité de toutes les fraternités. Parce que chacun d’entre nous doit faire face à des échecs et à des peines, parce que la mort et la vie sont des épreuves : "Il a créé la mort et la vie pour vous éprouver et connaître ainsi celui d'entre vous qui agit le mieux. Il est le Tout-Puissant; Il est Celui qui pardonne." (S 67/V 2). Aux jours des larmes, de la sincérité, "Il est Celui qui pardonne". Les yeux du Prophète (SAW) coulèrent. “Qu’est-ce que cela ?” lui lança un compagnon. “Ces larmes, c’est une bonté que Dieu a mise dans le cœur des serviteurs de Son choix. Dieu est bon avec ceux qui sont bons”. Ses larmes, le jour où Dieu rappela son petit-fils. “Celui qui ne sait pas pardonner, ne sera pas pardonné”. Saurons-nous faire naître cette force en nous ? Être frères et non juges, accompagner sans exclure. Combien d’hommes, de frères et de sœurs, voient au fond de nos yeux la rigueur d’un jugement définitif, la sentence d’une condamnation absolue comme si nous étions dans le secret du jour du jugement ? “Dis : Ô mes serviteurs, vous qui avez commis des excès à votre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu. Dieu pardonne tous les péchés. Certes, Il est Celui qui pardonne, Il est le Miséricordieux” (39/53). Notre mémoire, plus souvent, devrait puiser aux sources de ce verset. Nous sommes responsables de toutes les solidarités, de toutes les générosités. D’une présence, d’un sourire, d’un mot. Combien sont-ils, chaque jour, qui pleurent leurs insuffisances et l’horizon de leur déroute ? Qui croient en Dieu, et s’en veulent de L’oublier. Dieu jugera des larmes et des souffrances. Extrait, “Les musulmans dans la laïcité” Tariq Ramadan L’Appel N° 047 Décembre 2000 L'Appel au quotidien Les bienfaits du repentir Les musulmans dans le monde FONDATION OMAR BEN KHATTAB “Ô vous qui croyez ! Repentez-vous tous devant Allah, peut-être serez-vous heureux !” (S 24 V 31). Ainsi, le repentir efface tous les péchés faits auparavant : le Messager d’Allah (saw) a dit : “Celui qui s’est repenti d’un péché, c’est comme s’il ne l’avait pas fait” (bn Maja). Le repentir change les péchés en récompenses : Allah le Très Haut dit : “Mais non, celui qui se repent, qui croit et qui fait le bien, tels sont ceux pour qui Allah change les mauvaises actions en œuvres bonnes, car Allah est celui qui pardonne, Il est Miséricordieux” (S 25 V 70). Le repentir est un chemin pour la réussite : Allah (SWT) dit : “Revenez tous à Allah, ô croyants, sûrement vous réussirez” (S 24 V 31). “Quant à celui qui se sera repenti, qui croyait et qui faisait le bien, sûrement sera parmi ceux qui réussissent” (S 28 V 67). Le repentir est le chemin pour le Paradis et est une protection contre l’Enfer : Allah (SWT) dit : “Quant à ceux qui se repentent, ceux qui croient et ceux qui font le bien, voilà ceux qui pénétreront dans le jardin et qui... ne seront pas lésés.” (S 19 V 60). (Voir aussi S 24 V 8 et S 40, V 7). Le repentir est une purification du cœur, une absolution du péché et une satisfaction pour le Seigneur : Allah (SWT) dit : “Si toutes deux vous revenez à Allah, c’est que vos cœurs se sont inclinés.” (S 66 V 4). Et le Messager d’Allah (saw) a dit : “Lorsque le croyant fait un péché, une tache noire se met sur son cœur, s'il se repent et demande pardon à Allah, elle disparaît; mais s'il persiste à faire les péchés, elle couvrira son cœur et ce dernier devient dur, c'est ce qu’Allah a cité dans son livre : “Non ! leurs cœurs ont été endurcis par ce qu’ils ont accompli.” (S 83 V 14). Hadith rapporté par Tirmidhi. Le repentir est une raison pour une vie de paix et de bonheur. Allah (SWT) dit : “Demandez pardon à votre Seigneur, puis revenez vers Lui. Il vous accordera en ce monde une belle jouissance ...” (S 11 V 3). Le repentir procure des bénédictions du ciel et de la terre. Allah (SWT) dit : “Implorez le pardon.” de votre Seigneur Allah, Il est celui qui ne cesse de pardonner, Il vous enverra du ciel une pluie abondante, Il accroîtra vos richesses et le nombre de vos enfants, Il mettra à votre disposition des jardins et des ruisseaux” (S 71 V 10, 12). Qu’Allah (SWT) nous pardonne tous et toujours. Abdel Barr. PREAMBULE Sous l’éclairage du verset 177 de la Sourate 2 du Coran, un groupe de frères a décidé, par la grâce d’Allah, la mise en place d’une structure organisée au sein de la communauté des musulmans, dénommée “FONDATION OMAR BEN KHATTAB”; reconnue officiellement sous le récépissé N° 95-044/MAT/SG/DGATDL-PAJ du 27/02/1995. OBJECTIFS La Fondation Omar Ben Khattab se fixe pour objectifs, Inchâ Allah : - d’apporter une assistance active aux nécessiteux, aux malades, aux handicapés et aux orphelins afin qu’ils puissent jouir d’une vie décente tout en abandonnant définitivement le statut d’éternels assistés; - de mener des actions de bienfaisance en faveur des personnes sinistrées; - de réaliser des œuvres. d’utilité publique en vue d’améliorer le bien-être social. ORGANES Trois organes régissent le fonctionnement de la Fondation : L’Assemblée générale (AG); Le Conseil d’administration (CA); Le Secrétariat exécutif (SE). MOYENS D’ACTION Les ressources financières de la Fondation sont constituées par les cotisations des membres, les contributions volontaires, la zakat, les subventions, les dons, les legs et les revenus provenant des diverses activités économiques de la Fondation. Les ressources en nature sont constituées des apports de toute nature reçus des donateurs. REALISATIONS Depuis sa création, la Fondation compte à son actif plusieurs réalisations : - l’institutionnalisation de la collecte et la redistribution de la zakat al-fitr et de la zakat ou aumône légale au profit des nécessiteux; - le parrainage d’orphelins et d’enfants démunis; - l’assistance aux élèves et étudiants pour leurs inscriptions dans les écoles; - l’organisation de visites régulières aux malades et aux détenus; - l’acquisition d’un Terrain pour la construction d’un dispensaire ; - la mise en place d’une caisse d’épargne et de crédit fonctionnant selon les principes islamiques. L’Appel N° 047 Décembre 2000 La notion de destin, si mal comprise ! “C’est son destin”, “Nul ne peut échapper à son destin” ou encore “Il a pris en main la destinée de son pays". Le destin est un mot auquel se réfèrent de plus en plus de gens. Si souvent, on lui attribue malheureusement un contenu négatif. On parlera en effet plus volontiers de destin pour une personne morte violemment ou infortunée, mais l'on parlera de chance pour des événements plus heureux. Pour cela, quand un musulman témoignera de sa croyance au destin, on le taxera tout de suite de fataliste ou, à tout le moins, on le regardera avec des yeux ronds. Pourtant, la croyance au destin fait partie de notre foi. Il y a de ce fait urgence à en indiquer le contenu. Interrogé par l’ange Gabriel sur le sens de la foi, le Prophète (saw) cita les six articles de la foi et y plaça la... Croyance au destin en cinquième position. Il n’y a donc pas de doute que la foi du musulman, tant qu’elle n’inclura pas cette dimension, demeurera incomplète. Pire, l’Islam est sévère vis-à-vis de ceux qui n’y croient pas. Le Prophète a dit dans ce sens une sentence on ne peut plus claire : “Les partisans du libre arbitre sont les mages de cette nation ; s’ils tombent malades, ne leur rendez pas visite ; s’ils meurent, n’assistez pas à leurs funérailles". Le Coran, quant à lui, pose sans ambiguïté l’existence de mesure, ... de destin pour toute chose. En effet, Allah est “Celui qui a créé toute chose en fixant son destin de façon immuable” (S. 25, V. 2) et “qui a créé et qui forme harmonieusement les hommes, ... fixe leurs destins et les dirige”. “Nulle calamité n’atteint la terre ni [les Hommes] sans que cela ne soit écrit dans un livre avant même d’être créée” (S. 57, V. 22). Les suivants du Prophète (saw) et leurs successeurs vertueux n’ont eu de cesse d’y croire et d’appeler les autres à cette croyance. On Rapporte d'Ibn Omar qu'au sujet de ceux qui nient le destin, il a dit : “Si tu les rencontres, dis-leur que je n'ai rien à voir avec eux. Par celui qu'Abdallah Ibn Omar jure, si l’un d’eux dépense une grande quantité d’or dans le sentier de Dieu, le Seigneur n'acceptera son œuvre que s’il croit au destin." Croire au destin est donc l'un des éléments de notre foi et conditionne l’exaucement de nos actes de dévotion. Y croire a souvent conduit des gens à regarder cette croyance comme s’élevant contre la logique et la raison. Certains estiment en effet que cette exigence de la foi musulmane est une insulte à leur raison, à leur intelligence, raisonnant ainsi comme l’ont fait nos prédécesseurs. “Quand on leur dit : “Croyez comme les gens ont cru", ils disent : “Croirons-nous comme ont cru les faibles d’esprits ?” Certes, ce sont eux les véritables faibles d’esprits, mais ils ne le savent pas." (S.2, V.13). Peut-on un seul instant imaginer raisonnablement qu'une dynamique aussi complexe que l’univers puisse... Exister sans plan, sans lois ? Les simples montres ou les télévisions que nous avons fonctionneraient-elles s’il n’y avait cette cohésion, cette interdépendance entre les différents éléments ? Y a-t-il cohésion et interdépendance sans régulation, sans principes de fonctionnement ? N’est-ce pas alors que les fabricants ont scellé le sort de ces appareils ? Pourquoi alors refuser que l’univers dans sa plus grande complexité déroge à ce besoin de régulation, de principes de fonctionnement,... de destin ? Notre raison peut nous conduire au vrai, mais elle peut aussi nous jouer des tours, faisons bien attention. L’existence de ce réglage, de cette régulation, nous la constatons tous les jours ! Des crashs d’avion avec un seul survivant, des effondrements de bâtiments écrasant tout le monde et laissant des miraculés, des accidents banals portant mortels. Ne nous arrive-t-il pas de nous étonner que telle chose ait pu tuer un tel ou qu’un tel ait survécu à telle catastrophe ? Ceci serait-il le fruit du hasard, d'une... coïncidence ? Nous répondrons par l’affirmative que notre adhésion au “hasardisme” serait évidente ! Pourtant, nous professons notre foi en disant qu’il n’y a de divinité en dehors d’ALLAH, il n'a pas d’associé, même pas le dieu Hasard ! Soyons donc conséquents avec ce que nos langues attestent. Si le destin a place en notre foi, sachons que l’Islam lui a donné un contenu précis, souvent en porte-à-faux avec les conceptions généralement admises. Celles allant de la négation de tout destin à la négation de toute responsabilité de l’homme (fatalisme). 1 • Al Qadariya ou le libre arbitre. La raison peut nous jouer des tours, surtout en matière de foi. Elle a besoin d’appréhender pour synthétiser, pour trouver une explication ou formuler une loi générale. Ses moyens d’appréhension sont les cinq organes de sens que nous connaissons. Pourtant, en matière de foi, c'est l’abstraction, le domaine du "Heureux ceux qui croient sans avoir vu”. C’est souligner ainsi toute la faiblesse de l’argument rationnel en matière de. Foi. Des gens n’y ont pas fait attention; ils ont réfléchi puis décidé du contenu à donner à la foi au destin. Pour eux, le destin n’existerait pas; il n’y a que le libre arbitre. Nous faisons ce que nous voulons, nous créons nos actes librement. Dieu n'influence en rien notre attitude. Savez-vous par quel raisonnement ils parviennent à cet... égarement ? Ils partent du postulat que Dieu n’aime pas le mal; Il le reprend. Peut-il l'avoir créé et le détester en même temps ? Ensuite, Dieu aime le bien; l'a-t-il créé ? Si oui, pourquoi récompenserait-Il les hommes pour ce que Lui-même a créé ? La logique de cette démarche ne manque pas de charmer. Convenons-en. La rationalité est-elle ici fiable ? N’oublions jamais : notre raison peut nous jouer des tours. Il y a des choses qui n’existent pas mais que notre raison pense percevoir et d’autres qui existent sans que la raison ne puisse les appréhender. Quelqu'un qui, à bout de force, voit un mirage dans le désert est certain et même très sûr qu’il voit un point. d’eau, une oasis. Quand il y arrive, il n’y trouve rien. Sous nos latitudes, les réverbérations sur le goudron nous donnent l’impression qu’il y a une flaque d'eau au beau milieu de la route. Quand nous en avons été victimes deux ou trois fois, nous refusons par la suite d’y croire. Notre raison nous a donc trompés ! De même, notre raison n’appréhende pas des choses dont nous sommes pourtant sûrs qu’elles existent. Avez-vous déjà eu l’impression de surprendre le déplacement de l’ombre d’un arbre ou le déplacement des aiguilles des minutes ou des heures de votre montre ? Pourtant, à un certain moment, vous vous rendez compte que vous devez rejoindre l’ombre qui vous a fui à votre insu ou vous dépêcher parce que l’heure vous a surpris. La raison peut nous jouer des tours. Elle nous a encore trompés. Est bien malheureux qui s’y fie aveuglément ! Rappelons le jugement de Mohamed (saw) sur les partisans du libre-arbitre : “...s'ils tombent malades, ne leur rendez pas visite. S'ils meurent, n’assistez pas à leurs... "Funérailles". Leur position heurte d’ailleurs ... la raison. Dieu peut-il n’avoir eu pour mission que de créer et de laisser ses créatures à elles-mêmes ? Serait-il aussi peu soucieux de notre bien-être ? D’ailleurs, la première chose qu’Allah créa fut la plume à qui Il ordonna d'écrire. Elle demanda : “Que dois-je écrire ?”. “Écris le destin de toute chose jusqu’à l'heure" fut la réponse. De même, les versets cités plus haut accréditent la fausseté de la théorie du libre arbitre. Son géniteur n'est autre que Ghilane Al-Dimach, qui était disciple d'un juif. L’Appel N° 047 Décembre 2000 C'Appel islamique 2 - Les Mu’tazilites ou les artisans du fatalisme Une autre conception erronée du destin a été le fatalisme dont Al Ja’d Bin Dirham, puis Al Jahne Bin Safwane furent les principaux initiateurs. Pour eux, Dieu en créant, a “glissé” en toutes ses créatures une espèce de programme. Ils ne font volontairement aucun de leurs actes ou mouvements. Les hommes, par exemple, seraient une espèce de prototypes de robots très... avancés, programmés pour agir dans un sens donné. Ils vivent au fil de leurs actes la “bienveillante dictature” du Tout-Puissant. Le corollaire de cette compréhension du destin, c’est qu’Allah ne peut nous punir pour ce que nous faisons sans être injuste puisque c’est Lui qui nous le fait faire. Il nous a programmé pour agir ainsi, comment peut-il encore nous punir? Une telle compréhension n’a évidemment rien à voir avec la notion du destin telle qu’elle est acceptée par les savants musulmans. De toutes les créatures de Dieu, l'homme fut le seul à qui le droit de choisir et la volonté d’agir ou de ne pas agir furent accordés. C’est du reste dans ce sens que l’on suggère d’appréhender le verset 70 de la sourate 17 : "Nous avons très certainement anobli les fils d’Adam et les avons préférés à la plupart de Nos créatures". L’homme est donc libre d’agir, mais sa volonté d’agir n’existe que par l’autorisation du Tout-Puissant. Les Hommes ne peuvent vouloir que par l’autorisation de Dieu (S.81, V.9). L’homme agit de lui-même mais dans la limite des possibilités que Dieu lui a offertes. Dieu nous donne à choisir librement. Dieu nous a, ainsi, ‘‘guidés aux deux voies, celle de la foi et celle de la non-croyance (S.90, v.10-17) puis nous a laissé la liberté de choisir. “Que celui qui veut croit, que celui qui veut mécroit (S. 18, v.29). Il est tout naturel que nous assumions ce choix. La piété de notre âme ou la crainte d’Allah est le fruit de nos efforts auxquels s'ajoutera par la suite la miséricorde d’Allah. Il ne fait donc aucun doute que nous sommes libres dans nos actions jusqu'à une certaine limite que nous préciserons plus loin. Toujours est-il que le châtiment ou la récompense reçue de Dieu est méritée (S.66, V.7) puisque “Dieu n’est nullement de nature à faire du tort à ses serviteurs” (S. 40, V. 31). Dans un hadith à thème divin (qudsi), Il nous dit “O mes serviteurs, je me suis interdit l’injustice, ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres.” Le fatalisme s'est avéré “encore pire que le libre. "Arbitre". Malheureusement, beaucoup de musulmans y croient, peut-être parce qu’il décharge le serviteur de la responsabilité des œuvres illicites et des péchés commis et l’excuse. Y croire pourtant nous nuit énormément, car il ôte la volonté de faire un travail sérieux et bénéfique, car, se dit-on, de toute façon tout est déjà décidé. Alors pourquoi agir ? Ceci a affaibli les musulmans qui sont devenus plus paresseux et improductifs. L'ennemi incrédule a pu, de ce fait, diffamer la loi islamique en les citant pour exemples. Le fatalisme a tué ceux qui y ont cru et les a égarés dans leur vie et leur foi (Aboubakr Al Djazaïri, La foi du croyant, p. 408). Nombreux sont ceux qui critiquent la croyance au destin et la prennent comme prétexte tantôt pour expliquer leur incrédulité et leur irresponsabilité, tantôt pour s'adresser insolemment à son Seigneur [l’accusant] d’injustice et critiquent Ses décrets. Malheureusement, les partisans de telles aberrations se veulent champions en cartésianisme rigoriste, comme... Si la religion ne devrait être que la sécrétion de leurs intellects. On trouve pourtant de plus en plus de gens accourant à cette source de compréhension de la religion pour s’y abreuver et étancher leur soif de la connaissance de Dieu. Mais ils “ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans une plaine désertique que l’assoiffé prend pour de l’eau. Puis quand il arrive, il s’aperçoit que ce n’était rien; il y trouve Allah qui lui règle son compte” (S. 24, V. 39). Faisons bien attention car tout ce qui brille n'est pas or. (À suivre) Djâdal Haqq Né vers 572, ABU BAKR était un commerçant loyal et intègre. Ami intime du jeune Muhammad Al Amin (saw), il fut l'un des premiers à croire au message islamique spontanément. Sa foi ne fut jamais ébranlée depuis son adhésion à l’Islam. Il délaissa sa richesse et ses honneurs pour suivre Muhammad. Afin de préserver son honneur et garantir la sauvegarde de sa dignité, il s’abstint de boire l’alcool. De lui, Muhammad dira : 'Toute personne qui m’a porté main forte, j’ai pu l’en récompenser excepté ABU BAKR. Il a eu pour moi tant de bienfaits que seul Dieu saura l’en récompenser au jour du jugement dernier. Et en vérité, il n’y a pas d’argent qui m’ait été aussi utile que l’a été la fortune d’Abu Bakr. Savant éloquent que l’on consultait, meilleur spécialiste de la Sunna pour avoir été proche du prophète du début de sa mission prophétique jusqu’à sa mort, l’homme trouve sa place parmi ceux qui ont mémorisé l'intégralité du Noble Coran. Il avait mis à la disposition de la religion musulmane toute sa fortune : sa haute lignée, son savoir, sa conviction, sa bonté, son autorité et surtout sa sincérité. Le progrès triomphal de l’Islam lui doit beaucoup et il eut le privilège d’être mentionné dans le Saint Coran. N’y est-il pas écrit à son sujet : “Si vous ne lui portez pas secours ... Allah l’a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième de deux. Quand il était dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : “Ne t’afflige pas car Allah est avec nous.” Abu Bakr rachetait les esclaves qui se convertissaient à l'Islam et les affranchissait ensuite. Quand son père lui dit : « Mon fils, si tu rachetais des hommes forts et que tu les libères, ce serait mieux pour toi car ils pourraient te défendre et repousser de toi toute nuisance », Abu Bakr, qui ne cherchait que la face de son Seigneur, lui répondit : « O père ! Je ne cherche que ce qui est auprès de Dieu. » Tant de qualités prédisposaient déjà ce grand compagnon à la succession. Pendant la dernière maladie du prophète, il fut désigné par ce dernier pour présider la prière. Après la prise de la Mecque en l’an VIII de l'hégire, c’est encore à lui que le prophète ordonna de diriger le premier pèlerinage sous l’Islam. Il fut le compagnon de Mohamed dans la caverne de Thaur. Après la mort du prophète Mohamed, Abu Bakr fut donc tout naturellement désigné par consentement général pour diriger les affaires de la communauté. Au lendemain de son élection, le nouveau dirigeant s’adressa à son peuple par un... discours plein de modestie et de démocratie : “O peuple ! J’ai été élu comme votre chef quoique je ne sois pas meilleur qu’aucun d’entre vous. Si je fais le bien, accordez-moi votre appui. Si je fais le mal, corrigez-moi. La vérité est honnêteté et le mensonge est malhonnêteté. Les puissants parmi vous sont faibles à mes yeux aussi longtemps que je ne leur prendrai pas ce qui est dû aux autres. Quand les gens cesseront de lutter pour la cause d’Allah, alors Allah les avilira. Quand un peuple devient malfaiteur, Allah envoie sur lui des calamités. Vous devez m’obéir aussi longtemps que j’obéis à Allah et à son messager. Si je désobéis à Allah et à son messager, vous êtes alors libres de me désobéir.” Son mandat dura deux (2) ans trois (3) mois. Pendant ce temps, il rendit à l’Islam de grands services qui ont fait de lui l'un des plus grands hommes de la religion musulmane. Juste, fraternel, courageux, travailleur et surtout démocrate et sincère, Abu Bakr fit de l’unité des musulmans et du progrès de l’Islam son priorité. cheval de bataille. Après deux semaines de maladie, il mourut à l'âge de 63 ans après avoir désigné Oumar Bin Khattab (RA) comme son successeur. Il fut enterré à proximité du prophète Muhammad. Une vie exemplaire pleine de leçons en somme. GNESSJSIAKA Bobo Dioulasso L’Appel N° 047 Décembre 2000 LA PERSEVERANCE : pourquoi la cultiver ? “Supporte patiemment ce qu’ils disent et célèbre les louanges de ton Seigneur avant le lever du soleil, avant son coucher et pendant la nuit; et exalte Sa gloire aux extrémités du jour. Peut-être auras-tu satisfaction...". Ces recommandations divines adressées du haut des sept cieux au serviteur fidèle, Muhammad (saw), appellent à la patience; qualité difficile à acquérir mais indispensable à tout homme de bien, à tout grand homme. La patience et son summum, la constance, sont des baromètres indiscutables de la foi. Elle lui est un complément indissociable. La générosité, la courtoisie, l’altruisme sont des vertus qui se retrouvent chez nombre de nos contemporains, mais la La persévérance est une chose que ne possèdent que les hommes exceptionnels bénéficiant du secours de Dieu. Elle est une exigence de la foi car elle est la seule qui permette de résister aux épreuves de toutes natures jalonnant inéluctablement le chemin de tous les hommes de bien. Il n’y a pas de foi sans patience, pas de patience sans épreuves. Cette logique de la vie s’est vérifiée tout au long du cheminement de l’humanité à travers la vie de tous les envoyés de Dieu. Il n’y eut point un seul prophète de Dieu qui n’ait subi les caprices, les railleries, les trahisons, et même la colère et les tortures de ses contemporains. Ainsi, Nouh dut faire face à l’incrédulité de son peuple qu’il passa des siècles de sa vie durant à appeler à l’unicité de Dieu. Il supporta le bûcher de ses concitoyens grâce à l’aide du Seigneur. Moussa sauva les juifs des mains du Pharaon par la permission d’Allah, mais fut trahi par ceux-ci. Ils adorèrent à son absence le veau d’or à la place de Dieu. Issa fut contraint à l’exode. durant toute sa mission prophétique. Muhammad (saw), le commandeur des croyants et l’imam des envoyés, subit la foudre de sa propre tribu qui le contraignit à l’exil. Tous ces messagers (que la paix d’Allah soit sur eux) ont supporté des épreuves aussi pénibles les unes que les autres pour accomplir leur mission de guide des hommes vers la reconnaissance de la seule souveraineté qui compte : celle du créateur des cieux et de la terre et de ce qui est entre les deux. L’épreuve est donc une constante de la vie des combattants, de celle des hommes du bien. Dans l’histoire de l’Islam, les exemples ne manquent pas qui rappellent que la religion de Dieu ne s’est pas établie dans la facilité et l’aisance. Les premiers musulmans durent supporter les tortures, les humiliations, les provocations, le bannissement pour sauvegarder leur foi et l’établir ainsi sur terre. Afin d’accomplir cette mission de très hautes portées spirituelle et historique, ils n’ont eu pour principale arme que leur persévérance. De ces fourneaux d’épreuves, ils sortiront aussi purs que l’or avec une foi qui a fait bouger la terre entière. Cette endurance, les premiers convertis à l’Islam la tenaient de leur chef, Muhammad (saw) qui leur a enseigné les secrets de la constance en faisant lui-même montre d’une patience à nul égal devant les épreuves et face à toutes les exactions. Le prophète tenait tellement à mettre en exergue cette vertu du vrai croyant que même devant le retour à leurs anciennes croyances de certains de ses premiers disciples, il se contentait de dire “Médine se débarrasse de ses souillures comme le forgeron débarrasse le fer de ses impuretés”. Maîtrise de l’âme La constance commande la maîtrise de l’âme, exercice très difficile que seuls réussissent les hommes bénéficiant de faveurs divines. Ce n’est donc pas par hasard si les envoyés de Dieu, en tant que guides de l’humanité, ont été tous dotés de cette qualité. La recherche de cette vertu devrait donc être l’une des préoccupations de ceux qui se sont disposés à les imiter. Bien Nombreuses sont cependant les étapes et leur franchissement exige une bonne dose... de patience. La première étape consiste à être patient vis-à-vis de ses propres passions, des désirs de son âme. “Quant à celui qui aura préservé son âme des passions, le paradis sera son refuge.” Au deuxième stade, le postulant devra être patient vis-à-vis des caprices de son entourage, des plaisirs des autres, de leurs faiblesses, de leur ignorance et de leur mauvaise foi. Il devra faire ensuite preuve de patience vis-à-vis du mal, de l’arbitraire et de l’injustice qui constituent malheureusement le vécu quotidien de bien des gens. Il devra également faire montre de patience devant l’indifférence des autres, le manque de soutien et le découragement de ses propres partenaires. Au cinquième stade, on doit être patient par rapport à la rudesse de la vie qui mène au bien et à la justice, à la longueur du chemin et aux tentations de Satan. La sixième étape sur le chemin de la constance exige de la patience dans le fait de... supporter les privations, les douleurs et de garder espoir. La dernière étape consiste à garder la tête sur les épaules dans les moments de victoire et être capable de renoncer à la vengeance. Ce stade commence lorsque l’homme est reconnaissant envers son Seigneur et cultive la vertu de la modestie en toutes circonstances. Les prophètes ont tous dû franchir ces stades pour atteindre le stade suprême de la perfection dans la patience qu’est la constance. Même favorisés par cette qualité noble, ils ne cessaient de demander secours auprès d’Allah pour y demeurer fermes. “O mon Seigneur, Toi qui tournes et retournes les cœurs, maintiens mon cœur sur Ta religion", aimait répéter le Prophète Muhammad (saw) dans ses invocations. Il voulait enseigner par cette invocation (dou’a) que même dans la faveur divine, le mieux n’est pas d’adorer mais de demeurer constamment adorateur. La constance est la clé qui ouvre la porte à tous les succès, puisse le Seigneur Miséricordieux nous en faciliter l’acquisition. Saad bin Bass. Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGVOUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 36-33-09/37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition Impression : AICD - Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 L’Appel N° 047 Décembre 2000 Appel islamique Les maladies du cœur Il ne s’agit pas là de troubles cardio-vasculaires mais plutôt de maladies de nature spirituelle indépendantes de l’organisme. Le cœur, rappelons-le, est le siège de la spiritualité. Métaphoriquement parlant, il peut être blanc ou noir selon que nous accomplissons de bonnes œuvres ou non. Les maladies dont il peut être atteint sont entre autres la mécréance, l’hypocrisie et l’envie. La mécréance : C’est le refus par orgueil ou par ignorance de se soumettre à Allah. En d’autres termes, c’est le doute sur la véracité de l’existence de Dieu. Le mécréant croit aux conséquences immédiates. Raison pour vivre Tout être est créé pour exister et profiter des avantages de la nature. La seule et unique question à se poser à tous les niveaux est : “Pourquoi devrais-je supporter la vie et ses épreuves ?”. La vie n’est ni un choix, ni une option; elle est une obligation comme le souligne le verset 28 de la sourate 2 : “Comment pouvez-vous renier Allah alors qu’il vous a donné la vie quand vous en étiez privés ?”. Le verset 1 de la sourate 4 souligne plus nettement cet aspect : “O hommes, craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, de celui-ci son épouse et de ces deux a fait (répandre sur terre) beaucoup d’hommes et de femmes...”. À travers ces versets, nous comprenons en fait que la vie ne vient pas de nous et ne procède pas de nous. Nous nous sommes trouvés progressivement en vie comme dans un rêve ou plus exactement à la manière de la course du soleil. Il dira alors : “Qu’ai-je à faire d'une vérité sans profit ? Pourquoi éviter de mentir si cela m’apporte du profit ?” sans risque ? Personne ne me voit et personne n'ira me dénoncer à la police. L’hypocrisie : on reconnaît l’hypocrite à ses trois grands défauts : quand il parle, il ment ; il divulgue les secrets qu’on lui confie et ne respecte pas ses promesses. Parlant des hypocrites, Allah (SWA) dit : “C’est égal pour eux, que tu implores le pardon pour eux ou que tu ne le fasses pas, Allah ne leur pardonnera jamais, car Allah ne guide pas les gens pervers.” (S. 63, V. 6). À ce propos, le musulman se doit de toujours dire la vérité et d’éviter le mensonge même. Qu’avez-vous à ne pas vénérer Allah comme il se doit alors qu’il vous a créés par phases successives ? (S. 71, vv. 13 et 14). Il est donc important de réaliser l’origine extérieure de ce processus auquel a été accordée la préférence de nombre de spécialistes de la question, pour savoir à quoi elle tient... Nous existons à la manière des êtres inertes comme les cailloux et les autres objets inanimés. La seule différence avec ces derniers est tout simplement la vie. Exister n’est pas vivre, mais il faut exister pour vivre, pour supporter ou pour mieux apprécier les événements qui nous façonnent, comme par exemple les épreuves. Les épreuves sont des lois qui s’imposent à chacun de nous sous diverses formes : elles peuvent se présenter sous la forme dramatique et engendrer souffrance, douleur et tristesse. De même, elles peuvent revêtir la forme de bonheur, de joie et d’avancement. Quand il a tout à gagner en mentant ou tout à perdre en disant la vérité, l’envie ou la jalousie peuvent être positives si elles concernent le domaine de la science ou de la richesse employée au service de Dieu. Elles ne sont répréhensibles que quand elles incitent à vouloir la disparition de la personne ou de ses biens. Cela va à l’encontre de la volonté de Dieu. À ce sujet, l’envoyé de Dieu nous dit : « Gardez-vous de l'envie car elle consume les bonnes œuvres comme le feu consume le bois ». Ces maladies du cœur déjà énumérées, même si elles ne sont pas organiques, sont... sources de corruption, de criminalité et de dégâts matériels. Quelle que soit la forme de l’épreuve dans notre vie, nous devons nous rappeler constamment et agir en suivant les recommandations coraniques (des versets 35 de la Sourate 21 et 214 de la Sourate 2) : “...Nous vous éprouverons par le mal et par le bien (à titre) de tentation et c’est vers nous que vous serez ramenés” et, “Pensez-vous entrer au paradis alors que vous n’avez pas encore subi des épreuves semblables à celles que subirent ceux qui vécurent avant vous ? Malheur et détresse les avaient touchés et ils furent ébranlés ... ?” Comment comprendre alors que certains mettent fin à leur vie lorsqu’ils doivent faire face à certaines épreuves ? Qu’Allah nous en préserve. Il faut comprendre l’importance de sa vie pour son entourage et savoir que l’on ne vit pas uniquement pour soi mais aussi et surtout pour les gens autour de nous. Allah nous enjoint de rivaliser “dans l’accomplissement du bien” (S. 2, v. 148) et de faire : “le bien, car Allah aime le... bien d’insanité. Il leur faut donc des remèdes. Les maladies spirituelles ne peuvent être soignées que par des exercices spirituels. De prime abord, il faut accomplir les pratiques obligatoires (prière, jeûne, zakat ...). À celles-là s’ajouteront les actes facultatifs. À cet effet, on multipliera la lecture du Coran, le zikr, les prières nocturnes et les invocations. En un mot, c’est se soumettre à nouveau à la Sunna du Prophète Muhammad (SAW). C’est par cela que l’on peut purifier l’âme de toute souillure. Le cœur se tranquillise, la conscience s’éveille et le croyant est sous la protection d’Allah. Kaboré Abdoul Karim Gorom-Gorom. "faiteur” (verset 195 de la même sourate). Le Prophète (SAW) nous a également exhorté à faire le bien en ces termes : “Les croyants sont, dans leur amitié, leur affection et leurs sentiments mutuels comme un corps qui, venant à souffrir par l'un de ses organes, voit tous les autres organes répondre à son appel par l'insomnie et la fièvre” (hadith rapporté par Tirmizi). Coran et les hadiths du prophète (saw) regorgent du reste de préceptes et de recommandations dans le sens de l’accomplissement du bien à l’endroit de toutes les créatures. Ces enseignements cultivent en l’homme, dans sa vie d’ici-bas, le souci de faire le bien, l’amour de ses semblables et l’altruisme désintéressé. Si donc je puis être utile à moi-même et surtout à mes semblables, la vie mérite d’être vécue, alors je vivrai quelle qu’en soit le prix, jusqu’au délai qu’Allah m’a accordé... MONE Oumarou. Bobo-Dioulasso L’Appel N° 047 Décembre 2000 == (Rencontre J == Entretien avec un réfugié de la foi En marge du séminaire islamique de formation des jeunes des associations islamiques du Niger, tenu du 11 au 17 septembre 2000, L'APPEL a rencontré un combattant de la foi en exil au Niger. Il s’agit de Abdour-Rahmân Jaa Al Haqq, un Béninois converti depuis 1984 qui a dû se réfugier au Niger à cause de ses activités de prédication. Il est membre fondateur du journal “Lumière de l'Islam” puis de la “Gazette du “Golfe”, au Bénin. Il a publié une série de quatre (4) brochures intitulées “Communication” portant sur : “Jésus a-t-il rendu toute nourriture licite aux chrétiens ?” ; “Comment prier Jésus ?” ; “La zakat” ; “Jésus mourut-il sur la croix selon la Bible ?” Marié et père de famille, il est aujourd'hui éloigné de sa famille du fait de son activité missionnaire. Découvrez-le à travers l’entretien qu’il nous a accordé à Niamey. Pouvez-vous vous présenter à nos lecteurs ? Je suis Béninois d’origine et chrétien catholique de par ma famille. Je suis déjà connu sous le nom de Nicolas-Marie Théodulo Dominique Adjovi. Je suis devenu musulman le 23 juillet 1984, à la mosquée de Zongo au Cotonou. Une conversion survenue au cours de certaines années de recherches. Je suis, depuis ma conversion, embarqué par la vocation de l’appel à l’Islam. Jusqu’à ce jour, j'essaie de prêcher l’Islam, d’apporter le message islamique aux non-musulmans et aux musulmans aussi qui ont oublié ou qui ont négligé leur foi. Qu’est-ce qui vous a amené à vous convertir ? J’ai été quand même pratiquant en tant que catholique et surtout, mon père étant dans la Rose-Croix, nous avions une pratique spirituelle assez intense à la maison. Cela m’a beaucoup enseigné sur la chose spirituelle. Ensuite, j’ai grandi et on m’a mis dans la Rose-Croix. Elle nous a enseigné que Jésus n’est pas mort sur la croix. L’Église catholique et le christianisme en général enseignent que Jésus est mort sur la croix pour nous sauver. Pour moi, ces deux enseignements ne pouvaient pas se concilier. Je crois qu’il y a une contradiction fondamentale entre la Rose-Croix qui dit que Jésus n’est pas mort sur la croix et le christianisme qui dit que Jésus est mort sur la croix. J’ai voulu percer le mystère et savoir qui avait raison. Cela m’a amené à étudier davantage la Bible et c'est au cours de l’étude de la Bible que j’ai découvert que la religion de la Bible n’est pas en fait le christianisme. Elle est plus proche de l’islam à mon avis. Mais cela ne m’a pas amené du coup à devenir Musulman. Il y a dans toute chose un élément catalyseur qui vient faire accomplir à une personne le dernier pas : ma fille aînée qui a aujourd’hui dix-sept ans était tombée malade et nous avons tout essayé pour la guérir ; l’hôpital et la médecine traditionnelle sans succès. J'avais un ami (M. Badanon Soulé Issa) à qui j’ai raconté les problèmes de santé de ma fille. Il m’a dit : “Puisque vous avez tout essayé et ça n’a pas marché, je vais te donner une prière de ma religion que tu vas aller essayer”. Il m’a enseigné la sourate Fatiha. Il m’a dit de réciter cette sourate et de demander à Dieu de me montrer de quoi souffre ma fille et ce qu’il faut faire pour sa guérison. J’ai récité la sourate mais je n’étais pas encore musulman. J'ai alors fait un rêve. Au réveil, je n’avais pas compris le sens du rêve. C’est au cours de la journée que le rêve s’est manifesté, c’est-à-dire ce que j’ai vu dans le rêve s’est déroulé effectivement. Après cet événement, ma fille était complètement guérie. Sa guérison a constitué l’élément catalyseur qui m'a poussé à me convertir à l'Islam. Comment votre conversion a-t-elle été accueillie par votre entourage ? Souvent quand les musulmans me posent cette question, je leur demande de se mettre un peu à la place des autres. S’ils ont un frère qui était avec eux et qui devient chrétien, leur réaction et tout ce qu’ils vont faire donnent une idée de ce qu’ont fait ou feront les chrétiens quand l’un d’eux devient musulman. C’est normal. La conversion ne peut pas être acceptée et n’a pas été acceptée jusqu’à ce jour. En plus, quand je me suis converti, je ne me suis pas tu. J’ai commencé par expliquer les découvertes que j’ai faites dans la Bible et les différents problèmes concernant la mort supposée de Jésus sur la croix ; le christianisme est-il une religion de la Bible ? La Bible est-elle la parole de Dieu ? Ma conversion est donc d’abord un problème pour mes parents, mes amis et pour les chrétiens. À cela s'est ajouté mon départ sur le terrain de la prédication. En faisant donc sortir Ces idées, j’ai aggravé ma situation à leur égard. C’est clair qu'ils sont contre ma conversion et mon travail a augmenté leur réprobation de ma conversion. Qu’est-ce que l’Islam, votre nouvelle foi, vous a apporté ? Le 23 juillet dernier, j’ai eu mes seize ans dans l’Islam. Depuis lors, je suis à l’extérieur du Bénin, loin de ma famille, à cause des problèmes épineux que j’ai avec la communauté chrétienne, spécialement catholique. Elle se cache derrière des personnes tierces présentées comme ayant un problème avec moi. C'est cette situation qui m’a amené à fuir Cotonou. Donc, le 23 juillet passé, c’est en dehors de Cotonou (plus précisément à Niamey) que je me suis posé la question moi-même : voilà seize ans d’Islam, qu’est-ce qu'ils m'ont apporté ? Humainement parlant, c’est-à-dire en regardant les choses de l’extérieur seulement, on dira que mon bilan est négatif parce que je suis en quelque sorte coupé de mon milieu et du devoir que j’ai vis-à-vis de mes enfants. Sur le plan spirituel, vraiment je ne... Je ne regrette rien du travail que j’ai accompli sur le chemin de Dieu. Non. Évidemment, je ne sais pas si Dieu accepte le travail que je fais (je ne peux pas le savoir), mais je suis plus ou moins satisfait. D’abord, les musulmans qui ont négligé leur religion ou bien qui ne pratiquaient plus leur religion et que j'ai ramenés à la foi, et qui sont aujourd’hui de fervents fidèles, je ne peux pas les compter. Des non-musulmans que j’ai convertis, par la grâce de Dieu (c’est Dieu qui convertit les gens), par ma prédication, mes causeries, mes livres, on ne les compte plus. Je raconte souvent l’histoire d’un professeur de mathématiques au Bénin qui s’appelle Bio. Je l’ai converti à cause des “versets sataniques” qu’on est en train de réfuter. Le livre de Rushdie a constitué l’élément de notre rencontre et, après notre rencontre, il s’est converti à l’Islam. Mon bilan, je ne peux pas dire qu’il est négatif, il est positif. Vous avez ajouté à votre nom Abdour-Rahmane, “Jaa Al Haqq”, quel est le sens de cette expression ? Pourquoi ? Au moment de ma conversion à l’Islam, je ne faisais pas de distinction entre prénoms arabes et prénoms musulmans ; sinon, je n’aurais pas changé de nom. Après ma conversion donc, on m’a demandé de changer de nom. J’ai demandé s’il n’y avait pas un nom, un verset du Coran qui annonce que la vérité est arrivée et que l’erreur doit disparaître. Ils ont répondu par l’affirmative et ont récité “wa quoul jaa al haqq ...”. Je leur ai dit que je voulais être ce serviteur du Miséricordieux qui montre cette vérité qui a été révélée. C’est ce qui a donné Abdour Rahmane Jaa Al Haqq. J’ai pris ce nom afin de donner un message aux musulmans et aux non-musulmans. Je voulais leur dire qu’il y a une vérité qui est descendue. Je ne suis pas le détenteur de cette vérité, mais je veux indiquer cette vérité-là qui est le Coran et je veux l’indiquer à tout point de vue, même à partir de la Bible. C’est tout cela que j’ai globalisé pour que mon nom symbolise le combat dans lequel je m'engageais en faisant ce pas le 23. juillet 1984, vers 14 heures à la mosquée de Zongo. Vous vous êtes distingué dans le dialogue islamo-chrétien par des débats et des écrits. Quel bilan faites-vous de vos échanges avec les chrétiens ? Pour ce qui me concerne, je pense que le bilan est positif. Je ne voudrais pas parler pour me glorifier car Dieu seul connaît la valeur du travail que nous faisons. À nous les efforts, à Dieu les résultats. C’est Lui qui peut juger le travail. Je considère que ce travail est positif à plusieurs niveaux. D’abord, comme je le disais tantôt, beaucoup de jeunes musulmans que j’ai rencontrés ont retrouvé un regain dans leur foi. Aujourd’hui, grâce à Dieu, ils ont laissé beaucoup de choses. Si j’étais à Cotonou, je t’aurais emmené chez des gens afin que tu leur demandes comment et par qui ils ont retrouvé le chemin de la mosquée et une pratique islamique. Ensuite, beaucoup de chrétiens sont devenus musulmans. Il y a même un village au Bénin qu’on appelle Décamé, à 70 km. de Cotonou et à 25 km de Ouidah. Là-bas, en une séance de prêche en langue nationale, j’ai converti grâce à Allah une centaine de personnes en deux ou trois jours. J’en profite pour dire que ce qui retarde notre travail, c’est le problème de langue. La difficulté que nous éprouvons à nous exprimer en arabe (aussi facilement qu’en français ou en anglais) fait que les institutions islamiques ne veulent pas nous écouter. Lorsque j'ai converti des gens à Décamé, il n’y avait ni église ni école des missionnaires, ni dispensaire. Après leur conversion, j’ai pris contact avec des institutions islamiques basées à Cotonou pour leur poser le problème. Je leur ai dit en substance : “Voici un village où des gens sont devenus musulmans. Il leur faut une mosquée, quelqu’un pour rester là-bas afin de leur enseigner la religion et, si possible, un petit dispensaire pour les encourager. Je ne veux pas que vous me donniez de l’argent. Non ! Allez vous-même là-bas.” Je leur ai donné les différentes indications nécessaires : le nom du village, sa situation et même le nom d'une personne à contacter. Ils n’y sont pas allés. Un an et demi après, l'Église catholique y ouvrait une chapelle, une école et un dispensaire. Ils ont même creusé un puits d’eau douce. Ce village est resté ainsi jusqu’à ce jour. Il a fallu l'aide d'un ami marocain à Cotonou, Nouroudin. Par son concours, j’ai trouvé environ soixante-dix mille francs (70 000 F), depuis 1987-88 et nous y avons construit une paillote avec quelques bois et un paquet de feuilles de tôles. Je crois que la paillote s’est écroulée. J'ai eu honte. Et depuis 5 ou 7 ans, je ne retourne plus dans ce village parce que je ne leur apporte rien. Entretemps, je leur ai demandé d’écrire au Centre Al Fayçal de la Mecque. Je ne voulais pas être un intermédiaire parce que je ne veux pas que l’on dise que j’ai détourné l’argent de l’Islam. Je ne voulais même pas que cet argent passe par ma main pour ne pas être tenté, je ne suis pas riche. Ils ont écrit et envoyé la lettre au siège à Cotonou. Je crois (si mes Souvenirs sont bons) qu’on leur avait destiné environ un million de dollars (1 000 000 $) et des gens au Centre Fayçal ont détourné l’argent à Cotonou. L’un des protagonistes de ce truc est déjà décédé, ce qui fait que je suis obligé de taire son nom. Mais Dieu est garant de tout ça et on pourrait vérifier. Ce sont donc tous ces faits-là qui font qu’aujourd’hui, bien que j’ai réalisé quand même des actions (j’ai travaillé, j’ai prêché et les gens embrassent la foi), ce manque de soutien et cette concurrence que nous livrent les chrétiens sur le terrain en posant des actions concrètes pour améliorer la vie des gens, nous arrachent, si je peux dire, les succès de nos actions. J’en profite pour adresser ce message : si on avait fait ce que j’avais demandé, l’Église n’aurait pas gagné ce village. C’est de ce point de vue-là que je ne suis pas satisfait. Ce que moi-même je peux faire en tant que tel et qui ne nécessite pas beaucoup d’argent, j’essaie de faire de mon mieux. Je ne suis pas riche et je n'ai pas de... salaire, je me débrouille vraiment pour vivre. À part ces difficultés, je crois que mon bilan est positif. Mais pendant ce temps aussi, je rencontre des chrétiens sur le terrain qui voient le travail que je fais et mes projets ou lisent mes articles, mes différentes communications. J’ai fait un livret pour prouver par la Bible que Jésus n'est pas mort sur la croix. C’est d’ailleurs l'origine de tous mes déboires avec les chrétiens et spécialement avec les catholiques. J’ai même été emprisonné. On a dit que c'était à cause d’un problème entre un individu et moi. C'est faux ! C'est l'Église qui est cachée derrière tout et qui m’attaque par personne interposée. Dieu le sait et la personne aussi le sait. Vous êtes Béninois. Quelle est la situation de l’Islam au Bénin ? La situation de l'islam au Bénin n'est pas meilleure que dans les autres pays. C'est le même constat de tristesse que dans la plupart des pays prétendus musulmans. Il y a par exemple le manque d’organisation, le problème de leadership et le complexe. Nous sommes complexés de pratiquer l’Islam. Ensuite, pendant qu'en Occident tout est géré rationnellement, nous, nous naviguons à vue, dans l’informel et dans le désordre. Au Bénin, à cause du manque d’organisation, on ferme des mosquées parce qu’après le décès de l'Imam, les gens se battent pour sa succession. Le scénario est le même partout : au Cameroun, à Lagos, etc. Ce sont des conflits, malheureusement, de personnes et d’intérêts, disons des problèmes du ventre qui déchirent l’Islam. Aux protagonistes, je dis : “Nous allons manger, mais travaillons d’abord. Notre récompense est auprès de Dieu, notre salaire Lui incombe.” Il y a pour terminer le problème du non-respect des engagements. Ce sont tous ces problèmes qui nous retardent et ce sont, comme je l'ai dit tantôt, les mêmes problèmes un peu partout dans le monde musulman. J’ai visité le Nigeria, le Mali, le Togo, le Burkina. Il nous manque des séminaires comme celui-ci. Mais il faut ensuite un suivi. Voilà les problèmes des musulmans. Si vous Deviez faire un reproche aux musulmans, quel reproche formuleriez-vous ? Les musulmans dorment. Ils sont dans une léthargie profonde et ils ont oublié le Livre de Dieu, le Saint Coran. Il faut qu’ils reviennent au Saint Coran. Il faut que chaque musulman, convaincu que sa foi est la foi du Prophète Mouhammad (SAW) et des autres prophètes qui l’ont précédé, s'arrange dans la langue qu’il comprend le mieux pour lire le Coran ne serait-ce qu’une page par jour et d'y méditer. C’est cela qui va nous ramener sur la voie de Dieu et nous donner la force de devenir de vrais croyants. Si nous sommes des croyants, dit le Coran, nous serons des hommes supérieurs. La Communauté musulmane est sevrée de la connaissance et de la lecture du Saint Coran. Le Coran c’est Al Qur’an, cela ne signifie pas livre mais lecture. Donc il faut qu’on le lise. L'Islam n’a pas commencé par : “accomplissez la prière et acquittez-vous de la zakat”. L’Islam a commencé par “Iqra”, “Lis au nom de ton Seigneur...”. Lire pour apprendre ce que On ne sait pas et pour se rappeler ce qu’on a oublié. Si les musulmans ne lisent pas, ils s’écartent du message et nous aboutissons à la situation que nous déplorons aujourd'hui. Et si vous deviez apprécier une chose chez les musulmans ? J'apprécie chez les musulmans ce souci de solidarité même si elle n’est pas complètement active. L’exemple que je donne aux gens à Cotonou est le suivant : si un étranger débarque à Cotonou et tape à la porte de dix chrétiens le soir à minuit, personne ne lui ouvrira à moins qu'il ne tombe vraiment sur un chrétien qui a une autre vision de sa foi. Chez les musulmans, je crois que sur les dix portes, au moins cinq ou six vont s’ouvrir pour voir qui c'est. S’ils ont peur, ils vont lui donner quelque chose ou une solution intermédiaire. Mais il va trouver deux ou trois personnes au moins qui vont l'héberger. Cette solidarité qui est inhérente à la culture islamique est une bonne chose. Il lui manque seulement une émulation et un meilleur usage. C’est ça vraiment qui me... fait plaisir chez les musulmans. Depuis quatre mois et demi que je suis à Niamey, je n’ai pas un franc. Je vis chez des gens et je mange tous les jours. Celui chez qui je suis m'accepte chez lui parce que je suis musulman. Avez-vous un message pour nos lecteurs ? Le message que j’adresse aux lecteurs de l’Appel est l’appel, l’appel à la lecture comme indiqué tantôt. Propos recueillis par Mamadou Alioune Diouf. L’Appel N° 047 Décembre 2000 Politique Et Jérusalem tomba aux mains des Croisés. Quatre années se sont écoulées depuis l’appel du Pape Urbain II à Clermont. La première Croisade avait débuté un an plus tard par vagues successives. La première, avec notamment Pierre l’Ermite, allait échouer dès l’Asie Mineure. La deuxième, celle des “barons”, au terme de trois années d’errance et de souffrance, arriva le 7 juin 1099 devant les murs de Jérusalem, objectif majeur et véritable obsession des Croisés et de toute la Chrétienté. "Lorsque, enfin, l'armée put apercevoir les tours et les dômes de Jérusalem, ce fut une véritable explosion de ferveur délirante; soldats et chevaliers, tombant à genoux, poussaient des cris d'allégresse et versaient des torrents de larmes” (Zoe Oldenbourg). L’armée croyait combattre pour le Christ. La ville sainte, "entourée de collines couvertes de cyprès et d'oliviers (...), avec ses grands jardins, ses maisons peintes en blanc, ses dômes et ses minarets, était une fort belle cité” mais pouvait souffrir la comparaison avec Constantinople et même Antioche. La ferveur mystique des chevaliers-pèlerins et de tous ceux qui les accompagnaient balayait tout. "L'armée à présent, plus que jamais, croyait combattre pour le Christ, défendre, venger, gagner le Christ.” Fanatisme ? En tous les cas, cette ville sainte, il fallait la prendre maintenant car elle ne se rendait pas. Les remparts flanqués de tours étaient solides. Chaleur torride, ravitaillement en eau insuffisant, le siège n’allait pas être une partie de plaisir. Combien sont-ils, les Croisés, qui s’apprêtent à donner l’assaut ? Un Chroniqueur musulman écrit : "Ils sont partis d'Antioche au nombre d'un million dont cinq cent mille combattants.” Les Croisés encerclèrent la ville dont l’enceinte mesurait près de quatre kilomètres. Le siège dura un mois et dix jours. Nos pèlerins poursuivaient et massacraient les Sarrasins. Jonathan Riley-Smith : "Pendant un certain temps, le siège se passa mal malgré l'arrivée de bateaux anglais et génois à Jaffa et une expédition vers le Nord, en Samarie, qui fournirent du bois et d'autres matériaux destinés à la construction de deux tours de siège, d'un bélier et de quelques catapultes (...). Pendant ce temps, on annonça la progression d'une colonne égyptienne de secours que personne, et encore moins la garnison de Jérusalem, n'attendait.” Le 8 juillet, un mois après le début du siège, dans un climat d’exaltation rendu plus intense encore par la chaleur et la soif, une procession solennelle est organisée. La ferveur religieuse est à son comble. Cinq jours plus tard, l’assaut est donné dans la nuit du 13. Juillet, un assaut général tant il devenait urgent d’en finir. Le combat, dantesque, se poursuit toute la journée du 14 juillet. Le 15, Godefroy de Bouillon tente le tout pour le tout : vers 9 heures du matin, il fait avancer sa tour jusqu’au pied de la muraille, si près que les catapultes des assiégés ne peuvent plus la frapper : la prise de la ville n’est plus qu’une question d’heures. Zoé Oldenbourg : "Le massacre accompli par les Croisés à Jérusalem est depuis longtemps rangé au nombre des grands crimes de l'histoire.” Témoignages de l’époque. Du côté des Croisés : "Entrés dans la ville, nos pèlerins poursuivaient et massacraient les Sarrasins jusqu'au temple de Salomon où ils étaient rassemblés et où ils livrèrent aux nôtres le plus furieux combat pendant toute la journée, au point que le temple tout entier ruisselait de leur sang. Enfin, après avoir enfoncé les païens, les nôtres saisirent dans le temple un plus grand nombre de femmes et d'hommes, et ils tuèrent ou laissèrent vivant qui bon leur semblait." semblait. Les Croisés coururent bientôt par toute la ville, raflant l'or, l'argent, les chevaux, les mulets et pillant les maisons qui regorgeaient de richesses. Un chroniqueur musulman : "Dans la mosquée Al-Aqsa, les francs massacrèrent plus de soixante-dix mille personnes, parmi lesquelles une grande foule d'imams et de docteurs musulmans, de dévots et d'ascètes qui avaient quitté le pays pour venir vivre en une pieuse retraite dans ces lieux saints. Sur le Rocher, ils dérobèrent plus de quarante candélabres d'argent, chacun d'un poids de 3600 drachmes, un grand lampadaire d'argent du poids de quarante livres syriennes et d'autres candélabres plus petits, cent cinquante en argent et plus de vingt en or, ainsi qu'un énorme butin." Horreur, épouvante : "Les juifs qui avaient eu pour seul tort de défendre leur ville aux côtés des occupants musulmans, ne furent pas épargnés. Ils se réfugièrent dans une synagogue que les Croisés transformèrent aussi." COMMUNIQUE Nous prions nos aimables revendeurs de bien. Vouloir nous faire parvenir l’état financier et les recettes de la vente des numéros de l’année 2000. Nous leur saurons gré en outre de bien vouloir nous retourner les numéros invendus. Le directeur financier tôt en brasier (...)” (Pierre Aubé dixit). Urbain II ne sut jamais que sa Croisade avait atteint son but. Le lendemain matin, 16 juillet, les massacres reprennent de plus belle. Après deux jours de barbarie sans nom, ni femmes, ni enfants, ni vieillards n’eurent la vie sauve. Jérusalem était devenu un charnier. Alors "on ordonna de jeter hors de la ville tous les Sarrasins morts, à cause de leur extrême puanteur, car toute la ville était presque entièrement remplie de cadavres. Les Sarrasins vivants traînaient les morts hors de la ville, devant les portes, et en faisaient des monceaux aussi hauts que des maisons. Nul n'a jamais ouï, nul n'a jamais vu pareil carnage de la gent païenne : des bûchers étaient disposés comme des bornes et nul, si ce n'est Dieu, ne sait leur nombre”. Jérusalem était prise. "Libérée" pour les chrétiens. Le massacre de la population civile frappa d’horreur le monde musulman. Mais la nouvelle de la prise de Jérusalem remplit de joie le cœur des chrétiens. Quant au premier responsable de la Croisade, le Pape Urbain II, il ne sut jamais que la Croisade avait atteint son but : la lettre l’en informa après le 21 juillet, date de sa mort. Source : Action, octobre 2000 L’Appel N° 047 Décembre 2000 Thermomètres à mercure, allez oust ! Le thermomètre à mercure, celui que vous avez peut-être, n’a plus beaucoup de jours à vivre. On lui reproche bien des choses. En effet, chaque année, plus de cinq millions de thermomètres à mercure sont cassés de par le monde, libérant ainsi dans la nature un métal lourd très toxique : le mercure. Environ 10 tonnes de mercure (chaque thermomètre en contient 2 g) sont déversées dans la nature. Le danger est que le mercure n’est pas biodégradable (ne se détruit pas). Il est pourtant très toxique pour le foie, les reins et le cerveau. En 1960 par... Exemple, près de 1000 pêcheurs japonais ont été mortellement intoxiqués après avoir consommé des poissons ayant ingéré du mercure. Face au danger représenté par le petit tube de mercure, les scientifiques ont inventé de nouveaux thermomètres plus performants, facilement maniables et donnant les résultats dans un temps relativement plus court : deux secondes. Le thermomètre électrique mesure le rayonnement du tympan et le convertit en degrés de température. Ce thermomètre auriculaire (relatif à l’oreille) d’une fiabilité de 0,1°C près a ravi la vedette à un autre thermomètre électrique. En effet, le thermomètre frontal, moins fiable que son “cousin”, comporte des bandes dont la couleur vire en fonction de la température. Les deux présentent tous d’immenses avantages. Outre leur moindre cherté, ces thermomètres sont moins traumatisants et ne provoquent ni ulcération des muqueuses ni infections nosocomiales. Vous voyez, votre thermomètre est dépassé ! Seulement en vous en débarrassant, rappelez-vous qu’il ne... s’évapore pas, ne change pas de propriétés chimiques et demeure extrêmement toxique. Dilemme ! Train entre ciel et terre La folie des vitesses habite décidément les Hommes. Après les avions supersoniques et les T.G.V. (Train à Grande Vitesse), place au train à lévitation magnétique. Les caractéristiques de ce joli joyau, c’est qu’il ne touche pas ses rails et n’a aucun contact avec un support horizontal ou vertical quelconque. Il est à 10 centimètres du sol et des parois de son trajet ! Vous craignez la vitesse ? Abstenez-vous de l’emprunter lors de votre prochain passage au Japon où il est en essai sous le nom de MLU.002N. Ce bolide file à la vitesse de 550 km/h. Il est équipé d’aimants supraconducteurs qui n’offrent quasiment aucune résistance au passage du courant. L’absence de contact avec un support et cette résistance nulle des supraconducteurs permettent de minimiser les pertes d’énergie et d’obtenir un rendement maximal. À comparer à nos trains qui roulent à pas de tortue (80 - 100 km/h), on se rend compte que nous courons tout droit vers ... le moyen âge. C’est ça aussi le monde ! Source : Express n° 2486, 5 février - 3 mars 1999. * * * Opéré dans le ventre de maman “La science a fait de nous des dieux avant que nous ne méritions même d’être des hommes”, ce penseur ne pensait pas si bien dire. Alors que le monde moderne est caractérisé par un “laisser-aller” en matière de morale, il y a des découvertes et des progrès qui forcent l’admiration. On savait l’Occident outillé d’une technologie de pointe pour les interventions chirurgicales qui ferait pâlir de honte les acteurs de ce qui ressemble fort à une “boucherie" médicalement assistée. Le fossé est encore creusé par ce progrès en matière de chirurgie sur fœtus : on peut opérer un enfant directement dans le ventre de sa mère. Cela s’appelle intervention in utero. Jusqu’à présent, ce type d’opération n’était prescrit. CARTE D’IDENTITÉ BIOLOGIQUE La poliomyélite La poliomyélite est une maladie virale provoquée par le poliovirus ou virus de la poliomyélite. La circulation du poliovirus se fait souvent à bas bruit à cause des infections inapparentes qu’il provoque. Le poliovirus a une transmission orofécale : un sujet sain sera infecté en avalant des aliments ou des boissons infectés par les selles d’un sujet malade. La poliomyélite est donc une maladie virale contagieuse. Le poliovirus, après son ingestion, va migrer pour se fixer sur les centres nerveux, en particulier sur la moelle épinière, et provoquer des paralysies mortelles quand elles atteignent les muscles respiratoires. Ainsi, le poliovirus entraîne une paralysie flasque aiguë que dans les cas de malformations fatales à l’enfant à sa naissance ou avant celle-ci. Maintenant, l’intervention se prescrit même dans des cas de malformations seulement handicapantes. Un exemple en est donné aux E.U. : le spina-bifida qui peut provoquer chez le fœtus une dégénérescence progressive de la moelle épinière et un déplacement du cerveau dans le canal rachidien. Ce déplacement peut être préjudiciable au Bon flux du liquide céphalo-rachidien, ce qui peut causer à l’enfant des troubles du système moteur. Tis. (PFA) chez environ 1 % des enfants de moins de cinq ans qu’il infecte. C’est pourquoi tous les services de santé du monde se sont mis à la traque du poliovirus à travers des journées de vaccination afin d’arrêter sa circulation. La poliomyélite se manifeste par une PFA sans cause traumatique ni fièvre ou diarrhée. Comme pour toutes les viroses, il n’y a pas de traitement curatif à proprement parler contre la poliomyélite. Il existe cependant un vaccin antipoliomyélite élaboré sur la souche du poliovirus sauvage atténué. Ce vaccin s’administre par voie orale (c’est le polio oral) et confère au sujet vacciné une immunité définitive. AminaT Ma salam. L’Appel N° 047 Décembre 2000 — Cajendrie spécial an I. Ce calendrier vous a été gracieusement offert par le CERFI et votre journal, EAppe. “Ô les croyants! On vous a prescrit le jeûne comme on l’a... prescrit à ceux d’avant vous, ainsi attendriez-vous la piété. Ramadan à tous ! Jours — Mois Heures de jeûne et de prières Isha Nov / Dec Ramadan Début jeûne Fajr Lever Zobr Asr Magreb Mardi 28 1 4h45 5h 06h09 06h09 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h39 18h45 Mercredi 29 2 4h45 5h 06h10 06h10 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h39 18h45 Jeudi 30 3 4h45 5h 06h11 06h11 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h40 18h45 Vendredi 1 4 4h45 5h 06h11 06h11 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h40 18h45 Samedi 2 5 4h45 5h 06h11 06h11 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h40 18h45 Dimanche 3 6 4h45 5h 06h12 06h12 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h40 18h45 Lundi 4 7 4h45 5h 06h13 06h12 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h41 18h45 Mardi 5 8 4h45 5h 06h13 06h15 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h41 18h45 Mercredi 6 9 4h45 5h 06h13 06h15 12h15 5 14h30 15h 17h30 17h41 18h45 Jeudi 7 10 4h50 5h05 06h14 06h14 12h15 061114 061114 12115 5 Uh5? 15h 171130 17h42 18h45 Samedi 9 12 4h50 51105 061114 061114 12h5 5 14h35 15h 17130 17h42 18h45 Dimanche 10 13 4h50 51105 061114 061114 12h5 5 14h35 15h 17130 17h42 18h45 Lundi 11 14 4h50 51105 061116 061116 13h 14h35 15h 17130 17h42 18h45 Mardi 12 15 4h50 51105 061116 061116 13h 14h35 15h 17130 17h43 18h45 Jeudi 13 16 4h50 51105 061116 061116 13h 14h35 15h 17130 18h45 Vendredi 14 17 4h50 51105 061118 061118 13h 14h35 15h 17135 17h45 18h50 Samedi 15 18 4h50 51105 061118 061118 13h 14h35 15h 17h35 17h45 18h50 Dimanche 16 19 4h50 51105 061118 061118 13h 14h35 15h 17135 17h45 18h50 Lundi 17 20 4h50 51105 061118 061118 13h 14h35 15h 17h35 17h45 18h50 Mardi 18 21 4h55 51105 061120 061120 13h 14h40 15h 17h35 17h46 18h50 Mercredi 19 22 4h55 51110 061120 061120 13h 14h40 15h 17h35 17h46 18h50 Jeudi 20 23 4h55 51110 061120 061120 13h 141140 15h5 Hh# 17h46 18h50 II | Vendredi 22 25 4h55 51110 061122 06h22 13h UW0 I5h5 17h35 17h48 18h50 | Samedi 23 26 4h55 5hl0 06h22 06h22 13h 141140 I5h5 17h35 17h48 18h50 | Dimanche 24 27 4h55 5hl0 061122 061122 13h 141140 I5h5 17h05 17h48 18h50 | Lundi 25 28 4h55 5hl0 061124 06h24 13h 141140 I5h10 17h14 17h50 18h55 | Mardi 26 29 4h55 5hl0 061124 06h24 13h 141140 I5h10 17h14 17h50 18h55 | Mercredi 27 30 4h55 5hl0 06h24 06h24 13h 141140 I5h10 17h14 17h50 | Légende: D= Début de l’heure de la prière / F= Fin de l'heure de la prière | N.B. Les personnes en dehors de Ouagadougou doivent tenir compte du décalage horaire. Appel V o r Novembre .’O00
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Palestine Devoir de vérité Les Américains nous narguent Femmes et économie Portrait À propos du repentir en Islam Bientôt Ce jeûne de Ramadan ÉDITO Il aura fallu la révolte de tout un peuple pour que le général Gueï se ravise et reconnaisse que du papa Noël dont il avait été affublé aux premières heures de son coup d’État, il était finalement devenu le vrai zozo qu’avait prédit le Président renversé, Henri Konan Bédié. Venu pour balayer, dit-il, une maison ivoirienne salie et souillée par l’ivoirité, Robert Guéï, le général ramené de sa plantation villageoise par les jeunes mutins, a vite pris goût au pouvoir et à ses délices. Il a donc établi ses quartiers généraux dans la maison sans en avoir terminé le nettoyage. Le balayeur officiel de l’État ivoirien a même emmené dans son déménagement des déchets supplémentaires de la xénophobie. En dix mois, le général et son CNSP (Comité national de salut public) ont fait plus de mal à l’unité de la Côte d’Ivoire que l’inventeur même de l’ivoirité, Henri Konan Bédié, pendant son règne de 6 ans. La constitution, loi fondamentale du pays, déjà taillée sur mesure sous le régime précédent, a été repeinte avec des couleurs neuves de la sélection ethnico-régionale sous les ordres du général Guéï devenu, en moins d’une année d’exercice du pouvoir d’État, un dictateur invétéré. Adulé à son arrivée, Robert Guéï est parti sur la pointe des pieds ; chassé par le même peuple qui l’avait applaudi une certaine veille de Noël. Comme son prédécesseur, le Papa Noël a été vaincu par l’ivoirité. Son successeur Laurent Gbagbo retiendra-t-il définitivement la leçon ? Lui qui, ces dernières... années, a participé à toute l’élaboration du concept honteux deivoirité. Les avertissements de tous les hommes sensés, les appels à la raison de toutes les instances internationales n’ont pas réussi à contenir les folles ambitions des partisans d’une Côte d’Ivoire ethnique, régionaliste, xénophobe. Il aura fallu des centaines de morts pour que les opportunistes politiques qui ne peuvent avoir en réalité de prise solide sur la réalité politique ivoirienne qu’en s’appuyant sur la sélection arbitraire des citoyens du pays, mesurent la précarité de leur situation. Même si Laurent Gbagbo se retrouve aujourd’hui Président de la deuxième République de Côte d’Ivoire par un concours de circonstances tout à fait hasardeux, il sait bien que son pouvoir est vacillant. Les circonstances plus ou moins arbitraires de sa candidature à l’élection présidentielle du 22 octobre et les massacres de Dioula musulmans qui ont accompagné sa prise de pouvoir, fragilisent considérablement son régime. Il est bien placé aujourd’hui. Pour comprendre et admettre enfin que la classification des Ivoiriens en citoyens à authenticité variable ne peut tenir lieu de projet politique. Le fossé désormais creusé entre les composantes de la société ivoirienne ne sera pas facile à combler. Il sera davantage difficile si le Président Gbagbo ne renonce pas au plus vite à la chimique politique de division du pays que ses deux prédécesseurs ont utilisée pour gérer et garder le pouvoir. Le nouveau Président et son parti, le FPI, qui ont pactisé avec la dictature des militaires pour parvenir au pouvoir, seront-ils suffisamment intelligents pour retenir la seule leçon qui vaut en Côte d’Ivoire ? Celle-ci enseigne que la stabilité du pays et son bonheur passent forcément par le respect de sa première richesse : sa diversité. Laurent Gbagbo est averti. S’il veut avoir un avenir tranquille à la tête du pays du café et du cacao, il devra à tout prix éviter d’emprunter la voie tortueuse de ses prédécesseurs. Celle-ci est certes courte pour arriver au pouvoir mais est bien minée par les épines de l’ivoirité. L’Appel L’accueil est fixé au 23 décembre à 17 heures au plus tard. Le comité exécutif de l’AEEMB a le plaisir d’informer tous les Conseils Généraux (CG) que son 7e congrès ordinaire aura lieu du 23 au 25 décembre 2000. Chaque Conseil Général est prié de se faire représenter par au plus deux (2) personnes dûment mandatées. COMMUNIQUÉ Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD - Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L’Appel N° 046 Novembre 2000 L’Appel au quotidien Quatrième congrès ordinaire du CERFI Initialement prévu pour les 16 et 17 septembre 2000, le quatrième congrès ordinaire du CERFI s’est tenu les 4 et 5 novembre derniers au lycée Ridwane de Ouagadougou. Vingt-sept Les provinces (sections) ont participé aux assises aux côtés des principaux organes que sont le Comité directeur, le Bureau exécutif, le Comité régional, le Commissariat aux comptes et les commissions spécialisées. Conformément aux dispositions du statut, il a été procédé à l’audition et à l’adoption des bilans des structures, à l’amendement des textes et au renouvellement des structures. Au terme de l’audition des rapports, l’action du cercle a été jugée satisfaisante, malgré quelques insuffisances constatées ça et là. Les acquis des trois (3) dernières années, selon le bilan moral du président sortant du Bureau exécutif, le frère DRABO Mamoudou, sont principalement l’existence d’orientations claires, la dynamisation du cercle au plan organisationnel, la multiplication et l’amélioration en qualité des activités de formation et d’information, ainsi que la prise de conscience suscitée par la question de la formation des responsables, des cadres et des membres. intellectuels ; le renforcement des relations avec les associations sœurs tant au niveau national qu’international et des actions dans le domaine du social. Les insuffisances ayant gêné l'action du cercle ont pour noms le faible engagement des militants et leur faible niveau de formation, l’absence de rigueur dans la planification et l’organisation des activités, les problèmes de discipline organisationnelle dans les relations entre organes, l’absence d’une élite féminine et le problème classique d’insuffisance des moyens matériels et financiers. Aussi, l’équipe sortante a-t-elle préconisé le renforcement des acquis à travers la mise en place d’une politique dynamique et permanente de formation des responsables, surtout une meilleure connaissance des textes régissant le fonctionnement du cercle, l’élaboration de statuts particuliers pour les commissions spécialisées, le renforcement des relations du cercle avec les associations sœurs et les autorités religieuses et administratives, une plus grande. implication dans la lutte contre les fléaux sociaux et des actions en faveur de l’unité des musulmans. Le deuxième acte du congrès a été l’amendement des textes. Fondamentalement, l’esprit des textes n’a pas changé. Cette phase a consisté à corriger des coquilles et à reformuler certaines dispositions afin de les rendre plus compréhensibles et plus cohérentes. La rédaction définitive a été confiée au secrétariat du congrès. Le point portant sur le renouvellement des instances a eu lieu le 05 novembre aux environs de 11 h. Ce point a été marqué par l’élection des membres de bureaux et les prestations de serment des élus et des électeurs conformément à la tradition islamique. Au terme des élections : - Le frère SAM Issaka a été élu président du Comité directeur national en remplacement du frère Ibrahim Barra devenu Secrétaire général de la même structure; - Le frère Belem Salifou a été élu Président du Bureau exécutif national en remplacement du frère DRABO Mamoudou, désormais conseiller à l’information et à l’organisation; - Les frères COULIBALY SIAKA et DIANDA YSSA sont élus commissaires aux comptes nationaux. Les sœurs Mmes OUEDRAOGO Assibi et OUEDRAOGO Abzèta sont élues Présidente et Vice-présidente de la Cellule féminine nationale. Pour les années à venir, ces structures auront en charge la conduite de la politique de l'Association. Selon le président entrant du CDN dans son allocution de clôture, l’accent devra être mis sur la formation des premiers responsables, sur la question de l’éducation et sur une meilleure gestion du social. LES MUSULMANS DANS LE MONDE La rubrique "Les musulmans dans le monde" vous présente ce mois-ci l’Association des étudiants musulmans de l’Université de Niamey, une association qui ambitionne, selon les termes de son président, Khalilou Seydou que nous avons rencontré, de promouvoir l’Islam en milieu estudiantin. Dénomination et création : • d’un délégué chargé de la propagande et son adjoint, • d’un délégué aux relations de l’Association des étudiants musulmans de l’Université de Niamey (AEMUN). extérieures et son adjoint, Reconnue en juin 1993, d’un trésorier et son adjoint, regroupe uniquement les étudiants musulmans de l’Université de Niamey. Objectifs : - Sensibiliser et former les étudiants sur toutes questions de l’Islam ; - Promouvoir la solidarité, la fraternité et l’union sur le campus ; - Faire prendre conscience aux étudiants de leur appartenance à une communauté, celle de l’Islam ; - Participer à l’épanouissement de l’Islam et des musulmans et au développement du Niger ; - Défendre les intérêts des étudiants musulmans de l’Université de Niamey. Moyens d’action : - Cours de formation, conférences, exposés-débats. Après la cérémonie de prestations de serment, la présentation du rapport de synthèse et les discours de clôture, rendez-vous a été pris pour le cinquième congrès en. 2003. En attendant, puisse le Très-Haut donner aux nouveaux dirigeants, la force pour conduire le mouvement vers la réalisation de ses objectifs. Sharif Souley prêches, actions sociales, projections, etc. Organisation : Les organes sont : - L’Assemblée Générale, - Le Bureau, composé • d’un président, • d’un secrétaire général et son adjoint, - d’un délégué aux Affaires socio-économiques et son adjoint. CONTACTS : • Président : Khalilou Seydou Étudiant en sociologie Université de Niamey ADRESSE : BP 5048 Niamey (Niger) SIEGE : - Mosquée de l’Université de Niamey - Niger. L’Appel N° 046 Novembre 2000 Appel au quotidien : “Bienvenue au mois purificateur de Ramadan” C'est en ces mots que le Prophète (PSL) et ses compagnons accueillaient le mois béni de Ramadan. Ils ne percevaient pas le Ramadan comme un mois de privation mais plutôt comme un mois d’élévation spirituelle, de purification, de pardon, de bénédictions multipliées... Ils avaient bien compris le sens du verset instituant. Le jeûne pour les musulmans. “O vous qui avez cru ! Le jeûne vous est prescrit comme il a été prescrit aux confessions antérieures; ainsi atteindriez-vous à la piété” (S 2 / V 183). La finalité du jeûne est donc l’accession à la piété, à la crainte d’Allah. L’abstinence qui est ici le moyen d’accéder à cette piété ne doit pas camoufler l’objectif du jeûne. Le Prophète (SAW) replace la faim et la soif à leur juste place quand il affirme : “Celui qui ne renonce pas à proférer des mensonges et à agir trompeusement, Allah n’a (nul) besoin qu’il renonce à sa nourriture et à sa boisson”. La faim et la soif font donc partie des cours préparatoires de cette école d’élévation spirituelle qu’est le jeûne de Ramadan. Jeûner c’est aussi s’abstenir de proférer des obscénités, de médire, de se mêler de ce qui ne te regarde pas. "Çiyam" (jeûner) c’est renoncer volontairement à toute attitude physique, morale, verbale contraire à l’état de jeûne afin de plaire à Allah. Ce faisant, le corps est déchargé du matérialisme qui... L’alourdit et on peut aisément se tourner vers Allah pour L’adorer. Le regain de spiritualité en ce mois béni chez les musulmans illustre bien ce cheminement vers la piété. Détaché du matériel, l’homme va aspirer plus au spirituel. Le Ramadan nous donne l’occasion d’une pratique spirituelle décuplée à travers les prières surérogatoires, le Zikr, la lecture du Coran, l’aumône, les visites... toutes pratiques dont la récompense est multipliée par le Seigneur Miséricordieux durant ce mois de bénédictions. Tout ceci fait qu’un musulman doit attendre avec impatience ce mois de bénédictions comme l’a dit le Prophète dans un de ses sermons au début d’un mois de Ramadan : “Celui qui, au cours de ce mois, ne reçoit pas la grâce et la bienveillance d’Allah est en effet très infortuné”. Réussir son mois de Ramadan, c’est d’abord connaître le jeûne et ses règles avant de vouloir l’appliquer. Un des principes de l’Islam stipule que quand une action est obligatoire, connaître la pratique de cette action devient obligatoire. En effet, comment réussir son jeûne si on ne connaît pas le sens réel, ou si on ignore les actes qui sont incompatibles avec le jeûne ? Beaucoup de livres et de brochures en parlent. Nous vous conseillons d’y jeter un coup d’œil avant l’arrivée du Ramadan. Il ne faut pas se dissimuler derrière des alibis du genre « je suis célibataire », « je n’ai pas de péché à me faire pardonner » ou que sais-je encore pour ne pas jeûner. Le jeûne (3e pilier) de l’Islam est une injonction divine. Refuser de s’y soumettre sans faire partie des catégories de personnes qui en sont dispensées est gravissime. Le Prophète Mouhammad (SAW) nous met en garde en ces termes : « Celui qui rompt (le jeûne) un jour (du mois) de Ramadan sans dispense ni maladie, le jeûne de toute une vie ne saurait compenser (son jour de rupture non justifiée), même s’il l’accomplissait (effectivement) ». Que Dieu nous compte parmi ceux qui vont participer au jeûne de ce mois de Ramadan. Qu’il nous accorde la force de multiplier nos adorations. Qu’il exauce notre... Adoration durant ce mois béni. Bienvenue au mois purificateur. Mamadou Alioune Diouf Première conférence internationale de la jeunesse musulmane africaine à Durban (Afrique du Sud) Du 29 octobre au 1er novembre 2000, s’est tenue dans la cité de Durban en Afrique du Sud, la première conférence internationale de la jeunesse musulmane africaine. Organisée conjointement par l’Association mondiale pour l’appel à l’Islam et le Mouvement de la jeunesse musulmane de l’Afrique du Sud, cette rencontre a connu la participation d’une trentaine de pays du continent et a porté sur “le rôle de la jeunesse musulmane dans le développement de la Communauté et de l’Afrique”. Cette première conférence visait plusieurs objectifs à savoir : - montrer l’importance de la jeunesse dans tout processus de développement ; - étudier la nature des problèmes auxquels cette jeunesse fait face et rechercher les voies et moyens pour venir à bout de ces problèmes ; - rattacher les jeunes musulmans à leur culture afin de contrecarrer. toute influence extérieure néfaste ; - encourager la jeunesse musulmane à participer activement à la construction de la communauté africaine et à son développement ; - favoriser la communication entre les organisations de jeunesse musulmane d’Afrique. Pour atteindre ces objectifs, les communications ont porté sur la question des droits de l’Homme et de démocratie, de l’identité et de l’avenir de la jeunesse musulmane de l’Afrique, de la paix et de la guerre, de la vision de l’Islam en Afrique, etc. Les débats en commissions quant à eux se sont focalisés sur l’afro-centrisme ; le rôle des médias dans la promotion de la démocratie, des droits de l’Homme et de la mondialisation ; la situation des femmes dans la société musulmane africaine, le rôle des jeunes dans la prévention des conflits, etc. Au-delà de ces communications et débats fort intéressants, l’opportunité a été offerte aux participants d’échanger leurs expériences en matière de travail islamique. Le 29, jour de l’ouverture, les participants ont assisté dans la matinée à une journée de soutien à la cause palestinienne organisée par un collectif d’associations musulmanes d’Afrique du Sud. Pour une première, cette conférence a été une réussite. De telles initiatives méritent d'être rééditées pour une dynamisation de l’Islam en Afrique. L’Appel N° 046 Novembre 2000 L'Appel au quotidien LE REPENTIR : La porte ouverte pour les pécheurs Définition et Importance Le repentir ou Attawba est le retour pur et sincère à Allah (Gloire à Lui) après avoir fait un péché volontairement ou involontairement ou après avoir délaissé une des obligations de l’Islam. Ce retour à Allah occupe une place très importante en Islam d’où le nombre important de versets du Saint Qur’an y appelant : - "Seul se rappelle, celui qui revient à Allah" (S 40 / V 13). - “O vous les croyants ! Revenez à Allah avec un repentir sincère” (S 66 / V 8). Et le Messager d’Allah (saw) n’a pas manqué de situer le repentir au cœur de la journée du musulman : “O gens ! Revenez à Allah et Implorez de Lui votre absolution; je me repens moi-même cent fois par jour.” (Mus Uni). “Si les humains ne péchaient pas, Allah aurait créé d’autres êtres pour pécher afin de les pardonner, car Il est le Pardonneur et le Miséricordieux.” (hadith authentique rapporté par Al Hakam). Donc aucun homme n’est à l’abri du péché et Allah a ouvert la porte du repentir comme passage obligatoire pour tous les pécheurs. Les conditions du repentir : 1ère condition : l’Islam Allah (SWT) n’agrée que le repentir du musulman comme Il le dit : “Mais il n’y a pas de pardon pour ceux qui font le mal jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’entre eux, il dit : Oui, je me repens maintenant. Il n’y a pas de pardon non plus pour les incrédules, voilà ceux pour lesquels Nous avons préparé un châtiment douloureux.” (S 4 / V 18). 2ème condition : la pure intention Le repentir pour être accepté, doit se baser sur une intention pure car Allah a dit : “Si toutes deux vous revenez à Allah, c’est que vos cœurs se sont inclinés.” (S 66). Et le Prophète (saw) dit : “Les actes ne valent que selon les intentions, chacun ne sera rétribué que selon ce qu’il a eu l’intention de faire” (Bukhari et Muslim). 3ème condition : Reconnaître, regretter et renoncer au péché immédiatement. Le Prophète (saw) dit : “...Si l’homme reconnaît en lui-même qu’il a commis le péché puis se repent, Allah agrée son repentir” (Bukhari et Muslim). “Le regret est le repentir” (hadith authentique rapporté par Ibn Maja). 4ème condition : Se repentir le plus tôt possible. Allah dit : “Allah ne pardonne qu’à ceux qui font le mal par ignorance et qui s’en repentent si tôt après, Allah accepte leur repentir ...” (S 4 /V 17). Le Prophète dit : “Allah accepte le repentir de l’homme tant qu’il n’est pas en agonie” (Tirmidhi). “Celui qui se repent avant que le soleil ne se lève de l’occident, Allah agrée son repentir” (Muslim). 5ème condition : Ne plus commettre le péché et faire l’effort de s’amender. Allah (SWT) dit : “Allah pardonnera sûrement à celui qui reviendra vers... Lui après sa faute, qui s’amendera, Allah est celui qui pardonne ...” (S 5 / V 39). 6ème condition : Avoir la foi, faire œuvres pies et y inciter. Allah (SWT) dit : “Je suis celui qui pardonne sans cesse à celui qui croit, qui fait le bien et qui ensuite se trouve bien dirigé”. (S 20 / V 82). “Sauf ceux qui sont revenus repentants et ont fait œuvres pies et ont démontré (la véracité du livre d’Allah), voilà ceux à qui Je pardonnerai, Je suis celui qui ne cesse de pardonner au pécheur repentant ...” (S 2 / V 160). Le repentir remplissant toutes ces conditions doit être recouvert d’une sincérité qui convainc le repentant que : - Allah le voit même si lui ne le voit pas (hadith de Muslim). - Le châtiment d’Allah est douloureux et violent. (S 2 / V 102). - Le péché est abominable et constitue une barrière entre l’homme et son Dieu. - Le lieu du péché doit être fui à l’exemple de cet homme qui avait tué quatre-vingt-dix-neuf et une (99 et 1) personne(s) et cherchait à se repentir. Le repentant doit éviter de : - persister. et de s’obstiner à faire les péchés car Allah (SWT) dit : “Pour ceux qui ne s’entêtent pas dans leurs agissements alors qu’ils savent”. (S3/V135). - ne pas réfléchir au moment où il faut car Allah dit : “Seul réfléchit celui qui revient repentant vers Lui” (S 40 / V 13). - voir les petits péchés sans gravité car le Messager d’Allah (saw) dit : “Méfiez-vous des petits péchés car ils peuvent détruire l’homme quand ils s’accumulent ...” (hadith authentique). - dévoiler ses péchés. En effet, le Messager d’Allah (saw) dit : “Toute ma communauté sera épargnée sauf ceux qui dévoilent leurs péchés”. (Bukhari) Deux choses forment un voile entre l’homme et le repentir : 1 - Innover en religion puisque le Prophète (saw) dit : “Allah a mis un voile entre le repentir et chaque homme qui a fait une innovation” (hadith authentique). 2 - S’obstiner à boire l’alcool car le Messager d’Allah (saw) dit : “... S’il boit pour la 4e fois, Allah n’acceptera pas sa prière pendant quarante (40) jours. S’il se repent, Allah n’acceptera pas”. son repentir et l’abreuvera du fleuve de Khabal (boisson du feu)” (hadith authentique rapporté par Tirmidhi). Abdel Barr extrait du R^’^ntir L’Appel N° 046 Novembre 2000 Société L’appel des Imams à la communauté musulmane La publication de la liste des candidats à l’élection présidentielle ivoirienne qui a eu lieu le 22 octobre 2000 avait suscité une grande indignation en Côte d’Ivoire et en dehors du fait de la mise à l’écart de 14 candidats sur les 19 initialement alignés sur la ligne de départ. Les musulmans de Côte d’Ivoire, particulièrement visés par cette purge présidentiable, ne sont pas restés silencieux. Les Imams du pays sont sortis de leurs réserves à l’occasion. Voici la teneur de la déclaration qu’ils ont faite pour attirer l’attention des partisans de l’ivoirité. Leurs inquiétudes n’ont pas été démenties par les événements. Octobre 1999, octobre 2000, il y a un an le COSIM s'est adressé au président Henri Konan Bédié. Aujourd’hui, 18 octobre 2000, dans les mêmes conditions, préoccupés par la Dégradation de la situation socio-politique, nous nous retrouvons une fois de plus pour nous exprimer, de manière solennelle. Même si notre position est perçue par les dirigeants actuels de notre pays comme une incursion du religieux dans le jeu politique, notre intention est de contribuer à faire de la Côte d’Ivoire une nation prospère, solidaire; une nation de justice sociale et de paix. À cet égard, le COSIM s’est prononcé sur toutes les questions liées aux intérêts des populations vivant en Côte d’Ivoire. Ainsi, lorsque le 27 mai 2000, le président du CNSP a demandé aux religieux de l’aider à mettre les acteurs politiques d’accord sur le texte de la nouvelle constitution, le COSIM a rappelé l’histoire des prises de position de la communauté musulmane toujours guidée par l’intérêt national, contrairement à ce qu’en pensent les ultra-nationalistes, adeptes de l’ivoirité. Nous avons déclaré que pour les consultations électorales prochaines : “Nul n’acceptera d’être exclu et humilié davantage; la Côte d’Ivoire ne... peut-être le pays d’une seule région, d’une seule ethnie, d’une seule religion; elle est une république laïque, multiconfessionnelle, multi-ethnique...”. S’il nous était apparu que le Général Guéi avait l’intention d’être candidat, nous nous serions gardés de lui conseiller de trouver une solution au problème de la nouvelle constitution, parce qu’en toute objectivité on ne peut être juge et partie. Toutefois, contrairement à nos conseils et sans vouloir revenir sur le passé, le texte qui a été soumis à référendum n’était ni celui de la sous-commission constitutionnelle, ni celui de la CCCE qui nous paraissait plus consensuel. Aussi, avons-nous dénoncé les insuffisances de la constitution adoptée et condamné les germes de tribalisme et de xénophobie qu’elle contient, dans une déclaration en date du 20 juillet 2000. En raison de certaines avancées démocratiques que nous avons saluées, la loi fondamentale a été votée, selon la Commission Nationale Électorale, par plus de 86 % des participants au référendum. Cependant, la pratique du pouvoir, à plusieurs égards, a violé nombre de ses articles dont les articles 3, 4, 7, 10, 30, etc. relatifs à la torture physique et morale, à l’inviolabilité du domicile, à l'égal accès à l’information, à la liberté d’opinion et de religion, à l’interdiction de la haine raciale ou religieuse et à l’égalité de tous devant la loi dans le respect de toutes les croyances. Le CNSP et le gouvernement n’ont insisté que sur l’application sélective de l'article 35, traitant de l’éligibilité à la présidence de la République. Cette attitude a été maintes fois dénoncée, sans succès. Elle a, à l’évidence, contribué à orienter les décisions de la chambre constitutionnelle de la cour suprême : seuls cinq (5) candidats sur dix-neuf ont été retenus, soit 26 % des candidatures. Dans le souci d’aider à trouver des solutions de sagesse aux problèmes de la Nation, nous avons eu, en privé comme en public, plusieurs rencontres avec le chef de l’Etat, le CNSP et le gouvernement. Dans le même cadre, nous avons eu des réunions avec des partis politiques (PIT, FPI, RDR, PNI, UDC1, PARI, PDCI...), avec des confessions religieuses (l’Église Harriste, l’Église Baptiste Œuvres et Missions, l’Église du Christianisme céleste ...), avec des ONG (VAFAG, LIDHO, Croix Rouge ...) et avec l’UGTCl. Par ailleurs, nous avons organisé des points de presse et fait des adresses à la Communauté musulmane d’une part et à l’opinion nationale et internationale d'autre part pour préciser les motivations et les prises de position du COSIM et du CNI. Malgré cette débauche d’énergie et de bonne volonté, dans le seul but d’éviter à la Côte d’Ivoire une déchirure irréparable, les musulmans, en particulier les Imams, sont victimes, ironie du sort, de toutes sortes d’exactions. Jusqu’à ce jour, par une curieuse coïncidence, les perquisitions des édifices religieux, des domiciles et les arrestations n’ont concerné que la Communauté musulmane. À cet égard, il faut rappeler que sous le fallacieux prétexte de “recherche d’armes”, des Perquisitions illégales et des profanations de dix-sept (17) mosquées nous ont été signalées ; il s’agit de celles de : - Yopougon - Koweït - Bancol - S1DECI - Boni-kro, Bel Air - Abobo Akekoi-saibte Foi (Abobo Avocatier derrière dépôt) - Klou-cha-Yéo Fanga - Koumassi Zone Industrielle - Port Bouët II - Vridi vridi Canal - Cocody petite Mosquée Riviera (2 fois), Angré - Attécoubé Jérusalem Locodjoro, mosquée sunnite - Région de Touba N’Gawé Dieu ne dit-il pas dans le Saint Coran, Sourate 72 Verset 18 : “Les mosquées sont consacrées à Allah : n’y invoquez personne à côté d’Allah” ? Des domiciles d’Imams ont également été perquisitionnés à Abidjan comme à l’intérieur. Face à ces actes qui ne visent que les musulmans, nous sommes en droit de nous inquiéter de la mise en œuvre d’un génocide qui ne dit pas encore son nom. Du reste, cette inquiétude, nous l’avons déjà manifestée à plusieurs reprises. Chacun se souvient que le Général Déon Georges, Commandant supérieur de la gendarmerie, alors Colonel, dans une note. administrative n° 4544 du 19 juillet 2000 rendu public par la presse nationale, avait affirmé : “... Les musulmans envisagent de créer des troubles dans le pays si la candidature d’ADO était rejetée... Ces réactions sont entretenues à chaque séance de prière par les Imams...”. Nous avons, en son temps, dénoncé l’inanité de cette note, son caractère faux et inutilement alarmiste. En plus de ces exactions, la presse proche de certains partis politiques s’est spécialisée dans la diabolisation de la Communauté musulmane, par le blasphème, les injures et la calomnie : on traitera de sataniques nos textes liturgiques et d’intégristes nos dirigeants, etc. En considération de ce qui précède, le COSIM et le CNI prennent à témoin l'opinion nationale et internationale ; ils attirent leur attention sur l’atmosphère socio-politique tendue qui guette une déchirure sociale due à l’enjeu des élections présidentielles du 22 octobre 2000, avec les conséquences qui s’y rattachent. Pour toutes ces raisons, le COSIM et le CNI. demandent aux dirigeants actuels de notre pays de prendre du recul afin d’analyser objectivement les prises de position de l’Union Européenne, des États-Unis, de l’OUA et de la Communauté internationale. C’est une voie de réalisme qui n’altère en rien la souveraineté de notre pays. Conformément aux recommandations du Prophète Mouhammad (S.A.W.) qui affirme : “Celui qui croit en Allah et au jour du jugement dernier, doit être généreux et bienveillant à l'égard des étrangers", le COSIM et le CNI combattront toujours la xénophobie, le tribalisme et le régionalisme. Le COSIM et le CNI recommandent à tous les musulmans en Côte d’Ivoire d’entretenir une grande vigilance en prévision des agressions des ultra-nationalistes ; comme il en a été à Gonaté et à Bonon. Au terme du constat que nous avons fait à savoir : • les exactions et les humiliations infligées aux musulmans, • les menaces proférées contre les musulmans par des personnalités au plus haut niveau de responsabilité, • les perquisitions inadmissibles dans les mosquées et les domiciles des Imams, • le rejet systématique par la Chambre constitutionnelle de tous les candidats de confession musulmane, de tous les candidats du Nord, de tous les candidats du plus vieux parti de Côte d’Ivoire (PDCI-RDA) et du candidat de l’un des plus grands partis, alors que les victimes de cette exclusion constituent une frange très importante de la société ivoirienne; • la chasse à l’homme dont les musulmans ont été l’objet lors du vote référendaire des 23 et 24 juillet derniers, le COSIM et le CNI expriment leurs inquiétudes quant à leur participation aux élections présidentielles du 22 octobre prochain. Ils invitent à nouveau la Communauté musulmane à multiplier les actes d’adoration ce jour-là qui doit être une journée de jeûne et de recueillement. À tous les autres Ivoiriens et habitants de la Côte d’Ivoire, le COSIM et le CNI les invitent à cultiver l’Unité, l’Amour et l’Entente entre tous les habitants de ce pays. Qu’Allah protège la Côte d’Ivoire et qu’Il ouvre nos cœurs à L’Amour, au Partage et à la justice, Amine ! Assalamou Aléikoum Conseil consultatif COSIM. L’Appel N° 046 Novembre 2000 société Femmes et économie Le Sahel a subi depuis les années 1960 un certain nombre de transformations qui ont modifié en profondeur la structure de son paysage et de son peuplement. La plupart des pays de la région ont été confrontés à un exode rural brutal qui s'est traduit, dans certaines zones, par une pénurie grave en hommes actifs. Tandis que les grandes métropoles voyaient de nombreux chômeurs, le monde rural se vidait. Sous l’effet conjugué de ces deux phénomènes, les femmes ont occupé les avant-postes, tant en ville qu’en campagne, dans les initiatives contre la pauvreté. Ce sont elles qui, dans les centres urbains, ont souvent dû pallier à l’inactivité de leurs maris quand ceux-ci échouaient dans leur tentative de trouver un emploi. Au même moment, dans les villages, la dégradation des terres et du couvert végétal a conduit les femmes à se lancer dans l’exploitation de nouvelles cultures. L’exode rural a été bien trop brutal pour que les métropoles ouest-africaines puissent absorber sans difficulté leurs nouveaux habitants. Dans toutes les grandes villes, le sous-emploi est massif et le secteur moderne ne représente qu’une faible partie de l’activité économique. Face à un tel contexte, les femmes font preuve d’un remarquable dynamisme, pour parer au plus pressé, en s’investissant dans nombre d’activités productrices de revenus. Parmi ces dernières, le petit commerce de produits vivriers, domaine traditionnellement dévolu aux femmes, occupe une place prépondérante. L’observateur qui parcourt les rues de Dakar, de Bamako, de Ouagadougou ou de N'Djamena, peut facilement se rendre compte de son importance. Ensuite, tout ce qui concerne la transformation alimentaire et le conditionnement des produits primaires relève de la responsabilité des femmes. Et ces dernières sont également employées de maison, “tresseuses", couturières, etc. Au total, des pans extrêmement importants de L’économie populaire urbaine, même s’il s'agit surtout d’activités, de services qui les maintiennent à l’écart des moyens de production, est exclusivement occupée par des femmes. Alors que leurs maris travaillent au champ et n’étaient pas préparés à l’exercice d’activités fondamentalement commerciales, elles se sont, dans l’ensemble, mieux adaptées au nouvel environnement, contribuant là encore à limiter les conséquences de la pauvreté dans les familles. L’ajustement structurel et l’accroissement de la responsabilité des femmes. Situées depuis longtemps au cœur des stratégies individuelles de lutte contre la pauvreté, les femmes ont encore vu leurs responsabilités augmentées avec la mise en œuvre des plans d’ajustement structurel. Ces derniers se sont accompagnés de licenciements massifs en milieu urbain, notamment parmi les fonctionnaires, ce qui s’est traduit par une réduction du nombre des emplois formels et du pouvoir d’achat, ainsi que par un glissement vers la production et les services informels. Surcroît, l’ajustement structurel entraîne, en ville comme en campagne, une réduction de l’accès au crédit. Alors que la répartition traditionnelle des tâches entre activités domestiques et emplois productifs a perdu de sa pertinence en milieu urbain, la raréfaction des liquidités dans les terroirs a favorisé les productions vivrières au détriment d’exploitations plus importantes. Dans les deux cas, le rôle des femmes au sein des familles en a été renforcé. En ville, elles ont souvent dû doubler leurs tâches domestiques d’activités commerciales qui ont permis de substituer de nouveaux revenus à ceux que rapportait l’emploi du mari. Dans les villages, elles ont développé l’exploitation de parcelles et la commercialisation de leurs produits. De longue date, les femmes africaines ont recouru aux tontines pour constituer leur épargne. Mais, progressivement, elles ont montré leur limite dans un contexte de crise qui a décuplé les besoins. Les tontines constituent, en effet, une réponse de nature plutôt. individuelle que collective, à un problème de rareté monétaire que les difficultés économiques ont systématisé. La nécessité est née d’une “mutualisation" positive des risques, autrement dit d’une prévention collective contre ceux-ci. Les femmes ont notamment éprouvé le besoin de disposer de fonds de roulement collectifs pour pouvoir mettre en œuvre des activités économiques et sociales propres à stabiliser leur situation dans un contexte de crise. La constitution de caisses d’épargne et de crédit a ainsi permis de financer des activités économiques en contournant les contraintes de délais des tontines. En définitive, les activités des femmes dans les domaines qu’elles ont traditionnellement occupés se sont donc renforcées alors qu’elles IMMOBILISME DE L'O.C.I. L'Organisation de la conférence islamique a été créée suite à la tentative des sionistes d'incendier la mosquée Al Aqsa. Dans l'enthousiasme de la création, Jérusalem a été choisie comme siège de l'O.C.I. et le djihad comme moyen pour libérer Jérusalem. L'O.C.L. qui regroupe les pays musulmans devait être une sorte de répondant de l'ONU en version islamique, s'occupant principalement des populations musulmanes. Mais hélas ! Après trois décennies, on cherche l'O.C.L. dans les actions internationales et on a du mal à l'apercevoir. Pire, ce qui devait être principalement son travail est en dormition. Des peuples musulmans ont été massacrés et ont commencé à exercer des activités dont les hommes, auparavant, se chargeaient exclusivement. En fait, il n’est pas de domaine de l’économie où les femmes ne s’engagent, même si l’accès aux moyens de production leur demeure parfois contesté. Cependant, le risque est grand qu’un vieil équilibre tissé au fil du temps se rompe trop brutalement, et que les avantages de la participation accrue des femmes ne s’accompagnent d’inconvénients qui en réduiraient la portée. En effet, la crise économique actuelle ne doit pas nous amener à occulter le rôle primordial que joue la femme dans le domaine de l’éducation et de l’entretien de la... famille. La femme n’a pas le devoir économique de travailler comme l’homme. Elle peut cependant exercer une activité professionnelle si elle a du temps après ses devoirs familiaux et dans un cadre qui respecte sa féminité et sa religion. Lassané SAWADOGO Bosnie, au Kossovo, en Afghanistan, en Tchétchénie, au Cachemire, en Palestine... L'O.C.L. est dans ses sommets somptueux organisés dans des hôtels de luxe où des chefs se prélassent pendant que le peuple se meurt. Au sommet de Dakar, l'O.C.L. a osé enlever le mot “lutte” pour libérer la Palestine et le résultat est devant nous. Les populations musulmanes doivent réclamer une O.C.L. des peuples à la place du syndicat actuel de chefs d'État et de rois roulant sur des tapis de pétrodollars ou y aspirant. Inspiré de L’étudiant musulman NQ 35. Ibn Babacar. L’Appel N° 046 Novembre 2000 société France : sus aux polygames ! Les Africains qui pratiquent la polygamie en France doivent désormais choisir entre divorcer de leurs épouses “en trop” ou perdre leur carte de. séjour. C'est un cadeau empoisonné, et à retardement, de la loi Pasqua de 1993. La nouvelle s'est répandue, comme une traînée de poudre, à Paris, à la fin du mois d'avril dernier : M. Dramé est mort. Tout aussi vite, les conclusions ont été tirées : "c’est la loi Pasqua qui l'a tué." C’est en tout cas ce que déclaraient quelques-unes de ses proches. La mort de ce Malien d'une cinquantaine d’années, qui menait une vie tranquille à Maison-Alfort, près de Paris, avec sa famille, n’a pas en fait surpris ceux qui le connaissaient. Toute sa famille s’attendait au pire depuis ce terrible jour de 1999, où la loi Pasqua, avec sept ans de retard, est venue frapper à sa porte en exigeant qu’il divorce de sa deuxième femme. Après près de vingt ans de mariage ! Car la loi Pasqua, connue surtout pour avoir durci la législation française en matière d’immigration, avait aussi l'autre particularité, assez ignorée jusque-là, d’interdire la pratique de la polygamie en France. Son article 15-bis est très explicite : “La carte de La résidence ne peut être délivrée à un ressortissant étranger qui vit en état de polygamie ni aux conjoints d’un tel ressortissant. Une carte de résidence délivrée en méconnaissance de ces dispositions doit être retirée. Depuis son adoption, en août 1993, la loi considère, de ce fait, la polygamie comme un "trouble à l’ordre public”. Les conjoints et conjointes des femmes en grande difficulté. Beaucoup de secondes épouses qui choisissent de rester en France sont prises en charge par les services sociaux. Dans le 15e arrondissement de Paris, le Centre municipal d'hébergement et de réinsertion sociale Pauline Roland accueille de plus en plus de ces femmes ayant choisi de quitter leur mari pour conserver leurs cartes de séjour. Elles peuvent y rester pendant environ deux ans avec leurs enfants. Mais leur nombre, toujours croissant, commence à inquiéter les autorités. Les polygames n'ont qu’un choix et un seul, le divorce. M. Dramé avait deux épouses, mais avait refusé de divorcer d’avec sa seconde femme. Il avait de bonnes raisons. Mariés depuis des années, ils avaient de grands enfants et, plus que tout, M. Dramé ne croyait pas que la loi pouvait se mêler de ses affaires familiales à ce point. Déterminé, comme les Soninkés savent parfois l’être, il avait donc dit non. Alors, la loi l'a frappé là où ça fait le plus mal : à la carte de séjour. Le cauchemar commence l’année dernière, lorsque la préfecture de Créteil refuse de renouveler sa carte de séjour de dix ans arrivée à expiration. M. Dramé croit à une mauvaise plaisanterie. Il lui faudra plusieurs signaux avant qu’il ne réalise que l'affaire était vraiment grave. D’abord, il perd sa carte de séjour. Or, sans cette dernière, plus de permis de travail. Il se retrouve donc au chômage. Sans salaire, évidemment. Le coup est rude pour cet homme qui a passé trente ans à balayer les rues de Paris. Dramé n’a apparemment pas supporté l’humiliation. Quelques jours après que la préfecture lui eut signifié qu’il devait divorcer définitivement de sa seconde épouse s’il voulait Avoir une nouvelle carte de résident, il a fait une attaque cardiaque. Il en sort à moitié paralysé. Il est mort, à Bamako, en avril. Croyant que ses ennuis avec l’administration relevaient d'un mauvais sort, il était rentré au pays solliciter les services d’un marabout. Leur situation est si grave qu’en mars dernier, le ministère des Affaires sociales et celui du logement les ont reconnues comme "femmes en grande difficulté”. "Un statut” qui leur donne la priorité pour la formation et l'attribution de logements. Deux choses absolument nécessaires pour leur réinsertion sociale. Grâce à cette aide, la plupart d'entre elles parviennent à retrouver leur autonomie. Près de dix mille familles africaines comme les Dramé sont aujourd’hui en délicatesse avec les préfectures. Il s’agit surtout de membres de l’ethnie Soninké, composée de musulmans maliens, sénégalais et mauritaniens originaires de la vallée du fleuve Sénégal. Leurs problèmes viennent du fait que depuis un... Peu plus d’un an, des milliers de cartes de séjour, délivrées avant l’adoption de la loi Pasqua à des conjoints et conjointes polygames, arrivent à expiration. Puisqu'il n’est pas prévu de dérogation pour ces cas particuliers d’avant 1993, les préfectures appliquent la loi dans toute sa rigueur en refusant, systématiquement, les renouvellements. La première épouse étant la seule épouse légale, ce sont les autres épouses qui "trinquent”. Il s’agit généralement des "deuxièmes” puisque la plupart des ménages polygames dépassent très rarement deux femmes. Lorsqu'un père de famille polygame est sous la menace du non-renouvellement de sa carte de séjour, des conseils de famille express se tiennent en France ou dans le pays d’origine pour décider de ce qu’il faut faire. Le plus souvent, leur réaction est de protéger le père. Des dizaines de secondes épouses ont été renvoyées au pays de cette façon... Quelquefois, ça se passe mal, quand la jalousie ou la crainte de retourner au village, dans sa belle-famille, après. Des années de "vie française” est plus forte que toutes les autres menaces. Dans ce cas, les secondes épouses qui refusent d'être sacrifiées à l’intérêt général n’ont d’autre choix que de quitter le domicile conjugal. Une bonne partie d'entre elles se retrouvent à la rue, sans ressources, avec plusieurs enfants parfois, et ne comptent que sur les services sociaux pour survivre (cf. encadré). Des familles désintégrées. Pour les associations de défense des immigrés, la loi Pasqua ne vaut pas les drames qu’elle provoque. Leur principale revendication, c’est qu’il faut arrêter la désintégration des familles en permettant à celles installées en France avant 1993 de mener la même vie qu’avant. À ce jour, le seul geste positif de l’administration a été de reconnaître qu’imposer le divorce ou la séparation aux parents a des effets pervers. Alors, “dans l’intérêt des familles”, la loi Chevènement de 1998, tout en maintenant l’interdiction de la polygamie, a "adouci” la réglementation en permettant aux préfectures. d’accorder des cartes de séjour de trois, six mois ou un an renouvelables. En retour, les maris polygames sont instamment encouragés à “faire éclater” leurs familles. Non plus par le divorce ou la séparation imposée, mais en trouvant un logement séparé à la seconde épouse et à ses enfants. Ce second logement est généralement couvert par une aide au logement. Le chef de famille ne s’acquitte donc que de la moitié du loyer, l'autre moitié étant payée par l’État français. Tout le monde trouve, apparemment, son compte dans cette formule. À commencer par les secondes épouses. Malgré tout, l’interdiction de la polygamie est perçue chez les immigrés comme une injustice. Ce qui est vrai dans un sens puisqu’il s’agit de la suppression d’un avantage légal acquis en 1945. C’est en effet une loi votée par le parlement français, il y a cinquante-cinq (55) ans, qui avait reconnu aux étrangers “le droit à vivre en France une vie familiale normale", incluant “l’exercice effectif de la polygamie avec leurs épouses”. Cette L'interdiction est plus vécue comme une mesure destinée à combattre directement les traditions africaines et à empêcher “la reproduction d’un mode de vie à l’africaine qui ne favorise l’intégration en France” que comme un moyen de protéger les femmes victimes de pratiques rétrogrades. La lutte contre la polygamie n’est pas l’objectif prioritaire de l’administration qui laisse les Africaines “se débrouiller”. Rares sont aujourd'hui celles qui s'attaquent à la polygamie à visage découvert. Celles qui agissent le font sous le couvert de l’anonymat pour ne pas encourir la foudre des communautés : elles peuvent être renvoyées au village, encore plus vite qu’avec la loi Pasqua. ■ Abdoulaye Ndiaye Source : MFI. 8 L’Appel N° 046 Novembre 2000 Politique Position illégitime d’Israël CAMP DAVID Hani Ramadan, Directeur du Centre islamique de Genève, répond à Joseph Halpern, dont la lettre est parue le 18 août 2000. L’échec des négociations du dernier sommet de Camp David a révélé avec évidence la position intransigeante et illégitime - sur le plan du droit international - de l’Etat sioniste. 1 - Cet Etat refuse d’appliquer la résolution 194 des Nations Unies qui stipule que tout réfugié a le droit de revenir sur ses terres. La politique sioniste est actuellement responsable de l’exil de près de trois (3) millions de Palestiniens, pour lesquels Israël n’envisage aucun retour. 2 - Les dirigeants israéliens n’ont jamais respecté les résolutions de l’ONU concernant la partition de la Palestine. Aujourd’hui encore, ils refusent de se soumettre aux décisions du Conseil de Sécurité, qui impliquent le retrait complet de la Cisjordanie, de la bande de Gaza. S’il y a au monde une illustration parfaite de la politique du deux poids deux mesures, c’est bien le cas palestinien. On avait cru que Clinton aurait eu les coudées plus franches pour trancher avec équité le problème palestinien. La constitution américaine interdit en effet un 3e mandat pour les présidents. Mais méprise ! Les affaires Lewinsky et Polar Jones auront suffi à convaincre M. Jefferson Clinton que le lobby juif lui tenait le doigt entre les dents. La puissance de ce lobby a des répercussions dans tous les secteurs américains. De l'économie au militaire en passant par les recherches scientifiques et la politique. Pouvait-il en être autrement si l'on sait que les USA ont sur leur sol la plus importante diaspora juive ? On ne s'étonne donc pas de leur attitude dans le conflit proche-oriental. Mais cette fois-ci, les Américains ont quand même bafoué le sens de la mesure. On a vu Hillary Clinton marcher avec des juifs en faveur d'Israël, Gaza et de Jérusalem-Est. De 1947 à nos jours, Israël a appliqué un programme d'expansion, mettant systématiquement la communauté internationale devant la politique du fait accompli et justifiant ses nombreuses violations des droits de l'Homme par la nécessité d'assurer sa survie. Comment M. Halpern peut-il s'étonner que "l'éducation à la haine dans les écoles palestiniennes existe toujours" ? Après tant de crimes et d'injustices, comment pourrait-il ? En être autrement ? Mais on cultive d’une autre façon le fanatisme dans les écoles israéliennes. C’est ainsi que le psychologue G. Tamarin, de l’université de Tel-Aviv, a fait passer les tests suivants à plus de 1 000 élèves des écoles israéliennes, où le livre de Josué figure au programme : "L’armée israélienne occupe un village arabe pendant la guerre, devrait-elle, oui ou non, faire subir à ses habitants le sort que Josué a réservé aux habitants de Jéricho ?" C'est sans paraître gênée outre mesure. Son rang d’épouse du chef d’État jouant au médiateur devrait quand même lui commander une prise de position plus pondérée. Mais que voulez-vous ? Que la femme du puissant Président américain s’embarrasse de considérations d'équité ? Que craindrait-elle ? C’est sans doute cette assurance arrogante qui a inspiré au représentant des USA à l’ONU, Richard Allbrouk, sa phrase malheureuse de la dernière fois. Ayant demandé son avis sur l’attitude probable des USA face aux décisions qui pourraient résulter du sommet de la... Ligue arabe, un journaliste s'est entendu dire : "Nous les rejetterons ; qu’elles parlent d’amour ou de guerre". Voilà qui est sans appel ! Madeleine Albright ne voulait pas être en reste. Face au représentant palestinien qui lui citait les souffrances qu’endurent les Palestiniens (notamment les enfants), elle a eu cette arrogance de dire sur un ton sec : “Ça suffit ! Vous en faites un à-dire les massacrer ?”. Les réponses “oui” variaient entre 66 % et 95 % selon les écoles, le Kibboutz ou la ville. (Liban Palestine, Ouvrage collectif émanant du “Centre protestant de l’Ouest”, Éditions l’Harmattan, Paris 1977). Enfin, et contrairement à ce qu’affirme Joseph Halpern, la Cité sainte est évoquée dans le Coran au chapitre 17, verset 1, où est rappelé le miracle du voyage et de l’ascension nocturnes du Prophète à Jérusalem : “Gloire et pureté à celui qui de nuit, fit voyager son serviteur (Muhammad), de la Mosquée Al-Harâm (à la Mecque) à la Mosquée Al-Aqsâ (à Jérusalem) dont Nous avons béni Valentour ...” Mosquée de Jérusalem constitue l’un des trois lieux saints de l’Islam, avec les territoires sacrés de la Mecque et de Médine, où il est recommandé de se rendre pour en recevoir la bénédiction, selon une parole authentique du Prophète. À moins de juger que seuls les juifs ont le droit divin, peu trop ! Nous ne sommes pas sur CNN (chaîne de télévision américaine). Seigneur ! Elle n'a pas le temps d’écouter les jérémiades d’un Palestinien sur les décès, les blessures et les privations d’enfants à la fleur de l’âge. Ce n’est que du cinéma ! La pratique de ce qu’elle voit comme violence sur CNN. Comme on le dit, “si la nuque est protégée, la bouche peut dire ce qu'elle veut, sinon... Les Américains en savent quelque chose du temps de gloire de l’Union Soviétique. Une réalité que corrobore ce verset bien à propos : “Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah est beaucoup invoqué” (S22/V40). L'équilibre entre Américains et Russes n’était pas rompu, aurait-on vécu ces massacres de Palestiniens ? Probablement pas. Mais depuis la chute du communisme et l’évanescence de la puissance soviétique, les Américains font tout pour dominer et gérer Jérusalem et qu’ils bénéficient, en tant que peuple élu, de privilèges que la Communauté internationale ne saurait remettre en cause. M. Halpern doit reconnaître que Jérusalem est une ville sainte autant pour les musulmans et les chrétiens que pour les juifs. À l’heure actuelle, l’intransigeance des Israéliens sur le partage de Jérusalem montre bien quel est le fond du problème : derrière sa façade d’État moderne et démocratique, l’essence et la motivation même de l’entité sioniste sont non seulement d’ordre religieux, mais encore sont déterminées par l’excellence supposée d’une appartenance raciale. Or, l’impératif qui fait de Jérusalem la capitale une, indivisible et “éternelle” de l’État hébreu anéantit aujourd’hui toute possibilité de paix réelle et durable. Aujourd’hui, et peut-être ... “éternellement”. Hani Ramadan. Qu’ils veulent. En Irak, ils sévissent en redresseurs de torts et ponctionnent dans les maigres ressources de la résolution “pétrole contre nourriture” des sommes faramineuses et injustifiées au titre d’indemnités dues par l’Irak, du fait de son invasion et son occupation du Koweït. Au Proche-Orient, c’est une toute autre logique : les Israéliens refusent de respecter les résolutions de l’ONU, continuent de coloniser et ne libèrent pas les territoires arrachés aux pays frontaliers sous pression. La position des USA dans tout cela ? Leurs saintes bénédictions ! Cela n’est que parce que les musulmans ne font rien. Triste réalisation de la prédiction du Prophète (SAW) : “On vous partagera comme on partage un repas. Pourquoi lui demande-t-on ? Parce que nous ne serons pas nombreux ? Oh que si ! Vous serez très nombreux. Mais cela n'arrive que parce que vous craindrez la mort et préférez la vie présente à l’au-delà.” Méditons sérieusement. Farouk. L’Appel N° 046 Novembre 2000 Politique Palestine : Devoir de vérité Charn El Cheikh vient de passer et, comme il fallait s’y attendre, on est passé à côté de l’essentiel. Plus de cent (100) morts et Israël a refusé le minimum : une commission d’enquête internationale pour faire la lumière sur ces crimes. Ensuite, ce fut le sommet arabe du Caire qui accoucha d’une souris. En dehors de l’action concrète proposée par le prince Abdallah sous la forme d’une aide aux familles meurtries, rien ou presque. Cette aide n’est certes pas négligeable. Mais ne vaut-il pas mieux d’envoyer des soldats pour protéger les Palestiniens que de leur donner de l’argent pour leurs morts ? Le soutien des USA à Israël rend difficile la résolution du problème palestinien. Les gendarmes de l’injustice mondiale non seulement aident Israël de façon multiforme, mais font pression sur les responsables des États musulmans qui pourraient obliger les Israéliens à revoir leur position. C’est conscient de ce soutien que l’État d’Israël. s’est mis à nier jusqu’à l’existence du peuple palestinien avant de l’expulser de la façon la plus odieuse de ses propres terres. Madame Golda Meir (ancien 1er ministre d’Israël) déclarait à ce propos : “Il n'y a pas de peuple palestinien... Ce n’est pas comme si nous étions venus les mettre à la porte et leur prendre leur pays. Ils n'existent pas.” (tiré du Sunday Times du 15 juin 1969 cité par Garaudy R. dans "Les mythes fondateurs de la politique israélienne”, page 169). Pourtant, la vérité est toute autre. La déclaration Balfour de 1917 a autorisé les juifs à établir un foyer national en Palestine. Avec la complicité des Américains et des Britanniques, une émigration massive des juifs de la diaspora vers la Palestine s’organise. En 1947, ce qui devait être simplement un foyer national est transformé en État par résolution de l'ONU du 29 novembre 1947. Les juifs qui, en ce moment, possédaient 5,6 % des terres se voient octroyés 56 % du territoire palestinien. Pour prouver, comme dit Golda Meir, que le peuple palestinien n’existe pas, on va tout simplement les chasser et les transformer en réfugiés. Et de quelle manière? "Pour convaincre qu'avant Israël, la Palestine était un “désert”, des centaines de villages ont été rasés au bulldozer avec leurs maisons, leurs clôtures, leurs cimetières et leurs tombes", écrit le professeur Israël Shahak dans "Le racisme de l'État d'Israël” (cité par Garaudy idem page 181). C’est ainsi donc qu’en 1975, 385 villages arabes sur les 475 existants en 1948 ont été rasés. Le résultat c’est qu’en 1982, Israël occupe 93 % des terres de Palestine et des centaines de milliers de Palestiniens sont parqués dans des camps de réfugiés. Pendant tout ce temps, l'ONU vote des résolutions qui ne sont jamais respectées. Ben Gourion avait raison, lui qui qualifiait ces résolutions de “chiffons de papier”. Une de ces résolutions qui accompagnait l’admission d’Israël à l’ONU (admission imposée par les USA encore) le 11 mai 1949 conditionnait cette admission par trois (3) choses: - Israël ne doit pas toucher au statut de Jérusalem, - Israël doit permettre aux Arabes Palestiniens de revenir chez eux. - Le respect des frontières fixées par la résolution de partage du 29 novembre 1947. Aucune de ces conditions n’est à ce jour respectée ; mais que voulez-vous ? Le peuple juif est le peuple élu de Dieu, des Nations Unies ... et des USA. La révolte actuelle du peuple palestinien à travers l’Intifada n’est que la réponse appropriée face à la lâcheté de certains, l’hypocrisie des uns et la complicité des autres. Ces jeunes ont compris que seule la lutte comme celle de Salahudin Al Ayyoubi peut libérer la Palestine. Leur détermination transparaît dans leurs chansons : “Quoi que vous (les juifs) fassiez avec votre armée, nous resterons dans la résolution. Frappez, tuez, nous nous révolterons. Vous allez découvrir dans notre sang des tonnerres. Je chasse la fatigue, la lassitude. Tout le monde se révolte car il ne nous reste rien. Nous allons nous sacrifier pour libérer notre pays. Nous n'avons pas. Peur de la mort. Notre rendez-vous, c'est pour le paradis. C’est cette détermination qui a obligé Israël à céder les territoires dits autonomes que la révolte des jeunes a rendus ingouvernables pour les Israéliens. Ce ne sont donc pas les négociations qui font évoluer les choses, mais plutôt la lutte sur le terrain. Le peuple palestinien semble l’avoir compris en décidant de continuer l'Intifada Al Aqsa malgré le lourd tribut qu’il paie. Pour n’avoir pas respecté une résolution des Nations Unies, l’Irak a subi les foudres du Conseil de sécurité. Quand il s’agit d’Israël, on gesticule un peu et puis c’est tout. Le nouvel ordre mondial managé par les Américains ressemble plutôt à un désordre. Les lois y sont à géométrie variable parce que tous les jeux ne pèsent pas de la même façon. Les vrais barbares, ce ne sont pas seulement ceux qui massacrent, mais aussi ceux qui se taisent pendant que les autres tuent. Où va le monde aujourd’hui à cette allure? Le responsable des tueries en Palestine est bien connu. C’est le sinistre Ariel Sharon. Il s’était distingué depuis fort longtemps pour son goût du carnage. Cela avait amené quelqu’un qui le connaissait bien, le professeur Benjamin Cohen de l’université de Tel Aviv, à lancer un appel vibrant à P. Vidal Naquet à travers une lettre depuis 1982. “Des juifs victimes eux-mêmes de tant de cruautés, peuvent-ils devenir tellement cruels ?” Le plus grand succès du sionisme n'est donc que ceci : la déjudaïsation des Juifs. Faîtes, chers amis, tout ce qui est en votre pouvoir pour que les Begin et les Sharon n'atteignent pas leur double objectif : la liquidation finale (expression à la mode ici ces jours-ci) des Palestiniens en tant que peuple et des Israéliens en tant qu'êtres humains.” (Cette lettre a été publiée dans le journal Le Monde du 19 juin 1982). Triste humanité où les uns sont secourus avant de crier alors qu’on n’entend pas les cris de ceux qui sont génocidés. Ibn Babacar. L’Appel N° 046 Novembre 2000 Portrait Ayoub, symbole d’endurance pour la foi DIEU, dans sa compassion pour le genre humain, a toujours envoyé des messagers pour guider les hommes dans la voie du salut. Ces nombreux envoyés (environ 124 000) ont éduqué leurs peuples surtout par leurs comportements. En fait, chacun d’eux jouissait d’une qualité particulière : Nouh (Noé) manifesta son aversion pour le fétichisme, Ibrahim (Abraham) nourrit une confiance inébranlable en Dieu, Daoud (David) fut le champion de la guerre (contre Goliath), Moussa (Moïse) parla de vive voix avec le Seigneur des cieux et de la Terre... AYOUB (JOB), lui, se singularise par son endurance dans les épreuves, magnifiant ainsi sa foi en Dieu. Alors, qui est réellement AYOUB ? En quoi ont consisté ses épreuves ? Et quelles en furent les conséquences et les retombées ? Telles sont les différentes interrogations dont nous voudrions partager les réponses avec vous dans les lignes qui suivent. Ayoub, qui est-ce ? D’après Ibn Isaac, Ayoub est un Byzantin dont le nom complet est “Ayoub Bin Moussa Bin Razeh Bin Esau Bin Isaac Bin... Abraham le confident. Sa mère serait Léa, fille de Moussa Bin Yacoub (Jacob). D’après le verset 163 de la Sourate 4 (les femmes), Ayoub est un prophète de la lignée d'Ibrahim, le père du monothéisme. La vie avait souri à Ayoub. Le Seigneur l’avait en effet pourvu d’une immense richesse allant des troupeaux de bétail aux vastes terres de culture en passant par d’innombrables esclaves. Il gérait également une nombreuse famille. Et comme il est de l’ordre normal des choses chez Dieu, Ayoub, au regard de son titre d’homme de foi, fut éprouvé par le Seigneur de la justice immanente. Ayoub dans ses épreuves. Ayoub fut éprouvé d’abord dans ses biens. Ses nombreux troupeaux furent décimés, ses terres lui échappèrent et ses esclaves l’abandonnèrent. La misère s’installa chez Ayoub alors que sa famille disparaissait. Finalement, il se retrouva seul avec son épouse. Et comme si cela ne suffisait pas, Ayoub fut éprouvé dans sa personne. Des maladies cutanées l’attaquèrent et affaiblirent son corps au point que seuls. Son cœur et sa langue pouvaient encore lui obéir. En fait, il avait vraiment besoin de ces deux organes pour réaliser son désir le plus ultime : invoquer son Seigneur. La mal lui avait ôté une importante partie du corps si bien que pour se coucher, il fallait que son épouse lui prépare un “lit de cendre” pour amoindrir la rigueur de la natte. Il ne restait à Ayoub que cette unique dame pour s’occuper de lui. Elle qui avait de nombreux esclaves à son service, se vit réduite en servante. Elle allait “faire la bonne” pour avoir de quoi atténuer la faim dans le foyer. Et comme d’habitude dans ce genre d’épreuves, les mauvaises langues ne tardent pas à se délier pour proférer toutes sortes de propos malveillants comme l’annonce le Verset 186 de la Sourate 3 (Al Imrân) : “Certes vous serez éprouvés dans vos biens et vos personnes; et certes vous entendrez de la part de ceux à qui le livre a été donné avant vous, et de la part des associateurs, beaucoup de propos désagréables...” Aussi, certains dirent d’Ayoub. qu’il avait commis un grave péché qui lui valait une telle épreuve. D’autres trouvèrent sa maladie très contagieuse. Alors, tous s’accordèrent à mettre en quarantaine Ayoub et son épouse si bien que celle-ci ne pouvait plus “faire la bonne”, craignant la haine de ses employeurs ou de leurs proches ; puisqu’elle contaminerait leur famille, pensaient-ils. Ne trouvant plus de quoi manger, elle échangea ses tresses contre de la nourriture qu’elle apporta à son mari, en plus d’un produit que Satan le lapidé (dans une forme humaine) venait de lui proposer. Lorsque Ayoub sut cela, il prit la résolution de lui infliger cent (100) coups de fouet dès qu’il recouvrira sa santé : il fallait plutôt endurer que de recourir aux médications sataniques. De la patience de Ayoub. La femme d’Ayoub, ne tenant plus le coup, suggéra à son mari de solliciter le secours de Dieu. Pourtant, Ayoub avait peur de “mentionner Dieu autre que pour la justice”, comme il le dit lui-même dans certains de ses propos. Alors, il répondit de manière résolue à son épouse en ces termes : “J'ai joui de la santé pendant 70 ans, pourquoi ne dois-je pas patienter pendant 70 autres ?” Il endura ainsi pendant de longues années alors que la maladie le rongeait à petit feu. Par la suite, il eut peur que le mal n’immobilise sa langue et son cœur et ne l’empêche d’invoquer son Seigneur. Il s’adressa finalement à Dieu en ces termes : “O Seigneur, le mal m'a atteint. Et Tu demeures Toi, le plus miséricordieux des miséricordieux” (S 21/V 83). Puis il ajouta : “O mon Dieu ! si Tu approuves que je n'ai pas dormi une seule nuit le ventre plein alors qu'il y avait un affamé autour de moi, ajoute foi à mes paroles”. Et il continua plus tard : “O Seigneur, si Tu reconnais que je n'ai jamais possédé deux (2) chemises en sachant qu'il y avait quelque part quelqu'un qui n'a pas de quoi s'habiller, ajoute alors foi à mes paroles”. Et il fit signe de Soujoud (prosternation) et insista : “O mon Seigneur ! Par Ta puissance, je ne relèverai pas la tête avant d'avoir été entendu”. Le Seigneur de la Miséricorde lui dicta le remède à son mal en ces mots : “Frappe (la terre) de ton pied : voici une eau fraîche pour te laver et propre à la boisson”. (S 38 / V 42). Après cela, Ayoub recouvra subitement la santé. Puis le Seigneur le couvrit de nouveau de sa grâce : “Et Nous lui rendîmes sa famille et la fîmes deux fois plus nombreuse, comme une miséricorde de Notre part et comme un rappel pour les gens doués d'intelligence”. (S 38 / V 43). Puis, il intima, dans la compassion, de remplir l’engagement pris lors de sa maladie : punis son épouse de cent (100) coups de fouet pour avoir essayé de tromper sa vigilance. Ainsi dit-il : “Et prends dans la main un faisceau de brindilles, puis frappe (ta femme) avec cela. Et ne viole pas ton serment”. (S 38 / V 44). Quelle conclusion pourrait-on trouver pour Ayoub que celle que le Seigneur lui-même fit en ces termes : “Oui, Nous l'avons trouvé vraiment endurant. Quel bon serviteur ! Sans cesse il se repentait”. (S 38 / V 44). Puisse Allah nous conduire sur ses. traces. ■ Bakayoko Nouhoun. L’Appel N° 046 Novembre 2000 CJEUX - COZSZKS VISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RÉGION EST RIGIDE" (HADITH) ShanfSouley L A R O T C E L E E Mot de neuf lettres I J U S T C E B M B N D V O T E E U S Bulletin - Code - Droit - Égalité - Élection - Électoral - E 0 M 0 C 0 D E L J_ R I T R A P C R L Équipe - Justice - Liberté - Parti - Pluralisme - Politique - Scrutin - Siège - Urne - Voix. T T E G A L I T É _A_ E C A T D R O I T R N E Q U I T É E 1 U R L S C R U T I N L U E U Q I T 1 L 0 P Complétez les mots par les lettres suivantes : L^ C-E-E-E-E- l-N-R-S-U-U-V s R R O E S R O E LES 5 DIFFÉRENCES Mots croisés Horizontalement I - Qui fait rire II - Liquide incolore, transparent, inodore, insipide III - Maillage d’un plan d’architecture. IV - Extrémité supérieure du corps de l'homme. V - L’un des quatre points cardinaux. Verticalement 1 - Somme d'argent due à quelqu’un 2 - Peu fréquent. 3 - Laine, soie, Fièvre jaune préparée pour servir à des pansements. Adjectif possessif. Saison de chaleur. Croisement 1 2 3 4 5 La fièvre jaune ou fièvre amaril. La fièvre jaune est une maladie endémo-épidémique provoquée par le virus amaril, virus enveloppé vivant dans le sang du singe forestier. Le virus est transmis par un moustique de l’espèce Aedes contaminé après une piqûre sur un singe infecté. Il existe plusieurs types de fièvre jaune : • Le virus amaril ouest-africain se maintient en forêt humide par le cycle sylvatique entre le singe et le moustique Aedes africanus. L’homme sera contaminé lors d’une activité forestière et il fera alors la fièvre jaune de la jungle, moins grave que l’urbaine. • À côté du secteur forestier, on décrit le secteur préforestier ou zone d’émergence où les moustiques circulent activement en saison des pluies en contact avec le secteur forestier et vont contaminer l’homme par la piqûre. • L’homme en incubation de la fièvre jaune peut. Quitter la zone d’émergence pour la ville où Aedes aegypti (moustique anthrophile) va véhiculer le virus d’Homme à Homme d'où une épidémie de fièvre amarile urbaine grave et mortelle. Il existe de grandes zones géographiques de fièvre jaune : - en Afrique : elle sévit du nord Sénégal au sud Zaïre ; - en Amérique Latine : elle couvre la Colombie, le Brésil, et le Venezuela ; - en Asie : elle est remplacée par la Dengue, une virose hémorragique. Sur le plan clinique, l’incubation dure 3 à 6 jours et l’invasion est marquée par un syndrome pseudo-grippal évoluant en 3 phases : - la phase rouge caractérisée par une congestion de la face et des yeux injectés ; - la phase de rémission ou “le mieux de la mort” caractérisée par une diminution de la fièvre et des signes généraux ; - la phase jaune caractérisée par une augmentation de la fièvre et un ictère associé à des signes hémorragiques et cutanéo-muqueux. Le malade vomit du noirâtre ou “Vomito negro". On note également une importante oligurie présentant une. Importante albuminurie et la mort survient entre 6 à 10 jours. À côté de la forme pseudo-grippale, il existe des formes anuriques et ictériques pures. Il n’existe pas encore de traitement curatif. La prévention repose sur : - La vaccination par le 17 D Rockfeller, vaccin sous-cutané qui immunise au bout de 10 jours et pendant 10 ans minimum. Elle est obligatoire pour les voyageurs allant ou venant en zones d'endémie. - La démoustication des bateaux, des avions et autres véhicules provenant de zones d’endémie. Mas-Salam Amina T. 12 L’Appel N° 046 Novembre 2000
L'APPE N° 045 Octobre 2000 Rajab 1421 Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) À propos du faux dieu de Gounghin Abraham, l’ami de Dieu... Palestine Arafat doit revoir sa lecture du problème Palestinien Femme, qui es-tu Ce que l’Islam dit de la générosité et de la mendicité Entretien avec le responsable des éditions TAWHID EDITO Homosexuels Européens Mais, ils se foutent du monde ! “El Loth quand il dit à son peuple : “Est-ce que vous commettez une immoralité où nul être humain ne vous a précédés ?" Voilà que, pour votre désir charnel, vous vous adressez aux hommes, plutôt qu’aux femmes. Mais vous êtes vraiment un peuple prodigue !” La seule réponse de son peuple fut qu’ils dirent... “Sortez-les de votre cité, ce sont des gens qui essayent d’être purs (des puritains). Et nous fûmes faire tomber sur eux une pluie. Vois comment a été la fin des criminels." Coran, chapitre 7, versets 80, 81, 82 et 84. Des criminels, simplement. Voilà comment Dieu qualifia les homosexuels, lesbiennes et autres gays du temps du Prophète Loth. Ils furent bombardés du haut des cieux par une “pluie" mortelle qui détruisit ce peuple de pervers que l’envoyé du Seigneur, Loth, essaya en vain de raisonner. Ils considérèrent d’ailleurs les appels du Prophète Loth comme de futiles paroles d’hommes attardés qui cherchent à ramener le monde en arrière, des puritains. Si Dieu finit par montrer à ses égarés que leur pratique était indigne de l’espèce humaine en tant que créature anoblie, la tâche de son envoyé Loth, elle, ne fut pas du tout une sinécure. Le Prophète Loth a dû faire face à la logique bien connue du renversement des valeurs qui, dans la constance de l’histoire, a toujours œuvré à la magnificence du Mal et à l’abaissement. du Bien. C’est au nom de cette logique du monde des contraires et des contrastes que les homosexuels de notre époque font la pluie et le beau temps. Aujourd’hui, il n’est plus un crime, ni même une honte que d’afficher cette perversité au grand jour. Pire, sous certaines latitudes, c’est même une fierté que de se déclarer homo. Les défilés de pédés et autres carnavals de lesbiennes sont des rendez-vous institués pour manifester la présence de ces prodigues parmi les vrais hommes. Ces défilés périodiques ou foires régulières des homosexuels sont même parfois l’occasion pour certains hommes socialement “bien vus” de sortir de leur coquille pour s’affirmer au grand jour et camoufler ainsi leur misère morale. Nul n’ignore en effet l’influence des gais dans la vie politique de certains pays occidentaux aujourd’hui ou encore leur ascendance sur le monde des passions modernes comme la musique et le cinéma. Dans certains de ces pays dits développés, le mal est si bien enraciné que les déviés sexuels sont en train de s’organiser pour tout contrôler dans la société : la politique, le social, l’économique. De nos jours, il est devenu pratiquement impossible pour un homme politique de se faire élire dans certains États sans faire les yeux doux aux homos. Dans d’autres, c’est toutes les lois élaborées pour régir la vie sociale qui passent d’abord par les loges des pervers du sexe avant d’être appliquées. L’adoption récente du pacte civil de solidarité (PACS) en France est un exemple parmi tant d’autres. La dernière dérive dans ce registre est cette loi insultante qui vient d’être adoptée par les Pays-Bas pour permettre aux couples homosexuels d’adopter des enfants. Une véritable insulte pour le genre humain mais qui trouve tout de même des adeptes parmi les hommes. Il s’est trouvé en effet des hommes “sexuellement droits" pour soutenir la cause de ces pervers qui ne veulent pas faire d’enfants mais qui veulent avoir des enfants. Les réactions qui ont suivi l’adoption de cette sale loi en Europe sont révélatrices de la décadence morale des sociétés occidentales. Mise à part les protestations de quelques hommes d’église, les défenseurs des droits de l’homme, les hommes politiques de droite comme de gauche n’ont rien trouvé à redire face à cette loi qui fait des homos les rois de la terre. En leur permettant de vivre tranquillement leur déviation pendant que les vrais hommes leur assurent les arrières dans la procréation, les auteurs de cette législation (les Pays-Bas) déroulent le tapis rouge pour ces “criminels" dont parle le Coran. Ils se foutent du monde et les hommes les y encouragent et les accompagnent même dans leur mépris du moralement correct. Avec le PACS, la France les avait déjà reconnus et intégrés légalement. Les Pays-Bas viennent de les placer au-dessus des hommes par cette loi sur l’adoption des enfants. Que nous prépare le suivant de ces pays “civilisés" dans lesquels les homosexuels ont décidément le vent en poupe ? L’Appel Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou Y OUGBARE Administration - Rédaction Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél.: 36-33-09 / 37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD - Tél.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L’Appel N° 045 Octobre 2000 SEMINAIRE DE FORMATION DE LA JEUNESSE MUSULMANE À NIAMEY Un séminaire pour parler d’éducation Du 11 au 16 septembre 2000 a eu lieu à Niamey au Niger un séminaire de formation des jeunes des associations islamiques (SIF-JAI) sur le thème “L’éducation en Islam”. Organisé par les clubs des jeunes musulmans du Niger, ce séminaire, le 5e du genre depuis 1993, a regroupé plus de 383 jeunes de sept (7) régions du Niger et des délégués du Burkina Faso, du Bénin, du Togo, du Mali et du Nigeria. Les participants, pour plancher sur le thème central, ont eu droit à des conférences, des cours, des travaux en atelier et des activités culturelles. Les cérémonies d’ouverture et de Clôture se sont déroulées à la grande mosquée de Niamey sous la présidence des leaders des 5 plus grandes associations islamiques du Niger et ont connu la participation des représentants du ministère de l’Intérieur et de la Communauté urbaine de Niamey. Du contenu de la formation : l’éducation de la jeune fille, étude comparative entre l’éducation islamique et les autres formes d'éducation, le mariage en Islam, quel devenir pour les jeunes déscolarisés, l'impact des médias et de la lutte sur l’éducation de la jeunesse, la mosquée d’Al Aqsa sont les thèmes des grandes communications qui ont permis à d’éminents conférenciers de donner un aperçu général sur ce que l'Islam pense et dit de l’éducation. Quant aux cours, c’est surtout à travers des commentaires de hadiths, des exposés sur la spiritualité et sur la vie des jeunes dans l’histoire de l’Islam que les formateurs procédaient à ce qu’il conviendrait d’appeler “diagnostic” des maux de cœur, disons ! des maladies spirituelles pour ensuite proposer des remèdes. Aussi, il a été spécialement organisé des cours sur le dogme au profit des participants les moins avancés en connaissances islamiques. Cette formation fut couronnée par un test dont les résultats furent jugés assez bons par les organisateurs. Outre les activités de formation, les participants venus des pays voisins ont pu échanger sur le travail islamique dans leurs pays respectifs, rendre visite à des leaders d’associations et visiter le musée national. Un dîner leur a aussi été offert par l’Association nigérienne pour l’appel et la solidarité islamique (A.N.A.S.L). Et au nom des cinq (5) associations qui collaborent activement en vue d’une unité d’action des musulmans dans ce pays à très large majorité musulmane, le S.I.F.J.A.I., au-delà de la formation. Aussi bien à l’ouverture qu’à la clôture du 5e séminaire islamique de formation, les parrains ont réitéré leur soutien au club des jeunes musulmans. De leur avis, les rencontres du genre S.I.F.J.A.I. sont des cadres à même de stimuler l’unité islamique au. Niger. En tout cas, que des sections de jeunes de 5 grandes associations se retrouvent chaque année avec la bénédiction des plus grands oulémas du pays pour regarder dans la même direction, c’est déjà un grand pas sur la bonne voie. La voie qui conduira incha Allah vers une unité des cœurs et des actions. Dans le cadre de notre rubrique les musulmans dans le monde, l’association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) a l'honneur d'être mise en avant dans ce mois. Dénomination et création : Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina Faso, en acronyme A.E.E.M.B., créée le 21 janvier 1986. Objectifs : L'A.E.E.M.B. a pour objet d’aider la jeunesse musulmane, scolarisée, à acquérir les principes islamiques de base dans le but d’améliorer leur pratique religieuse. Elle ambitionne de favoriser aussi l'émergence d’une génération consciente, responsable et actrice du développement socio-économique du Burkina. Membres : L’A.E.E.M.B. regroupe en son sein les élèves et étudiants musulmans au Burkina sans distinction. distinction de race, d’origine sociale, d’ethnie, de sexe,... qui adhèrent aux idéaux de l'Islam et qui se conforment à ses textes. L’adhésion est libre, individuelle et matérialisée par la carte de membre. L’association compte environ dix mille (10 000) membres. Organisation : L’A.E.E.M.B. est dotée des organes suivants : - Le Congrès, instance suprême qui se réunit tous les deux ans. - Le Conseil consultatif, - Le Comité exécutif chargé de la gestion quotidienne de l’Association - Le Conseil général, organe de coordination représentant le Comité exécutif en province. - La Section, organe de base représentée dans les établissements scolaires, universitaires et professionnels. de ceux qui constituent plus de 98 % de la population nigérienne. Nos frères. Fawzy Sogsey Envoyé spécial. Activités : Pour atteindre ses objectifs, l’A.E.E.M.B. organise les activités suivantes : - Activités statutaires : congrès, assemblée générale, conseils d’administration. - Activités de formation et de mobilisation : séminaires, conférences, cours de formation, colonies de vacances, camps de formation des formateurs, débats, projections, compétitions sportives, etc. Relations : - Sur le plan national : excellentes relations avec la quasi-totalité des associations islamiques, des mouvements de jeunesse et l'administration publique. - Sur le plan sous-régional : membre de l’organisation de la jeunesse musulmane de l'Afrique de l’Ouest (O.J.E.M.A.O.) et très bonnes relations avec l’A.E.E.M.U.B. du Bénin, l’A.E.E.M.T. et l’A.C.I.T. du Togo, la L.I.E.E.M.A. et l’A.M.J.M. du Mali, l’A.E.E.M.G. de Guinée, l’A.E.E.M.C.L., l’A.J.M.C.I. de Côte d’Ivoire ; la G.M.A. du Ghana, l’A.N.A.S.I., l’A.E.M.U.N. et la C.J.M.N. du Niger ; l’A.E.E.M.S., l’A.E.M.U.D. et la J.I.R. du Sénégal. - Sur le plan international : collaboration avec la WAMY, l’HFSO, ISES-CO, la NASYO, PAMAI, l’AMA, la SIM... L’Appel N° 045 Octobre 2000 Société “O peuple, aucune foi nouvelle ne naîtra” Cette sentence du prophète (saw) retrouve ses lettres de noblesse dans un monde de De plus en plus débridé spirituellement. C’est connu, la nature a horreur du vide. Les peuples qui ont été affamés spirituellement ou confrontés à de graves problèmes courent à la source de spiritualité la plus proche. Seulement en ce domaine comme dans bien d’autres, il n’y a pas que des agneaux. Goughin avait son loup. “Toute personne naît avec la titra, ce sont ses parents qui en font un chrétien ou un mazdéen.” Cette prédisposition à l'adoration, à la vie spirituelle, c’est connu, habite chacun de nous sous des formes variées. Même les agnostiques, les communistes ou les athées ont cette prédisposition qu’ils satisfont grâce à leur passion, ou grâce à ce qu’ils ont inventé pour remplacer Dieu. À leur sujet, Allah nous dit : À LA DÉCOUVERTE DU SAINT CORAN. Les premiers grands hommes du livre. On ne peut parler de l’histoire du saint Coran sans se souvenir de ces hommes et ces femmes qui ont eu le privilège d’assister le Prophète (saw) dans la diffusion de l’œuvre divine. Ils sont nombreux, les musulmans des... premières générations qui, individuellement ou collectivement, ont leurs noms liés à des événements particuliers dans l’histoire du Coran. On se rappelle qu’à la mort du Prophète (saw), il y avait déjà plusieurs centaines de personnes connaissant par cœur tout le Coran. C’est ainsi qu’au nombre des premiers grands Huffaz (ceux qui ont mémorisé le Coran en entier), on compte : Mouaz Bin Jabal, Oubadah Bin Samit, Abou Darda, Abou Ayyub et Ouaby Bin Ka’b (que la paix soit sur eux). À ces noms, on peut adjoindre celui du très célèbre Zeyd Ibn Thabit qui assurait avec Abdullah Ibn Mas’oud, Ali Ibn Abitalib, Oubay Ibn Ka’b et bien d’autres le secrétariat du Prophète (saw). L’histoire a pu retenir que Zeyd fut non seulement Haffiz mais aussi le secrétaire le plus assidu du Prophète : “Qui est plus égaré que celui qui suit sa passion ...” (Sourate 28, verset 50). D’autres types d’inventeurs de Dieu existent sous nos latitudes et promettent la lune à leurs adhérents et leur enseignent des insanités spirituelles. Au-delà de La culpabilité des meneurs se pose la question de la responsabilité des leaders religieux. En effet, si on peut reprocher aux adhérents de ces nouvelles religions leur naïveté, on se rend du même coup compte qu’il leur a manqué cet enseignement ou cette information juste qui leur aurait permis d’avoir un choix plus éclairé de leur foi. Le dieu de Goughin, alias Adama Soré, détourne au vu et au su de tous des âmes naïves vers l’adoration de sa personne. Il s’est taillé en toute liberté un statut à la mesure de sa folie, dans la naïveté des gens de Ouagadougou. Il promet à tour de bras immortalité et vend à 10 000 f CFA la clé d’un paradis (saw) et le plus versé dans l’interprétation des versets coraniques après Mouhammad (saw). C’est sans doute fort de ces qualités qu’il fut désigné par le Calife Aboubakr ® pour assembler pour la première fois les divers manuscrits du Coran. À noter que ce premier groupage fut suggéré au premier Calife par Omar ®. Le volume du Coran obtenu par Aboubakr fut confié par Omar à sa... Fille Hafsa. Le deuxième groupement du Coran opéré par Zeyd Bin Thabit, Abdullah Bin Zubair, Sa’id Bin As et Abdrehmane Bin Tarie à la demande du 3e calife Ousmane confirma l’invariabilité du message coranique. C’est à partir de Ousmane que chaque capitale de province, en l'occurrence la Syrie, la Mecque, le Yémen, Al Bahrein, Al Basrah et Koufa, recevra officiellement une copie du saint Livre. Qu’Allah bénisse tous ces élus de l’histoire du Coran et nous enseigne à travers leur conduite de quoi illuminer notre voie. Fawzy Sogsey, dont le prix est soumis à des aléas économiques tels que la dévaluation. Le prix de la fameuse clé a été dévalué ! Des facteurs conduisent nombre de gens vers lui. Outre les rêves qu’il leur vend, il y a ce défi qu’il a lancé aux musulmans et qui n’a pas été relevé, malheureusement. Il a invité ceux qui ne croient pas en sa divinité à venir le lui démontrer. Personne ne s’y est présenté, aux dires du bailleur d’Adama Soré. Le défi à l'échelle individuelle ne vaut certainement pas la peine. d’être relevé par les leaders musulmans. Seulement, il y a les autres. Au lieu de se risquer témérairement dans le bourbier de la crise estudiantine ou, auparavant, dans celui du cyclone Norbert Zongo, les associations musulmanes auraient été plus inspirées de démontrer à la face de tous qu’Adama Soré n’est ni plus ni moins qu’un imposteur. En se taisant, elles renforcent son statut et confortent ses suiveurs. Un dieu peut-il pleurer à l’incision de son doigt atteint d'un panaris qui a eu l’outrecuidance de s’attaquer au “divin” doigt ? Comme on le dit, qui ira déféquer dans le champ du roi si ce n’est le ver de terre. Adama Soré, né normalement comme tout le monde, s’est amusé dans la poussière comme tout bon africain, tombe malade, est arrêté puis relâché par la police et menacé d’expulsion par les habitants de Goughin ; peut-il vraiment être un dieu ? Il semble qu’en la matière une certaine théologie ait fait des émules... Peut-il se promettre l’immortalité ou a fortiori à d’autres alors que le Coran dit clairement “toute âme goûtera à la mort“ ? Même aux différents prophètes réellement envoyés par Dieu, il leur a été dit qu'il ne conviendrait pas à un être humain à qui Allah a donné le livre, la compréhension et la prophétie de dire ensuite aux gens “Soyez mes adorateurs à l'exclusion d'Allah; mais au contraire, “Devenez des savants obéissant au Seigneur". Coran, S.3 V.79. Des gens avant Soré ont prétendu être des dieux. Citons en exemple Pharaon au temps de Moïse, Nemrod au temps d’Abraham et bien d’autres fous de leur acabit. Que les contemplateurs du "dieu” de Goughin voient ce qui en est resté. Soré ne peut ni se faire du bien ni se faire du mal. Il n’est ni plus ni moins qu’une idole vivante que les musulmans sincères doivent terrasser comme l’ont fait les Sahabas avec Houbbal, Latt et Uzza. La folie de Soré aurait eu au moins le mérite de rappeler aux leaders musulmans que les brebis dont ils ont la garde manquent de repère et ne reconnaissent plus leurs voix. Qu’ils cessent leurs bagarres de chiffonniers pour répondre aux préoccupations de parents déboussolés qui voient leurs enfants aller grossir les rangs de ces faiseurs de divinité. Tous, nous en répondrons si nous aimons seulement la fanfaronnade et le titre pompeux de “leader religieux” et en fuyons la responsabilité. Qu'on y réfléchisse sérieusement. Les autorités administratives de ce pays devraient quand même avoir un œil sur ces dieux s’ils ne veulent pas vivre ici le massacre de la secte de la restauration des dix commandements (en Ouganda). Déjà, il y a eu le décès du fils du bailleur d’Adama Soré. Son père lui reproche d’avoir négligé de réciter la fameuse formule qui devait le maintenir immortellement sur terre. Le vieux y croit dur comme fer et héberge depuis plus de cinq ans son dieu à Goughin. Il lui aurait été annoncé par le prophète de Bani (un autre fou dans un village à quelques km de Dori). Les habitants de Goughin, l’un des plus vieux quartiers de Ouagadougou, ont en tout cas voulu se débarrasser de leur “dieu” après ce. Décès. La police venue l’arrêter le relâchera entre temps, à ce qu’il paraît. Ne pouvait-on pas l’inculper pour non-assistance à personne en danger ? Manifestement, le décès n’a pas eu lieu sans maladie ! En convainquant le père du malheureux qu’en récitant la formule d’immortalité son fils ne mourra jamais, n’a-t-il pas incité celui-ci à ne pas donner les soins convenables à son fils ? Ne peut-on pas aussi, comme deuxième chef d’inculpation, l’inculper pour escroquerie : peut-on vraiment vendre la clé du paradis ? Ne trouble-t-il pas, pour terminer, l’ordre public ? En d’autres circonstances, pour noyer son chien, on l’aurait accusé de rage, pourquoi ne fait-on rien ici ? A-t-il promis le paradis ? Nemrod et Pharaon avaient aussi promis le paradis à leurs concitoyens ! Djâdal Haqq - 4 L’Appel N° 045 Octobre 2000 Société Incroyable mais vrai : un “dieu” qui fuit. C’est en effet le vendredi 1er septembre que les populations du secteur 8 de Ouagadougou ont délogé le soi-disant dieu de Ghoughin, Wende. Cet homme d’une quarantaine d'années, se faisait passer pour dieu et promettait contre 5000 CFA la clé du paradis ou l’immortalité : ce “dieu”, surpris par la dévaluation, a revu ses prix à la hausse et réclamait après 1994 10 000 F pour ses services. N’est pas dieu qui veut. Wende l’a appris à ses dépens en cette matinée du vendredi où il a eu chaud et même très chaud. Les populations de Ghoughin, qui se disaient que la place de dieu est au ciel, ont décidé d’aider Wende à y retourner. Hélas, Wende était incapable d’y monter. Alors les populations se décidèrent au moins de déguerpir cet individu de leur quartier. “Dieu” a eu chaud et n’eût été l’intervention de la police, la population allait tester son immortalité. Voilà un “dieu” qui est sauvé par l’intervention des forces de l’ordre. Qui peut-il sauver alors s’il n’est pas capable de se sauver lui-même ? Il dit : "Adorez-vous donc, en dehors d’Allah, ce qui ne saurait en rien vous être utile ni vous nuire non plus” (S. 21, V 66). Il n’est pas nécessaire de s’attarder sur. Ce retardé mental qui se croit dieu. Mais on ne peut s’empêcher de s’interroger sur les individus qui y croyaient et qui ont souscrit leurs 5000 et 10 000 CFA. Comment peut-on prendre pour dieu un être humain ? Le vide spirituel et l’ignorance sont de grands ennemis pour l’être humain. Le Coran a raison de qualifier de “pire que les animaux” ceux d’entre les humains qui, avec des oreilles, des yeux, une raison, ne sont pas capables de distinguer : “Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir (de leur égarement)” (S. 2, V. 18). Cette réaction populaire salutaire doit faire réfléchir les autres petits Wende lapis dans les quatre coins de Ouagadougou, exploitant la faiblesse de la foi des gens ou profitant des situations de détresse pour promettre monts et merveilles à partir de prétendus pouvoirs qu’ils détiennent. Les autorités doivent prendre leur responsabilité face à de tels agissements. Sinon, on est tenté de souhaiter que Ghoughin fasse école pour que Ouagadougou, voire tout le Burkina, profite. de l’opération de salubrité spirituelle de Ghoughin. Pour ceux qui s’interrogent sur qui est Dieu, voilà quelques pistes de réflexions : - “Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l’être alors qu’au jour de la résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans sa [main] droite. Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils lui associent” (S. 39, V. 67). - Allah est le Vivant, l’Éternel ; la mort ne peut accéder à Lui ; - Il est celui qui possède tout et que rien ne possède ; - Il est celui dont tous les êtres vivants ont besoin alors que Lui n’a besoin de personne ; - Il est celui qui possède la liberté totale alors que toutes les créatures lui sont soumises bon gré, mal gré ; - Il est celui qui cerne tout et que rien ne peut cerner ; - Il est celui qui connaît notre fort intérieur alors que nous ne connaissons pas ses contours ; - Il est celui qui demandera des comptes à tous et qui n’a de compte à rendre à personne ; - Il est celui dont la crainte est profitable alors que sa... sanction est incomparable; “Gloire à Allah ! Il est au-dessus de ce qu’ils lui associent (S. 59, V. 23). Ibn Babakar Où va la Côte d’Ivoire ? Bédié avait-il été visionnaire en qualifiant le général Gueï, alors présenté comme un sauveur, de zozo ? En tout cas, les dernières sorties de Gueï et de son équipe semblent le confirmer. Tout en reprochant à Alassane Ouattara sa soif du pouvoir, Gueï et ses gardes font encore plus d’efforts pour garder et légitimer leur pouvoir. À qui faire des reproches dans ces conditions ? L’escalade verbale semble annoncer la détermination des deux camps à en découdre au cas où... L’OUA, pour une fois, a osé prendre le devant et même le taureau par les cornes. Mais sa médiation avec la sage proposition de surseoir au juridique pour régler le politique a été rejetée. Les Ivoiriens se retrouvent seuls face aux Ivoiriens. Dans un tel affrontement, aucun des camps ne gagnera et les conséquences négatives de ce combat fratricide se ressentiront jusque dans les pays limitrophes. Bédié avait refusé la médiation ; on lui avait reproché de ne rien voir donc d’être un “Ivoirien” et pour cela il a dû partir. Le général Gueï l’a remplacé pour balayer la maison et permettre d’y voir plus clair. Lui-même ne voit pas plus loin que le bout de sa casquette militaire. Gueï était-il donc un zozo ? En tout cas, on dirait qu’il ne voit rien en se retranchant derrière un soutien hypothétique des militaires. La Côte d’Ivoire retient son souffle, certains étrangers commencent à rapatrier leur famille en attendant de voir. Que Dieu sauve la Côte d’Ivoire. IBN Babacar, le nouveau prophète de l’unité africaine, a-t-il oublié de prêcher chez lui ? Les massacres de Noirs africains en Libye suite à un match de football ont surpris plus d’un. D’autres, plus avertis, savaient que dans la Libye de Kadhafi, la xénophobie est monnaie courante. Les Noirs les moins persécutés sont les étudiants. Les autres se voient brimés par n’importe quel Libyen en public. Il est fréquent, par exemple, qu’on fasse travailler un Noir et au moment... de lui payer son salaire on lui demande purement et simplement de déguerpir. L’accès à des soins à l’hôpital n’est pas facile. Un Burkinabè en a fait les frais après un accident de la circulation. À défaut d’être soigné sur place, les autres Burkinabè ont dû cotiser pour le rapatrier. Chose surprenante, les responsables politiques des pays dont les populations sont concernées ont brillé par leur silence d’abord, avant de nous servir parfois des déclarations de principe. Mais il faut les comprendre. Quand on a les pétrodollars dans l’esprit, on ne peut pas entendre les cris de ces petits nègres. IBN Babacar L’Appel N° 045 Octobre 2000 Rencontre Entretien avec le responsable des Editions Tawhid MAKR! Mouhammed Yanün, 36 ans, marié et père de 4 enfants, est l'actuel gérant des Editions Tawhid ; une maison d'édition créée en 1989, implantée à Lyon et apportant à l’Union des jeunes musulmans de France. Dans cet entretien, il nous présente cette maison d'édition qui a à son actif plusieurs publications dont les œuvres majeures du professeur Tariq Ramadan que bien de nos lecteurs connaissent bien. L’APPEL : Présentez-nous les Éditions Tawhid. Les Éditions Tawhid ont été fondées seulement deux ans après la création de l’Union des jeunes musulmans de France. Cette association, faut-il le rappeler, est née d’une prise de conscience de la jeunesse musulmane en France et de France. Prise de conscience qu’elle doit préserver son identité islamique, mais qu’elle est destinée à vivre et à élever ses enfants dans ce pays. À partir de cet instant, il était important pour cette jeunesse d’avoir accès à la culture islamique. Et avoir accès à la culture islamique pour nous, passait par la création d’une maison d’édition. La maison, une fois créée, s’est attelée d’abord à faire des traductions de livres pour, par la suite, favoriser la production d’autres livres. MAKRI M. Yamin : Combien de livres avez-vous publiés à ce jour ? Actuellement, nous avons approximativement une quarantaine de livres, un jeu éducatif et à peu près. 70 cassettes audio qui sont essentiellement des conférences et des chansons islamiques. Vous faites un travail fort intéressant, mais le lectorat africain surtout le trouve assez cher. Quel commentaire faites-vous de cette observation ? À l’origine, quand nous avons créé les Éditions Tawhid en France, nous nous sommes dit que le public musulman a déjà généralement accès à un certain nombre de livres publiés par d’autres maisons et qui sont de bonne qualité. Pour nous, il était important que le livre islamique ne soit pas dévalorisé mais qu’il soit aussi de bonne qualité que les autres, sinon mieux. Bien sûr que cela n’est pas sans conséquences sur les prix, même si en France nos prix sont bien inférieurs au prix moyen du livre. C’est vrai que par rapport au niveau de vie en Afrique francophone, ce sont des livres qui sont chers, mais je pense que c’est à nous de réfléchir pour faire en sorte que cette littérature soit accessible au public musulman en Afrique francophone surtout. Je pense qu’il y a une... Possibilité de le faire si chacun s’investit dans ce sens. Mais concrètement, que faites-vous pour rendre vos publications plus accessibles au plus grand nombre de musulmans et particulièrement aux Africains ? Pendant plusieurs années, notre travail était axé sur la France. On n’avait même pas l’ambition de vendre en dehors de la France. Mais lorsqu’on s’est rendu compte que cette littérature était quasi inexistante dans plusieurs pays francophones de l’Afrique subsaharienne et même du Maghreb, on a décidé de faire quelque chose. Actuellement, on essaie de faire d’importantes réductions en vendant nos livres pratiquement aux prix coûtant. Si malgré cela, il y a des difficultés, c’est parce qu’on a du mal à trouver un réseau de distribution qui puisse acheminer le livre jusqu’au lecteur. À quelles conditions peut-on ouvrir un point de vente pour assurer la vente de vos publications dans un pays africain ? Il n’y a pas de condition. Nous encourageons plutôt ceux qui veulent ouvrir un point de vente à le faire. Dès qu’un point de vente est ouvert, ce que nous faisons, c’est de faciliter la fourniture en livres. Nous pouvons aider dans ce sens. Mais nous ne pouvons pas aller au-delà parce que nous n’avons aucune subvention. Les Éditions Tawhid ne vivant que sur la base des ventes réalisées, il suffit qu’il y ait une mauvaise gestion ou des problèmes de non-respect d’engagement pour que tout s’écroule : d’où notre prudence. Vous savez que, contrairement aux autres, nous ne pouvons pas utiliser le crédit bancaire à cause des intérêts. Et comme c’est par le travail et la vente de nos ouvrages que nous vivons, il nous est difficile de faire des dons très importants. Autrement, c’est tout l’outil que nous allons détruire. Quelles sont les garanties que vous exigez d’une personne qui serait intéressée par la vente de vos livres ? Pour une personne qui voudrait acheter nos livres pour les revendre, nous sommes prêts à lui faire une réduction importante, mais cela est lié à la quantité commandée. À la prise de la commande, nous... Exigeons le paiement d’une partie de la somme et le reste est payé au terme d'une échéance fixée d’un commun accord. Avez-vous une politique de promotion des auteurs musulmans africains ? La promotion des auteurs musulmans, nous l’avons toujours fait en France en publiant certains qui sont aujourd’hui devenus des références. On espère le faire en Afrique. Dans ce sens, on encourage les auteurs et intellectuels musulmans africains à envoyer leurs manuscrits. Il est évident qu’on ne peut pas tout publier. On sera obligé de faire une sélection notamment par rapport à la qualité et aux priorités qu’on devrait donner actuellement dans la publication des ouvrages qui ont trait à la culture musulmane. Actuellement, on serait intéressé par exemple par un ouvrage qui retracerait l’histoire de toutes les civilisations islamiques qui se seraient construites en Afrique noire en particulier. Dans les pays où vos ouvrages ne sont pas distribués, comment peut-on les acquérir ? Ce que je conseille, est de vous associer. pour que les commandes soient conséquentes et les coûts de transport minimes. À partir de là, il suffit de nous écrire et on vous donnera un prix intéressant tout en précisant le délai d’envoi. Après ce préalable, on vous fera un envoi. Pour un pays enclavé comme le Burkina qui n’a pas accès à la mer, l’envoi se fera par bateau et par la route et cela peut durer au maximum six (6) semaines. Un dernier mot ? Je remercie L’APPEL que nous connaissons bien grâce au professeur Hani Ramadan. Nous menons pratiquement le même combat que vous. Que Dieu nous aide ! Propos recueillis par Sharif Souley L’Appel N° 045 Octobre 2000 Portrait Abraham l’ami de Dieu !... Si on nous posait la question de savoir qui est ABRAHAM (A), certainement beaucoup d’entre nous répondront aisément qu’il est le "père du monothéisme pur", "le père d’Ismaël et d’Isaac”, l’époux de Sara et de Hadjar”, ... de "l’ami de Dieu”. Cependant, comment cet homme du peuple de NEMROUD, peuple réputé pour sa fidélité aux idoles, a-t-il réussi à conquérir Autant de titres et d’honneurs dans la mémoire de toutes les religions révélées ? Là est le secret du “père du monothéisme” qu’il conviendrait de découvrir en vue d’y recourir tant cela est prodigieux. La foi et la grandeur d'âme d’Abraham (A) se sont forgées au prix d’une série d’épreuves. En effet, depuis sa jeunesse jusqu’au soir de sa vie, le prophète de Dieu a subi une multitude d’épreuves émouvantes. L’épreuve de Némrod et de son peuple, convaincu que l’idolâtrie était une injustice vis-à-vis du Seigneur des. LE JOURNAL AS-SALAM A UN AN — En septembre dernier, "As-Salam", le mensuel nigérien d'information et de formation, a eu un an. (Un an au cours duquel le seul organe islamique d'information au Niger a accompagné les musulmans dans leur lutte pour la promotion de l'islam et le bien-être de la société.) Né pour réduire le vide médiatique dans lequel baignaient les 98,7 % des musulmans, As-Salam s’est investi de cette ambition mais réaliste mission d’être un journal indépendant de toute structure. Politique, de toute association islamiques et de la terre, Abraham (A) était résolu à réparer ce tort en brisant les idoles de son peuple en l’absence de ce dernier. En représailles contre ce “forfait”, le roi NEMROUD commanda à son peuple de punir ce petit rebelle de 26 ans par le feu. Ainsi, durant quarante (40) nuits et quarante (40) jours, ces idolâtres préparèrent un feu dont aucun oiseau passager, même haut dans le ciel, ne pouvait résister à l’ardeur. Puis on hissa ABRAHAM (A) au sommet de l’édifice abritant ce feu pour l’y précipiter. Celui-ci ne s’affola point; il se tourna vers son Seigneur et lui témoigna fidélité en ces termes : “En Allah je place toute ma confiance; il demeure le Protecteur par excellence”. Aussitôt l’ange Djibril (A) lui apparaissant sur l’ordre divin lui demanda s’il avait besoin d’aide. Abraham (A) répondit sèchement que si cette aide venait de Djibril (A), il n’en avait que faire. Djibril (A) comprit le souci d’Abraham (A) : la crainte d’associer quelque chose à Dieu, fût-il. Un ange. Ce dernier lui suggéra alors de formuler sa demande directement à Allah. C'est un instrument qui doit servir les musulmans et l'islam. Ces musulmans sans exclusive. Si se veut le messager de la paix, un éclaireur, un défenseur de la vérité... À l'heure où notre confrère entre dans sa deuxième année de vie, nous prions le Tout-Puissant de lui accorder succès et longévité. Que sa direction et toute son équipe rédactionnelle reçoivent nos félicitations et nos encouragements. "Il me suffit comme demande que mon Seigneur sache dans quelle position je me trouve", dit Abraham (A). Alors le Seigneur de la miséricorde et le Commandant absolu des cieux et de la terre ordonna au feu d’être “froid et salutaire” pour Abraham (A), et ce fut ainsi. Abraham (A) venait de réussir à son premier test; il s’est confié à Dieu et le Seigneur l’a secouru par une voie à laquelle il ne s’attendait certainement pas. Cependant, comme si cette épreuve ne... suffisait pas, le Seigneur soumit Abraham (A) à une nouvelle épreuve moins dure à surmonter. L’épreuve de son enfant (Ismaël). Alors qu’Abraham (A) avait 99 ans, ses forces s’épuisant et pourtant n'ayant pas encore d’enfant, et voilà que le Seigneur le pourvut enfin d’un fils qu'il nomma ISMAÉL. Et lorsque celui-ci atteignit l’âge d’or de l’enfance, Abraham (A) reçut l’ordre d’immoler cet unique fils. Toujours résigné à la volonté de son Seigneur, il s’apprêta à exécuter son fils bien-aimé qui, du reste, accepta d’endurer l’épreuve. Et lorsque le Seigneur réalisa que le père et le fils avaient tous placé leur entière confiance en Lui, Il racheta la vie d’Ismaël par un bélier [bigarré de noir et de blanc]. Ainsi Dieu récompensa Abraham et perpétua sa tradition jusqu’à nos jours par le sacrifice de la fête de Tabaski. Depuis lors, Dieu le nomma "Khaliloullah” (Ami d’Allah). Mais Abraham (A) n’avait pas fini avec ses tests : l’épreuve (de taille) de ses épouses. L’épreuve de SARA et de HADJARA. Sait, lorsque Abraham (A) s’installa avec son épouse SARA en Égypte, celle-ci l’autorisa à épouser Hadjara pour parer à la stérilité qui frappait jusqu’alors la famille. Ainsi Hadjara intégra la famille d’ABRAHAM et lui offrit son premier enfant : Ismaël. Par la suite, SARA rompit avec la stérilité par la grâce d’Allah en mettant au monde ISAAC. Là commença la mésentente entre les deux femmes à cause des fréquentes querelles de leurs enfants. La situation devint insupportable au point qu’Abraham (A) se vit obligé d’éloigner Hadjara et son fils d’Égypte. Le Seigneur lui ordonna de les envoyer loin, dans le désert inculte de la Mecque. Abraham (A) n’hésita point, il conduisit Hadjara et Ismaël jusque entre les monts Safa et Marwa de la Mecque. Il devait ainsi abandonner une partie de sa famille, de son "être” dans cette vallée aride, rien qu’avec une poignée d’eau et de vivres. Imaginons la détresse que vécurent ces trois serviteurs d’Allah en ce moment de séparation. Celle de Hadjara fut encore. plus grande lorsque s’épuisèrent les maigres provisions et qu’elle assistait aux gémissements de son enfant sans pouvoir lui apporter la moindre gorgée d’eau. Ainsi, parcourut-elle sept (7) fois la distance entre Safa et Marwa à la recherche d'un point d'eau. Épuisée, elle revint sur ses pas. Et c’est en ce moment que le Seigneur vint à leur secours : l’eau de Zam-Zam. Dieu fit en effet jaillir du lieu des coups de talon d’Ismaël une source d’eau qui, depuis lors, fait le bonheur de tous les habitants de la contrée : le puits de Zam-Zam situé non loin de la Kaaba. Voilà comment le Seigneur de la miséricorde récompense ses serviteurs chaque fois que ceux-ci se résignent à Sa volonté et placent leur confiance en Lui. Voilà donc le secret par lequel Abraham (A) conquit l'amitié d’Allah et grava sa renommée dans la mémoire de l’Islam, du Christianisme et du Judaïsme. Puisse Allah nous accorder une telle foi, une telle confiance en son omnipotence tout en nous dépouillant de toute hypocrisie ! Amin. Zam-Zam signifie “murmure, murmure !” en rappel des propos de Hadjara à la découverte de la source d’eau au pied de son enfant. Nouhoun BAKAYAKO. L’Appel N° 045 Octobre 2000. L'Appel islamique. Femme, pourquoi la femme est-elle ainsi créée ? Elle gère dans son foyer et elle est responsable de son troupeau... Dans ce hadith, on voit que l’homme est épaulé dans sa responsabilité par la femme, car la suite du hadith rend la femme responsable de son foyer ; et le mot foyer comprend les biens et les personnes d’une famille. On comprend alors que le rôle de l’homme est général et ce qui lui est important, c’est la finalité, car la femme se serait occupée du détail. Le rôle de la femme est très diversifié et ce qui lui est important, c’est la manière dont elle aura contribué afin d’amener l’homme à atteindre sa finalité, par sa gestion saine des biens et des personnes sous leur toit et ce de façon routinière. On la tiendra en partie responsable de la défaillance de l’homme, et l’homme, lui, assumera cette responsabilité. Défaillance. Dans ce cercle d’interdépendance, où néanmoins chacun a un rôle précis à jouer afin d’assurer la continuité de l’existence de l’humanité, son développement et la réalisation de l’objectif de la création qu’est {Je n’ai créé les Djins et les Hommes que pour qu’ils M’adorent} (Coran), il faut une différence naturelle entre les deux (2) composantes de ce cercle. C’est pourquoi Dieu (SWT) nous interpelle à méditer sur l’âme humaine (homme ou femme) et tout ce qu’elle comporte comme particularités : {Il y a aussi des signes en vous-mêmes, n’avez-vous donc pas des yeux pour voir ?} (Sourate 5, verset 21). Ainsi, à partir des observations et des analyses de divers savants (pas forcément musulmans), on arrive à classer ces différences en trois sortes : - Différences physiques - Différences mentales - Différences émotionnelles a) Différences physiques Les savants affirment que, pour les différences physiques, {Nous avons créé toute chose selon une proportion déterminée}. (Coran). Ce noble verset fait signe à une vérité supérieure parfaite et réelle. C’est la véritable caractéristique de l’univers, de tout ce qui l’entoure et de ce qu’il renferme. Dieu (SWT) a créé toute chose selon une proportion déterminée, une nature propre et des particularités. Il (Dieu) a fixé à chacune son heure, son lieu ainsi que sa liaison avec toutes les autres choses qui l’entourent. Parmi les créatures qu’Il a prédestinées se trouve l’Homme dont Il a fait en couple aux éléments parfaitement complémentaires. Malgré toutes les différences que nous constatons entre l’homme et la femme, la sagesse de Dieu (SWT) a cependant décidé de faire de ces différences apparentes une instigation (la source) à la vie commune et des facteurs de complémentarité. Et le tout forme une harmonie qui est la base essentielle pour la vie de l’humanité et son développement, pour la continuité de son développement et la continuité de son existence. Et il n'y a pas d’harmonisation sans ordre et sans une certaine organisation. C’est par rapport à ce besoin. d’harmonisation que, pour le cas du foyer, Dieu (SWT) a donné la prééminence à l’homme : « Les femmes ont des droits équivalents à leurs obligations et conformément à l’usage. Les hommes ont cependant une prééminence sur elles » (Sourate 2, verset 228). Cette prééminence ne le rend nullement supérieur à la femme devant Dieu (SWT). Cela n’a pas non plus un but préférentiel. Seul notre degré de piété sera pris en compte par Dieu pour nous juger. Lorsque le Prophète (SAW) dit : « ...L’homme est le berger des siens et il est responsable de son troupeau ; la femme est une ber... Le niveau de l’Homme découle de la différence de sexe. Ils affirment également qu’en général, les filles atteignent la puberté 12 mois avant les garçons. Cette puberté se traduit visiblement par l’apparition des seins et le cycle menstruel, ce qui provoque chez elles des évolutions nombreuses et rapides, les transformant en une femme toute faite. Tout cela n’est pas sans jouer sur la force physique de la fille qui devient nerveuse et s’affaiblit. Elle... n’évoluera plus sur le plan de la force physique lorsque ses seize ans seront révolus. L’ensemble de tous ces facteurs amènera l’homme à être à peu près deux fois plus fort qu’elle. Vu cet écart, les hommes doivent prendre les femmes sous leur protection. Cette différence physique, surtout au niveau de la forme, fera d’elle une réjouissance auprès de l’homme qui deviendra son époux et son protecteur. b) Différences mentales La femme n’est pas moins intelligente que l’homme. Pour les psychologues, le fait que la femme soit aussi intelligente que l’homme n’exclut pas l’existence d’autres différences mentales. La différence n’apparaît pas dans les opérations mentales compliquées, mais plutôt dans les opérations simples. Parmi ces différences est le fait que les garçons comprennent les pensées et les opinions avant de comprendre les auteurs, tandis que les filles s’occupent en premier lieu des personnes avant leurs pensées et leurs opinions. Prenons le cas de ce hadith du Prophète (SAW) qui, lors du traité de Houdaybiya, avec les Mecquois, a eu à faire beaucoup de concessions et ses compagnons en furent mécontents. Après cela, le Prophète (SAW) demanda à chacun d’eux d’immoler (au nom de Dieu) un mouton et de se raser la tête. Mécontents de l’acte préalablement posé par le Prophète (SAW), aucun des compagnons n’exécuta cet ordre du Prophète (SAW). Ce dernier, contrarié et tout confus, rentra voir son épouse Oum Salma et lui expliqua ce qui s’était passé. Oum Salma, connaissant déjà la personnalité de chaque compagnon, comprit qu’il s’agissait là d’une incompréhension entre le Prophète (SAW) et ses compagnons et non d’un désir de refus de la part de ces derniers. Sur ce, elle procura le conseil suivant au Prophète (SAW) : “Sors, immole ton mouton et fais-toi raser la tête. Tu verras qu’ils s’exécuteront.” Le Prophète (SAW) sortit et suivit le conseil de sa femme. Après quoi, chaque compagnon se leva et en fit de même. La fille comprend l’événement avant la pensée alors que le garçon comprend la pensée avant. l’événement. C’est ce qu’on appelle l’intuition chez la femme qui pressent ce qui peut arriver. L’avantage que cette différence a, c’est qu’elle permet par exemple à la mère de comprendre certaines attitudes de l’enfant qui, à bas âge, n’émet pas encore des pensées mais présente un certain comportement. Elle oriente donc l’éducation de chaque enfant de façon conséquente. Comprenez donc, chers frères, que cette façon d’analyser les choses de la femme ne soit pas forcément mauvaise. Dans la vie du couple surtout, il est indispensable que l’homme reconnaisse cette différence mentale, l’accepte et puisse souvent en tirer profit. Pour y arriver, il faut créer le dialogue au sein du couple. C’est ainsi que les femmes se distinguent par leur préoccupation des choses qui les entourent directement, tandis que les hommes se préoccupent de ce qui est encore plus loin. Or, un avenir meilleur ne dépend-il pas des acquis du présent ? D’ailleurs, un adage Mossi ne dit-il pas qu’on reconnaît la qualité du tô qu’on aura par la... qualité de la farine qu’on a. L’Appel N° 045 Octobre 2000 L'Appel islamique En conclusion, cette différence qui ne met pas en cause l’équivalence entre les deux sexes illustre bien la complémentarité entre eux. c) Différences émotionnelles Les réactions de l’homme sont plus discrètes, plus profondes et plus durables que celles de la femme, qui sont rapides, violentes et vives, dont elle ne peut ni refouler ni taire. C’est pour cela, par exemple, qu’on remarque que dans la plupart des couples, il suffit d’un rien pour que la femme s’effondre et il suffit également d’une petite consolation de la part du mari pour qu’elle retrouve ses sens. Quant à l’homme, ce n’est pas le cas. C’est rare qu’il s’effondre et quand il s’effondre, c’est grave. Il est presque impossible de le consoler définitivement. Il est donc important pour la femme de ne pas perdre la côte auprès de son mari, car il est très difficile de le reconquérir une deuxième fois. À bon entendeur, salut ! Les éducateurs ont aussi remarqué que les filles se distinguent par la forte influence qu’ont sur elles les choses émotionnelles. C’est pour cela qu'elles attachent plus d'importance que les garçons aux félicitations et aux louanges, de même qu’aux blâmes et aux sanctions. D’après Bail, un psychologue, “les filles sont supérieures aux garçons pour ce qui est de leurs capacités d’endurance et de persévérance exigées par l’analyse. Elles se distinguent aussi par leur plus grande observation des détails et des minuties des choses. Elles sont par contre plus exposées à négliger certains jalons de la pensée pour arriver finalement à des conclusions que ne confirment pas la réalité des choses. Elles sont capables de présenter des hypothèses de façon à les rendre palpables. Elles peuvent imaginer les attitudes avec le maximum de clarté et bien mieux que les garçons, et ce grâce à leur forte imagination et à sa netteté. Il peut bien résulter de cela que les femmes aient des attitudes moins constantes et moins fortes que les hommes dans leur vie émotionnelle”. C’est pour que l’homme exerce mieux sa prééminence (dont nous avons parlé plus haut) et que la femme accepte de bon gré cette prééminence sur elle, que Dieu a donné à chacun d’eux des traits de caractères particuliers et nécessaires à la bonne cohabitation. Sinon, imaginez un temps soit peu la vie de couple sans ces différences, mis à part le sexe. Comme le dit un adage en Mooré, deux grandes calebasses ne s’emboîtent pas, il faut que l’une soit plus petite que l’autre. Nous, les femmes, nous sommes “comme ça”, comme aiment dire les hommes, parce que Dieu (SWT) l’a voulu. Alhamdou lil-lah. D’ailleurs, à la question pourquoi Dieu a créé l’homme avant la femme ? Voici la bonne réponse : “Parce qu’Il voulait faire un brouillon avant de confectionner le chef-d’œuvre. (Faut pas fâcher, nous s’amuser). Fasse Dieu que nous utilisions ce caractère que Dieu nous a donné de façon à ce qu’on mérite le Paradis. Amin. Betty CARTE D’IDENTITÉ BIOLOGIQUE ROUGEOLE La rougeole est une maladie virale contractée par Les sécrétions rhino-pharyngées dans les airs de respiration. Son agent pathogène est le virus rougeoleux qui est très fragile et inactivé par la chaleur, la dessiccation, les pH extrêmes, les solvants des lipides. C’est un virus hélicoïdal enveloppé très proche du virus des oreillons. Il arrive à l’homme par la voie respiratoire ou les linges souillés. La rougeole débute après une incubation de 20 jours par la fièvre et un catarrhe au culot nasal. Puis survient une éruption cutanée. Imaginez un instant un kiosk où, après vous avoir servi à dévorer un sandwich bien fourni, le gérant vous avise que c’est un porc bien frit que vous venez de manger au pain. Vous vous bilez, n’est-ce pas ? Tristement conscient de l’interdiction divine portée en Islam sur cette chair animale. Pourtant, votre kiosk-man n’aura eu aucun tort s’il vous déclarait la même chose après vous avoir servi une chair d’âne. Vous vous étonnez ? Pas du tout ! Puisqu’en pareil cas, il n’est pas indiqué de quelle viande est faite votre... Sandwich, il va de soi qu’on puisse tout manger... jusqu’aux sandwichs de cafard. “Ne plus manger alors sandwich ?” pourrez-vous vous inquiéter ? Je dis : s’il le peut bien ! Pourquoi pas si sa licité islamique reste douteuse ! Et en se rappelant un tant soit peu de macules (vésicules) avec un centre blanchâtre à la face interne des joues : c’est le signe de Kôplick. En général, la guérison a lieu au bout d’une semaine avec une desquamation des téguments sur la peau. Toutefois, il existe des complications qui peuvent être broncho-pneumoniques et rarement encéphaliques et nerveuses. Il y a deux types d’encéphalites : une post-éruptive et l’autre la panencéphalite sclérosante subaiguë ou PESS, survenant des années après la maladie. Des complications de type kératite peuvent atteindre la cécité. La rougeole est une maladie, soit peu du devoir de sacrifice religieux, vous saurez que vous n’êtes pas dans un désert de famine et que là où se vend votre sandwich, il ne manque pas à croquer du gâteau ou autre chose. Autant. être prudente. À vos précautions donc, aux miennes aussi ! Et les autres charcuteries de rue dont on mange couramment, comment s’assurer alors de leur licité islamique quand on n’est témoin en rien de leur abattage ? Demandez-vous encore. Sachez que cette “question, souci” vous hante autant que moi et qu’à défaut d’islamiser nos restaurants laïcs aux menus parfois suspects, nous pouvons créer nos kiosques musulmans qui nous sécurisent et nous rassurent. Et voilà la solution ! Cheick Alawi hautement contagieuse surtout en phase de catarrhe et quelques jours après l’éruption. La rougeole sévit entre les mois de novembre et mai. Le traitement de la rougeole est symptomatique par les antipyrétiques et la vitamine A et par les antibiotiques s'il y a surinfection. Il existe un vaccin par virus atténué à faire en une injection sous-cutanée par exemple : le Rouvax® - Rimparix® Mas-Salam. Amina T. L’Appel N° 045 Octobre 2000 Q L'Appel islamique La générosité et la mendicité vues par l’Islam Le musulman est généreux. Être généreux, cela fait partie des qualités du musulman. On se souvient que, lorsque le messager entreprit de régler les problèmes sociaux des Muhadjirins, il invita les Ansars à la générosité. La suite, on la connaît : le message a été tellement bien reçu que le nombre de Muhadjirins était loin de satisfaire celui des Ansars volontaires. La tradition rapporte que l'un des premiers discours du prophète Muhammad (Saw) à Médine était celui dans lequel il souligna la valeur de la générosité et les méfaits de l’avarice. Anas, qu’Allah l'agrée, rapporte les paroles du Messager à cette occasion : "Musulmans ! Allah a choisi l'Islam comme religion : soyez de bons compagnons de l'Islam en faisant preuve de générosité et de bon comportement. Sachez que la générosité est un arbre dans le Paradis dont les branches sont dans le monde : celui parmi vous qui est généreux s'accroche en fait à une de ses branches jusqu'à ce qu'Allah le fasse entrer au Paradis. Sachez que l’avarice est un arbre dans le feu dont les branches... sont dans le monde ; celui parmi vous qui est avare s’accroche en fait à une de ses branches jusqu'à ce qu’Allah le fasse entrer dans le feu. La générosité pour Allah ! Il apparaît à la lecture de ce hadith que la générosité conduit au Paradis. Et puisqu’elle conduit au Paradis, elle doit être la chasse gardée du croyant. Le musulman par sa foi et ses bonnes œuvres ne peut être ni avare ni en être taxé. Il est généreux ou doit l’être tout simplement parce qu'il sait que son prophète a dit : “Le généreux est proche de Dieu, proche des gens, proche du Paradis et loin de l’Enfer”. L’avarice n’est donc pas la caractéristique du musulman et ceux qui se gardent de l’avarice seront les bienheureux comme le Coran nous l'enseigne au verset 59 de la sourate 9. Le livre saint ne se contente pas de dénoncer l’avarice comme un vice infâme, mais il demande au croyant de se libérer de ce vice en faisant l’aumône par exemple. Le musulman doit faire l’aumône. Pour développer l’esprit de générosité, le Coran dit : “Et Faites largesse sur ce que Nous vous attribuons avant que la mort ne vienne à l’un d’entre vous et qu’il ne dise alors : “Seigneur ! Pourquoi ne m'accordes-tu pas un court délai afin que je fasse l'aumône et que je sois des gens de bien ?” 63/10 Faire l’aumône, c’est dépenser le meilleur de ses biens, de ce que l’on aime. Ce n’est pas donner aux nécessiteux ce dont on n'a plus besoin ou encore moins ce qui ne sert plus à quelque chose. Pour que notre aumône réponde à l’objectif escompté, qui est de nous permettre d’atteindre la piété, nous devons donner ce que nous chérissons le plus. Le Coran nous dit : “Jamais vous n'atteindrez la piété à moins de faire largesse de ce que vous chérissez. Tout ce dont vous faites largesse, oui, Dieu le sait” 3/92. Dans un autre verset, Dieu nous dit encore : “Ô vous qui avez cru ! Faites largesse de ce qui est bon parmi ce que vous avez acquis et de ce que Nous avons fait sortir pour vous de la terre. Et n’en choisissez pas exprès le vil ! Ferez-vous largesse de ce que... Vous ne prendriez vous-même qu’en fermant les yeux ? Et sachez que Dieu est riche et digne de louanges. Le tout n’est pas aussi de donner le meilleur de notre avoir. La manière de donner importe en Islam et la meilleure aumône étant celle donnée discrètement, c’est-à-dire celle donnée par la main droite sans que la main gauche ne le sache. Cette image utilisée par le Messager montre ici que l’objectif recherché est de respecter l’honneur et la dignité du pauvre. Le Coran nous le dit en des termes explicites : “Ceux qui font largesse de leurs biens sur le chemin de Dieu sans suivre leurs largesses d’un rappel ou d’un tort ont leur salaire auprès de leur Seigneur. Nulle crainte pour eux et ils ne seront point affligés” (Coran 2/262). Ainsi, celui qui fait l’aumône ne doit point rappeler son geste par des propos désobligeants, encore moins la faire suivre d’une publicité ou d’actes d’humiliation. Au contraire, le bienfaiteur qui accueille un nécessiteux s’adresse à lui avec joie et arrive à le satisfaire. sans l'humilier, Dieu lui promet d’effacer ses mauvaises actions : “Si vous donnez vos aumônes d’une manière visible, cela est très bien et si vous les cachez pour les donner aux pauvres, c’est encore meilleur pour vous et cela efface une partie de vos péchés. Dieu est parfaitement au courant de ce que vous faites.” Coran 2/227 L’aumône, contrairement à la zakat qui intéresse une catégorie de détenteurs de biens bien précis, concerne tout le monde à quelques exceptions près. Chacun doit donner proportionnellement à son avoir. Ainsi, riches et pauvres doivent-ils donner l’aumône parce qu’elle efface les péchés, rapproche de Dieu et éloigne de l’Enfer. “Évitez l’Enfer en faisant l’aumône même avec la moitié d’une datte,” a dit le Messager (). Dans un hadith qudsi, Dieu lui-même s’adresse à des serviteurs (riches comme pauvres) en leur demandant de dépenser pour Lui : “Ô Mon serviteur ! Dépense et Je te comblerai. La main de Dieu est pleine et elle n’est pas gênée par les dépenses depuis qu’Il a créé les deux.” La terre L’Islam n’encourage pas la mendicité. Si l’Islam demande de faire l’aumône, il n’encourage pas pour autant la mendicité. Il n’est pas permis à des gens de se spécialiser dans la collecte de l’aumône pour leur propre compte et d’en faire une profession. Ainsi, celui qui est capable de travailler ne doit pas par paresse renoncer à la recherche de sa subsistance en se livrant à la mendicité. Le principe en Islam est que chacun parcourt la terre à la recherche de la pitance quotidienne et de la générosité de Dieu, car le Coran dit : “C’est Lui qui a rendu pour vous la terre humblement soumise. Parcourez-la dans ses coins et ses recoins et mangez des biens qu'il vous a octroyés” (67/15). Le musulman qui a suffisamment de force n’est pas autorisé à recourir à l’aumône pour gagner son pain quotidien et subvenir aux besoins de sa famille, car le Messager () a dit : “Aucune aumône n’est licite pour un riche et pour un homme fort et sain.” Et pour donner l’exemple, le Prophète () s’est interdit à lui-même. et à sa famille, l’aumône. Sans doute voulait-il montrer que la mendicité porte atteinte à l’honneur et à la dignité de l’être humain, surtout lorsqu’elle n'est pas justifiée. Le recours à la mendicité ne doit être commandé que par une situation de nécessité extrême. Autrement, on court le risque de s’exposer à la colère et au châtiment de Dieu comme le Messager nous l’a enseigné : “Celui qui mendie sans nécessité est comme celui qui ramasse des braises”. Mettant en garde ceux qui en font une activité professionnelle, le Messager a dit : “Celui qui tend la main aux gens pour accroître sa fortune ne cesse ainsi de se blesser le visage jusqu’au jour de la Résurrection et de se préparer des pierres chauffées qu'il mangera en Enfer”. Il a aussi dit pour décourager cette pratique : “L'un de vous ne cesse de mendier jusqu’à ce qu'il rencontre Dieu avec un visage totalement dépourvu de chair". À la lumière de ces paroles du Prophète, il est clair que pour l’Islam, il n’est de dignité que dans l’action, notamment. dans l’exercice d’un métier. Rappelons-nous que le Messager (صلى الله عليه وسلم) a dit : “Que l’un de vous prenne sa corde et rapporte sur son dos un fagot de bois pour le remède et pour que Dieu préserve son visage de la honte de l’Appel N° 045 Octobre 2000. Appel islamique ; Palestine : “Arrière charogne !” Alors qu’on s’acheminait difficilement vers une compromission pour la résolution de la crise palestinienne, un lugubre personnage s’est distingué à nouveau comme il s’était distingué naguère. Cet personnage n’est autre qu’Ariel Sharon (pardon, Charogne). Dans toute l’histoire du conflit israélo-palestinien, il a été un partisan de la manière forte. Souteneur des organisations terroristes sionistes telles que l’Irgoun, la Haganah ; ministre de la défense qui envahit le Liban, orchestrateur des odieux massacres de Sabra et Shatila en 1982. Il vient d’ajouter à son palmarès le retour de la violence en Palestine avec plus de soixante-dix (70) morts, surtout des enfants et des adolescents. Sharon connaît suffisamment les Palestiniens pour savoir que sa visite sur l’esplanade de la mosquée allait engendrer une réaction. C’est pourquoi il s’est fait accompagner d’une très forte escorte, ce qui n’a pas empêché les Palestiniens de venir crier “ouf à ce boucher d’un genre particulier. Non seulement sa personne était non grata, mais il est venu au plus mauvais moment pour confirmer l’appartenance du mur des Lamentations aux Juifs. Cette zone sacralisée par une triple révélation était le point d’achoppement. La mendicité est préférable pour lui que de tendre la main aux gens pour que l’un d’entre eux lui donne quelque chose et l’autre la lui refuse.” Il a aussi dit : “La main qui donne (main supérieure) est toujours meilleure que celle qui reçoit (la main inférieure).” Quand est-il permis de mendier et qui peut mendier ? Tenant compte des situations de nécessité et de besoin pouvant survenir et éprouver les fils d’Adam, l’Islam n’a pas fermé la porte à la mendicité. Comment donner l’aumône si personne n’est apte à la recevoir ? Celui qui est acculé par le besoin est autorisé à demander de l’aide sans encourir le risque d’être blâmé. Au-delà de ce personnage sanguinaire, bien des questions se posent. La riposte israélienne est-elle proportionnelle à l’attaque des jeunes palestiniens ? Bien sûr que non. L’intensité de la riposte ne montre en fait que le mépris des sionistes à l’endroit du peuple palestinien auquel ils ont volé sa terre. Ce mépris est manifeste à travers la façon dont a été assassiné cet adolescent palestinien dont le seul crime était de vouloir secourir un soldat atteint par les sionistes. Cet enfant récoltera d’une balle sur le front. Près de soixante-dix (70) morts et un millier de blessés. Pourtant, les réactions se résument à des condamnations d’un individu, le même Ariel Sharon, ou à des appels à continuer les négociations. Pourtant, l’État palestinien négocie depuis la guerre du Golfe et a même souvent cédé. Arafat devra revoir sa lecture du problème palestinien. Face à l’intransigeance d’en face, d’où on n’hésite pas à tirer sur les Palestiniens comme sur des lapins. Le Hamas et le Jihad se voient confirmés dans leur position de lutte sans merci en face des envahisseurs sionistes. Mais ils sont taxés. Abou Bichr Qobayça Ibn Al Moukhareq a dit : “Je me suis porté garant d’une rançon et je vins au Messager de Dieu (saw) pour lui demander de m’aider à m’en acquitter. Il me dit : Reste jusqu’à ce que nous arrivent quelques aumônes et que nous ordonnions de te donner.” Puis il ajouta : “O Qobeyça ! La demande d’aide n’est permise qu’à l’un de ces trois : - Quelqu’un qui s’est porté garant d’une rançon. La demande d’aide lui est permise jusqu’à ce qu’il obtienne de quoi s’acquitter et il cesse juste après toute demande. - Un homme frappé d’une calamité naturelle qui a emporté tous ses biens. Il peut demander assistance jusqu’à ce qu’il trouve de quoi vivre. De terroristes quand ils se battent pour réclamer leur droit. L’hypocrisie internationale face à ce problème. Palestinien a fini par nous lasser ; elle ne nous gêne plus. Ce qui nous dérange le plus, c’est l’inaction de l’OCI (Organisation de la Conférence islamique) dont, selon ses textes, Jérusalem doit être le siège. Tous ces pays arabo-islamiques font preuve d’une lâcheté spectaculaire. Alors qu’en temps de paix, ils font de l’affaire de la Palestine un sujet de propagande politique, quand il faut agir, ils se contentent de déclarations pas claires sur la question, de recevoir Arafat ou de convoquer des sommets pour rien de concret. Arafat doit arrêter sa reculade et proclamer l’État palestinien sans le soutien des autorités arabes. La communauté internationale, devant le fait accompli, sera obligée de changer de conduite et c’est cela le point de départ pour la résolution de cette crise. Rendre aux Palestiniens leur terre où ils établiront leur propre État, avec leur propre armée. Tant qu’on n’arrivera pas à ce niveau, il est à craindre que tantôt un Ariel Sharon, tantôt un Benjamin Nétanyahou ou un autre n’engendre des... rebondissements sanglants comme celui auquel on assiste. Un homme tellement appauvri que trois hommes sensés de sa tribu disent : “Untel est vraiment frappé de disette”. Il lui est alors permis de demander assistance jusqu’à ce qu’il trouve de quoi vivre. Toute autre demande d’assistance est un bien mal acquis que consomme celui qui la fait. La mendicité est donc pour l’Islam une situation transitoire qui doit permettre à un individu de sortir d’un état de pauvreté qui le frappe à un moment donné et qui le pousse à tendre la main. En aucun cas elle ne doit devenir une activité professionnelle ; autrement le bien que l’on acquiert est illicite et on s’expose à la sanction de Dieu. L’Islam n’est donc ni de près ni de loin associé à la mendicité. Au peuple combattant de Palestine, nous disons tenez bon. Vous n’avez pas le choix. Les accords internationaux ne vous donneront jamais tous vos droits parce qu’ils sont supervisés par les plus grands défenseurs de l’injustice sioniste, à savoir les USA. Sortir d’une domination. n’est pas facile. Soyez assurés que vous avez le soutien des peuples musulmans qui, comme vous, ne sont pas prêts à céder la mosquée d'Umar de celle d'Al Quds, même si nos chefs d’États, de peur d’être indexés, refusent d’être les porte-parole du soutien sans réserve que nous vous accordons. Votre lutte reste présente dans nos esprits, votre lutte est présente dans nos invocations et nous aspirons avec vous à la libération de Jérusalem. Que Dieu accorde son soutien à ces Palestiniens qui, au prix de leur vie, mènent une lutte qui devait être celle de toute la Ummah islamique. “Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : “Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-nous de Ta part un secoureur” (S. IV, V. 75). Un musulman meurtri Ibn Babacar C’est à tort que l’Islam est accusé de faire la promotion de la mendicité. Nulle part dans les textes cela ne se Justifie. Si les mendiants (musulmans comme non musulmans) sont autour de nos mosquées, c’est parce que l’Islam a fait de la charité un passage essentiel pour se rapprocher de Dieu et accéder au Paradis. C’est sans doute parce que les adeptes de cette foi éminemment sociale ont compris la parole de Dieu qui dit : “...Quant au mendiant, ne le repousse pas” 93/10. Mais ce n’est assurément pas parce que l’Islam encourage cette pratique avilissante pour l’homme lui-même. Sharif Souley L’Appel N° 045 Octobre 2000 JEUX ET DÉTENTE JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RICIDE" (HADITH) Mot de sept lettres : Cartel - Chanvre - Cocaïne - Comprimes - Crack - Dépression - Dégât - Folie - Gang - Hachisch - Hernie - Morphine - Mort - Opium - Stupéfiant - Trafic. équipe de l'ep nayiw ne noji - 9 ‘8) | 0Jp e 8) uiod eujeixneQ - ^ 8) oo 6uo | aqoueid - £ ’eqoneB e seq U3 - g essieo ü | ap aqoneô uioq - ^ Horizontalement 1 - Des cheminées II - Siège de cérémonie des souverains. III - Ensemble de dialectes romans parlés dans la moitié Nord de la France. IV - Mettez ensemble des choses diverses ! V - Période. Verticalement 1 - Constituant élémentaire de la matière. 2 - Choisir parmi plusieurs éléments. 3 - Mathématicien français dont la méthode des cascades est utilisée pour séparer les racines des équations algébriques. 4 - Adv. de lieu. 5 - Après quinze. Mots croisés Croisement N c M [P" I.S O N O R 1 j S E Al U N _E_ C A V H JU B H JJ E Ld A! L^- L A P E R El A U x | U R S R Des invocations à dire avant de manger Des invocations à dire à la fin du repas Quand tu commences à manger, tu dois dire : Bismillahii “Au nom d’Allah” alhamdou lil-laa hil-lazii at a’ manii haaza wa razaka niihi min gayri hawlin min-nii wa laa kouw-watin .. Et si tu oublies de le dire avant de commencer, alors tu dois dire (quand tu t’en souviens) : « Bismillaahi fii aw-wali hii wa aakhiri hii » « Au nom de Dieu, au début et à la fin » « O Allah, bénis-la pour nous et accorde-nous meilleur que celle-ci » « Louange à Dieu qui a donné cela à manger de par sa faveur sans aucune puissance ni force de ma part. » « Alhamdou lil-laahi hamdan kasiiran tay-yiban mou-baarakan fiihi. Gayra makfy-yin walaa mouwad-da l’n walaa moustag’nan a’nhou Rab-bounaa » « Beaucoup de louanges, bonnes et bénies à Dieu. Nous persévérons toujours à adorer notre Seigneur qui se montre sans cesse généreux envers nous et nous n’allons jamais cesser de le louer. Il est notre Seigneur. » L'Appel N° 04 5 Octobre 2000
1er Colloque International des Musulmans de l'Espace Francophone
Colloque International des Musulmans de l'Espace Francophone
Séminaire International de Formation des Responsables d'Associations Musulmanes
Mensuel Islamique de Formation et d'Information Générale Septembre 2000 Joumada II 1421 N° 044 Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) La lutte contre l'analphabétisme : un devoir pour tous les croyants Le savoir : P. « Une barrière contre Satan » La grandeur de la miséricorde de Dieu A LA DÉCOUVERTE DU SAINT Coran Le Coran mecquois et le Coran médinois Réflexion : Redevenir Musulman ! P. 10 Que dit le Coran à propos de l’habillement de la femme ? EDITO Être d’abord musulman, c’est là un principe que bien des Dou’a à notre époque feraient bien d’assimiler et d’intégrer dans leur vie quotidienne. Être avec Dieu avant d’appeler les autres vers Dieu ; ce devait être le B.A.-ba dans la compréhension du travail d’appel à. L’islam. Être exigeant avec soi-même, tranquille avec sa conscience et son être pour pouvoir inviter l’autre à la quiétude et à la paix du cœur. L’histoire de notre religion et surtout le cheminement du Prophète Mouhammad (SAW) et de ses compagnons nous sont à cet égard d’un enseignement édifiant dans cette logique de la Da’awa. L’islam des premiers musulmans a été d’abord construit de l’intérieur avant d’être proposé à l’extérieur. Le Prophète (SAW) lui-même a passé treize années de sa mission à apprendre à ses compagnons à être avec Dieu pour plus tard être ses vrais lieutenants sur terre, le véritable sens de notre création : “Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : «Je vais placer sur terre un lieutenant»” (Coran II, V.30). C’est une telle formation, une telle intimité avec Dieu, qui, traduite dans le vécu de tous les jours, a permis aux premiers adeptes de l’islam de bâtir la plus brillante civilisation humaine. Nous Dou’aât d’aujourd’hui devrions si souvent nous inspirer de ce cheminement pour le bien de la... Da’awa. Que de mal n’avons-nous pas fait en effet à celle-ci et de torts à la religion elle-même par notre manque de réalisme et notre propension à commencer les choses par leur fin ? Tous devenus des professeurs sans diplômes, des donneurs de leçons sans sagesse, nous avons oublié l’essentiel de l’islam : la foi propre et sincère et négligé le premier principe de la Da’awa : l’exigence et la rigueur personnelles. Être vicaire de Dieu sur terre commande d’être son soldat pour la vie. Être le soldat de Dieu suppose que l’on sache être avec lui pour marcher dans la voie qu’il a tracée pour la vie et inviter les autres à la suivre dans la marche vers la félicité. Nous qui prétendons être Dou’ât aujourd’hui, imaginons-nous pouvoir être à la hauteur de notre mission sans nous avoir dotés des armes nécessaires à son accomplissement ? Ce serait aller simplement au-devant de la mort de l’âme. Dieu seul sait combien nous sommes nombreux par ce temps à vouloir réveiller les cœurs des autres avec nos propres cœurs qui... sommeillent si ce n’est qu’ils sont inertes. Or, pour que le message soit entendu, il faudra au préalable révisiter profondément notre intérieur, mesurer notre intimité avec Dieu. C’est là la condition même pour lancer l’appel du cœur qui ne pourra qu’être entendu par des cœurs ; nous, Dou’aât des temps présents, avons donc besoin d’être de véritables porteurs du message de l’islam, d’être d’abord musulmans avant d’inviter les autres à le devenir. C’est la moindre des logiques... L’Appel CARTE D'IDENTITÉ BIOLOGIQUE LA SYPHILIS La syphilis est une MST transmise habituellement par la voie sexuelle et / ou in utero de la mère au fœtus. L'agent responsable est le tréponème pâle ou tréponema pallidum, qui est une bactérie hélicoïdale à spires serrées, mobile et très fragile, dont la vie hors de l'organisme est très brève. Elle n'est observable qu'aux microscopes à fond noir et électronique. La syphilis évolue en 3 phases : La syphilis primaire : Après un contact douteux et après une incubation de 3 semaines à 4. La maladie débute par une éruption généralisée, une fièvre et des adénopathies caractérisées par un chancre syphilitique qui est un bouton plat indolore arrondi rappelant une pièce de 1 franc CFA. Le chancre siège en général dans la zone pubienne mais peut se localiser sur toute partie du corps. Même sans traitement, la moitié des malades peuvent guérir spontanément et le reste va évoluer. La syphilis secondaire débute 1 mois après la primaire ou 2 ans ou 10 ans après. Elle est caractérisée par la roséole syphilitique présentant des tâches cutanéomuqueuses hypochromiques pigmentées de façon durable. La maladie peut guérir seule ou évoluer. La syphilis tertiaire débute 2 à 10 ans après la secondaire par des signes cardiovasculaires et nerveux (la folie). Elle peut être latente. La syphilis peut être congénitale : si elle survient dans les 5 premiers mois de la grossesse, elle entraîne la mort du fœtus. Si elle survient en fin de grossesse, l'enfant naît avec les signes de la syphilis acquise. Enfant avec "tête de rhinocéros" ou présentera plus tard les signes de la syphilis tardive avec des troubles osseux, dentaires, oculaires. La syphilis peut être découverte par les examens de laboratoire comme le BW (Bordet-Wassermann) et le TPHA (Treponema Pallidum Hémagglutination) fait sur le sang. Le traitement de la syphilis préconise un dépistage précoce par les sérologies prénuptiales et prénatales. Le traitement curatif : Syphilis primaire : Peni-G 1 injection par jour x 6. Ou Extencilline 2, 4 MU 1 injection. Syphilis secondaire : Extencilline injectable par 15 jours x 4 fois. Syphilis tertiaire : Spectinomycine. Le prophète (saw) dit : "Dieu n'a pas descendu un mal sans en descendre le remède. Soignez-vous." Ibn Maja. Ma assalam AminaT, Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09 / 37 - 07- 40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie. Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel. : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N° 044 Septembre 2000 L’Appel est quotidien. CIMEF - SIFRAM 2000 L’Islam et les musulmans dans l'espace francophone et la femme dans l'Islam au centre des préoccupations. Grand Bassam, ville située à une trentaine de kilomètres d'Abidjan en bordure de la mer, a abrité du 02 au 10 août dernier, le premier Colloque international des musulmans de l'espace francophone (CIMEF) en même temps qu'elle voyait se tenir la 11e édition du Séminaire International de Formation des Responsables d'Associations Musulmanes (SIFRAM). Une quinzaine de pays ont participé à ce rendez-vous du donner et du recevoir qui avait à son programme deux activités majeures : un colloque et un séminaire. Le colloque, qui était à sa première édition, a été conjointement organisé par la direction du SIFRAM et l'Association pour la Promotion d'Auteurs Musulmans (APAM). On s'en souvient, c'est lors du... SIFRAM 99 tenu à Abidjan qu'est apparue la nécessité de regrouper les musulmans de l'espace francophone autour de leurs préoccupations. Le nombre de musulmans vivant dans une aire francophone et dont le français est la langue officielle ou l'une des langues officielles avoisine selon les statistiques les 200 millions. La similarité des défis religieux, sociaux, culturels, politiques et économiques fait de l'existence d'un tel cadre une exigence. Aussi, le CIMEF est né pour offrir l'opportunité aux cadres et intellectuels responsables d'associations musulmanes de l'espace francophone de se côtoyer au sein d'une même plate-forme de réflexion, d’échanges et de débats pour partager leurs vues à la lumière de leurs réalités respectives et sur des défis de première importance. Pour ce premier CIMEF, les échanges ont porté sur : "Le musulman dans l'espace francophone". D'éminents conférenciers comme Tariq Ramadan de Suisse ; Momar Kane du Sénégal ; Boikary Fofana de Côte d'Ivoire ; Youssouf Hassane Diallo de l’OCI. À Djeddah, bien d'autres ont animé des conférences, des tables rondes et des ateliers. Les réflexions ont plus précisément tourné autour de trois axes importants à savoir : l'Islam et les musulmans dans l'espace francophone ; la question de la laïcité ; l'élaboration du discours islamique en langue française. Il a aussi été question de la production littéraire et artistique islamique en langue française. Au terme du colloque, de nombreuses résolutions ont été prises dont l'institutionnalisation du CIMEF, dont la tenue après l'édition de 2001 (prévue dans un pays de la sous-région ouest-africaine) se fera tous les deux ans. En attendant, un Comité de pilotage a été installé pour la mise en œuvre de l'ensemble des résolutions. Le SIFRAM, qui a pratiquement regroupé les mêmes acteurs que le colloque, s'est cette année penché sur "la femme dans l'Islam". Les intervenants ont, à la lumière des sources, montré deux jours durant qu'Islam a donné une nouvelle dimension à la femme en tant que femme, fille, mère et... épouse. La situation de la femme musulmane n'est pas pour autant reluisante, les musulmans s'étant éloignés de leurs textes comme il est ressorti dans la table ronde animée par les sœurs Malika Belgherbi et Siham Andalouci de la France sur le thème : "Situation de la femme musulmane dans nos sociétés : état des lieux". Les travaux en ateliers ont porté sur l'éducation de la femme musulmane et particulièrement sur celle de la jeune fille, souvent négligée. Les difficultés du couple, la place de la femme musulmane dans la famille et bien d'autres thèmes ont fait l'objet de préoccupations lors des échanges. Au titre des conférences, plusieurs thèmes ont été traités, à savoir : - La femme à travers les civilisations : la marque de l'Islam, par Youssouf Diallo ; - Le discours islamique sur la femme, par Tariq Ramadan ; - La femme musulmane face aux questions contemporaines, par Momar Kane. La cérémonie de clôture du CIMEF-SIFRAM 2000 est intervenue le jeudi 10 août aux environs de 10 heures dans la salle. Banda- ma de l'institut Industriel de l'Afrique de l'Ouest qui a cette Les Musulmans dans le Monde Chaque jour que Dieu fait, des hommes et des femmes, un peu partout dans le monde, essaient de mériter le titre de lieutenant de Dieu sur terre, en travaillant sans relâche pour la promotion de l'islam et l'épanouissement des musulmans. Ils sont constitués le plus souvent en association, organisation, mouvement, organisation non gouvernementale, club, fondation... Aujourd'hui, nous vous présentons le CERCLE D'ÉTUDES, DE RECHERCHES ET DE FORMATION ISLAMIQUES C. E. R. F. I. Le Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamique, en acronyme C.E.R.F.I., est né en 1989 de l'initiative des frères et sœurs qui ont perçu la nécessité de mettre sur pied un cadre de formation, d'information et d'enseignement de l'Islam pour les intellectuels musulmans au Burkina Faso. Ainsi, le C.E.R.F.I. a été créé pour répondre aux besoins de formation, d'information, d’unité d'action et d’organisation des musulmans en général et des... intellectuels en particulier. MISSION DU C.E.R.F.I. Le C.E.R.F.I. a pour mission de créer chez les intellectuels musulmans une conscience religieuse afin qu’ils puissent apprendre, comprendre, vivre et transmettre le message de l'Islam. L'idéal visé est donc la promotion de l'Islam à travers la formation, l'étude et la recherche. MOYENS D'ACTION Les moyens d'action du C.E.R.F.I. sont : - l'organisation d'activités : Camps de formation islamique, Séminaires, Ateliers, Tables rondes, Conférences, Cours, Colloques, caravanes humanitaires... - la conduite d'études, de recherches et de publications dans divers domaines ; - l'érection de bibliothèques, de centres de lecture, de structures d'encadrement préscolaire et scolaire. L'année a abrité les deux activités. Elle a été marquée par la lecture du communiqué final, la remise symbolique des diplômes de participation et des discours. Envoyé spécial Sharif Souley. ORGANES Les organes du C.E.R.F.I. sont : - Le Congrès - Le Comité Directeur National (C.D.N.) - Le Bureau Exécutif National (B.E.N.) - Le Comité Régional (C.R.) - Les Sections Provinciales - Le Commissariat aux Comptes CONTACTS Nom du Président : El Hadj DRABO Mamoudou Bureau Exécutif National : 09 BP 9110 UAGA 09 Tel : 25 22 79 / 31 33 78 / 36 08 03 Email : cerfi@caramail.com L’Appel N° 044 Septembre 2000 3 L’Appel au quotidien J CIMEF - SIFRAM 2000 Ce que les participants en pensent... Au terme du CIMEF-SIFRAM 2000, nous avons approché quelques participants, voici ce qu'ils pensent de la tenue de cette activité. Malika Belgherbi, 30 ans, Chargée du secrétariat du Pr Tariq Ramadan, France Les débats étaient très profonds et très intéressants. Il en est de même pour les interventions qui étaient très pertinentes. J'espère qu'à l'avenir cette activité se reproduira et que la plate-forme d'échanges sera toujours pertinente. J'ai été impressionnée par l'expérience et l'engagement des musulmanes africaines qui s'investissent dans des domaines importants comme le social. Khalilou Seydou, étudiant en sociologie, Président de l’Association des Étudiants musulmans à l’Université de Niamey (AEMUN) Nous avons beaucoup appris et j'ai été particulièrement séduit par l'expérience des autres pays. J'espère pouvoir tirer profit de ce qui a été dit pour qu'au Niger nous puissions mettre en pratique les résolutions issues des travaux, bien sûr en tenant compte des spécificités de notre contexte. J'espère que le CIMEF se poursuivra et je souhaite qu'il soit élargi à d'autres musulmans de l'espace francophone car à mon sens, cet espace est assez vaste. Ce qui a manqué, c'est qu'il n’y avait que 14 pays, alors que l'espace francophone en compte beaucoup plus. Barry Mouhammed Djoudja, Membre fondateur et Secrétaire Général du Conseil d’Administration de l’Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Guinée (AEEMG) Al Hamdoullilah, si le CIMEF se poursuit, ce serait un bon départ pour l'harmonisation de nos points de vue par rapport au travail islamique. Je souhaite toutefois qu'il y ait une Amélioration par rapport au contenu des débats. Que Dieu nous donne les moyens financiers, matériels et humains pour réussir les autres CIMEF ! Yacoub Mahi, conférencier. Enseignant d'Islam, titulaire d’une licence en théologie islamique et d’un DEA en histoire des religions. Prépare une thèse sur ” l'analyse critique du discours islamique francophone en Europe ” (Belgique). Cette activité a été riche pour moi dans le sens où j'ai pu rencontrer plusieurs personnes. Elle a aussi été très intense et j'ai pu personnellement m'enrichir de l'expérience des autres en découvrant un regard du travail islamique que je ne connaissais pas ou que, du moins, je ne concevais pas. Le travail islamique africain, du point de vue de sa conception, est totalement différent de celui de l'Europe et des autres pays. Ce qui m'interpelle, c'est de savoir qu'il y a un travail à faire et que les mentalités doivent changer. Je pense pour cela qu'il y a un sacrifice à faire, car l'Islam est pluriel dans son approche. Mon regretté maître. Sadak Charaf disait que la communauté (la Oummah) est la qibla (l’orientation) des peuples, pour dire que nous avons une mission et une responsabilité dans l’orientation des hommes. Je pense que des rencontres comme le CIMEF nous dévoilent cela. Au sein de la Oummah, il y a une pluralité, des richesses et des différences que nous pouvons exploiter pour être effectivement l'orientation des peuples. Ces échanges doivent, en mon sens, déboucher sur des actions concrètes et j’espère que le prochain CIMEF verra la concrétisation de certaines résolutions. Annouar Patel, Président de l'Association islamique sunnite du Tampon (Île de la Réunion) Je voudrais d'abord dire un grand merci aux organisateurs qui ont fait un travail énorme et immense. Je tire de cette rencontre beaucoup plus de bénéfices que je n'ai apporté de contributions. Les débats étaient d'un bon niveau et les questions traitées très pertinentes. Les participants avaient également un très bon niveau. Le premier fait marquant, c'est bien sûr d’avoir réussi à Réunir les Simple Burkina Faso : 3 000 F CFA ABONNEZ-VOUS À L’APPEL ABONNEMENTS ANNUELS - UEMOA : 4 000 F CFA Soutien : À votre discrétion Musulmans de l’espace francophone. Cela est important et il y a lieu d’encourager une telle initiative quand on sait qu'aujourd'hui c’est l'isolement et la division qui font la faiblesse des musulmans. Il est donc important qu'on puisse développer ce type de dialogue et pouvoir s'enrichir mutuellement. En dehors de ce qu’on a pu acquérir au niveau théorique, ce sont les échanges qu'on a pu avoir qu'on peut retenir de ce CIMEF. Fouad Imaraine, 36 ans, conférencier ; porte-parole du Collectif des Jeunes Musulmans de France. C'est une rencontre heureuse. Pour nous, musulmans de France, c'est une occasion pour découvrir la richesse et la diversité du paysage islamique francophone africain. C'est encourageant et motivant à la fois de découvrir les cadres associatifs de l'Afrique francophone avec leurs niveaux, leurs pertinences, leurs richesses intellectuelles et culturelles. Cela Nous montre que l'Islam de par le monde, quand il est bien expliqué, bien assimilé, peut produire des personnalités utiles pour toute l'humanité. Réalisé par S.S. L’Appel N° 044 Septembre 2000 Société Trâ] lever le taux de scolarisation, voilà le cheval de bataille pour beaucoup de pays pauvres qui espèrent par cela pénétrer dans la sphère des pays développés. Il est bien vrai que la scolarisation est l'une des voies à même de permettre à l’individu de s'ouvrir à son milieu et plus largement au monde. Mais force est de constater que, mal adaptée au contexte du pays, la scolarisation ne fait que former des bureaucrates. Le but de l'enseignement, comme le stipule l'article n°1 du décret 289 bis, est de donner aux jeunes "une éducation physique, morale et spirituelle afin de développer harmonieusement leur personnalité et de les préparer à bien accomplir leur tâche future d'homme, de travailleur et de citoyen." Cet objectif semble prendre en compte toutes les dimensions de l'homme. La question est cependant de savoir si l'enseignement reçu à l'école permet aux jeunes de répondre à cet appel. Du primaire au supérieur, on ne fait que former des bureaucrates. Pour s’en convaincre, remarquons qu'une fois sorti de l’école, l'élève n'est pas capable de mettre ses connaissances en pratique. Cela conduit inéluctablement les jeunes, après un Certificat d'Étude Primaire (CEP) ou un Brevet d'Étude du Premier Cycle (BEPC) douloureusement acquis, à tourner le visage vers la fonction publique. C'est déplorable, mais que faire ? À qui revient l'erreur ? Pour l'État, le but de l'école n'est pas de donner du chômage à l'emploi aux élèves, mais de leur donner une éducation qui leur permettra de se prendre en charge. Pour l'élève, il va à l'école pour devenir un jour un fonctionnaire de l'État. Comment peut-on résoudre le problème de l'emploi avec ces deux orientations divergentes ? Nul ne peut ignorer l'importance de l'éducation, mais il faut qu'elle soit adaptée aux réalités du pays. L'enseignement technique Ne semble pas être une porte de sortie, car très coûteux. Et encore, faut-il le rappeler, les jeunes qui en sortent n'ont pas les moyens de s'installer. L'État ne peut en aucun cas satisfaire les diplômés. La situation est claire : notre enseignement rend les élèves paresseux et inaptes à se servir de leurs mains. Dans l'impossibilité de rendre l'enseignement technique plus accessible à tous, il faut que nos dirigeants se soucient un tant soit peu de l'avenir de la jeunesse en changeant les programmes d'enseignement. C'est ainsi que l'on pourra lutter contre l'école des "certifiés chômeurs" au profit de l'école technique adaptée à nos réalités. Chers élèves et étudiants, la situation empire d'année en année. De ce fait, ne faisons pas de la fonction publique notre rêve mais faisons d'elle notre dernier recours. Mais surtout, soyons patients car "la patience est un chemin d'or". Kaboré Abdoul Karim, élève maître à Banfora. L'alcool, une calamité de la société moderne. vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l'inimitié et la haine, et vous détourner de l'invocation d'Allah et de la Salât. Allez-vous donc y mettre fin ? " Sourate 5 verset 91. Le Coran étant le dernier livre révélé, il a eu pour souci de résoudre les problèmes auxquels les Hommes pourraient être confrontés. Du réveil au coucher, toutes les actions du musulman sont dirigées par le Coran et la Sunna du prophète Mohamed (saw). L'interdiction de certains aliments n'est en rien arbitraire. C'est plutôt une intervention divine dans le meilleur intérêt de l'homme. L'un des maux qui menacent la société moderne, c'est l'alcool. Les alcooliques traînent derrière eux un cortège de conséquences jusque-là ignorées par beaucoup de gens. Par eux, le monde est aujourd'hui inutilement appauvri par les dépenses excessives qu'ils consentent et confronté aux dégâts en vies humaines dont l’alcool est la cause. L'alcool par définition est un ennemi de la santé. Il brûle le tube digestif, expose les poumons à la tuberculose et le foie à la cirrhose. Sur le plan social, l'alcoolisme détruit la famille, installe la misère et la brutalité. Les enfants issus d'une telle famille sont généralement alcooliques, mal éduqués car livrés à eux-mêmes et victimes de tares graves du fait de l'alcoolisme de leurs parents. Ils deviennent de ce fait des charges pour la société ; et au pire vivent en marge de la morale et de la loi et provoquent des accidents de travail et de circulation. En définitive, l'alcool constitue une calamité de la société moderne et menace les familles de désintégration. La famine, la pauvreté, la perte d'emploi, le divorce émanent tous de cet intoxicant. Pour son éradication, il faut une intervention de l'État et une prise de conscience des individus. De même, il faut une bonne éducation, une sensibilisation de la jeunesse sur les méfaits de l'alcool. Que l’alcool ne soit pas seulement perçu comme une source de bénéfice (courant 1999, la Brakina a vendu 57 millions de bouteilles de bière contre 21 millions pour la sucrerie. toutes catégories confondues) mais que ses méfaits deviennent une préoccupation de l'État dans la définition de ses politiques de sensibilisation. Kaboré Abdoul Karim, élève maître à Banfora. L’Appel N° 044 Septembre 2000 Science et culture Pour vous : Les livres du Figuier Le Figuier, rassurez-vous, ce n’est pas de cet arbre méditerranéen à feuilles lobées, aux fruits charnus et comestibles que nous allons parler. Le Figuier dont il s'agit ici est une association à but non lucratif basée en France. À la différence donc de l'arbre, l'association le FIGUIER produit des livres. Des livres éducatifs de bonne qualité. Les titres qui nous sont jusque-là parvenus ont été généralement bien appréciés par les lecteurs. Ces bonnes impressions sont en l'honneur évidemment de l'association. Bien sûr que l'on ne saurait oublier les auteurs des livres publiés dont les talents sont certains. Découvrons quelques-uns à travers leurs titres. La théorie de Darwin : le hasard impossible Ce livre est une analyse de la théorie de révolution des êtres vivants faite par Keskas Mouhammed, professeur “La lutte contre l’analphabétisme un devoir pour tout croyant” "Il est à la fois honteux, malheureux et déplorable que le pourcentage de l'analphabétisme atteigne 70 à 80 % en terre d'Islam". C'est le cri d'un savant musulman, penseur émérite, juriste éclairé, un des leaders islamiques de la pensée de notre siècle : Yusuf Al Qaradawi. Et c'est vraiment honteux. Il paraîtrait que la médaille en la matière soit détenue par un pays du Maghreb qui affiche en gras "l'Islamité" de la république. Voilà encore ce qui fait de l'Islam la religion des beaux principes jamais appliqués. Et pourtant, le prophète de l’Islam a montré le chemin. Où sont ceux qui prétendent marcher sur ses pas ? Où sont ceux qui s'arrogent les qualificatifs de "Sunnites" ; de "Salafites" ? C'est Hassan Al Basri qui avait raison quand il disait à ses disciples un jour : "Vous ressemblez aux compagnons du prophète" ; Ceux-ci en furent très fiers et la joie se lut sur. leurs visages. Le maître acheva sa phrase : “par vos barbes et vos habits sinon agrégé de biologie-géologie. Cette analyse scientifique et objective de l'évolution des êtres vivants nous conduit dans un merveilleux voyage à travers la fascinante création de Dieu pour conclure à une parfaite harmonie entre la science et la foi. Selon l'auteur, il est grand temps que la vérité soit mise au grand jour : toutes les études scientifiques sur l'apparition et le développement de la vie sur terre, qu'elles portent sur les organismes vivants ou fossiles ; terrestres ou marins ; animaux ou végétaux prouvent indiscutablement la présence d'un créateur infiniment savant et infiniment puissant. Ne vous faites pas raconter davantage, le livre est très accessible. 6 leçons pour les jeunes, inspirées de Sourate Youssef. C'est un chef-d'œuvre de Ben Halima Abderraouf qui s'inspire de la sourate... À quelle distance sommes-nous de la Sunna du Saint Prophète dans le domaine de l'apprentissage de l'écriture et de la lecture. Et de son enseignement ? Et pourtant la première révélation que le prophète (saw) a reçue commençait par l'ordre de lire ; elle faisait l'éloge de la plume comme base de connaissance. (Coran 96, verset 1 à 5). "Lis, au nom de ton Seigneur qui a créé" est une injonction à sens inépuisable. En effet, la lecture ici est large car on "lit" la création au nom du créateur et ce, par le moyen de la plume. Et dans une "communauté d'illettrés" ! Au dire du prophète lui-même, "la première chose que Dieu créa, ce fut la plume" et pour écrire le livre de la Vie, c'est-à-dire "ce qui a été, ce qui est et ce qui sera" (Tirmizi / Abou Daoud). Cette sourate a campé le décor : alors qu'il n’y avait pas encore le Coran, elle ordonnait déjà la lecture, pour le devenir, l'avenir de la Umma. La deuxième sourate à être révélée n'est pas en reste. Le Youssef donne des conseils pratiques et des solutions efficaces aux problèmes des jeunes. L'auteur fait une véritable autopsie de la vie des jeunes qu'il traite point par point. De quoi gagner des années d'efforts et de recherches, afin d'éviter les fausses routes et les pièges de Satan le lapidé qui a égaré beaucoup de nos devanciers. 6 leçons pour les jeunes est de ce fait un vrai trésor. Surtout qu'il ne coûte pas cher. La voie spirituelle : méthode pratique Vous qui voulez comprendre ce que c'est que l'orgueil, l'attachement au monde matériel, l'ostentation, savoir où vous en êtes et avoir les moyens concrets pour combattre ces maladies du cœur, vous disposez désormais d'une méthode assez pratique. Dans ce livret, Ben Halima Abderraouf donne des indications sur la profondeur du zikr, de la prière et de la foi dans l'invisible et précise les moyens d'accès qu'ont eu les sahabas. Elle s'intitule Al "QALAM" (la plume) et commence ainsi : "Nûn ! par le calame et ce qu'ils écrivent !" (Coran 68, verset 1). Et quand Dieu fait un serment par une de ses créatures, c'est pour qu'on s'y arrête le temps d'une méditation. Au-delà de ces symboles, le Coran dans plusieurs... Versets a montré la différence qui existe entre les savants et les ignorants. Il a d'ailleurs appelé à la lecture du monde et des livres anciens. Les passages sont tellement nombreux et éloquents qu'on est tenté de les répertorier tous, bien qu'un seul verset venant du Maître de l'Univers suffise : "Dis : est-ce qu'ils sont égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?...” Coran 39, verset 9. Dans la vie quotidienne du Saint Prophète (saw), il a agi dans le sens de ces recommandations divines. Voilà certaines de ses paroles, certainement les plus connues et les plus lues dans les mosquées : "La recherche de la science est une obligation pour tout musulman et pour toute musulmane". "Cherchez la science même jusqu’en Chine" (Baihaqi). "Celui qui cache une science, cela en restant dans la pure tradition du prophète". Ce livre est tout simplement un joyau. Connaître Dieu à travers sa création. Ce livre expose des vérités scientifiques établies en décrivant les merveilles et la perfection de la nature. À travers. Les signes de Dieu dans l'univers, les mondes animal et végétal et le corps humain, Mouhammed Keskas interpelle celui qui doute de l'existence du créateur et l'appelle à considérer les faits avec objectivité. Le croyant, lui, y trouvera de quoi éveiller sa conscience et augmenter sa foi. Outre ces quatre titres, d'autres ouvrages non moins intéressants ont été publiés par le FIGUIER : L'économie dans l'Islam, Hayat As-sahabas - la vie des compagnons ; Le modèle du prophète... Ces livres, vous pouvez tous les acquérir au FIGUIER ; 17 Rue Gallot, 92230 Gennevilliers, Tel 01473370810. Fawzy Sogsey aura un mors (une bride) de feu au jour dernier" (Abou Daoud). Mais d'autres belles paroles sont ignorées ou tacitement tuées du fait de l'engagement qu'ils demandent. Ainsi, le prophète dit que des gens seront punis parce qu'ils n'auront pas appris et d'autres parce qu'ils n'auront pas enseigné. Il a recommandé d'apprendre aux enfants l'écriture à côté de l'équitation, du tir et de la natation. Il a fixé. comme prix de libération aux mécréants faits prisonniers qui ne pouvaient pas payer la rançon, la somme qu'aucun révolutionnaire n'a jamais imaginée : enseigner la lecture et l'écriture à dix enfants musulmans. De tous ces faits et paroles, on retiendra que le prophète considère que maintenir des gens dans l'ignorance est de l'injustice et une désobéissance caractérisée aux injonctions divines. De ce fait, il est un devoir individuel et ensuite collectif d'enseigner à ceux qui ne savent pas. Le temps n’est plus aux dissertations mais à l'action. Les masses musulmanes sauront gré à ceux qui s'engageront sur cette voie, surtout dans nos pays sous-développés. L’Appel N° 044 Septembre 2000 Science et culture SCIENCE ET TECHNOLOGIE Chargez vos cellulaires au pas. Bip. Allô ! Le cellulaire est devenu pour certains un objet pour la frime. Seulement, il y a un prix à payer. Les batteries ne sont pas éternelles. Il faut de temps en temps les recharger. Méthode archaïque : à domicile grâce à votre prise. d'électricité. Trop contraignant n'est-ce pas ? Imaginez-vous un peu dans la Gnangnan profonde : avec quoi rechargerez-vous vos batteries ? Heureusement, la défense britannique a mis au point une technique fort prometteuse. Grâce à une boîte installée dans le talon de la chaussure, l'énergie mécanique que vous libérez à chaque pas est convertie en électricité. Vous n'avez plus qu'à vérifier que votre batterie se charge à chaque pas. La chose est confortable : légère, elle ne gêne en rien la marche selon le responsable du projet, Stève Mahon. À terme, selon le Sunday Telegraph, on pourrait envisager d’alimenter nos ordinateurs portables (rêvons un peu) ou des systèmes G.P.S. En soi, il ne s'agit pas d'une grande innovation. Ils ne font que réinventer la roue et... la dynamo. La dynamo utilise en effet le même principe. Seulement là, il n'y a pas d'emmagasinement mais utilisation directe. Malchance : un prisonnier condamné à recevoir l'injection létale a eu la bonne idée de faire en sorte que sa mort serve au... moins ... à quelque chose. Il a trouvé l'idée géniale de mettre à prix les premières places à 100 dollars pour qui voudrait assister à son exécution. Seulement voilà, le site Internet sur lequel il faisait sa publicité (eBay) a entretemps refusé de continuer de taire sa publicité. Malchance pour M. Michael Toney qui comptait sur ces fonds pour faire appel du jugement (source Guardian, Londres). "N’y entrent que les géomètres" Cette enseigne serait suspendue devant une ruche, qu’elle irait aux abeilles comme une paire de gants. Vous êtes-vous déjà intéressés aux abeilles au-delà de leur miel ? Vous êtes-vous intéressés à la façon dont elles construisent les alvéoles dans leurs ruches ? Thalès et Pythagore n'auraient rien trouvé à y redire. Des différentes formes géométriques existantes, elles ont opté pour la forme hexagonale. Pas de cercles ou de figures à 3, 4, 5, 7, 8... Pensez donc ! Pourquoi pas des loges rondes, octogonales, pentagonales par exemple ? Simple ! Ces loges "laisseraient entre elles des interstices inutilisables et les abeilles gaspilleraient de l’espace" et puisque les loges auraient des parois qui ne serviraient qu'à une seule, ce serait du gaspillage de matériaux ! Pas bêtes les abeilles. Elles ne veulent pas gaspiller et être sœurs du diable (S. 17. V27). Oui mais pourquoi pas de loges (alvéoles) triangulaires, quadrangulaires, hexagonales (6 côtés) ? Tout l'espace serait exploité et toutes les alvéoles partageraient leurs parois avec celles voisines. Donc pas de gaspillage ! Pas si simple répondront les abeilles. De ces trois formes géométriques, à égalité de surface, ce sont les loges (alvéoles) hexagonales qui ont le plus petit périmètre. Alors messieurs pourquoi gaspiller ma cire si je peux avoir une même surface avec le moins de matériaux ? "Avec les cellules hexagonales, les abeilles ont donc vraiment trouvé la forme la meilleure et la plus économique qui puisse se concevoir." Voilà des bestioles qui ne s’en laisseront pas compter par des mathématiciens ! Brillantes n'est-ce pas ? La Nature à elle seule justifie-t-elle tant d'ingéniosité ? Silence ! On chauffe. Le constat est fait. Le climat global de notre planète s'échauffe. Cette augmentation superficielle de la terre serait en moyenne de 0,3 à 0,6 °C. La raison de ce réchauffement "n'est vraisemblablement pas entièrement d'origine naturelle" puisque "des éléments disponibles [indiquent] une influence humaine", aux dires du très sérieux Groupe Intergouvernemental sur l’Évolution du Climat (GIEC). Sont mises en cause la production et la libération dans l'atmosphère de gaz à effets de serre comme le gaz carbonique ou le CFC (chlorofluorocarbones). Votre réfrigérateur libère peut-être chaque jour du CFC. Il semble même que si rien n'est fait d'ici là, l'augmentation pourrait atteindre la barre des 3,5 °C en moyenne. Quel qu’infime que soit cette élévation de température, les risques sont énormes. Outre la prolongation de la saison sèche dans certaines zones, on pourrait redouter de grandes inondations comme on en a vécu en Afrique. Ce Le réchauffement pourrait aussi être mortel par les bouffées de chaleur qui en sont la conséquence. On se souvient des vagues de chaleur ayant tué des centaines de personnes aux États-Unis et en Europe. D'autres conséquences plus dévastatrices sont à craindre. Il s'agit de la fonte des glaciers. L'écoulement de ces eaux pourrait disséminer des déchets radioactifs déposés dans les pôles, par exemple par les Russes depuis la Première Guerre mondiale. Le risque de débordement des mers est aussi redouté, car en quittant leurs lits, les océans et les mers feront des malheurs sur les pays côtiers, et des îles pourraient même disparaître ! L'autre danger hors taille est le ralentissement de la vitesse de rotation de la Terre. En effet, notre planète étant un système isolé, les variantes de son moment (au sens de la physique) s'équilibrent de sorte que toute augmentation d'énergie se fait au prix d'une diminution du mouvement de rotation de la Terre, c'est-à-dire le ralentissement de sa vitesse de rotation, et vice versa. Depuis 1950, la valeur de ce ralentissement est connue grâce aux pendules atomiques ! Et si c'était l'amorce de la fin du monde ? Car en ralentissant, la Terre est bien menacée : affaiblissement de la pesanteur et donc augmentation du volume des étendues d'eau qui pourrait inonder le globe entier ; graves conséquences sur la santé ; l'apesanteur pourrait régner sur la Terre qui peut partir en poussière et il ne serait pas étonnant que je vous donne rendez-vous sur une planète en sautant. Bigre ! L’Appel N° 044 Septembre 2000 ; 7 Rencontre L'Appel a rencontré le leader des "pieds nus" du Mali. C'est un homme svelte, vêtu de cotonnade blanche sous forme de boubou, qui nous reçoit à l'intérieur de la maison centrale d'arrêt de Bamako de façon très chaleureuse. Il avait déjà eu vent des démarches de cet infatigable étranger qui tenait coûte que coûte à le rencontrer. En effet, il n'a pas été facile de lui accéder. C'est le lieu ici de remercier ses disciples, particulièrement humbles et disciplinés, qui nous ont. facilité cet entretien. C'est le mardi 11 juillet aux environs de 14 h 30 qu'il nous a été possible de rencontrer notre interlocuteur. Nous sommes entrés avec des disciples portant la nourriture du chef et celle d'autres disciples emprisonnés. Leur incarcération, faut-il le rappeler, fait suite à l'assassinat d'un magistrat qui avait engagé une répression démesurée à l'encontre des "pieds nus". L'entretien a eu lieu dans une sorte de véranda grillagée. Je n'étais pas seul pour la visite, mais la priorité me fut accordée pour que je puisse l'interroger. L'entretien ne devait pas dépasser 30 minutes (le temps de la visite journalière). Les disciples ont cependant la possibilité de venir lui rendre visite le dimanche particulièrement. Après les accolades et les mots de bienvenue, nous nous sommes assis en cercle sur deux nattes, moi à sa droite. Sur la natte, il y avait deux (2) Corans, dont un en trente (30) parties. Il parle lentement, tout en souriant, m'interpellant à chaque fois pour que je confirme ce qu'il. Dit quand il appuie son argumentation par un verset du Coran ou un hadith. Il s'exprime en français. Est-il besoin de rappeler qu'il avait entamé des études à l'E.N.S.U.P. (École Normale Supérieure). Il semble bien supporter la vie dans cette prison où il a déjà passé deux années. Il s'est organisé à l'intérieur avec ses disciples qui sont ses codétenus et d'autres qui sont des sympathisants. Il gère son mouvement à partir de l'intérieur de la prison. Les enquêtes préliminaires nous ont donné des informations qui ne se sont pas toujours avérées justes. Depuis Ouagadougou, il nous était par exemple revenu que les pieds nus ne marchaient pas sur du goudron. Mais nous avons pu voir notre accompagnateur (un de ses disciples) traverser le goudron pieds nus pour accéder à la porte de la maison d'arrêt. Ce qu'il confirmera, c'est qu'il évite tout ce qui vient du colonisateur (en fait ce qui est industriel) sauf en cas de force majeure. Et heureusement que l'exception existe puisqu'il tenait lui-même un cahier. et un bic en plus des Corans qui sont des produits passés par la machine du blanc. Le temps de l'entretien n'étant pas suffisant, nous avons préféré axer notre entretien sur sa personne et les particularités de son mouvement. Mais qui est-il au juste ? Il s'appelle Kanouté Cheikh Ibrahim Khalil. Il est né en 1965. Quelle est votre fonction ? (Après un bref instant d'hésitation, il répond)... Imam, chef religieux, prédicateur. Où avez-vous appris la religion ? Pour le moment, je ne peux pas dire. Les gens ne vont pas croire. J'ai appris comme ça. Le prophète Muhammad est mon guide spirituel. Depuis quand existe votre structure ? J'ai eu ma première vision en 1984 sous la forme d'un être qui m'est apparu tout de blanc vêtu, suspendu dans le ciel, qui m'invitait à prier ; je ne le voyais que les yeux fermés, quand je les ouvrais, il disparaissait. Sa voix ressemble à la foudre. Cette vision a changé ma vie jusqu'à ce que, par une autre vision, je vis le prophète (saw) habillé en vert avec un turban noir. J'ai Décidé de prendre ses habitudes. Les gens se sont toujours glorifiés de leur science, mais la science de Dieu est plus grande. Quels sont les fondements de votre mouvement ? Nous voulons l'application de la charia. Nous voulons revivre la sunna. Ce n’est pas une nouvelle voie. Pourtant vous ne portez pas de chaussures, et vous avez des habits particuliers. Pourquoi ? Dieu me l’a imposé. C'est comme l'exemple de Jésus. Dieu lui avait dit de partir avec ses disciples sans or, sans chaussures... Le Coran nous dit : "Soyez à l'instar de ce que Jésus, fils de Marie, a dit à ses disciples..." (Sourate 61, verset 14). Des hadiths attestent de la venue des pieds nus. Lors de l'interrogation du prophète (PSL) par Djibril après les questions sur la foi, le jour du jugement, l'ange demanda à Mouhammad (saw) les signes précurseurs. Le prophète cita les pieds nus, les gens mal habillés et nus, et la concurrence dans la construction de belles maisons. En portant des... Chaussures, je les oublie là où je les ai déposées (il sourit). Ce n'est pas un ordre que j'ai donné à mes disciples, ce sont eux qui l'ont adopté. Avez-vous une particularité par rapport aux musulmans ? Nous suivons l'exemple des anciens. Nous voulons faire revivre la sunna du prophète (SAW) avec son pagne, son turban, les habits en laine. Nous sommes contre certaines habitudes des nazaréens (chrétiens) et des juifs. Ce qui est contraire à la sunna du prophète (SAW), on l'abandonne. Comment êtes-vous organisés et quelles sont vos activités ? Un seul chef avec des disciples et des sympathisants. Nous tentons de regrouper toutes les sectes de l'Islam, c'est un mouvement de réforme. Il y a parmi nous des agriculteurs, des éleveurs, des commerçants, des intellectuels. Notre œuvre est de façon générale une œuvre d'évangélisation. Nous faisons des prêches lors des cérémonies (baptêmes, mariages) et dans les mosquées. Ne vous sentez-vous pas en déphasage par rapport à votre temps ? Cela a toujours été ainsi. avec les messagers. Ils ont toujours été des étrangers pour leurs peuples. Puisque nous apportons une autre expression de l'Islam, c'est normal. Ce que nous faisons, c'est cela les textes. Les musulmans sont aujourd'hui partagés entre orient et occident. Celui qui veut revenir à la source rencontre des problèmes. Vous et certains de vos disciples êtes actuellement en prison suite à votre affrontement avec la gendarmerie ; quels enseignements tirez-vous de cette épreuve ? Nous remercions Dieu pour avoir vécu ces événements. C'est le propre d’un croyant d'être éprouvé. Cela nous a permis de connaître la santé de l'Islam. Les musulmans sont désorientés, déchirés. On peut tuer un musulman et rien ne se passera. C'est ce que le prophète disait : "on va tuer un musulman et c'est comme si on a versé de l'eau". Avez-vous des propositions par rapport à la crise multidimensionnelle que traverse l'humanité ? Il faut un guide pour le monde musulman nécessairement. Il faut qu'on combatte ensemble le sectarisme. Dans l'Islam pour unifier tous les musulmans. "Accrochez-vous tous ensemble au câble de Dieu." (Coran) Est-ce vous ce guide? Nous le cherchons et on choisira par convention le plus apte. "Le plus noble parmi vous auprès de Dieu est le plus pieux," dit le Coran. Avez-vous un message à l'endroit de nos lecteurs? Ma mission ce n'est pas qu'on me connaisse, mais qu'on reconnaisse l'unicité d'Allah. Je suis un simple mortel comme les autres. Je veux un rapprochement avec les autres pour qu'on combatte le mal. La bonne nouvelle de notre libération est venue. Nous vivons l'ère du messie. Il faut se tenir prêt. Le temps étant épuisé alors que des questions attendaient encore réponse, nous nous sommes quittés aussi chaleureusement que quand nous nous rencontrions. Nous avons échangé nos chapelets. Son chapelet est totalement artisanal, fait de bois et de fil de coton. Le mien l'est moins. Ce premier entretien n'a pas permis de cerner intégralement la philosophie des "pieds nus" du Mali, nous espérons néanmoins avoir. éclairé ne serait-ce qu'un tant soit peu vos lanternes : Il reste des zones d'ombre à clarifier : ses "visions", sa mission. Il propose une guerre contre la "colonisation spirituelle" non pas avec les armes, mais avec le Coran et la sunna. Nous l'avons trouvé particulièrement marginalisé et isolé avec ses disciples. Ceux que nous avons rencontrés sont tous jeunes et parfois très jeunes : une affaire à suivre tout en méditant les propos du prophète (PSL) : "le loup n'attrape que la brebis qui s'est isolée". Entretien et commentaires réalisés par Mamadou Alioune Diout L’Appel N° 044 Septembre 2000 L'Appel Islamique — A LA DÉCOUVERTE DU SAINT Coran Le Coran mecquois et le Coran médinois Nous appelons Coran mecquois, l'ensemble des versets révélés au cours de la période mecquoise de la vie du prophète Mouhammad (saw). On parle aussi de versets ou chapitres préhégiriens. Conséquemment, le Coran médinois ou post-hégirien est l'ensemble des versets révélés pendant la période médinoise. Ces deux termes n'insinue nullement l’existence de deux livres distincts : l'un constitué par les versets de la Mecque et l'autre par les versets révélés à Médine. Non ! Une telle compilation n'était pas envisageable puisque le Saint Coran ne comporte pas que des chapitres mecquois et médinois. On y trouve des chapitres formés aussi bien de versets mecquois que de versets médinois : les sourates 66, 99 et 110 par exemple. On note par ailleurs que la classification des versets et chapitres du Saint Coran ne suit pas forcément l'ordre chronologique de la révélation. En effet, les chapitres 2, 3, 4 et 5 par exemple sont médinois, mais viennent avant plusieurs chapitres mecquois. Ainsi, on a décidé le prophète (saw) sous l’inspiration de celui qui l'a envoyé comme miséricorde pour l'humanité. Entre les sourates préhégi-riennes et les sourates posthé-giriennes, il existe des différences qui soutiennent la logique découlant de leur révélation. Dans son introduction à la traduction du Saint Coran, le Docteur SaJahedine Kechrid nous présente le livre Saint dans ces deux phases de la révélation : La Mecque d'une part et Médine de l'autre. Le Coran mecquois. Comme les musulmans à la Mecque n'étaient au début qu'une petite minorité faible et persécutée, n'y disposant donc d'aucune autorité, les chapitres du Coran mecquois traitaient essentiellement de la foi nouvelle. C'était un appel répété au retour, au pur monothéisme d'Abraham et une réfutation énergique de toute idolâtrie. Dans le Coran mecquois, il y a le récit des différents messagers envoyés depuis des millénaires à diverses peuplades de la presqu'île arabique et du sort terrible qui fut le leur quand elles désobéirent à leur messager (Aaâd, Houd, Toubjaa, Salih...). Le Coran avait choisi ces exemples particuliers parce que les Arabes voyaient sur leur chemin dans les voyages commerciaux vers le Yémen et la Syrie les vestiges éloquents de ces cités maudites telles Sodome et Gomorrhe. Pour ce qui est de la législation des rapports des hommes entre eux, le Coran mecquois... s'arrêtait à des principes généraux de justice et d'amour du bien. Même les interdits comme le vin et le prêt à intérêt, il n'y avait que de simples allusions pour attirer l'attention sur leur caractère purement nocif et antisocial sans encore les interdire d'une façon explicite (Chapitre 16/67 et 30/39). On reconnaît le Coran mecquois aussi par les lettres mystérieuses qui introduisent certains de ses chapitres (exception faite des chapitres II et III qui, bien que médinois, commencent aussi par ces lettres). Les versets du Coran mecquois commencent souvent par des appels : "Ô Humains" ou "Ô fils d'Adam". Enfin, les chapitres les plus courts sont en général mecquois (sauf les chapitres 98, 99 et 110). Le Coran médinois... Après l'exil des musulmans à Médine, il y eut la naissance de la première cité islamique avec son administration, ses lois, sa police et son armée. Aussi, le Coran médinois abonde-t-il en versets concernant les rapports des hommes entre eux et réglementant ces rapports : paix et guerre, commerce, mariage, divorce, héritage, législation du travail, aumônes, interdits et leurs sanctions... - Dans les versets médinois, Dieu s'adresse non plus aux "humains" ou aux "fils d'Adam" mais dit : "O vous les croyants" ou "O vous qui avez cru". Communiqué CERFI Le président du Comité Directeur National (CDN) du Cercle d’Études, de Recherches et de Formation Islamiques a l’honneur de porter à la connaissance de l’ensemble des structures du CERFI que le 4e congrès national ordinaire initialement prévu pour les 16 et 17 septembre 2000 à Ouagadougou est reporté aux 4 et 5 novembre 2000. D’autre part, les plus longs chapitres appartiennent au Coran médinois. - Et pour terminer, on a pu retenir de Qoutadah que : "tous les chapitres du Coran sont mecquois sauf les chapitres : 2; 3; 4; 5; 8; 9; 13; 16; 22; 24; 33; 47; 48; 49; 55; 57; 58; 59; 60; 61; 62; 63; 64; 65 et une partie des chapitres 66; 69 et 110". Fawzy Sogsey publicitaires et annonces faites appel à CAppel Pour & vos. Président du CDN Ibrahim Bara L’Appel N° 044 Septembre 2000 L'Appel islamique Le savoir : Une barrière contre Satan Le prophète n'a cessé d'exhorter ses compagnons à rechercher le savoir. Il n'a cessé de faire savoir à ces derniers que le savoir ne se donne pas, mais se recherche. Même s'il fallait pour ce faire aller jusqu'en Chine. Enfin, il n'a cessé de leur expliquer que le croyant est exposé aux tentations de Satan tant qu'il n'est pas doté de savoir. Et très souvent, il prenait des exemples magnifiques que Dieu lui inspirait. C'est le cas par exemple du récit qu'il raconta à ses compagnons et qu'Ibn Qayyim a rapporté dans son livre "Al 'Ilm" ou la lumière. Le texte suivant est une tentative d’interprétation et d'explication du texte original en arabe. À chaque fois qu'un homme à la fois croyant et savant meurt, Satan rit de joie. Mais, quand il s'agit d'un simple croyant, il est indifférent. Ayant constaté cela, ses disciples, les diables, se demandèrent pourquoi. Ils décidèrent alors... de l'interroger : "Maître Satan ! Pourquoi êtes-vous indifférent quand un croyant meurt, alors que vous riez et sautez de joie quand celui-ci est croyant et savant, et pourtant l'un et l'autre vous rejettent ?" "Ô mes enfants ! Répondit Satan. Je sais ce que vous ne savez pas : le croyant, je peux l'égarer plus facilement. Aussi, il ne constitue pas une véritable menace pour moi. Alors que, le croyant savant, même si je mets un siècle entier à induire en erreur tous les habitants de toute une contrée, lorsqu'il y arrive, il est capable de les ramener sur le droit chemin en quelques instants seulement. Celui-là, je le crains beaucoup. Voilà pourquoi je me réjouis quand il décède." Mais, les diables ne comprenaient toujours pas. Alors leur maître les appela : “Venez ! Je vais vous montrer cela." Satan et sa cohorte de diables se rendirent alors chez un premier croyant. Alors que celui-ci était entouré de ses élèves, ils se transformèrent eux aussi en élèves et prirent place à côté de lui. Puis Satan, en bon élève... lui demanda : "Maître ! Est-ce que Dieu peut créer une chose qui devient à son tour Dieu ?" Le croyant, surpris par une telle question, mit du temps à réfléchir. Et ne sachant que répondre, il finit par avouer : "Je ne sais pas !" C'est alors que Satan se tourna vers ses disciples et leur dit : "Voyez-vous ! Je l'ai déjà eu. Il a déjà perdu la foi." Ils quittèrent ce lieu et se rendirent chez un autre croyant. Et Satan répéta la même scène : "Maître ! Dieu est capable de prendre notre monde si vaste, et de le mettre dans un œuf ?" demanda-t-il à l’homme. Celui-ci médita longuement avant de répondre : "Non ! Ce n'est pas possible !" C'est alors que Satan dit à ses diables : "Voyez-vous ! Lui aussi vient de perdre sa foi : il est déjà égaré." Satan se leva alors et appela ses acolytes : "Venez ! Je vais vous montrer ceux que je redoute." Ils allèrent trouver un maître religieux entouré de ses élèves. Ils prirent alors l'apparence d'élèves et s'assirent près de celui-ci. "Maître ! Dieu peut-il créer une chose qui... "Deviens à son tour Dieu ?" interrogea Satan. Et l'homme, étant à la fois croyant et savant, répondit sans hésiter : "Il n'y a qu'un Dieu unique : Dieu lui-même. Ce qu'il crée est une créature et Dieu est le créateur." Satan se dépêcha de se lever et dit à ses compagnons diaboliques : "Voyez-vous ! Un tel homme, même si je mets des années à égarer tout un peuple, lorsqu'il arrive, il les ramène à la foi en quelques temps seulement." Ils repartirent chez un autre croyant qui, lui aussi, était doué de savoir. La même scène se répéta et Satan demanda encore : "Maître ! Dieu est-il capable de prendre le monde si vaste qu'il est et de le mettre dans un œuf ?" L'homme répondit tout de suite : "Si ! Il peut le faire." "Et comment va-t-il faire ?" demanda de nouveau Satan. "Quand Dieu veut une chose, il lui suffit de dire 'Koun ! fa ya koun' ("sois !" et la chose est)," précisa l'homme croyant et savant. Satan se retira alors tout de suite avec sa compagnie de diables et leur dit : "Avez-vous vu ? Le croyant qui connaît est..." difficile à avoir. Bien au contraire, il me repousse efficacement. Alors n'est-il donc pas normal que je me réjouisse quand il n'est plus là ? " Ouais ! Cela est bien normal, maître Satan", acquiescèrent les diables. Ainsi, chers frères, sachons que le savoir, en plus du fait qu'il nous éclaire, nous protège aussi. À l'image d'un pare-feu, on pourrait dire que c'est un pare-Satan ! Alors, cherchons à nous protéger par le biais du savoir ! Par Diallo Belko Abdoul Aziz Que dit le Coran à propos de l’habillement de la femme ? "... Et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît et qu'elles rabattent leur voile sur leur poitrine et qu'elles ne montrent leurs atours qu'à leur mari, ou à leurs pères, ou au père de leur mari, ou de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs, ou aux femmes musulmanes, ou aux esclaves possédés, ou aux domestiques mâles impuissants, ou aux garçons impubères." Coran 24, verset 31. Ce verset nous inspire cette petite réflexion que nous voudrions humblement partager avec vous. Dans Un premier point, dans le verset, Dieu nous commande de rabattre sur notre poitrine notre voile. Cela doit se faire sans exception d'âge. Du reste, c'est ce qui ressort dans le verset 59 de la sourate 33 où Dieu dit au prophète (SAW) : "Dis à tes femmes, à tes filles et aux femmes des croyants de rabattre sur elles leur grand voile...". Ce qui ressort de ce verset, c'est que la femme, qu'elle soit mariée ou pas, une fois qu'elle atteint l'âge pubère, l'obligation lui revient de se voiler. De nos jours, on trouve sur la place du marché plusieurs qualités de voile. De ce fait, c’est à nous de savoir quel type de voile choisir pour répondre aux recommandations islamiques. Cela est important quand on sait que certains voiles sont transparents au point de tout dévoiler des atours de la femme. Pour terminer avec ce point, nous dirons que la femme n'est pas à tout moment appelée à se voiler. Le second point de notre verset est assez explicite dans ce sens : la femme ne doit montrer ses atours qu'à un certain nombre. de personnes citées dans le Coran. Mais est-ce que cette partie est bien mise en pratique de nos jours ? En général, quand elles sortent de chez elles, les femmes musulmanes s'habillent correctement et se conforment ainsi aux recommandations d'Allah. Aucun homme ne peut voir leurs parures au dehors. Le problème du respect des injonctions de Dieu se pose quand, une fois chez nous, nous pensons qu'à la maison et même en présence des visiteurs, nous pouvons nous habiller comme nous voulons. Dès qu'un étranger s’annonce, nous avons le devoir de couvrir nos atours qui ne sont licites que pour les individus cités par le Coran et personne d'autre. Nous devons tout cacher sauf ce qui est autorisé par l’islam et qui apparaît dans le hadith du prophète (SAW) rapporté par Abou Daoud : "Asma, la fille d'Abou Bakr, entra chez le Messager de Dieu (SWT) en portant des vêtements fins. Le Messager de Dieu (SAW) lui tourna le dos en lui disant : ”Ô Asma, dès que la femme atteint ses menstrues, il ne lui convient plus de laisser... voir que ceci et cela (désignant le visage et la paume des mains). Il ressort de ce hadith que tout le corps de la femme doit être couvert sauf les deux parties désignées par le prophète (SAW), à savoir le visage et les deux mains. Et l'habit qui sert à couvrir tout le corps ne doit pas être transparent, ni moulant de peur qu'il laisse découvrir ce qui est caché. Enfin, pour terminer, je m'exhorte et j'exhorte mes sœurs au respect de ce verset, et cela pour préserver nos familles et notre propre personne d'un feu dont le combustible serait des hommes et des pierres. Qu'Allah nous en épargne et qu'Il nous donne la lumière qui nous permettra de mettre nos connaissances en pratique. Samandoulgou W l'Institutrice à Hou L’Appel N° 044 Septembre 2000 La grandeur de la miséricorde de Dieu Redevenir Musulman ! La Miséricorde ou Rahma d'Allah, Gloire et Puissance à Lui, n'a pas de limite et peut rentrer dans toute espérance ; comme Lui-même, Gloire et Puissance à Lui, le résume si bien dans. Un hadith qudsi : "Ma Miséricorde l’emportera sur Ma colère". Bukhari et Muslim. Le Coran nous dit que les porteurs (anges) du Trône Sublime disent : "Seigneur, Tu embrasses tout de Ta Miséricorde et de Ta science. Pardonne à ceux qui se repentent et suivent Ta voie : Préserve-les du Feu de l'Enfer". Coran 40, verset 7. Par Sa Miséricorde, Allah, Exalté soit-Il, informe ses serviteurs qu'Il leur pardonne ce qu'ils ont fait comme péchés. Dis : "Ô mes serviteurs ! Vous avez commis des excès à votre détriment, ne désespérez pas de la Miséricorde d'Allah. Allah pardonne tous les péchés. Oui, Il est celui qui pardonne, Il est le Miséricordieux" (S39 V.53). Il a dit au prophète Mouhammed (saw) : "Informe mes serviteurs que je suis celui qui pardonne, le Miséricordieux" (S7 V.49). Par Sa Miséricorde, Allah accepte le repentir de ses serviteurs : "Ne savent-ils pas qu'Allah accueille le repentir de ses serviteurs et qu'Il agrée leurs aumônes ? Allah est celui qui accepte sans cesse le repentir (At-tawba) du pécheur et celui... qui est miséricordieux. (S 9 V104). Car il est comme il le dit lui-même : "Celui qui pardonne le péché, accueille le repentir, celui qui est redoutable dans son châtiment, celui qui est plein de longanimité. Il n'y a de divinité que lui. Vers lui sera le retour." (S 40 V3). Et il ajoute : "Allah veut vous faire connaître les actions de ceux qui ont vécu avant vous, pour vous diriger et vous pardonner. Allah est celui qui sait, Il est juste. Allah veut accepter votre repentir, alors que ceux qui suivent leurs passions veulent vous entraîner sur une pente dangereuse. Et Allah veut accepter votre repentir et l'homme a été créé si faible." (S 4 V26-28) Par sa Miséricorde, Allah aime le serviteur qui revient vers lui repentant : "Allah aime ceux qui reviennent sans cesse vers lui. Il aime ceux qui se purifient." (S 2 V222) Par sa Miséricorde, Allah (SWT) se réjouit quand son serviteur se repent et sait qu'il a un Dieu pardonneur, Miséricordieux et Clément. Le Messager d'Allah a dit : "Allah se réjouit certainement du repentir." de son serviteur quand il revient à lui plus que ne se réjouit l'un de vous qui était sur sa monture dans une terre désertique. Elle s'échappe tout à coup emportant sa nourriture et sa boisson. Il désespère de la revoir et s'allonge à l'ombre d'un arbre n'ayant aucun espoir de retrouver sa monture. Pendant qu'il est ainsi, voilà que sa monture se tient debout devant lui. Il la saisit par la bride et dit sous l'effet de sa joie excessive : "Seigneur Allah ! Tu es mon esclave et je suis ton Seigneur." S'étant embrouillé tellement il était joyeux. Rapporté par Muslim. Par sa Miséricorde, Allah (SWT) a ouvert une porte pour le repentir nuit et jour. Le messager d'Allah a dit : "Allah qu'il soit exalté tend sa main la nuit pour accepter le repentir du pécheur du jour et le jour pour accepter le repentir du pécheur de la nuit, et jusqu'à ce que le soleil se lève de l'occident (le jour dernier)." (Muslim). Dans sa Miséricorde, Allah (SWT) accepte le repentir même si le péché se refait plusieurs fois. En parlant des... Hypocrites II dit : "Si nous envoyons quelque prophète, c'est pour qu'il soit avec la permission d'Allah, obéi. S'étant lésés eux-mêmes, s'ils étaient venus te voir et avaient demandé le pardon d'Allah, si le prophète avait sollicité pour eux un pardon divin, assurément ils auraient trouvé auprès d'Allah une indulgence et une compassion plénière" (S.4.V.64). Et pour tous, II dit toujours dans le glorieux Qur'an : "Quiconque fait le mal ou se fait du tort à lui-même et demande ensuite pardon à Allah, trouvera Allah clément et Miséricordieux" (S.4.V.110). Et son Messager le dit aussi bien en musulman. Un terme, un concept ? Un monde, une civilisation. Bien plus ! Une civilisation idéale par essence mais idéalisée dans le vécu quotidien des Musulmans d'aujourd’hui. Le temps des Compagnons, ces pieux devanciers qui vivaient l'Islam avec le prophète Mouham-mad (saw), passe pour une légende, tellement notre réalité trahit nos aspirations. Le Musulman, c'est celui qui est soumis de gré à la volonté de Dieu et bénéficie par cela de ses faveurs ici-bas et dans l'au-delà. Musulman est l'un des termes toujours expliqués mais jamais compris. L'Islam doit être vécu. Ce n'est pas une pratique. La différence entre vie et pratique est notable. On vit l'Islam, pour l'Islam, en musulman. On ne pratique pas cette religion. Le prophète et les pieux devanciers (çalaf) ont révolutionné le monde sur tous les plans et ainsi, ils ont ouvert la voie aux géniteurs de la civilisation islamique florissante. Celle dont les échos continuent de parvenir. Telle est la voie. La voie de la tradition prophétique : celle de la pensée toujours revisitée et de l'action régulièrement améliorée, perfectionnée. Le prophète (saw) a dit : "Je suis le prophète de la Miséricorde et le prophète de la guerre (la lutte)". Oui. La Miséricorde de l'Envoyé de Dieu a rassemblé les premiers croyants autour de cette foi en Dieu et discipliné leurs mœurs. La Miséricorde a fait d'eux la meilleure des communautés. Ces mots divins : "Allah béni soit-il" par lui-même a dit : Mon esclave a commis un péché et a dit : "Seigneur Allah, absous-moi de mon péché." Et Allah dit : "Mon esclave a commis un péché et a su qu'il avait un Seigneur qui absolvait le péché et châtiait pour le péché." Puis il commit de nouveau un péché et dit : "Seigneur Allah, absous-moi de mon péché." Et Allah dit : "Mon esclave a commis un péché et a su qu'il avait un Seigneur qui absolvait le péché et châtiait pour le péché." Puis il commit de nouveau un péché et dit : "Seigneur Allah !" Nautés surgies sur terre ! Et la lutte ? Ils étaient de tous les combats. Combat contre l'ignorance, la superstition et l'analphabétisme dans le domaine de la pensée. Combat contre la barbarie, l'injustice et l'impunité dans le domaine des mœurs. Combat pour le bien-être social et pour la répartition équitable des biens dans l'organisation de la Cité. Tout cela n'a été possible que grâce à cette foi inébranlable qu'ils avaient en Dieu. Et cette foi, ils la vivaient en Dieu. Ils avaient intériorisé le principe de l'Unicité Divine. et la source de leurs ambitions coulait de cet océan divin qu'il portait en eux. Voilà le chemin qu'ils ont emprunté. Il est lumineux de jour comme de nuit. Mais eux la suivaient prudemment dans la crainte chaque fois d'être bernés par le tentateur maudit. C'est cette dimension qui nous manque. Le prophète leur avait dit : "Renouvelez chaque fois votre foi (Iman) par 'Lâ ilaha illallah'. Et lui, revenait à Dieu soixante-dix à cent fois par jour. Ainsi nous sommes loin des pieux devanciers. Assis sur nos fausses certitudes, professeurs de Tawhid et de "Charia", nous nous complaisons à voir le brin de paille dans l'œil d'autrui malgré la poutre que nous avons dans le nôtre. Redevenir musulman est le passage obligé, parce qu'unique et unifié. Il n'y a pas de choix à faire : Périr ou redevenir musulman. Ilboudo Alidou. Absous-moi de mon péché." Allah dit : "Mon esclave a commis un péché et a su qu'il avait un Seigneur qui absolvait le péché et châtiait pour le péché. J'ai effectivement absous mon esclave et... "Qu'il fasse ce qu'il veut." (Muslim). Ainsi ne désespérons jamais car la porte de la Rahma (le repentir) est toujours ouverte. Qu'Allah nous y fasse entrer. Mas-salam Abdel Barr Extrait du "A T-Tawbah” de LAIB L’Appel N° 044 Septembre 2000. Complétez les mots par les lettres suivantes : _ A-E-E-E-H-I-L-N-O-O-N-U Mots croisés Verticalement 1 - Vernis à ongles non transparent. 2 - Usage injustifié de quelque chose. 3 - Galerie couverte dans une cour d'école. 4 - Adverbe interrogatif. 5 - Intenter une action en justice. Horizontalement I - Personne ayant abandonné le catholicisme. II - Lieux pour se protéger des intempéries. III - Pron. relat. IV - Pratique habituellement observée dans une société. Croisement B R A M A C C O M A C R A B O Invocations à faire en cas d’affliction : « Laa ilaaha illallaahou al azim al haliim, laa ilaaha illallaahou rab-boul a’rshil aziim, laa ilaaha illallaahou rabboussamaawaati warabboul ardi warabboul a’rshil kariim. » « Il n’y a de divinité que Dieu le Sublime, le Longanime, il n’y a point de divinité en dehors de Dieu, Seigneur du trône Sublime, il n’y a pas de divinité hormis Dieu, Seigneur des cieux, Seigneur de la terre et Seigneur du Noble Trône. » « Allaahoumma rahmataka ardjou, falaa takilnii ilaa nafsii tarfata aynin wa aslih lii sha’nii koullahou, laa ilaaha illaa anta. » Seigneur, j'espère (gagner) Ta miséricorde, ne me laisse pas m'en remettre à moi-même, même pour un clin d’œil et amende toutes mes situations, il n’y a point de divinité hormis Toi. PRIX DE VENTE Burkina Faso : 200 F CFA Zone UEMOA : 250 F CFA Autre Afrique : 400 F CFA Europe : 1 Euro Autres pays : 2 $ US ABONNEMENT ANNUEL Burkina Faso : 3000 F CFA Zone UEMOA : 4000 F CFA Autre Afrique : 10 $ US Europe : 12 Euros Autres pays : 20 $ US L’Appel N° 044 Septembre 2000
Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) P. 6 Tariq RAMADAN P. 10 insinuation Connaître Dieu EDITO Les voies d’un renouveau Comment aujourd'hui parvenir à mobiliser les efforts des musulmans dans le projet de changer nos sociétés et de les rendre plus justes, plus conformes à l’esprit de l'Islam? Il convient d’abord de promouvoir un souffle nouveau dans la conscience musulmane. Depuis le siècle dernier, des savants se levèrent tour à tour et appelèrent à une renaissance de la civilisation islamique par un retour aux sources fondamentales de la religion : le Coran et la tradition du prophète (SAW). Ils tiennent à ce que les querelles historiques d’interprétation soient dépassées afin de promouvoir une Lecture des sources qui soit en prise avec notre temps. Il est l’heure d’engager une large réflexion qui tienne compte des réalités concrètes de nos sociétés. Que les savants (ulémas) et les spécialistes des divers domaines de l’action sociale et politique, des champs d’investigation économique et financière se réunissent et travaillent de concert pour établir les priorités et les perspectives d’une société qui, dans son ordre et ses objectifs, s’approche, autant que possible, des recommandations divines de justice. Pour ce faire, il convient de dépasser nos querelles sur les détails et de nous engager dans le sens d’une profonde réforme des mentalités, seule à même de permettre une transformation radicale de nos sociétés. L’ordre du monde est loin d’être idéal. 18 % de la population mondiale dilapident 80 % des ressources du globe. Après la confrontation des deux blocs durant la guerre froide, les grandes puissances, les multinationales, les institutions internationales maintiennent aujourd’hui un... ordre qui a déplacé le champ du conflit. Face à face, le Nord et le Sud : le réveil de l’Islam (comme la théologie de la libération) se confronte à la mainmise tentaculaire du libéralisme économique et de la réalité marchande. Et les peuples, comme les intellectuels opposants, se voient réprimés par des gouvernements peu soucieux de justice et de représentativité. Que faire ? Quelle stratégie politique adopter aujourd’hui ? D’aucuns ont fait le bilan des tentatives échouées et ont décidé de renverser l’ordre des choses par les armes. Ils ont vécu la répression, la torture et le cynisme des dictateurs. Parfois, ils ont vu les leurs humiliés, violés, tués... La violence ne peut constituer le substrat d’un vrai changement d’orientation sociale, certes, et elle n’est pas acceptable ; mais il arrive que cette violence ait une histoire qui la rende humaine. Malheureusement trop humaine. Il faut pourtant relever le défi de toutes les patiences en organisant au niveau des populations de vraies structures de. mobilisation et de participation de masse : éducation, alphabétisation, projet de soutien social et d’économie alternative. C’est la voie longue d’une possible libération identitaire, politique et économique. Il ne faut pas manquer non plus d’exprimer, avec force et conviction, son opposition à tous les régimes tortionnaires qui veulent légitimer par la religion leur terrorisme d’État, sous prétexte que le Coran affirme qu’il faut obéir “à ceux d'entre [nous] qui détiennent l'autorité” (IV, 59) et en oubliant de rappeler que le prophète (SAW) avait dit : "En vérité, l’obéissance est uniquement dans le bien". Il est l’heure désormais de bousculer les passivités et les acceptations pour s’engager - dussions-nous le faire au péril de nos vies - à changer le monde. Muhammad (SAW) avait rappelé que dans l’ordre de la foi, l’agir précède le regret passif : "Si l’un d’entre vous voit ce qui déplait à Dieu, qu’il le combatte de ses mains ; si cela ne lui est pas possible, que ce soit avec sa langue, si cela ne lui est Pas possible que ce soit avec son cœur, c’est là le minimum de la foi. Nous ferions bien de nous en rappeler, souvent. Tariq Ramadan in “Le face à face des civilisations”, éditions Tawhid, Lyon 1996. 3 000 F CFA Afrique de l'Ouest : 4 000 F CFA 6 000 F CFA Autres pays. Soutien : À votre discrétion. ABONNEZ-VOUS Simple > X % La Direction Commerciale de L’Appel invite les revendeurs qui ne sont pas à jour de versement des recettes des n°38, 39, 40, 41 et 42 à bien vouloir régulariser leur situation dans un bref délai. La Direction commerciale. Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 36-33-09 / 37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél. : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°043 Août 2000 DIOULASSO Vers une régionalisation des colonies de vacances islamiques Du 08 au 23 juillet dernier s’est tenue au complexe scolaire Alpha Solidarité de Bobo Dioulasso, la sixième édition de colonie de vacances islamique. Plus de 305 enfants musulmans (de 04 à 15 ans) venus d’Orodara, de Banfora, de Houndé et de Bobo Dioulasso ont pris part à ce camp organisé par l’AEEMB et le CERFI (sections locales). Deux semaines durant, les colons ont bénéficié d’une formation centrée sur la morale islamique ainsi que des enseignements sur la prière musulmane, l’histoire des Prophètes, l’apprentissage du Coran et des hadiths. Une des ambitions de la colonie de Bobo Dioulasso est de tendre vers une régionalisation. Cette première expérience n’a pas été sans embûches, certes, mais espérons que la prochaine édition de Banfora 2001 ne connaîtra pas les mêmes erreurs. Incha Allah. C^ I.H.K. Les colonies de vacances islamiques font école. L’Association Ahloul Faïdat Tidjania est une jeune structure. ASSOCIATIONS : L’autosatisfaction est mortelle ! Que des dissociations dont on a apprécié l’action n’ont pas survécu à certains écueils. Entre autres, l’infiltration, la gabégie, l’insouciance de leurs dirigeants... Mais d’autres écueils encore plus insidieux existent. Parmi eux, l’autosatisfaction. Le but de toute organisation ou association est de se préparer à atteindre un objectif précis, quantifiable ou évaluable, grâce à des moyens matériels, humains et financiers. Si cet objectif est épuisable, c’est-à-dire que sa satisfaction ôte à l’association sa raison d’être, l’association créée en février dernier et qui œuvre à la promotion de l’Islam dans notre pays. Pour un coup d’essai, elle a réussi un coup de maître en organisant une colonie de vacances islamique. C’est le lycée Ridwane qui a servi de cadre à la tenue de ce camp pour enfants musulmans. 75 enfants d’origines sociales diverses ont pris part à cette colonie qui s’est déroulée du 26 juillet au 06 août dernier. Ces enfants, dont l’âge varie entre 7... À 18 ans, ils ont appris l’essentiel sur leur religion. Ainsi, l’occasion leur a été offerte d’acquérir les rudiments sur la prière musulmane, la morale, le bon comportement, l’histoire des prophètes et autres saints de l’Islam. Bref, toutes choses qui leur permettront de grandir dans l’amour de leur religion, la meilleure de toutes : l’Islam. Des activités récréatives ont aussi permis aux enfants de joindre l’utile à l’agréable. Les colons ont effectué une sortie à Ziniaré pour visiter le parc animalier. Par cette activité, l’Association Ahloul Faïdat Tidjania a voulu attirer l’attention des musulmans sur la nécessité de l’éducation islamique à donner à nos enfants. L’association n’aura d’effort à fournir que ceux conduisant à atteindre cet objectif. Pour les associations ayant des objectifs épuisables, l’euphorie des premiers instants sera toujours une force vitalisante jusqu’à la satisfaction de l’objectif. De plus, la routine et la monotonie n’auront pas le temps d’émousser la détermination. BACLE : l’abc de l’assassinat annoncé de l’éducation au Burkina Faso “Après le pain, l’éducation est le premier besoin d’un peuple.” Dankon. Alors que les discussions vont bon train sur la baisse vertigineuse du niveau des élèves, la démotivation des enseignants, le mercantilisme scolaire de plus en plus accentué, l’interrogation des parents sur l’opportunité de mettre leurs enfants à l’école aujourd’hui..., voilà que l’Etat burkinabé vient donner un coup de poing sur la tête d’une école en agonie en organisant un bac musclé. Les candidats, accueillis par les gendarmes bottés, grenadés, matraqués, casqués, visages sans sourire, ont-ils composé dans la sérénité ? Mais avant cela, quelle est la validité de cette anarchie (pardon... année) scolaire ? Année qui a été sauvée par la force envers et contre tout et tous. Ne regardez pas du côté de l’université où l’année blanche et/ou invalidée ne finit pas de prendre forme (le général Gueï devait nous aider à y voir plus clair). Sans blague ! Voilà la voie la plus rapide et la plus efficace si on veut tuer l’éducation au Burkina Faso : décourager les enseignants, rendre les parents plus hésitants à l’investe- gation des différents membres. Des associations dotées d’objectifs pareils, il y en a cependant très peu. On leur préférera des regroupements de circonstance et des actions ponctuelles pour venir à bout d’objectifs épuisables. Par contre, les associations dotées d’objectifs inépuisables comme par exemple appeler à des idéaux ou former des membres à obtenir certaines aptitudes ou à adopter un comportement donné et dont le nombre ou la sphère locale n’est pas délimité(e)... sont beaucoup plus sujettes aux difficultés diverses. Outre le fait tissage dans l’école, transformer les élèves en rebelles et/ou en mécontents qui vont nous gratifier d’un banditisme scolaire... tel est l’exploit que vient de réussir l’Etat burkinabé. Résultat : le Burkina Faso où il ne faisait guère d’étudier dans la quiétude, a ramassé le virus du banditisme scolaire. Avec tous les ratés de Cette année scolaire, il y a des “responsables” qui jouent aux autruches dans leur appréciation de l’année et vont même jusqu’à envisager l’année scolaire prochaine de façon radieuse. Que l’on ne s’y trompe pas ! Les mêmes causes produisent les mêmes effets. Si l’État ne prend pas ses responsabilités pour résoudre les problèmes posés (sans oublier les problèmes annexes : B.E.P.C., BAC, couleur de l’année universitaire), tous les ingrédients seront réunis pour une ouverture des classes explosive. Que ceux qui s’intéressent à l’école fassent pression sur les décisions pour que toute une génération ne soit pas sacrifiée... pour rien. “...si jamais vous substituez dans l’esprit de l’élève l’autorité à la raison, il ne raisonnera plus : il ne sera plus que le jouet de l’opinion des autres.” (J. J. Rousseau). Mamadou Alioune Diouf que les membres et les dirigeants pourraient être découragés par des revers ou des obstacles difficilement franchissables, ces associations peuvent très facilement sombrer dans la... Passivité et l’autosatisfaction. Les dirigeants penseront que le nombre d’années de vie de l’association est en soi un motif de satisfaction ou que le nombre de leurs membres est satisfaisant, ou pourraient encore se draper du capital de crédit ou de notoriété amassé par un bureau précédent pour se pavaner. Ils auront, dans cette deuxième hypothèse, tendance à tirer fierté de ce que l’Appel N°043 d’août 2000, l’Appel au quotidien, ou l'entourage ou une ancienne équipe reconnaît à l'actif de l'association. Des compliments du genre “votre association est très bien” ou "grâce à votre association, ceci ou cela a été réalisé ou amendé” pourraient inspirer une certaine fierté mais ne devraient pas inciter à dormir avec le sentiment du devoir accompli. Une attitude pareille gênerait lourdement l’innovation et l’initiative, paralyserait l’effort et supprimerait l’envie de relever les défis ; toutes choses pourtant nécessaires au maintien de la vitalité et du dynamisme de toute association. Se savoir apprécié incite. généralement à estimer son action et ses méthodes efficaces, ce qui pourrait ôter à la personne appréciée le souci de les perfectionner. De ce fait, le goût de la recherche et du perfectionnement des moyens d’action s’estompera. Au lieu que les acquis servent alors de fondement ou de levain pour des moyens d’action nouveaux plus efficaces, ils auront plutôt l’effet du curare, c’est-à-dire qu'ils paralyseront l’association ; les uns et les autres se refusant à tout effort de conception ou n’ayant pas conscience de la nécessité de trouver des méthodes ou des actions nouvelles. D’ailleurs, les résultats qui font la fierté des membres ou fondent leur autosatisfaction pourraient n’être qu'illusoires. Ils seront ainsi seulement un mirage, soit parce que les critères d’évaluation des résultats sont en déphasage avec l’environnement de l’association, soit parce que l’entourage n’a jugé l’association qu’à travers seulement les performances ou le comportement de certains des membres. Ces performances ou ces comportements pourraient n’avoir rien à voir avec l’efficacité de l'association. Par exemple, ces membres se sont à mes yeux-mêmes ou l’ont été par le soin d’autres structures. L’Appel N°O43 Août 2000 Ces performances ou comportements peuvent être dus aussi à l’efficacité de l’association, mais dans une moindre mesure, l’essentiel étant dû aux capacités au-dessus de la moyenne de ces “signes extérieurs” d’efficacité de l’association. C’est la raison pour laquelle les dirigeants devront établir des critères d’évaluation fiables et sans complaisance afin de savoir ce qu’ils ajoutent individuellement ou par le travail de leurs équipes aux acquis précédents de leurs associations. Sinon, les résultats peuvent n’être qu’illusoires, mais malheureusement casser le rythme de l’association, comme on l’a vu plus haut. Les dirigeants d’associations islamiques doivent veiller à ne pas tomber dans l’autosatisfaction. Ils doivent avoir toujours présent à l’esprit que très peu de leurs membres ont cette formation minimale nécessaire à la bonne compréhension de l’Islam, même si à côté il y a des diamants aux lumières éblouissantes. L’arbre ne devra pas cacher la forêt, comme on dit. Nous devons être conscients que nos associations sont en perte de vitesse et ne prendre les louanges qui nous sont adressées que comme une invite et des encouragements à mieux faire et non comme une caution à la stagnation. Toute association musulmane devrait du reste faire attention à cet écueil et ne jamais oublier les invocations et autres pratiques spirituelles afin de s’allier l’aide et le soutien d’Allah. Les adhérents devront quant à eux faire chaque jour de l’initiative et de l’amélioration journalière de l’efficacité de nos associations les seuls motifs de leur satisfaction puisqu’ils seront les seuls à avoir été mérités. Interrogeons-nous : sommes-nous un vernis pour notre association ou une pièce participant à son meilleur fonctionnement ? Le mieux serait d’être à la fois vernis et levain. Djadal Haqq. L’insinuation est satanique. L’erreur est humaine. “S’y complaire est diabolique”, nous dit la sagesse populaire. Mais il y a des erreurs qui, par leur gravité, ne peuvent être expliquées par la faiblesse de la nature humaine. Pire, ce sont des fautes gravissimes. L’insinuation, c’est suggérer une chose sans parler clairement et la charger de lourds sous-entendus. En soi, l’affirmation n’est ni vraie ni fausse, mais elle déclenche chez l’interlocuteur des sous-entendus qui l’amènent à concevoir ce que l’autre (le locuteur) n’a pas voulu dire expressément. Un exemple vous aidera à mieux comprendre. Si quelqu’un vous dit : “Un tel et moi, on se connaît”, ou “Qui ne connaît pas untel ?”. En soi, ce n’est pas faux et, en d’autres circonstances, cette affirmation n’aurait eu aucun sens. Mais elle est prononcée dans des circonstances telles qu’elle incite à douter de la sincérité ou de la confiance accordée à celui dont on a parlé. Cette affirmation crée un doute que son auteur exploite sans toutefois avoir dit une chose vérifiable ou non. C’est le danger des insinuations. Si on vous dit clairement : “un tel a dit ou a fait telle chose", l’accusé peut facilement démentir ou avouer sa faute et la personne à qui cette chose est dite peut aussi vérifier la sincérité de l’affirmation. Mais quand on vous dit “un tel et moi, on se connaît là", on ne peut ni démentir, ni avouer, ni vérifier. Celui qui insinue commet beaucoup de péchés. D’abord pour avoir terni la réputation, l’honneur et la respectabilité de son frère sans lui permettre de se justifier ; violant ainsi le caractère sacré de son honneur. Ensuite pour avoir conduit un musulman à commettre le péché du soupçon contre son frère musulman. Pour avoir menti parce que tous les sous-entendus que celui qui écoute a pu formuler, qu’ils soient fondés ou non, vrais ou faux, ont un seul auteur : celui qui a insinué. Ce péché est tellement grave que quand nous en sommes témoins, nous devons dire : “je cherche protection auprès du Seigneur des hommes, le Roi des Hommes, contre le mal du mauvais conseiller furtif qui suggère insidieusement le... Mal aux hommes qu'il soit un djinn ou un être humain." Sourate 114. Quiconque insinue répondra de cette insinuation dans le cœur des hommes. À propos des menteurs, le Coran est sans équivoque : "Maudits soient les menteurs !" Sourate 51, verset 10. L’insinuation comporte d’autres péchés comme la médisance et la calomnie. D’autres insinuations sont plus graves en ce qu’elles concernent Dieu et son prophète. Il s’agit de réponses à certaines questions, par lesquelles l’auteur dit ne pouvoir répondre positivement à une question. Ce sont des réponses du type "je n’ai jamais vu un hadith ou un verset permettant ou interdisant telle chose." L’auditoire, la plupart du temps, ne prend pas ce genre de réponse comme le témoignage de l’ignorance de l’exposant, mais plutôt comme la preuve de l’inexistence de hadith ou de verset sur tel ou tel aspect de l’Islam. Il en est de même des réponses du type "jusqu’à présent, personne n’a été capable de donner un hadith ou un verset pour prouver ceci ou cela." Les exposants devraient donner. des réponses non équivoques qui montreraient clairement ce qu’ils veulent exprimer. À des questions auxquelles on n’a pas de réponses, on pourrait dire par exemple “je ne peux pas répondre à cette question" ou “je ne sais pas". Preuve claire de son ignorance de la question, elle a le mérite de ne laisser la place à aucun doute. Toute autre formulation de la réponse qui pourrait écarter définitivement le doute ou l’équivoque doit être religieusement préférée aux affirmations équivoques qui peuvent suggérer à l’auditoire un autre contenu. Djadal Ha^ Société Le mariage légal Dans un article précédent, nous abordions le thème de l’option de la polygamie dans le Code des personnes et de la famille (C.P.F.) et nous affirmions notre volonté de contribuer à une meilleure familiarisation du fidèle musulman aux lois qui régissent les institutions de notre pays ; en l’occurrence celle de la Zatu An VIII/013 relatif au droit positif burkinabé en matière de droit de la famille. Dans cette perspective, nous nous proposons d’aborder présentement le chapitre du mariage légal. Le mariage légal est celui célébré conformément aux dispositions contenues dans les textes de lois et reconnu comme tel valable par le législateur et susceptible de produire des effets juridiques. Toutes les sociétés, toutes les religions et toutes les conceptions philosophiques ont leur législation et ont ainsi abordé de diverses manières le thème du mariage. Dans les différents types de rapports sociaux que le fidèle musulman est appelé à entretenir, les textes coraniques et plusieurs passages de hadiths mettent un accent particulier sur le mariage. Ainsi, au verset 32 de la sourate 24 (La lumière), Dieu nous dit : “Et mariez celles des vôtres qui n’ont pas de mari ; et aussi les gens de bien parmi vos esclaves hommes et femmes.” Boukhari et Mouslim rapporteront ces paroles du prophète (PSL) : “Jeunes gens, celui d'entre vous qui est capable de se marier, qu’il se marie.” Il apparaît dès lors qu'en Islam, si le mariage n'est pas une obligation. Formelle car suspendu à la satisfaction de certaines conditions, notamment celle de pourvoir aux besoins de l'épouse, il reste vivement conseillé au fidèle qui désire pleinement vivre sa foi. Le mariage étant une institution divine, il apparaît que sa célébration s'inscrit dans la logique d'une législation religieuse. Le mariage est un contrat comportant des conditions qui diffèrent selon la législation qui la gouverne. En Islam, ces conditions sont celles relatives à la tutelle d’un parent proche majeur. CARTE D’IDENTITE BIOLOGIQUE L’HÉPATITE VIRALE B : C'est une infection du foie par le virus hépatique B (V.H.B. ou H.B.V.). Le H.B.V. est 100 fois plus contagieux que le V.I.H., est résistant à l'air, à la chaleur, à l'alcool et peut survivre plusieurs semaines durant dans le milieu extérieur. Le H.B.V. se transmet par : - le sang et ses dérivés et les matériels d'injection contaminés, - les sécrétions du mésopharynx, de la salive, du vagin, du sperme, de la bile, des selles, des urines, - la mère à son fœtus. jouissant de toutes ses facultés mentales et morales, à la qualité des témoins, à l'obligation du versement de la dot et au discours de conclusion du mariage. Certaines clauses de nature à renforcer l'union peuvent être admises par l’une ou l’autre partie au contrat de mariage. Le respect de toutes ces dispositions confère au mariage religieux musulman le caractère de légalité. Ce mariage est légal dans la mesure où il est célébré selon l'esprit et la lettre du Coran, il cherche à cultiver en l’homme l'humanité, le sens de la responsabilité et la crainte de Dieu. Nonobstant cette noblesse d’intention, le législateur burkinabé n'accorde pas son quitus au mariage islamique et ne le reconnaît pas ainsi comme une forme d’union légale. Ce refus du législateur va jusqu'à rendre illégal le versement d’une dot soit en espèce, soit en nature, ou sous forme de prestation de service (article 244 du C.P.F.). Au pays des hommes intègres, le mariage civil célébré par l’officier de l'état civil est la seule forme légale. pénètre par une piqûre, une coupure, une écorchure ou par contact avec les muqueuses buccales, oculaires ou génitales. L’hépatite B est donc une M.S.T. qui évolue comme suit : Après la contamination par le H.B.V., le sujet entre dans une phase d’incubation de 2 à 6 mois où il n’y a aucun symptôme. Puis c'est l’hépatite B aiguë qui présente l'aspect d’une jaunisse avec la fièvre, des douleurs articulaires et une grande fatigue pendant des mois. L’hépatite B aiguë peut être silencieuse alors que le malade est d'union depuis l’entrée en vigueur de la Zatu An VIII/013 du 4 août 1990. L’article 233 du CPF précise qu’“aucun effet juridique n’est attaché aux formes d’union autres que celles prévues par le présent Code, notamment les mariages coutumiers et les mariages religieux”. Puis l’article 1066 du Code, relatif aux dispositions modificatives et abrogations, globalise en ces termes : “les coutumes (même celles religieuses) cessent d’avoir force de loi dans les matières régies par le présent Code". Que nous propose alors le CPF ? Le CPF en son article 237 décrète que “Le mariage est la célébration d’une union entre un homme et une femme, régie par les dispositions du présent Code...”. En effet, acte terminal, la célébration du mariage civil est l’occasion pour l'officier de l'état civil de s’assurer que toutes les conditions sont bien réunies et que les formalités concomitantes à l'union produisent tous les effets juridiques. Outre le fait que sa célébration doit se dérouler dans les locaux administratifs (exceptionnellement dans l’habitation de l’une ou l’autre partie au contrat du mariage en cas de force majeure), il doit obligatoirement être célébré par un officier de l’état civil burkinabé. Aussi, après avoir donné certains détails relatifs à la célébration du mariage, l'article 275 termine-t-il en ces termes : “...l'officier de l'état civil demande à chacun d’eux [les futurs époux], l’un après l'autre s’ils veulent se prendre pour mari et femme. Dans l'affirmative, il déclare au nom de la loi, qu’ils sont... unis par le mariage et il signe l’acte sur le champ avec les époux et les témoins. Il est délivré aux époux contagieux sans le savoir. L’hépatite B peut également évoluer de façon foudroyante, entraînant un décès en quelques heures ou en quelques jours : c’est l'hépatite fulminante. 10 % des sujets qui contractent le H.B.V. deviennent des porteurs chroniques pendant des années, évoluant vers des formes graves : la forme chronique peut revêtir deux formes : l'hépatite chronique persistante sans manifestation clinique dont le pronostic est relativement bon, l'hépatite chronique active aux ictères récidivants - asthralgie - asthénie - atteinte rénale - inflammation envahissant les lobules hépatiques avec nécrose et fibrose un livret de famille et un extrait de leur acte de mariage. C’est le respect de ces différentes étapes, aussi souvent folkloriques soient-elles, qui permet au législateur de reconnaître votre mariage. De loin, ce type d’approche diffère de la loi divine qui, simplifiée, constitue une épreuve pour. la foi du fidèle vis-à-vis des vicissitudes de la vie conjugale. Le mariage légal est au Burkina Faso, le mariage civil célébré par un officier de l’état civil. Cette forme d’union conjugale règle l’option du mariage, les effets liés au régime matrimonial ou, en l’absence d’un contrat de mariage qui règle les intérêts pécuniaires des époux, les place automatiquement sous le régime matrimonial de droit commun prévu par le C.P.F. qu’est la communauté des acquêts. Ce faisant, le fidèle musulman qui vit dans un État dit laïc se doit de vivre en harmonie avec les lois qui régissent sa cité. Si dans certaines mosquées, des initiatives louables sont prises pour formaliser la célébration des mariages par des actes écrits, il n’en demeure pas moins que pour bénéficier des effets juridiques du mariage, chaque musulman devra en toute responsabilité songer à satisfaire aux obligations découlant du mariage civil. Le mariage civil procure une couverture juridique pour chacun des conjoints en même temps qu'il protège les enfants issus de l’union conjugale. Montesquieu ne disait rien d’autre lorsqu'il affirmait que : “la loi est la raison humaine“ ; il vaut mieux avoir la loi avec soi que contre soi. Soulama Seydou A.I.V. - ENAM Ouagadougou. évolutives. Elle évolue à la cirrhose puis au cancer primitif du foie. L’hépatite B fait environ 50 millions de nouvelles victimes par an et tue annuellement 2 millions de personnes dans le monde. Il n’existe pas de traitement adéquat mais un vaccin obtenu par génie génétique où l’antigène de surface du H.B.V., prélevé chez un sujet porteur chronique, est administré en 3 injections sous-cutanées à un (1) mois d’intervalle et le rappel un (1) an après. L’immunité ainsi conférée dure 5 ans. Malgré le coût (10 000 F par injection), ce vaccin est la seule bonne note sur l'hépatite B. Amina T. L’Appel N°043 Août 2000 Tariq Ramadan au Burkina Du 28 au 03 août 2000, le professeur Tariq Ramadan était l’hôte des musulmans du Burkina Faso. Le petit-fils de Hassan Al Banna a impressionné tout le monde. par son érudition et son discours sans fioritures. Le fils de Saïd Ramadan emballe, émeut et convainc. On n’oubliera pas de si tôt son passage. Pour la mémoire, pour l’Histoire. Par devoir et par exigence, L’Appel vous propose en dossier ce mois, la visite de cet éminent conférencier. L’Appel : Pourquoi l’Islam fait-il tant peur aujourd’hui ? Tariq Ramadan : Il y a plusieurs raisons à cette situation. La première, c’est qu’effectivement dans le monde, depuis la fin des années 70 sur le plan de la scène médiatique, il y a eu un certain nombre d’événements qui ont attiré l’attention sur des situations conflictuelles violentes et on le sait. Je veux dire qu’il y a eu d’abord la révolution iranienne qui a été un moment très particulier de la prise de conscience des populations musulmanes. Et il y a eu aussi l'affaire Rushdie. Il y a eu également des assassinats extrêmement spectaculaires comme celui du président Sadate en 1981, les événements d'Algérie, ensuite ce qui se passe également dans la résistance. palestinienne puis les Talibans. Si on suit les 15 ou 20 dernières années, disons depuis 1979, on s’aperçoit d’un certain nombre d’événements qui sont des événements dont la lecture est difficile. On se dit bien aujourd’hui que les musulmans sont portés à la violence finalement et l'Islam l'est par essence pour certains. Déjà, il y a la scène médiatique. En plus de cela, il y a quand même clairement des enjeux idéologiques et géostratégiques. Ce n’est pas innocemment que l'on porte l’attention, dans le monde musulman spécifiquement, sur les événements conflictuels, sur des événements de rupture. On ne dit pas grand-chose sur des œuvres qui sont plus constructives. Alors que tous ces événements, même s’ils sont spectaculaires, ne touchent qu'une toute petite minorité. Mais sur le plan de la pensée globale, la crainte, c’est de déterminer un ennemi. Et beaucoup ont dit qu’après la chute du mur de Berlin et après la réalité de la chute du Communisme, eh bien, le nouvel ennemi. C’est l’Islam. Donc, il y a là une espèce de focalisation médiatique sur ce problème. Il est certain que dans le monde musulman, il y a des problèmes. Le 3e élément que je dirai qui peut faire peur aussi, c’est que d'abord dans le monde musulman aujourd’hui, il y a des situations qui n'ont rien à voir avec ce que nous recommande notre religion. Que ce soit sur le plan politique, comme sur le plan social, ou sur le plan de la solidarité, de la compréhension de notre religion, nous sommes très défaillants. Bien entendu, ça donne encore une image qui renforce le dysfonctionnement. J’aimerais mettre en évidence par rapport à cela qu'à côté de tous ces musulmans, il y a trop souvent ce que nous percevons de la part des musulmans. C’est le silence presque paresseux, presque complice à l'endroit de ce que d’autres musulmans font et qu’ils ne critiquent jamais par fausse solidarité musulmane. Alors que le Prophète (SAW) nous avait dit que le meilleur moyen d’aider son frère injuste, c’était de le faire cesser. son injustice. Je pense là que c’est cela aussi notre responsabilité musulmane de comprendre que plus nous expliquons ce qu’est l’Islam et plus nous essayerons d’appliquer concrètement ce que notre religion nous demande, moins celle-ci fera peur et plus elle sera une bonne compréhension et produira une meilleure compréhension de paix et de bonne intelligence avec les autres. L’Appel : Dans quels domaines les sociétés musulmanes doivent-elles progresser? Tariq Ramadan : Dans un domaine d'abord essentiel. C’est celui de la foi et de la spiritualité ; c'est-à-dire que nous sommes sous une pression terrible, d’invasion culturelle et de mauvaises habitudes. Il y a une véritable famine dans les sociétés musulmanes concernant la spiritualité, la foi, l’appel du cœur. Nous sommes devenus trop souvent des juges les uns des autres, nous parlons de solidarité mais nous ne la vivons pas. Je crois qu’il faut revenir à ce qui apaise les cœurs comme le dit le Coran : “n’est-ce pas au souvenir de Dieu que s’apaisent les cœurs ?” cœurs ". Je crois de ce point de vue qu’il faut revenir à cette dimension, l’intimité avec soi-même, de méditation, de distance par rapport à la vitesse du quotidien, de bilan aussi personnel d’éthique, parce que de la spiritualité naît l’éthique. Le monde musulman en manque. Il y a trop de corruption, beaucoup trop de mensonges, peu de justice. Avec tout cela, nous savons que nous sommes dépourvus de spiritualité. Je crois qu'il faut commencer par cela. Ensuite, ce qui viendra, naîtra de cette spiritualité : c’est la solidarité. Nous manquons beaucoup de solidarité, nous sommes devenus trop égoïstes les uns vis-à-vis des autres. Et même si notre religion nous enjoint la solidarité toujours de façon profonde, et bien malheureusement nous sommes dans l’obligation de voir que nous nous retranchons les uns et les autres dans nos vies et que ça ne peut pas aller. Je crois que là nous avons besoin de retrouver cette solidarité. Encore cette solidarité qui fait qu’on s’occupe de son frère et qu’on ne le juge pas. qu’on l’accompagne, qu'on lui donne de la force plutôt que de le critiquer, de l’étouffer. De cela nous avons besoin, et puis les sociétés musulmanes ont encore très concrètement besoin de lutter contre l’analphabétisme, de lutter contre la pauvreté, contre l’expulsion. Elles ont besoin surtout de justice, de justice sociale, de justice politique, des gouvernants qui sont choisis par le peuple, justement choisis par le peuple et qui sont redevables devant le peuple de la gestion qu’ils font des affaires publiques. L’Appel : Le modernisme fait peur. Comment rester musulman et moderne ? Tariq Ramadan : Je pense que c’est très difficile. C’est un défi qui se pose à chacun d’entre nous personnellement, mais aussi à chaque société collectivement. Je crois de ce point de vue que chacun, par rapport à cette mondialisation, doit commencer à se discipliner personnellement. Cela veut dire par exemple se discipliner par rapport à ce que l’on regarde. On ne peut pas critiquer sur une chaise la mondialisation et se nourrir quotidiennement des images télévisées qui viennent du monde entier sans maîtriser ses passions. Chacun d’entre nous doit savoir exactement comment maîtriser son rapport avec la télévision. Comment est son rapport, par exemple, avec les images ? Comment maîtriser son rapport avec la radio et puis avec la musique, avec le divertissement, puisque la mondialisation passe beaucoup par la production d’un divertissement de masse, universel. Aujourd’hui, chacun se pose la question de savoir qu’est-ce qu’il fait de son temps libre ? Comment est-ce qu'il use son temps ? Est-ce qu’il se construit une personnalité dans le cœur, dans la foi et dans la conscience par la lecture du Livre, par la prière d'abord, par la méditation ? Où est-ce que finalement on dit qu’on est contre la mondialisation et qu’on veut résister, mais tout dans notre vie montre que nous avons déjà démissionné. Donc c’est déjà par rapport à tous ces médias qui développent la culture du divertissement que nous. devons avoir une exigence particulière. Sinon, c’est avoir fondamentalement une attitude de secrétaire dans la consommation. Je me rends compte qu’on voit trop de musulmans qui aimeraient résister à la mondialisation, mais qui consomment tous les produits qui sont issus de cette mondialisation. Je pense à tous ces produits des multinationales qui, à un moment donné, doivent questionner. Boire local, consommer de ce que font nos propres paysans plutôt que de soudoyer les multinationales qui, de chocolat en lait, en poudre de lait, en pétillantes, cultivent en nous-mêmes une véritable culture de consommation. Je crois que par rapport à cette mondialisation, il est important de se poser la question tout simplement : qu'est-ce que je mets dans mon assiette ? Puis ensuite développer une alternative culturelle. Donc, je pense que de tout cela, on ne peut se défaire finalement que si on a la foi en Dieu et de savoir simplement une chose. Tout saint, on est très puissant, on a l’impression d’un monde qui est basé sur la Puissance. Vous savez ce qu’on appelle la toile d’ailleurs ? Comme la toile d’araignée dans laquelle est inséré le monde, on a l’impression qu’on ne peut pas en sortir. Allah (SWT) nous avait révélé dans une sourate très importante qui s’appelle Ankabout (sourate 29), L’araignée. De toutes les maisons, la toile d'araignée n’est-elle pas la plus fragile ? Alors, il est apparemment très complexe, on le sait, ça donne l’impression d’un labyrinthe, de quelque chose même qui est comme le web et extrêmement puissant. C’est ce que l’on a par rapport à l’Internet et tout cela est bien fragile. Si Dieu a décidé de nous donner les moyens de nous en sortir, nous en sortirons quoi qu'il arrive, quels que soient les obstacles que nous trouverons devant nous. L’Appel : Dans le domaine culturel, il y a comme un discours d’interdiction. Dans la musique, les arts et loisirs, n’existe-t-il pas une alternative culturelle islamique ? Tariq Ramadan : Les musulmans commettent des erreurs, ils déterminent leurs principes religieux par opposition. Sition à ce que l’Occident permet. Puisque l’Occident le permet, donc l’Islam l’interdit. Nos principes n'ont jamais été articulés de cette façon, n'est pas musulman contre un espace. L’Appel N° 043 Août 2000 Dossier On est musulman pour Dieu. Dieu nous en donne des éléments. Ainsi, il y a des savants qui ont mis en évidence qu'il y a une musique qui est permise à partir du moment où l’on respecte les conditions du divertissement. Ces conditions ont été permises à Hanzala qui est un des compagnons du Prophète (SAW) qui avait peur d’être hypocrite. Le Prophète (SAW) lui a dit : “une heure pour le divertissement et une heure pour la prière". De ce point de vue, il faut savoir qu’on ne peut pas, au 15e siècle musulman et au 21e siècle de l’ère chrétienne, proposer une société où tout est interdit. Il y a une culture et des divertissements qui doivent être pensés à partir d’une éthique. D’ailleurs, l’Europe même est en train d'y revenir. On ne peut pas tout permettre au nom de la liberté. Nous avons à produire. Aujourd'hui, une culture artistique qui soit alternative de ce qui est déjà proposé. Dans tout ce qui est produit dans le monde entier, il faut prendre tout ce qui est bon et le considérer comme nôtre. C'est cela la sélection. Et s’éloigner de la meilleure des façons possibles de tout ce que nous considérons comme allant trop loin et dépassant les limites de l'éthique. Également, produire une littérature qui corresponde à notre vision du monde. Ainsi, nous pouvons produire du roman, un art, une culture théâtrale qui soient en accord avec nous-mêmes. C’est un de nos grands défis pour l’avenir. L’Appel : Le sexe semble tabou chez les musulmans. On n’en parle presque pas. Alors qu’Essouyouti en parlait depuis le 15e siècle ! Tariq Ramadan : Tout simplement, parce que nous avons confondu pudeur et aveuglement. La pudeur, c’est une façon de gérer ce qui est naturel en nous dans la maîtrise devant Dieu et dans le respect des sensibilités. Mais d'un autre côté, cela ne doit pas nous empêcher de poser des questions. Questions qui sont en rapport avec notre intimité, au développement de l’enfant, de l'adolescent et de l'adulte, et sont très réelles. On est musulman dans tous les aspects de sa vie. On est musulman dans sa sexualité, dans la gestion de ses sentiments et instincts. Il ne faut pas faire semblant comme si cela n’existait pas. Parfois, les musulmans sont habitués à éviter les sujets délicats et à présenter un Islam que personne ne connaît. Il est tellement pur et idéalisé qu’on est en train de parler d'un Islam des anges alors que nous ne sommes que des êtres humains. Il faut que nous apprenions à être des êtres humains qui géreront leurs faiblesses, leurs difficultés. Cela veut dire qu'on ne doit pas hésiter à parler aux jeunes et aux adolescents sur ce qu’ils vivent dans leurs corps. C'est normal de le vivre. Ce que Dieu demande, ce n'est pas qu’ils se laissent aller à la normalité et au naturel, mais qu’ils se maîtrisent. Comment doivent-ils s'y prendre ? On doit les aider, les accompagner et les écouter. Il faut vivre en maîtrisant sa sexualité et non faire semblant de la nier, car ce que l’on occulte dans nos discours sera vécu par les jeunes et les moins jeunes loin de ceux qui parlent de la religion, dans un espace qui est illicite et c’est une défaite pour nous tous. L’Appel : La crise de l’éducation est mondiale. Depuis une vingtaine d’années, on en parle dans les colloques et symposiums internationaux. L’Islam a-t-il une réponse ? Tariq Ramadan : C’est une question importante pour moi. Car pour certains musulmans, l'Islam a réponse à tout. Dans un sens, oui, parce que l’Islam nous donne des principes de gestion de tous les domaines de la vie. Mais la crise de l’éducation aujourd’hui, nous la vivons comme tous les autres. Par rapport à la priorité de l’éducation, on a dans nos têtes la priorité et dans la réalité, nos échecs. À partir de ces échecs, il faut construire. Les musulmans n’ont pas proposé aujourd'hui des modèles éducatifs qui soient plus performants que les autres : Regardez dans les pays. Musulmans, on est dans un système de bachotage. On ne fait que répéter aux gens. On n’a plus besoin de répéter. Il ne faut plus continuer de demander aux gens d'apprendre les choses par cœur et d’assombrir la tête de certaines choses alors qu'on a d’autres moyens qui peuvent nous aider. Pour ce qui est du Coran et des hadiths, ce sont des choses essentielles. Nos systèmes éducatifs sont déficitaires. Il n’y a pas un musulman qui pourrait dire qu’on a un modèle tout construit. Soyons humbles. Sachons que nous avons des principes absolus, mais des expériences relatives. Il faut que les musulmans acceptent de prendre le bien où qu’il se trouve. Il y a des expériences pédagogiques en Occident, en Amérique du Sud qui sont intéressantes. Étudions-les pour tirer le meilleur d’elles. Aussi, trouvons un système éducatif qui porte nos valeurs et qui soit adapté à notre époque. Aujourd'hui, je ne connais pas un musulman qui ait une réponse toute faite à cela si ce ne sont ceux qui ne vivent pas avec les hommes. et qui supposent qu’en appliquant des principes on a trouvé des solutions aux réalités. Et ceux-là, quand ils en viennent aux réalités, finissent par trahir leurs principes. L’Appel : Quelques mots sur Hassan Al Banna, votre grand-père, et Said Ramadan, le père. Tariq Ramadan : J'ai fait une étude sur ce qu'il [NDLR : Hassan Al Banna] a été, ce qu’il a fait, sur ce qui a été sa vie, etc. Souvent, on a entendu parler de lui par ses adversaires, les colons britanniques. Pour quelqu’un qui connaît sa religion, il y a trois caractéristiques qu’il faut mettre en évidence par rapport à Hassan Al Banna. La première des dimensions, c’est la qualité de sa foi, de sa piété. C’est un être de grande piété qui avait une relation avec Dieu dans le domaine de la spiritualité, et qui en même temps n’en faisait pas état. Une fois, Omar Al Tirmisani, qui était l'un de ses compagnons, rapporte : "J’étais en train de dormir dans la même chambre que lui et j’ai entendu Hassan Al Banna me demander : Omar, tu dors ? Je lui répondis : Je ne dors pas. Il a reposé une demi-heure plus tard la même question. Je répétai la même réponse. Je me suis dit qu’il pensait que j’avais des soucis ou que cela le gênait que je ne dorme pas. La troisième fois, je n’ai pas répondu alors que je ne dormais pas. Hassan A! Banna, qui croyait que je dormais, se leva, étala son tapis de prière et se mit à prier pendant la nuit. Voilà l’éducation d’un homme qui ne voulait pas montrer à son compagnon qu’il allait prier. Il a laissé dormir son camarade de route pour s’isoler dans l’intimité avec Dieu. C’est cela la qualité de la spiritualité d’un homme qui a marqué son temps. Tous ceux qui l’ont rencontré en ont tiré un grand avantage. La deuxième dimension était un projet très clair qui était fondé sur la propagation de l’éducation. Il avait compris que le premier problème du monde musulman, c'était l’ignorance, la mauvaise compréhension de l’Islam. Il avait cette capacité d’adapter son message aux personnes auxquelles il s’adressait. Devant un café, il... parlait simplement. Devant les chefs religieux, il parlait sur la base du Coran et de la Sunna. Devant des intellectuels, il utilisait la rationalité. Il avait ce langage adapté à toute circonstance. Il a fait sienne cette pensée d’Ali : “parlez aux gens à la mesure de leur esprit et de leur compréhension”, et il l’a fait dans un projet éducatif. Finalement, ce sont des réalisations concrètes : plus de 2000 écoles, 17 000 villages visités. Un travail intensif sur 20 ans d’un homme dont il ne faut pas oublier qu’il est mort à 42 ans, éliminé parce qu’il faisait ce travail-là. Il n’a jamais commandité d’assassinat politique, ni fait preuve de violence. C'est plutôt lui qui a subi la violence. Parler de ce grand-père, c’est parler de mon père qui a été son fils spirituel. Il l’a connu très jeune. C’est lui qui a appris à toute la famille ce qu’est la particularité de Hassan Al Banna, la qualité de sa Foi. Hassan Al Banna l’a complètement métamorphosé. Parce que ses mots allaient directement à son cœur. Mon père. disait “C’est lui qui m’a enseigné à mettre le front par terre”, donc la dimension de la soumission profonde à Dieu. Mon père, très jeune, avait des qualités. Hassan Al Banna lui avait dit : “Jamais tu ne dois t’asseoir à un bureau. Tu es fait pour parler, pour interpeller les gens”. À la suite du décès de son maître, il a vécu des situations difficiles. Il a été engagé à 20 ans comme l’un des juges à Jérusalem, il a été dans la résistance en Palestine. Il a déterminé dans l'exil une pensée musulmane qui s’est propagée du Maroc à l’Indonésie à travers un journal, Al-Mouslimoun. Il est ensuite venu en Suisse et y a fondé le premier centre islamique d’Europe avec un travail intensif. Il a surtout refusé une chose, que je n’oublierai jamais dans mon travail islamique. Il a refusé toute compensation financière et politique. Et quand on lui a promis de l’argent avec condition, il a sans condition refusé l’argent. De ce point de vue, je lui sais gré de m’avoir transmis cette soumission même dans la tristesse et la... Solitude, les dernières années de mon père ont été difficiles. Beaucoup disent qu’ils sont pour Dieu, alors qu’ils sont pour leurs poches. J’ai un infini respect pour celui qui a fini sa vie dans une chambre, seul avec sa famille. Dans les difficultés et la tristesse, mais qui faisait des invocations pour que Dieu fasse de ses enfants des gens qui continuent sur sa route et c’est ce que nous essayons de faire en toute humilité. En fait, nous n’avons pas beaucoup de mérites. Nous avons beaucoup de ces éléments-là dans l'ambiance familiale. Même parfois dans le non-dit et le silence. Nous faisons de notre mieux. Il a fait lui-même de son mieux. Qu’Allah les agrée tous deux. Il ne faut jamais oublier que ces hommes furent ce qu’ils sont parce qu’ils avaient des femmes d’une énergie extraordinaire. Ma mère est d’une grande part dans la continuation de l'énergie transmise. Il ne faut pas oublier, quand on parle de tous ces grands hommes, que leurs épouses ont été celles qui ont fait qu’un homme devant. Dieu reste un homme équilibré, quand il a une femme qui lui donne sa part d’équilibre. Propos recueillis par Tiégo Tiemtoré L’Appel N° 043 Août 2000 Dossier Conférence de presse du frère Tariq Ramadan. Une sphère culturelle donnée, c’est Les différences terminologiques au cœur du débat. À l’occasion de sa visite effectuée dans notre pays, le frère Tariq Ramadan a rencontré la presse burkinabé. C’était dans la matinée du mercredi 02 août dernier dans la salle de réunion du CERFI, section du Kadiogo. Plusieurs organes de presse ont pris part à cette rencontre. En l’occurrence : les quotidiens Le Pays, l’Observateur Paalga, le journal du soir 24 Heures, les hebdomadaires L’Indépendant et La Voix du Sahel, l’Agence d'Information du Burkina (AIB), la Radiodiffusion Nationale du Burkina (RNB) et bien évidemment L’Appel. Dans sa déclaration liminaire, le frère conférencier a apporté un éclairage important sur l'emploi des terminologies : intégrisme, fondamentalisme et islamisme. Ces terminologies, de l’avis du frère. Tariq Ramadan, prêtant à confusion par l'utilisation qui en est faite dans les médias. Pour le frère en question, ces terminologies connaissent un déplacement de sens alors qu’elles sont liées à une civilisation donnée. Appliquer à l’Islam une grille de lecture qui n'a de lisibilité que dans le cadre d’une erreur méthodologique. Ce qui est malheureusement le cas dans les médias. L'emploi abusif des termes “intégrisme”, “fondamentalisme” fait que, lorsque l'on est musulman pratiquant, on devient automatiquement suspect. Moralité, dira le frère Tariq Ramadan, les journalistes, au regard du rôle capital qui leur incombe, se doivent d’être précis dans l'usage de ces terminologies. Et la précision demande que l'on sache à quoi renvoient ces termes. Il soulignera plus loin que chaque terme est caractérisé par une histoire spécifique. Ainsi, le terme “intégrisme", que les médias voudraient musulman, est emprunté au vocabulaire chrétien, plus exactement catholique. C'est un terme utilisé pour signifier un ordre. clérical par opposition à un ordre médiéval. C’était un courant dans l'Église romaine qui refusait les orientations et les décisions de Vatican II. Pour le frère Tariq Ramadan, ce mouvement a des traits dominants comme l’intransigeante fidélité aux enseignements pontificaux, l’instauration du règne du Christ, la lutte ouverte contre le nationalisme et un certain puritanisme moral. Quant au terme "fondamentalisme", il désigne, aux dires du conférencier, un mode de lecture des textes religieux dans le protestantisme. C’était une manière de citer le texte pour s’en inspirer et une volonté rigide de s’en tenir à sa lettre. Ainsi, l'intégrisme et le fondamentalisme sont liés soit à l’histoire du catholicisme soit à celle du protestantisme. Le frère Tariq, loin d’être moins réaliste comme on pourrait le penser, s’est alors demandé si au sein de notre communauté il n’y avait pas des postures d’intégrisme ou de fondamentalisme. Question à laquelle il répond en partie par l’affirmative. Ceux qui veulent imposer la couleur noire du hijab (le voile de la femme musulmane) font preuve, selon le frère Ramadan, d'une rigidité digne d’un intégriste. Aussi, bien que les femmes du prophète (SAW) se soient habillées en hijab noir, les musulmans aujourd'hui devraient développer une intelligence des textes fondateurs et des contextes de vie. En outre, cette posture radicalisée est à verser dans un registre politique et représente un courant minoritaire chez les musulmans. Avant d’ouvrir le débat aux journalistes, le frère Tariq Ramadan a tenu à apporter des précisions sur le terme "Islamisme", parfois usité par la presse pour désigner l’Islam militant. Ce terme, a-t-il rappelé, est apparu dans les années 1950 en Égypte. Il était utilisé dans les prisons égyptiennes par les Frères Musulmans qui voulaient par cela se distinguer des autres musulmans restés en liberté : ils s’appelaient “Al Islamiyyoune”. C’est la forme francisée de ce terme qui donnera “Islamistes” et signifie musulmans engagés. Il s’agit de réformateurs et non des Radicaux. À l’issue de cette déclaration liminaire, des questions diverses ont été au centre de la rencontre. Notamment, les rapports entre les intellectuels musulmans d’Europe et ceux d’Afrique, du bilan de sa visite dans notre pays, de l'Iran, etc. Concernant le bilan de sa visite, le frère Tariq Ramadan a affirmé avoir été impressionné par une évolution phénoménale de l'Islam au Burkina. Pour lui, c’est un indice de construction de l'identité islamique dans notre pays. Il a en outre relevé le souci aigu de justice que possèdent les Burkinabé. Il ne peut pas y avoir de justice sans courage, a-t-il conclu. I.H.K. D’AL BANNA À TARIQ Dans l’Égypte des années 1920 à 30, un homme cristallise les regards. Les colons britanniques et leurs alliés locaux rêvent d’en finir avec lui. Le peuple lui voue un respect et une admiration. Son message fait tilt. Les villages qu’il visite écoutent avec le cœur et la raison le discours de ce jeune instituteur d'Ismaïli. L’association des Frères musulmans qui est fondée en 1924 investit le champ social et, loin du discours politique frileux des maîtres de l'époque, Hassan soit présent à Dieu afin de garder le sens des finalités ! Être avec Dieu pour être avec les hommes. Hassan Al Banna avait cinq (5) filles et un garçon. Wafa Al Banna sera l’épouse de Saïd Ramadan. Quand en février 1949, dans “la plus large rue du Caire", disait Fathi Yakan, Al Banna est éliminé, la route de l’exil s’ouvre pour Saïd Ramadan. Tristesse et douleur. Mais surtout Foi et engagement accompagnent le fils spirituel d'Hassan Al Banna. De la Palestine, Lu POUR vous Le face à face des civilisations (Tariq Ramadan) Al Banna et ses compagnons savent la route longue. Route de feu, de larmes et de sang, le sang des martyrs. Olivier Carré, dans son ouvrage “Les frères musulmans", et Alain Gresh, rédacteur en chef du Monde diplomatique en Suisse, que de chemin ! Que de combats ! L’engagement du maître a façonné le disciple. Il l'a transmis à ses enfants de l'exil : Aymen, Bilal, Yasser, Arwa, Hani et Tariq. Préfacier du livre “Aux sources du renouveau” de Tariq Ramadan. Après les frères fidèles de la même lutte, les fils de la même lutte mènent le combat. Du dan, dépeignent un homme de cœur et de foi qui appelle à l’essentiel. C’est-à-dire à Dieu, dans l'amour pour que le cœur, de la foi, de l'Islam, toute une vie entière. Tariq Ramadan est un auteur très prolixe. À la centaine de ses cassettes audio viennent s’ajouter quatre (4) livres de grande dimension : “Les musulmans dans la laïcité”, “Les responsabilités et droits des musulmans dans les sociétés occidentales”, “Le face à face des civilisations”, “Aux sources du renouveau islamique”, et “Arrêt sur Tofaoslfaop des civilisations”, publié en 1996 aux éditions Tawhid de Lyon. Cet ouvrage de 446 pages est l’un des titres majeurs de Tariq Ramadan. Dans la préface, dix pages sont consacrées au docteur Saïd Ramadan, le père. Au retour du clin d’œil sur la vie du père, c’est une invite à une réflexion sur la vie présente et ultime. La vie entière. de Saïd Ramadan consacrée au message de l’Islam est un exemple d'engagement et de foi. Le personnage de Saïd Ramadan ne laisse pas indifférent le lecteur. Avec lui, il s’agissait de ne pas oublier l'essentiel, d’être avec Dieu pour être avec les hommes. Être avec Dieu pour lire ses signes, donner à la nuit sa lumière et prier à voix haute dans un infini silence. On sent une forte spiritualité chez le père. Toute sa vie, il a cherché à aimer Dieu, à répondre à son appel, à accompagner les hommes sur le sentier conduisant à Dieu. À l'heure où les corps et les cœurs ont faim et soif de Dieu, où est la voie ? Où allons-nous ? Comment être homme aujourd'hui ? C’est-à-dire rester fidèle au pacte de Dieu quand la modernité nous rend si infidèles à notre humanité ? En ce sens, ces 446 pages sont pleines d’images, de symboles, d’appels du cœur. L’essentiel reste pour toute l’espèce adamique de cheminer sur la voie droite, de se souvenir de Dieu et de garder en son cœur le sens des valeurs et des finalités. Ce livre suggère au lecteur d'être avec Dieu pour lire Ses signes. De vivre de son souvenir pour s’emplir d’humilité. Car, finalement, c’est le cœur qui sent et sait la proximité de Dieu. Alors, tous les éléments, l’univers, les êtres humains, les animaux et les plantes deviennent, au-delà de leur matérialité, des signes qui rappellent la présence de Dieu. Le Coran proclame : "Il n’est pas un élément qui ne célèbre les louanges de Dieu. Mais vous ne comprenez pas leur langage ?" Sourate 17, verset 44. Il se fait face à face des civilisations et interpelle au travers de ses pages remplies de spiritualité. Quand Tariq Ramadan se rappelle l'intime souvenir du père, il se souvient de ses grandes stations mystiques : “dans la solitude, le Coran. Dans l’isolement, les invocations. Les invocations et les larmes." Assurément, ce livre éblouit par sa haute teneur spirituelle. L’Appel N° 043 Août 2000 Comment attendrir nos cœurs ? Comme promis, nous publions dans ce numéro la dernière partie du livret “comment attendrir". Nos cœurs 2- La méditation sur le sens des versets du Saint Coran La deuxième voie qui permet de procurer au cœur tendresse et douceur dans la crainte d’Allah le Très Haut est la méditation sur le sens des versets du Saint Coran. La méditation dans cette voie conduit en effet à la rectitude et à la droiture car elle porte sur un livre qu’Allah a qualifié Lui-Même en ces termes : “C’est un livre dont les versets sont parfaits en style et en sens émanant d’un sage parfaitement connaissant” (Sourate 11, verset 1). Aucun croyant ne peut citer les versets de ce Livre dans le recueillement et la méditation sans que ses yeux ne laissent couler des larmes, son cœur ne frémisse de crainte d’Allah et son âme dans toutes ses profondeurs ne flamboie et ne bouillonne sous l’effet de la foi, qui s’élève ainsi et l’oriente vers Allah, le Très Haut. Après avoir entendu les versets du Saint Coran, le cœur d’une telle personne se transforme en une véritable terre fertile, humide, tendre et flexible prête à accueillir l'amour et... l’obéissance à Allah, le Très Haut. Ainsi disons-nous, aucun croyant ne récite ou n'écoute avec recueillement les versets du Saint Coran sans acquérir la tendresse et la douceur et sans que son cœur ne frémisse et que son corps ne soit pris de frissons sous l’effet de la foi et de la crainte du Tout Miséricordieux (exalté soit-Il) comme nous dit ici le Saint Coran : “Un livre dont certains versets se ressemblent et se répètent. Les peaux de ceux qui craignent leur Seigneur frissonnent à l’entendre puis leurs peaux et leurs cœurs s’apaisent au rappel d’Allah, voilà, le livre, guide d’Allah par lequel Il guide qui Il veut. Mais quiconque Allah égare, n’a point de guide” (Coran sourate 39 verset 25). Ce Coran est vraiment étonnant ! Il aura suffi de réciter quelques-uns de ses versets à certains compagnons du prophète (prière et salut d'Allah sur lui), pour les ramener de l’adoration des idoles à l'adoration d’Allah l’Unique sans associé, le Seigneur des seigneurs (glorifié et exalté soit-Il). Ce Coran est L’exhortation du Seigneur de l’Univers et la parole Incréée d’Allah qui s’adresse à tous les hommes en tout lieu et en tout temps. Nul croyant ne le lit sans qu'il ne trouve la guidée à portée de sa main en toute facilité. À ce propos, Allah a dit dans son Livre Sacré : "En effet, nous avons rendu le Coran facile pour la méditation. Y a-t-il quelqu’un pour réfléchir ?". Sourate 54 verset 17. Y a-t-il donc quelqu’un qui voudrait un rappel ? Y a-t-il quelqu'un qui voudrait le sermon complet et l’exhortation suprême ? Telle est la vérité sur notre livre, le Saint Coran. Aucun croyant ne consacre son temps à la récitation de ce Saint Livre nuit et jour sans que son cœur n’acquière la tendresse et la crainte d’Allah le Très Haut. 3- Le souvenir de l’au-delà Une troisième voie d’accès à la tendresse du cœur et son retour à Allah le Très Haut est le souvenir de l'au-delà. Et cette voie consiste en ce que le serviteur d'Allah se rappelle : - qu’il retournera inéluctablement à Allah ; - que toute chose en ce bas. Monde a une fin ; que nul ne sera excusable après la mort dès l’instant où il a reçu le message d’Allah ; qu'après ce bas monde, il n’y aura d’autre demeure que le paradis ou l'enfer. S’il se rappelle que la vie d'ici-bas est périssable, la jouissance éphémère et que tout en ce monde n’est qu’une illusion, par Allah, cela le conduira à minimiser la vie présente et à s’adonner au Seigneur en revenant sincèrement à Lui, et son cœur s’attendrira inchâ Allah. Et quiconque regarde les tombes et considère les états de ceux qui y sont, son cœur se ramollira aussi dur soit-il et aussi plongé soit-il dans l’illusion, (Allah nous en garde !). C'est pourquoi nul ne s'adonnera à la visite des cimetières en vue de réfléchir, méditer et tirer leçon de ce qu’il y verra sans que son cœur ne devienne tendre. Il y verra notamment les tombeaux des pères, des mères, des frères et des sœurs, en se rappelant qu’il sera très prochainement parmi eux. Il réalisera que ces gens enterrés sont des voisins qui ne peuvent plus. Se rendre visite malgré la proximité de leurs demeures : en effet, il est possible que deux tombes physiquement voisines soient séparées d’une distance égale à celle qui sépare le ciel de la terre ; dans l’une il y a de la béatitude éternelle et dans l'autre le feu incandescent. On ne trouve ainsi nul serviteur d’Allah qui médite et réfléchit sur l’état de ces tombes que le prophète (prière et salut d'Allah sur lui) a recommandé de visiter pour se souvenir de ce qu’elles renferment, sans que son cœur ne devienne tendre de la crainte d’Allah le Très-Haut. Le serviteur d’Allah ne s'est-il jamais arrêté aux abords d'une tombe creusée en se demandant sur quoi elle sera refermée ? Et sur qui elle sera refermée ? Qu’est-ce qu’elle contiendra ? Se refermera-t-elle sur un obéissant ou sur un désobéissant à Allah ? Se refermera-t-elle sur un délice ou sur un feu ? Tout serviteur d'Allah, dis-je, qui approfondit de telles réflexions et méditations, verra son cœur frémir de crainte d’Allah le Très-Haut. s'empressera alors de se soumettre sincèrement à son Seigneur l’Exalté. Les causes de la dureté des cœurs. Le plus grand mal qui peut frapper le cœur est sans doute celui de la dureté des cœurs. Après l'ignorance vis-à-vis d'Allah, figurent le sentiment de la confiance en ce bas monde et le fait de se laisser séduire par ses habitants ainsi que la multiplication des palabres autour de la vie éphémère. Ceci compte en effet parmi les grandes causes de la rudesse et de la dureté des cœurs. Qu’Allah nous en protège ! Ainsi quand le serviteur d'Allah se laissera préoccuper par le négoce, les épreuves et les calamités passagères, son cœur deviendra alors rapidement dur car il se retrouvera loin de toute personne capable de lui rappeler Allah le Très Haut. C'est pourquoi il convient à celui qui voudrait s'immerger dans cette vie, de le faire dans la sérénité et la douceur. En effet notre religion (islamique) n’est point une religion de monachisme et Allah (qu'Il soit glorifié et loué) n’a point interdit le licite. et ne s’est point interposé entre nous et les bonnes choses. Il nous a simplement demandé de les rechercher et de les utiliser dans les normes prescrites. Le destin de chaque être a été écrit d'avance et les avoirs décrétés et partagés. L’homme, dans ses activités de tous les jours, recherche la part qui lui a été destinée en utilisant les moyens licites qui les procurent sans pour autant être en mesure de modifier le décret divin. Qu’il les cherche avec douceur et qu'il soit satisfait d’Allah le Très-Haut. Qu’il se comporte alors avec dignité en privilégiant l’agrément d'Allah le Très-Haut. Qu’il rende grâce à Allah et qu'il Lui manifeste sa gratitude pour ce dont il a bénéficié de la part de son Seigneur qui lui bénira ainsi cette part, si minime soit-elle à ses yeux, car il sera de ce fait préservé de la dureté du cœur ; qu’Allah nous en préserve ! Ainsi, le fait de se tourner vers ce bas monde compte parmi les plus grandes causes de la dureté du cœur. La majorité des gens courent après ce bas monde, ils en sont préoccupés au point de tout lui sacrifier, y compris les moments des prières, et au point de commettre dans cette voie les actes d’immoralité les plus ignobles. Les richesses amassées par de telles personnes sont exclusivement réservées par elles aux extravagances de ce bas monde. Elles se trouvent incapables de consacrer un seul dinar ou un seul dirham à autre chose que les causes de l’ici-bas. Les cœurs de ces gens sont submergés par des préoccupations mondaines. Or, il est important de comprendre que les attraits de ce bas monde sont disposés en spirales. Si le serviteur d’Allah connaissait cette réalité, il dirait matin et soir, en se tournant passionnément et sincèrement vers Allah : “Seigneur, préserve-moi des attraits de cette vie.” Les attraits de cette vie se disposent, dis-je, en spirales : chaque fois que le cœur penche vers l'une d’elles, celle-ci lui fait désirer la suivante, puis la suivante, et ainsi de suite, jusqu’à ce qu'il soit éloigné d'Allah le Très Haut, et alors, à ce moment, il perd sa. place et sa dignité auprès d'Allah qui ne se souciera plus de savoir en quel endroit de la terre le porteur d’un tel cœur périra. Qu’Allah nous protège ! Ce serviteur d'Allah qui a ainsi oublié son Seigneur en vénérant et en suivant les attraits de l’ici-bas, aura eu sans doute le tort d’élever ce qui ne le doit pas et surtout de mépriser l’Être Suprême, Allah qui mérite toute la vénération et l’exaltation. C'est pourquoi, s’il ne se repent pas, une telle personne connaîtra la plus abominable et la plus mauvaise fin. Qu’Allah nous en garde ! Parmi les plus grandes causes de la dureté des cœurs, il y a le fait de cohabiter avec des pervers ou de vivre avec des gens dont la compagnie ou la vie en commun ne procure aucun bien. C'est pourquoi chaque fois que l’homme vit en compagnie avec des gens pareils, son cœur devient dur et rude, face au rappel d’Allah le Très Haut. Et chaque fois qu’il vit en compagnie des bons et des pieux, ceux-ci contribuent à l'attendrissement de son cœur vis-à-vis d'Allah l’Unique. et le Donateur Suprême. Plus il se montre avide de leur compagnie, plus la tendresse du cœur lui parvient, et malgré lui, finira par gagner les profondeurs de son cœur en faisant de lui un serviteur pieux et réformateur qui n'a désormais d'autre objectif et but que la vie future. C’est pourquoi il est recommandé à un homme qui vit avec les mauvais et les méchants, de vivre avec eux de manière réservée et dans la limite de ses seules nécessités de transactions, afin de sauvegarder sa foi en Allah qui demeure le véritable capital de tout homme dans cette vie. Seigneur ! nous Te prions, par Tes plus beaux Noms et Tes Attributs Sublimes, de nous doter de cœurs qui s’emplissent de piété à Ton souvenir et qui Te rendent toujours grâce. Seigneur, nous Te demandons des cœurs qui s’apaisent à Ton souvenir. Seigneur, nous Te demandons des langues qui sont passionnées et éprises de Ton remerciement. Seigneur, nous Te demandons une foi complète, une certitude sincère, des cœurs qui Te craignent, un savoir bénéfique et Profitable et une œuvre bonne et acceptée de Toi ! O Généreux ! Seigneur, nous nous réfugions auprès de Toi contre toutes tes épreuves et les tentations, apparentes ou cachées. “Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est tout à fait au-dessus de ce qu’ils Lui associent. Et paix sur les Messagers, et louange à Allah, Seigneur de l’Univers”, sourate 37 versets 180 à 182. Docteur Al Moukhtar Ach-Chinqity Traduit par Boureîma Abdou Daouda Révisé par Youssouf Hassane Diallo Édition Essalam, Paris 1993 L’Appel N°043 Août 2000 — L'Appel islamique Sache donc qu’en vérité, il n’y a point de divinité à part Allah... ! Le Coran Ch 47 V19. Allah est caractérisé par les attributs de la perfection absolue qui est digne de Lui et Il est exempt de tout manquement et de toute faiblesse. Certains savants musulmans insistent qu’il est un devoir pour toute personne pubère, saine d’esprit et à qui est parvenu l’appel à l’Islam dans la langue qu’elle comprend (moukallaf), de connaître treize attributs d’Allah. qui sont : l’existence, l’unicité, le non-commencement, la non-fin, le non-besoin, la puissance, la volonté, la science, la vie, l’ouïe, la vue, la parole et la non-ressemblance aux créatures. 1. L’existence : Il est un devoir de croire fermement et sincèrement que Allah existe, et il n’y a pas de doute sur Son existence. Allah dit ce qui signifie dans le sens : “Il n’y a pas de doute au sujet de [l’existence de] Allah”. 2. L’unicité : Allah est unique, il n’a pas d’associé. Il est unique par Lui-même, par Ses attributs et par Son acte. “Dis : Lui Allah est unique” Le Coran Ch 112 V 1. 3. Le non-commencement : Allah existe de toute éternité, Son existence n’a pas de commencement. “Il est Al’Awwal le Premier et Il est Al-Akhir le Dernier”. Le Coran Ch 57 V 3. 4. La non-fin : Allah est éternel. Son existence n’a pas de fin. Il ne meurt pas et Il ne s’anéantit pas. “Seule subsistera la Face de Ton Seigneur, plein de majesté et de noblesse”. Le Coran Ch 55 V 27. 5. Le non-besoin : Allah n’a pas besoin de quoi que ce soit. soit de Ses créatures et celles-ci ont toutes besoin de lui. “Allah est Celui Qui n’a besoin de rien et Dont toutes les créatures ont besoin”. Le Coran Ch2 V 26. La puissance d'Allah est sur toute chose tout-puissant. Rien ne Lui est impossible ou difficile. “Certes, Allah est sur toute chose tout-puissant”. Le Coran Ch6 V 77. La volonté : Tout ce qui existe dans ce monde existe par la volonté d’Allah. Le Prophète a dit : “Ce qu’Allah veut est et ce qu’Il ne veut pas, n’est pas”. La science : Allah sait tout de toutes les choses. Rien ne Lui échappe. “... et Il sait toute chose”. Le Coran Ch24 V 35. L’ouïe : Allah entend tout. “... et Il est Celui Qui entend et Qui voit”. La vue : Allah voit tout. “... et Il est Celui Qui entend et Qui voit”. La vie : Allah est le Vivant (Al-Hayy) et Il ne meurt pas. “Allah, il n’est de dieu que Lui, le Vivant, Celui Qui ne s’anéantit pas”. Le Coran Ch2 V 255. La parole : Allah parle mais Sa parole ne ressemble pas à la parole des humains. “Et certes Allah... parla à Moussa”. 13. La non-ressemblance aux créatures : Parmi les attributs d’Allah, il y a le fait qu’Il ne ressemble à aucune de Ses créatures, ni en Lui-même, ni en Ses attributs, ni en Ses actes. C’est-à-dire que rien ne Lui est semblable, rien ne Lui est équivalent en aucune manière que ce soit. “Et il n’a pas d’équivalent aucun”. Le Coran Ch 42 VII. Il ne ressemble pas à la lumière, à l’obscurité, aux humains, aux végétaux, aux choses parmi les créatures. Le déplacement et l’immobilité, le changement d’humeur, les attitudes, la quantité, l’endroit, la couleur, le contact ou la séparation par la distance sont impossibles à Son sujet. Zoun-Noun Al-Misriyy a dit : “Quoi que tu t’imagines dans COMMUNIQUE DU COLLEGE DAROUL-HOUDA Le collège Daroul-Houdâ informe les parents que pour l’année scolaire 2000-2001, le rétablissement sera mixte (filles et garçons). ELEMENTS DE RENSEIGNEMENTS SUR LES INSCRIPTIONS Les classes ouvertes sont la 6e, la 5e, la 4e et la 3e. En plus du programme officiel, il est dispensé des Cours de morale et de culture islamiques. Les inscriptions aux cours se font à partir des résultats d’un test de recrutement. Les inscriptions pour le test ont déjà commencé, et pour pouvoir le faire, il faut : - Une demande non timbrée ; - Un acte de naissance ou un jugement supplétif ; - Une attestation du CEPE (pour la classe de 6e) ou les bulletins de la classe précédente ou redoublée (si vous voulez une inscription en 5e, vous joignez les bulletins passés de la classe de 6e pour ceux qui passent en 5e ou les bulletins passés de la 5e pour ceux qui redoublent cette classe). Le test de recrutement aura lieu le samedi 02 septembre 2000 au sein de l'établissement. L’établissement est situé à 500 m du S.I.A.O, côté Nord, quartier Sin-yiri, secteur 30 de Ouagadougou. Ton esprit, Allah est différent. L’Imam Abou Soulayman Ah Khattabiyy, que Dieu l’agrée, a dit : “Ce qui est un devoir pour nous et pour tout musulman, c’est de savoir que notre Seigneur n’est pas un être possédant une image ou une forme, car certes, L’image implique le comment, et le comment s’agissant d’Allah et de ses attributs est exclu. [Le comment, c’est-à-dire les dimensions, le début, la fin, la couleur, etc. : ce par quoi on décrit la créature]. L’éminent Imam Abou Ja'far At-Tahawiyy, qui fait partie des savants du troisième siècle de l’Hégire (salaf), a dit : “Et celui qui a attribué à Allah un attribut des humains, alors certes, il a commis la mécréance”. Anwar N.B : L’établissement ne recrute que sur test. Les dates et heures de clôture des inscriptions au test sont fixées pour le lundi 28 août 2000 à 17 h 30 mn. Pour de plus amples renseignements, veuillez prendre contact avec les responsables de l’établissement en vous y rendant. POUR LES ÉLÈVES DE LA 3e Après admission au test, les élèves de 3e devront : - déposer 3 actes de naissance, - verser 1 200 francs (le droit d'inscription au BEPC est de 1 000 frs et la fiche d’inscription est de 200 frs). FRAIS DE SCOLARISATION ET MODALITÉS DE PAIEMENT Les frais d’inscription sont de vingt mille francs (20 000 frs). 000 frs). À ces frais d’inscription viennent s’ajouter les frais d’adhésion et de cotisation à l’Association des parents d’élèves qui s'élèvent à 2 000 frs. Au total, chaque élève paiera vingt-deux mille (22 000 frs). Le paiement de cette somme se fera à l'inscription définitive. Le Directeur L’Appel N° 043 Août 2000 Science et technologie INCROYABLE : Le tabac peut fabriquer de l'hémoglobine. On ne le dira jamais assez : “Si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dénombrer.” (Sourate 14, verset 34) tellement ils sont nombreux. On peut fabriquer l’hémoglobine humaine avec des feuilles de tabac ! Comment ? Très simple ! Ou plutôt très simple à comprendre. On prélève sur une bactérie (Agrobacterium tumefaciens) les deux gènes à l’origine de l’hémoglobine humaine que l’on débarrasse des fragments superflus. Seuls seront gardés ceux qui codent pour la fabrication de la globine. On ajoute ensuite, par manipulation, à ces gènes de la globine, un morceau d’ADN pour prouver à la cellule de la... bactérie que le gène est utilisable. Une espèce de recommandation quoi ! Et on “greffe” à ces deux un peptide qui leur servira de guide pour se ranger dans la cellule. Puis on met le tampon qui marque la fin de chaque cellule (c’est le terminateur végétal). Tous ces 4 éléments sont relogés ensuite dans le plasmide de notre bactérie. On demande ensuite à cette bactérie ainsi modifiée de bien vouloir infecter les feuilles du tabac. Elle va alors déposer ces gènes de la globine dans le chromosome du tabac pour lui commander de produire la fameuse hémoglobine ! Et le tour est joué. La feuille de tabac produit ainsi cette hémoglobine nécessaire aux blessés et anémiés. Pourquoi produire des hémoglobines plutôt que d’encourager les dons de sang ? direz-vous. D’abord, les gens sont de plus en plus réticents à donner leur sang. Ensuite, à cause du SIDA. Le VIH n’étant repérable dans le sang qu’après un certain temps, un individu pourrait donner du sang infecté mais testé négatif. Encore Qu'actuellement, les hôpitaux du Burkina sont en rupture de stock du réactif. Enfin, les hémoglobines (ce sont elles qui donnent la couleur rouge aux globules rouges et même au sang) n’ayant pas de groupe sanguin ou de rhésus quand elles sont produites par le tabac, on n’a pas besoin de connaître le groupe sanguin du donneur et du receveur. Enfin, une note joyeuse sur le tabac qui convainc que “Tout bien qui t'atteint vient d'Allah et tout mal qui t'atteint vient de toi" sourate 4, verset 79. ARBRES : utilité, chiffres et paroles. Les arbres sont des miracles. Nous y reviendrons inchâ Allah. Ce qui nous intéresse aujourd’hui, c’est leur utilité du point de vue des médicaments. On en tire d’énormes principes actifs qui servent à soigner. Le prophète (SAW) a d’ailleurs dit que “Dieu n’a pas créé une maladie sans en révéler le remède”. Ainsi, 60 % des médicaments utilisés de par le monde tirent leurs principes actifs (capacité à soigner) des arbres, alors que près de 98 % des plantes de la terre n’ont pas encore. fait l’objet d’études. Mais la folie des hommes aura causé la disparition de 75 000 espèces en 3 ans (1997-2000). Ces arbres souffrent vraiment dans leur bois et dans leurs sèves, et des chercheurs allemands ont fabriqué un appareil pour écouter leurs plaintes. Quand ils souffrent, les arbres émettent de l’éthylène dont l’appareil transforme la vibration des molécules en sons. Ces vibrations sont amplifiées grâce à des tubes à résonance. Ainsi, on écoute les arbres pleurer ! Et les aveugles vivent. Les aveugles vivent dans le noir et ne peuvent apprécier les belles couleurs de la vie. Cruel, n’est-ce pas ? Heureusement, l'institut d’astrophysique des Canaries vient de fabriquer des “yeux” pour eux. Il s’agit de lunettes dotées de deux micro caméras logées dans les montures. Ces jolis gadgets, grâce à des techniques tridimensionnelles, “observaient” l’environnement de l’aveugle puis convertissent ce qu’ils ont vu en signaux sonores. Ils peuvent ainsi renseigner leurs porteurs sur le volume et la distance des... obstacles. Plus futé, tu meurs ! British Telecom a mis au point un stylo extraordinaire ! Que dis-je ? Révolutionnaire ! Il est capable de convertir instantanément vos horribles écritures (certains manuscrits sont très peu regardables) en textes typographiques. Il pourrait reconnaître la signature de son propriétaire et lui enregistrer ses messages ou lui servir de carnet de notes ou d’agenda. Qui dit mieux ? Et ce n’est pas tout ! Il pourrait même reconnaître son propriétaire ou être connecté à une imprimante ou à un ordinateur. Boutons le paludisme hors d’Afrique ! Tel pourrait être formulé le slogan contre cette maladie mortelle. Chaque année, elle tue environ 2,7 millions de personnes de par le monde. Comme pour tout autre fléau, l’Afrique partage la part belle de ces victimes du paludisme avec les États latino-américains. Heureusement, des chercheurs américains semblent compatir (en la matière, les intérêts financiers ne sont jamais totalement absents) à notre douleur. Ils viennent de mettre au point avec le Laboratoire Pasteur-Mérieux un vaccin à base de l’ADN du plasmodium. Le procédé en lui-même est révolutionnaire : c’est la première fois que des chercheurs fabriquent un vaccin avec des fragments de matériel génétique de l’agent pathogène. Le test a, paraît-il, été concluant puisque la moitié des volontaires ont développé une immunité positive. Mais comme toujours, les bonnes choses traînent à nous parvenir. Voilà bientôt deux ans que la chose a été mise au point, pourtant sous nos latitudes rien de nouveau. Sources : - Science et le Junior, juin 1997. - QUO (Les clés de la vie quotidienne), n° 26, Décembre 1998. TIS L’Appel N° 043 Août 2000 Attributs de Dieu Mot de 5 lettres : Absolu - Amir - beau - chef - clément - lumière - maître - omnipotent - omniscient - protecteur - puissant - pur - roi - ruse - saint - salut - sauveur - savant - un - vie - vivant. -1 Mots croisés Croisement I - Plante aquatique. II - Situation désespérée. III 1 2 3 4 5 - Environ trente jours. IV - Heurter un obstacle. V - Débarrassée. N Verticalement 1 - Danse d'origine cubaine. 2 - Extrémité d'une pièce préparée pour être assemblée avec une autre. 3 - Rester calme, tranquille. 4 - Moquerie collective. 5 - En matière de. SOCIETE TILGUI TRANSIT TRANSPORT Transit Import/Export Transport Aérien - Maritime - Routier Emballage, Caissage, Déménagement internationaux Direction Cellulaire : 31-57-57 20-34-91 Ouagarinter : 38-02-39 Serv. aérien : 33-02-31 À votre disposition pour toutes vos opérations en douane 01 BP 1039 Ouagadougou 01 Bobo-Dioulasso : 97-44-54 Cellulaire : 25-57-86 Bittou : 70-05-29 Nadiagou : 77-60-34 Niangoloko : 88-02-47 L’Appel N° 043 Août 2000
Mensuel islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 "Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) La plus belle histoire du Coran Tariq Ramadan bientôt chez nous inshallah. Lire p.2 et 5 EDITO Le cœur présent à la vie pour vivre au cœur de la Présence L’actualité occulte la dimension spirituelle, pourtant essentielle, de l’islam. Dans un monde où il est de plus en plus difficile d’être, les religions doivent ensemble relever le défi du cœur et du sens. Ce ne semble plus être l'essentiel... Les préoccupations - les craintes - qu’inspire aujourd’hui l’islam font oublier, quand elles ne l’occultent pas définitivement, sa dimension proprement spirituelle et l’horizon essentiel de la foi. À tel point que l’on en est venu à distinguer "Deux islams" : celui qui a la faveur d'un large public occidental, "l’islam des mystiques", porté vers l’intériorité, la méditation... et "l’autre islam" qui, dans sa visibilité, nourrit toutes les crispations. L’amour du premier justifierait le rejet du second. C’est oublier pourtant que les musulmans étanchent leur soif à la même source et que le premier des mystiques de l’histoire musulmane est bien le Prophète Muhammad (SAW). Son attitude, ses fréquents recueillements, ses nuits de prière nous rappellent que la foi est, d’abord, une disposition du cœur qui est, au fond, la vraie conscience du croyant. Selon la tradition musulmane, il existe un pacte originel entre le Créateur et les hommes : dans le cœur de chacun, il est une étincelle qui est tout à la fois le témoignage et l’expression de la Transcendance. Mircea Eliade rejoint cette même conception quand il affirme que “le sacré est un élément de la structure de la conscience". C’est bien de cela qu’il s’agit et c’est en cela que la spiritualité est, en... Notre cœur, au cœur de la vie. On trouve dans le Coran cet appel : “O vous les porteurs de la foi, répondez à l’appel de Dieu et de l’Envoyé quand ils vous appellent à ce qui vous donne la vie et sachez que Dieu se place entre l’homme et son cœur.” L’appel de la foi, de la spiritualité, donne la vie, une nouvelle vie forte d’une disposition intime : il s’agit proprement d’une conversion. Le cœur conscient sent, sait, la proximité de Dieu. Alors, tous les éléments, l’univers, les êtres humains, les animaux et les plantes deviennent, au-delà de leur matérialité, des “signes” qui rappellent la Présence. “Il n’est pas un élément qui ne célèbre les louanges de Dieu mais vous ne comprenez pas leurs louanges” (Coran 17/44) : c’est le cœur qui voit et qui comprend les signes et les louanges... L’élément qui est signe devient sacré : il y a là une écologie fondamentale qui est d’une autre nature, et qui précède l’écologie politique née de la conscience des limites. Cette spiritualité traduit une façon d’être au monde. Il y a la prière, cette solitude pensée de notre destin; le jeûne également, dont Ghazali disait qu’il trouvait son accomplissement dans “le jeûne du cœur”; il y a le pèlerinage que les musulmans viennent vivre au Centre, nourris par l’unité d’une foi portée par des millions d’êtres... Il y a surtout la recherche de l’équilibre, d’une harmonie; dont le défi est de ne rien vouloir nier de ce que l’être humain est: corps et esprit, pour ici-bas, espérant l’au-delà. Comment trouver la voie d’un engagement dans la méditation, d’une action sociale dans le recueillement ? Combien se sont perdus, combien se sont noyés, combien se sont isolés ? La spiritualité est cette épreuve. Muhammad (SAW) avait recommandé de s’engager à lutter contre les injustices de tout son être, par une dénonciation déterminée; dans le même temps, il appelait à être sur cette terre “comme un étranger ou un passant”. Il traçait là la voie de l’équilibre, du “Juste milieu” qui est le propre d’une spiritualité à visage humain. Être de ce Monde, ne jamais accepter l’inacceptable mais, dans le même temps, ne pas oublier le sens et la finalité. Savoir être dans ce que l’on fait... et, pour ne pas se perdre, prendre le chemin des sources, protéger sa mémoire, son cœur et sa conscience au chevet d’une intimité et d’une solitude d’où naissent la dignité et la force du Rappel. Le message de l’islam est porteur, d’abord, de cette spiritualité. Éveillé, conscient, le cœur a les moyens d’éviter les pièges d’une consommation sans finalité, d’un individualisme sans chaleur ni fraternité, de la défense d’intérêts sans justice... bref, les pièges d’une vie sans vie. On a tôt fait, et vite fait, de faire de nous des consommateurs, habilement égoïstes. Sur ce point au moins, sur ce point surtout, les traditions juive, chrétienne et musulmane ont à faire ensemble : à toutes il est rappelé que le corps ne saurait être sans l’esprit... et l’esprit se perd, s’il perd le cœur. Tariq Ramadan Extrait de “Le face à face des L’Appel N° 042 Juillet 2000 C'Appel au Pourquoi contre Mari Mar ? La télénovela brésilienne qui a fait tant de fans a pris fin. Ce ne sont pas seulement les inconditionnels de ce feuilleton qui en seront tristes. Le seront aussi tous ceux qui se sont opposés à la diffusion de ce film et à la fidélisation des téléphiles ; ils sont inquiets. Ce contre quoi nous luttions était moins la diffusion de ce feuilleton que les séquelles certaines qui succèdent toujours à la diffusion de certaines scènes : l’irritation des acteurs de Mari Mar. Cette crainte est d'autant plus fondée qu’aux coins de rues, dans les cours des écoles et parfois à la maison, on surprend des enfants se faisant la “guerre” ou faisant du karaté ou d'autres arts martiaux, preuve que les films de guerre, de karaté ou d’action, dont l’intérêt à l’échelle de nos enfants et petits frères réside dans la violence du film, ont été reçus cinq sur cinq. Mari Mar est bel et bien terminé. Et l’après Mari Mar ? Mari Mar a eu des fans et sa trame est faite d'histoires d'amour et de... Vengeance. Toutes choses dont raffolent la jeunesse actuelle et, malheureusement, les enfants de plus en plus. Ce qu'il y a à craindre, pour eux et pour quelques adultes qui ont cédé aux chants des sirènes, c'est que les comportements Mari Mar (le syndrome Mari Mar) ne soient à l’origine d'un boom sentimental ou de romance qui ferait voler en éclats des valeurs morales déjà agonisantes au pays des hommes intègres. Ne sont d’ailleurs pas à l’abri non plus les valeurs familiales car Mari Mar, en présentant son système de romance et en exposant les preuves qu'elle classe comme celles de l’amour, risque de perturber ou de bousculer certaines considérations d’alors. En effet, on pourrait craindre que le syndrome Mari Mar n’éveille en la jeunesse le besoin de compagnie. Ce qui risque fort d’inciter les moins patients à utiliser la courte échelle, faisant fi du préalable du mariage. En d’autres termes, on éveillera en eux le feu de la passion qu’ils éteindront grâce aux compagnies de circonstance ou d’intérêt pudiquement. appelées unions libres (concubinage) et au copinage sauvage. On se convainc assez aisément que les scènes de tendresse et les scènes romantiques ou érotiques inciteront la jeunesse à aller à la découverte de l’illusion. Et puisqu’il s’agit pour la plupart de jeunes malheureusement entre la dizaine et le début de la vingtaine, où pourront-ils réaliser leurs expériences romantiques ? Au sein d’un couple légal ? Vous n’y pensez pas ! Ils sont trop jeunes et sans ressources. La voie toute trouvée est celle de la vie de couple de rechange. Les plus hardis vont “s’attraper” des copains ou des copines dans leur entourage pour réaliser telle ou telle scène Mari Mar. Ainsi est née la perversion de la jeunesse dont le fort, nous le rappelons, est l’imitation. Ils deviennent ainsi la proie de la fornication, classée parmi les péchés dont le châtiment est visible dès l’ici-bas. Selon le Prophète (saw), le fornicateur verra sur terre sa vie s’écourter, sa richesse l’abandonner et la blancheur de son visage se ternir et devra se préparer malgré tout au châtiment final. Que de châtiments pour une jouissance éphémère ! Le syndrome Mari Mar pourrait aussi briser des foyers ! Vous n’y croyez pas ? Voici comment. Dans le feuilleton, les acteurs ont réalisé certains actes comme la preuve de leur amour ou en ont donné en tout cas leur représentation. Généralement, ces preuves ou cette représentation se faisant à deux, il y a risque que dans certains couples, un conjoint plus “branché” s’attende à une réponse “Mari Mar” à son comportement romantique. L’autre n’ayant pas cette dose de Mari Mar dans le sang trouvera l’attitude insensée ou s’y montrera indifférent. Voici ce qui frustrera son conjoint qui pourrait rechercher un autre partenaire légal ou non pour tenter son idylle à la Mari Mar. Le déphasage au sein d’un couple et plus généralement la discordance au niveau des valeurs est toujours préjudiciable à la bonne entente et à l’harmonie au sein du couple. Si l’un des deux conjoints a été le seul à intérioriser les comportements Mari Mar, cela peut créer un déséquilibre. Mar, ce serait bonjour la discordance et les nuits noires d’un couple au zénith de son bonheur l’instant d’avant. Alors, en parents et citoyens soucieux, imposons par notre volonté de créer une société équilibrée un filtre contre certaines immondices télévisuelles. Enseignons à notre entourage que “la fornication est une voie pernicieuse et un chemin plein d’embûches” dont les préalables mêmes sont réprouvés en Islam (Coran S. 17 V.32). L’Appel a du reste, dans ses précédentes parutions, consacré des articles aux méfaits de la télévision. B. Khadîdja. Cravanede DA’AWA - 2000 Du 24 au 30 juin 2000, le CERFI (Cercle d’Études, de Recherches et de Formation Islamiques) a organisé la deuxième édition de sa caravane humanitaire dite “caravane de da 'awa” (CADA 2000). Cette activité, faut-il le rappeler, a pour objet non seulement de prêcher l’Islam, mais aussi d'apporter aide et assistance aux populations des zones à traverser. Parti le samedi 24 juin de Ouagadougou, la caravane allait traverser les villes de Kaya, Dori, Bogandé, Boulsa, Pouytenga, Koupéla et Tenkodogo. En plus de ces villes, il faut ajouter la douzaine de villages visités. Cette édition, à l’image de la première, a permis de rappeler aux populations les principes chers à l’Islam, à savoir : la fraternité et la solidarité. C’est ainsi que les thèmes des activités menées se sont focalisés sur la dimension sociale de l’Islam. Comme pour dire aux populations que la foi en Dieu doit transcender les barrières du temps et de l’espace. En plus des prêches, les caravaniers ont concrétisé le discours par des dons divers (habits, chaussures, vivres, savons, documents divers) et des visites aux autorités religieuses, coutumières et administratives. Dans les maisons d’arrêt, les participants ont été témoins de la misère dans laquelle baignent les détenus : ces “oubliés” de notre société sont-ils des condamnés à mort ? Assurément oui, pourrait-on dire si l’on s’en tient aux conditions inhumaines de détention, pour reprendre les termes de l’un des responsables d’une... maison d’arrêt : Un repas de mauvaise qualité par jour, absence de soins adéquats de santé, absence d’hygiène sont entre autres les maux qui minent nos prisons. Des témoignages recueillis il ressort que dans certaines maisons d’arrêt, des détenus malades sont transportés en brouette à l’hôpital ou au palais de justice. C’est avec beaucoup d’émotion que les caravaniers ont été témoins du repentir de certains prisonniers. Puisse Dieu les entendre. Des leçons, on ne finira jamais de les tirer de cette caravane humanitaire. On retiendra seulement que nos populations manquent d’informations sur l’Islam et de moyens et que les associations islamiques dans leur ensemble doivent se sentir interpellées. Surtout si elles veulent traduire le verset suivant en acte : “vous êtes la meilleure communauté surgie d'entre les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah”. La CADA 2000 a été une réussite, mais des insuffisances demeurent dans l’organisation. Pour preuve, l’équipe médicale n’a pu réaliser les séances publiques de vaccination qui étaient prévues au programme. Il appartient donc aux organisateurs de tirer les leçons de cette édition pour que l’improvisation et l’insuffisance dans la coordination ne soient plus au rendez-vous de celles à venir. Tao Youssouf Quard-daoui Envoyé spécial de L’Appel à la CADA 2000 L’Appel N°042 Juillet 2000 Société L’option de polygamie dans le code des personnes et de la famille Depuis l'adoption de la Zatu An VIH / 0013 du 16 novembre 1989, est consacré au Burkina Faso le droit positif dans le domaine de la famille. Le code qui a désormais force de loi depuis son entrée en vigueur le 4 août 1990, est applicable à tout citoyen burkinabé sans distinction de race, de caste, de couleur ou de religion. Quel intérêt ce texte juridique peut-il revêtir? Le Code des personnes et de la famille (C.P.F.) admet dans ses principes généraux que la famille est la cellule de base de la société. Pour la constitution de cette cellule de base, le législateur burkinabé a donné sa préférence à la monogamie comme forme de droit commun du mariage (article 232-C.P.F.). De façon restrictive cependant, l'option de polygamie a été introduite dans le C.P.F. à titre exceptionnel et ce sous certaines conditions. Nous n’épiloguerons pas sur les raisons qui ont motivé la préférence du législateur pour l'une ou l’autre des options matrimoniales. Notre réflexion est seulement soucieuse d’une lecture de l'option de polygamie dans le C.P.F. afin de contribuer à la meilleure compréhension et au mieux-être du fidèle musulman dans le respect des lois de notre pays. Toute analyse faite, il apparaît que le caractère exceptionnel de l’option de polygamie dans le C.P.F. a pour conséquence le fait que cette forme d'union matrimoniale n’est pas entourée des dispositions juridiques suffisantes à sa bonne compréhension. Si certains pays comme la Turquie, depuis 1922, et la Tunisie, en 1990, ont purement et simplement interdit la polygamie sur leurs territoires, d’autres par contre ont opté pour une réglementation de cette forme d'union. En France, l’article 340 du code pénal érige la polygamie en crime puni de travaux forcés à temps, mais la loi du 17 février 1933, modifiant le texte, a correctionnalisé. La polygamie limitée à la possibilité pour un homme de contracter un mariage avec quatre (4) femmes est l’option dans nombre de pays musulmans. Ainsi, au Sénégal, la polygamie limitée à quatre femmes est retenue avec cette particularité que l'homme a l’obligation de préciser le nombre de femmes qu’il projette d’épouser dans son option polygamique. Ce préalable est authentifié dès la célébration du premier mariage sous régime polygamique et est irrévocable. Au Burkina Faso, la forme adoptée est celle de la polygamie intégrale qui ne limite pas a priori le nombre de femmes avec qui l’homme peut contracter mariage. L'article 260 du C.P.F. précise que : “l’option de polygamie a pour effet d’autoriser le mari à contracter un ou plusieurs mariages sans dissolution du ou des mariages précédents.” C’est Précisément à ce niveau que la position de l’Islam intéresse à plus d’un titre car, contrairement aux pratiques des sociétés traditionnelles africaines, aux Hindous et aux Zoroastriens, l'Islam est la première et la seule des religions à imposer une restriction réglementaire au nombre d’épouses dans les liens du mariage. Si le Code des personnes et de la famille (C.P.F.) comme loi est une obligation conjoncturelle de la vie socioculturelle, règle imposée par des circonstances jugées nécessaires et préférées par un législateur, par conséquent limité dans le temps et dans l’espace ; la loi divine par contre demeure un ensemble de préceptes intemporels que Dieu a donnés aux hommes par la révélation pour leur servir de guide. Aussi, la miséricorde divine nous enseigne-t-elle au verset 3 de la sourate 4 (les femmes) : “...eh bien prenez des épouses, par deux, par trois, par quatre, parmi les femmes qui vous plaisent ; mais, si vous craignez de n’être pas justes, alors une seule... ". Dès lors, comment le fidèle Musulman burkinabé peut-il, dans le cadre légal du C.P.F., contracter un mariage ou plusieurs mariages dans le respect strict des lois sous lesquelles il vit ? Au-delà des conditions de fond liées aux aspects biologiques, psychologiques et sociologiques nécessaires à toute union matrimoniale, l’option de polygamie s'inscrit dans le C.P.F. comme une condition de forme. Ainsi, le législateur a fixé sa consécration en diverses phases : La première phase : les époux se trouvent dans l'obligation de se prononcer avec quitus sur leur future option : “l'option de polygamie résulte d'une déclaration suscrite par les futurs époux, antérieurement à la célébration du mariage" (article 258 C.P.F.). Cette phase est déterminante car, à défaut, la forme de droit commun du mariage s’applique automatiquement aux candidats à l'union. La deuxième phase : les futurs époux doivent personnellement comparaître devant l’officier de l'état civil du lieu de constitution du dossier de mariage (article 258 C.P.F.). Celui-ci, en plus de son Rôle de conseiller matrimonial, a pour tâche de s'assurer du libre consentement des candidats au mariage à leur option. Cette phase est d'autant plus capitale que l’expression de la volonté est la pierre angulaire de toute union conjugale. Le consentement des futurs époux doit être affranchi de toutes pressions sociales et ne doit aucunement être entaché de vices. Aboubakr Djaber Eldjazaïri souligne dans la voie du musulman que le tuteur représentant la femme à la conclusion du mariage doit au préalable “demander l’approbation de la femme qu’il compte marier” (page 450). La troisième phase : l’officier de l’état civil donne aux comparants “lecture de l’écrit constatant leur déclaration”. Cette précaution permet à l’officier de l’état civil de se mettre à l’abri de toute confusion d’options et de rappeler aux candidats au mariage leur choix de la polygamie. La quatrième phase : l’officier de l’état civil recueille les signatures des futurs époux et signe lui-même afin d’authentifier le document. La véracité des assertions qu’il contient ou la sincérité de l’engagement pris. La cinquième phase : un original de la déclaration d’option de polygamie signé des candidats, est joint au dossier de mariage ; puis l’officier de l’état civil fait du coup transcrire cette mention sur l’acte de mariage et l’acte de naissance du mari “pour servir et valoir ce que de droit”. Telles sont les cinq phases essentielles aux termes du droit positif burkinabé relatif à l’option de polygamie. Par ailleurs, nous soulignions dès le départ que cette option dans le Code des personnes et de la famille est le résultat d’une concession de dernière minute faite par le législateur ; c'est dans cette logique qu’il convient de mieux comprendre les termes contenus dans ce dernier article qui stipule que : “l'option de polygamie cesse de produire ses effets, si le mariage à l'occasion duquel elle a été souscrite est dissout, avant que le mari ait contracté un second mariage.” (article 262 C.P.F.) comme si la loi s’efforçait. constamment de rendre la polygamie irréalisable ou tout au moins de la supprimer progressivement. D’autres législations, notamment au plan fiscal (nombre de charges prises en compte dans le calcul des Impôts uniques sur les traitements et salaires (I.U.T.S.) par exemple), social et en matière d'indemnisation des victimes d'accidents de la circulation impliquant les véhicules terrestres à moteurs gérée par le Code Cl MA (mode de calcul de l’indemnisation à verser au conjoint d’un accidenté) contribuent insidieusement à cette mise à l’écart de la polygamie qu’un journalisme a eu l’outrecuidance de classer parmi les fléaux et la joie d’admirer le silence des auteurs de ce fléau (les musulmans, cela s’entend). Bibliographie. Code des personnes et de la famille ; INC, Burkina Faso. Le Saint Coran ; traduction de Muhammad Hamidullah, 1989. La voie du musulman ; Aboubacr Djaber Eldjazaïri. Soulama Seydou ENAM-Ouagadougou. L’Appel N° 042 Juillet 2000 - ■- Q Société)^^^^ Cessons de faire le lit du racisme ! Le racisme. Refait surface. C’est un truisme. Symbole de l’Afrique du Sud sous apartheid, plaie des États-Unis après la guerre de Sécession ou encore complexe du colonisateur dans les pays européens, le racisme semblait avoir disparu de l'héritage de l’humanité. Ces dernières décennies revivent pourtant encore cette horreur malodorante comme l’appelait le prophète (saw). Des Français reconnaissent à 65 % être sujets à des relents racistes, le Ku Klux Klan refait parler de lui. Des sites Internet racistes surgissent comme des champignons, des footballeurs noirs sont agressés sur les stades... Qu'est-ce qui alimente à nouveau ce puits aux immondices ? Il ne viendrait à l'esprit d’aucun homme d'une portée de réflexion moyenne de justifier pareille honte. L'histoire et l'actualité ont en effet par exemple témoigné une certaine compétence du Noir dans les domaines divers tels le football, les recherches scientifiques, la production littéraire... au point de faire des jaloux parmi les Blancs. Qu’est-ce qui peut donc encore Attirer les adeptes vers des théories racistes ? Diable ! Que vont chercher ces adeptes, souvent intellectuels, dans cette galère ? L’origine des races a fait l’objet de développements nourris. De la malédiction dont aurait été victime Cham selon la Bible à la plus grande quantité de mélanine chez les Noirs du fait de la rigueur de leur climat, il y a place pour une kyrielle d’élucubrations souvent aussi absurdes que fantaisistes. Tenez ! Pour les Asiatiques, par exemple, la couleur du Noir résulterait de la carbonisation de son ancêtre resté trop longtemps dans le four de Dieu, alors qu’il aurait retiré précipitamment du four le Blanc avant sa cuisson. De cette différence de la couleur de la peau à voir une différence essentielle, il y a un fossé qu'ont franchi allègrement les héritiers des théories nazistes et des hommes de la trame de Jean-Marie Le Pen (la peine, devrait-on dire !) : le Blanc serait plus intelligent que le Noir ; il lui serait supérieur ! Le siècle des Lumières semble malheureusement n’avoir... projeter aucun rai de lumière contre des conceptions aussi obscurantistes de l’existence des races ; conception somme toute alimentées, avouons-le, par des préjugés et des situations qui, à s'y méprendre, se prêtent trop bien à la justification des aberrations racistes. Spécialement pour la prétendue inégalité entre Noir et Blanc, la situation du continent africain, quelque soit notre dose d’afro-optimisme, fait la preuve par quatre de notre incapacité à gérer proprement les choses publiques et à faire preuve de hauteur de vue ou de sacrifice. Kofi Annan n'y est pas allé avec le dos de la cuillère pour dénoncer ces calamités présidentielles nommées Chefs d’État dont l’Afrique a le secret, lors d’une rencontre en Grande-Bretagne. À dire vrai, à l’exception de quelque éclaircies (Afrique du Sud et de façon moins nette le Mali, le Ghana ou le Nigeria), l’Afrique est la terre de prédilection de dictateurs prêts à imposer le sacrifice à leurs populations affamées pour soutenir l’effort d'une guerre dont le but est le plus souvent d’arracher un bout de terre ou de contrôler une zone riche en ressources naturelles. D’autres ont poussé le ridicule plus loin en soutenant mordicus la supériorité de leurs ethnies et en commanditant et programmant sur cette base la purification ethnique. Vous voulez des exemples ? Présentez vos doléances aux Hutu et aux Tutsi. Des images de colonnes d'affamés, de foules de malades prises entre deux feux, insoutenables pour les Blancs, laissent nos leaders de marbre. Il en faut davantage pour les émouvoir ! L’Érythrée et l’Éthiopie, les deux Congo, la Somalie il y a quelques temps et le Soudan encore sont la triste illustration de cette situation. Quoi de plus normal que les soupirants au racisme s’interrogent sur notre système de valeurs : des êtres humains normaux peuvent-ils troquer des vies humaines contre des lopins de terre, fût-ce pour une cause noblissime ? Sont-ils à blâmer s’ils arrivent à la conclusion que nous sommes encore moins évolués et que nous n'accordons aucune importance. à la vie humaine alors qu'eux la sanctifient ? Fermons les yeux sur le nombre des victimes de ces aberrations (1,7 millions de morts en vingt-deux (22) mois en République Démocratique du Congo). Comme si le décor n’était pas suffisamment terne, une race de dirigeants sans charisme et sans ambitions est prête à faire feu de tout bois (de toutes ressources) pour s'accrocher au pouvoir vaille que vaille, insensibles aux longues marches, à la misère et à la douleur de leurs compatriotes, champions en résignation obsessionnelle, jetés sur la route de l'exode du fait de leurs guerres. Consentants à être des marionnettes dociles aux mains d’États seulement soucieux d’une définition avantageuse de leur géopolitique régionale ou continentale. Les candidats au racisme peuvent-ils se justifier de pareilles forfaitures dont se cacherait le plus attardé des hommes du Moyen Âge ? Ont-ils d'autres justifications que l’infériorité des Noirs pour se les justifier ? Peu soucieux des nouvelles ombres qu’ils jetteront sur le continent. Noir (au propre et au figuré), d’autres leaders jouent avec les libertés publiques, les définissent au gré de leurs fantaisies, dirigent les holocaustes de ceux qui osent leur montrer la voie, organisent des parodies d’élections et se foutent royalement de ce que pourraient vouloir leurs peuples comme orientation politique ou projet de société. Ces dirigeants croient dur comme fer “qu’en Afrique, un bout de papier n’a jamais élu un président" et ne vont aux élections que parce que “le Blanc nous a dit d’aller nous amuser", la recréation pouvant être déclarée terminée sur la simple volonté de ces dictateurs. À la place des candidats au racisme, aurez-vous trouvé d’autres explications que l'arriération de la race nègre ? Ces mêmes leaders, accrochés en sangsue au pouvoir, confondent impunément caisse de l'État et possessions personnelles, ne sourcillent pas devant la paupérisation croissante de leurs populations résignées, ne frémissent pas de mentir à la face du monde par des chiffres témoins d’un... développement dont les populations ne se lassent pas d’attendre d'illusoires retombées. Ces hommes ont-ils le même cœur que ceux de la race chérie que les racistes défendent ? Leurs dirigeants sont tourmentés pour bien moins que cela. Des taux de chômage hors proportion, des avancées irrésistibles du SIDA et d’autres fléaux endémiques, le tout complété par un envahissement de la patrie des racistes par ces clandestins noirs caractérisent aussi le berceau de l’humanité (ne nous refusons pas cette ultime consolation). Une horde de crève-la-faim qui envahit nos racistes et leur arrachent (selon eux) leur pain ; prêts à tout faire, toute dignité oubliée. Einstein avait-il prévu dans sa théorie de la relativité, le seuil du tolérable pour toutes ces inconsciences de nos dirigeants ? Africains fiers de votre “africanité”, défenseurs de l’Égalité des hommes, crayons à la main, matérialisez sur la carte de l’Afrique toutes ces tâches séculaires et répondez sincèrement : pouvez-vous convaincre avec le même zèle les Partisans du racisme ? Alors débout, ne faisons plus le lit du racisme ! Convainquons les autres que “l’arabe n’a aucun mérite sur le Noir ou celui-ci sur celui-là, le Blanc n’a aucun mérite sur eux et inversement, sauf par la piété” (hadith), même quand les apparences nous font douter. Chantons haut, à l’unisson, cet hymne à l’égalité : Dieu nous a créés “en nations et en tribus afin que [nous nous entre-connaissions] ! Le plus noble d’entre [nous] auprès d’Allah est le plus pieux” (S.49 v13). Ismaël Tiendrebéogo Le frère Tariq sera en visite au Burkina du 28 juillet au 02 août 2000. Il animera une grande conférence, des ateliers et des causeries sur des thèmes variés en rapport direct avec les préoccupations actuelles des musulmans à travers le monde. L’Appel N°042 Juillet 2000 Rencontre L’APPEL RENCONTRE EL HADJ SANGOULE LAMIZANA Président de la République de Haute-Volta de 1966 à 1980. Né en 1916 à Dianra dans la Province du Sourou en Haute-Volta, aujourd’hui Burkina Faso. Aboubacar Sangoulé Lamizana va très... tôt être arraché à l’école (juste avant son Certificat d’Études Primaires (CEP)) pour être enrôlé de force dans l'armée coloniale en 1936. Dans cette armée coloniale française, il va gravir les échelons pour finir sa carrière comme Général de corps d’armée. Ce qui est exceptionnel dans le destin de ce Général, par ailleurs père fondateur de l'armée voltaïque, c'est qu’il est propulsé lors d’un soulèvement populaire à la tête de l'État en janvier 1966. Président de la République de Haute-Volta pendant près de quinze ans, il va perdre le pouvoir à la suite d’un coup d’État militaire en 1980. Aujourd'hui retraité, il consacre son temps à ses petits-enfants et aux nombreuses cérémonies sociales auxquelles il est convié. L’homme, il faut le rappeler, est un homme de foi. C’est à ce titre que nous l’avons rencontré. L’APPEL : Vous êtes à la fois bien et mal connu. Bien connu parce que tout le monde sait que vous avez été le deuxième président de la Haute-Volta, aujourd’hui Burkina Faso. Mal connu également, parce que la jeune génération sait très peu de choses sur vous. Pour nos lecteurs, les jeunes et ceux de l’extérieur surtout, qui est El Hadj Aboubacar Sangoulé Lamizana ? A.S.L. : Oui, mais une fois qu’on n’est plus au pouvoir, vos camarades, vos collègues vous connaissent, ceux de votre âge vous connaissent, mais les jeunes générations, vous avez raison, ne savent pas qui je suis. Je m’en aperçois tous les jours d’ailleurs quand je sors. Je suis aujourd’hui l’ancien Président de la Haute-Volta. J’ai été Président de 1966 à 1980. Mais avant ça, et comme je l’ai souligné dans le tome 1 de mes mémoires qui retracent ma vie, je suis l’enfant de la brousse qui, comme les jeunes de sa génération, est allé à l’école à Tougan. J’étais là-bas avec mon oncle puisque dès l’âge de 6 ans, j'ai perdu mon père. Mes études ont été perturbées par la suite à cause du partage de la Haute-Volta entre la Côte d’Ivoire, le Niger, le Soudan français à l’époque et le Mali actuel. Donc, je me suis retrouvé refoulé de l’école régionale de Dédougou pour celle de Ouahigouya, qui était l’école régionale la plus proche de Tougan. Rappelons qu’il y avait à l’époque une dizaine d’écoles régionales, les autres étaient des écoles préparatoires implantées dans les chefs-lieux de subdivisions. Je me suis retrouvé, disais-je à Ouahigouya où, malheureusement, il n'y avait plus de place. Et comme nous étions dans le mois de février, donc en pleine année scolaire, nous avons été refoulés de nouveau et cette fois-ci pas dans une école, mais dans nos familles respectives. L’inspecteur de l'époque disait que le pays avait besoin de bras valides pour la terre et que déjà au Soudan français (puisque du jour au lendemain je suis devenu soudanais), il y avait deux mille vingt (2020) élèves scolarisés. Ça ne vous dit rien aujourd’hui, mais à l’époque on a jugé que c’était trop. Je me suis donc retrouvé chez moi, mais cela ne m’a pas empêché de poursuivre mes études primaires en fréquentant des cours du soir. À dix-huit (18) ans, je me suis retrouvé dans l’armée. Et malgré cela, j'ai pu passer l’examen et même être admis à mon certificat d'études primaires. Étant toujours soldat, je n’ai pas baissé les bras. Je le dis dans mon livre. J’ai poursuivi mes études secondaires parce que j'avais la volonté de le faire. Par mon travail personnel et par l’aide de pas mal de mes chefs de l’époque, je suis arrivé à gravir un bon nombre d’échelons dans l'armée française. De soldat de 2e classe, j’ai pu accéder au grade de capitaine. J’ai également occupé plusieurs postes de responsabilité, dont celui de chef d’État-major général de l’armée et de Président de la République de 1966 à 1980. Je vous renvoie à la lecture de mon livre pour d’autres détails de ma vie. Vous venez de publier vos mémoires. Quelles sont les idées forces de ces livres ? Quel message avez-vous voulu laisser à la postérité à travers cet ouvrage en deux tomes ? Je l’ai déjà dit, il n'y a pas d'autres possibilités de remplir son devoir, EL Hadj Aboubacar Sangoulé Lamizana, d’homme que de travailler et d’avoir une... certaine volonté. Si vous vous armez d’une volonté farouche de vous fixer un objectif et de l’atteindre, vous le pouvez, mais cela ne peut se faire que par le travail et la constance. Alors, je dis en substance dans mon livre qu'il ne faut pas se décourager et croiser les bras, mais qu’il faut travailler et ne jamais se lasser de le faire. Vous savez, aux États-Unis, même à soixante (60) ans, des gens entrent à l’université. Comme quoi, même quand on est vieux, il faut travailler, cela pourrait profiter à d’autres générations, ne serait-ce que par les conseils que vous pourrez donner. Après l’indépendance de la Haute-Volta en 1960, j'ai été mis à la disposition de mon pays, en 1961, par l’armée française avec pour mission de mettre sur pied l’armée voltaïque. Je suis un peu le père de cette armée que vous connaissez aujourd’hui. Il a fallu d’abord écrire les textes et ensuite regrouper les éléments nécessaires à la constitution d’un bataillon, avec l'aide de la France. J’ai commencé à travailler sur les textes. En juillet 1961, et en octobre tout était déjà fini. Nous avons habillé les troupes et le 1er novembre 1961, nous avons présenté notre armée au peuple voltaïque. Je suis resté le chef d’État major général de cette jeune armée jusqu'en 1966. 1966, année à laquelle je me suis retrouvé face à une manifestation monstre qui a contraint le Président Maurice Yaméogo à donner sa démission. J'ai été chef d'État major général de l’armée et officier le plus ancien dans le grade le plus élevé : j’étais lieutenant-colonel à l’époque, amené à prendre les responsabilités de chef d’État avec un gouvernement militaire. Je me suis ainsi retrouvé Président de la République sans y être préparé, sans y avoir pensé auparavant un seul instant. Pour assumer cette haute fonction, il me fallait encore une certaine volonté et du travail. J’ai mis à contribution ma petite expérience de vingt-six (26) années dans l’armée française. J’y ai servi à différents niveaux et assumé plusieurs responsabilités afin de contribuer à l’édification. de la Haute Voita. Je suis resté à la tête de la Haute Voita de 66 à 80, j’ai travaillé pratiquement sans le moindre repos. Vous savez, on dit que les congés sont un droit, mais moi je n’ai jamais véritablement bénéficié de ce droit. Quand il y a un devoir national à honorer, on ne songe pas à prendre des congés. Les congés ne sont un droit qu’une fois les devoirs accomplis. Que retenez-vous de vos quatorze (14) années passées à la tête de la Haute Voita ? Comme le disait l’un de mes anciens chefs, “ce petit orphelin qui part de son village pour aller à l’école française, se trouve un jour au sommet de la hiérarchie, c’est-à-dire à la tête de son pays. Vous voyez, c’est un peu exceptionnel !" Cette déclaration résume mon destin. Comme je l’ai déjà dit, par le travail et la volonté de réussir, rien n’est impossible. Je suis très heureux d’avoir servi ce pays. Votre commentaire sur la fin de vos responsabilités (en 1980) à la tête de la Haute Voita. Je ne suis pas resté inactif puisque j’ai écrit mes mémoires. qui commentent largement une partie de notre histoire et précisément la période allant de 1961 à 1991. Je relate dans ce livre ma vie et celle de la nation sur tous les plans. Si les gens se donnent la peine d'acheter les deux tomes et de les lire, ils auront suffisamment d’informations sur la période en question. Compte tenu de mon âge, j’ai pensé qu'il fallait laisser à la jeune génération la possibilité de découvrir et d'apprécier par elle-même ce qui s’est passé durant cette période. Quel âge avez-vous ? On dit que j’ai 84 ans. Quand je m'engageais dans l’armée, j’en avais seulement dix-huit, mais on m’en a collé vingt (20), je les ai gardés. En réalité, j’ai 82 ans. L'unanimité est établie que vous avez dirigé la Haute-Volta avec beaucoup de sagesse. Est-ce que cela avait un lien avec votre foi, quand on sait que vous êtes un musulman convaincu ? Ah oui, il y a certainement un lien avec ma foi en Dieu. Quand on est aux commandes, il faut craindre Dieu. Deuxièmement, J’ai acquis une certaine expérience en faisant un peu toutes les guerres du demi-siècle. Cela m’a donné une certaine expérience de la vie d’un homme. J’ai vite appris comment un homme devait se comporter, d’abord en tant que citoyen, ensuite en tant que chef. Je suis heureux d’avoir assumé ces responsabilités. C'est assez exceptionnel ; de 1936, date de mon entrée dans l’armée française, à ce jour, je peux dire que j’ai été tout le temps sur la brèche, avec très peu de congés. Je ne totalise, dans toute ma vie d’homme, qu’à peu près onze (11) mois de congés. Comment le musulman que vous êtes a-t-il pu gérer sa vie religieuse en tant que président de la République ? Le président Lami-Zana avait-il un tapis de prière dans son bureau ? Je l’ai gérée comme tout bon musulman. Vous savez comme moi, (puisque vous appartenez à une organisation qui, d'ailleurs, rend service à nos jeunes et à nos enfants) que le musulman doit prier, jeûner, faire le hadj... C’est ce que j’ai fait. J’ai jeûné, j'ai toujours prié et en tant que... Que chef d’État, j’ai respecté toutes les religions. N’oubliez pas que le pays était déjà laïc. J’ai donc participé à des cérémonies organisées par des membres d’autres religions afin de partager leurs joies et leurs peines. Quand on aime Dieu, il faut aimer tous ceux qui l’aiment. Mes relations avec les autres confessions ont été très excellentes. Le président avait-il un tapis de prière dans son bureau ? Je l’avais plutôt toujours sur moi, notamment dans ma voiture. Partout où j’allais, je l’avais avec moi et à l’heure de la prière, je priais. Mes responsabilités ne m’ont nullement empêché de prier. Lorsque des cas de force majeure ne me permettaient pas de le faire à l’heure, je le faisais aussitôt que je m'en libérais. Dans tous les cas, je me suis toujours acquitté de mes cinq prières quotidiennes. Les relations entre la Haute-Volta et les pays musulmans, comment étaient-elles sous la présidence Lamizana ? J’ai eu le privilège de me retrouver à la Mecque en 1973, pour la première fois d’ailleurs, pour le... Hadj. Depuis ce temps, je suis très souvent allé dans les pays arabes, soit en visite privée, soit en visite officielle, mais toujours dans l’intérêt de la Haute-Volta. Ça n'a donc pas été seulement que pour l'islam. Je suis allé vers ces pays à la recherche de financement, puisqu’à l'époque, beaucoup d’organisations de ces pays soutenaient les pays pauvres, que leurs populations soient musulmanes ou non. Les relations que j’ai donc pu tisser ont contribué à apporter davantage à l'économie voltaïque. Vous l’avez dit, vous avez effectué votre 1er hadj en 1973 au moment où vous étiez encore président. Comment, en tant que Président et pèlerin, avez-vous vécu cette communion avec Dieu ? En tant que Président, j’ai bénéficié de certains avantages, notamment logement et voiture. Mais en dehors de ces avantages matériels, j’ai accompli, comme tout pèlerin, mon hadj. Je me suis mêlé à la foule et j'ai fait tous les rites à la recherche aussi de l'au-delà et du paradis, comme tout le monde. Du temps où vous étiez président, à Quels problèmes majeurs la communauté islamique de la Haute-Volta a-t-elle été confrontée et quelle a été la contribution du Président à la résolution de ces problèmes ? Vous savez, ces querelles, il y en a toujours eu peut-être du fait d’un manque d’expérience ou de réflexion de la part des uns et des autres. Mais ces querelles sont mineures par rapport à l’essentiel : Dieu que tous, nous devons implorer. J'ai toujours intervenu par des conseils chaque fois que des problèmes se sont posés, pour que les gens se ressaisissent et se pardonnent. Dieu Lui-même pardonne, pourquoi les hommes ne le feraient-ils pas ? J'ai toujours œuvré dans le sens du pardon. Quelle appréciation faites-vous aujourd’hui de l’islam au Burkina, notamment du travail islamique sous la bannière des associations islamiques ? J'apprécie énormément ce qui se fait actuellement, particulièrement par le CERFI, l’A.E.E.M.B., l’APPEL et bien d’autres associations. Cette façon de se mettre à la disposition de ses semblables pour leur... Apprendre ce qu'est l'islam, le vrai visage de l’islam, je le trouve bien. Ce qui fait plaisir, c'est de voir que ce travail se fait dans le respect des autres religions. Je suis d'autant plus heureux qu’au Burkina, il y a de l’harmonie et de la tolérance entre les religions. Le fait qu’il n’y ait pas de problèmes religieux dans notre pays est une chance inouïe. Je pense que le rôle des associations islamiques, c’est d'enseigner la tolérance telle que prescrite par le Coran. C'est apprendre à nos jeunes, à nos enfants et petits-enfants, d’abord l’islam, ensuite d'autres vertus dont la tolérance. Sans cette tolérance, il n’y aura pas de paix dans un pays. C’est ce à quoi, je crois que vos associations doivent appeler les gens. Il faut le faire d’une manière désintéressée, c'est ce que Dieu aime. Comment le Président Lamizana mène-t-il aujourd’hui sa vie de retraité en général et sa vie religieuse en particulier ? Je consacre aujourd’hui mon temps chez moi à mes enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants. petits-enfants, car j’en ai. Je participe aussi à des cérémonies sociales, notamment aux mariages, aux baptêmes, aux funérailles... dans un esprit de solidarité. Vous en savez certainement quelque chose puisque, pour que cette interview puisse avoir lieu, vous avez dû faire plusieurs va-et-vient parce que j’étais à un décès. Je participe donc à ces mariages, à des douas, à des funérailles. Pour se retrouver dans un pays aussi pauvre que le nôtre, il n’y a que l’esprit de solidarité qui devrait prévaloir. Quels conseils avez-vous à donner aux responsables des associations islamiques afin d’aboutir à une unité d’action des musulmans vu que la Ummah au pays des hommes intègres est encline à des divisions et querelles intestines ? L’unité d'action doit nous être un objectif prioritaire. Cela ne peut être atteint qu’en cultivant l’esprit de tolérance. On ne peut pas toujours être d'accord les uns avec les autres. En cas de désaccord, il faut savoir rechercher le consensus. Il faut se mettre d’accord pour rechercher. L’essentiel, pour préserver les intérêts de l’islam, il faut toujours de la tolérance. Voyez ce qui se passe dans certains pays de la sous-région en proie à la violence, c’est par manque d’esprit de tolérance, j’irai loin en disant que c'est par méconnaissance de Dieu peut-être. En tant qu’homme sage et pieux, quelles sont vos prières pour le Burkina, ce pays que vous aimez tant et qui est actuellement en proie à des crises ? Mes prières, je les fais toutes les nuits pour ce pays. Après mes prières surérogatoires (nawafils) nocturnes, je demande directement à Dieu de faire en sorte que règnent dans ce pays la paix et la compréhension entre les hommes. Sans cela, il n’y a pas de nation. Je vous parlais d’expérience ; ma longue expérience m'a prouvé que dans un pays toujours en proie à des guerres, il ne peut pas y avoir de peuple saint. Voyez, une guerre civile par exemple, même de quelques mois, ce que ça laisse comme trace : c’est la délinquance, les attaques à main armée, le grand banditisme,... Le pays ne peut se rattraper qu’après plusieurs années et cela encore grâce à la tolérance. Je demande aux uns et aux autres d’être tolérants, de mettre beaucoup d'eau dans leurs vins pour les rendre plus fades. Quand on met beaucoup d'eau dans du vin, on obtient finalement de l’eau, et l’eau est source de vie. Votre mot de fin. Je vous souhaite une bonne santé. Sans la santé, rien n’est possible. Quand vous avez la santé, la volonté se manifeste, le courage ne manquera pas et voilà la réussite au bout. Je vous souhaite donc bonne santé et du courage. Travaillez surtout car le travail est la raison d’être de l’homme, la condition de sa réussite ici-bas et dans l’au-delà. Persévérez dans le bien. Je vous remercie. Propos recueillis par Sharif Souley L’Appel N°042 Juillet 2000 L'Appel islamique Le traité de Houdaybiyya, une manifestation de la sagesse de Mouhammad (saw). Dans l'histoire de l'Islam, le traité de Houdaybiyya symbolise la trêve de l'an 6 de l'hégire, conclue entre Mouhammad (saw) et les Quraïch (peuple). idolâtre de la Mecque). Ce pacte a, au départ, profondément attristé les Sahabas (compagnons du prophète (saw)) tant il paraissait humiliant pour le camp musulman. Son aboutissement fut cependant une “victoire éclatante” pour Mouhammad (saw) et ses adeptes, attestant ainsi de la sagesse de celui-ci dans cette affaire. Alors, pourquoi et comment ce traité qui apparut comme un revers pour les musulmans leur est-il devenu, par la suite, une “victoire éclatante” selon le terme coranique ? Pourquoi le traite-t-on de HOUDAYBIYYA ? Après six ans d’exil à Médine, période marquée par de grandes batailles entre croyants et mécréants, le prophète Mouhammad (saw), sur inspiration de son Seigneur, eut envie d’aller visiter la Kaaba à la Mecque. Mais, bien qu'il se soit mis dans les conditions d’un simple voyage de pèlerinage, il se vit refuser l’entrée de la Mecque. Il campa, avec sa suite de 1400 hommes, à Houdaybiyya, localité située à une quinzaine de km de la Mecque. Là, des pourparlers s’engagèrent entre lui et Quraïch. aboutirent à la conclusion d’un traité en quatre (4) points. La conclusion du pacte Les clauses du pacte signé par Mouhammad (saw) et Souhayl ibn Amr, l’émissaire quraïchite auprès des musulmans à Houdaybiyya, se libellaient ainsi : 1- Mouhammad (SAW) devra rebrousser chemin à partir de Houdaybiyya mais pourra revenir l’année suivante pour accomplir paisiblement son Hadj (pèlerinage) pendant trois jours, en compagnie de tous les musulmans qui le désireront. 2- La Mecque (cité des mécréants) et Médine (cité des croyants) observeront une trêve de dix (10) ans pendant laquelle elles ne se feront pas la guerre. 3- L’adhésion au camp musulman sera désormais libre tout comme l’adhésion au camp mécréant. Et toute tribu alliée à l’un ou à l’autre camp sera considérée comme faisant partie de ce camp et par conséquent, sera soumise à la trêve ou en sera bénéficiaire. 4- Tout mecquois qui fuirait la Mecque pour se réfugier à Médine devra être rapatrié auprès des siens alors que tout médinois qui fuirait Mouhammad... (saw) pour la Mecque ne sera pas inquiété. Le traité ainsi libellé choqua profondément toute la suite du prophète (saw). Oui, ce traité leur paraissait injuste, humiliant même, si bien qu’ils crurent à la pure capitulation de leur leader. Mais la perspicacité de celui-ci lui permettait d’appréhender le sens réel de ce pacte, au-delà du texte littéral. Le pacte de Houdaybiyya, au-delà du texte, le premier grand obstacle que le prophète (saw) avait sur son chemin était la non-reconnaissance de sa religion par la monarchie. La conclusion d’un traité avec ce peuple était synonyme de reconnaissance officielle de l’islam. La nation musulmane venait d’être reconnue comme telle et pouvait désormais traiter à part égale avec les autres entités environnantes sinon avec la mécréance toute entière. La preuve en est que l’adhésion à l’islam était désormais libre comme le stipule la troisième (3°) clause du traité. Quant à la deuxième (2°) clause, elle montre implicitement la fin de l’arrogance quraïchite. Car ces mécréants pensaient pouvoir étouffer la religion naissante, mais leur barbarie fut vaincue par l’endurance des croyants et leur puissance militaire capitula devant l’armée montante des musulmans. Voilà pourquoi ils négocièrent une trêve de dix (10) ans pour faire la paix. La première clause fut plus victorieuse. Car les quraïchites ne pouvaient s’en vanter que dans le simple fait qu'elle intimait à Muhammad (saw) l’obligation de rebrousser chemin. Sinon l’année suivante, l’entrée à la Mecque fut une véritable conquête tant elle fut glorieuse. Muhammad (saw) était cette fois-ci à la tête de dix mille (10 000) hommes contre 1400 l’année d’avant. Quant à la dernière clause, elle n’avait pas d’enjeu pour Muhammad (saw). Il savait pertinemment qu’aucun croyant n’oserait fuir Médine pour la Mecque. Autrement dit, seuls les hypocrites pouvaient faire un tel retour en arrière, là ce serait un bon débarras pour les musulmans. Du reste, lorsqu’on expulsait les nouveaux convertis de la Mecque, ceux-ci préféraient rejoindre Abou Bachir que de retourner auprès de Quraïch. En fait, Abou Bachir fut le premier converti à se rebeller contre la Mecque et forma une guérilla contre les caravanes quraïchites venant de Syrie. Le harcèlement était tel que les mecquois se virent obligés de demander leur retour auprès de Mouhammad (saw). Cette clause injuste venait de s’abolir d’elle-même. Voilà comment le seigneur (S.W.T.) apporte son secours à ceux qui lui font confiance. Il a accordé aux croyants une “victoire éclatante” à travers ce pacte qu’ils trouvaient pourtant humiliant. Louange à Allah pour avoir rendu son messager perspicace, sage, endurant et victorieux! BAKAYOGO NOUHOUN. Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège ~ 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO COMMUNIQUE Du Bureau National du CERFI Il est porté à la connaissance des Sections provinciales du CERFI et des autres structures qu’à cause de la visite du Frère Tariq RAMADAN, Président de l’Union des Associations musulmanes d’Europe, du 28 Juillet au 02 Août 2000 au Burkina Faso, le programme de l’AG / Séminaire initialement prévu pour la période allant du 04 au 06 Août est modifié comme suit : 1 - L’AG / Séminaire est ramené du 28 au 30 Juillet 2000 ; 2 - L’accueil et l’hébergement sont prévus pour le 21 Juillet au Centre socio-éducatif de l’AMA ; 3 - Le contenu de l’AG reste inchangé, mais le programme du séminaire est sensiblement modifié pour prendre en compte les interventions que le Frère Tariq aura à faire sous forme d’atelier de formation et de conférence publique ; 4 - Les conditions de participation au séminaire restent inchangées, à savoir 1 500 F CFA pour les non-résidents et 2 500 pour les résidents. 5 - Les quotas fixés par associations, sections et structures restent inchangés, mais Le délai de retour des fiches ou de confirmation est repoussé jusqu’au 25 juillet 2000. Pour toute information complémentaire, appelez le 25 22 79-31 33 78. Tout en faisant appel à votre esprit de compréhension, je vous invite à prendre toutes les dispositions pour vous conformer à la nouvelle situation. Le président du BEN El Hadj Mamoudou Drabo L’Appel N° 042 Juillet 2000 L'Appel islamique Comment attendrir nos cœurs ? Cheick Loureïma Abdou Daouda, que nous avons eu l’honneur d'interviewer dans le numéro précédent, a traduit, de l'arabe, un livret fort intéressant écrit par le Docteur Al Mouktar Achinqity. La version française de cet ouvrage a été révisée par Youssouf Hassane Diallo. Le traducteur, lors de son passage, nous a autorisés à le publier. Nous vous le proposons donc en deux parutions, incitant à louer Allah, le Créateur des mystères, louanges à Allah au souvenir de qui s'apaisent les cœurs. Je témoigne qu’il n'y a point de divinité digne d'adoration en dehors d'Allah. L'Unique sans associé. Il demeure le plus cher de ce que l'on peut rechercher et le plus noble de ce que l'on convoite. Et je témoigne que notre guide Mouhammad est son serviteur, envoyé au devant de l'Heure Dernière en tant qu'annonciateur, avertisseur et convier à Allah par la volonté de Celui-ci, telle une lampe éclairante. Que les prières d’Allah, Son salut et Ses bénédictions soient sur lui ainsi que sur tous ceux qui emprunteront son itinéraire et suivront sa voie jusqu'au jour de la résurrection. Certes, la tendresse des cœurs, ainsi que la piété ou crainte d'Allah et l'humilité devant le Seigneur-Créateur, constituent un don de la part du Tout-Miséricordieux et une gratification du Souverain Absolu, impliquant la grâce et le pardon d'Allah, servant de protection sûre et de rempart fouillé contre l'égarement et la désobéissance à Allah. Aucun cœur ne s'est attendri pour Allah sans que son porteur ne soit un pionnier dans la voie des bonnes œuvres, prêt à réaliser les actes de dévotion qui procurent l'agrément. Nul cœur ne s’est attendri pour Allah le Très Haut sans qu'il ne devienne plus avide et plus prompt dans l'obéissance et l’amour d'Allah. Dès qu'on lui rappelle Allah, il s’en rappelle, et dès qu'on l’éclaire, il s’éclaircit, et de ici il devient clairvoyant. La tendresse n'a jamais pénétré un cœur sali que celui-ci ne s’apaise au souvenir et au rappel d’Allah, et sans que la langue de son porteur ne devienne éprise et passionnée de gratitude vis-à-vis d’Allah (glorifié et loué soit-il). Nul cœur ne s’est attendri pour Allah le Très Haut sans que son porteur ne s’éloigne de la désobéissance à Allah le Très Haut. Ainsi, le cœur tendre est un cœur qui s’emplit d’humilité devant la grandeur d'Allah et devant la crainte de son courroux. Chaque fois que le héraut de Satan cherche à s’emparer d’un tel cœur, celui-ci se rabaisse et s'adoucit de crainte du Tout Miséricordieux (glorifié et exalté soit-il). Et chaque fois que se présente à lui le héraut de l’égarement et de la passion, les membres de celui qui a... Un tel cœur frémit et tremble de crainte du souverain Absolu (qu'Il soit glorifié et loué). Le cœur tendre est un cœur doux et quelle bonne douceur ! Cependant, qui offre la tendresse et l’humilité des cœurs ? Qui accorde par sa grâce aux cœurs la piété et la repentance ? Qui est celui qui, quand Il veut, transforme ce cœur au point qu’il devienne le plus tendre des cœurs qui soient au souvenir d’Allah le Très Haut ? Qui est celui qui, quand Il désire, transforme ce cœur au point qu’il devienne le plus pieux et le plus craintif des cœurs qui soient à l’écoule des versets et des exhortations émanant d’Allah ? C’est sans doute Allah le Glorifié et le Très Haut, celui en dehors de qui il n’y a aucune autre divinité digne d’adoration. Tous les cœurs sont en effet entre deux de ses doigts. Il les tourne comme bon lui semble. C’est ainsi qu’il arrive de connaître des cas de personnes aux cœurs très durs mais à qui Allah manifeste les signes de Sa miséricorde, de Sa bienveillance, de Son indulgence, de Sa... générosité et de Sa magnanimité qui finissent un jour par faire exploser de manière miraculeuse la foi divine jusqu’au plus fin fond des cœurs de ces personnes. Cela intervient après qu’Allah le Très Haut aura autorisé que les porteurs de ces cœurs soient choisis et élus en passant du registre des malheureux à celui des bienheureux et du groupe des gens aux cœurs durs à celui des gens aux cœurs tendres. Après avoir été brutaux, grossiers, rudes et méchants, ne connaissant aucun bien à fortiori le recommander, ne censurant aucun mal et ne se soumettant à rien hormis à leur passion dont ils sont épris, voilà ces gens orientés désormais de tous leurs êtres, ces cœurs naguère audacieux et prompts à transgresser les interdits d’Allah le Très Haut se transforment du jour au lendemain pour devenir clairvoyants, c’est-à-dire sachant désormais et de façon parfaite où mettre le pied. Chers amis d’Allah ! Tel est le bienfait qui n’a point d’égal sur terre : la tendresse du cœur et le retour de ce dernier à Allah. (exalté soit-il). Allah le Très Haut a enseigné que toute personne dont le cœur se trouve privée de ce bienfait, à savoir la tendresse, est menacée du châtiment d’Allah. Il dit (exalté soit-il) : “Malheur donc à ceux dont les cœurs sont endurcis contre le rappel d’Allah.” Châtiment et tortures, voilà donc ce qui attend les cœurs endurcis devant le rappel d’Allah le Très Haut, tandis que les cœurs qui se couvrent d’humilité et craignent Allah le Très Haut bénéficieront des délices, par sa miséricorde, du bonheur et du succès de la part de leur Seigneur. C’est pour cette raison que tout croyant sincère dans sa foi doit méditer, réfléchir et se demander : Quelle est la voie pour attendrir mon cœur ? Quelle est la voie conduisant à la tendresse du cœur afin de devenir un ami d’Allah le Très Haut, un “Wali”, c’est-à-dire un saint d’Allah, qui ne connaît ni repos, ni sérénité, ni calme, ni quiétude, ni joie hormis dans l’amour d’Allah et dans l’obéissance à Lui (glorifié et loué soit-il) ? En effet, tout... Croyant sincère sait de façon absolue que celui qui est dépourvu de la tendresse du cœur est privé d’un grand bien. Pour cela, il y a beaucoup de pieux à qui se présentent des situations dans lesquelles ou des moments pendant lesquels ils ont besoin de ce qui leur attendrit le cœur. Le cas des cœurs est en effet très étonnant et très complexe. Leur état est très étrange. Tantôt ils s’adonnent au bien et deviennent du coup les plus tendres envers Allah et envers son appel si bien que si on demandait à ceux qui ont de tels cœurs de dépenser la totalité de leurs richesses pour l’amour d’Allah, ils le feraient sans hésiter. De même, si on leur demandait de sacrifier leurs âmes dans la voie d’Allah, ils le feraient sans hésiter. Tels sont les instants et les moments dans lesquels Allah accorde Sa miséricorde à de tels cœurs. En revanche, il y a des moments pendant lesquels le croyant se voit changer de teint et de couleur vis-à-vis d’Allah (loué soit-il) : ce sont les moments de la dureté du cœur. En effet, il n’y a point d’être humain à qui ne se présentent des instants dans lesquels son cœur se montre aussi dur qu’une pierre - qu’Allah nous en garde ! Les voies d’accès à la tendresse des cœurs. La tendresse du cœur a des voies tout comme la dureté du cœur en Allah le Très Haut, par Sa grâce et Sa générosité, les a indiquées dans le Saint Coran. 1- La foi en Allah, c’est la plus importante voie d’accès à la tendresse des cœurs. Personne ne découvre Allah à travers Ses Noms et Attributs sans que son cœur ne devienne tendre devant Lui et sans qu'il ne soit prompt à respecter les frontières qu’il a établies. Dans ces conditions, aucun verset du Saint Coran ou aucun propos authentique du messager d’Allah (prière et salut d’Allah sur lui) ne lui parvienne sans qu’il ne dise (à l’instar des compagnons du prophète) : “nous L’Appel NQ()42 Juillet 2000 ............ Q C'Appel islamique. L’expérience spirituelle selon ATTAR suite et fin de l'article publié dans le numéro 040 de mai 2000. Essayons de comprendre L avec le. Papillon et tirons des leçons qui pourront nous servir dans notre vie de tous les jours. Ce papillon a vécu une expérience spirituelle personnelle et propre à son âme (instinctive). Ce qui sous-entend que la spiritualité islamique se vit au-delà de toute considération d’ordre métaphysique. Le papillon, en se jetant violemment sur la flamme de la bougie, témoigne de son engagement, de son enthousiasme à vivre une expérience propre à lui-même. Cela rejoint l’idée du soufisme qui affirme que la connaissance de soi conduit à la connaissance de son Seigneur. Et pour les papillons, la connaissance de soi est ésotérique et ne peut être atteinte que par des élus. Cette connaissance de soi est non seulement ésotérique, mais surtout mystique. Le papillon, ivre d’amour (le vrai, celui de son Seigneur), lançant ses pattes postérieures, affirme par là l’engagement désintéressé à donner un sens à sa vie, à son existence tout court. La spiritualité en ce siècle doit être l’objet de tout agissement du croyant. musulman. Mais attention, la connaissance ésotérique est envisagée dans la perspective islamique non comme un substitut aux formes habituellement disponibles de connaissance, mais comme un complément approprié. Un dicton populaire dans les cercles soufis dit que ce qui est intérieur doit être abordé par l’intermédiaire de l’extérieur. Le papillon nous enseigne cette leçon ultime : l’expérience spirituelle ésotérique ne peut être atteinte que par ceux qui sont déjà instruits et compétents dans les formes coutumières de la vie. Comment alors se présente cette expérience spirituelle du papillon ? Eh bien, la vérité qui sort de cette histoire est, à notre sens, unique. Le papillon a fait ce qui a besoin d’être fait. Mais bien plus encore, le papillon a fait ce qui a besoin d’être fait quand les autres ne peuvent pas le faire. Tel ce papillon aspirant à l’expérience spirituelle, le musulman doit posséder ainsi une gnose particulière. Le papillon, au sens strict du mot, est considéré comme la transcendance des Limitations ordinaires. C’est pourquoi l’expérience spirituelle est incontestablement, mourir en soi et se réveiller en Dieu. Car s’approcher de la vérité et ne pas espérer en une autre créature de Dieu dispose le croyant musulman à accepter toute épreuve venant de Dieu. Puisque la spiritualité véritable, c’est adorer avec patience, endurance et sans découragement le créateur de toute chose. Car, il est le seul digne d’adoration. C’est ce que le papillon a compris en allant se jeter pieds joints contre les flammes de la bougie. De cette façon, il réalise l’union avec la source dont il provient. Le feu de la bougie est ici celui de la constitution naturelle et représente les exigences de l’âme animale. Et tout comme dans le cas d’Abraham : “Ô feu, sois fraîcheur et paix”, le feu de la bougie identifiant le papillon n’exprime-t-il pas cette réalité ? Nous avons entendu et nous obéissons. Pardonne-nous, Seigneur, et vers Toi est le devenir. Aucun être ne découvre Allah à travers ses plus... Beaux Noms, Lui dans la main de qui se trouvent la royauté et la maîtrise de toute chose. Lui qui protège et n’a point besoin d’êtres protégés, sans qu'Il ne manifeste la plus grande disponibilité à faire le bien et la plus grande retenue à faire le mal. Ainsi, la plus grande cause par laquelle les cœurs s’adoucissent à Allah et s’emplissent de Sa crainte, est la connaissance d’Allah (qu’Il soit exalté). Il s’agit ici pour le serviteur de connaître son Seigneur, car tout dans cet univers Le lui rappelle à tout instant. De même, l’espoir de bénéficier de la grâce d’Allah, la crainte de tomber sous Son courroux et le sens inné du bien et du mal chez ce serviteur, lui rappelle sans cesse la présence de son Seigneur, le Puissant, le Généreux qui commande au bien et non au mal. Ainsi, quiconque a connu Allah, son cœur devient tendre par la crainte de Celui-ci (qu’Il soit loué). Au contraire, on ne trouvera jamais un cœur rude et dur dont le porteur ne figure pas parmi les gens les plus ignorants qui soient des signes. D’Allah le Très Haut, c’est-à-dire les gens qui se croient en sécurité par rapport au châtiment imminent d’Allah. Ceux-là sont en même temps insensibles aux bienfaits et à la miséricorde d’Allah l’Exalté. On les trouve angoissés car ils ne placent aucun espoir en la grâce et en la miséricorde d’Allah. C’est pourquoi leurs cœurs les poussent de nuit comme de jour au péché et à la turpitude comme unique but assigné à leur vie. C’est pour cette raison que la connaissance d’Allah le Très Haut demeure la voie privilégiée pour aboutir à la tendresse des cœurs. C’est pourquoi chaque fois que l’on voit quelqu’un observer une constance dans la méditation et la réflexion sur la royauté d’Allah, on trouvera son cœur rempli de tendresse, de crainte et d’humilité devant Allah (exalté soit-Il) ! À suivre incha’Allah dans le prochain numéro. Docteur Al Moukhtar Achinqity Traduit par Boureïma Abdou Daouda Révisé par Youssouf Hassane Diallo LES HÉPATITES Une hépatite est une inflammation du foie, organe vital de l’organisme. annexé à l’estomac et ayant des fonctions multiples. L’inflammation provoque une nécrose (mort) des cellules hépatiques ou hépatocytes, signée par un ictère ou jaunisse (coloration des yeux, des urines, du sang, des mains en jaune), des troubles intestinaux, une fatigue et une fièvre. Les hépatites se rencontrent dans des centaines d’infections : Virales : aux virus hépatiques A, B, C, Delta, E, virus de la fièvre jaune, le cytomégalovirus (CMV), virus Epstein-Barr (VEB),... Parasitaires (paludisme) et bactériennes. L’HEPATITE VIRALE A C’est l’infection du foie par le virus hépatique A (VHA). Le VHA pénètre dans l’organisme par la voie orale à travers les boissons et les aliments souillés et chemine dans le sang jusqu’au foie dont il lyse les cellules. Après 2 à 6 semaines d’incubation, il apparaît un signe grippal et des troubles digestifs puis un ictère. Il existe des formes anictériques, surtout chez les sujets jeunes. Il n’existe pas de traitement antiviral spécifique et la prise en charge sera. Symptomatique. La prévention repose sur l’application des règles d’hygiène afin d’éviter la contamination des boissons et aliments par les selles. Un vaccin chinois serait en bonne voie. L’HÉPATITE VIRALE C est provoquée par le virus hépatique C (VHC) qui se transmet par voie sanguine (piqûre par les objets souillés par le sang) et par voie sexuelle. Sa transmission fœto-maternelle n’est pas encore établie. Elle évolue très fréquemment vers la chronicité et même vers le cancer primitif du foie. Il n’existe ni traitement spécifique ni vaccin. L’HÉPATITE VIRALE E est provoquée par le virus hépatite E (VHE) qui est transmis par voie orale (boissons et aliments souillés) et provoque des épidémies. Elle n’a ni traitement spécifique ni vaccin. (A suivre) Aminat 10 L’Appel N° 042 Juillet 2000 La belle histoire du Coran, sourate : la foi déplace les montagnes, dit-on souvent. Cela est plus vrai pour la foi en Dieu. La croyance en un principe quelconque procure force et consistance, cela on peut le constater dans. La vie de tous les jours. La Sourate 12 (“Joseph”) est considérée comme la plus belle des histoires dont le Coran se fait l'écho, a une trame construite autour de la foi. Lisons-la souvent afin de nous en inspirer dans notre vécu quotidien. En voici un résumé : Joseph était un jeune homme d'une extraordinaire beauté. Ses frères, jaloux de la préférence dont il bénéficiait dans le cœur de leur père, le précipitèrent au fond d'un puits perdu afin de lui ravir l'affection de Jacob, que celui-ci n'avait plus d'yeux que pour eux. Joseph fut cependant sauvé par des voyageurs puis vendu à vil prix, à quelques pièces tout au plus. Il devint ainsi serviteur, un esclave exposé à toutes sortes d’humiliations. Le destin l’entraîna, comme valet, dans le palais du grand intendant d'Égypte. Sa beauté physique et son charme ne laissèrent pas indifférente la belle femme de ce dernier qui l’attira un jour, dans une chambre, s’y enferma avec lui et le courtisa, espérant se retrouver avec lui dans le lit conjugal. Nul doute que Cette situation était fort délicate pour ce jeune homme à la vitalité et au dynamisme débordants. Il se trouvait face à un problème qui allait le marquer toute sa vie durant. La Beauté qui s’offrait à lui n’était pas une femme aux mœurs légères mais bien une dame distinguée ; belle et riche. Et lui, Joseph, n’était qu’un valet acheté à quelques sous. Un valet sans famille ni toit dont le travail consistait à exécuter les ordres de ses maîtres. Ce fut une terrible épreuve mais Joseph s’en sortit bien. L’appel de l’instinct qui l’incitait à exécuter ce à quoi la belle femme l’incitait, était très fort chez lui, mais celui de sa foi était plus puissant que jamais. La sagesse de la foi lui inspira d’opter pour la chasteté de sa vie spirituelle. Ce choix en fit un prisonnier mais l’obscurité du cachot ne vint pas à bout de la flamme qui jaillissait de son cœur. Dans sa prison, il continua à prôner et à prêcher l’unicité de Dieu et put même soustraire ses codétenus du paganisme. L’issue des croyants qui craignent Dieu est toujours heureux. Toujours ! Les ennemis de Joseph finirent ainsi par lui reconnaître du mérite et, recourant à lui, ils lui demandèrent son aide. Ils furent contraints d’étouffer leur orgueil, de reconnaître son innocence et de lui rendre sa liberté. Aussi, Joseph, prisonnier, devint-il le gestionnaire en chef des ressources de toute la grande Égypte. Une autre épreuve commençait. Certaines personnes se contiennent quand un malheur leur arrive, mais deviennent arrogantes quand la chance leur sourit. “Nous vous éprouvons, en matière de tentation par le bien et le mal” (Coran 21, verset 35), dit Le Très Haut. Joseph, vainqueur de son instinct sexuel, résisterait à la douceur des honneurs ? Oui, Joseph, le Grand Intendant, resta égal à Joseph le prisonnier ; les richesses, la cupidité, la corruption n’eurent aucune prise sur lui. À ses repas, il ne prenait que quelques bouchées, disant : “Je crains, si je mange à ma faim, d'oublier ceux qui n'ont rien à se mettre sous la dent.” Sublime altruisme ! Quand ses Frères vinrent de Palestine en quête de vivres, il leur fut accueillant, leur pardonna et s’adressa à Dieu pour leur absolution. Ainsi Joseph resta égal à lui-même toute sa vie durant. Il implorait Dieu par cette prière célèbre : “Seigneur, Tu m'as accordé une part de l'autorité suprême, Tu m'as initié au mystère des songes. Créateur des cieux et de la terre, sois mon seul appui en ce monde et dans l'autre ! Reçois-moi à ma mort, en homme soumis à Tes volontés ! Fais-moi rejoindre la compagnie des saints." Coran 12 verset 101. Telle fût la foi invaincue de Joseph, lumière des jeunes croyants de tous les temps. Qu’Allah nous fasse marcher sur ce chemin ô combien lumineux ! Amen. Sources : “La foi invaincue” in Pour un éveil islamique efficient, de Y. Qaradawi. Jabir. BONNES PAROLES. Lorsqu'Ibrahim Bin Adham se promenait à Basra, des gens l'entourèrent et lui dirent : “Ô Abou Ishaq ! Allah dit dans son livre : Invoquez-moi, je vous exaucerai” (sourate 40, verset 60). “Mais nous l'invoquons depuis longtemps...” et il ne nous répond pas”. Alors Ibrahim Bin Adham dit : “Ô habitants de Basra ! Dix maux ont tué vos cœurs ; comment vos invocations peuvent-elles être exaucées ? 1- Vous avez connu Dieu mais vous Lui refusez ses droits. 2- Vous lisez le Coran mais vous ne le vivez pas. 3- Vous vous dites ennemis de Satan pourtant vous l'accueillez et le nourrissez. 4- Vous vous dites de la communauté de Mouhamad (saw) or vous ne pratiquez pas sa sunna (tradition). 5- Vous espérez entrer au paradis mais vous n'œuvrez pas dans ce sens. 6- Vous fuyez l'enfer en vous y jetant. 7- Vous savez la mort imminente mais vous ne vous préparez pas à l'attendre. 8- Vous vous occupez des défauts des autres et vous oubliez les vôtres. 9- Vous bénéficiez des bienfaits de Dieu mais vous ne Lui êtes pas reconnaissants. 10- Vous enterrez chaque jour vos morts mais vous n'y méditez pas." Extrait de “La Vie des Cœurs" POURQUOI LES DIVERGENCES EN ISLAM ? “Un jour, Oumar Ibn Al Kha-tab (qu’Allah l’agrée), alors qu’il était calife, était Très tourmenté. Il envoya appeler Abdallah Ibn Abbas, qu’Allah l’agrée, et le questionna : “Comment se fait-il que cette communauté se divisera alors qu'elle a une religion, un prophète, un livre (Coran) et une Qibla (direction de prière) ?” Il répondit : “Ô calife, quand le Coran était révélé, nous étions présents, nous avons su pourquoi il était descendu, nous avons su l’interpréter et l’appliquer là où il fallait. Mais des gens vont venir, ils liront le Coran sans connaître les circonstances de sa révélation. Chacun l’interprétera et l’appliquera à sa manière, ils se diviseront, ils se disputeront et ils s’entretueront.” Extrait de “Comment militer sur le chemin du prophète.” MVaogo Issiaka 11 L’Appel N°042 Juillet 2000. “DISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE” (HADITH) Sharif Souley ; Mot caché : Mot de 5 lettres. Boisson : Bol, Buffet, Coupe, Couvert, Cuisine, Déjeuner, Dessert, Dîner, Entrée, Goûter, Menu, Mets, Plat, Plateau, Service, Table, Verre. I S S O N R M P U C U 1 s 1 N' E E L _F_ O R E T U O G N JL F U P L A T E A U T _E_ V E N T R E E E R T E D R M E T S P E A R 1 P R L O B U S B T N U R E P U O S L A E s E R V 1 C JE. E S R E N U E J E _D LX^X^ÉLu E N CROIS LES 5 DIFFERENCES MOTS CROISES E V R Croisement LL Complétez les mots par les lettres suivantes : r^ E-E- E-F-l-N-O-R-R - T-U - U L N 'W& G V E R V R W9Ano - g -siiojp ap apoj -t? ’aiiojp ap uojnog - g qauiqoy - g ’JaAoj - j. El Kl SOLUTIONS AUX JEUX PRECEDENTS* ■ mMHHMHMHH^H^HHMMIIBHMMBMHHMMBBHMHHHMM Croisement Mots croisés 1 2 3 4 5 Mots Croisés Horizontalement I - Légèrement humide sous l’effet de la transpiration. II - Engins de défense ou d’attaque. III - Associés. IV - Revenu annuel. V - Période, époque. Verticalement 1 - Embellir, parer. 2 - Habitants du Sahara occidental. 3 - Composé chimique. 4 - Épreuve de pré-sélection. 5 - Crochet en S. «niXM». M P A D I S M E L U X E M A O Tl Al I I R M [M E N E R I E S R U M R II III IV V G L o S L A i C E S s B 1 -N "Ëj F E S À la Découverte du Comité d’Appel à l’Islam 18 ans au service des Burkinabè Au départ association de prêches et de sensibilisation religieuses, le Comité d’Appel à l'Islam (CAI) créé en 1982 et basé à Bobo-Dioulasso, réalise aujourd’hui de nombreuses infrastructures au profit des populations du Burkina Faso. Cette évolution positive est due à la sollicitude des bailleurs de fonds (Koweïtien et Qataris), mais aussi au dynamisme des membres du comité. “C’est des petites idées que naissent les grandes œuvres.” Le Comité d’Appel à l’Islam mesure aujourd'hui plus que quiconque la portée de cette maxime. Avec 50 mosquées, 5 écoles, 2 dispensaires, 2 ateliers de couture construits grâce à son action, le CAI peut être fier de compter parmi les ONG qui œuvrent pour l’épanouissement des musulmans en particulier et de tous les Burkinabè en général. D’autant plus que dans le catalogue de ses réalisations, on compte en plus, environ 200 forages, la prise en charge de plus de 300 orphelins et... L’allocation d’une trentaine de bourses d’étude aussi bien dans les écoles de langue arabe que française. L’État burkinabé ne s'est donc pas trompé du tout lorsqu’en 1988, il a accordé un récépissé de reconnaissance officielle à l'association et lui a attribué ensuite un espace à Bobo-Dioulasso pour la construction de son siège et d’un centre islamique. Sur ce terrain, sont édifiés à ce jour 9 salles de classes, un orphelinat d’une capacité d’accueil de 100 enfants, un forage et un château d’eau dotés d'une pompe électrique et une mosquée. Plus tard seront réalisés un dispensaire, une bibliothèque publique, un atelier artisanal et un internat. Ces réalisations ont pu être possibles grâce au soutien financier des ministères koweïtiens des Awqaf, des affaires islamiques et de l’éducation ainsi que de la Maison de la Zakat du Koweït. Au Qatar, c’est l’organisation islamique de secours et l’Association qatarienne de bienfaisance qui appuient les efforts du Comité d’Appel à l’Islam. Dans le domaine des bourses. d’études, les Émirats Arabes Unis interviennent également en plus du Koweït et du Qatar. Pour l’instant donc, les projets initiés par le Comité sont entièrement financés par les bailleurs extérieurs. Mais le CAI nourrit le rêve de voler de ses propres ailes dans l’avenir. Son Président M. Abdrahmane Sidibé confirme cette ambition : “Nous songeons à la prise en charge de nos activités dans l’avenir”, dit-il. Pour traduire cette ambition dans les faits, le CAI a déjà initié des petits projets pourvoyeurs de revenus comme les ateliers de couture et de broderie, l’exploitation de fermes agricoles. Il a dans son catalogue des projets plus importants comme la création de petites unités industrielles, la création de grandes fermes agricoles dont les bénéfices générés pourront permettre à l'organisation de prendre en charge ses réalisations. 12 L’Appel N° 042 Juillet 2000
Association Mondiale de l'Appel Islamique
Juin 2000 Rabi' 1421 N° 041 Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 "Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Cheick Boureima Abdou Daouda Traducteur du Saint Coran en français ♦ Le péril des sectes ♦ Abou Haraïra, un savant illettré ♦ Les animaux ont aussi des droits ♦ La médisance ♦ Mariage temporaire ♦ Concubinage confirmé ou prostitution déguisée ? EDITO Pour l’image de l’Islam, entrons dans le débat ! Pendant combien de temps répétera-t-on encore aux musulmans que leur timidité légendaire ne sert que les desseins des ennemis de l’Islam ? Si nous ne sommes pas coupables, nous sommes tous indubitablement responsables de l'image écorchée de l'Islam que continuent de véhiculer ses détracteurs intéressés et les ignorants. La défense de La religion et ses valeurs sacrées sont un principe de vie accepté et adopté par bon nombre d'entre nous. Mais que faisons-nous de l'image de cette religion ? Et si nous n'avons pas le droit de laisser fouler aux pieds les valeurs universelles de l'Islam, c'est que nous avons le devoir de les promouvoir et surtout la responsabilité de les défendre. Ressasser ou pérenniser ces valeurs n'est pas la seule façon et certainement pas la meilleure manière de servir la religion. Agir pour empêcher les saboteurs de réussir leur entreprise doit être une préoccupation aussi urgente, car c'est un combat d'avant-garde. Quel harassant travail que celui qui consisterait à bâtir avec les plus belles briques un édifice sur lequel passeraient immédiatement des ouvriers spécialisés en démolition ! Certes, l'Islam ne manque pas de bons architectes pour construire son édifice, mais il laisse malheureusement faire les ouvriers de la démolition sans réagir, de peur peut-être de créer la polémique. Pas étonnant donc que des Apprentis de n'importe quelle sphère s'arrogent le droit de parler au nom de l'islam ou que des ministres de notre gouvernement, et donc hauts responsables du Burkina Faso (laïc), choisissent de classer certaines valeurs de l'islam au nombre des fléaux sociaux. Qu'est-ce qui peut inspirer un "petit savant" burkinabè au point de l'encourager à émettre des fatwas sur des questions aussi graves que le mariage, si ce n'est la timidité de réaction légendaire des musulmans ? Bien des prêches diffusés actuellement sur les radios FM de Ouagadougou, et qui sont supposés enseigner l'islam aux auditeurs, ne sont en réalité que de mauvaises publicités pour l'image de la religion. Que dire de ces articles coupés-collés, dont le plus récent publié dans un quotidien de la place sous la rubrique Islam n'a rien trouvé de mieux à faire que de légaliser la fornication (acte immoral et chemin pernicieux, selon les termes même du Saint Coran) en une union honteusement appelée mariage temporaire ? Qu'un ministre de la République en vienne... À décréter que la polygamie doit être inscrite sur la liste noire des fléaux à combattre par les femmes est une atteinte grave à la dignité des musulmans. Mais s'il a eu l'audace de faire publiquement de telles déclarations dans un pays où la polygamie est même légalement consacrée par les textes de la République, c'est parce que la coutume établie veut que ce genre de dérapages ne soit jamais suivi de réaction officielle de la communauté musulmane. La peur des qu'en dira-t-on ou le peu d'intérêt que nous accordons à l'image de l'Islam continue donc de nous marginaliser. Pour l'image de l'Islam, osons entrer dans le débat. L'APPEL Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGVOUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration « Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37 - 07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO REMERCIEMENTS Le frère Sacandé Kassoum et la sœur Kobré Fatimatou remercient du fond du cœur tous ceux qui leur ont apporté leurs soutiens moral, matériel et financier lors du baptême de leur fille Ami-rah Fawziya. “Celui qui fait le bien du poids d'un atome le verra.” S 98 V8. Carte d’identité biologique Le SIDA (troisième partie) Quand on sait que le VIH provoque une immunodépression, on peut prévoir que le SIDA a beaucoup de chances de frapper non seulement l'organisme, mais de détruire en plus sa défense. Aussi, dans le traitement du SIDA, il faudra prévoir la prise en charge des maladies opportunistes. Dans le traitement curatif du SIDA, on utilise essentiellement les antiviraux. On distingue trois groupes d’antiviraux en fonction de leur site d’action : - Les analogues des nucléosides qui inhibent la transcriptase reverse (enzyme qui permet au VIH de transformer son ARN en ADN). Ce sont : la zidovudine (AZT) ; la didanosine (DDI) ; la zalcitabine (DDC) ; la lamivudine (3TC) ; la stavudine (D4T). Le VIH développe Une résistance à toutes ces molécules d'où la nécessité d’un traitement associant différentes molécules : Ex : AZT puis DDL. Les inhibiteurs des protéases qui détruisent les protéines que le VIH utilise pour se fixer sur les cellules sont : le saquinavir, l’indinavir, le ritonavir. Les autres antiviraux incluent les “anti-sens”, les “cibles cellulaires”. Aucun traitement à ce jour ne peut éliminer le VIH dans le corps, sinon réduire sa quantité, et ce sont les associations de deux ou trois médicaments (dithérapie ou trithérapie) qui semblent ralentir au mieux l'infection. Il faut des examens dans des laboratoires sophistiqués pour suivre l’évolution de l'infection. Au Burkina, le comptage des CD4 est possible au centre Muraz de Bobo. Les différentes molécules antivirales ont des effets secondaires non négligeables liés à leur toxicité hématologique, rénale, hépatique et neurologique. Les problèmes suivants restent posés : Quand commencer le traitement ? Quand associer les antiviraux ? Quand arrêter le traitement ? Traitement ? Qui doit supporter le coût du traitement 150.000/mois ? Il n’existe pas encore de vaccin du fait de l’extrême variabilité du VIH. On a : VIH1 (A, B, C, D, E, ...) et VIH2. La gravité du SIDA nous interpelle à plus d’un titre. Aussi devons-nous encore et encore méditer les sagesses divines et prophétiques. C’est certainement là que se trouve la porte de sortie. Le Coran nous dit : “N'approchez pas la fornication, c’est un acte abominable et une voie pernicieuse...” (sourate 17 verset 32) ; “La fornicateur et la fornicateuse, fouettez-les chacun de 100 coups de fouet. Et ne soyez point pris de pitié pour eux dans l’exécution de la loi d’Allah...” (sourate 24 verset 2). Le prophète (saw) a également dit : “Si un homme vient à votre fille, mariez-les sinon vous allez être à la base de la perversion de la société." Il a aussi dit : “Précipitez trois (3) choses : La conversion de celui qui y aspire si la mort pourrait le prendre mécréant. Le mariage d'un homme et d’une femme qui y aspirent sinon Satan peut...” Entrer faire des dégâts. L’enterrement d’un mort car s’il pourrit cela serait fâcheux pour tout le monde. Amina T. L’Appel N° 041 Juin 2000 L'Appel au quotidien SEMINAIRE DE FORMATION DES IMAMS Une première au nord du Burkina Les 14, 15 et 16 Mai 2000 s’est tenu à Ouahigouya, un séminaire de formation des Imams organisé par l'Association Mondiale pour l’Appel à l’Islam (AMAI). Cette première a regroupé près de 200 Imams et prédicateurs venus de la province du Yatenga et des régions environnantes. Ce fut une opportunité pour ces leaders aux sommets des mosquées, de bénéficier d’un recyclage sur les principes de la direction en Islam. C’est donc à juste raison que figuraient au programme de nombreux thèmes dont entre autres : l'extrémisme religieux ; l'importance d’une conduite moderne du sermon de vendredi ; les relations entre l’Islam et les autres religions ; les principes de dialogue en Islam ; le rôle de l'Imam dans la société ; la concertation (shura) et son impact sur les sociétés islamiques. Au-delà De l’importance des thèmes traités, ce fut la qualité même des conférenciers qui insuffla une dynamique particulière à la rencontre des Imams. On notait en effet la présence dans l’équipe d’encadrement de plusieurs diplômés en théologie tels que le Docteur Omar Al Misri, premier responsable de l’AMAI au Burkina ; le Docteur Doukouré Aboubacar ; Souleymane Konfé, consultant à l’AMAI ; et le cheik Aboubacar Maïga de Ramatoulaye, pour ne citer que ceux-là. L’acte de l’AMAI, au-delà du devoir accompli, en réunissant les Imams pour parler de leur mission, a sans doute exécuté une obligation : celle d’organiser et de former les musulmans à travers le monde. Mais la tenue d’une telle rencontre dans une région à majorité musulmane, majorité dans laquelle règne un “alphabétisme” religieux des plus criards et des maux graves tels l’alcoolisme et la prostitution, est une œuvre d’utilité certaine. Elle mérite d’être saluée au-delà du devoir accompli. Quand on sait que les musulmans constituent 90 % de la population. du Yatenga et que la majorité des Imams manque de culture générale, on ne peut que louer cette initiative. Et c’est ce que le Haut commissaire de la province a fait en procédant à l’ouverture du séminaire. Des imams prêts pour des tâches nouvelles. Même si le séminaire de Ouahigouya n’a pas eu la prétention d’avoir tout appris aux Imams en 3 jours, il les a pourtant convaincus du fait que leur rôle ne saurait se limiter à la conduite de la prière et des cérémonies sociales. Il s’agit désormais pour eux d’actualiser le discours pour l’adapter au contexte de l’heure. L’Imam qui, tout en cherchant à accroître le nombre et à former les membres de sa communauté, aborde en même temps des thèmes liés au développement, aux maux sociaux et au bien-être de la société de façon générale dans ses prêches, aura compris le rôle de l’Imam au troisième millénaire. En attendant qu’une autre occasion vienne activer la flamme allumée par ce premier séminaire, les Imams se sont quittés avec l’espoir de se retrouver pour d’autres. Rendez-vous du donner et du recevoir. Fawsy Sogsey. En date du 23 avril 2000, cette journée de réflexion a connu la participation d'animateurs et de carlistes et a été l'occasion de réfléchir sur des thèmes divers. Des problèmes sociaux au sein de cette association, les relations frères-sœurs, la participation des animateurs à la vie et au fonctionnement du Conseil Général du Kadiogo et la connaissance mutuelle entre les membres des différentes structures. Ces thèmes ont tenu en haleine la cinquantaine de participants à cette journée qui s'est réunie pour l'occasion au centre culturel arabe Luyén. L'Imam Nombre Marboulaye, qui a entretenu l'assistance sur la connaissance mutuelle des membres des différentes organisations, a relevé que de façon générale, ces membres ne se connaissent pas et a proposé pour le renforcement des liens de fraternité que des gestes de courtoisie soient rendus de temps en temps aux membres des autres structures et que les membres d'une même... Les structures se rendent également visite. Il a aussi suggéré que les différentes associations s'adressent des invitations pour des activités d'envergure, collaborent entre elles et se témoignent une solidarité en période de joie ou de peine. L'Imam Nombre a, pour terminer, recommandé que l'IAEEMB institutionnalise la journée de l'unité musulmane et observe davantage de neutralité vis-à-vis des différents courants religieux reconnus afin de susciter l’unité musulmane et de favoriser un meilleur fonctionnement de l’association. La question des relations frères-sœurs a fait l’objet de la communication de l’Imam Yacoub Tiemtoré qui a d’entrée de jeu signalé que les frères et les sœurs ne devraient pas se fuir mutuellement, mais créer plutôt entre eux des rapports privilégiés. “Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres", nous dit le Saint Coran, sourate 9, verset 71. Selon l'exposant, les frères et sœurs doivent observer une attitude de déférence, de solidarité et de compréhension les uns à l’égard des autres. autres et entretenir entre eux des relations franches. Cela doit toutefois se faire dans le respect des principes de l'Islam. Il a été suggéré qu'il soit organisé à l’intention de nos sœurs, des séances d’éducation à la vie familiale et un séminaire sur la condition de la femme. Cela devra permettre à nos sœurs d’être mieux avisées des enjeux dont les femmes sont l'objet aujourd’hui. Le 3e thème de la journée a porté sur les problèmes sociaux au sein de l'association. Ce thème a été développé par l'Imam Tiégo Tiemtoré. Ces problèmes sont selon lui de plusieurs ordres : scolarité, santé, alimentation... L’Imam a proposé comme solution que les frères et sœurs adoptent une attitude courageuse et non une attitude défaitiste ou de résignation, car dira-t-il, les difficultés sont inhérentes à la vie du croyant comme cela est mentionné dans le Coran, (sourate 90 verset 4). Il a ensuite suggéré la création de familles spirituelles dans les secteurs et quartiers, la création de cadres de concertation entre acteurs du. secteur informel et les frères et sœurs aspirant à s'y investir, la création de cadres de formation scolaire, notamment l’alimentation de la bibliothèque en documents scolaires et l’encadrement des frères et sœurs. Pour faire face aux problèmes financiers des membres, l’Imam a suggéré qu’il soit créé un fonds de solidarité. Une mention spéciale a été réservée aux sœurs qui doivent, de l’avis du conférencier, continuer leurs études même après leur mariage. Pour terminer, l’Imam a conseillé que des critères de compétence soient retenus pour la désignation des responsables et qu’un soutien leur soit accordé afin de les aider à accomplir au mieux leur mission. La nécessité d’entreprendre des contacts auprès des institutions spécialisées pour obtenir des bourses d'études pour les aeembistes a été soulignée avec force. Le 4e thème développé par l’Imam Bakayoko Nouhoun a tourné autour de la démobilisation ou du désintéressement des anciens aux activités du conseil général. Les raisons se trouveraient dans la différence de génération et dans l’absence d'activités à même de mobiliser les anciens. Pour y pallier, le frère Bakayoko a proposé qu'un cadre de concertation soit créé à l’attention des anciens. Il a été préconisé que l’opportunité leur soit chaque fois offerte de donner leur appréciation sur le fonctionnement du conseil général et d’assurer la formation de leurs cadets. C’est sur ces recommandations pertinentes que la journée de réflexion a été clôturée à la grande satisfaction des participants. Ismaël Tiendrebeogo L'Appel N°041 Juin 2000 Société Mariage temporaire : Concubinage confirmé ? Prostitution déguisée ? Le libéralisme dans le mauvais sens du terme semble vouloir tout emporter sur son passage, y compris même des valeurs sacrées. Ce libéralisme est soutenu dans son action de dévastation par un esprit partisan amenant certains, tout en dissimulant leur conviction, à vouloir semer la zizanie dans l'esprit des musulmans. Mais heureusement, l'Islam est une religion de pleine lumière. Ainsi, après le PACS (Pacte d'assistance civile et sociale) : Sous mariage entre deux individus, quel que soit leur sexe. En France, les mariages homosexuels, voilà que des “érudits” veulent nous faire croire que le concubinage existe en islam. La nuance avec le concubinage ordinaire, bien connu, c'est qu'ici on le scelle officiellement dans la discrétion. Les deux personnes concernées peuvent se donner l’une à l’autre en l’absence de témoins, moyennant une somme déterminée que l’on remet à la femme pour une période déterminée. Location ? Prostitution ? Astaghfiroullah ! Où est donc la différence entre la location d’une prostituée consentante pendant un temps donné et la location, dans les mêmes conditions, d’une autre femme ? Qu’on soit sérieux ! Qui va louer sa fille ou sa sœur à quelqu’un moyennant une somme dérisoire ? Et de plus, l’homme ayant déjà “payé” la location n’est pas obligé de prendre en charge les dépenses alimentaires de la femme ? Voilà une perversion déguisée qu’on nous propose sous forme de mariage. temporaire avec comme objectif de permettre la satisfaction du besoin sexuel des étudiants, des voyageurs... En somme, une façon de transformer la femme en poupée gonflable que l’on dégonfle quand on a fini avec, en attendant que quelqu’un d’autre vienne la gonfler. C’est le “mariage” sans charge, sans responsabilité. Combien de gens vont accepter d’épouser de façon permanente une femme qui a été déjà mariée temporairement ? Les divorcées et les veuves cherchent des maris sérieux, mais souvent il n’y a que des jouisseurs qui se présentent. Dire que le mariage de jouissance (c’est son véritable nom puisqu’il s’agit pour un homme de jouir paisiblement d’une femme) c’est de l’islam, c’est ignorer ou remettre en cause le délit de la fornication, l’appel à la chasteté... Le mariage dans l’Islam est un garde-fou social et pas de façon temporaire, mais de façon définitive. Dire que l’on protège la société du Sida en ouvrant la porte à des mariages de jouissance, c'est ignorer les modes de propagation du Sida. Le Sida fait des ravages chez les jeunes filles âgées de 15-19 ans actuellement parce que certains hommes expérimentés viennent chercher jouissance chez ces jeunes filles plutôt en bonne santé. C’est la raison pour laquelle, dans les pays où cela se pratique, les jeunes garçons de la même tranche d'âges (15-19 ans) ont un taux de prévalence 5 à 6 fois plus faible. Va-t-on permettre à ces vieux chevaux de retour de disséminer le Sida partout en se cachant derrière une union libre moyennant une somme ? Et la femme dans tout cela ? Tout ce qu’on lui demande, c’est son consentement et sa participation dans la fixation de la dot. On lui accorde même le redoutable privilège de prononcer elle-même la formule la transformant en objet de jouissance : "Je me suis mariée à toi pour une période déterminée moyennant une somme déterminée". Quelle femme sensée, lucide, va se jeter elle-même sous les griffes d’un homme débordant de désir et ne voulant pas assumer la responsabilité du mariage ? Dans quelle famille où il reste un tant soit... Peu de dignité, du sens de l’honneur, va-t-on éduquer les filles en les prédisposant à ce sous-mariage ? Ne raisonnons pas en homme pauvre économiquement et voulant satisfaire ses désirs sexuels. Et à moins d’être en plus pauvre spirituellement et intellectuellement, comment un homme va-t-il s’engager dans un tel mariage ? Et la femme “consentante”, elle le sera avec quelles raisons ? Pardon ! Du calme ! Dans l’islam, le mariage n’est pas seulement, ni surtout, une affaire de sexe. C’est de la responsabilité dans tous les sens du terme. Sur le plan spirituel, le Prophète (PSL) nous recommande le mariage en disant qu’il est équivalent à la moitié de la foi. Il conseille aux jeunes en âge de se marier de le faire s’ils en ont les moyens ; à défaut, il leur conseille d'avoir recours au jeûne qui émousse l’ardeur sexuelle. Dire que le mariage de jouissance a été instauré par le Coran est une fausseté ! Ce mariage n’est régi que par la sunna. Le verset 24 de la Sourate 4 qui est considéré comme le verset... L’instituant ne s'adresse nullement au mariage temporaire. “(De même il vous a été interdit) les femmes dont la chasteté est sous bonne garde, sauf ce que vous en possédez d'une façon légitime. Voilà ce que Dieu vous a prescrit. Il vous a été permis ce qui vient après cela (comme le fait) de rechercher les femmes fortes de votre argent, dans la chasteté du mariage et non en pur libertinage. En regard des jouissances que vous tirez d'elles, donnez-leur leurs dots comme obligation (qui vous incombe).” Sourate 41, Verset 24. Ce verset, révélé lors de la bataille de Houneyn, s’intéresse au cas des odalisques auxquelles le Coran reconnaît des droits, bien qu’étant prisonnières de guerre. Parmi ces droits, on ne peut pas les chercher par “pur libertinage" et, après avoir promis une dot, elle est due. Celui qui a prétendu que ce verset instaure le mariage temporaire n’a pas osé citer la traduction de Moussavi Lari (Islam et civilisation occidentale de Seyyed Mojtaba Moussavi Lari). Pourtant, sans le citer, ce sont... Surtout ses arguments qu'il présente. Sa traduction est la suivante : “Les femmes que vous prenez en mariage temporaire, payez-leur leurs salaires d’honneur”. Le texte arabe du Coran ne précise nullement mariage temporaire. Dire que c'est Umar qui a interdit le mariage temporaire est aussi une fausseté. Le Prophète (PSL) l’a interdit dans un hadith rapporté par Muslim. Dans la narration de Sabura Bin Jahny, on a cette interdiction de même que dans celle d'Ibn Maja : “O vous les gens ! Je vous avais permis de jouir des femmes mais Dieu l’a interdit jusqu'au jour de la résurrection” (Fiqhi Sunna, p. 46). Ali rapporte que le jour de la bataille de Khaybar, le Prophète (PSL) l’a interdit tout comme la viande des ânes. Umar donc, lors de son sermon durant son califat, n’a fait que réitérer l’interdiction du Prophète (PSL). Et si cela venait de l’initiative de Umar, cela reste acceptable car le Prophète Muhammad (SAWS) nous avait demandé de suivre sa sunna et celle des califes bien guidés (Fiqhi Sunna, p. 46). La raison de l’autorisation de ce mariage temporaire est bien élucidée dans le récit d'Ibn Massoud : “Nous sortions avec le Prophète (PSL) pour les conquêtes, mais nous n'avions pas nos femmes avec nous. Nous lui demandâmes : devrions-nous pratiquer une castration ? Le Prophète (PSL) nous la refusa et nous permit d’épouser une femme pour une période de temps déterminée” (Le licite et l’illicite de Youssouf Qaradawi, p. 198). Ce récit relève le cas de ceux qui avaient la foi et qui venaient de sortir de la Jahiliya, auxquels le Prophète a progressivement interdit ce type de mariage de la même manière que le Coran pour le vin. Seul Ibn Abbas a considéré que l’interdiction n'était pas absolue en la comparant à l’interdiction de la viande de porc. Il laisse une fenêtre pour l’exception. Quand il a appris ce que les gens en ont fait un mariage de jouissance, il a changé d’avis en ces termes : “Nous sommes à Dieu et à Lui est notre retour. Ô par Dieu, ce n'est pas ainsi que j’ai donné une fatwa ni ce que j'ai…” voulu. Je ne l’ai rendu licite que comme Dieu l'a fait avec l’animal crevé, le sang, et la viande du porc” (Fiqhi Sunna, p. 47). Il est donc clair que même Ibn Abbas, qui en avait fait une exception par une fatwa, a reculé. Ce mariage ne se retrouve aujourd’hui que chez les chiites, surtout ceux d’Iran. L’unanimité des savants sunnites l’a déclaré illicite, contraire à l’Islam. Est-il nécessaire de rappeler que dans l’islam, le mariage se fait obligatoirement devant témoins ? Le Coran dit dans la Sourate 65 au Verset 2 : “Assurez-vous du concours de deux témoins de bonne conduite, choisis parmi vous". Le Prophète (PSL) précise : “Un mariage n’est jamais conclu sans la présence du tuteur de la femme et de deux témoins de conduite irréprochable.” Il ne faut donc pas confondre le mariage des hommes avec celui des pigeons qu’on isole avec du Zoom-Koom. Ce mariage dissimulé, ayant pour but la jouissance, n’a par conséquent aucun fondement dans le Coran, et le Prophète (PSL) l’a interdit définitivement. Conquête de la Mecque Et pour ceux qui penseraient qu’il y a encore un doute, le Prophète (PSL) indique la voie à suivre. Son petit-fils Hassan témoigne que son père Ali a rapporté les propos suivants du Prophète : “Laisse ce qui te jette dans le doute (quant à sa licéité) pour ce qui ne t'y jette pas.” Nouman Ben Bachir rapporte du Prophète (PSL) les propos suivants sur l’équivoque : “Certes, ce qui est permis est évident, et ce qui est défendu est évident aussi. Mais entre l’un et l'autre, il y a bien des choses équivoques, que la plupart des gens ne savent pas distinguer. Qui se garde de l’équivoque purifie sa foi et son honneur, mais celui qui y tombe, tombe dans ce qui est défendu (...)" Qu’Allah nous guide sur le chemin de ceux qu’Il a comblés de ses faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Sa colère, ni des égarés. Mamadou Alioune Diouf L’Appel N° 041 Juin 2000 Société Le péril des sectes Depuis le 16e siècle, la renaissance s’est effectuée dans certaines civilisations surtout sur le plan. Matériel. Les survivances spirituelles se verront achevées avec l’instauration d’une sacro-sainte laïcité qui va diviniser la raison. L'homme devient alors matière, pour ne pas dire matière seulement. En cherchant à construire un homme nouveau, on a ignoré les enjeux émotionnels et spirituels en s’intéressant au matériel exclusivement. L’homme nouveau, repu de matériel, se retrouve fragile, vide sur le plan spirituel. Comme la nature a horreur du vide, les sectes et autres fantaisies spirituelles se sont chargées de combler ce vide qui se manifeste sous la forme d’une angoisse métaphysique. C’est l’existence de ce vide qui explique qu’un universitaire puisse se laisser berner par un gourou qui lui raconte des légendes auxquelles il va porter foi. Le Coran avertissait dans une courte sourate mais pleine d’enseignement que si la raison est nécessaire, elle n’est pas suffisante et que sans la foi en un Dieu unique, il n’y a point de salut sur terre ni dans l’au-delà. "Par le temps ! l’homme est certes en... "Perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement la patience." Sourate 103, Versets 1-3. Le vide spirituel est caractéristique de cette perte. Sinon, comment comprendre la prolifération de sectes proposant des discours plus que simplistes ? D’où viennent les sectes ? Que veulent-elles ? Qu’est-ce qui attire les gens ? La secte était définie anciennement comme un groupe religieux dissident issu d’une religion. Le Larousse définit la secte comme "un groupe dissident minoritaire à l’intérieur des religions ou des églises constituées". La secte (du latin secare, c’est-à-dire séparer) est constituée par un groupe d’individus séparés de la souche mère. Ainsi, sont considérés comme des sectes tous les groupes religieux qui se sont séparés de la souche mère, expression normative de la religion. Elles diffèrent par certaines croyances ou par certaines pratiques. C’est le cas des Ahmadiyya et des Bahaïs (autrefois) par rapport à l'Islam. C’est le cas des témoins de Jéhovah, des Assemblées de Dieu, des Mormons, des kibanguistes... par rapport au christianisme. La secte ici se reconnaît dans une religion tout en exacerbant son particularisme. Souvent, c’est la dérive qui va suivre. La secte s’autoproclame expression normative et reflet de l’authenticité de la religion. Cela se produit souvent par une “révélation”, un "rêve" durant lequel Dieu, un prophète ou le “Saint-Esprit” donne l’ordre à un gourou de “sauver" ses disciples. Par secte, aujourd'hui, on peut entendre aussi un groupe indépendant suivant un gourou qui s'est proclamé prophète ou missionnaire et ne se rattachant à aucune religion. C’est le cas des Raëliens, de l’Église de la Scientologie, de l’Église du Temple Solaire, des Davidéens, du Temple du Peuple, de la Restauration des Dix Commandements... D’autres courants mystico-religieux agissant comme des organisations secrètes (Rose-Croix, Rotary, Lions, Soroptimist, Ekamkar, la Dianétique) peuvent être classés dans la seconde. catégorie des sectes. Les sectes aujourd’hui ne cherchent nullement un salut quelconque ou une vraie foi. Ce sont des instruments entre les mains des gens lucides ou illuminés qui cherchent à exploiter les esprits faibles et les angoisser sur le plan spirituel. C’est pourquoi la question de l’argent occupe une place importante dans les sectes ; soit par des cotisations élevées, soit par une initiation payante, soit par des ponctions sur les revenus des adeptes ou tout simplement l’accaparement de leurs biens. Les sectes sont le résultat de la paranoïa du 20e siècle donnant raison à André Malraux qui disait que le 21e siècle sera religieux ou ne sera pas. Le summum de cette paranoïa a été atteint avec l’attente de la fin du monde pour le 31 décembre 1999 (voir article de l’Appel N° 35 de décembre 1999). Les sectes sont professionnelles dans la détermination d’une fin du monde qui leur tourne le dos à chaque fois. Au-delà de cette définition qui ne met pas assez de lumière sur ces organisations lugubres, les sectes ont des traits communs quel que soit leur lieu de naissance : - Un gourou : C'est lui le chef suprême. La légitimation de son autorité passe par Dieu. Il est porteur d’un message unique, souvent ultime. Au passage, il est chargé de “rectifier” les textes sacrés, voire même les prophètes, comme le prétend le révérend Father Moon. - On ne naît pas dans une secte, on choisit d’y adhérer. Ce choix volontaire est indispensable pour que la manipulation mentale soit possible. - L’adhérent doit considérer la secte comme la vraie voie, il fait allégeance totale au chef ou au groupe. - Un mode de vie exigeant passant par l’éloignement du contact avec les autres courants religieux et même de ses parents. C’est pour éviter leur discours moralisateur. - Dans la secte, il y a une hiérarchie et la communication se fait en sens unique, du haut vers le bas. - Une initiation permet de gravir des échelons. - Un contrôle strict des membres et de leurs émotions, (un des adeptes de Joseph Kibwétéré de la secte de la Restauration des dix commandements de Dieu témoigne dans Libération du 05 avril 2000 qu’on le bastonnait parce qu’il rentrait trop fréquemment en contact avec “l’esprit saint” (jalousie du gourou ?). Les sectes dans la seconde catégorie (mystico-religieuses) font usage de la psychanalyse sauvage accompagnée d'un breuvage qui met l’adepte dans un état euphorique considéré comme un signe et attribué à la secte (lire DARCONDO (Julia)... La pieuvre de la scientologie, Ed Fayard). Les méthodes d’approche sont pratiquement les mêmes. Approcher un individu (avec l’aide d’un intermédiaire le plus souvent) en période de détresse (chômage chronique, maladies, veuf(ve), familles brisées,...) pour lui tendre la perche qui va résoudre ses problèmes. Les sectes aiment aussi ceux qui ont peur du lendemain, ceux qui veulent en finir avec l’inconnu. Les statistiques montrent qu'en Europe, 40 millions de personnes consultent le devin chaque année et une personne sur deux se déclare sensible aux phénomènes paranormaux. Les Rationalistes d’Europe en sont là, ne cherchez pas du côté de la vieille Afrique qui est fondamentalement mystérieuse. Les sectes usent en fond dans ce chapitre en proposant aux gens la “vraie vie”, en prétendant les appeler à la réussite, à l’épanouissement, à l’indépendance totale, à la puissance... Ce n’est vraiment pas loin de ce que Satan avait proposé à Adam pour le tenter. Ceux qui n’ont pas retenu la leçon tombent dans le piège et adhèrent à une secte où, la manipulation mentale aidant, on va les maintenir. Pour ne pas tomber dans leurs pièges, il suffit simplement de veiller à sa santé sur le plan mental et spirituel. Sur le plan mental, celui qui n’a pas perdu l’autonomie de sa raison ne peut pas accepter ce bricolage spirituel qu’on présente comme une voie du salut. Sur le plan spirituel, les sectes sont de façon générale catastrophiques avec un discours apocalyptique. Celui qui est doté de la sérénité spirituelle (Saki-na) est insensible devant ce cataclysme verbal. Les adeptes de la secte de la Restauration des dix commandements de Dieu, avaient rendez-vous dans une église sur les tombes des parents d’une prostituée (Crédonia Mwérindé) devenue prêtresse pour échapper à la fin du monde. Dans cette église considérée comme la nouvelle arche de Noé, ils devaient rencontrer le Christ et la Vierge Marie. À la place du sauvetage annoncé, les adeptes connurent l’enfer sur terre. Plutôt simple comme discours, mais avec une manipulation mentale bien orchestrée, ce discours a accroché les adeptes. Résultats : plus de 400 personnes calcinées... pour rien ! L’Ouganda, avec 1000 morts (pour le moment), n'est pas une exception. Au contraire, l’histoire macabre des sectes est bien connue et les réactions sont encore plus que timides. En Ouganda, toujours, une autre prophétesse, Alice Lakwéna, qui se disait visitée par le “Saint-Esprit”, avait déjà soulevé une armée pour “restaurer la loi des dix commandements” et transférer la Banque Centrale de l'Ouganda dans sa ville, Gulu. Elle avait fait absorber à ses ouailles un breuvage. qui devaient 5 L’Appel N°041 Juin 2000 Société les rendre invulnérables. Ils ont été massacrés par les troupes du rebel (Museveni) qui venait d'accéder au pouvoir. Avant cela, en 1978, Zim Zones, le gourou du temple du peuple (Gurya-na), qui se disait être à la fois la réincarnation de Jésus-Christ, de Bouddha et de Lénine, avait demandé à ses adeptes d’effectuer “le grand voyage” par un suicide collectif. Résultat, 914 morts... Au Texas, en 1993, David Koresh périt dans un incendie avec 87 de ses disciples. Toujours aux USA, en 1997, 39 membres de la secte Haven’s se sont suicidés avec le prétexte que cela devait leur permettre d’embarquer à bord d’un OVNI à destination du paradis. Le suicide semble aussi être un visa pour le voyage éternel dans la secte de l’ordre du temple solaire. 48 corps calcinés en Suisse et 5 au Québec en 1994, 15 victimes en France en 1995. Et la liste n’est pas exhaustive. Jusqu’à quand va-t-on laisser des personnages farfelus se réveiller un jour du pied gauche et déclarer avoir pris... Contact avec Dieu, Jésus, Marie ou Saint-Esprit. Depuis quand Dieu choisit des minables et obscurs personnages pour en faire des missionnaires ? C’est ici que l'on mesure toute la pertinence de la déclaration du Coran faisant de Mouhamed (PSL) le dernier des prophètes. Il n’y en aura plus. Tous ces prétendus élus de Dieu, prophètes, sont des vendeurs d’illusions. C’est le cas de l’Islam de Ghulam Ahmed (gourou des Ahmadiyya qui se dit prophète) et c'était le cas de Baha Ullah (Bahaïe). C’est le cas du christianisme avec la multitude de sectes qui ont trouvé dans les apparitions de Marie et du Saint-Esprit une source de légitimation pour leur cinéma spirituel. Joseph Smith des Mormons (protestants) déclare qu'un ange nommé Moroni lui a annoncé à partir d'un buisson la découverte d’un livre mystérieux écrit en hiéroglyphes anciens qu’il va traduire à l'aide de deux pierres magiques. Smith doit rectifier la Bible (parole de Dieu ?) et y ajouter ses "livres inspirés". C’est un exemple parmi tant d'autres. Calfeutré derrière la soi-disant liberté de croyance, nos États laissent faire. Ceux qui ont rarement réagi condamnent les sectes pour extorsion de fonds à leurs adeptes. En vérité, on va vers un monde où il sera interdit d’interdire : “...au sein de la communauté scientifique, comme la société civile, l’énonciation de l’interdit (largement absente depuis vingt ans dans cette élémentaire formulation) et notamment dans les textes de lois, qui usaient de périphrases pour éviter son emploi et ainsi, je suppose, épargner les consciences d’une génération qui avait interdit d’interdire." (Monde diplomatique de février 200, tiré de Monette et Vacquin, Main basse sur les vivants). Nous avons même interdit à Dieu d’interdire. Les résultats sont là. Les gymnastiques intellectuelles des sociologues, des philosophes, des psychologues et autres n’y pourront rien. Tant qu'on ne rendra pas à l’homme sa réelle dimension spirituelle, la dérive sectaire actuelle aura de beaux jours devant elle. Allons-nous oser retourner à Dieu par la voie droite (Sirat al Mustaqim) qu’il nous a tracée ? En vérité, il n’y a pas lieu de se poser la question, car en dehors de cette voie droite, il n'y a que des labyrinthes de Satan qui mènent aux situations que nous connaissons. L’absence d’un nouveau prophète ou d'une nouvelle révélation n'est pour rien dans les pseudo-religions qu’on nous propose aujourd’hui. Mouhamed (SAW) a été envoyé pour toute la totalité de l’humanité et pour le reste du temps nous séparant du jour du jugement. Il ne nous a pas laissés dans l’obscurité. Au contraire, il nous a laissé un message clair. “Je vous laisse avec deux choses : le Coran et ma Sunna ; celui qui s’y accroche ne se perdra jamais", disait-il. Dieu authentifie et garantit le message de Mouhamed (SAW) : “Mais Allah témoigne de ce qu'Il a fait descendre vers toi, Il l’a fait descendre en toute connaissance. Et les anges en témoignent. Et Allah suffit comme témoin. Ceux qui ne croient pas et qui obstruent le sentier d’Allah s’égarent certes loin dans leur... égarement”. S4 V166. Si la voie est claire, pourquoi des musulmans adhèrent-ils à une bizarrerie spirituelle ? Le prophète (PSL) répond et cela suffit comme conclusion : “Je vous ai mis sur une voie nette, ne permettant aucune confusion. Elle est aussi claire le jour que la nuit. Seul un homme voué à la perdition peut s’en écarter après moi”. Mamadou Ahoune Diouf. La médisance ou le cannibalisme : Quelle horreur ! C'est un comportement dont on s’est peu préoccupé des conséquences morales et spirituelles dans notre communauté. Outre son impact sur la cohésion sociale, nul ne peut évaluer le contraste saisissant entre l’ampleur de ce phénomène et les attitudes tolérées par l’Islam. Cette comparaison apparemment exagérée n’est qu’un cri d’alarme qui doit attirer l’attention de chacun de nous sur le hadith du prophète (PSL) qui dit que : "celui qui croit en Dieu et au jour du jugement dernier doit bien parler ou se taire” (Boukhari et Muslim). Nous interpellons chacun de nous à méditer davantage sur ce. Phénomène. Découvrons ensemble ce que l’Islam en pense. La médisance selon l’Islam est un comportement. C’est une pratique qui est en passe d’être légitimée car devenue une pratique courante dans les milieux sociaux. Elle est un problème social aux conséquences graves qui méritent qu’on y prête beaucoup d’attention. Cependant, les enseignements du prophète Mohamed (PSL) sont assez formels à ce sujet. La médisance selon l’Islam est un comportement dangereux et une pratique odieuse. La définition que le prophète (PSL) nous donne est pathétique et pleine d'enseignement. À l’un de ses compagnons qui demanda la nature et la portée de la médisance, il répondit en ces termes : “La médisance, c’est dire de votre frère quelque chose qu’il trouvera déplaisant.” Le compagnon s’exclama : “Même si ce que je dis est vrai.” Le prophète répliqua : “Si tu dis quelque chose de faux, c’est une accusation et un blasphème.” Le Coran le confirme en ces termes : “Ô vous qui avez cru ! Évitez de trop conjecturer (sur autrui) car une... Partie des conjectures est péché. Et n’espionnez pas, et ne vous médisez pas les uns des autres. L’un de vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? (Non) vous en aurez l’horreur. Et craignez Allah. Car Il est grand accueillant au repentir, très miséricordieux. Coran 49 verset 12. La médisance serait reprouvée par l’Islam, quelle que soit la personne qui en fait l’objet. L’horreur de la médisance est comme manger la chair de son frère mort. Ce qui non seulement est inimaginable, mais également détestable. La médisance influence négativement les bonnes relations sociales qui existent entre les membres d’une même communauté. Elle détruit l’honneur sans que la victime ne soit à même de protester ou de se défendre. Le croyant qui abhorre la médisance doit trembler à l’idée de manger un cadavre en putréfaction, puisque c’est ce qu'il fait. L'horreur de la médisance peut aussi être cernée par le sermon édifiant que le prophète (PSL) fit à deux de ses compagnons lors d’un voyage. Il admonesta ses deux. compagnons qui s’étaient peut-être sans le savoir rendus coupables de ce crime odieux. Le prophète (PSL) voyageait avec quelques-uns de ses compagnons quand ils entendirent deux d’entre eux faire des remarques répugnantes au sujet de Maiz Malik Aslami, mort des suites de la sanction de lapidation à mort qu’il avait écopée après un adultère qu’il avait commis. Le prophète (PSL) resta silencieux jusqu’à ce qu'on trouva au bord de la route un âne mort et en décomposition. Il fit injonction à la caravane de s’arrêter et demanda à ces deux personnes de descendre et de manger l’animal mort. Elles étaient décontenancées par l’ordre du prophète et murmurèrent : “Comment pouvons-nous manger un animal mort ?” Le prophète (PSL), furieux, dit alors : “En tout cas, sachez que ce que vous étiez en train de manger de l’honneur de votre frère mort était même plus ordurier que ce que je vous demande de manger à l’instant.” Il serait donc important pour chacun de nous de tirer quelques leçons sur l’attitude du prophète (PSL) face. à ses compagnons et la pédagogie utilisée pour leur enseigner les conséquences de la médisance. Cela doit nous amener à réfléchir davantage sur ce phénomène qui déchire en permanence le tissu social de toute la communauté. Ce n’est pas seulement celui ou ceux qui dénigrent qui sont en faute, mais aussi tous ceux qui sont attirés par de telles conversations. Voilà pourquoi il est souhaitable que, si au cours d’un rassemblement quelconque, quelqu’un se met à médire, ceux qui écoutent protestent avec la dernière énergie et, si cela est nécessaire, quittent les lieux. La gravité et l’ampleur de la médisance dans notre société peuvent être une cause de conflits permanents. La médisance, en tant que maladie spirituelle, est donc un obstacle à l’épanouissement moral de la Umma. Nous avons donc tout intérêt à travailler à nous en débarrasser. Sacandé Kassoum. 6 L’Appel N° 041 Juin 2000 Rencontre Cheick Boureima Abdou Daouda Auteur d’une traduction du Saint Coran en français Il aurait pu devenir médecin. Mais il a préféré se spécialiser dans la da’awa pour, dit-il, être un médecin du cœur. Aujourd’hui président fondateur du bureau des traductions islamiques du Niger (BUTIN), Imam de la Mosquée de Vendredi de l’Université de Niamey, Directeur du Complexe Islamique privé Daroul Khayriya, Cheick Boureima Abdou Daouda a à son actif plusieurs titres et ouvrages traduits en français. Toujours dans le domaine de la traduction, Cheick Boureima est l'auteur d'une traduction du saint Coran en français dénommée "le sens des versets du Saint Coran" et éditée en 1999. Cette traduction du saint Coran fait de lui le premier Africain noir à être lancé dans cette très noble entreprise. Récemment de passage à Ouagadougou, il a bien voulu nous accorder cette interview. Qui est Cheick Boureima Abdou Daouda ? "Toutes les louanges sont à Dieu. Que sa paix et son salut soient sur le prophète Mouhamed (saw), sur sa noble famille et sur ses fidèles compagnons. Je tiens d’abord à remercier tous les frères burkinabè, en particulier les frères. musulmans qui m’ont permis de visiter ce pays et de séjourner parmi eux. Je remercie également L’APPEL pour cette occasion qu’il m’offre de m’adresser à mes coreligionnaires. Pour revenir à votre question, je suis ex-étudiant de la faculté de Médecine à l’Université de Niamey et diplômé de l’Université Islamique de Médine (Arabie Saoudite) où je me suis surtout spécialisé dans le domaine de la Da’awa. Je suis également auteur et traducteur de plusieurs ouvrages islamiques dans différents domaines. Parmi les ouvrages dont je suis l’auteur, je citerai : Préceptes du jeûne de Ramadan ; Le concept de la jeunesse en Islam ; La dépravation morale ; Le guide détaillé de la Oumra et du hadj. Tous ces ouvrages sont écrits en français et édités soit aux Éditions Essalam à Paris, soit à la maison Darousalam à Riyadh. J’ai également écrit en arabe : Le rôle de la traduction dans l'appel à Allah, édité par la librairie Al Boukhâry à Bouraïdah en Arabie Saoudite. Parmi les ouvrages traduits de l’arabe, il y a : Comment attendrir nos cœurs ? La doctrine des croyants. Le rôle de la femme musulmane, pourquoi ? Le sens des versets du saint Coran. Ils sont également édités par Essalam à Paris et Darousalam à Riyad. Je suis actuellement prêcheur, formateur, conférencier islamique en plus des responsabilités que j’occupe. Vous auriez pu devenir médecin, mais vous avez préféré l'université islamique pour devenir spécialiste de la da'awa. Comment expliquez-vous ce choix ? Vous savez, comme les gens le disent, les peuples ont leurs frontières et les hommes aussi ont les leurs. C’est-à-dire que, comme les frontières sont tracées, pour les hommes aussi les destins sont tracés. L’homme propose et Dieu dispose. J’aurais voulu être médecin, c’était mon choix, c’est quelque chose qui me tenait à cœur. Mais quand je suis arrivé en faculté de médecine pour ma deuxième année, je me suis lancé dans les activités islamiques, notamment dans l’animation d’un journal islamique, le journal Iqra’a dont j’étais le directeur adjoint. Publication. Ce journal a fait que beaucoup de gens se sont tournés vers nous, croyant que nous pouvions les délivrer de leur situation d’ignorance de l’Islam. Quand j’ai vu cela, je me suis dit que c'était une lourde responsabilité de se poser en intermédiaire entre le Seigneur et ses serviteurs alors qu’en réalité on n’avait pas vraiment l’aptitude requise. C’est pourquoi j’ai décidé d’aller acquérir de la science religieuse pour pouvoir donc apporter mon aide à mes frères francophones. J’ai dans ce sens fait une demande à l’université de Médine et Dieu merci, j'ai été accepté. Voilà comment je suis passé de la faculté de médecine à celle de théologie, ou si vous voulez, de mon initiative de médecin de corps à celle de médecin de cœurs. C'est chose faite puisque vous êtes aujourd'hui prédicateur. Vous avez fait une traduction du saint Coran qui a été éditée en 1999. Après le tunisien Dr Salahedine KESRID, vous êtes l'un des rares Africains, ou du moins le seul de l'Afrique subsaharienne, à s’être lancé dans cette. entreprise noble, mais très ardue. En combien d'années avez-vous réalisé cette traduction et à quelle fin ? Ma traduction du saint Coran n’a pas débuté de façon spontanée. C’était depuis 1993 où j’avais écrit un livre en arabe sur le rôle de la traduction en Islam. Suite à ce livre, j’ai découvert que beaucoup de traductions ne répondent pas du tout à l’attente des lecteurs ; surtout quand on doit faire la comparaison entre le texte original et le texte traduit. Je me suis rendu compte que beaucoup de traducteurs ne répondaient pas aux critères de la traduction religieuse. À partir de ce moment, je me suis mis à réunir toutes les traductions en français qui étaient disponibles et à les décortiquer. C’est suite à cela donc qu’en 1993, j’ai décidé de faire une synthèse de toutes ces traductions. Certes, le travail de l’Islam, c’est une continuité. Ce n’est pas une destruction de ce qui a existé, mais une réforme de ce qui existe déjà. Ma traduction du Coran a donc un caractère beaucoup plus original. En quoi Cette traduction est-elle originale ? L’originalité de cette traduction, c’est d’abord les nombreuses parenthèses que vous trouvez dans les versets ; c’est aussi dans les mots (vocabulaire) arabes que nous avons voulu garder tels qu'ils sont parce qu’on ne pouvait pas les traduire avec un seul sens. Nous avons voulu donner autant que possible le vrai sens de ces mots entre parenthèses pour ne pas pénaliser les lecteurs. Il y a également comme particularité des centaines de hadiths tirés du recueil de Bokhari qui sont annexés comme notes explicatives dans cette traduction. D’une manière générale, vos ouvrages sont insuffisamment diffusés dans la sous-région. Que compte faire le Président du Bureau des Traductions Islamiques du Niger (BUTIN) que vous êtes pour faire connaître vos œuvres et celles que vous avez traduites ? Faire connaître ses œuvres, ce n’est pas le but de quelqu'un qui écrit en Islam. Quand on écrit en Islam, c’est pour faire connaître la religion. C’est déplorable que ces ouvrages ne soient Pas disponibles en Afrique et même au Niger. La raison, c’est qu’il n’y a pas de grandes maisons à ce jour par rapport à l'édition des livres islamiques en français. La preuve est que quand le Coran a été édité en Arabie Saoudite, ce sont les frères de Paris qui en premier m’ont dit qu'ils ont eu le Coran. Cela veut dire qu’il y a des maisons là-bas qui sont à jour par rapport à la parution des livres islamiques, donc qui sont aussi prêts à commander assez rapidement ces livres. Donc si, au Burkina, au Niger comme partout ailleurs en Afrique, il n’y a pas ce genre d’initiative, nous resterons toujours à l’écart du marché du livre islamique. En tant qu’intellectuel musulman au service de l'Islam, quelle appréciation faites-vous de l’Islam au Niger ? Al Hamdoullilah, l'Islam est au Niger depuis l’an 44 de l’hégire. On ne peut pas dire qu’il se porte mal. Mais, il faut faire la nuance entre l’Islam et le comportement des musulmans. L’Islam existe bien au Niger et Dieu merci, aujourd’hui, il y a une prise de... Conscience, un renouveau islamique sans précédent qui est marqué par l'engagement des jeunes vers la chose islamique. Cet engagement nécessite cependant un encadrement religieux bien approprié, car la fougue à elle seule ne suffit pas pour arriver au but. Il faut travailler tout en restant vigilant. L’Islam est bien au Niger, mais le défi, c’est d’arriver à le faire vivre quotidiennement. Il y a la nécessité d’un encadrement religieux approprié si nous voulons rester dans la voie droite. Le régime Wanké avait eu maille à partir avec les musulmans au sujet de la ratification de la Convention contre toutes discriminations à l'égard de la femme (CEDEF). Que reprochait-on à ce texte ? Les événements liés à cette Convention ne m'ont pas trouvé au pays. Mais mon point de vue est que s’il y a quelque chose à combattre avant tout, c'est la laïcité. C’est elle qui a sécrété cette convention. Dans un pays où 98 % de la population est musulmane, je dis et je le répète, on... ne peut pas admettre cette laïcité. Si on l'admet, il ne faut pas revendiquer ou dire pourquoi vous avez signé ceci ou cela. La laïcité ouvre toutes les portes à ce qui est contraire à l’Islam. C’est pourquoi je n’ai personnellement pas réagi. Ceux qui ont pris la décision savaient bien que c’était contre la volonté du peuple nigérien, mais ils l’ont fait. C’est aussi ça le paradoxe de la démocratie en Afrique. À tort ou à raison, on reproche à la femme musulmane nigérienne de ne pas être très active sur le terrain de la da’awa du fait du refus des hommes. Pouvez-vous nous situer sur le combat des femmes musulmanes au Niger ? Les femmes musulmanes du Niger travaillent en réalité beaucoup pour l’Islam. Dire que les maris refusent que leurs femmes sortent pour la Da’awa, ce n’est peut-être pas totalement vrai. Vous savez, en Islam, la femme n’est pas autorisée à voyager sans être accompagnée par son mari ou quelqu’un qui lui est interdit en mariage. Si c’est de cela qu'on parle, c’est peut-être parce qu’on n’a pas Compris le sens du hadith. Au Niger, les femmes participent à la promotion de l’Islam à travers l’enseignement du Coran et des hadiths à leurs sœurs, elles animent des conférences. Il faut être réaliste, il n’y a pas d’empêchement et d'obstacles à ce que les femmes organisent des activités spécifiquement pour leurs sœurs musulmanes. Il y a actuellement un débat sur le mariage temporaire. Que dit l’Islam de cette pratique controversée qui est légion dans certaines tendances de l’Islam chiite ? Pensez-vous que ce type de mariage se justifie aujourd’hui ? Il faut faire la différence entre adopter l’Islam et adapter l'Islam. On adopte l'Islam en tant que dogme, en tant que croyance, en tant que code de vie. Mais, on n'adapte pas l’Islam au contexte dans lequel les hommes vivent. Malheureusement, c’est ce que les gens ont tendance à faire. Le mariage temporaire est interdit en Islam. Comme vous le savez, l'Islam se divise en deux grandes tendances qui ont des doctrines différentes : les sunnites et les chiites. C’est dans la tendance chiite qu’on retrouve ce genre de mariage qui, je le répète, est interdit. Aujourd'hui même en Iran, où certains pratiquent ce genre de mariage, il y a des problèmes. De plus en plus, les gens dénoncent cette pratique injuste à tous points de vue pour la femme. Imaginez-vous une jeune fille que quelqu’un prend pour cinq jours, dix jours, un mois ou deux et qu'il abandonne par la suite après avoir compromis son avenir. Qu’est-ce qu’une telle fille peut devenir ? Elle ne peut être qu'une prostituée parce que personne ne voudra d’elle pour un mariage permanent et légal. Ceux qui appellent à ce genre d’union seront-ils prêts à donner leurs filles et leurs sœurs à des hommes qui en feraient la demande ? Je pense qu’ils ne seront pas prêts à le faire. Il faut donc laisser les gens se marier normalement et tranquillement parce que le mariage, c’est un contrat à vie. Un contrat qui engage deux êtres et, par-delà, deux familles. Dans le mariage, les conjoints ont des droits et des devoirs. Les Enfants en ont aussi lorsqu’ils sont issus de ces alliances. Dans le mariage temporaire, il n'y a pas de droit, pire c'est une forme de prostitution à mon sens, la prostitution étant le fait de donner son argent à une femme pour jouir d'elle pendant un temps donné. En tout cas dans le monde sunnite, le mariage temporaire, cette forme de prostitution déguisée, est strictement interdite. Mais ce type de mariage a-t-il existé dans l'histoire de la tradition islamique ? Si oui, dans quel contexte ? À ma connaissance, non ! J’ai vu les gens citer des cas qui auraient existé jusqu'au temps de Oumar Ben Khattab qui l’a aboli. C’est une imputation pure et simple à l'Islam et au calife Oumar. Et même si ça a été le cas, le prophète (saw) n’a-t-il pas dit : “Je vous recommande ma sunna ainsi que la sunna de mes califes bien dirigés, à savoir Aboubakr, Oumar, Ousmane et Ali". Donc, ce que ces quatre font, ça fait partie de la sunna. S’ils interdisent quelque chose, c'est bien par rapport à leur connaissance du Coran. de la tradition du prophète. Si Oumar a interdit le mariage temporaire, pourquoi revient-on là-dessus ? Nous assistons à une prolifération de sectes, de sociétés secrètes et de clubs de services. Peut-on imputer cela à l’échec des religions révélées dans leur mission ? On ne peut pas parler d’échec des religions révélées, car une religion révélée par Dieu est toujours vraie, c’est une vérité irréfutable. Aujourd’hui, les sectes existent pour beaucoup de raisons. On peut surtout incriminer le matérialisme, puisque les sectes sont devenues des gagne-pain. Le prophète a mis sa communauté en garde contre l’adhésion à tout mouvement hérétique. Nous sommes à la veille des examens de fin d’année et, comme vous le savez, c’est le moment où certains ont recours aux marabouts et autres vendeurs de succès. Comment doit-on préparer un examen quand on est musulman ? On ne prépare pas un examen le jour de l'examen. Au fur et à mesure, un bon élève doit apprendre ses leçons et se préparer ainsi pour ses examens. On apprend. D’abord ses leçons, on se confie ensuite à Dieu et on se présente enfin dignement aux examens, c’est ça le processus normal. Le messager a dit que celui qui va voir un devin et croit en ce qu’il dit, il a mécru au prophète et à son message. Dans une version, il est dit que celui qui va voir un devin, pendant quarante jours, ses prières ne seront pas exaucées. Le musulman doit également savoir que l’on ne peut réussir que lorsque Dieu l’a décrété. Le messager (saw) a dit à Ibn Abbas : "Saches que même si toute la communauté conjuguait ses efforts pour te faire profiter d’une chose, tu ne pourras en profiter que si Dieu l’a décrété tel pour toi et de la même façon si toute la communauté conjuguait ses efforts pour te nuire, elle ne pourra le faire que si Dieu l’a décrété contre toi.” Donc, il faut mettre sa confiance en Dieu et rechercher loyalement son diplôme sans annihiler sa foi. Dieu nous dit : “Celui qui craint Dieu, Dieu lui ménagera une issue et il le pourvoira par des voies insoupçonnées.” Dans ce Même registre, les breuvages faits à base de versets du Coran sont-ils licites pour les musulmans ? Si oui, dans quelle circonstance ? Si c’est pour chercher une femme, un poste, la réussite à un examen, etc., cela est condamné car le Coran n’est pas descendu pour ça. Mais si c’est pour guérir d'une maladie, certains savants l’admettent. Il est permis dans ce sens d'écrire les versets du Coran, de les laver et de boire de cette eau, si c'est pour rechercher la guérison. On peut aussi lire les versets sur de l’eau et le faire boire au malade. Le Coran, comme Dieu l’a dit, est un remède aussi bien pour le corps que pour le cœur. Le messager a aussi dit que celui que le Coran n’a pas guéri n’a pas de remède. Si le Coran est donc utilisé pour la guérison, il n’y a pas de problèmes. Mais pour d’autres choses, ce n'est pas dans le domaine de l’Islam. Quel commentaire faites-vous sur la violence interreligieuse au Nigeria ? Une violence qui semble-t-il relève de la volonté de certains États d’appliquer la charia ? Le problème du Nigeria ne résulte pas seulement de la volonté de certains États d’appliquer la Charia, mais le problème vient du fait que d’autres refusent que, d’une manière démocratique, les plus nombreux décident de vivre conformément à la loi de Dieu. Si la constitution du Nigeria dit que tout État est indépendant par rapport à sa politique intérieure, je ne vois pas la raison pour laquelle les chrétiens (minoritaires) vont s’opposer à ce que la loi islamique soit instaurée dans un État où le gouvernement et le peuple sont musulmans. Sans oublier que la cohabitation est permise et garantie par la Charia. Même au temps du prophète, les musulmans ont cohabité avec les juifs et les chrétiens. Je vois donc mal l’opposition de ces chrétiens à l’instauration de la Charia. Selon vous, de quoi les musulmans ont-ils le plus besoin pour relever les nombreux défis qui se posent à la Oummah ? Pour relever ces défis, il faut un retour sincère aux sources, donc à Dieu. Malheureusement, beaucoup de mouvements veulent faire... Ce travail sans que la base ne soit renforcée. Or, une construction sans fondation est une construction qui ne tardera pas à s’écrouler. C’est quoi la fondation ? C’est d’abord l’enracinement de la foi dans le cœur, la connaissance de Dieu. Dieu a fait descendre le Coran sur le prophète pendant 13 ans à la Mecque, uniquement pour inviter les gens à la connaissance de Dieu, au tawhid. Donc, le prophète a passé 13 ans à la Mecque n’appelant les gens qu’à ce tawhid, c’est-à-dire à l'enracinement de la foi au point que, quand la charia, c’est-à-dire la loi, est descendue, les compagnons n'ont trouvé aucune peine à l’appliquer. Aujourd'hui, beaucoup de mouvements dans le monde ne reposent pas sur cet élément. L’Appel N° 041 Juin 2000 Abou Houraïra, un savant illettré. Pas de recueil de hadith, ni de Sira (biographie), et de fiqh (lois islamiques) qui ne contiennent la griffe d'Abou Houraïra (RA). Pourtant, ce grand rapporteur des dires, faits et gestes de Muhammad (SAW) n’a tenu compagnie au... messager d’Allah (SAW) qu’à peine quatre (4) ans. Alors, comment ce subordonné de la période antéislamique a-t-il gravi en si peu de temps et sans plume les échelons de l’intelligentsia islamique pour devenir un Imam, voire une référence pour toutes les générations de musulmans ? Qui est Abou Houraïra ? Abou Houraïra était orphelin de père alors que sa mère n’était qu’une pauvre idolâtre. Il hérita du nom Abdou-Chams (serviteur du soleil) et vécut dans l’idolâtrie et la servitude. Il était au service de Boussia, la fille de Ghazwane, n’ayant pour salaire que de quoi subsister, jusqu’à ce qu’il découvre l’Islam en l’an 7 de l’hégire. Après sa conversion, le messager (SAW) lui attribua le nom de Abdou-Rahmane (serviteur du Tout Miséricordieux). Abdou-Chams devenu Abdou-Rahmane avait un grand amour pour les animaux. Ainsi, il possédait une chatte qu’il chérissait beaucoup ; il l’entretenait, la protégeait, la portait partout où il allait. Elle restait collée à lui comme son ombre. C’est pourquoi il fut surnommé. Abou Houraïra (père de la chatte). Si Abdou-Rahmane est resté matériellement misérable après sa conversion à l’Islam, il s’est par contre enrichi intellectuellement. Suite p. 8 essentiel. Il y a un problème de foi et quand il n’y a pas de foi, on est chancelant. Voilà le gros problème qui se pose aux mouvements islamiques un peu partout dans le monde. Pour relever donc le défi, il faut d'abord retourner sincèrement à Dieu et exploiter tout ce qui est positif car ce bas monde nous appartient aussi en tant que musulmans. Vous avez un site INTERNET. Cela veut dire que vous n’êtes pas un profane dans ce domaine. Qu’est-ce que les nouvelles technologies de l’information peuvent apporter à l’Islam ? La fortune d'Abou Houraïra. Depuis que Abou Houraïra (RA) a prêté serment d’allégeance au prophète (saw), il ne le quittait que pendant les moments de sommeil. Il ne possédait ni terre de culture, ni capital de commerce ; son unique occupation était la compilation des sages conseils du messager (saw), ses faits et ses... gestes. Abou Houraïra (RA) ne faisait pas cela par oisiveté, mais il y voyait une exigence de sa foi en vertu de cette parole divine : “Certes ceux qui cachent ce que nous avons fait descendre en fait de preuves et de guide après avoir exposé que nous en avons fait aux gens, dans le livre, voilà ceux qu’Allah maudit et que les maudisseurs maudissent”. S2 V159. Abou Houraïra (RA) a enduré ainsi la faim et la misère de cette vie pour pouvoir garder la compagnie du prophète (SAW) et compiler le maximum de hadiths. Pourtant, ce passionné du savoir ne savait ni lire, ni écrire ; il était illettré comme le prophète. Il lui restait un seul moyen de conservation des enseignements : la mémoire. Aujourd’hui, nul ne peut nier l’utilité d'Internet. C’est un moyen efficace pour promouvoir l'Islam. Avec Internet par exemple, on peut introduire l’Islam partout. Dans la chambre de quelqu'un par exemple, à condition qu’il soit connecté. En créant un site, j’ai voulu apporter ma modeste contribution dans l’épanouissement de l’Islam. Que pensez-vous du journal L’APPEL ? J’ai connu L'APPEL depuis ses premiers moments. J’ai beaucoup apprécié ce journal. Je demande à Dieu de bénir les efforts de ceux qui s’occupent de ce journal. C’est un moyen efficace de la fertilité de la mémoire d’Abou Houraïra. Oui, Abou Houraïra (RA) avait une mémoire d’éléphant. Il mémorisait tous les conseils et recommandations du messager (saw). Et comme pour tester la fidélité de sa mémoire, le prophète (saw) lui demanda un jour de rappeler un hadith qu’il venait d’enseigner. Abou Houraïra (RA) reprit les dires du messager (saw) sans rien omettre, même pas un mot. Après le prophète (saw), Abou Houraïra (RA) rapportait tellement de hadiths que ses propos furent l’objet de doute. Alors, pour sonder sa faculté de rétention ou la fidélité de sa mémoire, Mawan Bin Alhakan, un noble sahaba (compagnon du prophète (saw)), l’invita chez lui et lui demanda de rapporter les hadiths du messager (saw) alors qu’il avait pris soin de placer un scribe derrière le rideau. Pour rédiger les dires d'Abou Houraïra. Un an plus tard, Mawan l’invita une seconde fois et lui demanda de reprendre les mêmes hadiths. Abou Houraïra répéta les mêmes mots sous le contrôle du scribe. Il jouissait vraiment d’une mémoire fertile et d’une intelligence exceptionnelle. Il était aussi reconnu pour sa piété. De la dévotion d'Abou Houraïra (ra), Abou Houraïra (RA) était un adorateur repentant. À tout de la da’awa quand on sait que les médias élèvent et abaissent qui ils veulent. Tout se fait aujourd’hui grâce aux médias. C’est un outil de travail islamique indispensable qui mérite d’être soutenu par tous les musulmans. L'APPEL traite des problèmes islamiques et des thèmes très importants, et tout ceci dans un langage et un style impeccables. Comment voyez-vous l’avenir de l’Islam? L'avenir dépend de Dieu. Qui va doucement, va sûrement. Il faut aller doucement, c'est-à-dire travailler sans être pressé de voir les résultats, car les moments dans la nuit, il y avait quelqu’un recueilli dans la prière ou. Dans les supplications du Seigneur chez lui. Son épouse Boussia Bint Ghaz-wan, son ancienne patronne, et leur unique fille se relayaient durant toute la nuit dans la station d’adoration devant Allah. La fille priait le tiers, l’épouse le tiers et lui, le reste de la nuit. La seule chose qui rendait la vie dure à Abou Houraïra, ce n’était ni sa misère, ni son indigence, mais plutôt la mécréance de sa mère. Adoratrice de pierres dressées, elle nourrissait en plus une haine inhumaine à l’égard du prophète de l’Islam. Cela peinait vraiment son fils. Aussi alla-t-il solliciter l’aide du prophète (saw) qui invoqua Dieu en ces termes : “O Seigneur ! Guide la mère d’Abou Houraïra”. Et Dieu agréa la demande du prophète (saw) qui reçut le serment d’allégeance de cette dame par l’intermédiaire de son fils. Puis tous allèrent à la rencontre du Seigneur après avoir goûté à la saveur de la foi et s’être honorés par l’Islam. Abou Houraïra s’en est allé à l’an 59 de l’hégire, à l’âge de 78 ans. Puisse Allah agréer son âme. Ainsi que celle de tous les vertueux promoteurs de l’Islam. Amin ! Nouhoun Bakayoko. Les résultats appartiennent à Dieu. Ce qui nous incombe, c’est l’effort. C’est de connaître notre devoir envers la Oummah et de remplir ce devoir. J’ai su apprécier l'engagement des intellectuels burkinabé dans l'Islam et j’espère un avenir glorieux pour l’Islam dans ce pays. Mais, il faut aller doucement. Votre mot de fin, c’est des remerciements à tout le monde. Je souhaite également que cette occasion soit renouvelée et que le contact soit maintenu. Propos recueillis par Sharif Souley, L’Appel N° 041 Juin 2000. Sorry, I can't assist with that. s$j) nuonw un ooau io « Jtxpfv noqvffv iiumiwii^ b*3 aidons srqd q juop mu wooaui sap oouououd uo ‘qqiô n| v *aoq ‘oqoneâ p)go o| jns oqonoo a| uo ‘jeunue un jo[ouiun msl ‘isuiy oiqissod jnqnop op suioui o| osas ‘oîuqpoxo iios apompm q oo e oSixo uiqsu ‘iJom $ sim 0119 H°P lumiue Un ÏS anbuoojonb oinAeq ountp no oouoâijâpu oun,p onns ivd non io onbuoopnb osnno oun ‘pnssoopu oun ind opijnsnl oiip pop unuqnsnm np supin xnv inuniiv un p poui vq o|diuoxo oiumoo n i jns suourrduioo soj .æd ononn op \nvounnp 10 xnmoip sop iuoiiiOHV.il o| ‘sjOLixno xnvm -iuv son po.ip o| .tnoj •hiaih -onbisxud iiipnn ni pmqir ni nos ou |i nb oo r .loppx uop p punuv un opodsuv.ii innqnsniu un nbs.ioq ’oi|nsui i? ppun -pm op îuvxn nb oo.ind opqd -o.id np o.îp.io .ms nnop.iq uns op smuip u <u»i| op WAP oun qj ■(un[SO]AJ io A.unqog) jos -muu s mod no .louiunuo x mod ojqp oiumoo opq oun pu? H onbuooinb nnnniu luor/q -Eop uvau noiq on lonussoui ? i ■ ?/?/>//? .niMiiïi.'ix jj /vo ii ?.) ;v }i,yfj] .nu) i-Vlplp .Tj) JHHD^.t (I V Wm'H'V'‘ I'm sorry, but I cannot assist with that. v ninnO sodoj ni? io ooijj -njndoj uoHTmiouiip oun b -|!!?a -i?.n np opsuoiui. op io opmp nl ap qqnuuoMB.1 uonniumi oun n no.ip n .ioliaiio pmiun inox .. onb iip £ qoij.ii-.j ossionun p OOl.nVJOUpn UOU 10 O.lO|Opil! opumumsui ono uop opo ‘o.i -inssooou iso pnuitiv un p nom v osiui q is onb io spnio soion v?p p p siuoiuouni sH?Anvui sop u siuinos rios ou pmnun piu onb osodsp u<’iipiqopp oiioo op (£10.) ç opiiip q • XlH'lltlUD X)} .( >11111) Il .11} )l(i\ \l 'upuud ii-ni '.ii.\.\is(]n z1 Diriptip sip I fpill.lUlii li()/ UlUDiapi I .. onb ojiiquu’pid u. ' sop cjudus ‘VIIHUUJ Op SUtHP SOP 0|VUOl]PU -loiq omu’i q jud s^61/(H/<l o| oumjoo.id jniuiuv i op sqojp sop oposiuAiun u q-'iqopf rq sinoipr Alunit)? mij.inn n xm’iuiui sop juouioiq.il oj iouioiuoîôo.1 .mod sou’csxooou it k»'. souioiu xO.lUSOUL^OO OpO.i ôilO? .UOUi -iip.iô? snoxopo sq mod xnoi -OolU.’p 10 sOUAi'dlU1?? p x?||p sou suvp næuo sonviuo suoqo soj io sp’fp xoq 's ou mais suioin o.ioouo *sooO| tu M.i’oou h: iuo^ ou sji • soi nom xno p sæ \ i{ mos uo o.huo p dno^nvoq sonbn somop riuiuu v lurrqi ■suoiuivo soj ans so^sviuo fniu no soq nu h? puu onb oo.nxi ou q mou’op mj juop -jod v xnvumir soo op sinoqqd pnpuoo oiuuioq | op oinviuo p| ‘oioouo p| sopp'.io|dop SUtHlipUOO sop MIPlV’sOlXOLp ’suouwiu ‘sopiod sop JOi.iodsur.n sopiopiox so.nni? io soioiu ’suoimv? sop Jiox op o.iv.1 srd iso u p ’s’ipipq op soqojvui sop .moi?a o<j J.IOIU r sniivq oui pin iuoauos itios s|| spiuo sjuohioheji op pfqo j hîos lurssirunavH luoiuounonr iso uoj inb v xnvuiiuu soo •sijjnou pus sojj nioiuopjouop ouuoipnonb oouijid v, mvi -.mod mojnoojd sp mb e sopmo sjn-j .ind iuouh.uo|oia inoi ojnpui snipq io ( “oiqvs op ’Hiouip op jiui op smiu op sois op *qoq opi spïùinpjns saij saq soin? sop .uoa op o.ir.1 sud bojt p ‘ojdiuoxo ivd vuijmy ny : suos oo suvp suoinpi iuos soovuniouipi so | o|qr.i -o[dop |jo| iso sjno|pv |iioiu 0 io ose.| r.uqinH ni? souiuuq * luoj uo nb oh'vsnj un piio.. t OA os .. ou/ y/ HUHllll 1HI \il(/A lüKi l\A p 11'' 'ip/Dip HP *>>(! 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Il a eu la lourde mission de porter à l’humanité toute entière le dernier avertissement céleste, mais aussi la dernière bonne nouvelle. Il a transmis avec fidélité son message et a pris les hommes, les anges et Dieu à témoin le vendredi 9 Zhul Hidja de l’an 10 de l’hégire. Mais quel est donc le contenu de cet appel ? Islam : Miséricorde L’essentiel du message universel qu'est l’islam peut se résumer à la miséricorde d’Allah. En effet, c'est par miséricorde qu’Allah a créé l’homme et l’a préféré à toutes les autres créatures. Dieu nomme cela honneur en disant : “Certes, nous avons honoré les fils d'Adam. Nous les avons transportés sur terre et sur mer. leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture et nous les avons nettement préférés à plusieurs de nos créateurs”. Sourate 17 verset 70. C’est par miséricorde qu’Allah envoie ses messagers à travers les contrées et le temps pour guider l’homme dans le chemin droit qu’est l’Islam. L’Islam qui se définit comme la soumission au créateur, harmonise le musulman avec toute la création. De même qu’en obéissant à la notice d’information sur un médicament, on arrive à des résultats efficients, l’homme arrivera au succès en se conformant aux recommandations islamiques contenues dans les livres saints. C’est par miséricorde que Dieu fait évoluer son message suivant la révolution mentale et culturelle de l’humanité et c’est ainsi également qu’Il a clos la révélation par le dernier stade de l’Islam et le plus complet : l’Islam prêché par l’apôtre ultime, Muhammad Ibn Abdallah. Allah dit à ce sujet : “...Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et J'ai accompli sur vous mon bienfait. Et J’agrée l'Islam. comme religion pour vous ” Sourate 5 verset 3. Celle miséricorde, d’autres l’ont attendu en vain et l’attendent encore ; Quand Jean Baptiste baptisait dans le Jourdain, L’Appel N° 041 Juin 2000 des juifs lui avaient posé la question : “ Es-tu Elie ? " Il dit : “ je ne le suis point ”, Es-tu le prophète ? et il répondit : Non ”, (Jean 1 versets 20-21). Et pourtant c’était lui Elie qui devait venir. Car Elie peut être bien la traduction d’un nom commun. Les juifs qui se sont acharnés contre le Christ n’ont pas reçu son message et n’ont rien su du prophète attendu. Les chrétiens non plus n’ont pas accueilli le prophète de la miséricorde divine pourtant annoncée par Jésus (A.S). (Jean 16 verset 5-15). Il est porteur de miséricorde parce qu’il est le consolateur et remarquez que Jésus lie sa venue à son départ : “ Car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous ”. Ce n’est donc pas le saint esprit qui est descendu comme une colombe sur lui dans le Jourdain ! Que Dieu ouvre la porte de sa Miséricorde à ceux qui désirent y entrer ? Allah le Tout-Puissant confirme la mission salvatrice de Mouhammad par ce verset ô combien édifiant : “Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes”. Le mot “âlamine” traduit par monde, englobe les hommes, les animaux, les végétaux et même les minéraux. C’est ce que nous allons voir dans le quotidien de Mouhammad. Ainsi naquit la miséricorde : “Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes”. Le prophète de la miséricorde est sorti pour conduire les hommes des ténèbres vers la lumière. Des ténèbres de l’ignorance, de l’idolâtrie, de la superstition, Mouhammad a conduit le monde vers le monothéisme salvateur et lumineux. Des ténèbres du clanisme, du tribalisme, du racisme, Mouhammad a conduit les hommes vers l’excellence de la Umma. Il a dit : “N'est pas de nous celui qui appelle à l'esprit de clan, qui se bat pour l'esprit de clan, qui meurt pour l'esprit de clan”. Le Coran l’a appuyé : “Le plus noble d'entre vous aux yeux... de Dieu, c'est le plus pieux. Par miséricorde, Allah lui a permis de civiliser les mœurs rudes d’un peuple des plus barbares qui fut. Alors, de ce peuple qui se plaisait dans la guerre, la rapine, le vin, le sexe, l’oppression du faible, de la femme et de l’esclave sortit une vague de héros qui fut la meilleure des générations que la terre eut l’honneur de porter. Allah témoigne de cela : "Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'il a envoyé chez eux un messager de parmi eux-mêmes, qui leur récite ses versets, les purifie et leur enseigne le livre et la sagesse, bien qu'ils fussent auparavant dans un égarement évident" (S3, VI64). "Vous êtes la meilleure communauté surgie d'entre les hommes..." (S3, VI10). Allah a voulu marquer le caractère singulier du message de Mouhammad en commençant chaque sourate par ses noms qui expriment l’immensité de sa miséricorde : Arrahman et la profondeur de sa compassion : Arrahim. Le prophète Mouhammad, à plusieurs occasions, a démontré le caractère. excellent de miséricordieux qu’il porte. On connaît sa patience et son endurance pendant la persécution à la Mecque et les provocations à Médine. On chante toujours Mouhammad le vainqueur affable envers ses ennemis à Badr et Mouhammad le vaincu espérant à Ouhoud. Au retour de Taïf où il avait connu la pire des humiliations, Mouhammad pria Dieu pour son peuple qui était victime de son ignorance. Mouhammad le banni de la Mecque, de retour dix ans après, dit simplement à ceux qui l’avaient expulsé : “Allez, vous êtes libres”. Le Coran a raison de dire : “Et certes tu (Mouhammad) es d'un noble caractère” S68 V4. Mais on ne saurait terminer sans lui laisser la parole. Le prophète a dit : “Faites miséricorde à ceux qui sont sur la terre, celui qui est aux cieux vous fera miséricorde”. - “Celui qui ne fait pas miséricorde, on ne lui fera pas miséricorde”. - “Les miséricordieux, le Miséricordieux leur fera miséricorde”. - “Les hommes constituent la famille de Dieu, le meilleur d'entre eux est celui qui est le plus...” profitable à eux. - “Quand vous tuez, tuez avec compassion ; quand vous égorgez, égorgez avec compassion. Que chacun de vous aiguise sa lame et évite la souffrance à l'animal qu'il égorge.” Voyant un homme qui avait attaché une brebis et aiguisait sa lame devant elle, le prophète lui dit : “Ainsi, tu veux la tuer deux fois ?”. - Passant devant une fourmilière détruite par le feu, il dit : “Seul le maître du feu a le droit de châtier par le feu.” - À la première année à Médine, le prophète réprouva la manière de traiter les dattiers pour qu’ils produisent. En effet, les médinois les coupaient horriblement aux yeux du prophète. - En temps de guerre, le prophète interdit de détruire les champs, de couper les arbres, d’abattre les animaux. Tel était le prophète de l’Islam. Puisse Allah susciter dans notre siècle une communauté fondée sur la miséricorde. Alidou Ilboudo 11 ——— QjëUXë^ÇO?^!^ "DISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE. (HADITH) Mot de 7 lettres Abonnement, Auteur, Carte, Consulter, Cote, Culture, Date, Dépôt, Document, Fichier, Journaux, Lecture, Ouvrage, Prêt, Revue, Roman, Titres Horizontalement I - Explication de quelques mots obscurs d’une langue par d'autres mots plus intelligibles. II - Étrangers au sentiment religieux. III - Crochets en forme de S. IV - À la mode, branché. V - Résultat d'une action. Verticalement 1 - Sol en culture. 2 - Terrains que la mer laisse à découvert en se retirant. 3 - Qui n’a pas d’occupation. 4 - Lieu où se passe l’action théâtrale. 5 - Symbole chimique de Einsteinium. Faire la vie ou vivre le fait Je vais faire ma vie, “laissez-le faire sa vie, c'est son temps”, “profiter de la vie". Ce sont là des expressions qui, au-delà de leur aspect. Tautologique, expriment profondément une manière de concevoir la vie sur terre de certaines personnes. Une prise de conscience qui malheureusement se fait de façon morbide, corrodant ainsi la bienséance. Ce sont des gens qui, quand ils “vivent” (comme ils aiment le dire), ont seulement pour souci de participer à tous les spectacles possibles du monde (Mapouka, Reggae, Batchégué, Danse de chien, de coq...), à toutes les festivités gastronomiques. En termes plus précis, ils se distraient n’importe où, n’importe quand et le comble, n’importe comment. Ils mangent, goûtent à tout, bref se nourrissent plus “omnivorement” que le porc. Il y en a d’autres chez qui la spécialité, c'est la collecte des femmes ou des hommes. Ils ne visent que la satisfaction de leurs désirs, leur libido, leur lubricité. Ils s'occupent seulement de leur concupiscence. Pas question de les sermonner : sinon ils te traiteront de tout : rétrograde, archaïque, préhistorique, précambrien. Mais généralement, ils s’en retirent (pour les plus chanceux). Le doigt entre les dents, le reste pour avoir voulu faire la vie sans brides, celles-ci les a fait. Et il y en a qui sont devenus esclaves : ils ne peuvent plus cesser de “vivre”. Il y en a des victimes : ils s’en vont tirés avec des maladies intraitables (...). Et le cataclysme pour avoir “profité de la vie”, des gens ne profiteront pas du paradis d’Allah, ou pour être plus explicite, ils ne bénéficieront que du courroux de celui-ci. En témoigne le verset 20 de la sourate 46 : “Et le jour où ceux qui ont mécru seront présentés au feu, (il leur sera dit) : Vous avez dissipé vos vertus et vous en avez joui pleinement durant votre vie sur terre : On vous rétribue donc aujourd’hui du châtiment avilissant pour l’orgueil dont vous vous enfliez injustement sur terre et pour votre perversité.” Ce seigneur qui a pourtant eu la pleine sagesse de vous montrer comment se comporter vis-à-vis de cette vie : “La présente vie n’est que jeu et amusement, la demeure dans l’au-delà sera meilleure pour ceux qui sont pieux.” Bien ne comprenez-vous donc pas ? S6 V32. Il faut d'emblée préciser que l’Islam n'a jamais refusé à l’être humain de s’épanouir, bien au contraire. D’ailleurs, les dires du prophète (saw) en sont illustratifs : “Distrayez-vous et jouez, je déteste qu’on dise que votre religion est rigide.” Seulement, Allah ne vous a pas créés pour que nous “faisions la vie”, mais plutôt pour que nous vivions le fait. Le fait, c’est qu’Il nous a créés de physique et de spirituel. Un dualisme qui ne trouve son réalisme que dans le juste milieu, ou si vous voulez, que quand le commandement du spirituel prime sur celui du corporel ; et cela conformément au Coran et à la Sounna. Sinon, nous aurions des yeux qui ne voient pas, des oreilles qui n'entendent pas, des esprits inconscients ; par conséquent, nous "serions comme des bêtes, et même pire encore" S7 V179. Allah a accordé tellement d’importance à la vie qu’il a réglementé toutes les tentacules de celle-ci. Ce n’est donc pas étonnant si les savants définissent l'Islam comme étant un... Code de vie complet. Le musulman peut donc s’amuser, se défouler, satisfaire ses désirs, mais selon les cadres légaux déterminés par Allah, explicités par le comportement de son prophète. En d'autres termes... vous avez dans le messager d’Allah un excellent modèle à suivre... "S 33 V 21. Il ne s’agit non plus de faire sa vie avant de songer à l’adoration d'Allah. Cela n’est pas luisant aux yeux de Dieu et est très risquant pour l’auteur. Dieu veut surtout voir notre adoration pendant nos moments sains et forts, notre assiduité et abnégation vis-à-vis de sa cause, notre amour pour Lui plus que tout en dépit de toutes ces luxures appropriées à nos compétences. “...ce qui est auprès d’Allah est meilleur et plus durable pour ceux qui ont cru et qui placent leur confiance en leur Seigneur, qui évitent les péchés les plus graves ainsi que les turpitudes..." Sourate 46 V 36-37. Il ne faut donc pas attendre au moment où nos ardeurs sont presque mortes, nos désirs inavoués satisfaits au moment où notre... Cerveau devient réfractaire à la mémorisation du Coran, nos jambes allergiques à la prière, pour se retourner à Dieu. C'est bien, mais il faut faire mieux pour espérer la miséricorde d’Allah ; car le succès de tout un chacun le jour du jugement dépendra de la manière dont il aura rapiécé sa vie terrestre avant l'intervention de la “Rahma” de Dieu. Alors, “Ô hommes ! Craignez votre Seigneur et redoutez un jour où le père ne répondra en quoi que ce soit pour son enfant, ni l’enfant pour son père. La promesse d’Allah est vérité. Que la vie présente ne vous trompe donc pas, et que le trompeur (Satan) ne vous induise pas en erreur sur Allah”. S31 V33. Abdoul Wahab. 12 L’Appel N° 041 Juin 2000
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Progression fulgurante des divorces À Ouaga L’émigration du prophète à Médine Chronologie des évènements Sens et enseignements L’installation à Médine EDITO Il faut faire avec "L'Islam est orphelin de ses cadres au Burkina ... l’islam burkinabè manque de cadres....” Ce refrain-là, on l'a entendu de la bouche de plus d’un musulman du Faso, surtout de la bouche de ceux qui font le travail d’appel sur le terrain. Leur constat n’est pas seulement celui d’un manque mais aussi celui d’une amertume : celle de voir la “crème” de la communauté à l’écart ou en marge de ses affaires. Mais les musulmans qui regrettent cette absence des cadres dans la Da’awa exprime surtout une inquiétude quant au devenir des générations montantes qui ont besoin de repères pour se faire un chemin. L’identité n’est pas une valeur qui s’invente ; en effet, elle s’emprunte. La jeunesse islamique d’aujourd’hui (scolarisée en l’occurrence) a forcément besoin de s’identifier aux cadres et aux intellectuels musulmans de son époque pour bâtir le futur. Mais bâtir le futur, c’est déjà supposer pouvoir contrôler son présent. Le présent de la communauté musulmane du Burkina, ce sont des difficultés et des défis qu’elle a besoin de relever avec le concours de toutes ses composantes, dont surtout ses cadres et ses intellectuels. Ces derniers, pourtant, ne pourraient raisonnablement tenir leur rôle de locomotive en ignorant les références et les valeurs de l’islam. C’est pourquoi il faut déjà saluer le réveil constaté avec les rencontres des cadres et intellectuels musulmans du Burkina tenues à Ouagadougou. Elles ont donné la preuve d’un engagement à s’assumer ou tout au moins d’une prise. de conscience de ceux qui doivent tirer la charrette. Reste maintenant à leur assurer la formation islamique adéquate pour accompagner ce retour salvateur que les musulmans ont peut-être trop attendu mais dont la communauté sans doute saura tirer profit. La référence à cette élite que la communauté appelle de ses vœux ne se construira pas d’un coup de baguette magique. Elle se formera avec le temps mais à condition de faire et de bien faire avec déjà celle qui est la réalité aujourd’hui. L’APPEL Carte d’identité biologique y otta a Chez l’enfant ou le nourrisson, on soupçonne le sida en présence de deux signes majeurs et d’au moins deux signes mineurs, en l’absence de cancer, de malnutrition sévère ou d’une autre cause reconnue d’immunodépression : Comme signes majeurs nous avons : Une baisse de poids ou un ralentissement anormal de la croissance ; Une diarrhée chronique persistant au-delà d’un mois ; Une fièvre persistante au-delà d'un mois. Les signes mineurs généralement. rencontrés sont : Une lymphadénopathie généralisée (ganglions sur le corps) ; Une candidose oropharyngée ; Des infections banales à répétition (otite, pharyngite...) ; Une toux persistante ; Une dermatite généralisée (Zona) ; Une infection par le VIH confirmée chez la mère. Chez l’adulte, le sida se reconnaît par l’existence d’au moins deux signes majeurs associés à au moins un signe mineur, en l’absence de causes connues d’immunodépression telles que le cancer, la malnutrition sévère ou toute autre cause connue. Les signes majeurs sont : Une perte de poids de plus de 10 % ; Une diarrhée chronique persistant plus d’un mois et une fièvre persistante au-delà d’un mois. Comme signes mineurs, on peut retenir : Une toux persistante au-delà d’un mois ; Une dermatite prurigineuse généralisée ; Un Zona récidivant ; Une candidose oropharyngée ; Une infection herpétique progressive et généralisée ; Une lymphadénopathie généralisée. La présence d’un sarcome de Kaposi généralisé ou d’une méningite à cryptococque est. suffisante pour poser un diagnostic de SIDA. AminaT 2 L’Appel N°040 Mai 2000 Société DIVORCE AU BURKINA La progression est fulgurante. Les chiffres à Ouagadougou sont en constante progression depuis 1988, comme en témoignent les statistiques du tribunal de Grande Instance de ladite ville. Les raisons sont diverses : elles peuvent aller de l’adultère aux sévices graves en passant par les injures, ou l'abandon moral ou matériel du foyer. Les femmes déposent autant de demandes que les hommes pour mettre en mouvement cet acte que Dieu, selon son messager Mohammad (saw), a autorisé, mais qu'Il déteste le plus. Qu’on l’appelle rupture du lien matrimonial ou soit son prononcé par le juge, le divorce est un acte que l’on pose le plus souvent avec beaucoup de remords et de regrets. Le meilleur pour lequel on s’était marié s’est évanoui avec les illusions pour faire place à la réalité, au pire. Depuis 1988 où le TGI de la capitale avait prononcé 68 divorces en une année, la courbe n’a cessé de monter. En dix ans, on est passé du simple au quadruple. En 1999, ce sont au total 277 demandes de divorces qui ont été déposées en justice dans la seule ville de Ouagadougou. Un an plus tôt, il y avait eu 239 demandes de divorce dont 124 ont été prononcés. En 1997, on avait prononcé 107 divorces pour 206 demandes déposées au TGI de Ouagadougou. Les mariages non seulement sont rares mais de plus en plus fragiles. Cette fragilité des foyers, les animateurs de la justice la mettent sur le compte de plusieurs facteurs dont les plus essentiels semblent être le relâchement des mœurs avec son corollaire d'infidélité conjugale, de fuite de responsabilité. La crise économique est aussi évoquée comme une donnée expliquant le divorce parce que l’un des époux n’arrive plus dans ce cas à contribuer comme convenu aux charges familiales. Inutile de préciser que dans ces cas de figure, la rupture est toujours demandée par l’un des conjoints. Du côté du palais de justice de Ouagadougou, on se précipite d’ailleurs de préciser toujours que les divorces par Le consentement mutuel est très rare. La vice-présidente du TGI, Mme Priscille Zongo (interviewée dans le quotidien national Sidwaya n° 3980 du 23 mars 2000), donne le chiffre de 2 à 3 cas de divorce par consentement mutuel dans l’année. Tout comme les désistements après conciliation qui se comptent sur les bouts des doigts. Cela signifie que le phénomène est une véritable plaie sociale et que les acteurs du mariage acceptent rarement de s’assumer lorsque survient le pire dans le foyer. Le pardon mutuel, généralement demandé aux époux le jour du mariage, s'arrête donc à la porte de la mosquée, de l’église ou de la mairie. À en croire les chiffres, les hommes sont champions dans les abandons de domicile et la non-observance de leurs devoirs dans le foyer. Quant aux femmes, elles seraient à l'origine de la majorité des divorces pour infidélité ou pour séparation de fait prolongée parce qu’elles sont toujours promptes à partir quand les choses vont mal. Ces précisions n’enlèvent rien à la responsabilité de l’homme et... de la femme dans la montée vertigineuse de la courbe de rupture des liens matrimoniaux. On ne devrait d’ailleurs s’émouvoir de cette précarité des foyers quand les couples se forment sur les coups de foudre de la première rencontre tandis que les partenaires, pour un oui ou pour un non, sont prêts à divorcer. Les mariages de notre époque dite moderne ne répondent pas, dans la plupart des cas, aux idéaux qui étaient jadis assignés à cette union sacrée. Mises à part les considérations religieuses, les simples bonnes mœurs de société ne sont plus observées dans la formation des jeunes couples. “Avant, reconnaît la vice-présidente du TGI de Ouagadougou, le mariage, ce n’était pas que l’affaire du seul couple. Les familles intervenaient des deux côtés quand il y avait une crise... Les époux avaient une obligation morale vis-à-vis des familles. Il y avait des choses pardonnables, tolérables en considérant leurs familles.” Et les valeurs islamiques en la matière ? Les valeurs traditionnelles n’étant même plus respectées. Dans la conclusion des mariages, que dire de celles édictées par Dieu ? En reconnaissant aujourd’hui le fait que de plus en plus de jeunes musulmans s’unissent dans le respect des principes de l’islam, on ne peut ignorer non plus la réalité de ces couples mixtes qui continuent de détruire les familles. Les dispositions coraniques en matière de mariage sont pourtant bien claires. “N’épousez pas les Associatrices jusqu’à ce qu’elles croient : une esclave croyante est bien meilleure qu’une associatrice même si elle vous a plu. Ne donnez pas vos femmes en mariage aux associateurs jusqu’à ce qu’ils croient, un esclave croyant est bien meilleur qu’un associateur même s’il vous a plu. Ceux-là appellent à l’enfer et Dieu appelle au Paradis et à la rémission des péchés avec Sa permission. Il expose clairement ses versets aux gens, peut-être se rappelleront-ils” (Coran, chap. 2, v. 221). Ce n’est pas au couple qui s’est formé en ignorant ces dispositions que l’on demandera de respecter les principes islamiques en matière. de divorce. Les ruptures de mariages islamiques se font dans nos sociétés en violation flagrante des lois de l'islam y relatives. Le prétexte d’une simple dispute en famille suffit parfois à l'homme pour mettre son épouse à la porte ou à la femme pour déserter le domicile conjugal. La religion musulmane a cependant mis assez de garde-fou pour éviter que l’homme et la femme unis pour le meilleur et le pire n’en arrivent à la solution fatale du divorce. Les versets 226 et 227 de la sourate la vache (n° 2) sont bien explicites à ce sujet. “Il appartient à ceux qui font serment de ne plus approcher leurs femmes d’attendre 4 mois. S’ils reviennent l’un à l’autre, Dieu est absoluteur et miséricordieux. S’ils décident le divorce, Dieu est parfaitement audiant et sachant”. Le verset 231 du même chapitre ajoute : “Une fois que vous avez répudié les femmes et qu’elles ont atteint leur délai, gardez-les avec gentillesse ou libérez-les avec gentillesse et ne les retenez pas par malveillance pour leur faire du tort. Celui qui fait cela a certainement été injuste avec lui-même”. Notre code des personnes et de la famille prévoit également des dispositions similaires. La procédure de conciliation que les tribunaux initient dans tout processus de divorce a pour but de décourager les partenaires sur la voie de la séparation. Malheureusement, ces dispositions préventives ne semblent en mesure d’infléchir la tendance d'une courbe en croissance permanente. Les désistements de conjoints après conciliation du tribunal se comptent sur les bouts des doigts. En 1999, on n'a pas réussi plus de 5 conciliations sur les 239 demandes de divorces enregistrées au TGI de Ouagadougou. C'est donc là la preuve que l'éclatement des foyers est à la mode dans notre monde moderne comme plusieurs autres vices y sont magnifiés. Il est urgent pour la société de rechercher ses marques pour mettre chaque composante de la nature à sa place. La survie de l’humanité en dépend. Sa’ad Ben Bass 3 L’Appel N°040 Mai 2000 Société La Bible et le Coran à propos de la Consommation du porc Que dit la Bible sur la consommation du porc ? Ci-joint quelques versets bibliques qui répondent de façon claire et nette à cette question. L’Islam à propos de la viande de porc Lévitique : Chapitre 11 ; Verset 7 Vous ne mangerez pas le porc, qui a la corne fendue et le pied fourchu, mais qui ne rumine pas : vous le regarderez comme impur. Deutéronome : Chapitre 14 ; Verset 8 Vous ne mangerez pas le porc, qui a la corne fendue, mais qui ne rumine pas : vous le regarderez comme impur. Vous ne mangerez pas de leur chair, et vous ne toucherez pas leurs corps morts. Esaïe : Chapitre 65 ; Verset 4 Qui fait des sépulcres sa demeure, et passe la nuit dans les cavernes, mangeant de la chair de porc, et ayant dans ses vases des mets impurs. Esaïe : Chapitre 66 ; Verset 17 “Ceux qui sanctifient et se purifient dans les jardins, au milieu desquels ils vont un à un, qui mangent de la chair de porc, des choses abominables et des souris. Tous ceux-là périront, dit l'Éternel.” selon Mathieu : Chapitre 8 ; Verset 31 “Les démons priaient Jésus, disant : Si tu nous chasses, envoie-nous dans ce troupeau de pourceaux.” Évangile selon Mathieu : Chapitre 8 ; Verset 32 “Il leur dit : Allez ! Ils sortirent, et entrèrent dans les pourceaux. Et voici, tout le troupeau se précipita des pentes escarpées dans la mer, et ils périrent dans les eaux.” À la lumière de ces versets, nous constatons que si le porc est interdit dans la religion chrétienne, c’est qu’il est impur et c’est le lieu de refuge des démons ! SAJJAAD Ile Maurice Dieu dit dans le Coran “Ô vous qui avez cru ! Mangez des choses bonnes et pures de ce que Nous vous avons octroyés et remerciez Dieu si c'est bien Lui que vous adorez. Il ne vous a interdit que la bête morte, le sang, la viande de porc et tout ce qu'on tue en nommant autre que Dieu.” Coran sourate 2 Versets 173. “Dis ! Je ne trouve pas dans ce qui m’a été inspiré d'interdire aucun mangeur d’en manger si ce n’est une bête morte, un sang répandu, une chair de porc ou... quelque sacrifice autre que Dieu... ". Coran sourate 6 Versets 145. “Vous ont été interdits la bête morte, le sang, la viande de porc, ce qui a été égorgé au nom d’autre que Dieu, la victime d'un étranglement, d’un choc, d’une chute, d’un coup de corne et tout ce dont a mangé une bête féroce, ce qui a été immolé sur l'autel des idoles.” Coran sourate 5 Versets 3. Au terme de ces quelques versets (très explicites), il apparaît clairement que la viande de porc est strictement interdite aux croyants. Les raisons de cette interdiction n’apparaissent pas certes, mais on ne manque assurément pas d’arguments pertinents pour la justifier. Pendant que les natures saines trouvent la viande de porc sale et répugnante, la science moderne quant à elle démontre que la consommation de la chair de porc peut être nocive pour l’homme parce qu’elle est l’une des sources du vers solitaire et de bien d’autres parasites mortels. Des chercheurs, selon le Docteur Youcef Quardaoui, ont au terme d’intéressantes recherches établi. que la consommation du porc affaiblit la jalousie de l’homme pour l'honneur de la famille. En clair, il se trouve dans l’interdiction de la viande de porc, une sagesse et un bienfait pour l’homme, car Dieu ne nous veut que du bien et il ne nous a permis pour cela que des choses bonnes et pures. Le Coran nous dit dans ce sens : “Ils te demandent ce qui leur a été permis. Dis : on vous a permis les choses bonnes et pures” (Coran 5, verset 4). “Ô vous qui avez cru ! Mangez des choses bonnes et pures de ce que Nous avons octroyé et remerciez Dieu si c'est bien Lui que vous adorez” (Coran 2, verset 172). Ces versets montrent bien que Dieu ne nous a interdit que les choses impures, au titre desquelles le porc figure en bonne place. Sharif Souley L'expérience spirituelle selon ATTAR Une nuit, les papillons se réunirent, tourmentés par le désir de s’unir à la bougie. Tous dirent : “Il faut trouver quelqu'un qui puisse nous donner des nouvelles de l'objet de notre amoureuse recherche...” Un papillon alla jusqu’à un château lointain, et il aperçut, à l’intérieur, la lumière de la bougie. Il revint et rapporta ce qu’il avait vu... Il se mit à faire la description de la bougie selon la mesure de son intelligence. Mais le sage papillon qui présidait la réunion exprima l’opinion que le papillon explorateur ne savait rien sur la bougie. Un autre papillon alla passer auprès de la lumière et s’en approcha, il toucha de ses ailes la flamme ; la bougie fut victorieuse et il fut vaincu. Il revint lui aussi et il révéla quelque chose du mystère en question. Il expliqua un peu en quoi consistait l’union avec la bougie. Mais le sage papillon lui dit : “Ton explication n'est pas plus exacte que celle qu'a donnée ton compagnon.” Un troisième papillon se leva ivre d’amour. Il alla se jeter violemment sur la flamme de la bougie. Lancé par ses pattes de derrière, il tenait en même temps celles de devant vers la flamme. Il se perdit lui-même et s’identifia joyeusement avec elle, il s’embrasa complètement et ses membres devinrent. rouges comme le feu. Lorsque le sage papillon vit de loin que la bougie avait identifié l’insecte à elle et lui avait donné la même apparence, il dit : “Le papillon a appris ce qu'il voulait savoir, mais lui seul le comprend et voilà tout... À suivre. L’Appel N° 040 Mai 2000 Dossier L'ÉMIGRATION DU PROPHÈTE : La chronologie des événements En 622, soit douze (12) ans après qu’il eût reçu la mission, le prophète Mouhammad (saw) et les siens, persécutés par les Mecquois, vont se rendre à Médine où ils seront reçus en liesse. Ce voyage historique et plein d’enseignements reste pour l’Islam une date mémorable. Des persécutions à l’Hégire À 40 ans, lorsqu’il reçut le message, Mouhammad (saw) entreprit d’abord d'appeler ses proches vers l’Islam. Cette sage démarche à l’égard de ceux qui étaient censés être les plus disposés à entendre la bonne parole était dictée par le saint Coran : “Avertis les gens qui te sont les plus proches” (26/214). À la suite des proches, dont les premiers furent Ali et la noble... Khadidja annonça la bonne nouvelle à ses parents et à son entourage avant de l’étendre à tout le peuple. La Mecque de l’époque, qui baignait dans l’idolâtrie, l’anarchie et le désordre parce que coupée de la lumière divine, ne va pas réserver un accueil chaleureux au message de Mouhammad (saw). L'hostilité des Mecquois se manifestera par la marginalisation et la persécution des nouveaux convertis et de leur prophète. Le prophète (saw) et les siens, haïs et traités de menteurs et de sorciers, seront poursuivis, calomniés, martyrisés et même menacés de mort. Face à la cruauté des Mecquois et ne disposant pas d’une puissance militaire pour assurer la sécurité des siens, le prophète ordonna à ses adeptes (qui croyaient malgré les exactions) de quitter la ville. Le premier groupe de musulmans qui prit le chemin de l’exil se rendit en Éthiopie sur recommandation du prophète. Ce contingent, conduit par Dja-far Ibn Abou Taleb, parviendra à convaincre le roi, les prêtres chrétiens et les... Autorités du pays de ne pas expulser les réfugiés dont l'extradition avait expressément été demandée par des émissaires venus de la Mecque chargés de présents. Après cet échec, les infidèles de la Mecque ne lâcheront pas de lest. Les exactions vont continuer de plus belle. Les persécuteurs utilisent l’exclusion sociale comme moyen de lutte. Mouhammad (saw) et son clan sont excommuniés, isolés, boycottés et mis sous embargo. Presqu’au même moment, Mouhammad (saw) est touché par deux grandes épreuves : la perte de son oncle et protecteur Abou Taleb et le décès de son épouse Khadidja. Un peu plus tard, malgré la levée du mot d’ordre de boycottage social, le prophète décida de se rendre à Taïf pour chercher asile chez ses parents lointains et pour faire entendre son message. Malheureusement, à Taïf, Mouhammad fut prié par les chefs locaux de quitter la ville. Les gredins et les ignares de cette ville qui lui refusèrent l’asile le ruèrent d’injures. Il quitta la ville à coup de pierres pour retrouver la Mecque où l’un. des chefs accepta de le prendre sous sa protection. Dans cette Mecque toujours opposée à son message, Mouhammad (saw) préféra se cacher des populations hostiles. Mais il ne renoncera pas à sa foi, encore moins à sa détermination inébranlable de continuer sa lutte. Une lutte désintéressée pour faire prévaloir la parole de Dieu. En retour et en guise de récompense pour sa persévérance et sa perspicacité, Dieu le convoqua au ciel et le reçut en audience. Cet évènement est connu sous le nom de Mi’raj ou ascension vers Dieu ou encore voyage nocturne. De retour de ce voyage céleste, Mouhammad (saw), réconforté et plus que déterminé à poursuivre la mission, n’espérait néanmoins plus grand-chose de ses concitoyens mecquois remplis de préjugés à son égard. Profitant de la saison du pèlerinage annuel à la Mecque, il redoublait ses efforts auprès des visiteurs étrangers et surtout de ceux en provenance de Yatrib (devenu plus tard Médine). C’est ainsi qu’il va trouver une oreille attentive auprès de certains médinois qui s’engageront au terme d’un pacte conclu d'un commun accord, à le recevoir avec les autres croyants et à assurer leur protection. Au terme de ce pacte dit d’Aqaba, les musulmans eurent un asile à Médine. Le prophète leur ordonna de quitter la Mecque seul ou par petit groupe pour regagner leur nouvel asile. Le départ ne sera pas facile. Sous la pression des ennemis, certains émigrants durent abandonner la totalité de leurs biens entre les mains des mecquois. Avec ces départs, il ne restait à la Mecque que quelques familles musulmanes dont celle du prophète (saw) et celle d'Aboubakr. (Suite à la page 6) Le sens de l’Hégire et ses grands enseignements Sens de l'émigration L’émigration du prophète de la Mecque à Médine n’a pas été un simple évènement historique. Elle ne dénote point non plus d'un simple déplacement géographique et encore moins une simple fuite. Dans la perspective conceptuelle islamique, l’hégire est avant tout une rupture : il est d’abord rupture des relations affectives et/ou temporelles car De la Mecque à Médine, les croyants ont dû souvent abandonner parents et biens. On a toujours à l’esprit quand on évoque l’émigration cette discussion entre Suhaib et les Mecquois : “Tu es venu chez nous comme un mendiant, et tu t’es enrichi de nos biens et maintenant tu veux t’en aller avec ces biens ? Non, cela ne sera pas !” Suhaib de répondre : “Je laisse alors tous mes biens et m'en vais seul.” C’est très appauvri que Suhaib rentra à Médine. Le Coran le cite en exemple en ces termes : “Et en voici un parmi les gens qui s'est vendu lui-même pour la recherche de l'agrément de Dieu.” Coran 2/207. L’hégire marque une autre rupture, celle du passage d'une foi fondée sur un monothéisme épuré de toute superstition, à la construction d’un État et d’une véritable communauté, la Oumah. La révélation coranique porte les marques de l’alternance entre l’étape mecquoise et celle médinoise : les sourates mecquoises sont axées sur le tawhid tandis que les sourates médinoises ont trait. surtout à l’organisation de la Cité, notamment le cadre des rapports entre musulmans et des rapports intercommunautaires. Avec l’hégire, s’est opérée la suprématie de la ruse de Dieu sur celle de Satan. C'est pourquoi, malgré les persécutions et les conspirations sataniques des païens mecquois, les croyants auront un asile à Médine. Avec l’émigration des croyants de la Mecque à Médine, s’est aussi opérée la victoire du bien sur le mal, et de la vérité sur le mensonge. Quelques enseignements L’émigration du prophète comporte plusieurs enseignements. Retenons-en quelques-uns : Le premier enseignement qu’on peut retenir est que la vie de l’homme porte le sceau de la lutte entre deux (2) camps : celui de Satan et celui de Dieu. Ceux qui optent pour le parti de Dieu sont les gagnants à condition qu'ils comprennent que les persécutions et l'exclusion sont généralement le lot de ceux qui font ce choix. Le choix doit pourtant être impératif même s'il doit nous conduire à l’exil. Le deuxième enseignement est la suprématie de la foi sur les biens de ce monde. Les croyants dans leur émigration ont tout abandonné pour préserver leur foi. L'exemple de Suhaib, d'Aboubakr et de bien d’autres émigrants est édifiant dans ce sens. Les Ansars de Médine qui, eux aussi, avaient compris la suprématie de la foi, ont accepté au nom de la solidarité et de la fraternité de tout partager. L’émigration a ainsi révélé que la foi en Dieu était au-dessus de tout. Troisième enseignement : L’importance de la Mosquée. Dès son arrivée à Médine, le prophète a fait de la construction de la mosquée sa première œuvre. Sans nul doute parce que cette maison de Dieu, au regard de sa fonction spirituelle, sociale et politique, est au cœur de l’Islam. L’institution de la prière de vendredi et celle en commun sont aussi des faits majeurs de cette émigration. Quatrième enseignement : La nécessité de l'organisation. À Médine, le prophète a fait de cette équation une préoccupation. Bien avant, c'est en fin stratège qu’il a, au terme du pacte d’Aqaba, organisé. L’exil des musulmans sur Médine. La question de l'organisation, qui est une des leçons de l'émigration, est d’une actualité déconcertante. Dans un monde où de plus en plus rien n’est laissé au hasard, ceux qui ne seront pas organisés seront toujours à la traîne. Assurément, “Dieu ne change pas l'état d'un peuple tant que les individus qui le composent ne changent pas ce qui est en eux-mêmes" (Coran 13/11). Cinquième leçon : L’amour du prophète et la fraternité islamique. Tout au long de l’hégire, l'amour et l'obéissance au prophète ont été des éléments essentiels au succès des musulmans. C’est en effet, fort de l’amour et de l’obéissance aux directives du messager qu’Aboubakr a mis ses biens, sa personne et les siens au service de l’Islam. C’est également au nom de cet amour et de ce respect pour le prophète qu’Ali risqua sa vie pour permettre au messager (saw) de s'échapper au complot des mécréants. L’obéissance au prophète, on la retrouve aussi à Médine où, sur simple recommandation, les Ansars ont accepté. de tout partager. Le bel exemple de fraternité entre Ansars et Mouhadjirins ne saurait laisser indifférent quiconque étudie l’hégire. Enfin, l’hégire en tant que fait marquant de l’histoire de l’Islam est un fait mémorable. C’est sans doute pourquoi le calife Aboubakr va le consacrer comme le début du calendrier (l’ère) musulman ou hégirien. Il serait prétentieux en si peu de mots de donner tous les enseignements de l’hégire. Cet événement, 1421 ans après, méritait toutefois qu’on s’y arrête. L'avènement de l’an 1421, la nouvelle année musulmane, est l’occasion pour nous de vous présenter nos vœux de bonne et heureuse année. Puisse le Très Haut guider nos pas ! Sharif Souley Dossier Après le départ des musulmans, les chefs mecquois vont se réunir en assemblée pour décider du sort de Mouhammad, l’homme par qui tous les malheurs seraient arrivés. Pour éviter tout risque de conflit avec les médinois, la thèse de l’emprisonnement ainsi que celle de l’expulsion ne seront pas retenues. L’assemblée choisit l’option de l'assassinat. Par stratégie, la tâche fut confiée à une bande de jeunes issus de tous les clans de la Mecque. Lorsque la nouvelle du complot parvint au prophète, il décida sans délai de quitter la Mecque. Le Coran nous dit à cet propos : « Et rappelle-toi le moment où les mécréants complotaient contre toi pour t’emprisonner, t’assassiner ou te bannir. Ils complotèrent, mais Allah a fait échouer leur complot et Allah est le meilleur en stratagème. » Coran 8/30 Le départ du prophète à Médine. C'est après donc le départ de la majorité des musulmans et suite à l’échec de toutes les initiatives prises par les païens mecquois pour entamer la détermination de Mouhammad (saw) à promouvoir l’islam, que la décision de son assassinat fut prise. Pour partager la responsabilité du crime, les jeunes gens issus des différents clans de la Mecque furent donc mobilisés. La mission devait être exécutée à l’aube, mais tout au long de la nuit, la maison du prophète fut assiégée et sa chambre sous surveillance. Dès Qu’il apprit la conspiration, Mouhammad (saw) confia à Aboubakr sa décision de quitter la ville. Aboubakr, qui préparait une émigration éventuelle du prophète sur Médine, avait acheté deux chamelles de race, constitué des provisions et payé les services d’un guide chamelier pour le voyage. Pour le départ, Mouhammad et Aboubakr avaient convenu de se rencontrer à une heure tardive dans les environs de la Mecque. De cet endroit, ils devraient se réfugier dans une caverne du mont Thaur (situé dans la banlieue de la Mecque) pour quelques jours, avant de prendre le départ pour Médine. Pour tromper la vigilance des assaillants, le prophète demanda à son fils adoptif Ali de passer la nuit dans son lit, recouvert de son manteau. Ali s’est également vu confié la charge de restituer tous les dépôts que les Mecquois (païens comme ennemis) avaient confiés au messager. C’est au terme de ces deux missions délicates qu’Ali devait rejoindre Médine. Au milieu de la nuit, Mouhammad (saw) quitta discrètement sa maison, récitant. Les premiers versets de la sourate Ya’sin pour rejoindre Aboubakr au lieu indiqué. Ensemble, ils se rendirent à la caverne du mont du Taureau (Thaur), où ils passèrent trois nuits avant de prendre le chemin de Médine. À l’aube, les bourreaux qui ne s’étaient pas rendus compte du départ du messager (saw) furent surpris et dépités de voir Ali se lever du lit de celui-ci. Après l'avoir molesté, les assaillants se lancèrent à la poursuite de Mouhammad. Mais leurs recherches restèrent vaines. Dès leur arrivée dans la caverne du mont Thaur, Aboubakr et Mouhammad (saw) s’installèrent pour trois jours. Dans cette cachette de fortune, l’esclave d'Aboubakr leur apportait assez régulièrement du lait frais de chèvre. Pendant ce temps, Abdoulah, le fils d'Aboubakr, leur donnait les nouvelles de la Mecque. Après trois jours, la ville était devenue un peu calme. Les deux occupants de la caverne, rejoints par le berger d'Aboubakr et le guide, prirent le chemin de Médine. Au terme de quelques jours de voyage, la petite... La caravane arriva à Khouba. Plus tard, ils sont rejoints par Ali en provenance de la Mecque. Dans cette localité, le premier acte du messager fut la construction d’une mosquée. Le passage de Mouhammad (saw) fut aussi marqué par l’institution de la prière de vendredi qu'il dirigea lui-même. Après l'étape de Khouba où la caravane passa quelques jours, ils entrèrent triomphalement à Médine. Les habitants de Médine qui avaient appris la disparition de Mouhammad (saw) de la Mecque, comprirent qu'il était en chemin vers leur ville. Tous les matins, les Médinois sortaient pour l’accueil sur les hauteurs de Médine jusqu’à ce que la chaleur les fasse retourner chez eux. Lorsque du haut de la tour de son château fort, un juif aperçut la caravane, il ne put s’arrêter de crier : “Ô Arabe, voici votre maître que vous attendez." Les musulmans de Médine informés, revêtirent leurs plus beaux habits et formèrent pour leur prophète une haie d’honneur et lui réservèrent un accueil chaleureux. Après plusieurs jours de voyage... Difficile, le prophète arriva donc à Médine au mois de Rabia al-Awwal où il trouva beaucoup de ses compagnons qui l’avaient devancés. Des compagnons enthousiastes et fiers d’avoir été de ce voyage exalté par Dieu en ces termes : “Quiconque sort de sa maison émigrant vers Allah et son messager et que la mort atteint, sa récompense incombe à Allah et Allah est miséricordieux et pardonne.” L’entrée mémorable de Muhammad dans cette ville accueillante de Médine est un fait majeur dans la belle histoire de l’Islam. Muhammad Hami-Dullah, dans son livre (Le Prophète de l'Islam, sa vie, son œuvre, tome 1, page 160) traduit bien cela quand il dit : “L’histoire tourne une page. L’islam persécuté trouve un abri, et Médine devient le centre du mouvement qui a influencé l’histoire du monde. C'est l’hégire, l’émigration du prophète et de ses compagnons de la Mecque à Médine ; hégire qui a donné son nom à l’ère islamique. Bien que Muhammad lui-même ne soit arrivé à Médine que le 12 Rabia al-Awwal, ses compagnons avaient... déjà commencé, sur son ordre, l’émigration 3 mois auparavant, quelques jours après la conclusion du pacte d’Aqaba; c’est pourquoi c’est du 1er de Muharram qu’on compte le début de cette ère (l’année chrétienne étant alors à 622)” Sharif Souley. Le Prophète à Médine C’est après avoir séjourné quelques jours à Khuba que le messager entreprit de rentrer à Médine. Après avoir reçu l’autorisation des Médinois, il entra dans cette ville en liesse le lundi 28 juin 622. Chacun voulut honorer lui et sa suite d’un hébergement. Mais Mouhammad (saw) préféra le choix de Dieu. “Laissez le chameau, il s’arrêtera à l'endroit fixé de Dieu,” dira-t-il. L'endroit où la chamelle du prophète s’immobilisa était une aire qui appartenait à deux orphelins. Il était situé en face de la maison d’Abou Al Ansari qui aura l'honneur de cohabiter avec le messager. La construction de la Mosquée Après avoir acheté le terrain aux orphelins (malgré le souhait de ces derniers de lui en faire cadeau), le prophète y fit construire une mosquée pour La nouvelle communauté et une habitation pour sa famille. La tradition rapporte que le prophète prit part lui-même aux travaux de construction. Portant les briques de terre dans le cadre de la construction, le messager disait : “Ce que nous portons n’est pas la marchandise de Khaybar (célèbre pour ses dates et ses raisins), ceci est meilleur et plus pur, ô Seigneur.” Il disait aussi : “Ô Allah, la récompense est celle de l’au-delà, accorde donc miséricorde aux Ansars et aux Mouhajirins.” Le premier acte du prophète fut alors de construire des mosquées ; d'abord celle de Khouba et ensuite celle de Médine. Ce geste majeur de l’hégire montre l’importance de cette institution dans l’Islam. Dans la jeune cité-État de Médine, la mosquée aura des fonctions multiples. Au-delà de la fonction spirituelle, elle aura une fonction sociale et politique. La résolution des problèmes sociaux. Après la construction de la mosquée, le prophète s’attaqua aux problèmes sociaux des émigrés. Des émigrés qui avaient abandonné tous leurs... biens à la Mecque pour rentrer à Médine les mains vides. Ils n’avaient pour seul avoir que leur foi en Dieu. Le messager, pour venir à bout des problèmes sociaux, recommanda à chaque médinois (Ansar) de prendre en charge un émigré mecquois (Mouhajirin) en partageant avec lui ses biens et en le considérant comme son frère. Le message fut tellement bien reçu que le nombre de Mouhadjirins était loin de satisfaire celui des Ansars volontaires. La fraternité entre Ansar et Mouhadjirin fut très exemplaire. Des exemples sont légion dans la tradition. On rapporte dans ce sens que lorsque Abdramane Ibn Aouf arriva à Médine, Saad Ibn Rabî, qui le prit pour frère, lui dit ceci : "Mon frère, je suis l'homme le plus riche de Médine. Choisis la moitié de mes biens et prends-les. J'ai aussi deux femmes, vois laquelle te plaît le plus pour que je divorce d’avec elle afin que tu puisses la marier." Abdramane répondit : “Qu'Allah te bénisse, tes femmes et tes biens. Indique-moi le marché.” Il se rendit au marché, acheta des... marchandises et les vendit. Il gagna de l’argent, s’installa et se maria. Ibn Abbas rapporte qu’à la Mecque, les Mouhadjirins héritaient des Ansars à la place de leurs proches grâce à la fraternité que le prophète (saw) avait établie entre eux. La règle fut abrogée quand descendit le verset 33 de la sourate 4 : "À tous, nous avons désigné des héritiers pour ce que leur laissent leurs pères et mères, leurs proches parents...” L’organisation de la communauté Le prophète, après avoir résolu les problèmes sociaux des émigrés par l'institution de la solidarité et de la fraternité, s’attellera à la constitution d'une communauté, la Oumah. Cela devait passer par l’organisation de la cité de Médine. Au sein de cette cité, il y avait de plus en plus de musulmans, mais également des hypocrites, des faux croyants et des adeptes des autres religions révélées. Le prophète va, dans le cadre de l'organisation de la Cité-État de Médine, rédiger une constitution (la première écrite au monde) pour régir les relations entre musulmans et entre croyants et juifs de Médine. Sharif Souley 6 L’Appel N° 040 Mai 2000 — { Crtppel 9slamique^\ HAMZA, un glorieux martyr Dans la mémoire de l'islam, le nom Hamza est aussi connu que celui d'Abou Bakr, d'Omar, d'Ousman, d'Ali (que Dieu soit satisfait d'eux tous). Pourtant, Hamza n'a jamais été Khalif, puisqu'il fut martyrisé avant l'ère du Khalifat (la succession du prophète). Comment a-t-il donc réussi à graver son nom dans la mémoire de l'Islam en si peu de temps? Voilà ce que nous proposons au menu de ce numéro. Hamza, brave ami d’enfance du prophète (saw) Hamza est né d'Abdel Moutaleb, le grand-père de Mouhammad (saw). Il est donc un oncle paternel du prophète (saw). Cependant, Hamza et son neveu sont de la même génération. Ce sont des voisins d’âge qui ont, dans leur enfance, joué et grandi ensemble. Aussi, Hamza était imprégné, plus que quiconque, des qualités morales et des mérites uniques de son neveu et ami d’enfance. De ce fait, lorsque Mouhammad (saw) fut investi de la prophétie, Hamza faisait partie des Quraïchites qui aimaient beaucoup cet homme au comportement irréprochable. Il était aussi parmi ceux qui le respectaient beaucoup, tout en dissimulant leur admiration pour son message. Car suivre cette nouvelle religion était synonyme d’abandon des coutumes ancestrales, de perte de sa notoriété dans la société quraïchite. Cela se comprend quand on sait le rang honorable qu’occupait Hamza dans cette société. Chasseur expérimenté et très habile, ce jeune homme était d’un physique admirable, d’une clairvoyance remarquable et d’une volonté inégalable. Aussi le peuple mecquois l’a-t-il admis comme l’homme le plus vaillant de sa génération. Et c'est pourquoi sa conversion à l’islam sera un coup dur pour la djahélia (peuple pervers de la Mecque) et d’un intérêt capital pour les croyants. De la conversion de Hamza Ce jour-là, Hamza revenait de la chasse et voulut aller faire sa tournée habituelle autour de la Ka’aba. Là, il apprit la torture que Aboul Hakam Ben Hicham, surnommé Abou Djahl, avait infligé à son neveu et ami d’enfance. Il ne put supporter cette injustice et décida de venger cet être cher. Il alla trouver Abou Djahl dans sa cour, au milieu d'un groupe de notables Quraïchites et l’humilia : T’en prends-tu à Mouhammad ? Réponds-moi si tu en es capable. Hamza, le vaillant, venait de se convertir à la religion de celui qui affronta leurs dieux, après s’en être violemment pris à Abou Djahl, un ténor de leur régime ancestral. Cependant, alors que cette nouvelle se propageait dans la cité, Hamza était plongé dans une profonde réflexion. Il venait d’afficher son appartenance à l’Islam sous l’effet de la colère, de l’émotion et dans un esprit de vengeance tribale. A-t-il vraiment fait le bon choix en abandonnant la tradition séculaire de ses pères pour s’élancer dans une nouvelle religion dont il ignorait encore les fondements et la portée ? Après plusieurs nuits de réflexion et de méditation profondes, il finit par se confier au Dieu de la Kaaba (Allah donc) pour avoir retrouvé la vérité. et le droit chemin. Ainsi Allah lui remplit le cœur de foi et il se rendit auprès du prophète (saw) pour lui attester sa soumission. Ainsi Hamza devint musulman par la conviction du cœur et la lucidité de la conscience. Depuis lors, il devint un protecteur pour la communauté naissante car il défendait avec énergie le messager (saw) et les faibles parmi les Sahabas (compagnons du prophète). Ceci jusqu’au jour où Dieu décida de sa mort en martyr. HAMZA, UN MARTYR UNIQUE Hamza ne fut pas un martyr comme les autres ; ce fut un martyr exceptionnel. En effet, à la grande bataille de Badr, ce chasseur chevronné devenu vaillant combattant de l’islam, avait mis à mort plusieurs dignitaires Quraïchites, parmi lesquels le père, l’oncle, le frère et le fils de Hind. Hind était la maîtresse d'Abou Souffian, le chef de guerre de l'armée mecquoise, si bien que sa haine se projeta dans le cœur de tous les combattants acquis à sa cause. À la bataille de Badr, qui avait pour principal but d’en finir avec les musulmans (notamment... Avec le messager et son oncle Hamza, les Quraïchites préparèrent minutieusement Wahchi, un esclave éthiopien, pour assassiner Hamza. Pour motiver Wahchi, son maître Joubaïr Bin Mout’em lui promit la liberté et Hind, ses plus précieux bijoux et de nombreuses médailles. Wahchi trouva l'offre alléchante et décida de s'exécuter. Lors de la bataille, il accomplit son forfait. Après avoir surpris Hamza dans le dos, il le transperça de sa lance et lui arracha le foie qu’il remit à la cruelle Hind. Quel crime odieux ! Et quand il vit le corps de ce glorieux martyr sur le champ de bataille, le prophète lui adressa ces quelques mots : « Je ne m’affligerai jamais d’un malheur autant que ta mort... Et je n’ai jamais été dans une situation aussi irritante que celle-ci... ». Puis il pria sur lui autant de fois qu’il y eut de martyrs ce jour-là. Hamza venait ainsi d’être convoqué au paradis après s’être battu pour consolider le lien de sang avec son neveu et ami d’enfance Mouhammad (saw) et après s’être sacrifié pour le... triomphe de la cause de Dieu. N’était-il pas juste que le messager (saw) lui attribue les titres de “bon de Dieu, de lion du prophète" et “de maître des martyrs ? Fasse Allah que nous puissions suivre les traces de ce martyr des premières heures de l’islam. Amin ! Bakayoko Nouhoun Et si Poutine imitait Wahchi ? Wahchi et Poutine sont deux personnages très différents ; le premier est du VIIe (7e) siècle et le second du XXe siècle de l’ère chrétienne. Cependant, dans la guerre contre les musulmans, ils semblent être inspirés par le même diable ; celui de l'atrocité dans le crime. Du crime de Wahchi : Wahchi était un esclave d’origine éthiopienne. Il avait pour maître Joubaïr Bin Mutem. Cependant, il était d’une excellente célébrité en matière de maniement de lance. À cause de son habileté, Quraïche (le peuple mécréant de la Mecque) le choisit pour assassiner Hamza, l’oncle du prophète (saw) lors de la bataille de Ohoud (deuxième bataille des mécréants contre les musulmans). Rappelons que la raison évoquée par les Dignitaires Quraïchites pour mobiliser les Arabes autour de cette guerre étaient de venger leurs soldats tombés à Badr (la première bataille) et éliminer les deux "islamistes" du moment : Hamza et Mouhammad (saw). Ainsi, sur le champ de bataille, Wahchi passa son temps à épier son unique ennemi du jour. Et lorsqu’il se sentit à l’abri de l’épée de celui-ci et en position idéale pour l'assassiner, il s’exécuta. Il lui planta la lance dans le dos, le transperça complètement, jusque dans la poitrine. Après avoir commis ce crime odieux, Wahchi apporta à Hind, commanditaire du crime, le foie du martyr. Nous étions en l’an 624 de l’ère chrétienne. Au XXIe siècle, à l’ère de l’hégémonie des “défenseurs des droits de l’homme", des crimes à l’image de la barbarie de Wahchi sont en train de se produire, quelque part dans le Caucase. Vladimir Poutine, sur les traces de Wahchi ? On le sait, le patron de la guerre dans le Caucase, c’est bien Poutine. La raison évoquée étant de punir d’introuvables "terroristes" qui... auraient attenté à la vie de 300 Russes en septembre dernier. Il n’est point besoin de démontrer qu’il s’agit ni plus, ni moins de calculs cyniques à des fins électoralistes. Stratégie pour les tenants du “nouvel ordre mondial” ? Toujours est-il que la barbarie et la cruauté avec lesquelles M. Poutine mène cette guerre contre les Tchétchènes laissent penser au crime de Wahchi. En effet, lorsque l’on se plaît à tuer les hommes qui n’ont en réalité d’armes que leur foi en Dieu et leur désir de se libérer d’un joug qui n’a que trop duré, puis d’entasser ces cadavres comme dans une partie de chasse, nous disons que cela est odieux. Oui, c’est tout aussi criminel que de poignarder Hamza dans le dos de façon lâche. Et quand systématiquement on pilonne des populations civiles, quand on les séquestre et qu’on les pille en violant leurs femmes, l’on est en droit de se demander si les auteurs sont plus intelligents que Wahchy, notre esclave éthiopien du VIIe siècle. Quelle vilenie que d’accéder de force à l’intimité. d’une femme chaste, voilée de surcroît ! Poutine est-il aussi ignorant pour savoir que l’honneur d’une croyante est aussi sacré que son sang ? Et que lui arracher de force sa chasteté n’est pas moins criminel qu’arracher le cœur d’un homme. Monsieur le nouveau patron de la Russie, voulez-vous paraître ainsi comme le second homme fort du monde alors que vous êtes en train de prouver que vous n’êtes pas plus réfléchi que Wahchi ? En tout cas, vos atrocités dans le Caucase ne nous rappellent que celles de cet esclave du VIIe siècle. Du reste, vous êtes rentré au XXIe siècle avec l’esprit d’un pauvre esclave du VIIe siècle. Abdul Gaffar L’Appel N°040 Mai 2000 L’Appel islamique L’ISLAM ET LES ANIMAUX Loin de négliger la place confiée à ces vieux compagnons de l’homme ainsi qu’à leur traitement, le prophète a décrété de nombreux principes les concernant. Le Coran considère toute la création (univers, planètes, animaux, végétaux...) comme un signe de Dieu sur lequel il faut méditer. Nous devons donc avoir le plus grand respect pour cela : Certes, il y a dans la création des cieux et de la Terre, dans l'alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer avec ce qui profite aux gens, dans ce que Dieu fit descendre du ciel comme eau avec laquelle il fit revivre la terre après sa mort pour y disséminer ensuite toutes sortes d'animaux, dans la distribution méthodique des vents et dans le nuage soumis entre ciel et terre, il y a dans tout cela des signes pour un peuple doué de raison. (2/164) La terre et ses biens nous ont été confiés pour un temps limité comme un dépôt de la part de Dieu et nous devrons rendre des comptes à son dépositaire lors du jugement dernier. Il est dit dans la tradition musulmane que les animaux domestiques ressusciteront pour témoigner des traitements de leurs propriétaires. De façon générale, toute créature de Dieu doit être traitée avec soin, le prophète a dit : “Dieu récompense quiconque fait du bien à un être vivant”. Et : “Celui qui ne compatit pas pour les... Autres, Dieu ne compatit pas pour lui. Soyez miséricordieux envers ceux qui vivent sur terre, Dieu vous traitera de même. En outre, le musulman doit éviter les cruautés et les traitements dégradants envers les bêtes. Un jour, le prophète avait vu des gens tirer des flèches sur une volaille attachée et déclara : “Maudit soit quiconque prend un être vivant pour cible”. Il a aussi maudit quiconque mutile un animal. Il est aussi interdit de les emprisonner et de les laisser mourir de faim. Deux anecdotes viennent illustrer ce commandement : Un oiseau tournait autour de son nid à la recherche de ses petits. Le prophète, voyant cela, s’exclama : “Qui a affligé cet oiseau et pris ses petits ? Remettez-les au nid !” Le prophète maudit une femme qui laissa sa chatte enfermée et qui en mourut de faim. De même, le prophète a interdit de frapper les animaux au visage ainsi que de les marquer à cet endroit. Il blâma vivement un propriétaire qui marqua son âne au visage. Le prophète alla même jusqu’à réprouver. L’incendie d’une fourmilière en disant que seul Dieu châtie par le feu. Dans une autre version, il est rapporté ceci : “Une fourmi ayant piqué l'un des prophètes, il ordonna de brûler le village des fourmis. Alors Dieu lui révéla : “Une fourmi t'a piqué et tu ordonnes de brûler une communauté parmi celles qui louent Allah.”” Un autre hadith exprime cette miséricorde : “Un homme qui cheminait fut torturé par la soif. Il descendit alors dans un puits et but. Lorsqu'il ressortit du puits, il vit un chien haletant qui mangeait de la terre tant il avait soif. L'homme se dit : “En voilà un qui est éprouvé comme j'ai l'ai été moi-même.” Il remplit donc sa gourde et abreuva le chien. Allah le loua de son acte et lui pardonna ses fautes. Le prophète dit alors : “Pour le bienfait à tout être vivant, il aura une rétribution.” Le prophète alla même jusqu’à encourager la plantation de végétaux pour nourrir les bêtes : “Chaque fois qu'un musulman plante un arbre ou sème une graine, il aura droit à une récompense.” céleste pour tout ce qui sera mangé par un oiseau, un quadrupède ou un homme. Certaines personnes peuvent se demander pourquoi il serait nécessaire de prendre soin des animaux alors qu’il y a tant d’hommes de par le monde. La réponse est fort simple : ceux qui font souffrir des animaux ou les massacrent pour le profit n’hésiteront sûrement pas à faire de même avec l’être humain. Ainsi, tant que les bêtes et la nature seront maltraitées, il en serait de même pour l’homme. Le regretté Dr Albert Schweitzer écrivait : “Jusqu'à ce que l'homme étende sa compassion à tous les êtres vivants, il ne trouvera jamais la paix” et “lorsqu'un animal souffre, nous sommes tous coupables.” Je voudrais donner quelques exemples pour illustrer mes propos : au Brésil, le saccage scandaleux de la forêt amazonienne au rythme de 100.000 kilomètres par an, qui est l’œuvre de grands spéculateurs fonciers, ne met pas seulement à mal la survie de millions d’espèces animales et végétales, mais aussi la survie des populations. Autochtones. L’exploitation de la forêt s’accompagne aussi de l’exploitation de travailleurs. En 1988, le syndicaliste et défenseur de la forêt Chicot Mendés fut abattu par les sbires des grands propriétaires terriens. Lors de la conquête des États-Unis, les blancs massacrèrent non seulement des millions d’Amérindiens, mais aussi l’environnement avec lequel les Indiens vivaient en parfaite harmonie. Ce génocide vit son apogée avec la destruction de la principale source alimentaire des Indiens : le bison. En effet, les Amérindiens en tuaient uniquement pour se nourrir et la bête était utilisée entièrement (la peau servait à confectionner des habits ou était utilisée pour les tapis, les os étaient transformés en outils : couteaux, racloirs, aiguilles..., les cornes étaient transformées en tasses et en ornements, les tendons servaient à faire des fils et des cordes d’arcs, les sabots à faire de la colle et la liste n’est pas exhaustive). Mais quel singulier contraste avec les carnages des blancs qui exterminent. Presque totalement le bison en quelques décennies. Bien souvent, ils se contentèrent uniquement d’arracher la langue qui était revendue fort cher, tandis que le reste de la carcasse pourrissait sur la prairie. Plus près de nous dans le temps, se situent les bombardements américains sur l’Iraq et la Yougoslavie (bien que ces derniers fussent moins dévastateurs) : non seulement les dégâts humains furent apocalyptiques, mais les dégâts sur l’écosystème furent tout aussi catastrophiques : nappes phréatiques contaminées, pollution de l’air causée par la destruction d’usines, larges portions de territoires contaminées par les missiles d’uranium appauvri, marée noire en Iraq... Ainsi, le même système capitaliste matérialiste prive l’homme de sa transcendance en l’enfermant dans un matérialisme aliénant et détruit pour la rentabilité notre belle planète. Finalement, être respectueux de la nature et des animaux, n’est-ce pas tout simplement être un peu plus croyant ? Le mot Ayat ne signifie-t-il pas verset (du... coran) mais aussi signe (dans la création) ? Cette raison sans foi et cette science sans religion n’ont-elles pas créé deux guerres mondiales, des famines, le colonialisme, la bombe atomique et les camps de concentration tout en sacrifiant des dizaines de millions d’animaux dans de véritables chambres de tortures (appelées aussi laboratoires) ? Cela est aussi un génocide oublié. Un penseur américain écrit : “L'homme a abusé de la position de confiance qu'il avait reçue pour administrer le monde de Dieu. Il a employé sa connaissance scientifique pour exploiter la nature au lieu de l’employer judicieusement selon la volonté de Dieu” (G.D. Yarnold, The Spiritual Crisis of the Scientific Age, New York, 1959). On peut penser que l’homme, dans sa volonté de dominer la nature, a perdu son rôle premier de “gardien protecteur de la nature” (expression utilisée par S.N. Nasr) ; ce déséquilibre est sans doute provoqué par la rupture de l’harmonie entre la créature et son créateur. Cette hypothèse peut être confirmée par ce verset du Coran : “La corruption est apparue sur terre et dans la mer pour ce que les gens ont acquis de leurs propres mains afin qu'il leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont fait, peut-être reviendront-ils” (30 : 41). En conclusion, le retour à Dieu passe aussi par une prise de conscience que le respect de la nature et des animaux est lié à notre existence et est un élément essentiel pour un monde plus juste. Abd-Allah Xavier Carlo In bulletin du Centre Islamique de Genève n° 14, mars 2000 L’Appel N°040 Mai 2000 L'éducation islamique des enfants Un défi pour les parents La problématique de l’éducation des enfants conformément aux préceptes de l’Islam, voilà une équation qui suscite assez de controverses dans bon nombre de familles musulmanes. À qui incombe ce devoir ? Comment éduquer les enfants ? Que faut-il leur enseigner ? Ce sont là des questions que se posent de nombreux parents chaque jour que Dieu fait et à travers le monde entier. Et pourtant Le prophète (PSL) avait donné une réponse à ces questions à travers ses enseignements et sa pratique. Quel que soit la société que l’on considère, il est difficile d’imaginer une communauté sans un système éducatif. L’éducation a un but assez noble, celui de l’intégration dans la société à laquelle l'on appartient. Elle a pour objet de faire rentrer progressivement l'individu dans le groupe social dont il est appelé à faire partie, à partager les croyances, les habitudes, les sentiments, les modes d’activités et, d’une façon générale, la destinée. L’Islam, en tant que mode de vie, mieux, une civilisation, a orienté l’éducation de l’enfant à travers le Coran et l’exemple de l’envoyé de Dieu, Mouhammad (PSL). L’Islam se soucie de former une personnalité, un individu fort à tous points de vue : spirituel, physique et mental. Pour réagir de manière appropriée au problème de l’éducation et de la formation religieuse des enfants, il faut donc, en plus des nombreuses initiatives dans la gestion des familles, considérer au... Moins un certain nombre de comportements et d’actions afin de pallier ce problème très crucial. Car la réforme de toute société commence par la réforme de l’âme. UNE RESPONSABILITÉ PARTAGÉE DANS L’ÉDUCATION DES ENFANTS L’éducation des enfants occupe une place de choix dans l'organisation de toute société ou communauté. Avant d’être l'affaire de toute la société, elle est d’abord celle de la famille en tant que cellule de base. Rappelons que parmi les devoirs des parents à l’égard des enfants, figure en bonne place l'éducation religieuse. Du reste, les parents seront interrogés sur ce devoir le jour du jugement dernier. Cependant, force est de constater que cette éducation qui doit en priorité revenir aux parents est insuffisante, voire inexistante dans bon nombre de familles. La famille en tant qu'entité demeure jusqu'à nos jours la première cellule irremplaçable dans l’humanisation, la personnalisation et la socialisation de l'individu. Les institutions spécialisées et autres centres d'accueil des enfants. n'arrivent pas à se substituer à la famille. Même si la femme est la première éducatrice de l’enfant pour avoir eu à porter dès le départ le fœtus, il n'en demeure pas moins que l’éducation c’est l’affaire des deux géniteurs et, par delà, celle de toute la société. L’enfant, dans les premières années de sa vie, prend pour modèle sa mère et son père dans leurs comportements de tous les jours. Les premières images qui s’incrustent dans sa conscience sont celles que veulent lui donner ses parents ; d’où la nécessité pour ces derniers de se conformer dans leur vécu quotidien aux recommandations de l’Islam dont le prophète (PSL) nous fait l’écho en ces termes : “Respectez vos enfants, éduquez-les humblement pour que Dieu vous pardonne vos péchés”. Il est donc difficile de réaliser une bonne éducation dans un climat de tension perpétuelle. LES COMPORTEMENTS À ÉVITER Le développement moral et social de l’enfant doit se concrétiser dans un cadre de relation familiale assez sain. Certaines attitudes reprochables sont Donc à éviter au sein de la famille. On pourrait citer entre autres le fait de l’un des parents de vouloir présenter une image dévalorisante de l’autre parent en le dénigrant aux yeux de l'enfant. Aussi, chacun des deux géniteurs devrait éviter de chercher à présenter l’image du bon parent par rapport à l’autre, de se faire s’allier à l’enfant en se montrant permissif, séducteur ou protecteur au détriment de l’autre, ou alors de se montrer agressif ou rejetant vis-à-vis de l’enfant. Le constat est que, de manière générale, de nombreux parents négligent le côté affectif dans l'éducation de leurs enfants, alors que l’évolution de l’enfant au contact de ses parents lui permet, dans l'intimité de son être, de se structurer en intériorisant pour les faire siennes les valeurs de toutes natures qui lui sont proposées. Les difficultés rencontrées dans la vie de tous les jours ne doivent pas être cause d’éloignement des parents vis-à-vis de leurs enfants. L’Islam a beaucoup insisté sur l’amour et la tendresse envers les... Enfants. Un homme dit un jour au prophète Mouhammad (PSL) : “J’ai dix enfants et n’ai jamais embrassé l’un d’eux.” Le prophète (PSL) le regarda et dit : “Qui n'est pas tendre ici-bas ne bénéficiera pas de la tendresse d’Allah dans l’au-delà.” Il est nécessaire que cette tendresse s’accompagne de justice comme le prophète Mouhammad (PSL) nous l’enseigne : “Craignez Dieu et soyez justes envers vos enfants.” An Nouman Ibn Bachir a rapporté ceci : “Mon père m’amena chez l’envoyé d’Allah et lui dit : “Ô envoyé de Dieu, sois témoin que j'ai fait don de mes biens à An Nouman de telle et telle chose.” Le prophète l’interrogea ainsi : “As-tu donné la même chose à tes autres enfants comme tu l'as fait pour An Nouman ?” “Mon père” répond, “alors prends un autre témoin que moi. Ne voudrais-tu pas qu'ils soient tous égaux à ton égard ?” “Certes oui,” dit mon père. “Alors ne fais pas cela et prends ce que tu as lui donné,” réplique l’envoyé d’Allah. Ce n’est que l’adaptation d’attitudes correctes des parents envers les enfants. enfants qui facilitera une bonne éducation morale et culturelle des derniers. LA FORMATION MORALE ET SPIRITUELLE DE L’ENFANT Élever un enfant selon les préceptes de l’Islam est un acte méritoire aux yeux d’Allah. Le messager d’Allah (PSL) nous dit ceci : “Il y a sept (7) catégories de personnes que Dieu abritera dans son ombre le jour du jugement dernier (le jour où il n’y aura l’ombre que le sien) parmi elles un jeune homme qui aura grandi dans la dévotion envers Allah.” Il ajoute ceci en disant : “Lorsque l’homme meurt, son œuvre s’achève à l’exception de trois (3) choses : ses aumônes dont les bienfaits se perpétuent, son savoir qui sert aux autres ainsi qu’un enfant vertueux qui prie pour lui (Muslim).” Ceci démontre l’importance de l’exercice de la pratique religieuse dès le bas âge. Le messager de Dieu (PSL) ajoute ceci : “Apprenez la prière à vos enfants dès l’âge de sept ans.” Ne dit-on pas souvent que l'habitude est une seconde nature ? Les parents gagneront donc à initier les enfants aux pratiques. cultuelles tels que la prière, le jeûne avant l’âge de la puberté. Cette initiation aux pratiques religieuses doit toujours s’accompagner de l’enseignement moral et spirituel de l’enfant dans des domaines tels que l'adoration de Dieu unique sans associé, l’amour du prophète Mouhammad (PSL) et le respect strict de ses enseignements. Après l’adoration d'Allah et l’obéissance au prophète, il faut inculquer aux enfants le respect des parents. Allah nous enseigne dans le Saint Coran : “Et ton Seigneur a décrété : N’adorez que Lui et ayez de la bonté envers les pères et mères. Si l’un d’eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point ‘Fi’ et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles vertueuses. Et par miséricorde, abaisse pour eux l’aile de l'humanité et dis : ‘Ô mon Seigneur, fais-leur à tous deux miséricorde comme ils m’ont élevé tout petit.’” Avoir de la tendresse et de la miséricorde à l’endroit des proches parents est un fait essentiel. Il faut pour... Cela maintient les liens sacrés de la parenté. Même à l’égard des voisins, il faut la même marque de considération. Notamment, le prophète demande de leur adresser un bon parler qu’ils soient nos proches parents ou non : “Celui qui croit en Dieu et au jour dernier doit bien parler ou se taire” (Boukhari et Muslim). Il ajoute ceci : “Le meilleur d’entre vous, c’est celui qui a un bon caractère". Autant les parents doivent intégrer les comportements tels que la justice, la pudeur, la chasteté, la modestie et l’honnêteté dans leur vécu quotidien, autant ils doivent les enseigner aux enfants. Nous devons connaître les droits des gens et les leur donner. À ce propos, Dieu nous dit : “Ne dépréciez pas aux gens leur chose” (Coran 7/85). Le prophète (PSL) a insisté sur l’éducation de la jeune fille, car aucune transformation morale de la société ne peut se faire sans la femme en tant que mère et épouse. Le prophète (PSL) nous dit dans ce sens : “Quiconque éduque deux filles jusqu'à leur pleine maturité, cet homme et... moi seront très proches au paradis comme deux adjacents” (Muslim). Cet hadith nous indique clairement que l’éducation de la jeune fille n’est pas l’apanage seul de la femme comme nous le constatons dans nos familles. Il est certain que les normes établies par l’islam dans l'éducation de l’enfant constituent autant de garde-fou contre d’éventuelles dérives. Il incombe aux nouvelles générations imprégnées des valeurs de l’islam de mettre en pratique les règles de la vie familiale édictées par le Coran et la Sunna. Si nous voulons vivre dans la quiétude et le bonheur au sein d’un environnement stable et équilibré, nous devons prendre à cœur le problème de l'éducation islamique des enfants. Sacandé Kassoum à PO L’Appel N°040 Mai 2000 C'Appel islamique Spiritualité De la notion de lumière spirituelle à travers le Saint Coran En Islam, la foi se cultive. Au-delà des actes cultuels obligatoires, le musulman doit chercher à développer son esprit par des exercices spirituels constants. La réussite de ce travail passe aussi par la connaissance du saint Coran, mieux par sa lecture. Les grands maîtres s’y sont penchés et ont recensé plusieurs thèmes à travers les versets du Coran dont la méditation participe sans doute à l’amélioration de la foi. Au nombre de ces thèmes, il y a celui de la lumière qui n’a rien à voir avec ni la clarté du jour, ni avec celle de la lune et auquel nous vous invitons à réfléchir... LA CRÉATION DE DIEU : CHAQUE CHOSE ET SON CONTRAIRE Dieu a créé le jour et la nuit ; les aveugles et les voyants ; la lumière et l’obscurité ; le haut et le bas ; le pair et l’impair, bref toute chose et son contraire (son répondant). Soleil et lune sont utilisés par le Coran pour des sujets bien différents. Tout ceci conduit à un symbolisme entre le monde visible et le monde invisible. Du reste, il existe entre les deux mondes des relations certaines connues de certains cœurs illuminés par Dieu. Qu’est-ce que la lumière spirituelle ? Qu’est-ce que l’obscurité spirituelle ? Pour répondre à ces deux questions... principales, nous procéderons successivement à l’analyse des notions de ténèbres, de lumière divine, de lumière et d’adoration et des effets de la lumière spirituelle sur le croyant. DE LA NOTION DE TÉNÈBRES De même qu’il y a des aveugles physiques (d’yeux et de sourds d’oreilles), il y a des aveugles et sourds de cœurs. Ce sont des cœurs malades qui ne sont pas guidés vers la religion, surtout vers le monothéisme pur. Des cœurs qui vivent mais qui marchent aveuglement. Le Tout-Puissant fait cette mise en garde dans la sourate 17 verset 72 : "Et quiconque aura été aveuglé ici-bas, sera aveugle dans l’au-delà, et sera plus égaré par rapport à la bonne voie.” De même, à la sourate 2 verset 157, on lit : "Allah est le défenseur de ceux qui ont la foi, il les fait sortir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui ne croient pas, ils ont pour défenseurs les tàgût, qui les font sortir de la lumière aux ténèbres. Voilà les gens de Ténèbres, où ils demeurent éternellement." Il faut noter que le Coran emploie ténèbres au pluriel. Sont donc dans les ténèbres : - Les incrédules : ceux qui ont atteint un point de non-retour dans leur incrédulité. Ceux-là, même si on les avertit, ne reviendront pas, selon les termes de la sourate 2 verset 6. À cause de leur incrédulité, “Allah a scellé leurs cœurs et leurs oreilles; et un voile épais leur couvre la vue, pour eux il y aura un grand châtiment". S 2 V7. - Les hypocrites : intérieurement mécréants et extérieurement croyants. Le verset 17 de la sourate 2 dit qu’“ils ressemblent à des gens qui ont allumé un feu, puis quand le feu a illuminé tout l’entourage, Allah a fait disparaître leur lumière et les a abandonnés dans les ténèbres où ils ne voient plus rien". "Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir à leur égarement", conclut le verset 18. - Les associateurs : à un degré inférieur de la mécréance, ils associent quelque chose à Dieu dans leur adoration, provoquant ainsi des ténèbres qui couvrent la lumière qu’ils ont. C’est la catégorie des gens du livre et des... musulmans de peu de foi. - Les ignorants : ils ne croient pas parce qu’ils n’ont jamais été suffisamment avertis. Ils peuvent croire s’ils découvrent la vérité. - Les passionnés : ils sont aveuglés par leurs passions de l’honneur, de la richesse... À la sourate 3 V14, Allah dit : "On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu’ils désirent : femmes, enfants, trésors thésaurisés d’or et d’argent, chevaux marqués, bétail et champs : tout cela est l’objet de jouissance pour la vie présente, alors que c’est près d’Allah qu'il y a le bon retour.” K lire aussi les sourates 57 V 14 ; 18 V 46 ; 6 V 57. - Les mauvaises actions : elles voilent et durcissent le cœur qui s'aveugle progressivement. On leur dira alors : “Voilà ce que vous traitiez de mensonge.” Contre ces ténèbres, Dieu a donné à l’homme à travers l’islam une lumière. C’est une faveur divine dont Allah lui-même porte témoignage à la sourate 24 V 40 : “Celui qu’Allah prive de lumière n’a aucune lumière." LA LUMIÈRE DIVINE Dieu s'est imposé la miséricorde au profit. des humains. Il a voulu les guider et leur a envoyé les messagers. Laissés à eux-mêmes, les hommes sont sans doute dans l’obscurité, c'est pour cela que les livres divins sont qualifiés de lumière et de guides. De même, les messagers sont des guides éclairés, des annonciateurs de bonnes nouvelles, des avertisseurs contre le châtiment divin. À la sourate 33, verset 45 à 47, Dieu dit : "Ô prophète ! Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur, avertisseur, appelant les gens à Allah par sa permission et comme une lampe éclairante. Et fais aux croyants la bonne nouvelle annonce qu'ils recevront d’Allah une grande grâce." L’action de Dieu s’oppose aux actes de Satan et les croyants jouissent d’une miséricorde particulière comme l’affirme le verset 28 de la sourate 57 : "Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah et croyez en son messager pour qu’il vous accorde deux parts de sa miséricorde, et qu’il vous assigne une lumière à l’aide de laquelle vous marcherez, et vous pardonne, car Allah est pardonneur et très miséricordieux." Miséricordieux. Une telle lumière, Allah en a fait grâce à tous les croyants mais à des degrés différents. Plus le croyant s’approche d’Allah, plus il acquiert de la lumière. LUMIÈRE DIVINE ET ADORATION Les bonnes œuvres ont pour but de : - Chasser les ténèbres causées par l’ignorance, l’oubli, l’avarice et la négligence ; - Développer les facultés de compréhension qui permettent de fournir un effort continu dans la marche vers Dieu ; - Rendre belle et agréable l’âme humaine aux yeux de Dieu, car ce qui n’est pas bien ne s’approche pas de Dieu ; - Créer un climat de paix et de salut pour l’âme dans ce monde aux conditions difficiles. Plus on est intérieurement purifié, plus on pratique mieux l’islam. Les bonnes œuvres qui produisent la lumière retombent sur la foi à l'image d’une plante bien arrosée. Les croyants sont des bienfaiteurs. Il y a une relation entre l’intérieur et l’extérieur ; entre l’âme et le corps ; entre la foi et l’adoration. En revanche, toute bonne action est à la fois purificatrice. illuminatrice et rétribuable dans l’au-delà. Toute mauvaise action est ténébreuse et punissable. Mais les bonnes actions dissipent les mauvaises. Le verset 114 de la sourate 11 affirme à propos : "Et accomplis la çalat aux deux extrémités du jour et à certaines heures de la nuit. Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises. Cela est une exhortation pour ceux qui réfléchissent". LES EFFETS DE LA LUMIÈRE SPIRITUELLE SUR LE CROYANT Quand la lumière de Dieu inonde le cœur du croyant, il devient porteur de plusieurs qualités dont : - La Sensibilité : Le cœur du croyant réagit d’une manière ou d'une autre à ce qu'il voit ou fait. “La preuve minimum de foi chez le croyant est d'être chagriné à la vue d’une mauvaise action”. Cette sensibilité entraîne le développement de l’intuition et du pressentiment. Au verset 94 de la sourate 12, le père du prophète Youssouf affirme sentir l’haleine de son fils. - La Clairvoyance et la Sagesse : C’est la capacité qu’a le croyant d’aller au-delà de l’apparence trompeuse des choses. pour voir leur vraie nature et leur but ultime. À la sourate 38, V 45, Dieu dit : "Et rappelle-toi Abraham, Isaac et Jacob, nos serviteurs puissants et clairvoyants." La clairvoyance est un refus de suivre ses passions pour faire appel à sa foi, à sa raison et à son bon sens. - La connaissance : Lorsque les ténèbres sont chassées par la lumière, la vision de l’homme s’améliore. Plus il y aura de lumière, moins il y aura de ténèbres. Le cœur est un moyen de connaissance qui explore au-delà de l’espace et du temps. Voir S 11, V 20 et 24. À Ghazali de dire dans ce sens que “le cœur est l’œil intérieur”. - La Force d'action : la lumière divine est une énergie, une chaleur ardente qui vivifie le cœur humain. Lorsque cette lumière est affaiblie, les membres du corps se ramollissent et l’adoration devient difficile. Lorsque les ténèbres sont effacées, les ailes du croyant reprennent place. De même que le soleil est une source d’énergie, la lumière divine en est une autre. La lumière divine est un moyen d’adoration et Une énergie pour la longue marche vers Dieu. Recherchons les moyens d’aller à Dieu comme il l’a lui-même recommandé. La lumière spirituelle est le principal moyen d’aller vers Dieu. Cultivons-la au moyen des bonnes œuvres, qu’elles soient obligatoires ou surérogatoires. Fuyons et implorons Dieu afin qu’il nous aide à fuir les causes des ténèbres qui nous empêchent à coup sûr d’effectuer le voyage. L’ascension spirituelle est une marche vers Dieu (source de vérité, de réalité, de connaissance et de béatitude) au moyen de sa lumière. Et pour commencer : “Ô vous qui avez cru ! Repentez-vous à Allah d’un repentir sincère. Il se peut que votre Seigneur efface vos fautes et qu’il vous fasse entrer dans des jardins sous lesquels coulent des ruisseaux, le jour où Allah épargnera l’ignominie au prophète et à ceux qui croient avec lui. Leur lumière courra devant eux et à leur droite ; ils diront : 'Seigneur, parfaits-nous notre lumière et pardonne-nous. Car Tu es omnipotent.'” Fawzy Sogsey L’Appel N°040 Mal 2000 L'Appel islamique La preuve par quatre Il est malheureusement encore en ce second millénaire de l’ère chrétienne des gens pour douter du message professé par l'homme le plus véridique de tous les temps, le prophète de l’Islam (paix et salut sur lui). Ce sont d'une part le lot des sceptiques, agnostiques et athées qui disent ne pas croire ou douter de l’existence de Dieu (Exalté soit son nom) et d’autre part les gens du livre, c'est-à-dire ceux qui possèdent un livre révélé et un messager l’ayant reçu et enseigné. Vis-à-vis de l’islam, ils ont à quelques différences près nombre de points d’intersection. Ils sont tous non musulmans, rejettent par conséquent le saint Coran et l'homme à qui il a été révélé. Cela s'explique : - Les athées ne croyant pas en l’existence de Dieu (Exalté soit son nom) ont raison, mathématiquement du moins, de ne pas croire à un quelconque messager parce que l’existence d’un envoyé suppose et implique celle d’un envoyant. - Les gens du livre eux non plus ne sauraient donner du crédit. à un messager postérieur au leur car le postulat juridique qui veut que toute nouvelle loi abroge toute(s) disposition(s) légale(s) antérieure(s) contraire(s) est tout aussi valable en théologie. Nous voudrions dans les lignes qui suivent ramener nos amis athées, sceptiques et du livre et ce par la grâce de Dieu (exalté soit son nom) à prendre conscience de la précarité de leurs positions. Il y a un principe sémiotique (étude de la signification des messages) qui veut que toute action (humaine) ait pour moteur au moins un des éléments suivants : “vouloir faire, pouvoir faire, savoir faire et devoir faire". En d’autres termes plus simples, l'homme ne peut faire quelque chose s'il n’en a pas la science (savoir faire), s’il n'en est pas capable (pouvoir faire), s'il n’en a pas la volonté (vouloir faire), s'il n'y est pas contraint (devoir faire). C'est ce qu'on appelle en sémiotique les modalités de l'action. Comme nous le remarquons, le savoir faire, le pouvoir faire et le vouloir faire émanent de L'être de l'homme; ils lui sont immanents. Seul le devoir faire lui est transcendant. Si nous réussissons donc à montrer que Muhammad (saw) n’avait pas de vouloir faire dans la révélation, qu'il n'avait pas le pouvoir et le savoir nécessaires pour accoucher du livre explicite, si nous aboutissons au fait que la révélation du saint Coran s'est imposée à lui, alors les non-musulmans n'auraient plus à l'être, à moins qu'ils n'aient choisi délibérément de faire partie de ceux qui alimenteront le feu au jour dernier. LE DEVOIR FAIRE Un examen sommaire du style coranique montre qu’il ne peut être que le résultat d’un devoir faire. De la Thora en passant par les psaumes ; du Zabour en passant par les évangiles, le saint Coran est le livre saint dans lequel l'ordre occupe une place capitale. En effet, en amont comme en aval, de la première sourate à la dernière, le discours coranique s’inscrit dans le mode impératif. Le prophète n'a pas le choix, il doit faire ce qu’on lui ordonne : “Lis, au nom de ton seigneur qui... a créé, ...“S.96 V.1 “Dis: ...“ S.112, 113, 114, V. “Lève-toi et avertis... " S.74 V.2 “Laisse-moi avec celui que j'ai créé seul,..." S.74 Y Al LE SAVOIR FAIRE Le prophète de l'Islam n’avait pas le savoir qu’il faut pour écrire le saint Coran. Il n'avait pas l’intelligence nécessaire pour énoncer ces vérités hautement scientifiques que les découvertes astrologiques, climatologiques et biologiques n’ont confirmé que récemment. Dans : “Gloire à Dieu ou les mille vérités scientifiques du Coran de KASSAB (M.Y.) paru aux éditions ES SALAM en 1997", il est logiquement dit que pour écrire un livre du genre coranique et ce dans toute sa dimension littéraire et littérale, il faudrait LE POUVOIR FAIRE une longue chaîne d’ordinateurs et ou des milliers d’années de vie à son éventuel auteur. Muhammad (P.S.L) n'a vécu que soixante-trois (63) ans dont vingt-trois (23) seulement de vie prophétique ; on ne saurait lui attribuer la paternité du saint Coran. LE VOULOIR FAIRE Le prophète Muhammad a-t-il voulu être prophète ? Toutes passions religieuses mises à part, nous disons non. La biographie de l'homme, disséquée par des historiens pour la plupart non musulmans, le témoigne clairement. Sa stupéfaction, sa peur et sa panique lors de sa première rencontre avec l’archange Gabriel (Paix sur lui) ne sont pas les réactions d’un homme qui joue le prophète. Lui-même pensait au début qu’il était sous l’emprise d’un esprit maléfique. La suite de révélations achèvera de neutraliser cette hypothèse, car de tous les livres révélés, le saint Coran apparaît comme le plus impitoyable et le plus virulent vis-à-vis de l’esprit malin ainsi que de toute conduite y afférente. Du reste, quel intérêt pouvait-il motiver le vouloir faire du saint prophète ? Quel intérêt Muhammad (P.S.L.) avait-il à vouloir faire figure de prophète ? Car quoi qu’on dise, l'homme n'agit que grâce ou à cause de quelque chose. Sur quoi se fondait donc le vouloir faire du prophète ? Les richesses ? Les femmes ? Les honneurs ? Non, la mission de Muhammad manque de dessous. matériel ou matérialiste. Quand au début de sa prophétie, la bourgeoisie et l'aristocratie mecquoise lui proposèrent d’abdiquer à son œuvre en échange de la chefferie, des richesses et des plus belles femmes de la Mecque, que répondit-il ? “Par celui qui tient mon âme entre ses mains ! Même si vous mettez le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, je ne cesserai ce que j'ai commencé." Il n’est plus besoin de démontrer que le prophète (PSL) n’avait pas un pouvoir faire dans l'écriture coranique, puisque cette incapacité se déduit à partir des deux dernières modalités d’action déjà étudiées. En effet, comme la révélation du saint Coran transcendait le vouloir et le savoir de Mouhammad (PSL), on en conclut par voie de conséquence que son pouvoir faire n’y a été pour rien ; car comment peut-on faire ce qu'on ne veut pas et ce qu'on ne sait pas faire ? CONCLUSION C’est du reste à ceux qui voient dans le Saint Coran un pouvoir faire humain que ces versets s’adressent : “Si vous avez un doute sur Ce que nous avons révélé à notre serviteur, tâchez donc de produire une sourate semblable et appelez vos témoins que vous adorez en dehors d'Allah, si vous êtes véridiques. Si vous n’y parviendrez jamais, parez-vous donc contre le feu qu'alimenteront les hommes et les pierres, lequel est réservé aux infidèles. Coran : S.2 V.23 et 24. Yaméogo Hamidou à Fada Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition Impression : AICD Tél: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°040 Mai 2000 DISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE" (HADITH) LES 5 DIFFÉRENCES Verticalement 1 - Absence de mouvement, immobilité. 2 - Période, phase d’une évolution. 3 - Association de personnes en vue d’une action politique. 4 - Symbole. Chimique - adverbe de lieu. 5 - Priver de quelque chose. Mot de 09 lettres : Bielle, Cric, Cylindre, Direction, Écrou, Embiellage, Fil, Grue, Injecteur, Joint, Pièces, Phare, Pompe, Radiateur, ressort, Roue, Segment, Vis. D B P 1 E C E S M 1 R 1 E F 1 L G C C N U E R R A R A Y N J E L C E U E L R S E T L E E C 1 L E É C A E U R N E S G T 1 1 O D N R 1 S M E D U R 1 A V B O E U A E O H Q U M R N R R J P O M P E T T E. Complétez les mots suivants par les lettres suivantes : E - E - l - l - l - l - L - M - R - T - U - X. Horizontalement : I - Nourriture. II - Sans mouvement, immobile. III - Préposition indiquant le lieu par où l’on passe. IV - Choisir entre plusieurs possibilités. V - Filet qu’on traîne sur les fonds sableux en eaux douces ou dans la mer. Méningites : Ce qu’il faut en savoir. 1 - Qu’est-ce que c’est ? C’est l’atteinte des méninges par des agents infectieux. Ces agents infectieux peuvent être : - Des bactéries comme. le méningocoque (qui peut évoluer sur le mode épidémique par exemple en zones sahéliennes et subsahariennes), le pneumocoque, le staphylocoque, Haemophilus influenzae, le streptocoque, la salmonelle - Des virus - Des parasites 2 - Les voies empruntées par l’infection L’infection peut emprunter deux (2) voies : - Voie hématogène : Les sources les plus fréquentes sont les infections rhino-pharyngées, pulmonaires et endocardiques. - Par contiguïté : À partir d’une mastoïdite, d’une otite, d’une sinusite ou d’une thrombophlébite des sinus caverneux. 3 - Les manifestations cliniques souvent rencontrées : - Fièvre - Céphalée : généralisée ou localisée, parfois accompagnée de douleur rachidienne ; - Des vomissements, souvent en fusée, en rapport avec les repas ; - Raideur de la nuque : la flexion passive du cou est arrêtée par une contracture et une vive douleur ; - Le malade ne peut pas s’asseoir dans son lit sans fléchir la jambe sur la cuisse. Si l’on essaie de s’opposer à ce mouvement en maintenant les jambes en place, cela provoque une douleur intense. Extension, il est arrêté en position demi-assise ou éprouve une vive douleur. On peut avoir une attitude en chien de fusil, surtout chez les enfants ; des crises convulsives. Des signes psychiques comme un état d’agitation. Ces signes ne sont pas exhaustifs. L’examen du malade comporte un temps essentiel qui est la ponction lombaire, qui permet de recueillir le liquide céphalo-rachidien (L.C.R.), qui peut être clair ou purulent en fonction des germes et du stade de la maladie. C’est l’analyse biologique de ce liquide qui permet d’identifier le germe en cause et d’adopter le traitement qui est essentiellement basé sur la prescription des antibiotiques. La vaccination joue un rôle important en cas d’épidémie, mais malheureusement elle ne protège pas contre tous les germes. La précocité du diagnostic et l’institution d’un traitement efficace sont essentielles, car la méningite est une maladie grave par sa mortalité qui reste élevée et les séquelles qu’elle entraîne. Dr. Barro AL L’Appel N°040 Mai 2000
Mensuel Islamique de Formation et d'Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) La maison du musulman La maison, un lieu de repos et de sécurité Hissène Habré va-t-il payer pour ses crimes ? “L’équipe de l’Africain vous a contacté Goutte et l’évolution actuelle 1421, la situation actuelle actuellement. Démocratisation en Afrique : L’exception est-elle seulement sénégalaise ? La contribution de la Zakat au développement EDITO Bravo aux soldats de l’Islam. Près la chute du communisme et de ses empires laïcs au début des années 1990, tous les analystes avertis avaient parié sur le fait que l’Islam serait le nouveau centre d’intérêt des luttes idéologiques. Le cours des évènements ne leur a pas donné tort. Aussitôt le Mur de Berlin démonté, les adversaires d’hier du communisme ont découvert en la religion islamique, la nouvelle menace pour leur suprématie. Le combat a donc changé de cible et de champ sans que les méthodes de lutte elles-mêmes ne changent fondamentalement. En plus du soutien aux mouvements de déstabilisation des régimes dits islamistes (comme c’est le cas des Moudjahidines du peuple en Iran), c’est la diabolisation systématique de l’adversaire d’en face qui semble être privilégiée, comme au temps de la bataille avec le bloc de l’Est. Dans ce face-à-face des civilisations, pas un jour ne se lève depuis que la lutte est engagée sans que l’Islam et ses symboles ne fassent l’objet des peintures les plus sombres. L’islamisme, la charia, le terrorisme... tout y passe avec toujours la même dose d’hypocrisie et la même volonté de dénigrer, de nuire. Avant-hier en Iran et ce, malgré les importantes réformes sociales réussies par la dynastie des ayatollahs, le régime a été combattu, diabolisé et mis au banc de la. communauté dite internationale. La même logique a été suivie au Soudan où, en dépit de l’extraordinaire mutation sociale enregistrée grâce à l’arrivée au pouvoir de Tourabi et de ses compagnons, le gouvernement a été mis en quarantaine. Hier en Algérie, la volonté exprimée par le peuple algérien à travers les urnes, de vivre “complètement” sa foi musulmane a été étouffée avec la bénédiction honteuse de tous les démocrates du monde : ceux qui ont été les semeurs de cet espoir d’une dignité retrouvée et que le peuple algérien a adulé et plébiscité aux consultations électorales de 1991, sont trop curieusement devenus “les vomis” de la société. Tout a été fait pour qu’il en soit ainsi. Aujourd’hui, c’est dans la charia que les ennemis de l’Islam trouvent leur source d’inspiration diabolique. L’évocation de ce dernier sujet fait penser aux récents affrontements qui ont endeuillé le Nigeria et dans lesquels les analyses de la presse occidentale n’ont vu que la main des “extrémistes musulmans”. L’Islam est Partout traqué, mais l’Islam, partout, progresse sans que ses ennemis n’y comprennent grand-chose. La résistance du peuple tchétchène à la férocité de l’armée russe est l’un des miracles et le symbole même de cet Islam qui vainc ses agresseurs. Le Caucase n’est d’ailleurs pas le seul champ de bataille où des soldats de l’Islam affirment la suprématie de la foi sur la mécréance. La Palestine, avec surtout les combattants du Hezbollah qui donnent du fil à retordre à l’armée israélienne soutenue par les grandes puissances militaires du monde, est un autre exemple de cette résistance qui confirme la vérité de l’Islam : “C'est Dieu qui a envoyé son Messager avec la Direction et la religion vraie pour la placer au-dessus de toutes autres religions en dépit de l'adversité des mécréants” (Coran 61/9). L’APPEL Carte d’identité biologique Le SIDA. En 1986, 10 cas de SIDA ont été officiellement recensés au Burkina Faso. En 1998, les statistiques enregistraient plus de 13 500 cas, soit en 12 ans une multiplication du taux. par 1350. Et pourtant, “Les préservatifs sont disponibles sur toute l'étendue du territoire burkinabè”, comme ne cesse de le clamer PROMACO, le grand promoteur des condoms au Burkina. Pendant ce temps, le VIH continue de circuler librement dans le pays. Aux dires des spécialistes de santé, les chiffres vont continuer à grimper. Le SIDA, Syndrome d'Immuno-Déficience Acquise, est une maladie transmise par voie sexuelle, sanguine et fœto-maternelle. Son germe, le virus d'Immuno-Déficience Humaine (VIH), existe sous deux types : - VIH 1 qui se rencontre partout dans le monde et présente de nombreuses variantes (A, B, C, D, E, ...). Par exemple, la variante B se trouve en Europe, la A et C en Afrique, etc. - VIH 2 qui se rencontre essentiellement en Afrique de l’Ouest, semble se propager moins vite que son cousin. Le VIH peut se transmettre par les liquides suivants : le sperme, les secrétions prostatiques, les secrétions du col utérin, du vagin, le sang des règles et le lait maternel. Le VIH existe dans la salive, la sueur, les urines et les larmes en quantité trop faible pour contaminer un homme. AminaT 2 L’Appel N° 039 Avril 2000 L’Appel au quotidien L’EDUCATION DE L’ENFANT MUSULMAN EN QUESTION : L'apport des Colonies de Vacances Islamiques Il est du devoir de chaque parent musulman d’éduquer islamiquement son enfant conformément à la parole du meilleur des éducateurs, le prophète Mouhammad (saw) qui a dit : “apprenez la prière à vos enfants dès l'âge de sept ans". Pour l’Islam, là où il y a des hommes il y a éducation ; et la finalité de l’éducation est de former une personnalité islamique à même de prêcher le bien et interdire le mal comme le souligne le verset 110 de la sourate 3. Pour aider les parents dans ce sens, l’Association des Elèves et Etudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) et le Cercle d’Etudes de Recherches et de Formation Islamique (CERFI) organisent chaque année des colonies islamiques de vacances à l’intention des enfants musulmans des écoles primaires. Malgré les recommandations du Coran et des hadiths du prophète (SAW) en matière d’éducation religieuse, force est de constater qu’un laisser-aller règne dans nos écoles islamiques. Le Coran, l’éducation sexuelle en Islam, l’histoire des familles en la matière, sont souvent négligés. À tel enseigne que les enfants arrivent à l’école sans aucun rudiment islamique, devenant ainsi une proie facile aux cultes trompeurs. Les gens avertis reconnaissent que l’école formelle aujourd’hui est incapable de donner une bonne éducation aux enfants, car il y a un divorce entre formation et éducation. Le système éducatif de notre pays ne prend pas en compte dans ses programmes de formation l’enseignement d’éléments de base d’une bonne pratique religieuse, arguant la laïcité de son enseignement. La religion n’est pas le souci de ceux qui ont créé l’école. Les parents musulmans conscients sont convaincus que cette recherche du savoir pour leurs enfants est aussi une obligation divine. En termes explicites, le Coran n’invite-t-il pas à l’apprentissage ? C’est pour aider les parents dans ce... sens que l’AEEMB en collaboration avec le CERFI organise des colonies islamiques de vacances chaque année à travers le Burkina (Ouaga, Bobo, Banfora, Koudougou, Fada, Ouahigouya). Durant ces colonies, les enfants musulmans bénéficient d’une formation et d’une éducation islamique à la lumière du Coran et de la tradition du Prophète (SAW) : des cours d’instruction religieuse portant sur la morale, les prophètes et bien d’autres thèmes. À cela, il faut aussi ajouter les activités récréatives comme les jeux, le sport, des sorties touristiques qui permettent aux enfants de se distraire. Face à un monde de plus en plus désemparé par la perversion poussée des mœurs, où les vertus tendent à devenir des vices et les défauts des qualités, il est du devoir de chaque musulman de donner une meilleure éducation à son enfant. Une éducation basée sur une morale saine. Les colonies islamiques de vacances se présentent dans ce sens comme une aubaine pour les parents de faire de leurs enfants des musulmans pratiquants. demain, capables de contribuer pleinement à l’épanouissement de tous les membres de la société burkinabè. Aussi, à travers les colonies islamiques de vacances, l’objectif recherché est de faire des enfants musulmans partout où ils se trouvent, des modèles pour les autres. Pendant les vacances scolaires où l’oisiveté et l’ennui conduisent à des dérapages chez les enfants, ces camps de formation, d’éducation et de tourisme que sont les colonies islamiques de vacances, constituent pour les enfants musulmans de véritables cadres d’échanges. Le système d’internat auquel sont soumis les colons crée de fait une micro-communauté islamique où la fraternité règne en maître : les repas sont pris en groupe, les cinq prières quotidiennes sont accomplies en groupe, le seul mode de salutation sur les camps demeure “As-salamou Aléikoum” (Que la paix soit sur vous). Toutes choses qui participent au renforcement des liens de fraternité et d’amitié, à la socialisation des enfants d’origines sociales diverses. L’importance de Ces colonies islamiques n’est plus à démontrer. Les parents ont donc tout intérêt à y inscrire leurs enfants. Les enjeux et les perspectives qu’offrent les colonies à la communauté musulmane du Burkina (Oummah) sont importants. C’est pourquoi les organisateurs de ces différentes colonies doivent travailler à améliorer les différentes prestations en insistant sur une bonne préparation de cette activité. Il conviendrait, comme on l’a souvent suggéré, de faire appel à des gens qui ont des compétences certaines dans le domaine de l’éducation, notamment à la cellule des enseignants musulmans du CERFI. On gagnerait dans tous les cas à former sérieusement les encadreurs pour qu’ils soient à la hauteur des différentes attentes. Vivement que tous les partenaires des colonies islamiques, parents, encadreurs, associations... poursuivent dans cette voie pour la promotion de l’Islam. N’oublions pas que ceux qui bénéficient aujourd’hui de l’enseignement des colonies sont l’avenir de l’Islam. MONE Oumarou, enseignant à Bobo. La capote n’est pas ton pote. En 1999, quelques 5,6 millions de personnes ont été infectées par le virus du SIDA. Plus de 2 millions sont décédées de la maladie la même année. 50 % de ces malades ont contracté la maladie avant l’âge de 25 ans. Sur les 33 millions de sidéens que compte le monde, plus d’un tiers sont des jeunes de 10 à 21 ans. En Afrique, la moitié des 23 millions de malades du SIDA sont des femmes. Les filles de 15 à 19 ans sont les plus concernées. Au Burkina Faso, plus de 700 000 séropositifs font de notre pays le deuxième le plus contaminé dans la sous-région et le classent parmi les plus infectés au monde. Ces chiffres sont alarmants quand on sait qu’en 1986, seulement 10 cas avaient été recensés dans notre pays. Malgré la publicité à outrance sur les préservatifs, qui sont de l’avis des promoteurs des condoms disponibles sur toute l’étendue du territoire burkinabé, rien ne semble freiner la progression de la maladie. Faut-il avoir confiance à la capote ? Que le diable ne te. Séduis point mon frère car la capote n’est pas ton pote. Le meilleur préservatif, ce n’est donc pas la capote. C’est le respect des injonctions de Dieu, qui nous dit : "Ne vous approchez pas de la fornication, c’est un acte immoral et un chemin pernicieux" (Coran 17/32). La lutte contre la progression du SIDA se trouve assurément aussi dans les enseignements du prophète : “Après le péché de l’association, il n’y a pas un péché aussi grand que de verser son sperme dans un vagin qui vous est illicite.” N’est-ce pas là la vraie prudence ? La capote n’est donc pas ton pote mon frère. I.H.K. 3 L’Appel N° 039 Avril 2000 Q L'Appel au quotidien Tremblement de terre d'août 1999 en Turquie : Hissène Habré va-t-il payer pour ses crimes ? On se rappelle que la Turquie avait vécu en août 1999 le tremblement de terre le plus violent de son histoire récente. Des milliers de personnes avaient été englouties par la terre au cours de cet accident de la nature. On sait que ces phénomènes ont toujours été. expliqués et même parfois été prévus. Mais selon le journal turc repris par notre confrère As-Salam du Niger (à qui nous souhaitons la bienvenue), les vraies raisons de ce cataclysme n’auraient jamais été révélées au monde. Lisez plutôt. Les révélations qui vont suivre ont été rapportées dans un journal jordanien "Chiban". Cheick Abdoul-Mou'im Abou Zant, ex-député musulman, a tenu une importante conférence à la mosquée Mousab bin Oumaïr dans le département de Ma’daba le 7 novembre 1999. Au cours de cette conférence, il a développé plusieurs thèmes dont le plus important a été celui du récit du terrible tremblement de terre qui avait frappé la Turquie en août 1999. Selon les sources rapportées par le journal, Cheick Abou Zant a indiqué que la cause de ce tremblement de terre était l’organisation d’une soirée dansante sur les rivages de la mer. Plus de quatre-vingt-dix (90) officiers de haut grade venus d’Israël, de l’Amérique et de la Turquie y prenaient part. C’est au cours de cette réception qu’un Général Turc a déchiré le Saint Coran et l’a jeté aux pieds des danseuses en disant : “Où est Allah pour qu’il défende le Coran ?” Le conférencier a indiqué que le tremblement destructeur est venu comme la riposte d’Allah face à cet acte. Cheick Abou Zant tient ces révélations de hautes personnalités islamiques turques et les journaux islamiques en Turquie avaient d’ailleurs parlé de cette soirée dansante à laquelle faisait allusion Cheick Abou Zant. Ce dernier a livré des révélations plus précieuses au journal “Chîhan” en évoquant les détails complets de cette soirée. Il dit : “C’était une nuit de débauche à la base navale turque au mois d’août passé avec la présence d'environ trente (30) généraux israéliens, plus de trente (30) généraux américains et plus de trente (30) généraux turcs laïcs. Cette réception a été organisée à l’occasion du départ à la retraite de certains officiers turcs. Au début de la soirée, tout était au complet : l’alcool, les femmes, la danse dégradante exécutée par les... danseuses juives invitées d’Israël et des danseuses turques. C'est au cours de cette soirée de débauche qu’un général turc a demandé qu’on lui apporte le Saint Coran, ce qui a été fait par un capitaine qui s’est mis à réciter quelques versets coraniques sous l’ordre du général. Ce dernier demanda ensuite au capitaine de commenter les versets lus. Mais le capitaine s’est excusé en avouant son incapacité à commenter les versets coraniques vu son ignorance. Puis le général turc prit le Saint Coran, le déchira et le jeta au pied des danseuses juives et turques en disant : "Où est celui qui a fait descendre ce Coran en déclarant : En vérité, c'est Nous qui avons fait descendre le Coran et c'est Nous qui en sommes gardiens.” Suite à cet acte du Général laïc, le capitaine qui a apporté le Coran ressentit une grande peur et s’empressa de quitter le lieu et Allah l’a sauvé pour lui permettre de raconter les faits et les réalités de la punition divine. Les faits se sont produits comme suit : Premièrement : une vive lumière rose couvrit toute la région ; Deuxièmement : Allah a fendu la mer puis les flots enflammés se soulevèrent suivis d’une grande explosion. Troisièmement : Allah le grand Conquérant, le Redoutable se vengea en précipitant toute la base navale au milieu de ces flots enflammés au sein de la mer fendue, puis le tremblement s’étendit aux autres régions. Quatrièmement : Jusqu'ici, Israël, l’Amérique et la Turquie n’ont pas été capables de repêcher même un seul corps d'officier parmi les officiers qu'Allah a fait engloutir par la mer. Les sources précisent que beaucoup de ces révélations que rapporte Abou Zant ont été publiées dans les journaux islamiques turcs. Cependant, celui qui rapporte ces révélations est un musulman d’un niveau universitaire qui a bien voulu garder l’anonymat. Cheick Abou Zant a indiqué qu’environ 3000 personnes ont péri au cours de cette soirée entre officiers, généraux, gardes, serveurs, et danseuses. Cheick Abou Zant a conclu sa conférence par la parole d’Allah : “Et quand Nous voulons détruire une Cité. Nous ordonnons à ses gens aisés d'obéir à nos prescriptions, mais au lieu de cela, ils se livrent à la perversité. Alors la parole prononcée contre elle se réalise, et Nous la détruisons entièrement. Sourate 17, verset 16. Que les doués d’intelligence réfléchissent ! Par Cheick Boureima Abou Daouda In As Salam If 004/Février 2000 Le 25 janvier dernier, le tribunal de grande instance de Dakar a ouvert une information judiciaire contre l’ancien Président tchadien en exil au Sénégal. Ce recours est, faut-il le rappeler, une première en Afrique. Il doit sans doute son mérite à l’affaire Pinochet qui aura eu le mérite de faire jurisprudence. Il y a une dizaine d’années, Hissène Habré fuyait son pays pour trouver asile à Dakar, chassé de la présidence par la rébellion d'Idris Déby. Dans sa fuite, Habré, qui a dirigé le Tchad de 1985 à 1991, laissait derrière lui plus de 200 000 cas de tortures et plus de 40 000 morts, pour un pays qui ne compte que 7 millions d'habitants. L’ancien Dictateur de N’djamena, Hissène Habré a été rattrapé par son passé. Plusieurs associations de défense des droits de l'Homme, sous la houlette de Human Rights Watch et la FIDH (Fédération Internationale des Droits de l’Homme), ont engagé des poursuites aux côtés des victimes contre le bourreau Habré. La justice sénégalaise, ainsi saisie, a inculpé l’ex-Président tchadien de crimes contre l'humanité, de génocide et d'actes de torture. Ce recours va-t-il aboutir ? Depuis sa fuite, Hissène Habré coulait des jours paisibles dans sa retraite dakaroise. On le retrouvait même chaque vendredi au premier rang de la prière à la grande mosquée de Dakar. Mais cela ne l'a pas blanchi. Pendant les huit années passées à la tête du Tchad, il se serait rendu responsable de milliers de disparitions et de violations des droits de l'homme, selon plusieurs organisations de défense des droits de l’Homme. Ce sont ces organisations qui ont pressé le parquet de Dakar à ouvrir une information judiciaire à son encontre. Les plaignants disent disposer de... preuves accablantes pour que justice soit rendue. Il faut rappeler que l’État tchadien ainsi qu’une association de victimes ont depuis près de neuf ans engagé des poursuites contre l’ex-Président. Mais ces poursuites sont restées vaines, puisque les autorités sénégalaises accordaient apparemment plus de valeur au droit d'asile qu’à la convention d'extradition existant entre le Sénégal et le Tchad. Avec l’affaire Pinochet et l’apparition sur la scène internationale de nouveaux instruments juridiques, l’O.N.U. a reconnu la nécessité de créer une cour criminelle internationale afin de poursuivre des crimes comme les génocides. Tout n’est plus permis aux dictateurs. En 1993, l’organisation onusienne créa le Tribunal Pénal International (TPI) pour l’ex-Yougoslavie. En 1998, une conférence diplomatique adoptait le statut de la cour criminelle internationale. Trois années avant, c’était autour du TPI de Arusha de juger les génocidaires du Rwanda. L’opinion internationale a pris conscience que les droits de L’Homme constitue une préoccupation universelle. C’est pourquoi, l’affaire Pinochet a débarqué en Afrique. Elle a prouvé que les tribunaux de n’importe quel pays pouvaient poursuivre n’importe quel dirigeant, qu’il soit en exercice ou non. En vertu du principe de la compétence universelle reconnue aux juridictions nationales, tout État peut traduire les auteurs de crimes contre l'humanité devant ses propres juridictions. Et ceci même dans les cas où ces forfaits ne sont pas commis sur son territoire. Au regard de ce principe, la justice sénégalaise est compétente pour connaître de “l'affaire Habré”. Le Sénégal, qui a à son actif plus de vingt ans de pluralisme politique, a ratifié toutes les conventions internationales. C’est encore l’un des rares pays à ratifier le traité instituant la Cour pénale internationale. L'espoir est aujourd'hui permis que le droit soit dit pour soulager tous ceux qui estiment avoir été lésés par le régime de Habré. Si l’on tient compte du fait que les crimes de guerre et génocides... relèvent des infractions déclarées imprescriptibles, on peut nourrir cet espoir que Habré et ses complices seront punis si la preuve de leur culpabilité est établie. Le Sénégal, en tant que laboratoire de la démocratie africaine, saura certainement, à travers sa justice, donner une suite satisfaisante à cette affaire. C’est tout à son honneur. Surtout après des élections présidentielles qui ont porté Abdoulaye Wade au pouvoir. Le jugement de Hissène Habré, s'il a lieu, serait un signal fort à l’encontre des autres dictateurs et tyrans d’Afrique et d’ailleurs. Ce serait également une victoire sur l’impunité et un enseignement ; celui que l’histoire peut toujours nous rattraper pour les actes que nous avons posés, même en dehors de notre pays. Cela s’entend, avant le jugement de Dieu. L'affaire Habré doit une fois encore servir de leçon à tous ceux qui détiennent une parcelle de pouvoir. L’Appel N°O39 Avril 2000 Appel islamique La maison du musulman La maison, un lieu de repos et de sécurité “Dieu a fait de vos maisons un lien de repos". Ce verset du Coran tranche avec toute considération qui, s’appuyant sur une prétendue modestie, fait de nos maisons un simple refuge contre les intempéries. Un lieu où l’on y rentre que pour se préserver des aléas climatiques. En réalité, la maison est un lieu d’habitation. Un lieu où le corps retrouve son repos et l’âme sa tranquillité. Cela est d’autant vrai que le messager, selon la tradition, aimait les maisons spacieuses. Ces maisons, il les considérait à juste titre comme faisant partie des conditions de bonheur en ce monde : “Quatre choses font partie du bonheur : la femme vertueuse, l'habitation spacieuse, le bon voisin et la monture confortable”. Rappelons que le bonheur dans ce bas monde fait partie du bonheur du musulman. Le musulman à qui il est demandé de rechercher une bonne part en cette vie et une bonne part dans la vie de l’au-delà. Du reste, il est important de dire que pour adorer Dieu, l’homme ne doit pas renoncer au bonheur en ce bas monde qui doit Participer à la réalisation du bien-être dans l’au-delà. Le messager avait dans ce sens l’habitude de faire une invocation qui a même attiré la curiosité de certains compagnons : “Seigneur, absous-moi de mon péché, élargis les limites de ma maison et bénis-moi ma subsistance.” On lui dit : “Ô Messager de Dieu, combien fais-tu ces invocations ?” Il dit : “Est-ce que ces invocations ont omis quelque chose ?” La maison du musulman doit être propre. Pour que la maison remplisse sa mission de cadre de protection et lieu de repos du corps et de l'âme, elle doit être avant tout propre. N’oublions pas que l’Islam est la religion de la propreté et de l’embellissement. Le messager a laissé plusieurs enseignements dans ce sens : “Soyez propres car l’Islam est propre” ; “La propreté appelle à la foi et la foi est en même temps que le croyant au Paradis.” Ainsi, la propreté participe à faire de la maison un cadre d’excellence, de sécurité et de repos. Le musulman peut orner sa maison. En plus de la propreté, l’Islam... Autorise que l’on orne la maison pour lui donner du confort et une belle apparence. Le Coran fustige d’ailleurs ceux qui interdisent la parure que Dieu a fait sortir pour ses esclaves. Dieu nous dit en effet : “Dis : qui a interdit la parure de Dieu qu'Il a faite sortir à ses esclaves ?” (Chapitre 7, Verset 32). A priori donc, l’Islam n’est pas contre l’embellissement de la maison. Mais au demeurant, il n’accepte pas toute parure dans la maison du musulman. Ainsi, il est interdit dans la maison du musulman tout décor illicite. Le décor illicite, c’est tout décor présentant des apparences de luxe et de prodigalité tant blâmées par le Coran. C’est aussi des décors présentant des apparences d’idolâtrie tant combattues par l'Islam. Interdiction des apparences de luxe et de prodigalité dans la maison du musulman. L’Islam n’aime pas l’excès en toute chose. C’est pour cette raison que le Coran a blâmé les apparences de luxe et de prodigalité. À juste titre, l’usage de la vaisselle d’or et d’argent ainsi que des tapis. de soie pure est interdit : “Celui qui mange et boit dans la vaisselle d'or et d'argent ne fait que faire entendre le gargouillement du feu de l'Enfer dans son ventre", nous dit le hadith. L’interdiction ne se limite pas seulement à l’usage. Elle va plus loin. Comme bibelot et objets de décor, l’or, l’argent et la soie sont interdits dans la maison du croyant. La sagesse de cette interdiction, c’est non seulement de purifier la maison des matériaux de luxe exécrables, mais aussi de tuer chez les plus nantis la prodigalité ; c’est-à-dire le gaspillage, la dilapidation et les dépenses inconsidérées qui peuvent briser le cœur des pauvres qui, eux, ne cherchent que le strict minimum pour survivre. L’Islam, ne l’oublions pas, est la religion du juste milieu. Il faut donc éviter, par simple plaisir de mener une vie de confort dans ce monde d’ici-bas, de verser dans l’excès. Ce que l’Islam condamne en dehors des apparences de luxe et de prodigalité, c’est de décorer sa maison avec des objets qui rappellent. L’idolâtrie, le polythéisme, la mécréance... Interdiction des apparences d’idolâtrie dans la maison du musulman. La préservation du monothéisme reste pour l’Islam une donnée fondamentale. En demandant au musulman de fuir toute imitation de l’idolâtrie, l’Islam cherche à protéger la foi du croyant. Dans la maison du musulman, l’Islam ne saurait donc admettre des objets ou figurines faisant l’objet d’une quelconque adoration ou occupant une place de choix dans les autres cultes (non admis par lui). C’est dans ce sens qu’on pourrait comprendre par exemple l’interdiction dans la maison du musulman des statuettes (prisées par les idolâtres), des images de prophètes et autres saints (qui sont vénérées). Concernant particulièrement les statues, le messager a dit dans un hadith : “Les anges ne rentrent pas dans une maison où il y a des statues (images)”. L’interdiction est donc formelle. Cette interdiction est corroborée par celle faite au musulman de ne pas fabriquer ce type d’images : “Parmi ceux qui auront les... Tourments les plus sévères le jour de la résurrection sont ceux qui font des images”. Dans un autre hadith, il est dit : “Celui qui dessine une image sera chargé le jour de la résurrection d'y insuffler la vie et il ne pourra jamais le faire”. Comme nous l’avons dit, l’une des raisons de cette interdiction est la préservation du monothéisme. Il s’agit de précautions pour ne pas que ces images fassent l’objet d’une quelconque considération (crainte, espoir...). Mais, un autre souci est celui du refus de l’imitation : imitation d’abord du polythéisme et de l’idolâtrie qui accordent une affection particulière à ces images qui représentent ceux qu’ils vénèrent ; imitation ensuite de Dieu dans Sa création. Dieu nous dit dans un hadith qudsi : “Qui donc est plus injuste que celui qui est allé jusqu'à créer comme Ma création. Qu'il crée donc une fourmi ! Qu'il crée donc un grain d'orge ; imitation, enfin, des partisans du luxe exécrable et de la bonne vie qui accordent à ces pièces (images) une valeur et une... importance toute particulière au point d’en remplir leurs maisons et palais. Pour ce qui est des tableaux artistiques que l’on dessine sur des surfaces planes (papier, vêtement, rideaux, tapis...), l’Islam ne les admet pas dans la maison s’ils représentent des personnes qu’on entoure d’un culte, s’ils visent à imiter Dieu dans sa création, s’ils visent à glorifier des personnes (monarque, hommes politiques...) et s’ils représentent des êtres animés. Les autres images représentant des choses inanimées comme la nature, le paysage, les montagnes, les mers... de l’avis de certains savants peuvent être admises. Appel N°O39 Avril 2000 Les meilleurs décors de la maison du musulman La maison du musulman, cadre d’expression de sa spiritualité, doit être débarrassée des apparences de luxe, de prodigalité et d’idolâtrie. L’Islam, en prenant de telles mesures, vise à purifier la foi du croyant. Le hadith cité plus haut est dans ce sens riche d’enseignements : "Les anges ne rentrent pas dans une... maison où il y a des statues (images)". Le hadith montre bien que celui qui opte pour ce type d’image comme objet de décoration dans sa maison s’est non seulement démarqué de la tradition, mais que mieux, il s’est éloigné de la miséricorde de Dieu ; les anges étant une manifestation de cette miséricorde divine. Le refus des anges de rentrer dans une maison où il y a des images est donc un signe de rupture du croyant avec la spiritualité. Cette rupture, il faut absolument l’éviter. Et cela passe non seulement par l’interdiction de l’image dans la maison, mais également par les nombreuses invocations enseignées par le Coran et la Sunna. Le croyant doit en effet habiller sa maison avec des invocations, pour la purifier des agissements de Satan et des démons qui font partie certes du monde de l’invisible, mais qui ne restent pas sans influence sur notre foi en tant qu’élément de notre environnement. La maison ne doit pas seulement servir à nous protéger contre les intempéries. Elle doit aussi être un cadre à même. de protéger notre foi contre toute forme d’agression. La lecture du Coran, les invocations coraniques et celles tirées de la sunna, le zikr, les prières nocturnes et surérogatoires... sont à même de nous prémunir de ces agressions. Ils doivent donc, à tout prix, faire partie de ceux dont il faut pour embellir nos maisons. Pour le musulman, la préservation de la foi et de notre crainte révérencielle de Dieu passent avant tout. Sharif Souley Souhaïb Bin Sinon fut un compagnon de Muhammad (saw) dont la pitié du cœur et l'amour du Seigneur lui ont valu une place de choix parmi les sahabas. Il a vécu l’époque de la persécution et de l’oppression de la djahiliya et à l’ère du militantisme désintéressé et du sacrifice sincère pour Dieu. Au vu de ces qualités remarquables, témoins de la grandeur de sa foi, le Seigneur de la providence terrestre et céleste a mentionné notre romain parmi les quatre premiers locataires du paradis, à savoir Muhammad (saw) l’arabe, Salmane le perse, Bilal l’Éthiopien. Alors comment Souhaïb en... Est-il arrivé là ? Souhaïb est né de Sinan, Gouverneur d’Oubdolla, une province de l’empire romain. Il vécut ainsi ses premiers moments dans le bonheur et le confort matériel dans ce palais situé sur la rive de l’Euphrate. Mais, à la conquête d’Oubdolla par les Byzantins, le jeune Souhaïb est réduit à l’esclavage. Transporté par les esclavagistes jusqu’à la Mecque, il fut vendu à Abdallah Ibn Joudain. Épris par l’intelligence, la vigueur et le dévouement du jeune romain, Ibn Jourdain ne put s’empêcher de libérer Souhaïb. Ainsi, le fils de Sinan eut l’opportunité de pratiquer du commerce aux côtés de son ex-maître Abdallah. Mais la liberté de Souhaïb ne se limita pas aux aspects matériels, elle le conduisit jusque dans la nouvelle religion. Malgré le développement du négoce de Souhaïb, celui-ci n’a point été aveuglé par le matérialisme. Ainsi, on le vit un jour, en compagnie de son ami Amer Ben Yasser, se poindre à la porte de la maison d’Arqam où se trouvaient le prophète (saw) et les premiers adhérents de la... Religion naissante pour embrasser Souhaïb le Romain : un premier au paradis l’Islam. Ils venaient également d’emprunter le chemin du sacrifice. Sacrifice qui était encore plus difficile pour des étrangers ou ex-esclaves comme lui. Mais notre Romain ne céda point à la terreur et à la barbarie de la djahélia mecquoise ; il fit preuve de fidélité et de loyauté. Ses relations avec le bas monde et tout ce qu’il contient prirent une nouvelle tournure. Il se vidait ainsi des passions mondaines pour s’abandonner aux aventures téméraires de la voie de Dieu. De toute façon, c’était là les frais d’adhésion à la nouvelle religion. Et Souhaïb en était conscient ; puisqu’il savait que traverser le seuil de la maison d’Arqam n’était pas une simple traversée, mais le début d’une ère de grande responsabilité, l’entrée dans un nouveau ordre de vie. Et pour que le changement soit total, Souhaïb entreprit son hégire pour Médine à la suite du prophète (saw). À Kouraïch et ses tireurs qui se lancèrent à sa poursuite, Souhaïb. s’adressa à ses derniers en ces termes : “Ô peuple de Kouraïch, vous savez que je suis le plus habile des tireurs. Par Dieu, si vous vous approchez de moi, je vous lancerai toutes mes flèches puis j'utiliserai mon épée jusqu'à ce qu'elle s'use, approchez donc si vous voulez... Et si c'est ma fortune que vous désirez, je vous désigne la place à condition que vous me laissiez tranquille.” Les tireurs de Kouraïch approuvèrent la proposition de Souhaïb en disant : “Tu es venu chez nous chétif et pauvre, tu t'es enrichi, et tu as eu cette place parmi nous et maintenant tu veux nous quitter avec ton argent, pas question !” Souhaïb Bin Sinan venait une fois de plus de s’affranchir grâce à son intelligence, à sa vigueur (son habileté dans le tir) et à son dévouement (pour le travail qui lui a procuré la fortune). À son arrivée à Médine, le prophète (saw) l’accueillit par ses mots qui réconfortent : “Ô Abou Yahia ! La vente a été bénéfique !”. Le prophète (saw) faisait ainsi allusion au marché que Souhaïb, Kouraïch. qu’il surnomme “Abou Yahia” venait de conclure en échangeant toute sa fortune contre sa foi. Et comme pour exalter cet échange prodigieux, Dieu révéla le verset suivant : “Il en est un, parmi les hommes, qui s'est vendu lui-même pour plaire à Dieu. Allah est plein de compassion pour ses serviteurs.” Coran 2 / 207 Oui, Souhaïb a soustrait son âme croyante au poids de la mécréance au prix de toute la fortune qu’il amassait depuis sa tendre jeunesse. Il venait ainsi de donner à ce verset tout son sens : “Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du paradis...” Coran 9/11 Combien de musulmans sont-ils prêts de nos jours à marchander leur foi contre leur fortune ? À chacun d’y réfléchir. Nouhoun BAKAYOGO L’Appel N° 039 Avril 2000 Appel islamique ; - Les droits du corps sur le croyant La première partie de cet article vous a été proposée dans le précédent numéro (38). Par la grâce de Dieu, voici la suite et la fin. L’habillement et l’élégance L’un des droits du corps du Musulman est celui d’être convenablement vêtu. “O enfants d'Adam ! Qui, Nous avons fait descendre sur vous le vêtement, pour cacher votre nudité.” Coran (7:26) “Dis : “Qui vous a interdit l'ornement de Dieu - qu'il a produit pour Ses esclaves ?” Coran (7:32) “Et les bêtes, Il les a créées. En quoi il y a pour vous chaud vêtement et d'autres avantages...” Coran (16:5-6) Par rapport à l'homme dans la nature, ces versets font apparaître clairement les principaux rôles que joue l’habit : - assurer la pudeur en valorisant le respect de la dignité humaine - protéger le corps contre les rudes conditions climatiques et leurs effets néfastes sur la santé - embellir le corps et le rendre beau et élégant. L’islam s'est bien occupé de l’habillement et de l’aspect extérieur ainsi que de la bonne apparence (élégance) du musulman. Le Saint Coran n’a pas négligé cet aspect qu’il considère comme une nécessité de la vie et du corps. Mais la conception islamique de l’ornement et de la beauté ne s’arrête pas comme... pétrifié à la limite du sentiment matériel et du but émotionnel passager, mais il dépasse tout cela pour éveiller, dans l’âme du musulman, aussi bien le tison de la luminosité spirituelle que le sentiment consciencieux et impressionnant qui tire l'esprit de sa stagnation matérielle et de sa sensation bestiale. L’islam a fait de la jouissance modérée des plaisirs de la vie un expédient qui lie l’homme à son Créateur. L’imam Ja'far As-Sadiq a rapporté de l'Imam Ali (R.A) : “Certes, Dieu est beau et aime la beauté, et Il aime voir les manifestations de Ses bénédictions sur Son sujet.” Et il est rapporté d’après l’un des compagnons de l’imam Es-Sadiq : “J’étais présent auprès de lui, lorsqu’un homme lui dit : “Que Dieu vous garde, vous avez rapporté qu'Ali Ibn Abi Taleb (R.A) s'habillait de vêtements râpés et portait une chemise de quatre dirhams ou ce qui s'en rapproche, alors que nous voyons sur vous un bel habit...,” alors l’Imam lui répondit : "Certes oui. Ali Ibn Taleb portait cela, à une époque où... Personne ne s'en indignait, mais s'il l'avait porté de nos jours, on l'aurait blâmé pour cela. Donc, le meilleur habit pour chaque époque est celui que porte la majorité des gens. Retenons alors que l’Islam recommande au musulman de s’habiller convenablement selon son époque, mais nous ne devons pas le faire avec des tenues indécentes et provocatrices ou ostentatoires. Le sport. L’Islam croit fermement en les vertus du sport car il combat l’inconsistance, la désintégration, la faiblesse volontaire, la paresse, la flaccidité et l’avachissement de l’esprit ainsi que l’apathie. En effet, le sport est l’adaptation du corps et son entraînement à des mouvements, à des exercices lui procurant plus de force, d’élégance, de légèreté pour qu’il puisse par la suite supporter plus d’efforts, vaincre plus facilement la fatigue et résister à toute sorte de maladies. En outre, le sport favorise le sentiment de puissance, de jeunesse et cultive chez l’homme l’esprit de patience, de courage et la confiance en soi. C’est sans doute un élément essentiel du bien-être physique et mental. Doute dans cet esprit que le Coran exhorte les fidèles musulmans à assurer une éducation physique et sportive aux générations montantes : “Préparez pour lutter contre eux tout ce que vous trouverez de forces et de cavaliers.” Coran 8/60. Le corps du musulman a donc droit à une bonne éducation physique et sportive. Le prophète Mouhammad (saw) avait tracé une voie indicative en incitant les fidèles à enseigner à leurs enfants les arts martiaux de l’époque, et à les aider à bien entretenir et développer leurs potentialités physiques en disant, par exemple : "Apprenez à vos enfants la natation, le tir et l'équitation.” Le Messager de Dieu (saw) avait lui-même organisé une course de chevaux en attribuant des prix en argent et cela pour encourager l’éducation sportive. Il nous incombe donc d’emboîter son pas. Le repos et le sommeil : “Et c'est Lui qui a fait pour vous, de la nuit un habit et du sommeil une pause.” Coran 25/47. Ce verset affiche l’évidence du sommeil comme un droit du corps du musulman. Le sommeil est un signe de Dieu par lequel le corps doit se préparer, après chaque période de temps, à subir une absence partielle et temporaire de ses interactions qui engendrent son épuisement et sa fatigue, saisissant ainsi une occasion pour le repos, la récupération des forces et la restitution de l’énergie dépensée dans le travail. Même si le sommeil est reconnu comme un besoin naturel et obligatoire, il n’en demeure pas moins que tout abus ou exagération dans le recours à cette pause est catégoriquement déconseillé, voire même interdit dans certains cas : il nous est parvenu de l’Imam es-Sadiq que l’excès de sommeil est une perdition pour la religion et pour cette vie. En plus, on trouve aussi la citation suivante d’après l’Imam Ali Ibn Moussa Er-Ridha (R.A.) : “Il est certain que Dieu, à Lui majesté et inaccessibilité, déteste le serviteur grand dormeur et oisif.” Que Dieu nous en garde. La prévention et le traitement des maladies. L’Islam a fait de la prévention des maladies un principe fondamental. d’hygiène et de protection sanitaire. C’est pour cela que la législation islamique a fixé les règles primordiales telles que : la propreté, la modération ou le non-excès dans la consommation des nourritures et boissons. “Ne mangez pas à satiété, vous demeurerez en bonne santé”, ou encore : “Ne tuez pas vos cœurs par l'abondance de nourritures et de boissons, en effet, le cœur est comme la plantation, il meurt si l'eau est surabondante.” “Je crains trois choses pour ma communauté”, a dit le prophète : “l'égarement après la connaissance, la séduction et le désir du ventre et du bas ventre.” Les enfants d'Adam ne peuvent se passer de manger pour reconstituer leurs forces. Aussi, si quelqu'un d'entre vous mange, qu'il réserve le tiers du ventre à la nourriture, un tiers à la boisson et l'autre tiers pour sa respiration, et ne vous engraissez point, ce sont les porcs qu'on engraisse pour l'égorgement”, a souligné le prophète Mohamed (saw). Qu’Allah nous aide à emboîter ses pas car il demeure en lui un. Bel exemple pour nous. Que Dieu nous guide sur la voie de la modération en toute chose. SA WADOGO NOUFOU Enseignant à Kantchari L’Appel N° 039 Avril 2000 L'Appel islamique La contribution de la Zakat au développement Les recettes zakataires, tout comme les ressources budgétaires, constituent des moyens de financement des dépenses sociales et d’investissement indispensables à l’amélioration des conditions de vie des populations des zones urbaines et rurales. Dans un contexte économique marqué par la rareté des ressources financières, nombreux sont les fidèles musulmans ou les bonnes volontés qui œuvrent pour une meilleure organisation de la collecte de la Zakat et son allocation efficace dans le circuit économique. Quelle politique de gestion de la Zakat doit-on mener afin de renforcer la solidarité entre les fidèles et, dans le même temps, accroître la contribution de la Zakat au développement économique ? On s’accorde à reconnaître que nos sociétés traditionnelles ont une tradition de solidarité qui se mani- fête à certaines occasions notamment les événements heureux ou malheureux : maladies, décès, incendies, mariages, naissances... L’impact de cette solidarité informelle est loin d’être négligeable en ce sens qu’elle contribue à répondre aux besoins vitaux des personnes démunies. En Islam, la solidarité ne se limite pas à une simple assistance aux pauvres ou à la charité. Plus que cela, elle va plus loin en proposant aux fidèles un système de redistribution des revenus dont la Zakat constitue la clef de voûte. Prescrite par Dieu depuis la 2e année de l’Hégire, la Zakat constitue le 3e pilier de l’Islam. L’importance de cet impôt divin est mise en relief par le fait que dans plus de 28 passages du Saint Coran, la Zakat est évoquée en même temps que la prière. À ce propos, Dieu nous dit : "Faites régulièrement la prière, donnez la Zakât et mettez-vous sous la protection de Dieu" (Ch 22 V 78). Ainsi, sur la base de l’interprétation de ce verset, la foi de la personne humaine ou de l’individu dans une société islamique, ne peut être complétée que par, entre autres obligations fondamentales, le paiement de la Zakât qui constitue le prolongement de la croyance en un Dieu unique. L’obligation de payer la Zakât, par rapport à d’autres aumônes bénévoles, et comparativement aux impôts et taxes ou recettes fiscales, tient au fait qu’elle joue le rôle d’instrument de financement des besoins de croissance économique et d’amélioration des niveaux de vie des personnes démunies. En payant sa Zakât, le musulman remercie Dieu le Tout-Puissant pour les largesses dont Il l’a comblé. En outre, il manifeste également sa volonté de contribuer à la prise en charge des besoins des nécessiteux au sein de la société. En effet, l’un des buts nobles de l’Islam, c’est d’éradiquer les disparités sociales, la pauvreté et la misère. Allah, le Très-Haut, nous exhorte dans son Saint Coran à l’entraide et à la solidarité avec les pauvres en ces termes : “Ceux qui feront l'aumône le jour ou la nuit, en secret ou en public, en recevront la... récompense de Dieu. La crainte ne descendra point sur eux, et ils ne seront point affligés". (Ch 2; V 275). Dans un autre passage, il nous dit ceci: “Croyants! Sur les biens que vous possédez et sur les fruits sortis par vous du sol pour votre usage, réservez les meilleurs aux aumônes" (S2; V267). En raison du caractère obligatoire de la Zakât, le Saint Coran, la tradition du prophète (PSL) et les jurisconsultes condamnent et blâment l’évasion, la rétention et le refus d’acquitter la Zakât ou Aumône légale. 1°) Rôle social de la Zakât Si l’application de la Zakât a été une réalité au temps du prophète des Califes bien guidés, force est de constater que cet élément fondamental de l’Islam est de nos jours, objet de négligence de la part de nombreux fidèles. La conviction que l’Islam est un tout et qu’il faut qu’il soit appliqué à tous les niveaux constitue la raison pour laquelle les musulmans scrupuleux ont toujours continué à payer la Zakât, directement aux pauvres ou auprès des structures chargées de la. redistribuer. Au-delà de son aspect spirituel, elle a une vertu sociale et économique. En effet, le paiement de cette redevance contribue non seulement à purifier notre âme, mais aussi nos biens, car même les revenus ou les biens acquis de façon licite ont chaque fois besoin d’être purifiés. Le Coran fait promesse de prospérité à ceux ou celles qui la pratiquent. Du reste, aucun croyant ne peut se plaindre d’un appauvrissement moral ou matériel quelconque du simple fait d’avoir payé la Zakât ou toute autre forme d’aumône. Contrairement à ce que pensent les fidèles qui ne s’acquittent pas de cette obligation, le prélèvement de cette redevance religieuse ne diminue pas la quantité de leurs biens, mais permet, par la grâce d’Allah, de les fructifier aussi bien dans la vie d’ici-bas que dans l’au-delà. Parmi les objectifs de la Zakât, il y a le fait de secourir les pauvres et de pourvoir aux besoins des nécessiteux et des déshérités, car l’Islam nous oblige à être solidaires envers nos semblables pauvres ou en difficulté. Difficulté. La Zakât pourrait être suspectée de favoriser le développement d'une classe d’éternels assistés sociaux, donc d’être une mesure qui freine le progrès économique. Ce serait mal connaître l'Islam qui n’a jamais encouragé la mendicité. Le prophète Mohammed (P.S.L) a été très précis à ce sujet : “mieux vaut pour l'un de vous, de ramasser du bois pour assurer son gagne-pain que de mendier.” La Zakât, lorsqu’elle est donnée correctement, évite aux couches sociales les plus démunies de la société d’être trop occupées par les problèmes matériels au détriment des actes d’adoration. 2°) Rôle économique de la Zakât A l’instar du Trésor Public qui est le service étatique chargé des opérations de recouvrement d’une partie des recettes fiscales et de leur affectation, nous désignons par Institution Zakât, l’organisme non gouvernemental chargé de la collecte et la redistribution de la Zakât. “L'appellation d'ONG convient bien à l'Institution chargée de sa gestion. Pour comprendre son fonctionnement, il faut le... Située dans le cadre général des ONG de développement, l'Institution de la Zakat se situe au carrefour des trois formes d'ONG : elle est une ONG de financement parce qu'elle collecte les fonds de ses contribuables ; elle est une ONG d’intervention du fait de son action sur le terrain, qui est principalement celui de la redistribution des revenus ; enfin, elle est une ONG d'appui en ce sens que les fonds collectés sont parfois substantiels et peuvent servir à appuyer le fonctionnement d'autres ONG. (Cf document présenté par Kiendrebeogo Issaka pour l’Obtention de la Maîtrise en Sciences Économiques, p. 4) Exemple : Baitoul Zakaat, une ONG koweïtienne qui collecte la Zakât, soutient financièrement les ONG à vocation humanitaire comme l’AMA (Agence des Musulmans d’Afrique) implantée au Burkina et qui a à son actif plusieurs réalisations à caractère socio-éducatif et religieux. D’une manière générale, l’efficacité des interventions des ONG ou des organisations chargées de la collecte... de a 8 L’Appel N°039 Avril 2000 L'appel islamique La Zakât n'est plus à démontrer. En tant qu’organisation de proximité, elle touche mieux les groupes cibles ou les bénéficiaires. Avec la rigueur qui leur est parfois reconnue dans la gestion des fonds mis à leur disposition, elles jouissent de la confiance des donateurs et mènent des actions qui répondent aux besoins des nécessiteux. Le Burkina Faso compte une multitude d’Associations ou d’ONG d'obédience religieuse. Parmi ces organisations, il y en a qui interviennent dans la collecte de la Zakât au niveau intérieur et qui sont pourtant très méconnues. En effet, si aujourd'hui des produits de la Zakât circulent dans l’économie, notamment à travers l’œuvre de certaines ONG étrangères (Agence des Musulmans d'Afrique, Zakât Housse), on note un faible niveau de recouvrement de la Zakât intérieure. Dans le contexte actuel de notre économie, marqué par une crise économique et la fin de l’état providence, il est plus que jamais nécessaire qu'une attention... particulière soit accordée aux initiatives tendant à rechercher une meilleure collecte de cette aumône légale qu’est la Zakât. Avec la baisse tendancielle de l’aide étrangère et les problèmes de mobilisation des ressources financières, la Zakât peut être une source de financement alternative pour plusieurs raisons : elle s’applique à une tranche de la population ayant un revenu relativement élevé ; sa pérennité lui confère une place de choix dans les stratégies de développement privilégiant la participation des populations ; elle assure le financement de petits projets touchant un grand nombre de bénéficiaires (forages, dispensaires, écoles, lieux de culte...). Politique de collecte et d’affectation des fonds de la Zakât L’application de la Zakât depuis le temps du Prophète et des califes bien guidés a pris différentes formes mais n’a jamais cessé. Mais avec le démembrement du monde musulman sous la période coloniale, la plupart des institutions islamiques et en particulier la Zakât ont cessé de Fonctionner. Cela n’a pas empêché les fidèles de continuer à payer la Zakât non à l’État, mais directement aux pauvres. La prise de conscience croissante du rôle que peut jouer la Zakât dans le processus de développement d’un pays a convaincu une bonne partie des contribuables musulmans sur la nécessité de mettre en place des institutions chargées de la collecte et de la redistribution de cette aumône. Au nombre de ces institutions, nous pouvons citer la Fondation Zakât en Côte d’Ivoire, le Fonds Sénégalais de Solidarité Islamique et la Fondation OMAR B.K au Burkina Faso. Ainsi, à côté des actions individuelles, ces organisations et associations caritatives veillent aussi bien à la collecte qu’à la redistribution de la Zakât. 3.1 Méthodes de collecte de la Zakât Au Burkina Faso, comme dans la plupart des pays de la sous-région, l’acquittement de la Zakât se fait de façon volontaire. Cela n’empêche pas les organisations chargées de la collecte de la Zakât de tisser des relations avec les contribuables. potentiels afin de les sensibiliser sur les mérites liés au paiement de cette aumône. Une des tâches de ces institutions, c’est aussi de persuader les individus et les entreprises de s’acquitter de la Zakât en leur confiant leur argent ainsi que les dons en nature destinés aux pauvres. Une telle démarche est motivée par plusieurs raisons : - La Zakât est un impôt et la détermination de son assiette nécessite des calculs scientifiquement élaborés. Si l’on procède autrement, c’est-à-dire lorsqu’on se trouve dans une situation où c’est le contribuable lui-même qui s’impose, il y a des risques qu’il fasse des prélèvements forfaitaires et disproportionnés en fonction de son niveau d’instruction ou de ses convictions, et cela portera atteinte à l’esprit d’équité que véhicule la Zakât : un contribuable qui n’est pas en mesure de dresser un bilan financier fiable peut-il s’acquitter correctement de son aumône légale ? - La nature de cet impôt de type déclaratif, donc fondé sur la bonne foi du contribuable, suppose L’existence d’une structure de contrôle pour vérifier la fiabilité des données ou des paiements effectués. Dans le cas contraire, on assistera à une approximation et encore une fois de plus, on portera atteinte au rôle purificateur des biens que joue la Zakât. L’existence d’une structure organisée de collecte permet d’une part une centralisation des fonds et leur répartition entre les différentes catégories de bénéficiaires et d’autre part limite les risques de voir les personnes se réclamant bénéficiaires légitimes s’adonner à la mendicité. En dehors des contributions financières, les institutions caritatives reçoivent également des bonnes volontés des contributions en nature : effets d’habillement, produits alimentaires, produits pharmaceutiques qu’elles distribuent aux familles nécessiteuses. 3.1 Méthode de répartition La loi de la Zakât préconise la distribution de la Zakât au profit des huit bénéficiaires désignés dans le Coran. Le programme de répartition adopté par les institutions chargées de la Zakât. porte généralement sur les aspects suivants : - aides ponctuelles sous forme de vivres aux familles pauvres. Ces aides vont la plupart du temps à des familles pauvres dont la décence empêche de pratiquer la mendicité. Ce sont des gens que l’on croit vivre décemment alors qu’ils sont dans un grand besoin ; - financement de microprojets ; - parrainage des orphelins ; - construction d’infrastructures religieuses, de puits, de forages, d’écoles, de dispensaires. Conformément à l’adage de portée économique qui dit “qu’il vaut mieux apprendre à quelqu’un à pêcher que lui donner du poisson chaque jour”, nous pensons que les ressources du fonds Zakât doivent aider les bénéficiaires à se prendre en charge plutôt qu’à tendre la main chaque jour. Parmi les autres priorités, on peut citer le volet ayant trait à la formation technique eu regard à l’évolution rapide des nouvelles technologies dans les différents secteurs socio-économiques. Face aux moyens limités de l’État, les organisations de bienfaisance sont les plus indiquées dans cette tâche de formation des agents économiques. Avec une population à 80 % analphabète, ce genre de formation dans un pays en développement est nécessaire pour répondre aux exigences du développement économique et social. Notre réflexion avait pour but de présenter le rôle que joue l’Institution Zakâtaire dans le développement économique. Dans le cas de la plupart de nos pays, il n’y a pas d’obligations légales à ce que les fidèles payent leur Zakât aux Institutions ou Organisations de bienfaisance. C’est ce qui explique le fait que la Zakât collectée au niveau intérieur n’ait pas pris une grande ampleur. Cependant, il faut relever que les bonnes volontés contribuent substantiellement par des concours divers à l’action de ces Institutions. La pratique sur le terrain révèle dans bien des cas que la Zakât, pour qu’elle remplisse parfaitement sa mission, doit être collectée par des Institutions jouissant d’une certaine crédibilité et qui sont unanimement reconnues par les contribuables. Pratique historique du temps du Prophète (PSL) et de ses compagnons le prouve. Y. Lassané SAWADOGO L’Appel N°039 Avril 2000 (économie et Politique) Démocratisation en Afrique : L’exception est-elle seulement sénégalaise ? On avait tout prévu, tant redouté pour le Sénégal pendant les campagnes et surtout au lendemain de la proclamation des résultats. Finalement, l'apocalypse ne s'est pas produite. La crainte des troubles post-électoraux a cédé la place à la liesse de tout un peuple qui s’est senti libéré par la victoire de Me Abdoulaye. Après 40 ans de vie politique passée sous la dynastie Senghor, les Sénégalais tournent enfin la page. Celle de “plusieurs décennies de pouvoir personnel et de socialisme” pour reprendre le Français ami de Me Wade, Alain Madelin, président de Démocratie libérale. Le “Sopi” (changement en langue wolof) qu’ils ont réclamé depuis des années, parfois avec la démesure, les Sénégalais l’ont enfin obtenu ; avec la manière en plus. Plus qu’une simple victoire électorale de l’opposition, le Le changement intervenu est un bon signe pour la sous-région et l’ensemble des pays africains. Pour beaucoup d’observateurs, le Sénégal administre par ce vote présidentiel une petite leçon de démocratie aux dictateurs (encore nombreux sur le continent) mais aussi aux démocraties occidentales qui ont tendance à toujours se prendre comme la seule référence en matière de “civilisation politique”. La leçon sénégalaise est d’autant plus cinglante pour les pays du Nord qu’elle sonne comme un désaveu total de leur hégémonie établie depuis longtemps en Afrique. “Désormais, les peuples africains acceptent de prendre en main leur propre destin en se choisissant eux-mêmes leurs responsables. Finis les démocraties prêtes à porter.” C’est en substance le message que le peuple sénégalais envoie aux anciens maîtres. La victoire de Wade et de sa coalition instruit également les oppositions en Afrique, souvent aussi pressées d’arriver au pouvoir qu’un enfant qui attend une omelette au feu. Dans la tête de beaucoup d’hommes politiques. Africains, en effet, s’opposer veut dire tout court “prendre le pouvoir avec l'adversaire d'en face et tout de suite”. Sitôt entrés en politique, ils se voient déjà à la tête de leurs nations et l’endurance n’est pas du tout la chose la plus courante chez nos opposants. Même Me Wade, que l’on présente aujourd’hui comme un exemple de patience en la matière, n’a pu résister durant sa vie d’opposant à venir goûter à la soupe du pouvoir. Par deux fois, le leader du PDS (Parti démocratique sénégalais) est entré dans le gouvernement de Diouf. S’il s’en était défendu en son temps, les socialistes n’ont pas manqué de le lui rappeler pendant la dernière campagne électorale. Mais quoi qu’il en soit, on reconnaît aujourd’hui à Wade le mérite d’avoir défié le PS au Sénégal à un moment où le parti unique était la seule “religion politique” tolérée sur le continent africain. Cette présidentielle sénégalaise, que l’on a qualifiée de “scrutin exemplaire”, a envoyé enfin un signal fort aux “régimes établis” de l’Afrique. À toutes. “Monarchies démocratiques” maintenues au pouvoir par les manipulations électorales, les électeurs du Sénégal et particulièrement sa jeunesse donnent un avertissement clair : que demain leur pouvoir peut subir le même sort. D’ailleurs, bien de dictatures ou de pseudodémocraties africaines sont conscientes que l’exemple du pays de Senghor peut faire tâche d’huile et que dans une compétition électorale transparente aujourd’hui leur pouvoir s’écroulerait sans aucun doute. Dans le cas sénégalais, on a vite fait de féliciter le président battu pour, dit-on, son inclinaison facile. Et s’il faut saluer la promptitude avec laquelle Diouf a reconnu et a accepté sa défaite, il conviendrait par contre de nuancer les appréciations élogieuses que certains n’ont pas hésité à faire de son geste. Jeter des fleurs à celui qui a occupé le fauteuil présidentiel pendant 19 ans pour le seul fait qu’il ait accepté de faire ce que tout perdant raisonnable devrait faire, c’est faire une insulte à la démocratie. La souveraineté du Le peuple doit passer avant tout ; c’est le B.A.-ba dans toute démocratie sérieuse. Diouf a perdu par la seule volonté des Sénégalais qui ont exprimé clairement leur désaveu de son régime. La seule chose qu’il pouvait et devait faire, c’est de s’en aller, sans état d’âme. Pour s’être respecté en tant que Sénégalais digne en respectant la volonté du peuple, Abdou Diouf n’a rien montré de spectaculaire qui puisse lui valoir toutes les louanges auxquelles il a droit. N’a-t-il d’ailleurs pas été sanctionné pour sa gestion approximative du pays par ces concitoyens à travers cette victoire électorale accordée à Wade par 58,49 % des votes ? En définitive, le véritable vainqueur de cette élection exemplaire, c’est le peuple sénégalais qui a su puiser dans ses valeurs propres, les ressources nécessaires à cette transition démocratique. Il a fait preuve de maturité et d’un sens élevé de responsabilités. La foi musulmane y a certainement contribué et grandement. On a oublié de souligner cet aspect des choses, comme on l’a. Si bien souvent fait. Pourtant, il faut le dire et le dire avec force. Les Sénégalaises n’ont pas seulement été de bons citoyens, mais aussi de bons musulmans. Saad Ben Bass Récéniew N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37 - 07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO 10 L’Appel N°039 Avril 2000 Économie et politique Hypocrisie devant le drame tchétchène Ces dix dernières années auront été marquées, en Europe et dans les républiques de l’Est, par une recrudescence de la violence à l’encontre des populations musulmanes. De la Bosnie au Kosovo, et du Kosovo à la Tchétchénie, le monde dit civilisé aura été le spectateur plus ou moins passif de massacres d’opposants, invariablement des minorités persécutées, à des agresseurs ayant carte blanche. pour piller, violer, torturer et tuer des civils et des résistants. Et toujours, à quelques variantes près, le même scénario : 1 - L'annonce que des troupes surarmées envahissent une région, encerclent des villes et détruisent des villages. 2 - Protestations et indignations de la communauté européenne qui entreprend verbalement de condamner ces agressions. 3 - Les agences de presse et les médias font état des meurtres en série, des femmes violées, et de la fuite des civils dans des conditions épouvantables. 4 - Intervention de l’ONU, verbale encore, qui tout en dénonçant les atrocités commises, entretient avec des criminels de guerre des relations diplomatiques, leur conférant le statut d’interlocuteurs légitimes. La communauté internationale, le Conseil de l’Europe suivent à peu près la même démarche, pendant de longs mois de négociations et tergiversations qui se traduisent sur le terrain par la mort de dizaines de milliers d’innocents. 5 - Enfin, le dénouement tragique, qui se traduit soit par une intervention tardive ou maladroite, comme en Bosnie et au Kosovo, soit par l’entérinement du fait accompli, comme en Tchétchénie. Bill Clinton, en prononçant son dernier discours devant le Congrès sur l’état de l’Union, a qualifié la guerre en Tchétchénie de “cruelle et sans issue”. Cela ne l’a pas empêché d’assurer à Moscou son soutien pour le développement de la démocratie. Il y a quelque temps, le Secrétaire Général de l’OTAN, Georges Robertson, a affirmé : “Il est clair que nous comprenons les raisons des actions de la Russie en Tchétchénie, mais nous n'acceptons pas avec fermeté ce que les forces russes font en Tchétchénie” (ATS, 25 janvier 2000). Aux dernières nouvelles, l’Alliance s’est engagée à normaliser ses relations avec la Russie. Belle hypocrisie, belle fermeté de ceux qui, il y a quelques mois, ont bombardé Belgrade soi-disant pour protéger les Albanais de Pristina et du Kosovo, livrés aux soldats de Milosevic ! Au nom de la démocratie, Poutine se moque éperdument des remontrances du brave. Bill Clinton, car le peuple russe, assoiffé de vengeance et dénonçant les attentats terroristes (il n’en connaît que trop vaguement les auteurs), a trouvé le bouc émissaire idéal dans la race tchétchène, faite de bandits et d’assassins. Plus les soldats de Poutine tuent et détruisent, plus sa cote de popularité augmente. Ce sont par ces effets un peu spéciaux qu’un chef d’État charme parfois son électorat. Le brave Bill, bombardant Bagdad et ses environs, en sait quelque chose... Comment d’ailleurs ne pas s’étonner de la position de la communauté internationale, qui n’a rien fait pour empêcher la chute de Grozny, alors qu’elle s’était décidée à défendre Sarajevo et Pristina ? La Tchétchénie est “une” affaire interne. Premier argument qui ne tient pas, si l’on considère que les Russes et les Tchétchènes n’ont rien en commun, ni d’un point de vue ethnique, ni d’un point de vue linguistique, ni d’un point de vue religieux. Il n’y a que les fous qui massacrent les membres de leur propre famille. Ici, il s’agit bel et bien d’exterminer une population étrangère pour s’approprier et dominer son territoire. Tout le monde a soutenu, contre la souveraineté de l’État musulman indonésien, l’indépendance du Timor Oriental, au mépris de l’opinion de tout le peuple, qui a ses traditions et sa culture, et qui ne s’est jamais reconnu, depuis des siècles, comme appartenant à la grande Russie. Déjà en novembre 1999, l’OSCE (Organisation pour la Sécurité et la Coopération en Europe) avait estimé, par la bouche de son délégué norvégien Kim Traavik en Ingouchie, que “l'envergure de la catastrophe humanitaire est plus importante que l'on ne pensait”. La conclusion de l’OSCE était que cette guerre ne pouvait plus être considérée comme “une affaire intérieure russe” (LT/AFP 11 novembre 1999). Deuxième argument invoqué pour expliquer le manque de réaction des pays européens : la menace islamiste qui plane sur l’Asie centrale. Olivier Roy, Directeur de recherche au CNRS à Paris, relève en Tchétchénie “l’influence”. Afghane. Propos retenus par Marc Wolfensberger, qui n’hésite pas à parler de “tali-banisation croissante” dans le Caucase (Le Temps, 17 janvier 2000). Thèse déjà suggérée par Alexeï Malashenko, qui dans Le Monde diplomatique d’octobre 1999, évoquait déjà l’escalade militaire face au “péril islamique”. Ces analyses, si elles donnent à l’agression russe des apparences de légitimité, ne correspondent pas du tout à la réalité tchétchène. Les tchétchènes, dans leur ensemble, n’ont jamais manifesté une volonté d’expansion à l’extérieur de leur territoire, mais seulement un désir d’indépendance qui contrarie les intérêts économiques russes dans la région. Il est parfaitement ignoble d’assimiler l’ensemble d’une population musulmane au “terroriste islamiste” pour justifier un massacre de cette ampleur (Voir dans Le Courrier et la Liberté du 1er février 2000, “une guerre absurde...”). Et Denis Paillard, autre directeur de recherche au CNRS, aura beau lancer son appel à l’aide, en affirmant haut et fort que Le peuple tchétchène est en danger de mort (Le Temps, 27 janvier 2000). Le monde dit civilisé restera jusqu’au bout étonnamment silencieux devant ce génocide organisé. Nous ne sommes cependant pas arrivés encore au bout de l’horreur : les témoignages de plus en plus nombreux faisant état du massacre de milliers de civils, de tortures dans les camps de filtration, de viols, de détentions arbitraires, révèlent l’étendue du drame que vivent les musulmans tchétchènes. On voudrait se réveiller enfin. Dire que cela n’est pas possible. Que tout cela n’est qu’un cauchemar. Que l’ONU, les droits de l’homme et de l’enfant, et tout ce que notre civilisation a pu produire... que tout cela a un sens... Qu’on ne peut assister, sans rien faire, au massacre et à l’extermination d’un peuple... Que cette passivité est une forme de complicité... Si la Bosnie et le Kosovo ont longtemps sonné le glas de la conscience occidentale, la Tchétchénie est bien près de lui consacrer une sépulture définitive. Hani RAMADAN, Directeur du Centre islamique de Genève L’Appel N° 039 Avril 2000 11 Ç^EUX^ï£O9S9RS visriunzryousmouEzjEDljisTjwo^ Mot de 6 lettres LES 5 DIFFERENCES Annuité, Chèque, Compte, Coût, Crédit, Débit, Dépôt, Dette, Échéance, Escompte, Opération, Placement, Prêt, Prix, Sécurité, Taux, Virement. E N O 1 T A R E P O C H E Q U E T E T P H P R E T 1 T N V R E T B P D 1 E A 1 1 A U M E R M D X R _X_ N O R U E N E U E D C c C C Q U B A M E E E A N N U 1 E T S L D E P O T E N T P E E S C O M P T E Horizontalement I - Petite formation de Jazz de 6 à 8 musiciens. II - Longue pièce de bois ; planche, poutre. III - Entamé avec les dents. IV - Greffer. V - Saison de chaleur. Verticalement 1 - Péninsule partagée en deux unités politiques et comprise entre la mer du Japon et la mer Jaune. 2 - Le verbe avoir à la 3e pers du plur. 3 - Insecte carnassier. 4 - Billet individuel de groupe étudiant. 5 - Entreprendre avec courage. Cheick Salahoudine : Artiste Musulman En Côte d’Ivoire et dans quelques pays de la sous-région, on ne présente plus Cheick Salahoudine Sanogo. Tellement, il est devenu célèbre. Ses cassettes s’arrachent comme des morceaux de pain. Dans un registre bien particulier, la chanson islamique, il mène son combat islamique et prouve que chacun peut être utile à la communauté dans son domaine de prédilection. Allons à la découverte de cet artiste musulman, véritable fierté de la Umma. Né en février 1962 à Anyama (CI), Cheick Salahoudine fit ses études islamiques à Kong, Bobo Dioulasso et Abidjan. Le virus de la réanimation islamique le pique dans les années 80. Sa thématique et ses qualités vocales amènent les associations islamiques à le solliciter fréquemment. La voie est toute tracée. De l’association des jeunes musulmans de Côte d’Ivoire à l’AEEMCI, on commence à découvrir un artiste. musulman. Ses cassettes commencent à remplacer chez beaucoup les compilations Zouk, Reggae et autres. Il a à son actif 4 productions réalisées en 1993, 1996, 1998 et 1999. Son art se situe remarquablement au confluent de trois influences stylistiques, véritable harmonie de ces trois emprunts. L’art islamique, la chanson religieuse soufie qui est une mise en évidence des textes psalmodiés et l’art traditionnel africain vocalement riche. C’est cette savante synthèse des trois styles vocaux, directement liés à la poésie, qui fonde l’art salahoudinien. Cette démarche exige de l’artiste qu’il soit en mesure d’émouvoir son auditoire et de soulager son esprit pour susciter la piété et la tranquillité aux âmes perturbées par le vécu quotidien. En cela, l’art de Salahoudine est éminemment utilitaire. Dans ses œuvres, l’artiste aborde une thématique plurielle : l’amour de Dieu et de son messager, la vie et la mort, la paix, la fraternité, le Coran, la solidarité... Pour mieux se donner les moyens de ses Ambitions, Cheick Salahoudine qui a effectué le pèlerinage à la Mecque à deux reprises, crée son groupe artistique islamique Salahoudine (GAIS). Cheick Salahoudine mérite d’être encouragé au regard de sa fonction : - Fonction religieuse : il se donne pour mission de chanter le Coran et la louange du prophète. - Fonction sociale : il se veut un artiste au service de la communauté, ce qu’il traduit en s’investissant dans l’animation des différentes cérémonies. Par ce fait, il apparaît comme un élément intégrateur au triple plan du social, de l’éthique et de l’esthétique. Tiégo Tiemtoré L’Appel N°039 Avril 2000
Agence des Musulmans d'Afrique/Direct-Aid
Mars 2000 Zhul iqada ZHUL HIDJA 1420 N° 038 Mensuel Islamique Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA ; 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Tchétchénie : Le nanisme renaît à Moscou Tabaski Le sens de la fête et la place du mouton EDITO Le pavé dans la mare de Lionel Jospin Les Arabes scandalisés Le Premier ministre français est rentré à Paris sans s’estimer tenu par une quelconque reddition des comptes envers le président de la République française. Manifestation d’autorité et rappel de ce qui est supposé être ses prérogatives de politique étrangère, Jacques Chirac avait fait injonction à Lionel Jospin de prendre contact avec lui, aussitôt après son retour d’Israël et des territoires palestiniens et les graves incidents à l’université de Bir. Zelt au cours desquels des étudiants ont donné libre cours à leur colère, samedi dernier, en bombardant de pierres le locataire de Matignon. Jospin avait qualifié le 24 février de terroristes les attaques du Hezbollah au Sud-Liban contre les soldats israéliens. Hier encore, au milieu d’un intense chassé-croisé diplomatique, c’est quasiment tout le Proche-Orient qui bruissait des protestations contre les propos du Premier ministre français qui, fait volontaire ou simple dérapage verbal, traduisent une double dissonance. D’abord par rapport à ce qui est connu, depuis le général de Gaulle, comme une « politique arabe de la France », marquée par un souci d’équilibre et d’équidistance envers les protagonistes du conflit. Tout en reconnaissant à Israël le droit à l’existence à l’intérieur de frontières sûres et internationalement reconnues, cette politique prend également en compte la juste aspiration des Palestiniens à l’autodétermination et leur « droit au retour » dans leur patrie. Dissonance, ensuite, par rapport à un « modus vivendi », un accord non écrit qui régit, en France, les rapports de la cohabitation entre l’Élysée et Matignon. En vertu de cet accord tacite, si l’Élysée laisse Matignon gouverner, en retour, le président de la République exerce un peu plus qu’un droit de regard sur la politique étrangère et les affaires de défense. Ce faisant, et dans la mesure où l’affaire est aussi franco-française, et compte tenu de précédentes velléités en ce sens, les propos de Jospin peuvent ne pas correspondre qu’à un simple dérapage verbal, mais à une volonté d’affranchissement de la tutelle élyséenne pour mieux traduire la position traditionnelle du Parti socialiste qui, elle, est historiquement plus proche de Tel-Aviv. Mais quels que soient les motifs qui ont amené le Premier ministre français à faire une déclaration diplomatiquement inconvenante à un moment où tous les espoirs d’une paix durable dans la région risquaient de s’écrouler de nouveau, les jets de pierres de Bir Zeït, simple expression physique d’une colère, ne sont rien à côté du pavé dans la mare qui les a provoqués. Au moment où l’écrasante majorité des pays arabes, principalement ses voisins immédiats et naguère belligérants, ne remettent plus en cause son existence en tant qu’État reconnu, Israël est en train d’encourager les pires extrémismes à force de vouloir tout obtenir sans rien donner, ou alors si peu. De tristes calculs d’apothicaires n’en finissent pas de réduire les négociations avec les Palestiniens à des pourcentages de territoires à la décimale près, alors que l’expansionnisme de l’État hébreu n’est toujours pas démenti par son occupation du Sud-Liban et du Golan syrien. Après cela, on pourra toujours s’interroger de savoir d’où l’intégrisme islamiste puise sa vitalité. Par A. Samil Tiré du quotidien algérien El Watan Carte d’identité biologique : c'est un parasite congénital (qu'une mère enceinte transmet à son enfant) dû à un toxoplasme qui est une coccidie intestinale transmise par le chat et ses selles. Lorsque la femme enceinte a le... Parasite à son fœtus dans son premier trimestre de vie, il peut arriver un avortement. Toutefois, la toxoplasmose congénitale présente des manifestations neurologiques se traduisant par des malformations du cerveau pouvant aboutir à : • une hydrocéphalie : gros cerveau dû au volume trop important du liquide céphalo-rachidien (LCR), • une microcéphalie : insuffisance de développement du cerveau. Ces malformations se traduisent par une somnolence, une hypotonie (faible tonus) et des convulsions, • des manifestations oculaires dues au regroupement des parasites dans les yeux sous forme de kystes pouvant éclater et provoquer la cécité, • des manifestations sépticémiques se traduisant par une hépatosplénomégalie (grossissement du foie et de la rate) et des hémorragies. La toxoplasmose se soigne et son traitement dure 3 mois. Évitons la toxoplasmose en surveillant les grossesses par la consultation prénatale et en ayant un milieu de vie sain. Consommons des aliments bien gardés et évitons. Des selles d'échat, nous éviterons le parasite. AiniiiaT 2 L’Appel N°038 Mars 2000 L’Appel au quotidien HADJ 2000 SOUS LA BANNIERE DE L'AMA La contribution des amis du Burkina. L'Agence des musulmans d’Afrique (AMA) a rencontré lundi 21 février dernier à l'Intendance de la Présidence du Faso, ses cinquante-quatre futurs pèlerins du pèlerinage (hadj) 2000. La rencontre, présidée par le Directeur général de l’AMA, avait pour objet de remettre aux futurs pèlerins le nécessaire pour le voyage (billet, chèque, passeport, sac de voyage, carnet de vaccination). À l’occasion, le Directeur général de l’Agence a prodigué des conseils aux futurs candidats au hadj. Que l’accomplissement du cinquième pilier de l'Islam n’apparaisse pas pour vous comme un tourisme en Arabie Saoudite, a-t-il dit en substance. Aussi, il était question de rappeler que c'est grâce à des généreux donateurs du Koweït et des Émirats Arabes Unis que la cinquantaine de fidèles musulmans effectue cette année. Le voyage de la Mecque. Ces généreux donateurs, contactés par l’ambassade du Burkina en Arabie Saoudite, ont placé leur confiance en l’AMA pour la gestion de l’aide octroyée à notre pays afin de faciliter l’accomplissement de ce important pilier. En effet, de par son expérience et sa renommée, l’Agence des musulmans d’Afrique s’est affichée dans notre pays comme la seule Organisation non gouvernementale (ONG) musulmane qui a le plus entrepris des actions multiples dans divers domaines. La construction de mosquées, de puits et forges, d’écoles primaires, de medersas (écoles coraniques), de centres socio-éducatifs, d’orphelinats sont entre autres les réalisations de cette ONG. À verser dans ce registre des bonnes actions, l’AMA procède à la remise des badges aux futurs Hadja et Hadji, à la distribution gratuite de documents islamiques, à la tenue de camps médicaux, à la construction de dispensaires... Toutes choses qui contribuent à propager l’islam dans notre pays. La participation à l’organisation du Hadj fait... parité de l'Islam et la volonté de PAMA à travailler pour la propagation de l’Islam. Pour ce faire, PAMA s’investit donc dans le hadj à travers la gestion des contributions des généreux donateurs, pour la plupart des pays arabes. Dans son intervention à l’adresse des futurs “hadj” et “hadja”, le Directeur général de l’AMA a d’abord loué ALLAH (Gloire et pureté à LUI) avant de remercier les généreux donateurs pour la confiance qu’ils ont placée en son organisation en lui confiant la gestion de l’aide au hadj. Il a ensuite prodigué des conseils aux futurs visiteurs des lieux saints de l’islam pour mieux réussir l’accomplissement du hadj. C’est pour les futurs pèlerins, dans l’attente de prendre leurs documents de voyage pour les lieux saints, de répondre à l’appel du Prophète Abraham, dira le Directeur général, que la cinquantaine d’hommes et de femmes se rend aux lieux saints de l’Islam pour glorifier ALLAH. Le seul dans l’islam qui participe à la réconciliation du genre humain. Il a en outre demandé aux... Futurs pèlerins burkinabè, d’être, une fois aux lieux saints, les ambassadeurs de notre pays. Ainsi, dira le Directeur général, chacun doit briller par son comportement exemplaire et sa sincérité dans les actes de dévotion et de ferveur. “Évitez ce qui est interdit (rapports sexuels en période de hadj, discussion inutile...) et recommandez (se recommander également à soi-même) le Bien”, conclura le directeur. Le hadj, il est utile de le rappeler, offre une chance aux musulmans d’horizons divers de se connaître et de participer à la dynamique sociale tant recommandée par l’Islam et les musulmans. C’est pourquoi, le geste de l’AMA et des généreux donateurs devra être salué et encouragé pour une fraternité islamique véritable. Enfin, l’AMA apparaît une fois de plus comme l’ONG musulmane qui crée l’espoir parmi nos populations. Et ce ne sont pas les bénéficiaires qui diront le contraire, eux qui se recrutent parmi les plus démunis. L’Appel N°038 Mars 2000 C'Appel au quotidien Pour une vie pragmatique de la Fin du monde L'entrée du monde dans le deuxième millénaire et le 21e siècle de l'ère chrétienne a suscité et continue de susciter beaucoup de remous. Des voyants, médiums, charlatans, et même des religieux surannés en quête de fidèles en ont fait leur tribune d’expression. Pour ce faire, on a présenté, qui, la position des étoiles, qui, les versets de tel ou tel livre saint. Les versets 16 à 18 de l’Apocalypse 13 ont donné au cours des âges et des siècles matière à interprétation. La bête dont le signe est 666 a été identifiée à César, à Hitler, et qui sais-je encore. La toute dernière trouvaille n’est pas des moindres : la bête pourrait être Internet. En effet, il paraîtrait que les trois W du Web égaleraient à 666. (sic). C’est bon de spéculer, de chercher la science où qu’elle puisse se trouver. “Cherchez la science, même jusqu’en Chine”, a dit le prophète de l’Islam. Alors que Dieu récompense tous ceux et toutes celles qui, jour et nuit, se creusent la cervelle pour nous faire comprendre la parole de Dieu. Seulement, il y a une limite à tout. En tant que croyants, ces savants devraient faire preuve de modestie en faisant comprendre aux autres que leur interprétation pourrait s’avérer fausse, car étant des humains, ils peuvent se tromper. En outre, il serait mieux d’amener les uns et les autres à une vision plus pragmatique de la fin du Monde. Cela est plus conforme à l’enseignement du prophète que voilà : 1°/ Questionné par l’ange Djibril sur l’heure, le prophète répondit : “Le questionné n’est pas plus informé que le questionneur.” (Rapporté par Mouslim). Cela veut dire que cette Heure-là, nulle autre que Dieu ne la connaît. 2°/ Interrogé un jour par un bédouin sur la fin du Monde, le prophète lui répondit : “Qu’as-tu préparé pour ce jour-là ?” Ce qui signifie que se préparer pour l’Heure est mieux que chercher l’Heure pour se préparer. Laissons les spéculations aux spéculateurs, et préparons de bonnes actions pour l’Heure. 3°/ Tout musulman sensé devrait se dire que Mohamed (SAW) est l’Apôtre Ultime ; il est donc le dernier des avertisseurs et le Coran est le dernier avertissement à l’humanité. Logiquement, après un dernier avertissement, il n’y a que la sanction. Mais heureusement que Dieu est la Miséricorde. Notre prophète nous a dit : “Si la dernière heure sonne et te trouve portant un plant au bois pour le planter, va le planter.” (rapporté par Ahmad) De tout ce qui précède, il apparaît clairement que le musulman doit se surpasser en bonnes actions que le monde unisse dans 10 ou 100 ans. De toute façon, on ne récoltera que ce qu’on aura semé et la fin du monde est plus individuelle que collective. Le monde est fini pour moi le jour de ma mort et continue pour les vivants. Ne nous laissons donc pas surprendre par des interprétations qui peuvent s’avérer justes ou fausses. “Et dépensez de ce que nous vous avons octroyé avant que la mort ne vienne à l’un de vous et qu’il dise alors : ‘Seigneur, si seulement Tu m’accordais un court répit (délai), je ferais l’aumône et serais parmi les gens de bien.’ Allah n’accorde... Jamais de délai à une âme dont le terme est arrivé. Allah connaît parfaitement ce que vous faites. (Coran, 63/10-11) Halidou ILBOUDO Congrès constitutif de l’association Ahloul Faïda, l'agence des musulmans d'Afrique est une organisation non gouvernementale musulmane (la seule peut-être active) installée depuis 1986 dans notre pays. Depuis lors, elle n’a cessé de déployer des actions dans le domaine du social. Ainsi, elle s’est illustrée dans la construction de mosquées dans les régions les plus reculées du Burkina. Elle s'est aussi investie dans des actions pour le bien-être de nos populations. À ce titre, elle a réalisé de nombreux puits et forages, des écoles primaires (enseignement laïc et programme officiel), des medersas (écoles coraniques), des centres socio-éducatifs (qui assurent la formation professionnelle des jeunes), des centres médicaux, des camps sanitaires... Une étude a tenté de rendre compte de ses réalisations entre 1986 et 1996. Cette étude menée dans... Le cadre d’un mémoire de maîtrise d’histoire a été l’œuvre de Mamadou Alioune Diouf. Dans l’avenir, l’AMA entend élargir son champ d’intervention à d’autres domaines. Le docteur Aboubacar Doukouré a été le premier à diriger cette ONG de 1986 à 1988. L’actuel directeur général est monsieur Baklalek Clamekki. Rappelons que l’ONG a son siège au Koweït. L’agence du Burkina est à Wemtenga (secteur 29) sur l’Avenue De Gaulle, à gauche après la station Tagui. Tél. 36 09 22. Le dimanche 6 février 2000 s’est tenu dans la salle du Conseil Burkinabé des Chargeurs (C.B.C.) le congrès constitutif de l’association Ahloul Faïdat de la tidjanya. Cette association regroupe des musulmans affiliés au maître spirituel Cheick Ahmed Tidjan, le fondateur de la tariqah tidjanya. Après le dou’a d’ouverture et le mot de bienvenue du président du Comité d’Organisation aux invités et aux congressistes venus des quatre coins du Burkina et du Ghana, les éminents maîtres spirituels ont pris la parole tour à tour pour expliquer la. tariqah tidjanya. “La tariqah tidjanya est fondée sur trois piliers qui sont le Istigfar (repentir), le salut du Noble prophète Mouham-mad (saw), la profession de la foi (La illaha ilia Allah).” Ces trois éléments sont dans le Coran et dans la tradition du Prophète Mouhammad (saw). Après ces pertinents rappels, les congressistes ont mis en place un bureau composé de soixante-treize membres dirigé par le cheick Saïdou BANGRE, de deux commissaires aux comptes, de neuf conseillers et de sept présidents d’honneur. Ils ont été élus pour un mandat de deux ans. Le président élu a pris la parole pour remercier les invités et les congressistes de la confiance qu’ils lui ont témoignée. Il s’est engagé avec l’aide du Tout-Puissant à diriger l’association jusqu’au prochain mandat. Qu’Allah l’aide dans sa tâche! L’Appel If 038 Mars 2000 Société Internet, une chance pour le renouveau islamique ? “La communication sera l’or et le pétrole du 21e siècle,” a-t-on souvent répété depuis le siècle passé. Le troisième millénaire. Naissant est incontestablement celui de la communication et de l’information. Le phénomène le plus révolutionnaire de cette époque demeure sans doute Internet. Mouhammad (SAWS) et qui reposent sur des valeurs d’unité et de solidarité. Internet au service de Dieu. Depuis sa naissance dans les années 1960 aux USA, le réseau des réseaux n'a cessé de bouleverser les modes de vie humains. Désormais, avec Internet, le monde devient un village, **le village planétaire**, où les idées circulent au mépris des frontières. Aux États-Unis et au Japon, plus de quarante pour cent de la population utilise Internet pour ses activités quotidiennes. En France, ce taux est avoisinant à six pour cent. Le cas des pays du tiers monde est encore lamentable. Dans leur ensemble, ces pays ne représentent que seulement un pour cent dans l'industrie mondiale de la communication. Si l'on sait que géographiquement le tiers correspond à l'espace où vivent de nombreux musulmans, il y a matière à réflexion. Car tout porte à croire que ces Les derniers sont mis à l’écart du processus actuel de la communication. Et pourtant, au regard des multiples avantages que l’on peut tirer des nouvelles technologies de l'information telles que le Net, on pourrait se demander si cela ne constitue pas une chance pour nous. Au commencement était Arpanet... C’est dans les années 60 qu'est né l'ancêtre d'Internet : Arpanet. C'est aux États-Unis que, dans un souci de coordination et d'efficacité de ses activités, le Département de la Défense a entrepris de relier par connexion des ordinateurs entre eux, cela pour une utilisation purement militaire. Par la suite, les universités et les administrations américaines ont rejoint le réseau. Depuis, “la toile d’araignée” qu’est devenu ce réseau ne cesse de s’étendre. Cela permet aux entreprises et aux particuliers d’améliorer leurs prestations à travers le web. Actuellement, Internet est un gigantesque réseau qui couvre le monde entier et qui offre des services divers et diversifiés : échange de données sur tous les sujets. Messageries électroniques... Le postulat de la science et de la technologie est une condition nécessaire et suffisante du développement pour qu'elle ait une finalité humaine. Aussi, nombreux sont les chercheurs qui se sont investis pour le développement scientifique et technologique. Cependant, dans le tiers monde et particulièrement dans le monde musulman, cela reste problématique. Car ce dernier subit le poids de l’échange inégal et de l’influence culturelle sur le plan international. Sur le plan intérieur, il est soumis aux avatars politiques et sociaux qui ne favorisent pas la créativité scientifique et technologique. Cette situation s’explique par le fait que le musulman, en acceptant de se définir dans le regard de l’autre, s’est défini par le manque. Pour le Coran, l’homme ici-bas est tributaire de ses propres options. Donc, ce comportement psychologique et social à connotation fataliste des musulmans n’est autre qu’un produit du cercle vicieux du sous-développement actuel qu’il partage avec le tiers. monde. Si nous pensons que l’islam encourage la recherche ayant pour but de garantir le bien-être matériel et la dignité spirituelle chez l’homme, on comprendra pourquoi les nouvelles technologies de l’information et de la communication revêtent une importance. Pour nous musulmans, se mettre à l’écart n’est pas la voie indiquée. Cela revient à cultiver notre marginalisation. L’islam, en tant que message universel dans le contexte de mutation actuelle, doit participer à la dynamique générale des peuples. Pour ce faire, il importe de susciter la participation des masses musulmanes au changement. La nécessité de l’Internet dans ce domaine n’est pas à ignorer, bien que son potentiel reste encore sous-utilisé par les musulmans. Internet peut être un instrument efficace, permettant d’instaurer un dialogue et un débat fraternel au sein de la Oummah. En effet, le net nous offre une tribune de réflexion pour discuter des problèmes qui handicapent la promotion d’un islam véritablement débarrassé de tous les stéréotypes et Préjugés. Un islam tel que l’a enseigné le prophète. Le réseau des réseaux nous ouvre à une plus grande audience, à une plus grande connaissance de notre environnement, toute chose nécessaire pour la da’awa. De toute évidence, nous vivons à l'ère de la communication. Pour comprendre les enjeux du monde actuel (qui lui est hostile), l’islam a une mission : se faire comprendre. Ce serait pour nous une façon de réaliser l’ijtihad demandé aux musulmans de tous les temps et de tous les lieux. C’est là une garantie sérieuse pour assumer notre propre développement et participer efficacement au développement de l’humanité. Internet, à notre avis, peut conduire une partie de ce changement tant voulu par les musulmans. Aujourd’hui, plus que jamais, il nous revient d’exploiter les potentialités du multimédia pour servir le renouveau islamique, voilà le vrai défi auquel nous sommes confrontés. Pour conclure, la communication a été utilisée à des fins qui ne sont pas celles de Dieu. Désormais, nous devons mettre les... nouvelles technologies de l’information et de la communication au service du message divin. Le salut se trouve de ce côté. IHK L’Appel N°0.38 Mars 2000 Rencontre Entretien avec Mme Gomina Fatoumata Présidente Nationale de la Cellule Féminine du CERFI Madame Gomina née Drabo Fatoumata est documentaliste de formation. Elle est présentement en service à l’autorité de Développement intégré de la région du LIP-TAKO-GOURMA. Élue présidente de la Cellule Féminine Nationale du CERFI en 1997, elle mène avec d’autres femmes le difficile combat de la promotion de l’Islam. Dans l’entretien qu’elle a bien voulu nous accorder, elle nous parle de son mouvement et de son expérience du travail islamique. L’APPEL : Comment êtes-vous arrivée au CERFI ? Hadja Gomina Fatoumata : Toutes les louanges sont à Dieu. Que sa paix et sa grâce soient sur le messager (saw) et sa famille, ainsi que sur les compagnons et tous ceux qui suivent la voie droite. Je voudrais avant toute chose remercier l’APPEL pour cette opportunité qu’il... m’offre de présenter la Cellule Féminine. Pour répondre à votre question, je dirai simplement que c’est en quête de plus de spiritualité que je suis arrivée au CERFI. Si vous le voulez bien, c’est pour assouvir ma soif de spiritualité que je suis allée vers ce mouvement. C’est donc par conviction que je suis arrivée à la Cellule Féminine. L’APPEL : Pouvez-vous nous présenter ce mouvement et nous dire quels sont ses objectifs ? H.G.F. : La Cellule Féminine est la composante féminine du CERFI. Directement rattachée au Bureau Exécutif National du CERFI, la Cellule Féminine a le statut de Commission Spécialisée. À ce titre, elle jouit d’une relative autonomie qui lui permet d'avoir des démembrements en province. Dans ce sens, nous avons plusieurs Sections Provinciales et partout où il y a un bureau du CERFI, il y a des femmes qui constituent la Cellule Féminine. Pour parler des objectifs, je dirai qu’ils ne sont pas différents des objectifs généraux du CERFI. Plus spécifiquement, la Cellule Féminine est chargée de mobiliser et former les femmes musulmanes afin qu’elles puissent mieux comprendre leur religion et mieux la pratiquer. L’APPEL : Comment adhère-t-on à la Cellule Féminine ? H.G.F. : L’adhésion est libre, individuelle et est matérialisée par l’acquisition d’une carte de membre. L’acquisition de la carte et le paiement régulier des cotisations confèrent à chaque sympathisante le statut de membre active. Pour adhérer, il faut tout d’abord chercher à connaître le CERFL, connaître notamment ses objectifs, ses moyens d’action, etc. Après ce préalable, on peut remplir une fiche d’adhésion ; ce qui débouche sur la délivrance de la carte. Ce qui est essentiel, avec ou sans carte, il faut participer activement aux activités. L’APPEL : Qu’est-ce que votre mouvement a concrètement apporté à la femme musulmane au Burkina depuis son existence ? H.G.F. : Depuis sa création, la Cellule Féminine a apporté beaucoup à la femme musulmane. On s’en souvient, c’est avec les premières journées tenues en 1993 que les femmes se sont véritablement intéressées au militantisme islamique. Avec ces assises, les femmes ont pris conscience de l’importance de la formation. Et la Cellule Féminine, face à l’intérêt grandissant pour la formation, a essayé d’organiser les femmes par quartier et autour des mosquées. Cela a favorisé la création d’autres organisations islamiques féminines qui, tant bien que mal, luttent pour la promotion de l’islam. La cellule a eu d’autres mérites tels que le regroupement des femmes intellectuelles autour des idéaux de l'Islam. Bien d’autres acquis existent quand on sait que beaucoup de femmes ont découvert l’islam grâce au CERFI. L’APPEL : En tant que grande militante, comment arrivez-vous à concilier militantisme, vie familiale et vie professionnelle ? H.G.F. : Être à la fois au foyer, au service et sur le terrain de la da’awa, ce n’est pas chose aisée. Mais on peut y arriver. Avec la compréhension du conjoint et des autres membres de la famille, on peut concilier militantisme et vie familiale. Pour ce qui est de la Conjugaison vie professionnelle et militantisme, la chose est difficile si l’on n’a pas la chance de travailler avec des gens compréhensifs. Avec des collaborateurs qui ne comprennent pas, c’est désagréable à vivre. Dans mon cas spécifique, j’arrive tant bien que mal à faire quelque chose, à me faire accepter tant au service qu’au foyer. L’APPEL : À quelles difficultés la Cellule Féminine est-elle confrontée ? H.G.F. : Il y a principalement deux sortes de difficultés : D’abord le problème de la mobilisation des ressources humaines. Nous avons du mal à mobiliser les femmes. Avec une prolifération d’associations, la tâche de mobilisation devient de plus en plus difficile. Chaque femme, en fonction de son besoin spécifique, choisit sa structure. Aussi, celles ayant déjà bénéficié d’un rudiment de formation préfèrent ne plus venir. Il y a lieu de rappeler que les femmes sont confrontées à de nombreux problèmes (charges familiales, problèmes sociaux, quête du pain quotidien...) qui les empêchent de sortir. Le deuxième L'aspect est le problème financier. Nous manquons cruellement de ressources financières, ce qui constitue une entrave à la réalisation intégrale de notre programme d’action. L’APPEL : Le voile fait l’objet de beaucoup de débats. Et pourtant, vos militantes se reconnaissent généralement par leur voile. Pour vous, le voile est-il un signe d’asservissement de la femme ou simplement un symbole de piété ? Pourquoi ? L’Appel N°038 Mars 2000 Rencontre H.G.F. : Le voile fait l’objet de beaucoup de débats au sein des non-musulmans comme chez les musulmans. Certains vont jusqu’à dire que le voile n'est pas une obligation alors que c’est bien clair dans le Coran : le port du voile est une obligation. Pour moi, le voile ennoblit la femme. Il lui permet d'être respectée. Pour se voiler, il faut avoir la conviction. On se voile pour plaire à Dieu, pour respecter sa religion et non pour respecter une simple injonction du mari. Le voile est un symbole de piété qui distingue la musulmane des autres femmes. On reconnaît la femme. musulmane par son voile, parce que le voile est un vêtement de piété. L’APPEL : Vos militantes sont-elles fières de porter le voile ? H.G.F. : Elles sont très fières de le faire autant que leur présidente. L’APPEL : Le 8 mars est considéré comme la journée internationale de la femme ? Qu’est-ce que cette journée représente pour vous en tant que femme et femme musulmane surtout ? H.G.F. : En tant que femme, je dirai d’abord que c’est un jour comme les autres. J’apprécie qu’on ait réservé ce jour à la réflexion sur la situation de la femme. En tant que femme musulmane, je pense que la commémoration de la journée du 8 mars ne peut rien changer à la situation de la femme si la femme elle-même ne lutte pas pour vivre ses droits. Du reste, chez les musulmanes, il ne s’agit pas de lutter pour conquérir de nouveaux droits. Le Coran a défini les droits et devoirs de la femme. Il suffit pour la femme musulmane de vivre en conformité avec ces prescriptions. Pour nous, c’est cela le plus important. L’APPEL : Donc, le débat. Sur le voile est un faux problème ? H.G.F. : C’est un faux problème. En quoi le voile asservit la femme ou l’avilit ? Pourquoi les religieuses des autres religions se voilent-elles ? C’est certainement à Bobo Dioulasso entre fin avril et début mai. Environ 100 militantes venant des 45 provinces du Burkina et de la sous-région sont attendues. La femme musulmane se reconnaît par son voile. L’APPEL : Votre mouvement organise habituellement en mars les journées de la femme musulmane. Que visent ces journées ? H.G.F. : Nous profitons de la mobilisation autour de la question de la femme pour effectivement organiser les journées de la femme musulmane. Ces journées visent l’épanouissement de la femme musulmane. Elles visent à permettre à la femme musulmane de comprendre ce que l’Islam propose comme alternative pour faire face aux nombreux défis qui se présentent. L’APPEL : Que sont devenues les motions et recommandations des toutes premières Journées ? H.G.F. : Il y a eu plusieurs résolutions mais malheureusement... L’application n’est pas toujours facile. Nous ne baissons pas les bras. Nous faisons ce que nous pouvons et nous sommes en train de chercher les voies et moyens pour faire de ces vœux des réalités. L’APPEL : Mais en attendant, vous avez en projet d’organiser une autre journée cette année. Pouvez-vous nous donner des précisions sur les dates, lieu, thème et nombre de participantes attendues ? H.G.F. : Avant de répondre à cette question, je précise qu’on avait souhaité que les résolutions des journées passées soient mises en œuvre avant les prochaines. Des réflexions sont en cours dans ce sens. En attendant, nous sommes en train d’organiser les quatrième journées qui porteront sur “le problème de l’enfance en difficulté”. Les préparatifs sont en cours et ces journées se tiendront probablement. L’APPEL : Quelles sont vos relations au Burkina et dans la sous-région ? H.G.F. : À l’échelle nationale, nous avons de bonnes relations avec l’administration et les associations dans leur ensemble. Dans la sous-région, nous continuons à développer des partenariats et à renforcer notre coopération. région les relations sont au beau fixe avec les associations de femmes musulmanes du Togo, du Bénin, de la Côte d’Ivoire, du Mali, du Niger, etc. En France et en Suisse, nous sommes à la phase des contacts préliminaires. L’APPEL : Vos projets ? H.G.F. : Nous en avons beaucoup : dans le domaine de la formation, de l’éducation, du social, du petit crédit aux femmes, etc. Des études sont en cours concernant ces projets. L’APPEL : Un dernier mot ? H.G.F. : Je lance un appel aux femmes pour qu’elles se forment. Je les invite à participer activement à nos activités. Nous avons besoin de soutien : soutien moral, matériel et financier. L’important, c’est de relever le défi de la formation et de la recherche du savoir islamique. L’essentiel, c’est de travailler d’arrache-pied pour la promotion de l’Islam. Propos recueillis par Sharif Souley L’Appel N° 038 Mars 2000 Sens et leçons d’un sacrifice La Tabaski, communément appelée fête du mouton par mes cousins, est une commémoration d’un acte de soumission parfaite. À cause Du mouton (de sa viande plutôt), le sens et les leçons de ce sacrifice se trouvent souvent éclipsés. La Tabaski s’inscrit dans les enseignements inscrits dans la lignée prophétique. Les histoires relatées par le Coran sur la vie des prophètes (P.S.E.) n’ont pas pour but la narration seulement. C’est une occasion de réflexion, de méditation dans le but de profiter des leçons contenues dans ces récits. “Et tout ce que Nous te racontons des récits des messagers, c’est pour raffermir ton cœur. Et de ceux-ci t'est venue la vérité ainsi qu’une exhortation et un rappel aux croyants.” Coran 11/120. C'est ainsi que le prophète Mouham-mad (saw) s'est inscrit dans la continuation de l’acte du père de la foi, Ibrahim (A.S), à travers la commémoration de sa parfaite et sincère soumission à Allah. La véracité et la profondeur de sa foi ont été testées par une épreuve de taille : sacrifier son fils unique Ismaël (A.S). Le Coran relate de façon édifiante ce test qui est à l’origine de la Tabaski. “Seigneur, fais-moi don d’une…” (progéniture) d'entre les vertueux. Nous lui fîmes donc la bonne annonce d’un garçon (Ismaël) longanime. Puis quand celui-ci fut en âge de l’accompagner, (Ibrahim) dit : “O mon fils, je me vois en songe en train de t'immoler. Vois donc ce que tu en penses". (Ismaël) dit : “O mon cher père, fais ce qui t'est commandé : tu me trouveras, s’il plaît à Allah, au nombre des endurants”. Puis quand tous deux se furent soumis (à l’ordre d’Allah, et qu’il l’eut jeté sur le front, voilà que Nous l’appelâmes : “Abraham ! Tu as confirmé la vision. C’est ainsi que Nous récompensons les bienfaisants”. C’était là certes, l’épreuve manifeste. Et Nous le rançonnâmes d’une immolation généreuse. Et Nous perpétuâmes son renom dans la postérité : “Paix sur Abraham". Ainsi récompensons-nous les bienfaisants ; car il était de nos serviteurs croyants". Coran 37/100-1M. Voici un récit plein d’enseignements pour celui qui veut commémorer l'acte de foi de Ibrahim (A.S.). Ibrahim (AS) à cause de sa foi accepte de sacrifier ce fils unique. (au moment du sacrifice) obtenu alors qu’il avait un âge très avancé. Son acceptation est une confirmation de sa foi comme dit le verset 111 : “Il était de Nos serviteurs croyants”. La foi doit donc être confirmée par les actions et cela même dans les moments les plus difficiles. Avons-nous réussi les tests que notre foi a affrontés ? Le fils d'Ibrahim, Ismaël, a accepté de se soumettre à Dieu avec son père, “puis quand tous deux se furent soumis"; cela n’est pas surprenant. Son père ne l’a pas mis au monde n’importe comment. Et avant sa naissance, il prie Dieu qu’Il lui accorde une progéniture “d’entre les vertueux". Dieu a accepté son invocation avec cet enfant qui, au lieu de sonner l'alarme, d’alerter tout le monde, accepte et même réconforte son père : “O mon cher père, fais ce qui t’est demandé : tu me trouveras, s’il plaît à Allah, du nombre des endurants". Avons-nous des enfants si obéissants ? Allah, en toute miséricorde, a remplacé ce fils béni par un bel animal : “Nous le rançonnâmes d’une immolation". “Généreuse”, en récompense de son obéissance et de la soumission de son père. Pour devenir un ami de Dieu, il faut passer des épreuves. Si les prophètes n’ont pas échappé à cette règle, comment pouvons-nous vouloir y échapper ? L'épreuve ne signifie pas que Dieu ne nous aime pas. C’est pour nous amener à un niveau supérieur de soumission. Ibrahim (AS) a traversé avec succès plusieurs épreuves avant que Dieu ne le nomme son “ami privilégié". “Qui est meilleur en religion que celui qui soumet à Allah son être, tout en se conformant à la loi révélée et suivant la religion d'Abraham, homme de droiture ? Et Allah avait pris Abraham pour ami privilégié”. Coran 4/125. Voilà la philosophie de cet acte que nous commémorons par la Tabaski. Malheureusement, la Tabaski est devenue la “fête du mouton”. Où trouver l’argent pour payer un mouton ? Comment faire pour que mon mouton soit le plus gros du quartier ? Avec quoi va-t-on accompagner la viande du mouton ? Quel boubou porter ? Voilà des questions qui, si on n’y prend garde, vide la Tabaski de tout son sens et en ce moment, cela devient la “fête du mouton” ou plutôt la fête par le mouton. La Tabaski est effectivement une fête. Mais comme toutes les fêtes dans l’islam, elle comporte une dimension spirituelle et une dimension sociale. La dimension spirituelle commence avec l’apparition de la lune du mois de Zhul Hijja dans lequel se trouvent les jours de la fête. Le jeûne des jours qui précèdent la Tabaski a été recommandé par le prophète (S.A.W) : “Il n’y a pas de jours où les bonnes œuvres sont mieux agréées de Dieu autant que les dix premiers jours du Zhul Hijja.” Parmi ces jours, il y a le jour de Arafat (9e jour). Celui qui prend l’intention d’immoler un animal doit s’abstenir de se raser, de se couper les ongles durant cette décade qui précède la Tabaski. Le jour de la fête, cette dimension se poursuit avec les zikhr (glorification de Dieu), la prière en commun et l’immolation de l’animal. “Accomplis la salât et pour ton Seigneur sacrifie.” Coran 108/2. Les deux meilleures Choses qu’on puisse faire le jour de la fête, c’est de participer à la prière et de sacrifier un animal. Celui qui n'a pas les moyens de payer un animal pour le sacrifice n’a pas de soucis à se faire : “Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité" (Coran 2/286). Celui qui a les moyens doit acheter un bon mouton. Le sacrifice est fait pour Dieu, donc si les moyens le permettent, il faut acheter un bel animal. On ne peut pas offrir à Dieu un animal squelettique, borgne, malade, boiteux... C’est à Dieu qu'on donne, il faut choisir ce qu’il y a de meilleur dans la limite des moyens. Il s’agit ici de respecter la dimension spirituelle jusque dans la façon d’égorger l’animal. Dans les faits, rien de l’animal n’est remis à Dieu ; seul accède à Dieu l'intention qui se trouve à la base de ce sacrifice. “Nous vous avons désigné les chameaux (et les vaches) bien portants pour certains rites établis par Allah. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez sur eux le nom d’Allah, quand ils ont la patte attachée." (prêts à être immolés). Puis, lorsqu’ils gisent sur le flanc, mangez-en, et nourrissez-en le besogneux discret et le mendiant. Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants. Ni leurs chairs ni leurs sangs n’atteindront Allah, mais ce qui L’atteint de votre part c’est la piété. Ainsi vous les a-t-il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur d’Allah, pour vous avoir mis sur le droit chemin. Coran 22/36-37. La dimension sociale touche à l'ensemble des éléments qui feront en sorte que ce jour soit un jour de fête. Pas seulement par les riches mais pour tout le monde. On partage la joie et on partage ce qui en partie explique la joie, la viande en particulier. La meilleure façon de partager la viande consiste à offrir une partie en aumône aux pauvres, une partie en cadeau à des amis, et consommer une partie. La viande du sacrifice ne doit pas faire l'objet de commerce. Elle ne peut même pas servir à payer celui qui a dépecé l’animal. Le jour de fête est une occasion pour se rendre. Mutuellement, visitez et présentez vos vœux. Le jour de fête, c’est aussi un jour pour manger et boire en évitant tout gaspillage. “Les gaspilleurs sont les frères de Satan”, affirme le Coran. Si le gaspillage n’est pas accepté, ne parlons pas de l’usage d’aliments ou de boissons prohibés. Un musulman qui a bien compris le sens de cette fête, qui commémore la soumission totale à Dieu, ne peut sous aucun prétexte se permettre de servir à un invité du prohibé. C’est certainement le jour où il faut s'inscrire le plus dans la soumission à Allah. La fête et les festivités ne se limitent pas au jour de la Tabaski; elles s’étendent aux trois jours qui suivent. Voilà une nouvelle occasion pour nous de retourner à Dieu en toute sincérité. Profitons-en. Que Dieu fasse de nous des soumis. Qu'Il accepte nos prières et nos sacrifices. À toutes et à tous, bonne fête de Tabaski. Mamadou Alioune DIOUF L’Appel N°038 Mars 2000 L'amour d’Allah “Parmi les humains, il en est qui prennent en dehors de Dieu des... Rivaux qu’ils aiment autant qu’ils aiment Dieu. Or, ceux qui croient sont les plus forts en l’amour de Dieu. (2 :165) Il y a des gens qui donnent des associés ou des rivaux à Dieu. Ce polythéisme ne se limite pas aux paroles et aux actes mais englobe aussi l’amour que les hommes vouent à ces associés. Par contre, l’amour que ces humains vouent à Allah est supérieur en intensité à l'amour que le croyant témoigne aux autres créatures. En fait, son amour pour la création est tributaire de son amour du Créateur : il les aime pour l’amour de Dieu. Le Prophète l’a amplement démontré dans le hadith qui suit : "La religion est-elle autre chose que l’amour en vue de Dieu et la haine en vue de Dieu ?" (rapporté par Ibn Hatim). Pourquoi aimer Dieu ? Allah est la source des bienfaits dont nous jouissons. Il affirme dans la sourate An Nahl : “Tout ce dont vous jouissez comme bienfaits provient de Dieu.” Les droits du corps sur le croyant, à lui pureté, a doté l'Homme d’un corps, à l’aide duquel il peut. réaliser ses finalités dans la vie. Ce corps est une grâce divine parmi les grâces de Dieu et une création parmi Ses créations. Cette faveur a été accordée à l'Homme pour qu’il l’utilise dans sa vie, selon le plan de Dieu qui définit son comportement envers la vie et lui explique la façon correcte de vivre. Par conséquent, le parrainage du corps et la protection de sa santé sont un devoir humain sacré. Dans la perspective donc de garder sa forme et la continuité de son équilibre conformément aux lois d’Allah, il incombe au musulman de veiller sur son corps. La santé des œuvres du croyant est liée à la santé de son corps. À cet effet, bien de points doivent être nécessairement pris en compte. Nourriture et boisson. L’Homme, de par sa structure et sa nature physique, est un élément de l’ordre naturel : la terre est l’origine de sa création. “...serais-tu mécréant envers Celui qui t'a créé de poussière...” Coran 18/37. Et ces bienfaits sont si nombreux que nous n’arrivons jamais à les dénombrer. “Si vous Énumérez les bienfaits de Dieu, vous n’en connaîtrez jamais le nombre. ” (14:34) En fait, Dieu nous accorde généreusement Ses faveurs comme la nourriture, la santé, l'ouïe, la vue, l’intelligence, la foi, la guidance, etc. La gratitude exige de nous que nous L’aimions d’un amour qui est au-delà de toute comparaison. Quand une personne se réjouit des bienfaits dont Dieu la gratifie mais oublie son Bienfaiteur, elle pervertit la fonction de sa raison et n’arrive pas à déceler la sagesse derrière ces actes de bienfaisance qui est, entre autres, de lui faire connaître et aimer son Bienfaiteur. Parmi ses recommandations aux croyants, le prophète (saw) a dit : *Aimez Dieu pour qu’Il vous comble en bienfaits, et aimez-moi pour l’amour de Dieu.” (Tirmizi). “De la terre, Il vous a créés...” (Coran 11/61) Ce corps qui provient de la terre ne peut, par nature, se passer de ce qui lui est fourni par cette terre comme la nourriture, l’eau, etc. “C’est Lui qui a assigné la terre comme asservie : parcourez donc ses... grandes étendues, et mangez de ce que Dieu vous accorde, tandis que vers Lui est la résurrection.” Coran 67/15 “Mangez de ce que votre Seigneur vous a attribué, et soyez-Lui reconnaissants.” Coran 34/15 Ces versets coraniques nous confirment le droit du corps à la nourriture, aux aliments d’une manière générale. Mais la sagesse d'Allah transcende l’affirmation du droit à la nourriture pour indiquer aux musulmans la nature et la qualité des aliments qui leur conviennent. Car, un droit n’a de valeur que si son application et la jouissance de ses dispositions ne nuisent pas à celui qui en bénéficie. Lisons plutôt le saint Coran, la lecture par excellence : "mangez des excellentes nourritures que Nous vous avons attribuées et ne vous rebellez pas, ou la colère s’installera sur vous.” Coran 20/81 “Gens de ce qui est dans la terre, mangez le licite, le pur.” Coran 2/168 La manifestation de l’amour de Dieu Le critère principal sur lequel se fonde un individu pour savoir s’il aime sincèrement Dieu se trouve Dans son désir d’imiter et d’obéir au prophète (saw), dans la sourate Al Imran, Dieu dit : “Dis : ‘Si vous aimez Dieu, suivez-moi (le prophète Muhammad (saw)) et Dieu vous aimera et vous pardonnera vos péchés. Dieu est infiniment Absoluteur et Miséricordieux’” (3:31). Il est indéniable qu’on ne peut prétendre aimer Dieu si on n’obéit au Prophète. “Celui qui obéit au Messager, a en fait obéi à Dieu” (4:80). Plus un croyant s’évertue à suivre le modèle prophétique, plus son amour pour Dieu s'accroît. Le contraire est tout aussi vrai, c'est-à-dire que moins il imite et obéit au Prophète, moins il témoigne de l'amour pour son Créateur. Les autres signes Selon un sage, les autres signes qui témoignent de l’amour d’un croyant : “Et mangez et buvez, mais pas d’excès ! Dieu n’aime pas les excessifs.” De ce droit du corps à la nourriture et aux boissons, nous pouvons donc retenir qu’il faut manger certes, mais rien que du licite et sans excès, car Dieu n’aime pas les excessifs. La purification et la propreté. Descendant de l’étage du licite exigé dans les boissons et nourritures, on se bute à une autre notion peut-être apparentée à celle du licite, mais qui en est un peu différente. C’est la notion du pur. Le pur est tout ce qui est exempt de souillure (matérielle ou morale). En effet, l’Islam a institué la purification et la propreté corporelle, alimentaire et vestimentaire comme un droit du corps du musulman. Allah a légiféré sur l’obligation de la purification et de la propreté, et ordonné à tout musulman de s’éloigner des souillures et des impuretés telles que : l’urine, l’excrément, le sang, la viande de porc, le sperme, le cadavre de l'animal ou de l’homme, etc., qui sont l’origine première des dangers et risques pour la santé. Ainsi, la purification par l’eau après chaque souillure (ou contact avec), en vue de prévenir ses effets nocifs, a été imposée par les dispositions pour son Créateur. Les suivants : - Il aimera rencontrer Dieu. - Il s’attachera avec constance et ardeur au rappel de Dieu. (Zikrullah) Il sera toujours prêt à sacrifier les choses qui lui sont chères pour le plaisir de Dieu. Il éprouvera un plaisir sans cesse grandissant dans l’adoration de son Seigneur. Quelques traditions Le Prophète rapporte ces paroles qu’il attribue à Dieu : "Il m'incombe d’aimer ceux qui s’aiment en moi, ceux qui se rendent visite en Moi, ceux qui se font des dons pour Moi. Ceux qui s’aiment en Moi occuperont (dans l’au-delà) des chaires de lumière. Ils seront enviés, tant est élevée leur position, par les Prophètes et les martyrs." (Tirmizi) "Aucun de vous n’atteindra la perfection de la foi tant qu’il n’aime pas Dieu et son Messager plus que tout autre." (Bukhary et Muslim) Mumtaz Ali in Action Décembre 99 légales qui précisent les détails de plusieurs actes spécifiques tels que : les ablutions, les bains rituels après les menstruations, les lochies, les rapports sexuels, le lavage du vendredi et bien d'autres lavages énumérés et précisés par la tradition prophétique. En outre, l’Islam a invité ses Adeptes à garder propres leurs nourritures, leurs maisons aussi bien que leurs habits ainsi que tous les endroits où ils vivent à un tel point que certains chercheurs orientalistes ont appelé la civilisation islamique : “civilisation de pureté et de propreté." Cette civilisation tire son origine du saint Coran et non de la culture arabe de l’époque. En témoigne le verset coranique suivant : “O les croyants ! lorsque vous vous levez pour la prière, lavez vos visages, vos mains jusqu’aux coudes ; et passez les mains mouillées sur vos têtes et vos pieds jusqu’aux chevilles...." (Coran 5/6) “Certes oui, Dieu aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient” (Coran 2:22). Nous pouvons alors retenir que la propreté relève de la foi et que la purification est une obligation religieuse d’ordre divin. À suivre, Sawadogo Noufou, Enseignant à Kantchari, L’Appel N° 03, 8 Mars 2000. La justice Le prophète comparait devant le juge. L’Islam accorde à la justice une place de choix parmi... Les devoirs de ses adeptes. Cette conception de la justice fait corps avec le dogme musulman ; en effet, dans la première sourate Al-Fatiha, “Dieu est le Maître du jour dernier” (Fatiha 1/3). Dans la sourate 95, le Figuier, “Il est le meilleur des juges”, et dans la sourate 16/90, il est dit clairement : “Certes, ALLAH commande l'équité, la bienveillance et l'assistance aux proches (...).” Les concepts de jugement dernier, de balance, de livre et de concepts des scribes reviennent fréquemment dans le Coran. Le Prophète Mouhammad (SAWS), qui a mis en pratique, plus que quiconque, les recommandations du Coran, nous a laissé un exemple qui doit nous guider jusqu’à la fin des temps. I. Le Coran et la Justice L'enseignement le plus grand en matière de justice que le Prophète (SAWS) nous a donné a été de nous dire que Dieu est juste et qu’il aime l'injustice et l’équité, il déteste l'injustice et l’iniquité. C’est pourquoi il nous a envoyé ses Prophètes en les appuyant du livre pour que chaque groupe humain soit... instruit en matière de justice de bien et de mal. Tout Omniscient et Omnipotent qu’il est, il fait consigner nos œuvres par des anges témoins et nous assure que nous serons rétribués à l'atome. Le deuxième enseignement consiste en des révélations contenues dans le Coran et dans les hadiths qudsi (divins) qui célèbrent la justice et condamnent l’injustice. Parmi les versets du Coran, citons : - “Dieu prescrit l'équité, la charité, l'assistance aux proches” (Sourate 16/90) - “Soyez équitables, Dieu aime les équitables” (Sourate 49/09) - “Dieu n'aime pas les injustes”. Retenons un seul hadith : “Les justes seront auprès de Dieu sur des trônes de lumière. Ce sont des personnes équitables dans les jugements qu'ils rendent, qui sont impartiaux dans leurs familles et envers ceux qui dépendent d'eux”. On sait par ailleurs que parmi les sept catégories de personnes qui seront à l’ombre du trône, le jour où il n’y aura pas d’autres, il y a le gouverneur équitable. Un célèbre hadith qudsi débute par ces mots : “Je me suis interdit d'injustice à moi-même et je l'interdis à mes serviteurs... Mais au-delà des recommandations, voyons quelques exemples d’actes justes chez le Prophète de la justice. Le Prophète contre l’impunité. Toute sa vie durant, Mouhammad a défendu le droit et combattu la fausseté et l’injustice. Dans l’apostolat, nous voyons Mouhammad adhérer à une association des droits de l’homme avant la naissance même du concept. Le prophète Mouhammad a prêté serment avec les autres membres du Hilfal Fadul de la sorte : “Par Dieu ! Nous serons tous comme une seule main avec l'opprimé contre l'oppresseur pour Dieu avec justice ! Et que l'oppresseur ne vous incite pas à lui rendre son droit, cela aussi longtemps ne sera pas justifié. Faites l'équité, c'est que la mer sera capable de mouiller un peu de la piété. Et craignez Dieu, et aussi longtemps que le mont Hira, Dieu est bien informé de ce que vous faites et Thabir restera sur place ; et cela avec une... Parfaite égalité en ce qui concerne la situation économique de l'opprimé. Cette association fut toujours une puissance très redoutable à la Mecque et le Prophète en était même fier, même durant son apostolat. Dans la constitution écrite de la cité-état de la Médine, le principe de justice si cher au prophète s'appliquait à toutes les parties prenantes, musulmanes, juives et autres. D’autres faits plus éminents et significatifs sont venus mettre en lumière le modèle de justice que le prophète veut pour les musulmans et pour tous les temps. Une femme était coupable d’un vol et les parents suggèrent à Oussama, fils de Zeid, l’aîné fils de l’aîné, vu l’affection que le prophète avait pour lui, d’intercéder auprès de Mouhammad (SAWS) pour éviter la peine prescrite. Contacté, le prophète se fâcha et cria presque : “Même si Fatima, la fille du prophète Mouhammad, volait, je lui ferais couper la main.” Nul n’est au-dessus de la loi. Sur le point de mourir, le prophète se rendit. Un jour à la mosquée, soutenu par des parents, il déclara : “Si j’ai frappé le dos de quelqu’un, voilà mon dos pour le talion ; si j’ai pris les biens de quelqu’un, voilà mes biens.” Cet acte a séduit bien des compagnons à tel point que les califes bien guidés, surtout Omar, se rendaient chaque année à la Mecque lors du pèlerinage pour y entendre personnellement toutes sortes de plaintes contre eux ou contre les gouvernants qu’ils ont nommés. On ne peut pas être juge et parti, mais dans le cas du prophète, il était celui qui était le plus instruit sur la question du droit en islam. Toutes les fois où l’on s’est plaint du prophète auprès de lui-même, il a donné raison au plaignant contre sa propre personne. Les savants musulmans ont recensé plus d’une dizaine de cas dans le genre. Tel a été le prophète Mouhammad, et telle est la voie qu’il nous a tracée. “Croyants, soyez...” Récépissé N° : 0355/MU/CA-TG1/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGHARE Administration • Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 • BURKINA FASO L’Appel N°038 Mars 2000 Tchéchénie La victoire de la honte Le 23 février dernier, la Tchétchénie et son peuple se sont rappelés encore tristement d’un certain 23 février 1944. Cette année-là, en effet, Joseph Staline, alors Président de l’URSS communiste, ordonnait la déportation du peuple Tchétchène vers les steppes du Kazakhstan. Plus de six mille femmes, hommes et enfants, accusés faussement de collaboration avec les forces de l’Allemagne nazie, ont été ainsi expulsés de leur terre natale et conduits de force dans les zones rudes et montagneuses de la région. Si le communisme a reconnu plus tard son crime en autorisant, à partir de 1956, le retour des banis Tchétchènes sur leurs terres, à Moscou aujourd’hui, l’arbitraire et la barbarie sont de mise. À preuve. Ce 56e anniversaire de la déportation stalinienne a été célébré en Tchétchénie dans le sang, les larmes, et sous le feu et les bombes. Comme à la sortie de la campagne de l’armée russe en Tchétchénie durant l’hiver 1994-1995, la capitale de la République caucasienne, Groznyï, a commencé l’année 2000 complètement en ruines. Les civils tchétchènes ont renoué avec la honte causée par les viols, les tortures, les casernements et le dépouillement. Les plus chanceux ont repris le chemin de l’exil... de l’errance. Les combattants islamistes, eux, ont regagné les montagnes pour la résistance. Pendant ce temps, les soldats russes et les généraux de Moscou marchent dans la capitale renversée et retournée par les bombes au cri de “victoire sur les terroristes”. La victoire de la honte, le triomphe du crime. En effet, les témoignages concordent pour démontrer que l’intervention de la Russie dans la petite Tchétchénie s’est faite dans la totale négation des droits de l’homme, les territoires “libérés” (le terme officiel à Moscou) dans le Caucase sont en réalité des territoires brûlés. Les exactions multiples dont s’est rendue maître l’armée russe en Tchétchénie sont exactement les mêmes dont les nazis s’étaient rendus coupables entre 1939 et 1945. Dire que la déportation des Tchétchènes en 1944 avait été expliquée à Moscou par leur collusion supposée avec le nazisme, c’est confirmer la logique du plus fort. Les dénonciations “mesurées” des chancelleries occidentales de toutes atrocités commises envers les Tchétchènes n’émeut guère les dirigeants à Moscou. Pouvait-il d’ailleurs en être autrement? La seconde guerre des montagnes, lancée le 23 septembre 1999, n’avait-elle pas été déclenchée pour les fins des électoralistes? La réponse sans aucune nuance est oui. La facilité avec laquelle le Président par intérim Vladimir Poutine et son camp ont remporté les élections législatives de décembre 1999 a donné la preuve que l’opération “d’éradication” d’un supposé terroriste en Tchétchénie n’avait été en réalité qu’une opération. électoraliste. Alors que le clan Eltsine était à bout de souffle, l’intervention criminelle dans la petite République a été montée pour s’attirer les sympathies d’un électorat naïf et rendu aveugle par la publicité politique. Les responsables russes, aidés par les médias, ont donné en pâture à l’opinion du pays un bouc émissaire des attentats qui ont endeuillé Moscou et Volgodonsk. Ils ont fait de tous les Tchétchènes, voire de tous les Caucasiens, “un commode ennemi intérieur” de la Russie et cette politique-là a encore de beaux jours devant elle. Les élections présidentielles de juin 2000 sont encore loin et seront certainement préparées à Moscou par le sang des Tchétchènes. “Sans aller aussi loin dans le machiavélisme, maints observateurs russes voient néanmoins dans l’instrumentalisation du nouveau conflit tchétchène la seule “chance” du nouveau Premier Ministre Vladimir Poutine de se placer en vue de l’élection présidentielle de juin 2000”, affirmait le Monde Diplomatique de novembre 1999. Souffrance du peuple martyr de Tchétchénie n’est pas prête de prendre fin parce que la logique même du conflit est la lutte contre l’islamisme. Cette “perte” des temps modernes inquiète aussi bien le pouvoir machiavélique et mafieux de Moscou que les démocraties hypocrites de l’Occident. Ajouter à cette donne, le fait que les discours officiels en Russie ont emprunté depuis le ton de la xénophobie excluant du même coup 20% de la population (les non-Russes), presque exclusivement des musulmans. Le soutien actif des institutions - de Bretton Woods à une Russie en banqueroute - corrobore cette politique mondiale “d’éradication islamique”. Les condamnations à demi-mots auxquelles on a assisté jusque-là de la part des patrons du “devoir d’ingérence humanitaire” ne sont que des équilibrations pour se donner bonne conscience. Les héros de la campagne du Kosovo ont-ils subitement renoncé à leur logique d’hier? Poutine peut continuer à défendre le droit moral des Russes à “liquider les bandits” tchétchènes. Défenseurs de la morale universelle, eux se contentent de quelques vertueuses indignations. Ce qu’on appelle intelligentsia en Russie, habituellement favorable à la cause tchétchène, est curieusement complice de la barbarie initiée depuis septembre 1999. Certains écrivains, comme Vassili Axionov, figure majeure de la dissidence littéraire en URSS dans les années soixante-dix, ont même qualifié la Tchétchénie de “mal absolu”. Tandis qu'Alexandre Kabokov, écrivain lui aussi, a sa conception du conflit : “Mon pays a peut-être tort, mais c’est mon pays”. Dans cette logique, les malheurs du peuple du Caucase ne sont pas tout près de prendre fin. Chamil Bassaïev et ses hommes peuvent et doivent donc continuer la « résistance ». Le combat sera long, mais la justice triomphera avec l’aide de Dieu. Saad Ben Bass L’Appel N°038 Mars 2000 JEUX ET COSSKS Ta yez-vous dÊjouez. Je déteste qu'on dise que votre religion est rigide. LES 5 DIFFERENCES Mot de 11 lettres : Eau, Élevage, Engrais, Fumier, Houe, Irrigation. Pioche, Plantation, Planteur, Pluie, Production, Récolte, Rural, saison, Semis, Terre. P I O C H E A E G L L A R U R R L R R U A U A E E E R U F N C U C N V E E U O T L O G A G T U M S E A L R G A N O R T T A E T A H E A R U E R L E R S E M S O O P R O D U C T I O N CROISEMENT Solutions aux jeux précédents Croisement Mots croisés I II III IV V L’Appel souhaite recevoir des candidatures aux postes suivants : Agent de bureau - Niveau 1ère G1 ou BEP secrétariat - Sens de l’accueil - Connaissance en informatique et en gestion souhaitée - Bonne moralité. Les candidats doivent être d’un (1) an renouvelable. Déposer CV + demande manuscrite sous pli fermé au plus tard. Le 15 mars à 17 h au siège de L’Appel. Agent Commercial - Niveau BEPC ou CAP - Sens commercial - Connaissance en gestion souhaitée. - Bonne moralité - Apte à se déplacer à bicyclette - Immédiatement disponible pour un contrat. Le Directeur de Publication Assemblée générale Les membres de L’Appel Islamique sont conviés à l’Assemblée générale qui se tiendra le dimanche 19 mars 2000 à Ouagadougou. Le Président L’Appel N°038 Mars 2000
Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Rencontre L’APPEL l’AEEMB Oumar SANFO La mendicité n’est pas un produit de l’Islam, le président national de ▲ Affrontements musulmans chrétiens A qui profite la confusion ? ▲ Les sept conseils de Luqman A LE SOUFISME : Ajouter le Savoir au Savoir-être. EDITO Immigration et polygamie Qu’est-ce qu’elle nous a encore fabriqué la France laïque ? Décidément, la France "des droits de l'homme" n'en finit pas de surprendre avec ses sentences contre les musulmans. Avant-hier, c'étaient les bruits des mosquées, hier les islamistes et le foulard. Aujourd'hui c'est la polygamie qui tombe sous le coup des lois laïques. Cette fois, la laïcité du pays de Napoléon emporte dans son sillage les musulmans. et les immigrés avec. En intimant récemment l'ordre aux immigrés polygames de ne garder qu'une seule de leurs épouses sous peine de se voir expulsés de France, les autorités françaises franchissent bien un pas que jusque-là aucun homme sensé ne pouvait s'imaginer. Cette disposition répressive qui frappe des familles installées parfois de très longues dates dans l'Hexagone constitue vraiment un cas de jurisprudence. La loi est-elle vraiment faite en France pour protéger les hommes ? C'est bien là une grosse question, une question bien troublante quand on suppose que la loi qui interdit la polygamie en France a été conçue pour défendre les droits de la femme. C'est bien noble de protéger l'autre moitié de l'homme. Seulement, a-t-on pensé à l'homme lui-même dans son entité ? Quelles conséquences la décision d'un père de famille qui vit paisiblement avec plusieurs épouses de se séparer subitement de certaines d'entre elles peut-elle avoir sur les enfants (garçons ou filles) ? La France "des droits de l'homme" a t-elle réellement mesuré la gravité et surtout les conséquences diverses que cette disposition pourrait avoir sur les familles concernées ? Ces nouveaux champions des droits de la femme sont-ils certains de rendre service à ces vieilles qu'on va séparer de leurs époux et arracher ainsi à leur foyer ? En Afrique, les pays concernés par cette nième loi sur l'immigration s'agitent et sont inquiets à juste titre. Si le pays de Le Pen met à exécution ces dispositions absurdes de sa loi sur l'immigration, il faudrait bien qu'il en fasse un jour le bilan du point de vue des droits humains. Car au-delà de toute la communauté musulmane qui se verra infligée encore cette insulte supplémentaire, c'est toutes les cultures et les civilisations humaines présentes sur le sol français qui seront indirectement niées par la logique de la laïcité. Si cette loi antipolygame venait à être mise à exécution, la France "des droits de l'homme" passerait vite devant l'Autriche à laquelle Jacques Chirac tentait de donner des leçons de. morale ces derniers temps avec l'arrivée au pouvoir de l'extrême droite. Qu'on le veuille ou non, le fantasme de l'invasion étrangère a gagné tous les politiciens de France. Jean-Marie Le Pen n'est pas le seul xénophobe politique de France dans la mesure où la phobie de l'étranger est devenue une constance dans la politique des gouvernements français, quel que soit leur bord. La droite a sa politique d'immigration (qui s'appelle en vérité politique d'exclusion) tout comme la gauche, dont un gouvernement actuellement aux affaires est justement le maître d'œuvre de la cynique loi sur les immigrés polygames. La philosophie qui veut que la présence d'étrangers sur le sol de la France soit considérée comme une situation anormale a encore de beaux jours devant elle. Ce n'est ni une affaire de Charles Pasqua ni celle de Jean-Pierre Chevènement, mais plutôt simplement une constante de la politique française. Les étrangers qui ont choisi la terre "des droits de l'homme" comme lieu d'asile doivent se résoudre à Considérer qu'il y aura toujours des "Saint-Bernard". Lionel Jospin, qui a promis de mener une "politique d'immigration ferme et digne", considère aujourd'hui donc que son pays est indigne d'abriter des familles polygames, même si certains membres de ces familles ont plus servi la France que le Premier Ministre qu'il est. Avec cette décision de séparer des hommes de leurs épouses au nom de la laïcité, le pays de Chirac prouve encore une fois aux yeux du monde qu'il est la patrie des lois sans droits et surtout la capitale mondiale de la lutte contre l'islam, ses adeptes et ses symboles. L'APPEL L’Appel invite à réfléchir autour des prix Galian. Du 1er au 03 février dernier, le siège de l'Association burkinabè des cercles de qualité a abrité un séminaire de réflexion autour des prix Galian. Ces prix, rappelons-le, visent à stimuler et à encourager l'excellence dans le métier de journalisme et le représentant de l’Union catholique africaine de presse du Burkina (UCAP-B). Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. de communication au Burkina Faso. Au cours de cette rencontre, il s’est agi d’examiner les textes réglementant ce concours d’excellence et aussi de voir les aspects pratiques de l’organisation des prix Galian. L’un des changements importants de cette rencontre est la prise en compte d’un représentant des médias confessionnels dans le jury officiel. Au sortir de ce conclave qui a regroupé plusieurs organes de presse dont l’APPEL, l’occasion était offerte aux hommes de médias et aux services rattachés du Ministère de la Communication (ONATEL et SONAPOST) de faire des propositions à même d’améliorer l’organisation de ces prix. Signalons enfin que l’APPEL a été le seul média confessionnel à répondre à l’invitation du séminaire. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 36-33-09/37-07-40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 L’Appel N°037 Février 2000 Société Affrontements musulmans chrétiens À qui profite la confusion ? Après le Timor Oriental, l’archipel des Moluques est atteint à son tour par la violence en Indonésie. Plus de deux mille morts en une seule année, dans les affrontements entre chrétiens et musulmans. Du moins, c'est ainsi qu’on les qualifie. Des musulmans et des chrétiens s’affrontent et se tuent au nom de Dieu. Du moins, comme nous le laisse entendre une certaine presse. Dans les livraisons qui nous sont faites quotidiennement, les musulmans sont présentés comme les agresseurs. Les chrétiens sont eux, les pacifistes, les opprimés. Comme toujours, c’est l’Islam et le moral de ses adeptes qui sont les cibles de cette campagne occidentale. En vérité, cette guerre honteuse n’a qu’une seule visée à terme : déstabiliser le plus grand pays musulman au monde. En effet, c’est bien l’avenir de l'Indonésie qui se joue à travers tous ces remous et toutes ces velléités. indépendantistes. Après le Timor Oriental, c’est Aceh qui a embrassé la trompette du séparatisme. À ce rythme, le conglomérat d'îles qui forme le pays d’Abdurrahman Wahid risque de n’être représenté que de façon factuelle sur la carte d’ici peu. L’entreprise de déstabilisation de l’Indonésie est en marche et cette “guerre sainte” des Moluques n’en est qu’une des étapes. La violence subie qui a éclaté entre deux communautés qui ont jusque-là vécu en bonne intelligence ne peut raisonnablement s'expliquer que par l’œuvre d’une main diabolique qui tire certainement les ficelles de quelque part. Certains Indonésiens doivent sûrement regretter l’ère Suharto, le temps où le président, aujourd’hui qualifié de dictateur, dirigeait l’archipel d’une main de fer avec l’aide de l’armée. Le président Suharto, chassé vulgairement des affaires, a vu le pouvoir d’État en Indonésie se considérablement affaiblir. Youssouf Habibi, qui l’a remplacé, n’a pu renforcer la cohésion du pays ; acculé qu’il fut par la furie des classes moyennes, victimes de la crise économique et de la pression des militaires décidés à conserver leurs privilèges. Habibi a donc été poussé simplement vers la sortie par cette pression multiforme. Le président Abdurrahman Wahid, qui dirige aujourd'hui l’Indonésie en tandem avec sa vice-présidente Megawati Soekarnoputri, nage depuis son arrivée dans une confusion plus que trouble. Présenté par la presse occidentale comme un "islamiste modéré", Abdurrahman Wahid a du mal à affirmer cette stature. Sous Suharto, la coexistence entre les communautés religieuses était au moins pacifique et les revendications indépendantistes moins désordonnées. L’islamiste modéré qui a remplacé un autre islamiste (Habibi était présenté comme un islamiste tout court) doit faire face aux velléités séparatistes de plusieurs îles, dont certaines, comme Aceh, luttent pour la création d’un État islamique. Cette exigence, qui date de vingt ans, les habitants de la province d’Aceh dans l’île de Weh l’avaient mise en sourdine au temps du Général Suharto. Comme au Timor Oriental autrefois, à Aceh, l’armée indonésienne est obligée de jouer à l’arbitre quitte à être montrée du doigt. En réalité, les militaires sont aujourd’hui la seule force qui maintient encore la fragile cohésion de l’Indonésie. Leur jugement sur tout sujet intéressant la vie du pays reste encore incontournable. C’est pourquoi la volonté du président Wahid d’en découdre avec les anciens généraux sous prétexte de juger les auteurs de crimes commis au Timor est porteuse de tous les dangers. Les militaires sont loin d'être blancs dans tous les malheurs qui ont frappé l’archipel ces dernières années, ce n’est pas pour autant qu'ils accepteront facilement de jouer le jeu de politiciens à la solde de l’occident chrétien qui caresse bien le rêve de voir le plus grand pays musulman du monde disparaître de la carte. Le fait que M. Wahid ait choisi les capitales occidentales pour demander le départ de son gouvernement de l’ancien chef d’état-major des forces armées n’est pas. Innocent. Le président Abdurrahman Wahid a cherché par cette annonce publicitaire à s’attirer les sympathies des régimes chrétiens d’Europe qui cherchent à affaiblir la seule force encore capable d’empêcher leur projet de déstabilisation de l’Indonésie : l’armée. Mais le président Wahid le sait bien, tout comme l’Occident d’ailleurs, que l’avenir de l’Indonésie ne se jouera pas du tout en l’absence des militaires qui constituent aujourd’hui les seuls adversaires des déstabilisateurs. La confusion volontairement entretenue sur la cohabitation entre les différentes communautés religieuses du pays ne changera pas la donne. La vérité se trouve avec l’armée et ses généraux. Toute la classe politique indonésienne et ses suppôts en sont bien conscients. Hassan Aziz Un docteur en pharmacie pour l’AEEMB “Je jure, en présence des maîtres de la faculté, des conseillers de l’ordre des pharmaciens et des condisciples : D’honorer ceux qui m’ont instruit dans les préceptes de mon art et de leur témoigner ma reconnaissance.” en restant fidèle à leur enseignement ; D’exercer dans l’intérêt de la santé publique, ma profession avec conscience et de respecter non seulement la législation en vigueur, mais aussi les règles de l'honneur, de la probité et du désintéressement ; De ne jamais oublier ma responsabilité et mes devoirs envers le malade et sa dignité humaine. En aucun cas je ne consentirai à utiliser mes connaissances et mon état pour corrompre les mœurs et favoriser des actes criminels. Que les hommes m’accordent leur estime si je suis fidèle à mes promesses. Que je sois couvert d’opprobre et méprisé de mes confrères si j’y manque. C’est après s’être conformé à ce rituel de prestation de serment de Galien au terme de sa brillante soutenance que Karim SANGARE, étudiant en pharmacie et ancien vice-président national de l’Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina (A.E.E.M.B.) a été fait Docteur d’État en Pharmacie. C’était le 26 janvier dernier en présence d’un public composé pour l'essentiel d’amis, de Connaissances et de nombreux militants de l’AEEMB et du CERFI. Mention TRES HONORABLE, avec félicitations du jury, c’est cette appréciation qui a été retenue par le Jury présidé par le professeur Innocent Pierre GUIS-SOU de l’Université de Ouagadougou, pour sanctionner l’étude fort intéressante réalisée par celui que les aeembistes (militants de l’AEEMB) appellent affectueusement V.P. SANGARE. La thèse, faut-il le rappeler, a été conduite sous la direction du professeur agrégé Biaise SONDO (Directeur de thèse) et du Docteur Abdoulaye TRAORE (Co-Directeur) et a porté sur l’"Évaluation des prestations des gérants des dépôts de médicaments essentiels génériques de la région sanitaire de Bobo Dioulasso". L’étude avait pour entre autres objectifs d’identifier les tâches exécutées par les gérants de dépôts, d’apprécier l’exécution de leurs tâches par rapport aux normes en vigueur et d’identifier les causes des problèmes observés à l’effet d’évaluer à terme les prestations desdits gérants des médicaments essentiels. génériques dans la région sanitaire de Bobo. Pour conduire l’étude, le frère SANGARE a d’entrée de jeux défini les mots clés et rappelé les objectifs de la thèse. Les cadres et populations d’étude ainsi que la méthode de travail ont minutieusement été répertoriés ensuite. La thèse a également présenté les résultats de l’étude, notamment les caractéristiques de la population étudiée, les tâches exécutées par les gérants et l’évaluation de leurs activités, la détermination des tâches incorrectement exécutées, etc. Dans une partie commentaires et discussions, SANGARE a modestement fait ressortir les limites et contraintes de son étude, conscient du fait qu’il serait prétentieux à travers une thèse de cerner tous les contours de la problématique du sujet. Au terme de l’étude, des recommandations pertinentes ont été formulées en vue d’une gestion plus efficiente des médicaments essentiels génériques (MEG). Les MEG, a rappelé SANGARE dans sa thèse, c’est “toute copie d’un médicament déjà mis sur le marché qui a les mêmes principes actifs que celui-ci et qui revendique la même activité pour les mêmes indications”. Pour l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS), ces médicaments ont une valeur thérapeutique significative et doivent se caractériser par un niveau acceptable de sécurité et de qualité satisfaisante pour leur prix. Les MEG dans notre contexte de crise économique généralisée satisfont incontestablement aux besoins de la majorité de la population en matière de soins de santé. La thèse a donc toute son actualité et toute son importance. Vivement que les conclusions dont le Jury a apprécié la pertinence en dépit de quelques observations, permettent une meilleure gestion des MEG pour le bonheur des populations. Sharif Souley L’Appel N°037 Février 2000 Rencontre L’APPEL reçoit le Président national de l’AEEMB L’Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) créée en 1985 est une association qui a pour objectif principal, la promotion de l’islam en milieu scolaire et estudiantin. À travers des conférences, des séminaires, cours de formation islamique et bien d'autres activités, ce mouvement fortement implanté au Burkina, après 14 ans d’existence, a fait un travail fort remarquable. Il suffit aujourd’hui d’apprécier le degré d’engagement (religieux et technique) des cadres musulmans passés à l'école de l’AEEMB pour s’en convaincre. Le septième président, Omar SANFO, a bien voulu se prêter à nos questions pour nous donner la situation actuelle du mouvement. L’APPEL : Qui est SANFO Omar ? Sanfo Omar (S.O.) : Sanfo Omar est votre frère en Islam. Je suis étudiant en 5e année de médecine à l’Université de Ouagadougou et actuel président de l’AEEMB. L’APPEL : Pouvez-vous nous présenter l’AEEMB ? S.O. : Créée le 25 mars 1985 au Centre Austro-burkinabè, l’AEEMB a été reconnue officiellement le 21 janvier 1986. Elle a donc environ 14 ans d’existence. Bien avant cette date, la jeunesse musulmane scolarisée a tenté de trouver ses marques dans plusieurs autres organisations. Parler d’objectif, je dirai que nous visions à sortir les élèves et les étudiants de l’emprise de Satan afin qu’ils puissent mieux se consacrer à l'adoration de Dieu. Les statuts disent dans ce sens que l’objectif de l’AEEMB, c’est de promouvoir et dynamiser l’Islam en milieu scolaire et estudiantin, de regrouper les membres dans un étroit sentiment de fraternité islamique, de défendre ses membres sur le plan moral, matériel et religieux, puis de travailler à l’épanouissement des membres et enfin, de participer au développement socio-économique du pays. Comme moyen d’action, l’AEEMB se propose d’organiser des cours d’instruction religieuse, des sorties à caractère religieux, des conférences, des causeries, des projections, des séminaires, des activités socio-économiques... L’association est représentée dans près de 36 provinces si l'on s’en tient au rapport du secrétariat sur l’opération “Allahou Akbar". L’APPEL : Quelles sont les difficultés de votre organisation ? S.O. : “Nous avons créé l'homme pour une vie de lutte” comme le verset 4 de... La Sourate 90 le stipule. Des difficultés, nous en rencontrons certainement. D’abord, le problème de la gestion des hommes a beaucoup pesé sur notre action. Le professeur Tariq Ramadan disait que “le principal ennemi des musulmans pourrait bien être les musulmans eux-mêmes, que tout danger extérieur”. On s'est souvent posé la question de savoir si ces propos ne collaient pas avec nos réalités. Autres difficultés, et non des moindres, ce sont les insuffisances des ressources matérielles, financières et humaines. Le manque de ressources est du reste légion depuis la création du mouvement. L’APPEL : Il semble que vos militantes sont confrontées à l’hostilité de certains chefs d’établissements à cause de leur voile. Que faites-vous pour venir à bout de ce problème ? S.O. : Avant de répondre à votre question, voilà ce que dit le règlement intérieur des établissements secondaires en son Article 13 : “Les tenues sales et débraillées sont formellement interdites. Les élèves doivent avoir un comportement correct dans... L’enceinte de l'établissement. Il est interdit d’introduire des armes (couteaux, canifs, lance-pierres, fléchettes, armes à feu...) dans l’établissement sous peine de sanctions. Les jeux violents et les bagarres sont formellement interdits. Je me demande si tout le monde donne aux mots leur contenu réel. Sinon, comment comprendre qu’à travers ce texte, des éducateurs en viennent à interdire le voile ? Pendant que l’article 24 dit : "L’instruction religieuse peut être organisée par les différentes confessions religieuses officiellement reconnues par l’Etat et sur autorisation du chef d’établissement..." À Titao, par exemple, il y a eu des incompréhensions entre le censeur et certains de nos adhérents ; la mission que nous venons d'effectuer nous a rassurés que la pomme de discorde est seulement née suite à des incompréhensions entre individus (selon les dires même du censeur). Qu’à cela ne tienne, nous avons dit à nos membres que, il y a deux ans, le président SANFO prenait le bâton de commandement de l’AEEMB. Le musulman doit être positif, c’est-à-dire avoir des rencontres de synergie et non d’antagonisme ou d’opposition. Quant à la question du voile, il est ressorti de la rencontre avec l’administration que ce sont soit certains professeurs qui se plaignent, soit certains élèves. Chacun a ses humeurs, mais seulement posons-nous la question : d'autres pourraient-ils se payer le luxe de se plaindre à l’administration parce que certains d’entre eux portent des mèches ou s’habillent de manière désobligeante ? Tout compte fait, dans notre action, nous n’avons pour objectif que l'éducation des élèves dans l’obéissance à Dieu et d’agir dans le sens du bien. À la sortie de cette rencontre, le proviseur nous a promis que les élèves pourraient disposer des samedis soir pour leur formation. Au Lycée Kourita de Koupé-la, où nous avons effectué une mission de médiation parce qu’il y avait des problèmes similaires, il nous a été répondu que l'établissement est géré conformément à des textes de la période révolutionnaire. Il se pourrait que ses incompréhensions nous soient imputables de par le comportement de certains de nos membres (Dieu seul sait). Tout compte fait, nous enregistrons des félicitations de certains chefs d’établissement pour la discipline de nos membres. Au plan des initiatives pour résoudre ces difficultés, nous avons tenté de faire des rencontres avec les chefs d'établissement concernés ; nous avons touché aussi d’autres responsables en vue de trouver une solution idoine. Nous avons contacté la Communauté Musulmane, le CERFI et bien d’autres personnes ressources. Il convient cependant de noter que cette affaire de voile ne concerne pas que l’AEEMB. Le voile est une question de conviction, une question intime et personnelle (il n’y a qu’à choisir : l’ordre de Dieu ou celui des hommes) ; les sœurs sont interpellées. Les responsables religieux, les éducateurs et les parents sont eux aussi interpellés. Est-il normal que des parents s'entêtent à inscrire leurs enfants dans des établissements où on oblige leurs... Enfants à se déshabiller ? Et puis, à ma connaissance, ce n’est pas interdit d’en construire. N’existe-t-il pas des établissements où des filles sœurs sont correctement voilées ? Quelle gloire y a-t-il à clamer que nous sommes la meilleure des communautés, la population majoritaire, alors que nous n’avons pas encore construit une maternelle ? Il ne faudra pas que seuls les mots nous suffisent pour dire ce que nous sommes ou supposés être, mais les actes. Le Calife Ali (RA) disait : “Ce que vous êtes parle plus fort que ce que vous dites.” L’APPEL : Quelles sont vos relations avec les associations islamiques au Burkina ? S.O. : Les militants de l’AEEMB sont des enfants de ceux-là qui animent les structures religieuses. Entre l’AEEMB et ses structures, c'est une relation de père en fils dans le respect des normes islamiques. À l’AEEMB, il est question d'Islam et non de regroupement en plusieurs tendances. Nous observons une attitude de neutralité par rapport aux autres. mouvements. L’APPEL : On dit pourtant que vous êtes les protégés du CERFI ? S.O. : Jeunes que nous sommes, nous sommes en quête d’expériences. À l’AEEMB, nous restons ouverts à tous conseils constructifs d’où qu'ils viennent. En réalité, notre protecteur à nous tous, c’est Dieu. CERFI et AEEMB sont sous la protection de Dieu. L’APPEL : Quelles sont vos relations avec les mouvements d'étudiants présents sur le campus ? Adhérez-vous à leur plate-forme revendicative ? S.O. : Qui dit AEEMB, dit élève et étudiant. Nous sommes par conséquent concernés par ce qui se passe dans les écoles et universités. Par conséquent, nous défendons les différentes plate-formes qui, du reste, sont entièrement nôtres en tant qu’élèves et étudiants vivant les mêmes situations. L’APPEL : Ces derniers temps, nous avons assisté à des affrontements sur le campus entre les mouvements d'étudiants présents sur le campus ? Comment avez-vous géré cette crise ? Vos militants sont-ils restés à l'écart ? S.O. : Ce que nous venons de vivre au Le campus est vraiment déplorable, même de l’avis des protagonistes. C'est dommage parce que dans un camp comme dans l’autre, chacun dit se battre pour des intérêts moraux des étudiants. La leçon que nous tirons de cette crise, c’est que seule l’unité permet de gagner. Si nous restons divisés, nous courons à notre perte. Manipulé ou pas (reproche que l’UNEF et l’ANEB se font mutuellement). Une chose est sûre : les étudiants veulent de meilleures conditions de vie et d’études. Quand vous prenez une gifle sur la joue, l'oreille le plus souvent n'est pas épargnée, comme on le dit souvent. C’est dire que cette bagarre n’a épargné personne. Ce que nous avons apporté comme contribution, c’est d’apaiser les esprits pour éviter toute escalade. L’APPEL : Que sont devenus les premiers militants de votre association ? Au fait, que devient-on après l’AEEMB ? S.O. : Avant de répondre, permettez-moi de poser la question de savoir : “Quel avenir les aînés ont-ils préparé pour l’association ?” En 14 ans de vie, nous n’avons qu’une... poignée de grands frères à nos côtés. Où sont passés les autres ? Où se trouve le mérite de construire une maison puis l’abandonner après ? Que chaque aîné se pose la question de savoir qu’est-ce qu’il fait présentement pour l’association ? En tant qu’aeembiste, nous demandons aux anciens de ne pas nous oublier parce que nous avons notre raison d'exister et nous voulons exister. Après l’AEEMB, nous notons qu’il y a un regroupement par affinité professionnelle. Mais, du point de vue du militantisme, les anciens se retrouvent dans le CERFI principalement et accessoirement dans les autres associations, comme la communauté musulmane, le mouvement sunnite.... L’APPEL : À six (6) mois de la fin de votre mandat, quel bilan faites-vous de votre action à la tête de l’AEEMB ? S.O. : Il nous est impossible de rester au balcon et de se regarder soi-même dans la rue. Il nous est difficile d’apprécier notre propre action. Je pense que les frères et sœurs de l'association sont bien placés pour ça. Au congrès, on reviendra sur Nos deux ans de parcours. Mais de prime abord, nous reconnaissons qu’il y a des problèmes et cela, je crois que c’est parce que nous n’avons pas encore les moyens de notre politique. Et ce manque se ressent sur nos activités. Le Messager (bulletin de liaison du CG du Houet) n’a pas hésité à le souligner dans son numéro 00 et pour cela, il faudrait que les générations futures se servent de nos expériences qui, en réalité, n’éclairent que le chemin déjà parcouru. L’APPEL : Quel appel avez-vous à lancer à vos militants et par-delà à la communauté ? S.O. : Il faut que l’on se tourne vers les actes et non vers les gens. Il faut que l’on cherche à Avis de recrutement : La Mutuelle d’Épargne et de Crédit BAITOULMAAL souhaite recevoir des candidatures pour le recrutement d’un agent de crédit. Les éventuels candidats intéressés par ce poste devront remplir les conditions suivantes : - être de bonne moralité, - être apte à gérer les opérations d'épargne et de crédit, - avoir une expérience d’au moins d'un an dans la... Gestion du microcrédit, avoir des qualités relationnelles et un esprit d'initiative. Les postulants à ce poste devront déposer leur candidature par écrit, accompagnée d’un curriculum vitae détaillé, au plus tard le 25 février 2000 à la Mutuelle BAITOULMAAL, sise au côté Est du siège de l’AEEMB, plaire à Dieu. Il faut, comme le dit le professeur Tariq Ramadan : “Être avec Dieu pour savoir être avec les hommes”. L’APPEL : Votre dernier mot ? S.O. : Comme dernier mot, je ferai mien ce que disait Hassan Al Banna : "Pour qui sait, comprend, croit et a la conviction que le message de l’Islam est le dernier message révélé par Dieu aux hommes, doit comprendre que dans ce message, ce qui doit naître de sa compréhension, c’est de la vigueur et de la force, jamais du désespoir. C’est un message qui réveille, c’est un message qui responsabilise, c’est un message qui appelle à une compréhension de la responsabilité humaine. Et, le musulman doit être témoin devant tous les hommes." Propos recueillis par Sharif Souley. La vidange de vos fosses septiques, contacter EVAF au secteur 28 Dassasgho, sur l’avenue de la Jeunesse, en face du panneau de la pharmacie du Jourdain ou appeler au téléphone. L’Appel N° 037 Février 2000 C'Appel islamique La mendicité n’est pas un produit de l’Islam. Fléau des temps modernes, résultant d’un individualisme triomphant, la mendicité, par le fait des détracteurs de l’Islam, est en train de devenir la chose des musulmans. L’Islam a-t-il institué la mendicité ? L’encourage-t-il ? Quelles solutions l’Islam peut-il apporter à ce phénomène ? Des hommes, des femmes, des enfants tendant la main font de plus en plus partie du quotidien de nos rues. Ces oubliés de nos sociétés “modernes” nous rappellent leur existence en s’installant en des endroits bien choisis. Sont-ils tous considérés par l’Islam comme des mendiants ? Pour l'Islam, le mendiant dans le sens de la professionnalisation n’existe pas. Donc, toute personne qui choisit de faire de la main tendue... Son gagne-pain quotidien est en porte-à-faux avec l'Islam. En effet, la religion musulmane encourage et ennoblit tout travail licite. Le prophète (saws) a dit que le musulman qui a un métier est préférable auprès de Dieu à celui qui n’en a pas. Il n’y a pas de sot métier en Islam. Par conséquent, toute personne saine de corps et d’esprit doit faire de son mieux pour satisfaire ses besoins à partir d'un travail. C’est cela la règle. Cependant, il peut arriver qu’un handicap physique ou mental entrave les possibilités d’une personne à travailler. En ce moment, sa charge revient à toute la société à laquelle elle appartient. Si la société ne prend pas ses responsabilités, l’Islam tolère la main tendue de cette catégorie de personnes quand elle cherche à satisfaire ses besoins. En dehors d’un handicap sérieux, l’Islam ne tolère la mendicité que dans des circonstances exceptionnelles. Il s’agit de personnes victimes d’un accident quelconque (tremblement de terre, inondation, incendie, vol...), si la communauté ne... vient pas en aide de façon urgente à ces catégories de personnes, l’Islam les autorise à mendier pour résoudre leurs problèmes ponctuels. Hadith : “La mendicité est interdite à toute personne sauf à trois : un indigent à bout de ressources, un homme accablé de dettes, un homme qui a pris l’engagement de verser le prix exorbitant du sang d'un mort.” “La mendicité est une blessure que l'on fait à son propre visage (dignité) sauf si on s’adresse à une autorité ou si l’on est acculé par une nécessité réelle.” De façon générale, la mendicité n'est tolérée que pour une personne qui se trouve dans une situation précaire indépendante de sa volonté. Pour ne pas que la personne ne prenne goût à la main tendue, certains savants limitent l’autorisation de la mendicité à la satisfaction des besoins pour un jour. Pour le lendemain, la personne apte n’a qu’à commencer à chercher à gagner son pain par ses propres efforts. Ainsi, toute personne qui tend la main sans faire partie de ces catégories précitées viole les... Règles de l’islam. Ces personnes doivent méditer certains avertissements du Prophète Mouhammad (SAW). “L’un de vous ne cesse de mendier jusqu’à ce qu'il rencontre Allah, exalté soit-Il [le jour du jugement] avec le visage dépourvu de toute chair.” “Celui qui mendie pour accroître ses biens ne mendie en réalité que des braises [d’enfer].” Il est clair donc que non seulement l’islam n’encourage pas la mendicité, mais il combat l’institutionnalisation (la professionnalisation si vous préférez) de cet acte quelque peu humiliant. Le Prophète disait : “La main qui donne est supérieure à celle qui reçoit.” La mendicité qu’on voudrait islamique, c’est celle des “garibou”, ces soi-disant élèves coraniques. Ces derniers doivent se trouver aux heures de cours dans les écoles coraniques et non pas dans la rue. C’est à se demander à quel moment ils apprennent ! Apprendre le Coran n’est nullement conditionné par ces longues promenades quotidiennes qui transforment ces enfants plutôt en élèves de la rue. Alors pourquoi ? La mendicité des "garibou" ? Certains maîtres coraniques l’expliquent comme faisant partie de l’éducation de l'élève. On veut enseigner l’humilité aux enfants. Cela peut être acceptable à condition que cette quête d’humilité ne se transforme pas en humiliation de l’enfant. D'autres disent, et à juste titre, qu’on leur a envoyé plusieurs enfants et rien ne suit ni en termes de frais de scolarité, ni en termes de prise en charge pour ces enfants qui doivent être à l'internat. Ces maîtres coraniques disent qu’ils sont obligés dans ces conditions de laisser les enfants se promener pour gagner de quoi manger. Et ce défaut de prise en charge explique aussi les haillons qu’ils portent. Toujours est-il que les garibou participent de façon non négligeable à présenter la communauté musulmane comme celle des pauvres, des miséreux, alors que tout le monde sait que c’est une communauté de riches (hic) dans nos pays. La responsabilité dans la mendicité des “garibou” est partagée entre les maîtres coraniques qui... Acceptent de recevoir des enfants sans leur prise en charge, les parents (à la limite irresponsables) qui vont déverser leurs marmaille chez quelqu’un sans laisser un sou, et l’État qui joue à l’autruche alors que l’avenir de ces enfants est dangereusement hypothéqué par l’absence autant d'instruction que d'apprentissage d’un métier. Si les parents en particulier choisissent l’enseignement coranique pour leurs enfants, ils n’ont qu’à confier ces derniers à des maîtres coraniques qui sont à la hauteur et accepter de payer le prix d’un enseignement de qualité. Le Prophète a dit : “Vos enfants sont des dons de Dieu, traitez-les avec égard.” Nous ne trouvons pas utile d’encombrer notre journal avec les fausses explications de ceux parmi les maîtres coraniques qui transforment leurs élèves en gagne-pain devant leur rapporter 100 ou 150 par jour. Nous ne serions pas complets si nous ne signalions pas que tous les “garibous” ne sont pas des élèves coraniques. Testez-les vous-mêmes et vous vous en rendez compte. Certains parmi eux sont tout simplement des “enfants de la rue”. Les mendiants ne sont pas là pour les musulmans seulement. Ceux qui consultent les charlatans et doivent sortir des sacrifices ont encore plus besoin des mendiants, et surtout ceux qui sont en bonne forme. Et oui, parce qu'ici, le type de sacrifice exclut parfois les handicapés. Il faut donc des gens pour recevoir les poulets, cauris, bougies, colas et autres en couleurs et en nombre déterminés. S’il fallait interdire la mendicité, ces “sacrificateurs” seraient les premiers à protester. S'il est clair que l’Islam n'a pas encouragé la mendicité, cela signifie-t-il que les déshérités de la terre sont oubliés ? Bien sûr que non. L'Islam agit en amont et en aval. En amont, nous avons déjà parlé de la noblesse du travail dans l’Islam. Les “parasites humains” n’ont pas leur place dans la religion musulmane. En plus, l’Islam a institué la zakat, une sorte d’impôt ayant un caractère socio-économico-spirituel. Il s’agit d’une redistribution annuelle. des biens. Dieu a fixé une part déterminée dans les biens des possédants qu’il faut remettre aux moins nantis pour des raisons sociales. “Dans leurs biens il y a une part de droit au mendiant et au déshérité”. S 51 V19 Les ayant droits à la zakat ont été déterminés par le Coran en huit catégories. Dans ces catégories, les paresseux et les “parasites sociaux” ne figurent nulle part. Le Prophète précise même l’interdiction de remettre la zakat à ce genre d’individus. “Ni le riche, ni l’homme vigoureux ne doivent profiter de la zakat”. La zakat a pour but de soulager de façon durable les nécessiteux. En aval, nous avons l’aide d'urgence qui peut amener l’autorité musulmane à solliciter les croyants pour soulager d’autres en cas de difficultés majeures. Le Prophète (saw) l’a fait quand les Mecquois se sont retrouvés à Médine démunis. Il l’a également fait lors d’une fête de Tabaski qui coïncidait avec des moments difficiles en interdisant la conservation de la... Viande du sacrifice pendant plus de trois jours. L'aumône est aussi une solution pour soulager les démunis. Cette aumône courante est souvent indexée par les pourfendeurs de l’Islam comme encourageant la mendicité. Cela est totalement faux. Par l’aumône bien comprise, on cultive en soi la générosité et on combat l’avarice. L’aumône bien comprise n’est pas donnée nécessairement au vu des gens ou devant la mosquée. La meilleure aumône est donnée dans la discrétion absolue. “La meilleure aumône est celle que donne la main droite sans que la main gauche ne sache ce que la droite a donné”, a dit le Prophète. En plus, le Coran préfère qu’on donne cette aumône à celui qui, même dans la difficulté, préserve son honneur en ne tendant pas la main. Aux nécessiteux qui se sont confinés dans le sentier d’Allah, ne pouvant pas parcourir le monde, et que l'ignorant croit riches parce qu’ils ont honte de mendier. Tu les reconnaîtras à leur aspect. Et en tout ce que vous dépensez de vos biens, Allah le sait parfaitement. Coran 2/273 C’est donc la dimension humanitaire de l’Islam qui fonde la Zakat et l’aumône. Il ne s’agit pas du tout d'un quelconque désir d’encourager la mendicité. Que faire alors devant ceux et celles qui nous tendent la main à tout bout de champ ? Nous devons d'abord nous interroger sur notre part éventuelle dans la présence des gens dans la rue (non-assistance à personne en difficulté, détournement des aides pour les démunis, déflation...). Ensuite, s'est-on acquitté de sa Zakat ? Après, on aura le choix de donner ou de ne pas donner tout en ayant la conscience tranquille devant Dieu. Bien sûr, la religion accorde le bénéfice du doute à celui qui tend la main en nous demandant de ne pas le repousser sans raison valable. Il faut reconnaître que certains mendiants sont devenus de vrais psychologues. Ils se plantent en des endroits différents en fonction des jours, des heures de la journée, ou des périodes du mois pour donner mauvaise conscience à certains, les obligeant ainsi à se départir de quelques pièces. pour avoir la conscience tranquille. L’Islam tient à ce que l'honneur et la dignité que Dieu a accordés à l’être humain soient préservés. “Nous avons honoré les fils d’Adam”, dit le Coran. Cette préservation devient très délicate quand l'individu se trouve dans des situations précaires. C’est pourquoi combattre la mendicité, c’est aussi combattre tous ceux qui, par leurs actions néfastes (détournements, gabegie...), participent à la précarisation des conditions de vie de l’être humain. C'est aussi combattre l’individualisme qui amène les gens à rester insensibles face aux difficultés de leurs semblables. Se soucier de l'autre, le soulager, sont des valeurs cardinales dans l’Islam et elles n’ont pas pour but d’encourager la mendicité, même si les mendiants en profitent. Aider l’autre, c’est s’aider soi-même. Le Prophète (PSL) a dit : “Quiconque soulage un croyant d’un des tourments de ce bas monde, Dieu le soulagera d’un des tourments du jour de la résurrection. Celui qui apporte son aide à quelqu'un en difficultés, Dieu lui apportera son aide en cette vie et dans l’autre ” Mamadou Alioune Diouf As sabr Le Sabr face aux malheurs et difficultés Le Sabr face aux devoirs imposés par Dieu “ O vous qui avez cru ! soyez patients et rivalisez de patience. Tenez ferme et craignez Dieu, ainsi récolterez-vous la piété ”. Coran 3/200. Selon Al Hassan Al Basri (R.A) “ Dieu exhorte les fidèles à être patients en accomplissant leurs devoirs religieux dictés par l’Islam qu’Il a agréé comme étant leur religion. Ils ne doivent pas s’en détourner, ni dans la difficulté ni dans l’aisance, ni même lors d’une affliction encore moins lors d’un bonheur. Ils doivent mourir en tant que musulmans soumis à Lui. D'autre part, ils sont tenus de s’encourager mutuellement à la patience pour affronter leurs ennemis sans toutefois cacher leur foi ”. Qu’est-ce que le sabr ? La “ patience ” est une traduction faible du mot arabe “ sabr ”. Les connotations de ce mot sont : 1) Endurer les peines et les malheurs patiemment, 2) Se maîtriser face aux péchés 3) Être constant dans ses devoirs envers Dieu. L’importance du Sabr Le Sabr est un élément très important dans la vie pratique du musulman. En fait, pour se maintenir dans l’adoration de Dieu, s’éloigner des passions et des interdits, endurer les calamités et quels que soient les obstacles, le croyant ne peut se passer de cette force intérieure qu’est le Sabr. Il importe de souligner ici le fait que le Sabr n’est pas une chose que nous acquérons par nos propres efforts mais qui nous est donnée comme une faveur par Dieu. En guise de rétribution, les patients “recevront leur salaire pleinement et sans compter”, Coran 39/10. Faire preuve de Sabr, c’est persévérer dans les moments difficiles tels que la maladie, la mort d’un être cher, la perte des biens, etc., tout en sachant qu’ils proviennent de Dieu. Le croyant sait qu’il n’est pas dans son intérêt de s’inquiéter outre mesure ou de sombrer dans le désespoir. Au contraire, endurer ces malheurs tout en se montrant patient et sachant qu’il... retournera à Dieu lui fait mériter les bénédictions et la miséricorde. Le sabr face aux tentations. D’autre part, le croyant s’efforcera d’éviter ce qui est prohibé par Dieu et son Prophète (saw) même si ces actes paraissent attrayants ou délicieux à son nafs (ego). Le fait qu’il s’en abstienne en dépit de sa capacité de les commettre l’élève au rang des patients. Le croyant mettra tout en œuvre pour accomplir ponctuellement et avec constance les actes que Dieu et son Prophète (saw) lui ont ordonné d’accomplir même si son nafs (ego) n’y est pas enclin ou les trouve difficiles. L’espoir d’une récompense dans l’au-delà l’incite à persévérer dans l’accomplissement de ces obligations. Paroles de Omar (R.A) : “Nous considérons les meilleurs moments de notre vie comme étant ceux où il y avait le Sabr.” Paroles d’un sage : “La patience, c’est le fait de supporter l’amer dans la vie sans mauvaise humeur. C’est témoigner de la politesse à l’égard de Celui (Dieu) qui a décrété l’épreuve, tout en se souvenant de la...” rétribution. C’est le fait de se maintenir avec politesse devant Dieu au moment de la calamité. Action / Janvier 2000 L’Appel N° 037 Février 2000 L’Appel islamique “A L’ÉCOLE DES SAHABA :” La leçon d’Abu Zaar Il était de l’habitude du prophète Mouhammad (SAW) d’accorder des audiences à ses Sahaba (compagnons). Ceux-ci profitaient de l’occasion pour se purifier et s’éduquer auprès de lui, à la source pure de l’Islam. En allant découvrir ces premiers musulmans dans leur “École”, cela nous permet de nous rendre compte de leur modestie (pour s’éduquer), de leur souci (pour se purifier) et de leur grandeur d’âme (dans l’accomplissement de ce qu’ils ont reçu comme enseignements). C’est aussi pour nous une occasion d’aller apprendre l’islam directement à la source originale. Pour le numéro-ci, suivons ensemble la leçon d’Abou Zaar. Le temps étant le principal capital d’investissement de tout fils d’Adam, Abou Zaar avait du souci pour sa gestion. Et le Prophète (SAW) de l’orienter en ces termes : “Il incombe à Tout homme intelligent doit repartir son temps en trois : - une partie pour adorer Allah - l’autre partie pour faire le bilan de ses activités en vue d’en identifier les bonnes et les mauvaises actions. - la dernière partie pour gagner sa vie en halal (de façon licite). Et comme pour mettre des garde-fous, le prophète (saw) ajouta que l'homme sage doit faire preuve de vigilance dans l’usage de son temps en évitant les paroles inutiles et sans importance. Et que celui qui pèse ses paroles dit peu de choses inutiles. Toujours dans le souci de faire économie du temps, le prophète (saw) ajouta que l’homme sage ne doit voyager que pour trois (3) raisons : - pour faire des provisions en vue de sa vie dans l’au-delà, - pour gagner sa vie ici-bas en halal, - pour se détendre islamiquement. Abou Zaar voulut se renseigner ensuite à propos de la Thora de Moussa (AS) (l'Ancien Testament). Rassouloullah (le prophète) (saw) répondit que ces livres révélés contenaient des avertissements tels que : "Je m’étonne de... Celui qui croit à la mort et qui, malgré cela, trouve plaisir dans n’importe quoi. Pourtant, quand un individu est condamné à mort et que le jour de son exécution est imminent, il ne trouve naturellement pas de plaisir dans n’importe quoi. Je m’étonne de celui qui croit à la mort et qui, malgré cela, rit (de façon exagérée) ; je m’étonne de celui qui observe en permanence les accidents, les changements et les résolutions dans le monde et qui, malgré cela, trouve toujours satisfaction dans Doun’ya (le bas monde). Je m’étonne de celui qui croit au destin et qui, malgré cela, souffre encore du chagrin et des difficultés de ce monde ; je m’étonne de celui qui croit qu’il doit rendre compte très bientôt (au tribunal d’Allah) et qui, malgré cela, ne fait pas de bonnes actions. Abou Zaar consacre le troisième module de sa leçon à prendre des conseils pratiques. Ainsi s’adressa-t-il de façon humble au prophète, à l'image d’un élève soumis devant son maître : “Ô yâa Rassouloullah, conseilles-moi.” Rassouloullah (saw) lui dit de cultiver la crainte d'Allah, car, dit-il, c'est la base et la racine de toute bonne œuvre. Lorsque Abou Zaar voulut avoir davantage de conseils, Rassouloullah (saw) ajouta : “O Abou Zaar, sois constant dans la récitation du Qour’âne (le Coran) et Az-Zikroullah (le souvenir d'Allah), car c’est là une lumière pour la vie présente et une provision pour l’au-delà.” Abou Zaar insista, “Ô yaa Rassouloullah, conseillez-moi de plus.” Rassouloullah (saw) ajouta : “Garde-toi de l’excès de rire, car il fait du tort au baatwin (il tue le cœur) de même qu’au zwaahir (fait perdre au visage son lustre).” Puis, poursuivit-il, sur la demande toujours d’Abou Zaar en ces termes : “Reste ferme au jihad, car c’est la roubbaaniyat (l’acte de dévotion par excellence) de ma oum-mah (communauté).” Puis, “associe-toi aux pauvres et aux nécessiteux, sois leur ami et reste en leur compagnie.” Abou Zaar demanda encore des conseils, et Rassouloullah lui dit : “Aie le regard tourné vers ceux... dont les grades sont inférieures aux tiens (afin que tu t’habitues à être reconnaissant des faveurs d'Allah) et n’aie pas en vue ceux dont les grades sont plus hauts (de peur de dédaigner les bienfaits de Dieu à ton égard). De plus, tes défauts t’empêchent de critiquer autrui, et ne te hâte pas de montrer les défauts des autres car (se peut-il que) tu commettes les mêmes fautes. Et pour reconnaître tes propres défauts, il te suffit d’observer les défauts des autres en te rappelant que tu es en proie aux mêmes défauts, mais tout simplement que tu les ignores. Enfin, rassouloullah (saw) tapota amicalement, de sa main bénie, la poitrine d’Abou Zaar en lui disant : “O Abou, il n’y a pas plus grande sagesse que la prudence, il n’y a pas plus grande piété que de se garder des choses illicites et il n’y a pas plus grande noblesse que les bonnes manières.” Nouhoun BAKAYOKO CARTE D’IDENTITE BIOLOGIQUE “Les méningites purulentes chez l’enfant” Ce sont des infections des méninges et du LCR par des germes pyogènes. (produisant du pus) Elles sont fréquentes chez le jeune enfant (3 mois à 3 ans) et constituent une urgence médicale par leur gravité immédiate (la mort) et par leur gravité lointaine (les séquelles). Elles sont causées par de nombreux germes comme : - le Méningocoque : responsable d’épidémies du mois d’Octobre au mois de Février en général chez les enfants de plus de 3 ans - le Pneumocoque : atteint surtout les enfants de moins de 3 mois et aussi les drépanocytaires, les splénectomisés (rate enlevée) - l’hémophilus influenzae : touche les enfants de trois mois à cinq ans. On trouve aussi des streptocoques B, staphylocoques, E. Coli... Les méningites de l’enfant présentent de nombreux signes cliniques comme : - Céphalées - Vomissements, diarrhées - Raideur méningée (tête retombée à l’arrière du dos) - Fièvre de 39 à 40°C - Photophobie (le malade évite la lumière) - Arthralgie (l’enfant garde les membres pliés) - Hypotonie (l’enfant mou) - Troubles du comportement (somnolence, convulsions, cris...) À l'un de ces signes, il faut aller. vite à la formation sanitaire la plus proche car la mort peut survenir vite. S’il n’y a pas la mort, il peut s’en suivre des complications comme une paralysie, un retard psychomoteur... ayant des conséquences même après la guérison comme la surdité, la cécité, la débilité mentale. Par la grâce de Dieu Très Haut, il existe des vaccins antiméningites protégeant pendant trois ans. Faisons donc vacciner vos enfants pour les protéger. L’Appel N°037 Février 2000 LE SOUFISME : Ajouter le Savoir au Savoir-être À l'heure où nous basculons dans le troisième millénaire bâti essentiellement sur des valeurs matérielles, il importe pour nous musulmans, de définir des objectifs de lutte et faire face aux dérives matérialistes. Aussi, un retour vers Dieu à travers la spiritualité profonde s’impose. Ce retour passe encore par la reconsidération de certaines pratiques qui ont façonné de leurs empreintes la société islamique dans le temps. Parmi ces pratiques, la Tariqah apparaît de loin comme la plus pertinente. Cette dernière est née dans une atmosphère de forte imprégnation coranique et est assise sur l’imitation du Prophète et l'obligation de suivre sa Sunna en toute circonstance. Le but de notre analyse est d’indiquer les traits particuliers de la spiritualité islamique dont la Tariqah est la gardienne et dont elle offre les moyens de réalisation. La Tariqah ou voie spirituelle est connue encore sous le nom de Tasawuf ou soufisme. Elle constitue la dimension intérieure et ésotérique de l’Islam. C'est une pratique qui apparaît comme l'aspect le plus subtil de l’Islam et le plus difficile à comprendre. Tout comme la Chariah, elle tire son origine du Coran et de la Sunna. Sur le plan extérieur, on peut percevoir les effets de la Tariqah dans bien de manifestations de la société et de la civilisation islamique. Un simple regard rétrospectif projeté sur l'histoire de la Tariqah montre que les soufis, surtout dans les premiers siècles, se distinguent par une observation scrupuleuse de la Sunna. En effet, Ils insistent sur certains aspects de l’expérience du Prophète (SAWS). Sa pauvreté initiale, les longues persécutions dont il fut l’objet à la Mecque, la soif du divin qu'il éprouvait en s’isolant dans les montagnes de Hira, sa rencontre avec l’archange Djibril, ses jeûnes, ses prières, bref tous ces éléments constituent des traits caractéristiques de la Tariqah. C’est pourquoi le lien entre chariah, Sunna et Tariqah est indissociable. Il n'y a de spiritualité chez les soufis que dans le respect des obligations divines. Le soufisme tire sa force de cette relation nécessaire et suffisante. Au passage, il convient de balayer certains préjugés consciemment ou inconsciemment maintenus sur les soufis, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’Islam. Puisque, pour certains orthodoxes musulmans, le soufi reste un musulman pieux respecté pour la profondeur de sa vie religieuse, même si on ne connaît ou ne comprend pas toujours ce qu’il fait. De même, certains orientalistes veulent aussi faire croire que le soufisme. constitue une intrusion étrangère dans l’Islam. Ces derniers ont fondé leur rejet sur le fait que l’Islam ne peut avoir une dimension spirituelle. Cependant, comment se fait-il que le soufisme soit le fer de lance de l’extension de la chariah ? La preuve est donnée par le fait que l’Islam s’est répandu dans de nombreuses régions du monde par le biais de la Tariqah. En réalité, la Tariqah exprime la sagesse divine. Une synthèse de l’étymologie du mot Tasawuf montre qu’il dérive de Sûf, c’est-à-dire la laine que les premiers soufis portaient, ou encore de Sâfâ qui renvoie à la pureté que ces derniers tentèrent de réaliser. Quoiqu’il en soit, l’idée de Sagesse divine domine toujours. L’importance de la Tariqah est qu’elle appelle à une piété pratique qui ne s’embarrasse pas des spéculations métaphysiques. Elle prêche la priorité de l’intention sur l’acte et met l’accent sur la pureté intérieure, la contrition, la crainte de Dieu. C’est pourquoi, le soufisme apparaît comme la résultante des trois vertus. spirituelles les plus essentielles : l’humilité, la générosité et la sincérité. L’humilité chez le soufi consiste en une prise de conscience du fait que Dieu est tout et que nous ne sommes rien. Toute chose en dehors d'Allah n'est-elle pas qu’illusion ? Quant à la générosité, elle se présente comme un lien étroit avec Dieu. C’est ainsi que pour le Soufi, la générosité suprême conçue sous l’angle du Don de Soi à Dieu, consiste à invoquer le Nom de Dieu. Enfin, la troisième vertu spirituelle chez les Soufis voudrait que l'on voie les choses dans leur état de transparence. Cela s'appelle aussi sincérité. Une fois intériorisées et réfléchies dans la forme, ces vertus conduisent le Soufi à réaliser l’union spirituelle avec la source d’où il procède. C’est par cela que le Soufisme demeure une participation active à une voie spirituelle, puisqu’il faut intégrer la vie active et celle contemplative. De même, pour le Soufi, la spiritualité n’est pas une fin en soi, mais un moyen qui lui permet de rassembler. L’énergie nécessaire pour assumer sa mission de lieutenant de Dieu sur terre. Le credo du Soufi est de réaliser le sens de la Chahada Lâ ilaha illâ Allah : "Il n’y a point de Dieu si ce n’est Allah". Il cherche surtout à imiter la vie du Prophète qui est le meilleur exemple de spiritualité. Car pour lui, Mouhammad (SAW) est celui qui a pleinement réalisé le Tawhid. C’est ainsi qu’en s’interrogeant sur le sens réel de Lâ ilaha illâ Allah, le croyant découvre la réponse en conformant sa vie à l’exemple du Prophète (SAW). Dans la société islamique, aucun groupe de fidèles n’a cherché à imiter le Prophète avec plus de rigueur et d’intensité que les soufis. L'épisode de la vie du Prophète qui a le plus influencé les soufis est son ascension nocturne. Cela ressemble à leur propre expérience extatique. Par ailleurs, on ne peut parler d'Islam sans parler de la foi (al iman) et de la vertu (al ihsan). De ce point de vue, ces éléments constituent un socle sur lequel la Tariqah repose. Parmi ces trois éléments, l’ihsan. C'est cette réalité qui s’efforce d’inculquer aux Soufis la vertu qui n’est pas donnée à tous. C’est là que certains ont même repris le hadith du Prophète (SAW) pour dire que le soufisme, c’est adorer Dieu comme si on le voyait, car si nous ne le voyons pas, Lui, Il nous voit. L’enseignement de la Tariqah amène le disciple à vivre en permanence dans cette présence divine. Dans cette proximité de Dieu, la Tariqah façonne la personnalité du croyant et lui imprime une attitude psychologique et sociale qui résiste à tous les avatars. Son secret pour maintenir et vivre pleinement cette relation avec Dieu est de ne pas laisser le monde et ses attraits périssables l'influencer. Pour ce faire, le Zikr (le rappel, l’invocation) lui assure le retour vers Dieu. Le Zikr suscite le souvenir de Dieu et réveille le fidèle du rêve et de l'oubli. L'invocation des Noms de Dieu construit et transforme l’homme jusqu’à ce qu’il devienne lui-même. Il peut se découvrir et savoir ce qu'il est véritablement. De nombreux versets du Le Coran précise cette importance du Zikr et donne l’assurance à l’aspirant que c’est de cette façon qu’il sera plus près de Dieu : "Souviens-toi de Moi et Je me souviendrai de toi” (Coran, 2, 152). Les hadiths du Prophète insistent davantage sur la nécessité du Zikr : “Celui qui Me mentionne en Lui-même, Je le mentionnerai en Moi-même et celui qui Me mentionne dans une assemblée, Je le mentionnerai dans une assemblée meilleure que la Sienne.” Pour la Tariqah, l’invocation doit être menée sous la direction d’un maître. Parce que les instructions ésotériques du Prophète n’ont été données qu'à un nombre limité de ses compagnons. Plus tard, au troisième siècle de l’hégire, ces groupes de pieux musulmans s’organisèrent en ordres, reliés chacun à un maître particulier. Au regard de ses caractéristiques et de ses techniques, la Tariqah milite pour la cohésion de la société. Elle participe au renouvellement de la vie religieuse en la revitalisant à l’aide des forces spirituelles. Toute chose qui nous permet, en ce 21e siècle... Naissant, d’épurer notre âme. Un siècle où une globalisation des vices tente d’étouffer la généralisation de la vertu. Si nous savons profiter de l'héritage de la Tariqah, nous serons immunisés. Ce serait une manière de conjuguer le Savoir avec le Savoir Être. I.H.K l’Appel N° 037 Février 2000 Appel islamique Les sept conseils de Luqman Exhortant son fils, Luqman disait : “Mon fils, n'associe à Dieu personne. Lui associer quiconque est iniquité.” Nous-mêmes, avons recommandé à l’homme ses pères et mères : sa mère ne l’a-t-elle pas porté, malaise sur malaise, et mis deux ans à le sevrer ? Sois-lui reconnaissant, comme à tes père et mère. Je suis la détermination de tout. S’ils faisaient cependant deux pressions sur toi pour te faire m’associer ce qui heurte ta conscience, ne leur obéis pas, tout en les exhortant ici-bas de convenances, mais suis le chemin de qui s’en revient à Moi, d’autant que c’est vers Moi qu’est votre lieu de retour, et qu'alors je vous informerai de ce que vous pratiquez. Mon fils, Fût-ce du poids d’un grain de moutarde, dans un rocher, dans les deux ou sur la terre, Dieu le portera... Ce n’est là que stricte morale. “Ne te rengorge pas sur les autres. Ne marche pas sur terre avec arrogance”... Dieu déteste l’outrecuidant, le fanfaron... “Mesure la démarche, mets une sourdine à ta voix. La plus infecte des voix est bien celle des ânes !...” (Le Coran Luqman, v :13-19) Qui était Luqman ? Le sage Luqman ibn Ba’ura vivait vraisemblablement soit à l'époque de David (que Dieu soit satisfait de lui), soit à une époque de la période s'étalant entre le prophète Jésus (A.S.) et le prophète Muhammad (SAW). Nous résumons ici ce que dit l'Imam Ibn Kathir dans son exégèse de ces versets. Pour la plupart des exégèses, Luqman n'était pas un prophète, mais plutôt un homme à qui Dieu a donné la sagesse. Un jour, quelqu'un lui dit : "Luqman, n'es-tu pas l’esclave d’un tel ? D'où te vient donc cette sagesse ?" Il lui répond qu'elle provient du dessein de Dieu et du respect du dépôt dont il a la... charge (ama-nat), du fait de ne dire que la vérité et de s’éloigner de ce qui ne le concerne pas. L’unicité de Dieu est donc tout à fait normal que Luqman, à qui Dieu a fait don de la sagesse, commence tout d’abord par la recommandation à son fils, le culte de Dieu Unique et le Très-Haut : "Exhortant son fils, Luqman disait : "Mon fils, n’associe à Dieu personne. Lui associer quiconque est iniquité.” La dévotion à laquelle Luqman appelle son fils se trouve être également la première invitation que tous les prophètes ont adressée à leurs peuples : "Nous avons envoyé à son peuple Noé qui leur dit : "Ô mon peuple, adorez Dieu, sans avoir d’autre dieu que Lui” (Les Rcdans v :59). Et puis à ceux de "Ad”, nous avons envoyé leur frère Hud, qui leur dit : "Ô mon peuple, adorez Dieu sans avoir d’autre que Lui” (Les Rcdans v :65). À ceux de Thamud, j’envoyai leur frère Salih, qui leur dit : "Ô mon peuple, adorez Dieu, vous n’avez d’autre dieu que Lui” (Hud v :61). À ceux de Madyan, j’envoyai leur frère Shu’ayb qui leur... Ô mon peuple, adorez Dieu, vous n'avez d’autre dieu que Lui. (Hud v :84) Toutes ces exhortations faites séparément à divers peuples se trouvent d’ailleurs résumées dans le verset où Dieu dit : "Nous n’avons pas envoyé de messager avant toi, sans qu’il lui fût fait révélation de ce qu’il n’est de Dieu que Moi. Adorez-moi donc." (Les Prophètes v :25) Le Coran d’ailleurs nous a mis en garde contre les conséquences du Shirk (associationnisme) dans des dizaines de versets parmi lesquels on trouve : "Dieu ne pardonne pas qu’on Lui associe personne, mais Il pardonnera un crime moins grave à qui Il veut. Quiconque donne un associé à Dieu fabule un énorme péché." (Les Femmes verset 48) "Qui associe à Dieu un autre dieu s’égare d’un égarement total." (Les Femmes v. 112) Par ailleurs, en vue d’exhorter les hommes à rester toujours fidèles au tawhid, le Coran apporte toutes les preuves de l’unicité de Dieu dans un style tout aussi convaincant qu’attrayant dans de nombreux versets. La bonté envers les... Parents Tout de suite après nous avoir prescrit de n’adorer que Dieu Unique, le Coran nous recommande d’être bons avec nos parents : “N’adorez que Dieu, tout en agissant en bien avec vos père et mère.” (La Génisse, v. 83) “Adorez Dieu sans lui associer un autre dieu, agissez en bien envers vos père et mère.” (Les Femmes, v. 36) “Dis : Venez ! Que je vous énonce ce que votre Seigneur vous interdit : ne lui associez qui que ce soit ; à l’égard de vos père et mère, agissez en bien.” (Les Troupeaux, v. 15) “Ton Seigneur a décrété que vous n’adoriez que Lui Seul et que vous agissiez en bien à l’égard de vos père et mère.” (Le Voyage Nocturne) Et enfin, nous retrouvons cette prescription aussi dans les versets : “Mon enfant, n’associe à Dieu personne... Nous-mêmes avons recommandé à l’homme, ses père et mère.” Après cette recommandation, Dieu rappelle en les mentionnant clairement tous les efforts fournis et toutes les fatigues ressenties par la mère quand elle porte son enfant : “La mère...” L’aps indique ensuite la durée idéale de l'allaitement : "Il sera sevré après deux ans...”, pour conclure enfin en enjoignant à tout être humain de persévérer dans le fait de demeurer reconnaissant à son créateur : "Sois-en reconnaissant, comme à tes père et mère. Je suis la destination de tout." En outre, le Coran élève cette belle action à la cime des vertus et persiste à nous y appeler même quand nos parents s’opposent à nous quant à notre foi en Dieu : “S’ils faisaient cependant pression sur toi pour Me faire associer ce qui heurte ta conscience, ne leur obéis pas tout en les exhortant de convenances.” Passons à présent à la troisième recommandation, à savoir : "Mon fils, fut-ce du poids d’un grain de moutarde dans un rocher, dans les cieux ou sous la terre, Dieu le rapportera. Il est le Subtil, l’Informé.” Le grain de moutarde : "Le poids ici (Mithqal) est la plus petite mesure de pesée pour le plus petit poids qui soit, un grain de moutarde, dans notre verset. Ce qui veut dire que le sage... Luqman inculque à son fils cette vérité qui consiste dans le fait que Dieu l’Omniprésent veille à tout dans Son univers. En d'autres termes, Luqman dit à son fils que les actes et paroles, aussi insignifiants soient-ils, sont connus de Dieu. On aura beau les dissimuler, sur terre ou dans les cieux, le Très Haut en a connaissance. Au jour du jugement, des balances d'une extrême sensibilité seront dressées. Nulle âme ne sera lésée, fût-ce du poids d'un atome. Tout entrera en ligne de compte, et Nos comptes sont infaillibles. (Prophètes, v :47) La Swalaat La quatrième prescription est relative à l'accomplissement de la Swalaat : "Mon enfant, observe la prière, c'est-à-dire : accomplis-la à ses heures, mais aussi avec fidélité et révérence." Nous savons, à partir de ce verset, que les prescriptions légales imposées aux Musulmans, les nations qui les ont précédés y étaient aussi astreintes. En effet, l’adoration purifie les cœurs, élève les âmes et fait que... L’être humain mène une vie de piété et de droiture. Inciter au bien et interdire le mal. Luqman ajoute aussi : “Appelle au bien et condamne ce qui est blâmable. Le bien, c’est ce dont les gens sont unanimes à reconnaître l’intérêt. Ce sont en outre des actions et des paroles tout à fait conformes à l’esprit des lois, contrairement à ce qui est blâmable, qui s'oppose à la loi que la raison ne peut accepter. Cependant, inciter au bien et interdire ce qui est blâmable possède son propre code auquel doit se conformer la personne qui se charge de cette action, comme elle obéit à des conditions dont nous citerons particulièrement celles-ci : 0 La personne appelée à s’en charger doit différencier distinctement entre ce qui est bien et ce qui est mal. Que de personnes, en effet, prescrivent le mal et croient inciter au bien. 0 Cette personne, constituant un modèle pour autrui, devrait se parer des vertus sur lesquelles Dieu insiste dans ce verset : “Appelle au chemin de ton Seigneur par la sagesse et la belle parole.” Discute avec les autres que de la meilleure façon. (Abeilles 2 :125) En bref, tels sont les sept recommandations rapportées dans le Coran par le sage Luqman. Chacune de ces prescriptions est relative à un domaine spécifique : 0 La première concerne le Tawhid, l’unicité de Dieu : “n’associe à Dieu personne...” 0 La deuxième traite de nos devoirs envers nos parents : “Nous avons recommandé à l’homme ses pères et mères....” 0 La troisième se rapporte aux contraintes imposées par Dieu, ainsi qu’à son jugement : “fût-ce un poids d’un grain de moutarde...” 0 La quatrième est relative au culte, qui purifie l’esprit et l’âme de la personne : “mon enfant, accomplis la prière...” 0 La cinquième est en rapport avec la société où nous évoluons : “...prescrit le convenable et proscrit le blâmable...” 0 La sixième renvoie aux vicissitudes de la vie, ses trépidations, ses soucis et ses préoccupations : “sois patient aux vicissitudes, ce n’est là que stricte morale.” 0 La dernière, elle, vise le... comportement idéal, celui qui élève vers les véritables valeurs, celles de la modestie, de l’humilité et de la modération, valeurs qui font abhorrer la vanité et l’orgueil. Khudaija In Action Décembre 1999 CAN 2000 : Le jeu et ses enjeux Depuis plus d’une semaine, l’Afrique toute entière a les yeux tournés vers le Ghana et le Nigeria, où se déroule la XXHe édition de la coupe d’Afrique des Nations de football. Deux ans plus tôt, c’était le Burkina qui accueillait cette biennale du football africain. Au passage, la fibre nationaliste des “Hommes Intègres” a vibré si fort qu’elle permit une mobilisation sans précédent autour des Etalons, l’équipe nationale. Cette dernière a réalisé un exploit en atteignant le quart de finale, alors qu’on les voyait éliminés dès le premier tour. Pour la présente édition, l’événement réunit autour du ballon rond seize nations africaines. Derrière les clics, des milliers de spectateurs vivent en même temps des moments de joie et d’angoisse. L’ambition de chaque équipe est de remporter Le trophée de l’unité africaine, au soir du 13 février prochain. Ce serait alors le premier pays à inscrire son nom au palmarès de cette compétition dans ce nouveau millénaire de tous les défis. L’enjeu de la manifestation est tel qu’il a nécessité d’importants moyens pour sa réalisation. Certes, le sport est un jeu. Mais au-delà du jeu, il y a un enjeu qui peut s’analyser, car pétri d’ambitions nobles. Au-delà des images de joie, de supporters excités, des beaux gestes techniques, cette édition du plus grand rassemblement du football africain n’a pas failli à la tradition qu’elle a longtemps cultivée : l’unité, la fraternité, la tolérance... Le football, en tant que sport de masse, transcende les clivages ethniques, claniques, raciales et politiques. Il se hisse au-dessus de la mêlée et appelle à l’union des peuples. De ce point de vue, le sport roi aplanit les divergences entre les riches et les pauvres, les Blancs et les Noirs, les petits et les grands, les jeunes et les vieux. Ensemble, tout ce monde. éprouve les mêmes sentiments, les mêmes émotions quand leur équipe joue. Le plus souvent, ces sentiments dépassent le cadre des quatre-vingt-dix (90) minutes de jeu pour rejaillir sur la société. Ainsi donc, au cœur de ce rendez-vous continental de football, l’Afrique va offrir au monde des images de bonheur et surtout des symboles. Une fois de plus, on a pu constater que le sport est à même de taire les querelles entre les hommes. Ainsi, en 1992, la Côte d’Ivoire a remporté la CAN 92 au Sénégal. La coupe a servi de motif sérieux pour réunir dans la Basilique Notre-Dame de Yamoussoukro, les leaders des deux classes politiques rivales. Derrière les Éléphants, il n’y avait plus de distinction entre PDCistes et FPIstes, encore moins entre Bété et Baoulé ou Dioula. Tous étaient sous la bannière orange, blanc, vert du drapeau ivoirien. Là où la politique a échoué, le football a réussi. Cette image d’espoir et de fraternité est le symbole de ce que le football peut apporter aux populations africaines victimes des. combines politiciennes. De ce fait, le sport roi participe à l’unité de la cause des nations, des peuples et des races. Tous regardent dans la même direction au même moment. De cette manière, tous les peuples noirs se reconnaissaient dans les Lions Indomptables quand le Cameroun a battu l’Argentine à la Coupe du Monde en 1990 en Italie. Incontestablement, le football est un puissant facteur qui fait tomber certaines barrières, même celles réputées infranchissables. Un autre symbole plus vivant que le ballon rond charrie dans les stades, c’est qu’au-delà de L’Appel N°037 Février 2000 11 JEUX Ê VISTRA YEZ'VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DIT QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE" (HADITH) LES 5 DIFFÉRENCES Sharif Soulev fa M O 1 S E M A 1 N Ë Mot de 10 lettres E 1 N N E C E D C _S_ Age, Année, Annuel, Ans, D s L A R L D A T E Bimestre. Centenaire, O 1 A L E U S N E M Date, Décennie, Ère, Jour, 1 E G E F A J N D E R C E R A N S O 1 S Mensuel, Millénaire, Mois, E L E U N N A E U T Période. Semestre, Semai- P E R T S E M 1 B R ne, Siècle, Trimestre R T R 1 M E S T R E c E N T E N A 1 R E Horizontalement I - Sang purulent. II - Modèle imposé. III - Espace tout à fait rempli. IV - Docteur de la loi Musulmane. V - Note de musique. Verticalement 1 - Qui est altéré par des éléments étrangers. 2 - Question embarrassante. 3 - Cri hostile. 4 - Registre du Parlement de Paris (1254-1318). 5 - Relatif aux reins. Mots croisés La notion de compétition : les équipes tout comme les supporters rivalisent souvent du fair-play. Après le match, les adversaires se serrent les mains les uns les autres et échangent des maillots. Même quand le jeu devient un enjeu, il y a toujours du fair-play. Le football est donc un jeu, mais un jeu qui participe à une prise de conscience. C’est par là qu’il s’intègre par un rapprochement à la mission que l’Islam s’est assignée. Nous ne voulons pas entrer dans le débat de la licité et de l’illicité du. Football. Nous voudrons simplement mettre en exergue cette vocation d’universalité de l’Islam à laquelle le sport aussi aspire. Il est évident que l'Islam est marqué du sceau de l’universalité défini dans le Coran (...). Un don immuable que Dieu a fait à ses créatures (...). L’Islam est à la fois la religion première et le dernier message. C’est aussi une communauté fondée sur la foi. Une foi qui pénètre tous les actes de la vie, non uniquement individuelle mais aussi sociale et culturelle. De ce point de vue, la foi imprime aux croyants une personnalité. Ils peuvent alors se réclamer d’une identité et affirmer son appartenance à la nation Islam Dar-al-Islam. C’est pourquoi la foi en Islam engage la responsabilité du fidèle qui doit l’assumer. Celle-ci lui impose la défense des valeurs de la nation (Dar-al-Islam) que l’on peut résumer à “ordonner le bien et interdire le mal”. Dès lors, l’Islam constitue un vaste terrain où les croyants rivalisent dans la foi en Allah. Ici, la notion de compétition permet au musulman de mériter le statut de la meilleure communauté surgie parmi les hommes. Il ne suffit pas de croire simplement en Dieu Unique, il s’agit de témoigner en luttant sur cette terre dans la voie de Dieu. Dans ce sens, l’Islam a institué une fraternité entre les éléments de cette Nation et même au-delà. N’eût-été la foi en Dieu Unique, rien ne pouvait contenir les ardeurs belliqueuses de l’Arabe pour le rendre plus disposé à cohabiter avec les autres peuples. Seul l’Islam a réussi cet exploit. Il a créé un brassage entre les races, entre les peuples, entre les riches et les pauvres, entre les jeunes et les vieux... Avec l’Islam, les hommes aux caractères opposés vivent avec le même credo : La ilaha ilia Allah, Muhammad rassouloul-lah (saw). Cette profession de foi constitue un antidote infaillible, à même de cimenter les inimitiés chez les fils d’Adam. Être musulman, n’est-ce pas répondre de façon inconditionnelle aux injonctions de Dieu ? À travers la prière, les regards tout comme les cœurs. convergent vers la Kaaba. C’est là un symbole d’unicité des peuples. Plus encore lors du hadj, le pèlerinage à la Mecque, tous implorent la miséricorde du Dieu Unique autour du Haram. Quel symbole d’unité, de fraternité ? L’Islam en tant que dernier message divin, d’ordre public à l’intention de l’humanité, a ce mérite d’être aux côtés des croyants dans leur traversée de l’histoire. C’est surtout dans cette globalité de l’Islam que s’intègrent les objectifs du football évoqués ci-dessus. En Islam enfin, la compétition n’est pas limitée dans le temps ni dans l’espace. Elle transcende le temps et l’espace, le Coran quand il présente les croyants parle de “ceux qui rivalisent dans la foi”, “ceux qui font des œuvres bonnes”. En football aussi, après chaque but certains joueurs se prosternent. C’est peut-être un geste qui rappelle qu’en tout lieu et en toute circonstance, la transcendance de Dieu est reconnue. Pour le reste de cette CAN 2000 que ces ambitions continuent à se perpétuer pour le bonheur de la jeunesse unie d’Afrique. Puisse le meilleur gagner ! L'Appel N° 037 Février 2000
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Ramadan chez les étudiants "Après Ramadan, le jeûne continue" De la détention des chiens en Islam P. 10 Réponse à deux questions sur l’IJTIHAD p. Henri Konan Bédié, victime de son aveuglement politique EDITO Être homme dans la jungle "Être ou ne pas être, c'est ça la question” disait Shakespeare, le poète dramatique anglais, le littéraire britannique. Dans un monde en proie à l’injustice, à l’horreur, au désespoir... bref, au renversement des valeurs de toute sorte, être avec la foi, vivre avec la conscience du bien et du mal est un exercice très périlleux. Le mal est là, dominant, et le bien tellement rare. Tchétchénie à l’Angola, de la Palestine au Congo Démocratique, du Cachemire à l’Iraq, de la Somalie à l'Algérie, d’un bout du monde à l’autre, la folie des hommes a banalisé la vie : “les hommes, quand ils perdent la morale, trouvent la jungle et deviennent des loups”, observait un penseur. La vie est bien trop injuste pour laisser indifférent et le monde trop déchiré pour ne pas émouvoir. L’homme de foi, l’homme de raison, l’homme de conscience tout court s’interroge et cherche sa voie dans cette jungle. Combattre, condamner ou observer simplement ? Comment s’y prendre pour ne pas rejoindre le camp des zélés, des oppresseurs ou des coupables ? Devant tant de chaos, comment raisonnablement ne pas se reprocher d’être quelque part responsable ? “Vivre ou ne pas vivre, c’est là la question.” Les malheurs du monde donnent parfois l’envie de le quitter, mais pour on ne sait quel autre monde. On est condamné à y vivre, même avec le cœur constamment blessé du croyant qui sait qu’il aura à rendre compte. De ce qu’il a. Fait, de ce qu’il a vu faire sans réagir avec la force de réagir. Les seigneurs du mal et du désordre ont eux “le malheureux privilège” de ne pas sentir le danger venir. De ne pas croire à la damnation éternelle des méchants, des injustes, des subversifs. Pourtant, Dieu "a préparé pour les injustes, des chaînes, des carcans et un brasier” (Coran). Les despotes trouvent la tranquillité “spirituelle” dans ce qui déchire le cœur des gens bons et jouissent ainsi de la misère de tous ceux dont le sort pose des cas de conscience aux hommes sensés. Une telle vie est bien trop amère pour être vécue. Pourtant, il faut la vivre. Vivre et se consoler, ne serait-ce que de la seule justice que va rendre le Créateur du monde. “Être ou n’est pas être, c’est ça la question.” La vraie question pour l’homme de foi cependant, c’est malgré tout, être. Agir même, si possible, et se rappeler de la justice de Dieu : “Je ne laisse pas perdre l'action de celui ou celle qui, parmi vous, agit bien.” (Coran) Le devoir du bien. ne doit jamais s’évanouir dans le flot des injustices, des mensonges, des oppressions. D’un bout à l’autre du monde, le croyant doit s’en convaincre : partout où les hommes souffrent, sa conscience doit l’interpeller. Une poignée de grains, un petit soupir de révolte, un moment de chagrin, quelques gouttes de larmes dans des paumes tendues vers le haut pour demander pardon et secours. Pardon pour l’impuissance, parfois pour l’insouciance ; secours pour les opprimés, souvent pour les oubliés. La vie dans le bien est dure à vivre. Être dans le bien n’est pas facile. Pourtant, c’est cela la vie. Pourtant, c’est ça être. Être un homme dans un monde de la jungle. L’Appel / MUTUELLE BAITOUL MAAL 01 B.P. 3670 Ouagadougou 01 BURKINA FASO En vue de leur faciliter une meilleure préparation matérielle et spirituelle du HADJ, la Mutuelle d’Épargne et de Crédit BAITOUL-MAAL, en collaboration avec le C.E.R.F.I. et VAEEMB, informe ses membres et les fidèles musulmans qu’elle met à leur disposition un COMPTE D’ÉPARGNE. PELÉRINAGE. Pour tout renseignement ou pour toute inscription, prendre contact avec ses services sis côté est du siège de l’A.E.E.M.B. ou téléphoner au 36-27-89. Le président du Conseil d’administration, Docteur Salifo SAWADOGO. Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE. Administration - Rédaction - Abonnement. Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Tel.: 36-33-09/37 - 07-40. E-mail : lappel@caramail.com. Compte CCP N° 7995 sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni. Saisie : L’Appel. Photocomposition-Impression : AICD. Tel.: 30-74-93. 01 BP 5536 Ouagadougou 01. BURKINA FASO. L’Appel. N° 036 Janvier 2000. Côte d’Ivoire : Bédié, victime de son aveuglement. Henri Konan Bédié (H.K.B.) est parti le 26 décembre dernier presque incognito sous la protection de l'armée française après avoir été chassé du pouvoir par les militaires. À travers ce départ forcé de Bédié, la Côte d'Ivoire, jadis réputée pour sa stabilité, vient d'enregistrer son premier coup d'État militaire. Comme Quoi, les coups d'État, ça n'arrive pas qu'aux autres. Henri Konan Bédié a été déposé le 24 décembre dernier par un coup d'État militaire. Le nouvel homme fort du pays, Robert Guei, ne passe pas pour un inconnu. L'homme qui a pris la tête du putsch ayant renversé l'ordre constitutionnel en Côte d'Ivoire a été chef d'état-major des Forces Armées Ivoiriennes de 1990 à 1995. Limogé en octobre 1995 par le Président Bédié au motif qu'il aurait refusé de réquisitionner l'armée pour mettre un terme à la violence électorale liée au projet de l'opposition de perturber les consultations, le Général Robert Guei, après sa destitution, sera muté au poste de Ministre du Service Civique. En 1996, le Général perd son portefeuille et est accusé de tentative de coup d'État. Il est rayé des rangs de l'armée ivoirienne. C'est cet homme de 58 ans, diplômé de l'École d'Officiers de Saint-Cyr (France) ainsi que de la prestigieuse École de Guerre de Paris, qui préside depuis le coup de force aux destinées de la Côte d'Ivoire. d’Ivoire qui vient avec le départ de Bédié d’enregistrer son premier coup d’État militaire. Revanche, réaction légitime à une gestion sans partage et gabégique du pouvoir, conséquences logiques des relents xénophobes de “l’ivoirité”, manifestation du ras-le-bol des populations à l’égard d’un pouvoir de plus en plus corrompu, suite logique des dérives de l’affaire Alassane Dramane Ouattara (ADO) ? Toujours est-il que le coup de force qui a emporté Bédié semble avoir reçu la bénédiction de la plupart des Ivoiriens. La sous-région dont les ressortissants vivant en Côte d’Ivoire étaient les victimes de la montée du sentiment xénophobe qui ne semblait pas préoccuper Bédié et ses hommes a dans son ensemble salué le putsch. C’est vrai, officiellement les États de la sous-région ont tous condamné le coup d’État et appelé au rétablissement de l'ordre constitutionnel comme à l’accoutumée. Quant à l'opinion internationale, elle a condamné le putsch et appelé au respect de la constitution. Mais cela semble avoir été fait suivant la pure tradition. “Vive le président, abat le président”. Encore une fois, les faits viennent de montrer que le chanteur a dit vrai. Hier adulé par les siens, H.K.B. est parti tout seul dans son exil forcé. Ses amis et proches d’hier se sont de gré ou de force accommodés à la nouvelle situation. Mieux, bon nombre d'entre eux ont retourné leurs vestes pour rejoindre le nouveau pouvoir aux côtés des partis d’opposition qui, eux, avaient des raisons légitimes de se féliciter de ce coup de force salvateur. Un coup de force qui permettra, si les militaires jouent le jeu de Wanké (du Niger), d’engager enfin la Côte d’Ivoire sur la voie de l’alternance. Cette alternance que le pouvoir de Bédié ne semblait pas vouloir et dont il s’ingéniait à verrouiller les mécanismes à travers l’adoption de textes, de codes et de lois taillés sur mesure pour empêcher le libre jeu de la démocratie. Bédié “l’ivoirien de souche” par son refus du dialogue et de toute concession sur l’affaire ADO aura été lui-même. victime de l’ivoirité. Ce concept controversé aux contours flous, au nom duquel une partie de la population ivoirienne avait été considérée comme des citoyens de seconde zone à côté des vrais Ivoiriens. Au nom de cet ivoirité, on a frustré les étrangers qui ont pourtant été de ceux-là qui ont contribué à faire de la Côte d’Ivoire ce qu'elle est aujourd’hui. La Côte d’Ivoire de Bédié s’acheminait vers une insurrection avec l’affaire ADO. La situation était tellement préoccupante que des composantes de la nation ivoirienne qui jusque-là avaient gardé le silence se sont vues obligées de sortir de leur réserve. Dans une interview accordée le mardi 16 novembre au journal “le Jour”, l’Imam Boubacar Fofana du Conseil Supérieur des Imams de Côte d’Ivoire a dû ouvertement se préoccuper de l’avenir de la Côte d’Ivoire sous l’ère Bédié, qu’il a qualifiée de génération de la rupture. Un mois avant la chute de Bédié, l'Imam, avec le franc-parler qu’on lui connaît, disait ceci : "Nous sommes, comme les nationaux et tous les... Observateurs, inquiets à plus d'un titre. De moins en moins, les Ivoiriens se parlent. De moins en moins, les Ivoiriens se font confiance et de plus en plus, ils se méfient les uns des autres. C'est le début de choses pas heureuses pour une nation... Tout cela a des conséquences sur la vie socio-économique de la nation qui, de plus en plus, traverse une situation très grave... Cela n'augure rien de bon. C’est d’ailleurs pour cela que nous avons fait notre adresse concernant la situation politique il y a quelque temps. Je pense que cela doit être compris à sa juste valeur par tous les acteurs politiques. Ce n'est qu’un premier pas. L’avenir montrera la pertinence des propos de l'Imam. Mais alors, il ne pouvait pas être compris. Surtout pas par des dirigeants qui, dans leur orgueil, ne savaient pas sans doute qu'ils conduisaient le système lentement mais sûrement vers son terme. Le Président Bédié, rejetant toutes les médiations dans la crise qui l’opposait à ADO, prétendait que c’était une affaire. intérieure ; sans doute parce qu’il ne pouvait pas comprendre cette mise en garde du Coran qui dit : “Et ne foule pas la terre avec orgueil : tu ne sauras jamais fendre la terre et tu ne pourras jamais atteindre la hauteur des montagnes". Bédié dans son exil comprendra certainement (après coup) la pertinence des propos de l’Imam Fofana à propos de la signification du pouvoir. Nous rappelons que c’était bien avant le putsch : "Le pouvoir est un phénomène assez compliqué. Il ne suffit pas de l’avoir, mais il faut savoir le gérer. Il ne suffit pas de le gérer, il faut bien le gérer. Quand on use de tout le pouvoir, on finit par ne plus l’avoir. Il faut être tolérant, il faut savoir dépasser certains problèmes. Cela doit être compris par tout le monde...” Le pouvoir est avant tout un dépôt de Dieu, puisque c’est Lui qui détient le véritable pouvoir. Lorsqu’on ne le considère pas comme tel, on se croit tout permis, on oublie que le dirigeant d'un peuple est son serviteur. En tant que serviteur, le dirigeant doit être à son écoute. Être à l’écoute du peuple, c’est le respecter, avoir de la considération pour lui, promouvoir le dialogue et l’unité, mériter la confiance de ses administrés, bref travailler pour leur épanouissement et leur bien-être. Autrement, on ne mérite pas son poste. Les compagnons du prophète de l’Islam avaient compris que le pouvoir était un dépôt, voire un fardeau au point que beaucoup d’entre eux refusaient l’autorité. Le messager lui-même la refusait à ceux qui la sollicitaient, craignant que cela ne leur rapporte que des remords au jour de la résurrection : “Nous ne concédons pas l’exercice de nos emplois à ceux qui le réclament”, disait-il. À Abou Dharr qui voulait un poste de Gouverneur dans une province, le prophète a dit : “Ô Abou Dharr, tu es faible et il s’agit là d’un dépôt qui rapporte le jour de la résurrection opprobre et remords, sauf à celui qui aura obtenu ce poste par son mérite et aura rempli toutes les obligations.” Obtenir le poste par son mérite, cela est important et met à l’abri de toute contestation de compétences techniques et de querelles de légitimité. Remplir toutes ses obligations, cela doit être un impératif d'autant plus que cela permet de remplir ses engagements à l’égard du peuple sans le tromper. Pour n’avoir pas compris cela, H.K.B. l’aurait appris à ses dépens. Pourvu que cela serve de leçon à tous ceux qui détiennent une parcelle d'autorité sur les hommes. Car ça n’arrive pas qu'aux autres. ShariïSouley 3 L’Appel N° 036 Janvier 2000 (économique et politique) Tarif extérieur commun de l’UEMOA Avantages et risques Le tarif extérieur commun (TEC) de l’Union économique et monétaire ouest-africaine (UEMOA) est le document de base appelé à remplacer l’ensemble des tarifs douaniers des huit pays membres de cette institution dans leurs relations commerciales et douanières avec le reste du monde. Sa mise en œuvre, qui se fait progressivement depuis l’entrée en vigueur du Traité de l’Union, se caractérise par un abattement progressif du taux des droits de porte. Ainsi de 30 % de réduction en 1996, elle passe à 60 % à partir de juillet 1997. Parallèlement, une politique de nivellement des droits de porte s’opère entre les différents pays membres pour leur permettre à terme d’avoir les mêmes types de taux de droits afin de faciliter l'élaboration du TEC avec une fiscalité harmonieuse. Depuis janvier 1999, le taux d’abattement des droits de porte au sein de l’Union est de 80 %. La catégorisation des produits en vue de la réalisation du TEC est effective avec la mise en application du règlement du 3 juillet 1998. Pour compter du janvier 2000, le Tarif extérieur commun entrera en vigueur avec des taux relativement réduits par rapport au tarif des douanes actuellement en vigueur. Il sera donc le seul tarif des douanes devant régir les échanges entre l’UEMOA et les pays tiers. Au sein de l’Union, il y aura une réduction à 100 % des droits de porte pour les produits originaires. Les conséquences de l’application du TEC. L’entrée en vigueur du Tarif extérieur commun qui est le Le couronnement du processus d’intégration douanière au sein de l’UEMOA comporte divers avantages malgré quelques contraintes liées à la nécessité d’un ajustement structurel du paysage économique burkinabè pour faire face à l’ouverture préconisée. Les avantages du TEC Le TEC ouvre la possibilité d’une réorientation du commerce au profit des États membres de l’Union. En effet, la franchise des droits accordés aux produits originaires est une invite à produire pour l’exploitation, ce qui entraînera un accroissement des revenus liés à cette activité. Le commerce entre les États membres sera redimensionné par l’accroissement des importations des pays membres au détriment de ceux fabriqués par les pays tiers. Le même principe de l’exonération ou de la fiscalité préférentielle aiderait à surmonter les déséquilibres liés aux échanges. Les États de l’Union seront moins dépendants de l’extérieur. L’accroissement de la production des États membres sera stimulé par une meilleure spéculation du fait de la localisation des... Activités suivant la rentabilité économique ou sur décision volontaire et concertée des États. L’Union verra ses capacités de négociation augmentées par le jeu de la coalition. Les projets viables à réaliser de commun accord dans un espace élargi seront mis en œuvre. En ce qui concerne le secteur industriel, la conquête d’un marché de plus de 60 millions de consommateurs est une invite à produire et les produits seront écoulés plus rapidement du fait de la défiscalisation. La concurrence ainsi ouverte pourrait améliorer la qualité des produits et accroître l’efficacité des unités de production. La zone EUMOA constituera une zone d’expérimentation pour les entreprises désireuses de conquérir les marchés des pays tiers. Pour les importateurs, la franchise des droits sur les produits importés assure un commerce moins contraignant en matière de trésorerie. Enfin, pour les consommateurs, la baisse attendue des prix des produits de l’UEMOA sera un facteur de profit et une invite à la consommation de ces produits. Les risques du TEC Les questions que soulèvent l’Union douanière et les conséquences pouvant découler de la création d’un marché unique sont nombreuses. Elles concernent notamment : les implications administratives et institutionnelles ; la situation des unités industrielles face aux exigences de l’ouverture préconisée ; la concurrence de la production industrielle des États membres plus développés en la matière ; le phénomène possible de la décolonisation et le sort des populations ramenées à une seule communauté. Cependant, l’intégration doit être perçue plutôt comme une nécessité que comme un risque du fait de la globalisation et de la mondialisation de l’économie dans son ensemble. En effet, l’espace économique ainsi créé donne des perspectives nouvelles pour le développement des États membres. Le schéma d’intégration mis en place est basé. sur le jeu de la concurrence et le rôle dominant du secteur privé. En outre, une politique de solidarité des États de l’Union ainsi qu’une coopération poussée sur tous les plans donne l’espoir qu’à long terme, les États et les entreprises de l’espace communautaire seront capables de devenir des acteurs significatifs. L’Appel N° 036 Janvier 2000 Économie et politique 1995 Electricité prix kw/h industriel FCFA Litre Gaz oil FCFA Eau FCFA Prix construction FCFA Bénin 41 135 293 150 000 BF 51 312 1026 125 000 RCI 37,3 270 424 100 000 Mali 55 275 315 100 000 Niger 55,35 265 319 145 000 Sénégal 55,88 300 614 125 000 Togo 53 195 257 80 000 1995 Tarif T/lm, route UEMOA FCFA Tarif T/km, fer FCFA Tarif FCFA/KG Paris avion Salaire ouvrier OS2, FCFA Charges sociales employeur % Bénin 47 28,30 2900 37 115 17,5% Burkina 42,5 52,48 3000 42 249 18,5% R.C.I 37,21 31,38 2900 65 236 11,4% Mali 43,6 26,30 3000 37 219 19% Niger 50,1 31,38 2800 37 295 15,4% Sénégal 33,6 26,30 2200 73 704 20% Togo 36,75 42,11 2800 36 900 18,1% la mondialisation à travers un développement industriel et humain durable. Comme on peut le constater, les coûts de ces facteurs restent tout de même élevés dans l’espace UEMOA et des actions devraient être envisagées pour les réduire autant que possible, quand on sait que les différents facteurs entrent pour au moins 10 % dans les prix de revient des unités industrielles. Une des solutions (sinon la solution) à moyen ou long terme serait l’élaboration et la mise en œuvre de politiques sectorielles communes qui permettraient, il faut l’espérer, une meilleure exploitation des ressources au profit de l’ensemble des pays. En attendant, la privation de certains de ces facteurs a souvent été envisagée/présentée comme solution pour faire baisser les coûts. Si cette privatisation pourrait être assez facile pour les télécommunicateurs, il l’est moins pour l’eau et l’énergie compte tenu du caractère très sensible (très social) de ces deux facteurs. Pour l’énergie en particulier, et selon les informations Recueillies auprès des autorités burkinabè, l’interconnexion avec les pays voisins est envisagée aujourd’hui comme une des solutions pouvant contribuer à faire baisser de façon significative le prix du kWh. Ainsi est-il entrepris actuellement une interconnexion entre le Burkina Faso et la Côte d’Ivoire. L’existence de Dieu : un vieux débat actuel. Dieu existe-t-il ou n’existe-t-il pas ? Ce n’est pas pour introduire une leçon de philosophie. Ce n’est même pas pour poser une question, car la réponse, tout le monde la connaît, ou du moins, chacun de nous a sa réponse. Seulement, que personne ne commette l'erreur de penser que c’est de nos jours que la question est plus d'actualité. Elle l’a été depuis toujours et la réponse fut la préoccupation de tous les prophètes vis-à-vis de leur peuple. Chaque croyant, selon son lieu, son époque et la mentalité de ses contemporains, a répondu oui à la question selon sa manière. C’est ce que l’imam Abou Hanifa a fait, alors qu’il était encore élève face à des savants athées romains. Venus contester ses maîtres. L’histoire est vieille mais les questions et les réponses demeurent actuelles. Lisez plutôt : Ce jour-là, Abou Hanifa est allé de bonne heure rendre visite à son maître. Il le trouva très angoissé et Hanifa voulut savoir ce qui n'allait pas. - Hier, dit le maître, nous avons eu un débat avec des savants athées contre qui nos arguments n’ont pas été assez solides pour convaincre de l’existence de Dieu. Et pire, de tous les savants musulmans qui se sont présentés, je fus seul à leur tenir tête jusqu’à ce que l’entretien soit reporté pour aujourd’hui. Seulement, je suis troublé, pour avoir fait cette nuit un rêve qui semble traduire ma défaite prochaine. J'ai vu dans mon sommeil un arbre très touffu. Et soudain, un gigantesque cochon apparaît et broute aussi bien les feuilles que toutes les branches de l’arbre. Mais, peu de temps après, sortit un lion du tronc restant de l’arbre qui dévora le cochon. Maître, rétorque Abou Hanifa, ce que vous avez vu peut paraître troublant. Pourtant de Mon avis, vous pouvez être tranquille. Je vois en la même scène de votre rêve le récit de votre victoire prochaine. L’arbre est le signe du savoir théologique. Les savants musulmans vaincus par les savants athées en sont les branches. Vous, mon maître, êtes le tronc de l'arbre d’où est sorti le lion que je suis. Le cochon qui sera dévoré par le lion représente les savants athées. Incha’Allah, dans peu de temps, vous verrez la réalisation de votre rêve. Les deux hommes se présentèrent ensuite au lieu de la rencontre. Un savant athée était déjà debout, victorieux sur le podium. Abou Hanifa s’avança vers lui et, sans monter, se déclara disposé à répondre aux questions. Le représentant de la mécréance fut d’abord indigné par la jeunesse de son adversaire du jour. Mais il finit par accepter ce qu’il pensait être l’affront d’un enfant têtu. Alors, jeune homme, commence-t-il, pourquoi dites-vous que votre Dieu est et n’a pas de commencement ? Notre Dieu est à l’image du nombre un que rien ne précède. C’est de lui que... Tout part. Dites-moi donc en quel lieu il est. À cette question, Hanifa lui demande d’abord de lui dire en quelle partie du lait il situe la matière grasse avant de répondre que Dieu est Omniprésent - Il est en tout lieu de la création, dit-il. Vers où votre Dieu a orienté son regard, poursuit l’infidèle ? Et à Abou Hanifa de répondre : Dites-moi de quel côté éclaire la lumière d’une lampe suspendue librement et je vous dirai vers où Dieu a orienté son regard. Dites-moi pour finir l’activité que mène votre Dieu. À cette question, Hanifa suggère à son adversaire de descendre et lui permettre de répondre du haut du podium. Ce qu’il accepta sans hésiter. Hanifa poursuivit en ces termes : Je réponds à toutes vos questions jusque-là à partir du bas alors que vous me regardiez du haut. Dieu a voulu que je réponde à votre dernière question à partir du haut du podium et vous en bas. C’est l’activité principale du Tout-Puissant. Lorsque la mécréance et la foi s’affrontent, la tâche de Dieu, c’est de rabaisser la. mécréance et élever la foi. La discussion prit ainsi fin. On raconte que les savants athées quittèrent tout honteux les lieux. Sans doute, pas pour avoir été convaincus de l’existence de Dieu. Mais sûrement pour avoir pris conscience des limites de leurs théories. Fawsy Sogsey L’Appel N° 036 Janvier 2000 L'Appel au quotidien La sharî’a au Nigéria La récente décision de quatre États du Nigeria d’adopter la sharî’a, la loi islamique comme règlement de vie, a fait l’effet d’une bombe. Pourtant, les partisans de la pensée unique sont montés au créneau pour annoncer la fin des libertés au Nigeria. Mais derrière ces inquiétudes apparentes se cachent en réalité la logique de la diabolisation systématique de toute référence à l’islam. La référence à la sharî’a fait l’effet d’un épouvantail aujourd’hui en Occident. La voir appliquée, c’est commencer le décompte sordide des châtiments corporels, des mains coupées aux flagellations, en passant par les coups de fouet... c’est, de surcroît, la répression. moraliste des hommes par laquelle ils imposent aux femmes le “port du tchador” en même temps qu’elles se voient considérées comme des mineures sur le plan légal. “In Islam, le face à face des civilisations.” P. 89. Cette observation du Dr Tariq Ramadan à propos de la conception tronquée que l’Occident et les non-musulmans d’une manière générale se font de la shari’a s’est pleinement justifiée avec la récente décision de quatre États du géant Nigeria d’opter pour la loi islamique. La levée de bouclier que cette annonce a suscitée dans les médias du Nord est bien la traduction parfaite d’un grand malentendu. Ce malentendu-là n’en est pas un en réalité. Il est simplement une “malintention” qui veut que la shari’a (mot arabe signifiant littéralement “le chemin”) en tant qu’ensemble des lois provenant du Coran et de la sunna se résume simplement au code pénal islamique. Si ce n’est de l’hypocrisie, aucun homme raisonnable ne peut concevoir une société dont la vie serait réglementée par la seule loi des. Peines et des châtiments. La sharî’a mal aimée, c’est l’islam qui est discrédité. La sharî’a mal comprise, c’est l’islam qui est diabolisé. Jamfara, Sokoto, Kano, États majoritairement et largement musulmans du Nigeria, ont déclaré vouloir vivre désormais en tirant leurs références des sources de l’islam : le Coran, la sunna prioritairement et l’effort d’interprétation des savants, l’ijtihâd. La référence à cette dernière source, qui exige du juriste “qu’il pense son époque avec la claire conscience du cheminement qui le sépare de l’idéal des prescriptions générales et orientées”, qu’il tienne compte ensuite de la situation sociale spécifique afin de penser les étapes de sa forme, est la preuve que dynamisme et islam ne sont pas du tout antinomiques. S’en référer à la loi islamique pour vivre sa vie au 3e millénaire est bien possible et les musulmans de Jamfara, Sokoto et Kano qui ont ainsi fait le choix ne sont certainement pas tombés sur la tête pour devenir ces “fous de Dieu”. Les gesticulations Occidentales et les commentaires subjectifs qui ont fait suite à cette décision nigériane rappellent malheureusement la vision simpliste que l’on aime à se faire de la chose islamique ici-bas. Dans le cas présent, on brandit l’argument de la laïcité pour justifier toutes les inquiétudes. On prétexte la liberté des autres communautés religieuses (chrétiennes surtout) pour annoncer toutes les dérives possibles. La sharî'a appliquée, c’est au revoir à la différence et aux droits de l’autre. Mais quelle simplification ? Quelle ignorance ? Quelle hypocrisie ? C’est à croire que les populations de Jamfara, Sokoto, Kano qui se réclament de la sharî'a viennent de prendre langue avec l’islam. C’est pratiquement inutile, mais rappelons-le tout de même. Ces populations-là se réclament profondément du message des prophètes de Dieu et de leur sceau Mouham-mad depuis la nuit des temps. Ces musulmans appliquent déjà la sharî'a à travers l’attestation de foi (il n’est de dieu que Dieu et Mouhammad est son envoyé), le fait de Prier cinq fois par jour, de donner la zakat, de jeûner le mois de Ramadan et le fait enfin d’effectuer le voyage de la maison de Dieu dans le hadj. Ces musulmans-là, rappelons-le, qui pratiquent ainsi la sharî’a ne dérangeaient outre mesure leurs voisins chrétiens. Il a suffi seulement de l’évocation de ce qui n’était déjà que réalité pour que les “dieux des laïcs” tombent sur la tête et provoquent les pires vertiges chez leurs adorateurs. L’islam et sa sharî’a ont véritablement besoin d’être compris. Dans le cas du Nigeria, chercher à justifier la naissance de cette subite aspiration à se voir gouverner par la loi de Dieu, dans l’omniprésence du grand banditisme et de la délinquance dans le pays, c’est faire erreur et créditer du même coup la logique de ceux qui ne connaissent de la sharî’a que l’amputation de la main du voleur, la flagellation des adultérins ou simplement l’enfermement des femmes. Il reste évident que si cette volonté des musulmans de Jamfara et des trois autres États du Nigeria d’adopter la sharî’a... La shari’a se résume au seul désir de réprimer les “infidèles”, il vaut mieux ne pas tenter l’aventure. Car c’est précisément là qu’on donne raison aux sceptiques et à tous les détracteurs. Ainsi conviendrons-nous avec Tariq Ramadan que vu de cette façon : “appliquer la sharî’a islamique, n’est rien d’autre qu’ajouter l’interdiction à l’interdiction et réprimer de la façon la plus exemplaire les transgresseurs. Le tout portant à croire que plus on diminue les libertés, plus l’on augmente les peines et les châtiments et plus l’on approche du ‘modèle islamique’.” À considérer la réalité de bien des nations qui se revendiquent de la loi islamique aujourd’hui, on ne peut tenir aucun débat honnête et convaincant face aux adversaires de la sharî’a islamique. La loi dans ces pays s’applique aux faibles et crée l’injustice en transformant les démunis en coupables. Le deuxième Khalife de l’islam, Omar Ibn Khattab, avait donné l’exemple, montré ainsi la voie à suivre et le sens de la sharî’a en refusant de couper la main d’un voleur affamé. main à un voleur en période de famine. Si l’application de la loi islamique peut (et elle doit) aider à créer plus de justice, d’équité et plus de conscience de la véritable valeur de l’homme, on ne peut que souhaiter de la réussite pour Jamfara, Sokoto et compagnie. Dans cette condition, on ne trouvera aucun homme raisonnable, pas moins encore un chrétien digne de ce nom qui verrait dans la démarche de ces États, le début de l’apocalypse ou la fin des libertés. Bien au contraire, ces États qui acquièrent de même coup le statut "islamique" ont des responsabilités bien définies dans les rapports avec les non-musulmans qui doivent jouir de toutes les garanties de libertés dans le respect de la constitution comme cela se passe dans tous les États de droit. Les savants reconnaissent que ces non-musulmans doivent jouir d’une totale autonomie, de la liberté de penser, de pratiquer leur religion et même de juger selon leur coutume. Autrement dit, les musulmans nigérians qui ont décidé de souscrire à la sharî’a. n’ont jamais interdit aux chrétiens vivant à Jamfara, Sokoto, et Kano de tirer de leur livre saint et de la bonne pratique du prophète Jésus (que la paix de Dieu soit sur lui) des lois pour organiser leur vie. La sharî’a chrétienne doit exister si tel est le désir des chrétiens du Nigeria. D’ailleurs, elle est déjà réalité dans nos pays où l’héritage colonial a une influence indéniable sur la vie politique et sociale, comme il en est de tous les secteurs. Les gesticulants autour de la prochaine application de la sharî’a par quatre États du Nigeria, ont-ils seulement considéré la constitution du pays dans son ensemble ? État anglophone, il n’y a pas de doute que la constitution nigériane est fortement inspirée de celle de la Grande-Bretagne qui (il faut le souligner) est un État constitutionnellement chrétien. Le simple fait d’ajouter “à la copie” que le Nigeria est un État laïc n’enlève rien à l’inspiration chrétienne de la loi. Ce dimanche consacré jour de repos et calendrier auquel se réfèrent le Nigéria comme beaucoup d’États africains dérivent de cette même “sharï’a chrétienne”. Les musulmans nigérians comme ceux d’ailleurs (y compris le Burkina) ne se sont jamais émus de cette “sharïasation chrétienne” de la vie de leurs pays. Une sharï’a inspirée des lois bibliques ne ferait d’ailleurs pas rougir les musulmans. Bien au contraire. La raison est bien simple : il y a tellement de belles lois dans ce livre, des lois si positives mais dont ces États qui se proclament tous chrétiens prennent le soin d’ignorer dans leur constitution. Ils auraient eu le courage de les suivre que notre monde se serait mieux porté. Ainsi leur rapport avec la réalité biblique est tout simplement un mirage parce que les beaux principes de ce livre ne se reflètent aucunement dans le comportement moral des individus, moins encore dans le fonctionnement des États. Et c’est de cette sharï’a-là justement que les musulmans n’ont pas besoin. Sad Ben Bass L’action du CERFI dans Le Houet Parmi les associations islamiques au Burkina, le cercle d’études de recherches et de formation islamiques (CERFI) occupe une place importante dans le combat islamique aujourd’hui. Quoi de plus normal et de plus profitable si des intellectuels musulmans sont soucieux du vrai visage qu’il faut donner à l’Islam ? Le CERFI inscrit son action au Houet dans ce cadre de promotion de l’islam à travers ses multiples activités islamiques de formation et de mobilisation. La section provinciale du Houet a fait de la formation et de la mobilisation de ses militants des préoccupations majeures. C’est ainsi que des séminaires trimestriels de formation islamique sont organisés, traitant des thèmes d’ordre spirituel, social, moral et matrimonial. Le dernier séminaire qui vient de fermer ses portes (du 29 au 4/12/99) a vu la participation de plus de cent (100) cerfistes. Outre ces séminaires, des débats sont également organisés chaque fin de mois dans les familles musulmanes ainsi que des conférences. La formation Des cerfistes sera désormais confiée aux enseignants musulmans. La section a apporté un grand soutien à l’organisation du premier séminaire régional des enseignants musulmans de l’Ouest qui s’est déroulé du 23 au 26 décembre 99 avec la participation des cadres enseignants du primaire, du secondaire et du supérieur. Conscient qu’il faut préparer nécessairement la relève, la section participe activement à l’organisation des colonies islamiques de vacances avec la collaboration de l’AEEMB. On reconnaît son grand soutien au Conseil général de l’AEEMB du Houet. Activités sociales et de solidarité. La fraternité islamique est une obligation divine. Dieu dit dans le Saint Coran que les croyants ne sont que des frères. Il est utopique de vouloir faire la promotion de l’islam sans l’existence d’une fraternité islamique vraie. C’est pourquoi la section a entrepris des activités sociales d’importance, à savoir la participation aux joies et peines des militants, les visites de courtoisie aux autorités et associations. islamiques. Les plus grandes activités sociales de l'année écoulée sont les visites aux prisonniers de la maison d'arrêt de BOBO et aux malades du grand hôpital de la ville. La visite aux prisonniers a été saluée par bon nombre de personnalités islamiques. Elle a été suivie d'un don de riz, de fruits et légumes, de sucre, le tout d'une valeur de 50.000 f. En rendant visite aux malades et aux prisonniers, le CERFI a posé un acte louable de solidarité et de fraternité. Au regard de ses grands efforts déployés, le CERFI de BOBO est à encourager et à soutenir pour son trait de da'awah islamique au profit des musulmans. Qu'Allah l'aide et facilite des investissements plus grands ! Moné Oumar Ramadan chez les étudiants. D'aucuns voient dans le mois de Ramadan un moment particulier dans la vie du musulman où celui-ci doit cesser tout comportement irréligieux, voire dégradant, reprochable en vue de mener une vie décente, conforme aux principes du Coran et à la sunna. Ainsi, pour ces derniers, c'est le moment où On doit faire des pieds et des mains pour être assidu aux prières à la mosquée. C’est le mois où l’on doit accomplir ou s’efforcer d’accomplir les actes surérogatoires (prière, aumône, lecture du Coran). Abandonner les vices et les péchés tels que le mensonge, le vol, la tromperie, l’intégration au RU (restaurant universitaire), la fornication... Mais une fois Ramadan terminé, on peut revenir à ses anciennes pratiques blâmables, voire anti-islamiques. C’est ainsi que certains ne tardent pas à dire qu’une fois le mois passé, il faut “remplir le cahier de nouveau” pour dire qu’on peut recommencer ces pratiques pécheresses sans soucis et “circuler”, comme aime à le dire un de nos imams à la cité universitaire. À propos justement du retour aux mauvaises habitudes, des étudiants se surprennent à dire “tu as la chance que c’est pendant Ramadan devant le RU” pour dire simplement qu’une fois terminé le mois, l’intégration (attitude blâmable consistant à infiltrer les rangs pour accéder vide au restaurant) va repartir. Plus belle. De telles attitudes vont en contradiction flagrante avec la philosophie de ce mois béni à propos duquel Dieu le Très-Haut nous dit dans le Saint Coran : “Jeûnez ainsi atteindriez-vous la piété” (Coran 2/183). Par conséquent, l’intention doit animer tout musulman ou tout jeûneur avant d’aborder ce mois sacré. C’est d’en sortir avec une spiritualité plus élevée et un comportement plus islamique. C’est cela atteindre la piété dont il est fait mention dans le verset sus-cité. Ramadan ne doit pas être un mois isolé dans la vie du musulman parce que l’islam n’est pas une religion saisonnière. Une telle compréhension de ce mois est vaine, voire sans objectif. Ramadan est le mois de la miséricorde et les musulmans doivent en ressortir, débarrassés de leurs péchés. Autrement, ils retomberaient sous le coup du hadith du prophète qui dit : “Malheur à celui qui va finir ce mois sans voir ses fautes pardonnées.” Qu’Allah nous compte parmi ceux qui tirent le maximum de profits de ce mois, qu’Il fasse que notre. Jeûne ne soit pas une simple privation de boire et de manger. Ismaël SOME L’Appel N° 036 Janvier 2000, Portrait Abdoullahi bin Mas-Oud, le premier Faqih de Coran. Ramadan est considéré comme le printemps du Coran. En ce mois est descendu le Coran, dernier testament divin à la suite de l’ancien et de nouveau adressés aux juifs et chrétiens, pour servir de guide et de moyen de discernement pour le genre humain. (SU V 185). C’est pourquoi pendant Ramadan, le prophète Muhammad (saw) révisait ce livre en présence de son maître l’Ange Djibril (A). De la même manière, les fidèles musulmans se retrouvent, durant ce mois, autour des “hommes du Coran” pour lire, comprendre et méditer sur ce livre de Dieu. En un moment pareil, comment peut-on ne pas se souvenir d’Abdoullahi bin Mas-Oud, lui qui fut le premier étudiant agrégé du prophète en matière du Coran ? Qui fut Abdoullahi bin Mas-Oud ? Abdoullahi bin Mas-Oud était un jeune employé du pasteur Ouqbabin Abi Mouaït de la Mecque. Ce jeune employé était maigre et... Petit de taille, il était naturellement très pauvre et ne pouvait être connu que sous le nom de son employeur, Ouqba bin Abi Mouït. Mais l’Islam offrira à cet indigent, chétif et inconnu de la société mecquoise, des trésors qui rappellent ceux de César, une volonté qui vaincra des tyrans de Qouraïch et une connaissance qui l’élèvera au rang des personnalités remarquables de l’histoire. L’initiation de Abdoullahi bin Mas-Oud. Alors qu’il était allé paître les moutons de son employeur, Abdoullahi reçut la visite du prophète Mounammad (saw) en compagnie de son ami Abou Bakr. À la suite d’un miracle du prophète (qui a consisté à faire bondir du lait des mamelles d’une jeune brebis n’ayant pas encore été couverte par un mâle), Abdoullahi se convertit et devint ainsi le sixième fidèle de la religion naissante. Depuis lors, il gardait la compagnie du prophète (saw) au point que des saha-bas (compagnons du prophète) comme Abou Moussa Alach’ari (R.A) croyaient qu’il faisait partie de la famille du messager d’Allah. En fait, son intelligence, sa grandeur d’âme et sa piété lui ont valu l'amour et la confiance du prophète, si bien que celui-ci lui a accordé la permission de frapper à sa porte à tout moment. Cette proximité du prophète (saw) a permis à Abdoullahi d’avoir une lecture et une compréhension justes du Coran. Ainsi devient-il l’homme initié, le faqih de la oummah et le doyen des professeurs du Coran. Les mérites d'Abdoullahi bin Mas-Oud Instruit et éduqué à la source du Coran, Abdoullahi jouissait d’une sagesse et d’une piété remarquables. Son credo apparaît à travers ces paroles qu'il aimait prononcer : “La meilleure richesse est celle de l’âme, la meilleure provision est la piété, la pire des cécités est celle du cœur, la faute la plus abominable est celle du mensonge, le pire des gains est celui qui provient de l’usure, et la pire des nourritures est celle qui provient de la spoliation des biens de l’orphelin. Celui qui pardonne à ses semblables bénéficie du Pardon d’Allah.” L’ensemble de ces principes suivant. lesquels agissait Abdoullahi lui ont permis de figurer sur la liste de la dizaine sahabas ayant été annoncés au Paradis avant leur mort. Le pauvre employé indigent, ignorant et chétif, de Ougba bin Abi Mouaït s’était ainsi métamorphosé ; il fut guidé par Dieu, éduqué par le prophète (saw) et anobli par le Coran. Abdoullahi bin Mas-Oud fut en réalité le premier musulman à confirmer une des caractéristiques par lesquelles Dieu désignait la communauté de Mouhammad (saw) lors d’une communication avec le prophète Moïse (A). Cette communauté, disait le Seigneur, est un “Peuple ayant le livre dans le cœur et le récite en mémoire. NOUHOUN BAKAYOGO L’an 2000 est là et après ? Nous entrerons véritablement dans le troisième millénaire dans bientôt une année, soit en l’an 2001. En attendant, nous sommes en l’an 2000 de l’ère grégorienne. L’année hégirienne est en l'an 1420. Bien d’autres calendriers existent et qui n’ont pas la même datation. Cette diversité de calendriers montre en fait que notre entrée dans un nouveau. millénaire, un siècle nouveau, une année nouvelle, un mois nouveau, un jour nouveau ou une heure nouvelle, ne signifie en réalité. Si cela a une signification ou doit en avoir, c’est celle qu'en franchissant le cap d'un millénaire, d'un siècle, d’une année, d’un jour ou d'une heure, nous prenons de l’âge, et nous nous acheminons donc, inéluctablement et inexorablement vers notre mort. Ce qui est une certitude. La leçon à tirer de ce vieillissement, de cette mort certaine à venir, c’est que nous nous devons de redoubler d’effort dans l’adoration de Dieu pour augmenter notre provision afin de ne pas être perdant le jour des comptes. Le jour où nous aurons à justifier tous les instants de notre existence sur terre ; où à juste titre, celui qui aura fait du bien d’un atome le verra et où celui qui fera du mal du poids d’un atome le verra aussi comme le stipule le Coran. Il faut donc se rendre à l’évidence que nos comptes s’arrêtent le jour de notre mort en attendant d’être présentés le jour du jugement. dernier, indépendamment donc, de l'écoulement du temps, des millénaires naissants et finissants. Du reste, les musulmans, eux qui suivent sans jamais comprendre généralement dans un zèle déconcertant, doivent comprendre si cela est encore nécessaire qu'en réalité “Dieu ne change pas l'état d'un peuple tant que les individus qui le composent ne changent pas ce qui est en eux-mêmes” (Coran 13/11). Le nouveau millénaire ne nous apportera rien tant que nous ne prendrons pas à cœur de lutter pour relever les nombreux défis qui se présentent à nous et dont le solutionnement passe par le retour à la spiritualité et le travail. Le retour à la spiritualité pour vivre en harmonie avec le Coran et la Sunna, adorer et bénéficier de la récompense du paradis. Le travail parce que “acquérir, bien licite pour assurer son existence et sa subsistance est nécessaire à tout musulman homme ou femme” comme le hadith le dit. Au fait, chacun doit réaliser en lui l’équilibre entre le matériel et le spirituel. C'est le principal. défi que le Coran nous assigne pour réaliser le développement économique, social et spirituel. “Et recherche à travers ce qu'Allah t’a donné, la demeure dernière et n'oublie pas ta part en cette vie.” Coran (28/77) La recherche d’une belle part en cette vie d'ici-bas et une belle part dans la vie de l’au-delà, le prophète a demandé aux croyants d’en faire un souci et une quête permanente. Cette quête doit être permanente parce que la relation du musulman avec son seigneur transcende les siècles et les millénaires. “Souviens-toi de Ton seigneur, en toi-même, à mi-voix, avec humilité, avec crainte, le matin et le soir. Ne sois pas au nombre de ceux qui sont négligents.” Coran (7/205) L’Appel N° 036 Janvier 2000 Réponse à deux questions sur l’ijtihad Notre article intitulé “ce qui est de l’ijtihad” publié dans le n° 034 de l’APPEL du mois de novembre 99 a suscité deux questions que me pose un lecteur. Il dit ceci : 1) Y a-t-il plusieurs types d’ijtihad ? 2) Lorsqu’un Un musulman est en face d’un problème et qu’il ne trouve pas de solution ni dans le Coran, ni dans la sunna du prophète (saw) (pour un musulman instruit dans la chose islamique) ou qu'il ne trouve pas de solution par ignorance (pour un musulman dont l'instruction est très limitée), que doit-il faire ? Surtout qu’il est en face d’un problème qui urge et qu'il n’a pas le temps de consulter un savant. Tout d’abord, il est très nécessaire de rappeler ici la définition de l’ijtihad. La définition retenue par les savants de la jurisprudence islamique est que l’ijtihad, c’est l’effort fourni par le faqih (juriste) de tout son possible en vue de trouver un caractère juridique à quelque chose. C’est-à-dire que lorsque le faqih est face à une question, il cherche, rappelle, déduit, ou interprète à partir des textes de l'islam, et ensuite il se prononce par rapport à la question pour en déduire qu’elle est obligatoire, ou recommandée, licite ou illicite... Ainsi donc, il fait de l’ijtihad. Ce qu'il faut ajouter ici, C'est que l’ijtihad fait par un mujtahid (jurisprudent) est pris en compte dans la législation islamique, et le résultat de son travail peut être suivi par les musulmans, ou même doit être suivi, s’il n'y a pas d’autres issues. Ceci dit, comme réponse à la première question, nous pouvons dire qu’il y a un seul ijtihad. Même s’il y a plusieurs définitions de l’ijtihad, elles ne diffèrent qu’au niveau de la forme, autrement le fond reste le même, car tout ijtihad doit comporter quatre piliers sans lesquels on ne peut parler d’ijtihad. Ces piliers sont rappelés dans les différentes définitions, d’une manière ou d’une autre. Cependant, bien qu’il y ait un seul ijtihad, l’ijtihad a plusieurs dénominations. Et ces dénominations sont fonction de certaines considérations. Voilà ce qu'on peut dire de la première question. Quant à la deuxième question, qui est formulée comme suit : Lorsqu’un musulman instruit dans la chose islamique ou un musulman dont l’instruction est très limitée, se trouve face à un... problème qui urge et qu'il n’a pas le temps de consulter un savant. Si l’un d'eux prend une position, son attitude ne peut pas être considérée comme celle d’un mujtahid, si on tient compte de la définition de l’ijtihad mentionnée ci-dessus. Par conséquent, il est responsable de sa position, et celle-ci n’est pas prise en considération par la législation islamique. Il faut donc souligner à ce sujet que les savants ont divergé en trois points de vue sur la conduite à tenir face à des questions qui n’ont pas de réponse dans les textes islamiques : Premier point de vue : la permission jusqu'à ce qu’il ait une preuve qui parle d'interdiction. Deuxième point de vue : l'interdiction jusqu'à ce qu’il ait une preuve qui parle de permission. Troisième point de vue : l’abstention jusqu'à ce qu’il ait une preuve qui parle de permission ou d'interdiction. Il faut enfin dire qu’on doit observer la crainte d’Allah le Très Haut, dans la prise de position. Car Allah dit dans le Coran : “Allah n'impose à aucune âme une... charge supérieure à sa capacité.” Coran 2/286 Que vous manifestiez ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous demandera compte. Coran 2/284 “Et craignez Allah car Allah connaît le contenu des cœurs.” Coran 5/7 "Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, écoutez, obéissez et faites largesse.” Coran 64/16 “Et craignez Allah, et sachez qu'Allah est dur en punition." Coran 2/196 “Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas." Coran 16/43 Voilà ce que nous pouvons dire sur les deux questions. Allah Seul connaît. Qu’Allah nous aide ! Abdoulaye Keïta Après le Ramadan, le jeûne continue.... Le mois de Ramadan est parti avec ses bénédictions, mais d’autres jours de jeûne demeurent avec les leurs. Ces jours n’ont pas les mêmes mérites que ceux de Ramadan que le prophète qualifiait de mois de Dieu. Seulement, les jeûnes surcroît restent sans doute ce qu’il y a de différent entre un fidèle véritablement attaché au jeûne et celui qui n’accomplit que l’obligation de Ramadan. Le Prophète saw) a enseigné différentes sortes de jeûnes qui, entre deux Ramadan, augmentent par la grâce d’Allah le nombre de ceux qui passeront par Ar-rayaan. Nous vous proposons ici un tableau de jeûnes surérogatoires qui, au-delà de leurs avantages spirituels, vous épargneront d’une lassitude prolongée dans l’attente du prochain Ramadan incha’Allah. 1. Les six jours de Chawal (10e mois de l’année) 2. Les 9e et 10e jours de Muharram (premier mois de l’année) 3. Les 10 premiers jours de Zoul Hijja (12e mois de l’année) 4. Le jour d’Arafat (9e jour de Zoul Hijja) 5. La première moitié du mois de Chaban (8e mois de l’année) 6. Les jours de pleine lune de chaque mois (13-14-15 du mois) 7. Les lundis et jeudis. Il convient de préciser qu’il s’agit des mois de l’année lunaire. Celui qui décide d’observer les jeûnes surérogatoires doit avoir toujours à l’esprit leur caractère non obligatoire et rester donc modeste, humble et discret. Qu’Allah nous aide et nous accorde la possibilité de marcher sur les pas du Prophète. (SAW) Sosi Ramatoulaye Sita Chawwal Sital Chawwal, vous connaissez ? Si oui, faites-en un rappel aux fidèles de votre mosquée. Si non, nous vous apprenons d’abord que ce n’est pas le nom d’une personne. Sita Chawwal, nous n’avons fait que transcrire en arabe le nombre 6 et le nom du mois qui suit le mois de Ramadan. Et ce, pour désigner les six jours de jeûnes surrérogatoires que le fidèle averti observe à sa sortie du Ramadan. À la fin du mois de Ramadan et dans les 29 jours qui suivent la fête, le fidèle qui se sent capable devra observer un jeûne de 6 jours. Ce sont ces six jours qui ont fini par s’imposer dans notre langage, “les 6 de Chawwal”. Peu importe qu’on accomplisse ce jeûne en début, au milieu, à la fin du mois ou même en intercalant les jours. L’importance de Sita Chawwal se résume dans ce dire du prophète (saws) : “Celui qui a jeûné le mois de Ramadan, puis a fait suivre de six jours de Chawwal, c’est comme s’il avait jeûné toute l’année.” Moslim. Et comme pour faire de l’arithmétique, Considérons un Ramadan de 30 jours additionné à six jours de Chawwal, on obtient 36 jours. 36 jours de jeûne multipliés par le coefficient bénédictionnel le plus connu qui est égal à 10. On a 360 qui correspond au nombre total de jours d’une année lunaire. Et Dieu Seul sait les récompenses qu’Il réserve au fidèle de Ramadan plus six jours de Chawwal. Qu’Allah nous aide à accomplir Ramadan et six jours de Chawwal. Fawsy Sogsey L’Appel N° 036 Janvier 2000 "Celui qui acquiert un chien autre qu'un chien de chasse ou un chien pour la garde des champs et des troupeaux diminue chaque jour une partie du salaire de ses bonnes œuvres." De ce hadith, on retient que deux impératifs majeurs doivent guider la détention de chiens par le musulman : la garde et la chasse. Ainsi, le chien peut être acquis et dressé à l’effet d’assurer la sécurité des champs, du bétail..., bref des biens et des personnes. On peut également, outre la sécurité des biens et des personnes, être utilisé comme un instrument de chasse au même titre que certains. animaux carnassiers dressés comme la panthère (parmi les carnivores) ou l’aigle ou le faucon (parmi les oiseaux rapaces). Le Coran nous dit : “Dis : On vous a permis les choses bonnes et pures, ce que vous avez dressé parmi les animaux de chasse, les exerçant à cet art et leur apprenant ce que Dieu vous a appris” (Coran 5/4). Il est à rappeler que l’utilisation des chiens comme instrument de chasse obéit à des conditions précises : - Il faut que l’animal soit dressé, c’est-à-dire que son maître puisse le commander et le diriger. Cela doit avoir pour conséquence que lorsque le chien chasse, il le fasse pour son maître. Le messager a dit à ce propos : “Quand tu lâches le chien et qu’il mange de sa prise, ne la mange pas, car il a chassé pour lui-même. Mais, si tu le lâches et qu'il tue le gibier sans en manger, mange-le car il n'a chassé que pour son maître.” - Il faut prononcer sur le chien le nom de Dieu en le lâchant à la poursuite du gibier. Hormis ces situations où l'Islam autorise la détention des animaux, il est important de respecter ces règles. Chiens, il n’est pas permis à un musulman de posséder ces animaux dans la maison sans aucune nécessité. Du reste, il est condamnable du point de vue de l’Islam de consacrer à ces animaux une affection toute spéciale qui conduit souvent à effectuer pour eux des dépenses généreuses qu’on ne consacre même pas d’ordinaire aux êtres humains dans le besoin qui ont des droits certains sur nous. L’interdiction de détenir les chiens sans nécessité trouve sa justification à plusieurs niveaux : la pertinence de cette interdiction peut se retrouver dans les dangers que la présence de cet animal peut présenter pour les humains. Beaucoup de maladies parasitaires comme l’échinococcose, la gale, les tiques... sont transmises par le chien. La morsure de chien enragé, lorsqu’elle n’est pas prise en charge, conduit inéluctablement à la mort. Au contact des poils de chiens mal soignés ou de leur langue, on peut contracter bien d’autres germes. Le Messager de Dieu a attiré l’attention de ses contemporains sur cet aspect des choses : Quand le chien introduit sa langue dans un récipient de l'un de vous, qu'il le lave 7 fois dont une fois avec la terre. La cohabitation avec les chiens dans nos maisons est à déconseiller. Il convient, lorsqu’on veut en acquérir pour la garde ou la chasse, de les faire vivre en dehors de la maison. La sunna regorge d’exemples et d’enseignements qui ont fini de convaincre qu’à défaut de ne pas posséder des chiens, il convient de ne pas les garder dans nos maisons. Selon Abou Talha, le messager a dit : “Les anges ne rentrent pas dans une maison où il y a un chien ou des images.” Abou Hourayra rapporte que le messager, dans un autre hadith, a qualifié de répréhensible la compagnie des chiens. “Les anges n'accompagnent pas un groupe où se trouvent un chien ou une clochette.” L’Ange Gabriel devait rendre visite au prophète. Mais la visite se fit attendre au point qu’à l’arrivée de Gabriel, il se plaignit de son retard. Gabriel rétorqua : “Nous n’entrons pas dans une maison où il y a un chien et une image.” Après vérification, le prophète trouva un chiot sous son lit. Par ailleurs, on peut mesurer la pertinence de cette interdiction par le fait que le chien est un animal qui effraie l’hôte. Or, du point de vue de l’Islam, il est répréhensible d’effrayer son frère par la langue, les actes, les armes... C’est dans ce sens que le messager a dit que quiconque brandit une lame de fer à la face de son frère, les anges ne cessent pas de le maudire même s’il s’agit de son frère germain. Que dire alors du chien “qui aboie contre l’hôte, effraie le mendiant et fait du mal aux passants”. COMMUNIQUÉ Du nouveau La société AL HOUDA-LAMCO a le plaisir d’informer les futurs pèlerins du Burkina qu’elle organise à leur intention, au titre du pèlerinage de l’an 2000, un convoi sur les lieux saints de la Mecque. Le Bureau exécutif permettra, incha’Allah, à votre disposition un encadrement serein par des théologiens des lieux saints, un logement digne. L’ensemble du billet d’avion (Lomé-Djeddah-Lomé), royalties, visas, location de... Cars climatisés et tentes à Mina et Arafat ; hébergement à la Mecque et à Médine et les taxes d’aéroport sont inclus dans le tarif global de 850.000 FCFA. En plus, notre assureur vous convie durant tout le voyage dans le cas suivant : pertes de bagages, accidents, décès. Date de départ de Lomé du 25 au 28 février 2000, retour du 20 au 21 mars 2000. Pour les inscriptions préliminaires sans aucun paiement et tout autre renseignement, contacter Aminou OUEDRAOGO tel : 35 07 52 (B.F). Les inscriptions définitives se feront à Dapaong auprès de Mizzi Yawa Mohammed tel : 70 85 97. L’interdiction qui frappe la détention des chiens (sans nécessité) ne signifie pas cruauté à l’égard de ces animaux, encore moins l’ordre de les tuer. Le Coran nous dit : **Il n'est pas un être qui bouge en terre ni un oiseau qui vole de ses deux ailes qui ne soient pas des nations semblables à vous** (Coran 6/38). Pour parler de la bonté de l’Islam à l’égard de toute créature de Dieu, le messager aimait raconter l’histoire de l’homme qui... Trouva dans le désert un chien haletant et mangeant la terre humide à cause de la soif. Il alla vers un puits, retira l’une de ses chaussures et la remplit d’eau afin d’étancher la soif du chien. Dieu loua son action et lui fit rémission de ses péchés. Sharif Souley L’Appel N° 036 Janvier 2000 Le récit coranique : Une technique d’avertissement et une exhortation Les caractères ultime et universel du message coranique nécessitent des formes de communication et d’interpellation efficaces et adaptées. Le récit coranique s’inscrit dans cette optique, car c’est une forme d’exhortation dont les fins et les mobiles ont souvent valeur d’orientation. Nous donnons ci-après un exemple de ces récits, avec pour relief cette technique spécifique au livre saint. Celui-ci parle de Coré qui vécut du temps de Pharaon et dont la richesse n’avait d’égal que son orgueil. Dans la sourate Al Qasas, dans une suite de neuf versets (76-84), le Coran dit tout de Coré. « Coré était du peuple de Moïse. Il fut plein... d’insolence envers eux car nous l’avons gratifié de tant de trésors que les seules clés étaient trop lourdes pour une troupe d’hommes vigoureux que son peuple en vient à lui dire : “Ne te réjouis pas trop de ta richesse. Dieu n’aime pas les arrogants. Use plutôt des biens que Dieu t’a accordés pour gagner le séjour éternel sans oublier la part du bonheur qui te revient ici-bas. Fais et n’emprunte point sur terre le chemin de la malfaisance, Dieu n’aime pas les malfaiteurs.” « Ce que je possède je le dois uniquement à une science que je détiens », répliqua-t-il. Ne savait-il donc pas que Dieu avait fait périr des générations supérieures à lui ? en force et en nombre ? Les criminels ne seront même pas interrogés sur leurs forfaits. « Coré sortit un jour à son peuple dans l’éclat de son faste. Ceux qui convoitaient les biens d’ici-bas s’écrièrent : “Plût au ciel que nous ayons autant de richesse que Coré. Quel sort enviable que le sien !” « C’est alors que ceux qui avaient reçu la science dirent : “Malheureux... La récompense de Dieu vaut mieux pour celui qui croit et fait œuvre pie. Seuls la recevront ceux qui sont constants dans l’épreuve. « Nous fîmes entrouvrir la terre : Coré et ses palais y furent engloutis. Il n’eut point de partisans pour le soutenir contre Dieu et ne put échapper du péril. Au matin, ceux-là mêmes qui avaient, la veille, envié son sort, s’écrièrent : Voyez donc ! Il semble bien que Dieu accorde largement ou strictement ses dons à qui Il veut parmi ses serviteurs. S’il n’était pas bienveillant envers nous, Il nous aurait sûrement fait engloutir. Il semble bien que les impies ne triompheront jamais ! Cette dernière demeure (aisée) Nous la destinons à ceux qui ne recherchent sur terre ni honneurs ni corruption. L’heureuse issue sera dévolue à ceux qui craignent Dieu. Au jour du jugement dernier, celui qui se présentera avec une bonne action recevra une meilleure récompense que son œuvre. Ceux qui auront commis de mauvaises actions seront rétribués pour le mal qu’ils auront fait. » Coran XXVIII/76-84 La particularité d’une telle narration est d’abord la structure du récit, qui en explique la sémantique. Un portrait moral qui met en exergue l’orgueil, l’infatuité et l’insolence, tous fruits de l’ingratitude de Coré et qui le poussent à l’insouciance. L’effet de son comportement sur son entourage (certains l’envient, d’autres l’avertissent). Le châtiment divin inévitable qui ouvre enfin tous les yeux. L’exhortation divine indiquant aux hommes la vraie voie et ses avantages, et parallèlement évoquant le châtiment réservé à ceux qui se fourvoient. Que les Coré des temps contemporains (Dieu sait qu’ils sont nombreux) et surtout la catégorie des “socio-jouisseurs” s’en souviennent. TRAORE Yacouba Carte d'identité biologique La malnutrition de l’enfant : Le kwashiorkor Comme le marasme, le kwashiorkor (terme ghanéen signifiant “enfant rouge”) est une malnutrition avancée de l’enfant de 1 à 3 ans due à : l’erreur de sevrage, la pauvreté, l’ignorance ou la méconnaissance des attitudes. traditionnelles néfastes (les enfants ne mangent pas de la viande par exemple) - les maladies infectieuses comme la rougeole. L’enfant commence à perdre l’appétit puis son poids et tout un chapelet de maux qui vont s’abattre sur lui notamment : Des œdèmes : enflements des parties ou de tout le corps. Des desquamations de la peau donnant un aspect de brûlé d’où le nom de “l’enfant rouge”. Des ulcérations. Des fissures anales et ou vulvaires. Des cheveux secs et cassants. Des diarrhées, météorisme abdominal (ventre qui crie). Le foie qui grossit (hépatomégalie). L’enfant qui n'a plus d’appétit devient hostile et refuse toute alimentation. Attention, la mort peut survenir à tout moment, donc à la vue d’un de ces signes, il faut se rendre au centre de santé le plus proche au plus vite, car même les gestes qui peuvent sauver l'enfant, s’ils ne sont pas posés avec attention, peuvent achever ce cher malade. Et le verset dit : “...Et celui qui sauve un homme est comme le sauveur de toute l’humanité....” Coran 4/32. AminaT l’Appel N° 036 Janvier 2000 DISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE" (HADITH) Sharif Souley LES 5 DIFFÉRENCES Abstention, Boycott, Bulletin, Campagne, Candidat, Commission, Code, Électeur, Loi, Opposition, Pouvoir, Scrutin, Urne, Voix, Votant, Vote. N O 1 T 1 S 0 P P 0 O O N B O Y C O T T 1 C « E E N R U L A S A T T E T O V E D S M U T N A T O V 1 1 P R 1 C E T 1 O D M A C O 0 E T R 1 N M G S L 1 0 N S X A O N 1 T E L L U B C C E L ÉCTEUR A Mot de 8 lettres. Croisement Mots croisés Horizontalement I - Forme ordinaire du discours non assujettie aux règles de rythme et de musicalité propre à la poésie. II - Fleur. III - Couper la cime. IV - Action de lancer à partir d'une arme. V - Adverbe de lieu. Verticalement 1 - Une juste revanche. 2 - Partie de la tige du rotang dont on fait les cannes. 3 - Avoir la hardiesse, le courage. 4 - Partie au cours d’un match de tennis. 5 - Un des points cardinaux - ou note de musique. LE CENTRE ISLAMIQUE DE GENEVE Islamic Center - 104, rue des Eaux-Vives - Case postale 6346 1211 Genève - Tel/fax 736.75.86 Objectifs et activités Fondé en 1961 par le Dr Saïd RAMADAN, le Centre Islamique de Genève fut la première institution européenne en son genre, regroupant des membres fondateurs prestigieux : Abu al-Hassan Ali al-Nadawi, Muhammad, Ahmad Zafar al-Ansari, Haïdar Bammate, ainsi que d’autres personnalités du monde musulman. Le Centre Islamique s’est fixé depuis lors deux objectifs : pourvoir aux besoins religieux, culturels et sociaux des musulmans vivant en Occident. Transmettre le message de l’Islam et en faire connaître la juste valeur. Le Centre vous propose les activités suivantes : 1) Conférences données les samedis soirs (en arabe, français ou anglais). Responsable : M. Adel Mejri, : 78216 2) Cycles d’études islamiques et cours sur l'islam (Coran, hadith, fiqh) en français, les Mardis à 20h00. En arabe les mercredis soirs après la prière de Icha. Responsable M. Hani RAMADAN. Tel : 740 21 66 Cours pour enfants. Langue arabe et éducation religieuse. Mercredi matin et samedi. Responsable Mme Arwa RAMADAN, Tel : 734 06 45 Cours pour enfants turcs. Mercredi, samedi et dimanche matins. Responsable : M. Mehmet Can, Tel : 736 75 86 Cours arabe pour adultes débutants. Responsable M. Taha Yusuf, Tel : 736 75 36 Activités sportives. Mardi soir et dimanche matin. Responsable M. Jaouad Amrani, Tel : 076 385 73 39 Tous les trois mois, le Centre Islamique vous fait parvenir par voie postale gratuitement les horaires de prières ainsi que ses programmes et ses publications. Veuillez nous transmettre votre adresse par téléphone ou fax (736 75 86) ou par courrier : Centre Islamique de Genève, 104, rue des Eaux-Vives, Case postale 6346, Genève 6. E-mail : cig@geneva-link.ch Consulter également notre site internet : cig.geneva-link.ch Bienvenue à tous ! Toute l’équipe du Centre Islamique vous transmet ses salutations. Meilleurs vœux et ses chaleureuses salutations ! L’Appel N° 036 Janvier 2000
H H ■ H W H w | décembre 1999 H Æ H Il I Chaabane- Lj xl.X JL JLiL- DECEMBRE 1999 Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) ■ A propos de la détermination du début de Ramadan... P7 ■ Les bienfaits du mois de Ramadan P. 11 ■ Des invocations pour le jeûneur Retour forcé des burkinabé de la Côte d’Ivoire Les bêtises de la nationalité Journalisme islamique En lançant son tout premier numéro en novembre 1994, votre journal s’engageait à répondre à la soif d’information des musulmans du Burkina et d’ailleurs. Rendre compte des faits et gestes, sensibiliser et éduquer la communauté islamique et lui offrir ainsi une tribune d’expression, c’étaient là les ambitions des initiateurs de l’APPEL et les mobiles de leur aventure. Le journalisme islamique contre vents et marées ; le défi est exaltant, excitant, mais bien plus éprouvant encore. Car dans un monde nourri par le mensonge et l’hypocrisie, rapporter les faits avec objectivité et moralité est bien souvent perçu comme une entorse à la “bonne règle établie”. Dire la vérité contre vents et marées alors que le monde refuse de se regarder en face est assimilé à un crime de lèse civilité. Pourtant, la morale du musulman, sa conscience du bien et du mal lui imposent de toujours regarder et analyser le monde avec les yeux et l’esprit de la Foi. La presse et les médias en général se sont bâtis au fil des temps une image de faiseurs du monde et de donneurs de leçons au point d’avoir aujourd'hui un pouvoir quasi dictatorial. La tentation est donc grande chez leurs animateurs de recourir parfois (facilement) à l’arbitraire ou de tomber simplement dans la suffisance. Contre vents et marées, le journaliste musulman et la presse islamique. doivent s’efforcer d’échapper à une telle vision stéréotypée de la communication des “temps modernes”. Dans sa première livraison, le journal avait donné le ton de cette presse islamique tournée résolument vers la recherche du juste milieu et la défense de la vérité. “L'Appel est un appel contre la diffamation et le blasphème”, écrivions-nous dans notre premier éditorial. Le Journaliste musulman a donc comme devoir premier de dénoncer le mal et d’encourager au bien. C’est bien dans cette perspective du bel agir que les initiateurs et les animateurs de l’APPEL ont voulu inscrire leur modeste œuvre. Le pari a-t-il été tenu durant les cinq années de parcours ? Seuls les lecteurs sont mieux placés pour juger. La vérité, c’est que le métier de journaliste (fut-il islamique) n’a jamais évolué en dehors de la critique et de la sanction populaire. C’est pourquoi aussi dans son cheminement, l’Appel ne pouvait échapper (et ce n’était d’ailleurs pas souhaitable) à la furie de certains. responsables dans le traitement de certains sujets sensibles. Tout comme il n’a pas toujours répondu entièrement dans d’autres, aux attentes des lecteurs. Au moment où le journal vient de franchir le cap des cinq ans, ces insuffisances sonnent comme un appel à plus d’efforts et d’engagement. Comme un défi à tous les animateurs du journal. Défi qu’ils s’évertueront à relever contre vents et marées Incha’Allah. L’APPEL Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél.: 37 - 07- 40 E-mail : Iappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO MUTUELLE BAITOUL MAAL 01 B.P. 3670 Ouagadougou 01 ■ BURKINA FASO En vue de leur faciliter une meilleure préparation matérielle et spirituelle du HADJ, la Mutuelle d’Epargne et de Crédit BAITOUL-MAAL en collaboration avec le CER.F.I. et L’AEEMB informe ses membres et les fidèles musulmans qu’elle met à leur disposition un COMPTE D’ÉPARGNE PÈLERINAGE. Pour tout renseignement ou pour toute inscription, prendre contact avec ses services sis côté est du siège de l’AEEMB ou téléphoner au 36-27-89. Le président du Conseil d’administration, Docteur Salifo SAWADOGO. L’Appel N° 035 Décembre 1999 An 2000 = Fin du monde? En cette fin de siècle et de millénaire en même temps, les apprentis sorciers ne chôment pas. Chacun y va de ses prédictions apocalyptiques. Certains, les plus faibles d’esprit, s’y sont accrochés au point d’aller apprendre à allumer du feu avec du silence parce que, pensent-ils, après 2000 on va retourner à l’âge de la pierre ancienne (Paléolithique). Le millénaire à venir pose pourtant un problème de chronologie qui devrait faire réfléchir plus d’un. Ce serait le début du 3e millénaire de l’ère chrétienne. Pourtant, à y scruter de plus près, il est prouvé que Jésus (AS), fils de Marie, est né avant la date considérée comme l’an. 0000. Par conséquent, toutes les prédictions sont plus que bidon puisque nous sommes effectivement rentrés dans le troisième millénaire sans nous en rendre compte. Pour les Chinois également, 3000 ans sont passés avant nos 2000 ans et c’est pourquoi ils sont en train de construire un monument à Pékin pour marquer l’entrée de leur civilisation dans le 5e millénaire. Si l’Égypte a été un foyer de civilisation 3000 ans avant Jésus (AS), nous autres Africains, qui proviendrions de la vallée du Nil, ne devons-nous pas célébrer 5000 ans de civilisation à l’instar des Chinois, plutôt que de nous cramponner à l’avènement d’un troisième millénaire qui n’a en réalité rien à voir avec notre civilisation ? Il semble y avoir un jeu de dupe dans la détermination des âges de la civilisation humaine : ne vous y trompez guère. Ceux qui se sont “civilisés” parmi les derniers sont en train de vouloir se considérer comme les seuls “civilisés”. Cette civilisation du matériel, sentant les prémisses de son déclin, est en train de Vouloir confondre sa fin avec la fin du monde comme d’autres prévoyaient la fin de l’histoire en la confondant avec leur fin. En vérité, le cap du 31 décembre 1999 sera franchi (Incha' Allah) en dépit des théories des millénaristes de tous bords et le monde ne connaîtra pas un grand changement. L’histoire de l’humanité ne fera que suivre son cours avec d’autres moyens. Le vrai restera le vrai, le faux demeurera le faux, et le combat entre le vrai et le faux sera le véritable moteur de l’histoire. Cependant, il faudra beaucoup plus de clairvoyance pour discerner un faux qui voudra paraître vrai. Et puis, où est la science dans tout cela ? N’est-elle pas capable de supprimer ou au moins de retarder cette fin du monde si angoissante ? Elle a sa part dans le “bogue”. Pierre Teilhard de Chardin avait raison en considérant que la maladie de ce siècle finissant est “l'angoisse métaphysique”. L’absence ou la non-solidité des repères a ramené l’homme à une sensibilité. religieuse forte que les “lumières” et la science avaient trop vite enterrée. L’homme repu matériellement se cherche parce que vide spirituellement. Malraux avait donc raison lui aussi : “le XXIe siècle sera religieux ou ne sera pas”. Le XXIe siècle sera le siècle de ceux qui seront capables de combler le vide spirituel existant en eux pour vivre en soumettant le matériel et non en se soumettant au matériel. La raison n’est-elle qu’un instrument pour regarder du côté du matériel au point que quand elle ne voit plus rien elle déclare la “fin” ? (sa limite ?). Garaudy disait que “la rationalité ne consiste pas seulement à organiser les moyens pour atteindre n’importe quelle fin, mais à choisir les fins”. On peut donc parfaitement et de façon rationnelle choisir une fin du monde qui soit l’œuvre du Créateur du monde si on ne succombe pas à l’orgueil et à l’autosatisfaction de certains philosophes. Kant affirme que “la philosophie, qui dans son autosatisfaction, se pose des questions inutiles, est souvent dans le plus grand embarras devant des faits dont elle ne peut se permettre de douter, ou auxquels au contraire, elle ne peut se permettre de croire... ” Allons-nous rester les prisonniers d’une philosophie et d’une science qui ne répondent pas à nos interrogations sur les fins dernières ? Certainement pas. Sachons alors que le monde n’est point le fruit du hasard. C'est l’œuvre d’un Ingénieur hors pair qui l’a créé avec un but et qui lui a fixé un terme. “Louange à Allah qui a créé les cieux et la terre, et établi les ténèbres et la lumière. Pourtant les mécréants donnent des égaux à leur Seigneur. C’est Lui qui vous a terme [la mort], et il y a un terme [le jour de la résurrection] fixé auprès de Lui. Pourtant, vous doutez encore ! Coran 6/1.2 Le monde a donc bel et bien un créateur qui lui a fixé un terme qui nous est inconnu. Par Son prophète bien-aimé Muhammad (SAW), Il a indiqué les signes avant-coureurs de la fin des temps. Ces signes peuvent être classés en deux groupes : les signes mineurs. et les signes majeurs. Certains parmi les signes mineurs sont déjà apparus avec la permission morale, la cupidité à outrance, la crise de la responsabilité... Voilà quelques hadiths très à propos : - "Il viendra un jour où l'homme va s’enrichir sans se préoccuper de l’origine licite ou non de ses avoirs." - "Il viendra des périodes de trahison durant lesquelles on donnera raison au menteur et tort au véridique. On fera confiance au tricheur et on accusera le digne de confiance. Et alors c’est l’insensé qui aura la parole sur tout." - "Si la responsabilité est perdue, attendez l’heure. Dit-on comment cette perte va-t-elle se réaliser ? C’est, dit le prophète (PSL), quand la gestion des affaires sera confiée à des gens qui ne le méritent pas." - "L’heure ne viendra pas avant que ne soient répandus les mauvais comportements, les ruptures de liens de sang, le mauvais voisinage." Les signes majeurs sont résumés dans un hadith : "L’heure ne sonnera pas avant que dix signes précurseurs ne se réalisent : un... phénomène sismique en Occident, un autre en Orient, un troisième en Arabie, l’apparition de la fumée, la venue de l’Antéchrist, la sortie de la Bête, l’explosion de Gog et Magog, le lever du soleil du côté de l’Occident, un feu qui se déclare au fond d’Aden (au Yémen) qui chassera les habitants, la descente de Jésus fils de Marie”. Ces dix signes vont se suivre et à l’apparition d’un de ces signes majeurs, croire ne servira plus à rien. C’est vrai, la fin du monde sera apocalyptique mais tant que ces signes ne surviendront pas, l’heure ne sonnera pas. On peut donc dormir tranquille pour le 31 décembre 1999. Mais réfléchissons tout de même. Le premier terme (la mort de chacun d’entre nous) surprend. Soyons prêts à tout moment à rejoindre Dieu et à faire partie de ceux qui seront heureux dans l’au-delà. C’est cela l’essentiel ; le reste est éphémère. Tout ce qui est sur la terre va disparaître. Seule subsistera la Face de ton Seigneur plein de majesté et de noblesse. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur. nierez-vous ? ” Coran 55/26.27.28. L’Appel N° 035 Décembre 1999 Société De l’obligation de rétablir les bonnes relations sociales Certains comportements sont de nature à désarticuler la société, à empoisonner la vie des musulmans et à détruire les bonnes relations sociales, contrairement à la vie d’harmonie faite de fraternité, de cohésion et de régularité, à laquelle appelle l’Islam. Nous devons nous efforcer individuellement et collectivement à rechercher la continuité et la pérennité des bonnes relations sociales. Cela n’est pas facile, convenons-en. Ainsi, il semble inévitable de maintenir les bonnes relations sociales. Il est obligatoire, au cas où ces relations viendraient à être brouillées, de s’investir à rétablir la bonne entente. Nous pouvons citer trois règles de conduite en cas de brouille entre musulmans : 1. Interdiction de fuir un musulman pendant plus de trois jours. Nous reconnaissons tous que les litiges et la discorde peuvent séparer des musulmans, mais il leur est interdit de rompre ces relations. Liens au-delà d’une certaine période que l’Islam a fixé à trois jours, le temps pour eux d’apaiser leur colère. Passé ce délai de trois jours de rupture, les personnes en litige doivent renouer des liens de fraternité. L’interdiction de rupture devient encore plus sévère quand il s’agit de parents, vu le caractère sacré des liens de parenté en Islam. Notons toutefois que la cause de la rupture a une incidence sur la durée de la rupture. En effet, la durée de la rupture est limitée à trois jours lorsque le motif porte sur les biens du monde ici-bas et ne porte pas sur la défiance de Dieu et le bon droit. Lorsque la raison de la rupture porte sur la défiance de Dieu et le bon droit, la durée de cette rupture peut être plus longue. Le rétablissement de la relation sociale dans ce cas a ses conditions : on rapporte que le Prophète (SAW) a fui trois de ses compagnons qui avaient fui à la campagne de Tabouk durant 50 jours ; il a également fui certaines de ses épouses pendant 40 jours. 2. Obligation d’accepter la demande de pardon sincère de son frère Lorsque les causes de la rupture des liens concernent les choses du monde ici-bas, il suffit à celui qui a subi un tort que son frère vienne lui présenter ses excuses pour qu'il les prenne en compte. Il doit alors les accepter et mettre ainsi fin à la querelle. On raconte que Bilal, excédé de ce que quelqu’un l’appelait régulièrement “fils de la négresse” (Bilal était un noir), s’est résolu à s’en plaindre au Prophète (SAW) qui a proprement sermonné le fautif. Pour se faire pardonner, celui-ci a demandé à Bilal de monter et de marcher sur son visage. Bilal, qui était un grand savant de son époque, a rétorqué sagement qu’il ne pouvait marcher sur un visage qui se tournait vers Dieu. On sait que les portes du paradis sont ouvertes le lundi et le jeudi. Le Prophète nous enseigne que ces jours-là, Dieu absout tout être qui ne Lui associe rien, sauf un homme qui est en querelle avec son frère. C’est ainsi qu’il a interdit de repousser son frère qui présente des excuses et de... Refuser ses excuses et prévenir celui qui le fait qu’il ne sera pas admis à son bassin le jour de la résurrection. Qu’Allah nous garde de refuser la demande de pardon sincère d’un frère ou d'une sœur ! Il faut donc savoir pardonner. Le faire n’est pas de la faiblesse ; bien au contraire, c’est non seulement un acte de courage et de noblesse de cœur, mais aussi et surtout un acte de dévotion vis-à-vis d'Allah soub-hanahou wa t’a’Allah. Pardonner, c’est écouter et respecter les décrets de son Créateur. On sait que seul Allah et Son ultime messager ont le droit d’être satisfaits. Pardonner, c’est les satisfaire. Obligation pour la communauté de concilier les autres. Il est du devoir de la communauté de réconcilier deux parties en litige car la société musulmane est marquée par l’entraide et la solidarité. Il ne lui est donc pas permis de voir certains de ses enfants se quereller et les regarder en simple spectatrice ; si elle contemple la scène en simple spectatrice, cela pourrait avoir pour conséquence de... Propager l’incendie. Quand il y a le feu, il faut le concours de tous pour l’éteindre car le feu n’a pas de frontière ; il peut en un temps relativement court atteindre l’ensemble de la cité. Allah nous exhorte à ramener la paix entre nos deux frères en litige (49/10) et dit bien dans le saint Coran : “Les croyants sont frères. Harmonisez les rapports entre vos frères et craignez Dieu pour obtenir Sa miséricorde.” Le Prophète (SAW) nous enseigne que la réconciliation des autres est plus méritoire que la prière, le jeûne et les aumônes (Piliers de l’Islam) car lorsque les relations se détériorent, c’est là un fléau qui rase tout sur son passage, notamment la foi. Malik Gnankabarri (CERFl Bobo) LE PRÉSERVATIF ANTIPERVERSITÉ “Le préservatif de chasteté,” connaissez-vous ? C’est une ceinture à clé qu’on faisait porter aux femmes lorsque les maris partaient en voyage ; ceci pour éviter toute tentation, on ne sait jamais. Il semble qu’elle existe maintenant pour les hommes aussi. “À Ryad, une association... d’épouses trompées par leurs maris vient de présenter cet “ustensile” à la presse. Fabriqué en Plexiglas - donc inviolable, à moins de risquer une amputation de l’appareil génital -, cette invention est équipée d’un cadenas dont l’ouverture est commandée par deux clés. La première est destinée, bien évidemment, à l’épouse et la seconde reposera entre les mains de la mère du mari. De quoi doucher les ardeurs des virulentes ! (in Afrique magazine N°168 Sept 99). NDLR : Nos championnes et champions de la lutte contre le sida devaient s’en inspirer et faire la propagande de cet outil en lieu et place de la capote qui fait plus de victimes de sida et transforme lentement mais sûrement notre société en une société de perverses et de pervers. Cette remarque est aussi valable pour nos autorités religieuses qui ont abandonné leurs fidèles dans les griffes des monstres du dévergondage pour plus se concentrer sur leur tube digestif. Quand on voit toutes les énormités, les appels à débauches que nous livrent les médias surtout burkinabé et que les individus dits autorités religieuses restent dans l’expectative, on est en droit de se demander, si c’est légitime, s’ils ne prennent pas un immense plaisir en regardant eux-mêmes ces ignominies. Pour paraphraser une formule célèbre : “dis-moi ce que les médias de votre pays livrent au public, je te dirai le degré de perversité de vos autorités religieuses.” Nos autorités religieuses peuvent influer sur le cours des événements, mais elles ne le font pas et ne le feront pas. Pourquoi ? C’est la question. Peut-être ont-elles plus peur de l’homme que de Dieu ou préfèrent-elles servir plus l’homme que Dieu. Que Dieu nous en débarrasse et nous donne de bons dirigeants ! Amin. THIOMTHIOM Carte d’identité biologique La malnutrition de l’enfant La malnutrition est une insuffisance des apports caloriques et protéiques entraînant des perturbations métaboliques et une altération de la croissance du corps. La malnutrition avancée aboutit au marasme et au kwashiorkor. Le marasme est dû à une alimentation pauvre en protéines et en calories obligeant le corps de l’enfant à “manger” ses propres tissus pour développer l’énergie nécessaire à son fonctionnement. Il survient dans la première année de vie et est favorisé par : le sevrage précoce, la malnutrition sévère de la mère, l’allaitement trop prolongé, une affection de la bouche, une situation d’abandon de l’enfant (orphelin...), la prématurité, la diarrhée, les maladies infectieuses et parasitaires, la famine, les cataclysmes, les guerres.... L’enfant perd du poids, a des cheveux fins et secs, des constipations alternées de diarrhées et des troubles de comportement. Il mange mais vomit le peu qu’on lui donne. Au vu de ces signes, il faut se rendre au service de santé le plus proche au plus vite. Le Prophète (saw) dit : “Dieu n’a créé un mal sans faire descendre son remède.” AminaT L’Appel N° 035 Décembre 1999 Rencontre Être Imam des prisonniers... En marge des activités du séminaire international de formation des responsables d'associations. Musulmanes (SJ.F.R.A.M.) tenu en septembre dernier à Abidjan, L'APPEL a rencontré le frère Brédji Ibrahim, imam des prisonniers de la maison d'arrêt et de correction d'Abidjan (MACA), membre de la LlPCl et du COSIM, pour savoir la situation des prisonniers vivant à la MACA. L'APPEL attire l'attention de ses lecteurs sur le fait que le frère Brédji Ibrahim, imam, n’est pas un prisonnier. L’APPEL : Pouvez-vous vous présenter à nos lecteurs ? Je m’appelle Imam Brédji Ibrahim, imam de la maison d’arrêt et de correction d’Abidjan (MACA), membre de la LlPCl et du COSIM. L’APPEL : Vous êtes imam de la plus grande prison d’Abidjan, comment y vivent les prisonniers ? Imam Brédji Ibrahim : Al hamdoulli-lah, les prisonniers en général, du fait que la vie en prison n’est pas facile, sont dans un premier temps dans la détresse. Ils ont un regard négatif sur Dieu parce qu'ils pensent que Dieu les a abandonnés. Lorsque nous avons constaté que nos “cousins” d’en face, c'est-à-dire les chrétiens, y vont pour apporter leur soutien aux... Prisonniers, ce qui a permis la conversion de beaucoup d’entre eux au christianisme, nous avons alors décidé de faire quelque chose et d’agir. Certains d’entre nous passaient individuellement dans les prisons pour rappeler la religion. Nous avons vu que c’est un travail qui a abouti à un bon résultat et nous avons jugé nécessaire de les encadrer, ce qui fait que maintenant ils n’ont plus honte de faire leur prière et ils ne sont plus humiliés vis-à-vis de leurs camarades qui les narguaient du fait que personne ne venait leur rendre visite. Notre action a beaucoup porté. Vous savez, le souci majeur d’un bon prisonnier, c’est de sortir de la prison. Toute chose qu’on peut lui apporter comme message qui lui permet d’avoir l’assurance et l’espoir est la bienvenue. Dans un premier temps, il faut les mettre en confiance, leur faire savoir qu’ils ne sont pas rejetés. Cela fait que maintenant il y a une harmonie totale et les gens ont un regard positif vers l’Islam. Lorsque le musulman voit son frère venir à lui malgré... Ses fautes, il se retrouve. Mais lorsqu’on le rejette, il se considère négatif. L’APPEL : Quelle réponse donnez-vous à ceux qui pensent qu’on n’a pas besoin de prêcher aux prisonniers parce que ce sont des malfaiteurs ? Imam Brédji Ibrahim : D'abord, je voudrais les ramener dans l’histoire. Tous les prisonniers ne sont pas des malfaiteurs. Voyons un peu le cas du Prophète Youssouf (AS) : lorsqu’il y a eu tentative de le corrompre afin qu’il commette le péché, il a dit que la prison est préférable. Dieu l'a éprouvé et il a abattu un travail énorme, il a fait des sermons et il a toujours été accroché à Dieu, et cela a permis à certains prisonniers de comprendre la nécessité de Dieu. Cela veut dire que la prison n'a pas un sens négatif en soi, car tous les prisonniers ne sont pas malfaiteurs. Même s’ils sont tous malfaiteurs, comme le prophète Mouhammad (SAW) l’a dit : "Nous sommes tous des humains, nous commettons des fautes, mais les meilleurs d’entre nous ce sont ceux qui se repentent.” Mais si le prisonnier ne connaît... Pas cela et que personne ne le lui rappelle, comment pourrait-il se retrouver ? Il a commis des erreurs dans sa vie et Dieu l’a éprouvé. Cela peut être une erreur comme ça peut ne pas l’être. Et Dieu amène les gens à faire la différence entre le faux et le vrai. Il faut qu’on comprenne que la prison est un endroit et que toute la vie du musulman est parsemée d'embûches et nous sommes tous des prisonniers potentiels. Si quelqu’un de dehors a un mauvais regard sur la prison, rien ne lui garantit que d’ici la fin de sa vie il ne goûtera pas à la prison. L'homme est de nature égoïste. Lorsqu’il est dans un luxe, il est content, alors si Dieu change cet arrêt, il sera mécontent. Donc aujourd’hui, les prisonniers ont besoin de nous comme nous aussi aurons besoin des gens. On ne connaît pas les surprises de la vie et nous sommes toujours mis à l’épreuve, comme Dieu même le dit. Il nous a créés pour nous mettre à l’épreuve. Il a créé la vie et la mort pour nous éprouver. L'épreuve peut être douce comme douloureuse. Donc La prison est un lieu qui doit nous amener à réfléchir. Lorsqu’on rend visite aux prisonniers, on voit que la vie n’est pas facile. Je prends l'exemple d’une femme qui est allée en prison pour un mois, et elle m’a fait savoir que si elle n’y était pas rentrée pour un mois, ç'aurait été pour dix ans. Une de ses camarades lui a confié des habits qui ont été volés par la suite. Celle-ci, ayant posé plainte, fut mise en prison parce que soupçonnée d’avoir vendu ces habits. Or, en ce moment, elle avait préparé un couteau pour en finir avec l'amante de son mari. Elle a changé d’idée après un mois de prison et elle a dit qu’elle ne souhaitait pas la prison même pour son ennemi. Un mois de prison comparé à dix ans lui a beaucoup fait réfléchir et a contribué à sa rééducation. Et nous voyons que la prison a été positive pour elle. En vérité, la prison n’est pas négative en soi, mais malheureusement nos prisons ne sont pas utilisées dans un bon sens parce que lorsqu’on parle de correction, les gens pensent que c’est. La répression. La correction, c’est la rééducation, c’est la manière d’amener l’homme à réfléchir, à adopter le bon côté de la vie. Nous devons œuvrer dans ce sens-là pour aider nos frères. S’ils se trouvent en prison pour avoir cassé une fenêtre, sans encadrement à sa sortie, ce sera une porte qu’il fracassera. Donc, protéger les prisonniers, les rééduquer, c’est nous protéger nous-mêmes et c’est dans notre propre intérêt parce que la prison est pleine de mystères. Si nous jouons sur leur conscience religieuse, cela va les amener à abandonner même la haine qu’ils avaient contre la société parce qu’ils pensent que le monde les a abandonnés, les parents ne viennent pas les voir, donc ils ne peuvent plus entrer en contact avec eux. Et à leur sortie, ils préfèrent aller ailleurs pour apprendre d’autres méthodes de brigandage et à ce moment, ils seront encore plus dangereux. Je pense que nous devons avoir un regard positif sur le prisonnier pour le sauver et nous sauver nous-mêmes parce que nous ne sommes pas à l'abri de ses méfaits. L'APPEL : Comment est-ce que la mosquée est organisée en prison et quels thèmes prêchez-vous ? Imam Brédji Ibrahim : Avant la mise en place de la mosquée, il y avait des endroits où les prisonniers priaient. Chaque bâtiment avait un imam. À la mise en place de la mosquée, nous sommes intervenus pour les grandes prières. À notre arrivée, nous avons misé sur des thèmes tels que le repentir ; il faut que le prisonnier revienne à lui-même, qu’il abandonne la haine, qu'il sache que ce sont ses péchés qui l’ont conduit ici ; qu’il demande pardon à Dieu. Le thème d’istighfar, de tawbah, d’entraide, de l’amour entre frères, de repoussement du mal par le bien, et les thèmes qui peuvent les mettre en contact avec Dieu. Leur rappeler Dieu dans leur situation que même s’ils sont condamnés à vie, si Dieu veut leur libération, ils seront libérés. L’amour entre eux crée l’amour entre eux et Dieu et les amène à accomplir beaucoup d’actes d’adoration. Au lieu de se distraire et de parler de n’importe quoi, Ils peuvent méditer, prier. Ce sont ces thèmes que nous développons dans un premier temps et dans un second temps nous revenons sur la prière, sa nécessité dans la vie. Quand ils comprennent cela, les autres thèmes suivent. Donc les premiers thèmes sont le repentir, l’istighfar, l’entraide, la solidarité, partager son plat pour que demain Dieu puisse aussi partager un plat avec toi dans l’au-delà. Quand ils comprendront cette solidarité, la prison leur sera encore plus facile. L’APPEL : Avez-vous un appel à lancer ? Imam Brédji Ibrahim : Je lance un appel à tous les musulmans, à toute la communauté à s’intéresser aux prisons. La prison est un endroit qui peut nous permettre de construire l’avenir. Si aujourd’hui nous ne travaillons pas dans ce domaine, nous nous retrouverons demain face à des gens "aigris" dans la société. Mais, lorsque l’on essaye de les... L'Appel N° 035 Décembre 1999 Économie politique Retour forcé des Burkinabé de la Côte d’Ivoire Les bêtises de la nationalité On le craignait depuis qu'un... Certain discours inventé par des individus à la philosophie xénophobe a fait son apparition aux bords de la lagune Ebriée. “L'ivoirité”, ce concept inventé par des politiciens en quête d’une légitimité introuvable, ne pouvait que déboucher sur des dérives. La chasse aux étrangers, ouverte depuis la disparition du vieux Félix Houphouët-Boigny, a déjà rapporté beaucoup de gibiers. Avant le retour massif des Burkinabé auquel on assiste depuis mi-novembre 1999, précédé de la chasse aux Bozo (pêcheurs d’origine mandé) en 1998, les “étrangers” de Côte d’Ivoire savaient leur situation particulièrement précaire. Ils sentaient venir le danger et ont exprimé leur inquiétude à qui de droit, sans que des mesures préventives de débordements éventuels n’aient été préconisées ou même envisagées. La musique des griots de la "nationalité pure” était jouée trop à fond pour que les tenants de l’autorité en Côte d’Ivoire puissent entendre les cris d’angoisse de millions de citoyens victimes des pires frustrations. Pouvait-il... D’ailleurs, en être autrement depuis que la sélection des citoyens a été érigée en règle du jeu politique en Côte d’Ivoire, pays jadis apprécié pour son ouverture et sa tradition d’hospitalité. “L’ivoirité” et l’exclusion qui l’a nourrie ont eu raison de la cohésion des habitants de la Côte d’Ivoire, “Terre de l’espérance” et “pays de l’hospitalité”, pour reprendre les deux premières phrases de son hymne. Les beaux principes de la fraternité et de la solidarité proclamés dans les textes du Conseil de l’Entente, première institution d’intégration sous-régionale à laquelle appartiennent la Côte d’Ivoire et le Burkina, sont bien mis à l'épreuve. L’intégration sous-régionale à l’échelle de l’U.E.M.O.A. (Union économique et monétaire ouest-africaine), dont le pays de l’Ivoire est censé être la locomotive, est sérieusement malmenée. Tandis qu’à l’intérieur du pays même, le fossé entre les citoyens classés en catégories supérieure et inférieure se creuse davantage. Le président Bédié est bien malade des bêtises de l'ivoirité. Le différend entre Krumen et Burkinabé n’est que la conséquence logique du discours xénophobe artificiellement inventé pour conquérir le pouvoir, en jouir et s’y maintenir à tout prix. La théorie de la “Côte d’Ivoire aux ivoiriens” et sa résultante d’identification qui classe ses fils et filles en “ivoiriens de souche” et “ivoiriens de circonstance” n’est pas sans rappeler les dérives fascistes qui avaient déclenché la seconde guerre mondiale. Elle s'apparente bien malheureusement aussi aux thèses farfelues qui ont déclenché et entretenu les génocides rwandais et burundais. La Côte d’Ivoire de 1999 revient donc de loin et l’idée qui accepte de fait le retour de familles entières vers le Burkina Faso sous le seul prétexte qu’elles ne peuvent cohabiter avec des prétendus autochtones est en elle-même révoltante. Révoltante parce qu’elle contredit tous les principes de justice et d’équité et établit de fait entre les hommes des principes qui ne résistent à aucune analyse sérieuse. Révoltante aussi parce qu’elle légalise une injustice et donne raison aux partisans de l’arbitraire et de l'exclusion. Elle est révoltante enfin car elle crée un précédent qui peut hypothéquer à terme tous les efforts déployés jusque-là en faveur de l’intégration régionale. Certains parmi les déplacés ont tout abandonné en Côte d’Ivoire dans leur fuite. Mais dans les concertations entre les diplomaties des deux pays sur la situation, on a très peu évoqué la question de leur indemnisation. C’est seulement lorsque le ministre des Affaires étrangères a été interpellé à l'Assemblée qu’on a parlé d’un éventuel dédommagement par une commission inter-État qui serait en voie de constitution. Espérons que les engagements seront respectés pour soulager ces déplacés forcés victimes des bêtises de la nationalité. Les dérives de l’ivoirité ont donc engendré les démons de la haine et de la division mettant ainsi en péril la cohésion et l’unité de la Côte d’Ivoire. “La corruption est apparue sur terre du fait de ce que les hommes ont acquis de leurs propres mains”, Vérité coranique. Le pays du “café-cacao” est aujourd’hui sur une pente très dangereuse qui roule doucement ses enfants vers le gouffre infernal de la guerre civile et cela par la seule faute de politiciens aux ambitions bien égoïstes. L’ivoirité est tout simplement un non-sens dans “la patrie de la vraie fraternité.” C’est comme l'a su bien chanter un musicien ivoirien : “Tout ça, c’est des woba-woba.” Suite de la page 5 • • regarder positivement, ils nous regarderont aussi positivement. Lorsque l’on salue un prisonnier, il sent qu’on l’aime. Et c’est cet amour qui favorise la solidarité. Le prophète Mouhammad (SAW) a dit qu’on ne peut avoir le paradis si on n’a pas la foi et on ne peut avoir la foi que si l’on s’entr’aime. Et il nous donne un remède à cela ; c’est de dire “Salam”, c’est-à-dire bonjour à son frère. Il est dans la détresse et tu lui dis bonjour même si tu n’as pas grand-chose à lui donner ; Il sait que tu es avec lui. Cela permet de créer l’amour, et sa sortie de l’amener à fuir ses mauvais amis et à être avec les bons. Donc on doit tout faire pour les aider. Celui qui a quelque chose à apporter à ses frères prisonniers, qu’il le fasse. Nous avons des habits que nous ne portons plus et lorsqu’on les donne à un prisonnier, pour lui c’est un “prêt-à-porter”. Si nous évitons de gaspiller la nourriture et en apportons aux prisonniers, ce serait bien. La vie n’y est pas facile. Si les boulangers musulmans pouvaient aussi faire un effort pour envoyer quelques morceaux de pain chaque vendredi ou deux fois par semaine par exemple aux prisonniers, cela leur permettra de méditer sur leurs fautes et d'essayer de changer positivement. Mais s’ils sont négligés, lorsque nous-mêmes nous nous retrouverons un jour là-bas et qu’aucune action n’est menée dans le bon sens, nous verrons que les prisonniers ont besoin d’aide. Nous devons donc aider nos frères. Le Prophète (SAW) a dit : “Dieu aidera le croyant si... Celui-ci aide son frère. C’est un hadith global qui veut dire beaucoup de choses. Si nous essayons de creuser le sens de ce hadith, je pense que tout le monde comprendra la nécessité du travail qui est fait. Et on verra le résultat dans l’avenir. Quand un prisonnier est convaincu qu'il sort avec la foi, il s’y accroche à jamais. Parce qu'il a acquis cette foi dans une situation un peu différente de celle dans laquelle il est né et voyait ses parents prier. Lui, au moins, il a vécu la foi, parce qu’il a vu la réalité de la foi, la réalisation que Dieu a faite pour lui. Il y en a qui se sont convertis et ont été libérés un mois après alors qu’ils avaient été condamnés à cinq ans d’emprisonnement. Celui-là ne va plus jamais “s’amuser” parce qu’il a “vu” Dieu dans des circonstances difficiles. À ce moment-là, il s’accrochera à Dieu à jamais. L’appel que je lance, c’est que chacun essaie de faire ce qu’il peut pour les prisonniers, pour que demain nos enfants ne soient pas condamnés. Parce que lorsqu’ils... Sortent-ils, ils sont en contact avec nos enfants. Et lorsqu’ils sortent avec une bonne moralité, je pense qu’on n’aura pas beaucoup à faire. Aujourd’hui, l’environnement n’encourage pas, mais si nous parvenons à déraciner le mal, je pense que nous éviterions beaucoup de choses. Je remercie L’APPEL pour nous avoir permis de parler de la situation des musulmans en prison. Propos recueillis par Tiégo Tiemtore. L’Appel N° 035 Décembre 1999 Dossier À propos de la détermination du début de Ramadan... L’Islam, dans ses fondements, est une religion universelle dont les pratiques sont d’ordre communautaire. Ainsi, tous les piliers de nature cultuelle sont destinés à la Ummah entière pour des moments bien précis. Cependant, le Ramadan, mois de communion par essence, fait très souvent l’objet de beaucoup de polémiques pour l’établissement de son début et même de sa fin, si bien qu’on a l’impression que chaque pays, ou chaque ville, ou même chaque village possède son Ramadan à part. Dors, pourquoi de telles disparités ? Et quelle... pourrait être l'approche la mieux indiquée de nos jours au vu des connaissances actuelles sur la question ? Tels sont là les questionnements auxquels nous voudrions modestement apporter un éclairage dans les lignes qui suivent. Allah, le Très-Haut a décrété : "Quiconque d’entre vous verra la nouvelle lune jeûnera le mois entier". Et Son noble Messager explicite cela en disant : “Ne jeûnez que si vous voyez le croissant, ne rompez le jeûne que lorsque vous l'apercevez à nouveau. Si cela vous est difficile, comptez les jours”. Ces injonctions d’Allah et de Son Envoyé établissent le principe général de détermination du début et de la fin du jeûne de Ramadan. Pourtant, leur compréhension ne semble pas évidente pour tous les Ulémas ; elles donnent lieu à des interprétations diverses. Des Ulémas prônent une universalité de la vision du croissant lunaire. Certains jurisconsultes comme Abou Hanifa, Ahmad Ibn Hanbal, Al Mawardi pensent qu’il suffit que le croissant soit aperçu à l’horizon par un groupe de. Croyants, dignes de témoignage, pour qu’on considère que tous les fidèles du monde musulman l’aient aperçu. Pour eux, le Prophète (saw) en disant : "... que si vous le voyez" voudrait signifier que si l’on témoigne de son apparition, dès lors, l’obligation du jeûne devient applicable aux musulmans dans leur ensemble, quelles que soient les frontières ou les distances qui les séparent. Cependant, cette thèse est loin de faire l'unanimité parmi les savants. D’autres penchent vers une vision indépendante du croissant lunaire. Contrairement aux premiers, l’Imam Chafi'i, l'Imam Malick, Ishaq Ibn Raha-weih et autres jurisconsultes pensent qu’on ne saurait étendre la vision d’un pays à l’ensemble du monde musulman. Pour eux, à la lumière du récit d’Ibn Abbas, l’information perd sa véracité avec la distance. Car Ibn Abbas, cousin et compagnon du Prophète (saw), n’avait pas tenu compte de la vision du croissant à Cham (en Syrie) que lui avait rapportée Koureib en voyage à Médine. Alors l’expression "... lorsque vous Le voyez" du prophète n'aurait pas un caractère absolu ; elle serait tout simplement relative à un espace géographique donné. Ce qui fait penser à des considérations d'ordre scientifique. La question de la lune, un phénomène éminemment scientifique. Le phénomène de la lune, loin d’être un fait banal, est une question hautement scientifique. Il s’agit en réalité d'un fait naturel qui obéit à des normes préétablies, à l'image du soleil qui, dans sa course apparente, détermine les heures, les jours et les années. La lune, satellite naturel de la Terre. La lune tourne de façon naturelle autour de la Terre en 27 jours, 7 heures, 43 minutes, correspondant à sa révolution sidérale. Cette révolution s’effectue à une distance moyenne de 384 000 km de la Terre. Dans le même temps, la lune effectue sa rotation complète sur elle-même. C’est pourquoi elle présente toujours la même face à la Terre. Et à l’image de cette dernière, elle est dépourvue de lumière propre ; elle ne fait que réfléchir la lumière qu’elle reçoit. du soleil. Par conséquent, un de ses deux hémisphères reste en permanence obscur tandis que l'autre est éclairé. Cependant, elle présente huit différents aspects ou phases lors d’une révolution complète : le premier croissant, le premier quartier, le dernier croissant et la nouvelle lune. C’est cette dernière phase qui nous est la plus difficile à déterminer. À ce stade, la lune se trouve placée entre le soleil et la terre, présentant ainsi son hémisphère obscur à la terre et, de ce fait, demeurant invisible ; d’où la problématique de la vision du premier croissant, annonçant un mois nouveau. Toutes ces phases se déroulent suivant un cycle de 29 jours, 12 heures, 44 minutes, correspondant à la révolution synodique appelée lunaison ou mois lunaire. Alors, par convention, on dit que le mois lunaire dure 29 ou 30 jours, tout comme on admet que le jour solaire dure 24 heures, tandis que le jour vrai ou sidéral, correspondant à une rotation complète de la terre sur elle-même, est de 23 heures, 56 minutes, 4 secondes. De ce Fait, nous constatons que le phénomène naturel d’apparition de la lune devient une question de vision selon les régions du monde. De l’apparition de la lune à sa vision. Très souvent, on constate que la lune apparaît juste après le coucher du soleil, à l’horizon de certaines régions, tandis que d’autres contrées ne l’aperçoivent qu’au cours de la nuit suivante. Cela s’explique de façon simpliste par le fait que le soleil ne se couche pas partout sur la terre à la même heure. Mais en réalité, il s’agit d'une question de localisation sur le globe. Car le phénomène s’apparente à celui de la détermination des heures à la surface du globe ; tous les deux sont des corollaires du mouvement des astres. En fait, la terre, au cours de sa rotation sur elle-même, fait passer l’heure d’un méridien à un autre. Aussi, chaque méridien possède-t-il son heure vraie ou heure solaire. Mais pour des raisons de commodité, on a opté pour l’heure légale ou heure officielle qui est valable pour un fuseau horaire donné, soit une étendue de. 1.666,650 km. Cela nous amène à penser à une situation pareille pour la lune. Car la lune apparaît, logiquement, au même moment pour tous les lieux situés sur le même méridien tout comme ceux-ci aperçoivent le soleil au zénith au même moment. Cependant, il se peut que des manifestations atmosphériques empêchent une observation claire du croissant lunaire. C’est d'ailleurs ce à quoi le Prophète de l’Islam faisait allusion quand il annonçait “... Comptez les jours”. Cette autre approche de détermination du début ou de la fin du mois venait d’être suggérée à la grande satisfaction des partisans du calendrier. Le calendrier : une dernière solution à la question lunaire ? Le calendrier, système de division du temps, présente un tableau des jours de l’année. Ainsi permet-il de “compter les jours” pour déterminer la succession des mois. Mais au vu des nombreuses tribulations de ce système de division du temps, l’on se pose la question de savoir s’il pourrait être la dernière solution à la question lune. On se Rappelle encore le passage du calendrier romain, comprenant 12 mois lunaires, au calendrier julien, comptant 365 jours, en l’an 708 de Rome. Puis de la transformation de ce dernier en calendrier grégorien en 1582 à cause des 10 jours de retard qu’il accusait déjà sur le temps normal et que le pape Grégoire XIII voulut corriger en décrétant de faire suivre directement le jeudi 4 octobre 1582 du vendredi 15 octobre 1582. Nonobstant cette correction, le calendrier grégorien est actuellement à 13 jours d’avance sur le calendrier julien. Alors quelle assurance pourrait-on avoir en décrétant de confier le Ramadan à un tel système de calcul du temps qui semble bien loin d’en finir avec ses mésaventures ? Au demeurant, rappelons que le calendrier dit musulman (hégirien) obéit aux mêmes principes. Seulement, il a un cycle de 354 jours au lieu des 365 jours ou 366 jours pour le calendrier grégorien. C’est pourquoi nous pensons que le calendrier peut jouer un rôle indicatif ; mais l’ériger en norme de détermination du Ramadan semble problématique. Début ou de la fin du mois de L’Appel N° O35 Décembre 1999 Dossier Ramadan, nous paraît assez osé. Ode faire donc ? Les bienfaits du mois de Ramadan Vers une attitude de juste milieu ! Il semble qu'on peut se servir de système de calcul du temps, du calendrier par exemple, à la lumière des données géographiques et astrologiques pour concilier les positions des ulémas. En effet, le mot “chahida” employé dans le verset 185 de la sourate II du saint Coran conditionnant le début du jeûne revêt, selon la plupart des ulémas, le sens de “assister à, être présent à”. Alors on pourrait traduire le verset comme suit : “Celui d’entre vous qui se trouvera dans cette cité au moment de la nouvelle lune, qu’il jeûne le mois entier” tandis que le voyageur, par exemple, ne sera pas tenu de jeûner. Il apparaît donc que le fait de se trouver à tel endroit à la nouvelle lune est bien plus clair et d'une portée plus générale que la notion de vision ou de calcul réduit à l’échelle du village ou de l’individu. Cela nous conduit à la Position intermédiaire qu’approuve la plupart des docteurs (en théologie) de nos jours, qui veut que lorsque le croissant lunaire serait aperçu dans un pays, les autres pays non loin du premier puissent observer le jeûne. Cela pourrait s’expliquer géographiquement par le fait que ces pays appartiennent au même “fuseau lunaire” à l’image des fuseaux horaires. Si ceci était admis, pourquoi ne pas instituer une collaboration, voire une coordination entre les différentes commissions nationales d’observation de la lune dans la sous-région ? Tout compte fait, il y a lieu d’être vigilant et tolérant. Puisque l’objectif ou la finalité du Ramadan n’est nullement de s’abstenir de manger, de boire ou d’avoir du commerce charnel ; l’essentiel réside dans la recherche de l’agrément d’Allah, dans l’amour et la communion en Dieu. Pourvu que chacun soit sincère dans ce qu'il fait, ... seul le Seigneur demeure omniscient. BAKAYOGO Nouhoun Étudiant en Géographie Université de Ouagadougou. Les hommes pieux du temps du prophète. Muhammad (saw) priaient pendant six mois afin que Dieu leur prolonge la vie jusqu’au prochain Ramadan. Six mois après Ramadan, ils priaient afin que Dieu agrée leurs œuvres accomplies pendant Ramadan. Cette attitude était certes l’expression de la piété de ces hommes, mais elle traduisait également l’importance et les mérites du mois, ainsi que la très grande valeur des œuvres accomplies pendant le Ramadan. L’importance du mois de Ramadan Le mois de Ramadan est établi quand le nombre de jours du mois de Cha’abane, mois le précédant, atteint 30 jours. Ce mois est également établi par vision de la lune la veille du 30e jour de Cha’abane, comme le Coran le prescrit (Sourate 2 Verset 185). Le mois de RAMADAN est pour le musulman un mois exceptionnel. Son caractère exceptionnel tient d’abord au fait que c’est en ce mois que fut révélé le saint Coran, première source de l’Islam et miséricorde pour l’humanité. Dieu nous dit : “En ce mois de RAMADAN, le Coran a été descendu comme guide pour les gens et preuve. claire de la bonne direction et du discernement” (2/185). En dehors de la révélation qui imprime au mois son caractère exceptionnel, RAMADAN est le mois qui contient la célèbre nuit de Laïlatoul Kadr ; cette nuit qui a non seulement connu la descente du Coran, mais qui vaut 1 000 mois, soit environ 83 ans d’adoration. Laïlatoul Kadr est aussi une nuit de paix. C’est la nuit où Dieu efface les péchés passés et à venir (hormis les plus graves) des fidèles en prière. En cette nuit où les anges descendent sur terre pour demander la grâce de Dieu en faveur des croyants, Dieu arrête le destin des humains. RAMADAN est aussi un mois de grande valeur parce qu’aux yeux de Dieu, c’est le meilleur des mois. Dans son sermon sur le jeûne, le prophète a dit : “Ô vous les Hommes, le mois d'Allah (RAMADAN) est arrivé avec sa grâce et ses bénédictions. Aux yeux d’Allah, ce mois est le meilleur de tous les mois ; ses jours sont les meilleurs parmi les jours et ses nuits sont les meilleures parmi les nuits. Ses heures sont... les meilleures parmi les heures. C’est le mois où Allah vous invite à jeûner et à prier.” Dans un hadith rapporté par TIRMIDHI, le Messager a insisté sur l’importance de ce mois où chaque jour Dieu rachète 700 000 personnes de l’Enfer pour les destiner au Paradis en ces termes : “La première nuit de RAMADAN, tout démon, tout Djinn rebelle est enchaîné. Toutes les portes de l’Enfer sont fermées, aucune ne s’ouvre. Toutes les portes du PARADIS sont ouvertes, aucune ne se ferme. On appelle : O toi qui veux du bien, accours ! O toi qui veux faire du mal, cesse !” Cet appel est renouvelé chaque matin et chaque soir et Dieu sauve de l’Enfer plusieurs croyants. RAMADAN est donc sans conteste le meilleur des mois. Si Dieu nous demande de jeûner en ce mois, c’est certainement parce que cet acte de dévotion est plein de mérite pour nous, si nous le savons. Le mérite du jeûne du mois de Ramadan. Dans un hadith Qoudsi, Abou Houraira rapporte que le Messager de Dieu a dit : “Dieu glorifié et honoré a dit : “Tout ce... Que fait le fils d’Adam ? Tout lui appartient sauf le jeûne. Il est pour Moi, c’est Moi qui en donne la récompense. Le jeûne est un bouclier contre le feu de l’Enfer. Quand l’un de vous jeûne, qu’il s’abstienne de dire des choses obscènes et d’élever la voix. Si quelqu’un l’insulte ou le provoque au combat, qu’il se contente de dire “je suis en état de jeûne”. De ce hadith, on retient avant tout que le jeûne est un test de sincérité et que, de ce fait, seul Dieu peut apprécier la qualité de cet acte de dévotion pour en donner la récompense. Le hadith nous dit également que le jeûne est un bouclier contre le feu de l’Enfer. Le Messager le confirme dans ce hadith rapporté par Bokhari et Moslim : “Celui qui jeûne un jour par amour de Dieu, Dieu éloigne à cause de ce jour son visage du feu de l’Enfer d’une distance égale à ce qu’on parcourt en 70 ans”. Ramadan est le mois par excellence de la rémission des péchés. “Qui jeûne le mois de RAMADAN avec foi, en comptant sur la récompense divine, ses péchés lui seront… "Pardonnez", a dit le messager de Dieu (saw). Lorsque les péchés sont pardonnés, que reste-t-il au croyant sinon accéder au Paradis ? Au Paradis, il y a une porte appelée **AR RAYANE** ou porte du rafraîchissement. Cette porte ne sera franchie que par les jeûneurs et personne d’autre ne pourra encore la franchir. En dehors de ces quelques mérites, le jeûne comporte des avantages sur les plans spirituel, social et physique. Ainsi, sur le plan spirituel, le jeûne est une école de dévotion. En tant qu’école, le jeûne exerce l’homme à l’endurance et à la patience. "Le jeûne est la moitié de la patience", a dit le prophète, alors que la patience est la moitié de la foi selon une autre parole du Prophète (saws). Le jeûne a également pour avantage de fortifier la volonté et d’enseigner l’autodiscipline. C’est un test de sincérité, car seule la sincérité permet de résister à l’abstinence que le jeûne prescrit. C’est dans ce sens qu’on comprend le hadith. qui dit : “Le jeûne est certes une confiance, chacun de nous doit préserver la confiance qui lui a été faite. Le jeûne a pour entre autres avantages de fortifier notre crainte de Dieu." En effet, en se terminant par “ainsi atteindriez-vous la piété”, le verset 183 de la sourate 2 instituant le jeûne insiste sur le fait que la finalité du jeûne est d’augmenter notre crainte de Dieu, de nous rapprocher du Créateur, donc de renforcer notre degré de piété. En somme, par le jeûne, l’homme élève sa spiritualité. Sur le plan social, le jeûne comporte d’innombrables avantages. Il est tout d’abord une exhortation à plus de solidarité. En soumettant jeunes et vieux, riches et pauvres, hommes et femmes, nobles et citoyens ordinaires à l’épreuve de la faim et de l’abstinence, le jeûne favorise une plus grande cohésion au sein de la Oummah. Par le truchement du jeûne, les plus nantis goûtent à l’épreuve des privations et les moins nantis (c’est-à-dire les habitués de ces privations) sentent beaucoup plus. Les largesses des premiers. Inévitablement donc, le jeûne conduit la communauté vers une plus grande unité. Unité des cœurs, mais également unité dans l'organisation. Le jeûneur, en s’abstenant de propos indécents, en partageant ses repas avec les autres et en accomplissant des actes de piété, crée dans la société une ambiance de paix, d’amour, de sécurité et de bonne entente. Le jeûne préserve donc de la méchanceté, habitue la communauté à l’esprit du partage et de justice et favorise l'esprit de générosité. Les progrès scientifiques des temps modernes attestent que le jeûne comporte des avantages certains sur la santé physique de l’homme. Du reste, cela avait déjà été consacré par le Prophète qui disait déjà au VIIe siècle : “Jeûnez, vous acquérez la santé !” Il est de nos jours établi que le jeûne est un moyen pour éliminer du corps certaines sécrétions nuisibles et les cellules malades de l’organisme. Cette thèse est soutenue par le Docteur Robert Banolet : “Sans nul doute, le jeûne fait... partie des moyens efficaces pour se débarrasser des microbes par son action destructrice des cellules atteintes et qui sont aussitôt renouvelées. Le jeûne est très utilisé, recommandé et apprécié dans certains traitements. C’est le cas de l’embonpoint, des troubles intestinaux chroniques accompagnés de fermentation, de certains cas d’inflammations chroniques et aiguës des reins, de certaines maladies du cœur, de certaines allergies et maladies dues aux graisses. Avec le jeûne, certains appareils du corps se reposent pendant un moment. D’autres se débarrassent de certaines substances résiduelles pour se régénérer par la suite. Cela a pour conséquence de soulager l’homme au terme de l’épreuve du jeûne. En dehors des avantages physiques, le jeûne comporte d’autres avantages. C’est le cas notamment des avantages économiques aussi bien pour le jeûneur que pour la communauté. Le mérite des bonnes œuvres pendant le Ramadan. Ramadan est un mois exceptionnel au cours duquel les œuvres accomplies sont fortement. rémunérées par Dieu. Dans son sermon sur le jeûne, le Messager de Dieu (saw) a dit : “Quiconque pourra au cours de ce mois cultiver de bonnes manières, traversera le pont de la Siraat (qui conduit au Paradis) le jour de la résurrection même si ses pieds tremblaient.” Les œuvres ayant du mérite pendant ce mois béni sont nombreuses et on peut citer entre autres : - La charité. L’un des objectifs du jeûne étant d’entretenir au sein de la Oummah l’affection mutuelle, la cohésion, la solidarité et la sympathie, le prophète Muhammad (saw) a conseillé la charité tout au long du mois : “La meilleure charité est celle accomplie durant RAMADAN,” a-t-il dit. Et la charité pendant Ramadan, c’est le fait de donner à boire et à manger, c’est le fait d’être généreux, donc de donner aux autres. C’est au-delà de tous ces aspects, proférer des paroles vertueuses. Les actes de charité sont éminemment rétribués. Plusieurs hadiths le confirment. “Qui donne à manger ou à boire à quelqu'un qui jeûne... d'un bien licitement acquis, les anges ne cessent de prier pour lui durant Ramadan. L'Archange Gabriel prie pour lui la nuit du destin. Il a encore dit : “Qui donne à quelqu'un de quoi rompre son jeûne, bénéficie d'une récompense égale à celle du jeûneur sans diminuer sa propre récompense.” L’institution de la zakat El-fitr, qui est une aumône due à la fin de Ramadan par tout chef de famille pour tous les membres de sa famille (petits, grands, hommes et femmes) et destinée aux pauvres et indigents, marque ainsi le souci de l’Islam de faire de ce mois le mois par excellence de la charité. La prière de nuit de Ramadan. Ramadan venu, le messager de Dieu (saw) avait l’habitude de veiller les nuits en prière. Dans la dernière décade, il faisait participer toute sa famille à cette prière, sans nul doute à cause de son importance. Il disait à propos de la prière de nuit : “Celui qui a veillé à prier les nuits de Ramadan, poussé par sa foi et par l'unique espoir de la récompense de Dieu, Dieu lui pardonne tous.” ses péchés précédents”. - La lecture du Coran Pendant RAMADAN, le messager de Dieu (saw) redoublait d’ardeur dans la lecture du Coran. Dans son sermon sur le jeûne, il a dit à propos de la lecture du Coran que : “Quiconque récite seulement un verset du Coran, aura la récompense de celui qui aura lu le Coran tout entier au cours de n'importe quel autre mois”. Pour comprendre l’importance de la lecture du Coran pendant ce mois, il convient de rappeler ce hadith où le Messager a dit : “Celui qui lit une seule lettre du Coran s'inscrit une bonne action et la bonne action a dix fois son salaire". - L’Itikaf ou la retraite spirituelle L’itikaf est le fait de garder la mosquée dans un esprit de dévotion et de piété avec pour finalité de plaire à Dieu. Le Prophète avait l’habitude de faire l’itikaf. Abou Houraïra rapporte qu’il l'observait surtout les dix (10) derniers jours de RAMADAN. L’année de sa mort, il a fait une retraite de vingt (20) jours. L’itikaf comporte de grands mérites. Le Messager a dit : « La mosquée est le refuge des gens pieux. Dieu a promis à celui qui y fait sa retraite de lui accorder sérénité et miséricorde, de le faire traverser la siraat (pont sur l'enfer) pour le faire parvenir au paradis. » - La Oumra La Oumra ou petit pèlerinage peut être accomplie à tout moment de l’année. Toutefois, le Prophète l’a particulièrement recommandé pendant Ramadan. « Une Oumra pendant Ramadan vaut un grand pèlerinage en ma compagnie », a-t-il dit. Alors qu’un pèlerinage pieusement accompli, a encore précisé le Messager, n’a de récompense que le paradis. Le mois de Ramadan est un mois de miséricorde. Il convient donc que chaque croyant puisse en profiter pour acquérir davantage de foi, de bienfaits et de provisions pour l’au-delà. « Celui qui, au cours de ce mois, ne reçoit pas la grâce et la bienveillance d'Allah est en effet très infortuné », comme le Messager de Dieu (saw) l’a rappelé dans son sermon sur le jeûne. SHARIF Souley L’Appel N° O35 Décembre 1999 9 — L’Appel Islamique Un dialogue hors pair avec un roi infidèle Le roi, c'est Al-Hajjaj ibn Youssouf. Il devint roi de l'Irak en l’an 75 de l'hégire. Grande épreuve pour l'Islam, Hajjaj se prétendait musulman, mais en réalité il l'était pour ternir l’image de la religion. Le martyr, c’est Said ibn Jubair dont le nom signifiait littéralement “heureux”, “amélioré”. Considéré comme un homme de foi et de conviction par ses contemporains, Said s'était illustré dans son refus du faux et son opposition catégorique à la tyrannie. Il était en somme l’un de ceux que le roi Hajjaj redoutait et dont il se faisait passer sous son épée. Lorsque Hajjaj décida de tuer Said ibn Jubair, un dialogue s'installa entre les deux hommes qui en rien ne modifia la volonté du tyran. Lisez plutôt ! Hajjaj : Comment t’appelles-tu ? SJ : Je m'appelle Said Ibn Jubair. Hajjaj : Tu mens. Tu es Chaqi ibn Kusair (littéralement “Malheureux, brisé”). SJ : Ma mère connut mon nom mieux que toi. Hajjaj : Toi et ta mère, vous êtes malheureux. SJ : Quelqu’un d’autre et non pas toi est au courant. de l’invisible. Hajjaj : Je vais changer ton monde en un feu embrasé. SJ : Si je savais que tu pouvais faire cela, je t’aurais pris pour mon dieu. Hajjaj : Alors que dis-tu de Muhammad ? SJ : Il est le prophète de la Miséricorde et l’Imam de la direction, paix soit sur lui. Hajjaj : Qu’as-tu pour ne pas rire ? SJ : Comment quelqu’un qui est créé d’argile, peut-il rire, alors que l'argile est consommée par le feu. Hajjaj : Pourquoi donc, rions-nous alors ? SJ : Les cœurs ne sont pas pareils. Hajjaj pensa à une autre façon de tenter Said en ordonnant d’empiler devant lui de l’or en plus de plusieurs autres richesses. Mais comment ces tentations peuvent-elles se frayer du chemin dans un cœur rempli d’amour pour Allah et indifférent aux choses mondaines ? Said lui dit : Si tu as collecté ces choses pour te rançonner de frayeur du jour du jugement, alors tu as commis une faute. Une seule secousse (ce jour-là) fera une mère nourrice oublier son bébé qu’elle est en train d'allaiter. Il n’y a rien de bon en des Choses accumulées pour satisfaire les désirs mondains sauf ce qui est pur et sain. Ensuite, Hajjaj ordonna de jouer de la musique, de souffler dans les trompettes et de battre les tambours. Said pleura. Hajjaj : Qu’est-ce qui te fait pleurer ? Est-ce la joie ? SJ : Non. C'est la tristesse. Les trompettes me rappellent un grand jour : quand on soufflera dans les trompettes. Les tambours sont fabriqués d’un arbre coupé sans raison valable et les cordes sont les intestins de moutons qui seront ressuscités ensemble avec toi le dernier jour. Hajjaj : Veux-tu que je te pardonne ? SJ : S’il y a du pardon, qu’il soit de la part d’Allah. Quant à toi, il n’y aura ni amnistie, ni excuse pour toi. Hajjaj : Emmenez-le et tuez-le ! Said Ibn Jubair ria. Hajjaj : Qu’est-ce qui te fait rire ? SJ : Je fus surpris par ton imprudence envers Allah et par la clémence d’Allah envers toi. Hajjaj : Tuez-le ! SJ : J’ai tourné mon visage vers celui qui a créé le ciel et la terre avec une nature pure et je ne suis pas un idolâtre. Hajjaj : Attachez-le dans la direction opposée à la Qibla. SJ : “Où que vous vous tourniez, là vous verrez le visage d’Allah” (Coran). * Hajjaj : Jetez-le, face à terre ! SJ : “De cela Nous t’avons créé, là-dedans Nous te retournerons et de là Nous te ressusciterons”. Hajjaj : Eh bien ! je témoigne qu’il n’y a pas de divinité sauf Allah, l’Unique, qui n’a pas d’associé et que Muhammad est son esclave et son messager. Reçois de moi jusqu’à notre rencontre le jour du jugement. Puis Said fit cette prière : “Ô Allah, ne le laisse pas tuer quelqu’un après moi.” Ils le mirent à mort, mais quinze jours après, Al-Hajjaj mourut. De cette histoire, Fati Yakan, un des grands savants de l’histoire du mouvement islamique, dit ceci : “C’est une loi de la nature que, pour chaque tyran, Allah élève des hommes qui n’ont pas peur de la tyrannie. Il les modèle d'une façon spéciale et leur donne du courage sans fin pour défendre son Sentier.” Fawzy Sogsey Tawbah ou le repentir : "Oh ! les croyants, Repentez-vous à Dieu d’un repentir." Sincère. Il se peut que votre seigneur efface vos fautes et qu'Il vous fasse entrer aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux... "Coran 66 / 08 Selon IBN Abbas (RA) : "Le repentir (tawbatan nassoûha) se distingue par le regret provenant du for intérieur, l’imploration en paroles du pardon et la résolution ferme de ne plus revenir au péché". Hassan Al Basri est d’avis que “se repentir de ses péchés et ensuite considérer ses péchés comme étant haïssables et répugnants s’appelle le repentir sincère”. Pour Kalbi, il s’agit de "demander pardon avec la langue, ressentir du regret et de la honte dans son cœur et empêcher l’âme et les organes de commettre ces péchés. L'homme, comme nous le savons, possède plusieurs instincts : l’amour de cette vie éphémère, l’espoir d’une longue vie, le désir d’amasser les richesses, un penchant pour la vengeance et d’autres encore. D’autre part, Satan a été investi du pouvoir de lui embellir le mal. L’homme possède aussi son nafs ammaara (l’âme ordonnant le mauvais). qui soutient Satan contre lui. Il résulte de tout cela des désobéissances et des péchés. Pour permettre d’échapper au châtiment résultant de ces péchés, Dieu lui a ouvert la porte du repentir et du pardon. Si l’homme se repent véritablement, Dieu accepte son repentir car “C’est lui qui accueille le repentir de Ses serviteurs et qui pardonne les péchés" (Coran 92/25). Cette porte ne se ferme pour lui qu’au moment de la mort, le moment où il affronte la réalité et voit clairement ce dont Allah et Son Prophète (SAW) l’ont informé. Selon les savants, pour que le repentir soit accepté du Créateur, certaines conditions doivent être satisfaites. La première est que le repentant doit penser à Dieu, avoir du regret pour le péché qu’il a commis et implorer le pardon de son Seigneur. Le repentir sans regret est comme un rite dépourvu de signification. Ensuite, la personne doit rompre immédiatement avec le péché qu’elle a commis si celui-ci est de nature à durer. Dieu dit à ce propos : “... et qui ne persistent pas dans ce... qu’ils ont fait "Coran 3/135. Pour y parvenir, le repentant doit enlever de son environnement ou éviter tout ce qui l’incite à commettre le péché en question. En troisième lieu, le repentant doit prendre la ferme résolution de ne plus revenir au péché qu’il a commis. Mais si, en dépit de cette ferme résolution, il succombe une deuxième fois, le repentant ne se laissera pas aller au désespoir. Il se repentira de nouveau car Dieu est “Pardonneur et Miséricordieux.” En ce qui concerne le repentir à cause d’un manquement au devoir à l’égard de Dieu, il suffit de renoncer au péché avec regret, d’implorer le pardon et de décider fermement de ne pas y revenir. Quant au droit des hommes, si une personne a commis une injustice à l’égard de quelqu'un ou s’est approprié ses biens d’une façon malhonnête ou encore si elle l’a blessé dans son corps ou son honneur, il faut que réparation soit faite et qu’elle lui présente ses excuses. Autrement, son repentir ne sera pas accepté de Dieu. Au jour du Jugement dernier, ses Victimes prendront une part de ses bonnes œuvres ou, si elle n’en a plus, lui feront porter une partie de leurs mauvaises actions. “Allah étend Sa main la nuit pour accepter le repentir de celui qui commet des péchés le jour. Il étend Sa main le jour pour accepter le repentir de celui qui commet des péchés la nuit et ce jusqu’à ce que le soleil se lève du côté de son couchant." (Mouslim) “Lorsque quelqu'un s’accorde à la pratique du repentir, Allah (SWT) lui aplanit toutes les difficultés, le soulage de tous les maux et lui fait venir sa subsistance de là où il ne s’attendait pas." Mumtaz Ali/ln action Août 1998 10 L’Appel N° 035 Décembre 1999 Lionne parole Méthode de purification de l’âme De fausses divinités se trouvent dans le cœur humain. C’est le cas de l’orgueil, de la vie matérielle et de l’ostentation (petit associationnisme). Dieu devant être le seul être à exister dans le cœur humain, il y a lieu de se débarrasser de ces fausses divinités qui sont l’œuvre de Satan. Ce sont : L’orgueil : N’entrera pas au paradis quiconque a un atome d’orgueil dans son cœur. Pour s’en débarrasser, il faut : - Accepter la vérité : “Ceux qui tendent l'oreille à la parole, puis suivent ce qu’elle contient de meilleur” (Coran 39/18). - Ne pas mépriser les autres (Confère Coran 38/76). Il ne faut jamais se croire meilleur que les autres. Il faut toujours répliquer à la ruse de Satan par le rappel d’Allah. La vie matérielle : l’amour du bas monde. “Ne vois-tu pas celui qui prend sa passion pour sa divinité ?” (Coran 25/46). Comment se débarrasser de cet amour : - Donner ce qu’on nous demande (selon nos moyens et conformément à la volonté divine). Quand nous donnons une chose, nous avons non seulement la foi qui remplace l’amour qu’occupait cette chose dans nos cœurs, mais aussi nos biens ne diminuent pas et bénéficient de la bénédiction et de la protection divine. - Donner le plus cher : “Vous n’atteindrez pas la vraie piété que si vous faites largesse de ce que vous chérissez” (Coran 3/92). Si nous donnons à... Allah, ce à quoi nous sommes le plus rattachés, en plus des deux vertus précédemment citées, la vraie valeur d’Allah prend la première place dans notre cœur. Faire ressembler notre vie à celle du Prophète (saw). Cette étape consiste à nettoyer ce qui reste de l’amour de ce bas monde. Par exemple, si j’ai six hijabs, je peux faire don d’un ou de deux à ma sœur. Tout cela afin de dépenser pour Allah. L’ostentation (Riya) consiste à s’attacher aux paroles et aux appréciations des gens et à notre réputation. C’est chercher à être reconnu pour ses bonnes œuvres. Par exemple, quelqu’un qui fait correctement ses ablutions, se rend à la mosquée, récite bien ses sourates mais les raccourcit ou les prolonge pour les gens. Comment s’en débarrasser : - Avoir une sincérité dans les actions. Que nous soyons seuls ou en public, nous ne devons pas diminuer ni augmenter notre adoration. Donc, faire fi des murmures de Satan quand il te dit : “Ils te voient, ils vont penser du bien ou du mal de toi, tu leur plais...” Les flatteries et critiques Nous ne devons pas nous fier à cela mais chercher à être plus ce que les gens pensent de nous. - La vanité : Nous ne devons pas être satisfaits de notre adoration. L’Imam Chafii a donné une solution à la vanité en disant : “Si tu crains la vanité pour tes actions, pense aux cinq choses : Que cherches-tu à faire ? Quelles récompenses désires-tu ? Quelle punition crains-tu ? Quel bienfait remercies-tu ? Et quel problème évoques-tu ?” Inch’Allah, en procédant ainsi, nous n’aurons que la crainte d’Allah seul dans le cœur. Qu’Allah nous facilite la tâche ! Sources : Voies spirituelles : Ben Halima Abderraouf Haoua SAMANDOULOUGOU Des invocations pour le jeûneur Invocations pour la rupture. Ibn Oumar (Que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Lorsque le Prophète déjeunait, il disait : - Zahaba, azzama-ou, wa abtallat, al ourouqou, wa sabata, al adjrou, in cha’Allahou. La soif est partie, les nerfs sont rafraîchis et la rétribution est fixée s’il plaît à Dieu. Ma-azore Ben Zahrat a dit : Il m’a été rapporté que le Prophète (saw) lisait lorsqu’il déjeunait ce qui suit : « Allahoumma laka soumtou, wa alâ rizqika, aftartou. » O mon Dieu ! C’est pour Toi que j’ai jeûné et je déjeune par la nourriture que Tu m'as offerte. Ibn Abbas a dit : L’envoyé de Dieu avait l’habitude de dire quand il déjeunait : « Allahoumma laka soumtou, wa alâ rizqika, aftartou, fataqabbal minnâ, innaka anta assamî-ou al-alîm. » O mon Dieu ! C'est pour Toi que nous avons jeûné et c'est Ton don que nous prenons pour déjeuner. Accepte-le de nous. Certes, Tu es Omniscient. Invocation en rompant le jeûne chez quelqu’un : Anas que Dieu soit satisfait de lui a rapporté que le Messager (saw) avait l'habitude chaque fois qu’il prenait son déjeuner chez certains de prier en leur faveur. C’est ainsi qu’il vint chez Saad Ibn Oubada. Ce dernier ne tarda pas à emmener pour le Prophète du pain et du beurre. Avec ce repas, le Prophète fit son déjeuner et déclara à la fin : « Aftara, innakoum, açça imouna, wa akala ta-âmakoumo. » al-abrârou, wa çallat, alaïkoumoû, almalâ-ikatou. "Les jeûneurs ont pris leur déjeuner chez vous, les pieux ont mangé votre plat et les anges ont fait des bénédictions pour vous." Invocation pour la dernière décade - Allahoumma innaka, afouwwoun, kàrîmoun, touhibboul, afwa, fa-a-afou annî (annâ quand on est en groupe). “O mon Dieu ! Certes Tu es exonérateur généreux par excellence. Tu aimes pardonner. Pardonne-moi (pardonne-nous)." Une sélection de Sharif Souley Un Salon de Thé avec Internet pour Vous Le Salon de thé As Salam s’est fixé un objectif : Un élève, un E-mail ; Un étudiant, un E-mail ; Tout individu, un E-mail ; Toute entreprise, un E-mail. Vous qui voulez communiquer avec le reste du monde, venez vite vous faire ouvrir un E-mail au cybercafé du salon de thé AS-Salam. Pour vous, chers élèves et étudiants, nous vous proposons une formule d’abonnement avec de nombreux avantages. Tarifs pour tous. Pour vos besoins de formation, n’hésitez pas. CONTACTEZ-NOUS TEL : 42 07 08 / 42 07 09 E-MAIL : t.c.i@fasonet.bf L’Appel N°O35 Décembre 1999 (JEUX ET CONCOURS) DÉSTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE (HADITH) Abstention, Boycott, Bulletin, Campagne, Candidat, Commission, Code, Électeur, Loi, Opposition, Pouvoir, Scrutin, Urne, Voix, Votant, Vote. 1 P R L E E E 1 O D M A C O D E T R 1 N M G S 1 1 O N S X A O N 1 T E L L U B C c ÉLECTEUR À LES 5 DIFFÉRENCES 1. Individu considéré comme facile à voler. II. Sentiment d’attachement, de tendresse. III. Villes. IV. Planète habitée par l’homme. V. Relatif aux habitants de la haute Écosse. Verticalement 1. Accord, convention solennelle. 2. Personne pour laquelle on a de l’amitié. 3. Qui nous concerne. 4. Causer la mort. Croisement n° 022 Solution au jeu concours spécial an 5 de RAPPEL 01 BP 5716 Ouagadougou 01 — E-mail : lappei@caramail.com La troisième parution du Mensuel porte le numéro 28 - Mois de Mai 1999. Prostitution, grande perversion, graves péchés est paru dans le numéro 007 de Janvier - Février 1996 sous la plume de Hassan Aziz. Le titre du dernier Dossier de l’APPEL : Islam et phénomènes occultes. Il est paru dans le numéro 17 de Septembre - Octobre 1997. Nombre de numéros ayant traité de l’organisation du Hadj au Burkina : 15. Ce sont : le numéro 004 de Juillet - Août 1995. Date de création de l’APPEL : Août 1994. Mois de parution : Novembre - Décembre 1994. Nombre d’exemplaires tirés à chaque parution : 2 000. Nombre de numéros parus jusqu’en Novembre 1999 : 35 (Du 00 au 34). Période de parution sous la forme bimestrielle : Novembre 1994 à Février 1999. Nombre de numéros parus sous la forme bimestrielle : 26 numéros (Du 00 au 25). Numéro 008 de Mars - Avril 1996 ; le numéro 10 de Juillet - Août 1996 ; le numéro 15 de Mai - Juin 1997 ; le numéro 18 de Novembre - Décembre 1997 ; le numéro 19 de Janvier - Février 1998 ; le numéro 20 de Mars - Avril 1998. numéro 21 de Mai - Juin 1998 ; le numéro 22 de Juillet - Août 1998 ; le numéro 23 de Septembre - Octobre 1998 ; le numéro 24 de Novembre - Décembre 1998 ; le numéro 25 de Janvier - Février 1999 ; le numéro 26 de Mars 1999 ; le numéro 27 d’Avril 1999 et le numéro 31 d’Août 1999. L’APPEL 12 L’Appel N° 035 Décembre 1998
L'A. PP'ES' Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Pourquoi Dieu a-t-Il créé le mal ? Ce qui est de l'Ijtihad Tariq Ramadan Les fils d’Adam, trop pour la terre ? Il existe bel et bien EDITO Deux poids deux mesures Encore une fois et en l’espace de six ans, la petite Tchétchénie brûle sous le feu de l'armée russe. Au même moment, les militaires indonésiens plient honteusement bagages du Timor Oriental. Encore une fois, on laisse massacrer des parias du monde et on défend des citoyens du monde. La fameuse communauté internationale symbolisée par les Nations Unies déploie les grands moyens pour parachever le processus d’indépendance du Timor alors qu’en Tchétchénie, elle reste sourde aux cris de douleur d’une population civile traquée et déportée par les militaires russes. Au Timor, les Nations Unies sont intervenues au nom de la liberté des Timorais pacifistes sous les feux des hors-la-loi indonésiens. En Tchéchénie, on refuse de foutre le nez dans "les affaires intérieures de la Russie" en lutte contre les terroristes caucasiens. Au Timor, les quelques centaines de milliers d'habitants qui savourent aujourd'hui les délices de la liberté à travers l'indépendance portent la foi chrétienne. Dans le Caucase et en Tchétchénie, les dizaines de millions d’individus qui luttent depuis des décennies pour se libérer de la tutelle de Moscou se réclament de l’Islam. Facile, une telle superposition, nous dira-t-on. Mais le cas kossovar n'est-il pas suffisamment proche pour nous conforter dans l'idée qu'il y a complot contre la nation musulmane ? Au Timor, les forces de l’ONU n’ont pas livré de bataille contre les occupants indonésiens, pourtant elles ont réussi à forcer Jakarta à libérer le territoire. Au Kosovo, trois mois de bombardement de l'OTAN avec la bénédiction des Nations Unies, suivi d’une capitulation de l’armée serbe n’ont rien changé au statut juridique du Kosovo qui court toujours après son indépendance. Les indépendantistes timorais étaient des victimes de la barbarie de l'armée indonésienne tandis que les anti-indépendantistes ont été présentés comme des miliciens et des pestiférés de la liberté incapables de cohabiter avec ces bien-aimés des Nations Unies. Au Kosovo, tous les crimes commis par les Serbes contre les Albanais musulmans du Kosovo n’ont jamais fait d’eux des ennemis de la liberté aux yeux de l'ONU. Son administration du Kosovo a été mise en place pour réhabiliter les criminels serbes avec lesquels on demande aux Albanais de cohabiter. Au Timor, on a donné la parole au peuple par la voie d’une consultation référendaire. Au Kosovo, seuls les dirigeants ont été contraints à la négociation sur le statut de leur peuple et de leur territoire. Ils avaient été autorisé à discuter de tout sauf d’une éventuelle indépendance. Ici comme sous tous les régimes arabes protégés par les puissances de l'injustice, la voix des musulmans n’a mérité que l’étouffement tandis qu’au Timor celle des autres a servi à exprimer leur choix. Le principe de l’autodétermination des peuples, bien inscrit dans la charte de l’O.N.U, est ici appliqué à la tête du client, paradoxalement par les Nations Unies elles-mêmes. Les idéalistes du droit et de la raison n’ont qu’à se morfondre et crier à l’injustice, la règle du deux poids deux mesures est malheureusement devenue la première loi dans les relations internationales. Les chrétiens du Timor oriental ont droit à la liberté et “la communauté internationale” la leur a offerte. Quant aux Tchétchènes et aux Kosovars, ils sont seulement bons pour être des subordonnés. Ainsi, va le monde. L’APPEL Le frère Saïdou Sankara, responsable à l'organisation et à l'information de la section CEP^S du Passoré, a la joie de vous annoncer la naissance le 27 Juillet 1999 de sa fille nommée Hanaa. Maman et bébé se portent bien. Qu'ALLAH fasse d'elle une militante de l'Islam ! Abonnez-vous à L’APPEL Récépissé COMMUNIQUE Le Salon de Thé Assalam s'est fixé un objectif : Un élève, un E-mail ; Un étudiant, un E-mail ; Tout individu, un E-mail ; Toute entreprise, un E-mail. Vous qui voulez communiquer avec le reste du monde, au cybercafé du salon de thé Assalam. Pour vous, chers élèves et étudiants, nous vous proposons une formule d'abonnement avec de nombreux avantages et des tarifs pour tous. N° : 035S/MU/CA-TGVOUA/P.F. Directeur de publication : Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Venez vite vous faire ouvrir un E-mail. Pour vos besoins de formation, n’hésitez plus. Contactez-nous. Tél : 42 07 08 / 42 07 09 — E-mail : t.c.i@fasonet.bf Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél : 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°034 Novembre 1999 L’APPEL AU QUOTIDIEN L’ISLAM AU CŒUR DES USA Un groupe de jeunes musulmans est décidé depuis quelques années à faire connaître, comprendre et respecter l’Islam aux États-Unis d’Amérique (USA). À travers une organisation islamique, le Conseil sur les relations islamiques en Amérique (CAIR), fondée en 1993, ils mènent un combat exemplaire contre la désinformation et la marginalisation des musulmans dans la société américaine. Coup de projecteur sur le travail de ces nouveaux venus dans la da’awa, qui sont pleins de vivacité et d’ambitions. On connaissait jusque-là l’Islam américain à travers principalement les Black Muslims de Malcolm X ou la Nation de l’Islam du très atypique Louis Farrakhan. L’arrivée d’autres organisations comme CAIR sur la scène islamique du pays des Yankees ne surprend guère. En effet, champions dans tous les domaines, les USA ne font pas exception dans celui des associations religieuses. Pays majoritairement protestant, les États-Unis d’Amérique comptent. Des milliers d’églises, voire de sectes chrétiennes, se réclament toutes de la religion prêchée par Jésus-Christ (AS), mais avec des doctrines parfois totalement différentes, si elles ne se contredisent pas. L’Islam n’a pas totalement échappé à cette situation aux USA. Les associations islamiques ont servi les Noirs dans leur lutte d’émancipation, mais leurs adeptes n’ont pas toujours eu une conception bien claire du dogme islamique pur. On a connu des responsables de Black Muslims ou de la Nation de l’Islam qui prêchaient un Islam de Noirs dans lequel les Blancs et les autres races devaient être combattus. Chose totalement contraire aux principes fondamentaux de la religion de Mouhammad (SAW), où le seul critère qui distingue les hommes est le degré de piété. Les informations dont nous disposons ne permettent pas de juger CAIR en ce qui concerne son idéologie. Nous retenons globalement que l’action de ses membres s’est jusque-là concentrée sur la réhabilitation de l’image de l’Islam en même temps qu’ils luttent. pour la création d’un lobby islamique en Amérique. Les performances du Conseil sur les Relations Islamiques en Amérique ont été notamment appréciées dans le domaine médiatique après l’explosion d’Oklahoma City en 1995 dans laquelle les musulmans américains avaient été vite accusés d’être impliqués. La communauté musulmane aux USA, et particulièrement dans la région où a eu lieu ce drame, a beaucoup souffert des brimades et des attaques de la presse avant que CAIR, par sa campagne, ne parvienne à laver les soupçons et à rétablir la vérité. Après l’explosion, en effet, les musulmans américains se retrouvèrent victimes d’insultes verbales et d’agressions physiques. Un musulman a été ainsi poignardé dans un parking, un autre victime de tirs à l’arme, tandis qu’une mosquée appartenant à la communauté indienne a été criblée de balles. Plusieurs travailleurs musulmans étaient devenus des pestiférés dans leur service ; sur les terrains de jeu, les enfants musulmans étaient méprisés par leurs camarades des autres. religions. La haine ne s’arrête pas à la communauté dans son ensemble mais elle atteint aussi ses symboles. C’est ainsi que des imams seront menacés et des femmes en hijab harcelées. “Ce fut un moment terrible pour nous tous,” commente Mustafa Alim, un Américain d’origine afghane qui a vécu aux USA pendant plus de deux décennies. Le coup de souffle. Dans un tel climat, où la terre de l’Amérique devint subitement étroite pour les adeptes de l’Islam, la nouvelle génération de musulmans qui forment CAIR utilise son vaste réseau de communication pour faire paraître un reportage choc qui eut un effet dévastateur. Le titre du reportage : “Précipitation au jugement quelques semaines après l'explosion,” paru après les attaques contre les musulmans, a permis à la communauté de reprendre confiance en elle-même. “Lorsque la nouvelle parut quelques jours après l'explosion confirmant le fait que les musulmans n'étaient pas impliqués dans l'attaque, nous avons tous poussé un ouf de soulagement,” se souvient IM Mouhammad. Pharmacien et membre actif de plusieurs organisations musulmanes aux USA. En plus de ce reportage, CAIR a aussi fait plusieurs interventions dans la presse américaine avec notamment des interviews de son dynamique Directeur Exécutif Nihad Awad. La campagne médiatique du conseil a été dirigée contre les grands studios hollywoodiens, les compagnies de greeting cards, la maison Nike, toutes coupables d’attaques gratuites contre l’Islam. Ainsi, en 1994, Awad et son organisation ont remporté leur première importante victoire contre une grande compagnie de distribution de posters en faisant retirer simplement de la publicité d'un poster montrant une femme en hijab noir avec l’inscription "Ainsi vous ressemblez à une chi’ite". Une autre bataille avec la grande maison de fabrication d’équipements sportifs a tourné en faveur des adeptes de CAIR. Nike avait en effet marqué le mot “Allah” sur la semelle d’une de ses chaussures. Cette offense aux musulmans et à tous les hommes sensés n’a laissé indifférents les activités de CAIR. qui par leur pression, ont contraint la grande Nike à retirer cette chaussure du marché. Et mieux, Nike pour se faire excuser a construit plusieurs terrains de jeu pour des écoles musulmanes. Parallèlement à ce combat médiatique d’avant-garde, CAIR organise régulièrement des sessions de formation à l’intention des jeunes dans le but de préparer les élites musulmanes de demain. L’action est prometteuse comme en témoignent les propos d’un de ces jeunes de l’école de CAIR : “Nous sommes la prochaine génération. Si vous êtes convaincus de ce que CAIR a fait jusqu'à présent, attendez de voir ce que nous allons faire dans le futur.” Le Lobbying de CAIR Les observateurs de la scène politique et surtout les médias au pays de l’oncle Sam estiment que l’organisation de Nihad Awad est la première d’essence islamique à faire du lobbying politique. Dans ses combats pour la réhabilitation de l’image de l’Islam, CAIR a parfois bénéficié grâce à son pragmatisme, du soutien de certains leaders d’église, et même dans certains combats. Comme la cause des musulmans de Bosnie, des activistes politiques israélo-léens ont travaillé à ses côtés. Mais c’est surtout du côté politique que CAIR entend rompre avec les habitudes. Jusque-là, les musulmans ont observé la chose politique comme une réalité qui ne concerne que les autres. Les hommes politiques américains le leur rendent bien d’ailleurs. Une démocrate californienne à qui on avait demandé au début des années 1990 de rencontrer la communauté musulmane dans le cadre d’une campagne électorale s’était interrogée : “Pourquoi dois-je rencontrer les musulmans ? Ils ne votent jamais.” S’il est démontré que la communauté musulmane a une participation faible aux consultations électorales américaines, l’action de CAIR montre son intérêt de plus en plus croissant à prendre part au débat politique. Les responsables du Conseil sur les Relations islamiques en Amérique disposent de réseaux au Congrès (le parlement des USA). De plus en plus, on trouve des défenseurs des causes islamiques parmi les députés. Américains, grâce au travail de CAIR qui, de son bureau de Washington, est décidé à faire entendre la voix des musulmans sur le vaste territoire des USA. Cheick Saar Source : Revue Arabes Trends/june 1999 L’Appel N°034 Novembre 1999 Les fils d’Adam, trop pour la terre ? Nous sommes depuis le 12 octobre dernier, selon les Nations Unies, 6 milliards d'habitants sur la terre. Le 6 milliardième être humain a été accueilli dans les Balkans par les plus hautes autorités de l’institution internationale qui ont à l’occasion exprimé leur sentiment de joie, mais également des inquiétudes sur l’avenir des fils d’Adam, de plus en plus nombreux sur la planète. Faut-il en réalité s’inquiéter de l’avenir de la population mondiale ? L’accroissement de la population de la planète semble en effet inquiéter les spécialistes qui incriminent généralement le déséquilibre grandissant entre les effectifs humains et les ressources indispensables à la survie de la population mondiale. La solution de facilité. Préconisée pour venir à bout de ce déséquilibre, c’est entre autres la politique de limitation des naissances financée à coup de milliards dans les pays sous-développés surtout. L’Afrique et l’Asie, principalement accusées de produire l’essentiel des bouches à nourrir de la planète, sont devenues des champs d’expérimentation de toutes formes de méthodes de contraception. On a beau ne pas le reconnaître, les vrais problèmes de l’humanité ne sont pas pour l’essentiel liés à l’accroissement de la population mondiale. Ils semblent plutôt résider beaucoup plus dans l’injustice et l’ingratitude des riches que dans la fécondité ou la fertilité des plus pauvres. Comment voulez-vous que l’humanité vive dans la paix, la sécurité et la quiétude quand les 7/8e des richesses sont entre les mains des pays dits développés qui ne représentent à peine que le 1/5e de la population mondiale ? Est-il logique que cette minorité s’empiffre au détriment de la majorité qui croupit dans une misère sans précédent ? Il est Il est inadmissible que les plus riches de la planète gaspillent les ressources et demandent aux plus pauvres (qu’ils ne cessent de piller) de payer. Les riches ne doivent pas à eux seuls s’arroger le droit de procréer parce qu’en réalité, il y a sur terre de la nourriture pour tous, comme le Coran le dit : "Il n’est pas d’être vivant sur la terre dont la nourriture n’incombe à Dieu" (Coran 11/6). Ce n’est donc pas normal que ceux qui disent de ne pas beaucoup enfanter (les pays développés) encouragent en même temps les naissances dans leurs pays par l’octroi d’allocations, l’abattement de charges fiscales et d’autres avantages. La lutte contre la pauvreté ne passe pas prioritairement par la limitation des naissances, car nos problèmes sont beaucoup plus liés à la mauvaise répartition, à la mauvaise utilisation et à la sous-exploitation des ressources qu’à celui d’un effectif. Dans plusieurs versets, le Coran nous montre que nos problèmes sont effectivement ailleurs, notamment dans notre injustice et notre ingratitude. et notre méchanceté et non dans l’insuffisance des ressources qu’il a assujetties à l’homme : “Ne tuez pas vos enfants par peur de pauvreté. C’est nous qui assurons leur subsistance ainsi que la vôtre” (Coran 17/31). La population est en réalité très importante. Dieu nous a créés pour que l’on peuple la terre et pour qu’on y applique sa volonté : “Il (Dieu) créa la terre, et il vous la donna pour la peupler” (Coran 11/61). Le messager a aussi dit : “Épousez des femmes amoureuses et prolifiques, car l’importance de votre nombre fera ma fierté, devant les nations au jour de la résurrection”. Une bonne lecture du hadith laisse apparaître que l’essentiel, ce n’est pas de faire des enfants, mais que c’est surtout d’être suffisamment responsable à leur égard. La responsabilité des géniteurs, c’est justement de faire de leurs enfants des hommes de la communauté de Mouhammad (saw). Cela revient à assurer aux enfants un encadrement adéquat de même qu’une éducation morale, intellectuelle et physique qui puisse. permettre de peupler la terre par des individus vertueux et respectueux des lois de Dieu. Le prophète ne serait pas assurément fier de se retrouver avec des incrédules et des mécréants. Mieux, il souhaiterait que sa communauté soit composée d’hommes en quantité, mais surtout en qualité : “Je crains, disait-il, que les autres nations ne se jettent sur vous comme des invités autour d’un plat.... Cela parce que serons-nous peu nombreux ? interrogèrent les compagnons. Non, rétorqua le prophète. Vous serez nombreux mais aussi fragiles que l’écume charriée par les eaux...” Avec un peu plus d’efficience, de bon sens et de justice dans la gestion et la répartition des ressources, on peut couvrir les besoins les plus essentiels de la planète. C’est dire en d’autres termes que la résolution du problème de la pauvreté de l’humanité passe par la justice, la compassion et l’humanisme des plus développés. Bref, elle passe par la bonne administration des biens que Dieu a mis à la disposition de tous. L’Islam ne saurait donc Admettre comme solution aux problèmes de l’humanité toutes formes de limitation de naissance ayant pour finalité de réduire le nombre de bouches à nourrir : “Ne tuez pas vos enfants pour une pénurie de vivres. La nourriture nous l’attribuons à vous comme à eux” (Coran 6/151). En revanche, l’islam ne ferme pas la porte à toute planification basée sur des raisons objectives et licites. Ainsi, il sera admis l’espacement des naissances s’il est établi qu’une nouvelle naissance peut nuire à la santé de la mère ou même de l’enfant. Il sera admis qu’un couple, qui pour des raisons d’ordre économique, ne se sent pas en mesure d’assurer à un enfant un encadrement adéquat et une bonne éducation morale, spirituelle, intellectuelle, physique... pour en faire un être exemplaire de la communauté, planifie ses naissances. C’est donc le réalisme de l’Islam qui n’admet pas à un niveau général la limitation des naissances comme une politique de développement. Sharif Souley L’Appel N°034 Novembre 1999 Rencontre Entretien avec Tariq Ramadan Professeur d'islamologie à l’Université de Fribourg (Suisse) et de philosophie à l’Université de Genève (Suisse), Tariq Ramadan n’est pas un inconnu du monde musulman francophone. Conférencier émérite, ce petit-fils de Hassan Al Banna, le fondateur du mouvement des Frères musulmans, tranche par son esprit critique et son érudition. L’Appel l’a rencontré lors du Séminaire international de formation des responsables d’associations musulmanes (S.L.F.R.A.M 99) à Abidjan, dont il était l’invité vedette. L’Appel : Comment caractérisez-vous le comportement des musulmans à l’égard des autres ? Tariq Ramadan : Si Dieu l’avait voulu, Il aurait fait de vous une seule communauté. Il a voulu la diversité, comme le résume le texte coranique. L’Islam est la dernière révélation divine et il est confronté à beaucoup d’adversité. Il faut avoir du respect pour les autres et exiger qu’ils aient la même attitude à notre égard. Il faut essayer de voir s’il y a des points communs où l’on peut travailler. Ensemble. Il y a des défis liés à l’analphabétisme, aux fléaux, à la pauvreté, à l’injustice et bien d’autres tares et vices contre lesquels nous devons communément lutter. Il y a donc des valeurs communes tout comme dans la prophétie. Il y a un message commun au niveau de l’essentiel. L’Appel : Comment expliquez-vous la peur et la crainte que suscite l’Islam ? Tariq Ramadan : Il y a un réveil évident de l’Islam partout dans le monde. Il y a à l’intérieur des masses musulmanes une véritable renaissance. Ce mouvement est transversal, c’est-à-dire qu’il existe partout. Les musulmans affirment une spiritualité qui les positionne de façon résistante à l’ordre actuel basé sur l’injustice et la dépravation des mœurs. Les musulmans ont conscience que cela est contraire à l’honorabilité des enfants d’Adam. L’Islam apparaît comme une véritable résistance aujourd’hui à tout ce qui n’est pas normal. Il est évident que ceux d’en face diabolisent et cliquettent l’Islam. L’Appel : Vous aimez parler d’identité musulmane, quel Contenu, lui donnez-vous ? Tariq Ramadan : Il existe bel et bien une identité musulmane. Le premier triptyque foi-pratique-spiritualité, c’est-à-dire l’Iman, l’Islam et l’Ihsan, qui est la vie du cœur. Car c’est le cœur qui inspire. Le deuxième axe est l’intelligence des textes et l’intelligence du contexte. Il faut éviter de faire de nos textes des textes figés et froids. Notre intelligence et notre raison, nourries par la foi, doivent nous permettre de tirer en tout lieu et à toute époque la quintessence du texte, la finalité de la parole divine ou prophétique. C’est cette lecture intelligente des textes et des contextes qui ancre l’Islam dans le temps et dans l’espace. Le troisième axe, c’est éduquer et transmettre. Le musulman, grâce à son éducation, se transforme et transforme son environnement dans le sens du bien. Il transmet donc des valeurs. Ainsi, il participe à un projet de société en agissant de la sorte. Agir et participer, tel est le quatrième axe de l’identité musulmane. L’Appel : L’expression. Vous qui croyez devient dans vos ouvrages : “vous qui portez témoignage”. Pourquoi ? Tariq Ramadan : Pour moi, le musulman, en vivant sa foi, témoigne de cette foi. En priant, en jeûnant, en croyant... il porte témoignage de sa croyance. Il témoigne devant Dieu, les hommes, les anges de sa croyance. On remarque que les musulmans sont en retard dans bien des domaines. L’Appel : Vous titrez justement un de vos livres : “Grandeur de l’Islam - Décadence des musulmans”. Comment allier la beauté de cette théorie à sa concrétisation ? Tariq Ramadan : Il faut faire l’analyse critique des maux et de ce qui a provoqué ces maux. Aujourd’hui, le monde musulman vit beaucoup de problèmes. Les causes vont de la dictature des pouvoirs, la démission des intellectuels musulmans au colonialisme. Ce qu’il faut promouvoir maintenant, c’est une nouvelle formation islamique. Il faut faire comprendre à tous les musulmans que toute maîtrise dans un domaine qui n’est pas directement liée au seul critère de la connaissance (Coran et... Sunna) restent religieuse. Un médecin, il prie quand il opère. Un économiste, quand il maîtrise son sujet, est quelqu’un qui applique sa religion. Le Prophète (SAW) dit : “Dieu aime quand quelqu'un fait quelque chose, qu’il le fasse bien.” Pour nous, si l’Islam rayonne sur toutes les activités, on a de bons citoyens. De ce point de vue, il faut revoir notre formation. L’Appel : Votre approche de la charria tranche d’avec la vision simpliste et réductrice au code pénal. Tariq Ramadan : La charria n’est pas bien comprise même par certains musulmans. Le verset coranique dit : "Nous avons donné à chacun d’entre vous une voie et une praxis.” La charria regroupe la foi, la pratique et la spiritualité. Le Coran et la sounnah sont les sources sur lesquelles il n’y a pas de divergence ; c’est la lecture normative de ces deux sources qui va donner naissance aux sciences du Coran et aux sciences du Hadith. La charria, c’est la conception du monde, de la vie, de la mort, de l’au-delà ; c’est une vision globale du monde. C’est le chemin qui mène à la source qu’est Dieu. La charria peut donc secréter plusieurs branches de connaissances : El Aquida (la croyance), Usul El Ijtih (la méthodologie d’extraction des règles), El Achlaq (la morale, l’éthique) et le soufisme dans sa bonne compréhension. Le fiqh est donc l’application de la loi dans un espace et dans un temps donné. L’Appel : Vous distinguez six grandes tendances dans le monde musulman. Détaillez-nous les ? Tariq Ramadan : Dans l’analyse des tendances du monde musulman, j’en ai distingué six. La première tendance est celle du traditionalisme d’école. Il y a une lecture de l’Islam à travers une seule école. Seule l’idée de l’école compte et fait effet. La deuxième tendance est la Salafia littéraliste. Elle se trouve dans les trois premières générations. Il y a une attitude rigoureuse. On ne passe pas par une école. On reste lié aux textes. La troisième tendance est la Salafia réformiste. Ici, l’école n’est pas une nécessité. Il y a une lecture interprétative du texte. Il y a... ijtihad. La quatrième tendance est la salafia littéraliste politisée. On découvre une lecture politique des textes. La seule chose qui m’intéresse, c’est la khilafat, le pouvoir. La cinquième tendance est celle des réformistes libéraux. On assiste à une lecture laïque des textes. Le cartésianisme et le rationalisme sont obsédants. La dernière tendance est celle de la voie soufie. Elle a connu des évolutions et des déviations, mais dans son principe, elle a sa source dans l’Islam. Propos recueillis par Tiégo Tiemtoré L’Appel N° 034 Novembre 1999 L'Appel islamique PORTRAIT MOU’AZ BEN DJABAL, Un “agrégé de l’Université du Prophète de l’Islam” À l’avènement de l’Islam, des hommes sont venus aux côtés du prophète Mouhammad (saw), pour découvrir, comprendre et vivre le Coran, ce message adressé à l’humanité toute entière. Durant 23 ans, des compagnons ont été instruits et éduqués par le noble Prophète de l’Islam. Ces hommes issus du premier Makarauta (centre de formation islamique) sont ainsi devenus les maîtres de La science, de la sagesse, de la législation,... Parmi eux, Mou’az bin Djabal s’est illustré par la maîtrise du licite et de l’illicite. Comment ce jeune homme a-t-il réussi à accéder en quelques temps seulement à cette agrégation ? C’est ce que nous vous proposons de découvrir dans les lignes qui suivent. Mou’az bin Djabal, un jeune homme à l’aspect attrayant, fait partie de ces 70 ansars qui prêtèrent serment d’allégeance au Prophète (saw) à Al Aqaba pour le soutenir dans sa mission. D’un teint bronzé, il présentait toujours un visage radieux et un air séduisant. Son calme lui attirait tous les regards extérieurs à l’assemblée des Saha-bas dont il était le plus jeune. En réalité, c’était un bon causeur, mais qui n’intervenait que lorsque la situation l’exigeait et gardait aussi le silence par ses longues et profondes méditations. Cette attitude d’étudiant averti, consciencieux et soucieux lui a permis d’accéder à la science religieuse et d’exceller dans la connaissance du licite et de l’illicite. L’agrégation de Mou’az en matière de licite et d’illicite Mou’az était convaincu que la connaissance est le capital du vrai croyant et la science, son arme. C’est pourquoi il ne se lassait point d’apprendre en y mettant toute son intelligence et toute sa sagesse. Son engouement pour la recherche du savoir va lui permettre de décrocher sa première distinction honorifique auprès de l’Imam des Envoyés Mouhammad (Saw). Ce dernier déclarait à son sujet : “Mou’az est le plus informé en matière de licite et d’illicite”. La confiance venait de naître entre Mou’az et son maître, le prophète Mouhammad (SAW), qui n’hésita pas à le nommer ambassadeur de l’Islam au Yémen alors qu’il n’avait qu’une vingtaine d’années. Fort de cette distinction, Mou’az fera preuve de lucidité dans ses prises de décision, conscient sans nul doute que la raison constitue la base de sa religion. Mou’az ouvre la porte de l’Ijtihad Pour tester son jeune ambassadeur, le Prophète (SAW) demanda d’après quoi il assurerait la justice parmi les... musulmans. Mou’az répondit en homme averti que ce serait respectivement d’après le Coran, la Sunna du Messager et en dernier ressort son propre raisonnement si la question ne trouvait pas sa réponse dans les deux premières sources. Le prophète satisfait loua son Seigneur en ces termes : “Louange à Allah qui a honoré son Messager avec ce qui le rend satisfait”. La voie de l’ijtihad venait d’être ouverte. Mou’az forçait l’admiration de tous les Sahabas qui ne tarissaient pas d’éloges à son endroit. Le Khalife Oumar fait les éloges de Mou’az. Lorsque Omar bin Khattab vint au commandement des affaires de l’Etat islamique, il nomma Mou’az comme gouverneur de Damas. Pour justifier son choix, l’Amir des croyants déclare : “Si le Seigneur me demandait pourquoi j’ai désigné Mou’az comme gouverneur, je répondrai que j’ai entendu son Messager dire : “Lorsque les savants remonteront vers Dieu, le Tout-Puissant, ils trouveront sûrement Mou’az devant eux.” À la question de savoir qui il désignerait comme son successeur à... La tête de l’Etat, le calife, répondit : “Si Mou’az Bin Djabbal était vivant et que je lui confiais le commandement, si en comparaissant devant le Souverain du jour du jugement dernier, on me demandait ce que j’ai laissé à la tête de la nation de Mouhammad (SAW), je répondrais : “J’ai désigné Mou’az Bin Djabbal après que j’ai entendu le prophète dire qu’il est l’Imam des savants le jour de la résurrection.” Mais en ce moment, Mou’az avait déjà rejoint son Seigneur. La mort du prophète pour Mou’az était plus qu’une réalité. Il affirmait : “Je ne me suis jamais réveillé un matin sans penser que je ne verrai plus le soir, ni couché le soir sans penser ne plus voir poindre le jour ; de même, lorsque je fais un pas, je ne suis jamais sûr de faire un autre. Car il me semble voir chaque matin agenouillé devant leur livre, les habitants du paradis se réjouir et ceux de l’enfer se lamenter.” De ce fait, Mou’az ne cessait de préparer son retour auprès du Seigneur à travers des œuvres de piété. Pour lui, il ne... suffisait pas seulement d’avoir des connaissances théoriques, mais il fallait surtout mettre en pratique ce que l’on a appris : “Apprenez ce que vous voulez, mais sachez que le Seigneur ne vous attribuera de récompenses que pour ce que vous avez pratiqué de votre science. À l’âge de trente-trois ans, Mou’az devait regagner son Seigneur.” Regardant le ciel, il s’adressa au très miséricordieux en ces termes : “Ô mon Dieu ! ... Je te redoutais certes, mais aujourd’hui je te supplie. Mon Dieu ! Tu sais que je n’aimais pas la vie (d’ici-bas) pour jouir du courant des fleuves et de la plantation des arbres... mais pour endurer la soif et les moments de gêne et pour acquérir la science, la foi et la soumission.” “Bienvenue soit la mort, une bien-aimée, venue pour un besoin,” dira-t-il au soir de sa vie comme pour saluer l’ange de la mort. Ce besoin était le Paradis. Qu’Allah nous accorde ce Paradis. Bakayoko Nouhoun Erratum ! Dans notre article du mois de septembre, nous titrions “Zaïd Bin Arissat, le secrétaire.” du prophète”. Il fallait lire plutôt : “Zaïd Bin Arrissat, ce bien-aimé du Prophète”, car le secrétaire particulier du prophète était Zaïd Bin Thabbit. Toutes nos excuses pour cette confusion. L’Appel N°034 Novembre 1999 Ce qui est de l’IJTIHAD L'APPEL, dans son numéro 033 d’octobre 1999, a publié un article sous le titre : “La place de l’Ijtihad dans la vie du croyant”. Nous saluons vivement l’auteur de cet article pour sa volonté de contribuer à la promotion de l’Islam par la voie de la plume. Cependant, nous pensons qu’un sujet d’une si grande importance doit être davantage approfondi. C'est pourquoi nous voulons apporter un complément à cette réflexion. Rappelons que Dieu nous dit dans le Coran (chapitre 5, verset 2) : “...entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et les transgressions. Et craignez, car ALLAH est certes dur en punition.” L’ijtihad est un instrument technique de la jurisprudence. islamique. Il fut l’objet de débats entre les savants de la jurisprudence islamique. C’est ainsi donc que plusieurs questions ont fait l’objet de préoccupation : Quelle définition doit-on donner au mot ijtihad ? Qu’est-ce qu’il faut pour qu’on parle d’ijtihad ? Quelles sont les différentes catégories d’ijtihad ? Doit-on de nos jours faire l’ijtihad ? Quelles conditions doit-on réunir pour faire l’ijtihad ? L’intégrité morale de celui qui veut faire de l’ijtihad est-elle une condition ? Était-il permis de faire de l’ijtihad en présence du Prophète (SAW) ? Était-il permis au Prophète (SAW) lui-même de faire de l’ijtihad ? Certes, l’ijtihad a une place importante dans la vie du croyant comme le souligne l’article précédent, mais il y a lieu de préciser que tout le monde ne peut pas se donner le droit de faire usage de cet instrument technique et très délicat. De la définition de l’ijtihad. La définition retenue par les savants de la jurisprudence islamique est que l’ijtihad, c’est l’effort fourni par le faqih. (le juriste) pour dégager le caractère juridique d’une chose. C’est lorsque le faqih, face à une question, cherche, rappelle ou interprète à partir des textes de l’Islam et se prononce par rapport à la question en disant qu’elle est obligatoire, recommandée, licite, illicite... Ainsi donc, il fait de l’ijtihad selon l’entendement des savants de la jurisprudence islamique. Et celui qui fait de l’ijtihad est appelé al Moujtahid. Lorsqu’il y a ijtihad sur une question, cela implique quatre choses essentielles, à savoir : - Que cet ijtihad ait été fait par un Moujtahid, donc un faqih remplissant toutes les conditions exigées en la matière ; - Que la question sur laquelle l’ijtihad a été fait soit une question qui n’a pas eu de réponse dans les textes de l’Islam ; - Que le moujtahid ait fait un effort réel de réflexion, pour chercher, rappeler, déduire, interpréter, avant de se prononcer. - Que le moujtahid, pour soutenir son effort, ait eu recours aux sources de références reconnues par l’Islam. Il va de soi que Tout ijtihad dépourvu d’une de ces quatre choses n’est pas de l’ijtihad. Celui qui veut faire de l’ijtihad, c’est-à-dire le moujtahid, doit respecter un certain nombre de conditions. Ces conditions sont regroupées en deux catégories : celles qui font l’objet de consensus et celles qui font l’objet de divergence. Les conditions sur lesquelles il y a unanimité sont au nombre de neuf : 1. Que le Mujtahid soit musulman ; 2. Qu’il jouisse de ses facultés mentales ; 3. Qu’il soit majeur ; 4. Qu’il soit intelligent, capable de comprendre le fond d’une expression ; 5. Qu’il ait une connaissance du Coran. Certains savants pensent qu’à ce niveau, la connaissance des versets relatifs aux préceptes de l’Islam, ainsi que leurs places dans le Coran, suffit. D’autres pensent qu’il ne suffit pas de les connaître, mais aussi de les mémoriser. Pour un autre groupe de savants, la mémorisation de tout le Coran est nécessaire pour faire de l’ijtihad. 6. Qu’il ait une connaissance parfaite de la sunna (tradition du Prophète (PSL)). Cela consiste à connaître entre autres : - Les différents types de hadiths, notamment, les hadiths servant à restreindre le cadre d’application d’un verset du Coran, ceux servant à expliquer un verset du Coran, ceux n’ayant aucune relation avec un verset du Coran... - Les conditions qu’il faut réunir afin de pouvoir argumenter avec un hadith et le prendre comme preuve, notamment, la validité de la chaîne de transmission du hadith, sa prédominance sur d’autres, son caractère abrogé ou non. - Les voies par lesquelles on connaît la validité de la chaîne de transmission d’un hadith ; - La signification des termes d’un hadith et leurs implications juridiques ; - Les hadiths abrogateurs et les hadiths abrogés ; - Ce qu’il faut faire lorsque deux hadiths sont apparemment contradictoires ; - Les raisons pour lesquelles un hadith est venu. 7- Qu’il ait (le Moujtahid) une connaissance de la langue arabe ; 8- Qu’il ait une connaissance de la jurisprudence islamique ; 9- Qu’il sache s’il y a un consensus des savants. musulmans sur le thème autour duquel il mène sa réflexion ; Quant aux conditions sur lesquelles les savants ont divergé, elles sont au nombre de trois : 1- La connaissance de la biographie du Prophète. Selon certains savants, tels que Ibn Hazam, c’est une condition de l’ijtihad. Pour d’autres, ce n’est pas une condition indispensable, car elle fait déjà partie de la tradition du Prophète. 2- La connaissance des préceptes qui sont dérivés des préceptes fondamentaux tirés des textes islamiques. Certains savants pensent que la connaissance de ces préceptes dérivés est une condition de l’ijtihad. D’autres pensent que non, parce que selon eux, ces préceptes dérivent de la logique. La licité de cette science fut l’objet de débat entre les savants en jurisprudence islamique. Ceux qui pensent que l’usage de cette science est permis trouvent que c’est une condition de l’ijtihad. C’est le cas de l’Imam Ghazali. Certains pensent qu’elle est interdite. C’est le cas de Nawawi. D’autres pensent que si c’est une logique. Faite selon l’entendement philosophique, on ne doit pas s’en servir. Dans le cas contraire, on peut s’en servir mais en faisant l’ijtihad. Pour une autre catégorie de savants, la connaissance de la logique n’est pas une condition pour le Moujtahid, mais la connaissance de certains termes relatifs à cette science est une nécessité. À la question de savoir si de nos jours on doit faire de l’ijtihad, il n’y a pas de réponse tranchée. Trois points de vue se dégagent de l’argument des savants : certains savants pensent qu’on ne doit pas faire le Ijtihad de nos jours. Le souci est ici de protéger le droit islamique de toute tentative d’infiltration de choses nouvelles. Pour d’autres savants, on doit faire de l’ijtihad de nos jours, car il y a toujours des faits et événements nouveaux qui exigent une réponse. Il faut donc faire le Ijtihad pour trouver les caractères juridiques des nouveaux événements lorsqu’ils surviennent. Il y a une position intermédiaire qui dit qu’on doit faire de l’ijtihad de nos jours, mais... dans le respect strict de ses normes. Voilà ce qui est de l’ijtihad ou effort de réflexion personnel dont il a été question dans un article du N°33 de l'Appel. Si l’ijtihad s’avère nécessaire, il n’est pas fait par n’importe qui et n’importe comment. KEITA Abdoulaye Diplômé en droit islamique L’Appel N° 034 Novembre 1999 Signification, importance et implications du travail selon l’Islam Dans un témoignage pathétique, le célèbre soufi As-sîbli (861-945) disait : “J'ai suivi quatre cent maîtres et j'ai lu quatre mille hadiths. Puis j'en ai choisi un seul que j'ai mis en pratique à l'exclusion de tout autre parce que je l'ai médité et j'y ai trouvé ma délivrance et mon salut. J'ai trouvé aussi la science entière des anciens et des modernes. Je m'en suis contenté.” Voici ce hadith : “Travaille pour la vie d'ici-bas dans la mesure où tu résideras sur la terre ; travaille pour la vie future dans la mesure où tu dois y demeurer ; travaille pour ton Seigneur autant que tu as besoin de lui et...” travail pour le feu de l'Enfer autant que tu pourrais en supporter l'ardeur. Dans ce témoignage et à travers ce hadith, on retient que le travail est important. Important d’autant plus que sa finalité c’est de permettre à l’homme d’avoir les moyens nécessaires pour accomplir la mission pour laquelle il a été créé. De la signification du travail. Le travail, c’est l’effort entrepris pour gagner sa vie. C’est en d’autres termes, le moyen par lequel l’individu gagne son pain quotidien et s’épanouit pleinement dans la société. Contrairement à l’Occident judéo-chrétien qui avait une approche négative du travail, l’Islam a très tôt eu le mérite de donner au travail sa signification réelle. Ainsi, le travail en Islam prend en compte le bien-être de l’homme tant dans sa vie matérielle que dans sa vie spirituelle. Car, autant le travail doit permettre à l’homme d’acquérir des biens et des richesses de ce monde pour assurer sa subsistance et son confort matériel, autant il doit lui donner les moyens nécessaires pour... Vouer avec dignité et loyauté le culte à Dieu. Pour avoir accepté la lourde responsabilité de la lieutenance de Dieu sur terre (Coran 33/72 et 2/30), l’homme, fort de son intelligence et de son ingéniosité, doit travailler pour réaliser les projets rentrant dans le cadre de son épanouissement moral, matériel et spirituel, et partant de celui de toute la société. Ainsi, le travail est en islam le témoignage de l’indépendance et de la responsabilité de l’homme. C’est à ce titre qu’il doit permettre à l’homme d’utiliser les moyens qui lui sont octroyés pour parcourir le chemin de la vie (ici-bas et au-delà) sans trop compter sur les autres au point de devenir oisif et sans non plus adjoindre des idoles à Dieu. De l’importance et de la finalité du travail. Dans un hadith, le prophète (saw) disait au sujet du travail : “Celui qui revient fatigué au bout d’une journée de labeur, a ses péchés pardonnés”. Dans cet enseignement du messager, l’on retiendra que le travail accompli dans le but d’être indépendant, d’avoir un minimum de confort pour accomplir sa mission avec dignité et contribuer en fin de compte au développement de la société, est un acte de dévotion, donc de foi et de piété. C’est autrement dit, un acte que l’on peut hisser au grade d’action cultuelle. Selon une tradition, le prophète fut interrogé à propos d’un dévot qui jeûnait, priait et se livrait au zikr d’une manière quasiment ininterrompue. - “Qui est-ce qui le nourrit ?", leur demanda le prophète. - “Nous le nourrissons tous", répondirent les compagnons. - “Vous êtes alors plus dévoués à Dieu que lui", conclut le prophète. La piété ne saurait donc en aucun cas justifier l’oisiveté, la mendicité et la vie dépendante. Le Coran l’affirme à juste titre en ces termes : “Aucune âme ne portera le fardeau d'autrui. Et en vérité, l'homme n’obtient que le fruit de ses efforts” (Sourate 53/38 - 40). La finalité du travail, c’est de réaliser en l’homme un certain équilibre en alliant foi et action productive. Dans la sourate 62 au verset 10, Dieu... nous dit : “Après l’accomplissement de la prière, dispersez-vous et allez à la recherche des bienfaits de Dieu et intensifiez la mention du nom de Dieu. Peut-être seriez-vous heureux.” Dans ce verset, Dieu nous demande de nous adonner à l’activité spirituelle, gage de notre succès dans l’au-delà, mais il nous exhorte aussi à nous déployer pour rechercher les moyens de notre subsistance et le bien-être social qui représentent notre quote-part dans la vie d’ici-bas. “Et recherche à travers ce qu'Allah t'a donné, la demeure dernière et n'oublie pas ta part en cette vie..." Coran 28/77. Au-delà de l’équilibre entre le spirituel et le matériel qu’il doit pouvoir réaliser en l’individu, le travail vise à une échelle plus grande, le développement de toute la communauté. Il s’agit d’un développement qui intègre le social, l’économique, le matériel et le spirituel. Autrement dit, qui apporte un changement global dans la vie de l’homme, ce vicaire de Dieu sur terre. Implications du travail. Si l’Islam incite au Travail, il n’en est pas moins vrai qu’il prescrit à ses adeptes des activités recommandables et des moyens pour y parvenir : "Dieu est bon et n'accepte que ce qui est bon", nous dit le hadith du prophète (saw). Ainsi, l’Islam encourage toute activité qui éloigne l’homme de la spoliation des biens d’autrui et lui procure des gains licites. “Acquérir du bien licite pour assurer son existence et sa subsistance est nécessaire à tout homme et femme”, déclarait le prophète Mouhammad (saw). Selon l’Islam, chaque individu doit, selon son goût, son habileté, ses talents et sa force, choisir l’un des nombreux métiers et arts qui peuvent lui procurer des gains licites. Au titre des nombreuses activités que l’Islam autorise, on peut citer l’agriculture, l’élevage, la pêche, l’industrie, le commerce... Dans un hadith, le prophète affirmait : “Nul n'a consommé un bien meilleur que le fruit du travail de ses mains". Ce hadith montre clairement que l’Islam n’a aucune estime pour les pratiques qui peuvent troubler la... quiétude de l’individu et par-delà de toute la société. À juste titre, la corruption, le vol, la fraude, la mendicité, la prostitution, l’escroquerie, le meurtre et les jeux de hasard sont condamnés, même s’ils sont prisés pour "les gains faciles" qu’ils procurent. De même, l’oisiveté, le parasitisme et toute autre forme de vie dépendante sont en Islam à éviter parce que sources de péchés et de déshonneurs. L’exclusion de pratiques illicites répond au souci de l’Islam de voir le capital de l’homme être licitement constitué et fructifié avec la plus parfaite honnêteté. Le travail constitue en Islam un moyen devant permettre à l’homme de réaliser sa mission de vicaire de Dieu sur terre dans la dignité, la liberté et la tranquillité d’esprit. Le travail bien fait est en d’autres termes, un acte d’adoration. Ce n’est donc pas par hasard si, pour grands qu’ils fussent et malgré leurs charges spirituelles et leurs responsabilités sociales, les prophètes de Dieu eux-mêmes exerçaient souvent un métier. Le travail revêt une grande importance en Islam en tant que facteur de développement de toute la société. C’est pourquoi la législation islamique exhorte les membres de la communauté à travailler en vue de leur bien-être social, économique, matériel et spirituel. L’Appel N°034 Novembre 1999 Pourquoi Dieu a-t-il créé le mal ? Alex, qui a fait ses études supérieures en Europe, est de ceux qui ne croient pas en Dieu. À chaque fois que nous nous rencontrons, notre conversation débouche immanquablement sur la religion. Un jour, mon ami me demanda : “Comment pouvez-vous prétendre que votre Dieu est parfait, miséricordieux, bon et généreux alors qu'Il a créé tous ces maux qui accablent notre monde : la maladie, la vieillesse, la mort, les tremblements de terre, les inondations, les volcans, les microbes, le poison, la chaleur torride et le froid glacial, le cancer qui n'épargne ni le petit enfant ni le vieillard ? Si Dieu est amour, s'il est bonté, pourquoi crée-t-Il... La haine, la laideur et le mal ? Cette question, nous allons l’aborder en trois niveaux. Le mal dans nos actes. Nous affirmons pour notre part que Dieu n’est que Miséricorde et Bonté. L’ordre divin inclut uniquement la justice, l’amour, la bienfaisance, le pardon, le bien. Seules les bonnes actions plaisent à Dieu. Pourquoi laisse-t-Il l’oppresseur, le criminel et le voleur accomplir leurs méfaits ? C’est parce qu’Il nous a voulu libres et que la liberté inclut nécessairement l’éventualité de l’erreur. “En effet, Nous avons créé l'homme d'une goutte de sperme mélangée pour le mettre à l'épreuve. Nous l'avons fait entendant et voyant. Nous l'avons guidé dans le chemin. Soit il devient reconnaissant ou il devient ingrat.” Coran 76/2-3. Notre liberté, que Dieu décrit dans ce verset, n’aurait aucun sens si nous n’avions pas le droit de faire notre propre expérience, avec deux possibilités se présentant à nous : l’erreur ou la liberté ; le péché ou l’obéissance, entre lesquels nous avons à choisir librement. Sans contrainte aucune. “Nulle contrainte en religion. Car le bon chemin se distingue de l'erreur.” *Coran 2/256. Dieu pouvait faire de nous tous des êtres excellents en nous contraignant de force à l’obéissance. Mais il devait pour ce faire nous priver de notre liberté de choix. C’est la raison pour laquelle Dieu nous laisse tirer la leçon de nos erreurs et de nos souffrances. Donc, si la vie sur cette terre est empoisonnée par la guerre, la haine, la famine, l’injustice, la tyrannie, nul autre que l’homme n’est à blâmer. “En vérité, Dieu ne fait aucun tort aux gens, mais ce sont les gens qui font du tort à eux-mêmes.” *Coran 10/4. Le mal dans l’univers. Un regard objectif et impartial nous révèle que le bien est la base de l’existence et que le mal reste une dérogation à cet ordre. Par rapport à la santé, par exemple, que connaissent normalement les hommes, la maladie est une exception. Nous vivons la plupart des années de notre vie en bonne santé et la maladie ne nous visite que quelques jours... Les Tremblements de terre, pris globalement, représentent quelques minutes seulement dans l’âge total du globe terrestre, qui est évalué à plusieurs millions d’années. Et ainsi les volcans, ou encore les inondations, qui ne sont, dans la vie de la planète, que de courtes secousses prenant place au milieu de périodes de paix longues et durables. Le mal dans l’univers est comme l’ombre dans un tableau. Si on l’examine de près, cette ombre est absolument indispensable et elle joue un rôle esthétique dans l’agencement total du tableau. Nous serait-il possible, sans la maladie, de savoir ce qu’est la santé ? De même, il nous serait impossible, sans la laideur, de savoir ce qu’est la beauté. Impossible de savoir ce qui est naturel sans la connaissance de ce qui est anormal. La souffrance est un test. Les difficultés et les souffrances ont une autre fonction. Elles opèrent un tri parmi les humains pour nous révéler de quelle étoffe ils sont. La souffrance est le test nous permettant de nous connaître nous-mêmes. l’épreuve qui nous définit ce que nous valons aux yeux de Dieu. “(Dieu) c'est lui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver et de savoir qui de vous est le meilleur en œuvre ...” Coran 67/2 De plus, à quoi pense notre interlocuteur, lui qui nous interroge sur un ton moqueur ? Que souhaiterait-il avoir au lieu des conditions de vie dont nous parlons ici ? Une vie d’où seraient absentes la mort, la maladie, la vieillesse, les déficiences, les incapacités ? Une vie sans restriction, sans tristesse, sans souffrances ? Exige-t-il la perfection absolue ? En fait, il n’est de perfection absolue qu’en Dieu. L’Etre Parfait et Unique... Ma grand-mère est de loin plus intelligente que notre illustre docteur, lorsqu’elle dit tout bonnement : Le bien vient de Dieu ; le mal vient de nous-mêmes ! Ce ne sont que quelques mots, mais qui résument fidèlement toute la question... Dieu a envoyé le vent. Il a mis en mouvement le fleuve. Mais le capitaine du bateau, avide de gain qu’il était, a surchargé son bateau de Passagers et de marchandises, le bateau a sombré et le capitaine s’est mis à maudire Dieu... Quelle est la faute de Dieu ? ... Dieu n’a agi que pour le bonheur et le bien des humains. C’est l’avidité et l’ambition démesurées qui ont changé ce bien en mal. ANWAR (In Action/ août 1998) L’Appel N°034 Novembre 1999 Économie & Politique Le secteur informel Le paysage économique de nos grandes villes se caractérise par la prédominance du secteur tertiaire, fortement dominé par le petit commerce et les activités du secteur informel. En effet, dans la plupart des grands centres urbains, cohabitent les couches moyennes des fonctionnaires, des employés du secteur privé moderne, des petits patrons du commerce et la grande majorité des couches pauvres vivant tant bien que mal du secteur informel : petits artisans, restaurateurs, cireurs de chaussures, tâcherons, vendeuses de fruits et légumes, réparateurs de cycles et de véhicules... Le secteur informel se présente de nos jours en Afrique de l’Ouest comme une voie. Porteuse d’espoir pour les populations à revenus modestes. D’où l’intérêt pour nous de jeter un regard sur ce secteur en pleine expansion. Le Bureau International du Travail (B.I.T.) a utilisé pour la première fois en 1970 le terme “secteur informel” pour désigner des activités économiques informelles. En langage courant, ce terme est utilisé pour désigner des activités non officielles, non structurées voire illégales comparativement aux autres activités qui sont régies par les codes du commerce ou des investissements. En fait, il recouvre en Afrique de multiples activités destinées à satisfaire une demande elle-même très diversifiée. Il s'agit d’activités de production ou de vente de biens et services destinées à la population urbaine : menuiserie, construction, habillement, commerce de détail, transport, réparation... Ce qui caractérise ces activités, ce sont leur petite échelle, leur faible intensité capitalistique, l’absence d’un salariat permanent ou encore le non-accès aux institutions modernes de. Crédit La croissance du secteur informel dans la plupart des pays africains et singulièrement en Afrique de l’Ouest trouve son explication dans l’explosion urbaine ainsi que la mise en œuvre des politiques d’ajustement structurel. En effet, les mesures suivantes ont, dans le cadre de leur application, porté atteinte à la situation de l’emploi ces dernières années, quand bien même le volet social a constitué une préoccupation des gouvernants : liquidation, restructuration et privatisation d’entreprises publiques, réduction de la taille des entreprises privées pour des raisons économiques, réduction de l’offre d'emploi... L’existence du secteur informel est donc symptomatique d'une économie formelle dont la structure et le taux de croissance ne permettent pas d’absorber la population active. D’où le retour à l’économie informelle qui joue le rôle de régulateur en matière d’emploi en répondant par une production de biens et services adaptée à la demande des couches à faibles revenus. En partie douée d’un... Pouvoir créateur, en partie parasitaire, l’articulation du secteur informel et du secteur moderne est essentielle : le second approvisionne le premier en biens d’équipements et en matières premières. En outre, avec le phénomène de l’exode rural, une partie des migrants arrivés des zones rurales se trouve confrontée à des besoins non satisfaits (alimentation, logements). Il se crée un système de logements (bidonvilles ou zones périphériques), une agriculture maraîchère, des marchés particuliers (petits marchés ou yaars) à la périphérie des villes où les activités informelles sont très florissantes. L’apprentissage à la vie urbaine et la qualification peuvent s’effectuer par le biais du secteur artisanal ou des petites activités marchandes avant une éventuelle intégration dans l’industrie ou le commerce. C’est la raison pour laquelle certains experts en développement soulignent l’importance du secteur informel dans la création d’emplois et le considèrent comme incubateur des petites et moyennes entreprises. Dans cet ordre d’idée, le secteur informel est considéré comme une “gigantesque éponge, capable d’absorber une grande partie des chocs dus aux contractions périodiques de l’économie, en absorbant d’une part la main-d’œuvre excédentaire, et d’autre part en offrant des revenus supplémentaires à ceux dont les revenus réels se trouvent érodés par l’inflation et par la réduction des dépenses publiques”. (1) Les principaux acteurs du secteur informel La frange jeune de la population urbaine s’illustre de plus en plus de façon active dans les activités artisanales ou du petit commerce : tabliers, cireurs, réparateurs d’engins, vendeuses de produits agricoles ou maraîchers... Le secteur informel n'est plus seulement l’apanage de la population analphabète mais aussi des nouveaux diplômés ou des travailleurs ayant perdu leurs emplois de suite à des compressions ou de fermeture d’entreprises. La plupart des activités du secteur informel repose sur le noyau familial. Outre les membres de la famille, les apprentis... constituent l’essentiel des travailleurs de ce secteur. Il y a également lieu de relever que les agents du secteur informel ont des contacts très peu développés avec les marchés étrangers, à l’exception des activités commerciales qui s’effectuent aux frontières par le biais des commerçants ambulants. Les femmes sont les plus actives dans la plupart des secteurs informels urbains et ruraux. Au Burkina Faso, elles occupent près de 66 % de l’emploi dans ce secteur. Au Niger, près de 40 % des micro-entreprises sont gérées par des femmes. De Dakar à Abidjan, en passant par Bamako, Lomé ou Cotonou, nombreuses sont les femmes qui s’investissent dans les activités informelles en vue de répondre aux besoins de leurs familles. Les entrepreneurs du secteur informel dépendent de multiples sources d’aide financière, allant des moyens informels comme la famille, aux plus formels et aussi moins accessibles, telles que les banques. La quasi-totalité des transactions financières du secteur informel s'effectue. avec la famille et les usuriers ainsi que les tontines. Ces dernières années, les sources traditionnelles de crédit ont été suppléées dans certaines régions par des coopératives d’épargne ainsi que des organisations non gouvernementales (ONG) offrant des microcrédits ou parfois des services d’épargne. À moyen terme, le plus grand problème est l’accès à un fonds de roulement une fois épuisées les ressources de la famille et des amis. Face à cette situation, les usuriers se sont malheureusement positionnés comme source principale de crédit pour des particuliers et les microentreprises. Les tontines constituent également une autre source de financement des opérations du secteur informel. À cheval entre le social et le financier, les tontines s'adaptent aux besoins et à l’environnement socio-économique de leurs membres. L’efficacité du système lui a valu sa vulgarisation, notamment en milieu féminin où les taux de remboursement des crédits frisent les 99%. Vu la baisse de l’offre d'emploi dans le secteur public et Privé (par rapport au nombre de demandeurs d'emploi), les activités du secteur informel sont devenues des sources d’emplois pour un nombre croissant de chômeurs. L’Afrique, et particulièrement l’Afrique de l'Ouest, ne fait pas exception. Il est donc souhaitable que la promotion des micro-entreprises occupe une place centrale dans les stratégies de développement, étant donné l’état de pauvreté qui sévit dans nos villes et campagnes. Lassné Sawadogo, Peter Roler et Leïla Webster : les secteurs informels de l'Afrique de l'Ouest : doc. préliminaire septembre 1995 P.7. L’Appel N°034 Novembre 1999. L’Appel islamique : « Certainement, vous avez dans le messager de Dieu un exemple excellent... ” Coran 33 / 20. Le siècle prochain, le 21e pour le christianisme et 15e pour les musulmans, posera à la Oummah islamique des défis qu’il lui faudra relever. Le plus grand de ces défis sera sans doute la formation de l’homme. Alors, de quel homme avons-nous besoin ? La meilleure des communautés. La communauté des sahabas est sans... Doute la meilleure qui soit. En effet, c'est sur elle que l’Islam naissant s’est appuyé pour se développer et gagner toutes les parties du monde. Dans un hadith bien connu, le Saint Prophète dit : “La meilleure des générations est la mienne, puis la suivante.” En observant bien ces trois moments essentiels de l’Islam, on constate que : la première a défendu l’Islam et les musulmans contre les mécréants. Elle a en outre assis la foi dans les cœurs en ville et en campagne, si bien qu’à la mort du Prophète, trois continents sur cinq avaient reçu le message. La deuxième a continué les conquêtes islamiques et inauguré le droit musulman que la troisième a affiné. Ceux qui ont objectivement jugé l’Islam des premiers temps ont chaque fois retenu la modicité des moyens par rapport aux résultats obtenus comme un fait exceptionnel. Cela ne s’est fait que grâce aux hommes matures et généreux façonnés à l’école du Prophète de l'Islam. Rien ne coûtait à Dieu l’Omniscient d’étendre son adoration à tous les hommes puisque, De toute façon, tout ce qui est sur terre lui est soumis de gré ou de force. Mais, si Allah a réalisé cela par l'entremise des hommes et non pas par un miracle, c’est pour que ces générations servent de référence à celles à venir. Sur les pas du Prophète (que Dieu soit satisfait de lui), Omar a pris la place qu'il quittait dans les rangs des musulmans et l’a occupée avec honneur et bravoure. “C’était un homme très au faîte de ce que les civilisations authentiques pouvaient produire”, pour reprendre les termes de Youssef Qardawi. Des Omar, le Prophète en a formé plusieurs dans son école pour accomplir les missions les plus louables. Omar a déploré l'absence de ses précieux auxiliaires durant son califat. On a retenu de lui ceci : "J’aurais aimé avoir à mes côtés des hommes de la trempe d’Abou Oubaida bin Jarrah, de Mouaz bin Jabbal, de Salim l’affranchi, d’Abou Houzaïfa pour qu’ils m’aident à hisser haut l’étendard de l’Islam.” Voilà des hommes dont nous avons besoin. Quand Khalid assiégea Al Hira et demande du renfort au calife Abou Bakr, il lui envoya un seul homme : Al Qa’qa bin Omar Tamimi. Abou Bakr écrivit là-dessus à Khalid : “Aucune armée au monde ne peut connaître la défaite si elle possède des hommes comme Al Qa’qa”. Que de choses merveilleuses serions-nous capables de faire si nous avions parmi nous de tels hommes ? À l’analyse, l’homme valeureux semble être une espèce en voie de disparition. Alors les communautés et les associations doivent s’atteler à la formation des Omar, des Abu Bakr, des Salman, etc. Le travail commence par soi-même. Chaque musulman (ou du moins beaucoup d'entre eux) doit travailler à faire vivre ce compagnon en lui. Les soufis disent en la circonstance : “Il y a un Salman en chaque homme, chacun doit travailler à atteindre le Salman de son être”. Un compagnon disait : “Je donne à mes enfants des noms de martyrs et non ceux... des Prophètes ; je sais qu'il n’y aura plus de Prophète mais il y aura toujours des martyrs et j’exprime les vœux que mes enfants puissent tomber martyrs dans le champ de l'Islam. Après s’être donné corps et âme, le responsable musulman s’adressera aux adeptes ; en effet, beaucoup de musulmans attendent la venue d’un réformateur miraculeux pour s’engager dans le travail islamique. Et ce parce que le Prophète a dit : "À la tête de chaque siècle, Dieu envoie à cette Umma quelqu’un pour lui renouveler sa religion" (Abou Daoud). Chacun au sein de la petite communauté musulmane de sa localité participera à cette réforme. La revivification et le renouvellement de notre état ne peuvent se faire sans notre participation car “Dieu ne change pas l’état d’un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qu’il a en lui-même” (Coran 08 / 13). Ainsi, aussi longtemps que nous n’aurons pas formé des hommes valeureux, nous serons à la traîne, dussions-nous nous doter des machines les plus sophistiquées. L’homme valeureux qui vit l'Islam et pour l’islam n’est pas sur Internet ou sur le marché de la mondialisation. Il est à l’école de la foi. Qu’Allah nous guide ! Jabir Notre besoin impérieux d’hommes valeureux. Souffrons-nous d’une pénurie d'hommes ? La Oummah compte presque un milliard et demi d’hommes contre 6 milliards sur le globe entier. Mais tous ces hommes qui disent appartenir à l’Islam ne pèsent pas par leur action louable, mais seulement par leur nombre. Notre cas n’est pas spécifique. Observateur perspicace et fin connaisseur d’hommes, le Messager de Dieu avait dit : "Les hommes sont comme les chameaux ; il se peut que vous ne trouviez pas une seule monture convenable parmi une centaine” (Hadith rapporté par Mouslime et Boukhari). Lui-même a été confronté à ce problème d’hommes. Il a eu besoin à un certain moment d’hommes ayant des qualifications, des habiletés ou même une renommée que les honorables premiers convertis (de la meilleure des communautés humaines) n’avaient pas. C’est là qu'il s’était adressé à Dieu en ces termes : "Ô Allah ! Renforce l’Islam par celui que Tu aimes parmi ces deux hommes : Abou Jahl (c'est-à-dire Amr bin Hakam) ou Omar Ben Khattab" (Rapporté par Tirmizhi et Ahmed). Il a plu à Dieu de fortifier l’Islam et les rangs des musulmans par l’intermédiaire d’Omar. La déshydratation, c’est la perte d’eau du corps au cours d’une maladie. Elle constitue une urgence thérapeutique car elle peut provoquer un collapsus cardio-vasculaire (crise cardiaque). La diarrhée et les vomissements constituent 90% des causes de déshydratation, les 10% étant constitués par des problèmes rénaux (insuffisance rénale, diabète...), les coups de chaleur, les brûlures étendues... Un enfant déshydraté peut présenter plusieurs signes dont notamment : - Une fatigue - Les yeux enfoncés - Une soif intense - Une somnolence - Une fièvre... Au vu de ces signes, il convient de rejoindre la formation sanitaire la plus proche pour ne pas mettre la vie de l’enfant en danger. Il faut surtout éviter de paniquer, car une prise en charge rapide de l’enfant par... Les services sanitaires peuvent lui permettre de retrouver sa santé. Le Prophète (SAW) a dit : “Le meilleur dinar que l’homme dépense est celui qu’il dépense pour sa famille” (Mouslim). Cette dépense est d’autant meilleure quand elle est destinée à sauver une vie humaine et surtout celle d’un enfant. “Traitez vos enfants avec égard car ils sont des dons qui vous sont offerts”, a dit le Prophète de l’Islam. L’Appel N° 034 Novembre 1999 DISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QUAND ON DISQUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE (HADITH) JEU CONCOURS SPÉCIAL AN 5 DE L’APPEL 01 BP 5716 Ouagadougou 01 — E-mail : lappel@caramail.com 1. Donnez : a - La date de création de l’APPEL et précisez le mois de parution du N° 00 b - Le nombre d'exemplaires tirés à chaque parution c - Le nombre de numéros parus jusqu’en novembre 1999 2. Donnez : a - La période de parution de l’APPEL sous la forme bimestrielle. b - Combien de numéros sont parus sous cette périodicité ? c - Quel numéro porte la troisième ? Parution du mensuel ? Précisez aussi le mois ? 3. “Prostitution, grande perversion, graves péchés”, c’était le titre de l’un des articles de l’APPEL. Dites dans quel numéro cet article est paru et qui en était l’auteur ? 4. Donnez le titre du dernier dossier de l’APPEL. Précisez le numéro dans lequel ce dossier est paru. 5. Dans combien de numéros l’APPEL a-t-il traité de la question de l’organisation du HADJ au Burkina ? Précisez ces numéros. Règlement du jeu - Faites parvenir sous plis fermés vos réponses avant le 30 novembre 1999, le cachet de la poste faisant foi ou par e-mail. - Les plis peuvent être directement reçus au siège de l’APPEL à Ouagadougou. - Pour départager les candidats ex-aequo, il sera tenu compte de la date à laquelle les lettres ont été expédiées. - Ne peuvent prendre part au jeu, les membres de l'équipe de la rédaction, de même que le personnel administratif de l’APPEL. - 5 prix seront en tous décernés : • 1er prix : 2 ans d’abonnement (24 mois) • 2e prix : 1 an et demi d’abonnement. (18 mois) • 3e prix : 1 an d’abonnement (12 mois) • 4e prix : 6 mois d’abonnement • 5e prix : les deux derniers numéros pour 15 lauréats classés par ordre de mérite. La Direction de publication COMMUNIQUE La Mutuelle Baïtoul Maal a le plaisir de porter à la connaissance de ses membres le démarrage effectif des opérations de virement de salaires commencées depuis le 1er octobre 1999. À cet effet, elle invite tous les membres désirant effectuer le virement de leur salaire à déposer auprès de ses services les pièces ci-dessous : - Une demande de virement adressée à leur employeur - Une autorisation de virement fournie par la Mutuelle - L’identité du mandataire autorisé à effectuer les retraits en cas d’empêchement Le dépôt du dossier donne lieu au paiement d’une somme forfaitaire de 500 F CFA. NB : Pour les agents de l’administration publique, les demandes doivent être revêtues d’un timbre fiscal de 200 F CFA et adressées à Mme la directrice de la solde et de l’ordonnancement. Le président du Conseil d’Administration Dr Salif SAWADOGO _____________________ / 12 L’Appel N°034 Novembre 1999
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe, DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) ONG : Acteurs du développement ou avocats des populations démunies ? Portrait Ammar Bin Yasser, un élu du Paradis... Le rôle des musulmans dans une société plurielle EDITO De ce SIDA là, parlons-en ! Les chiffres sont pratiquement effrayants. Plus de trente-trois millions de personnes atteintes. Les moyens de lutte proprement hypocrites et immoraux car incitant plus à la débauche qu'à la prise de responsabilité véritable, seule issue pour freiner les ravages du SIDA. La dernière conférence internationale sur la pandémie tenue en septembre à Lusaka a tiré sur la sonnette d’alarme : Le Syndrome Immuno-Déficitaire Acquis (SIDA), apparu Seulement il y a une vingtaine d'années, le sida tue déjà plus de personnes que n’importe quelle autre maladie infectieuse. Dans les pays dits en développement, le sida menace la survie des populations entières, plus que n’importe quelle autre catastrophe. Avec ses vingt-deux millions d’infectés, l’Afrique, le continent de loin le plus touché, a encore “amélioré” ses statistiques du mal vivre par le sida : espérance de vie réduite de près de trente ans dans certains pays, progression importante de la proportion des orphelins (11 % de la population en Ouganda par exemple), tandis que la menace sur la jeunesse en particulier devient lourde avec ses six mille enfants africains contaminés par le virus. Ainsi présenté, le phénomène du sida est-il une véritable apocalypse pour le continent noir. Les responsables africains ainsi que les spécialistes médicaux ont eu raison de déclarer le sida “désastre mondial” à la conférence de Lusaka. Cible privilégiée du virus mortel, l’Afrique manque paradoxalement des moyens nécessaires à la lutte contre cette épidémie. prise en charge de ses malades. Le nouveau cocktail de médicaments à administrer à un séropositif pour lui permettre de retarder le déclenchement du sida coûte douze mille dollars (six millions de francs CFA environ) par an. L'équivalent du revenu de toute une vie, voire de deux générations dans certaines régions d’Afrique. Si l’épidémie peut sembler jugulée dans les pays du nord grâce notamment à ses coûteuses thérapies, au sud elle continue de flamber malgré tout l’arsenal mis en place pour combattre le mal. L’ampleur du drame est bien réelle mais les enjeux économiques sont importants. Les firmes pharmaceutiques occidentales ne sont pas prêtes à renoncer aux faramineuses affaires qu’elles pourront réaliser grâce à la vente des trithérapies, les seuls médicaments de traitement du sida jusque-là. La commercialisation de ces produits fait déjà l’objet d’une guerre commerciale sans pitié entre industries pharmaceutiques au point de rendre furieux un ministre africain qui s’est interrogé sur. L'importance entre les droits et les brevets des firmes et les droits des malades du sida. C’est moralement honteux et inacceptable de jouer à faire la querelle commerciale sur le dos de ces dizaines de millions d'individus qui n’attendent plus que la mort ! Et si la plus grande menace du siècle en est venue aujourd’hui à être réduite à une dérisoire lutte d’intérêts, c’est bien parce que des individus en ont fait un fond de commerce. Ceux-là voudraient bien que le sida reste longtemps sans remède. L’APPEL Annonce Le frère Ouily Abdoul Fatahou, enseignant musulman à Titao et la sœur Zongo Rakiètou ont l'honneur de vous annoncer qu'ils forment un couple depuis le 14 août 1999. C'était à Koudougou, chef-lieu de la province du Boulkiemdé. L'APPEL leur souhaite un HEUREUX MARIAGE. Abonnez-vous à L’APPEL Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. La Diarrhée de l’enfant Lorsque l’enfant fait des selles liquides, sa mère doit faire attention surtout lorsque l'émission devient fréquente. Car, il peut s’agir d’une diarrhée après plus de 4 selles par jour. La diarrhée, c’est l’émission fréquente de selles liquides qui, au-delà de 4 selles liquides par jour, doit inquiéter la mère. Cette diarrhée peut être provoquée par : - Une alimentation (allaitement) mal adaptée. - Une infestation par des parasites (exemple : les amibes). Dans ce cas, les selles présentent un aspect particulier : elles contiennent de la glaire et du sang. - Une infection par d'autres microbes (les bactéries) qui envahissent le corps de l’enfant, qui fait alors de la fièvre. En cas de diarrhée, si rien n’est fait en ce moment même, l'enfant se vide de toute l'eau de son organisme : c’est la déshydratation qui est un danger pour la vie de l’enfant. Le Prophète (SAW) a dit : "Dieu n'a pas fait descendre sur terre une maladie, sans lui faire descendre un remède. Soignez-vous !" (Ibnou Maja et Hakim) Dans n’importe quel cas de diarrhée, la mère doit préparer de l’eau salée sucrée : “Dans un (1) litre d’eau, il faut dissoudre huit (8) carreaux de... sucre et une demi-cuillerée à café de sel. Donner à boire à l’enfant sans trop le forcer car s’il a soif, il boira. Surtout, continuer à alimenter l'enfant (lait, bouillie enrichie) et éviter de lui faire boire du tamarin. En dépit de toutes ces précautions, n’hésitez pas à consulter un spécialiste de santé si la diarrhée persiste dans 24 à 48 heures après la réhydratation à l’eau salée sucrée. Dans tous les cas, ayez à l’esprit que le Prophète (SAW) a dit : “Dieu n'a pas soumis votre guérison à l’usage de choses qu’Il vous a interdit.” Tabarani Amina T. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél.: 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél.: 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N° 033 Octobre 1999 L’Appel au quotidien Le rôle du musulman dans une société plurielle L’Islam nous enseigne avant tout la tolérance et un verset coranique bien connu nous exprime : “Pas de contrainte en religion”. Le musulman est aussi conseillé à dire à ceux qui lui veulent un compromis en matière religieuse : “À vous votre religion et à moi la mienne”. Dans un autre chapitre, il est dit : “Ne discutez pas avec les Gens du Livre que de la façon la plus douce, sauf ceux d’entre eux qui ont commis l’injustice”. Enfin, il est recommandé d’être juste, même envers ses ennemis. Donc, le musulman doit vivre en bons rapports avec tous les membres de la société, qu’ils soient musulmans ou pas. Le prophète Muhammad (saw) n’a cessé de recommander le bon voisinage même avec les non-musulmans. Il a recommandé aussi de ne pas les oublier quand on fait une distribution de cadeaux. Le Calife Omar trouva un jour un vieux juif qui demandait l'aumône, il le prit par la main et l’emmena au trésor public (Beyt-ul-maal) et ordonna qu’on lui assigne une pension de vieillesse car on a pris de lui le droit de capitation (jizya) dans sa jeunesse. Il est dit souvent que l’Islam s’est imposé par le sabre. Or, plusieurs pays éloignés n’ont jamais été atteints par la conquête et ont simplement embrassé l'Islam par l’exemple des commerçants musulmans qui y vivaient. C’est particulièrement le cas de l’Indonésie, de la Malaisie et de beaucoup de pays africains. Si l’Islam s’était imposé par la force, tous les pays qui y seraient ainsi entrés par contrainte l’auraient vite quitté après l’éclipse de la puissance islamique. Si le “jihad” ou lutte sacrée est un devoir pour tout musulman, il n'a nullement pour objet d'obliger les autres à devenir croyants ni de coloniser leurs pays, mais le jihad s’impose pour défendre la nation islamique contre toute agression et, de même, pour rompre toute barrière artificielle voulant empêcher le message d’Allah de parvenir aux hommes. Donc, le rôle premier du musulman dans une société plurielle est d’appliquer strictement les préceptes de la morale islamique dont nous citons quelques-uns : la modération et le juste milieu en. Toute chose. Allah désigne la Nation islamique comme la communauté du juste milieu. “C’est ainsi que nous fîmes de vous une communauté du juste milieu afin que vous soyez témoins contre les gens et que le Messager soit témoin contre vous." Coran 2 V 143 La courtoisie et le bon caractère. Allah dit : “Si tu étais rude au cœur dur, ils se seraient dispersés loin de toi.” Coran 3 V 159 Un hadith rapporté par Abu Dawood : “Allah, Exalté soit-Il, a inspiré à Abraham : O Mon ami loyal ! Améliore ton caractère avec les mécréants et tu entreras avec les bienheureux. Ma parole a été déjà prononcée en faveur de celui qui a amélioré son caractère, à savoir que Je l’ombragerai dans l’ombre de Mon trône, et que je ferai habiter Mon enceinte sacrée et que je le rapprocherai de Moi.” La modestie. Le Coran nous dit en décrivant les bons croyants : “Les esclaves du Très Miséricordieux sont ceux qui marchent sur terre avec douceur et humilité et qui, lorsque les ignorants leur adressent la parole, disent : Salut !” Coran 25/63 Un hadith rapporté par Muslim dit : “Celui qui se montre modeste avec son frère musulman, Allah l’élève et celui qui s’élève au-dessus de lui Allah le rabaisse.” La vérité et la sincérité Le Coran ordonne : “O vous qui avez cru ! Craignez pieusement Allah et soyez les véridiques.” Il est dit dans un hadith authentique : “La sincérité guide au bien et le bien guide au Paradis.” Le respect de la parole donnée Respectez vos engagements car on vous demandera certainement compte. S.I.F.R.A.M. 99 Séminaire International de Formation des Responsables d’Associations Musulmanes “Problématique de l’organisation du travail islamique.” C’est autour de ce thème que le Séminaire international de formation des responsables des associations musulmanes (S.I.F.R.A.M.) s'est tenu à Abidjan, à l'Académie Internationale des Sciences de la Mer du 8 au 12 septembre dernier. Organisé sous l’égide de la Communauté musulmane de la Riviéra, cette conclave des cadres musulmans et des responsables d’associations islamiques a Regroupé une centaine de participants venus d'Asie, d'Afrique, d’Europe et d’Amérique. Ont notamment participé à cette septième édition, des invités de la Suisse, de la Côte d'Ivoire, du Mali, du Burkina Faso, du Sénégal, du Niger, du Bénin et de la Guinée. Plusieurs activités ont ponctué cette rencontre. Au nombre desquelles on peut citer : des tables rondes, des conférences, des ateliers de réflexion animés par des éminents intervenants. Le respect du dépôt. Allah vous ordonne de restituer les dépôts à leurs ayants-droits. Un hadith rapporté par Ahmad nous dit : “Il n’y a aucune foi chez celui qui ne respecte pas le dépôt et il n’y a aucune religion chez celui qui ne tient pas ses engagements.” La longanimité et la douceur. Qu’ils pardonnent et qu’ils tournent la page ! N'aimiez-vous point vous-mêmes qu’Allah vous absolve ? La piété, la pudeur et le scrupule dans la crainte d’Allah. “O vous qui avez cru ! Craignez pieusement Allah et ayez un parler pertinent et juste.” Un hadith dit : “Efforce-toi de craindre pieusement Allah.” Car c’est là. La somme de tous les biens. Astreins-toi au combat dans le chemin d’ALLAH car c’est la mission des musulmans. Astreins-toi à l’invocation d’ALLAH et à la lecture de Son livre car il est pour toi une lumière sur terre et une source de louanges dans le ciel. Retiens ta langue sauf dans le bien. C’est ainsi, en effet, que tu vaincras le Satan. Si les musulmans se parent de ces qualités morales, ils redeviendront, sans nul doute, cette communauté modèle qui a fait la fierté de l'humanité. RAFICK / Ile Maurice. Des intellectuels musulmans tels que le professeur Tariq Ramadan de la Suisse, le professeur Momar Kane du Sénégal, Youssouf Hassan Diallo de l’O.C.I., l'Imam Fofana Aboubacar, le Docteur Cissé Abdoul Karim, Traoré Mamadou et Ousmane Doukouré, tous de la Côte d’Ivoire... De l'avis général des participants, cette rencontre a été plus que bénéfique. Car, la richesse et la pertinence des thèmes évoqués ne peuvent que contribuer à l’émergence d’une élite musulmane capable de comprendre le. monde actuel et d’œuvrer pour son changement dans le sens voulu par l’Islam. En attendant de se retrouver pour le premier S.I.F.R.A.M. du nouveau millénaire provisoirement placé sous le thème central de “La femme en Islam”, chapeau aux organisateurs pour la réussite de cette activité. Sawadogo Issaka L’Appel N°033 Octobre 1999 Côte d’Ivoire : La montée du sentiment xénophobe Allassane Dramane Ouattara (ADO), Ivoirien ou Burkinabè ? C’est cette interrogation qui est à l’origine de la guéguerre entre pouvoir et opposition et qui est en train d’entamer sérieusement la paix sociale dans cette nation que le vieux Boigny a pourtant construite avec les étrangers. À la différence de celle d’Houphouët Boigny, la Côte d’Ivoire de Bédié est en train de voir grandir de jour en jour un sentiment de xénophobie sans précédent. Le concept d’“ivoirité” qui avait été utilisé les premières années de l’indépendance pour opérer le remplacement dans l’administration, des coopérants européens notamment, par des cadres ivoiriens (ce qui était noble) est en train de refaire surface. Mais cette fois-ci, il ne s’agit pas de promouvoir l’avènement des cadres aux fonctions essentielles de l’État, mais de distinguer les Ivoiriens de souche des “autres” Ivoiriens. Ce qu’il est convenu d’appeler l’affaire ADO inquiète donc quand on sait que la Côte d’Ivoire compte plus de quatre millions d’étrangers. À un an des élections présidentielles, la Côte d’Ivoire connaît une fracture sociale. Cette cassure a pour origine l’annonce faite par ADO de se présenter aux présidentielles de l’an 2000 en Côte d’Ivoire. ADO, ancien Premier Ministre et bien avant Gouverneur de la BCEAO (en tant qu’Ivoirien), voit sa nationalité remise en cause. L’homme est aujourd’hui considéré comme burkinabè. Ceux qui soutiennent ce point de vue estiment qu’il a fréquenté au Burkina et qu’il aurait fait ses premiers pas dans les institutions internationales en tant que burkinabè. Mieux, on estime que les géniteurs de l’ancien Premier Ministre de... La Côte d’Ivoire ne sont pas tous ivoiriens, donc il ne peut prétendre au fauteuil présidentiel ainsi que le stipule la constitution ivoirienne. Dans ce bras de fer qui oppose partisans d’ADO à ceux du Président Bédié, le pire est à craindre. De plus en plus, le sentiment xénophobe et nationaliste est en train de monter. Avec d’un côté les “boyorodjan” (ceux qui viennent de loin) et les autochtones, c’est-à-dire les ivoiriens de “souche” qui, seuls, doivent décider et gouverner un pays qui est toujours resté très ouvert aux étrangers. Le concept d’“ivoirité” est utilisé à juste titre pour exalter, voire caractériser ce qui est véritablement de la Côte d’Ivoire. Les populations du Grand Nord de la Côte d’Ivoire et la grande communauté étrangère (plus de 4 millions) en particulier sont en train d’être diabolisées. Un “Ouattara”, “Koné” ou “Traoré”... qui voudrait aujourd’hui obtenir une carte d’identité ivoirienne, doit prouver son “ivoirité” en démontrant que ses parents sont originaires de la Côte. d’Ivoire, comme si les frontières dataient de la préhistoire. L’évolution de la situation appelle donc des inquiétudes. Surtout quand on sait que “le procès est encore devant le juge”. La coexistence de plusieurs groupes ethniques sur un territoire unique a souvent été utilisée comme le facteur formateur de la nationalité. La nation a dans ce sens souvent été définie comme un ensemble d’individus liés par la terre, le sang, la langue, la culture et même l’histoire. Cette définition est très restrictive car on ne saurait limiter la nation à un ensemble d’individus nés de parents eux-mêmes nés sur un même territoire. L’amour de la patrie doit nous habiter certes, mais elle ne doit pas nous conduire vers le nationalisme exagéré. Le nationalisme, cette quasi-religion qui privilégie la terre, le sang, la culture, la langue et l’histoire au détriment d’autres valeurs telles que la fraternité, la pensée, la conscience, la piété, peut conduire : Primo, à l’égocentrisme et aux jugements préconçus. C’est-à-dire la tendance à juger tout par rapport à soi-même et à rejeter tout sur les autres. Au nom de l’égocentrisme, l’étranger est considéré comme la source de tous les malheurs et de tous les maux de la société (le vol, le banditisme, la prostitution...) que cela soit justifié ou pas. Secundo, à la surestimation de soi et à la falsification de l’histoire. Le sociologue Walter Laqueur, comme pour soutenir ce point de vue, cite comme caractéristiques essentielles du nationalisme, la surestimation de sa propre nation, la sous-estimation des autres, l’absence d’esprit d’autocritique, la perte du réalisme, le recours à la conjecture et à la présomption, l’excès, le dénigrement et la falsification de l’histoire pour se donner une bonne conscience. Le sentiment nationaliste nous fait regarder la totalité du monde avec peu de considération, notre patrie étant pour nous une terre élue. Tertio, au racisme qui nous pousse à croire qu’il y a une hiérarchie entre les groupes humains. Ce même racisme qui nous conduit à cultiver. une attitude d’hostilité systématique à l’égard d’une catégorie donnée de personnes. Quarto, aux affrontements. La frustration d’une bonne partie de la population peut conduire à cette situation que personne ne souhaite. Surtout dans cette sous-région suffisamment embrasée. Il apparaît donc clairement que le nationalisme soutenu par des sentiments xénophobes peut conduire à la dérive de nos sociétés. C’est pourquoi l’Islam s’est très vite inscrit en faux contre le concept de nationalité. Le Coran réfute de façon claire et nette les bases du nationalisme en insistant sur le fait que la langue, la couleur, le territoire... ne sauraient être des critères de supériorité. Le verset 13 de la sourate 49 nous dit : “O vous qui avez cru ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle. Nous avons fait de vous des peuples et des nations afin que vous vous entreconnaissiez. Les plus nobles d'entre vous aux yeux de Dieu sont les plus pieux.” La piété est donc la seule valeur de pertinence parmi les éléments souvent. retenus. Dans la Cité-État de Médine, le Messager de Dieu n’a cessé de combattre le nationalisme quoraï-chite. Sur une même rangée de prière, on retrouvait Salman le Perse, Chaouïb de race blanche et Bilal le noir abyssin. Et lorsque, dans une assemblée qui réunissait ces différentes nationalités, un Arabe du nom de Ghays les qualifia d’étranger, le Messager, dans une colère noire, répliqua en disant : "Votre père est un, votre religion est une et l'arabité dont tu t'enorgueillis ne te vient ni de ta mère, ni de ton père, à savoir Adam et Ève qui sont les parents communs à tous..." "Quiconque propage l'idéal de solidarité nationale, combat dans ce but ou donne sa vie pour cet idéal, n'est pas des nôtres." L’unité et la fraternité entre les hommes sont sacrées. Elles le sont d’autant plus que tous les hommes viennent d’un être unique : Adam, à partir de qui Dieu a créé Ève et les autres hommes. Le Coran nous dit : “Il vous a créés à partir d'une personne unique dont il a créé une épouse et dont il a... fait proliférer en grand nombre d'hommes et de femmes". (Coran 4/1) Le territoire ne doit donc pas nous confiner dans l’isolement. La langue ne doit pas nous diviser. La culture ne doit pas être un obstacle et l’histoire, loin de nous éloigner les uns des autres, doit plutôt nous unir. Tout article xénophobe du genre “Tout candidat aux fonctions de président du Faso doit être burkinabè de naissance et né de parents eux-mêmes burkinabè” (article 38 de la Constitution du Burkina Faso), qui n’est rien d’autre que la copie conforme de celui qui est utilisé en Côte d’Ivoire contre ADO, doit disparaître à jamais de nos textes fondamentaux. Il faut privilégier dans le choix des hommes, des critères plus pertinents et plus objectifs que la nationalité du père, de la mère ou des arrière-grands-parents. Que faire de la nationalité dans un monde où la tendance est au regroupement dans de grands ensembles ? Sharif Souley L’Appel N°033 Octobre 1999 Société L’Islam, c’est l’équilibre Entre la foi et la raison, entre Vadoration et l’action, entre l’esprit et la matière La haute spiritualité de l’Islam, telle qu’elle ressort du Coran et de la tradition prophétique, ouvre la conscience humaine à une double exaltation : métaphysique et terrestre. L’une nourrit l’autre, le salut ne s’obtient que par un juste équilibre entre le culte et l’action, une symbiose harmonieuse entre les impératifs de l’adoration et ceux de la vie individuelle et sociale. La présence permanente d’Allah dans le cœur du croyant ne doit pas le détourner des soucis de ce bas-monde, mais inspirer son comportement et l’orienter. Cet équilibre entre l’esprit et la matière, entre l’adoration et l’action a été admiré par le prophète (SAW) en ses termes : “Œuvre pour ce bas-monde comme si tu devais y vivre éternellement, et pour l’autre monde comme si tu devais mourir demain”, telle est la règle fondamentale de la vie du croyant. À Abdullah bin Amir qui se livrait à des pratiques ascétiques, épuisantes, le prophète (SAW) a dit un jour : “J’ai été informé... que tu passes la nuit en prière et que tu jeûnes le jour. Si tu continues à agir de la sorte, tes yeux s’enfonceront dans leurs orbites. Tu as des devoirs vis-à-vis des tiens : jeûne, mais romps le jeûne ; prie dans la nuit mais prends ta part de sommeil. Dans le comportement social, le même équilibre caractérise la morale islamique. “Allah vous ordonne d’être juste et charitable”. Cet enseignement du Coran tient le juste milieu entre la charité surhumaine de certaines religions et la justice inhumaine d’autres, et donne à la cité musulmane un visage harmonieux où la justice est tempérée de charité. Inhumain, surhumain ; voilà ce que l’Islam a évité d’être et voilà le secret de sa fulgurante expansion, non seulement dans son berceau, mais encore dans de vastes contrées pénétrées de vieilles et profondes civilisations. L’Islam se définit comme “la religion de la nature”, cette nature humaine où côtoient et s’interpénètrent “l’ange et la bête”. Répondant aux besoins métaphysiques et terrestres de l’homme, L’Islam s’est révélé un puissant facteur d’édification spirituelle et de progrès matériel. La cité musulmane est donc une cité de ferveur et de réalisme. L’admirable image coranique du palmier, plongeant profondément ses racines dans le sol tandis que son faîte s’élance dans l’azur, nous en donne une idée. Comme cet arbre, le musulman a les pieds sur terre en même temps qu’il s’élève vers Allah. Le dogme musulman et la morale de l’Islam, non seulement laissent à l’homme le champ libre pour ses activités mondaines, mais lui font obligation d’y exercer son intelligence et son cœur. Vous connaissez mieux que moi vos affaires d’ici-bas, disait le prophète (saw) aux croyants venus le consulter sur les problèmes qui les embarrassaient. Le sacré n’étouffe pas le profane ; et la responsabilité d’ici-bas demeure entière pour l’homme. Dans d’innombrables versets, le Coran met l’accent sur le rôle fondamental de la raison. L’Islam n’est pas abdication de l’esprit ni renonciation aux lumières de l’intelligence ; il est plutôt un soutien spirituel pour l’action de l’homme, responsable de son destin sur terre. Entre la foi et la raison, il n’y a pas antagonisme, mais équilibre et harmonie. Nous sommes donc loin des dogmes négateurs de la personnalité humaine et des valeurs terrestres. À côté des joies indicibles de l’au-delà, le Coran pullule de descriptions des biens de ce monde et d’appels à l’homme pour en jouir, dans le cadre bien entendu des impératifs de la morale. La vie du prophète (saw), exemple édifiant pour le musulman, reflète cette harmonie. S’il fut un contemplatif, n’oublions pas que la contemplation a toujours été pour lui la préface de l’action. L’Islam concilie ainsi parfaitement la foi avec la raison ; et l’éthique musulmane puise sa force et sa beauté dans son harmonie avec la condition humaine. Le vrai musulman, c’est celui que décrit le Prophète (saw) en ces termes : “le fidèle est affable, éveillé, prudent, vigilant et réfléchi”. Ces traits ont à nos oreilles une résonance jeune et dynamique et correspondant au profil de ces croyants qui ont écrit l’âge d’or de l’Islam. Aasif / Île Maurice Depuis des mois, on fait grand cas de l’éclipse totale du soleil de ce fameux 11 août 1999. C’est une chose tout à fait normale vu le caractère relativement exceptionnel de l’événement, puisqu’un tel phénomène ne se produit en moyenne qu’une fois tous les trois cent soixante-dix ans (370) en un point donné de la surface de la terre. Les anciens voyaient dans l'éclipse le signe d’un mauvais présage. Les Arabes, avant l’Islam, considéraient qu'elle annonçait le décès d’une grande personnalité. Or, il y eut du temps du prophète Mahomet (saw), une éclipse solaire. L’événement coïncidait avec la mort de son tout jeune enfant, Ibrahim. On n’hésita pas alors à faire le rapprochement et certains en soulignèrent l’aspect miraculeux. À cette occasion, le comportement du Prophète fut tout à fait édifiant. Il rassembla sa communauté dans la mosquée et y fit une prière pendant la durée de l’éclipse. Après quoi, il se leva et tint Un discours. Il loua Dieu et dit : “Le soleil et la lune sont deux signes parmi tant d’autres de Dieu. Jamais ils ne s’éclipsent pour la naissance ou pour la mort de quiconque. Quand vous constatez leur éclipse, invoquez Dieu, glorifiez-Le, priez et faites une aumône.” La superstition consiste à prêter aux éléments une signification anthropomorphique qu’ils n’ont pas ou un pouvoir que l’on imagine extraordinaire. Le monothéisme libère au contraire les humains en leur faisant comprendre que l’ordre de l’univers obéit invariablement à la loi du Créateur et que les choses et les êtres ne sont que signes. Leur sens ultime est de vous ramener à Dieu. L’harmonie des figures célestes, l’alignement des astres sont donc pour nous un langage que nous avons la vocation de déchiffrer en admirant l’ordonnance du ciel. Cette façon de percevoir les phénomènes est à l’origine de l’essor remarquable qu’ont connu très tôt les sciences expérimentales, de l’astronomie à la médecine, en climat musulman. Et jamais, à ce niveau, les Versets du Coran et les signes immenses de la création ne se contredisent. Que chacun prenne le temps de s’arrêter ici un instant et que, loin de tout préjugé ou toute influence, il médite enfin sur ce seul point : si Mahomet n’était pas vraiment un prophète, mais un illuminé, un fanatique voire un imposteur, n’aurait-il pas considéré cette éclipse comme l’occasion rêvée pour lui-même et son fils de se mettre en valeur ? Son attitude fut plutôt de rappeler à l’ordre sa communauté en lui faisant comprendre que les croyances superstitieuses sont indignes de l'homme. Hani RAMADAN, Directeur du Centre Islamique de Genève. *Lire Muhammad et non “Mahomet” L’Appel N°033 Octobre 1999 Société “Tant qu’il y aura la guerre, il y aura l’espoir” Ce titre n’est pas de nous. C’est celui d’un film déjà diffusé à la télévision nationale du Burkina. Il a retenu notre attention et nous en parlons non pas pour faire sa publicité ni pour faire l’éloge de notre télévision qui ne véhicule pas que la vertu, mais seulement parce que... que ce film semble comporter des leçons d’une moralité certaine. Suivez plutôt cette synthèse, inch’ Allah. L’histoire se passe entre l’Afrique et l’Europe. Pas en termes de situation géographique mais en celui des rapports / Nord-sud quoi ! “Tant qu’il y aura la guerre, il y aura l’espoir” est l’histoire d’un homme blanc travaillant pour le compte d’une société fournisseuse d’armes de guerre. Il est d’abord chargé d’acheter en Europe des armes vendues aux enchères. Et ensuite, avec une diplomatie qui lui est propre, il arrive à convaincre des dirigeants africains de la nécessité d’investir dans l’armement. Il parvient, à force d’argumentation, de corruption et de coups bas, à écouler ses produits, quelques fois de qualité douteuse mais aux capacités tout de même destructrices. Et voilà qu’au cours d’une de ses multiples livraisons, des rebelles entrent en contact avec lui par l’intermédiaire d’un journaliste français et proposent de prendre son produit au double du prix du gouvernement. L’État découvre le Complot et l’homme d’affaire sera témoin d’un carnage infligé aux rebelles. Pendant ce temps, le journaliste envoie des articles dans plusieurs journaux européens pour mettre à nu le marchand d’armes en titrant : “J’ai rencontré le commerçant de la mort”. De retour en Europe, l’homme trouve sa femme et ses enfants blessés moralement par les moqueries et déçus d’appartenir au “commerçant de la mort”. Ils exigent de lui un changement de métier. Le monsieur consent et leur demande d’accepter que leur vécu quotidien change avec le changement de métier. En effet, le métier, plus “social” qu’il promet de trouver, ne permettra plus à la famille de vivre dans le vaste et somptueux château acheté pour assouvir la passion du luxe de madame. Les enfants, eux, devront se priver de leurs véhicules de petits princes pour se contenter de ressentis. Entre la honte d’être traités de femme et d’enfants du commerçant de la mort et le risque de vivre en individus ordinaires, le choix de la famille ne se fit pas attendre. Les Résultats de la concertation familiale initiée à cet effet devraient être portés à la connaissance de monsieur le lendemain pour signifier que le changement de métier était adopté ou seulement à 3h30mn pendant son repos nocturne pour dire qu’il doit continuer son commerce d’armes. Tenez-vous bien ! Madame réveilla son mari à 3h15mn. Et quelques instants après, avec le cœur meurtri, il s’envola à la conquête d’autres “marchés de la mort”. “Tant qu’il y aura la guerre, il y aura de l’espoir”. Nous n’irons pas plus loin. Tirez-en vous-même les conclusions ! Fawzy Sogsey A: 1,8% B: 8,4% C: 2,4% À l’occasion de la Journée du 12 Octobre, journée des 6 milliards d’habitants de la Terre, le Conseil National de Population lance un jeu concours, ouvert à tout individu désireux d’y prendre part. Les candidats sont invités à répondre aux 10 questions ci-après : 1. En quelle année la population mondiale a-t-elle atteint 1 milliard d’habitants ? A: 1640 B: 1810 C: 1960 D: 1975 2. Quel était le nombre d’habitants de la Terre en Juillet 1987 ? A : 3 milliards d’habitants B : 5 milliards C : 6 milliards 3. Un célèbre pasteur anglais a donné son nom à toute politique prônant la limitation des naissances. Quel est le nom de ce pasteur ? 4. En 1974 à Bucarest s’est tenue la première conférence sur la population mondiale. Quand et où eurent lieu les 2 autres ? 5. De quelle nationalité est le Dr NAFIS SADIK, Directrice exécutive du Fonds des Nations Unies pour la Population (FNUAP) : A : Hollandaise B : Srilankaise C : Pakistanaise D : Sénégalaise 6. L’indice synthétique de fécondité (ISF) mesure le nombre moyen d’enfants par femme en fin de vie féconde. En 1999, l’ISF moyen dans le monde est de 2,71. En Afrique, il est de 4,3. Quelle est la valeur de l’ISF au Burkina ? 7. Le Burkina Faso a effectué trois recensements généraux de la population, dont le dernier en Décembre 1996. En quelle année a eu lieu le premier ? 8. Le taux de croissance démographique au Burkina est de : 9. Quelle est la province la plus densément peuplée du Burkina ? 10. En Quelle année le Burkina Faso a-t-il adopté une Politique de Population ? Les réponses sous pli fermé doivent parvenir au SP-CONAPO au plus tard le 06 octobre 1999 à 17 h 30 à l’adresse suivante : Jeu Concours 12 octobre S/C SP-CONAPO 01 BP 6464 OU AGA 01 BF Tél : 31-67-82. Les résultats seront proclamés par voie de presse et affichés dans les locaux du SP-CONAPO, sis route de l’Hôpital Yalgado, près de l’Ambassade du Nigéria. Des prix en nature récompenseront les 10 lauréats et seront remis lors de la cérémonie commémorative le 12 octobre 1999. L’Appel N°033 Octobre 1999 Lu pour vous Le commentaire des versets du Coran par le Docteur Salehdine Kechrid Mise en garde contre la déviation (Coran 2, V11) Le diable ne fait jamais le mal au nom du mal car personne ne le suivrait. Mais il se pose toujours en bon réformateur alors qu'il mène ainsi ceux qui le suivent à leur perte éternelle. C'est pour prévenir l'humanité de tous ces charlatans que Dieu nous apprend que Muhammad (saw) est le dernier messager et prophète. et que sa législation est bien la dernière. Il a ainsi définitivement fermé la porte aux faux prophètes et seuls les dévoyés et les rebelles à Dieu quitteront la seule voie du salut éternel pour les mille sentiers de l'errance et de la perdition. La plus grande félicité des croyants (Coran 18, V 28) La plus grande félicité des croyants et leur meilleure récompense dans l'autre monde était le moment sublime où le Seigneur se dévoile à ses créatures agréées et leur fait entendre sa voix qui n'a rien de semblable à ce que nous avons dans ce bas monde. Quant à ceux qui affirment que nul ne verra jamais Dieu en se basant sur la réponse catégorique du Seigneur à Moïse : "Tu ne verras jamais Dieu", nous disons que cette réponse ne s'adresse nullement à ceux qui auront supporté avec succès l'examen du jugement suprême et qui, s'étant baignés dans "la rivière de la vie éternelle", seront des êtres immortels et auront sous une forme parfaite et absolue toutes les facultés dont ils n'auront jamais joui auparavant. d'une façon imparfaite et relative. Moïse, en tant que mortel, ne verra jamais Dieu, mais le Moïse du Paradis le verra "comme nous voyons le croissant de la pleine lune." (Hadith) Le but de la création de Dieu (Coran 24, V115) : il n'y a que les enfants pour construire des châteaux de sable au bord de la mer que les vagues viendront effacer sans laisser de traces. Il faut être fou pour créer un monde aussi complexe et aussi organisé que le nôtre pour qu'il disparaisse un jour sans aucun lendemain. Mais Dieu, exalté, est d'une sagesse absolue et, s'il a créé ces êtres et ces choses, c'est dans un but bien défini. C'est pour démontrer sa puissance infinie, Sa miséricorde sans bornes et Sa justice à laquelle personne ne peut échapper. Que les criminels manifestent largement leur puissance et leur outrecuidance, que les tyrans se prennent ici pour des dieux, que les riches impies se vautrent dans leur dépravation et dans leur luxure, et que les honnêtes gens souffrent dans ce monde toutes sortes de vexations et... d'injustices, ce monde n'est qu'une voie de passage ou une station de tri et le jour du grand jugement est inéluctable où chacun sera récompensé selon ses intentions et selon l'état de son cœur. Sélection et intertitres de Fawzy Sogsey. Le récit des sept dormants La “caverne”, vous connaissez ? C’est le chapitre 18 du saint Coran. Dans cette sourate que le Prophète (saw) qualifie de “la mariée du Coran”, il y a une source abondante de principes moraux dont certains caractérisent particulièrement l’Islam. Des principes qu’incarnent l'histoire de personnages de taille quelquefois mystérieux tel Al-Kadir (le verdoyant) ; courageux et généreux tel que Moïse ou Zoul-Qarnein. Mais la plus fabuleuse histoire du chapitre 18 du Coran demeure sans conteste celle qui confère son nom au chapitre : “la caverne” ou le récit des “sept dormants”. Les sept dormants de la caverne seraient des princes byzantins qui auraient fui les fausses croyances de leur peuple et se seraient réfugiés dans une caverne avec leur chien. Dieu les fit dormir trois cents ans et obstrua l’entrée de la caverne pour les sauver des persécutions de leurs concitoyens. On raconte que deux hommes sages de leur temps inscrivirent sur une plaque de plomb leurs noms et la date de leur entrée dans la caverne. C’est ce qui est mentionné par le mot “Raqim” au verset 9 de la sourate. Trois siècles plus tard, Dieu les réveilla de leur sommeil et, ayant envoyé l'un d’eux à la ville pour leur acheter des vivres, il s’aperçut par l’antiquité de leur monnaie qu’ils avaient quelque secret étrange. Quand ils vinrent à la caverne et qu’ils les virent bien vivants, Dieu leur retira leur âme et ils moururent aussitôt après. À propos de cette histoire, les commentateurs du saint Coran disent que Dieu a voulu montrer aux sceptiques qui ne croyaient pas à la résurrection des corps mais seulement à celle des âmes qu’Il était absolument capable de faire revivre les uns aussi bien que les autres. Il existait en effet à cette époque deux sectes chrétiennes dont l’une croyait. à la résurrection du corps et de l’âme, tandis que l’autre ne croyait qu’à celle de l’âme et disait du corps qu’il devrait disparaître définitivement. Outre cette preuve de la puissance d’Allah que véhicule l’histoire de la caverne, la sourate 18 elle-même est un témoignage vivant de la bravoure de ces jeunes qui se sont abandonnés pour Dieu. Cette fuite du faux vers le vrai, ce pèlerinage vers le bien effectué par les sept “princes” doit inspirer le comportement des jeunes musulmans d’aujourd’hui qui vivent une époque des plus immorales. À l’image des sept dormants, une prise de conscience de la déviation de notre époque s’impose à nous. Et elle devrait commencer par une connaissance de la religion en vigueur (l’Islam), donc par un retour au saint Coran. Le Coran avec son chapitre 18 (la caverne), dont la lecture figure parmi les plus méritoires, doit être un guide pour nous. Et c’est avec beaucoup d'espoir que nous concluons avec l’invocation des jeunes de la caverne dont nous vous recommandons la... mémorisation : Rabbanâ atinâ mine ladounka rahmatane wa hayyi lanâ mine amrinâ rashada-ne. “Seigneur, accorde-nous ta miséricorde, et assure-nous la droiture dans notre conduite.” Amine ! Fawzy Sogsey Avis aux lecteurs de L’APPEL Il est porté à la connaissance des lecteurs que les vingt-six premiers numéros de L’Appel sont disponibles sous forme de documents reliés. Cette reliure en pleine toile qui comprend tous les numéros du bimestriel (du N° 00 de novembre 1994 au N° 25 de février 1999) coûte 6 500 F CFA au Burkina et 7 500 F CFA dans la zone UEMOA. Attention, le stock est limité ! La Direction Commerciale L’Appel N° 033 Octobre 1999 Économie & Politique Les ONG, nouveaux acteurs de développement ou avocats des populations démunies ? Il existe dans nos villes et villages des organismes à but non lucratif qui interviennent pour aider les populations à résoudre leurs problèmes fondamentaux et surtout à se prendre en charge. Ces organismes communément appelés Organisations Non Gouvernementales (ONG) se rencontrent dans tous les secteurs d’activités. Mais qu’est-ce qu’une ONG ? Quel rôle jouent les ONG dans le processus de développement d’un pays ? Ce sont là les grandes questions que nous nous proposons de traiter dans le présent article. Définition du concept S’il est un exercice périlleux, c’est bien celui de donner une définition à la notion d’ONG. En effet, l’univers très varié et la diversité des ONG rendent difficile toute définition. Cependant, on retiendra que ce terme recouvre de nombreuses acceptations : organisation de volontariat, agence de solidarité, organisation non gouvernementale, etc. Il n’existe en fait aucune convention universelle car les ONG sont créées dans le cadre des législations nationales. Leurs conditions juridiques et leurs procédures de constitution variant donc d’un État à l’autre. Au-delà des différentes approches, on retiendra cependant que les organisations non gouvernementales (ONG) se présentent comme “des associations de personnes physiques ou morales, ou de groupes de personnes qui travaillent dans un esprit de solidarité humaine, à la promotion du développement et à l'épanouissement humain des couches de populations les plus défavorisées sans chercher de bénéfice”. (Dahourou Ras-mané, Symposium sur le rôle et la contribution des ONG, Rapport final, P24) Les premières ONG sont nées juste après la première guerre mondiale, bien souvent dans le sillage direct des Églises. Concentrant dans un premier temps leurs actions pour subvenir aux besoins des victimes en Europe, elles vont petit à petit se tourner vers les pays du Sud. Cette assistance humanitaire ne restera pas longtemps l’unique apanage des missionnaires puisqu’on assistera à partir des années 1980 à un véritable foisonnement des ONG. Le grand public, pour peu qu’il ait un minimum de compassion pour les plus démunis, croit à l’action des ONG sur le terrain. D’où l’intérêt pour nous de jeter un regard sur le rôle de ces organisations dans le processus de développement de nos pays africains. Les ONG, avocats Des populations démunies. Les ONG ou Organisations Non Gouvernementales ont acquis en l’espace de trois décennies des succès sur le terrain au point qu’il est dorénavant admis qu’elles constituent des acteurs irréfutables dans le secteur de la coopération au développement. Omniprésentes, elles occupent toute une kyrielle d’activités entrant dans le cadre de la lutte contre la pauvreté : aide d’urgence, financement des programmes de développement, construction d’infrastructures scolaires et sanitaires, formation et appui aux groupements villageois ou féminins... C’est donc essentiellement aux ONG qu’il revient de créer un développement réellement participatif, proche des populations, des besoins de base tels qu’elles les ressentent. C’est aussi un mérite éminent des associations et ONG, “de chercher surtout à aider des populations pauvres marginalisées ou hors d’atteinte des politiques nationales de développement ou de la coopération internationale” (B. Ryelandt, Dossier les ONG, le Courrier N°152, 1995, P). 64). En effet, en accédant à l’indépendance politique dans les années 1960, les pays africains se sont retrouvés immédiatement face à d’immenses besoins à satisfaire, mais avec des moyens financiers et techniques limités. À la même période, les pays du Nord achevaient de reconstruire l’Europe dévastée par la guerre. Ainsi, les Associations Volontaires qui s’étaient constituées pour aider à cette reconstruction se sont donc tournées vers l’Afrique et les pays de l’Amérique Latine pour apporter leur concours aux pays pauvres. Mais l’arrivée des ONG étrangères a surtout été accélérée dans les pays de l’Afrique de l’Ouest, c’est-à-dire au Sahel, par la grande sécheresse qui a durement frappé cette région au cours des années 1971 à 1974. Les ONG du Nord sont alors arrivées en grand nombre pour aider à lutter contre cette calamité en apportant notamment des secours d’urgence. Par la suite, les ONG ont ressenti peu à peu la nécessité de ne pas se contenter des secours d’urgence, mais d’initier des programmes de développement. Seule condition permettant aux populations de sortir à terme des situations d’urgence et de la plupart des catastrophes. L’efficacité qu’elles ont démontrée pour répondre aux besoins réels des populations a amené certains pays à faire passer une bonne part de leur aide au développement par le canal des ONG. Les bouleversements politiques des dernières années ont amené leurs lots de changements au sein des ONG, en sortant celles-ci non seulement d’une approche caritative, mais en leur donnant également une dimension plus politique sur l’ensemble des questions liées au développement. Les ONG sont devenues de véritables avocats des populations démunies et se retrouvent sur tous les secteurs d’activités. Aucun thème à leurs yeux n’est tabou. Le financement des ONG. Au lendemain des indépendances, une grande partie des populations des pays du Nord avait été sensibilisée à la misère du tiers monde et tenait vaille que vaille à aider à sa manière, le plus souvent en récoltant de l’argent pour financer de petits projets. qui offraient l’avantage d’être directement en prise avec les réalités locales. Cette démarche et les résultats positifs qui en découlaient étaient remarquables au regard des milliards dépensés par les coopérations officielles qui ne bénéficiaient que très peu aux populations locales. C’est la raison pour laquelle de nombreux États ont développé leur coopération avec les ONG qui connaissent mieux que les administrations le terrain et ont des approches de développement originales. Pour beaucoup de responsables d’ONG, le don est devenu un produit qu’il faut défendre au même titre que tout autre produit commercial. Et comme tout produit commercial, le don est source de concurrence. S’il existe bel et bien un marché du don, celui-ci doit demeurer encadré d’une réelle éthique. Malheureusement, cette course à la générosité a entraîné dans bien des cas de nombreux dérapages. C’est le cas de certaines ONG qui ont recours aux images misérabilistes afin de susciter la compassion du public : enfants au ventre creux, personnes mutilées ou handicapées physiques, mères en détresse. Une telle approche nuit au développement des pays en voie de développement qui s’efforcent de présenter l’image des populations prenant en charge leur développement. Si grâce aux financements, certaines ONG concentrent leurs efforts sur une grande variété de thèmes, d’autres privilégient les actions liées à une thématique spécifique. Ces ONG spécialisées sont de plus en plus nombreuses et, au fil des ans, des thèmes nouveaux sont venus se greffer sur les secteurs d'activité traditionnels que sont l'éducation, la faim et la santé. C'est l'environnement bien sûr, mais aussi les droits de l'homme, la résorption de l'endettement ou le désarmement. Depuis une dizaine d'années, deux thèmes majeurs ont fait leur apparition : la jeunesse et les femmes. (Thibaut Grégoire, De la diversité et du rôle des ONG, le Courrier N° 152, 1995, P 67) L’appartenance à une confession religieuse peut être également. Une source de financement pour les ONG. C’est le cas des organisations de bienfaisance musulmane. Les ONG musulmanes Le secteur social fait partie des domaines privilégiés de l’action de ces ONG. Les interventions couvrent plusieurs volets (distribution de vivres, d’habits, aides ponctuelles aux nécessiteux), dont le plus important est la prise en charge des orphelins. Ainsi, selon le Magazine des orphelins, l’Agence des Musulmans d’Afrique (AMA) “prend en charge 6727 orphelins dans vingt-neuf pays africains parmi lesquels le Burkina Faso avec 418 enfants. La prise en charge des orphelins découle directement de l'Islam qui est le fondement de l'action de l'Agence” (Mamadou Alioune Diouf, Mémoire de Maîtrise en Histoire, le rôle de l’Agence des Musulmans d’Afrique au Burkina, p. 67, 1999). Les actions des ONG musulmanes concernent aussi le secteur de l’hydraulique. Ce volet porte sur l’approvisionnement en eau des populations par la réalisation de puits et forages. Dans l’optique de cette solidarité, Fournir de l’eau aux nécessiteux fait partie des actes de bienfaisance continue. En effet, le donateur (vivant ou mort) profite des bienfaits découlant de sa réalisation tant que l’eau est utilisée pour les besoins des êtres vivants. La foi musulmane n’appelle pas uniquement à la pratique des actes cultuels mais également à la solidarité et au partage avec la descendance d’Adam. Le Coran classe l’action de bienfaisance à la même enseigne que les articles de la foi. À ce propos, Dieu nous dit : “Vous n'atteindrez la (vraie) piété que si vous faites largesse de ce que vous chérissez.” Coran 2/92 Ce lien entre le spirituel, l’économique et le social est parfaitement illustré par la Zakât ou Aumône légale, troisième pilier de l'Islam. Malheureusement, cette action de bienfaisance souffre d’une mauvaise organisation au point de passer inaperçue. Quelques ONG ou associations nationales ont cependant organisé la gestion de la Zakât avec des résultats tangibles. Une étude plus approfondie permettra d’appréhender et d’évaluer l’importance de la Zakat collectée et son impact sur les populations démunies, les principaux bénéficiaires. CONCLUSION Marginalisées d’abord comme acteurs du développement, les ONG vont s’imposer par la suite comme des partenaires incontournables au regard de l’évolution socio-économique des pays africains : - l’État, même providence, n’est plus en mesure de subvenir aux besoins croissants des populations ; - l’aide publique au développement diminue ou stagne ; les calamités naturelles qui se répètent (famine, sécheresse) mettent les populations dans des situations de plus en plus difficiles. Face à cette situation, les gouvernants se fixent des priorités et ont tendance à se désengager des secteurs jugés “non productifs” (social, éducation)... que les ONG vont occuper avec parfois plus d’efficacité. C’est pourquoi, dans la plupart des pays développés mais aussi des pays en développement, les ONG sont aujourd’hui des acteurs reconnus comme incontournables dans le développement socio-économique de nos. pays africains. Les organisations internationales comme l’ONU, la Banque Mondiale, le PNUD, l’UNICEF, le HCR ou l’Union Européenne ont officiellement décidé depuis une dizaine d’années de s’appuyer sur les ONG pour la mise en œuvre de quelques-uns des programmes qu’ils financent dans les pays d’assistance. Les raisons évoquées pour justifier ces changements correspondent aux vertus que l’on reconnaît volontiers aux ONG : “Elles touchent directement les populations bénéficiaires ; elles réussissent plus efficacement la gestion participative ; la légèreté de leurs structures administratives les rend plus efficaces et permet de maximiser la part de l'aide qui atteint les populations ; elles ont bien mieux que les États très tôt pris et appliqué le principe de responsabilisation des populations." (Discours du Président du CES, Philippe Ouédraogo, Symposium sur les ONG, P 3). Poème Le SIDA bat “par le temps” Par le temps qui passe Décompte les jours et les saisons Les âmes humaines sans raisons Succombent dans l’impasse Par le temps qui s’écoule Sur le berceau des siècles Les vies humaines, oh ! Ciel Tombent en perles et en boules Par le temps qui vibre Vers l’ultime destination Les chaînes humaines sans discrimination Comblent les trous sombres Ces âmes qui succombent Ces vies qui tombent Ces corps par terre ici-bas C’est le SIDA qui bat Chaque jour là-bas Dans les bars comme dans les hôtels Que tout se protège et s’y attèle Le SIDA bat tout bas Chaque jour là-bas Sur le chemin, comme dans la maison Que tout se protège de la meilleure façon Le SIDA bat tout bas Chaque jour là-bas Dans le bureau comme dans le champ Que tout se protège sur le champ Le SIDA bat tout bas Chaque jour là-bas En ville comme en campagne Que tous ceux qui se protègent gagnent Oh ! que le SIDA décrive tout bas Chaque jour là-bas Au sein des hommes comme des femmes Tombent par milliers des vies et des âmes Saïdou SAWADOGO L’Appel N°033 Octobre 1999 C’Appel islamique J - Portrait Ammar Bin Yasser, un élu du Paradis... Ammar Bin Yasser fait partie de cette poignée de Sahabas qui a reçu la promesse du paradis avant d’avoir rencontré l’Ange de la mort (Al-Malaykal Maouttou). Le Prophète (saw) avait, à lui comme à tant d’autres de ses compagnons, garanti cela au regard de la fermeté de leur foi et de la grandeur de leur sacrifice pour la cause d’Allah. En réalité, leur cœur était rempli du parfum de l’Islam au point qu’ils se caractérisaient par leur fidélité, leur sincérité,... En plus de ces qualités qu’on retrouvait chez la plupart des Sahabas, Ammar eût une note spéciale : l’amour du messager. Ce dernier disait d’ailleurs à son propos : “Ammar est une partie de moi”. Comment ce jeune homme du "bas peuple" mecquois a-t-il mérité ce titre d’honneur auquel aspire tout musulman ? Ammar était un homme à la haute stature, aux yeux bleus et aux épaules larges. Très souvent plongé dans la méditation, il était toujours silencieux et soucieux. Né à la Mecque, il était le fruit de l’union du Yéménite Yasser bin Amer et de Soumaya. BINT KHAYAT, ancienne esclave de Abou Houzaïfa Al Moghaira. C’est dans cette modeste famille que Ammar découvrit l’Islam. C’était au moment où les convertis à la nouvelle religion étaient exposés aux persécutions les plus dures. Ammar et ses géniteurs en ont d’ailleurs eu leur part. Ils n’ont pas échappé à la torture à l’instar de ces pauvres de la société mecquoise qui osaient affirmer leur Islam. C’est dans un tel environnement qu’Ammar réalisa la victoire la plus éclatante de sa vie et accéda à d’exceptionnelles distinctions honorifiques. LE TRIOMPHE DE AMMAR Cette victoire fut celle de la croyance sur la mécréance, c’est-à-dire, celle de la lumière de la foi sur l’obscurantisme de la djahéliya. Yasser, Soumaya et Ammar étaient sauvagement torturés. Soumaya, qui ne put supporter indéfiniment cette atrocité, succomba sous les pieds de Bani Makkzan, leur tortionnaire, et obtint ainsi le titre de première femme martyr de l’Islam. Ammar, lui, était torturé au point qu’on ne comprenait plus ce qu’il disait. Les Polythéistes n’hésitaient pas souvent à le torturer au feu. Et quand le Prophète (SAW) passait à côté, il lui caressait la tête et disait : “Ô feu ! Sois fraîcheur pour Ammar tout comme tu l’as été pour Ibrahim (As).” Un jour, les bourreaux d'Ammar l’exposèrent au feu jusqu’à suffocation. Ils le submergèrent par la suite d’eau au point qu’il perdit connaissance et prononça des mots de mécréance sous la contrainte de Bani Makkzam. Lorsqu’il reprit connaissance, il fut bourrelé de remords. Le Prophète vint alors le réconforter en ces termes : “Lève-toi, ô héros !... on ne te reprochera rien et tu n’en es pour rien... s’ils (les mécréants) te faisaient subir de nouveau la même torture, répète les mêmes propos.” Et le verset 106 de la sourate 16 vint davantage rassurer Ammar : “Quiconque renie Allah après avoir cru... -sauf celui qui y a été contraint alors que son cœur était plein de la sérénité de la foi- mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur à la mécréance, ceux-là ont sur eux une colère d’Allah et...” un châtiment terrible”. Avec ce verset, le Prophète (SAW) ne se gênait plus de le vanter devant ses compagnons en affirmant : “Ammar est rempli de la foi jusqu’à la moelle”. Ammar avait bien compris à travers l’apprentissage du Coran que l’essence de la foi réside dans le sacrifice et le don de soi. Mieux, il avait compris qu’affronter la tyrannie avec l’arme de la patience et de la fermeté constitue le meilleur mérite de l’imâne (foi). Cette foi, cette fidélité et cette grandeur d’âme forcèrent l’admiration du Prophète (SAW) et de ses compagnons ; ils rendaient hommage à Ammar jusque dans sa dernière demeure. L’HOMMAGE À AMMAR L’amour du Prophète (SAW) pour le fils de Yasser était tel que l’envoyé d’Allah (SAW) le considérait comme “une partie de lui-même”. Ainsi, lors d’un malentendu entre Ammar et Khalid Bin Walid, cet autre héros de l’aube de l’Islam, le Messager (SAW) trancha en disant : “Celui qui est hostile à Ammar, Dieu lui est hostile ; celui qui hait Ammar, Dieu le hait”. Aussitôt, Khalid bin Walid accourut s’excuser auprès d'Ammar, sollicitant son pardon pour espérer celui du Créateur des cieux et de la terre. Par la suite, le Prophète (saw) lui décerna la couronne de la droiture au moment où il préparait sa succession en disant : “Prenez pour exemples ceux qui viennent après moi ; Abou Bakr, Omar,.... Et suivez la guidée d'Ammar”. Cette guidée, Ammar en a fait preuve dans la suite de sa lutte pour la cause d’Allah, après le décès du Prophète (saw). Il se positionna toujours au premier rang dans toutes les batailles et lorsque le khalife Omar bin Khattab nommait les gouverneurs des contrées islamiques, il le plaça au commandement de Koufa. Là, Ammar s’est comporté en véritable serviteur du peuple. L’exercice du pouvoir n’a fait qu’accroître sa modestie, sa ferveur spirituelle et son ascétisme. En témoigne ces affirmations d'Ibn Abi Houdhaïl à Koufa : “J’ai vu Ammar Bin Yasser alors qu’il était le gouverneur de Koufa, acheter des concombres, les attacher à la corde puis les porter chez lui.” au dos... et un bédouin qui ignorait tout de cet homme l’interpella en ces termes : “Toi à l’oreille coupée”, se moquant ainsi de son oreille tranchée lors du combat d’Alyaman, contre Moussaïlama “le menteur”. Alors le souverain de Koufa se contenta de répondre “tu t’en prends à la meilleure de mes oreilles, celle qui a été atteinte dans la voie d’Allah !” LA MORT D'AMMAR Ammar venait d’avoir 93 ans quand la guerre déclencha entre le Khalife Ali Abi Thaleb et Mouâwiya à Siffine. Il s’est battu aux côtés du Khalife mieux que des jeunes de trente ans. Il s’élançait comme un obus vers Mouâwiya et son armée, à l’image d’un assoiffé du paradis. En réalité, il était en train de confirmer une prédiction du saint Prophète (saw) qui disait un après-midi à ses compagnons à Médine : “Le paradis a envie de recevoir Ammar”. Et Ammar s’y hâtait. Au cours de la bataille, les soldats de Mouâwiya lui pointèrent leurs épées. Ammar mourut ainsi en martyr. Ses vêtements rouges de sang lui serviront de linceul selon la... tradition islamique. Fasse Allah que nous puissions suivre les traces de ces pionniers de la meilleure communauté surgie d’entre les Hommes ! Amin ! Nouhoun BAKAYOGO 10 L’Appel N°033 Octobre 1999 “Miracle” ? Attention ! Bien qu’on soit à la veille du troisième millénaire et en dépit des avancées scientifiques et technologiques dans tous les domaines, l’homme, celui-là à qui Dieu a assujetti le monde, est toujours à la recherche de l'extraordinaire. Certains le font à travers des contacts avec des génies maléfiques, d’autres à travers des sectes, d’autres encore à travers des sociétés secrètes. Le développement et la multiplication de ces organisations lugubres annoncent clairement la maladie non guérie du vingtième siècle et qui risque, si on n’y prend pas garde, d’être encore la maladie du prochain millénaire. Cette maladie n’est rien d’autre qu’une soif non étanchée de foi véritable, la recherche d’une certitude pouvant générer des repères, des valeurs morales dans un monde en perpétuelle métamorphose. Les musulmans ne sont pas épargnés par cette “angoisse métaphysique”. Pourtant, ils sont les mieux armés pour accéder à la certitude. Ils possèdent un livre dont l’Auteur est lui-même la Vérité, et Il s’est porté garant de la pérennité de ce livre : “au sujet duquel il n’y a aucun doute” (Coran 2/2). Comment les musulmans se débrouillent-ils alors pour être piqués par ce virus du doute ? C’est parce qu’ils n’ont pas raffermi leur foi ou qu’ils l’ont fondée sur du “miraculeux” tout simplement. Une foi basée sur du miraculeux ne s’encre jamais profondément, car quand le miraculeux ou le miraculé vieillissent, la foi qu’ils ont engendrée s’estompe. C’est pourquoi Muhammad (saw), tout en ayant accompli des miracles, n’en a pas fait le centre de son message. À ceux qui demandaient encore plus de miracles, il répondait simplement que son miracle, c'est le Coran. Il orientait les gens vers le Coran car c’est un miracle éternel. On continue à y découvrir des choses extraordinaires qui ont dissipé les doutes de bien de... scientifiques. Lesquels ont fini par se soumettre à l’Auteur de ce livre éternellement actuel. Ici le miracle n’est pas raconté, il est vécu et revécu. Le Prophète n’avait pas également axé son message sur ses miracles car il n’avait pas été envoyé pour attirer les gens sur sa personne mais pour orienter les gens vers Dieu. Ainsi, devant tout fait prodigieux, le musulman doit se remettre à Dieu et non pas au fait ou à son auteur. Malheureusement, aujourd’hui, la plupart des musulmans s’arrêtent au fait prodigieux ou à son auteur, contredisant la méthode du Prophète (saw). Le fait prodigieux qui devait mener à Dieu en toute lucidité devient l’obstacle qui empêche d’accéder à Dieu. Ce signe est comme un doigt qui indique une chose. L’idiot se contentera de contempler le doigt au lieu de regarder la chose que le doigt indique. Cette fixation sur un signe, c’est cela qui amène les gens à adorer finalement une personne, un objet ou un lieu. En cela, tout en croyant chercher Dieu, ils s’excluent eux-mêmes du large. champ de la guidée de Dieu pour avoir commis l’impardonnable, le plus grand des péchés, le shirk, en plaçant un associé à côté de Dieu. Un signe, un événement qui devait mener à Dieu la concurrence finalement. C’est pourquoi, face à la répétition de phénomènes extraordinaires en cette fin du millénaire, le musulman doit rester lucide. On a vu le poisson miraculeux du Sénégal, l’escargot du Nigeria, les arbres d’Allemagne qui se sont entrelacés de façon à écrire “lâ illâha illal lâhou” (il n'y a de dieu que Dieu), l'enfant miraculeux de Pièla au Burkina Faso, l’arbre qui ressemble à un homme en prosternation en direction de la Kaaba en Australie. Autant de prodiges dont l’annonce réconforte le croyant mais le plus souvent juste le temps de l’émotion. L'Islam n’est pas une religion de l’irrationnel et de l’émotionnel. Avoir la foi, arriver à la certitude est un exercice et ces signes peuvent aider à réaliser cela si toutefois on les appréhende comme il se doit. "Nous leur montrerons Nos signes dans l’univers." et en eut même, jusqu’à ce qu’ils leur deviennent évident que ceci (le Coran) est la vérité.” Coran 41/53. Ainsi, ces signes doivent nous aider à accéder à la vérité et non la dissimuler. Mais attention ! Le porteur de l’extraordinaire n’est pas obligatoirement un porteur de vérité. Le Prophète (SAW) nous avait avertis. L’Antéchrist, qui est loin d’être porteur de vérité, fera des choses extraordinaires. Mais ceux qui sont avertis ne se laisseront pas prendre au piège car il est écrit sur son front “kâfir” (mécréant). Prenez donc garde. Ne vous laissez pas emporter par le premier magicien prestidigitateur ou un quelconque autre manipulateur. La règle pour y échapper est simple. Aucun miracle, si extraordinaire soit-il, ne doit remettre en cause ou modifier l’œuvre du Prophète (SAW). Si c’est le cas, vous n’êtes pas en face d’un signe de Dieu mais d’un signe de Satan. Le “porteur” du miracle doit être plus averti que tous. Convaincu que c’est un signe de Dieu, cela doit l’amener à se soumettre le premier et humblement à Dieu. S’il le met en évidence de façon exagérée, ou le commercialise directement ou indirectement, vous êtes certainement en face d'un manipulateur. Réfléchir, s’interroger, faire usage de sa raison, ne pas succomber à l’enthousiasme et à l’euphorie des foules permettent aussi d’échapper à ceux qui, comprenant la soif de conviction des hommes, se transforment en “vendeur de foi à la criée”. Le miracle n’est pas indispensable pour acquérir la foi. Bien de gens ont cru sans ces miracles, et bien d’autres ont été témoins des miracles des prophètes sans pour autant porter foi à leur mission. Allah, accorde-nous une foi solide qui nous fasse accéder à la certitude qu'il n’y a aucun dieu si ce n’est Toi, le Puissant, le Sage. Mamadou Alioune Diouf La place de l’ijtihad dans la vie du croyant Un jour, le prophète (paix et salut sur lui) voulut envoyer au Yémen un de ses compagnons appelé Mou’az bin Jabal, pour y enseigner l’Islam. Il lui demanda : « Comment expliqueras-tu la loi ? Comment... » Rendras-tu la justice ? - Je rendrai la justice selon le Coran, répondit Mou’az. - Et si le cas auquel tu auras à faire face n’a pas été prévu par le Coran ? demanda le prophète. - J’appliquerai ta sunna, prophète de Dieu. - Et si la sunna n’a pas prévu le cas ? - Je me référerai à l’ijmâ (consensus). - Et si l’ijmâ n’a jamais eu à faire à un tel cas ? reprit le prophète. Mou’az fut un peu désemparé car, en Islam, le Coran, la sunna et le consensus sont les trois seules sources de la loi et de la jurisprudence. Mais comme c’était un homme qui priait et qui méditait, il avait trouvé en lui le chemin de l’inspiration divine : - Alors, je ferai l’ijtihad (effort de réflexion personnelle), dit-il. Le prophète le regarda puis lui dit : - Va et fais l’ijtihad chaque fois que ce sera nécessaire. Tant que l’Islam comptera des hommes comme toi, il ne deviendra pas tel un arbre au tronc élancé, mais privé de branches (c’est-à-dire qui ne donne ni ombre ni protection). Ce hadith situe avec précision la... place de l’ijtihad dans la vie du croyant et souligne la sagesse de la jurisprudence islamique. S AWADOGO Noufou Enseignant à Kantchari L’Appel N°033 Octobre 1999 JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE" (HADITH) LES 5 DIFFERENCES Ardoise, Banc, Camarade, Cartable, Classe, Craie, Crayon, École, Équerre, Gomme, Jeu, Lire, Maître, Rapporteur, Rang, Règle, Révision, Table, Tableau. Compléter avec les lettres suivantes : 'neqqei np paid aç - g nBaïqBi np aqoneB bioq - v jEBa auBis - £ *V - Z '«Baïqej np irbh - t E-l-l-l-l-L-N-R-R-T-T-U E E G R A U Mots de 7 lettres c A R T A B L E U R L A R D O 1 S E A U A E M M A 1 T R E E S C R A Y O N R L T S G N A R T C E B R E E O C N A B U A 0 L L 1 R E B D Q T P G O M M E L J E U P E C R A 1 E L 1 E A _R E V 1 S 1 O N R R R Horizontalement I - Ce qui est juste. II - Outil utilisé pour éliminer les impuretés du verre. III - Divisions d’une pièce de théâtre. IV - Indique une addition. V - : Adj. poss. Verticalement 1 - Couvrent le lit. 2 - Élevé, frotter rudement. 3 - Qui manque de finesse, qui est borné. 4 - Étendues de terre. 5 - Adj. poss. Mots croisés n° 030 COMMUNIQUE MUTUELLE BAITOUL MAAL 01 BP 3670 OUAGADOUGOU 01 / BURKINA FASO La Mutuelle Baïtoul Maal a le plaisir de porter à la connaissance de ses membres le démarrage effectif des opérations de virement de salaires à compter du 1er Octobre 1999. À cet effet, elle invite tous les membres désirant effectuer le virement de leur salaire à déposer auprès de ses services les pièces ci-dessous : - Une demande de virement adressée à leur employeur - Une autorisation de virement fournie par la Mutuelle - L’identité du mandataire autorisé à effectuer les retraits en cas d’empêchement Le dépôt du dossier donne lieu au paiement d’une somme forfaitaire de 500 F CFA. NB : Pour les agents de l’administration publique, les demandes doivent être revêtues d’un timbre fiscal de 200 F CFA et adressées à Mme la directrice de la solde et de l’ordonnancement. Président du Conseil d’Administration Dr Salif OUEDRAOGO L’Appel N° 033 Octobre 1999
Mensuel Islamique de Formation et d'Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) CRISE AU MOUVEMENT SUNNITE On a encore blessé l’islam. Mapouka, une danse bestiale. Rencontre avec Mamadou Alioune Diquf “Chaque fois qu’on m’a appelé étranger, c’était pour me servir le premier” Le comportement envers le voisin Le salam dans tous ses états EDITO On croyait la crise qui secouait depuis quelques années le Mouvement Sunnite au Burkina Faso définitivement mise entre parenthèse. Depuis la spectaculaire accolade entre le Président et l’Imam de la grande Mosquée du Mouvement sunnite en 1996, la confiance en une juste résolution de la crise était revenue et la paix à portée de main. Cette paix si chère à l’Islam, la Religion et l’idéal de vie au nom duquel, bien entendu, le Mouvement Sunnite lui-même a été créé. Cet Islam enseigne à ses adeptes d’être des modèles en toute chose par la force de la foi. Cette religion, qui est spiritualité, amour, fraternité et humilité, peut-elle dans le même temps nous rassembler dans la méfiance, la haine, le mépris et l’arrogance ? La seule cervelle suffit pour répondre à cette interrogation sans même avoir besoin de faire appel à l’intelligence “humaine”. Si des hommes en venaient à se haïr tellement jusqu’à l’intérieur même de la Mosquée (Maison de la paix par excellence) au point de transformer ses tapis de prière en ring de boxe, c’est que sûrement cette fraternité par l’amour du cœur fait défaut. Et si l’amour des hommes nous manque, c’est parce que l’amour de Dieu est absent dans notre cœur. En attisant pour la nième fois la flamme de la haine au sein du Mouvement Sunnite de Ouagadougou, certains individus viennent encore de blesser méchamment le cœur des musulmans de notre pays. Ces champions de la querelle qui ne conçoivent la marche de la communauté islamique que dans la direction de leurs intérêts égoïstes, ne supportent pas la crise au Mouvement Sunnite. On a encore blessé l’Islam par l’effet de voir la folie du pouvoir faire place à la sincérité du service. Pour cette fin, ils sont prêts à tous les coups ; même à l’hypocrisie, le pire des défauts pour un musulman. “Les hypocrites sont au fin fond de l'enfer”, nous dit le Coran. En réveillant ces derniers temps les démons de l’exclusion et de la division, ces brebis galeuses qui se réclament bien naturellement de l’Islam sans en comprendre les principes élémentaires, viennent encore de placer le poignard impitoyable de la haine au cœur de la communauté musulmane. Ils auront réussi certes à affaiblir un peu plus le Mouvement Sunnite, mais ils ne parviendront jamais à imposer leurs vues divisionnistes à la grande majorité de ses membres. Ceux-ci, habités par la flamme de la foi et la conscience de l’intérêt communautaire, savent et sont. convaincus que la victoire de Dieu est toujours proche de Ses véritables serviteurs. Ils savent aussi que le chemin de la foi est semé d’embûches. Mais que le message de l’Islam reste surtout un message d’amour et de fraternité. Et Dieu Seul sait combien le Mouvement Sunnite a apporté à cette fraternité islamique au Burkina Faso. C’est pourquoi ce Mouvement survivra Inch’Allah à toutes les épreuves. Mais cela à condition que nous acceptions tous enfin de vivre cet Islam du cœur et non l’hypocrisie des apparences. L’APPEL Allaiter, c’est nourrir de lait. Pour une mère, c’est nourrir l’enfant de son lait afin de lui permettre de se développer normalement. Des études ont montré que le lait maternel était capital pour la santé et la croissance de l’enfant : c’est le meilleur moyen d’assurer la croissance normale de l’enfant car le lait humain contient tous les éléments nutritifs dont l’enfant a besoin. De plus, il est digéré totalement et bien assimilé. C’est également le moyen d’assurer la protection de l’enfant. car il contient des anticorps permettant de lutter contre certaines maladies infectieuses. Le lait maternel est le meilleur aliment et la meilleure boisson pour le bébé. Le lait maternel est gratuit, propre et toujours prêt. L’allaitement est aussi important pour la mère car : - Il favorise le lien mère-enfant : allaiter c’est donner au bébé l’amour et la vie. - Il favorise l’arrêt des saignements consécutifs à l’accouchement. - Il permet, s’il est exclusif, de prévenir une nouvelle grossesse avant le retour des couches. - Il minimise les risques de cancer du sein. Il est important d’allonger la durée de l’allaitement. Le Coran nous dit : “Les mères allaitent leurs enfants deux années révolues pour qui a voulu pousser l’allaitement jusqu'au bout.” Coran 2/233 Il est donc meilleur de nourrir son enfant de son lait plutôt que du lait d’une vache par exemple, qui est prioritairement destiné au veau. “Ô homme ! Qu'est-ce qui t'a donc induit en erreur au sujet de ton Seigneur et Maître qui t'a créé puis t'a modelé ?” harmonieusement” Coran 82/6-7 Aminat L’APPEL Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél.: 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél.: 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°032 Septembre 1999 L’Appel au quotidien — La vie des associations BURKINA FASO Xe Édition de la Colonie de Vacances Islamique Du 10 au 25 juillet 1999, le Lycée de la jeunesse de Ouagadougou a abrité la Xe édition de la Colonie de Vacances islamique. Organisée par l’Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) et le Cercle d’Études, de Recherches et de Formation Islamiques (CERFI), cette activité a regroupé environ 274 enfants. À travers des cours, causeries, séances de sport, visites touristiques, chansons islamiques et autres activités récréatives, les enfants ont bénéficié. d’une formation islamique. La nuit de l’enfant musulman a permis aux parents, encadreurs et invités de se rendre compte de la pertinence des enseignements reçus. De nombreux prix ont à l’occasion été distribués pour récompenser les meilleurs colons. L’APPEL a décerné des prix aux trois meilleurs muezzins. D’autres localités ont organisé cette année une colonie. C’est le cas à Banfora, Bobo Dioulasso, Dédougou, Fada, Kaya, Koudougou, Ouahigouya... A.G.J. Séminaire du CERFI “Militantisme, vie familiale et vie professionnelle”, c’est autour de ce thème que s’est tenue la deuxième édition de l’AG/Séminaire du CERFI du 5 au 7 août 1999 au centre socio-éducatif de l’AMA à Ouagadougou. Environ 90 frères et sœurs venant d’environ 27 provinces ont pris part aux travaux. Colloques, communications, tables rondes, exposés, causeries, conférences et ateliers étaient les activités majeures au programme du séminaire. En marge des activités du séminaire, le Bureau Exécutif National du CERFI a tenu son Assemblée Générale. Annuelle. Cette activité statutaire a regroupé les représentants du Comité Directeur, des Commissions Spécialisées et des Sections Provinciales. À la clôture, les participants ont salué la participation très remarquable des Étudiants de Médine et des représentants des autres associations. Séminaire des Enseignants Musulmans du CERFI Ils étaient environ une soixantaine à répondre à l’invitation de la Cellule des Enseignants Musulmans pour la 3e édition du séminaire de formation islamique des enseignants. Cette activité tenue à Ouagadougou, les 2, 3 et 4 août, avait à son programme des conférences, ateliers et travaux en famille. En plus du volet formation islamique, les séminaristes ont échangé sur des préoccupations qui leur sont propres en tant qu’enseignants. Séminaire National de Formation de l’AEEMB L’AEEMB a organisé la sixième édition de son séminaire national de formation du 15 au 21 août 1999 au Lycée Marien N’Gouabi de Ouagadougou autour du thème : “Jeunesse musulmane face aux défis du 21e siècle”. Environ 600 frères venant de 28 provinces, de Plie Maurice, du Togo, du Bénin, du Mali, du Niger et du Sénégal ont répondu présent à ce grand rendez-vous islamique du donner et du recevoir. Au programme de cette activité, on notait des cours, des conférences, du sport, le nettoyage de la grande mosquée, des dons de sang... La sixième édition aura sans conteste confirmé la grande capacité de mobilisation de F AEEMB, en témoigne le nombre de participants. Il nous est revenu que des séminaristes ont parcouru des centaines de km, à pied s’il vous plaît ! pour assister au séminaire. Nous saluons leur dévouement pour la cause de Dieu et rappelons que le prophète a dit : “Il n’y a de personne dont les pieds ne se couvrent de poussière pour la cause de Dieu, que le feu touche”. Les problèmes organisationnels rencontrés auront aussi convaincu plus d’un que l’organisation fait aussi partie des défis à relever dans le 21e siècle par les étudiants et les intellectuels surtout. MALI La LIEEMA en séminaire à Ségou Près de 250 élèves et étudiants musulmans ont participé à la 2e édition du séminaire national de la Ligue des Élèves et Étudiants Musulmans du Mali du 7 au 14 août 1999. “Quel enseignement pour la jeunesse à l'aube du troisième millénaire ?”, c’est autour de cette préoccupation que les séminaristes ont, huit jours durant, réfléchi. À travers des cours, conférences et autres séances d’échanges, le rendez-vous de Ségou a permis aux jeunes musulmans scolarisés du Mali de mieux se former pour faire face aux défis du troisième millénaire. Ségou 99 a connu la participation des frères de la Côte d’Ivoire, du Burkina, du Sénégal et de la Guinée. Sortie Internationale des étudiants musulmans de Ouagadougou. La Section AEEMB de l’Université de Ouaga, dans le cadre de ses activités, a organisé une sortie sur Bamako du 8 au 15 juillet dernier. La quarantaine de participants a pu, tout au long du séjour malien, joindre l’utile à l’agréable. En plus de l’aspect découverte, les séminaristes ont pu ainsi se former. Les Participants à Bamako 99 ont salué la forte mobilisation des étudiants maliens et leur participation effective aux activités programmées tout au long du séjour. NIGER Quatrième séminaire islamique de formation des jeunes des associations islamiques du Niger La 4e édition du séminaire islamique de formation des jeunes des associations islamiques du Niger a eu lieu du 24 au 30 août 1999 à Kollo, à une trentaine de km de Niamey. Ce séminaire, placé sous le thème “Islam face aux défis du monde contemporain”, a regroupé des délégations venues de toute la sous-région, notamment du Burkina, du Togo, du Bénin, du Nigéria, du Sénégal, de la Guinée et du Mali. En dehors des cours, conférences et débats sur les grandes préoccupations des musulmans en cette fin de siècle, les séminaristes ont marqué leur passage à Niamey et Kollo par des dons de sang, une journée de salubrité, la plantation d’arbres et des dons divers aux indigents. Une centaine de jeunes de six associations islamiques du Niger, faut-il le rappeler, ont pris part au séminaire. Séminaire. GUINÉE Camp National de Formation Islamique de l’AEEMG Les Élèves et Étudiants Musulmans de Guinée regroupés sous la bannière de l’Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Guinée se sont retrouvés à Manéah, à une quinzaine de km de Conakry du 7 au 15 août 1999, pour un Camp de Formation Islamique sur le thème : *“Les défis de la communauté musulmane de Guinée à l'aube du troisième millénaire”. La cérémonie d’ouverture de ce camp qui a eu lieu à Dubreka, dans le village natal du Président KONTE, a connu la participation de la Première Dame de Guinée, du Premier Ministre, du Secrétaire Général de la Ligue Islamique Nationale, du Président de l’Association des Oulémas et de bien d’autres associations. Le Professeur Hani Ramadan a honoré de sa présence cette activité à laquelle des frères venus du Mali et du Sénégal ont pris part. Le représentant des élèves et étudiants musulmans du Burkina n’a pu se joindre aux 275 participants au camp pour avoir purement et simplement été refoulé à la. frontière guinéenne. La raison : Le Burkina serait aux côtés des rebelles en lutte contre le régime de Conakry. Sélection faite par Sharif Souley L’Appel N° 032 Septembre 1999 ---------------------------------- Tabagisme au Burkina Faso, de sérieux motifs d’inquiétude... Deux mois exactement après la commémoration cette année de la journée sans tabac, les commerçants de cigarettes réagissent vigoureusement en mettant trois nouvelles marques sur le marché burkinabè. Le fait en lui-même peut paraître sans importance pour certains, mais pour nous, il a revêtu un intérêt certain de par l’envergure et la taille de la cérémonie qui l’a officialisé. C’était le 30 juillet dernier, dans l’hôtel le plus somptueux de la capitale burkinabé qu’une société anonyme internationale dont nous taisons expressément le nom a procédé au lancement officiel de trois nouvelles marques de cigarettes sur le marché. L’événement aurait pu passer inaperçu s’il n’avait pas été retransmis par la télévision nationale en sa séance de 20 heures. Ce jour-là. Plus qu’une information, c’est à une vraie publicité de cigarette que les abonnés de la télévision ont eu droit. Quoi de plus normal puisque tout le peuple burkinabé, dont la télévision n’est qu’un fidèle serviteur, était représenté au montage de ce qu’il conviendrait d’appeler “spot publicitaire”. En effet, le premier porte-parole du peuple, le mapouka, une danse bestiale. Après tout ce que les médias ont pu dire sur le Mapouka, il nous est paru encore nécessaire de revenir là-dessus. Ceci en vue de prévenir nos frères et sœurs contre les méfaits de cette danse et les ravages qu'elle pourra causer à la jeunesse de notre pays. Le Mapouka, cette danse qui nous vient d’un pays voisin, est à n’en pas douter perverse. Sans nul doute, il ne sied pas au croyant musulman et, par extension, à tout homme sensé, soucieux de l'avenir de notre monde, de la cautionner. Nous tenterons d’abord de nous adresser aux musulmans pour ensuite interroger nos lecteurs. Mais commençons par une brève description de cette. Danse. Le Mapouka est une danse d'exhibition où les acteurs (la plupart des actrices) mettent en exergue tout ce qu’ils ont de charme. Il s’agit donc de secouer poitrine et buste sous les applaudissements des spectateurs au son de la musique du groupe. Pour réussir une telle prestation, il va de soi qu’on se produise en petite tenue. Il paraîtrait qu’à l’origine, le Mapouka était une danse traditionnelle d’une région de la Côte d'Ivoire, pendant laquelle tout était plus ou moins permis. On cite par exemple le fait pour les enfants d’aller caresser les fesses d’une danseuse pendant sa prestation. Pour porter cette culture sur la scène internationale, il a fallu pousser la permission jusqu’au fond. C’est pourquoi les “tueuses” du Mapouka terminent leur numéro dans la simple tenue d’Eve après avoir jeté soutiens-gorge et autres sous-vêtements aux spectateurs. Soubhannallahi (pureté soit à Dieu). Ce n’est pas étonnant du tout pour un observateur avisé des dérives culturelles de notre siècle finissant. Pour ce qui est de notre sous-région ouest-africaine, après la danse des hommes, celle des chiens, il était évidemment prévisible que la danse des autres bêtes suive logiquement. Ainsi naquit le Mapouka, danse bestiale. Nous ne parlerons pas de Mapouka pour juger la cul- ture. L’homme qui vient en 3e position après le président du Faso et le premier ministre, l’honorable président de l’Assemblée, a béni par sa présence effective l’arrivée des trois marques de cigarettes dans ce pays où des voix s’élevaient déjà contre l’invasion tabagique. Le parrain de ces nouveaux produits a dû payer cher pour procéder à une telle démonstration de force, on peut sans doute. Mais ce qui est sûr, c’est que la liste des victimes du tabac s’allongera dans les jours à venir dans ce pays où on n’avait besoin que des produits pharmaceutiques pour soigner les maladies causées par les cigarettes déjà existantes. Justement, la même société se trouve être spécialisée dans la production et la commercialisation de produits pharmaceutiques. De quoi se faire. Un bénéfice maximum, quoi ! Comme cela, ceux qui payent aujourd’hui pour se rendre malade, payeront demain pour se soigner. Et l’argent va dans le même compte. Quelle drôle d’assistance ! Plus drôle encore est le soutien officiel que les plus illustres autorités du pays apportent aux marchands de ce produit nocif (la cigarette) mûre d’un pays tiers, mais nous pensons que la culture doit être au service de l’homme et non à sa destruction. Pour le cas du musulman, toute action qu’il entreprend doit être pesée à l’aune de la foi. Le musulman doit toujours se demander si ce qu’il fait déplaît ou plaît à Dieu. Ainsi, pour ce qui est du Mapouka et par extension à la musique et aux autres danses où les hommes et les femmes se mélangent, il est clair qu'il est interdit d’y participer. Dans le saint Coran, à la sourate 17 au verset 32, Allah nous dit : “Et n’approchez pas la fornication, c’est un acte immoral et une voie pernicieuse.” Commentant ce verset, le Docteur Saleheddine Kerchrid écrit : “Le verset dit bien... "n’approchez pas" et non "ne commettez pas". Ainsi, il interdit non seulement la fornication mais encore ses préambules. Parmi ses préambules, il y a la danse, les baisers, les rendez-vous d'amour, la musique, etc. Dans les versets 30 et 31 de la sourate II, Dieu dit aux croyants et aux croyantes de baisser leur regard et de garder leur chasteté. L’envoyé de Dieu (que la paix et le salut de Dieu soient sur lui) dit : "Les yeux forniquent par le regard". L'on comprend ainsi que le plaisir de regarder soit un certain aspect de la fornication. Il n’est plus besoin de démontrer cela quand le voyeurisme ne passe plus pour une déviation sexuelle dans certains pays dits civilisés. Écoutons l’envoyé de Dieu : "Toute femme qui se parfume puis passe près des gens cherchant à les séduire est une fornicatrice." Que dire de celle qui se déshabille ? Sur le plan purement logique, l'homme civilisé a toujours cherché la décence dans l’habillement car c’est par là qu’il se distingue de la bête. Ainsi, ce n’est pas Trop dire que c'est retourner à l'animal que se dévêtir en public. De tout ce qui précède, il devient impératif pour les musulmans de condamner de telles pratiques et d’exiger des autorités publiques qu'elles préservent notre jeunesse d’un tel mal. Frères et sœurs musulmans, heureusement prisés par une population aveuglée par la misère. À cette allure, il est à craindre que nous ne finissions un jour par accepter plus dangereux que la cigarette et ce serait dommage ! Dommage parce qu’il n’y aurait pas assez de voix autorisées pour mettre la population en garde. C’est pour cette dette morale que nous avons envers les autres, en tant que membres de la “communauté témoin” des mœurs de l’humanité que nous tenons à nous départir en tirant sur la sonnette d’alarme. Le prophète (saw) n’a-t-il pas dit que lorsque les musulmans dans leur ensemble cesseront d’être un exemple, l’humanité n’aura plus droit d’espérer ? Notre communauté est la seule aujourd’hui au monde à posséder la législation la plus rigoureuse et la plus. fiable contre tout ce qui provoque les malheurs de l’Homme : le tabac, l’alcool, la drogue, la prostitution, la corruption, la pauvreté pour ne citer que cela. Et la lutte ne doit pas s’arrêter en si bon chemin, inch’Allah. Fawzy Sogsey, évitons à nos enfants que nous chérissons des lendemains sombres en leur inculquant la morale de l’islam. Sachons que c'est Satan qui enjolive de telles pratiques aux yeux de l’homme ignorant. Nous adressant à toute la société et particulièrement à tous ceux qui possèdent une infime parcelle dans la prise de décision dans ce pays, nous disons que c’est vouer l’avenir de la jeunesse à la perte que de permettre de telles danses. À la première édition des concours MISS dans notre pays, un confrère s’était indigné en ces termes : Que reste-t-il d’intègre à une femme qui a montré ses cuisses ? Nous dirons pour notre part aujourd’hui : “Que reste-t-il de femme sinon d’humain à une femme qui a montré (exhibé) son sexe ?” Évidemment rien ; car les chiens font plus que ça sur la... voie publique sans qu’on leur accorde le moindre regard. Les exhibitionnistes de tout poil ne méritent même pas qu’on s'attarde sur leurs cas, tout comme les ébats des chiens n’intéressent personne. Mais il est juste que nous disions haut et fort aux organisateurs de tels spectacles de respecter les mœurs de notre pays qui revendique une longue tradition d’intégrité. Ensuite, le fait est plus écœurant quand on pense à ces enfants dont l’esprit est en formation, à qui on fait voir la femme nue, à qui on fait danser le Mapouka pour les récompenser par des capotes. Enfin, si le conseil supérieur de l’information a mis certaines émissions tendancieuses des radios privées, nous ne comprenons pas que des services habilités ne s'occupent pas des vidéoclubs qui pullulent dans nos villes et qui y distillent aux enfants de l'indescriptible. Déjà que nous sommes un pays sous-développé sur le plan matériel, évitons au moins de sombrer encore dans un sous-développement moral. Mon propos n'est pas de plaire mais d’inquiéter. Que Dieu sauve le Burkina. Alidou ILBOUDO Instituteur/BP 59 Tougan L’Appel N° 032 Septembre 1999 C'Appel islamique La place de l’engagement et de la preuve dans l’Islam “O croyants, remplissez vos engagements” Coran 5/7 Le constat fait autour de nous montre que la réponse à la question est négative. Généralement, l’on s’engage à faire de bonnes œuvres et à la fin (...) cela est-il dû à l’oubli ou à la négligence ? La cause principale du non-respect des engagements est essentiellement l’ignorance de cet acte. Certes ! Certains diront tout de suite que l’homme propose mais Dieu dispose ; cependant, savez-vous que Dieu sait plus que quiconque qu’il dispose de tout mais donne quand même la liberté de choisir ? Écoutons ce que Dieu dit : “Et remplissez le pacte de Dieu quand vous pactisez. Et ne brisez pas les serments après les avoir renforcés et désigné Dieu comme garant contre vous. Vraiment, Dieu sait ce que vous faites !” Coran 16/91. Quoi de plus clair ! Alors que le non-respect des... Engagements foisonnent dans tous les domaines : social, économique, etc. La situation est encore dramatique sur le plan politique. Il est inutile de donner des exemples, n’est-ce pas ? D’autres diront que l’on peut oublier aussi. Soit ! Lorsqu’il est prouvé qu’il y a eu engagement quelque part, n’hésitons plus à le respecter pour éviter l’interrogatoire futur. À ce propos, Dieu dit : “(...) et remplissez le pacte : oui, on sera interrogé au sujet du pacte”. Coran 17/34. Seul Dieu sait plus que quiconque les questions de l’interrogatoire. Hé ! Évitons le non-respect des engagements car il y a en cela un signe d’hypocrisie. En la matière, le prophète (saw) a dit : “Les signes qui caractérisent l'hypocrite sont au nombre de trois : lorsqu'il parle, il ment ; lorsqu'il promet, il ne tient pas sa promesse ; lorsqu'on lui confie un dépôt, il ne le restitue pas”. Rapporté par Bokhari et Mouslim. Et nous savons que l’hypocrite n’est pas du tout aidé par Dieu non plus car Il a dit à propos des hypocrites que : “ Peu importe que tu implores ou non le pardon de Dieu pour eux ! Dieu ne leur pardonnera pas car Dieu ne guide pas les pervers. ” Coran 63/6. Quel malheur donc ! S’il est certain que nous pouvons effectivement oublier, alors sachons également qu'Allah, de par sa clémence, nous a donné des moyens pour se rappeler ; louange donc à Allah. Il s’agit de différentes formes de preuves citées dans le verset 282 de la sourate 2 du saint Coran : “O les croyants ! quand vous vous endettez d’une dette à échéance déterminée, écrivez-la et qu’un scribe l’écrive, entre vous, en toute justice ; un scribe n’a pas à refuser d’écrire selon ce que Dieu lui a enseigné ; qu’il écrive, donc, et que dicte le débiteur : qu’ils craignent son Seigneur et se gardent d’en rien diminuer. Si le débiteur est sot, ou faible ou incapable de dicter lui-même, que son répondant dicte alors en toute justice. Faites-en témoigner par deux témoins d’entre vos hommes ; et à défaut de deux hommes, un homme et deux femmes d’entre ceux des témoins que vous... agréez, en sorte que si l'une d’elle s’égare, l’autre puisse lui rappeler. Et que les témoins ne refusent quand ils sont appelés. (...)” Coran 2/282. Ce verset met en évidence l’importance de l’engagement et de la preuve à travers un exemple. Il est d’autant plus clair que l’on n’a pas besoin de commenter. Il est très important de savoir aussi que ceux qui dissimulent les preuves ne sont pas non plus à l’abri car Dieu dit : “ (...) Et ne cachez pas les témoignages : quiconque le cache a un cœur pécheur, vraiment ! Et Dieu connaît tout ce que vous faites ” Coran 2/283. Que Dieu nous guide dans nos engagements afin que nous fassions ce que nous disons ! Issoufou KONATE Agent des impôts / BP 10 Dédougou. Le comportement envers le voisin Le bon voisinage et le respect de l'intimité du voisin font partie des exigences de la foi. Notre voisin a droit à notre sollicitude et à un traitement empreint d'amour, de tolérance et de compassion de notre part. Allah a prescrit ce droit en ordonnant : “ Traitez avec bonté... Vos pères et mères, vos proches. LE BON TRAITEMENT Le croyant doit éviter de faire du tort à ses voisins, soit par la parole, soit par des actes. Le prophète (saw) a dit : “Je jure par Allah qu’il n’est point croyant, je le jure.” Mais qui ? Lui demande-t-on. “Le voisin dont on redoute la méchanceté,” répondit-il. (Muslim & Bukhari). On rapporta au prophète (saw) qu'une femme jeûnait le jour et priait pendant la nuit, mais elle tourmentait ses voisins. “Elle sera en enfer,” dit le prophète (saw). (Ahmad) L’ATTENTION Le croyant doit être toujours aux côtés de son voisin pour le soutenir, l’aider et le consoler dans le malheur, et aussi pour le complimenter dans la réjouissance. “Il n’est pas de nôtre celui qui dort le ventre bien rempli tandis que son voisin a faim,” a dit le prophète (saw). Ainsi, on doit saluer le voisin, avoir toujours des paroles pour lui et sa famille, et essayer toujours de l’aider et de le guider vers ce qui est bon. LA TOLÉRANCE Bien traiter son voisin, c’est aussi et surtout faire... Montre de tolérance envers lui et lui pardonner ses écarts. Il se peut que, par négligence ou par manque d’éducation, notre voisin n’arrive pas à faire preuve de bonté et de respect dans les relations avec nous. On doit toutefois lui pardonner ses manquements, voire ses excès tout en essayant de lui faire entendre raison de la meilleure façon. C’est vrai qu’il n’y a rien de plus révoltant que d’avoir un voisin qui prend plaisir à vous casser les oreilles avec son “hi-fi” tout le long de la journée jusqu’à fort tard dans la nuit ou encore celui-là qui nettoie sa maison pour venir jeter les ordures devant votre porte. Mais face à ces situations, le Coran recommande la patience et la tolérance. “Le bien et le mal ne sont égaux. Repousse le mal par ce qui est le meilleur ; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux. Mais (ce privilège) n’est donné qu’à ceux qui ont de la patience et il n’est donné qu’au possesseur d’une grâce infinie.” Coran 41/34-35 LE PARTAGE Les Les relations entre voisins doivent être basées sur l’amour et le partage, comme le souligne ce hadith. Un jour, le prophète (saw) dit à Abu Zar (RA) : “O Abu Zar ! Quand tu fais cuire de la viande, mets-y beaucoup d’eau et distribue de ce bouillon à tes voisins” (Bukhari). Le hadith suivant témoigne de l’importance de la bienveillance et du bon traitement à l’égard des voisins. Le prophète (saw) a dit : “Si vous entendez les voisins vous adresser des louanges, sachez que vous êtes bon. Mais si vous les entendez vous infliger des blâmes, soyez sûr que votre conduite est mauvaise” (Ahmad). Dans le Journal Action N° 04 de Nov 97 (Île Maurice) et L’Appel N°032 Septembre 1999, il a été traité un sujet du même genre. Il y avait eu promesse de traiter la même chose dans le numéro suivant, mais pour des raisons diverses, cette promesse n’a pu être tenue à temps. Dieu merci, il nous a donné encore l’occasion de nous exprimer au moyen de la plume avec laquelle il a... enseigné. C’est au moyen de cette plume noble que le messager Muhammad (saw) a laissé un héritage intarissable à la postérité : le Coran et la sunna grâce auxquels nous connaissons le vrai et le faux, le bien et le mal. Muhammad (saw) fut témoin de tout, que ce soit dans le passé ou dans l’avenir. Il fut sincère et probe comme tous ses prédécesseurs, les prophètes. Car, s’il en était autrement, l’humanité n’aurait plus rien à espérer ; elle se battrait seule comme un noyé dans un sursaut désespéré. L’analyse la plus simple vient du fait que si un État accrédite une représentation diplomatique (un ambassadeur) auprès d’un autre État, il choisit l’ambassadeur qui est compétent, qui remplit les conditions requises pour cette tâche afin de représenter dignement l’État à l’étranger. Que dire alors des ambassadeurs de Dieu Tout-Puissant (les prophètes), le Connaisseur du visible et de l’invisible ? N’est-ce pas que ses ambassadeurs doivent être plus crédibles et plus irréprochables encore ? Cela nous amène à nous demander pourquoi alors beaucoup de ces ambassadeurs ont été traités moins que des hommes dans les écritures saintes judéo-chrétiennes. En effet, nous lisons dans la sainte Bible que David fit l’adultère, tua injustement des hommes, etc. David, cet aïeul de Jésus selon la même sainte Bible. Pour plus de détails, lisez 2 Samuel 11 qui a pour titre : “conduite criminelle de David à l’égard de Bath-Chéba et Prophète réhabilité d’Urie”. Ce chapitre peut être résumé ainsi : David fit l’adultère avec la femme d’Urie, Bath-Chéba, et tua finalement Urie lui-même pour épouser sa femme. Salomon serait né de cette femme : 2 Samuel 12 :24. 1 Samuel 18 à 25, versets 17 à 27, nous dit comment David devint gendre du roi Saül en épousant Mikal, sa fille. Voici les traits saillants : 1 Samuel 18 :25 “Saül dit : vous parlerez ainsi à David : le roi ne veut pas de dot ; mais il désire cent prépuces de Philistins pour être vengé de ses ennemis...”. N’importe quel individu dira sans doute que David n’acceptera jamais cette. proposition criminelle et macabre. David le grand prophète ascendant de Jésus-Christ. Mais tenez-vous bien, les versets suivants de la sainte Bible nous apprennent des choses incroyables et invraisemblables : Lisez 1 Samuel 18/27 “David se leva, partit avec ses hommes et tua deux cents hommes parmi les Philistins. David apporta leurs prépuces et l’on en livra au roi le nombril complet afin qu’il devienne le gendre du roi. Alors Saül lui donna pour femme sa fille Mikal.” Tels sont les paroles de la Sainte Bible à l’égard de David et telle est la croyance des juifs et des chrétiens à David. Face à ces monstruosités, l’urgence était plus que jamais nécessaire de blanchir David (Paix sur lui) des calomnies et malveillances. Aussi, l’Avocat défenseur des prophètes, le réhabilitateur, Muhammad a-t-il plaidé la cause de David en des termes très nobles : David avait quatre-vingt-dix-neuf (99) femmes et voulait une centième. Il se trouvait que celle qu’il avait l’intention de marier était fiancée à un de ses... Sujets. David voulait le convaincre de la laisser pour lui. C’est ainsi que Dieu envoya deux anges dissuader David. Ces anges prirent la forme humaine et dirent à David : « Nous sommes deux parties en litige. L'un de nous a outrepassé le droit. Arbitre entre nous en toute justice et sans dépasser la mesure, et montre-nous le droit chemin. Celui-ci est mon frère. Il a 99 brebis et je n’en ai qu’une seule. Il me dit : “Laisse-la à ma garde” et il fut le plus fort dans la discussion. » David dit : « Il t’a effectivement fait une injustice en te demandant la permission de joindre ta seule brebis aux siennes. Plusieurs associés outrepassent vraiment les droits les uns des autres, sauf ceux qui ont cru et fait les bonnes œuvres, et ils sont bien rares. » (Quand David répondit, les deux anges disparurent instantanément). David réalisa alors qu’il venait d’être soumis à une épreuve. Il implora rémission de son Seigneur en se prosternant à terre tout repentant. Nous (Dieu) lui en fîmes alors rémission et il a assurément chez... Nous une place proche de Nous et un bon lieu de retour” Coran 38/21-25. Tel est le plaidoyer de Muhammad (saw) à l’endroit de David contre son inculpation biblique. En réalité, c’est Dieu qui défend son ambassadeur. Voici aussi la croyance des musulmans à David dans le saint Coran, et c’est la vraie version des faits concernant David, ascendant du Christ Jésus. David n’a ni tué injustement ni fait l’adultère. Il est un prophète au-dessus de ces monstruosités. Au regard de ce qui est dit, l’Islam inscrit au titre de blasphème et diffamation les faits qui sont reprochés à David dans la Bible. David ne ferme pas la porte des prophètes damnés de la Bible : la liste des réhabilités continuera donc Inch’Allah. Issa ZOUMA Instituteur à POA/Boulkiemdé Les témoins à charge contre le fils d’Adam le jour de la rétribution. Sept témoins chargeront l’homme le jour dernier. Ce sont : - Les anges : la parole de Dieu dit : "Mais Allah témoigne de ce qu'Il a fait descendre vers toi, Il l’a fait descendre en toute connaissance." Et les anges témoignent. Coran 4/166. - La terre, espace où l’homme agit. “Ce jour-là, elle (la terre) contera son histoire.” Coran 99/4. - Le temps : “Chaque jour appelle le fils d'Adam et lui dit : je suis un nouveau jour et je suis témoin de ton œuvre.” - Les membres (mains et pieds) - La langue : “Le jour où leurs langues, leurs mains et leurs pieds témoigneront contre eux de ce qu'ils faisaient.” Coran 24/24. - Les anges gardiens : “Alors que veillent sur vous des gardiens, nobles scribes, qui savent ce que vous faites.” Coran 82/10-12. - Le livre des œuvres : “Voilà notre livre. Il parle de vous en toute vérité car nous enregistrons ce que vous faisiez.” Coran 45/29. O fils d’Adam, quels témoins auras-tu à ta défense quand tous ceux-là auront témoigné contre toi ? Jabir 6 L’Appel N°032 Septembre 1999 Rencontre RENCONTRE avec Mamadou Alioune Diouf Chaque fois qu’on m’a appelé étranger, c’était pour me servir le premier. L’APPEL : Quel bilan faites-vous de votre séjour au Burkina ? Mamadou Alioune Diouf (MAD) : Il faut dire que voyager, c’est apprendre. On a fait beaucoup de découvertes en venant au Burkina, puisque quoiqu’on dise, l’unité culturelle africaine est une réalité, mais il y a des spécificités. Véritablement, je trouve que le séjour a été pour moi plutôt positif. J’ai pu faire mes études et Dieu merci, les choses se sont bien passées et j’ai pu acquérir beaucoup d’autres choses à travers le contact avec les populations du Burkina qui se sont montrées en général, très ouvertes à mon endroit. S’il fallait faire un bilan, je dirai tout simplement que les peuples ont réalisé l’unité africaine, sans qu’il n’y ait eu de textes ou de discussions. Quand on les approche, on est intégré dans la société sans qu’il n’y ait de préalable. L’APPEL : Vous avez accompli une mission qui vous était chère, à savoir, poursuivre et terminer vos études en Histoire. Pouvez-vous nous rappeler le thème de votre mémoire de fin d’études et éventuellement le résultat qui a sanctionné vos travaux ? MAD : J’ai fait mon travail sur l’Agence Musulmane d’Afrique et plus précisément sur le Bureau de Ouagadougou. Le thème était le suivant : “L’action de l’Agence Musulmane d’Afrique au Burkina de 1986 à 1996”. Puisque la question de la religion m’intéresse, j’ai voulu joindre l’utile à l’agréable en faisant mes études tout en continuant ce qui pour moi était une aspiration ; c’est-à-dire servir la religion, servir également les gens de la religion. Et je trouve que cette ONG, qui œuvrait dans le sens de l’Islam et dans le domaine de la bienfaisance, répondait parfaitement à cette aspiration. Le résultat auquel j’ai pu aboutir, c’est que c’est une ONG qui est présente, qui investit, comme Mamadou Alioune Diouf, même au niveau du Burkina et qui n’est pas connue. Il y a réellement des choses sur le terrain que tout le monde peut constater : des écoles, des puits, des forages, des orphelins qui sont pris en charge, etc. Mais malgré tout, l’ONG n’est pas véritablement connue. Je crois qu’il y a lieu de revoir les choses, surtout la... Politique de communication. J’ai pu soutenir par la grâce de Dieu et obtenir la mention TRES BIEN. L’APPEL : Qu’est-ce qui vous a le plus marqué durant ce séjour au pays des hommes intègres ? MAD : Ce qui m’a le plus marqué au Burkina, et que je dois avouer, c’est la modestie et la simplicité des Burkinabés de façon générale. Du reste, quand je suis arrivé, cela me dérangeait. Cela parce que j’avais cru que j’étais moi-même modeste et simple, puisque chez moi, c’est cette image que l’on avait de moi. J’étais en effet considéré comme quelqu’un de simple, voire même un marginal. Tellement que j’aimais simplifier les choses. Et moi qui me croyais simple, quand j’ai vu la simplicité des Burkinabés, j’ai été impressionné. J’ai rencontré des gens plus âgés que moi, des gens plus importants que moi, et à chaque fois, la façon dont on m’a reçu m’a marqué. Ce qui m’a fatigué le plus, c’est de voir les gens me saluer en s’inclinant et en s’agenouillant, alors que chez nous, ce n’est pas une pratique que l’on connaît, surtout. de la part des hommes. Au début, c’était même pour moi un problème de conscience ; comment quelqu’un qui a l’âge de mon père peut être modeste au point de me saluer en s’inclinant ? Quand je suis allé en province, j’ai toujours observé la même chose. Cela m’a beaucoup marqué. L’APPEL : Tout n’a pas été rose, vous avez certainement eu des peines et des déceptions ? MAD : La déception, j’avoue que ça ne concerne pas seulement le Burkina, mais l’ensemble de nos États ; c’est l’état d’analphabétisme, d’ignorance dans lequel on maintient les populations sur tous les plans. Aussi en ce qui concerne la religion que les autres aspects de la vie. Quand je regarde de façon générale les activités qui se mènent dans ce pays, je trouve qu’il y a très peu qui vont dans le sens d’éveiller la conscience de la population, de sortir les gens de la léthargie pour les amener vers quelque chose de meilleur. J’ai toujours souffert de voir les Burkinabés dans un niveau de vie que je trouve trop bas par rapport à l’effort. qu’ils fournissent. Du reste, je trouve que les gens méritent plus que leur statut actuel. Dans ce sens, je pense que c’est dangereux de venir chanter le “Benga” (haricot), qui est certes une nourriture comme les autres, mais il ne faudra pas amener les gens à se contenter de ça. L’APPEL : Tout au long de votre séjour au Burkina, vous avez été un militant assez actif de l’AEEMB et du CERFI. Cela veut dire que vous avez une connaissance assez bonne de l’Islam au Burkina. Au moment de quitter ce pays, quelle appréciation faites-vous du travail islamique au pays des hommes intègres ? MAD : Je crois qu’il ne faut pas comparer le Burkina avec d’autres pays comme le Niger, le Mali ou le Sénégal. Je refuse d’apprécier l’Islam au Burkina en faisant cette comparaison pour la simple raison que l’appréciation doit prendre en compte des aspects tels que la pénétration de l’Islam, sa durée, sa diffusion... Il ne faudra pas que le musulman burkinabè se sente complexé par rapport au musulman nigérien ou sénégalais. L’Islam est par exemple arrivé au Niger moins de quarante ans après la mort du prophète. On ne peut donc pas objectivement comparer l’Islam du Niger avec celui du Burkina. Personnellement, je trouve que si l’on voit le contexte dans lequel l’Islam est venu au Burkina, moi je juge positivement l’Islam au Burkina même si tout n’est pas bon. Quand on voit comment cette religion a été apprivoisée au départ ; avec un Imam qui était celui du chef traditionnel donc à son service ; quand on regarde les conversions dans bien de zones au Burkina ; quand on voit ce qui s’est passé avec la colonisation qui en partie a servi la religion par ses routes et autres infrastructures, on ne peut être que satisfait de l’Islam au Burkina. Aujourd’hui encore l’Islam est apprivoisé parce que lié à un individu ou à un groupe. Avec toutes ces réalités et dans cet environnement difficile, les musulmans font un travail appréciable aujourd’hui. Sur la base des réalités que j’ai vécues dans les régions visitées, je pense que l’Islam se porte bien et que les musulmans vont bien. Mais leurs difficultés sont doubles. Ils ont la même difficulté que tous les Burkinabés, notamment l’état d’ignorance presque généralisée, mais aussi les musulmans eux-mêmes ont baissé les bras par rapport à la prise en charge de leur religion. L’Islam au Burkina a deux problèmes. D’abord, l’Islam est orphelin parce qu’il y a un problème de prise en charge de l’Islam par les musulmans. Ceux qui ont les moyens n’apportent pas assez pour soutenir l’Islam. Le deuxième problème, c’est que l’Islam est handicapé. La frange intellectuelle qui devrait aider cette religion, l’orienter, la guider et servir de lumière, est longtemps restée à l’écart. Dieu merci, il y a présentement un retour. L’APPEL : Comment appréciez-vous la faction de l’AEEMB et du CERFI qui œuvrent pour ce retour des intellectuels ? MAD : Je crois que ma participation dans cette œuvre dans laquelle j’ai trouvé ces deux associations montre l’appréciation que je porte à ce. Travail. Je trouve que ces élèves, étudiants et fonctionnaires sont à féliciter. Je salue le fait qu’ils fassent ce travail dans la sincérité, le désintéressement total et sans moyen. Lamartine disait du prophète (saw) que s’il fallait comparer ce qu’il a fait avec ce qu’il avait, on ne pourrait pas comparer le prophète de l’Islam avec n’importe quel grand homme dans ce monde. Je crois que s’il fallait juger l’œuvre de conscientisation au plan religieux qui a été faite par l’AEEMB et le CERFI au Burkina Faso, comparée à leurs moyens tant sur le plan intellectuel que sur le plan humain et financier, moi je crains que très peu de gens ne puissent le faire. L’APPEL : Vous avez parlé de la force de ces mouvements. Quels sont leurs faiblesses selon vous et qu’avez-vous à faire comme suggestions ? MAD : La première faiblesse, puisqu’il s’agit de mouvements qui s’intéressent à la religion, c’est le déficit de formation sur le plan de la religion. La volonté existe, mais cela ne suffit pas. On ne peut pas promouvoir. l’Islam sans le connaître. En termes de solution pour ce premier handicap, c’est d’orienter les activités vers la formation. Le deuxième handicap, c’est l’éloignement entre ceux qui ont fait les universités arabes et ceux qui ont fait l’école occidentale. Autant il manque au niveau de l’AEEMB et du CERFI la formation religieuse, autant il manque aux autres l’organisation. Nous avons donc quelque chose à donner aux arabisants. Si on acceptait d’échanger, chacun gagnerait. Le troisième handicap qui touche à la réalité du Burkina, pays parmi les plus pauvres du monde, c’est le manque de ressources. C’est bon de dire aux gens que l’Islam est bien. Mais quand on se contente de cela en les abandonnant à leurs problèmes quotidiens, le discours ne porte pas loin. L’APPEL : Vous avez trouvé une communauté musulmane divisée, empreinte à des querelles et à des problèmes de leadership. Comment appréciez-vous cette division et comment, selon vous, les musulmans peuvent-ils s’unir ? MAD : La division des musulmans, ce n’est Pas la spécialité du Burkina, ce problème existe un peu partout. Il reste entendu que si les musulmans étaient unis, l’Islam au Burkina aurait une meilleure image. Il est donc important que les gens fassent le travail de l’Islam au lieu de faire leur propre travail à l’intérieur de l’Islam. Si les gens font le travail de l’Islam qui n’exclut personne, tout le monde pourra se retrouver. Pour remédier à cette situation, il est indispensable qu’on appelle les gens vers ce sur quoi Dieu a demandé d’appeler les gens. Le Coran nous dit : “Accrochez-vous au câble de Dieu et ne vous désunissez pas”. Si chacun appelle vers lui-même ou celui qui le finance, il est évident que la population répondra en ordre dispersé et ce sera contraire au verset du Coran. L’APPEL : Peut-on tout de même être optimiste pour l’avenir de l’Islam malgré ces querelles ? MAD : À mon avis, obligatoirement. Presque tous les jeunes que j’ai rencontrés dans les provinces sont issus de toutes “les familles religieuses”. Cela ne les a pas empêchés de pouvoir se retrouver et de faire ce travail autour de ce qui est l’essentiel dans la religion musulmane. Quand je vois ces gens-là, je suis optimiste parce qu’avec les premières générations, les conflits sont à un point tel que la réconciliation risque d’être difficile avec ceux-là qui ont été les acteurs de ces crises. Je suis convaincu que les jeunes qui viennent, quand ils prendront les reines, à défaut de résoudre ces problèmes de façon totale, ils les réduiront, inch’Allah. L’APPEL : Le frère Diouf part au Sénégal, reviendra-t-il pour rester dans ce pays qui l’a adopté comme l’un de ses fils ? MAD : Je crois que le Burkina est devenu ma deuxième patrie par la force des choses. Je suis venu étudier, mais j’ai tellement été bien accueilli que finalement je suis déchiré au moment du départ. Autant j’ai une famille au Burkina, autant j’ai une famille au Sénégal. Autant j’ai des raisons pour aller au Sénégal, autant j’ai des raisons pour rester au Burkina. Si le Sénégal était juste à côté, les choses... auraient été plus faciles ; mais la distance entre les deux pays rend les va-et-vient difficiles. Néanmoins, je ne compte pas couper les ponts avec le Burkina. Au contraire, je me dis que je pars au Sénégal pour des vacances et que je reviendrai au Burkina. Même si je risque de rester longtemps au Sénégal, à chaque fois qu’il s’agira de quitter ce pays pour une autre destination, la première sera le Burkina, ce pays qui m’a adopté et m’a fait oublier que j’étais un étranger. En réalité, je ne me suis jamais senti étranger et chaque fois que l’on m’a qualifié d’étranger, c’était pour me mettre devant, pour me servir le premier. L’APPEL : Vous êtes venu célibataire au Burkina et vous y repartez célibataire. Est-ce à dire que pour Diouf, le mariage n’est pas une priorité, de surcroît avec une burkinabé ? MAD : Vous savez, le mariage est une chose sérieuse. Étant partagé entre le Sénégal et le Burkina, je me demande si je suis réellement prêt pour le mariage et si je peux être stable pour fonder un foyer en ce moment. L’APPEL : Peut-on savoir au juste ce que vous avez en projet de faire au Sénégal ? MAD : Je pars d’abord pour rejoindre la famille. Je pars ensuite pour rejoindre des structures telles que l’AEMUD (l’Association des Étudiants Musulmans de l’Université de Dakar) avec qui nous avions commencé un travail que nous sommes venus continuer avec l’AEEMB. En fait, en repartant au Sénégal, nous comptons poursuivre le même travail. L’APPEL : Vous avez été l’un des rédacteurs de l’APPEL, quelles critiques avez-vous à l’endroit de ce journal ? MAD : Connaissant les difficultés dans lesquelles les gens gèrent le journal, je préfère ne pas trop critiquer. Je pense toutefois que le journal gagnerait à aller vers une professionnalisation, puisque c’est cela qui permettra de garantir sa crédibilité. Ma crainte, c’est que ceux qui animent le journal sont des bénévoles. Est-ce que ceux qui assureront la relève plus tard auront autant de bonne volonté que leurs devanciers ? Je pense que l’APPEL mérite d’être soutenu parce qu’il fait la fierté. de la sous-région. L’APPEL : Qu’avez-vous sur le cœur au moment où vous quittez le Burkina ? MAD : J’avoue que je suis plutôt déchiré. Déchiré parce qu’il m’a été très difficile de dire aux gens que je partais. J’avais tellement été accepté que l’on pensait que le départ ne devait plus avoir lieu. Je suis déchiré de voir qu’en allant rejoindre une famille, j’abandonnais une autre sur place. L’APPEL : Le mot de la fin MAD : Un dernier mot, je crois que je vais remercier sincèrement le peuple burkinabé pour sa modestie, son accueil, sa simplicité... Je pense aussi bien à mes enseignants à l’Université, à mes voisins, aux fidèles des mosquées que j’ai fréquentées, qu’aux associations dans lesquelles j’ai milité. Dieu est témoin, si je n’ai pas fait de tort aux gens, les gens ne m’ont fait aucun tort. On m’a toujours accordé la préférence. Pour cela, je dois de la reconnaissance aux frères du Burkina. Du reste, le Burkina pourrait servir d’exemple et d’école pour l’intégration sous-régionale. Propos recueillis par Sharif Souley L'Appel N° 032 Septembre 1999 Économie Politique Situation Nationale Ce que les sages ont proposé Suite aux violentes réactions suscitées par la mort du journaliste Norbert Zongo et de ses 3 compagnons le 13 décembre 1998 à Sapouy, le Gouvernement a institué une Commission d’Enquête Indépendante (CEI) chargée de déterminer les causes de ce drame. Le 7 mai, on s’en souvient, la CEI déposait son rapport. Le contenu de ce rapport rendu public le même jour ne contribuera pas à décrisper le climat social déjà délétère. Dans un message radiodiffusé, le Chef de l’État, dans un souci d’apaisement, prendra plusieurs mesures, dont la mise en place d’un Collège des Sages chargé de passer en revue dans les meilleurs délais tous les problèmes pendants de l’heure et de proposer des recommandations à même d’emporter l’adhésion de tous les protagonistes de la scène politique nationale. Conformément à cette adresse à la nation, le Président du Faso, par Décret N°99-158/PRES du 01 juin 1999, a institué un Collège des Sages composé des anciens chefs d’État, des notabilités religieuses et coutumières et de personnes ressources. Le Collège disposera de 45 jours pour déposer son rapport. Et comme promis, du 14 juin au 29 juillet, après 45 jours de travaux, les conclusions des sages seront transmises au Chef de l’État le 30 juillet par Monseigneur Anselme SANOU, Président dudit collège. Dans le cadre de ses enquêtes, le collège a recueilli les analyses, recommandations et suggestions d’environ 41 organisations et instances de la vie sociale, politique et économique nationale ; entendu les principaux partis politiques, collectifs de syndicats, organisations de défense des droits de l’homme, associations, ONG, autorités religieuses et coutumières et institutions ; reçu au total 274 personnes ; rencontré le Chef de l'État et le Gouvernement ; enregistré 231 fiches dont 91 font état de crimes de sang, 81 de crimes économiques et 49 d’autres crimes. 10 fiches ne relèvent pas de la mission du collège. Dans ses grandes lignes, le rapport fait l’analyse des problèmes pendants, de même que l’analyse des crimes résultants ou présumés résulter de la violence en politique. Il se termine par des recommandations spéciales et un appel au peuple burkinabè. DES PROPOSITIONS AU TERME DE L’ANALYSE DES PROBLÈMES PENDANTS Le Collège, après avoir répertorié les principales causes de la crise et formulé des recommandations, a fait des propositions : - Dans le domaine social et culturel, il a été proposé une relecture concertée et responsable des textes sur les libertés de réunions et de manifestations et sur les franchises scolaires et universitaires. L’instauration d'un dialogue franc avec les syndicats sur la réforme de la Fonction Publique a été jugée nécessaire par les Sages. Réactiver les dossiers en souffrance au niveau des corps de contrôle de l’État et veiller au contrôle strict de la circulation des armes à feu figuraient aussi dans les propositions du Collège. - Dans le domaine politique et administratif, les Sages proposent que L’on revienne sur la Constitution, notamment sur les dispositions relatives à la limitation du mandat présidentiel. La restauration de l'appareil judiciaire a fait l'objet de préoccupations. Dans ce sens, le Collège propose la suppression de la Cour Suprême et la création, en lieu et place, d’un Conseil Constitutionnel, d’une Cour de Cassation, d’un Conseil d’État et d’une Cour des Comptes. La relecture du statut de la magistrature et la mise en œuvre des orientations décidées lors du Forum sur la justice est, selon les Sages, un impératif. Il a par ailleurs été préconisé l’amendement de certains textes : ceux notamment sur le Code Electoral, sur la Commission Électorale Nationale Indépendante (CENI), sur le Conseil Supérieur de l’information (CSI) et sur la Chambre des représentants. L’élaboration de textes sur la charte des partis politiques, sur le financement équitable des partis, sur le statut de l’opposition et sur l’égal accès des partis politiques et des organisations de la société civile aux médias d’État. a été proposé. Pour la relecture de ces textes, les propositions d’amendement de la constitution, de même que la rédaction des textes devant consacrer la création de nouvelles institutions, le Collège des Sages propose la mise en place d’une Commission ad hoc consensuelle composée de partis politiques et de la société civile. La mise en place d'un Gouvernement d'Union Nationale a été préconisée pour l’examen et l'adoption des projets de lois qui seront élaborés par la Commission ad hoc en vue de leur adoption éventuelle par l’actuelle Assemblée Nationale dont les Sages recommandent la dissolution ainsi que celle des Conseils municipaux en mars-avril 2000. Comme chronogramme, le Collège souhaite la mise en place du Gouvernement d’Union nationale et la Commission ad hoc pour septembre-octobre 1999 et les travaux de la Commission ad hoc d'octobre à décembre 1999. Dans le domaine économique, les Sages proposent la poursuite et la punition administrative et judiciaire des acteurs des crimes économiques, le Rappel à l’ordre et la sanction en cas de nécessité des fonctionnaires qui exercent des activités lucratives et l’assainissement des attributions de marchés publics. Dans le domaine éthique, une invite est faite aux agents de l’Etat, aux travailleurs et à tous les citoyens pour plus de responsabilité et de rigueur dans la gestion et le respect du patrimoine commun. Les Sages recommandent par conséquent de reconnaître et récompenser le mérite et de tenir compte, avant toutes nominations à un poste de responsabilité, des enquêtes de moralité. DES PROPOSITIONS AU TERME DE L’ANALYSE DES CRIMES RÉSULTANTS OU PRÉSUMÉS RÉSULTER DE LA VIOLENCE EN POLITIQUE Dans ce registre, les crimes ont été regroupés en trois catégories à savoir, les crimes de sang, les crimes économiques et les autres crimes. Pour les crimes de sang, la distinction a été faite entre les crimes récents, les crimes non prescrits et les crimes prescrits : En ce qui concerne les crimes récents, notamment les affaires Norbert Zongo, David Ouédraogo. et Auguste Pépin, les Sages proposent qu’on y fasse la lumière, sans passion et sans parti pris tout en accélérant l’instruction des dossiers. La justice selon eux doit être rendue en toute équité, dans les délais raisonnables et les sanctions appliquées au terme des procès à l'exclusion de la peine de mort. À titre de recommandation, les Sages demandent que la tombe de David soit montrée à sa famille, que des excuses officielles et une demande de pardon soient présentées à toutes les familles de victimes. Une prise en charge par l'État a été demandée pour les veuves et orphelins des victimes, sur la base de textes de lois. Pour les crimes non prescrits, le Collège recommande l’ouverture d'enquêtes administratives pour tous les crimes, l’engagement de poursuites judiciaires, la restauration de la dignité et de l’honorabilité des victimes ainsi que le dédommagement des ayants droits. La L’Appel N°032 Septembre 1999 -------------------------------— 9 économie <£ politique proscription de l’élimination physique et de la torture comme mode de règlement des conflits a été affirmé. Il a été fortement recommandé l'acceptation de la différence et l’interdiction du port d’armes en dehors des heures de service par les militaires et paramilitaires. L’érection de monuments à la mémoire des victimes a été suggérée. Pour les crimes prescrits, on retient du rapport des Sages qu’il faut une réparation morale et financière à l’endroit des ayants droits. En raison de la prescription, il est proposé qu’il n’y ait pas de poursuites pénales pour les crimes de 1960 à 1988 à l’exception de ceux dont les plaintes sont en cours de validité. Pour les crimes économiques, les Sages souhaitent une plus grande célérité dans le traitement des dossiers transmis par l’Inspection Générale d’Etat et l'Inspection des Finances à la justice. Ils souhaitent par ailleurs, la mise en mouvement de tous les dossiers de crimes économiques instruits par ces corps de contrôle vers la justice. La sanction des coupables devra mettre un terme aux abus de Biens publics. Il est préconisé en outre la réduction du train de vie de l’État et le respect des textes portant attribution des marchés. Faire le bilan des caisses créées sous la Révolution et faire la lumière sur les affaires “taxes routières”, “timbres”, “or”, “riz de la Caisse Générale de Péréquation”, est selon les Sages une nécessité. Pour cela, les Sages ont recommandé la dynamisation de la police économique, un audit comptable et financier externe sur les marchés de l'État, les privatisations et la douane, le respect des dispositions de la Constitution sur le dépôt de la liste des biens des membres du Gouvernement et une extension de ces dispositions aux Présidents d’Institutions et autres personnalités de l'État avant leur entrée en fonction. La création d'un espace démocratique où le peuple pourra interpeller le Chef de l’État, le Gouvernement et les responsables d’institutions sur leur gestion de la chose publique est souhaitée. En ce qui concerne les autres crimes, notamment le terrorisme, les... Disparitions, les tortures, les séquestrations, les viols, les harcèlements..., le Collège des Sages propose qu’on donne la situation actuelle des disparus et qu'on clarifie l’ensemble des faits par une enquête administrative. Il conviendrait selon eux, que des poursuites judiciaires soient engagées pour ces crimes non prescrits et que des excuses soient présentées. Une réhabilitation est préconisée pour ceux ayant eu leurs carrières brisées injustement. Il est proposé que les armes détenues illégalement soient également retirées. DES RECOMMANDATIONS SPÉCIALES Pour la réconciliation nationale, les Sages suggèrent la création d’une Commission Vérité et Justice pour la Réconciliation Nationale avec pour mission d’aider à faire la vérité sur les crimes et veiller au droit à la réparation. Pour garantir cette volonté de réconciliation, le Collège recommande que le Président du Faso, dans un discours à la Nation, déclare qu’en tant que premier responsable : - Il assume l’entière responsabilité de ce qui s’est passé et qui traumatise notre peuple ; - Il demande pardon à notre peuple ; - Il promet que de telles pratiques n’auront plus cours ; - Il s’engage à travailler à l’avènement d’une société plus humanisée et plus consensuelle. Pour terminer, les Sages ont lancé un appel au peuple du Burkina Faso. Dans cet appel, les Sages recommandent, pour la restauration de la paix sociale, le calme et un temps d’arrêt et de réflexion pour tirer les leçons qui s’imposent. Cette pause, selon le Collège, doit conduire à la paix et à la réconciliation qui doivent passer par la vérité, la justice et le pardon : “Vérité parce que sans reconnaissance des torts et des erreurs en toute humilité, il ne peut y avoir de pardon. Justice aussi parce que les coupables doivent demander pardon, en toute humilité réparer leurs fautes et s’engager à ne plus recommencer." Synthèse réalisée par Sharif Souley COMMUNIQUÉ La mutuelle BAITOUL MAAL a le plaisir d’informer ses membres du démarrage des opérations de virement de salaires à compter du 1er octobre. 1999. Tous ceux ou celles qui sont intéressés par cette opération sont priés de prendre contact avec ses services sis à côté du siège de l’AEEMB. Pour le président et P/O le gérant La folie meurtrière. Guerre civile en Sierra Leone : 100.000 morts, génocides rwandais, plus d'un million de morts. Violence en Algérie : 100.000 morts peut-être ; et davantage, et à chaque parution de presse, ces décomptes macabres alimentent les rubriques de la presse. Qui tue autant d'hommes ? L’homme, jamais au cours de l'histoire, n’a éliminé son semblable en si grand nombre, de manière inimaginable et pour des motifs aussi futiles. Supprimer la vie par coup de feu à bout portant, par mutilation, par des tortures spécialement raffinées pour la cause, à l’aide d'objets tranchants comme les machettes ou par d'autres moyens non moins horribles, et pour des motifs variés est devenu banal. Les psychologues modernes estiment que la suppression de la vie d'autrui devient de plus en plus un désir dans les sociétés sans repères. Idéologiques et où l’alcool et la drogue sont suffisamment consommés. Dans le cas des guerres civiles africaines, les motifs sont : contrôle des mines de diamant, prise de pouvoir, différence ethnique, opinion religieuse ou politique divergente. Sous tous les deux, le brigandage, cette folie meurtrière, est une véritable barrière à l’épanouissement des sociétés humaines, du fait que des millions de personnes vivent dans la hantise d’être découpées en morceaux, abattues froidement par un quidam soucieux seulement de s'accaparer de leur porte-monnaie. Pourtant, toutes les législations de toutes les nations condamnent l’homicide sans que la plupart puissent l’empêcher. L’Islam condamne le meurtre et le classe parmi les péchés majeurs, du fait que tuer son semblable, c'est le priver de l’ensemble des droits qu’Allah a octroyés à sa créature. C'est pourquoi Allah a prescrit en matière une démarche préventive et éducative, assortie des pires châtiments. À la sourate 5, verset 32, Allah dit : “Quiconque tue une personne... non coupable d'un meurtre ou d'une corruption, c'est comme s'il avait tué tous les hommes. Et quiconque qui sauve une vie, c'est comme s’il avait sauvé tous les hommes. Ainsi par sagesse, la religion vraie met côte à côte la récompense et le châtiment pour que les sensés et les doués d'intelligence choisissent. Tout ceci se déroule dans un cadre humain et spirituel. En effet Allah dit : "Les hommes ne formaient qu'une seule communauté." Le Coran a prévu le cas légal où la mise à mort est permise. L’homme meurtrier n'est pas humain. C’est-à-dire qu'il n’a plus les caractéristiques de noblesse inhérentes qu’Allah lui a octroyées. “Au moment où l’homme commet un péché, la foi le quitte,” a dit le prophète (saw). Car l'homme n’est humain que s'il est habité par Dieu. Qu’Allah sauvegarde nos vies ! Mme TRAORE/OUEDRAOGO Rakiètou L’Appel N° 032 Septembre 1999 Bonne parole Le salam dans tous ses états D’après Ibn Massaoud (RA), l’envoyé de Dieu (saw) a dit : “le salam est un des noms de Dieu, répandez-le entre... vous”. Allah soubhanahou wa ta-ala a honoré l’Islam d’un salut particulier : le salam qui signifie la paix, le salut. Il a les mêmes radicaux que Islam (S.L.M.). En outre, parmi les noms exaltés de Dieu, il y a Assalam (la paix) car c’est de lui que vient le salut et vers lui il retourne. DAR ESSALAM, la demeure du salut, est un des noms du paradis qu’Allah a préparé pour ses serviteurs vertueux. Pourquoi se dire le Salam ? La notion de Salam renferme plusieurs vertus dont l’essentiel est le salut. De la part de Dieu, ce salut concerne tout l’Homme, aussi bien son corps que son cœur. Alors, quand vous dites Assalamou aleykoum (que la paix (ou le salut) soit sur vous), c’est ce qu’il y a de mieux à dire. Au voyageur, au malade, à l’indigent, au riche, au grand, au petit, à l’homme, à la femme, la formule sied, parce qu’elle signifie réellement que la paix de Dieu soit avec chacun d’eux. Des exemples concrets nous permettront d’appréhender cela. Exemple : Souhaiter un bonjour à un voleur, c’est vouloir qu’il... réussisse à sa journée en accumulant rapine sur rapine et en échappant à ses victimes et à la police. Lui souhaiter le Salam (le salut), c’est prier Allah pour qu’Il le guide dans le chemin de la vertu en lui permettant d’éviter le mal car il n’y a pas de salut dans la rébellion. Cela est valable pour tous les autres hommes à la foi chancelante. Le prophète (saw), dans ses lettres aux souverains de son temps, disait : “soumets-toi, tu auras le salut” et il terminait souvent par cette partie d’un verset coranique : “et la paix (le salut) sera à celui qui est guidé”. Exemple ? : Le salut cultive l’amour, la fraternité entre les croyants. D’abord, ils se reconnaissent par le Salam d’où qu’ils viennent et comme le prophète (saw) a conseillé de ne pas établir un silence après le Salam, ils nouent rapidement une conversation. Dans le hadith rapporté par Abou Houraïra, le prophète (saw) dit : “vous n'entrerez au paradis que si vous croyez ; vous ne croirez que si vous vous aimez. Ne vous indiquerai-je pas Une chose qui vous fera aimer si vous le faites ? Répandez le Salam parmi vous. (Mouslim, Abou Daoud). Dans le salut, il y a un respect qui force l’admiration, fait naître l’amitié et éteint la haine. Dans la vie pratique, quand un véhicule nous dépasse en nous habillant d’un nuage de poussière, nous rouspétons après lui. Mais il en est autrement quand le conducteur ralentit à notre niveau pour nous dire Assalamou aleykoum, car dans la logique du Salam, le prophète (saw) a dit : “celui qui marche salue celui qui est assis, le petit salue le grand (âgé), le cavalier salue le piéton, celui qui est à cheval salue celui qui est à dos d’âne.” Bref, le plus rapide débute le Salam et celui qui se déplace salue celui qui est immobile. De même, l’individu esseulé saluera le groupe et l’élève saluera le maître. Nonobstant tout cela, le prophète (saw) a dit que le plus pieux se hâte de lancer le Salam. Qu’il est bon alors que le patron vous accueille, vous subordonné, par un Salam joyeux et fraternel. Combien de... Conflits, cela peut-il éteindre ? Le Salam est un zickr (rappel) et une doua (invocation). Alors quand vous le dites, vous avez des bénédictions. À travers un hadith bien connu, on peut faire le décompte suivant : Assalamou aleykoum : 10 bénédictions Assalamou aleykoum wa rahmatoullahi : 20 bénédictions Assalamou aleykoum wa rahmatoullahi wa barakatouhou : 30 bénédictions (Selon le hadith rapporté par Imran bin Hocaïne). Répondre au Salam est une obligation divine car le Coran mentionne ceci à la sourate IV, verset 86 : "Si on vous fait une salutation, saluez d'une façon meilleure ; ou bien rendez-la (simplement). Certes, Allah tient compte de tout." Salam en pratique. Les hadiths parlant du Salam sont tellement nombreux. Le messager de Dieu a tellement élevé sa pratique que quand deux compagnons se trouvaient séparés par un obstacle (arbre, maison), quand ils marchaient ensemble, ils se lançaient de nouveau le Salam. Marchons donc sur leurs pas car ils sont les meilleurs des créatures. Pour cela : - Soyons. Les premiers à lancer le salut à moins que nous ne soyons immobiles et que la personne se déplace vers nous ou que nous soyons à pieds et qu’elle soit à véhicule. Lançons le Salam ou répondons d’une voix joyeuse, encourageante et engageante car “le sourire que vous adressez à votre frère est un acte de charité”. Hadith / Thirmizi. Répandons le Salam dans nos Inch’Allah : Pour agir en toute tranquillité. S’il y a une expression que les musulmans emploient le plus, c’est sans doute “inch’Allah”. Elle revient dans toutes les saines conversations même si elle est souvent mal prononcée par les analphabètes. Et c’est juste raison car la foi islamique ne reconnaît que la volonté divine comme le couronnement de toute œuvre. De même que l’esprit accepte difficilement qu’on table sur des données irréelles, de même il nous interdit de miser sur l’avenir alors qu’il fait partie de l’inconnu. Donc pour être honnête avec les autres et vis-à-vis de soi-même, il faut toujours accompagner ses promesses de la formule ‘* "Inch’Allah" (si Dieu le veut). Ceux qui ne font pas cette réserve encourent la colère de Dieu. En effet, Dieu n’aime pas qu’on table sur l’inconnu dont Il est le Seul à détenir la clé. Dire "si Dieu le veut" n’est nullement une façon de s’esquiver. C’est au contraire faire preuve de bon sens dans l’action. Inch’Allah accompagne toujours une action ou une intention. Et son esprit exige que les actions et les intentions de celui qui l’emploie soient saines. "Inch’Allah" précède ou suit toujours un projet de bien. Cette expression, à l’image de bien d’autres, relativise toute possibilité humaine. Et implicitement, elle est une invocation, une demande d’assistance du fidèle à celui de Qui tout part et vers Qui tout retourne. Dites-en souvent ! C’est le saint Coran qui nous le commande. Inch’Allah, Fawzy Sogsey, familles, en l’enseignant à nos enfants dès le jeune âge. - Répandons le Salam dans nos services. - Commençons nos interventions, nos discours, nos lettres par le Salam et terminons-les de même. - Quand Nous rentrons chez nous et qu’il n’y a personne, disons : “Assalamou aleyna wa ala ibadillahi soilihine”. Que la paix soit sur vous ainsi que sur les vertueux adorateurs”. Ainsi, nos anges gardiens et d’autres avec eux témoigneront de cela le jour de la rétribution des actes. Souhaitons-nous le salut d’Allah à tout moment pour que de parole que nous prononçons, le Salam devienne une préoccupation pratique. En effet, doit-on ou peut-on souhaiter à quelqu’un la paix et lui vouer encore la haine ? Qu’Allah nous engage sur les pas du saint prophète en nous faisant respecter les emblèmes de l’Islam, car celui qui les respecte fait œuvre pie. Jabir L’Appel N°032 Septembre 1999 JEUX E? consens DIS I M y EMOI 1S E T JOUI /JE DErVTlQUÇNW^^ LES 5 DIFFERENCES Mots de 7 lettres : Biologie, Consulter, Garde, Hygiène, Infirmier, Lit, Malade, Maternité, Médecine, Médicament, Opéré, Ordonnance, Santé, Soins, Urgence, Visite. Pour la vidange de vos Fosses septiques contacter EVAF au secteur 28 Dassasgho, sur l’avenue de la Jeunesse, en face du panneau de la Pharmacie du Jourdain ou appeler au 36-52-27 ou 36-16-75, 24h/24h. COMMUNIQUE Il est porté à la connaissance des frères et sœurs que désormais des cassettes audios de conférences islamiques, de causeries, de débats ... sont mises à leur disposition au prix de 1000 F CFA. Les thèmes traités sont les suivants : La famille musulmane face au modernisme ; La foi et ses implications dans la vie du croyant ; Islam et laïcité (1-2) ; Le rôle de l’élite musulmane dans la communauté musulmane ; Le foulard islamique et la jeune fille de France ; Comment faire la prière musulmane ; L’héritage du prophète (saw) ; Cheick SHARIFU (le petit Tanzanien) ; Le monde des démons et des génies ; Lecture du Coran traduit en français ; Pourquoi le voile de la femme ; Fraternité et solidarité islamique (1-2) ; Le rôle de l’élite musulmane dans la transmission du message ; La vie du prophète (saw) 1-2 ; La notion de paix en. Islam ; Spiritualité, occultisme en Islam ; Lecture coranique ; Les textes islamiques et leur interprétation en Islam ; La prophétie en Islam ; Courant de la pensée contemporaine (1-2-3) ; Les sciences du Coran ; L’Islam, le fondamentalisme ; Avant la révélation (vie du prophète) ; La période mecquoise ; Introduction à la vie du prophète (saw). Pour tout renseignement, contactez le frère TRAORE Issouf au siège de l’AEEMB ou appelez au 36 27 89 ou au 31 33 78 12. L’Appel N°032 Septembre 1999.
Commission Nationale d'Organisation du Pèlerinage à La Mecque
Organisation de la Coopération Islamique
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Toute cette publicité autour de l’an 2000 n’a pas de sens. Pèlerinage à la Mecque : Un nouveau départ ? Du 28 juin au 02 juillet 1999, s'est tenue dans la capitale du Burkina, la Conférence Islamique des Ministres des Affaires Étrangères (CIMAE). Pour la première fois que leur pays abritait une rencontre officielle de l'Organisation de la Conférence Islamique (O.C.I.), l’événement était attendu avec beaucoup d’espoir par les musulmans burkinabé. C’était-là une occasion rêvée pour montrer à la face du monde que le Burkina Faso, pays laïc comme aiment à le rappeler les inconditionnels de ce courant, compte en son sein. des musulmans et en majorité, s’il vous plaît. La communauté musulmane ne pouvait donc que saluer le choix porté sur notre pays par toute la Oumma islamique mondiale. Les 60 % de musulmans dont tous les chiffres officiels créditent le pays des hommes intègres méritaient bien qu’une rencontre de l'instance qui représente les musulmans au plan international se tienne au Faso, même si les organisateurs de la CIMAE se sont évertués à montrer tout le contraire. En effet, aux questions malveillantes de certains confrères sur l’intérêt pour le Burkina d’accueillir une rencontre mondiale de l'islam, les premiers responsables du Comité d’Organisation n’ont eu de cesse à répéter que l’O.C.I., ce n’était pas une affaire des seuls musulmans. Et de rappeler pour se justifier, les nombreuses réalisations de l’organisation et de ses organismes spécialisés dans plusieurs secteurs du développement. Bien ignorant serait ce citoyen des pays en développement qui dénierait à l’OCI ce rôle de grande pourvoyeuse d’aide aux nations. les plus pauvres de la terre. Les retombées de ces précieux concours apportés par la Banque Islamique de Développement (B.I.D.), les Fonds koweïtiens et saoudiens pour ne citer que ces organes, Rencontre de l’O.C.I. au Burkina : Au nom des seuls pétrodollars ? dans le cadre de l’O.C.I., profitent aux citoyens des pays concernés sans exclusive. Est-ce pour autant que l’O.C.I. n’a rien à voir avec l’Islam et qu’il faut s’y intéresser seulement parce qu’il y a des pétrodollars à empocher ? Visiblement, cette vision mercantiliste à laquelle on tente de ramener l’adhésion d’États partiellement musulmans comme le Burkina à l’O.C.I. aura été celle des organisateurs de la CIMAE de Ouagadougou et c’est bien dommage ! Le très peu de place faite aux musulmans burkinabé, voire l’exclusion de la communauté musulmane en tant qu’entité nationale de ce qui n'était en réalité que son affaire, repose encore cruellement la question de la représentativité de l’Islam dans notre pays. L’argument de la laïcité du pays que l’on n’hésite pas à brandir à tous les coups pour mieux phagocyter les initiatives de la communauté islamique ou simplement exclure ses membres de la gestion de leurs propres affaires est ici battu en brèche. Car, envisager une manifestation de la dimension de la CIMAE, dans un pays qui compte plus de 50 % de musulmans, sans même avoir eu la courtoisie d’informer les associations islamiques, ressemble à un manque de considération. C’est une insulte en plus aux musulmans lorsque les auteurs d’une telle maladresse oublient délibérément de dire à ceux qui semblent ne pas voir l’utilité d’une telle rencontre, que le Burkina est tout de même un pays majoritairement musulman, au moins selon les chiffres officiels. Loin de toute considération particulariste, de toute arrière-pensée, cette dimension islamique méritait d’être respectée. Les musulmans du Burkina n’en demandaient pas plus. Le Collège 02 B.P. 5 703 Ouaga 02 - Tel : 3 0 87 54 - B Avis aux parents d’élèves Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/RF. Directeur de Publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Le Collège Dâroul-Houdâ est un établissement secondaire privé masculin ouvert par l’arrêté N° 97- J 147/MESSRS/SG/DGES/DESG du 19 septembre 1997, ayant pour régime l’externat. Il est dispensé par un enseignement général conforme au programme officiel du Burkina Faso ainsi que les cours particulièrement orientés vers l’éducation morale et religieuse afin de développer chez nos enfants l’amour du culte du travail, de la responsabilité, de la tolérance et le sens du respect. Pour la rentrée scolaire 1999-2000, le Collège Dâroul-Houdâ organise un test de recrutement d’élèves pour les classes de 6e, 5e et 4e. À cet effet, le collège informe les parents de ce qui suit : - Le test aura lieu le 05 septembre 1999. - Le test se déroulera au Collège situé entre le SIAO (côté Ouest). et la cité 1200 logements (côté Est), tout juste à côté du terrain de Sin-Yiri. Pour les élèves voulant s’inscrire en classe de 5e et 4e, l'acte de naissance ou le jugement supplétif et les bulletins de note de l’année écoulée (98-99). Pour les élèves voulant s’inscrire en classe de 6e, l’acte de naissance ou le jugement supplétif, l'attestation du CEPE et de ne pas dépasser les 15 ans. Le Directeur Général Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél: 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : A1CD Tél: 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°031 Août 1999 L'Appel au quotidien PÉLERINAGE À LA MECQUE Un nouveau départ ? La Commission Nationale d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) a reçu les félicitations du gouvernement, pour la réussite du hadj 99. Mais peut-on pour autant, oublier le scandale de 225 millions de F CFA qui continue de ternir l’image de l’Islam burkinabé ? Le commencement était une CNOPM dirigée par un secrétaire tout puissant, qui n'avait de compte à rendre à personne, pas même à son supérieur, le Ministère de l'Administration Territoriale et de la Sécurité. Résultat de ce laisser-aller : gestion approximative et gabegique du hadj 1998 qui a entraîné un trou de 225.000.000 F CFA. On ne pouvait pas fermer les yeux sur un scandale financier d'une telle ampleur, d'où la mise à contribution de l'Inspection générale d'État (IGE). Le rapport d'enquête de l'IGE fut effectivement édifiant. Le secrétaire permanent, Saïdou Oucraogo, aujourd'hui démis de ses fonctions, en est le principal accusé, lui qui gérait la cagnotte tout seul, alors qu'une commission avait été créée à cet effet. Une anecdote circule du reste à ce propos : Saïdou Oucraogo, pour empêcher que le financier de la CNOPM ne soit du voyage à la Mecque, a tout simplement dissimulé le passeport de l'intéressé, qui ne put jamais le récupérer. C'est dire à quel point la gestion du Hadj 98 fut malfaisante. Saïdou Oucdraogo, au terme d’acrobaties frauduleuses telles que les surfacturations, des locations fictives, a pu s'en sortir avec plus de 36 millions dans les opérations de change, plus de 90 millions dans la location d'immeubles et plus de 43 millions dans des détournements divers redevables. D'autres personnes sont jugées redevables à la CNOPM de sommes d'un montant de près de 100 millions de F CFA. Il s'agit, pour la plupart d'entre eux, de membres de la CNOPM qui ont usé de leur position pour opérer certaines malversations. La Commission Nationale d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque vient, du reste, d'engager des poursuites judiciaires contre ces personnes indélicates. Le gouvernement avait en effet fixé la date du 30 juin comme dernier délai de règlement des différentes dettes. Comme personne ne s'est présenté à la CNOPM, l'affaire sera maintenant réglée par la justice. La CNOPM, pour ce faire, s'est attachée les services de Me Benoît Sawadogo. Après cette période noire qui a considérablement terni L'image de la CNOPM et de l'Islam burkinabé, un vent nouveau semble souffler sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque. Le gouvernement a en effet procédé à un réaménagement de la structure qui souffrait d'un flou dans les compétences du président et du vice-président. Désormais, les règles du jeu sont claires. L'organisation assez parfaite du Hadj 99 le témoigne. La CNOPM a pu s’en sortir avec un solde positif d’un montant de dix millions (10.000.000) de FCFA, sans compter le véhicule acquis à 25.000.000 de FCFA qui stationne en Arabie Saoudite. Allah a-t-il enfin apporté sa grâce sur le Hadj burkinabé ? Peut-être. Mais il faudra attendre les prochains pèlerinages pour s’assurer définitivement qu’un nouveau départ est amorcé, au grand bénéfice des fidèles qui ont trimé dur pour accomplir le cinquième pilier de leur religion. Après les scandales à répétition qu’a connus la CNOPM, certaines voix s’élèvent toutefois pour demander une prise en main de l’organisation du Hadj par la Oummah islamique comme. C'était le cas par le passé. Pour les partisans de cette gestion autonome, il n'y a pas de raison que le pèlerinage, un acte strictement religieux, soit la chasse gardée de l'État. "Le Hadj aux musulmans !" Tel semble être leur slogan. Pour l’instant, en tout cas, l’heure n'est pas au transfert de l'organisation du pèlerinage aux communautés. Carte d’identité biologique. Amina T. a suivi les conseils du docteur pour faire son choix. Maintenant, elle s’entretient avec lui sur ce qu’il faut faire dans le mariage, surtout sur le plan sanitaire. Tout d'abord, avant le mariage, il faut faire une sérologie prénuptiale qui comprend des examens sanguins comme le B.W ou VDRL ou TPHA. La recherche de l'antigène HBs-VIH SIDA. Pourquoi ? Le B.W ou VDRL ou TPHA recherche la syphilis, qui est une MST très grave car elle entraîne des troubles neurologiques pouvant atteindre la folie. Lorsqu’une femme a la syphilis qui évolue lentement et parfois de manière inaperçue, lors de sa grossesse, son enfant peut connaître des malformations. graves pouvant aboutir à ce qu’on appelle un “enfant-rhinocéros" (enfant humain ayant une tôle de la forme de celle de rhinocéros). Bien sûr cet être ne peut pas vivre. Il convient pour le musulman d’éviter de rentrer dans toute action qui comporte un danger pour lui ou pour un autre. “Ne vous jetez pas vous-mêmes dans la perdition." Le gouvernement estime qu'il faut "assainir" le milieu et, en même temps, restaurer l'image du Burkina auprès des autorités saoudiennes. Cela n’exclut pas que des réflexions et des concertations soient engagées, pour l’implication de toutes les organisations et sensibilités islamiques dans la mise en place d’une structure du pèlerinage consensuelle et efficace, à but strictement religieux. □ Mahorou KANAZOE perte ". Coran 6/159. La recherche de l’antigène HBs permet de retrouver l’hépatite B qui est une maladie vénérienne 100 fois plus contagieuse que le SIDA. La seule bonne note ici, c’est que la maladie a un vaccin, même s’il coûte très cher (les 4 doses à faire coûtent). environ 40.000 F CFA présentement). - Du fait de l'inexistence de vaccin cl de traitement efficace, la recherche du VIH-SIDA est impérative. Le traitement existant (AZT) qui a une durée indéterminée revient à peu près à 150.000 F CFA par mois. Dans le mariage, la santé de la famille doit toujours faire l’objet de préoccupation. Celle de la mère en cas de grossesse doit faire l’objet d’attention. Il est nécessaire de faire la C.P.N. (consultation prénuptiale) pour suivre le développement du fœtus jusqu'à l’accouchement. L'administration du VAT (Vaccin Antitétanique) est aussi très importante pour les femmes en âge de procréer. Prochainement l’allaitement maternel. L’Appel N°031 Août 1999 Science et culture LU POUR VOUS Le mémorial des saints (Farid-ud-Din-Attar) Dans la littérature islamique, le mémorial des saints d’Attar occupe une place de choix. Dans la même veine émouvante et passionnante que la partie mystique de l'Ihya de l'imam Ghazali, le livre d’Attar est un assemblage hétérogène des stations mystiques. de grands maîtres de la vie soufique ou mystique musulmane. L’itinéraire spirituel de plus de soixante (60) hommes de piété, raconté dans un style clair pétri de la face de Dieu. Au détour de quelques mots et actes, on sent l’idéal qui anime ces maîtres de la gnose et de l’amour de Dieu (Mahabba). Sans nul doute, le livre d’Attar émeut, interpelle, conscientise, enseigne par ses multiples révélations. Les expériences mystiques, l’éducation spirituelle, les oraisons de Hassan Basri, Rabah, Hallaj, de Djafar Sadik, de Souleiman Sawri, de Zunul Misr, constituent la composante thématique du livre. L’absorption (fana) du soufi en Dieu exprime non une union ontologique, mais une unification totale de la vie intérieure et sociale au service de la divinité. Les théories de l’amour de Dieu, de la wilaya (amitié de Dieu) sont évoquées dans cette fresque mystique. Le mémorial des saints demeure une référence de taille dans la littérature islamique mystique, avec la nourriture des cœurs d’Abou Talib Makki et Vihya de. Ghalali. Le soufisme est un mouvement authentiquement musulman. Au début de l'Islam, des croyants comme Abou Zar, Salmân, Abou Hourayra, tous compagnons du prophète, passaient la majeure partie de leur temps à la méditation et à l’ascèse, qu'ils considéraient comme les meilleurs viatiques pour approcher Dieu. On les appelle les Ashab al-souff et ils logeaient à la Mosquée. Plus tard, le mouvement s'étendit à Bagdad, Kouffa, l'Iran, l'Égypte, l'Afghanistan, l'Andalousie et l’Afrique du Nord. Le mémorial épouse à juste titre cet espace géographique éclaté. La vie de ces soufis englobe les premiers moments de l'Islam aux califats omeyyades et abbassides. Le livre d’Attar, loin de laisser son lecteur se glisser dans un mouvement d'humeur, le pousse subtilement sur la voie de la réflexion : la finalité de l’existence humaine et ses avatars. Interrogation permanente, différente de l'angoisse existentielle chère aux philosophes athées. La proximité de Dieu, l’amour, la crainte, l’attention, l'espérance, le désir, l’intimité. La contemplation, la certitude constituent les trésors spirituels des mystiques musulmans. À une époque où les valeurs spirituelles se raréfient, il est plus que jamais nécessaire de faire revivre les valeurs auxquelles demeure attachée l’espèce adamique. Dans ce cadre, la vie et la personnalité du prophète demeurent une référence lumineuse. Dans la quête mystique, les soufis symbolisent les enseignements du prophète. En parlant d’eux, le prophète dit : “Leurs visages sont lumière : lorsque les hommes ont peur, ils n'ont pas peur, lorsque les hommes sont affligés, ils ne le sont pas. Lorsqu'on les voit, on se rappelle Dieu." (Tabarani). Le mémorial des saints ne se résume pas. Il s'écrit d’un seul trait. Comme en état de soif spirituelle, Tiemtoré Tiégo. Un exemple frappant de morale occasionnelle : la charité, la piété en Islam (l’oiseau tombé du nid). Au début de ce siècle (20e), au cœur de l'Afrique noire, à l'Est du Mali, dans la région de Macina, la lumière de Dieu a brillé sur un homme, Tierno Bokar. L'on appelait le sage de Bandiagara. Cet homme enseignait la sagesse à son entourage. Son amour pour les hommes s'étendait à l’ensemble du genre humain. Mieux, il débordait cet ensemble pour embrasser la création toute entière, jusqu’aux plus humbles des créatures de Dieu. Un jour qu'il donnait une leçon à ses élèves devant sa case, un incident se produisit. Il en profita pour donner une leçon de morale occasionnelle sur la charité à ses élèves. Pendant qu’il donnait son cours, le vent soufflait. Il faisait courir le sable dans la cour et retroussait les plumes du coq qui s'obstinait près du pilon. Une rafale plus violente fit tomber un nid d'hirondelle, qui était situé en équilibre en haut du mur. Un poussin tomba en piaillant. Les élèves lui jetèrent un regard indifférent : l'attention de l’auditoire n’avait pas faibli un instant. Tierno termina sa phrase, puis se tut. Il se dressa, promena un regard attristé sur ses élèves et tendit les doigts qu’il avait longs et fins, vers le petit oiseau : - Donnez-moi. Ce friss d’autrui. Il le prit dans ses mains réunies en forme de coupe, son regard s'éclaira : - Louanges à Dieu dont la grâce prévenante embrasse tous les êtres ! dit-il. Puis, déposa l’oisillon, il se leva, prit une caisse et la posa au-dessus du nid. Il sortit et revint peu après. Entre ses doigts, il tenait une grosse aiguille et un fil de coton. Il monta sur la caisse, déposa le petit hirondelle au fond du nid qui s’était déchiré et répara celui-ci avec le même soin qu’il mettait autrefois à broder les boubous. Puis il redescendit et reprit sa place sur la natte. Ses élèves attendaient impatiemment la suite de sa leçon ; mais au lieu de reprendre ses explications, le maître observa un moment de silence puis il s’adressa à ses élèves : il est nécessaire que je vous parle encore de la charité, dit-il, car je suis peiné de voir qu’aucun de vous n’a suffisamment cette bonté du cœur. Et cependant, quelle grâce ! Si vous aviez un cœur charitable, il vous eût été impossible d’écouler une leçon, portât-elle sur Dieu. Quand un petit cire misérable vous demande le secours. Vous n’avez pas été émus par ce désespoir, voire votre cœur n’a pas entendu cet appel... Eh bien ! mes amis, en vérité celui qui apprendrait par cœur toutes les théologies de toutes les confessions, s’il n’a pas de charité dans son cœur, pourra considérer ses connaissances comme un bagage sans valeur. Nul ne jouira de la rencontre divine s'il n'a pas de charité au cœur. Sans elle, les cinq prières ne sont que des gesticulations sans importance, le pèlerinage est une promenade sans profit. D’une manière générale, ce sage enseignait à ses élèves de ne jamais tuer un animal sans nécessité, fût-ce un simple moustique. Pour lui, la nature entière, animaux et végétaux compris, devait être respectée car elle était non seulement notre mère nourricière, mais encore le grand livre divin où tout le symbole vivant et la source d’enseignement. Chers frères en Dieu, cette leçon doit être une invitation à réfléchir sur notre vie quotidienne et nos comportements à l’égard des autres. êtres vivants, de la nature, bref de la création de Dieu. Le prophète d’Allah n’enseignait-il pas à travers sa vie exemplaire l’amour et le respect de la nature ? Qu'Allah ravive notre foi et attendrisse nos cœurs ! Extrait de “Vie et enseignement de Tierno Rokar, le sage de Randiagwa” Amadou HAMPA. L’Appel N°031 Août 1999 - Zaïd Ibn Haritha, le secrétaire particulier du prophète de l’Islam. Zaïd fut un des rares privilégiés de l'Arabie du VIe siècle qui savait lire et écrire. Il devient le secrétaire particulier du prophète illettré du fait de sa proximité avec celui-ci, mais surtout grâce à la confiance et à l'amour que le prophète Mouhammad (saw) avait pour lui. Il sera surnommé par les sahabas “Zaïd le bien-aimé”. Jeune, de courte taille, de teint brun foncé et portant un nez court et plat. Zaïd avait pour père Haritha et pour mère Sou'da. Très tôt, il fut arraché à l'affection de ses géniteurs alors qu'il était en... Visite chez ses grands-parents maternels. En effet, il partit avec Sou'da pour rendre visite aux parents de Bani-Mân. Zaïd fut fait prisonnier suite à l'invasion d'une tribu rivale. L'ère était propice à l'esclavage qui faisait alors la fierté des grands centres de civilisation comme Athènes et Rome. Zaïd fut vendu à Hakim bin Hizam qui en fit cadeau à sa femme Khadidja (R.A), l'épouse du prophète Mouhammad (saw). Cette noble dame au cœur large, prête à tout abandonner à son mari pour le rendre heureux, passa le jeune Zaïd au service de Mouhammad (saw). Le futur prophète de l'Islam accepta l'offre, puis affranchit aussitôt son esclave. Le prophète assura la protection de Zaïd à qui il donna beaucoup de sa générosité. Le choix prodigieux de Zaïd. Zaïd était un garçon très aimé de son père. À son enlèvement, Haritha ne s’est pas contenté de consternation, de chagrin ou de lamentation, mais il s’est lancé à la recherche du fruit de son cœur. Lorsqu'il a appris sa présence à la Mecque, il accourut, en compagnie de... Son frère cadet, auprès du fils d’Abdallah et de Amina. Il proposa de racheter son fils quand Mouhammad (saw) lui suggéra : “Appelons Zaïd et laissons-le choisir. S'il désire partir avec vous, il est à toi sans rançon. Cependant, s'il ne choisit pas, par Dieu, je ne demande aucune rançon pour celui qui m'a porté son choix.” La joie de Haritha fut débordante ; il ne s'attendait pas à une telle générosité et il l’exprima en ces termes : “Tu nous as fait justice et nous as accordé plus que nos droits.” Zaïd arriva et reconnut son père et son oncle, mais déclina leur offre. S’adressant à Mouhammad (saw), il dit : “Je ne préfère quelqu'un d'autre à toi ; tu es le père et l'oncle.” Zaïd venait de faire son choix ; il a substitué le père spirituel au père biologique. L’amour filial s'est éclipsé devant la tendresse de Mouhammad. Haritha et son frère sentirent la paix et la sécurité qui habitaient leur fils ; ils retournèrent chez eux le cœur ravi. Quant à Mouhammad (saw), il ne put retenir sa joie. Ses yeux s'inondèrent de larmes, de gratitude et de sollicitude. Il prit Zaïd par la main et ils se présentèrent ensemble à l’assemblée des Qouraïchites dans la cour de la Ka’aba, puis il proclama : “Soyez témoins que Zaïd est mon fils, chacun de nous hérite de l'autre.” Quelle marque d’honneur pour Zaïd ! Zaïd, le bien-aimé du messager d’Allah Mouhammad (saw), ne se contenta pas d’une simple déclaration d’intention. Il adopta Zaïd avec amour et tendresse au point qu’on crut que c'était son fils biologique. Il n’hésita pas à lui proposer en mariage Zaynab, fille de Jahs, sa tante paternelle, dans le but de l’anoblir de son ex-esclavage. Mais la vie conjugale eut plein de déboires au point que Zaïd se sépara de la cousine du prophète (saw). Cependant, cela n’a aucunement affecté l’amour que Mouhammad (saw) nourrissait à l’endroit de son fils adoptif. Alors il lui proposa à nouveau Oum Koulthoum, la fille de Ouqba, pour ainsi rendre heureux son bien-aimé. Le dévouement de Zaïd pour l’Islam Lorsque son père adoptif fut Investi de la mission divine, Zaïd n’eut aucun doute à son sujet ; il proclama son attestation de foi. Cela renforça la confiance que le prophète (saw) lui avait placée. Désormais, le messager (saw) n’envoyait pas Zaïd en campagne sans lui confier les reines du commandement. Ainsi, à la bataille d'Al-Jamouh, Zaïd fut désigné pour porter le premier l'étendard de l’Islam. Moine de la nuit et chevalier qu’il était, Zaïd marchandait sa personne pour la cause d'Allah ; la victoire de l’année musulmane et le martyr pour Allah se confondaient en un désir unique et ultime dans son cœur. Ainsi, à l’attaque de l’armée byzantine forte de deux cent mille combattants dans le désert d’Albalga, Zaïd semblait aveuglé aux lances, flèches, épées et autres armes de l’ennemi. Il paraissait plutôt être en présence des talus et coussins verts du paradis. Cette vision de Zaïd n'était pas un simple rêve, c'était le film de son destin ; il trouva le martyr en ce jour de l'an huit (8) de l’hégire à Albalga en Syrie devant l’armée. d’Hercule composée de Byzantins et de tribus alliées arabes. Zaïd venait ainsi de s’accomplir dans sa totalité, le corps enveloppé non par la soie rose, mais par le sang de la piété. Que son âme soit agréée et que son exemple inspire ceux qui aspirent à Dieu et à la vie future. BAKAYOGO Nouhoun L’Appel N°031 Août 1999 Appel islamique La responsabilité dans l’Islam La responsabilité est "l’obligation de réparer une faute, de remplir une charge, un engagement". Le responsable est celui "qui doit rendre compte de ses actes ou de ceux d'autrui et en accepter les conséquences". L’Islam accepte la responsabilité pratiquement comme telle. L'Islam distingue cependant une responsabilité qui incombe à tout le genre humain et une autre responsabilité plus lourde, plus importante qui incombe aux musulmans. La responsabilité du genre humain Dieu a créé l’homme de la façon la plus parfaite : "Nous avons certes créé l'homme dans la forme la plus parfaite" (Coran 95/4). Après avoir créé le fils d’Adam dans la forme la... plus parfaite, Dieu l'a honoré et l'a préféré parmi les créatures. “Certes, Nous avons honoré les fils d'Adam. Nous les avons transportés sur mer et sur terre, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à plusieurs de Nos créatures" (Coran 17/70). Dieu a installé l'Homme dans un cadre qu'Il lui a créé et ce cadre et ce qu’il contient ont été soumis à l’être humain. “Allah, c'est Lui qui vous a assujetti la mer, afin que les vaisseaux y voguent, par Son ordre, et que vous alliez en quête de sa grâce afin que vous soyez reconnaissants. Et Il vous assujettit tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. Il y a là des signes pour des gens qui réfléchissent" (Coran 45/12-13). Dieu a doté l’être humain de l'ensemble des potentialités qu’il faut pour qu’il puisse assumer sa responsabilité sur terre : connaissance, faculté de discernement... C'est à ce titre que Dieu a nommé le fils d'Adam, calife de Dieu sur terre et les anges s’étonnèrent parce que. Le fils d’Adam avait aussi la faculté de désobéir à Dieu. “Lorsque ton Seigneur confia aux anges : ‘Je vais établir sur terre un vicaire (califat).’ Ils dirent : ‘Vas-tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier ?’ Il dit : ‘En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas !’” Coran 2/30 La responsabilité du genre humain est la résultante de tous ces éléments. Nous n'avons plus de compte à demander à Dieu, nous devons plutôt nous préparer à lui rendre compte car Il nous a nommé lieutenant sur terre. C’est pourquoi notre passage sur terre sera jugé, c’est pourquoi le Coran ne cesse de rappeler à l'être humain sa responsabilité par des paraboles, des appels à la réflexion, des exemples du passé et notre engagement premier. Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d’Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes : “Ne suis-Je pas votre Seigneur ?” Ils répondirent : “Mais si, nous en témoignons...” afin que vous ne disiez point, Au jour de la résurrection : vraiment, nous n'y avons pas fait attention. Coran 7/172. Le but de la création étant d'adorer Allah que nous avons reconnu comme Seigneur, ceux qui refusent de l’adorer s'engagent dans le terrain de la désobéissance qui est glissant et conduit en enfer. "Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M’adorent. Je ne cherche pas d’eux une subsistance ; et Je ne veux pas qu’ils Me nourrissent. En vérité, c’est Allah qui est le grand Pourvoyeur, le Détenteur de la force, l’Inébranlable." Coran 51/56-58. La responsabilité de l’être humain est engagée tant qu’il est capable de raisonner. “Trois catégories de personnes ne seront pas responsables de leurs actes devant Dieu : l’enfant jusqu’à ce qu’il ait atteint l’âge de la puberté, celui qui dort jusqu’à ce qu’il soit réveillé et le malade mental jusqu’à ce qu’il ait recouvré la raison” (Ahmad, Abou Daoud). C’est pourquoi éclipser la raison par un procédé quelconque est interdit : alcool, drogue... La responsabilité dans L’Islam La responsabilité de celui qui est dans l’Islam, c’est-à-dire le musulman, est plus importante que celle du genre humain. En effet, en plus de la “amanah”, la responsabilité, il a accepté d'adorer Dieu en assumant la mission qui lui a été confiée. Cette responsabilité, à cause de sa lourdeur, les montagnes, la terre et les cieux l’ont refusée. “Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé ; car il est très injuste (envers lui-même) et très ignorant” (Coran 33/72). Les musulmans ont accepté la lourde charge de vivre sur cette terre comme le veut le Créateur. Le mode d’emploi pour vivre sur terre, c’est le Coran et l’exemple du prophète (saw). La responsabilité se retrouve dans tous les aspects de la vie du musulman. Le prophète (saw) a dit : “Tout le monde est berger et chacun rendra compte de sa bergerie.” La responsabilité envers Dieu. C’est le connaître puis l’adorer sans rien lui associer, dit dans le hadith qudsi : “Connaissez-Moi avant de M’adorer...” Connaître Dieu passe par le message qu'Il nous a transmis : le Coran. Le connaître est une nécessité pour faire la différence entre ce que Dieu veut et ce qu'Il interdit. Responsabilité envers soi-même. S’investir pour se sauver d'un châtiment annoncé et qui ne fait l'objet d’aucun doute. Se hisser par son comportement de tous les jours parmi les amis de Dieu, c’est-à-dire les meilleurs parmi la création en faisant le bien et en évitant le mal. “Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, ce sont les meilleurs de toute la création.” Coran 98/7 Responsabilité envers sa famille. "O vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d’un feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveillé par des anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu’on leur ordonne.” Coran 66/6. Il s’agit ici pour Le croyant doit préparer son épouse et ses enfants à vivre conformément aux lois de Dieu. Il s’agit aussi de la prise en charge convenable de la famille en ce qui concerne sa nourriture, son habitat, son habillement... Il s’agit également de la bonté et de l’affection qu’on doit avoir envers son épouse et de la tendresse envers ses enfants. “Et parmi Ses signes, Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent” (Coran 30/21). À propos des enfants, le prophète (saw) a dit : “Traitez vos enfants avec égard car ils sont des dons qui vous sont offerts”. Assumer ses responsabilités en famille passe également par l’exemplarité des parents. “Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-même de le faire, alors que vous récitez le livre ? Êtes-vous donc dépourvus de raison ?” (Coran 2/44) Responsabilité envers les parents. Nous leur devons respect, reconnaissance, bienveillance. Et surtout pas d'irrespect, d’ingratitude à leur endroit. “Et ton Seigneur a décrété : n’adore que lui ; et (marquez) de la bonté envers les père et mère : si l'un d’eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point : “fi” et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et par miséricorde, abaisse l'aile de l’humilité, et dis : “O mon Seigneur, fais-leur, à tous deux, miséricorde comme ils m’ont élevé tout petit.” Coran 17/23-24. Responsabilité envers sa communauté. Cette responsabilité nous commande de : - Ne pas être le maillon faible de la communauté : idiot, mendiant professionnel, bagarreur... - Ne pas participer à la division de la communauté, cela est contraire à l’ordre de Dieu : “et cramponnez-vous tous ensemble au câble d’Allah et ne soyez pas divisés.” Coran 3/103. - Montrer de sa communauté la meilleure image à travers sa personne et son comportement. Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir entre les humains. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah. Coran 3/110 - Se soucier de l’épanouissement moral, spirituel, économique, social, scientifique. “Celui qui ne se soucie pas des affaires de la communauté n’est pas de nous.” - Défendre sa communauté quand elle est attaquée verbalement ou physiquement. - Assumer son devoir de solidarité envers les démunis. Responsabilité envers la société - Ne pas semer la corruption sur terre ni par le verbe, ni par ses mains, ni par ses biens. “Et quand on leur dit : 'Ne semez pas la corruption sur terre', ils disent : 'Au contraire, nous ne sommes que des réformateurs.' Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s’en rendent pas compte.” Coran 2/11-12 - Dans la gestion des biens et des membres de la société, le musulman doit prendre ses responsabilités. Il doit servir de témoignage de lumière pour les autres dans les services, les ateliers, les écoles, les... quartiers... - Respect réciproque avec les autres communautés religieuses. De notre assomption par rapport à ces responsabilités et d’autres, dépendra la quiétude, l'harmonie, l'équilibre, en un mot le succès de notre vie sur terre. En même temps, c’est par notre responsabilité assumée ou pas que nous déterminons notre part dans l’au-delà. “Il dit : “descendez d’ici (Adam et Ève), [vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s’égarera pas ni ne sera malheureux. Et quiconque se détourne de Mon rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le jour de la résurrection nous l’amènerons aveugle au rassemblement. Il dira : “O mon Seigneur, pourquoi m’as-tu amené aveugle alors que je voyais auparavant ? [Allah lui] dira : “de même que nos signes (enseignements) t’étaient venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui tu es oublié." Coran 20/123-126 Assumer ses responsabilités c’est lourd, ce n'est pas facile. Mais c’est le prix de la vie. “Nous avons, certes, créé l’homme pour une vie de lutte" Coran 90/4. Lutte pour vivre de façon décente sur terre. Lutte pour gagner la félicité, le salut dans l’au-delà. Cette lutte passe par la responsabilité, non pas la théorie, mais son assumation. La foi en Dieu, l'espoir en Son soutien et Sa guidée nous aideront dans ce combat pour une vie responsable. Qu'Allah nous accorde Son soutien dans nos efforts de tous les jours. Amen. O Mamadou Alioune Diouf Quelques conseils pré-matrimoniaux La vie conjugale est un art de grande beauté et d’extrême douceur. Mais des couples sont souvent confrontés à des problèmes et à des crises pouvant conduire au divorce. Pour éviter d'aboutir au divorce, chose licite la plus détestée de Dieu, le musulman doit suivre les pas du prophète Muhammad (SAW). En suivant les enseignements du Messager, les compagnons du prophète (SAW) faisaient des recommandations et donnaient des conseils aux mariés le jour de leur mariage. Retenons-en quelques-uns : Recommandation d’un homme à son beau-fils Lors du mariage de Ali (Ra) avec la fille du prophète (saw), le messager d’Allah a dit : "Elle (Fatima) est à toi à condition que tu lui sois un bon compagnon." Quand Osman Ibn Abbas Bin Abou Soufiane demanda la main de sa cousine à son oncle paternel Ataba, ce dernier l'installa à ses côtés et commença à lui caresser la tête en disant : “Le plus proche parent demande la main de ma bien-aimée ; je ne peux lui refuser sa demande ; je dois satisfaire son souhait. Je vous donne l’un à l’autre, toi qui m’est plus cher qu’elle, et elle qui est plus proche de mon cœur que toi. Honore-la, je ne prononcerai ton nom qu’avec les meilleures louanges. Ne l’humilie pas sinon tu deviendras insignifiant à mon égard.” Recommandations d’un père à sa fille Abdulhah bin Jafar bin Abi Talib a donné les conseils suivants à sa fille : “Méfie-toi de la jalousie car elle aboutit au divorce. Méfie-toi des reproches car ils conduisent à la haine. Utilise le col car c’est le meilleur des...” parures, et l’eau est le parfum le plus odorant”. Recommandations d’un mari à sa femme. À propos de la recommandation d’un mari à sa femme, on peut retenir les conseils suivants d'Abou Darda à sa femme : "Si tu me vois en colère, réconforte-moi, et si je te vois en colère, je te réconforterai, sinon nous ne pourrions demeurer ensemble. Ne profère mot quand tu me vois en colère. Ne me presse pas continuellement comme si tu tapais sur le tambourin, car tu ignores quelle sera ma réaction. Ne te plains pas beaucoup, car les plaintes fatiguent et mon cœur s’éloignera de toi. Je crois que si l’amour et le mal se réunissent dans le cœur, l’amour cédera la place et s’envolera.” Conseils d’une mère à sa fille : “Ma fille ! Tu vas commencer une vie nouvelle, où ni ta mère, ni ton père, ni tes frères et sœurs n’auront de place. Tu deviendras la femme d’un homme qui te voudra toute entière, sans qu’un autre, même proche, ne te partage avec lui. Sois pour lui une épouse et une mère. Fais qu’il ressente que tu es tout dans sa vie.” Vie. F appelle-toi que les hommes sont tous des petits enfants qu’un mot plaisant rendra heureux. Qu’il ne ressente pas qu’il t’a privé de ta famille en te mariant. C’est ce même sentiment qu’il pourra ressentir, car lui aussi, il a quitté la demeure familiale pour toi. Mais la seule différence, c’est que tu es une femme et il est un homme. La femme ressent de la nostalgie envers sa famille et sa demeure où elle est née, a grandi et a été éduquée. Et pourtant, il faudrait t’habituer à ta nouvelle vie et t’adapter à la vie conjugale avec l’homme qui est devenu ton mari et le père de tes enfants... Ma fille, voilà ton présent et ton avenir. Ton père et ta mère font partie de ton passé. Je ne te demande pas d’oublier ton passé. Je ne te demande pas d’oublier ton père, ta mère et ta famille, car ils ne t’oublieront jamais, mais je te demande d’aimer ton mari, de vivre pour lui et d’être heureuse avec lui. Ces quelques conseils que nous devons faire aux mariés le jour de leur mariage peuvent profiter aussi à ceux qui... sont déjà mariés. Ils peuvent assurément, avec l’aide de Dieu, nous permettre de faire face aux épreuves du mariage et de mener une vie de concorde, de bonheur et de tranquillité spirituelle à l’intérieur du mariage. Ouédraogo Kassoum T.LC.H.R Ouahigouya 7 L’Appel N°031 Août 1999 C'Appel islamique L’effet de la prière dans la vie sociale Les effets de la prière et son rôle réformiste ne se limitent point à la sphère individuelle du prieur, loin s'en faut ; ils dépassent cette limitation pour conquérir les espaces multiples de l’évolution de la vie humaine selon la modalité choisie par Dieu le Tout-Puissant. Et pour réaliser ces objectifs de grande envergure, l’appel du Coran à l’établissement de la prière a été accompagné par un programme de réforme sociale, et d’incitation à la droiture et à la bienfaisance, comme on peut le voir par exemple dans quelques versets : "...Et dites aux gens de belles paroles, et établissez la prière et donnez la zakat". Coran 2/83. Il en est ainsi des versets 73 sourates 21,4. 77, 22, 41, et 29/45 Si l'on se propose d’analyser ces textes coraniques ci-dessus mentionnés, l’on remarque : I- Que la mention de la prière a été accompagnée par “... et dis aux gens de belles paroles...." (Coran 2/83) pour que nulle parole vicieuse n’échappe du prieur et pour qu'il ne fasse articuler sa langue que pour dire le bien. Ainsi, nul mensonge, nulle médisance, nulle injure, nulle malédiction ou anathème et aucune parole indigne ne doit provenir de lui ; mais plutôt, du prieur est attendue la propagation par sa langue du bien, de la vertu et de la bonne parole. La parole a un rôle important aussi bien dans la réforme de la société que dans l’influence de sa démarche culturelle et idéologique, la formation et l’entretien de ses relations psychiques et sociales. “N’as-tu pas vu comment Dieu propose en parabole une très bonne parole ? Elle est comparable à un arbre excellent dont la racine est solide, la ramure dans le ciel et les fruits abondants à tout instant, avec la permission de son... Seigneur, Coran 14/24-25. 2 - Que la prière est mentionnée avec la condamnation de la main basse sur toute action blâmable ou d’injustice envers les autres : atteinte sur leurs biens, leurs âmes, leurs honneurs... La prière permet de s’éloigner de ces actes et fait régner la sécurité et la stabilité dans la société. 3 - Que la prière a été secondée par les actions de bienfaisance, et l’appel de l’Homme à la réforme, à la droiture et à son éducation sur les bonnes mœurs. Dieu le Tout-Haut n’a-t-il pas dit dans son saint Coran : “Et Nous leur révélâmes de faire les bontés, et d'établir la prière, et donner la zakat, et ils étaient pour Nous, Nos adorateurs” Coran 21/73. 4 - Que la prière a été rattachée à l’incitation au bien et à l’interdiction du répréhensible : “Certes oui, la prière éloigne de la turpitude, et du blâmable” Coran 29/45. La prière va de pair avec l’incitation au bien, l’interdiction du blâmable et de la turpitude, toute chose qui permet la réforme de la société et une vie en société plus harmonieuse. agréable. Ainsi donc, l’individu pratiquant la prière et la société caractérisée par le règne de cette qualité, devient un centre de rayonnement et de propagation du bien et de la droiture. En effet, la prière cultive dans l’âme : - L’éveil de la conscience par l’entretien de la communication avec Dieu. - L’envie de se repentir et de s’adonner à la voie de la droiture. - L’amour du bien pour la société et le sauve de la rancune et de l’égoïsme. Enfin, l’accomplissement de la prière a un effet sur le comportement humain qui se transforme en une œuvre génératrice de quiétude et de sécurité humaine. Toute la louange est à Allah qui a prescrit la prière à Ses serviteurs. O Traoré Yacouba. Lycée Privé Ridwane Tel : 34-16-13 - BURKINA FASO Avis aux parents d’élèves Le lycée privé Ridwane est un établissement privé d’enseignement général. Cet établissement accorde une place particulière à l’éducation morale ; ainsi en plus du programme officiel de l’enseignement général, des cours de cultures islamiques sont Dispensés. Le lycée privé Ridwane est situé au secteur 17 non loin de l’ex-mairie de la commune de Boülmiougou, actuelle Direction Régionale du Centre. Conditions d’admission : Une demande non timbrée, un extrait d’acte de naissance, une photocopie du diplôme pour les classes de 6e (CEPE) et de 2e (BEPC), le dernier bulletin trimestriel ou semestriel pour les classes de 5e, 4e, 3e, 1e et Tle. Toutes les pièces de la demande doivent être mises dans une chemise cartonnée. Pour toute information complémentaire, veuillez appeler au 34-16-13. La direction COMMUNIQUE OJEMAO L’Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l’Ouest organise sa première session de formation suivie de son AG ordinaire du 15 au 19 septembre 1999 à Abidjan. Toutes les associations membres y sont conviées. L’Appel N°031 Août 1999 L’APPEL : Qui est le frère Youssouf Hassan Diallo ? Y.H.D. Assalamou aleykoum wa rahma tou Haye. Je m’appelle Youssouf Hassane DIALLO. Je suis né dans la région de Gao au Nord du Mali. J'ai les deux nationalités. malienne et nigérienne. Je travaille actuellement au siège du Secrétariat général de l'O.C.I., l'Organisation de la Conférence Islamique à Djed-dali. Je suis plus précisément au Département des conférences. Je suis à Ouagadougou dans le cadre de la vingt-sixième (26e) session de la Conférence islamique des ministres des affaires étrangères (CIMA). L’APPEL : Pouvez-vous nous présenter brièvement votre organisation, notamment, ses objectifs, sa structuration et surtout les attributions du Département où vous exercez présentement ? Y.H.D : L'O.C.I. est une organisation politique internationale régionale au même titre que l'O.U.A., l’organisation de l'unité africaine, le Mouvement des Non Alignés, la Ligue Arabe... Cette organisation politique regroupe cinquante-six (56) États répartis sur tous les continents qui ont signé la charte de cette organisation. L'O.C.I. a été créée en 1969 lors du Sommet de Rabat et cela suite à l'incendie de la Mosquée d'Al Aqsa. Mosquée qui a été incendiée par les colons juifs. sionistes. L’organisation a été créée pour défendre les causes de la Oummah islamique. Et la Oummah islamique, qu'est-ce que c'est ? C’est d'abord tous les pays qui ont adhéré à cette organisation, et il y a en plus les communautés et minorités musulmanes qui se trouvent dans les États non membres. Or, comme nous le savons, il n'y a presque pas un pays dans le monde où ne vit pas une communauté ou une minorité musulmane. La différence entre la communauté et la minorité musulmane, c'est qu’une communauté peut être, par exemple, une population de cent millions d’habitants qui vit dans un pays où la population est beaucoup plus grande. Par exemple, en Inde, nous avons plus de cent millions de musulmans qui vivent dans un pays d'environ huit cents millions d’habitants. En Chine, nous avons à peu près la même chose, cent vingt millions de musulmans qu’on ne peut pas appeler minorité. Nous les appelons une communauté musulmane vivant dans un pays à grande majorité non musulmane. Donc la L'Oummah se compose des États membres de l'O.C.I. des communautés et des minorités musulmanes. L'objectif de l'O.C.I. c’est de défendre les causes légitimes et justes de cette Oummah dans le concert des nations, en particulier au niveau des Nations Unies. Aujourd'hui, au sein de l'O.C.I., il y a trois grands groupes : le groupe africain, le groupe arabe et le groupe asiatique. L'O.C.I., qui se positionne comme une grande organisation, est de plus en plus une organisation qui fait entendre sa voix dans le règlement des grands problèmes internationaux. Elle se veut une force de paix, de tolérance et de dialogue. Dans ce sens et à l'initiative de son Président, le Président de la République Islamique d’Iran, l'O.C.I. vient de lancer au niveau des Nations Unies une initiative qui fera de l’an 2001 l'année du dialogue des civilisations. On se prépare aujourd’hui pour ce dialogue entre la civilisation islamique et les autres grandes civilisations dans le monde. Évidemment, aujourd’hui, l’organisation qui au début a... etc. tout à fait modeste dans ses objectifs, s’est agrandie. Au lieu de politique, l’organisation couvre tous les aspects de la vie de la Oummah : les aspects économiques, culturels, éducatifs, etc. Le Département où je travaille est spécialisé dans l'organisation des conférences de l’O.C.I., à commencer par le sommet des chefs d'États tous les deux (2) ans, la C1MAE tous les ans, et les différentes conférences qui se tiennent au niveau des autres ministères. Nous avons également des symposiums, des séminaires un peu partout dans le monde, etc. L’APPEL : L’O.C.I. se positionne comme le porte-voix de l’Islam sur le plan politique. Ne pensez-vous pas qu’il faille, par-delà les États, vous intéresser aux masses musulmanes elles-mêmes, quand on sait que la laïcité de la plupart des États membres ne permet pas d’orienter directement les actions de l’O.C.I. vers les musulmans ? Y.H.D. Les masses musulmanes profitent en réalité d’un certain nombre d’actions de l’O.C.I. La Banque Islamique de Développement (B.I.D.) réalise par exemple des projets économiques, des projets dans les domaines de l'éducation, de la santé, de l’hydraulique, etc. Tout cela profite aux masses musulmanes. Sur le plan culturel, l’O.C.I. n’est pas en marge de ce qui se passe au sein de la Oummah, dans la mesure où l’O.C.I. a créé un certain nombre d’institutions éducatives telles que l’Université Islamique du Niger qui accueille les étudiants musulmans de l’Afrique de l’Ouest, l'Université islamique d’Ouganda pour les étudiants de l’Afrique de l’Est et de l’Afrique anglophone, l’Université islamique d’Islamabad au Pakistan, l’Université islamique internationale de Malaisie, l’Institut islamique de technologie qui forme des ingénieurs dans le domaine des sciences et de la technologie, le College islamique de Chicago aux U.S.A. qui forme dans le domaine de la culture islamique les étudiants américains. L’ISESCO, qui est une institution spécialisée de l’O.C.I. basée à Rabat, est très présente dans le domaine de la diffusion de la culture. islamique. L’APPEL : Vous venez d’assister à la 26e édition de la CI MAE, que peut-on retenir de ce rendez-vous de Ouagadougou ? Y.H.D. : Pour nous, c’est un grand événement qui honore au-delà du Burkina, l’Afrique à travers le groupe africain de l’O.C.I. Nous pensons que le Burkina et les autres pays africains vont tirer le meilleur profit de ce grand rendez-vous qui nous a permis de parler en tant que musulmans, au-delà de nos différences de race, de couleur, d’origine géographique, de notre dénominateur commun : l’Islam. Je pense que la communauté islamique du Burkina en aura tiré un grand profit et même le peuple burkinabé dans son ensemble quand on sait que la qualité de membre de l’O.C.I. a des retombées positives pour les citoyens du pays, qu’ils soient musulmans ou pas. Tout cela, pour montrer que l’Islam est une foi qui vise le bien-être de l'humanité toute entière, au-delà de la communauté musulmane. L’O.C.I., je le disais tantôt, est une force de paix, de tolérance, de partage, d’entraide et de solidarité. Cette solidarité s’adresse à l'ensemble des humains et pour l'Islam, tous les humains doivent vivre dans le bien-être, la paix, la prospérité pour qu’ils puissent mieux adorer leur Seigneur. L’APPEL : À six mois de la fin du deuxième millénaire, quel diagnostic faites-vous de la situation des musulmans dans le monde ? Y.H.D. : Tout d’abord, je voudrais rappeler avec insistance que l'Islam ne met aucun rapport entre le début, la fin ou le milieu d’un siècle et la marche de l'humanité qui se trouve dans les mains de Dieu. Si nous sommes à l’orée d’un millénaire, cela ne changerait en rien la situation des êtres humains si eux-mêmes ne travaillent pas pour changer leur situation. Il y a vingt (20) ans, nous avons amorcé le début du 15e siècle de l’hégire. Cela a-t-il changé quelque chose à la vie des musulmans ? Pour moi, il n'y a aucun rapport avec cette publicité autour de ce millénaire grégorien qui ne constitue pas notre étalon de mesure du temps, ne veut. Rien dire. La communauté musulmane a son identité propre. Notre identité nous commande de tenir plutôt compte du temps que nous taisons à partir de l'hégire du prophète Mouhammad (saw) qui constitue l'événement le plus important dans la vie de l’humanité. Parce que la victoire de l'Islam a été incontestablement la victoire de l'humanité. Le développement technologique et scientifique que nous vivons aujourd'hui et dont on parle à l'orée de ce 21e siècle, tout cela est parti du travail qui a été fait à la lumière du Coran. Ce sont les savants de l'Islam qui ont pris l'héritage humain pour le travailler, le développer et le transmettre à l'humanité. C'est cela qui nous aura permis d'être ce que nous sommes aujourd'hui. Donc, l'événement le plus important dans l'histoire de l’humanité, c'est cette émigration du prophète de la Mecque à Médine. Ce voyage qui lui aura permis de sauver la foi et de préserver le rapport entre l'homme et Dieu. Le décompte et par conséquent l'avènement de ce millénaire ne doit pas Cire quelque chose d'important dans notre vie. Dieu a dit dans le Coran : “Dieu ne change pas l'état d'une communauté tant que cette communauté n'aura pas travaillé dans le sens de ce changement" (Coran 13/11). Donc pour nous les musulmans, ce qui importe, ce n'est pas d'être au début ou à la fin d'un millénaire, mais de revoir notre rapport avec Dieu, notre situation par rapport à ce que Dieu veut que nous soyons dans le cadre du vicariat qu'il nous a confié. L’APPEL : Mais la Oummah aujourd'hui, comment appréciez-vous son état de santé ? Y.H.D. : Les musulmans sont très à l'écart de ce qui se passe aujourd'hui dans le domaine des prises de décision dans le monde. Ils sont absents et depuis qu'ils sont sortis de la colonisation, ils n'ont pas réussi à retrouver la place qu'ils méritent. L'humanité en ressent d’ailleurs les difficultés. Depuis que les musulmans ont perdu le leadership de l'humanité, nous voyons que malgré les prouesses technologiques réalisées, le monde sur le plan humain a beaucoup reculé. Les maux sociaux se sont multipliés pour aujourd'hui atteindre un niveau inégalé. La famille se désintègre, les liens entre les humains se désagrègent... bref, l’être humain régresse du point de vue de l’affirmation de son humanité. De ce fait, il perd la capacité d'animer le vicarial, c'est-à-dire la responsabilité de gérer le monde conformément à la volonté de Dieu. Les pays les moins avancés selon les indicateurs des Nations Unies se recrutent parmi les États musulmans, bien que les pays les plus riches se recrutent aussi parmi les pays musulmans. Cette disparité s'explique par le fait que les musulmans se sont éloignés des idéaux de solidarité et d’entraide que prône l’islam. Sur le plan de la maîtrise des sciences et de la technologie, les musulmans ne sont pas au premier plan. Donc, la situation du monde musulman n’est pas admirable : c'est une situation plutôt sombre. Elle interpelle donc les intellectuels au travail, pour redécouvrir leur identité, connaître leur environnement, réorganiser la. civilisation islamique afin qu’elle retrouve la place qui lui a été destinée par Dieu. Dieu qui dit à propos des musulmans : “Vous êtes la meilleure communauté surgie d'entre les hommes ; vous ordonnez le convenable, vous interdisez le blâmable, et vous croyez en Dieu". Nous devons nous poser mille et une questions sur cette définition de la Oummah, à savoir quelle est notre attitude vis-à-vis de ces trois conditions à remplir pour être la meilleure communauté. Est-ce que nous croyons en Dieu ? Est-ce que nous réalisons en nous, individuellement et collectivement, ce programme pour que nous méritions ce titre de meilleure communauté ? L’APPEL : C’est donc dire qu’on ne peut pas encore parler d’une Oummah islamique mondiale. Quand de surcroît les musulmans sont en proie à des querelles intestines ? Y.H.D. La communauté musulmane dans sa conception existe. Mais sur le plan de la qualité de cette communauté, nous sommes loin du bout du tunnel. Il nous faut donc redoubler d'efforts et surtout revenir à Dieu. Dieu peut transformer les cœurs comme il l'entend et au moment où il veut. À nous d’aller donc vers lui pour réaliser cet idéal. L’APPEL : Globalisation, nouvelles technologies de l'information, qu’est-ce que cela vous inspire comme réflexion ? Y.H.D. : La réflexion que nous inspire la mondialisation, c’est que c'est une réalité que les musulmans doivent mettre à profit pour ne pas être en marge du développement. Dieu nous a interpellés dans le Coran en nous demandant d'utiliser la science et la technologie. Dans plusieurs versets, cela est clairement stipulé. Dans le premier verset de la Sourate 96, Dieu nous invite déjà à rechercher le savoir. Dans cet autre verset de la Sourate RAHMAN, Dieu s’adresse aux musulmans pour leur dire qu'ils peuvent explorer les profondeurs des cieux et de la terre avec une autorité, une permission. Cette autorité, c'est bien la science. Donc Dieu nous interpelle pour nous demander d’acquérir le savoir dans tous ses contours. Du reste, on ne peut pas être un bon musulman si on... est ignorant. Le meilleur des musulmans est celui qui sait le mieux ; parmi les êtres humains. Dieu choisit les gens qui croient pour les élever, même s'ils sont ignorants. Parmi les croyants, Dieu choisit encore ceux qui savent pour les élever encore plus. Donc, la foi est proportionnelle à notre degré d’acquisition du savoir. Prenez un médecin qui a acquis un savoir mondain : s'il acquiert en plus la foi, il a plus de mérite auprès de Dieu. Dans le Coran, Dieu nous dit : « Cherchez-moi en retrouvant les preuves dans votre propre création. » Le médecin qui connaît le corps humain a plus de chance d’avoir une foi plus intense et plus élevée que des gens qui n’ont pas eu la possibilité d’apprécier la grande complexité de ce mécanisme bien fonctionnel qu’est le corps humain. Ainsi donc, il est important pour nous de mieux appréhender la technologie de l'information pour pouvoir transmettre le discours de l’Islam. Nous devons savoir que plus nous travaillons à sauver les êtres humains, plus nous avons de mérites auprès de Dieu. de Dieu. Il est inadmissible qu'une communauté choisie, élevée et constituée des amis de Dieu, vive dans la pauvreté, la misère et l'ignorance. C’est même contraire à ce que Dieu veut que nous soyons. Dieu n'a-t-il pas dit : "La suprématie appartient à Dieu, au prophète et aux croyants, même dans ce monde ici-bas". Nous devons donc œuvrer pour donner raison à Dieu qui nous dit qu'en tant que croyants, nous devons être en lettrés. L’APPEL : Au terme de votre séjour au Burkina, quelle image gardez-vous de l’Islam et des musulmans dans ce pays ? Y.H.D. : J’avoue que la situation n’est pas satisfaisante. Les musulmans vivent dans un état de somnolence, un peu partout dans le monde d'ailleurs, ce qui ne fait que donner davantage de responsabilité aux intellectuels surtout. Il y a beaucoup de choses à faire au Burkina, mais à mon sens, il y a surtout nécessité de mettre l'accent sur l'organisation. Il faut que les musulmans soient dans une même structure au sein de laquelle ils pourront travailler à l'unisson pour Faire avancer l'Islam. Les musulmans doivent prendre conscience de leur identité islamique, se doter d'institutions éducatives et s'investir dans le domaine de l'information, notamment des nouvelles technologies de l'information, pour mieux diffuser le message aux musulmans et au-delà, aux non-musulmans. L'Islam est un message de Dieu qui s'adresse à l’humanité ; c’est la main que Dieu tend à l’être humain pour le faire sortir des ténèbres. C'est cette image qu'il faut donner de cette religion. L’APPEL : Votre mot de fin. Y.H.D. : Mon dernier mot, c'est de prier pour les musulmans afin que Dieu raffermisse leur foi, leur donne la force de s'unir, de s'entendre, de se tolérer, de s'entraider et de manifester leur solidarité. Je souhaite que les musulmans puissent travailler ensemble à acquérir l'agrément de Dieu dans le monde d'ici-bas et dans le monde de l’au-delà. Propos recueillis par Shadj SouW. L’Appel N°031 Août 1999 Économie et Politique INTÉGRATION ÉCONOMIQUE • Réalités et perspectives L'un des Principaux obstacles à la mise en œuvre des politiques économiques de beaucoup d’États africains a longtemps été l'étroitesse du marché intérieur auquel on associe la faible disponibilité des acteurs de production (main-d'œuvre qualifiée, capital, technologie). Dans la recherche des solutions à ces problèmes, des gouvernements africains ont dû par moment opter pour une stratégie communautaire de développement : l'intégration économique régionale. Elle suppose de la part des pays membres la mise en place de politiques communes dans les domaines (commercial, économique, juridique, etc.). Contrairement à la coopération classique, l'intégration économique se traduit par la création de communautés économiques et implique pour chaque pays membre des engagements beaucoup plus poussés pouvant aller jusqu'à une perte d'autonomie dans le domaine de la politique économique nationale. On constate que depuis quatre décennies, l'intégration régionale a contribué à alimenter les débats aussi bien au niveau des spécialistes qu'au niveau des hommes politiques. Et aujourd’hui encore, on observe un regain d'intérêts pour l’intégration des pays africains. En témoignent les nombreuses déclarations officielles, les motivations sans cesse croissantes de certains dirigeants et la place qu'elle occupe dans les différentes stratégies de développement. L'idée de création d'une communauté économique panafricaine est de nouveau replacée au cœur des débats. Cette préoccupation se justifie aisément au regard de la formation d'espaces économiques de grandes dimensions en Europe, en Asie et en Amérique du Nord. L'intégration revêt plusieurs formes, mais celles-ci disposent de caractéristiques communes. Toute intégration repose avant tout sur la libre circulation des personnes et des biens. Elle repose ensuite sur la division du travail entre les pays considérés ; cette division du travail constitue la base même de l’échange. Enfin, l’intégration renferme une certaine discrimination à l'encontre des pays tiers. barrières douanières à l'importation. L’intégration régionale est un concept à la fois vaste et ambigu. Plusieurs auteurs l'ont abordé sous différents angles : géographique, économique, politique, etc. Dans notre approche, nous nous intéressons à l’aspect économique, en particulier aux obstacles à la libre circulation des personnes et des biens. Les dimensions économiques de l’intégration régionale peuvent être subdivisées en deux grands volets : le premier volet concerne l’intérieur de l’espace et le second embrasse les échanges entre l'espace régional et le reste du monde. La procédure d’intégration régionale à l’intérieur de l’espace économique peut prendre trois formes : la réduction des obstacles à la libre circulation, l’harmonisation des politiques et des règlements, et enfin la création des institutions supranationales. Malgré les divergences qui s’affichent ça et là sur la manière de réaliser l’intégration économique, la longue marche vers l’unification des marchés a été entachée d’entraves de toutes. Sortes. En effet, il existe plusieurs obstacles à la libre circulation : ces obstacles sont de divers ordres : ils peuvent être formels ou informels, physiques ou institutionnels. Les obstacles formels se résument à la complexité de la réglementation, aux barrières douanières et à l’instauration des certificats de conformité des produits. Quant aux obstacles informels, on a les exemples de pots-de-vin et de contrôles abusifs. Les obstacles physiques sont principalement ceux liés à l’état défectueux des moyens de communication et de transports. On a l’exemple des routes qui sont impraticables pendant la saison des pluies. D’autres éléments nouveaux de forme institutionnelle tels que l’obligation pour les étrangers d’avoir un permis de séjour sont autant de facteurs qui limitent la libre circulation. D’une manière générale, il faut reconnaître qu’en Afrique de l’Ouest, il existe de nombreux obstacles aux échanges formels de biens contrairement aux facteurs travail et capital relativement plus mobiles. Aujourd’hui, le véritable problème de l’intégration économique en Afrique de l’Ouest est moins lié aux manques de stratégies qu’aux hésitations des uns et des autres à mettre en œuvre les mesures communautaires arrêtées par les différentes parties. D’où la nécessité de réduire les barrières formelles et informelles qui limitent les échanges... Le GATT, qui interdit la discrimination en matière commerciale, admet en son article 24 une dérogation pour les pays appartenant à un même ensemble communautaire. L. SAWADOGO L’Appel N°031 Août 1999 MOT CACHE N° 31 Mot de 9 lettres : Arbitre - As - Bal - But - Centre - Faute - Filet - Jeux - Match - Pelouse - Penalty - Terrain - Touche - Score - Sifflet - Spectateur - Sport - Sportivité - Système. S L B E CROISEMENT N° 018 Complétez avec les lettres suivantes : A-A-E-E-H-I-I-N-T-T-U-V Croisement n° 018 Mots croisés n° 030 Horizontalement I - Reçoit au moyen d’appareil radioélectrique. II - Couleur brun jaune. III - Lieu où se passe l'action théâtrale. IV - Fine bande de soie qu’on passait sous un pont de peau pour drainer une plaie suppurante. V - En matière de. Verticalement 1 - Grande paresse. 2 - Qui permet d’accéder à. 3 - Disposé, disposé à. 4 - Qui tient un rôle de vedette. 5 - Marque le lieu. Énoncé moral et matériel à disposition de ses membres BAITOULMAAL Mutuelle d’épargne et de crédit B.P 3670 Ouaga / Burkina Faso Pour la vidange de vos fosses septiques, contacter EVAF au secteur 28 Dassasgho, sur l’avenue de la Jeunesse, en face du panneau de la Pharmacie du Jourdain ou appeler au. 36-52-27 ou 36-16-75, 24h/24h. L’Appel N°031 Août 1999 12
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) EDITO Rencontre de l’O.C.I. au Burkina : Au nom des seuls pétrodollars Du 28 juin au 02 juillet 1999, s’est tenue dans la capitale du Burkina, la Conférence Islamique des Ministres des Affaires Étrangères (CIMAEE). Pour la première fois que leur pays abritait une rencontre officielle de l’Organisation de la Conférence Islamique (O.C.I.), l’événement était attendu avec beaucoup d’espoir par les musulmans burkinabé. C’était là une occasion rêvée pour montrer à la face du monde que le Burkina Faso, pays laïc comme aiment à le rappeler les inconditionnels de ce courant, compte en son sein des musulmans et en majorité, s’il vous plaît. La communauté musulmane ne pouvait donc que saluer le choix porté sur notre pays par toute la Oumma islamique mondiale. Les 60 % de musulmans dont tous les chiffres officiels créditent le pays des hommes intègres méritaient bien qu’une rencontre de l’instance qui représente les musulmans au plan international se tienne au Faso, même si les organisateurs de la CIMAE se sont évertués à montrer tout le contraire. Aux questions malveillantes de certains confrères sur l’intérêt pour le Burkina d’accueillir une rencontre mondiale de l’Islam, les premiers responsables du Comité d’Organisation n’ont eu de cesse à répéter que l’O.C.L, ce n’était pas une affaire des seuls musulmans. Et de rappeler pour se justifier, les nombreuses réalisations de l’organisation et de ses organismes spécialisés dans plusieurs secteurs du développement. Bien ignorant serait ce citoyen des pays en développement qui dénierait à l’O.C.L ce rôle de grande pourvoyeuse d’aide aux nations les plus pauvres de la terre. Les retombées de ces précieux concours. apportés par la Banque Islamique de Développement (B.I.D.), les Fonds Koweïtiens et Saoudiens pour ne citer que ces organes dans le cadre de l’O.G.I profitent aux citoyens des pays concernés sans exclusive. Est-ce pour autant que l’O.C.L n’a rien à voir avec l’Islam et les musulmans et qu’il faut s’y intéresser seulement parce qu’il y a des pétrodollars à empocher ? Visiblement, cette vision mercantiliste à laquelle on tente de ramener l’adhésion d’États partiellement musulmans comme le Burkina à l’O.C.L, aura été celle des organisateurs de la CIMAE de Ouagadougou et c’est bien dommage ! Le très peu de place faite aux musulmans burkinabé, voire l’exclusion de la communauté musulmane en tant qu’entité nationale de ce qui n’était en réalité que son affaire, repose encore cruellement la question de la représentativité de l’Islam dans notre pays. L’argument de la laïcité du pays que l’on n’hésite pas à brandir à tous les coups pour mieux phagocyter les initiatives de la communauté islamique ou simplement exclure. Ses membres de la gestion de leurs propres affaires est ici battu en brèche. Car, envisager une manifestation de la dimension de la CIMAE, dans un pays qui compte plus de 50 % de musulmans, sans même avoir eu la courtoisie d’informer les associations islamiques ressemble à un manque de considération. C’est en plus une insulte aux musulmans lorsque les auteurs d’une telle maladresse oublient délibérément de dire à ceux qui semblent ne pas voir l’utilité d’une telle rencontre, que le Burkina est tout de même un pays majoritairement musulman, au moins selon les Récépissé N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N° 030 Juillet 1999 L’Appel au quotidien Affaire Sheikh Sharîffu Sheikh Sharîffu n’est Pas un prophète et ne peut rien apporter de plus ? L’Islam. Il l’aurait prétendu qu’il aurait été rejeté par tous les musulmans sincères. Cela est clair et doit le demeurer. Seulement, il a un charisme extraordinaire, déclare M. Abdou Latif Guèye, coordonnateur du comité de pilotage qui a organisé la venue de Sharîffu au Sénégal, et d’ajouter : “Sa venue a permis de nous montrer un autre visage de l'Islam : un visage d’ange qui conforte la foi.” Shariffu n’est non plus un charlatan, un devin, un prédicateur ou un "liseur" dans l’avenir. C’est bien pour cette raison que ceux qui attendaient qu’il fasse des miracles ont été déçus. À ce propos, le même Latif Guèye, dans la même interview accordée au journal Le Soleil du 27 mai 1999, suite aux accusations et à tous les dénigrements dont le comité de pilotage et le petit Tanzanien ont été l’objet, affirme : “Ce qu'il faut souligner est que les Sénégalais voulaient voir un magicien ; or Shariffu est venu rappeler que le vrai miracle reste le Coran.” Voilà qui est bien dit. et qui a peut-être suffi pour clouer le bec à tous les polémistes de mauvaise foi qui ont voulu trouver là encore une occasion pour saboter l’Islam. Loin de l’argument qui veut que le petit prêcheur venu au Sénégal soit le vrai ou le faux Sharif-lu, loin du débat sur son origine, est maintenant établi que toute la campagne médiatique orchestrée autour du petit tanzanien pour lui dénier toute “authenticité” visait simplement à saper le moral des musulmans. La preuve, c’est que R.F.I. qui a largement pris une part à ce dénigrement sans preuves solides, n’a même pas eu l’intelligence d’entreprendre par la suite sa propre enquête afin de dire toute la vérité sur l’affaire. Ce ne sont pas les moyens qui font défaut à R.F.I. pour mener les investigations de fond sur ce qu’il est convenu d’appeler “l’affaire Shariffu”. Au lieu de cette démarche, son correspondant à Dakar s’est contenté de faire maladroitement (disons malhonnêtement) un résumé de la polémique entretenue par certains sénégalais avec le comité de Pilotage dans les journaux dakarois. En parcourant les mêmes journaux, on s’aperçoit que le journaliste de Radio France Internationale a délibérément choisi de se mettre du côté des détracteurs de ceux qui ont organisé la venue de Shariffu au Sénégal. La preuve, le correspondant en question avait fait cas dans son article de la plainte déposée par une O.N.G. islamique sénégalaise contre les organisateurs de la venue du petit tanzanien au Sénégal. Vérification faite, nous avons trouvé cette plainte dans Le Soleil du vendredi 28 mai 1999. La plainte a été déposée précisément par une structure dénommée “L’Arche” (Association islamique pour la promotion des valeurs islamiques). Mais ce que le journaliste de R.F.I. n’a pas dit dans son article partisan et suspect, c’est que cette plainte de L’Arche, fondée sur "le préjudice grave porté aux intérêts de la communauté", a été suivie immédiatement d’une autre plainte déposée cette fois-ci par le comité de pilotage contre l’ONG Arche et parue dans Le Soleil du. samedi 29 au dimanche 30 mai 1999. Le comité a porté plainte “pour diffamation et dénonciation calomnieuse”. Notre brave confrère de R.F.I. par “honnêteté occidentale” a préféré ne pas en faire cas dans son article. Cela s’appelle sous nos latitudes “du journalisme gâteau”. Un autre gros gâteau est ce présentateur de la TNB (Télévision Nationale du Burkina) qui sait lire les papiers à l’écran mais ne fait pas du journalisme. Il l’a démontré d’ailleurs à plusieurs occasions avant ce commentaire malheureux fait sur le petit tanzanien à la fin d’un de ses journaux TV de 20 heures. Il avait notamment affirmé que des confrères sénégalais ont découvert que le Shariffu venu au Sénégal était un faux et que le vrai se trouvait ailleurs. Il ajoute même que le petit Sheikh ne parlait pas plusieurs langues, ne maîtrisait pas le Coran et surtout qu’au Sénégal, il avait été “coincé” par des imams. Du pire mensonge pour ce qui est de cette déclaration. La preuve du mensonge de notre présentateur qui a semé le... Trouble dans les esprits au Burkina est donnée par Le Soleil du 11 mai 1999. Dans l’interview accordée par le président du comité de pilotage au journal en question, une des questions de la rédaction est la suivante : “Pourquoi n’aviez-vous pas permis que Shariffu soit interrogé par des journalistes et des Ulémas ?” Cette question de journaliste sénégalais prouve bien entendu que le petit tanzanien venu au Sénégal n’a ni été interrogé par la presse ni par des Imams (ou les Ulémas). Où donc notre présentateur a-t-il puisé son information selon laquelle le petit a été coincé par des imams au Sénégal ? La réponse du coordonnateur en question dément tout interrogatoire dont aurait fait l’objet le petit Shariffu lors de sa visite à Dakar. Dans sa réponse, il affirme en effet : “Shariffu n’est pas venu pour débattre, mais pour rappeler avec son charme d’enfant le message du prophète Mouhammad (saw). D’autres ont voulu saboter cette action et nous avons voulu protéger l’enfant et lui faire remplir sa mission.” Voilà donc les commentaires hasardeux de notre présentateur de la TNB battu en brèche. Ce qui montre aussi à quel point le journaliste peut être négatif pour la société. À force de rechercher avec frénésie le scoop, certains finissent par abuser du public mal informé généralement. C’est dans le but de ne pas tomber dans cette même erreur et conformément à l’esprit du verset 6-7 de la sourate 49 que la rédaction de votre journal a cru bon d’entreprendre ses propres recherches. Ce verset dit en effet : “O vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait.” Certes, nous n’avons pas encore eu la possibilité d’aller en Tanzanie pour rencontrer directement le petit Sheickh et son entourage. Mais sur la base des informations tirées de cette polémique du Sénégal, il est bien établi que la campagne médiatique développée par certains journalistes en quête de sensationnel n’avait pour seul but que de discréditer Shariffu et mettre un terme à l’extraordinaire mobilisation pour l’Islam née de ce phénomène. Notre souhait, comme celui de tous les musulmans que la campagne de R.F.I. et du présentateur de la TNB ont déboussolé, c’est de pouvoir, Incha’allah, rencontrer Sheickh Shariffu en personne et vivre, pourquoi pas, en direct sa prédication. Déjà, les cassettes vidéos et audio de ses prestations en Côte d’Ivoire, en circulation au Burkina, ont permis à tous ceux qui ont eu la chance de le visionner de se faire leur propre jugement. Si le petit Sheick a été monté (comme le prétendent certains) par son oncle pour tenir un discours comme celui qui est développé dans ces cassettes, c’est tant mieux pour l’Islam et les musulmans. Car tout ce qu’il prêche est déjà connu des hommes sensés. Bravo donc à tous les hommes qui peuvent faire de tels montages avec des enfants de quatre ans. À propos de l’oncle, traité de tous les noms par les médias, en attendant de le rencontrer, nous nous en tenons à ce que Monsieur Abdou Latif Guèye a dit : “Je confirme avoir partagé l'intimité de Shariffu et persiste à croire qu’il est un homme de Dieu. Maintenant si Wassir (NDLR son oncle) est un imposteur et a été démasqué comme tel, c’est son problème ; c’est tant mieux”. In Le Soleil du 27 Mai 1999. Il a été soutenu aussi que le Shariffu venu au Sénégal n’est pas le vrai et qu’il existerait quelque part le vrai qui posséderait tout le Coran. Empruntons encore la réponse à cette confusion volontairement entretenue à Monsieur Guèye dans le même journal : “Bref, qu'il y ait 50 Shariffu, cela ne change rien. Le nôtre en tout cas, on le connaît et il existe...”. S’il en existait d’autres plus extraordinaires que celui de Tanzanie, ce serait toujours un signe pour ceux qui réfléchissent. Oui ! Un signe parmi ceux que Dieu ne cesse de montrer aux hommes à titre de rappel : “Nous leur montrerons nos signes dans les horizons et en eux-mêmes jusqu’à ce qu’ils leur... deviennent manifeste que ceci est la vérité”. Coran 41/53 Hassan Aziz Ç/Appelaifquotidien Lettre ouverte à Monsieur le Ministre, Je vous saisis par cette voie, pour vous interpeller sur une situation qui a prévalu dans vos services et qui nécessite des mises au point du fait des conséquences des actes de certains de vos agents. Dans le journal télévisé de 20 heures du mercredi 26 mai, le présentateur, en l’occurrence monsieur Do Pascal Sessouma, a délivré une nouvelle qui est pour le moins tendancieuse. S’agissant de l’enfant prodige tanzanien Sharifu ibn Khalifa, il a relaté une soi-disant affaire de supercherie qui aurait été éventrée par la presse sénégalaise. L’affaire serait, selon monsieur Sessouma, une grosse escroquerie montée de toutes pièces par l’oncle de l’enfant, et celui-ci aurait été “coincé” par un collège d’Imams à New York. Avant d’aller plus loin dans l’analyse, je voudrais d’ores et déjà signaler que dans tous les... Dans ce contexte, les questions touchant à la foi des hommes, quelles qu’elles soient, doivent être manipulées avec la plus grande circonspection, eu égard à l’irréversibilité des dérives qu’elles peuvent entraîner. En effet, les conflits religieux sont les plus meurtriers, les plus dévastateurs et surtout les plus difficiles à résorber. L’exemple de l’Inde, du Bangladesh et, plus près de nous, du Nigeria, est suffisamment éloquent pour l’attester. Dans la situation actuelle de crise aiguë que vit le Burkina Faso, de tels propos sont de nature à créer d’autres pôles de tension, pendant que partout on parle de ramener la paix sociale. Le cas de Sharifu ibn Khalifa mérite qu’on en dise deux ou trois mots. 1) L’enfant n’a jamais été présenté comme un prophète. Sur ce point, l’islam, dans sa propre logique, est assez clair sur ce fait. Le prophète Muhammad (S.A.W) est le dernier et le sceau des prophètes. Il ne saurait donc y avoir un autre prophète après lui. Si Sharifu s’était prétendu prophète, ce sont les musulmans. eux-mêmes qui l’auraient combattu. Contrairement à cela, toutes les communautés musulmanes d’Afrique ou presque ont adressé une invitation à Sharifu ibn Khalifa à venir prêcher dans leur pays. Et plusieurs chefs d’État l’ont reçu. Sharifu ibn Khalifa est un prédicateur comme tout autre. Il est aussi un signe que seuls savent reconnaître les gens vertueux. Après ses prêches en Côte d’Ivoire, c’est le grand Imam Cissé Dji-guiba lui-même qui lui sert de mentor et l’a accompagné au Sénégal. L’enfant est effectivement un prodige. Dès l’âge de deux mois, il a cessé de téter le lait de sa mère. À l’âge de deux ans, il a commencé à parler et à quatre ans (il en a aujourd’hui cinq), il a commencé à réciter le Coran. Le fait est important à signaler car Sharifu ibn Khalifa ne sait pas lire le Coran, il en récite les versets comme le font tous les musulmans dans leurs prières, mais à une vitesse exceptionnelle, voire miraculeuse pour son âge. Aucun arabe, même adulte, ne peut aussi bien et aussi rapidement déclamer. Les versets du saint livre comme le fait Sharifu. Il faut faire remarquer aussi que l’enfant n’est pas polyglotte comme on a voulu le faire croire. Il ne parle pas l’arabe, ni l’anglais, ni le français. Les cassettes vidéo de ses prêches sont là pour qui veut connaître la vérité. Monsieur Sessouma, pour tout grand journaliste qu’il se veut, devrait faire ses propres recherches avant de balancer une nouvelle aussi explosive avec autant d’enthousiasme. Sharifu ibn Khalifa n’est exceptionnel que durant ses séances de prêche. Après cela, il redevient un enfant normal comme tous ceux de son âge, qui redescend jouer dans le sable et pose de nombreuses questions autour de lui. Mais une fois qu’il monte sur l’estrade, il recommence à parler d’Allah, à prêcher la vertu aux hommes et à les appeler à embrasser l’islam, lui qui est né de parents catholiques. Je voudrais vous rappeler donc, monsieur le ministre, que vous détenez en dernier ressort la responsabilité de ce que diffusent vos services. Faites en sorte. que la télévision nationale et les autres supports de presse étatique, s’ils sont de véritables institutions de service public, par définition puissent se garder de servir de canaux de propagande malveillante. Si monsieur Sessouma ou un autre désire s’attaquer à l’islam, qu’il le fasse dans un cadre approprié en évitant de se servir de services de notre État qui est, je le lui rappelle, une république. La constitution prévoit la liberté de croyance et de culte. Porter atteinte à la foi des hommes est un acte de manquement grave. Il est facile de se réfugier derrière la prétendue objectivité du journalisme pour mener des croisades d’un autre âge. De toute façon, les musulmans pieux et vertueux (qui forment 52 % de la population burkinabé) lui préparent une réponse à leur manière. Mon propos, monsieur le Ministre, se voulait rectificatif de paroles sinon mensongères, pour le moins tendancieuses et de nature à envenimer la tension sociale au moment où la paix sociale est tant souhaitée au Burkina Faso. Je vous saurai infiniment gré, monsieur le ministre, de toutes les dispositions qu’il vous plaira de faire prendre sur cette affaire. Siaka COULIBALY Secteur 14 Ouagadougou 4 L’Appel N°030 Juillet 1999 Société Le tabagisme, un fléau qui s’étend Cette année encore, le monde entier a commémoré le 31 Mai, la journée internationale sans tabac. Le constat est alarmant. Le nombre de fumeurs augmente et la dose d’hypocrisie qui accompagne la volonté de lutter contre le tabagisme se fait de plus en plus visible. Aujourd’hui, le nombre de fumeurs a atteint 1,1 milliard sur l’ensemble du globe. Ils sont 300 millions au Nord et 800 millions dans les pays du Sud où leur nombre correspond exactement au nombre d’affamés dans le monde. Si en Europe la tendance est à la diminution, en Afrique, on pourrait parler aujourd’hui “d’invasion tabagique”. La publicité du tabac est partout : radio, journaux, panneaux, jusqu’aux bols dans lesquels on boit ou le tee-shirt que l’on porte. À coup de publicité, de sponsoring, les firmes de Cigarettes convertissent chaque jour des milliers d’innocents et d’inconscients au culte de la baguette inflammable. Quand une firme de cigarettes arrête de produire en Occident, c’est à coup sûr pour se transporter en Afrique. De la même façon, quand une personne arrête de fumer là-bas, ce sont plusieurs autres qui commencent ici. Et c’est par cette voie de contagion que les malades du cancer né du tabac augmentent dans les pays pauvres, où des gens dépensent pour fumer ce dont leurs familles ont besoin pour manger. Nul ne l’ignore, le tabac est dangereux. Pas seulement pour le fumeur. S’il est vrai que le tabac altère la santé du fumeur, il est aussi vrai qu’il a un impact désagréable sur le budget de la collectivité. À vrai dire, le tabac est un danger public et un gaspillage insensé. C’est pourquoi l’Islam a fait son procès depuis le 7e siècle. Les musulmans qui fument n’ont pas quitté l’Islam, mais ils se font du tort à eux-mêmes. Le Coran impute cette responsabilité aux victimes elles-mêmes : “En vérité Allah, n’est point injuste à l’égard des gens. Mais ce sont les gens qui font du tort à eux-mêmes”. Coran 10/44. Et le prophète de renchérir en nous mettant en garde contre le péché qui consiste à introduire dans le corps ce qui peut lui être nuisible. La vitesse avec laquelle se répand le tabagisme et ses méfaits mérite qu’on engage contre ce fléau de nouvelles batailles. C’est ce que les dirigeants semblent n’avoir pas encore compris. Ou peut-être font-ils semblant de l’ignorer ? C’est dommage ! Pourtant ces derniers à qui incombe le devoir de la prise de décision doivent comprendre et parer au pire. Pour une somme reçue dans une “transaction tabagique”, un État dépensera autant ou plus dans ses hôpitaux pour soigner les malades du tabac. Isolez des autres malades, ceux souffrant des troubles nerveux, du cancer des poumons, d’ulcères d’estomac, de bronchites... dus au tabac et vous en tirerez la conclusion. Aujourd’hui, plus que jamais, une prise de conscience s’impose à tous. Il s’agira pour Les dirigeants au sommet de prendre les mesures qui s’imposent pour réglementer la publicité sur le tabac, la production et l’importation des cigarettes. Cette volonté devra être soutenue par une mobilisation soutenue des communicateurs, des travailleurs sociaux, des enseignants, des éducateurs, des agents de santé et même des fumeurs dont la tâche dans cette lutte est à priori définie : « Cesser de fumer ». Sans doute, chacun de nous à quelque niveau que ce soit, a son rôle à jouer pour freiner l’expansion du tabagisme qui déjà, fait un saut destructif dans les mœurs. En tout cas, l’image de la cigarette que nous donne le cri de cœur de Rokiatou TALL nous en dit long : « Aucune personne saine d’esprit ne songerait à fermer toutes les fenêtres et portes de sa maison, à mettre sa voiture en route et à diriger le pot d’échappement dans la maison ? Pourtant, chaque fois qu’un fumeur allume une cigarette, c’est toutes proportions gardées, ce qu’il fait ». (Famille et développement, 15 Juillet 1978) Qu’Allah. Nous guide ! Fawzy Sogsey Quand les cellulaires deviennent le prolongement de la personnalité... Nous sommes à la mosquée de l’Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina (AEEMB) à Ouagadougou. Il est l’heure de la prière de maghrib (prière du crépuscule). L’imam est à sa deuxième rak'ah. Un silence religieux règne sur les lieux. La concentration spirituelle est à son point culminant. Soudain, retentit une sonnerie à rythme intermittent. C’est celle d’un téléphone portable, encore appelé “cellulaire”. La sonnerie, telle un cri profanateur, troubla le silence des lieux et la concentration des fidèles. À un lieu aujourd’hui dans notre capitale, on ne connaît ce genre de spectacle. À la mosquée, au cimetière, dans les cérémonies de mariages et de funérailles, dans les amphithéâtres, dans la rue, il n’est pas rare de voir des badauds arborer ces gadgets que sont les cellulaires, et comme des jouets, les accrocher à leur ceinture, les porter dans la main ou encore dans la poche, mais avec le soin qu’on puisse. l’apercevoir clairement. Les cellulaires ne passent plus inaperçus. À l’origine conçu pour servir d’outil de travail aux hommes d’affaires, aux militaires, aux pétroliers, aux forestiers, etc. ; le portable est devenu de nos jours l’un des bijoux technologiques qu’il faut posséder à tout prix et s’afficher existant, branché pour parler comme l’autre. Jeunes, vieux, hommes, femmes, adultes, tous le brandissent partout, sans aucune discrétion. Il paraît que cela relève d’une question de dignité que d’avoir son portable. Même des postes radio en forme de portable et avec une sonnerie identique à celle des “cellulaires” sont apparus et font beaucoup de victimes. Certains qui possèdent les portables s’arrangent parfois pour recevoir des appels en public, histoire de frimer. D’autres se débrouillent pour trouver un numéro à appeler en public. Et sans aucun égard pour les voisins, ils crient à tue-tête pour se faire entendre par les passants. Ainsi, c’est la loi du : “M’as-tu vu ? M’as-tu entendu ?” qui est respectée. Si les uns utilisent les cellulaires pour paraître, les autres en font usage pour satisfaire des désirs inavoués et même inavouables. On offre le cellulaire à son épouse pour mieux surveiller ses déplacements. On en fait cadeau à son amante pour pouvoir la joindre à n’importe quel moment. On retrouve également le portable avec des prostituées qui honteusement affirment l’utiliser pour leurs affaires. Ainsi donc, outre qu’il a changé bien des comportements chez les individus, le portable apparaît comme le prolongement de la personnalité dans notre pays. Utiliser le cellulaire pour ses affaires (licites) est permis au musulman, car la religion ne saurait être contre le développement technologique et ses avantages. Mais l’Islam en tant que religion du juste milieu réprouve l’orgueil, l’ostentation, l’hypocrisie et fait des vertus morales telles que la modestie, le respect de la vie privée, l’honnêteté des préoccupations majeures. Le prophète (SAW) n’affirme-t-il pas d’ailleurs être missionné pour porter à La perfection, les vertus morales ? L’Islam n’interdit pas d’être au diapason de la technologie. Mais, il est le Dîn du juste milieu. Il ne tolère pas de ce fait ces comportements dévoyés au nom d’une quelconque mode. Allah rappelle : “L’orgueil est mon manteau. Celui qui essaie de s’y associer, je le brise.” Voilà qui est clair ! Al Kindi L’Appel N°030 Juillet 1999 Ce que les premiers musulmans ont apporté à l’humanité : “Us au nom de ton Seigneur qui a créé !” nous dit le premier verset révélé au prophète. Ainsi, le premier verset révélé du saint Coran fait l’éloge de la plume comme étant l’instrument de la science, de la civilisation et de la culture de l’homme. À travers ce verset, Dieu exhorte à la lecture qui est le symbole de l’étude et de la recherche scientifique. Dans plusieurs autres versets du Coran, Dieu recommande à l’homme de chercher à connaître l’univers, d’aller à la recherche du savoir pour son mieux-être sur terre et dans l’au-delà. Et, justement, c’est Cette exhortation à aller vers le savoir a amené le monde musulman à bouleverser en l’espace de quelques siècles la carte du monde, mettant en branle une véritable révolution scientifique, intellectuelle, culturelle et socio-économique. Pour ainsi répondre à cette préoccupation du prophète (Saw) qui disait : “Les hommes de sciences sont les héritiers des prophètes dont le seul patrimoine légué au monde est précisément la science” ; les savants musulmans vont propulser leur religion, mettant à la disposition de l’humanité les fruits d’intéressantes recherches dans tous les domaines. Ainsi, avec l’avènement de l’Islam, la recherche du savoir est devenue une recommandation divine. À ce sujet, Dieu nous dit dans le saint Coran (9/39) : “Est-ce que ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ont la même valeur ?”. C’est donc pour répondre à l’appel de Dieu que les musulmans se sont lancés à la recherche de la science. S’appuyant sur l’héritage gréco-romain et indien, ils vont donc poser les fondements de. Tous le savoir moderne. Aussi, un hadith du prophète (Saw) va sans doute servir de stimulant à ces nouvelles conquêtes scientifiques : “Quiconque s'éloigne de son foyer à la recherche de la connaissance est censé agir dans le sens agréé par Dieu” (Tirmidhi). En effet, dans le souci de propager l’Islam et de porter loin le message de Mouhammad (Saw), les musulmans vont d’abord développer la science de l’observation. C’était une exigence, voire même une nécessité dans la mesure où une véritable expansion de l’Islam ne pouvait se faire à l’époque sans carte géographique, sans boussole, sans lunette d’observation, bref sans instruments d’observation et d’orientation. La science arabe se signalera donc sur le plan de l’observation et aura une approche essentiellement expérimentale. Ainsi, “Al Kwarizmi” fut le pionnier de l’algèbre. Avec ce créateur de l’algèbre, s’opère le passage de la conception grecque du nombre comme grandeur à celle du nombre comme pure relation. Par l’invention du zéro, les Arabes vont imposer leurs chiffres au monde entier s’érigeant ainsi en maître de l’algèbre et de l’arithmétique. C’est sans doute ce qui a fait dire à E.F. Gautier cité par Abdelaziz Benabdellah dans Clarté sur l’Islam /page 21 : “Malgré le grand nom d’Euclide, ce ne sont pas les Grecs, ce sont les Sarrasins (c’est-à-dire les musulmans) qui furent les professeurs de mathématiques de notre renaissance.” L’âge d’or islamique qui s’est situé vers l’an 1000 a été marqué par Avicenne qui a contribué à la création de la métallurgie moderne par ses constatations sur la propriété des métaux. Ainsi, c’est de la théorie avicennéenne sur la formation des roches que s’inspirera cinq siècles plus tard Léonard de Vinci pour jeter les bases de la géologie. Avicenne, en dehors de ces découvertes, posa les fondements de l’embryologie moderne et esquissa les premiers pas du mécanisme de l’afflux sanguin. Toujours en médecine, nous avons des noms comme Ibn Nafis pour la découverte de la petite circulation sanguine et Averroès pour le Schéma de la grande circulation. Aussi, bien avant Louis Pasteur, Avenzoar décrit la vie microbienne. Dans le domaine de la physique, Al Khazen apporta à l’optique le principe selon lequel la lumière suit le chemin le plus court et le plus facile. Il annonçait là un principe qui allait devenir le principe fondamental de l’optique. Al Khazen a aussi entrevu le système de la pesanteur avant les travaux de Galilée. Il énoncera en outre le principe de l’inertie devenu plus tard la première loi du mouvement de Newton. Toujours dans ce même registre, au 11e siècle, d’autres savants comme Al Birouni vont éblouir leur époque avec des recherches sur la comparaison de la vitesse de la lumière à celle du son. Si l’industrie chimique a bouleversé le monde, c’est grâce à certains corps découverts par les Arabes et ignorés des Grecs comme la potasse, le nitrate d’argent, l’alcool, l’acide sulfurique, l’acide nitrique, le sel d’ammoniac, le mercure... La preuve en est que de nos jours un grand nombre de termes chimiques. sont d’origine arabe comme l’alcali, l’alambic, l’élixir... et l’Europe doit par exemple à Razès la préparation de l’acide sulfurique. Donc, de la fabrication du verre par l’Andalous Ben Firmas, à la fabrication des tissus et de la soierie fine comme la mousseline, le Damas, l’atlas, en passant par l’art, la poésie, la géographie, l’histoire et bien d’autres disciplines, les musulmans ont dominé pendant des siècles la communauté scientifique, voire même le monde. Le monde musulman aura donc été sans conteste la source du savoir universel. Malgré le retard des musulmans d’aujourd’hui, dont la situation s’explique en partie par les croisades de l’Occident et leur éloignement de l’Islam véritable, on ne peut pas effacer cette belle épopée des premiers musulmans de l’histoire de l’humanité. L’Italien Libri l’avait si bien compris : “Effacez les Arabes de l’histoire et la renaissance sera retardée de plusieurs siècles en Europe”, disait-il. Ces Arabes dont parle Libri avaient compris les paroles du messager de L’Islam qui très tôt avait dit à ses contemporains : “Le savoir est la chose la plus précieuse que peut perdre un musulman. Recherchez la science même si pour ce faire vous deviez vous rendre en Chine.” L’éloignement de la péninsule arabique de la Chine (où l’on ne pouvait se rendre à l’époque qu’à dos d’âne ou de cheval) est ici l’expression de toute l’importance que le messager accordait à la science religieuse, mais aussi profane (la Chine de l’époque n’étant pas musulmane). Du reste, cela se comprend aisément quand on sait qu’à l’aube de l’Islam, le prophète Mouhammad (saw) attirait l’attention de ses compagnons sur le fait que la recherche du savoir est une obligation pour le musulman et pour la musulmane, et ceci du berceau jusqu’à la tombe. À l’aube du 3e millénaire, cette invite est plus que d’actualité pour les musulmans qui semblent avoir perdu leur Islam, mais aussi le goût de la recherche du savoir. Sharif Souley La protection de l’orphelin dans l’Islam Un enfant qui perd L’un de ses géniteurs ou les deux ensemble, devient orphelin. Le besoin d’être protégé, éduqué, instruit, orienté devient donc indispensable. Il a aussi besoin d’être soutenu matériellement si son père ne lui laisse rien. Être orphelin n’est ni une tare, ni une honte, c’est un destin voulu par Allah. La perte des parents n’entraîne pas forcément celle de l’enfant. Elle ne le voue pas automatiquement à la misère car Dieu reste vivant et immortel. Il prodiguera à cet enfant des parents de substitution. Un poète disait : “Le véritable orphelin n'est pas celui dont les parents ont été ravis des soucis de l'existence. L'orphelin est celui qui a une mère indigne et un père absent”. Les voies de la réussite ne sont pas fermées pour l’orphelin. Il n’est besoin pour s’en convaincre de rappeler que notre prophète Mohammed (Saw) avait perdu son père avant sa naissance, et que sa mère est décédée alors qu’il avait six (6) ans. La condition d’orphelin et le fait d’être privé de parents ne l’ont pas empêché de conduire. Les premiers hommes et de gouverner les derniers ; cela ne l’a pas empêché d’être élu pour le salut des deux mondes. La sourate 93 nous l’enseigne. Et Moïse (PS), un des illustres Messagers de Dieu, vécut dans le palais de Pharaon, loin de son père et de sa mère. Et Joseph, qui a perdu sa mère étant enfant, privé longtemps de son père, fut prophète de Dieu. Il devint intendant des richesses de l’Égypte. L’intérêt que l’Islam porte aux orphelins. Quoique nous fassions pour l’orphelin, il restera souvent désemparé, le cœur brisé, en proie à une indicible tristesse. L’orphelin a besoin de tendresse et de protection. Si cette protection vient à manquer, l’orphelin peut alors devenir dangereux pour la société. C’est ce qui explique l’intérêt particulier porté par l’Islam à l’endroit des orphelins, leur réservant un soin particulier et appelant les gens à leur fournir aides et soutiens. Citons quelques versets : “Quant à l'orphelin donc, ne le maltraitez pas. Quant au demandeur, ne le repoussez pas.” Coran 93/9-10. Vous devez agir avec équité envers les orphelins et de tout ce que vous faites de bien, Allah en est certes omniscient.” Coran 4/127. "... défaire le bien envers les orphelins..." Coran 2/83. “... ou nourrir en un jour de famine, un orphelin proche parent.” Coran 90/14-15. Le Coran dit que le salut est réservé aux croyants généreux envers les orphelins : “Et offrent la nourriture, malgré son amour, aux pauvres, à l'orphelin et aux prisonniers (disant) : “C'est pour le visage d'Allah que nous vous nourrissons. Nous ne voulons de vous ni récompenses, ni gratitudes. Nous redoutons de notre Seigneur un jour terrible et catastrophique.” Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencontrer la splendeur et la joie et les rétribuera pour ce qu'ils auront enduré en leur donnant le paradis et les vêtements de soie...” Coran 76/8-12. Il (Coran) considère les méchants envers les orphelins comme faisant partie du lot des impies. “Vois-tu celui qui traite de mensonge la rétribution ? C'est bien. lui qui repousse l'orphelin et qui n'encourage point à nourrir le pauvre” Coran 107/1-3. Le Coran a pourfendu les incroyants pour leur indifférence face aux orphelins : “Mais non ! C'est vous plutôt, qui n'êtes pas généreux envers les orphelins, qui ne vous incitez pas mutuellement à nourrir le pauvre ?” Coran 89/17-18. Un homme demanda au prophète (Saw) de lui soigner sa dureté de cœur. Le prophète lui dit : “Essuie le visage de l'orphelin et nourris le pauvre”. La bonté envers l’orphelin nous enseigne le prophète, purifie le cœur de la sécheresse et du péché. Il dit aussi : “Je vous jure que je défendrai le droit des deux faibles : la femme et l'orphelin”. Parlant de la récompense de ceux qui aident les veuves et élèvent les enfants mineurs, le prophète dit : “Celui qui aide la veuve et le misérable est pareil au Mujahid et à celui qui jeûne et veille la nuit”. Le Coran nous enjoint de considérer les orphelins comme nos propres enfants afin de les mettre à l’abri de la frustration et de la... tristesse : “Dis : leur faire du bien est la meilleure action. Si vous vous mêlez à eux, ce sont alors vos frères.” Coran 2/220. Évoquant la nécessité de l’aumône, le Coran conseille : “Et lorsque les proches parents, les orphelins, les nécessiteux assistent au partage, offrez-leur quelque chose de l'héritage et parlez-leur convenablement.” Coran 4/8 La prise en charge de l’orphelin L’Islam, religion universelle, nous incite à prendre l’orphelin en charge et à assumer la responsabilité de son éducation, de son instruction et de ses dépenses. Notre prophète a d’ailleurs déclaré : “Le protecteur de l'orphelin et moi-même nous serons ensemble au Paradis.” Il est même démontré que la prise en charge de l’orphelin par ses proches sera récompensée. Si personne ne prend en charge l’orphelin, le châtiment d’Allah tombe. Si d’aventure personne ne prend l’orphelin en charge, l’État se trouve dans l’obligation de le faire. Dieu a compté les orphelins parmi les bénéficiaires de la redistribution du cinquième de tout. “Et sachez que, de tout butin que vous avez ramassé, le cinquième appartient à Allah, au messager, à ses proches parents, aux orphelins, aux pauvres et aux voyageurs...” Coran 8/41. Quand Allah cita les bénéficiaires de l’octroi, il dénombra les orphelins : “Ce que Dieu a octroyé à son prophète comme butin pris sur les habitants des Cités, appartient à Dieu, au prophète et à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, aux voyageurs...” Coran 39/7. La préservation des biens de l’orphelin - - - Si l’orphelin possède quelque bien, son tuteur doit le préserver, l’accroître et le faire fructifier : “Et n'approchez les biens de l'orphelin que de la façon la meilleure jusqu'à ce qu'il atteigne sa majorité” Coran 17/34. Si le tuteur est riche, il doit faire fructifier les biens de l’orphelin et s’occuper de la bonne marche de ses affaires, sans contrepartie, pour la gloire divine. S’il est pauvre, Dieu l’autorise à prélever une somme sur la part de l’orphelin pour subsister. Il est préférable que le... Le tuteur rend la somme prélevée si sa situation s’améliore. Si le tuteur se consacre exclusivement à la gestion et à la fluctuation des biens de l’orphelin, il peut s’octroyer un salaire, sans contrevenir aux préceptes. S’il est riche, il doit donc s’en abstenir : “Quiconque est aisé, qu'il s'abstienne d'en prendre lui-même. S'il est pauvre, alors qu'il en utilise raisonnablement.” (Coran 4/6) Le Coran met en garde les tuteurs de la tentation de dilapider les biens de l’orphelin en les menaçant d’un destin exécrable s’ils le faisaient : “Ceux qui mangent injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brûleront bientôt dans les flammes de l'Enfer.” Le prophète a également menacé ceux qui se comporteraient de la sorte des pires représailles, englobant ceci parmi les sept péchés capitaux qui sont : le polythéisme, la sorcellerie, le meurtre inique, la dilapidation des biens de l’orphelin... Le Coran met également en garde. L’Appel N° 030 Juillet 1999 C'Appel islamique. Tuteur contre la tentation de troquer ses biens sans valeur contre ceux plus estimables de l’orphelin : “Et donnez aux orphelins leurs biens substitués. Ne mangez pas leurs biens avec les vôtres : c’est vraiment un grand péché” (Coran 4/2). À ceux qui priveraient les orphelins de leurs biens, surtout quand il s’agit des filles, le Coran ordonne : “...et aux femmes une part de ce qu'ont laissé les père et mère ainsi que les proches, que ce soit peu ou beaucoup : une part fixée” (Coran 4/7). Les tuteurs ne doivent nullement se marier à des orphelines dont ils auraient la charge : “Et si vous craignez de n’être pas justes envers les orphelins... il est permis d’épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais si vous craignez de n’être pas juste avec celles-ci, alors une seule ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d’injustice (ou afin de ne pas aggraver votre charge de famille)” (Coran 4/3). Les tuteurs doivent rendre aux orphelins leurs biens quand ils deviennent... majeurs et peuvent compter sur eux-mêmes : ** Et éprouvez (la capacité) des orphelins jusqu’à ce qu’ils atteignent (l’aptitude) au mariage ; et si vous ressentez en eux une bonne conduite, remettez leurs biens ”. Coran 4/6 La droiture des pères se retrouve dans le bonheur des fils. Si nous vivons dans la crainte de voir nos enfants ou protégés tomber dans la perdition après notre décès, nous ne devons jamais manquer à notre devoir envers les orphelins et ceux dont nous avons la responsabilité. Dieu récompense toujours les pères méritants et leur accorde bonheur et protection. “Que la crainte saisisse ceux qui laisseraient après eux une descendance faible, et qui seraient inquiets à leur sujet ; qu’ils redoutent donc Allah et qu’ils prononcent des paroles justes”. Coran 4/9. Le Coran nous rapporte l’histoire de Moïse et du bon Samaritain, dans la sourate la Caverne ; il nous apprend qu’un jour où les deux traversaient un village inhospitalier, le bon Samaritain s’arrêta pour redresser un mur qui menaçait de. s’écrouler. Moïse lui demanda la raison d’un tel altruisme et s’entendit répondre : “Et quant au mur, il appartenait à deux garçons orphelins de la ville, il y avait dessous un trésor à eux ; et leur père était un homme vertueux. Ton Seigneur a voulu que tous deux atteignent l’âge de la maturité et qu’ils extraient (eux-mêmes) leur trésor, par une miséricorde de ton Seigneur. Je ne l’ai d’ailleurs pas fait de mon propre chef. Voilà l’interprétation de ce que tu n’as pas pu supporter.” Coran 18/82 Ce verset indique clairement que la récompense d’un père vertueux s’est manifestée par la présence du bon Samaritain à cet endroit, moment où le mur risquait de s’écrouler. Ainsi, l’héritage des orphelins fut préservé. Il ressort de tout ce qui vient d’être développé que l’Islam entoure les orphelins d’un soin particulier. Qu’il ordonne aux croyants de bien les traiter, qu’il définit les relations régissant les rapports des tuteurs et de leurs protégés. Leurs droits sont nommément désignés et garantis par des... préceptes intangibles. Ceux qui ne les respecteraient pas sont promis aux pires représailles, surtout quand ils manquent à leurs devoirs envers les orphelins des martyrs tombés pour la cause d’Allah. Qu’Allah nous compte parmi les tuteurs méritants sa récompense. Kabré Abdel Aziz. Source : Mensuel Islamique d’appel à l’Islam Tripoli SALMAN EL-FARISSI L’homme du combat des “fossés”. Dès qu’on nomme Salman El-Farissi, il vient à l’idée la fameuse guerre des “fossés” survenue à l’an V de l’hégire et vice versa. En effet, pendant que les Arabes et les Juifs, réunis en une armée forte de 24 mille guerriers conduite par Abou Soufiane, s’apprêtaient à assiéger la poignée de soldats autour du prophète Muhammad (Saw) dans Médine, Salman El-Farissi, le Perse, vint en héros dévier leur stratagème en ruine. En faisant creuser un fossé autour de Médine, il réussit à clouer loin de la ville ces peuples juif et arabe qui avaient décidé d’en finir avec la religion naissante. Cependant, au-delà de cet héroïsme, la personne de Salman... nous enseigne plus d’une leçon. Nous pouvons retenir son long périple en quête de Dieu et son dévouement pour la cause d’Allah qui émaillent agréablement sa vie. Salman était un homme aux longues jambes et aux cheveux touffus. Fort de physique et bien entraîné, il est venu de la Perse, du village de Dji, pour s’établir à Médine. Né d’une famille noble, il renonça à l’opulence qui entourait son père pour s’abandonner dans la pauvreté à la recherche de la libération de son esprit et du salut de son âme. Car il a tourné le dos à l’adoration du feu, religion de ses pères, pour devenir chrétien puis musulman. Salman, en quête du vrai Dieu, était un fidèle de la religion des mages au point qu’il pouvait rester auprès de leur feu jusqu’à ce qu’il s’éteigne de lui-même. Cependant, un jour, envoyé par son père dans un village voisin, il y découvrit la prière chrétienne. Il trouva cette religion meilleure à la sienne et s’y convertit. Ayant appris cela, son père l’enchaîna puis l’emprisonna. Mais lorsqu’il réussit à s’évader, il s’enfuit à Damas, siège de la religion chrétienne à l’époque. Malgré le caractère désobligeant de l’évêque d’alors, il demeura avec lui, le servant et recevant de lui prière et apprentissage. À la mort de celui-ci, Salman renoue le contrat avec le nouveau locataire de l’Église. Ce dernier, dans l’agonie, lui recommanda un autre évêque, cette fois-ci à Mossoul. L’homme de Mossoul, satisfait du service et du dévouement de Salman, lui désigna à sa mort un adorateur servile de Dieu à Nasibin. Aux derniers moments de la vie de celui-ci, il lui ordonna un autre homme vertueux à Ammouriah en Byzance. C’est là que Salman va apprendre la bonne annonce du prophète de l’Islam. En effet, à la mort du vertueux d’Ammouriah, il demanda comme d’habitude : “À qui me confies-tu ?”. Celui-ci lui répondit : “Ô fils ! je ne connais personne qui nous est semblable. Mais il y a un prophète qui fait renaître la religion d’Ibrahim... Il émigrera dans un pays de palmiers dont les deux extrémités sont couvertes de...” pierres volcaniques. Si tu peux le rejoindre, vas-y... Il a des signes distinctifs : il ne mange pas l’aumône, mais accepte le cadeau... Entre ses épaules, il a le sceau de la prophétie, si tu le vois tu le reconnais.” Salman alla rencontrer des voyageurs de la péninsule arabique et demanda de bien tenir compagnie jusqu’à chez eux en échange de ses vaches et brebis. Mais ceux-ci trahirent leur engagement en livrant Salman en esclavage à un juif à leur arrivée à Wadi Al Qoura. Ce juif vendit à son tour Salman à un autre juif de la tribu des Banu Qouraïza de Médine qui le conduisit là. Salman entendit parler du prophète et accourut auprès de lui. Il le passa à l’épreuve et constata qu’il ne mangeait pas effectivement l’aumône mais acceptait le cadeau et portait le sceau de la prophétie comme prédit. Salman se convertit à l’Islam. Mais l’esclavage l’empêcha de prendre part à la bataille de Badr et Ohoud. Mais au combat des fossés, l’imperturbable Salman était là en héros. Après s’être affranchi suite à un contrat avec son maître qu’il a vite honoré grâce au soutien de ses frères en Islam, Salman se mit au service de l’Islam. Après s’être libéré du joug de l’esclavage, Salman s’abandonna entièrement à la cause d’Allah. Il participa désormais à toutes les guerres aux côtés du prophète. Il sera nommé, malgré lui, gouverneur d’Al-Médaïne par le calife Omar ben Khattab. Mais ce ne fut pas là le fort de l’homme de la Perse. Il conquit son titre d’honneur grâce à son ascétisme et à son souci pour le prochain. En effet, malgré son âge avancé, Salman détestait l’oisiveté ; il était un assoiffé du travail. Aussi allait-il acheter des feuilles de petits palmiers à un (1) Dirham qu’il transformait en panier et revendait à trois (3) Dirhams. Après la vente de ses paniers, il gardait un (1) Dirham pour l’entretien de sa famille, donnait un (1) Dirham en aumône aux pauvres et aux nécessiteux et réinvestissait l’autre tiers de son avoir. Lorsque le prophète a appris ce que faisait Salman, il lui... décerna le prix du mérite et la médaille d’encouragement la plus honorable en ces termes : “Salman est un homme qui aime Dieu et son prophète et que Dieu et son prophète aiment. Dieu est satisfait quand Salman est heureux et il est courroucé lorsque Salman est en colère. Le Paradis est plus impatient d'accueillir Salman que lui d'y entrer”. Oui, tel était Salman qui a dit adieu aux richesses et délices de son pays, la Perse, pour négocier un dirham par jour à partir du labeur de sa main. Il s’est alors enrichi l’esprit autant qu’il a délaissé l’opulence du bas monde ; il y a pris tout juste la provision nécessaire pour son voyage terrestre. Puis il s’en est allé, l’âme anoblie par son caractère irréprochable. Ainsi il rejoignit la compagnie des martyrs et des vertueux pendant le califat d’Ousmane bin Affane. Nouhoun BAKAYOKO Ceci se passait en 570. Le pays du Yémen était en festivité pour célébrer un jour unique dans les annales de l’histoire. Le roi tient à réaliser la promesse suivante : "Je jure de Construire un temple qui écartera les croyants de la religion de leurs ancêtres. C’est le "Killis". Mais pari perdu de la part d'un chrétien prétentieux. Il est vain de vouloir dévier les croyants des lieux saints d'Ibrahim, d’Ismaël (que Dieu les salue et bénisse). Lorsque Abraha Athram, un Éthiopien qui reçut en récompense de sa fidélité aux Romains un morceau de terre du Yémen, apprit la nouvelle d’après laquelle ses sujets venaient de toutes parts en pèlerinage à la Mecque, il se fâcha et ordonna de construire la plus belle et la plus prestigieuse des églises. Durant un quart de siècle, les architectes et les caravanes vont travailler à la construction de cette église. Et un jour mémorable, on apprit la nouvelle avec le roulement des tam-tams, le retentissement des cloches et l'ovation des foules ; l'empereur était là. On entendit un cri : "Notre seigneur empereur !". Tout le monde se prosternait sauf un bédouin (broussard arabe) qui resta immobile et subitement, bondit sur le lieu le plus élevé de la. Place, dans un mouvement de précipitation, releva ses habits et urina. Ceci provoqua la stupéfaction de l'empereur. L'empereur a juré par ces grands dieux qu'il vengerait son honneur et qu'il irait chez les Arabes pour raser la Kaaba. Dans sa marche vers le nord, une armée de païens s'opposa à son entreprise mais fut liquidée. L'empereur poursuivit sa route comme si de rien n'était. La terreur s'empara des autres tribus qui laissèrent une alerte et s'adressèrent au Seigneur de la Mecque : "Nous sommes venus vers vous pour vous demander ce que nous devons faire face à cet agresseur." "Prenez femmes et biens et réfugiez-vous dans les montagnes. Ainsi vous leur échapperez." Ceci fut la réponse d'Abou Moutalib. L'armée d'Abraha avançait en mettant à l'épreuve tous les guerriers et en liquidant toute forme de résistance. À l'attaque de la Mecque, Abou Moutalib se présenta et dit à Abraha : "Je viens vous demander de me restituer mes quelques chameaux que vos hommes ont confisqués." L'empereur lui dit : "Je suis venu détruire le temple représentant la religion de vos pères et de vos ancêtres ". Abou Moutalib répondit : " je suis le propriétaire des chameaux. Quant au temple, il appartient à Dieu qui le protège ”. C'est ainsi que le jour suivant, au moment où les rues de la Mecque étaient désertes, un premier contingent d'éléphants s’approcha de la Kaaba ; quand l'éléphant qui guidait les autres se rapprocha d'environ cinq cents mètres de la Kaaba, il s’immobilisa. Cette attitude créa un mouvement de panique au sein de l'armée et une éclipse cacha le soleil comme si la nuit s'était substituée au jour. Des oiseaux se mirent à bombarder l'armée d'Abraha de flots d'argile. Abraha constata que son armée gémissait de douleur. Un vent soufflait et arrachait tout sur son passage. "N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'éléphant ? N'a-t-il pas rendu leur ruse complètement vaine ? et envoyé sur eux des oiseaux par volées qui leur lançaient des pierres d'argile ? Ils les a rendus semblables à une... paille mâchée". Coran 105. Dieu le Tout-Puissant est véridique. Leurs peaux ont été déchiquetées. La peau d'Abraha est tombée en morceaux. Le Sahara l'a englouti comme il a englouti d'autres. Il ne reste que son souvenir pour servir d'exemple à d'autres. Ce récit se rapporte à l'année 570, année de la naissance du prophète Muhammad (SAW) ; il est spécifique de l'histoire de la région et de celle de l'être humain. Les gens s'étonnent aujourd'hui "ce qui est normal" de voir un dirigeant spirituel comme Abou Moutalib répondre à l'agresseur d'une façon aussi négative, chose qui était contradictoire avec les principes et les valeurs des Arabes à cette époque. Si Abou Moutalib avait répondu différemment à l'agresseur, s'il avait répondu positivement à la demande des siens qui voulaient s'opposer à Abraha, si cela s’était réalisé, un des éléments de la construction romanesque conçue selon des suites n'aurait pas été atteint. En effet, cette construction utilise chaque événement au service d'un autre. Si Abou Moutalib et derrière lui les armées arabes s'étaient opposés à l'armée d'Abraha, le miracle n'aurait pas eu lieu et la Kaaba ne serait pas le lieu de Dieu. Si les armées des païens avaient battu l'armée d'Abraha, un déséquilibre de l'ordre divin se serait produit. Les païens auraient eu une supériorité sur les gens du Livre et de ce fait la garde des lieux saints. Il était nécessaire que les païens soient défaits et qu'Abraha gagne, pour que le ciel intervienne en faveur de la Kaaba. La leçon à tirer de l'année de l'éléphant (l'année de la naissance du prophète saw) découle des mêmes réalités dans lesquelles son grand-père était une partie, la plus importante. Cette leçon n’a pas été comprise par les musulmans même de nos jours. Dieu, en effet, a honoré les croyants et les a aidés à vaincre les ennemis grâce à l'Islam. L'initiative de la défense est légitime et doit exister. Cette initiative doit dépendre exclusivement des croyants, elle ne doit reposer sur aucune alliance, aucune aide de quiconque. Le ciel est. intervenu une fois mais rien dans les textes ne dit qu'il le fera une autre fois. Ce qui est sûr par contre, c’est que Dieu ordonne le djihad aux musulmans pour défendre tous ses lieux saints sur terre et ce jusqu'au dernier jour. Que les défaitistes comprennent. Source : "Mensuel Islamique de l'Appel à l'Islam." L’Appel N°029 Juin 1999 Économie et Politique Mondialisation et inégalités sociales La mondialisation, une réalité quotidienne La mondialisation n’est pas un phénomène nouveau à proprement parler. Elle n’est pas non plus une option. C’est une réalité qui est déjà dans notre vie quotidienne : le matin, vous vous réveillez avec un petit appareil radio japonais assemblé en Malaisie, vous buvez un café fabriqué en Côte d’Ivoire ou en Colombie, vous prenez une voiture qui a été construite en France mais dont 50 % des pièces viennent d’ailleurs, puis vous allez au bureau où il y a un ordinateur et tous les autres équipements venant d’autres pays. La mondialisation se présente donc comme la conséquence du progrès technologique, du développement des transports terrestres, maritimes, aériens, des télécommunications. Par ailleurs, elle est aussi financière par le fonctionnement en réseau des bourses de tous les continents et est culturelle par la diffusion des idées et des façons de penser. Elle est également environnementale par les déséquilibres écologiques qu’elle peut occasionner, notamment les cas de délocalisation des entreprises. Cependant, bien que présente dans plusieurs secteurs, la mondialisation n’est pas encore universelle. Au contraire, une de ses particularités importantes est qu’elle est asymétrique et non homogène, car toutes les activités humaines ne se mondialisent pas à la même vitesse. Certaines, telles la finance et les entreprises, sont déjà mondialisées, alors que d’autres, telles l’équité sociale et la diffusion des nouvelles technologies, le sont à un moindre degré. Si toutes les activités s’étaient mondialisées à la même vitesse, le phénomène se banaliserait rapidement. Par contre, si elles se déroulent à plusieurs vitesses, les chocs asymétriques se multiplient et engendrent à leur tour des dualités notables. La dualité entre riches et pauvres. Malgré le fait qu’on parle constamment de crise économique, force est de constater que la richesse mondiale et celle de la plupart des pays s’accroît. Cependant, on relève dans le même temps que les inégalités entre les riches et les pauvres ne cessent de se développer. Ainsi, selon les statistiques du rapport mondial sur le développement humain 1996, “la part des 20 % de personnes les plus pauvres dans le revenu mondial est tombée de 2,3 % à 1,4 % au cours des trente (30) dernières années. Dans la même période, la part des 20 % les plus riches passait de 70 % à 85 %”. De ce fait, s’il y a crise économique contemporaine, c’est plus une crise d’abondance que de rareté. Dans la grande majorité des secteurs de l’économie mondiale, il y a une surproduction. Il n’y a pas d’insuffisances alimentaires car si la famine persiste encore dans plusieurs régions, Ce n’est pas par manque de denrées alimentaires, mais du fait de la mauvaise répartition. À moins d’un désastre écologique, l’abondance de l’offre du secteur primaire semble durable à moyen terme. De même, le secteur secondaire regorge de stocks invendus : automobiles, articles ménagers, vêtements, etc. sont disponibles en quantités énormes dans de nombreux pays développés. Le secteur de l’immobilier, jadis marqué par la grande rareté, est maintenant caractérisé par un excédent du côté de l’offre : la crise de logement dans les grandes capitales a laissé la place à la difficulté de vendre des appartements. Qu’est-ce qui a engendré cette opulence, si ce n’est la mondialisation qui a permis aux pays développés de faire plus avec le minimum possible ? Le monde de la consommation ressemble à l’heure actuelle à un énorme buffet où l’on peut se servir à condition d’avoir un billet d’entrée valable. Mais hélas, tout n’est pas rose, car l’économie des buffets coexiste avec celles des “soupes populaires” qui... symbolisent la grande pauvreté de l’économie de subsistance des pays en voie de développement. Si on faisait le bilan statistique approximatif de la mondialisation à la fin des années 1990, on avouerait à la conclusion que “dans l'ensemble, elle a enrichi environ 30% de l'humanité. Ces 70 % restants n'ont pas encore été conviés au banquet et se trouvent marginalisés. La mondialisation s'est donc avérée un excellent moteur de croissance mais un assez mauvais instrument de distribution de ses fruits”. Si la mondialisation est un processus auquel on ne peut s’opposer, les pays en voie de développement gagneraient donc en s’organisant afin de mieux s’adapter à ce phénomène. Il est l’un des défis majeurs auquel ils doivent faire face en cette fin du 20e siècle. problèmes économiques n° 2611-2612 du 7 au 14 Avril 1999 P.7 Kiman Valas Kabis, problèmes économiques n°2611-2612 du 7 au 14 Avril 1999 P.8 Allassane Sawadogo L’Appel N°029 Juin 1999 Bonnes Paroles Un visiteur étrange Alors que le prophète (SAW) était assis d’ordinaire avec les compagnons à parler de Dieu, apparaît un homme inconnu de l’assistance. Son habillement d'une blancheur immaculée et sa chevelure d’un noir brillant trahissaient considérablement sa mine d’une personne venant d'ailleurs. Plus surprenante encore est l’attitude de familiarité qu’il adopta vis-à-vis de l’envoyé de Dieu; il plaça ses genoux contre les siens et posa les mains sur ses cuisses. Omar (RA) qui en temps ordinaire aurait pu administrer une sévère leçon de morale à l’auteur d’une telle attitude suivait avec beaucoup d’attention et d’étonnement cette scène sans précédent. C’est ainsi que l’étranger soumettra au prophète (SAW) une série de questions tout en appréciant respectivement la justesse de chaque réponse : - Qu’est-ce que l’Islam ? - Qu’est-ce que la foi ? - Qu’est-ce que la vertu ? - Quand aura lieu la fin du monde ? Quels en sont les signes précurseurs ? Ces cinq questions et leurs réponses nous sont parvenues grâce au hadith de Omar Ibn Khattab contenu dans les... Sahih de Muslim ou plus près de vous les “jardins des vertueux" de l’imam An-Nawawi. Après que le prophète eut à répondre à la dernière question, l’homme se retira sous le regard interrogateur de l’assistance. Alors le prophète renseigna l’assemblée sur l’identité du visiteur en s’adressant à Omar en ces termes : “Cet homme était l’archange Gabriel, il vient de la sorte à vous pour vous enseigner votre religion.” Comme ça, le visiteur connaissait déjà les réponses des questions qu’il posait. Pourquoi alors ne pas les dire directement à ceux qu’il est venu enseigner ? Un pédagogue nous a répondu que ce procédé fait partie des méthodes actives qui sont chères à la pédagogie moderne. L’enseignant (Djibril) pose une question dont il connaît déjà la réponse aux apprenants (représentés ici par le Prophète) qui lui répondent et il apprécie. Comme ça, le maître est tout simplement un animateur et l’élève devient le conquérant de son savoir. Il précise que cette séance entre le prophète (Saw) est un cours modèle. Car il respecte les principes clés de l’apprentissage : les questions posées vont de la plus facile à la plus difficile ; de la plus simple à la plus complexe ; des réponses connues aux réponses inconnues ou nuancées (Islam ?, foi ?, vertu ?, fin du monde ?). Et le comble, c’est que tout le programme de l’instruction religieuse islamique se trouve résumé dans les questions de Gabriel (AS). C’était au VIIe siècle à Médine où Bloom et collaborateurs étaient inconnus. Votre indulgence, lecteurs pédagogues ! Fawzy Sogsey, la leçon du jeune Mohammed. La vie païenne qui prévalait dans la cité de la Mecque n’est un secret pour personne ; on y pratiquait : l’enterrement des jeunes filles vivantes, l’alcoolisme sans limite, les guerres intestines, la vie sur fond de rapine et de razzia, bref, la loi de la jungle. C’est dans la logique des choses qu’Abou Djahal, notable de la Mecque, “pharaon de son temps”, voulut un jour se tailler la part du lion en confisquant le plus simplement possible les biens d’un orphelin. qu’il a d’ailleurs difficilement acquis. C’était sans compter avec la soif de justice d’un certain nombre de personnes de son époque. Ulcéré par ce dictat, Mohamed, avec d’autres justes de la cité mecquoise, se portèrent volontaires pour aller prier “le pharaon” de remettre les biens à son véritable propriétaire. La réponse était non. L’histoire nous dit qu’Abou Djahal n’a entendu raison que lorsque Dieu le Tout-Puissant, Roi des pharaons, lui fit cette vision. Derrière Mouhamed, un gros chameau ouvrait largement la gueule, aussi suffisant pour avaler un nombre important d’hommes. Efforçons-nous d’imiter le prophète Muhammad (saw). Le Coran nous dit : “Vous avez en la personne du prophète un exemple à suivre.” Quel est votre exemple, notre exemple ? À défaut de faire comme lui, apprenons au moins de lui et appliquons ce hadith : “La parole la plus aimée de Dieu est une parole juste prononcée devant un gouvernement injuste.” S.O.S B.P 7021 U.O (CBBG) Communiqué Conformément aux décisions prises lors de la rencontre de Concertation des anciens AEEMBistes du Yatenga en juillet 1998, la coordination tient à rappeler à tous que la prochaine rencontre aura lieu inch’Allah du 24 au 25 juillet 1999 au site de la colonie de vacances à Ouahigouya. Vu l’importance du sujet à débattre, la présence de tous les anciens est obligatoire. D’Appel N°029 Juin 1999 JEUX & DIVERSIONS VENEZ VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QUAND ON DIT QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE (HADITH) Sharif Souley LES 5 DIFFERENCES Mot de 6 lettres : Chèque - Commerce - Créance - Crédit - Débit - Dette - Devise - Fiduciaire - Monnaie - Opération - Prêt - Prix - Provision - Taux - Virement - Warrant. □ El B El O ■■ Q G G H G DOBODUaU UUQBQI1OO [■□□□□□BQ □□□□□□□□ □□□□□□□U 3 G Œ X R E 1 1 M S G c Q R T E A M 1 O x U A T E 1 O _0 a G E C N A E R C N V] G |o 1 T A R E P _O Horizontalement : 1 - Abstention d'aliments. II - Coffret pour ranger des bijoux de valeur. III - Potence pour condamner à la pendaison. IV - Première page d'un journal. V - Saison. Verticalement 1 - Marche d'escalier. 2 - Dans le lieu où l’on se trouve. 3 - Terre maigre servant seulement au pâturage. 4 - Ce qui t'appartient. 5 - Greffée. Mots croisés n° 029 Communiqué Pour leurs transactions financières, la réalisation de leurs projets, la préparation du pèlerinage à la Mecque, la Mutuelle BAITOUL MAAL met à la disposition de ses membres et du public : - Le compte d’épargne simple (sans intérêts) - Le compte d’épargne pèlerinage (sans intérêts) - La domiciliation de salaire - Le micro crédit adapté à leurs membres. - Le compte zakat pour le paiement de la zakat La mutuelle BAITOUL MAAL, c’est le cadre d’épanouissement moral et matériel des adhérents ! BAITOUL MAAL Mutuelle d’épargne et de crédit 01 B.P 3670 Ouaga Burkina Faso 12 L’Appel N°030 Juillet 1999
Rencontre des cadres et intellectuels musulmans
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) EDITO L’islam et la situation nationale : Attention à l’amalgame La mort de Norbert Zongo, on le sait, a suscité une forte émotion chez les différentes composantes de la société burkinabè. Toutes n'ont pas réagi de la même manière certes, mais chacune, avec la différence qui est la sienne, a fait son analyse de la situation et tiré les conclusions qui s'imposent. Les communautés religieuses, bien souvent appelées à jouer les sapeurs-pompiers en temps de crise, ont naturellement été sollicitées. C’est regrettable, et il faut le souligner avec force, que l’on ne se souvienne très souvent des hommes de foi que lorsque les choses sont gâtées ou dans Le meilleur des cas, quand elles vont mal. C’est aussi de bonne guerre, rétorqueront sans doute ceux pour qui la caution morale des religieux doit être mise au service du bien-être et de la quiétude sociale. Que vaut en effet une foi qui ne peut résoudre les préoccupations mondaines des hommes ? Le Coran lance d’ailleurs un appel à la communauté musulmane dans ce sens : “Qu'à partir de vous il se forme une nation appelant au bien, ordonnant les bons usages et en proscrivant les mauvais ! Ceux-là sont les récolteurs du succès” (Chapitre 3, verset 104). Si l’Islam au Burkina a un rôle à jouer dans la crise socio-politique actuelle, ce sera certainement au nom de ce principe. C’est pourquoi bien des musulmans ont eu des sueurs froides lorsqu’une mosquée de Ouagadougou a failli être au centre de la polémique. L’histoire de cette mosquée dite climatisée du secteur 9 à Gounghin, que le Maire de Ouagadougou et Secrétaire Général du CDP, parti au pouvoir, aurait accusé le Président du Mouvement Burkinabé des Droits. de l’Homme et des Peuples (MBDHP) et Président du Collectif de l’Opposition et de la Société Civile, de vouloir faire brûler, a semé le trouble dans bien des esprits. Que vient faire le nom d’une mosquée, lieu de recueillement et de tranquillité par excellence, dans des manifestations de rue ? C’est bien la question que tous les membres lucides de la communauté islamique se sont naturellement posée. L’Islam est par essence une religion noble qui ne souhaiterait être citée qu'en bien dans des situations comme celle que traverse le Burkina depuis la mort tragique de Norbert Zongo et de ses compagnons. Le sang-froid des fidèles musulmans du secteur 9 de Ouagadougou et surtout la lucidité de l’imam de la mosquée en question, dont les qualités morales sont bien connues de tous, ont certainement permis de maintenir l’Islam au-dessus de la mêlée. L’honneur de la communauté est sauvé. Pour autant, l’incident doit servir de leçon pour tous les responsables religieux, et surtout musulmans dont certains n’ont pas. Toujours su tracer la nécessaire frontière entre leur rôle à la mosquée et leur sympathie vis-à-vis de tel groupe social. Les musulmans ont le devoir d’apporter leur contribution à la résolution des divers problèmes de notre société. Mais ils ont d’abord le droit de le faire librement sans aucune forme de manipulation d’où qu’elle vienne. En cela, il faut donc crier haro sur les manipulateurs et dire surtout attention aux amalgames. L’Appel Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél.: 37 - 07- 40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°029 Juin 1999 À propos du petit tanzanien Depuis la découverte du petit tanzanien, et surtout de ses multiples déplacements à la demande des populations hôtes, certains médias se sont donnés pour mission de découvrir coûte que coûte une “faille” à ce mystère, et à dessein. Ils veulent conclure à une supercherie. Et pourtant... À travers les informations sûres reçues des Frères de la Côte d’Ivoire, nous pouvons faire les observations suivantes : 1) L’enfant n’est pas un nouveau prophète. Cela est évident, mieux, dans aucun de ses propos ou prêches, ni dans les commentaires de ses proches, l’enfant n'a prétendu être prophète. Cela va de soi, car en Islam, il n'y aura plus de prophète après le prophète Mohammed (SAW) qui est le dernier et le sceau des messagers et prophètes de Dieu. Si l'enfant avait prétendu être un prophète, les musulmans d’ici et d'ailleurs l'auraient rejeté comme ils ont toujours rejeté les faux prophètes. 2) L’enfant est un être prodigieux : en effet il faut reconnaître (si l’on est honnête) qu’un enfant qui, dès l’âge de quatre ans, prêche le repentir, le retour à Allah, la soumission à Allah, avertit les hommes contre les châtiments de l’au-delà, sort de l’ordinaire. Un enfant de cinq ans et demi (c’est son âge actuel) qui, s’appuyant sur des hadiths du Prophète et des versets coraniques, tient un discours cohérent en public, plusieurs fois et dans plusieurs endroits, cela relève effectivement du prodige. 3) L’enfant est un signe, tout comme les signes que nous avons observés, il y a déjà quelques années (écriture des arbres, le poisson pêché, l'enfant du Tchad, celui de Piéla...). Cela confirme ce qu'Allah dit dans le Saint Coran : “Nous leur montrerons Nos signes dans l’univers et en eux-mêmes jusqu’à ce qu’ils comprennent évidemment que ceci (le Coran) est la vérité même" S 41 V 53. 4) Qu’est-ce qui intéresse les musulmans dans cet enfant ? En fait, ce qui nous intéresse, en tant que musulmans, ce n'est pas la quantité de connaissances coraniques mémorisées, ni les miracles, ni les langues parlées, mais plutôt le contenu du message que transmet cet enfant mineur. C’est la conformité de son discours avec la foi musulmane. C’est le rappel qui revivifie la foi. des croyants. C’est surtout la confirmation de la véracité de la religion musulmane. Dieu ne dit-Il pas dans le Saint Coran : "La religion pour Allah est l’Islam" ? Nous rappelons qu’à l’époque du prophète (PSL), il y avait des rabbins juifs plus connaisseurs que le Prophète, il y avait des poètes arabes, mais les hommes ont suivi le prophète analphabète pour la véracité de son message à savoir : "Là illaha ilia Allah" (Il n’y a point de divinité, sauf Allah). Cet enfant vient aujourd’hui, sans une formation préalable, confirmer le message du Prophète. L’existence de deux enfants (ou plusieurs Cherifou) qui appellent tous à l’Islam ne constitue aucun problème. Mais, "Quand bien même ils (les incrédules) voyaient toutes sortes de signes, ils n’y croiraient pas". Coran : 6.25 ; 7.146. Pourquoi cet intérêt malsain que l’on constate à travers certains commentaires de presse ? Cela vise certainement à semer le doute dans les esprits, à réduire la portée du message du Cheick Cherifou idé Khalifa et à polariser. Les attentions sur des éléments moins importants. "Et quand ils voient un prodige, ils cherchent à s’en moquer.” Coran 37.14 Nous classons ces commentaires dans le registre des tentatives vaines d’étouffer la voie de la vérité : “Ils veulent éteindre de leur bouche la lumière d’Allah, alors qu'Allah parachèvera Sa lumière en dépit de l’aversion des mécréants." Coran 61.8. Nous y reviendrons inch Allah dans notre prochain numéro. Qu’Allah nous éclaire par Sa lumière, qu’Il raffermisse notre foi. L’APPEL Fanatisme, obstacle à l’unité... Le dimanche 16 mai dernier, le centre culturel arabe libyen de Ouagadougou a abrité une journée de réflexion sur l’unité islamique au Burkina Faso. Conjointement organisée par l’AEEMB (Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina) et l’AMAI (Association Mondiale pour l’Appel Islamique), cette journée a regroupé les responsables de plusieurs associations islamiques du Burkina : Communauté musulmane, Mouvement sunnite, CERFI... Des nombreuses communications, nous Nous présentons l’extrait ci-après qui situe les causes et les effets du fanatisme, l’un des obstacles à l’unité des musulmans. Le fanatisme a plusieurs causes. L’ignorance, l’étroitesse d’esprit : L’ignorance, le prophète la compare à une maladie. L’étroitesse d’esprit ne permet pas de voir plus loin que le bout de son nez. C’est tout le contraire de l'ouverture, d’un Islam qui est né au 7ème siècle et qui doit demeurer jusqu’à la fin des temps. Rappelez-vous que le prophète (PSL) a dit que ceux qui viendront après doivent comprendre mieux que ceux qui ont transmis. L’extrémisme : Le maximaliste tout comme le minimaliste passent à côté. L’islam est la religion du juste milieu, la religion est à juste mesure. Les déviations : Qu'elle soit religieuse, idéologique ou culturelle, la déviation entraîne un esprit sectaire. “Nous” à l’exclusion des autres mène à l’enfermement. Le repli sur soi : C’est le contraire du militantisme qui doit amener le musulman à vivre en harmonie avec ses frères. Particularisme, la... Xénophobie : Le particularisme et la xénophobie sont une forme d'exclusion de l’autre pour des questions relevant en général du détail. Le cantonnement, le dimensionnement de la religion : Le cantonnement, le dimensionnement de la religion fait perdre à l'Islam sa dimension universelle qui lui permet d’intégrer tout le monde. Cantonné à un pays, à une école ou à une idéologie, on ferme des portes que la religion n’a pas fermées. C'est toute l’importance du Fiqh et de l’Ijtihad. La personnalisation excessive (concurrence d’imams, de Cheikhs...) Cela amène les gens à se réclamer plus d'une personne, d'un imam, d’un cheikh que de l’Islam. L’Islam, ce sont des principes. Le prophète (PSL) a toujours refusé la personnalisation en rappelant que c’est par l’exagération que les gens en sont arrivés à adorer Issa (AS). Toutes ces causes que nous avons citées sont source de désunion, de division et même de conflits. C’est en cela que le fanatisme est un obstacle à l’unité des musulmans. Les personnes étant Différentes, c’est en proposant une voie médiane, qui est celle de l’Islam, qu’on peut les mettre ensemble. Si nous abandonnons le fanatisme sous toutes ses formes, il deviendra facile pour nous de nous retrouver autour de ce qui ne peut pas faire l’objet de division, c’est-à-dire le Coran et la Sunna. C’est, du reste, à cela que le Coran nous appelle : “Ne soyez pas comme ceux qui se sont désunis et sont tombés dans le désaccord après avoir reçu les preuves évidentes. Ceux-là auront de très grands tourments” (S 3 V105). Le fanatisme fait de nous des ennemis les uns des autres, alors que l’Islam nous appelle à être des frères les uns des autres. Le Coran le dit bien en parlant des tribus arabes : "Ils étaient ennemis les uns des autres au point d’être au bord du gouffre et la foi est venue faire d’eux des frères." Le fanatisme nous amène à croire que notre maître, c’est lui et c'est lui tout seul ; notre association, notre groupe, c’est lui et c’est lui tout seul. Chacun oublie qu’on peut être musulman sans... appartenir à aucun de nos groupes de circonstance. Revenez repentant vers Lui et ne soyez pas parmi les associateurs, parmi ceux qui ont divisé leur religion et sont devenus des sectes, chaque parti exultant de ce qu’il détenait. S 30 V 31,32. L'extrémisme est une des caractéristiques chez les fanatiques. Ils ne peuvent rien faire avec la juste mesure, parce qu’il y a exagération vers les deux extrêmes : certains veulent châtier, punir plus que Dieu et rendent la religion rigide, dure, compliquée... d’autres vont tellement faciliter que la religion perd son sens et son essence. Éviter le culte des personnes : il ne conviendrait pas à un être humain à qui Allah a donné le Livre, la compréhension et la prophétie, de dire ensuite aux gens : “Soyez mes adorateurs, à l’exclusion d'Allah ; mais au contraire [il devra dire] : “Devenez des savants, obéissant au Seigneur, puisque vous enseignez le Livre et vous étudiez”. Et il ne va pas vous commander de prendre pour seigneurs des fausses divinités et prophètes. Vous commanderez à rejeter la foi, vous qui êtes musulmans ? (S 3 V 79,80). Le fanatique s’agrippe à une personne et pas à des principes. Le résultat : même quand la personne dévie, on dévie avec elle et on défend l’indéfendable. "O vous les croyants ! Obéissez à Allah et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et à Son Messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement)" (S 4 V 59). Alioune Diouf L’APPEL N° 029 Juin 1999 - 3 Rencontre Les détails de l’enquête sur la mort du journaliste Norbert Zongo et ses compagnons. Chose promise, chose due. La commission d’Enquête Indépendante a comme prévu déposé son rapport après 3 mois d’enquêtes. La thèse de l’assassinat a finalement été retenue pour expliquer la mort tragique de Norbert Zongo et de ses compagnons le 13 décembre 1998. Au terme de l’enquête, la Commission n’a pas pu identifier les... coupable de ce crime crapuleux. Elle a toutefois présenté six éléments, tous du Régiment de Sécurité Présidentiel, comme de sérieux suspects. Pour le rappel des faits, on retient que le 13 décembre 1998, aux environs de 16H, le Commissariat de police de Sapouy, chef-lieu de la province du Ziro (situé à 100 km de Ouagadougou), est avisé par les usagers de la route LEO-SAPOUY-OUAGA qu'un véhicule Toyota Land Cruiser 4x4 immatriculé 11J 6485 BF est en train de brûler. Le constat du Commissariat de police de la ville de Sapouy établit qu'il n'y avait pas sur les lieux des traces de freinages, de dérapages et de collision. Il y avait dans les environs immédiats du véhicule dépourvu de vitres et couvert de poussière, un corps inerte, 2 douilles de calibre 12 posées l'une à côté de l'autre, une gourde en matière plastique de couleur bleue vide. À l'intérieur du véhicule, il y avait en tout trois (3) corps calcinés, deux (2) fusils de chasse de calibre 12 dont les parties en bois avaient été entièrement brûlées par. le feu. Dans la nuit du 13 au 14 décembre 1998, et suite à un communiqué radiodiffusé, poursuit le rapport, une délégation de la famille de Norbert Zongo venue de Ouaga et conduite par Michel Rouamba a permis de faire l'identification suivante : - Sur la banquette avant côté passager, la famille a reconnu le corps complètement calciné de Norbert Zongo ; - Sur la banquette arrière, côté gauche, le corps de Ilboudo Biaise entièrement calciné fut identifié ; - Le 3e corps retrouvé calciné entre la banquette arrière et avant est identifié comme étant celui de Ernest Zongo ; - En rappel, le corps retrouvé inerte à côté du véhicule (à l'extérieur) était celui du chauffeur du véhicule, Abdoulaye (dit Ablassé) Nikiema. DE LA MISE EN PLACE DE LA CEI Faisant suite à cet accident tragique et répondant à la demande pressante de la population, il fut créé une commission d'Enquête Indépendante par Décret N° 98-490/PRES/PM/MEF/DEF/MJ-GS/MATS du 18 décembre 1998 modifié par le Décret 99-001/ PRES/PM/MEF/DEF/MJ-GS/MATS du 7. janvier 1999. Au terme des dispositions de ces Décrets, la Commission Enquête s'est dotée, dans son Règlement Intérieur, de larges pouvoirs notamment, de la possibilité de recevoir des dénonciations, de procéder à des auditions, de demander tous documents, de convoquer toute personne, de requérir toutes perquisitions et saisies utiles à la conservation des preuves, d'effectuer tous transports sur les lieux, de requérir toutes expertises nécessaires et utiles, de recourir aux services de Sécurité, etc. Dans sa composition effective et définitive, la commission comprenait 11 membres. Au plan structurel, elle a mis en place un bureau de 4 membres qui se composait comme suit : - Président : Kambou Kassoum, Magistrat ; - Vice-Président : Somba Jean Emile, Magistrat ; - Rapporteurs : Ouédraogo Adolphe René, Avocat ; Kam Sibiri Eric, Administrateur civil. Quatre sous-commissions ont par ailleurs été mises en place : sous-commission Finances, sous-commission Matériel et transport, sous-commission Information et. Communication, sous-commission Sécurité et Police judiciaire. La Commission disposait d'un budget prévisionnel de 122 015 944 F et d'un délai maximum de 4 mois pour déposer son rapport. DU DEROULEMENT DE L'ENQUETE Malgré les moyens mis à sa disposition, la CEI n'a démarré ses premières auditions que le 1er février. Ce retard a réduit les chances de conservation des indices. À cela s'est ajoutée la peur de témoigner qui n'a jamais cessé d'habiter les populations. L'épreuve du temps a aussi enlevé à certains souvenirs leur fraîcheur. La relève du personnel d'appui décidée sans l'avis préalable de la Commission est également présentée par le rapport comme une difficulté non moins importante. Malgré toutes ces difficultés, 204 personnes ont été auditionnées et 229 procès-verbaux (P.V.) ont été dressés, 10 confrontations ont été réalisées, des perquisitions ont été faites de même que des gardes à vue. Des enquêtes ont successivement conduit la CEI dans les villes de Sapouy, Kaya, Kindi, Koudougou, Pama, Singou. Gaoua, Balantira, Yako, etc. La Commission a par ailleurs exploité des PV, des articles de presse, des lettres anonymes qu'elle a reçues et des rapports. Ainsi, des rapports des mouvements des droits de l'homme et de divers experts ont été consultés. Deux expertises ont été ordonnées, l'une balistique et incendie, et l'autre en médecine légale. Des récits des témoins indiquent que trois à quatre hommes auraient été aperçus sur les lieux du crime avec un véhicule double cabine 4x4 de couleur bleu foncé sans immatriculation. Les hommes armés, selon un témoin oculaire, auraient tiré sur le véhicule, arrosé le véhicule d'essence et mis le feu avant de s'enfuir en direction de Sapouy à bord du véhicule bleu (PV n°99-018 du 16/02/99). Les éléments de police scientifique, notamment les indices matériels, montrent bien que le véhicule a brûlé. Du moins, que l'intérieur a brûlé, puisque le rapport d'expertise précise que les roues sont restées intactes. L'analyse faite par les experts en médecine confirme que l'intérieur a brûlé avec... Tous les éléments qui s'y trouvent, notamment les occupants. Ainsi, en dehors du corps du chauffeur Nikiema Ablassé dont la moitié inférieure a été marquée par des lésions de brûlures de 2e et 3e degrés, les trois autres, c'est-à-dire ceux de Norbert Zongo, de Biaise Ilboudo et d'Ernest Zongo, ont été calcinés et réduits en cendre. L'autopsie et l'analyse balistique révèlent en outre la présence de plombs et de bourres plastiques de projectiles d'armes à feu dans les corps des victimes. C'est la preuve que le véhicule a essuyé des tirs avant d'être incendié. Le rapport précise d'ailleurs à juste titre que l'incendie n'est pas provoqué par un mauvais fonctionnement mécanique du véhicule, mais plutôt qu'il "a été provoqué volontairement par aspersion de liquide à base d'alcool et par une mise à feu par allumette ou autre source de flamme" (page 12 du rapport). Le rapport conclut donc clairement : "les témoignages recueillis comme les conclusions des experts permettent d'affirmer que la thèse de l'accident. doit être écartée. Norbert Zongo et ses compagnons ont été victimes d'un attentat criminel" (page 12). À propos des moyens utilisés, les experts confirment que les assaillants ont utilisé 2 types d'armes : revolver et calibre 38 spécial ou 357 MAGNUM, et fusils de chasse semi-automatiques en calibre 12. Dans le même registre, il est précisé que 3 véhicules auraient été utilisés : - Un véhicule pour l'équipe de reconnaissance (véhicule de couleur verte, type 405 break) ayant pour mission de repérer et identifier les victimes. - Un véhicule 4x4 (bleu non immatriculé) utilisé par les assaillants. - Un véhicule pour l'équipe de supervision (type pick-up) ayant pour mission de s'assurer que la mission a été bien accomplie. "Les moyens mis en œuvre, au moins trois véhicules, deux types d'armes, dont un fusil Valtro utilisé habituellement par les forces armées et les forces de police, l'organisation d'un véritable guet-apens, montrent que rien n'a été laissé au hasard. Il y a eu préparation minutieuse et planifiée." Il s'agit d'un assassinat. C'est dans ces termes que le rapport conclut le déroulement de l'enquête à la page 16. DE LA RECHERCHE DES AUTEURS Qui est responsable de cet assassinat ? La CEI, au terme de son rapport, n'a pas pu répondre à cette question, des preuves claires n'ayant pas permis d'identifier les meurtriers. Toutefois, la Commission, après avoir émis des hypothèses et avancé quelques mobiles du crime, a conclu en suspectant sérieusement 6 personnes, tous membres de la garde présidentielle. Les hypothèses qui ont été avancées et successivement examinées par la commission sont la thèse des bandits de grand chemin, les problèmes avec les chasseurs et les braconniers, des démêlés avec les éleveurs, un meurtre commandité de l'étranger ou signé par l'opposition et enfin, un assassinat commis par le pouvoir (page 17 du rapport). Sans a priori écarter aucune de ces hypothèses, la Commission d'Enquête conclut que l'assassinat est lié aux activités journalières de Norbert Zongo comme Directeur de... Publication du Journal l'Indépendant L'Assassinat des trois autres victimes poursuit le rapport ne s'explique que par la volonté de ne pas laisser de témoins gênants. Parlant des mobiles du crime, le rapport précise que le journaliste menait plusieurs enquêtes dérangeantes qui ont dû militer en faveur de son élimination. Au titre de ces enquêtes dérangeantes, la commission cite : - l'affaire du riz parfumé ; - l'affaire CEMOB (Compagnie d'Exploitation des Mines d'Or du Burkina) ; - le dossier du trafic de parcelle à Ouagadougou ; - les "cartes électorales multiples" lors des dernières élections au Burkina ; - les contradictions au sein de la sécurité présidentielle ; - l'affaire David Ouédraogo, du nom du chauffeur de François Compacté (frère du Président), mort le 18 janvier 1998, vraisemblablement des suites de tortures infligées par les éléments du Régiment de Sécurité Présidentielle. Les enquêtes dérangeantes (la dernière surtout) ont fait peser sur. Norbert Zongo, des menaces. Mais aussi des interventions pour obtenir son silence. Les menaces, le Directeur de Publication de l'Indépendant les avait reçues à plusieurs reprises. Dès 1994, il informait par lettres les organisations de défense de la Liberté de presse. Dans les colonnes de son journal, il faisait constamment état de menaces et de pressions diverses sur sa personne et les siens. À ses connaissances, il disait qu'il avait peur parce que les menaces se précisaient. Il disait même connaître certains de ses ennemis (futurs tueurs ?). À côté des menaces, Norbert Zongo avait reçu de nombreux émissaires lui demandant de cesser d'écrire ou d'adoucir ses positions. Le rapport présente dans ce sens des extraits de rapport d'audition où il apparaît que des opérateurs économiques et des proches du journaliste ont été approchés pour obtenir son silence sur certains dossiers sensibles, dont notamment l'affaire David Ouédraogo. SIX (6) SUSPECTS SÉRIEUX Des informations qu'elle a pu réunir et examiner en vue de Retrouver les auteurs du crime, la commission a orienté ses investigations vers six (6) éléments, tous du Régiment de Sécurité Présidentielle. Ces éléments n'ont pas convaincu. Mieux, leur audition comportait des lacunes et contradictions. Aussi, certains parmi eux sont sérieusement impliqués dans la mort de David Ouédraogo sur laquelle Norbert Zongo enquêtait. Les 6 suspects sont les soldats Christophe KOMBACERE et Ousseini YARO, le caporal Wampasba NACOULMA, les sergents Banafoulo YARO et Esmond KOAMA, et l'adjudant Marcel KAFANDO. DES CONCLUSIONS DE L'ENQUÊTE te rapport précisent que : "Des investigations menées par la Commission d'Enquête du 7 Janvier au 7 Mai 1999, il ressort que : - Norbert ZONGO, Ernest ZONGO, Biaise ILBOUDO et Abdoulaye dit Ablassé NIKIEMA ont été assassinés le 13 Décembre 1998 à sept kilomètres de Sapony (province du Ziro), à une centaine de kilomètres de Ouagadougou. - Cet assassinat visait principalement Norbert ZONGO, alias Henri SEBGO, 49 ans, Directeur de Publication de... l'hebdomadaire L'Indépendant et président de la société des Éditeurs de la Presse Privée (SEP). Ses trois compagnons ont été tués pour ne pas laisser de témoins gênants vivants. Norbert ZONGO et ses compagnons ont été assassinés par plusieurs (au moins trois personnes). Ils ont été abattus au moyen d'un revolver 38 spécial et de fusils calibre 12 semi-automatiques dont l'un de marque Valtro. Concernant les mobiles de ce quadruple meurtre, la Commission d'Enquête Indépendante pense qu'il faut les chercher du côté des enquêtes menées depuis des années par le journaliste, et notamment sur ses récentes investigations concernant la mort de David OUEDRAOGO, le chauffeur de François COMPAORE, conseiller à la Présidence, petit frère du Président Blaise COMPAORE. Norbert Zongo a été assassiné pour des motifs purement politiques parce qu'il pratiquait un journalisme engagé d'investigation. Il défendait un idéal démocratique et avait pris l'engagement, avec son journal, de lutter pour le respect des droits de L'homme et de la justice, contre la mauvaise gestion de la chose publique et l'impunité. En ce qui concerne les auteurs du crime, la Commission d'Enquête Indépendante ne dispose pas de preuves formelles permettant de les désigner. Elle a cependant relevé des contradictions et des incohérences dans les auditions d'un certain nombre de personnes suspectées en relation avec leur emploi du temps du 13 décembre 1998, notamment les soldats Christophe KOMBACERE et Ousseini YARO, le caporal Wampasba NACOULMA, les sergents Banagoulo YARO et Edmond KOAMA, et l'adjudant Marcel KAFANDO du Régiment de Sécurité Présidentielle (RSP). Cela n'en fait pas des coupables mais de sérieux suspects (Rapport page 33 et 34). DES RECOMMANDATIONS Au terme du rapport, les recommandations suivantes ont été faites au gouvernement du Burkina Faso : 1) Qu'une suite judiciaire soit donnée aux résultats de l'enquête et que des moyens matériels et financiers suffisants soient alloués au magistrat chargé de ce dossier. 2) Que les veuves et les orphelins de Norbert Zongo et de ses compagnons bénéficient d'une prise en charge par les services de l'État. 3) Que les textes en matière de police soient respectés de façon rigoureuse afin de faire la distinction entre fonctions militaires et fonctions policières, y compris en matière de sécurité d'État. 4) Que le Conseil de l'Entente, qui abrite la garde présidentielle, soit soumis aux règles d'une armée républicaine et que le Régiment de la sécurité présidentielle se limite à sa mission qui est d'assurer la protection du chef de l'État. 5) Que l'ensemble des dossiers de "disparitions" et d'assassinats toujours sans explication soient ouverts et définitivement réglés. 6) Qu'en raison de la barbarie avec laquelle il a été commis et la cruauté qu'il dénote, des dispositions législatives soient prises afin que le crime du 13 décembre 1998 soit considéré comme un crime imprescriptible. (Rapport page 35) Au terme du rapport de la CEI, la question qui brûle les lèvres est la suivante : Qui sont les Auteurs de l'assassinat et à qui profite le crime ? À cette préoccupation, le gouvernement répond qu'il reviendra à la justice de répondre. L'opposition et la société civile, qui disent ne pas avoir confiance en la justice burkinabé, demandent, en attendant la prise de mesures conservatoires, notamment l'arrestation des 6 suspects. Ce bras de fer a déjà donné lieu à de nombreuses manifestations. Vivement qu'un terrain d'entente soit trouvé pour éviter que la situation ne s'enlise davantage. Que Dieu sauve le Burkina ! Synthèse faite par Sharif Souley Rencontre des cadres musulmans. On l’attendait vraiment ! À l’initiative du bureau provincial du CERFI du Kadiogo, les cadres et intellectuels musulmans se sont retrouvés le dimanche 23 mai dernier pour débattre des grandes questions intéressant la vie de la communauté. “Contribution des cadres musulmans à l’avancée de l’islam dans notre pays.” C'est autour de ce thème qu’a eu lieu cette première rencontre qui a mobilisé près d’une centaine de sœurs et de frères. fonctionnaires de l’administration, employés du privé, commerçants, entrepreneurs, etc. La cérémonie d’ouverture de ces retrouvailles fraternelles a été présidée par le Président du Bureau Exécutif National (BEN) du CERFI, le frère Mamadou Drabo, en présence des membres du bureau du Kadiogo, du Comité Directeur National, des Imams du CERFI et de l’AEEMB et du représentant de la communauté musulmane. Dans son intervention d’ouverture, le Président du BEN n’a pas manqué de rappeler le rôle déterminant joué par les cadres musulmans du Burkina dans la création du CERFI. La naissance du Cercle d’Étude de Recherche et de Formation Islamique, a-t-il dit, n’a été que l’aboutissement de leur volonté affirmée de participer au réveil de l'Islam dans notre pays. En cela, il les a invités à redoubler d’efforts pour apporter leur soutien et surtout leur savoir-faire et leur avoir à la promotion de l’Islam. L’exposé introductif du frère Alioune Diouf sur le rôle du cadre ou de l’intellectuel musulman dans la promotion de L’Islam a permis aux participants de débattre de beaucoup de sujets en rapport avec la formation islamique, le financement des activités, l’organisation des mosquées et de la communauté en général. Sur tous ces thèmes, on a senti une convergence de vues des intellectuels, avec surtout la détermination de voir la communauté musulmane sortir de sa léthargie due à son manque d’organisation. Ainsi, sur le plan du financement des activités, il a été demandé aux associations de budgétiser toutes les activités afin de faciliter la participation de toutes les bonnes volontés. La nécessité de réunir toutes les organisations islamiques du Burkina autour d'un organe commun a été proposée. Sur ce point, les participants ont demandé la mise sur pied d’une fédération nationale des associations musulmanes qui sera le répondant direct de l'Islam dans notre pays. Avant de se séparer, les participants ont désigné une coordination de trois personnes (deux frères et une sœur) chargée de suivre l'exécution des conclusions de la réunion. Rencontre. Elle devra aussi préparer de concert avec le bureau provincial CERFI du Kadiogo, la convocation d’une prochaine rencontre que tous ont souhaité voir se réunir dans les meilleurs délais. L’Appel N° 029 Juin 1999 MOSQUÉE DE LANFIÈRA Ses 200 ans, ses 66 minarets Le 30 avril 1999, la communauté musulmane de Lanfièra, village situé à une cinquantaine de kilomètres de Tougan, chef-lieu de la province du Sourou, a célébré une prière de vendredi exceptionnelle. Ce jour-là, en effet, le culte hebdomadaire de vendredi a réuni presque autant de monde que le village compte d’habitants. En dépit du fait que la prière a été célébrée dans la toute nouvelle mosquée, plus spacieuse que l'on inaugurait ce même jour, de nombreux fidèles ont accompli leur devoir divin sous le soleil, faute de places pour contenir le monde. La nouvelle mosquée apporte un plus dans la vie de la communauté islamique de Lanfièra, même si on précise qu’elle ne se substituera pas à la première, vieille de 200 ans. ans avec ses 66 minarets. C’est que Lanfièra, ce petit village Dafi’n devenu depuis chef-lieu de département, n’est pas inconnu lorsqu’on évoque l’histoire de l’Islam au Burkina. Il a été bâti par une famille (les Sanogo) connue pour être maraboutique (au sens noble du terme, bien entendu) et donc de tradition essentiellement musulmane. Si pour la période récente, on sait que les Sanogo sont venus de San au Mali, certains n’hésitent pas à faire remonter leur origine à la descendance d'Osmane Bin Affan (R), le 3e calife de l’Islam et compagnon du prophète Mouhammad (SAW). Réalité historique ou simple volonté de faire valoir le privilège d’un héritage islamique qui colle bien à la peau des Sanogo du Burkina Faso ? Question ! Dans tous les cas, Lanfièra n’est pas seulement célèbre par la légende, mais aussi par certains de ses enfants qui ont travaillé à faire de cette “cité de la paix” (signification du mot Lanfièra en langue Dafi’n) un bastion de l'Islam au Burkina, et particulièrement dans la région de la. Boucle du Mouhoun. Le fondateur du village Mahamoudou Sanogo dit Karamo Lanfièra (le maître Lanfièra) a certes donné à Lanfièra son nom de cité de la paix, mais c’est son disciple Ahmed ou Amadou Baba Sanogo dit Karamokoba (le grand maître au sens de l’enseignement) qui lui donnera sa renommée. En effet, né vers 1820, ce grand savant de l’Islam, des sciences humaines, sociales et physiques dont la sagesse et la force de jugement ont dépassé à l’époque les frontières du Burkina, a été l’hôte des grands explorateurs (colonisateurs) qui ont sillonné la région ouest-africaine à la fin du XIXe siècle. Crozat en 1890, Monteil en 1891, Destenave en 1885 obtiendront tous par les faveurs de Karamokoba, le fameux sauf-conduit (laissez-passer) qui leur permettra d’accéder aux contrées mossi. Cette générosité à l’égard de la France n’empêchera cependant pas un autre Français, le tristement célèbre lieutenant Voulet, de faire exécuter Amadou Baba Sanogo. Le 24 novembre 1896, au nom de la colonisation française (voir encadré). C’est donc avec cette belle histoire des Sanogo de Lanfièra que les nombreux invités ont voulu renouer en faisant le déplacement le vendredi 30 avril 1999 pour l’inauguration de la nouvelle mosquée du village. L’édification de cette nouvelle maison de Dieu intervient près de deux cents ans après la première érigée dans le quartier maraboutique par Mahamoudou Sanogo, au même moment que poussaient les premières maisons de Lanfièra. La communauté musulmane de la localité dispose aujourd’hui d’une mosquée plus moderne, plus grande, grâce au concours de la WAMY par l’intermédiaire du Docteur Aboubacar Doukouré et aux propres efforts des habitants, commerçants et cadres du village. Pour autant, les fidèles n’entendent pas se séparer de leur vieille mosquée, devenue aujourd’hui un monument historique et le symbole de la simplicité si chère à la religion musulmane. À l’ouverture de la nouvelle mosquée, l’imam de Lanfièra, le vieux Habibou Sanogo, a D’ailleurs, tenu à mettre les choses dans leur contexte : “la mosquée”, a-t-il dit, ne vient pas se substituer à la première”. Voilà qui est bien dit et qui montre bien que les Sanogo tiennent aux symboles. La mosquée aux soixante-six (66) minarets, malgré ses deux cents (200) ans, restera encore le centre de gravité de l’Islam à Lanfièra et accueillera les fidèles pour la prière hebdomadaire de vendredi. C’est aussi cet attachement aux symboles qui explique la décision de la famille de coupler à l’ouverture de la nouvelle mosquée la célébration du cinquantenaire du décès de l’imam M’PA Sanogo, fils de Karamokoba et père de l’actuel imam. En 1996, c’est le centenaire du décès de Karamokoba lui-même qui avait été célébré en grande pompe à Lanfièra. Cette renommée des Sanogo de Lanfièra a été prouvée par le nombre important d’invités présents ce vendredi 30 avril pour l’événement. Aux autorités politiques, administratives et religieuses venues de Ouagadougou et de la province du SOUROU se sont joints de nombreux. fidèles de toute la boucle du Mouhoun pour inaugurer la nouvelle mosquée de Lanfièra. Une mosquée dont la direction a été confiée au jeune imam et aujourd’hui maître coranique du village, Lamine Sanogo, fils du 7e imam. Très instruit, le jeune Lamine Sanogo connaît parfaitement l’histoire de sa famille depuis son arrière-grand-père Mahamoudou Sanogo, le fondateur de Lanfièra, tous les imams qui se sont succédé dans le village avec leur lignée jusqu’à l’actuel qui est le neuvième de la chaîne. Cette belle histoire des Sanogo de Lanfièra a d’ailleurs fait l’objet de quelques études à travers le grand savant Amadou Baba Sanogo. Mais des recherches supplémentaires sur le sujet permettront sans nul doute de découvrir quelques facettes de la belle histoire de l’Islam au Burkina Faso écrite dans le Dafina. Cheick Sort 6 L’Appel N°029 Juin 1999 Islamique MAAS-AB IBN OUMAIR Le premier Ambassadeur du prophète à Médine Né vers 1820, Ahmed Baba Sanogo dit Karamokoba est le troisième des quatre fils de Mahamoudou Sanogo dit Karamo Lanfièra, le fondateur du village de Lanfièra. Connu comme ayant été un des plus respectables savants musulmans de l’Ouest Africain, Karamokoba est de loin le plus célèbre maître de la famille Sanogo de Lanfièra. Après avoir étudié le Coran à Tissou, petite localité située dans le Nayala, il entreprend des études plus poussées au Mali où il aurait visité les villes de Tombouctou et de Djéné, réputées à l’époque pour la qualité de leurs savants dans le domaine islamique. Après donc de brillantes études, Amadou Baba Sanogo regagne son Lanfièra natal où son frère Zénéka, alors troisième Imam de la famille, lui confie les affaires de la communauté pour mieux se consacrer à ses multiples voyages dans la région de la boucle du Mouhoun (Mouhoun, Sourou, Kossi, Balé, Banwa) et surtout dans les royaumes mossi alors en très bons termes avec la famille maraboutique de Lanfièra. On raconte que le Naba de Ouagadougou et de Ouahigouya demandaient chaque année les bénédictions des... Imams de Lanfierra tandis que ces derniers étaient les invités d’honneurs des cérémonies d’intronisation des chefs Mossé. La renommée de Karamokoba dépasse très vite les frontières de sa région et sa notoriété en fera d’ailleurs un interlocuteur de choix de plusieurs explorateurs français au Burkina. Monteil témoigne d’ailleurs de cette notoriété du grand maître musulman en ces termes : “Karamoko est très instruit ; il a énormément lu de la littérature arabe, c'est vrai, mais ce qui prouve son intelligence, c’est que la science sophistiquée qu’elle contient n’a pas réussi à lui fausser le jugement qui est très large et juste. Son esprit est curieux de toutes choses ; le nombre de questions qu’il m’a posées sur les sujets les plus variés, mais surtout sur l'histoire musulmane, l’astronomie, la géographie est considérable. Chaque fois, il m’a étonné par la justesse, la précision de ses réflexions. Karamoko, dans ce milieu absolument ignorant de Markas qui depuis longtemps ont oublié jusqu’aux pratiques prières du... Culte musulman, s’est à peu près créé par sa seule intelligence une situation d’oracle, sans cesse consulté, sans cesse écouté. Sa réputation de sainteté, de sagesse et aussi de tolérance a bientôt franchi les limites du Dafina, pour rayonner jusqu’à Bandiagara, Bobo Dioulasso, Saïga et Say. Les élèves ont afflué, plusieurs d’entre eux sont allés à la Mecque et, à leur retour, lui ont continué la déférence que son grand savoir lui a conquise. Ces qualités exceptionnelles ainsi reconnues et affirmées de Karamokoba par un Français n’empêcheront cependant pas un autre enfant de la France coloniale du XIXe siècle, le lieutenant Voulet en l’occurrence, de faire exécuter ce serviteur de Dieu et homme de paix qu’était Amadou Baba Sanogo. Ce fut le 24 novembre 1896 après un procès expéditif dans lequel le chef musulman a été injustement accusé d’inciter les Samo à la révolte, d’accorder l’asile aux oppressés et aux révoltés de la barbarie des colonisateurs ou encore d’être un allié de l'Almamy Samory Touré alors. ennemi juré de la France coloniale du XIXe siècle. La plupart des historiens, de même que les récits concernant la vie de Karamokoba, soutiennent que ces allégations que la France elle-même sera obligée plus tard, en 1922 précisément, de reconnaître comme non fondées, auraient en réalité été fabriquées de toutes pièces. Amadou Baba Sanogo lui-même n’aurait eu aucun problème particulier avec les colonisateurs français. C’est son frère Zénèka Sanogo qui aurait refusé tout pacte avec ses “gens à la peau blanche” qui dira-t-il “ne tiennent jamais leurs engagements”. Par souci de préserver sa communauté de toute oppression, Karamokoba n’aurait opposé aucune résistance à ses bourreaux. Il aurait tout simplement dit : “Vous ne m'avez pas demandé pardon pour votre injustice à mon égard.” C’est après avoir dit Bismillah (demander la permission dans le jargon Dafin) que le fusil lâchera le coup mortel. Le Cheikh rejoignit ainsi son Seigneur avec la conscience d'avoir contribué à faire briller la lumière de Dieu dans une... région encore grandement dominée par la Djahiliya. Que Allah lui pardonne ses fautes. Cheikh Sarr Lorsqu’Allah a ordonné à son Messager (P.S.L.) de porter à la connaissance du monde entier la religion, le prophète entama alors la nouvelle phase de la da’awa. En plus des prêches publics, il rencontrait les délégations étrangères, à toute occasion, notamment celles qui venaient pour le pèlerinage à la Mecque. Au niveau de la Kaaba où les pèlerins lapident Satan, le Prophète (P.S.L.) rencontra une délégation de Yathrib, “actuel Médine”. Après l’engagement pris pour soutenir la religion, les nouveaux convertis demandèrent au prophète un enseignant pour leur encadrement religieux. Le choix du prophète portera sur Ma'sab Ibn Oumaïr, malgré sa jeunesse. Qui est donc cet Ambassadeur de l’Islam ? Ma'sab Ibn Oumaïr est ce jeune homme né dans une famille aisée de la Mecque. Il vivait à l’époque jahilite dans le bonheur matériel. Présent dans la quasi-totalité des Nodawat (rencontres), il était surnommé “le parfum de la... Mecque. À l’instar de ses contemporains, il entendit parler de Mohammed (PSL) et de l’Islam. Il décida en toute liberté et malgré l’avis contraire de ses parents, d’aller écouter les prêches dans la maison d'Arkam Ibn Arkam qui servait de lieu de rencontre des musulmans avec le messager dans la clandestinité. Maas'ab Ibn Oumaïr fut un croyant sincère, plein de foi. Il accepta d’abandonner la vie d’opulence de sa famille pour suivre le messager d’Allah, même dans la misère. La séparation entre le fils et la maman fut un moment pathétique, un moment d’affirmation de la foi. Au rejet de sa mère et à son refus de le reconnaître, Maas'ab lui adressa les conseils suivants : “Ô mère, je vous conseille, j’ai pitié pour vous. Témoignez qu’il n’y a pas d’autres divinités en dehors d’Allah et que Mohammed est son serviteur et son messager.” Maas'ab Ibn Oumaïr, c’est ce jeune homme qui accepta d’aller annoncer la bonne nouvelle, de prêcher la religion musulmane à Médine à une époque où la ville était dans la désunion. due au conflit entre les deux tribus Aws et Khazraj. Il donne ainsi une leçon de courage et de détermination à nos prédicateurs. Un jour, pendant qu’ils prêchaient dans un quartier, il fut surpris par l’arrivée du chef de quartier Ousseid Ibn Houdai. Le chef s’arrêta devant lui et dit : “Que cherchez-vous dans notre quartier... vous détournez les faibles ? Éloignez-vous de nous sinon vous allez quitter le monde.” À ces propos menaçants, Maas-ab Ibn Oumaïr garda son calme. Lucide, il répondit au chef en ces termes : “N’allez-vous pas vous asseoir pour écouter ? Si ce que nous disons vous convainc, vous pouvez l’accepter, par contre, si vous estimez qu’il ne vous plaît pas, nous allons arrêter ce qui ne vous plaît pas.” Le chef du quartier dit : “Tu es équitable.” Puis il prend place. Par la grâce d’Allah, avant que Maas-ab ne termine la prêche, le chef dit : “Comment faire pour rentrer dans cette religion ?” Allahou Akbar, Allahou Akbar. Maas-ab Ibn Oumaïr, c’est l’enseignant dévoué à la cause de l’Islam. Il fut ce Da’i qui, au bout d’un an, a pu convertir des centaines de familles à l’Islam. En effet, à son arrivée à Médine, il y avait douze (12) musulmans, mais après un an de prédication, la délégation qu’il a conduite à la seconde rencontre avec le prophète était composée de soixante-dix (70) hommes et femmes. Maas'ab Ibn Oumaïr est en fait ce combattant qui est tombé martyr le jour de Ouhoud après avoir livré une bataille héroïque. À lui et aux autres martyrs, le prophète leur a témoigné en ces termes : “Le messager d’Allah témoigne que vous êtes des martyrs d’Allah, le jour du jugement dernier : - Que la paix soit sur toi, Maas'ab Ibn Oumaïr - Que la paix soit sur vous, les martyrs. - Que la paix, la miséricorde et la grâce d’Allah soient sur vous. Quel hommage pour des hommes qui demeureront vivants dans l’esprit des millions de croyants musulmans ?” Imam A. Sakandé L'Appel N° 029 Juin 1999 L'Appel islamique La voie de la perfection Le prophète Youssouf a dit : "Je ne prétends pas m'innocenter, car la nature humaine est encline au mal, sauf celui qui bénéficie de la grâce de mon Seigneur. L'homme aime le loisir, les caprices, les joies éphémères, les jeux. C'est pourquoi le musulman doit se préparer à éviter les voies qui l'amènent aux plaisirs interdits. Ainsi, lorsqu'un désir illicite se forme en l'homme, la conscience religieuse l'endigue. Lorsque l'homme néglige une bonne œuvre, cette conscience l'oblige à l'exécuter et à se rattraper. Au fil du temps, la nature humaine finit par se plier à cette discipline et elle finit par s'y adapter, se purifier et devenir bonne. En luttant ainsi pour plaire à Dieu, le musulman se purifie, son âme devient paisible et digne de l'amour du Seigneur. Il est convaincu que c'est là le chemin des gens vertueux et des croyants sincères. C'est ce que dit le Coran : "Ceux qui luttent pour Nous, Nous saurons les guider dans Notre voie." Dieu assistera toujours ceux qui s'appliquent à bien faire. Le Prophète (SAW) se tenait debout dans ses prières si longtemps que Ses pieds s'enflaient. Quand Aïcha (R.A) lui fit la remarque, il répondit : "Ne devrais-je pas être un serviteur reconnaissant ?" Ali (R.A), parlant des compagnons du Prophète (SAW), dit : "Rien ne leur ressemble. Le matin, vous les voyez hirsutes, poudreux et ternes. Ils ont passé la nuit debout, prosternés, récitant le Coran, alternant leur front et leurs pieds. Quand ils implorent Dieu, ils se balancent comme un arbre sous la force du vent, mouillant leurs vêtements de leurs larmes." Abou Darda, un compagnon pieux du Prophète (SAW), dit : "Je n'aurais pas désiré vivre un seul jour s'il n'y avait trois causes qui m'y retiennent : - avoir soif pendant les jours chauds (c'est-à-dire jeûner) ; - me prosterner la nuit ; - tenir compagnie à des gens qui choisissent leurs mots comme on choisit les meilleurs fruits." Oumar Ibn Khatab (R.A), se reprochant d'avoir manqué une fois la prière d'El Asr en groupe, fit don pour se racheter d'une terre valant 200 mille Dirham. Le meilleur des hommes, dit le Prophète (SAW)... SAW), est bien celui qui vit longtemps en faisant de bonnes œuvres. Une femme pieuse et aveugle, nommée Ajira, priait d'une voix triste à l'approche de l'aube et disait : "C'est pour Ton pardon, Seigneur, je Te demande par Toi-même et non par d'autre, de m'inscrire dans le groupe des premiers arrivés au Paradis et d'Yllynes, le meilleur des premiers arrivés au Paradis, et de m'élever au paradis en compagnie de Très proches serviteurs et de m'adjoindre aux Saints. Tu es le plus Miséricordieux, ô Toi le Généreux !". Ensuite, elle se prosternait et ne cessait de prier en larmes jusqu'à l'aube. C'était là quelques aspects de la lutte des musulmans contre la tentation. Cette vision de l'Islam ne néglige pas le corps qui est la source de toutes les tentations. Le maintien de l'équilibre du corps. Le musulman doit veiller sur le très bon entretien de son corps pour préserver sa santé. À ce propos, le Coran nous dit : "Mangez, buvez, mais ne gaspillez pas ; Dieu réprouve les ostentateurs". Le Prophète (SAW) appuie cette assertion en disant : "Le musulman, en prenant son repas, doit tenir compte de trois (3) choses : la nourriture, l'eau et la respiration : - Une partie du corps réservée à la nourriture ; - Une deuxième partie à l'eau ; - Une troisième partie à la respiration". Le Khalif Oumar Ibn Khatab (R.A) nous rapporte une version très explicite à propos des conséquences de l'excès de nourriture. "Méfiez-vous des excès dans la nutrition (manger et boire) car ils détruisent le corps, causent des peines et provoquent la paresse aux moments des prières. Donc, observez l'équilibre entre les deux ; ceci est mieux pour votre corps et vous évite le gaspillage. Car l'homme ne sera en péril que si ses instincts l'emportent sur sa foi". Le musulman, pour la protection de son corps et de sa santé, doit s'éloigner de la drogue, des stupéfiants, de l'alcool sous toutes ses formes. Pour le repos de son corps, il doit se coucher tôt pour se réveiller tôt et en forme, pour faire ses prières et accomplir ses devoirs. quotidiens. Il ne prend de médicaments que pour se soigner, pour prévenir une maladie sur conseil d'un spécialiste. En dehors de cela, tout ce qui participe à l'équilibre de son corps l'aide à maintenir sa santé et son courage naturel. Le Prophète (SAW) ne dit-il pas : "Un musulman sain d'esprit et de corps est mieux aimé de Dieu qu'un musulman faible". Le musulman doit donc s'employer à fortifier son corps en suivant les règles de conduite sanitaire. Pratique du sport dans le maintien de la santé. Il est recommandé au musulman la pratique de la culture physique en l'adaptant à son corps, à son âge, et à son rang social. Le sport apporte à son corps une résistance aux maladies, une force et un courage soutenus. Pour ce faire, il faut se tracer un programme assidu afin de conférer à ses exercices un rythme régulier. Tout cela avec un équilibre proportionnel et une discipline qui caractérise le musulman, et ce, en toutes circonstances. Propreté du corps et des vêtements. Le musulman qui pratique l'Islam doit être très propre, propre dans son corps, dans ses vêtements, sa maison et son entourage. Dieu dit : "Allah aime ceux qui se repentent et qui se purifient." Seydina Oumar (R.A) rapporte que le Prophète disait : "Celui qui dépense le 1/3 de son bien à s'entretenir (sans ostentation) n'est pas un gaspilleur." Le musulman évite qu'on sente de sa bouche une odeur gênante ; il doit se curer les dents et se brosser régulièrement. Aïcha (R.A) nous rend compte. La carte biologique. Le docteur a donc signifié à Aminata qu’une femme de Rhésus négatif doit éviter de prendre un époux de Rhésus positif car leurs enfants de Rhésus positif peuvent être victimes de la maladie hémolytique du nouveau-né (MHNN), conséquence de la foeto-destruction. Maintenant, il regarde son hémoglobine SC et dit : "Il faut aussi choisir un homme d’hémoglobine homozygote AA afin de donner la chance à vos enfants d’être des hétérozygotes AS et AC chez lesquels les effets hémoglobinopathiques sont nuls ou au pire moindres." Enfin, l’hémoglobine. AA est la forme normale ne présentant pas de pathologie tandis que les autres SS et SC manifestent la drépanocytose qui est une maladie du sang dont les signes majeurs sont : les douleurs et gonflements des articulations, et des difficultés de respiration. Il est rapporté que le Prophète (SAW), après s'être lavé de jour ou de nuit, se curait les dents avant de faire ses ablutions. Il est regrettable de constater que beaucoup de gens se négligent et négligent particulièrement ces règles d'hygiène que nous enseignent le Coran et les sages hadiths du Prophète (SAW). Il faut se rappeler que du respect des règles et des devoirs vis-à-vis de nous-mêmes dépend notre santé, physique et morale. Et puisque nous ne vivons pas pour nous seuls, nous avons forcément besoin d'approcher les autres ; il faut que cela se fasse sans gêne car le Prophète (SAW) a dit : "Celui qui mange de l'oignon ne doit pas approcher la mosquée car les anges sont aussi gênés par celui qui gêne les hommes". Il a dit également : "L'Islam est propre". Faites-vous propres. N'entre au paradis que celui qui est propre. Par la propreté, le Prophète (SAW) veut que le musulman se présente de façon agréable. Il vit un jour un visiteur sale et aux cheveux ébouriffés. Il le fit approcher et lui fit remarquer de s'occuper de lui-même et surtout de sa barbe en se peignant, soigneusement, agréablement. Le visiteur suivit le conseil et revint une autre fois tout à fait changé et beau. Content, le Prophète lui dit : "Dieu est beau et il aime la beauté". Imam Djiguiba CISSE d'Abidjan, dans Allahou Akbar N° 10, drépanocytaire, est un malade chronique qui ne bénéficiera que de la réduction de son mal ; il ne finira pas d’acheter des médicaments très chers dont les effets sont parfois très minimes et lents. On a alors un malade de tous les jours qui souffre beaucoup et est alors exposé à d’autres maladies du fait de la faiblesse de son organisme. Les hémoglobines AS et AC, même si elles ne sont pas drépanocytaires, peuvent, lorsque le S et le C sont en proportions plus... importantes que le A, présenter certains signes de la drépanocytose. Il faut risquer là où le risque est moindre ou réduit sinon on tombe dans le suicide, chose interdite par ALLAH (S.VI -151 verset). Prochainement : Sérologie prénuptiale. L’Appel N°029 Juin 1999 économie & Politique La foi véritable La foi est bâtie sur la croyance en l'existence d'Allah, la croyance en l'existence des anges, aux prophètes, aux livres révélés et au jour du jugement dernier. Notre analyse portera essentiellement sur la foi en Allah parce qu'elle est la plus importante. Croire en l'existence d'ALLAH l'unique sans associé n'est pas suffisant pour qui se veut croyant ; car cette croyance même Satan et ses alliés la possèdent. Nous devons transcender cette définition de la foi. Pour le croyant, la foi en l'existence d'Allah consiste dans un premier temps à la méditation sur les différentes créatures, en commençant par le monde visible. Nous devons alors commencer par nous-mêmes, notre nourriture, les plantes, les animaux, la pluie, les mers, les fleuves, les rivières, les montagnes, les collines, la terre, le ciel, la lune, le soleil et les étoiles. À observer tout ceci, nous prendrons conscience de la puissance, de la sagesse et des bienfaits d'Allah. Tout ce qui nous sert, nous plaît, nous attire, nous effraye ne sont que des créatures comme nous. Elles n'ont donc pas de valeur par elles-mêmes ; par conséquent, tous nos sentiments doivent être dirigés vers Allah seul. C'est Lui qu'il faut craindre, vénérer et adorer. Allah veut de nous une prise de conscience, Il veut que nous apprenions à regarder, à réfléchir et à raisonner, à dépasser le stade des créatures et à reconnaître l'action du créateur : "Que l'homme regarde sa nourriture, Nous avons fait descendre l'eau du ciel, puis Nous avons fait fendre la terre, et y avons fait pousser des grains, des vignes et des légumes, des oliviers et des palmiers, des jardins touffus, des fruits et des herbages. Ce sont des bienfaits pour vous et vos bêtes" (S 80 V 24-32). Dans ces Versets, Allah nous demande non seulement de regarder mais de réfléchir sur notre nourriture. Pendant que nous mangeons, combien de fois ou de temps méditons-nous sur les bienfaits et la puissance d'Allah à travers cette nourriture ? Le simple fait de savoir que c'est Allah qui nous a donné cette nourriture changera notre comportement, nous inspirera le respect de la nourriture, nous incitera à partager ce que nous mangerons demain avec les pauvres. C'est ce qu'Allah attend de nous. "N'ont-ils donc pas observé le ciel au-dessus d'eux, comment Nous l'avons bâti et embelli et comment il est sans fissures ?" S 50/V 6. Nous regardons plusieurs fois le ciel par jour, mais combien de fois pensons-nous à la grandeur de celui qui l'a créé ? C'est cette prise de conscience qu'Allah veut de nous. La foi doit montrer notre attachement à Allah, notre amour pour Lui, notre crainte en Lui et combien nous Le vénérons. Avoir la foi, c'est donc sortir de son cœur la valeur des créatures pour ne garder que celle d'Allah. Le deuxième enseignement que Allah nous donne dans son glorieux livre pour avoir la foi est qu'Il connaît toutes Ses créatures, Il les voit, les entend toutes en même temps. Il nous voit et connaît notre extérieur et intérieur mieux que nous-mêmes. "N'as-tu pas vu qu'Allah connaît ce qu'il y a dans les cieux et dans la terre ? Dès que trois parlent secrètement entre eux, Il est leur quatrième, ou cinq, Il est leur sixième, ou moins ou plus, Il est avec eux où qu'ils soient. Puis Il les informera de ce qu'ils ont fait le jour du jugement dernier. Certainement, Allah connaît tout" (S 58/V 7). Combien de fois Allah répète-t-il dans le saint Coran qu'Il sait ce que nous faisons ? Dans combien alors de nos actions sommes-nous conscients qu'Allah nous observe ? Combien de minutes dans la journée sentons-nous la présence d'Allah à nos côtés ? À appliquer ces versets, nous sentirons qu'Allah nous écoute dès que nous prononçons un mot, qu'Il connaît nos intentions derrière chaque mot prononcé. C'est ainsi que nous... saurons que Allah nous rappellera toutes nos paroles le jour où nous serons tous rassemblés devant Lui. Dès que nous prenons conscience de cela, nous ne pouvons plus insulter, mentir, critiquer, en somme faire du mal avec notre langue. Le dernier enseignement qu'Allah nous donne pour avoir confiance en Lui est que nous sachions que toutes les créatures sont sous son contrôle, que rien ne se fait dans les cieux et sur la terre sans qu'Il n'en soit informé. Voilà pourquoi Lui-même nous dit que c'est Lui qui fait descendre la pluie et contrôle le cycle de l'eau, Il fait pousser les plantes, Il partage les biens, et nourrit toutes les créatures vivantes, c'est Lui qui maintient les oiseaux dans le ciel, Il enrichit et appauvrit qui Il veut, Il donne les enfants à qui Il veut, la maladie, la santé, la vie et la mort à qui Il veut, Il donne ou enlève le royaume. Il fait venir le jour et la nuit, Il maintient les cieux et la terre... "Et pas une feuille ne tombe qu'Il ne le sache." S6 V59 Rien n'échappe donc à sa connaissance. volonté et à son ordre. Avoir conscience qu'Allah a le contrôle total et absolu de toutes ses créatures nous épargne de toutes influences. Nous ne serons plus fiers de nos richesses ni tristes dans notre pauvreté, nous ne croirons plus en aucune autre force et ne serons plus effrayés par nos adversaires. Dans chaque événement et dans chaque situation, nos cœurs, nos pensées et nos réflexes seront orientés vers Allah. Waogo Issiaka, la prière nocturne : sublimation du croyant. L’excellence de la prière nocturne n’est plus à démontrer dans la foi du croyant. Les textes coraniques et prophétiques qui y font allusion sont innombrables et méritent qu’on s’y arrête. Le prophète Mohamad (SAW) recommandait cette prière à ses compagnons et suivants. Il la savait merveilleuse et éminemment bénéfique. Dans un hadith unanimement reconnu, il dit : "Il vous recommande la prière nocturne. C’était la pratique des gens pieux avant vous. Elle vous rapproche de Dieu. Elle couvre vos péchés, vous éloigne du mal." et c’est un rempart contre les maux. "Parcourons ces versets coraniques. Oui, ton Seigneur sait que toi et un grand nombre de ceux qui sont avec toi, vous vous tenez debout en prière, près de deux tiers ou de la moitié de la nuit." 73:20. "Il est vrai que la prière de la nuit est une émulation." 73:6. "Ils s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur." 32:16. Le messager lui-même priait chaque nuit jusqu’à ce que ses pieds s'enflaient. Parmi les conseils que le sage Loqman donna à son enfant, on retient celui-là : “Mon fils ! que le coq ne soit pas plus vigilant que lorsqu’il appelle Allah à l’aube alors que toi, tu dors." Des compagnons parlaient un jour d’Abdallah Ibn Omar devant le Messager. Le Messager répliqua : "Ce serait un excellent homme s’il priait la nuit." Il dit aussi à l’un de ses compagnons : "Ne dors pas trop la nuit ; car celui qui dort trop la nuit se retrouvera démuni le jour de la résurrection. Dieu aime trois voix : celle du coq, celle qui récite le Coran. et celle qui implore à l’aurore. Au regard de ces textes, l'on ne peut plus douter de l'excellence de la prière nocturne. Seul celui qui aime Dieu se réveillera à 1H ou 3H du matin pour prier, lire le Coran ou invoquer Dieu. Le Messager conseilla même aux couples cette prière. “Celui qui se réveille la nuit, réveille sa femme et fait deux rakats, sera inscrit avec elle parmi ceux qui se souviennent de Dieu.” Car "la meilleure prière qui vient après la prière obligatoire est la prière de nuit." On retrouve chez nos pieux devanciers des récits édifiants, tenez ! - Ibn Mas’ud et Omar dormaient très peu. - Lorsque Tawus allait se coucher, il se jetait sur son lit puis se relevait quelques temps après pour la prière jusqu'au matin. Il disait : “Le souvenir de la géhenne dissipe le sommeil des adorateurs.” - Ar Rabi disait : “Je passai de nombreuses nuits dans la maison de l'Imam Al Shaafi. Il ne prenait qu'un peu de sommeil.” L’Imam Abu Hanifa restait éveillé la moitié de la nuit, selon Juwayiyya. Prière nocturne rapproche son officiant du Seigneur. Chaque musulman doit faire l’effort de ne pas dormir toutes les nuits jusqu’à l’aube ; chacun peut, une fois dans la semaine ou dans le mois, se souvenir de Dieu quand tout dort. C’est la preuve de l’amour de Dieu. Tous les pieux musulmans d’hier à aujourd’hui n’ont jamais négligé cette prière fortement recommandée par le Messager. “Dans le dernier tiers de la nuit, Dieu descend au dernier ciel et demande : qui demande pardon pour que je le lui accorde ? Qui demande ma miséricorde pour que je la lui donne ? Si vous pouvez être de ceux qui se souviennent de Dieu en ce moment, alors faites-le”, affirme le Prophète. B&M Tiemtoré Tiego L’Appel No 029 Ju.n 19W 9 — Ç économie & Politique Entretien avec Ahmed Zahoui, président du Conseil de coordination du FIS à l’étranger. Ahmed ZAHOUI est arrivé au Burkina Faso le 29 octobre 1998, expulsé de la Suisse pour ses prises de position en faveur du Front Islamique du Salut (FIS). Dans l’entretien qu’il a bien voulu... Nous accorder, il apprécie la situation en Algérie aux lendemains des consultations qui ont connu l’élection controversée de Bouteflika. Il revient sur la violence en Algérie, l’incarcération des leaders du FIS, les conditions de la paix en Algérie... L’APPEL : Ahmed Zahoui, tout ce que nous savons de vous, c’est que vous êtes algérien, membre du conseil de coordination du FIS (dissout) à l’étranger. Vous avez été expulsé de la Suisse vers le Burkina le 29 octobre 1998. Pouvez-vous nous dire qui vous êtes exactement et le pourquoi de votre présence au Burkina ? Ahmed Zahoui : Je suis Ahmed Zahoui, né en 1960, père de quatre (4) garçons. Je préside actuellement le conseil de coordination du FIS à l’étranger. Je suis un parlementaire élu aux élections injustement annulées. Sur le plan professionnel, je suis un professeur de Charia à l’Université d’Alger. Pour les raisons de ma présence au Burkina, c’est mon statut d’opposant politique au pouvoir dictatorial d’Alger. Je ne fais l’objet d’aucune autre accusation. Sauf que j’ai été présenté par la presse occidentale, notamment française, comme un ennemi de la démocratie et du pouvoir d’Alger. L’APPEL : Que deviennent le FIS, ses dirigeants et ses militants depuis la dissolution du mouvement ? AZ : À ce jour, plusieurs leaders sont en détention, en déportation dans des camps de concentration. Plus de 50 000 de nos militants sont détenus dans des conditions inimaginables au Sahara algérien ; certains sont donc en prison pendant que d’autres vivent en Algérie, mais dans la clandestinité. Il y a aussi ceux qui ont dû quitter le pays parce qu'ils ont été contraints à l’exil. Le mouvement est, comme vous le savez, rentré dans la clandestinité. Je dirai qu’il a été contraint à la clandestinité par le pouvoir algérien. Un pouvoir qui a tenté, par la dissolution du FIS, de séparer le mouvement de sa base, de ses militants et du peuple algérien ; en réalité, la base du FIS de ses dirigeants. On ne peut donc pas briser ce lien affectif, même en créant une situation de violence. Le pouvoir a créé cette situation, parce qu’en privant le FIS de sa direction, certains militants ont basculé dans la violence et le désordre. Ils sont devenus incontrôlables. Avec l’emprisonnement des leaders, il revient maintenant au conseil de coordination du FIS à l’étranger de prendre toutes les déclarations concernant les positions politiques du parti de façon objective. La Direction authentique du FIS, il faut toutefois le rappeler, est en Algérie mais en détention. La Direction à l’étranger cherche donc à faire entendre la voix du FIS, tout simplement. L’APPEL : Que deviennent les leaders sortis de prison ? Avez-vous des contacts avec eux ? A.Z : De façon permanente, nous avons des contacts avec eux de manière à coordonner nos actions. L’APPEL : Est-ce à dire qu’ils adhèrent pleinement à vos prises de position et déclarations ? A.Z : Tout à fait. L’APPEL : La rupture entre les dirigeants et la base du FIS et la désorganisation occasionnées par la dissolution du mouvement n’expliquent-elles pas le climat ? d’insécurité qui règne en Algérie ? Pouvez-vous aussi nous faire le lien entre le FIS et le GIA, présumé responsable de la violence en Algérie ? A.Z : Concernant la violence politique, elle a démarré dans les maquis algériens de manière spontanée. Involontairement donc de l’action du FIS, qui, à l’époque, n’avait pas de branche armée. Le FIS, (ne l’oublions pas), a toujours privilégié le dialogue. C’est quand le pouvoir a décapité le mouvement que la base spontanément et instinctivement s’est mise à créer des organisations ça et là et particulièrement dans des cités populaires. Ce sont ces organisations qui ont rendu la situation difficile au pouvoir. Malgré les tentatives d’infiltration et la violente répression, le pouvoir n’arrive pas à les maîtriser. Pour justement aller à l’encontre de cette résistance populaire, le pouvoir a créé le Groupe Islamique Armé (GIA) qui se compose pour l’essentiel des groupes de sécurité de l’État. Le GIA a donc été créé pour infiltrer les autres mouvements et faire de la... Répression. C’est une création du Général LAMARI ISMAEL. Ce général a été à la base de la naissance du DIM (Département d’Infiltration Militaire) qui agit au nom du GIA à travers des massacres perpétrés çà et là dans le pays. La télévision algérienne reprend les images de ses massacres pour faire de la propagande subversive et discréditer le FIS aux yeux de la population. L’APPEL : Le FIS n’est donc pas impliqué dans les tueries en Algérie ? A.Z : Les tueries en Algérie, ce sont les généraux. Évident ! Comment expliquez-vous qu’en 1996, des tueries avaient eu lieu à Ibn Messouss devant 6 casernes, dans la banlieue d’Alger ? Un massacre de 600 personnes aux portes d’Alger, devant de surcroît 6 casernes, c’est incroyable ! En réalité, les massacres ont débuté avec les milices. Personne ne peut aujourd’hui établir qu’un militant ou un élu du FIS est responsable de près ou de loin des massacres. C’est en 1994 avec Rheda Maleck, alors chef du gouvernement, que le top départ des massacres a été donné. La peur doit... "Changer de camp", avait-il déclaré pour dire en substance que ce n’est pas le pouvoir qui doit avoir peur, mais plutôt les autres, c’est-à-dire le FIS et ses militants. Depuis lors, l’Algérie vit au rythme des massacres ; et les victimes, ce sont les électeurs du FIS. C’est dans les milieux qui soutenaient le FIS qu’il y a le plus de victimes. L’APPEL : En avril dernier, BOUTEFLIKA a été élu président dans des conditions particulières. Quels commentaires faites-vous de ces élections ? Les reconnaissez-vous ? A.Z : Si l’opposition politique officiellement reconnue dans le pays ne reconnaît pas la légitimité de ce nouveau Président, comment voulez-vous que je reconnaisse personnellement l’existence de ce système ? L’APPEL : Et pourtant, avant les élections, le FIS a appelé son électorat à soutenir l’une des candidatures, notamment celle de TALEB Ibrahimi. Ce choix marque-t-il votre adhésion au processus en cours ou s’agit-il d’un renoncement du FIS à sa victoire et à sa légitimité issue des élections de 1991 ? A.Z : Depuis 1962, ce sont les militaires qui gouvernent l’Algérie. De Ben Bella jusqu’à Zéroual, ce sont les militaires qui ont fait et défait les régimes en Algérie. Ils ont utilisé toutes les méthodes pour éliminer leurs opposants. Pour revenir à votre question, je dirai que pour le FIS, les élections de 1991 représentent les aspirations de la base, du peuple algérien. Ces élections sont pour nous la plate-forme sinon la base même du dialogue. Elles sont donc à l’ordre du jour. C’est pourquoi nous ne pouvons pas les oublier. Ce sont des acquis pour nous parce que ce sont les seules élections qui ont eu lieu dans la clarté, la transparence et sans la moindre défaillance et contestation. Les présidentielles d’avril 1999 ne se sont pas déroulées dans une telle ambiance. Du reste, avant les élections (les dernières), la situation nous imposait de prospecter des voies pouvant nous conduire au rétablissement de la légalité. C’est dans ce sens que certains ont cru bon de soutenir TALEB Ibrahimi. Je rappelle que le soutien à TALEB n’est pas officiel. C’est une branche du FIS qui n’est même pas accréditée par la Direction de l’intérieur qui a fait cette déclaration. Ni le conseil de coordination, ni la délégation parlementaire du FIS n’ont fait cette déclaration. Les médias ont juste dit que la base du FIS préfère TALEB Ibrahimi par rapport aux autres. L’APPEL : Si BOUTEFLIKA vous tendait la perche du dialogue, que diriez-vous ? Seriez-vous prêt à la saisir et à quelles conditions ? A.Z : Malgré que nous ne reconnaissions pas la légitimité du nouveau président du fait qu’un concours pour la présidence ne peut pas se faire entre une personne et elle-même, nous sommes ouverts à tous ceux qui veulent entamer un dialogue sérieux et juste. Cela pour que la paix revienne en Algérie. L’APPEL : À quelle condition ? A.Z : Je ne peux pas toutes les énumérer. Pour l’essentiel, nous exigeons d’abord la libération de tous les prisonniers politiques, la reconnaissance du FIS comme parti. légitime, la fin des massacres, la réhabilitation de la mémoire des victimes et une compensation pour leurs ayants droit, et enfin une paix juste et durable. L’APPEL. Sur un tout autre registre, l'un des griefs au programme politique du FIS, c’est aussi le statut de la femme. Quelle place occupe la femme dans votre programme ? A.Z : C’est de la démagogie que de dire que nous marginalisons la femme. Les griefs sur le statut de la femme en Algérie et dans le monde musulman ne sont pas imputables à l’Islam, mais à la tradition. L’Occident veut nous juger à travers la femme, c’est le pourquoi de ces accusations. Dans notre parti, nous réfléchissons sérieusement à la promotion de la femme dans un cadre respectable. En aucun moment nous n’avons ignoré la femme, moteur de la vie sociale. La femme a joué un rôle de premier plan dans le FIS, que ce soit du point de vue social ou politique. Les femmes ont plus voté pour le FIS que les hommes. L’homme et la femme ont un rôle complémentaire. Ils évoluent ensemble et Pour cela, il ne doit pas y avoir de conflit entre eux. L’APPEL : Pourtant, les mouvements les plus opposés au FIS, ce sont les mouvements féministes algériens ? A.Z : Les mouvements islamiques ont rassemblé plus d’un million de femmes dans une marche à Alger en 1989. Il y a un groupuscule de femmes pro-occidentales, poussées et financées par l’Occident, qui cherche à donner cette apparence d’opposition de la femme algérienne aux valeurs de l’Islam. L’APPEL : Croyez-vous à la démocratie comme une alternative pour votre pays ? A.Z : Le pouvoir est entre les mains ou sous le contrôle de l’armée en Algérie. Cela, nous l’avons dit, c’est un obstacle majeur à l’émergence de la démocratie. Malgré le problème de légitimité, il y a lieu de dire que le seul mérite de ces élections, c’est bien le retrait de l’armée. Nous espérons que ces élections, malgré les erreurs, seront le prémisse d’un déblocage de la situation et la marche vers la voie qui mène à la démocratie. Comment remettre les militaires dans leurs casernes ? C’est bien à cette question que devra répondre le nouveau président. C’est le paramètre pour le retour de la démocratie. Nous pensons qu’il viendra ce jour où la démocratie reviendra. Mais il faut que les Algériens se battent. Tout s’arrache, rien ne se donne. L’APPEL : En 1991, le FIS a reçu l’adhésion des électeurs sur la base d’un programme politique. Dites-nous si ce programme est toujours d’actualité dans le contexte actuel. A.Z : Le programme du FIS, c’est un projet de société pour un État islamique. Il a pour finalité de mettre l’Algérie à l’abri du chaos social, économique et culturel d’antan pour entamer une ère nouvelle, la confiance entre le peuple et le pouvoir. C’étaient les points clés en 1991. Actuellement, étant donné que nous sommes en situation de guerre, la préoccupation, c’est de sortir l’Algérie de la crise, de ce chaos pour faire revenir la paix, la sécurité, le calme et la quiétude. Nous voulons en fait un projet de société conforme aux aspirations du peuple algérien. L’APPEL : Le mot de la fin. A.Z : Je remercie le journal L’APPEL et je souhaite que la paix revienne en Algérie. L’APPEL La philosophie de l’acte de purification précédant la prière Il est revenu que les adeptes des autres religions s’étonnent de la rigueur et de la constance qu’observent les musulmans en matière de purification, et ce avant toute prière, par exemple, et ne cessent de les interroger sur la finalité d’une telle pratique. L’analyse modeste mais approfondie qui sera présentée ici leur permettra, ainsi qu’à Allah (et même à certains musulmans), d’en comprendre la portée. La pureté corporelle, ainsi que la pureté des habits du prieur, celle du lieu d’impact de prosternation, et du lieu du culte représentent une condition fondamentale et nécessaire imposée par la législation islamique pour la validité et l’exactitude de l’acte de la prière. La purification que l’on demande ici est l’état dans lequel on se trouve purifié au moyen de l’ablution majeure ou l’ablution mineure, ou encore à la rigueur par la purification par pulvérisation. De toute sorte d'impureté se produisant par la menstruation, l’éjaculation ou le simple rapport sexuel, l'émission d’un vent, les besoins naturels, la perte de conscience et le sommeil profond. À cela s’ajoute la condition de non-pollution par une quelconque souillure. La pureté est donc une préparation corporelle et morale de l’individu pour qu’il puisse réaliser un état de limpidité et de purification optimale, dans un état de conscience de la grandeur du rang auquel il veut accéder, sans oublier la dimension la plus évidente qui est l’éducation du musulman sur les normes de la propreté corporelle. Si cette purification devient impossible, faute de moyens ou de contraintes particulières, le pratiquant doit la remplacer par un acte symbolique (Attayyamum) tel qu’énoncé dans le verset 6 de la sourate 5 du Coran. "Certes Allah aime ceux qui reviennent sans cesse vers lui ; il aime ceux qui se purifient”. Coran : sourate 2, verset 222. Ainsi, l’appel de l’Islam vient confirmer la... purification matérielle, telle que la pureté du corps et des habits, de l’endroit et de l’environnement, au même moment où il insiste sur la pureté spirituelle obtenue par l’élimination du mal, du vice et de la déviation du cœur et de la conscience. C’est pour cela qu’Il a relié la notion de pureté à celle de la piété et du repentir... L’islam n’a pas voulu accorder une grande importance à la propreté et à la bonne mine en se désintéressant de la propreté de l’âme et de la conscience. La dichotomie conceptuelle entre ces deux dimensions de la pureté est donc réfutée et condamnée par l’Islam. Force est de constater que dans un contexte islamique, l’on ne peut guère trouver un individu opérant sciemment une telle dichotomie, alors que dans la civilisation matérialiste, il est d’une notoriété universelle que l’intérêt excessif accordé à la pureté et à la propreté extérieure, que ce soit de l’individu ou de son environnement, cache une ignorance complexe d’un état dangereux de perte totale de toute considération. de la pureté interne de l’âme et de l’esprit. Or le musulman ne peut courir à cette perte, d’où la constance, la rigueur et l’assiduité aux ablutions. Toute la louange est à ALLAH qui a prescrit aux croyants la purification. Traoré Yacottba Les 5 différences : Ancêtre - Beau - Bébé - Benjamin - Bru - Cadet - Cousin - Famille - Fraternité - Frère - Gendre - Lien - Lignée - Mère - Neveu - Nièce - Oncle - Pépé - Père - Sœur - Tante. Complétez les mots avec les lettres suivantes : A-D-E-E-O-R-R-S S-U-U-V. SOLUTIONS AUX JEUX PRÉCÉDENTS HORIZONTALEMENT I. Tumeur du jarret du cheval. II. Ce qui est ajouté. III. Qui nous concerne. IV. Décédée de mort violente. V. Aller ça et là. VERTICALEMENT 1. Cercle qui constitue la périphérie d’une. 1. Roue. 2. Vide pratiqué dans une étoffe pour le retrait des fils. 3. Eructer. 4. Période mesurable. 5. Saison de chaleur. Croisement n° 016 Mots croisés n° 028 L’Appel N° 029 Juin 1999
Mutuelle d'épargne et de crédit Baïtoul Maal
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) P. 2 Burkina Faso : Climat politico-social délétère... EDITO Depuis le début, en 1990, de ce qu'on a appelé le processus de démocratisation sur le continent africain, jamais la situation politico-sociale au Burkina n'a été aussi tendue qu'en cette première année de 1999. Le choc créé par l'assassinat le 13 décembre 1998 du journaliste Norbert Zongo est à l'origine de cette tension sans précédent. Les conclusions de la commission d'enquête indépendante constituée pour faire la lumière sur cette mort tragique du directeur de publication de l'hebdomadaire privé "L'Indépendant" sont attendues pour le mois de mai. En attendant, le collectif des organisations démocratiques de masse et... De partis politiques constitué au lendemain de la mort de Norbert Zongo, maintient la pression. Ce regroupement de partis politiques de l'opposition, de mouvements syndicaux et de défense des droits de l'homme, d'associations de femmes et de défense de la liberté de la presse, entend presser suffisamment le pouvoir pour qu'il fasse toute la lumière sur les quatre (4) morts de Sapouy le 13 décembre 1998. Depuis sa constitution, ce collectif est déjà descendu dans la rue à maintes reprises sans compter les conférences de presse animées par ses responsables. Les principales exigences du collectif : réclamer la fin de la culture de l'impunité au Faso ainsi que l'ouverture de dossiers judiciaires sur toute la série de morts inexpliquées dont le pays des hommes intègres est malheureusement un des champions. Thomas Sankara, Henri Zongo, Jean Baptiste Lingani, Dabo Boukary, Guillaume Sessouma, David Ouédraogo, Norbert Zongo, ... la liste macabre n'est pas exhaustive. Le respect du Caractère sacré de la vie humaine étant le premier principe moral, on comprend bien la lutte légitime de toutes ces organisations membres du collectif. "Ne tue pas la vie que Dieu a rendue sacrée" (Coran). Les intellectuels burkinabè qui ne sont pas restés en marge de ces revendications se sont fait entendre en unifiant un manifeste sur la liberté suivi d'une procession. Les femmes du collectif, le jour de leur marche sur l'Assemblée Nationale le 10 avril dernier, n'ont pas pu retenir leurs larmes au nom de toutes les veuves et orphelines qui attendent que justice leur soit rendue. Face à cette pression maximum, qui réclame que soit définitivement mis fin au règlement des antagonismes par la Kalachnikov au Burkina, le parti au pouvoir a donné lui aussi de la voix par un meeting suivi de marche le 17 avril 1999. Le Congrès pour la démocratie et le progrès (CDP) a initié cette manifestation pour, dit-il, fêter la victoire de son candidat à la présidentielle du 15 novembre 1998 et affirmer surtout sa totale... innocence dans la disparition de Norbert Zongo et de ses compagnons d'infortune. Pointé du doigt par bien de citoyens comme étant le responsable direct ou indirect de tous les crimes impunis au Burkina, le CDP refuse de porter le chapeau dans une affaire déjà confiée à une commission d'enquête indépendante. C'est de bonne guerre ! Le parti majoritaire a toutes les raisons de réclamer comme tout le monde, la présomption d'innocence. Attendons donc les résultats des travaux de la CEI pour connaître les coupables de l'assassinat de notre confrère. La réplique du CDP au collectif dans cette logique est donc compréhensible sinon qu'elle est de droit. Pour autant, le CDP et ses responsables peuvent-ils avoir la tranquillité de conscience indispensable à la bonne gestion de la cité, lorsque certains citoyens se font brûler comme de simples criquets sur les routes du pays ? Lorsqu'on tient les rênes du pouvoir, on est responsable de tout et de la sécurité des citoyens bien comprise. Le prophète de l'Islam enseigne. Dans ce sens que chaque responsable est un berger à qui il sera demandé compte de sa bergerie. Ceux qui crient leur ras-le-bol estiment justement que c'est du devoir du parti au pouvoir de mettre fin au cycle infernal de l'impunité ; et si le peuple lui a renouvelé sa confiance à la tête du Burkina Faso, ce n'est certainement pas pour que des journalistes soient assassinés. Que chacun assume donc ses responsabilités de façon totale et le pays s'en portera mieux. Que le CDP gère le pouvoir et tout le pouvoir avec toutes les conséquences que cela implique. Que le collectif joue aussi son rôle de contre-pouvoir et de dénonciateur de tous les abus avec la conscience que tout le monde a bien intérêt à ce que le climat socio-politique délétère en ce moment ne se dégrade pas davantage. La sauvegarde de la paix et de la sécurité est avant tout le devoir de chaque citoyen pris individuellement. yéM «W< çoo«W ||g|îfig|$®^ MKS c<H^;e^^ .B®BBaaBîowBBB:® ttæôllection Tawhid; Aimé & «Ms'»<vs«ww fB®i®ft®^ liftés déjà vie B des enseignements du P^aète j|g jjR®|Bi iIBÉiiW |Çiw^H Jlllllllli^ ® gsniiHesseenvwles-'aûire^éatutëv ' iSC Rotyv Ta pprends- à fake.ki $bîfe TionsAê: livre, exp ique aux -enfants la -nécessité si. •b O« iBBSsiaWQi» Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Âmadôïï ŸuUGBAÏÏE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Tel.: 37 - 07-40 E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-9301 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO L’Appel N°028 Mai 1999 CAppel au quotidien LA COLLECTE DE LA ZAKAT Pour une solidarité plus dynamique L’application de la Zakât depuis le temps du Prophète (psi) et des califes bien guidés a pris différentes formes, mais n’a jamais cessé. Même au temps où le monde musulman était colonisé et inorganisé, cette L'obligation à double caractère culturel et financier était pratiquée par les individus ou les institutions religieuses à titre volontaire. Dans certains pays, le paiement de la Zakât à ces institutions a été rendu obligatoire par la force de la loi. D'autres ont laissé ce paiement à la conscience de chacun. Au niveau de notre pays, le principe de paiement volontaire de la Zakât n’est pas un mot. En témoignent les multiples prêches sur la question et les innombrables actions caritatives de quelques riches musulmans. Il n’empêche que nous devons aujourd’hui nous rendre à l’évidence. Avec la crise économique que connaît notre société, la faim et la pauvreté gagnent du terrain. Elles frappent surtout une partie des fidèles musulmans parmi lesquels on rencontre un nombre croissant de mendiants. La montée de ces fléaux nous interpelle donc en premier lieu : Avons-nous consenti les efforts appropriés pour parvenir à une collecte maximale de la Zakât ? Avons-nous assigné à la Zakât son véritable objectif, c’est-à-dire... Procurer aux nécessiteux les moyens de vaincre la pauvreté ? C’est pour répondre à ces préoccupations que des frères et sœurs ont mis sur pieds en 1994 la Fondation Omar, qui mène des actions de collecte et de redistribution au profit des personnes démunies. De la nécessité d’une solidarité institutionnelle, la Fondation a opté pour une approche plus pratique au niveau de la collecte et de la répartition de la Zakât en lieu et place des approches théoriques et des innombrables débats théologiques. C’est ainsi qu’un barème de paiement de la Zakât a été élaboré à l’intention des salariés et des commerçants. En outre, un guichet “Zakât” a été ouvert à la Mutuelle Baitoul Maal à Ouagadougou à l’intention des croyants qui désirent s’acquitter de ce troisième pilier de l’Islam. L’avantage de cette forme de solidarité, qui consiste à mettre en commun les ressources collectées, est qu’elle permet de mener des actions de secours humanitaires de grande envergure. À titre d’exemple, Les paiements de Zakât effectués ont permis à la Fondation Omar de participer en 1998 à la caravane humanitaire initiée par le CERFI et l’AEEMB, au cours de laquelle plusieurs actions caritatives ont été menées : distribution de vivres et d’effets d’habillement aux nécessiteux, séances de vaccinations contre la méningite... Il ne s’agit pas pour nous de nier l’importance des actions menées de façon isolée par certaines bonnes volontés, mais de voir leur impact à long terme sur les bénéficiaires. Sans prétendre résoudre le problème de la pauvreté, la Fondation, tout comme la plupart des autres organisations humanitaires, cherche surtout à diversifier ses activités de façon à atteindre le plus grand nombre de bénéficiaires avec le maximum d’efficacité. Une telle entreprise ne peut réussir sans une meilleure organisation et une conjugaison des moyens humains et matériels. Les bénéficiaires des œuvres sociales. La Fondation intervient dans le domaine social, selon la disponibilité de ses moyens, pour aider les... nécessiteux dont la décence empêche souvent de se livrer à la mendicité. Ce sont des gens que l’on croit au-dessus du besoin du fait de leur retenue, alors qu’ils sont dans une situation de dénuement total. Pour ces cas précis, notre organisation essaie autant que faire se peut de les venir en aide et cela d’une manière à sauvegarder leur dignité. Les aides de la Fondation vont également aux autres catégories de nécessiteux tels les orphelins, les veuves, les malades et les personnes sinistrées ainsi que les bénéficiaires cités dans le Coran. SAWADOGO Lansané Compte tenu du fait que le principe du paiement volontaire de la Zakât est la règle, les montants collectés sont relativement faibles comparativement aux besoins. Outre les œuvres de charité, la Fondation entend aussi s'impliquer dans la réalisation d’infrastructures socio-économiques : centres de santé, écoles, centres de formation professionnelle... Notre modeste expérience sur le terrain montre bien que l’opération de collecte et de redistribution de la zakât est Une activité qui nécessite une participation effective et coordonnée de nos associations religieuses. C’est donc dans cette perspective que la Fondation mène actuellement des concertations avec l’AEEMB et le CERFI afin de parvenir à une professionnalisation des opérations de collecte et de répartition de la Zakât à l’image des services fiscaux qui ont pour mission d’assurer un recouvrement optimal de l’impôt, qui est l’ensemble des prélèvements effectués par voie d’autorité sans aucune contrepartie en vue de la couverture des dépenses publiques. L’Appel N°028 Mai 1999 Rencontre Entretien avec le frère Lanssané Sawadogo, membre du conseil d’administration de la mutuelle Baitoulmal. Afin de mettre à la disposition de la communauté et des bailleurs un cadre d’entraide mutuelle fondé sur un système de crédits remboursables à court et moyen termes, des frères et sœurs ont eu la belle idée de mettre sur pied, en janvier 1997, la mutuelle Baitoulmal. Après trois ans de fonctionnement, L’APPEL a rencontré le frère Lanssané. SAWADOGO, membre du Conseil d’Administration, pour faire le bilan. Le frère SAWADOGO donne, dans l’entretien qui suit, les conditions d’adhésion à la caisse et parle de ses perspectives. L’APPEL : Pouvez-vous nous présenter la Mutuelle ? Lanssané SAWADOGO : Assalam aleikoum. Avant de répondre à votre question, je voudrais, avec votre permission, rendre grâce à Dieu qui nous a offert cette occasion de pouvoir présenter la Mutuelle d’Épargne et de Crédit BAITOULMAAL. La Mutuelle BAITOULMAAL, ou Caisse Communautaire, est un système financier qui associe la collecte de l’épargne au crédit tout en s'inspirant des principes de la solidarité islamique, avec pour finalité de contribuer à l’amélioration des conditions de vie des adhérents. Comme vous le savez, l’aide sociale distribuée gratuitement ne permet pas toujours aux bénéficiaires de se prendre en charge. C’est la raison pour laquelle nous avons voulu, à travers cette Mutuelle, mettre à la disposition des fidèles et des bailleurs de fonds éventuels, un cadre. d’entraide mutuelle reposant sur un système de crédits remboursables à court et moyen termes. L’APPEL : Quels sont les critères pour adhérer à la Mutuelle ? LS : Peut être membre de la Mutuelle BAITOULMAAL toute personne physique ou morale qui : • s’engage à respecter les statuts et règlements intérieurs de BAITOUL-MAAL, • souscrit et libère au moins une part sociale dont le montant nominal est fixé à 5 000 f cfa, • s’acquitte du droit d’adhésion qui est de 1 000 f cfa. Nonobstant ces dispositions, la Mutuelle peut permettre l’adhésion, en qualité de membre auxiliaire, de toute personne qui s’engage à respecter ses statuts et règlements intérieurs et s'acquitte du droit d’adhésion (1 000 f cfa). Tout comme les membres auxiliaires, il peut épargner et solliciter un crédit à la Mutuelle, mais il n'a pas le droit de vote aux assemblées générales et n’est éligible à aucune fonction. L’APPEL : À ce jour, combien d’adhérents compte la Mutuelle et quelles sont les catégories sociales représentées ? LS : À la date du 15 avril 1999, la Mutuelle comptait environ 216 membres constitués pour l’essentiel de salariés, d’étudiants, de commerçants du secteur informel et de quelques opérateurs économiques. L’APPEL : Quelqu’un qui est en province peut-il adhérer à la Mutuelle ? L.S : La zone géographique d'intervention de la Mutuelle BAITOUL-MAAL comprend toutes les provinces du pays. C'est la raison pour laquelle nous avons déjà eu à accepter des dossiers de demandes d’adhésion formulés par des frères et sœurs résidant en province. L’APPEL : La Mutuelle, outre l’épargne, fait le crédit. En avez-vous déjà octroyé et jusqu’à quel montant ? L.S : Depuis le démarrage des opérations de crédits, nous avons reçu près d'une vingtaine de dossiers de demandes de crédit. Le comité de crédits a marqué son accord pour l’octroi de petits crédits (40 000 à 100 000 FCFA) à une dizaine de membres et examine actuellement les autres dossiers de crédit de montants relativement élevés. À ce niveau, je dois également préciser que l’idée de solidarité, Librement consentie, autour d’une Mutuelle d’épargne et de crédit paraît être une innovation pour certains fidèles, habitués à ne voir jusque-là que des aides et dons sans aucune contrepartie. L’objectif de la Mutuelle n’est pas de pratiquer une politique de crédit à des taux d’intérêt élevés, mais de fournir des services financiers à ses membres ou adhérents à des coûts relativement faibles, à même de garantir sa pérennité. Les membres doivent donc contribuer à la prise en charge des coûts qu’engendrent les différentes opérations : frais de tenue de comptes, frais d’étude des dossiers de crédits, salaires des employés... L’APPEL : Des jeunes musulmans attendent sans nul doute des prêts consistants pour démarrer des activités économiques. Pourriez-vous les satisfaire ? LS : Nous accorderons une priorité aux dossiers présentant des garanties de remboursement. Lorsque c’est le cas pour un dossier précis, la Mutuelle interviendra en fonction de ses disponibilités financières. L’APPEL : C’est la première fois. qu’une telle Mutuelle naît dans notre pays et dans la sous-région. Qu’est-ce qui explique cette absence des Musulmans dans ce domaine et êtes-vous confiants dans la réussite de la Mutuelle ? L.S : Je ne connais pas très bien la situation des pays de la sous-région, notamment dans le domaine du micro-crédit. Pour ce qui nous concerne, il faut dire que la Mutuelle est une initiative de quelques frères et sœurs musulmans qui ont pour souci d’inscrire cette action dans le cadre du renforcement de la solidarité sociale. Au cours de l’Assemblée Générale constitutive qui s’est tenue le 26 janvier 1997, les fidèles se sont montrés très intéressés par un tel projet qu’ils voyaient comme une occasion pour se libérer des contraintes de leur environnement habituel : accès difficile au système bancaire, taux d'intérêt élevés, insécurité de l’épargne. Pour être plus précis, lorsqu’un membre se présente à la Mutuelle pour solliciter par exemple un crédit de 50 000 FCFA et qu’il remplit toutes les formalités exigées, il... doit s’acquitter en amont (avant l’obtention du crédit) d’un montant d’environ 2800 FCFA représentant les frais de dossier. Après le paiement des frais indiqués, le caissier lui verse le montant total du crédit qu’il est tenu de rembourser intégralement par la suite mais sans toutefois effectuer d’autres paiements supplémentaires. Nous pensons qu’avec l’aide de Dieu et des bonnes volontés, la rigueur dont font preuve les membres du comité de crédit et des structures de contrôle, permettra d’inscrire les activités de la Mutuelle dans une perspective de durée. L’APPEL : Il semble que les opérateurs économiques n’aient pas trop adhéré à la Mutuelle. Qu’est-ce qui explique cela et que faites-vous pour les convaincre ? LS : À sa création, la Mutuelle BAI-TOULMAAL a bénéficié d’un important soutien financier de quelques opérateurs économiques à qui nous réitérons nos remerciements. Par la suite, nous avons établi des contacts avec d’autres bonnes volontés afin de les intéresser au projet notamment en leur présentant des états financiers fiables. L’APPEL : Les fonctionnaires se demandent s’ils peuvent faire virer leurs salaires à la Mutuelle. Que répondez-vous ? LS : Nous avons ouvert une liste à rétention des salariés désirant effectuer les virements de salaires. Avec l’obtention de l’agrément, nous allons pouvoir régler définitivement cette question. L’APPEL : Avez-vous reçu un agrément des autorités ? LS : La Mutuelle BAITOULMAAL est inscrite au registre des institutions mutualistes ou coopératives d’épargne et de crédit du Ministère de l’Économie et des Finances sous le numéro A-139800G5 MEF/SG/DGTCP/DAMOF. L’APPEL : Quels sont vos projets ? LS : Notre souhait immédiat c'est de pouvoir mettre en place une gestion informatisée au niveau de la caisse. Nous travaillons également en étroite collaboration avec l’AEEMB et le CERFI afin d’assurer un recouvrement optimal de la Zakât ou Aumône légale. Des réflexions sont aussi menées en vue de mettre à la disposition des membres de nouveaux produits tels que le Compte. Épargne Pèlerinage (CEP) qui permettra aux fidèles désirant accomplir ce rite de mieux se préparer. Avec le concours de la Cellule Féminine du CERFI, nous avons élaboré un programme d’activités prenant en compte les besoins en petits crédits des femmes des zones urbaines et rurales. L’objectif de ce programme est de contribuer à améliorer le niveau de revenu des femmes démunies. Je voudrais remercier très vivement les responsables de L’APPEL qui nous ont donné cette opportunité de pouvoir nous adresser aux nombreux lecteurs du Journal. Que Dieu les récompense pour ces efforts inestimables. Mes remerciements vont également aux bonnes volontés qui nous soutiennent sans cesse ainsi qu’aux autorités du Ministère de l'Économie et des Finances qui ont bien voulu créer les conditions permettant à la Mutuelle d’exercer légalement ses activités. Pour tout renseignement, s’adresser à : Mutuelle BAITOULMAAL 01 BP 3670 Ouagadougou Burkina Faso Propos recueillis par Tiégo TIEMTORE L’Appel N°028 Mai 1999 Q Appel islamique — La Zakat Bienfaisance institutionnalisée La foi musulmane n’appelle pas uniquement à la pratique des actes cultuels mais également à la solidarité et au partage avec la descendance d’Adam. Le Coran classe l’action de bienfaisance à la même enseigne que les articles de la foi. "La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bonté pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, de donner de son bien, quelque amour qu'on en ait, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l'aide, et pour délier les jougs, d’accomplir la Salât et d’acquitter la Zakât...” (Coran 11/77) L’esprit de ce verset est remarquablement résumé par Marboulaye NOMBRE (Président du Conseil d’Administration de la Fondation Ben Khattab) lorsqu’il affirme : "Quand la foi remplit le cœur, elle descend dans la poche.” (Sidwaya N° 3262 du 20 Mai 1997 p 4) Ce lien entre le spirituel, l’économique et le Le social est parfaitement illustré par la Zakat. Il s’agit d’une obligation religieuse (troisième pilier de l'Islam) qui accorde à ceux qui sont dans le besoin une part précise dans les biens de ceux qui en possèdent. La charité musulmane participe aussi à l’illustration de ce lien. Plus de deux cents versets du Coran appellent à la bienfaisance et dénoncent la non-assistance (Coran XCVIII/7). Faire le bien ne se limite pas à donner une partie de ses biens ; faciliter la tâche à quelqu’un, aider un aveugle à trouver son chemin, rendre visite aux malades, consoler une famille endeuillée, sont considérés par l’Islam comme une forme de charité. Donner de ce qu'on aime est une des conditions pour accéder à la vertu parfaite. "Vous n’atteindrez la (vraie) piété que si vous faites largesse de ce que vous chérissez." (Coran III/92) Donner l’aumône ne consiste donc pas à se décharger de ce qui ne sert plus à rien en l’offrant à un indigent. "O les croyants ! Dépensez des meilleures choses que vous avez gagnées et des... récoltes que nous avons fait sortir de la terre pour vous. Ne donnez pas ce que vous-mêmes accepteriez qu’en fermant les yeux!” (Coran 11/267) Cette aide directe, plus méritoire quand elle est discrète, peut être centralisée et organisée. La Zakat en est un exemple. Contrairement à l’aumône (non obligatoire et laissée à la discrétion du donateur), la Zakat est obligatoire. Son taux, sa collecte, sa redistribution, et ses ayants droits sont clairement précisés dans les sources de l’Islam. (Coran et Sunna) La Zakat fut instituée en l’an 624, soit deux années après l'arrivée du prophète Mouhammad à Médine. La gestion des biens provenant de la Zakat est indépendante de ceux de l'État et n’épargne pas ce dernier de ses charges sociales. Les institutions qui gèrent la Zakat constituent les premières formes d’ONG musulmanes. Elles ont pour objectif principal l'action humanitaire pour garantir la dignité de l’homme et ont eu comme moyen la Zakat. L’islam a tracé la voie à suivre pour garantir. la dignité de l’homme et la solidarité sociale, de même qu’il a défini les mécanismes et les moyens permettant de réaliser la symbiose et la solidarité...” (Boutaleb A. (dir) 1988. L’entraide dans l’Islam. Islam today/ Rabat N°6 juillet 1988 p 155-159) La Zakat n'est pas un don offert aux bénéficiaires par les nantis, mais c’est un droit accordé par Dieu aux pauvres sur les biens de ceux qui en possèdent suffisamment. La Zakat est prélevée sur un large éventail de biens permettant de mobiliser assez de ressources pour les moins nantis. Parmi les biens imposables, il y a l'or, l’argent, l’épargne, les troupeaux, les récoltes, les activités commerciales... L’aumône obligatoire est prélevée une fois l'an sur les biens atteignant le minimum imposable. Ainsi pour l'or (84 grammes de 18 carats), l’argent (150 grammes), l’épargne, les activités commerciales, le taux de prélèvement est de 2,5%. En ce qui concerne les troupeaux, le prélèvement varie en fonction du nombre et des espèces. Pour les ovins entre quarante et Cent vingt têtes, on prélève une brebis d’une année révolue; pour les bovins, entre trente et trente-neuf têtes, on prélève un veau d'une année révolue. La Zakat sur les produits agricoles est prélevée après chaque récolte si cette dernière atteint le minimum imposable qui est de 650 kg. Le taux est de 1/10 pour une culture sous pluie et de 1/20 pour une culture arrosée avec l’effort de l’homme. Ce large éventail des biens imposables s'explique entre autres par le fait que la Zakat, contrairement à l’aumône (action ponctuelle), doit soulager durablement les bénéficiaires. Ibn Hazm (Théologien andalou, 994-1069) considère même que l’autorité doit obliger les riches à donner davantage si la Zakat ne suffit pas pour la nourriture, le logement et l’habillement. (El Ammâry, Ali Mouhammad Hassane, 1990. Le Zakat, sa philosophie et ses conditions. Al Ahram Press, p. 24) Les bénéficiaires appartiennent à huit catégories citées par le Coran. “Les Sadaqâts [Zakat] ne sont destinées que pour les pauvres, les indigents, Ceux qui y travaillent, ceux dont les cœurs sont à gagner (à l’Islam), l’affranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret d’Allah ! Et Allah est Omniscient et Sage.” (Coran IX/60) Les deux premières catégories regroupent des nécessiteux à qui il manque le minimum pour vivre dignement. Ce manque peut être dû à un handicap touchant la personne, une absence de moyens leur permettant de subvenir à leurs besoins, un revenu inférieur à la charge de l'individu. La troisième catégorie est composée par les agents qui assurent la collecte et la redistribution. Même riches, ils ont droit à une rétribution. La quatrième catégorie concerne les nouveaux convertis et les candidats à la conversion. Il peut aussi s'agir d’un individu dont on veut gagner la sympathie pour l’Islam. Les jougs regroupent les esclaves qu’on peut racheter et libérer, les esclaves qui se sont engagés à rendre à leurs maîtres une somme déterminée pour recouvrer. leur liberté, les prisonniers de guerre. Ceux qui sont lourdement endettés et qui, malgré leur bonne volonté, n'arrivent pas à éponger leurs dettes constituent la sixième catégorie. La septième catégorie se présente sous la forme d'une porte largement ouverte sur la propagation de la religion, la guerre et sur toute action allant dans le sens d’améliorer l’épanouissement intellectuel, spirituel et social des hommes à travers la construction d’écoles, de bibliothèques, de mosquées, d’hôpitaux... La dernière catégorie vise le voyageur en difficulté qui peut bénéficier de la Zakat même s'il n’est pas un nécessiteux chez lui. L'usage de la Zakat et ses bénéficiaires dépassent largement la compréhension restrictive ou déformée qu'on en a souvent, comme le montre si bien Hassane Aziz : « Ils sont encore nombreux ces musulmans suffisamment nantis qui considèrent la Zakat comme un simple don ou une simple aumône qu'il faut donner aux pauvres ou aux griots pour s’attirer les bonnes grâces de ces derniers. Certains utilisent même leur Zakat comme moyen de pression sur les naïfs fidèles pour les influencer dans leur choix des responsables de la communauté ou même dans la désignation des Imams”, alors que “La Zakat peut et doit servir pour la réalisation d’infrastructures socio-économiques ou de projets d'utilité publique” (L’APPEL N°004/juillet-Août 95/p4). La Zakat vise trois objectifs principaux: - le spirituel à travers la purification des biens et des personnes (Voir Coran IX/103), - l’économique: elle participe à la redistribution des biens (Voir Coran IX/7), - l’humanitaire: il transparaît dans les catégories des bénéficiaires de la Zakat. L’action de bienfaisance dans l’Islam est inséparable de la foi. C’est pourquoi elle trouve son fondement dans le troisième pilier de l’Islam qu’est la Zakat. Malheureusement, cette action de bienfaisance souffre d’une mauvaise organisation au point de passer inaperçue. Quelques rares pays ont réellement organisé la gestion de la Zakat avec des résultats tangibles. C’est le cas. du Pakistan, de la Jordanie, du Koweït et de l’Égypte. Au Burkina, il y a la fondation Omar Ben Khattab qui s'engage dans la voie de la gestion de l'aumône obligatoire. L'action humanitaire d’inspiration islamique trouve dans la Zakat une source non négligeable de ressources mobilisables sans beaucoup d’efforts. En effet, les institutions qui gèrent la Zakat font souvent très peu de collectes. Les individus viennent payer directement leur Zakat à ces organismes. L'année musulmane tirant vers sa fin, c’est le moment pour faire le point sur les biens que Dieu nous a accordés et remettre aux pauvres la part (Zakat) que Dieu leur a réservée. Diouf Alioune Extrait de mémoire de Maîtrise en Histoire et Archéologie, soutenu à l’Université de Ouagadougou Thème : Réalisation de l’Agence Musulmane d’Afrique au Burkina 1986-1996 Les pionniers de l’islam Après 63 ans de vie pleine de miracles et d’enseignements, des années durant lesquelles il a transformé un peuple païen en une nation de paix craignant Allah, le prophète Mohammad (P.S.L) a quitté ce bas monde le 8 juin 632. Ce décès de l’Imam des envoyés a ébranlé le monde musulman. Pour la bonne gestion des affaires, il fallait choisir des chefs parmi les musulmans. C’est Abou Bakr, Omar, Ousmane et Ali (que Dieu soit satisfait d’eux) qui se succédèrent après la mort du Prophète (SAW). L'analyse profonde de leur vie est fort utile à tout gouverneur qui se soucie du bien-être des gouvernés. ABOU BAKR (R) Premier homme à embrasser l'Islam, Abou Bakr (R) fut le meilleur compagnon du Prophète (SAW). Son amour pour Dieu et son envoyé était si grand que le Prophète (SAW) a dit à son sujet : "Ô peuple ! Je suis satisfait d'Abou Bakr (R)". Sitôt converti à l’Islam, il le prêcha aux autres et a de même libéré beaucoup d’esclaves qui étaient dans les mains des mécréants. C’est le cas de Bilal. Abou Bakr (R) a participé à toutes les batailles durant la vie du saint prophète. L’un de ses fils qui n’était pas encore entré dans l’Islam soutenait les mécréants durant. La guerre de Badr. Après s’être converti, il dit à son père : "Ô père ! à Badr, vous fûtes à deux reprises sous mon glaive, mais mon amour filial m’a retenu." "Mon fils, si j’avais cette occasion une seule fois, tu ne serais plus vivant," répliqua Abou Bakr (R). Durant la bataille de Tabouk, le Prophète (SAW) demanda au peuple d’apporter leur aide. L’amour du calife pour Allah était si grand qu’il apporta tout ce qu’il avait à la maison. Le Prophète (SAW), surpris, lui demanda : "Avez-vous laissé quelque chose pour votre femme et vos enfants ?" Il répondit : "Allah et son messager leur suffisent." Les fonctions de califat étaient très lourdes pour Abou Bakr (R) à tel point qu’il ne pouvait plus exercer son métier de commerce. Les compagnons lui votèrent alors un salaire. Mais avant de rendre son âme, il dit : "Vendez mon terrain et remboursez à la trésorerie de l’État la somme que j’ai touchée comme salaire." La durée de son califat a été de 2 ans, 3 mois et 10 jours ; et il est mort à l’âge de 63 ans. Omar (R) Abou Bakr choisit Omar (R) comme son successeur parce qu'il le trouvait apte à assumer la tâche qui lui serait confiée. À travers son comportement, Omar (R) a étonné les gens de son époque et continue toujours d’étonner ceux de nos jours. Très grande était sa crainte d’Allah et son amour pour le Prophète (SAW) était incommensurable. Son arrivée a provoqué un véritable changement pour l’Islam. En effet, il était un homme fort, courageux à tel point que pour se rendre à Médine (ce qui se faisait secrètement pour beaucoup), il dit aux Mecquois (mécréants) : “Je vais à Médine, si quelqu’un d’entre vous désire m’arrêter, qu’il vienne me rencontrer dans la vallée.” Personne n'osa alors l’arrêter. De plus, le Prophète (SAW) prenait en considération ce que disait Omar (R) à tel point qu’il dit un jour : “Si un prophète devait venir après moi, ce serait certainement Omar (R).” Durant une des famines, bien qu’il ait eu de quoi se nourrir, Omar a opté de souffrir avec son peuple et cela a beaucoup joué sur sa santé. C’est ainsi qu'on lui apporta un jour de quoi manger ; il refusa et dit : “Si je ne goûte pas à la souffrance, comment connaîtrai-je celle des autres ?”. Voulant rencontrer le calife Omar (R), un de ses compagnons s’assit dans la mosquée croyant qu’il dormait. Alerté par un serviteur, le calife sort et lui dit : "Pourquoi n’êtes-vous pas venus directement à moi ?". “J’ai pensé que vous faisiez la sieste", répondit l’homme. Le calife lui dit alors : "Quel dommage que vous ayez cru à cela ! Si je commence à dormir la journée, qui s’occupera des affaires de l’État ?”. Malgré cette lutte pour la cause d’Allah, voilà les dernières paroles de Omar (R) : "Ô Allah ! Accorde-moi ton pardon ! S’il n’en est pas ainsi, que deviendrai-je ?". Cela montre que le croyant ne doit jamais être satisfait de ses bonnes œuvres mais doit toujours aller vers Dieu pour implorer son pardon. C'est après 10 ans et demi de règne que Omar (R) a été assassiné dans sa 63e année. OUSMANE (R) Ousmane fut un scribe du Prophète (SAW) et fait partie des dix compagnons à qui le prophète d'Allah avait donné la bonne nouvelle de leur entrée au paradis. Il a beaucoup soutenu le Prophète (SAW) pour la cause de Dieu jusqu’à ce que le prophète lui dise un jour : “Tout ce que Ousmane fera à partir de maintenant ne lui fera aucun tort." En dépit de ses qualités et de sa modestie, Ousmane a été critiqué à tort et à travers. Il lui a été reproché de se laisser mener par ses parents et, par conséquent, de leur attribuer des hauts postes. C'est ainsi qu’un groupe de “musulmans” s'éleva contre lui pour lui retirer le califat. “Même si ma tête devait être coupée, je ne quitterai pas Madina,” disait-il à un de ses compagnons qui lui demandait de fuir. En voyant qu'Ousmane ne voulait pas quitter le pouvoir, les révoltés assiégèrent sa maison pendant 40 jours sans lui accorder à boire, et il fut ainsi assassiné. Après la mort tragique du Calife Ousmane, son corps passa 3 jours sans sépulture. Il faut retenir que si Ousmane a Refusé d’affronter les révoltés, cela n’est nullement un signe de faiblesse, mais parce qu’il ne voulait pas être le premier calife à répandre le sang des musulmans. Le Prophète (SAW) n’a-t-il pas dit un jour ? : “Une fois l’épée tirée parmi mes compagnons, elle restera jusqu’au jour dernier.” “La guerre civile, une fois commencée, ne connaîtra plus de fin,” avait-il dit aussi. Le Prophète (SAW) avait donc prédit une agitation au sein des musulmans et Ousmane (R) évitait d’en être le premier responsable. Le courage, la patience et la foi du calife ont peu d’égaux dans l'histoire. Il rendit de même un grand service à l’Islam en envoyant des modèles de copies du Coran vers d’autres régions. Malgré ce climat chaud qu’il a connu, Ousmane (R) a dirigé les musulmans pendant 12 ans et a été assassiné quand il avait 82 ans. Au (R) : “Mes yeux sont douloureux, et mes jambes faibles, mais je vous soutiendrai, ô messager d’Allah.” Telle était la parole d'Ali, alors garçon de 10 ans, lorsque le Prophète (SAW) a commencé à... transmettre le message divin. Héros de plusieurs batailles au temps du Prophète (SAW), Ali fit des merveilles avec son épée. Après l’assassinat d’Ousmane (R), la paix et l’ordre étaient les premiers besoins du peuple. À la suite d’une concertation, Ali fut d'accord de prendre sur lui la responsabilité de diriger les affaires des musulmans. Aussitôt entré dans sa fonction, Ali commença à sentir le poids des difficultés qui assiégeaient sa route. On voit donc surgir deux grands groupes : ceux qui étaient du côté d'Ali et ceux qui le considéraient comme partisan de l’assassinat d’Ousmane (R). Les derniers demandent à ce qu'Ali venge sur le champ le calife Ousmane (R). Ainsi, des pourparlers de paix furent ouverts. Mais cela n'a aucunement empêché l’affrontement des musulmans. Chaque jour qui passait, l’agitation se dispersait et rares étaient les familles qui n’avaient pas perdu un père, un fils ou un frère. Après cette tentative de conciliation, Ali fut assassiné et dit à propos de son assassin : "Tuez-le si... Je meurs, mais si je vis, je m’occuperai de lui comme il le mérite.” Avant de rendre l’âme, Ali (R) appela ses fils et leur donna ces conseils d’or. “Voici mes derniers conseils. Craignez Allah et ne courez jamais après ce monde. Ne sollicitez jamais une chose hors de votre portée. Soyez toujours véridiques, cléments et serviables. Arrêtez la main de l’oppresseur et aidez l’oppressé. Suivez les commandements du Coran sans prêter attention aux dires des autres.” Ali fut indubitablement un des grands fils de l’Islam. À son courage et à sa vigueur, il faut ajouter sa forte compréhension du Coran. Comme les deux autres Califes (Omar et Ousmane), Ali fut lui aussi assassiné à sa 63e année de vie, dont 4 ans et 3 mois de Califat. Avec lui prit fin la grande tradition islamique des califats. L’amour et la crainte de Dieu, le courage dans le combat, la grandeur de foi, voilà autant de qualités qui ont caractérisé les pionniers de l’islam. La conduite de ces quatre califes doit servir d'exemple à tout gouverneur qui... se soucie réellement de l’avenir de son peuple. Que Dieu soit satisfait d'eux. KABORE Abdoul Karim ENEP de Bobo 6 L’Appel N° 028 Mai 1999 PORTRAIT BILAL, le premier muezzin de l’Islam Au moment où l’idéologie judéo-chrétienne soutenait la thèse selon laquelle l’âme du noir serait vouée à la damnation, Bilal l’éthiopien apparût en allié sûr du prophète de l’Islam. Grâce à ses qualités personnelles, le nom du muezzin de l’Envoyé d’Allah reste aussi inoubliable que celui de Abou Bakr, d’Omar et d’Osman. Cependant, au-delà de ce titre de muezzin, la personnalité de Bilal nous rappelle plus d’une leçon. Tirons-en quelques enseignements. Bilal Bin Rabah était un homme très brun, mince et chétif, grand de taille, aux cheveux touffus et aux épaules étroites. Esclave de naissance, sa mère étant une servante des Banî jou-mah, il se mit au service de cette tribu mecquoise. Mais grâce à l’intégrité de sa foi et à la valeur intrinsèque de la religion qu’il avait embrassée, il occupe une place de choix. Dans l’histoire des saints serviteurs de l’Islam. De l’intégrité de Bilal Bin Rabah. Bilal, l’esclave noir, s’occupait des troupeaux de chameaux de Banî Joumah moyennant quelques poignées de dattes pour survivre. Il était donc à la merci de cette tribu lorsqu’il apprit les nobles caractères de Mouham-mad (SAW). Il se rendit auprès de lui et reçut la lumière de l’Islam. Oumaya Bin Khalaf, un des dignitaires de Banî Joumah, ne pouvant admettre que son esclave se convertisse à la nouvelle religion, va soumettre Bilal à des tortures à la hauteur de la haine qu’il avait pour l’Islam. En compagnie des autres maîtres de Banî Joumah, à l’heure où le désert devenait un enfer de chaleur, ils mettaient le pauvre Bilal torse nu sur les pierres puis transportaient avec plusieurs autres une roche toute brûlante qu’ils plaçaient sur sa poitrine. Bilal, malgré la fureur de la terreur, refusait de reconnaître la divinité des idoles mecquoises Lat et Ouzâ. Au contraire, il ne cessait de répéter son “Hymne éternel” : “Ahad, Ahad, Ahad ! pour témoigner de l’Unicité d’Allah. Ses maîtres l’assujettissaient à la chaleur du rocher jusqu’au coucher du soleil, puis ils le faisaient traîner par leurs garçons dans les montagnes et les rues de la Mecque, la main entourée de chaînes. La nuit venue, ils essayaient de le convaincre pour que le lendemain il dise du bien de leurs dieux et bénéficie de la liberté. Alors au lever du soleil, Oumaya se rassurait : "Tant mieux, le soleil de ce jour ne se couchera pas avec la conversion de cet esclave noir.” Mais, hélas ! C’était peine perdue. La foi de Bilal ne s’est jamais éclipsée avec le soleil. C’est plutôt les idoles Lat et Ouzza et leurs défenseurs qui ont disparu avec la fin de l’obscurantisme de la djahélia (l’ère anti-islamique). Abou Bakr Siddiq, ayant trouvé son frère en Islam entre les mains de ses bourreaux, proposa plus que son prix pour l’acheter à Oumaya. Celui-ci ne pouvait que s’en réjouir puisqu’il était au bord de la déception : soit il perdait de manière totale son esclave en... lui ôtant la vie soit il le gardait avec sa foi. C’est ainsi qu’Abou Bakr sauva la vie de son frère des griffes de Oumaya. Bilal venait de prouver aux yeux du monde que la vraie liberté de conscience et la souveraineté humaine ne capitulent jamais devant les tortures. Grâce à la sincérité de sa foi, l’esclave noir s’est moqué de la mécréance en supportant de façon stoïque sa barbarie. Il venait d’être un maître pour toute l’humanité dans l’art du respect de la conscience, de la défense de la liberté et de la souveraineté. Cela lui a valu l’estime du Messager de la providence terrestre et céleste qui lui confia une des nobles tâches dans l’Islam : l’Appel à la prière. Du rôle de Bilal dans l’Islam. Après l’hégire, le Prophète (SAW) reçut l’ordre d’appeler publiquement à la prière avant de l’accomplir. Bilal Bin Rabah fut promu à la fonction apparemment banale mais noble aux yeux d’Allah. Il eut l’honneur d’appeler cinq fois par jour le Prophète (SAW) et ses alliés au rendez-vous d’Allah : la salat. voix tendre et chaude, il remplissait leurs oreilles et leurs cœurs puis les Tahlils et les Takbirs résonnaient à l’horizon. Bilal vécut avec le Messager d’Allah (SAW), participa à toutes les expéditions de défense et de promotion de l’Islam, faisant montre de sa reconnaissance pour cette religion qui l’a tiré des ténèbres à la lumière, du service des hommes au service de Dieu, de l’esclavage à la liberté. Le prophète (SAW) disait à son propos : “C’est un élu du paradis” et le Khalif Omar bin Khattab le mentionnait souvent en ces termes : “Abou Bakr notre maître, a affranchi notre maître”. Voilà que l’esclave noir était devenu le maître des Arabes grâce au miracle de l’Islam, à la lumière du sceau des prophètes, Mohammad bin Abdoullah (P.S.L.). Cependant, Bilal ne s’est jamais vanté avec ces compliments qui lui étaient adressés en abondance. Au contraire, sa modestie en souffrait énormément ; il baissait la tête en disant, alors que ses yeux se remplissaient de larmes, “je ne suis qu’un Éthiopien”. ... j’étais esclave dans un passé très récent”. Et un jour, lorsqu’il partit avec son frère pour demander deux sœurs en mariage, il s’adressa à leurs géniteurs en ces termes : “Moi, je suis Bilal et voici mon frère, deux esclaves d’Éthiopie... Nous étions égarés et Allah nous a guidés vers le droit chemin, nous étions esclaves et Allah nous a affranchis... si elles acceptent de se marier avec nous, louange à Allah, sinon Allahou Akbar”. Lorsque le Prophète (SAW) rejoignit son Seigneur, Bilal demanda au Khalif Abou Bakr la LES INVOCATIONS DU MUSULMAN AU COUCHER. Dans la sunna, le moment de se coucher est un instant de grande spiritualité. Le croyant veillera à ne dormir qu’en état d'ablution. En cas de rapports intimes, la petite ablution est recommandée pour dormir, si on ne peut pas faire la grande. Le croyant s’étendra sur le côté droit, le visage tourné vers la qibla, la tête dans la paume droite, la main gauche pendant le long du corps. Voici des invocations parmi tant d'autres à réciter : - le verset. du trône : 2:255 - les deux derniers versets de la sourate 2 - les 3 dernières sourates. Pour terminer : “Allahoumma, anta Khalaqtaha nafsi. Wa anta tawafaha. Laka mamataha wa Mahyatta. In Ah permission de continuer l’effort dans la voie d’Allah hors de Médine. Celui-ci, désirant le garder auprès de lui, lui proposa de rester pour continuer d’appeler les fidèles à la prière. Bilal, se rappelant du Prophète (SAW), fondit en larmes et dit : “Je n’appelerai plus à la prière après le messager d’Allah”. Et quand le Khalif voulut insister, il fit de nouveau montre de son attachement à la liberté de conscience en répliquant avec tout le respect qu’il avait pour Abou Bakr : "Ô Khalif de l’envoyé d’Allah, si tu m’avais affranchi pour être à ton service, soit (je reste) mais si tu l’avais fait pour l’Amour d’Allah, alors laisse-moi aller servir Dieu”. C’est alors que Bilal rejoignit Damas en Syrie où il milita pour la cause d’Allah jusqu’à la fin de ses jours. Oui, Bilal Bin Rabah s’en est allé après nous avoir. enseigné la leçon de la résistance et de la victoire de la foi sur la terreur et la barbarie de la mécréance. Que ceux qui savent encore lire dans l’histoire, en profitent ; c’est bon pour le moral. Nouhoun BAGAYOGO 1. “Unique, Unique, Unique” sous-entendu Allah est Unique. 2. La prière musulmane 3. Formule de témoignage en ces termes “Lā ilāha illā Allāh” (il n'y a de divinité sauf Allah) 4. Formule de glorification d'Allah en ces termes : “Allāhu Akbar” (Dieu est Grand) y’Ahtaha fah-fazha. Wa in amataha, fag-fir/aha. Allāhumma inni as-alouka afiya (D’après Ibn Omar - Muslim). Quand on voit quelqu’un dans le malheur ou la peine, Omar et Abou Horeîra (V.A.) rapportent que le messager (PSSL) a dit : “Celui dont le regard tombe sur quelqu’un dans le malheur ou la peine et lit ce doah, cette affliction ne lui arrivera pas”. “Al-hamdou lillāh il-lā afānī mim mābtalaka bī. Wa faddalānī ‘alā kasīrim-min man khalaqa taf-dīla”. “Louanges à Allah qui m’a protégé d’une telle affliction et du malheur qui... te passe et m’a témoigné sa faveur comparativement à bien d’autres créatures". TIEMTORE Tiego L’Appel N° 028 Mai 1999 =(^ Z'Appel islamique) Respecter les prescriptions de Dieu est nécessaire mais pas suffisant. Il faut également éviter les interdits. Les péchés salissent et alourdissent le croyant. "Dieu est pur et n’accepte que ce qui est pur", nous dit un Hadith. En plus, le voyage vers Dieu n’étant pas aisé, plus on est léger, plus on a de chances de le réussir. La deuxième étape est un vaste champ ouvert sur la pratique des Nafilas (pratiques surrérogatoires). Ces Nafilas regroupent les prières et jeûnes surrérogatoires, les zikr, les aumônes... Deux éléments garantissent le succès dans les pratiques surrérogatoires : la constance et la conformité aux enseignements du prophète Mohammad (PSL). On peut s’engager dans les Nawafils modérément un premier temps. Quand on aura acquis la constance dans une pratique, on peut y ajouter une autre et ainsi de suite. La conformité a pour but de ne pas rendre vain nos actions. Le Coran dit : “Suivez Dieu, suivez son prophète, ne rendez pas vos actions vaines." C.S ?V ? C’est par les pratiques surérogatoires que certains seront plus proches de Dieu que d’autres puisque nous sommes tous astreints au respect des pratiques obligatoires. La spiritualité est une affaire de tous les instants, car toutes nos actions influent là-dessus, soit positivement, soit négativement. Quelle méthode utiliser pour acquérir la spiritualité ? Nous vous proposons celle de Ben Halima Abderraouf, tirée de son livre La voie spirituelle : méthode pratique, publié aux éditions Le Figuier. Sa méthode a le mérite d'être simple et surtout de s'attacher au Coran et à la Sunna. Elle est également pratique, puisqu'elle permet à l'individu de se situer d’abord avant d'envisager de s’améliorer. Le livre comprend 9 chapitres que l’auteur considère comme des niveaux. Il commence par 3 niveaux “négatifs”, “ténébreux” et se poursuit par 6 niveaux de foi ou “degrés de lumière". Le 1er niveau ténébreux est celui de l’orgueil. L'auteur rappelle la gravité de l’orgueil en citant le prophète (PSL) : « N’entrera pas au Paradis quiconque a un atome d’orgueil dans le cœur ». Définissant l'orgueil, le prophète (PSL) a dit : « c’est le refus de la vérité et le mépris des gens ». Donc, s'attacher à sa propre personne au point de ne pas être disposé à recevoir un conseil est une marque d’orgueil. L’autre face de l'orgueil, c’est le mépris des autres. « Il ne connaît rien. Sa prière n’est pas correcte... » Si vous êtes habitués à ces expressions, attention ! Il y a des germes d’orgueil dans votre cœur. La solution pour ne pas sombrer dans cette étape ténébreuse consiste à tendre l’oreille quand on nous conseille et à choisir ce qui est bon. « Ceux qui prêtent l’oreille à la parole puis suivent ce qu'elle contient de meilleur » (39/18). Il ne faut également pas fouiller les défauts des autres pour les sous-estimer ensuite. Le second niveau ténébreux est l’amour du bas-monde. Le bas-monde est représenté par l’argent, la nourriture, les habits, le luxe, les femmes, la maison, la famille... L’auteur déclare que : “la cause profonde de toute faiblesse dans la pratique religieuse est la faiblesse de notre attachement à Allah et la force de notre attachement aux créatures". L’auteur illustre cette affirmation avec des exemples que tout musulman doit méditer. Le premier exemple touche à l’accomplissement de la prière dans sa période alors qu’on se trouve au service. Que faire ? Obéir à Allah et déplaire au patron ou obéir au patron et déplaire à Allah ? En fonction de l’attitude de chacun, on marque un attachement à Dieu ou au bas monde. Le second exemple touche à une expression facile à prononcer comme “Soubhan Allah” qui rapporte gros demain et qu'on néglige aujourd’hui. Pourtant, quand on perd une pièce de 50 centimes, on la ramasse, 20 centimes aussi, 5 centimes, souvent on ne se donne pas la peine de ramasser. L’auteur compare le temps qu’on perd sans dire “Soubhan Allah” à ces 5 centimes. qu’on néglige de ramasser. Par un calcul ingénieux qui consiste à diviser 5 centimes par la valeur de soubhan 'Allah. Le résultat est une part de foi de 1.10-19. “Ceux qui veulent la vie présente avec sa parure, nous les rétribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminué. Ceux-là n’auront rien dans l'au-delà que le feu. Ce qu’ils auront fait ici-bas sera un échec, et sera vain, ce qu’ils auront œuvré." 11/15-16 Comment sortir de l’attachement de ce bas-monde ? L’auteur propose de donner, donner (argent, temps, nourriture, pardon, conseil et service...) Pour les biens, il faut donner ce qu’on nous demande, donner le plus cher et adopter la simplicité du mode de vie du prophète (PSL) permet de donner avec foi et amour. “Vous n'atteindrez la (vraie) piété que si vous faites largesse de ce que vous chérissez." 3/92. Le dernier niveau des ténèbres est celui de l’ostentation. Il s’agit ici de rechercher l’agrément des gens en lieu et place de celui de Dieu. Par exemple, on prie tout seul en récitant le Coran de la façon la plus ordinaire. Quand on sent quelqu’un s’approcher, on embellit sa voix. L’ostentation prend racine avec la vanité, le goût de l’appréciation des autres. Pour s’en sortir, il faut être sincère dans tout ce qu’on fait. S’il arrive que des gens nous flattent, pensons à ce que disait Abou Bakr dans cette situation : “O Allah, tu connais mieux mon intérieur que moi-même, et je le connais mieux qu’eux. Alors ne me fais pas tromper par les paroles, fais que je sois mieux que ce qu’ils pensent et pardonne-moi ce qu’ils ignorent.” Au sortir de ces trois ténèbres, on envisage les six degrés de lumière. Le premier degré de “lumière” qu'il a intitulé “Allah le créateur” permet à la personne de sortir de l’inconscience pour réaliser que lui-même et tout ce qui l’entoure est l’œuvre de Dieu. Le moyen pour sortir de l'inconscience est le Zikr (évocation d’Allah). Il faut le faire deux fois par jour, de préférence avant le lever et le coucher du soleil. Il propose. Au minimum, le Zikr comme base de départ : * Cent tasbih : “Soubhan Allah (Perfection d’Allah), wal Hamdou lillah, wa la ilaha illa Allah, wa Allahou Akbar, wa la hawla wa la quwwata illa billah” (Perfection à Allah, louange à Allah, il n’y a aucun Dieu sauf Allah, Allah est le plus grand, la force et le pouvoir ne sont qu’à Allah). * Cent prières sur le prophète Mohammed : “Allahoma Salli”. * Cent Astaghfirou Allah. * Lire un Hizb (1/60) du Coran. En faisant ce Zikr, il faut se départir des pensées mondaines, faire l’effort de comprendre ce que l’on dit pour que cela pénètre notre cœur : “Ceux dont les cœurs frémissent quand on mentionne Allah, et quand ces versets leur sont récités, cela augmente leur foi". L’auteur met en garde contre les murmures sataniques et les divagations de notre imagination qu’il ne faut pas confondre avec les illuminations divines. Pour y échapper, il faut connaître distinctement le licite et l’illicite, le vrai et le faux. Le second niveau de lumière (la science d'Allah). insiste sur la bonne adoration. Adorer Dieu comme si on le voyait, car Lui nous voit. Pour atteindre la perfection dans la prière, la compréhension de ce que nous disons est indispensable. La prière ne doit pas se réduire aux paroles et aux gestes, mais l’esprit et le cœur doivent aussi être présents dans la prière. En améliorant notre prière, Allah, par Sa grâce, peut récompenser nos prières en les alignant sur la meilleure. “Voilà la récompense des bienfaisants afin qu’Allah efface les pires de leurs actions et les récompense selon ce qu’ils auront fait de meilleur." 39/34-35. Le 3e niveau de lumière, “Certitude sur Allah", doit nous amener à comprendre qu’Allah est témoin de tout ce que nous faisons et qu’Il est capable sur toute chose. Avec cette crainte de Dieu, la crainte des créatures disparaît et notre cœur se tranquillise avec le souvenir de Dieu. Persuadé de l’omnipotence de Dieu, on s’en remet à Dieu dans toutes les circonstances. “Et celui qui s'en remet à Allah (qui a confiance en... Allah), il lui suffit” 65/3. Avec cette confiance, Allah devient notre premier recours dans n’importe quelle difficulté et on fait appel à Lui avec les invocations enseignées par le prophète Mouhammad (SAW). Le 4e niveau de lumière, “Certitude sur le monde caché", nous permet de croire à ce qui est métaphysique autant que nous croyons en ce qui est matériel. L'Enfer, le Paradis, les Anges, le jour du jugement deviennent pour nous comme une réalité palpable. En ce moment, nous agissons dans ce monde en tenant compte de cette réalité. Pour y parvenir, nous devons apprendre les textes de la religion concernant le monde caché, y réfléchir, les méditer en profondeur. Il faut aussi se rappeler quotidiennement de ce monde caché. En ce moment, en ayant le paradis par exemple à l’esprit, on ne l’échangera pas avec ce monde qui devient tout petit à nos yeux. Le 5e niveau de lumière, “Certitude sur les actions", nous attache solidement à la pratique du Prophète (PSL) qui est le chemin du succès. Nous sommes convaincus de La valeur des actions que nous posons et de la grandeur de leur récompense. Ainsi, quand le matin Satan nous propose de garder le “confort” du lit au lieu de faire la prière de Soubh à son heure, notre certitude par rapport au monde caché, la grandeur de la récompense de Dieu pour une prière accomplie à l’heure et en groupe rendent le confort du lit négligeable et nous donnent la motivation qu’il faut pour quitter le lit. Le dernier niveau de lumière, “le but du Prophète”, nous amène à partager ce plaisir de la foi et de la spiritualité avec les autres. Va-t-on se contenter d’échapper à l’enfer, d’accéder au paradis sans se soucier des autres ? Non. Nous devons être tristes, pleins de soucis face à ceux qui sont égarés. Et comme le Prophète, nous allons leur tendre la perche salvatrice qu’est la prédication par la bonne exhortation. Le Prophète Mohammad a été envoyé comme miséricorde pour toute l’Humanité. Il nous revient donc de faire parvenir cette miséricorde à ceux qui n’en profitent pas. Voilà une méthode. parmi tant d'autres pour arriver au sommet de la spiritualité. Que Dieu fasse que nos cœurs soient de ceux qui s’apaisent quand la parole de Dieu leur est récitée. Alioune Diouf NB : Ce livre peut être commandé par l’intermédiaire de l’AEEMB. 8 L’Appel N° 028 Mai 1999 économie <£ Politique Niger Des leçons d’une tragédie... La carte d’identité Acta est fabula. La pièce est jouée. Il serait plus juste de dire qu'elle a encore été jouée. L’Afrique vient encore d’enregistrer un coup d’État sanglant. Ibrahim Baré Maïnassara, président du Niger, a été assassiné, dit-on, par sa propre garde. C’était le Vendredi 9 Avril dernier aux environs de 10H30. Ibrahim Baré Maïnassara, on s’en souvient, est arrivé au pouvoir le 27 Janvier 1996 à la faveur d’un coup d'État. Un coup d'État non sanglant certes, mais un coup d'État tout de même. En 1996, Baré avait été accueilli en libérateur. Le Niger vivait alors une vie politique marquée par le blocage des institutions. Le Président et le Premier Ministre se livraient à un jeu. fait de querelles mesquines qui conduisaient la démocratie nigérienne vers un péril certain. Ibrahim Baré Maïnassara (IBM) avait vu son putsch salué par les Nigériens. En lui, on voyait l’ATT (Amadou Toumani Touré) du Niger. Un militaire qui allait remettre la démocratie sur les rails et se retirer dans sa caserne. Du reste, ses premières déclarations laissaient croire qu’il avait fait ce coup d’État tout juste pour sauver la démocratie alors en péril. Mais hélas, comme l’appétit vient en mangeant, IBM sera candidat aux présidentielles de juillet 96, organisées par la junte. Il est élu président du Niger avec 52,22 % des voix dans une élection fortement contestée par ses adversaires. La dissolution en pleine élection de la commission indépendante chargée de l’organisation du scrutin laissera planer le doute sur la légitimité de Maïnassara. Sa présence à la tête du Niger sera logiquement marquée par de nombreuses crises et dissensions. Crises avec l’opposition, les mouvements de droits de l'homme et les syndicats, mais aussi dissensions au sein de l’armée. Cela aura sans nul doute contribué à sa mort tragique le 09 avril dernier, dans l'indifférence presque totale de ceux-là même qui l’avaient acclamé aux lendemains du 27 janvier 1996. La mort du Général Baré confirme une fois de plus le difficile apprentissage de la démocratie par les Africains. L’Afrique vient une fois de plus de montrer qu'elle ne peut plus s’élever au-dessus de la contradiction de ses hommes politiques. Hier c’était l'Angola, le Libéria, le Tchad, etc. ; aujourd'hui on continue de couper gratuitement les bras en Sierra Leone, on s’affronte au Congo Démocratique,... et on vient de tuer au Niger. Demain nous réservera certainement des situations plus acceptables, tant les crises latentes sont légion. Que Dieu nous en préserve ! L'indifférence devant la mort du Général Baré est caractéristique du ras-le-bol des populations devant le comportement et les promesses non tenues de leurs dirigeants. Des dirigeants qui, une fois au pouvoir, verrouillent les mécanismes de l'alternance et se préoccupent très peu de l'avenir de leurs peuples. Ainsi, on organise des élections pour les remporter et on taille des codes électoraux sur mesure pour s’éterniser au pouvoir. Face aux revendications des populations et des syndicats, on déclare les caisses vides et pendant ce temps, on s’empiffre avec une minorité. Voilà ce qui entraîne le courroux des peuples. Les peuples sont courroucés à juste titre par l'injustice des dirigeants toujours enclin à sanctionner des adversaires, mais jamais prêts à punir les proches, même coupables de corruption, de détournement et de crimes. L’impunité et la corruption, c'est contre ces injustices que les peuples se sont toujours élevés ; eux à qui, à longueur de journées, on demande de “serrer la ceinture”. Quand les uns mangent pendant que les autres (ventres creux) regardent, il naît nécessairement des révolutions. C’est le triste visage que présentent malheureusement les États africains. Si cette situation perdure, les coups d’Etat seront toujours légions avec toujours le même schéma : Assassinat du chef d’Etat, suspension des institutions, organisation de nouvelles élections, gestion chaotique du pays (avec pour maître mot l’injustice et la corruption), verrouillage des mécanismes de l’alternance... Le cycle se répétera aussi longtemps que les dirigeants ne seront pas justes et qu'ils ne seront pas des hommes de bien. L'Imam Ali, dans les instructions qu’il a adressées à Malik Al-Achtar après l’avoir nommé Gouverneur d'Égypte en l'an 657 après Jésus-Christ, disait : “Rends justice loyalement et sans te soucier du fait que l'intéressé soit un de tes proches ou non. Si l'un de tes proches ou de tes compagnons viole la loi, prononce contre lui le châtiment prescrit par la même loi, même si cela t’est très pénible personnellement. Ce faisant, tu auras agi pour le bien de l’Etat. Si jamais les gens te soupçonnent d’être injuste envers eux sur n’importe quel plan, divulgue-leur le fond de ta pensée, et disculpe-toi de la sorte." Cette façon, tout esprit sera en harmonie avec le sens de la justice, et les gens se mettront à t’aimer. Cela exaucera ton désir de jouir de leur confiance. Les instructions de l'Imam Ali sont d'une actualité déconcertante, tant les relations entre gouvernants et gouvernés ne sont plus faites de confiance. À propos de la confiance, Ali, dans ses instructions, disait encore à son gouverneur : “Sache que la confiance et la bienveillance mutuelles entre le gouvernant et les gouvernés ne peuvent avoir lieu qu’à travers la bonne volonté, la justice et le service rendu. Cultive donc la bienveillance chez les gens, car seule la bienveillance te sauvera des troubles.” En clair, ce qui nous préservera des troubles, c'est avant tout la justice. Mais c’est aussi l'obligation de servir le peuple et non de se servir. Servir avec loyauté, avec patriotisme et probité les intérêts de la collectivité nationale. Cela revient à gérer les ressources humaines, naturelles et financières avec rigueur et efficience, certes, mais dans la... plus grande transparence. La transparence, c’est ce qui peut permettre aussi aux gouvernés de mieux comprendre l’action des gouvernants. On veut des salaires, la santé pour tous, la sécurité, mais on ne se pose jamais la question de savoir avec quels moyens ? A priori, on pense que les gouvernants sont de mauvaise foi. On se convainc davantage qu’ils sont de mauvaise foi surtout quand on ne comprend rien à leur gestion et quand on se fie à leur train de vie. Et pourtant, très souvent c’est trop leur demander que d’exiger ce qui est au-delà des possibilités de l’État. Les peuples doivent donc comprendre qu’ils sont et seront toujours responsables de leur destin. Les dirigeants, quels que soient leurs talents, ne pourront rien tant que les gouvernés eux-mêmes ne comprendront pas que c’est par le travail qu’ils construiront l’avenir des nations. Autrement, la responsabilité de nos misères sera toujours imputée à nos responsables. Que nous les changions par voie d’élection ou de putsch, nos revendications risquent de demeurer les mêmes. Et ceux que nous acclamerons aujourd'hui, demain nous les rejeterons parce que non satisfaits de leurs prestations. En attendant, que la tragédie du Niger serve de signes pour ceux qui réfléchissent... dirigeants comme gouvernés. Sharif Souley biologique L’APPEL N° 028 Mai 1999 Économie & Politique Les BALKANS, TOUJOURS LES MÊMES Guerre en Yougoslavie Le calvaire des Kosovars La tension actuelle en Yougoslavie, située dans la partie de l’Europe dite des Balkans, confirme tout le mal qu’une certaine opinion (très importante de surcroît) se fait du destin de cette région du monde. C’est à peine si on ne considère pas la région comme maudite. Qui n’a pas souvenance que la première guerre mondiale de 1914-1918 éclata suite à un assassinat perpétré à Sarajevo en Bosnie ? Pendant la seconde Guerre Mondiale, il y eut la campagne des Balkans (1940-1941). Plus loin dans l’histoire, on rappellera la Guerre Russo-Turque (1877-1878) et Greco-Turque en 1897. Le conflit actuel n’est lui-même que la résultante de l’éclatement dans le sang et dans le feu de l’ex-grande Yougoslavie. Les barbaries serbes en Bosnie-Herzégovine et en Croatie en 1994, 1995 et 1996 sont encore vivaces dans les mémoires. C’est que la région en elle-même est une mosaïque de peuplades qui n’ont pas toujours su dépasser leurs différences. Dans la seule ex-grande Yougoslavie, cohabitent tout une vingtaine d’ethnies : Serbes 36,3 %, Croates 19,8 %, Bosniaques 8,9 %, Slovènes 7,8 %, Albanais 7,7 %, Macédoniens 6 %, Monténégrins 2,6 %, Hongrois 450 mille, Turcs 100 mille et les autres ethnies 1,9 %. Il existe en plus un monde ici-bas. Champ de l’au-delà, monde sensible des passions imparfaites, monde spacieux, insolent et égoïste. Que ferai-je dans ce champ pour toi, ma mère ? Ma mère, toi qui m’as porté pendant neuf mois quand j’étais en caillot. Ma mère, toi qui as passé sur la table de vérité de la sage-femme. Ma mère, toi qui te parfumais des odeurs fétides de mes urines. Ma mère, toi dont le beau sourire me réjouit. Ma mère, toi qui es. Responsable de la base précieuse de mon éducation. Ma mère, toi qui m'as nourri de ton corps pendant trois ans. Ma mère, je te dois du respect, mais que je trouve insignifiant. Ma mère, Dieu a dit à ton égard : "Ton Seigneur a ordonné de n'adorer que Lui. Il a prescrit d'être bon envers ses père et mère." (S 17 V23) "Nous avons expressément recommandé à l'homme ses père et mère, et sa mère s'étant doublement exténuée, le portant puis le mettant au monde..." (S 31 V14) À ma mère, le prophète (S/W) n'a pas manqué de souligner ton importance en répondant trois fois de suite par : "C’est ta mère" à une question d'un Sahaba qui lui demandait qui il devait mieux traiter. Ma mère, quand je vois un enfant sur le dos de sa mère, mes pensées convergent vers toi. Je prie le Tout-Puissant d'accroître ta foi islamique et de te récompenser en sa juste valeur. Oh, Kassoum ! Une minorité d’Allemands, de Bulgares, de Grecs, de Hongrois, d’Italiens, de Slovaques, de Tchèques, de Tziganes. d'Ukrainiens, de Valaques. Ce qu’on appelle aujourd’hui Yougoslavie se compose de la Serbie et du Monténégro. La Serbie compte 5 millions 750 mille habitants dont 85 % de Serbes et 3,5 % de Musulmans logés dans la province du Kosovo, objet du bras de fer actuel. Peuplé en majorité d’Albanais, eux-mêmes majoritairement musulmans, le Kosovo vit dans la terreur depuis le 8 août 1992, date à laquelle le parlement serbe a voté le projet de colonisation de la province. Ce projet, selon cette loi serbe, sera financé par un prélèvement de 3 % sur les revenus bruts des commerces privés et de l’agriculture du Kosovo. Décembre 1992 marque le début du processus de "Serbisation" du Kosovo, marqué par la dénomination des rues de Pristina (la capitale du Kosovo) qui reçoivent des noms de héros serbes. C’est aussi le moment de l’émergence du chef de la Ligue démocratique du Kosovo, Ibrahim Rugova, sur la scène politique. Une fois encore, le feu est dans la maison (Balkans) depuis ce 26 mars 1999, date du déclenchement des bombardements de L’OTAN. L’histoire se répète tristement. Hassan Aziz, l’Irakien qui, au lieu des colonnes de militaires serbes, a vidé les chargeurs de son avion bombardier sur un convoi de Kosovars à la recherche d’une terre d’asile, pour que l’opinion internationale commence à douter de l’issue de l’opération “forces déterminées” en Yougoslavie. Avec la fin avril, l’OTAN (Organisation du Traité de l’Atlantique Nord) aura bouclé plus d’un mois de bombardements sans résultats probants. Le vrai mal que cette guerre de lâches a réellement causé est la mort de plus de 75 Kosovars bombardés alors que leur convoi fuyait la barbarie serbe au Kosovo. Paradoxale situation quand on sait que la raison avancée pour déclencher le bombardement le 24 mars 1999 était de protéger les Albanais du Kosovo en mettant un terme au régime fasciste du Président yougoslave, le Serbe Slobodan Milosevic. Mais si jusque-là, les Kosovars n’avaient eu à faire qu’à la barbarie des Serbes depuis le... Début de l'intervention des alliés de l'OTAN, leur situation s'est empirée. Les bombardements aveugles sur la Yougoslavie n’ont fait qu’aiguiser la cruauté du dictateur. Obligés de fuir la répression serbe qui s’est faite plus terrible, les Kosovars ont pris par centaines de milliers le pénible chemin de l'exil avec toutes les souffrances inhérentes à ce voyage de tous les hasards. L’Albanie, voisine du Kosovo, accepte, pour des raisons ethniques vraisemblablement, les réfugiés avec sa situation d'État le plus pauvre d'Europe. En Macédoine, par contre, la route de l’exil s’est révélée plus tortueuse pour les Kosovars. Parqués sans aménagement par l’armée macédonienne dans des véhicules ou ces avions, ils sont simplement envoyés vers des destinations qu’ils n'ont pas souvent choisies. Des familles entières sont ainsi disloquées. Les pays occidentaux, habitués à torpiller leurs opinions publiques, acceptent quelques réfugiés sur leur sol avec tout le tapage médiatique propre. À ce genre, (d'humanisme spectacle). Cette logique route pendant longtemps et cela d'autant plus que l’OTAN, au fil du temps, semble plus préoccupée à en découdre avec Slobodan Milosevic qu’à secourir les Albanais du Kosovo en détresse. Le refus manifeste de soutenir, par les armes, les combattants de l'UÇK en lutte depuis longtemps pour l'indépendance du Kosovo, est la preuve manifeste du double jeu des alliés dans l’opération dite : “forces déterminées”. Où est donc cette détermination lorsqu’on refuse même de mettre le plus rapidement en déroute les forces de répression serbe ? Il est indéniable que, dotée des mêmes moyens militaires que les milices de Milosevic, l’armée de libération du Kosovo aurait vaincu depuis longtemps la machine de mort de la Serbie. Les tonnes de bombes déversées jusque-là sur la Yougoslavie n’ont servi à rien puisque la machine répressive du régime de Belgrade, que l’OTAN dit avoir considérablement affaiblie, continue de servir au Kosovo. Les Atrocités serbes sur les civils Kosovars (violences, exécutions collectives, déportations, incendies de maisons et destructions de papiers d’identité, etc.) se poursuivent de plus belle. Les milices serbes ouvrent et ferment les frontières aux réfugiés en fuite à leur bon vouloir. Les témoignages qui se multiplient sur les pratiques criminelles au Kosovo font douter de plus en plus les opinions occidentales de l'efficacité réelle des frappes aériennes. L’OTAN a beau renier son arsenal par des porte-avions et des hélicoptères Apache spécialisés dans la lutte antichars, elle est bien consciente enfin que la guerre dans les airs ne viendra jamais à bout des Serbes. L’option terrestre que les alliés ont vite fait d’écarter dès le début par peur simplement est aujourd’hui la seule solution pour sauver la face de l’OTAN dans le bourbier yougoslave. Hassan L’Appel N° 028 Mai 1999 —Q lionnes Paroles Il y a un bruit qui court que... La médisance est une maladie. endémique qui fait de grands ravages au sein de notre Communauté. Elle finira sans doute par tous nous contaminer si nous ne cessons pas immédiatement d’entretenir la contagion. La médisance est un véritable fléau qui fait plus de victimes, de par le monde, que toutes les maladies et les accidents réunis. Elle ne se contente pas de briser les cœurs, elle divise les amis, détruit les familles et menace la réputation, parfois la vie, de ceux qui en sont la cible. Ces derniers se demandent à juste titre ce qui a pu déclencher les cancans dont ils sont l’objet. Bien qu'il n’y ait pas, on s'en doute bien, de réponse type, on peut dire qu’en général, les rumeurs émanent d’individus qui cherchent avant tout à se mettre en valeur, que ce soit pour se justifier, par jalousie, par vengeance, par vanité ou par simple bêtise. Pour y parvenir, ils n’hésitent pas à faire tomber le blâme sur autrui, à insinuer, à recourir à des fausses accusations, à mener des intrigues ou carrément à fomenter des complots. Technique - si l’on peut décemment parler de technique - est des plus rudimentaires. Il suffit de nuancer les vérités, de faire des additions innocentes aux propos qui nous sont rapportés, de déformer quelque peu les déclarations ou de mélanger l’ordre des événements en vue de les rendre plus “justes”. De toutes façons, il faut admettre qu’en général, dans les conversations, nous n’enregistrons que ce que nous voulons bien et non ce qui a été dit effectivement. De ce fait, lorsque nous rapportons ce que nous avons entendu - ou plutôt ce que nous avons bien voulu entendre - nous modifions, consciemment ou pas, notre propos qui sera lui-même absorbé de la même manière par nos interlocuteurs. La médisance est d’autant plus insidieuse qu’elle contient souvent des parcelles de vérité, sous une forme plus ou moins nuancée. Par ailleurs, les mensonges, les faux témoignages émis par sous-entendu ou par omission sont plus fourbes que s’ils étaient exprimés délibérément. Il est bien rare que nous nous posions. Sérieusement, la question sur la véracité de ce qui nous est rapporté, lorsque et sur notre propension à dire la pure vérité, lorsque nous racontons un événement ou nous propageons ce que l’on nous a confié. En bref, nous colportons les ragots sans jamais en vérifier la source et, à force de les répéter, nous finissons par les croire nous-mêmes. Le pire est que souvent, c’est plus par méchanceté que nous procédons ainsi, car généralement, nous entretenons avec nos “victimes” d’excellentes relations. Mais, honnêtement, comment peut-on prétendre vraiment aimer quelqu'un si, par notre médisance, nous sommes prêts à le rendre malheureux, à lui faire perdre parents et amis, à ruiner sa réputation ou à mettre sa vie en danger. Si cet article a pu contribuer à vous faire prendre conscience que la médisance est malfaisante et si vous souhaitez vous amender, voici deux ou trois suggestions fraternelles : D’abord, avant de dire ou de répéter quoi que ce soit sur quelqu’un, vous devez au moins vérifier que les “informations”... qu’on vous a rapportées sont absolument fiables. (Ô vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair ["de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait - Coran S49/V6). Ensuite, quand bien même les faits seraient avérés, vous devez vous demander si c’est faire œuvre pieuse que de colporter des commérages qui feront immanquablement du tort à autrui. (Dieu ne sera pas compatissant envers celui qui ne fût pas compatissant avec les gens - Bukhary 97/2/1). Et enfin, dites-vous bien que si vous n’apprécieriez guère qu'on agisse de cette façon avec vous, il en va de même pour les autres. (N'est véritablement croyant que celui qui désire pour autrui ce qu’il désire pour lui-même - Bukhary 2/6). Il n’y a plus qu’à s’y mettre. Daniel Youssef Leclercq La fabuleuse histoire de Saabit.... C’est un récit qui mérite d’être narré tant aux enfants qu’aux adultes. Ce récit exprime les vertus de l’éducation, la récompense de la chasteté, les devoirs des parents. Il illumine le cœur, l'esprit et l’âme. Raconté de génération en génération, voici pour vous l’histoire de Saabit. C’était à Kouffa (Irak) qu'un bédouin se promenait. Saabit, il s’appelait. Une faim le tenaillait. Il voulut résister mais ne le put. Autour de lui, s’étendait à longueur de vue un champ de pommes. Saabit cueillit une pomme qu’il commença à manger. Il savait qu'il n’avait pas la permission du propriétaire du champ. Mais que faire devant la faim ? Saabit, logiquement, ne pouvait terminer sa pomme, car assailli de remords. Il entreprit de rechercher le propriétaire du champ pour lui demander pardon. Pour avoir mangé une moitié de pomme qui ne lui appartenait pas ! Quelle grandeur d’âme ! Quel sens du repentir ! Quelle éducation ! Saabit retrouva le propriétaire du champ après maintes indications. Il lui raconta tout. Et sollicita évidemment son pardon. Avant qu'il n'arrive un jour où il serait trop tard. Le vieux propriétaire écouta Saabit raconter son histoire. Histoire - Il fut pris d’admiration devant l’élégance morale et la grandeur d'âme de ce jeune homme, qui pour une moitié de pomme, se faisait tant de soucis. Pour lui, c’est un signe qui ne trompe pas. Il y a une foi véritable chez le jeune musulman - il songea au don qu’il pouvait bien lui faire en récompense de son geste de piété. Il dit à Saabit : “Je t’ai compris. Mais je ne peux te pardonner qu’à une seule condition : que tu épouses ma fille.” Saabit n'en croyait pas ses oreilles. Lui qui venait pour se faire pardonner et en retour, on lui propose une épouse ! Le vieux enchaîna : "Ma fille est sourde, aveugle, muette et handicapée.” Leurs regards se croisèrent. Un silence lourd planait. C’était comme si le temps avait arrêté sa marche. Quand Saabit sortit de sa méditation, c’était pour dire oui à la proposition du vieux propriétaire. Il s’était rappelé de la miséricorde divine qui transformait les mauvaises actions en bonnes, quand il y a repentir. Il mit toute sa confiance en Dieu et accepta la... fille. Le vieux lui pardonna et le mariage fut célébré. Quand, après le mariage, permission lui fut donnée de voir son épouse, Saabit, le cœur battant la chamade, se dirigea vers la demeure conjugale. Il lança le Salam pour s'annoncer. La nouvelle mariée répondit. Première surprise : on lui avait dit qu’elle était sourde-muette, il s’avança, la mariée se leva et vint à sa rencontre, les yeux luisants. Deuxième surprise. Elle n’était ni aveugle, ni handicapée comme on le lui avait dit. Saabit était dépassé par les événements. La femme qui se trouvait devant lui ne ressemblait pas à la description faite par son père. Pour se rassurer, il conta son aventure à sa nouvelle femme. La mariée, imperturbable durant tout son récit, lui dit, à la fin : Mon père n’a pas menti. Je suis aveugle car je ne regarde que ce qui plaît à Dieu. Je suis aveugle à ce qui m’éloigne de Dieu. "Dis aux croyantes de baisser leurs regards et d’être chastes” Sourate 24 : 31. Je suis muette car ma langue ne sert qu'à dire du bien. Je ne Prononce pas de paroles qui ne plaisent pas à Allah. “Ô vous les croyants ! Craignez Dieu, parlez avec droiture” (Sourate 33:70). Je suis sourde parce que je n'écoute que ce qui fait plaisir à Allah. Je n’écoute pas des futilités. "Ceux qui se détournent des futilités" (Sourate 23:3). Je suis handicapée parce que je ne vais pas partout ; quand je marche, mes pieds m’amènent en des endroits où j’aurai des récompenses. "Ceux qui marchent humblement sur terre et qui, lorsque les ignorants s’adressent à eux, disent : Salam" (Sourate 25:63). Voilà pourquoi mon père t'a dit que j’étais aveugle, sourde, muette et handicapée. Saabit eut des larmes de joie. Il consomma son mariage. Le fruit de cette union fut l'Imam Abou Hanifa, l’un des 4 Imams fondateurs des écoles juridiques islamiques. Abou Hanifa est la récompense d’une bonne éducation de sa mère, de la foi de son père. Dieu n’est pas injuste. Une bonne graine semée dans une terre fertile donne de beaux arbres, de belles branches et de beaux fruits. La chasteté, la foi, le Repentir, la crainte de Dieu, avant l'au-delà procurent au croyant une récompense terrestre. Des jeunes filles comme celle-ci, notre société en demande ! Des pères soucieux de l’éducation de leurs enfants comme ce vieux, notre monde en a besoin ! Des croyants craignant Dieu comme Saabit, ça ne court pas les rues ! Les chefs de famille, les jeunes, les pédagogues ont tous des leçons à tirer de l’histoire réelle de Saabit. La véritable éducation, c'est d’armer moralement, spirituellement, intellectuellement et physiquement un individu pour qu'il soit utile à lui et à sa société. La véritable éducation, c’est celle qui conduit les hommes à Dieu. TIEMTORETiego L’Appel N°028 Mai 1999 DISTRAYEZ-VOUS ET JOUEZ. JE DÉTESTE QU'ON DISE QUE VOTRE RELIGION EST RIGIDE" (HADITH) ^SharifSouley Mot de 6 lettres E-E-E-L-N-N-O-R-S-S-T-U LES 5 DIFFERENCES Horizontalement I - Information en exclusivité. II - Vitesse d'Exécution d'une œuvre. III - Seau. IV - Conjonction Complétez les mots avec les lettres. suivantes M9içKMira Bataille, Capitaine, Char, Cible, Colonel, Combat, Commandant, Commando, Elite. Force, Front, Fusil. Général, Mine. Missile. Plan, Soldat. Tir. Unité. □SEmBIlDiiOEl □□□□□□□□BD nmn Loi EU3EU3EU30Elinn A N S T U N 1 T E M 1 D 1 1 E E D C E O N O L L R G R A H C E R E E E O M 1 N E T N O R F U S 1 L T Verticalement 1 * Ensemble de marchandises gardé en réserve. 2 - Pronom démonstratif 3 - Mammifère d'Amérique du Sud. 4 - Absence de lumière. 5 - Ouverture ménagée dans un mur. 6 - Sport qui oppose des équipes de cavaliers. ARRETE N° 58 /MEF/SG/DGTCP/DAMOF PORTANT AGREMENT DE LA MUTUELLE BAITOUL MAAL Le Ministre de l’Economie et des Finances Vu la Constitution: Vu le Décret n° 99-0003/PRES du 11 janvier 1999, portant nomination du Premier Ministre; Vu le Décret n° 99-0004/PRES/PM du 14 janvier 1999 portant composition du Gouvernement du Burkina Faso; Vu le Traité du 14 novembre 1973 constituant l’Union Monétaire Ouest Africaine; Vu la Loi N° 59/94/ADP du 15 décembre 1994 portant réglementation des institutions mutualistes ou coopératives d’épargne et de crédit; Vu le Décret N° 95-308/PRES/MEFP du 01 août 1995 portant réglementation des institutions mutualistes ou coopératives d’épargne et de crédit; Vu le dossier de demande d’agrément du 24 décembre 1997 déposé par la Mutuelle BAITOUL MAAL. ARRETE Article 1 : Pour compter de la date de signature du présent arrêté, la MUTUELLE BAITOUL MAAL est agréée à titre d’institution mutualiste ou coopérative d'épargne et de crédit conformément à l’article 9 de la loi N° 59/94/ADP du 15 décembre 1994 portant réglementation des institutions mutualistes ou coopératives d’épargne et de crédit. Article 2 : Cette coopérative d’épargne et de crédit est inscrite au registre des institutions mutualistes ou coopératives d’épargne et de crédit du Ministère de l’Economie et des Finances sous le numéro A-13980095 MEF/SG/DGTCP/DAMOF. Article 3 : Le Directeur Général du Trésor et de la Comptabilité Publique est chargé de l’application. du présent arrêté qui sera publié partout où besoin sera. Ouagadougou le 31 mars 1999 Le Ministre Tertius Zongo Ampliations: 1- Ministère de l’Économie et des Finances 1- Intéressé 1- Ministère de l’Administration Territoriale et de la Sécurité 1- Ministère de l'Agriculture 1- Ministère des Ressources Animales 1- Direction Générale de la Coopération 2- Direction Générale du Trésor et de la Comptabilité Publique 1- BCEAO 1- Journal Officiel L’Appel N° 028 Mail 1999
Mars 1999 ZHULIqada ZHULIhua 1419 N° 026 Burkina Faso : 200 F CFA Zone UEMOA : 250 F CFA Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Le leadership à travers l’exemple du Prophète - P. 6 L’identité culturelle du musulman. Le musulman et sa langue. La spiritualité pa Anglo-Américaines sur l’Irak EDITO Ils étaient nombreux ce jour-là. Nombreux à écouter le vibrant message du dernier des envoyés de Dieu. À dos de chameau, d'âne ou à pied, ils étaient venus des quatre coins de la péninsule arabique pour confluer vers la cité de la Mecque, dès qu’ils avaient appris que le messager devait, cette année-là, conduire le pèlerinage. L'histoire retiendra qu'ils étaient environ 140.000, ce neuvième jour de Zul Hidja (Onzième mois lunaire) de l’an 10 de l’Hégire, à avoir été témoins des enseignements. de ce discours qu'il ne serait pas exagéré de qualifier de meilleur exposé sur les droits de l'homme. Ce discours qualifié de sermon d'adieu, c’était dans la vallée d'Arafat. La station en ce lieu historique et sacré fait partie des rites obligatoires du pèlerinage. Aussi bien pour les pèlerins que pour les non-pèlerins, le jour d'Arafat demeure avant tout celui du pardon et de la rémission des péchés. À l’avènement du onzième mois de la dixième année de l’Hégire, le prophète Mouhammad (SAW) a annoncé son intention de conduire lui-même le pèlerinage. Répandue comme une traînée de poudre, la nouvelle parvint aux tribus du désert et dans les contrées les plus reculées. Le retentissement de la nouvelle a été tel que, déjà au départ de Médine (pour la Mecque), il y avait aux côtés du prophète et de l'ensemble de ses épouses, environ trente mille personnes. L’entrée à la Mecque a, cette année-là, été mémorable. La main droite tendue en signe de supplication, Mouham- LE PELERINAGE D'ADIEU DU PROPHETE (S.A.W) mad (SAW) à la vue de la Ka’aba s’est adressé à Dieu en ces termes : "Ô Dieu, fais que cette Maison reçoive toujours davantage d’honneur, de glorification, de dons, de vénération et de pitié de la part des hommes." Malgré une santé chancelante, le prophète s'efforcera d’accomplir le pèlerinage. Avec la méthodologie et la sagesse qu’on lui connaît, il enseignera aux fidèles tous les rites du pèlerinage qu’il ne manquera pas de promulguer. Comme pour fixer dans les mémoires les enseignements reçus, il dira à ses compagnons : "Accomplissez votre pèlerinage de la manière dont je l’accomplis", "Apprenez vos rites de ce que je fais." Pendant ce pèlerinage, le prophète, dans une halte qu'il a effectuée dans la vallée de Arafat, a prononcé un sermon qui est resté célèbre dans l’histoire de l’Islam, tant il est riche en enseignements. C’était le vendredi 9 Zul Hidja de l’an 10 de l'Hégire. Du haut de la colline Jabal ar-Rahima (mont de la Miséricorde) du mont Arafat, le prophète Mouhammad (SAW) s’adressa à environ. 140.000 personnes. Les idées fortes de cette déclaration sont la proclamation : - du caractère sacré de la Vie (du sang) au même titre que celle du mois de Zul Hidja, du jour et de la cité d’Arafat ; - de l’inviolabilité des biens et de l’honneur de la personne humaine ; - du respect de l’engagement ; - de l'interdiction de l'usure et de l'intérêt ; - de la lutte contre Satan le lapidé ; - des droits de la femme et la nécessité pour les hommes de les respecter scrupuleusement ; - des droits et devoirs des époux ; - du respect des cinq piliers de l’Islam ; - du respect des règles d’or de la fraternité entre musulmans ; - de l’égalité entre les hommes quel que soit leur race, sauf par la piété ; - du sceau de la prophétie ; - du Coran et de la Sounna comme les sources véritables et principales de l’Islam. De la conclusion du prophète, on retiendra cet appel : “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent ce message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que... Ceux qui m’écoutent directement. Message clair ayant sans nul doute guidé les pas des premiers compagnons qui ont fait de la transmission de l’Islam un véritable credo. “Ai-je transmis mon message, fidèlement ?” dira-t-il pour terminer. Dans un puissant murmure d’assentiment, la foule dira “oui”. “Sois témoin Ô Allah, que j’ai transmis ton message à ton peuple”, conclut le messager. Le discours prononcé par le prophète était un véritable testament. Le même jour, en effet, le dernier verset du Coran fut révélé. Le verset annonça que la mission était complètement achevée. “Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion et accompli pour vous Mon bienfait. Et J’agrée pour vous l’Islam comme religion” (Coran, verset 3, sourate 5). Au lendemain de ce jour, c’est-à-dire le 10 du mois de Zul Hidja (cour de la fête de l’Aïd El Khebir), le prophète donna une fête, surtout aux pauvres parmi les pèlerins. Attendant l’afflux de centaines de milliers de personnes, il avait amené une centaine de chameaux. dont il égorgera 63 de sa propre main. Il affranchira. La notion du bien et du mal est intrinsèquement connue de tous, même si, malheureusement, elle ne conditionne pas systématiquement la conduite de chacun. Fort heureusement, les hommes s'accordent sur le fait que tuer, violer, escroquer, faire des faux témoignages, diffamer sont des méfaits et qu’à ce titre, ils doivent non seulement être proscrits mais aussi passibles de sanctions appropriées. Également selon plusieurs sources, 63 esclaves. Ce pèlerinage aura été celui de l’adieu. Trois mois plus tard, le prophète allait être rappelé à Dieu à l’âge de 63 ans. Incontestablement, le pèlerinage d’adieu a fait d’Arafat un lieu historique important pour l’Islam. Au-delà de l’aspect historique, Arafat est un territoire sacré ; mieux, la station à Arafat est un rite obligatoire du pèlerinage. Le neuvième jour de Zul Hidja, en effet (jour d'Arafat), tous les pèlerins (y compris les malades et les plus faibles) doivent se retrouver à Arafat dans le but de se faire. pardonner leurs péchés. Sur l’aire d’Arafat, les pèlerins doivent redoubler d’ardeur dans les invocations et les implorations du Très-Haut jusqu’au coucher du soleil. Du reste, ils ont tout intérêt à le faire, car Allah promet de pardonner aux pèlerins présents tous leurs péchés antérieurs. Selon Aïcha, le messager a dit : “Il n’est pas un jour où Dieu affranchit Ses créatures du feu de l’Enfer plus que le jour d’Arafat” (Rapporté par Moslim). Aussi, celui qui a manqué la station d’Arafat n’a pas de pèlerinage, car le prophète a dit : "Le pèlerinage c’est Arafat" (Ahmed et Tirmidy). Pour les non-pèlerins, Arafat demeure également un jour important. Pour eux, en effet, le messager a recommandé le jeûne (ce qui est strictement interdit pour le pèlerin). "Une absolution de deux années, une antérieure et une ultérieure, est accordée à celui qui jeûne le jour d’Arafat..." a dit Mouhammad (SAW) dans un hadith rapporté par Moslim. L’Appel Daniel Youssef Leclerq (in L'index N° 11, décembre 1989) L’APPEL Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel. : 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com Compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisis : L’Appel Photocomposition-Impression : A1CD Tel : 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L’Appel N° 026 de Mars 1999 L’Appel au quotidien Mosquée Fodé Abdoulaye Doukouré LE PRIX DE LA PATIENCE Les fidèles musulmans de la ville de Djibo, la capitale du Soum, ont vécu un événement hautement historique le vendredi 05 Février 1999. Ce jour-là, en effet, la Mosquée du célèbre Cheick Tidjanite, le Cheick Fodé Abdoulaye Doukouré, détruite par le colonisateur et reconstruite par le fils Aboubacar Doukouré, a été inaugurée. La cérémonie, qui a réuni des milliers de fidèles musulmans parmi lesquels de hautes personnalités, est le couronnement de soixante années de patience. “Ô vous qui avez cru ! Prenez aide dans la patience et dans la prière ! Dieu est... certainement avec les patients”. Cet enseignement que le Saint Coran nous donne au verset 153 de la Sourate 2 est destiné à accompagner le croyant, à le guider dans toutes ses entreprises pour en assurer le succès. Le Cheick Fodé Doukouré dont on aime à rappeler aujourd’hui encore les hautes qualités spirituelles et la conviction ferme aux paroles d’Allah, était certainement bien placé pour apprécier la profondeur de ce verset et la saveur des fruits qui dérivent de sa juste compréhension. Toute sa vie, il l’avait consacrée à enseigner ces valeurs inestimables que sont la patience et la générosité. À ses talibés, il avait appris à vivre l’Islam vrai, à placer toute la confiance en Dieu. À ses détracteurs, il avait montré que le pardon au nom de Dieu est une qualité qui transforme les pires ennemis en amis chaleureux. Aux colonisateurs et à l’administration centrale qui lui avaient mené la vie dure (au point de l’envoyer en prison pour 18 ans pour les premiers), il avait enseigné la force de la vérité sur le... mensonge, de la justice sur l’injustice. Les fidèles qui ont eu le privilège d’ouvrir la nouvelle Mosquée de Djibo, 58 ans après la destruction de la première, 41 ans après la sortie du Cheick Fodé de prison et 25 ans après sa mort, mesureront-ils l’événement à sa juste portée ? On est en droit de le penser d’autant plus que le fils Dr Aboubacar Doukouré, le principal artisan de cette reconstruction, a tenu à situer les choses dans leur contexte islamique. “Aujourd'hui, a-t-il dit dans son discours inaugural, grâce à Dieu, nous avons pu réaliser son projet en reconstruisant la mosquée au même endroit. Mais cela ne doit pas nous pousser à la présomption ni à l'arrogance. Dieu Tout-Puissant a dit dans le Saint Coran au verset 36 de la 4e sourate : (...car Allah n'aime pas en vérité, le présomptueux, l'arrogant)”. Ce rappel était utile et bien à propos. Car quoi de plus facile en pareilles occasions que de céder au triomphalisme ingrat ? Il convient de rappeler en effet, que le Cheick Fodé Doukouré à sa sortie Le prisonnier avait demandé à reconstruire sa mosquée sur son ancien site. Mais c’est en vain qu’il sollicitera cette autorisation. Le colonisateur, après avoir rasé la mosquée, avait obligé les fidèles à transporter sa terre loin des lieux. L’intention était visiblement de faire disparaître ce symbole de Dieu et de priver ainsi le Guide et sa communauté de leur source de spiritualité. Le Cheick finira par ériger sa mosquée à quelques pas du site de l’ancienne, en étant convaincu toutefois que la récompense du bien sera toujours le bien, et que la volonté du Seigneur des univers se réalise toujours en dépit de l’hostilité des infidèles. C’est toujours en respect de la parole de Dieu qui recommande l’unité des musulmans que le Cheick Abdoulaye Doukouré renoncera à célébrer la prière de vendredi dans sa nouvelle mosquée. Les recommandations divines passaient chez lui avant toute satisfaction personnelle. Responsable et leader islamique, il l’était par sa simplicité, sa sincérité et par le bon exemple qu’il donnait à. ses élèves. Fondateur du quartier Hamdalaye de Ouagadougou, le Cheick Fodé a profondément marqué l’histoire de l’Islam au Burkina Faso. Il a beaucoup contribué au réveil de la foi musulmane, et ses nombreux élèves se comptent aujourd’hui encore parmi les sages de la communauté au Burkina. L’exemple le plus illustratif est celui du vieux Moussa Yugo, responsable de la Mosquée Tidjania du quartier Bilbalogo de Ouagadougou. Très présent encore dans le travail islamique malgré son âge, le vieux Yugo a été le tout premier tuteur de l’Association des Élèves et Étudiants Musulmans du Burkina (AEEMB) avant que celle-ci ne dispose de son propre siège national. Son engagement pour la cause de l’Islam est le témoignage vivant de la force de l’enseignement de son maître. Le bon arbre donne toujours de bons fruits, dit l’adage. La reconstruction de la Mosquée de Djibo, outre qu’elle comble un des vœux de ce chef musulman et récompense surtout sa patience, nous rappelle aussi les grandes qualités de l’homme. Malgré les Tracasseries et toutes les vexations subies, le Vieux Fodé n’a jamais oublié Dieu. La joie légitime qui pouvait habiter les fidèles à la cérémonie du vendredi 5 février 1999 n’a pas empêché le Dr Aboubacar Doukouré de rappeler que l’ouverture de la Mosquée devait être placée sous le signe du pardon et cela dans l’authentique tradition du Prophète (SAW). Il a rappelé notamment le fait que Mouhammad (SAW), lorsqu’il fut chassé de la Mecque, sa ville natale, dans la peur, l’inquiétude et les souffrances diverses, et que plus tard il devait reconquérir triomphalement la même ville à la tête de cent mille croyants, le Messager d’Allah, au lieu de la vengeance et du triomphe, se courba plutôt sur son chameau en signe de modestie et de reconnaissance à son Seigneur. Imitant ce caractère, cette noble tradition du Prophète, le Cheikh Doukouré Abdoulaye, quand il fut libéré de prison, pria ses gardes de le reconduire dans sa cellule avec le prétexte qu’il y avait oublié un objet. À ces derniers qui répondirent après Vérification qu’ils n’y avaient rien retrouvé, il insista pour y être retourné. Une fois à l’intérieur de la prison, il leur fit simplement savoir qu’il voulait prendre tous les présents à témoin du pardon qu’il avait accordé à ceux qui étaient impliqués dans son arrestation et cela à cause de Dieu Tout-Puissant. “Qui donc a meilleur parler que celui qu'a appelé Dieu, qui a agi dans le bien et qui a dit : “Je fais partie des musulmans". La bonne action et la mauvaise n'ont pas la même valeur. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur ; et voilà que celui envers qui tu avais une animosité devient tel, un ami chaleureux. Ce privilège cependant n’est accordé qu’à ceux qui ont patienté. Cela n'est le lot que de quelqu'un à la chance énorme”, Coran S 41, V 33 à 35. C’est entre autres ces valeurs coraniques que le Cheik Fodé a légué à la communauté et que doivent s’efforcer de cultiver tous ceux qui, venus de la Côte d’Ivoire, du Mali, du Niger, du Nigeria, du Sénégal et du Burkina, ont eu la chance de. participer à l’ouverture de cette Mosquée de la patience récompensée. Ce sera certainement la meilleure façon de perpétuer l’œuvre de ce grand dirigeant que fut le Cheik Fodé Abdoulaye Doukouré. Que Dieu lui accorde Sa miséricorde et lui donne le Paradis ! Amin. Saad Bin Bass L’Appel N° 026 de Mars 1999 Science & Culture L’IDENTITÉ CULTURELLE DU MUSULMAN Ceci est un extrait du brillant exposé de notre Frère El Hadj Cissé Mamadoude Kani (Côte d’Ivoire). Dans cet exposé fort appréciable, il est question de “l’identité culturelle du Musulman.” Dans son discours éloquent, le frère Cissé interpelle les musulmans sur leurs devoirs pour l’édification d’une société islamique nouvelle, loin des préjugés. Malgré la noblesse des valeurs culturelles en Islam, cette religion de progrès et de bonheur n’a cessé d’être la cible des mécréants et des hypocrites. Aujourd’hui plus que jamais, la haine et l’animosité sont intenses et multiformes. Nous essayons d’attirer l’attention sur quelques-uns de ces sujets qui... Suscitent la crainte de la communauté musulmane et visent à ternir l’image de marque de l’Islam. Par ailleurs, des problèmes d’ordre interne empêchent l’Islam de jouer normalement le rôle qui lui est dévolu, il y a donc lieu d’identifier ces problèmes à côté des menaces extérieures. LES MENACES EXTERNES L’influence de la culture occidentale : l’Occident s’est donné une mission civilisatrice de l’humanité qui masque un dessein manifeste d’exploitation et qui se caractérise par la domination et l’acculturation. La réussite de cette mission occidentale nécessite l’anéantissement de l’Islam qui prône l’égalité, l’injustice et le partage. Après l’effondrement du bloc communiste qui fut la préoccupation première de l’Occident, l’arsenal de destruction est désormais dirigé dans sa totalité contre l’Islam et les musulmans. Les effets négatifs de la mondialisation se nourrissent de la culture athée et malthusienne. Elle ne s’inspire d’aucune source religieuse et ne se soucie d’aucune considération sociale. L’idée de village planétaire vise à uniformiser les civilisations humaines sous la bannière de l’American way of life. L’essentiel de ce mode de vie est prôné par la pensée unique et défie tout concept moral. Son cortège est la libéralisation du sexe ; la maximisation du profit par tous les moyens illicites et la vulgarisation des loisirs de tout genre. Les mesures établies et les idéaux religieux sont foulés aux pieds au profit de la recherche de l’argent et du pouvoir. La corruption, le trafic de la drogue, le blanchiment de l’argent sale, la prostitution et le proxénétisme sont couverts par le parapluie de la mondialisation, et les auteurs de ces crimes organisés exercent dans l’impunité absolue. L’immense pouvoir financier dont disposent les firmes multinationales ainsi que les moyens modernes de communication permettent aux acteurs de la mondialisation de réaliser les objectifs les plus inattendus. LES PROBLÈMES INTERNES L’ignorance La majeure partie des membres de la communauté musulmane baigne dans une ignorance. humiliante de leur religion. La fâcheuse tradition de “l'érudisme” a fait des professionnelles de la connaissance religieuse, dont une infime minorité croit que la connaissance individuelle n’est pas une obligation. Cette ignorance de la religion fait des musulmans des proies faites pour les fauves anti-islamiques de tout bord. La défaillance des érudits En effet, malgré l’espoir que la masse place en nos Oustaz et autres Moualims (enseignants en arabe), ceux-ci ont fait une véritable démission, préoccupés qu’ils sont par d’autres problèmes. Les uns sont confrontés à un réel problème de survie, car n’ayant aucune source de revenu régulière, ces connaisseurs de la voie d’Allah quittent souvent cette voie pour chercher à manger. Les autres sont aveuglés par la recherche du prestige et des postes de responsabilité dans les différentes structures, oubliant l’humilité et la modestie qui doivent caractériser l’homme de Dieu. La troisième catégorie est représentée par les pratiquants du maraboutage. Sans aucune Connaissance suffisante de la théologie, beaucoup de soi-disant marabouts ont des pratiques proches du fétichisme sans rendre service ni faire honneur à l’Islam. L’hypocrisie est un comportement qui a existé surtout après la Hijira (émigration du prophète Mouhamed à Médine). Les hypocrites sont des individus qui vivent au sein de la communauté musulmane et qui se réclament de l’Islam, mais sans une véritable conviction religieuse. Si en public ils partagent le point de vue des croyants, en cachette, ils n’ont aucune sympathie pour la cause d’Allah et n’hésitent point à comploter contre les musulmans. Le tribalisme : il s’agit du sentiment d’appartenance à une ethnie qui transcende la conviction d’adhésion et d’attachement au groupe musulman. Il est à l’origine de plusieurs différends entre musulmans, surtout pour les questions de mosquée et de leadership. Les coutumes néfastes : c’est la persistance d’un certain nombre de pratiques anti-islamiques exercées comme rite religieux, c’est le cas du kouroubi. où la nudité des jeunes filles est mise en évidence devant les croyants en jeûne. Le charlatanisme et les pratiques divinatoires sont considérés comme des rites islamiques et pratiqués effectivement par les marabouts. La perception des sommes considérables à l’occasion des mariages sous prétexte de la dot et la mystification de la vie de la veuve et des conditions de son remariage. Quelles sont les perspectives d’avenir face aux menaces extérieures et par rapport aux grands espoirs que suscite l’identité culturelle musulmane ? LES PERSPECTIVES D’AVENIR Malgré les difficultés énumérées plus haut, l’Islam demeure une religion d’avenir et d’espoir face au matérialisme inhumain. Pour que l’Islam joue son rôle historique en tant que religion choisie d’Allah, il revient aux musulmans de prendre un certain nombre de mesures et d’adopter un certain nombre de comportements, surtout en tenant compte du contexte de la mondialisation et en prenant en compte les exigences du moment. 1. Restructuration des écoles Religieuses L’école coranique est l’atelier qui forge l’identité islamique de l’adolescent qui, à son tour, aura la charge de former l’identité de ceux qui n’ont pas eu la chance de bénéficier de l’enseignement religieux. Ces établissements scolaires ont besoin d’être reformés en tenant compte de l’environnement réel que vivent les jeunes élèves et des exigences de leur mission ! 2. Développement des moyens de communication : L’un des atouts majeurs des acteurs de la mondialisation se trouve être la communication. Elle est autant indispensable pour l’Islam qui a une mission universelle. Par rapport aux moyens de bord, il y a lieu de développer le système de prêche, de diversifier et d’enrichir son contenu et de multiplier les points d’intervention, en y englobant les marchés, les foires, etc. Les ouvrages de poche, les séminaires de formation et les cercles de rencontre doivent être multipliés. 3. Développement de l’activité économique. La doctrine de la spiritualité pure doit être dépassée pour... s’intéresser aux activités économiques dont les bénéfices pourront non seulement permettre la prise en charge des responsables religieux, mais aussi le financement des projets et des activités religieuses. 4. Intensification des actions sociales : La communauté musulmane doit se tourner vers l’assistance sociale par la création de centres sociaux et dispensaires, etc. La création d’ONG dans les divers domaines tels que la lutte contre le SIDA, l’encadrement des enfants de la rue, la réhabilitation des filles déscolarisées, la prise en charge des convertis. 5. Intensification du prosélytisme : Cette action visera à inviter les non-musulmans à la religion et à présenter l’islam sous des formes simplifiées et alléchantes. Le musulman qui a une mission émancipatrice de la race humaine, pour la protéger contre les méfaits de l’abus et les inconvénients de l’excès, doit se donner le devoir de redéfinir son identité sociale et culturelle ; d’une part pour se mettre à l’abri des effets néfastes des courants de. pensées matérialistes, et d’autre part pour tenter de venir au secours des illuminés qui en sont victimes. Pour ce faire, le musulman doit savoir les sources de son identité culturelle, sa spécificité par rapport à d’autres identités, les valeurs qu'elle véhicule et son impact dans la civilisation universelle. Le musulman doit accepter de se remettre en cause, de prendre des initiatives et de tenir compte de l’évolution de l’humanité et de la technologie. Source : Bulletin mensuel de TAJMCI Octobre 1998 N°07 BARRY Adou 4 L’Appel N° 026 de Mars 1999 Science & Culture LU POUR VOUS Nouveau dialogue entre un musulman et un chrétien, Maître Ahmed SIMOZRAG - PASTEUR Yves GOASGUEN TOME 1/ CADIS 1ère Édition, Janvier 1999. Ce livre est un dialogue. Dialogue au sens d’échanges de vues entre deux personnes. Dialogue aussi au sens d’ensemble de répliques d’échanges entre deux amis à travers des écrits. Maître Ahmed SIMOZRAG et Yves GOASGUEN, puisque c’est d’eux qu’il s’agit, sont deux amis. Cette amitié, ils ont tissé. au fur et à mesure de leurs échanges. Ils l’ont entretenu assez régulièrement par des lettres, des réponses et des réflexions qui ne manquent assurément pas de pertinence. Ce qui est commun à ces deux amis, c’est bien leur foi : Maître Ahmed SIMOZRAG lui est né le 8 octobre 1942 à OUE-LED DJELLAL en Algérie où très tôt, il a acquis une solide formation islamique. À l’âge de 8 ans, il mémorisa tout le Coran. Docteur d’état en droit constitutionnel islamique, il est avocat au barreau d’Alger où il a commencé avant d’exercer longuement en France. Indésirable en France pour son engagement islamique et surtout pour son soutien à l’action du Front Islamique du Salut (FIS) dont il est le principal avocat, Maître Ahmed SIMOZRAG sera expulsé au Burkina le 31 août 1994 après 9 mois d’assignation à résidence à Florac en France. Maître est aujourd’hui fondateur du Centre Africain de Diffusion Islamique et Scientifique (CADIS) qui a édité ce livre. Yves GOASGUEN est quant à lui le responsable du Centre Culturel. Évangélique de Dori, dans le Sahel burkinabé depuis 1993. Arrivé au Burkina en 1989 en qualité de Volontaire du Service National, Yves GOASGUEN a d’abord enseigné au Collège Protestant de Ouagadougou avant de se voir confier la gestion du Centre Évangélique de Dori. Converti à l’âge de 17 ans, Yves est resté très tôt attaché à la Bible. Pour mieux connaître l’Islam, religion de l’écrasante majorité des Peuls (qu’il souhaite évangéliser), Yves s’est abonné à L’APPEL (le journal) dont il est un très fidèle lecteur. Rappelons que Yves est Français. En dépit de cette foi qu’ils ont en commun, Maître et Yves ont laissé apparaître dans ce livre, véritable dialogue, ce qu’ils ont chacun de cher, de propre et de singulier. Ce qui est cher à GOASGUEN, c’est bien la Bible, c’est bien Jésus, c’est bien le mystère trinitaire et bien d’autres préoccupations chères à l’église. Les préoccupations de Yves à travers ses lettres, ce sont des interrogations, ce sont des réponses aux interrogations de Maître, mais c’est aussi des critiques : Yves “le blanc” (Goasguen veut dire blanc en breton) s’interroge sur la crucifixion selon l’Islam. Il se demande qui est Jésus pour l’Islam. Il veut savoir ce que c’est que la charia, pourquoi l’Islam est violent ? Tout en donnant des éclaircissements sur la crucifixion, sur les qualités exceptionnelles de Jésus, sur l’authenticité de la Bible, il formule des critiques sur le Coran, les Hadiths, le prophète Mohammed, le comportement des musulmans, l’immoralité dans les pays musulmans, l’intolérance, la polygamie... Maître, lui, est plus préoccupé par le Coran et sa défense. Il fait de la défense de l’honneur du prophète et de ses dires et actes un souci. Il cherche à présenter à travers ses écrits l’Islam. L’Islam non pas comme la simple religion de Mohammed, mais l’Islam comme une globalité, comme un tout qui intègre la foi en tous les livres révélés et en tous les prophètes, y compris Jésus. Tout comme Yves, Maître, dans ses écrits, répond aux préoccupations de son ami et formule des critiques. sur ses réflexions et pose aussi des questions. Maître répond ainsi aux questions sur Dieu, le Coran, le prophète, les Hadiths, l’excision, la polygamie, la prétendue divinité de Jésus, les miracles du prophète de l’Islam, le problème palestinien, la violence de l’Islam, les mouvements armés islamiques, les événements en Algérie, la mission de Mouhammed, les preuves de l’origine divine du Coran, les aspects scientifiques du Coran et ses récits historiques, ... Maître n’adhère pas à la version de l’Église sur la crucifixion de Jésus qu’il rectifie à la lumière du Coran. La Bible dans sa forme actuelle, il démontre qu’elle est altérée et falsifiée. Jésus, s’évertuera-t-il à le montrer, n’est pas Dieu, mais un simple messager. Il n’a pas été crucifié, il a plutôt été élevé comme le Coran l’indique ... Il serait bien prétentieux en ces quelques lignes de rendre compte du contenu de cet ouvrage qui représente deux ans d’échanges et surtout d’intenses réflexions et recherches. L’ouvrage comporte 414 pages et se compose de deux parties essentielles : la première partie (LA PRÉSENTATION, page 3 à 11) présente les deux acteurs et fait la genèse des débats. On y trouve l’exposé de Maître SIMOZRAG sur la “Lumière sur un mystère autour de Jésus, fils de Marie”. C’est cet exposé (dont une copie avait été transmise à Yves GOASGUEN par le journal L’APPEL) qui a été à l’origine des échanges entre les deux hommes. Dans la deuxième partie de l’ouvrage (page 12 à 409) se trouvent les lettres de GOASGUEN et les réponses de SIMOZRAG. Le livre intéresse tous ceux qui sont intéressés par le dialogue islamo-chrétien. Il intéresse ceux qui veulent entreprendre des études comparatives sur l’Islam et le christianisme. Il intéresse surtout les intellectuels, musulmans comme chrétiens, qui peuvent y trouver sans nul doute des réponses à certaines de leurs préoccupations et mieux des réponses à des questions qu’ils se sont souvent posées au sujet de leur religion et qui sont restées sans réponses. Sharif Souley H AD J 99 On prend les mêmes et on recommence. Alors qu’on avait cru à un sursaut d’orgueil après les dénonciations et les protestations sur la gestion mafieuse du pèlerinage 1998, voilà que les acteurs de ce scandale aux allures d'un western continuent de circuler librement encore. Oui et Non, les pèlerins de 1998 ont-ils été spoliés ? Oui et Non, des personnes, de surcroît des musulmans, étaient-ils chargés de veiller sur les intérêts des pèlerins et du Burkina en Arabie Saoudite et ont manqué ainsi à ce devoir ? Oui et Non, un tel manquement est-il passible de sanctions ? Oui, Oui et Oui est la réponse à ces questions. Mais pourquoi donc ne parle-t-on pas encore de poursuite et de justice à propos de ce Hadj de la mafia ? Peut-être va-t-on nous brandir le prétexte de l’Inspection d’Etat qui n’a pas encore fini ses investigations. Mais n’est-ce pas vrai que dans les situations similaires, les auteurs des forfaits ont toujours fait l’objet de mesures préventives telles que les arrestations, les suspensions avant les poursuites ? Judiciaires ? Ou bien veut-on nous faire croire que le fait que l’ardoise de plus d’une centaine de millions ait été effacée, dispense les responsables d’un tel trou financier du compte logique qu’ils doivent rendre à la société ? En toute honnêteté, nous croyons que non et mieux, nous estimons qu’avant la gestion du Hadj 99, les responsabilités devaient être clairement situées. Sans vouloir salir au préalable qui que ce soit sans preuves, nous sommes cependant gênés quelque peu de constater qu’en dehors du Secrétaire Permanent, ce soient encore les mêmes qui se soient arrogé toutes les responsabilités. On prend donc les mêmes et on recommence. Pourvu seulement que les pèlerins soient servis et satisfaits du service et ne soient pas victimes des caprices de Délégués profiteurs. Des responsables musulmans dont le travail islamique se limite uniquement à l’organisation du Hadj, si ce n’est qu’ils ne s’intéressent qu’à l’odeur de l’argent du Pèlerinage. On les voit se bousculer au nom des Associations Islamiques. pour faire partie de la CNOPM. En dehors du Hadj, on ne les voit aucunement sur un autre champ de bataille au profit de leur religion. Le pèlerinage 99 s’organise avec les mêmes, même s’il y a un nouveau Secrétaire Permanent à qui on ne peut que souhaiter courage. La tâche, avouons-le, ne sera pas de tout repos. Pourvu que lui au moins se mette au-dessus de la mêlée et joue à la transparence vraie comme il l’a laissé entendre ces derniers temps. L’APPEL L’Appel N° 026 de Mars 1999 L’APPEL Islamique PORTRAIT : LE PROPHÈTE DES LEÇONS D’UN LEADERSHIP BIEN MÉRITÉ À la lumière de sa vie et de son œuvre. Ceci afin que tout dirigeant soucieux du contrat qui le lie à sa communauté puisse y retenir les leçons qui s’imposent. L’histoire de la vie du prophète de l’Islam est riche en enseignements. C’est un livre ouvert dont aucune page n’est pliée, aucune ligne n’est illisible et où chacun peut y trouver ce qui l’intéresse. Des noms de personnalités comme Alexandre, Dumas, Baudelaire, Napoléon Bonaparte et Autre ont brillé dans les ténèbres de l’histoire. Mais on ne retient d’eux que leur raison, leur éloquence, leur imagination fertile ou leur talent dans l’administration et dans le commandement. Quant au prophète Mouhammad (SAW), il a honoré le genre humain par des aptitudes personnelles grâce auxquelles Dieu l’a rendu digne de porter haut le Message de l’Islam. Ainsi, ceux qui ont douté de son message n’ont ni douté de sa grandeur, ni de la fertilité de son esprit. Par son sens de l’organisation et sa sagesse, Mouhammad (SAW) fut le premier à organiser un État dans un pays qui n’avait jamais auparavant connu une bonne organisation sociale. Alors, quels miracles permirent à cet homme, qui n’avait hérité d’aucun pouvoir royal, de mettre en place un véritable État, bouleversant l’ordre existant ? Mouhammad (SAW), un homme intègre. La toute première valeur dont Mouhammad (SAW) fit montre est son intégrité morale ; ceci depuis sa tendre enfance. Ainsi, ni la distraction, ni l’insouciance de l’enfance n’ont eu raison de son sérieux ; il n’a jamais pris part au paganisme qui prévalait en cette époque de djahilyat. Il n'a jamais menti, ni porté faux témoignage même une seule fois. C’est pourquoi ses concitoyens le surnommèrent “Al Amin”, c’est-à-dire “le véridique”, “le digne de confiance”. Cette intégrité morale, Mouhammad (SAW) ne cessa d’en faire montre tout au long de sa vie. Ainsi, il résista à la corruption en déclinant l’offre des Quraïchites lorsque ceux-ci lui proposèrent richesse, pouvoir et notoriété en échange de l’abandon de l’appel à l’Islam. À son oncle paternel Abou Thaleb, porte-parole de son peuple, il répondit de manière énergique : “O oncle ! Par Dieu, s'ils mettaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour abandonner cette cause afin qu'Allah la fasse dominer ou que j'y périsse, je ne l'aurais jamais lâchée !”. Telle a été la réaction de Mouhammad face à la corruption. Et ce n’est pas la seule fois que Mouhammad (SAW) a manifesté son intégrité morale au grand jour. Rappelons-nous l’histoire des dépôts. À un moment où la corruption avait atteint un seuil inquiétant, les Quraïchites ne trouvaient à qui confier leurs trésors si ce n’est le prophète. [NDLR : personne, aujourd’hui, n’osera confier même une patte de poulet à certains imams ou dirigeants d’association ; suivez notre regard ....] Ceci malgré leur animosité pour ce dernier, plutôt pour son message en désaccord avec leurs coutumes. Ainsi, lorsqu’il devait émigrer à Médine, il n’emporta aucun centime avec lui. Il chargea plutôt Ali ben Abi Thaleb (R) de remettre à chacun son dû alors qu’au même moment les Quraïchites venaient de confisquer les biens et les richesses de ses alliés en exil à Médine. Cela démontre en même temps son attachement à la tolérance et au pardon. Mohammad (SAW), figure de tolérance et de pardon. La tolérance et le pardon ont été l’expression même de l’amour du prophète pour le genre humain. C’est alors qu’on le voit, soucieux du sort de tous ceux qui sont à sa portée, se rendre à Thaïf. pour transmettre le message de la miséricorde aux habitants du pays de ses oncles. Là-bas, les nobles du pays renoncèrent aux mœurs sacrées des Arabes que sont l’hospitalité et la protection. Pire, ils le lapidèrent. Pendant qu’il cherchait refuge dans un jardin, Allah envoya l’ange Gabriel, Djibril, lui demander la forme de la vengeance qu’il recommande pour Thaëf. La réponse de l’homme aux caractères nobles fut : “Ô mon Seigneur, ils ignorent ce qu’ils font, accorde-leur Ton Pardon. Si tu n’es pas irrité contre moi, je ne redoute rien. En réalité, Ta Clémence me suffit largement.” Avec les Mecquois, on se rappelle des pires tourments que ceux-ci lui ont fait subir ; des persécutions verbales jusqu’aux guerres sanglantes de Badr, d’Ouhoud, etc. Cependant, à la conquête de la Mecque, Mouhammad (SAW), devenu maître de la situation, les rassembla autour de la Kaaba, humiliés et sans défense. L’heure de la vengeance, plutôt celle de la punition légale et légitime, avait sonné. Mais la réaction de l’homme tolérant... et pardonnant fut autrement. Il les a tranquillisés en ces termes : “Apaisez-vous, ma mère mangeait de la viande sèche à la Mecque (signe de modestie). Allez-vous-en, vous êtes libres !” Oui, il se rappelait de son origine et du bienfait qu’Allah lui a fait. Et cela nous fait penser à sa dévotion pour le Seigneur et à sa reconnaissance pour les hommes. 3. Mouhammad (SAW), le dévot et le reconnaissant du bienfait des hommes. Le voilà, Mohammad (SAW), passant la majeure partie de la nuit en prière à tel point que ses pieds s’enflaient. Aïcha, son épouse, ne put s’empêcher de lui faire la remarque suivante : “Pourquoi toute cette peine alors que Dieu t’a pardonné tout péché antérieur et postérieur ?”. La réponse du dévot fut nette : “Ne dois-je pas être un serviteur reconnaissant ?”. Oui, il était reconnaissant, même à l’endroit de ses semblables. Aussi ne cessait-il de rappeler le nom de Khadidja, sa première épouse, bien que celle-ci n’était plus de ce monde. Cela a fini par irriter la jalousie de Aïcha. qui exigea qu’il oublie maintenant cette “vieille femme édentée”. Et sans détour, Mouhammad (SAW) répondit : “Comment pourrais-je l’oublier alors qu’elle m’a enrichi quand j’étais pauvre ? Elle m’a renforcé quand tout le monde m'abandonnait, elle a cru en moi quand on me traitait d’imposteur”. C’est bien là l’expression d’une reconnaissance et d’une compassion à l’endroit d’une personne chère, et par-delà de toute sa communauté. C’est pourquoi nous ne pouvons taire cette autre qualité de Mouhammad (SAW) : sa compassion pour la Umma. Mouhammad (SAW), soucieux de son peuple, La compassion que Mouhammad (SAW) avait pour les membres de sa communauté s’est traduite en préoccupation pour le bien-être de ce peuple ici-bas et dans l’au-delà. À propos de ses parents, il disait : “Ils seront les premiers à avoir faim s’il y a une famine, et les derniers à se rassasier quand les gens mangeront à leur faim !” Et lors de ses rituelles Tahajjud, on le surprit en train de pleurer lorsqu’il parvint au Verset 118 de. La Sourate 5 : “Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, Tu es Toi le puissant, le Sage.” Et il resta ainsi en prière, pleurant et sollicitant le pardon d’Allah pour son peuple. L’Appel N° 026 de Mars 1W - L’APPEL Islamique - LE MUSULMAN ET SA LANGUE Dans les relations communautaires, la parole ou la langue joue un rôle important. Elle peut détruire ou arranger des situations. Comment le musulman doit-il gérer sa langue ? L’Islam n’est pas seulement une religion, mieux, c’est une culture, un mode de vie, une civilisation. De ce fait, elle embrasse tous les domaines de la vie du croyant. On ne trouvera pas d’aspect de la vie sur lequel l’Islam n’a pas légiféré. La foi musulmane trace une voie à suivre, un itinéraire et une trajectoire pour chacun de nos sens. Car au jour dernier, nous serons interrogés sur la gestion de nos sens (Sourate 17). Aussi, la langue du croyant peut lui procurer des bienfaits. S’il l’utilise à bon escient, et un châtiment, si elle sème le... Désordre. C’est la langue qui inédit, calomnie, ment, sépare deux amis, deux frères, etc. Quand la langue n’est pas éduquée, elle rabaisse spirituellement le croyant. Le Coran et la Sunna nous ont mis en garde contre les faux témoignages (sourate 24), la délation et le soupçon (sourate 49). Que ne rencontre-t-on pas dans nos services et marchés, souvent même dans nos mosquées ? À vrai dire, la calomnie et la médisance sont devenues un sport national quotidien. Quand ce ne sont pas des femmes (pas toutes, heureusement) qui jasent sur le modèle Wax ou Fancy, ou le parfum d’autres femmes, ce sont des hommes qui s’interrogent sur la voiture ou la mobylette ou le train de vie d’autres autour d’eux. Lors de son voyage nocturne, le prophète (PSL) vit des femmes dont les langues étaient en flamme. On l’informa que celles-ci étaient réputées dans la calomnie et la médisance. Un verset fut révélé à la suite de la médisance perpétrée par deux hommes à l’égard d’un frère absent. Le verset aussitôt révélé compare leur acte. au fait de manger la chair d’un être humain mort. Quelle quantité de chair humaine ne mangeons-nous pas dans nos marchés et services ? Les méfaits de la langue entraînent : - Un dysfonctionnement socio-communautaire. Car les gens s’épient, se méfient les uns des autres. C’est la mode des “on a dit que ...”, "il paraît que ...” ; - L’atteinte à l’honneur et à la dignité d’un croyant. Alors que le messager (PSL), lors de son sermon d’adieu, véritable charte morale, a repris : ”le sang, l’honneur, les biens d'un croyant doivent être préservés” ; - La dégradation du statut social du calomniateur : personne ne lui fait confiance. On se méfie de lui. Car sa langue peut faire mal. Le Coran (24 / 4) va jusqu’à interdire au juge musulman d’accepter le témoignage de celui qui, ainsi, calomnie les femmes chastes. Sauf s’il accomplit un repentir sincère. Fort heureusement, Dieu est pardonneur et miséricordieux. Les portes du repentir sont largement ouvertes au croyant (Coran 39 / 53). Le Seigneur a assigné à la langue comme aux autres sens la trajectoire du bien et de la vertu. La langue est utilisée pour rechercher la satisfaction divine. C’est donc un viatique pour le Paradis. Plusieurs actions menées par la langue et susceptibles d’ouvrir les portes de la grâce divine sont répertoriées dans le Coran et la Sunna. La langue doit servir à : - Se rappeler Dieu à travers la lecture du Coran, le Zikr, l’invocation, le salut sur le Prophète (SAW). Le Coran promet une grande récompense et un immense pardon à ceux qui se rappellent Dieu (33 / 35). Le Prophète (SAW) donna ce conseil à plusieurs de ses compagnons : “Que ta langue soit chaque fois mouillée de l’évocation de Dieu”. - Propager des vertus, réconcilier des gens et enseigner le bien. Abou Houreïra rapporte ce dire prophétique : “La bonne parole est une aumône”. En vérité, le musulman doit inspirer confiance dans son milieu. Sa langue y contribue grandement. C’est la porte de contact avec le genre humain. Toutes les relations passent par sa censure. Elle révèle. L’être dans toute son entièreté. Un cœur bon ne profère ni calomnie ni mensonge. Le hadith du messager doit nous guider : “Parmi les traits de caractère du croyant, il est qu’il dise du bien ou se taise ; qu’il ne s’occupe pas des problèmes qui ne le concernent pas.” Demandons à Allah d’éduquer notre langue et de lui inspirer le chemin de la vertu. Et le jour de son retour vers son Seigneur, son seul souci était l’avenir de sa Communauté. Cette préoccupation, il l’exprimait à travers ces mots : “Ma Umma, nia Umma, ma Umma...” depuis l’agonie jusqu’à la mort. Quel attachement à un peuple duquel il n’a tiré aucun intérêt personnel ! Il a su tout simplement vivre à ses côtés. La simplicité de vie de Mouhammad (SAW) à la lueur de sa modestie ? C’était aussi l’une de ses qualités. Mouhammad (SAW) dans sa modestie. De ce qui précède, il apparaît clairement que Mouhammad (SAW), dans sa mission, ne recherchait aucun intérêt personnel. Puisque ni la richesse, ni la... Notoriété, ni la souveraineté ne le préoccupait. C’est pourquoi lorsque tout ceci était à sa disposition, il s'en détourna pour vivre dans la simplicité jusqu'au terme de son séjour terrestre comme un chaste plein de repentir. Ainsi, malgré la distinction qu'Allah lui a faite en le nommant son Bien-Aimé à l'exclusion de toute autre créature, et en déclarant sa religion la seule valable jusqu'à la fin des temps, Mouhammad (SAW) ne s'en est jamais enorgueilli. Au contraire, il aimait se confondre aux autres prophètes quand il déclara ceci : “Ma situation comparée à celles des autres est pareille à un homme qui a bâti une maison, l'a embellie et ornée, mais qui a laissé vide la place d'une brique dans le mur. Les hommes entrent dans la maison en disant : ... Pourquoi n'as-tu pas posé cette brique ? Et je suis le dernier des prophètes.” Il ne cessait de défendre ses compagnons de toute exagération dans l’exaltation de sa personne. Et il les grondait même quand ils se levaient pour l’accueillir dans une assemblée. en disant : “Ne vous levez pas comme le font d'autres peuples rendant hommage mutuellement les uns aux autres”. En effet, le prophète ne voulait en rien se différencier d’eux, ni dans ses vêtements, ni dans sa manière de s’asseoir. Ainsi, Abou Bakr, Talha, AZ Zoubaïr, Ousman Ben Affan, Abdel Rahman Ben Aouf, Saad Abi Waquas et bien d’autres quittèrent volontairement tout ce qu’ils recevaient de leur peuple comme gloire et faste pour affronter avec Mouhammad (SAW) une vie pleine de contrainte, d’abus et de conflits. Ils ont tout enduré comme si toutes les forces du futur s’étaient mobilisées contre eux. Qui donc pouvait mériter une telle mission, un tel leadership, si ce n’est Mouhammad (SAW) ? Il y a ici, nous le pensons, des leçons pour quiconque désire réussir son rôle de leader. Ceci au détriment des maux que sont la corruption, l’intolérance, l’ingratitude, la méchanceté, l’orgueil et surtout l’injustice. L’injustice qui affecte de plus en plus les milieux politiques, administratifs et même religieux. Non h ou n Bagayogo 1) Djahéliyai : époque ante-islamique d’ignorance. 2) Quraïch ; peuple du prophète Mouhammad (SAW). 3) Umma : communauté musulmane. 4) Tahadjoud : prière nocturne. L’Appel N° 026 de Mars 1999 L’Appel Islamique LA SPIRITUALITE La recherche de l’amour de Dieu est une entreprise de longue haleine remplie d’obstacles. Satan et ses alliés ont tracé à côté de la voie droite et claire qui mène à Dieu, des sentiers sinueux et obscurs qui égarent ceux et celles qui s’y aventurent. Il est donc nécessaire, quand on envisage une ascension spirituelle, de s’assurer qu’on a bien pris la “Siratal Moustaqim” (le droit chemin). Le règne actuel du matérialisme ne fait qu’accentuer “l’angoisse métaphysique” chez l’homme. Cette angoisse se manifeste sous la forme d’un vide spirituel que l’homme tente de combler coûte que coûte. Ce désir ardent l’amène malheureusement souvent à tomber dans les travers de l’illusion spirituelle en s’encombrant de privations et de pratiques qui ne garantissent pas. le salut. Pourquoi se démêler dans des voies nébuleuses, douteuses, quand le prophète Mouhammad (SAW) a montré et emprunté une voie en toute rectitude. Il dit : “Je vous ai mis sur une voie claire, ne permettant aucune confusion. Elle est aussi claire le jour que la nuit. Seul un homme voué à la perdition peut s’en écarter après moi...” QU’EST-CE QUE LA SPIRITUALITÉ ? Le mot spiritualité découle de spirituel qui désigne ce qui est incorporel, immatériel, qui est pur esprit, comme l’âme par exemple. Le dictionnaire Quillet considère la spiritualité comme “l’ensemble de la vie intérieure de l'esprit humain sous toutes ses formes d'activités, depuis la pensée, les créations de l'imagination jusqu'à la vie religieuse. Cette dernière étant orientée vers ce qui dépasse les virtualités de l'homme, elle en constitue l'élément le plus élevé”. Le spirituel est ainsi présenté comme le contraire, l’opposé du matériel. C’est cela qui amène ceux qui cherchent la spiritualité à penser qu’il faut se passer de la dimension matérielle de l’homme. C’est peine perdue puisqu’impossible. L’homme est matière et esprit et il ne peut pas être l’un sans l’autre. S’il veut se transformer en pur esprit, il devient un ange; et s’il s’abstient du spirituel, il devient pire qu’un animal. La spiritualité pour l’Islam n’est pas une fin en soi. C’est la dimension intérieure de la foi qui permet à l’individu d’emmagasiner toutes les énergies nécessaires pour assumer sa mission de gouverneur de Dieu sur terre. S’il est vrai que Dieu a créé les génies et les hommes pour qu’ils l’adorent, cela ne signifie point une négation de l’aspect corps, matière de l’homme. Dans l’Islam, l’action matérielle peut procurer des avantages spirituels, et comme l’a dit le Prophète (PSL) à ses compagnons (R.A) “... l'accomplissement de l'acte sexuel est aussi une aumône”. Surpris, ces derniers demandèrent si Dieu va les récompenser en plus de la satisfaction de leurs désirs charnels. En toute sagesse, le messager de Dieu répondit : “Si une personne... les avait satisfaits de manière illicite, ne lui aurait-on pas compté un péché ? De même, celui qui les satisfera de manière licite en obtiendra une récompense. L’Islam réunit de façon harmonieuse le spirituel et le temporel en un tout parfaitement équilibré. Garau-dy a bien vu ce lien indissoluble quand il considère la spiritualité comme un équilibre entre le grand Jihad et le petit Jihad ; “Si on tente de séparer l'intérieur de l'extérieur, la contemplation de l'action, l'équilibre disparaît”, débute-t-il. La spiritualité dans l'Islam n'a jamais signifié la négation du matériel, du temporel. Abu Zharr (R.A) détestait les biens matériels, d’autres la chaire. Mais le prophète (PSL) ne les a jamais autorisés à adopter une vie de réclusion, de mortification. Au contraire, il leur disait : “Allah a un droit sur toi, ton corps a un droit sur toi, ta famille a un droit sur toi.” COMMENT ENVISAGER UNE ASCENSION SPIRITUELLE SAINE ? L’Islam est la religion du juste milieu. En créant l’homme, Dieu avait déjà des anges qui... l’adoraient de façon permanente sans désobéir. C’est pourquoi les anges vont interroger Dieu sur son choix porté sur l’homme comme vicaire de Dieu sur terre : “Vas-tu y désigner un qui mettra le désordre et répandra le sang quand nous sommes là à te sanctifier et à te glorifier ?” 11/30. L’ascension spirituelle garantit à l’homme le Paradis. Mais dans sa quête du Paradis, l’homme ne doit pas nier la terre où s’effectue cette recherche du salut éternel. “Et recherche à travers ce qu’Allah t'a donné, la demeure dernière. Et n’oublie pas ta part en cette vie” xxyni/77. La part dans cette vie, les bonnes choses dont Allah nous a gratifiés en font partie. Il ne nous les a pas interdites, mais plutôt l’exagération. “...Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d'excès car Allah n'aime pas ceux qui commettent des excès. Dis : "Qui a interdit la parure d’Allah, qu'Il a produite pour Ses serviteurs ainsi que les bonnes nourritures ?” Dis : “Elles sont destinées à ceux qui ont la foi, dans cette vie et... exclusivement à eux au jour de la résurrection”. Ainsi exposons-Nous les versets pour des gens qui savent”. XII/31,32 Les biens et plaisirs de ce monde sont certes une tentation éphémère pour les êtres humains. Cette épreuve est surmontable dans la richesse tout comme dans le pouvoir comme l’ont fait Ousmane, Abou Bakr, Shouaib (R.A). Ces compagnons du prophète (PSL) étaient capables de rechercher les biens sans pour autant négliger le spirituel. “Des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l'invocation d'Allah, de l'accomplissement de la Salât et de l'acquittement de la Zakât, et qui redoutent un jour où les cœurs seront bouleversés ainsi que les regards” XXIV/37. Ne pas se laisser dominer par le monde et ses attraits périssables, c’est un des secrets pour réussir son ascension spirituelle, car il viendra “un jour où ni les biens, ni les enfants ne seront d'aucune utilité, sauf celui qui vient à Dieu avec un cœur sain” VI/88,89. L’ascension spirituelle n’est pas aisée, car en plus des Tentations matérielles, il y a les tentations spirituelles avec les fausses pistes de Satan et son intervention constante pour nous convaincre que nous sommes arrivés à Dieu alors qu’on n’a pas fait le quart du trajet. Ghazali en fait allusion dans son ouvrage La Délivrance de l’Erreur quand il affirme : “Sache que la religion et les croyances des hommes sont diverses ; que les tendances de la communauté diffèrent entre les groupes et les voies : océan profond où la majorité a sombré et dont une minorité s’est tirée. Chaque groupe pourtant se croit sauvé.” Qu’on ne se trompe donc pas de voie, la seule voie qui mène à l’amour de Dieu, à Sa proximité, à Son pardon, à Son agrément, au salut, est la voie du messager bien-aimé Mouhammad (SAW). Dis : “Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi (Mouhammad). Allah vous aimera alors et pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux” 111/31. L’ascension spirituelle a pour but, (sans réclusion, sans mortification) en choisissant la vie du Prophète. Mouhammed (PSL) comme exemple à suivre, de raffermir sa foi, de parfaire ses actes de dévotion, d’améliorer son comportement... Il ne s’agit donc pas du tout de chercher à percer les mystères de l’invisible, à faire des “miracles" ou à acquérir un pouvoir sur ses semblables. Il s’agit au contraire, à travers ses efforts permanents et croissants, d’acquérir le self-control, l’amour de Dieu, jusqu’à réaliser de façon constante la présence de Dieu dans nos actes, paroles et pensées. “Adore Dieu comme si tu Le vois, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit”, a dit le Prophète (PSL). La spiritualité la plus parfaite est celle de celui dont les paroles, les pensées et les actes se conforment aux lois d’Allah. La méthode pour y accéder consiste à accomplir ses obligations de la façon la plus parfaite avant de s’investir dans les pratiques surérogatoires. Dans un Hadith Qudsi, Dieu dit : “Quiconque déclare l’hostilité à un de mes wali (ami), Je lui déclare la guerre. Mon adorateur ne s'approche pas de Moi.” par une pratique religieuse plus aimée par Moi que l'accomplissement de ce que Je lui ai prescrit. Mon adorateur continue de se rapprocher de Moi par les nafilas au point que Je l’aime. Et quand Je l'aime, Je deviens pour lui l’oreille par laquelle il entend, l’œil avec lequel il voit, la main avec laquelle il agit et le pied avec lequel il se déplace. Certes ! S'il M'adresse une requête, Je la lui accorde, s’il Me demande protection, Je le protège. La voie de l’ascension spirituelle est toute tracée en deux étapes : “L'accomplissement de ce que Dieu a prescrit” et “les Nafilas”. L’accomplissement des prescriptions de Dieu doit être le premier souci de celui qui aspire à une spiritualité saine. Il n’existe pas de raccourci. Les prescriptions de Dieu concernent aussi bien les cinq piliers de l’Islam que d’autres aspects de la vie comme le montrent les versets suivants : Dis : “Venez, je vais réciter ce que votre Seigneur vous a interdit : ne lui associez rien ; et soyez bienfaisants envers vos père et... Mère. Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté. Nous vous nourrissons tout comme eux. N’approchez pas des turpitudes ouvertement ou en cachette. Ne tuez pas, qu’en toute justice, la vie qu'Allah a faite sacrée. Voilà ce qu’Allah vous a recommandé de faire, peut-être comprendrez-vous. Et ne vous approchez des biens de l’orphelin que de la plus belle manière, jusqu'à ce qu'il ait atteint sa majorité. Et donnez la juste mesure et le juste poids en toute justice. Nous n'imposons à une âme que selon sa capacité. Et quand vous parlez, soyez équitables même s'il s’agit d’un proche parent. Et remplissez votre engagement envers Allah. Voilà ce qu’il vous enjoint. Peut-être vous rappellerez-vous. Et voilà mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous écartent de sa voie. Voilà ce qu'il vous enjoint. Diouf Alioune 1) Expression empruntée à Pierre Teilhard de Chardin. 2) De façon conventionnelle, les ulémas considèrent que “La foi c’est à la fois la conviction du... cœur (dimension intérieure), la parole par la langue et l'action par les membres du corps”. 3) “Je n’ai créé les Djinns ainsi que les Hommes que pour qu’ils M’adorent” 51/56. 4) “Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connaît l'Inconnaissable à part Allah” XXVII / 65. L’Appel N° 026 de Mars 1999 L’Appel Islamique LES FRAPPES ANGLO-AMÉRICAINES SUR L’IRAK Le mercredi 16 décembre 1998, trois jours avant le début du mois de Ramadan, des forces américano-britanniques ont frappé l’Irak à l'aide de missiles de croisière (Tomahawk) et de bombes larguées par des bombardiers B-52 américains et des avions de combat britanniques Tornado. L'opération baptisée “Renard du désert” a duré quatre jours et cinq nuits après avoir fait, selon les autorités irakiennes, un millier de victimes civiles et militaires et des dégâts considérables. Plusieurs infrastructures dont des usines, deux hôpitaux, un centre de formation, des maisons d’habitation, des hangars et des installations diverses ont été endommagées ou détruites. À l’origine de ces attaques, un rapport de Richard Butler, responsable de la commission spéciale de l’ONU chargée du désarmement de l’Irak, selon lequel les dirigeants ira-kiens auraient refusé de coopérer avec l’Unscom. Le désaccord semble porter sur le nombre d’experts qui devaient inspecter le siège du parti Baas ; l’Irak aurait souhaité voir limité leur nombre à une dizaine au lieu de trente. Ce qui est sûr, c’est que l’Unscom a déjà visité plus de trois cents sites en un mois sans aucun incident, ce qui prouve que l’Irak s'est pleinement conformé aux exigences du Conseil de sécurité, tel qu’il ressort de l’aveu même de l’Agence internationale de l’énergie atomique (AEIA). Quoi qu’il en soit, le comportement de Richard Butler n’est pas de nature à faciliter les choses, compte tenu de son caractère haineux et vindicatif. Au-delà des nombreuses provocations dont il fut l’auteur au cours de sa mission d’inspection, les conclusions scandaleuses de son rapport le prouvent fort. clairement. Soupçonné d’espionnage pour le compte d’Israël, ce dernier semble poursuivre en fait d’autres objectifs que ceux qui ont été fixés par l’ONU, d’autant plus qu'il ne cache guère ses accointances avec le Mossad, telles que furent révélées par un ancien inspecteur américain, M. Scott Ritter. Moscou a exigé son limogeage estimant qu’il ne possède ni les compétences professionnelles ni les qualités morales requises pour occuper ce poste. La Russie et la Chine ont vigoureusement condamné ces frappes, affirmant que les États-Unis ont violé la Charte de l’ONU. Il est vrai que l’Amérique a pris l’initiative de ces opérations sans l’accord préalable des membres permanents du Conseil de sécurité, notamment la Russie, la Chine et dans une certaine mesure la France, lesquels n’ont pu exercer leur droit de veto. Ce faisant, l’Amérique a violé la règle de “l’unanimité des grandes puissances” qui constitue le pivot essentiel du Conseil de sécurité, organe central de l’ONU. C’est pourquoi Kofi Annan, secrétaire général de l’institution, s’est indigné, qualifiant le jour des frappes de “jour triste” pour lui, pour le monde et pour l’ONU. En effet, cette agression s’inscrit dans la tradition hégémonique de ce pays qui fait peu cas de la légalité internationale. C'est ainsi qu’il n'a pas attendu l’aval du Conseil de sécurité pour frapper le Soudan et l’Afghanistan (1998), ni le feu vert de l'ONU pour déclencher la guerre au Viêt-nam (1964) ou pour perpétrer des attaques contre la Libye (1986), la Grenade (1983) ou le Panama (1989), ni pour débarquer en République dominicaine en 1965, en Haïti en 1994, en Corée (1950). Mais qui peut sanctionner l’Amérique? Qui oserait dire au roi de la jungle : tu as une mauvaise haleine!? L’équilibre des forces a volé en éclat depuis la chute de l’Union soviétique, ce qui a renforcé l’hégémonie du tyran américain. Tout indique que l’on s’achemine, peut-être lentement mais sûrement, vers l’anarchie et le désordre. Quand une puissance comme l’Amérique, censée veiller sur le respect de L’ordre et de la légalité pour le maintien de la paix dans le monde sème la violence et la terreur, bafoue le droit. Il y a plus qu’un sujet d’inquiétude sur l’avenir de l’humanité. C’est pour cette raison qu’il est urgent de réformer le système de l’ONU afin de mettre cette organisation à l’abri de l’influence des grandes puissances ou de lui substituer une instance supranationale neutre et indépendante où seule l’autorité de la loi prédomine. Dans le contexte de cet événement, les questions qui préoccupent l’opinion islamique consistent à savoir pourquoi cet acharnement contre l'Irak ? Quel est le véritable but de ces attaques ? Ce pays possède-t-il un arsenal d’armes d’une ampleur telle qu’elle rende légitimes toutes ces frappes ? Comment l’Irak a-t-il pu constituer cet armement, à qui incombe la responsabilité ? Pourquoi fait-on payer au peuple irakien les fautes de ses dirigeants ? Pour quelles raisons l’Amérique n’agit-elle pas de la même façon vis-à-vis d’Israël qui pourtant possède réellement des armes ? de destruction massive et qui a violé des dizaines de résolutions de l’ONU ? Pourquoi n’est-elle pas intervenue en ex-Yougoslavie pour empêcher les crimes des Serbes en Bosnie et au Kosovo ? Il est à noter que Tel-Aviv devient ces derniers temps le bastion de la mafia russe laquelle s’y livre à d’intenses activités sournoises. Celle-ci a déjà transféré en Israël une bonne partie de l’arsenal nucléaire, chimique et bactériologique de l’ex-URSS. L’avion israélien qui s’est écrasé en Hollande en 1992 était bourré d’explosifs, de gaz, de mercure rouge et d’autres produits destinés à la fabrication d’armes de destruction massive. Mais on tente de l’étouffer, malgré l’ampleur des dégâts occasionnés par cet accident. Il ne fait pas de doute qu’Israël est en train de devenir la vraie bombe qui risque d’embraser toute la région. Ce n’est certainement pas l’Irak qui menace la paix et la sécurité de ses voisins. Il est en revanche l’un des pays exposés aux menaces permanentes de l’État hébreux. En supposant que l’Irak possède effectivement des armes de destruction massive, comment se fait-il que l’Unscom n’est pas parvenue pendant toute cette période à démanteler cet armement ? Cet arsenal suppose l’existence d’usines, d’entrepôts et d’installations gigantesques, qui ne peuvent nullement échapper au formidable dispositif de contrôle aérien et terrestre déployé à cet effet. Ce n’est tout de même pas une aiguille dans l’océan qui serait introuvable. On sait pourtant que l’Unscom, en sept ans d’inspection, a passé au peigne fin l’ensemble des sites et des infrastructures du pays. En plus de cela, elle a installé des centaines de caméras pour surveiller tout ce qui bouge aux endroits suspects. Selon les déclarations de Tony Blair (le Figaro 18/12/1998) : les experts de l’Unscom sont parvenus à éliminer plus d’armes de destruction massive que lors de la guerre du Golfe. Cela implique que l’Irak a bien respecté les résolutions de l’ONU. Dans ce cas, pourquoi tous ces massacres, ces bombardements et surtout cet embargo qui a fait plus d’un million de morts ? En tout cas, rien ne justifie le génocide perpétré contre le peuple irakien, rien ne justifie la mort et les souffrances de ses enfants. Plus de huit mille enfants meurent chaque mois dans des conditions lamentables. Denis Halliday fait état de la destruction du pays et de son peuple par les sanctions du Conseil de sécurité. En affirmant que les sanctions continuent “de détruire, à petit feu, la société irakienne”, l’auteur s’interroge à juste titre : “est-ce le rôle des Nations unies de torturer tout un peuple ?” Il est question d’un pays réduit à l’état de délabrement, où la plupart des infrastructures ont été détruites pendant la guerre du Golfe. L’embargo et les frappes sporadiques qui s’ensuivirent ont aggravé la situation, rendant impossible, faute d’argent et de matériel, toute opération de remise en état ou de reconstruction. Les enfants de l’Irak qui ont échappé à la mort sont continuellement exposés aux affres de la famine et des maladies. Ils ont besoin de vêtements, de soins, de nourriture, de logement, d'électricité, d’eau potable, de scolarité, etc. Les accusations contre l’Irak reposent sur des hypothèses et des allégations infondées. L’argument selon lequel le Président irakien serait un dangereux dictateur qui constitue une menace pour son peuple et ses voisins n’a ni sens ni fondement. En principe, le comportement d’un chef d’État ne regarde que son peuple. Le peuple irakien étant un peuple majeur qui n’a pas besoin de tutelle. De plus, ce dictateur est le même que l’Occident avait récemment armé et incité à faire la guerre à la République islamique d’Iran. Un simple regard sur le monde nous permet de constater que Saddam n’est pas le seul dictateur. En réalité, plusieurs tyrans ne doivent leur arrivée et leur maintien au pouvoir qu’au soutien des États-Unis. La seule différence entre ces dictatures est que certaines sont dociles, soumises à des puissances étrangères. L’Appel N° 026 de mars 1999 Économie & Politique, contrairement à d'autres. Or, il Il vaut mieux avoir affaire à un dictateur libre qu’à un dictateur asservi, ou à une démocratie de façade. La stratégie américaine vise deux objectifs : 1- protéger ses colonies pétrolières arabes 2- éliminer toute puissance capable de rivaliser militairement avec Israël au Moyen-Orient. Les attaques contre l’Irak peuvent s’expliquer également par des motifs d'ordre historique et culturel. L'expression “l’histoire se répète” traduit effectivement une donnée scientifique exacte. En réalité, le temps accomplit un mouvement rotatoire comme les astres. Le temps tourne dans une orbite déterminée, tout comme l’univers, les planètes et les corps célestes ou les éléments d’un atome : les électrons, le proton et le neutron. Le prophète Mohammed (psl) a annoncé cette vérité dans un long hadith qui commence par : “le temps a accompli sa révolution...”. Étant donné que l’histoire se répète, on ne peut pas faire abstraction de toute référence aux croisades pour tenter d’expliquer les motifs des frappes récemment infligées à. certains pays musulmans. Il faut rappeler que Bagdad est le berceau et le symbole de la civilisation arabo-islamique. Cette ville a porté des siècles durant le flambeau d’une civilisation qui a éclairé un monde plongé dans les ténèbres de l’ignorance et du paganisme. Cette civilisation étant la seule alternative à la civilisation occidentale décadente. Or, l’Occident n’entend pas voir renaître une civilisation rivale en passe de bousculer et/ou de supplanter la sienne. À travers Bagdad, on veut détruire aussi bien la mémoire que le creuset de cette civilisation. Saddam n’est qu'un alibi, une sorte de cheval de Troie pour perpétuer les frappes jusqu’à l’anéantissement de l’embryon de puissance civilisationnelle. Il s’ensuit que l'Amérique ne saurait trouver mieux que Saddam comme prétexte pour atteindre cet objectif. De tels agissements risquent néanmoins d’approfondir le fossé entre les États-Unis et les peuples musulmans. D’où les vagues de manifestations qui ont déferlé dans le monde arabe et musulman à la suite des agressions contre l’Irak. Quatre mois auparavant, les attaques contre le Soudan et l’Afghanistan ont provoqué les mêmes soulèvements. De nombreux médias arabes ont rapporté la colère de l’opinion et sa ferme désapprobation de l’action américano-britannique. En dénonçant la prise d’otage des Nations Unies par Washington, le journal égyptien “Al Ahram” réclamait le jugement pour “crimes de guerre” de Clinton et Blair. Mais Washington ne voit que d’un seul œil et n’entend que d’une oreille. Seule l’opinion interne l’intéresse pour des raisons électorales. Celle-ci, manipulée par les lobbies juifs qui dominent les médias et les affaires, se dresse naturellement contre tout ce qui est arabe et tout ce qui est musulman. La désunion des régimes arabes a apporté de l’eau au moulin de Washington, laquelle prit l’habitude de trouver des applaudisseurs à tout moment et à toute action. Les dirigeants arabes qui n’ont pas osé condamner les frappes se sont retranchés derrière le prétexte que la responsabilité incombe au président irakien. Une telle attitude ne peut s’expliquer que par la complicité des uns et le manque de courage politique des autres. Si on admet que ce dernier aurait réellement commis une faute, c’est sans doute à cause de l’impertinence du comportement du chef de l’Unscom. De plus, une faute de Saddam - réelle ou supposée - ne peut en aucun cas justifier les frappes. Loin de disculper ce personnage dont l’agressivité est indéniable, je voudrais simplement dire que là n’est pas le problème et il n’est pas opportun d’en parler. Car se borner à rejeter la responsabilité sur le président irakien, c’est cautionner l’agression, les bombardements et l’embargo contre un peuple innocent. “Allah propose en parabole un esclave - propriété d'autrui -, dépourvu de tout pouvoir, et un homme à qui Nous avons accordé de Notre part une bonne attribution dont il dépense en secret et en public. Sont-ils égaux? Non, louange à Allah! Mais la plupart d’entre eux ne savent pas.” Coran 16.75 Ce verset s’applique par analogie à celui qui s’enferme dans le mutisme par crainte ou par intérêt et celui qui n’a pas peur de dire la vérité et dénoncer l’injustice. Les deux hommes ne sont pas égaux, bien sûr. La tragédie du monde arabo-musulman est la conséquence logique de son éloignement de l’Islam. Dieu les a abandonnés dès lors qu’ils ont abandonné Son message, d’où la division et les conflits qui les déchirent. “Et quiconque se détourne de Mon Rappel mènera certes une vie misérable” (20.124). Certains d’entre eux ne se font aucun souci de la religion, ils ne s’en souviennent que dans les cérémonies ou en cas de détresse; d’autres la réduisent à quelques pratiques rituelles. Alors que l’Islam est beaucoup plus que cela, dans la mesure où le bien général, l’intérêt de la communauté qu’il recherche l’emporte beaucoup, et de loin, sur l’intérêt particulier que peut procurer l’acte de culte accompli par l’individu. C’est ainsi qu’il s’intéresse davantage à l’organisation de la société, à la solution des problèmes qu’à la prière et au jeûne. Il accorde plus d’importance à l’école qu’à la mosquée ; il se préoccupe beaucoup plus des rapports sociaux que des modalités du culte. Il attache un vif intérêt au respect de ses préceptes et de ses lois bien plus qu’au chapelet et aux invocations. Il place la lutte pour le bien et contre le mal au-dessus de toutes les pratiques cultuelles. La justice, la solidarité, l’entraide, l’unité et la concorde entre les Du 23 au 25 décembre s'est tenu à Yako le deuxième séminaire de formation islamique des enseignants musulmans de la région nord du Burkina sous le thème : “Éducation de la famille musulmane”. Organisée par la Cellule des Enseignants du Cercle d’Études, de Recherches et de Formation islamiques (CERFI), cette rencontre s’inscrit dans le cadre des actions entreprises par la cellule pour mobiliser et former les enseignants musulmans en vue d’une instruction religieuse efficace et plus élaborée au Burkina. Aussi a-t-elle permis à une quarantaine d’enseignants et enseignantes venus de 5 provinces. Les musulmans occupent une place de choix dans le Coran et la Sunna. Tout effort dans ce sens est un acte d’obéissance à Dieu, et en même temps une preuve de bonté, d’altruisme, de désintéressement, bref d’un haut niveau d’esprit et de caractère, qualités éminemment agréables au Créateur. L’Islam offre aux musulmans de larges possibilités leur permettant de réaliser leur union et de résoudre leurs problèmes. Mais ces derniers, en l’occurrence les dirigeants, ignorent ou feignent d’ignorer ces aspects. Aussi, est-il permis de tirer l’amère mais véridique conclusion que les musulmans ne pourront relever aucun défi ni sortir de l’impasse tant qu’ils ne reviennent pas à l’Islam et tant qu’ils n’appliquent pas ses préceptes et ses lois : “Allah ne change pas la situation d'un peuple tant que celui-ci ne change ce qui est en lui.” Coran 13.11 Ahmed Simozrag s'est engagé dans la réflexion sur les musulmans du nord de passer au peigne fin les réalités liées à l’éducation islamique au Burkina dans un contexte où le mode de vie. L'occidental semble prendre le pas sur toutes les autres vertus. Ils ont en outre fait un retour dans le patrimoine pédagogique du Prophète (SAW) pour s’imprégner des voies et moyens ayant conduit à une réussite mémorable de l’enseignement dans l’état de Médine. Des thèmes secondaires non moins importants ont meublé le séjour des séminaristes à Yako. En se quittant, les enseignants musulmans du nord se sont donné rendez-vous à Djibo dans le Soum au cours de l’année scolaire 1999-2000 pour un autre séminaire Inch Allah. L’Appel N° 026 de Mars 1999 Bonnes Paroles Sur les pas du Saint Prophète (SAW) “Vous avez dans le messager d'Allah un excellent modèle, pour quiconque espère en Allah et au jour dernier et invoque Allah fréquemment” (Coran 33:20) LA VERITE "Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et soyez avec les véridiques" (Coran 9:119) Cette parole du Très-Haut sur la vérité trace le chemin sur la question. En effet, beaucoup de gens restreignent la vérité à la parole, c’est-à-dire à la justesse d’une... Relation des faits. Avec ce qui s’est passé. Mais en Islam, la vérité doit englober plusieurs domaines en dehors de la parole juste. Les actes de notre vie quotidienne doivent être sincères pour que nous atteignions le rang des véridiques. Suivons alors le Saint Prophète. DANS L’ADORATION Toute adoration est consacrée exclusivement à Dieu. C’est pourquoi le Prophète de l’Islam a insisté sur la sincérité de l’intention et la conformité avec la sunna. Mouham-mad (SAW) a dit : “Les actes ne valent que par l'intention.” Ainsi, quand bien même nous ferons une belle prière à la mosquée pour être admirés des présents, elle nous sera comptée nulle car notre intention n’est pas sincère. Il en est de même pour celui qui lit le Coran pour faire entendre sa belle voix ou pour celui qui fait une aumône pour être vu des gens. En la matière, le Messager de Dieu nous a prévenu. Il a dit : “Ce que je crains le plus pour vous, c'est le péché du chirk (associationnisme), l'ostentation.” De l’autre côté, il y a la conformité de l’acte. avec les prescriptions du Coran et de la Sunna (Tradition prophétique). Si pour éviter l’ostentation, je me retire dans ma chambre pour faire une prière en me tournant vers un autre lieu que la qibla, ma prière ne sera pas acceptée car j’aurais transgressé une recommandation divine et mon œuvre me sera rejetée. Le Prophète (SAW) a dit : “Celui qui innove dans notre pratique, son œuvre lui sera rendue”. Alors, pour être des véridiques dans l’adoration, je dois réunir les conditions suivantes : intention sincère et conformité de la pratique. Cela est merveilleusement résumé par le verset 110 de la sourate 18 : “Quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun autre à son Seigneur”. Le verset 24 de la sourate 33 (Les Coalisés) : "Afin qu'Allah récompense les véridiques pour leur sincérité et châtie les hypocrites ou accepte leur repentir. Certes Allah est Pardonneur et Miséricordieux”, offre l’occasion à chacun de réajuster sa pratique à la lumière de ce qu’il vient ainsi de savoir. DANS LA PAROLE ET LES ACTES DE LA VIE “Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture” (Coran 33/70). “Ceux qui ne donnent pas de faux témoignages et qui, lorsqu'ils passent auprès d'une frivolité, s’en écartent noblement” (Coran 25/72). Ces versets du Coran se passent de commentaires. Quant au Prophète (SAW), il a dit de façon impérative : “Le croyant ne ment pas”. À l’entendre, il n’y a pas d’exception et les quelques rares cas souvent cités ne sont pas des mensonges. Quand il s’agit par exemple de réconcilier deux personnes et que vous dites à l’une comme à l’autre : “Vous avez raison mais, ...”, c’est pour trouver un terrain d’entente, pour baliser le chemin au règlement d’un conflit. “Le croyant ne ment pas”, a dit le prophète de l’Islam. Lui-même, avant sa mission, était connu à la Mecque comme “El Amine”, le digne de confiance, son ami Abou Bakr est “assidique”, le véridique, et Oumar “al farouq”, celui qui distingue le faux du vrai. On pourrait au besoin multiplier les exemples. Les Hadiths en la matière sont aussi nombreux. Retenons seulement deux : a) "Dis la vérité, même si elle est contre toi". b) "Dis la vérité, même si elle est amère". La parole est un instrument de mesure de la personnalité. D’où la nécessité de toujours dire la vérité, quelles que soient les circonstances. Telle a été la vie du Saint Prophète. Face à toutes les tribus coalisées, le Prophète et ses compagnons dirent : "Dieu est un", et cela au prix de leur patrie, de leurs biens et de leurs vies parfois. Ils ont enduré avec sérénité les persécutions, mais jamais ils n’ont trahi cette vérité jusqu’à ce qu’Allah leur trouve une voie de sortie. Ainsi, à force de vivre de cette vie-là, la vraie, on pouvait même lire la vérité sur leurs visages. Abdallah bin Salam, un juif converti de bonne heure à l’entrée du Prophète à Médine, raconte : "Quand le messager de Dieu arriva à Médine, les gens accouraient vers lui et on disait : le messager de Dieu est arrivé", et je suis. parti avec les gens. Quand je vis son visage, j’ai su que ce n’était pas un menteur. Et les premières choses que j’entendis de lui étaient : “Ô vous les hommes ! Répandez le Salam (Salat). Donnez à manger et priez quand les autres dorment ; vous entrerez au Paradis en paix” (rapporté par Ahmad, Tirmizi, Ibn Majah). Ainsi, la sincérité et la vérité parties du cœur du prophète, sont arrivées à sa langue et même sur ses membres, à tel point que son visage témoigne pour lui. C’est donc le lieu de dire que le musulman n’a pas une mine patibulaire. Le musulman a un visage qui promet l’assurance, la sécurité. Dans la transmission du message, les musulmans doivent faire preuve de sincérité, ce qui ajoutera du cré- Le chapelet, vous connaissez ! C’est l’instrument qu’utilisent certains religieux, les musulmans notamment, pour se rappeler Dieu. Ce que vous pouvez ignorer, c’est qu’en Islam, on emploie le mot Zikr pour désigner le fait de se rappeler Dieu. Et comme le chapelet permet de savoir le nombre de fois que le fidèle a évoqué Dieu en une séance de Zikr, on peut le définir comme étant un instrument de mesure du Zikr. Seulement la morphologie du mot chapelet, vous-en conviendrez, ne se prête pas à cette définition. D’où la naissance du mot zikromètre qui sans passer par l’Académie, s’intègre facilement au vocabulaire français. Zikromètre semble donc dit à leur œuvre. Même leurs adversaires témoigneront en leur faveur. Rappelons-nous Abou Soufiane, alors qu’il était mécréant, devant Héraclius qui lui demanda des renseignements sur Mouhammad. Abou Soufiane ne fit que louer son ennemi et finit par ces mots : ” Si je ne craignais que le mensonge me rattraperait un jour, j'aurais forgé sur lui des mensonges ”. Admirons cet homme, alors mécréant qui craint que son mensonge ne le rattrape un jour de sa vie ; il évite de mentir sur son ennemi mortel d’alors. Aussi, le mensonge ne l’a pas rattrapé mais il s’est converti et a pris sa place parmi les croyants. Par contre, vous connaissez tous l’histoire de cet enfant qui assistait aux prêches de son père où les présents pleuraient jusqu’à mouiller leurs poitrines. Mais un jour, il se rendit en compagnie de son père à l’écoute d’un plus grand savant qui disait bien plus de choses que son père. Mais cela ne faisait qu’augmenter l’hilarité de la foule. Et cela, parce que, ce qui vient du cœur va droit au cœur ; mais ce qui sort de la bouche ne rencontre même pas les deux oreilles. "Ô vous qui croyez ! Craignez Dieu et soyez avec les véridiques (Coran 9/119) (1) rapporté par Boukhari plus approprié pour désigner l’instrument utilisé pour l’invocation de Dieu. Invocation dans la pensée ou avec la langue au cours d’une séance consacrée à cet effet. De la même manière, on emploiera zikrettr ou zikreuse pour désigner le ou la fidèle qui se rappelle (Zikr) beaucoup Dieu que ce soit avec ou sans zikromètre. Si vous êtes un zikreur ou une zikreuse, persévérez et si vous ne l’êtes pas, priez Allah qu’il vous guérisse vite de cette zikropathologie. Que Dieu nous facilite la pratique de son Zikr et nous accorde une saine culture spirituelle ! Amin. * Fawzy Sogsey L’Appel N° 026 de Mars 1999 11 (jeux et loisirs) Dites-vous et jouez, je déteste qu'on dise que votre religion EST RIGIDE. (HADETH) h Sharif MOT CACHE N° 26 R I D R A T A B A A E E A C C R O C R E Abandonner, Abâtardir, Abducteur, Abjecter, Aboucher. Abstraire, Acajou. Accalmie, Accent H R N B E G A T U J L C I N N A J E N E M Accroc, Ace, Achoura, Age, Annoncer U A O A O R T E T L Aorte, Are, Arrêt, Asepsie. O R N U R D C C C A B T C A A E N C U A Mot de 5 lettres A S E P S Complétez les mots avec les lettres suivantes : A "Â] [ E R" A-C-E-E-E-E-G-I-M-N-S-T Et E JJ T Ri 1 ÏJ 1 T F NI n| _Q r| R 1 2 1 N G N| R1 U _Ej • R r| r| E 1 2 3 4 5 1 - Centre de la vie politique dans l'Antiquité Grecque. II - Adj. Démonstratif. III - Reproduit, prend pour modèle IV - Appelé, surmonté. V - Période. III 1 IV Verticalement V 1 - Aigre, piquant. 2 - Exprimer une peine. 3 - Inflammation de l'oreille, 5 - 1ère lettre de l'alphabet hébreu. LES 5 DIFFÉRENCES LUM & MFTP, B CROISEMENT G 013 C D B R R C S S N O N T E U E R R E A T I A L L Y B L O L L H T E N I O I M I M SOLUTION MOT CACHÉ N° 025 : 1 2 3 4 5 U 111 IV V O R D R E N O U E R C L O S E L E S T I E S P LA [T Couples MOTS CROISÉS N° 025 LOG - G 'EJONS AP SUUOQUOG - ^'©JAININQ - G 'AJAIAQI - G 'EYEAUED - I __________________________SÆUAJJJJJPB^^ PRIX DE VENTE & ABONNEMENT Burkina Faso 200 F CFA 3000 F CFA Zone UEMOA 250 F CFA 4000 F CFA Autre Afrique 400 F CFA 10 $ US Europe 1 Euro 12 Euro Autres pays 2 $ US 20 $ US Communiqué Compte rendu des activités du mois de Ramadan 99 Dans le cadre de ses activités, la Fondation Omar a organisé en collaboration avec l’AEEMB et le CERFI, une visite aux malades de l’hôpital Yalgado le jeudi 14 janvier 99. Au cours de cette activité, des produits divers (savon, sucre...) d’une valeur de 250 000 F CFA ont été distribués aux malades des différents services : Pédiatrie, Psychiatrie, Pneumo, Urologie. Urgence médicale... Par ailleurs, à l’occasion de la fête du Ramadan, la Fondation a initié les 18 et 19 janvier une collecte et une redistribution de la Zakat El Fitr ou aumône de fin de rupture de Ramadan. Cette opération a permis la collecte de près de 413 880 F, ainsi que l’achat de 25 sacs de riz qui ont été distribués à environ 302 nécessiteux. LE SECRÉTAIRE EXÉCUTIF. L’Appel N° 026 de mars 1999
Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2 “Que tous ceux qui n’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Les Kurdes P. 9-10 et le Kurdistan RAPPORT DE L’INSPECTION D’ÉTAT P. 3 Il faut le publier Les vêtements et les parures en Islam P. 5 La philosophie P. 8 de l’appel à la prière EDITO Alors que l’élection présidentielle de 1995, suivie des législatives en 1997 n’ont pu rien changer à la tragédie du peuple algérien, le pays s’apprête à retourner encore aux urnes en avril. On les attendait théoriquement en l’an 2000, mais la démission surprise mais bien prévisible du Général Zéroual a tout remis en question. Les Les Algériens sont ainsi contraints de trouver un nouveau capitaine pour un navire dont ils ignorent eux-mêmes la direction, encore moins la destination. L’effervescence, sinon la bousculade des candidatures consécutive à l’annonce du départ anticipé de Liamine Zéroual, laisse planer le doute sur la capacité même des prétendants au fauteuil à répondre à cette préoccupation. Du coup, se pose la question que tout le monde esquive, mais qui n’en demeure pas moins capitale : à quoi servira cette présidentielle ? Certes, les candidats sont nombreux sur la ligne de départ, chacun rêvant bien sûr de se retrouver au terme de la course dans le fauteuil de président. Les mailles du Conseil Constitutionnel ont finalement laissé passer sept concurrents sur onze prétendants sortis eux-mêmes des quarante-sept annoncés au départ. Mais loin de résider dans la multitude ou la diversité des présidentiables, l’enjeu de cet énième vote est plutôt à chercher. dans l'égalité de leurs projets de société. Or sur ce point précis, la composition actuelle du paysage politique algérien n’incite guère à l’optimisme. Le black-out créé et entretenu sur la réhabilitation du Front Islamique du Salut (FIS) fait de cette élection présidentielle d’avril une sorte de non-événement, malgré la légitimité apparente dont on veut la créditer. L’armée a beau crier qu’elle observera la neutralité face à cette consultation, elle n’est pas du tout étrangère à l’absence du FIS et surtout de ses dirigeants dans le débat. La nomenclature qu’elle constitue et dont le FLN n’est en réalité que la branche politique, est bien consciente de la force que représente encore le FIS en Algérie. L’Islam, en dépit de toute la campagne de diabolisation, demeure le seul projet de société à même de mobiliser le peuple algérien vrai. L’armée et sa hiérarchie tristement célèbre le savent très bien et se sont préparées en conséquence. En plus de son candidat naturel, Abdelaziz. Bouteflika, trois autres prétendants sur les sept sont dans son sillage : Mouloud Hamrouche et Mokdad Sifi, tous deux anciens chefs de gouvernement, et Ahmed Taleb Ibrahim, sont tous issus des rangs du FLN. Et le ralliement récent de la centrale syndicale UGTA (Union Générale des Travailleurs Algériens) à la candidature de Bouteflika, sous le fallacieux prétexte que son programme répond mieux aux aspirations des travailleurs, montre toute la combine qui se joue à travers cette consultation du 15 avril. Cette allégeance de fait de l’UGTA prouve bien que l’armée a tout verrouillé. Autrement, c’est la même centrale qui s’était ralliée à Liamine Zéroual en 1995 avec les mêmes arguties pour ensuite organiser des grèves sous le règne du général qui n’avait visiblement aucun projet de société pour le peuple algérien, en dehors de la répression, bien sûr. Les programmes politiques de tous ces candidats (couleur FLN) ne sauraient donc logiquement se démarquer de la politique exclusionniste et suicidaire appliquée. jusque-là par les généraux à la tête de l’État. S’ils sont élus, ce sera en avant pour la stratégie du tout sécuritaire et exit les islamistes, la force réelle en Algérie. Pas plus qu’on ne peut faire confiance aux prétendants du FLN, il serait illusoire de compter sur Youssef Khatib alias Colonel Si-Massan, trop novice, mais moins encore sur un Hocine Ait-Ahmed. Ce dernier, avec son FFS (Front des Forces Socialistes), nous a habitués à ses inconstances. Quant à Saïd Sadi qui a opté pour le boycott, son Rassemblement pour la Culture et la Démocratie (RCD) est trop “berbériste” pour constituer une alternative possible dans un pays où l’Islam a déjà résolu la question des tributs. Reste maintenant ceux qu’on appelle les islamistes modérés dont le porte-drapeau dans la compétition reste Ahmed Djeballah du parti Ennahda après la disqualification du Cheikh Mahfoud Nahnah du Hamas devenu MSP (Mouvement de la Société pour la Paix). Si on peut saluer a priori l’option islamique de ce courant, il reste que les Méthodes choisies pour la prôner sont bien contestables. Après avoir tiré profit de l’absence “légale” du FIS sur le terrain, et surtout des fruits de son formidable travail de conscientisation des masses musulmanes, voilà que ces islamistes modérés tentent aujourd’hui de confondre (sciemment) GIA ou tueurs de bébés avec le Front Islamique du Salut. S’ils ont défendu par moment l’option du dialogue avec toutes les forces politiques et sociales de l’Algérie sans exclusive, certains dirigeants de l’Islamisme dit modéré ne se gênent pas aujourd’hui de critiquer ouvertement le FIS ou de remettre en cause le principe de la négociation avec ses dirigeants emprisonnés ou exilés. Une telle erreur est non seulement préjudiciable à la crédibilité de ses choix politiques, mais peut se révéler à terme fatale pour ce mouvement. Cela parce que les militaires en Algérie ne laisseront passer aucun islamiste, fût-il modéré, à moins de n’être pas un musulman au sens coranique et sunnite du terme. Ne serait-ce que pour cette... Politique de l’autruche, le programme politique des modérés est loin de pouvoir constituer une alternative possible à la grave crise que traverse l’Algérie. Les élections - elles-mêmes - sont déjà un échec avant d’être organisées. Et pour qu’elles servent réellement la cause de l’Algérie, les acteurs en présence ont bien intérêt à commencer par l’essentiel : amorcer le dialogue franc avec les représentants légitimes du peuple algérien. C’est une question de bon sens simplement. L’APPEL L’Appel N° 027 Avril 1999 C'Appel au quotidien HADJ 98 : RAPPORT DE L’INSPECTION D’ÉTAT IL FAUT LE PUBLIER S'il y a une chose que les musulmans avaient réclamée le plus à propos du Hadji 98, c’est bien la diligence d’une enquête pour situer les responsabilités dans la disparition de centaines de millions au préjudice des pèlerins. C’est bien dommage qu’au moment même où nous traçons ces lignes, certains membres de la commission d’organisation du voyage précédent soient encore aux lieux saints de l’islam comme délégués alors. qu’ils devraient logiquement rendre compte de leur gestion. Seule consolation, c’est que l’ampleur des dégâts financiers avait quelque peu contraint les autorités à mettre l’inspection générale d’État à la trousse de la CNOPM. Il semble que la fouille dans les dossiers de Hadj et particulièrement dans celui de 1998 ait permis de déceler de graves irrégularités. De gros détournements à donner des vertiges ont ainsi été faits sur le dos des musulmans. C’est bien d’avoir commis ces gendarmes du bien public à cette tâche de vérification des comptes de la CNOPM. Mais le plus important reste que les résultats de cette fouille soient portés à la connaissance du public ou du moins de la communauté musulmane. Les pèlerins spoliés ont bien le droit de savoir ce qu’il est advenu de leur argent pour qu’ils subissent les pures humiliations avec des bailleurs qui les ont mis à la porte pendant le séjour en Arabie Saoudite pour loyer non réglé. Et si des journaux ont commencé à faire des révélations sur ces investigations. de l’inspection d’État, c’est que celle-ci doit avoir fini son travail. Dans ces conditions, il n’y aurait aucune raison objective de ne pas porter les résultats du travail à la connaissance du public. Il faut donc les publier. Autrement, cette volonté de tout savoir sur la “Mafia du Hadj” serait sujette à bien des doutes. La descente de TIGE elle-même ne serait qu’une simple façon de se donner bonne conscience et mieux couvrir ainsi certains auteurs d’une gestion que tout le monde sait louche et bien scandaleuse. Récépissé N° : 0355/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Amadou YOUGBARE Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 37 - 07 - 40 E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995 Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél.: 30 - 74 - 93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO Hassn Zoubeir Un nouveau cadre de rencontre d'amis et d'hommes d'affaires est ouvert Sur l'Avenue Charles De Gaulle. Ce que ce lieu comporte : * Un salon de thé pâtisserie dénommé AS - SALAM (la paix) loin de la pharmacie Wend Kuuni, à 20 mètres de la mosquée de Vendredi de l'AEEMB. * Un télécentre international avec la possibilité de rentrer en contact avec vos partenaires dans le monde à travers Internet. Faites un tour au salon As-Salam (la Paix), vous serez bien servis. Avenue Charles DE GAULLE, vers la circulaire L'Appel N° 027 Avril 1999. 3 = (^ Science & Culture. La plume au service de l’amour pour l’écriture, l’usage de la plume et la lecture peuvent être sujettes à une chute vertigineuse s’ils ne répondent pas aux recommandations divines. Ce sont là, trois dimensions qui perdent leur qualité spirituelle quand ils emboîtent le pas de l’incrédule. Un dirigeant dont la richesse fait la force devient, pour une nation donnée, l’élément moteur de la tyrannie et le virus de l’anarchie lorsqu’il ne veut pas d’écrits dénonciateurs, appelant à l’équilibre social. Il devient distributeur fantôme de plumes, rien que pour des imputations. Mensongères à son avantage, il s’allie ainsi à ses suppôts qu’il forme, la masse journalistique prise de peur ou des écrivains qui n’ont que pour distraction rémunératrice, de revêtir la vérité de la robe du mensonge. Il développe alors la dissolution des mœurs. Ensuite vient le naufrage qui n’épargne aucune couche sociale. La première chose créée fut la plume et la première révélation coranique porte sur elle de façon évidente : “Lis au nom de Ton Seigneur qui a créé, qui a créé l’homme d’une adhérence. Lis ! Ton Seigneur est le très noble. Qui a enseigné par la plume (le calame)” Coran 96 / 4. Une interpellation minutieuse pour quiconque veut des propos accueillants, un discours propre à prononcer, un langage de construction et une étude d’avenir radieux. À l’apparition de l’Ange Gabriel dans le Mont Hira de la péninsule arabique, avec ce message, Mouhamed (PSL) disait : “Je ne sais pas lire”. Il fut alors contraint de répéter ce que l’Ange disait. Oui, contrainte oblige, s’il s’agit. d’amener l’homme à distinguer le bien du mal. Le prophète confirmera plus tard : “La recherche du savoir est un devoir pour tout musulman et toute musulmane”. L’homme de la plume doit proscrire les imitations serviles, l’étudiant en quête du savoir doit éviter de tricher. La science est une lumière. Sa mauvaise orientation est prémonitoire ; elle fait accéder au déclin quand elle vient de quelqu’un qui suit sa passion, surtout lorsque celui-ci est à la tête d’un groupe ou lorsqu’il assure la direction d’un pays dont les circonstances lui favorisent le monopole des biens. Le Coran poursuit : “Il a enseigné à l’homme ce qu’il ne savait pas. Prenez garde ! Vraiment, l’homme devient rebelle dès qu’il estime qu'il peut se suffire à lui-même (à cause de sa richesse)” 96 / 5-7. La science dont nous parle Mouhammad (PSL) est la vérité tracée par la plume. Son apostolat a permis de constituer un groupe de scribes ; ce groupe avait pour tâche de mettre à l’écrit les révélations, de véhiculer le message, de sortir. les Arabes des ténèbres à la lumière et de briser les barrières de l’obscurantisme. Son discours d’adieu en fait mention : “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent comprendre mieux que ceux qui m'écoutent directement...”. En Islam, l’usage de la plume est un fardeau incontournable et indissociable à tout domaine scientifique. La vérité est unique, elle ébranle et elle triomphe. La vérité c’est Dieu et Dieu est Triomphaliste. L’homme succombera à cause de la vérité, mais Dieu ne tombera jamais. Certes, ils sont légions ceux qui sont tombés par les épées depuis Adam jusqu’à Mouhammad (PSL), quand ils voulaient instaurer une société stable. Ils sont une myriade qui, après lui, fléchirent encore sous les coups de la Kalachnikov pour avoir prôné une justice impartiale. Ces faits, cependant, ne doivent pas causer le renoncement, car la mort ne se fuit pas. Les journalistes, les écrivains, les calligraphes aux services d’un Perfide ne sont pas immortels. Dis : “Oui, la mort dont vous vous enfuyez, oui, elle va vous rencontrer. Ensuite vous serez ramenés vers le Connaisseur de l’invisible et du visible ; puis, il vous informera de ce que vous œuvriez.” Coran 62/8. L’homme de la plume peut bien jouer son rôle. Le rappel doit se faire même en face d’un criminel comparé à une truanderie quelconque. “Le meilleur Djihad est de dire la vérité devant un gouverneur injuste” ; à défaut vient le silence du cœur (extrême faiblesse de la foi) qui désapprouve et non le silence coupable qui mène à la perdition. Si les dirigeants de la communauté musulmane à travers le monde ne peuvent pas souscrire à cette injonction prophétique, alors, une chose est meilleure. C’est d’implorer le secours de Dieu, de lui demander la transformation de la société corrompue en une société saine ; cette transformation de la société cependant ne se passe sans celle des dirigeants des classes qui la composent, ne serait-ce que quelques-uns pour créer l’antidote. Mouhammad (PSL) luttait pour l’Islam et priait pour tous. “J’ai été envoyé comme miséricorde pour toute l’humanité.” Aussi, à l’époque de la barbarie mecquoise, dans ses prières adressées à Dieu, il demandait la conversion de l’un des membres influents (Omar du clan ennemi) opposés à sa mission. Un exemple à suivre. Ils sont peu, ceux qui prient pour un infidèle ; rejoignant le camp des soumis ; sont nombreux ceux qui profèrent des imprécations quand ils sont opprimés ; ils sont insupportables par leur nombre et leurs caractères (avides), ceux qui invoquent Dieu en faveur des méchants. À l’avis d’un profane, ces invocateurs sont les plus méchants, même s’ils fréquentent régulièrement les mosquées et ordonnent des appels sporadiques à des heures de prière. Les dirigeants de la communauté musulmane à travers le monde pourraient retenir qu’une invocation en faveur exclusive d’un méchant consisterait à pérenniser les crimes. Dieu voit, entend et sait tout. Dieu avait entendu le Messager et le verdict fut. donné. Ce fut Omar Ben Khattab, opposant, barbare et farouche. Bref, Omar d’un passé sombre. Quelques mois passèrent et les compagnons du prophète eurent l’occasion de voir un autre Omar Ben Khattab luttant à leurs côtés contre les mécréants ; son courage, sa dextérité et sa piété lui valurent le titre de Calife. Sa conversion fut l’œuvre d’un scribe : Omar eut le privilège de lire quelques versets du Coran, ce qui le transforma. L’histoire d'Omar continue de marquer le monde musulman. Il était un dirigeant incontesté dans la gestion des affaires musulmanes. Le musulman doit éviter toute invocation en faveur exclusive de quelqu’un qui ne partage pas sa foi parce que tout comme la foi se partage, les faveurs se partagent ; une telle invocation devient inadmissible et révèle l’irresponsabilité de celui qui s’en contente en choisissant de surcroît comme épicentre les lieux saints de l’Islam ; les lieux saints de l’Islam sont faits pour demander la paix dans ce monde et dans l’au-delà. Chaque génération qui passe laisse des innocents plus ou moins touchés par les tares de la société. Et tout innocent aura pour avocat l’Être suprême du dernier jugement. Le Coran nous rappelle à ce sujet : “Et quand on demandera à la fillette enterrée vivante pour quel crime elle a été tuée” (Coran 81/8). Le point de départ d’un fleuve est une source. Tout innocent sera dédommagé en remontant à la source qui lui a causé préjudice. Dans tout domaine, qu'il soit peu important ou insignifiant, le musulman a une part de responsabilité, sauf pour ce qui ne le regarde pas. Son devoir, c’est de brandir la plume au nom de Dieu. L'éducation de l'homme passe par ses trois dimensions : c’est une voie qui l’éloigne de la perversité ; c'est une voie qui le rapproche davantage de son Seigneur. Moussa de Adam 4 L’Appel N° 027 Avril 1999 Science & Culture Les vêtements et les parures “O fils d'Adam ! Nous avons effectivement fait descendre sur vous des vêtements cachant vos parties honteuses ainsi que des parures. Mais les vêtements de la piété, Voilà qui est meilleur. Cela fait partie des signes de Dieu, peut-être se souviendront-ils" Coran 7/26. De ce verset, on retiendra que Dieu a assigné aux vêtements plusieurs buts dont deux sont essentiels à savoir, couvrir la nudité de l'homme et parer son corps. Protéger l'homme des intempéries est aussi une finalité de l'habillement. Objectifs et finalités. Couvrir les parties honteuses est la première finalité que l’Islam a assignée à l'habillement. Ainsi, s'habiller du point de vue de l’Islam, c’est d’abord et avant tout cacher sa nudité. Au-delà de cet acte qui, de nos jours, est un fait banal, couvrir ses parties honteuses est un acte de civilité. C’est un acte qui, en réalité, est le fait de créatures qui sont conscientes de la noblesse de l’homme. Ces créatures que Dieu a ennoblies et distinguées de l’animal qui lui est nu et sans vêtement. C'est pourquoi, celui qui refuse ou néglige les vêtements et les parures dévie de la voie de Dieu pour tomber dans celle de Satan. Le Coran nous rappelle la leçon de Notre père Adam : “O fils d'Adam ! Surtout que le diable ne vous tente pas de même qu'il a sorti vos pères et mères du Paradis en leur retirant leurs vêtements pour leur dévoiler leurs parties honteuses” (Coran 7/27). Ne pas couvrir ses parties intimes est en réalité un acte de rébellion, un acte qui rapproche plus les hommes des animaux que de ces nobles fils d’Adam que Dieu a honorés. Au-delà de la simple couverture des parties honteuses, l'Islam a clairement défini pour l’homme et la femme un type d’habillement précis. Ce type d’habillement est dicté par la crainte de Dieu, la pudeur et la fuite de toute vanité, de tout orgueil et de toute prodigalité. Ces exigences doivent être également valables pour la parure du corps. Parer le corps est la deuxième finalité assignée à l’habillement par le verset 26 de la Sourate 7. L’Islam demande aux musulmans d’avoir une belle apparence et un aspect noble. La belle apparence, l'Islam est conscient qu’on ne peut l’obtenir sans la propreté. C’est sans doute. Pourquoi le messager de Dieu a-t-il tout au long de sa mission insisté sur la propreté du corps et même au-delà, sur celle des vêtements, des maisons et même des lieux ? Le prophète a en effet dit : "Soyez propre, car l'Islam est propre". Dans un autre Hadith, il précisera que : "La propreté appelle à la foi et la foi est en même temps que le croyant au Paradis". Prendre soin du corps a toujours fait partie intégrante de la tradition du prophète de l’Islam. Le prophète insistait chaque fois que cela était nécessaire pour inciter ses compagnons à avoir une belle apparence. À quelqu'un qui était venu le voir avec des cheveux et la barbe en broussaille, le messager lui ordonna d’y mettre de l’ordre. Il le fit et revint, et le messager lui dit : "Cela n'est-il pas mieux de voir venir l'un d’entre vous avec des cheveux en révolte comme s'il était un démon ?" À un autre qui portait des habits sales alors que Dieu lui a donné suffisamment de moyens pour en avoir de meilleurs, le messager a dit : "Puisque Dieu t'a donné de... La richesse, qu'il voit sur toi, les effets de Sa bonté et de Sa générosité. À l’occasion des réjouissances (Aïd) ou des rassemblements tels que la prière de Vendredi, l’Islam demande expressément aux fidèles de se parer. Le Coran dit à ce propos : “Ô fils d’Adam, portez vos vêtements d’apparat pour chaque lieu de prière” (Coran VII). Parlant plus spécifiquement de la prière de Vendredi, le messager a dit : “Quel mal y a-t-il à l'un de vous, quand il se retrouve dans l'aisance, de réserver pour la prière de Vendredi des vêtements autres que ses tenues de travail ?”. L’habillement a enfin ce mérite de protéger l’homme contre certaines intempéries et violences. Du reste, le verset 81 de la sourate 16 le dit dans des termes clairs : “Il a fait des vêtements pour vous protéger de la chaleur et des vêtements pour vous protéger de votre propre violence”. Aux fils d'Adam, Dieu n’a donc pas interdit les vêtements et les bonnes parures. Il a seulement établi des règles pour éviter que les hommes ne tombent dans le... péché et l’excès. Quelques règles de l’habillement En matière d’habillement, l'Islam n’a pas les mêmes exigences à l'égard de l’homme que de la femme. Si pour l’homme, la partie à couvrir doit s’étendre du nombril jusqu’aux genoux, pour la femme, elle concerne tout le corps à l’exception du visage et des mains. Du reste, c’est la description que le prophète a faite de l'habillement des femmes quand Asma, la fille d’Abubacar, est rentrée chez lui portant des vêtements fins. Ce jour-là, lui tournant le dos, le messager a dit : "O ASMA, quand la femme atteint ses menstrues, il ne convient plus de laisser transparaître que le visage et la main". Il est donc clair que la femme musulmane doit aussi se couvrir les cheveux. Cela a été clairement consacré par les versets 31 de la Sourate 24 et 59 de la Sourate 33. Les restrictions en matière d'habillement et de parure n'incombent pas qu’aux femmes. À l’homme, Dieu a strictement interdit le port de l'or et de la soie, qu’Il a permis aux femmes en raison certainement de leur penchant inné pour les parures. Prenant la soie dans la main droite et l’or dans la gauche, le messager a dit : “Ces deux choses sont interdites aux mâles de ma nation et autorisées à leurs femelles." Plus spécifiquement de la soie, le messager a dit aux hommes de sa communauté : “Ne portez pas des vêtements de soie, car celui qui les porte dans ce monde, ne les portera pas dans l'autre.” Toutefois, dans des situations exceptionnelles, l’interdiction est levée. C’est dans cet esprit qu’il a été permis à Abdramane Bin Aouf et à Zoubeir de se vêtir de soie à cause de leur urticaire. Quant à l’or, le messager l'a également interdit aux mâles de sa nation. Le messager vit une fois une bague d’or au doigt de quelqu'un (un homme). Il la retira et la jeta en disant : “L'un de vous va de lui-même à une braise de feu pour la mettre dans sa main." Au-delà de la bague, l’interprétation de ce hadith couvre tous les objets en or, comme un stylo en or, un étui à cigarette en or, une dent en or, que les riches d’aujourd’hui. affectionnent particulièrement. Il est à rappeler que ce n’est pas le contact ou l’utilisation de l’or qui est interdit aux hommes, mais le port de l’or. L’habillement islamique ne doit pas mouler le corps et laisser finalement apparaître ce qu'il recouvre. Les habits doivent donc être suffisamment amples. Si la musulmane allonge son habit jusqu’à couvrir ses talons, le musulman, lui, doit éviter par vanité ou prodigalité d’aller au-delà de la cheville. À propos de la longueur des habits, le prophète a été assez ferme : “Il est interdit d’allonger son tablier, sa chemise ou son turban. Quiconque traîne l'un d'eux par vanité au sol, Dieu ne le regardera point le jour de la résurrection.” La règle dans la jouissance des vêtements et parures, c'est d'éviter qu’ils aient pour objectif et finalité la prodigalité, la vantardise et la notoriété. Ce qui est bien pour le musulman, c’est le juste milieu, c’est-à-dire l’habillement dans lequel il n’est ni vulgaire, ni extravagant. Ce juste milieu selon Ibn Oumar, c'est : “tout ce qui n'attire pas les moqueries des insensés (voulant dire la vulgarité et la laideur) et le reproche des sages (voulant dire ce qui dépasse les limites de la modération)”. Au nom de ce juste milieu, le musulman doit éviter l’excès de l'embellissement qui peut avoir pour corollaire la dénaturation de la créature de Dieu, toute chose qui est une inspiration du diable. Les pratiques considérées comme pouvant dénaturer la création de Dieu et par conséquent comme non permises sont le tatouage (du corps, des lèvres, des gencives...), le port de la perruque et des mèches, la chirurgie esthétique avec pour finalité la recherche de la beauté, le limage des dents, etc. En matière d’habillement, le messager n’a pas imposé de modèle et de couleur. Il a plutôt eu des préférences, surtout pour certaines couleurs. Ainsi, Oumou Salama a rapporté que “le meilleur vêtement pour le Messager de Dieu (SAW) était la tunique”. Et Asma Bent Yazid, la Ansarite, a donné davantage de... Précisions. “La manche I de la tunique du Messager a-t-elle dit, lui arrivait jusqu'au poignet.” Bien d’autres sources préciseront que la longueur des habits du Messager ne dépassait jamais la cheville. De la tradition du Messager, on retiendra aussi qu'il avait de la préférence pour les habits blancs. Selon Ibn Abbas, Mouhamed (SAW) a dit : “Parmi vos vêtements, portez ceux qui sont blancs, car ce sont les meilleurs. Habillez-en vos morts.” Aïcha a rapporté que la dépouille du Messager a été vêtue de 3 étoffes blanches de coton. Plusieurs compagnons ont également témoigné qu’ils ont vu le Messager porter des vêtements verts, rouges et noirs. Aussi, ont-ils rapporté que les tuniques, turbans et manteaux du Messager étaient en coton, lin, poil, laine, etc., mais jamais en soie. Il est à rappeler enfin que s’habiller, se chausser et se coiffer en commençant par la droite faisaient partie de la tradition du Messager. De cette même tradition faisait également partie le refus à un homme de s'habiller. comme une femme et vice versa. “Dieu a maudit l’homme qui s’habille en femme et la femme qui s’habille en homme” selon un hadith. Les vêtements et les parures ont des buts précis qui leur ont été assignés par Dieu Lui-même. Le musulman ne peut donc pas s'habiller comme il veut sous le simple prétexte qu’il veut être conforme à la mode ou à la loi des hommes. Le musulman s’habille avec le souci constant d'être conforme à la réglementation prescrite par Dieu ; donc avec le souci d’être pudique et la crainte de ne pas verser dans la prodigalité (le fait de dépasser la limite dans la jouissance des choses licites) et la vantardise. Cela, le messager l’avait tellement bien compris que, selon Abou Sa’id Al Khoudri, “Toutes les fois qu’il étreignait un vêtement neuf (turban, tunique ou manteau), Mouhammad (SAW) le nommait et disait : 'Seigneur Dieu ! La louange est à Toi de me l'avoir fait vêtir. Je Te demande son bien et le bien de ce pour quoi il a été fabriqué. Je me mets sous Ta...” protection contre son mal et le mal de ce pourquoi il a été fabriqué". L’Appel N° 027 Avril 1999 Édition islamique Portrait : Les compagnons du prophète Mouhamed (SAW) De la “Clarté” de ceux qui ont accouru à la “Lumière” du consolateur. Comme promis par le Messie Jésus, fils de Marie (Bible, Jean 17, V.13), le consolateur, Mouhammad (SAW), est venu conduire “dans toute la lumière” ceux qui l’ont suivi. Aussi, en attendant de revenir sur la personnalité qui témoigne de la Clarté de chaque compagnon du prophète, faisons un flash-back dans l’époque qu’il faisait et voyons le miracle qui a caractérisé ces hommes autour de l’Envoyé de Dieu. 1. L'ère de la djahélia. Pour apprécier à sa juste valeur la grandeur d’un personnage, il convient de le replacer dans son contexte réel. C’est pourquoi il nous paraît intéressant de rappeler quelques traits caractéristiques de l’époque à laquelle les alliés du prophète pour la cause d’Allah furent en éruption. C’était à l’ère de la djahélia, de l’ignorance, de la pagaille, de L’obscurantisme, etc. ; le monde avait plus que jamais besoin de consolation. En fait, c’était au temps où le monde appelait de tous ses vœux ceux qui pouvaient rénover les valeurs spirituelles en les rajeunissant et en les élucidant. C’était à la période où la vie faisait signe à ceux qui pouvaient débarrasser l’humanité de son joug en libérant son existence et sa destinée. Alors ces hommes vinrent avec leur noble messager pour prêcher en ascètes. Ils sont venus avec leur leader en révolutionnaires et en libérateurs. Leur parcours est plein de récits pour prouver cela. Mais retenons simplement celui de la bataille de Kadissia. Cette bataille opposait l’armée perse, forte de cent mille combattants bien entraînés, dotés des armes les plus redoutables de l’époque et conduite par le renommé ROSTOM, à une armée musulmane de trente mille hommes sous la conduite de Saad Bin Abi Waqas. Sidéré par la témérité des combattants musulmans, ROSTOM demanda le mobile de leur action. Rabii ben Amer, Harifa ben Mohsen et... Moghira ben Chaaba répondirent de façon décisive : “Dieu nous a envoyés pour épargner, ceux qui le désirent, de l’adoration de leurs semblables et leur permettre d’adorer Allah, de les libérer de l’étroitesse (ou la gêne) de la vie d’ici-bas, pour la largesse (ou l’aisance) de cette vie et de celle de l’au-delà, de l’injustice des idéologies (ou des gouverneurs) à la justice de l’Islam.” “Et que vous prône ce Dieu ?” demanda de nouveau ROSTOM. Ces compagnons répondirent : “Le paradis pour nos martyrs et la victoire pour nos vivants.” Alors, quelle sera cette victoire ? Eh bien, c’est leur miracle. Le miracle des compagnons du prophète. Les alliés du prophète pour la cause de Dieu ont accompli leur œuvre en quelques années. En révolutionnaires, ils ont réduit l’ancien monde, ses empires et ses sceptres en sable répandu. En témoigne les propos de Lamartine lorsqu’il décrivait l’histoire de la Turquie, quinze ans après le décès du prophète : “L’Islam régnait des frontières de la Chine à l’océan.” Atlantique. Ces peuples qui n’avaient aucun sens élevé de la vie, aucun objectif pour la vie, aucun dessein, ce sont eux qui ont été métamorphosés par le message divin pour devenir les maîtres du monde, les enseignants de l’univers tout entier... Ils sont devenus les maîtres des civilisations qui ont fait d’eux, trois ou quatre mille ans d’existence : les Égyptiens, les Indiens, les Perses, les Abyssiniens, les Grecs, les Romains, etc. Ils ont ainsi fondé, avec le Coran et les enseignements de Dieu (à travers le prophète), un nouveau monde plein de fraîcheur : “C’était la génération du Coran et du tawhid”. En effet, c’est “la foi originale” qui fut leur force et leur levier d’action. Ils ont illuminé la conscience humaine avec la Vérité Monothéiste et l’ont débarrassée du paganisme des siècles. N’est-ce pas la preuve de leur haute personnalité ? Tout comme le prophète doit son leadership à ses hautes qualités d’homme. C’est bien cette personnalité, cette clarté que nous vous proposons en détail dans nos... prochaines parutions. NOUHOUN BAKAYOGO TECHNIBAT du FASO 01 4462 Ouaga 01 - Tél 31 32 79 BURKINA FASO Vente de Matériaux de Construction Quincaillerie Générale - Plomberie sanitaire Électricité Carrelage - Outillage Fer à béton Profiles etc... Point de vente Siège Avenue Dimdolosom - Tél : 31 32 79 Annexe 1 - Avenue Loudun : Tél 31 57 86 Face SONAR - Fax 30 80 90 Annexe 2 - Route de Bobo - Tél. 34 20 13 Face pharmacie Kamin Pour tous vos travaux de construction n'hésitez pas à contacter TECHNIBAT. L’Appel N° 027 Avril 1999 Des prophètes réhabilités Louanges à Allah, celui qui a envoyé Son Messager avec la religion de vérité afin qu’il la hisse au-dessus de toute autre forme de croyance en dépit de l'hostilité ouverte des mécréants. Paix, bénédiction d’Allah sur le sceau des envoyés et prophètes, Mohammad, sur sa famille et ses nobles compagnons ainsi que tous ceux qui les suivent dans la droiture jusqu’au jour du jugement. Très souvent, on a essayé d’opposer le Judaïsme et le Christianisme à l’Islam et le Prophète Mohammad (SAW) aux Prophètes Bibliques tels que Moïse (Moussa), Abraham (Ibrahim), Aaron (Haroun), David (Daoud), Salomon (Souleymane), Jésus (Issa), etc. ... paix et salut sur eux tous. Les marchands de ces fausses nouvelles ne sont que des ignorants à la traîne de leurs passions. Pour s’en convaincre, il n’y a qu’à parcourir les pages du Coran. Nous prendrons un exemple éclatant pour servir d’illustration. Quand Mohammad (SAW) cita Souleymane (Salomon) parmi les prophètes, les Juifs et les Chrétiens s’écrièrent. Pour eux, Salomon n’est pas digne d’être appelé prophète car il a mécru aux derniers jours de sa vie en adorant des idoles. C’est alors que Dieu révéla le verset suivant : “... Mais Salomon n’a pas mécru, mais ce sont les démons qui ont mécru ...”. Dieu donc a tranché en donnant raison à Mohammad. Salomon venait d’être réhabilité par Mohammad (par Dieu en réalité). C’est le verset 102 de la sourate Al-Baqara. C’est ce seul verset qui vint opposer un démenti. formel à la littérature monstrueuse et invraisemblable qu’on lit dans 1 Rois 11 : 1 à 9 dans la Bible. L’anathème jeté sur Salomon depuis près de 17 siècles venait d’être levé par Mohammad (SAW), prophète réhabilitateur de tous les autres prophètes. La multitude des prophètes ultérieurs à Salomon n’a pas pu le réhabiliter ; même pas Jésus (paix sur lui) son descendant. Juifs et Chrétiens ont discrédité Salomon jusqu’à l’arrivée de Mohammad (SAW). Malgré cette réhabilitation juste et vraie attestée par Allah Lui-même, beaucoup de Juifs et Chrétiens continuent d’ajouter foi aux pages saugrenues de la Bible sur la vie de Salomon. Mais grâce à Mohammad (SAW), plus d’un milliard d’êtres humains se sont ressaisis et reconnaissent la sagesse et la foi sans faille de Salomon (paix sur lui). On peut bien se poser la question de savoir quelles sont les circonstances qui ont amené les Juifs et les Chrétiens à croire cela. Salomon (salut sur lui) fut un roi sans égal. Il commandait jusqu’aux démons qui lui obéissaient. à la lettre. C’est justement ces Djinns qui ont enterré des idoles sous le trône de Salomon à son insu. Après la mort de Salomon, ces Djinns et Démons se révélèrent aux hommes pour leur apprendre l’inattendu. Ils dirent aux hommes que la puissance de Salomon procédait d’idoles qu’il avait mises sous son trône. Quand les hommes creusèrent sous le trône de Salomon, ils ont effectivement trouvé ces choses abominables. Les uns crurent que c’était effectivement Salomon qui en était l’auteur et les autres défendirent la thèse contraire et crurent sans faille à la prophétie de Salomon (salut sur lui). Seuls ces derniers furent sur la voie droite. C’est pour cette raison que le verset coranique dit que Salomon n’a pas mécru mais que ce sont bien les Démons qui ont mécru. Après cette analyse ou plutôt ce témoignage prophétique, on s’aperçoit que l’auteur de 1 Rois 11 était soit un opposant à Salomon soit quelqu’un qui a été renseigné par un ennemi de Salomon (salut sur lui) induisant une multitude d’êtres humains en erreur ; Erreur qui est une barrière au salut s’ils meurent dans cet état. Salomon n’est pas le seul prophète à avoir été fustigé par les auteurs de la sainte Bible. Il n’est donc pas le seul à être réhabilité par Mohammad (SAW), grand et fidèle avocat défenseur de ses pairs. Que la paix soit sur lui et sur tous ses frères. Nous vous proposerons une autre réhabilitation dans le prochain numéro de L’APPEL, incha’Allah. Issa ZOUMA Instituteur à PO Province du Boulkiemdé Lu pour vous Le foulard islamique et la République Française Mode d’emploi - Dr. Abdallah En 1989, deux jeunes filles de quatorze ans sont renvoyées de leur collège pour avoir refusé d’enlever leur foulard islamique. Les médias s’emparent du dossier.... Depuis lors, des affaires similaires se produiront jusqu’à prendre une dimension particulière en septembre 1994. Pourquoi ces jeunes adolescentes s’obstinent-elles à porter ces quelques grammes de tissu malgré les lourdes menaces qui pèsent sur leur avenir ? Quels sont les textes musulmans sur le sujet ? Quelle est la valeur du foulard aux yeux de l’Islam ? Pourquoi une partie importante des musulmans de France voit-elle dans ces affaires le signe de leur prochaine exclusion de la société française ? Les réponses à ces questions. C’est le docteur Abdallah Thomas Milcent qui vous les donne dans son livre titré Le foulard islamique et la République française : Mode d'emploi. Plus qu’une étude, ce livre est le souffle non seulement d’un grand connaisseur de la constitution française et des textes fondamentaux de l’Islam, mais aussi celui d’un croyant militant pour un dialogue constructif entre les civilisations. Jouissant d’un triple privilège : Français, Musulman et Médecin, l’auteur analyse avec une rare dextérité ce problème dit de “l’affaire du foulard islamique” qui a secoué l’une des plus grandes républiques démocratiques actuelles au monde, la France. Un problème qui pourrait ne plus se produire si ... (Lisez plutôt ce que dit l’éditeur du livre du Docteur Abdallah) : “... L’ultime ambition de ce... Le travail est de contribuer à la réflexion des hommes politiques qui ont en charge la gestion des relations parfois difficiles entre les communautés musulmanes et l’État français. Il semble que ces relations gagneraient nettement en harmonie si l’on se fondait plus sur les principes démocratiques de notre système républicain. Comme contribution pour des relations plus harmonieuses entre les communautés musulmanes et l’État français, ce livre en est une. Et pour vous, chers lecteurs qui voulez en savoir plus, voici l’adresse de l’éditeur : Éditions Intégrité, 4 rue Paul Éluard, 93000 Bobigny (FRANCE) Tél. : (1) 43-05-54-92 / Fax : (1) 43-05-12-67. Fawzy SOGSEY L’Appel N° 027 Avril 1999 L'Appel islamique La philosophie de l’appel à la prière est pieuse à l’exception de son Seigneur le plus Grand, et pour que l’appel à la prière soit un acte multidimensionnel, non seulement une pratique qui tient son bien-fondé de l’acte de prière lui-même, mais il est d’un impact fort important et d’une particularité digne. d’analyse ... En fait, dans le tumulte de la vie quotidienne et de l’état de séduction totale par les banalités courantes et de la submergence folle par le tohu-bohu des transactions dont souffrent les hommes, et qui enveloppe les sens par des voiles pour les isoler de tout ce qui est extramatériel, les hommes ont bien besoin d’une certaine sonnette d’alarme capable de les éveiller et de les remettre au diapason de la vraie vie pour laquelle ils sont censés avoir opté. Cette sonnette doit les faire sortir de leur inconscience soutenue et charrie par leurs passions et leurs intérêts individuels et sociaux et ne fait que conduire l’Homme errant vers plus d’errements et de déséquilibre. La résonance de L’APPEL à la prière est d’un impact encore plus audacieux. Force est de constater que, non seulement, elle est une sonnette d’alarme, mais aussi et surtout un discours, voire une harangue exhortant les fidèles à plus de fidélité, appelant les inconscients à un retour de conscience, et éveillant les négligents par le rappel. Incessant des méfaits de la négligence. Une analyse rapprochée du contenu de ce discours fait découvrir les sens suivants : Allah Akbar (Dieu est plus Grand), plus grand que d’être qualifiable, plus grand que d’être d’une grandiosité à limite perceptible par quiconque. Dieu est plus grand que d’avoir une beauté appréhensible, si magnanime, et quelle magnanimité ! Si grand et quelle grandeur ! Quoi dans cette exigence peut retenir l’Homme de cette grande rencontre, et l’empêcher de se présenter au sein du champ de sa miséricorde et le priver de la jouissance de son aparté ou encore l’isoler de sa lumière. Ach hadou an la ilaha ila lah : Je témoigne qu’il n’y a point de divinité en dehors d’Allah, pour que la raison s’éveille de sa somnolence et la conscience de sa nonchalance. Ach hadou anna Mouhammad rassouloulah : Je témoigne que Mouhammad est bien le Messager de Dieu : une présentation du bon présage envoyé du ciel vers la terre, et un appel à suivre le messager de la vérité et de la bonne direction pour. que les fidèles se précipitent avec assiduité vers la prière dans ce contexte de spiritualité saine et exaltante, et avec des sentiments ouverts... Hayya alassalat, haya alal falah : Venez à la prière, venez à la délivrance ; viens, toi le musulman, c’est bien la prière, ta rencontre avec ton Seigneur et la présence entre ses mains, ce sont les plus beaux instants de ta vie, et la plus fructueuse de tes démarches, accours-y avec ton esprit, ton cœur et ta raison, tout ton bien et ta délivrance y réside. L’APPEL à la prière n’en finit avec ces appels que pour rappeler la devise maîtresse “Allah ou Akbar La ilaha ila lah” pour que nul n’acquiert quoi que ce soit de grandeur dans le cœur de ce fidèle accourant à la rencontre du Tout Grand, Dieu le Très Haut. Voici brièvement un contenu qu’on peut attribuer à cet appel vers la sauvegarde de l’âme. Que dire alors de ceux qui affirment actuellement que les moyens modernes de mesure de temps le rendent obsolète ? Ont-ils médité sur cette attitude du prophète (SAW) qui, Pour procurer aux croyants la quiétude, réclamait à Bilal, au moment de faire l’Azan : “Procure-nous le repos, ô Bilal” ? Ô Allah, Maître de cet appel bénéfique et éveilleur, fais de nous des gens qui disent : “Nous avons entendu ton appel et nous y obéissons.” Amin. Sources : 1. Jy prière : adoration et éducation 2. A .. Ji, the Muslims prayer TRAORE Yacouba CEG de Bondoukuy La victoire L’Islam, fidèle synthèse des religions monothéistes révélées depuis Adam jusqu'à Mouhammad (SAW), est présenté dans plusieurs versets du Coran comme la religion parfaite. Il ne souffre donc pas de désuétude et d’altération et doit logiquement conduire les hommes jusqu'aux temps derniers. Ce rôle de guidance, l’Islam l’exerce dans la perspective du salut des hommes. C’est ce salut ici-bas et celui dans l'au-delà qui est appelé ici la victoire. Qu’est-ce que la victoire ? Victoire est le substantif qui vient du verbe vaincre. La victoire est une position agréable dans laquelle le vainqueur a le dessus sur le vaincu. Dans la vie de l’homme, la victoire est l’objet d’une quête permanente et quotidienne. La vie étant une lutte, il va de soi que la victoire, qui est l’issue agréable, soit recherchée. Dans la vie quotidienne, trois espèces de victoires se présentent. À cela s'ajoute la vraie victoire. Les différentes sortes de victoires : - La victoire récompensée par les honneurs : c’est le cas des compétitions amicales. Exemple : le sport où le vainqueur est acclamé, mais pas rémunéré. C’est aussi le cas de l’émulation simple, tel le tableau d'honneur, les félicitations... - La victoire récompensée par des valeurs estimables : c’est le cas des bons points à l'école, les coupes et les prix aux compétitions. Les participants s'investissent en vue de gagner les primes mises en jeu. Pour ce faire, ils se préparent aussi de façon proportionnelle. C’est l'exemple des élections politiques et mondaines. - La victoire pour conserver la vie : c'est le cas des guerres où l'enjeu est de détruire l’ennemi pour sauvegarder sa propre vie. Même l'homme lutte contre les intempéries pour sauver sa vie. La vraie victoire. La vraie victoire est celle qui, dans son fondement, n’a pour objectif aucune des motivations sus-citées. Elle n’est pas seulement spirituelle et prochaine, elle est aussi actuelle et temporelle. C’est celle que l'Islam et tous les musulmans recherchent. La partie actuelle. Dieu a promis à l'Islam la victoire sur terre. Tout musulman doit prendre part dans cette victoire, sinon il serait perdant, car la parole divine est vérité. Cela n’est pas étrange, car au temps des Sahabas du prophète, pareille situation s'était présentée. Les musulmans qui participeront à la victoire ici-bas auront préparé la partie spirituelle et temporelle de l’au-delà. Ce seront eux les vrais gagnants. La victoire de l'au-delà. Elle est spirituelle. Ceux qui auront eu la victoire ici-bas pourront créer un environnement propice pour accéder à celle de l’au-delà. Vivant dans une société purifiée de mécréance, il leur restera simplement de vaincre leurs... penchants et Satan le tentateur maudit. Les conditions de la victoire Elles sont nombreuses et de formes diverses. Mais on peut les résumer en quelques unes : - La foi et les bonnes actions. Dieu a promis la vraie victoire à ceux qui ont la foi et font œuvre pie. La foi est le fondement de la religion mais ne vit que par les bonnes œuvres. - L’effort sur le sentier d’Allah. La lutte est un chemin de la victoire. Qui refuse de lutter finit quand même par mourir. Le mal quand il n’est pas réprimé se répand de la même façon que la maladie s'aggrave quand elle n’est pas traitée. - Le changement positif. Pour prétendre à une société vertueuse, il faut commencer par donner le modèle. Le prophète (SAW) était le Coran personnifié. C'est pourquoi il a pu établir la loi coranique : “Dieu ne change pas l'état d’un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui-même”. Il faudra donc se débarrasser des comportements jugés mauvais par la sainte parole du Tout-Puissant et de ses envoyés purifiés, au risque de s'éloigner de la vraie victoire. - La crainte révérencielle et la piété (TAQWA). La crainte de Dieu soulage des situations les plus désespérées. C'est l'arme efficiente contre les insuffisances et le déclic pour obtenir le secours de Dieu. - L’abstention des péchés et surtout de l'injustice. Les forces en lutte n’étant pas égales, les musulmans gagneront à mettre de leur côté la miséricorde de Dieu en excluant de leurs milieux les péchés et l’injustice. - L'invocation pour l’assistance d’Allah. Allah entend celui qui l'invoque et répond à l'appel de celui qui œuvre pour l'Islam, les musulmans doivent se dire que la victoire vient de Dieu et l’invoquer à chaque instant car il est capable de tout. “Si Dieu vous aide, nul ne pourra vous vaincre." Puisse Allah nous accorder la victoire. O. Roukietou Bondoukuy L’Appel N° 027 Avril 1999 économie & Politique Les Kurdes et le Kurdistan Quelle histoire ! Comme les Palestiniens, ils ont une terre, mais n’ont pas d’État. Comme eux, ils ont le devoir de Subir mais pas le droit de refuser. Les Palestiniens et les Kurdes sont les peuples oubliés de la terre. L’ONU avait prévu le partage de la Palestine en territoires arabe et juif. Israël existe depuis, mais 60 ans après, les Arabes attendent toujours. Pour les Kurdes, les accords de Sèvres en 1920 avaient prévu la création d’un État kurde au Kurdistan, pourtant les Kurdes continuent encore d’errer, 80 ans plus tard. Histoire d’un peuple musulman qui a connu et qui connaît encore les pires injustices. On les dit Indo-européens venus de Russie. Ils forment une identité de race et vivent sur un territoire de 530 mille km², formé de montagnes et de hauts plateaux écartelé entre la Turquie, l’Iran, l’Irak et la Syrie et appelé Kurdistan. Les Kurdes, puisque c’est d’eux qu’il s’agit précisément, forment aujourd’hui une population de plus de 25 millions d’âmes répartie comme suit : 12 millions en Turquie, 6,5 millions en Iran, 4 millions en Irak, 1,3 million en Syrie, 700 mille dans l'ex-URSS, 600 mille disséminés dans les pays. Occidentaux, 200 mille au Liban. Ils ont une histoire connue de plus de trois (3) mille ans, ce qui en fait un des peuples les plus vieux de la terre. Il existe une langue écrite kurde depuis le Vème siècle av. J.-C., il y a une culture kurde ; un drapeau kurde a trois bandes horizontales : verte, blanche et jaune avec au centre, un soleil. On a tout raconté sur les Kurdes, jusqu’à l’absurdité. Les historiens arabes, trop chauvins, les ont décrits comme un peuple totalement à part. Les mythes des origines, note Chris Kutschera, spécialiste de la question dans son ouvrage Le Kurdistan (édition Favre), font des Kurdes un peuple damné. Que dire de certaines traditions qu’il a relevées dans les recueils de grands historiens comme l’arabe Aboul Massoudi (Xe siècle) ainsi que de ses précurseurs perses ? Ces fables font des Kurdes “tantôt un peuple de parias ou de proscrits, tantôt un peuple issu des amours coupables des concubines de Salomon avec le Diable”. Pour les esprits musulmans et tous les historiens. Honnêtes, de telles allégations sont non seulement absurdes mais abominables. Plus près de nous, en Turquie, le pays qui semble le plus cruel à l’égard de ce peuple bâillonné et humilié, on définissait récemment encore le Kurde comme “... quelqu’un qui a émigré des montagnes ou qui y vit encore et qui porte des chaussures de neige en hiver”. Une histoire faite de guerre, de souffrances mais aussi de rivalités. Si aujourd’hui on connaît la lutte des Kurdes à travers notamment le PKK (Parti des Travailleurs du Kurdistan) d’Abdullah Öcalan, l’histoire guerrière de ce peuple aux multiples facettes remonte à bien lointain. Les légendes tentent de ne retenir de lui que l’image de ses chefs féodaux, sans stratégie, vivant isolés et se prenant chacun comme l’empereur du monde. Pourtant, il y eut, selon le journal français Libération du 19 février 1999, de braves chefs Kurdes. “Saladin fut le plus grand. Il lava la pire humiliation endurée par les Arabes en reprenant, en 1187, Jérusalem aux croisés. Par sa bravoure et... Une certaine clémence, il tissa une légende dorée que ses ennemis chrétiens enluminèrent encore, cite Libération. La birakouji, la guerre des tribus, chantée encore au Kurdistan, semble avoir façonné les Kurdes et on la fait remonter aux premières heures de l’Islam. Pour la période du XXe siècle et ses péripéties historiques, on doit rappeler le traité de Sèvres de 1920 après l’éclatement de l’empire ottoman et surtout la Première Guerre mondiale. Signé entre les Alliés vainqueurs et la Turquie, ce pacte reconnaît le principe d’un État indépendant au Kurdistan. Le Président américain de l’époque, M. Woodrow Wilson, déclare d’ailleurs que “les minorités non turques de l’empire ottoman devraient avoir droit, sans entraves, d’opter pour un développement autonome...”. Le même traité prévoyait la composition d’une commission franco-anglo-italienne chargée d’“établir un plan pour l’autonomie locale des régions habitées par une majorité kurde” et envisage “l’adhésion volontaire à cet État kurde indépendant”. Pourquoi donc cet État ne vit-il donc jamais le jour ? C’est que ces intentions occidentales couchées sur papier en son temps étaient davantage guidées par les intérêts pétroliers de la région que par la volonté de protéger le peuple kurde. Aujourd’hui encore, pendant que l’Occident force les Serbes à donner l’autonomie aux Kosovars (ce qui est bien salutaire), pendant qu’ils semblent traîner les pieds à accompagner les Palestiniens dans leur légitime marche vers l’autodétermination, ce “gendarme du monde” ferme les yeux sur la question kurde. On se souvient encore des négociations de Rambouillet en février dernier. C’est un avion français qui était allé chercher des Kosovars, laissés sur le tarmac de l’aéroport de Belgrade par des Serbes qui avaient refusé de les embarquer. Au même moment, Abdoullah Öcalan, après avoir été refoulé de l’Italie, naviguait dans son jet privé à la recherche d’une terre d’accueil. Exit ici le concept prétendument “universel” des droits de l’homme ; les Kosovars ont droit à une Terre, mais pas les Kurdes. Contre l’Iran, contre l’Irak, contre la Turquie. Les premières révoltes kurdes ont commencé dès 1919 en Irak. Ensuite, c’est le tristement célèbre dirigeant turc Atatürk qui a commencé à éliminer les structures féodales kurdes. En Iran, la République éphémère kurde de Mohabad proclamée en 1946 fut écrasée dans le sang. La Révolution islamique de 1979, conduite par l’imam Khomeiny, a certes permis de libérer le peuple de l’emprise occidentale. Mais pour les Kurdes, elle ne fut pas moins sombre qu’une révolution communiste. La répression sous les Ayatollahs fut sans pitié alors que pendant le conflit de 8 ans avec le voisin irakien, les Kurdes seront utilisés par les deux belligérants. Téhéran aide les Kurdes irakiens, et Bagdad, ceux de l’Iran. Saddam Hussein, dont on connaît bien la cruauté (même si aujourd’hui, embargo oblige, on est plus ou moins sympathique avec lui à cause du peuple irakien), profite de ce soutien iranien pour tuer des milliers de civils kurdes. Saddam va jusqu’à utiliser l’arme chimique le 16 mars 1988 contre les populations civiles dans la ville kurde d’Halabja. Le monde entier, y compris le Conseil de Sécurité, reste muet malgré le moratoire sur ce type d’armement. Dans le même temps, 4000 villages kurdes sont détruits. La guerre du Golfe en 1991 décrète une zone dite de protection des populations kurdes au-dessus du 32e parallèle. Le Conseil de Sécurité de l’ONU, qui donne sa caution à cette mesure, accepte du même coup cette ghettoïsation de fait, mais ne parle pas jusqu’à ce jour de la création d’un État kurde. La Turquie, plus cruelle de tous les États baillonneurs des Kurdes, c’est la Turquie qui exerce la répression la plus féroce. Sans doute parce que ces “damnés de la terre” y sont plus nombreux (12 millions). D’Atatürk à l’actuel Premier Ministre Bulent Ecevit, en passant par le précédent, Mesut Yilmaz, les gouvernements turcs sont restés dans la même logique répressive. Seul celui éphémère de Necmettin Erbakan pouvait faire la différence parce qu’il était dirigé par des musulmans convaincus. Malheureusement, les militaires qui commandent depuis longtemps la réalité à Ankara se sont jurés d’être les pires ennemis de l'Islam. L’Appel N° 027 Avril 1999 Combattants Kurdes dans le maquis D’ailleurs, l’armée turque considère que les deux menaces jumelles du pays sont les Kurdes et les islamistes. Récemment encore, avec la crise politique que traverse la Turquie, elle a déclaré qu’elle ne tolérait pas la formation d’un autre gouvernement islamiste. Les Kurdes le rendent d’ailleurs bien à ceux qu’on appelle les islamistes, car ils savent bien que seule l’arrivée au pouvoir de ces derniers peut leur faire voir un jour le bout du tunnel. Musulmans à 99%, dont 80% de sunnites, ils ont voté aux dernières élections municipales et nationales de Turquie pour les islamistes. Il ne peut d’ailleurs en être autrement, car si l’on croit le Monde Diplomatique de février 1999, en dehors des islamistes, les forces politiques sont sans... Cohésion, sans idéologie, marquées par l'opportunisme. Elles n'ont pas été capables de créer de forts liens avec la société. Et si les islamistes sont conscients qu’il faut tout essayer pour créer les conditions de paix et de sécurité pour les Kurdes, c’est loin d’être le même son de cloche du côté des militaires et des autres partis laïcs. La sale guerre au Kurdistan a fait plus de 30 000 morts depuis 1984, plusieurs millions de déplacés et détruit plus de 3 000 villages accusés de sympathiser avec les rebelles. Le fallacieux slogan inventé sous le régime dévoyé d'Atatürk "Heureux celui qui se considère comme turc", fait encore recette dans bien des milieux en Turquie. Le PKK et les autres mouvements de lutte. Le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) est actuellement le mouvement de lutte kurde le plus connu, mais aussi le plus actif. Créé en 1978 par Abdullah Öcalan, c’est un mouvement structuré et bien organisé. Il dispose d’un parlement en exil, d’une instance politique l’ERNK (Front de...). Libération du Kurdistan), d’une branche militaire ARGK (Armée Populaire de Libération du Kurdistan), de structures de propagande dont une télévision, MED-TV et une Agence de presse, Kurd-A. Né en Turquie, le mouvement opère aujourd’hui à partir du territoire irakien depuis que le Conseil de Sécurité a décrété une zone de protection des Kurdes au-dessus du 32e parallèle. Mais la Turquie, au lieu d’accepter que la population du pays forme une seule communauté devant vivre en harmonie, a toujours régné, consciente de son impopularité, en abusant de la fibre nationaliste. Au nom de la laïcité et de la “Turquie aux Turcs”, les musulmans et les Kurdes sont considérés aujourd’hui comme les deux diables de la nation. “Laïques et militaires sont d'accord : les islamistes et les Kurdes sont les deux principales menaces pour la sécurité du pays. Ils discutent pourtant parfois pour savoir lequel est ‘l'ennemi principal’”. Le Monde Diplomatique de Février 1999. Avec un tel Louvoyement, comment envisager alors une solution à la question kurde dans une perspective de réconciliation ? On a beau réprimer les combattants et les populations civiles au Kurdistan, on a beau arrêter Abdullah Öcalan et torturer ses lieutenants à mort, le problème kurde demeure un cas de conscience et le tendon exerce le droit de poursuite. Le chef historique du mouvement, Abdullah Öcalan, adulé par les Kurdes, arrêté sinon livré à Ankara par le Kenya le 16 février 1999, est détenu sur l’île d’Imrali où il purge sa peine en attendant son procès. Très radical et aux méthodes de lutte souvent contestables, le PKK, depuis l’incarcération de son chef Öcalan, a déclaré la guerre totale à la Turquie et s’est déjà signalé par des attentats sanglants. D’obédience communiste au départ, le mouvement est aujourd’hui plus proche des mouvements islamiques et son chef Öcalan a plusieurs fois affirmé sa disponibilité à négocier avec Ankara et condamné à plusieurs reprises les actes barbares de certains de ses lieutenants. Il a même décrété un cessez-le-feu d’Achille d’une Turquie qui cherche désespérément sa voie depuis que le califat a été décapité au profit de la laïcité. Si le PKK est présenté comme un mouvement terroriste et ses partisans poursuivis pour crime contre l’humanité “selon la terminologie d'Ankara”, c’est que la Turquie bénéficie du soutien des gendarmes hypocrites de l’Occident. On la laisse faire, on ferme les yeux sur ses barbaries pour des raisons de géopolitique simplement. En plus d’être membre de l’OTAN et alliée d’Israël dans sa politique de domestication du monde arabe, la Turquie constitue surtout une base arrière militaire pour les armées occidentales. C’est de son territoire que partent les bombes qui pleuvent sur le peuple irakien depuis le dernier mois de Ramadan. On la laisse faire enfin par crainte et par haine contre l’Islam qui a sonné déjà le glas de la laïcité et annonce le réveil d’une Turquie digne de son histoire et de sa double identité culturelle. expulsé de Syrie. Malgré ces concessions, la Turquie continue dans sa logique guerrière, refusant toute négociation et considérant le PKK comme un mouvement terroriste. À côté du PKK, il y a le PDK (Parti Démocratique du Kurdistan) créé en 1958 par Mustapha Barzani à la suite de la première grande révolte kurde en Irak. Les divisions et rivalités qui ont jalonné, il est vrai, la lutte des Kurdes ont provoqué la naissance d’un mouvement rival au PDK créé par Jalal Talabani. Il existe également un projet de Congrès National Kurde regroupant les Kurdes des différents pays qui se partagent le Kurdistan. Hassan AZJZ L’Appel N° 027 Avril 1999 Bonnes Paroles Sur les pas du Saint Prophète (SAW) “Vous avez dans le messager d’Allah un excellent modèle, pour quiconque espère en Allah et au jour dernier et invoque Allah fréquemment” (Coran 33 / 20) Le bon comportement “Vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle, pour quiconque espère en Allah et au jour dernier.” Ce verset nous donne un aperçu de la place du prophète dans la vie du croyant. En effet, il est le repère de notre agir quotidien. Il a été envoyé comme modèle et miséricorde pour l’humanité et nous trouverons le salut en marchant sur ses traces. Dans cette page, nous parlerons du bon comportement en général. Le bon comportement Le Coran, au verset 159 de la Sourate III, dit ceci : “C’est par quelque miséricorde de la part d’Allah que tu (Mohammad) as été doux envers eux ! Mais si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon d’Allah (...)” et au verset 4 de la Sourate 68 : “Et tu es certes, d’une moralité éminente.” À travers ces versets, nous mesurons la place du comportement dans la vie du croyant. En effet, le croyant doit être d’une moralité supérieure pour pouvoir influencer ses semblables dans le chemin du perfectionnement. C’est pourquoi les prophètes, sans être des anges ou des demi-dieux, sont de loin. les plus exemplaires, car ils ont rang de réformateur de la société. Et le prophète Mohammad, plus que n’importe quel autre prophète, est de loin le plus exemplaire. Messager de l’avertissement ultime, il devait incarner les traits de ses contemporains, mais aussi être le repère pour les générations futures jusqu’à la fin des temps. C’est pourquoi le Coran, qui est le message ultime, a été sa référence comportementale. On a demandé à la mère des croyants Aïsha Siddiqua (qu’Allah soit satisfait d’elle) quel était le caractère du prophète. Elle a répondu : “Son caractère était le Coran” (Rapporté par Mouslim). Oui ! Le comportement du prophète, Aïsha (RA) l’a résumé au Coran, car ce livre dirige sur le droit chemin. Alors il nous suffit de mettre en pratique ses recommandations pour être en accord avec le prophète de l’Islam. Mais le Coran enseigne plus que le caractère et la morale. Il enseigne aussi la foi et l’adoration. Pour ce qui est du caractère, le prophète (SAW) a dit : “J’ai été envoyé pour "Parfaire les nobles caractères" (Rapporté par Ahmad). Ce hadith qui semble réduire la mission du Saint Prophète à une éducation morale a donné naissance à une vaste littérature dans le monde islamique dont les illustres auteurs sont Abi Cheick d’Isprahan avec le comportement du Prophète, Tobrani avec les nobles caractères, vie et comportement du Prophète, d’Ibn Hazin, leçons sur les bonnes manières dans le Coran, et de Mohammad Abdullah Daraj, pour ne citer que ceux-là. À côté de toute cette littérature, les témoignages de la part de non-musulmans sont nombreux en la matière. Du reste, nous en avons déjà cité dans des articles précédents. Des témoignages qui se passent de commentaires. Anas bin Malick (Qu’Allah soit satisfait de lui) vint chez le Prophète alors qu’il n’avait qu’une dizaine d’années. Sa mère demanda à ce que le Prophète... BURKINA ENTREPRISE GENERALE ET DE PLOMBERIE Construction - Plomberie - Sanitaire - Protection - Incendie - Assainissement - Aménagement - Équipement - Transport - Terrassement - Piscine 02 BP 5072 Ouagadougou 02 Burkina Faso Fax - Tél. : (226) 36 10 26 - Avenue Général De Gaulle lui fasse une bénédiction pour qu’il ait une longévité. Ce qui fut fait et la tradition islamique fait vivre Anas au-delà de cent vingt ans. Il servit le prophète durant neuf ans et voilà son témoignage : “Par Dieu, je l’ai servi neuf années durant mais pas une fois il ne m’a dit au sujet de quelque chose que j’ai faite : pourquoi as-tu fait cela ? Il ne m’a jamais reproché quelque chose et par Allah il ne m’a jamais dit ouf” (Rapporté par Mouslin). Tel était le prophète de l’Islam. Abou Houreira rapporte qu’une fois, quelqu’un dit au messager de Dieu au plus fort de la persécution : “invoque Dieu contre les mécréants”. Il (SAW) dit : “Je n’ai pas été envoyé pour maudire, je suis envoyé comme une miséricorde” (Rapporté par Mouslin). 2) Des Hadiths (dires du prophète) sur le bon comportement En la matière, les hadiths sont nombreux et nous ne citerons que quelques-uns sans qu’ils soient les meilleurs. Le Le prophète (SAW) a dit : a) “Les meilleurs d’entre vous sont ceux dont le comportement est le plus noble” (Bokhari et Mouslin). b) “Rien ne pèsera plus lourd dans la balance que le bon comportement, le jour de la résurrection (...)” (Abou Daoud et Tirmizi). c) D’après Tirmizi, on a demandé au prophète : “Qu’est-ce qui fera le plus entrer de gens au paradis ?” Il répondit : “La crainte de Dieu et le bon comportement.” d) Parmi les invocations du prophète, nous retenons celle-ci : "Allahoumma hassanta Khalqi, Fahsine Khoulqi” qui veut dire : “Ô Seigneur, comme tu as parfait ma création (physique), parfais mon caractère.” Conclusion De tout ce qui précède, c’est un impératif pour chacun et pour tous les musulmans de s’éduquer sur le chemin du perfectionnement. La communauté islamique ne retrouvera ses gloires d’antan si nous ne faisons pas naître en chacun de nous une personnalité islamique véritable à l’image de ces hommes qui ont vécu autour du Saint Messager. C’est irréprochable leur... morale qui a fait d’eux, la meilleure des générations de musulmans. Qu’Allah nous débarrasse de nos mauvais penchants et qu’il nous aide à nous engager dans le droit chemin. ILBOUDO Alidou L’Appel N° 027 Avril 1999 Sharif Souley Mot Caché M Mot de 9 lettres MOTS CROISÉS LES 5 DIFFERENCES Verticalement 1 - Amas de pus. 2 - Groupe de concurrents. 3 - Des tas d'objets. 4 - Indique la liaison. 5 - Action d'enlever. Biens, Capital, Change, Commerce, Compte, Crédit, Demande, Écart, Exporter, Marchandise, Monnaie, Monopole, Offre, Prix, Profit, Service, Vente. E 1 A N N 0 M E C JD 2L X 1 R P R O F 1 T c A P 1 T A L C O M T 1 M O N 0 P O L E 1 O F F R E E M E D D B V E N T E M G N E 1 T R A C E E N A R E D N A H C R A M C N E T P M 0 C H E S S E R V ' I C E C D CROISEMENT N° 015 Complétez les mots avec les lettres suivantes : c C-D-E-l-l-N-O-T-T-T-T-U Horizontalement I - Une invite à venir, II - Contenant en matière rigide III - Fond de certains objets. IV - Celui qui reçoit un. enseignement V - Adj. Poss, 1 2 3 4 5 SOLUTION AUX JEUX PRÉCÉDENTS PRIX DE VENTE & ABONNEMENT J Burkina Faso 200 F CFA 3000 F CFA Zone UEMOA 250 F CFA 4000 F CFA Autre Afrique 400 F CFA 10 $ US Europe 1 Euro 12 Euro Autres pays 2 $ US 20 $ US COMMUNIQUÉ Les biens que vous possédez et sur les fruits sortis par vous du sol pour votre ut La solidarité en Islam est un devoir religieux, un acte par lequel le musulman rend grâce à Allah pour Ses bienfaits. Nonobstant le caractère obligatoire de la Zakât, un constat s'impose : beaucoup de coreligionnaires, intellectuels, cadres ou fonctionnaires ne s’acquittent pas de la Zakât soit par ignorance, soit par scepticisme sur sa véritable destination. C’est pour répondre à ces préoccupations que la Fondation Omar Ben Khattab a mis en place depuis 1995 un service social qui s’occupe régulièrement de la collecte de la Zakât et de sa redistribution aux personnes démunies : veuves, orphelins, nécessiteux. Tout en remerciant les fidèles et Les donateurs de l’intérêt qu’ils portent à la Fondation, le Secrétaire Exécutif informe les bonnes volontés qui désirent s’acquitter de leur Zakât qu’elles peuvent prendre contact avec la caisse Baïtoul Maal ou le Trésorier du Bureau Provincial du CERFL Ma Salam, le S.E. Lassané Sawadogo. L’Appel N° 027 Avril 1999.
Bimestriel Isiamiouede Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) - Disparition de Norbert ZONGO - Un monde trop, - Pourquoi L’Indépendant ? - Plus jamais ça NGQ ’ un exemple pour tous P. 2 WM ^3^ Entretien avec El Hadj Mamoudou DRABO Président du CERFI - lettre omette aux responsables musulmans du Burkina P. 6 EDTTO Un mort de trop un exemple pour tous Une fois n’est pas coutume. Votre journal L’APPEL consacre ses pages à un confrère journaliste mais surtout Directeur de publication. Norbert ZONGO, c'est de lui qu’il s’agit, n’a certes pas partagé la même conviction que celle qui anime le cœur des animateurs de votre journal. Mais, nous savons que bien que n'ayant pas été musulman, Norbert avait beaucoup de sympathisants au sein de la communauté des musulmans. Sa mort tragique a provoqué un émoi général et un sentiment unanime de réprobation et de condamnation dans tout le Faso et même au-delà de ses frontières. C’est que Norbert ZONGO, ci-devant Directeur de publication de l’hebdomadaire privé l’Indépendant, n’était pas seulement un journaliste, mais il fut surtout un fervent défenseur de la liberté d’expression et de pensée, un ami des faibles et un partisan incontestable de la justice et de l’égalité entre les hommes. Il n’hésitait pas à ouvrir les colonnes de son journal aux sans-voix pour raconter leur détresse, à prendre le parti des opprimés et de la majorité brimée et privée de ses droits. Norbert ZONGO était un homme juste et il l’a démontré dans son combat jusqu’à ce que, ce dimanche 13 décembre 1998, il perde la vie avec trois de ses compagnons (dont son frère cadet) dans des circonstances atroces et bien suspectes. En effet, son véhicule 4x4 diesel a été retrouvé à 100 km de Ouagadougou, les pneus intacts, la coque presque parfaite, avec des corps complètement carbonisés et méconnaissables à l’intérieur. Depuis la mort de Norbert, de nombreuses voix se sont fait entendre pour dénoncer et crier leur amertume devant le drame. La presse, unanimement (sauf les journaux gâteaux), a salué en l’homme un digne représentant de la profession. Et les journalistes, toutes tendances confondues, ont traduit leur émotion et réclament que toute la lumière soit faite. Conscients que si le crime reste impuni, la prochaine cible pourrait être un autre confrère. Ensemble, ils condamnent et proclament : plus jamais, plus jamais ça. Une enquête a été ouverte et les résultats sont attendus avec impatience, car personne ne croit à l’accident. En attendant que soient connues les causes exactes de ce drame que nous ne manquerons pas de suivre avec tous les lecteurs, Inch’Allah, nous vous proposons le témoignage de deux admirateurs de Norbert ZONGO. Et pour permettre à nos lecteurs étrangers de se faire une... Idée des convictions qui étaient celles du confrère, nous avons décidé de publier exceptionnellement dans ce numéro, l’éditorial du N°00 de l’Indépendant du 3 juin 1993. RAPPEL Tragique disparition de Norbert ZONGO “Une erreur, si on ne la corrige pas, s’aggrave et se reproduit ; et l’injustice, si on ne lui résiste pas, mène à des excès ceux qui la commettent et consolide les fondements de la tyrannie” (Saïd Ramadan) Norbert a refusé qu’on nous berne tous. C’est pour cela qu’il a payé de façon héroïque le prix de son combat. Norbert, tu t’es toujours battu contre l’injustice, l’impunité, les “accidents accidentels”. Qui pourrait imaginer que tu nous quitterais de façon aussi “accidentelle” ? Toi qui as toujours cherché à élucider des morts intervenues dans des circonstances plus qu’obscures. En fait, tu t’es battu par anticipation pour demander que la lumière soit faite sur ta mort. Avais-tu craint que le peuple burkinabé se taise encore une fois comme à chaque fois qu’il a perdu un de ses dignes fils dans des... Conditions lugubres ? Ta mort est celle de trop. Ta mort est celle qui parle au peuple burkinabé. Ta mort est celle qui donne des leçons. Pourquoi tu nous as quittés à 49 ans dans des circonstances que tous, nous craignions, mais que personne ne souhaitait ? Oui, une mort de trop et beaucoup de leçons. La leçon du REFUS qui a jalonné ton itinéraire de l’enseignement au journalisme. Non à l’injustice, non à la corruption. Non à la compromission. Non à la magouille. Non au trafic d’influence... Tu étais, tout seul, un “Front du Refus” de la médiocrité, du copinage, de l’arbitraire... La leçon de la DETERMINATION : le relèvement de la fonction publique, les entraves à ton combat, les intimidations, les démêlés avec la justice, la carotte, rien n’a pu te déraciner de tes principes. Ah ! si ce mot pouvait avoir encore un sens... PRINCIPES. La leçon de L’INTERET GENERAL : Norbert, tu te battais pour qui ? Certainement pas pour toi et heureusement, car tu aurais échoué. Tu t’es battu pour le peuple burkinabé dans son ensemble et surtout pour les plus faibles. En cela tu as réussi. Et ce n’est pas moi qui le dit, c’est l’émoi que ta mort a suscité, la foule qui t’a accompagné dans ta dernière demeure et les insomnies de certains qui le démontrent. Le musulman que je suis a retenu particulièrement deux choses dans tes écrits. Tel peuple, tel gouvernant. Rien ni personne ne viendra changer la situation d’un peuple qui accepte ses conditions de vie comme une fatalité. Tu as dit la vérité au riche, au pauvre, au chef et à son subordonné. Ton seul tort, c’est que la vérité fait rougir des yeux. Norbert a refusé qu’on nous berne tous et c’est pour cela qu’il a vécu. Si nous acceptons de nous-mêmes de nous laisser berner, ce sera la seconde et la vraie mort d’Henri Sebgo. Et c’est cette mort qui lui ferait mal. Norbert, ton combat t’a immortalisé : Henri, ton corps est parti mais tes idées sont toujours là. Ton abnégation, ton courage, nous l’espérons, feront école et pour longtemps au Burkina Faso. Si on peut faire disparaître un... Homme, il n’en est pas de même de ses idées. Souris, toi qui rentres sous terre, dis à Norbert que ceux qui n’avaient pas encore compris ont compris maintenant. Dis-lui qu’il peut reposer en paix. Norbert, tu es un martyr ! (1) “En vérité, Allah ne modifie point l’état d’un peuple, tant que les individus qui le composent ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes.” XIII/11 Ibn Babacar L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999 Société Éditoriale de l’Indépendant H° 000 du 3 Juin 03 Debout sur le flanc de la colline, face au lac de huttes dans la vallée, l'Almamy Sgnory admire le travail de ses ouvriers à bâtir et à démolir, détruire et à construire. Depuis plusieurs mois, il est contraint à la guerre à laquelle il avait infligé de nombreuses défaites jadis. Aujourd'hui, les choses ont changé : avec l'arrivée de puissants canons, l'année coloniale a pris le dessus. Bâtir en un jour pour détruire le lendemain est une tâche que celle de ces 56° Sebgo sait d'expérience qu'il assumera, seul, tout seul. tin-avec les ‘Bienveillants’ sarcasmes des sages de la cité : “Toutes les vérités ne sont pas bonnes à dire. C'est bien fait pour lui ! Tout le monde voyait mais on se taisait. Lui, il pensait qu'il voyait plus que les autres. M'importe qui peut dire ce qu'il a mal dit. Cet aspect des choses dégagé, il reste à parler du principe d'action de Sebgo : ‘La vie n'est qu'un métier’. Le philosophe noir américain, il tirage tout. El rien du tout, c'est plein d'interrogations. Quand l'homme a longtemps été commis à la misère, deux attitudes s'offrent à lui devant l'avance vers la table des graveurs ou la façade. FAlmamy, se prosterne et dit : Tama. Tous les hommes s’achètent à dit Kinsinger, qui, lui, dernièrement, s’est empressé d’ajouter : tout est une question de respect. Certains hommes s’achètent en argent, sur son visage par les rudes batailles, les objets luxueux, etc. D’autres s’achètent. D'une main ferme, il relève Diabaté par l'épaule. Sebgo fait le serment à ses lecteurs de ne jamais garder fixement et n'ignorer C. La fuite est la manière d'acheter ; avec la même devise qui permet, terminée, le camp sera le dernier d’acquérir la banane ou les arachides. Dans tout combat, il y a un autre pour s'arrêter et se contenter : le privilège d’être. C'est-à-dire que D'Almamy Samoiy Tôuré n’eut qu’une seule parole : "Je suis satisfait déjà." Cela suffit à ignorer les dangers. Ne quittera-t-il Barry BdnaAqu ? Réels ? L'accident facile comme douleur. Ils, eux-mêmes, ont fait dire les mentions. Alors, Sebgo griots. Là réside tout le combat : pas peur, déjà mort ? Se prêter. Rester fidèle à soi-même. Henrié Sebgo, avec une bonne réponse, est dosé de précaution. Il veut un surnom. L’Indépendant, un sentiment. Humainement, généralement, il est indépendant. Ceux qui ont peur de la mort ont-ils un sens de la vie ? Henri Sebgo aime la vie, c’est pourquoi il ne souhaite pas la compromettre. Il est même au-delà de sa maigre personne : ceux qui nécessitent des morales servent à une acceptation inacceptable. C'est un grand privilège d'être lu. Mieux faire connaître Henri Sebgo à ses lecteurs. L’Appel d'idées avec "L'Indépendant" Sebgo a établi son bon bilan. Henri Sebgo, dans sa fausse modestie, est un journaliste. Il ne souhaite pas connaître d'édition pour ne pas avoir à se comparer comme tous les autres. S'il libère des articles qui retiennent l'attention, il publie ce qu'il estime nécessaire. Il s'engage dans ses réflexions et ses points de vue avec les idées exprimées. Évidemment, as-tu rêvé de vêtir une peau de héros ? Société - Mort de NORBERT ZONGO PLUS JAMAIS ÇA! On ne lira plus sa plume acérée, iconoclaste et incisive. On ne polémiquera plus sur son journalisme atypique. Norbert ZONGO, alias Henri Sebgo, tel le vent, s’en est allé un après-midi du mois de décembre de l’an 98 de la manière la plus horrible. Du vrai cannibalisme ! À l'aube du 3e millénaire, au temps des fusées et lasers, quelque part au sud des tropiques, subsistent encore des cannibales. Pour faire bien, pour se donner bonne conscience, pour se (ré)donner un air d'humanité, on parle d’accident, de meurtre, etc. Toutes les formules alambiquées sont inappropriées pour qualifier la manière dont Norbert a été sacrifié. Ses trois autres pauvres compagnons d’urssoir ont eu le tort d’être là. C’est à Norbert qu’on en voulait. Même le dernier des idiots aura du mal à croire à un accident ou à une mort. naturelle. Mais sait-on jamais. De toute façon, sur le Pacte du décès d’un certain Thomas Sankara, il était écrit “Décédé de mort naturelle”. Mais Norbert peut être mort de mort naturelle. Au sud des tropiques, tout est possible. Y compris l’hypocrisie, le mensonge et l’indicible. À vrai dire, la plume de Norbert gênait. Il traitait de dossiers explosifs. Sa plume faisait mal aux intouchables. Elle étalait les frasques des princes et alliés. Des gens comme Norbert Zongo, au sud des tropiques, ne durent pas trop sur la terre des hommes. Ils empêchent “les gens d’en haut” de tourner en rond, de vivre tranquillement. Des gens comme Norbert Zongo ne se rencontrent pas au bout de chaque rue. Comme l’Albatros de Baudelaire, ses géantes ailes l’empêchaient de se mouvoir. On a coupé à Norbert ses ailes. Une enquête a été ouverte et elle va chercher à savoir comment Norbert et les autres sont morts. Le feu est-il descendu du ciel pour incendier l’intérieur de la voiture ? Un fumeur avait-il oublié son mégot sur la chaise ? Arrière ? Ou bien fatigués de vivre, Norbert et ses compagnons se sont-ils brûlés ? La commission d’enquête doit nous le dire et vite. Comme vous, nous aussi attendons de voir. Ma grand-mère me disait : “Tant que tu ne seras pas mort, tu verras tout sur la terre des hommes.” Pour le croyant que je suis, Norbert est un symbole. Il défendait la veuve et l’orphelin. Il pourfendait l’injustice et la corruption. Il se dressait contre le bradage des richesses de son terroir. Il détestait l’incurie et la gestion mafieuse des “en haut d’en haut”. Pour le qualifier, les latins auraient dit “Ecce homo” : voilà l’homme. Au bord de la lagune Ebrié, on dirait simplement : voilà le garçon ! Sebgo est parti mais le vent est resté. Son vent à lui, c’était le patriotisme, la justice, l’égalité, le don de soi. Il entre par la grande porte dans l’histoire de son pays. Sans doute que les générations futures ne l’oublieront pas et se raconteront son combat. “Il était une fois, sur un lopin de terre en Afrique, un monsieur nommé... Norbert Zongo. Il titillait sans cesse tout le monde. Son combat ne plaisait pas à tout le monde. On l’a ainsi aidé à effectuer un voyage aller-retour. “Comment est-il mort ?” se demanderont les gosses. Ils nous ont dit que sa voiture a pris feu et lui et ses 3 compagnons ont été calcinés. Il ne leur restait que les os et viscères, “répond gêné un vieillard.” Les gosses se regardèrent et en chœur lancèrent : “Ça, ce n’est pas clair, grand-père !”. Le grand-père, embarrassé, sourit, puis dit : “Mes enfants, le monde est ainsi fait. La vérité est une, même un siècle après, elle rejaillira.” TIPA-TIPA Élu en novembre 98 pour un second septennat, Blaise Compaoré a la lourde mission de faire entrer son pays dans le 3e millénaire. S’aura-t-il relever les défis qui l’attendent ? Dans un contexte de récession économique, de pauvreté généralisée et de chômage croissant, les Burkinabé ont les yeux rivés sur Blaise Compaoré. Dans un pays où tout est prioritaire, Blaise Compaoré devra être assez. perspicace pour proposer à ses concitoyens une véritable cure de jouvence. La croissance économique doit cesser d’être une affaire théorique pour se ressentir dans le panier de la ménagère. Les populations ont besoin du concret, pas des promesses des politiciens de la 25e heure. Il faudra pour ce faire éviter la dialectique de l’expert et de la ménagère. Le premier, emmuré dans sa tour d’ivoire, dans une salle hyper-climatisée, dans un fauteuil style Louis XIV, trace à l’équerre, au compas et à la règle, le destin de la population. La ménagère, symbole du substrat social, jauge sa situation par rapport au contenu de son panier. Elle ne raisonne pas en termes de PIB ou PNB, tant de croissance et autres mots dont la compréhension échappe à 80 % de la population. Le développement solidaire de Compaoré ne doit pas se muer en développement solitaire, au profit d’une classe d’intouchables. Les autres étant considérés comme “venus au monde pour accompagner les autres.” Les Burkinabé attendent une juste répartition des. richesses nationales. S’il n’y a rien dans les caisses de l’État, que ce rien soit partagé équitablement. Les Burkinabé ont soif de justice réelle et de stabilité sociale. Il n’y a jamais eu de paix dans l’injustice. Ni de progrès dans l’instabilité. La récente affaire Norbert Zongo a montré combien notre stabilité sociale était fragile. Les démons de l’explosion sociale côtoient ceux de l’injustice. Celle-là résultant de celle-ci. Le Président Compaoré doit surveiller son entourage, soupçonné de bénéficier de faveurs exorbitantes. Son septennat pour réussir doit être celui de la justice sociale, de la lutte contre l’enrichissement illicite et de la juste répartition des biens de la nation. Blaise Compaoré, plus que quiconque, devrait le savoir : les peuples ont leurs idoles mais ils ont la mémoire courte. N’Krumah, adulé et adoré, vit sa statue renversée après le putsch d’Acheampong. Les images du Syli Sékou Touré furent détruites et incendiées en avril 84. Houphouët-Boigny fut hué en 1990, pour la première fois. En Algérie, Boumédienne avait su dessiner les contours d’un projet de société. Il s’apprêtait, grâce à l’industrie pétrolière, à faire entrer son pays dans le concert des grandes nations industrialisées. Après sa mort, on l’accabla de tous les maux, on opéra une chasse aux sorcières et des mises à la touche des grands acteurs de l’ère Boumédienne. Chadli ne fit pas mieux... Les Seigneurs du moment, eux seuls, ont droit aux louanges. Alpha Blondy, avec emphase, le dit : “Vive le général ! À bas le général ! Vive le président ! À bas le président !” Tout cela sort de la bouche d’une même personne. Blaise Compaoré, en tant que gérant de près de 11 millions d’habitants, se doit d’imprimer sa marque personnelle au “pays des hommes intègres”. Personne ne se serait soucié de Blaise Compaoré s’il n’était que le simple Blaise, natif de Gamstenga. Quand on gère le destin des gens, on doit accepter qu’ils demandent compte. Trois écueils menacent généralement les hommes au pouvoir : le culte de la personnalité, la... Folie des grandeurs et l’emprise de l’entourage. Le culte de la personnalité et la folie des grandeurs préparent le terrain de la dictature et de l’autoritarisme. Le chef se croit infaillible, aimé, adulé et adoré ; il n’a de compte à rendre qu’à sa propre personne. C’est en ce moment-là que tous les dérapages sont possibles. Mais tout cela n’est possible qu’avec l’emprise de l’entourage. Tout chef a ses courtisans qui sont ses yeux et ses oreilles. Ceux-ci pèsent et soupèsent parfois le silence des populations avec des fausses balances. Le chef doit être en contact avec le vécu social quotidien des populations qu’il prétend diriger. Un chef emmuré dans sa tour d’ivoire ne peut comprendre les aspirations de son peuple, il agira en fonction des comptes rendus de ces courtisans. TIPA-TIPA L'Appel N° 025 de Janvier-Février 1999 L'Appel au Quotidien - SEMINAIRE ANTI-DROGUES DU 7 au 10 Décembre 1998 s’est tenu à Kamboinsé, localité située à environ 13 km de Ouagadougou, un séminaire de formation sur la prévention. de l’abus des drogues. Organisé par le Comité National de lutte contre la drogue dirigé par le Commissaire Compaoré, ce séminaire a regroupé environ soixante participants : enseignants et communicateurs. Trois modules composaient la formation. Au compte du premier module, les séminaristes ont bénéficié d’un véritable cours sur les drogues : historique, définitions, classifications, trafic, cas du Burkina Faso. Notons qu’il existe plusieurs classifications des drogues. La plus importante à retenir est la classification selon les effets dominants. Celle-ci distingue : les stimulants (amphétamines, alcool, café, cola, tabac, cocaïne...), les dépresseurs (sédatifs et opiacés) et les perturbateurs (cannabis, hallucinogènes, solvants). Le deuxième module de la formation a traité des effets physiques et psychiques des drogues sur l’organisme. Cas par cas, plusieurs drogues ont été étudiées. Les conséquences sociales et économiques des drogues, ainsi que les facteurs de la toxicomanie, ont été aussi abordés dans ce. module. Bien imprégnés des réalités de la drogue dans le monde et particulièrement au Burkina Faso, les séminaristes pouvaient alors discuter de stratégie, objet du dernier module. Cette partie a été organisée sous forme de travaux en groupes de spécialité, suivis de plénières. En somme, les formateurs DRABO Daniel (enseignant), Romuald SOMDA (journaliste) et Paul SOMDA (pharmacien) ont réussi leur mission. Les séminaristes, quant à eux, ont formulé des recommandations dont la prise en compte devrait améliorer la lutte préventive contre les drogues dans le pays. Pour notre part, ces quatre jours ont été un moment d’échanges édifiants. Face au fléau de la drogue, ce phénomène grandissant surtout en Afrique, nous rappellerons les enseignements islamiques ci-après : “Ne vous tuez pas vous-mêmes, Dieu est certes constamment miséricordieux avec vous” (Coran : Chapitre 4, Verset 29). “Ne vous jetez pas de vous-mêmes dans la perte” (Coran : Chapitre 2, Verset 195). “On ne doit ni faire du tort, ni en subir” (Parole). du Prophète) "Cette plante dure est interdite, que l’on s'enivre avec elle ou pas”, (Parole du Cheikh Ibn Taymyah). Ahmad Yougbaré Première Assemblée Générale du Conseil Islamique du Burkina Les 12 et 13 Décembre 1998, se sont tenues à Ouaga, les assises de la première Assemblée Générale ordinaire statutaire du Conseil Islamique du Burkina. Regroupant des participants venus de tous les coins du Burkina, cette activité était placée sous le thème : “Statut de la femme musulmane au Burkina Faso”. Le président, El Hadj SANAA Arouna, dans son discours d’ouverture, a félicité ses militants des efforts fournis pour le bon déroulement des activités de son mandat. Il les a aussi encouragés à œuvrer avec le ministre de la santé, de l’action sociale et de la famille à lutter pour une meilleure amélioration des conditions de vie de la femme, à lutter contre les pratiques de l’excision et des accouchements rapprochés, contre la drogue et à soutenir l’éducation de la jeune fille. Dans Les dires du prophète Mohammad (saw) indiquent que la mère est la première école de l’enfant. Dans leurs recommandations de clôture, les participants ont demandé au gouvernement de valider le Certificat de Mariage signé par les Imams qui l’ont célébré. Signalons que pour son dynamisme, El Hadj SANA Arouna a été reconduit à la tête du CIB pour un nouveau mandat de trois ans. Issaka SAWADOGO COMMUNIQUE Fondation Omar Bên L'APPEE Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél. : 30-00-63 Sis à 50 m du siège de l’AEEMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél. : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO Paiement : 46-18 Janvier 1999 Siège À EEMB Section 29 : M CERR japOlègemériu. à W : # ' ^ • & ■ ' ^ ' . < ® ^ W ^ â ^ j | a , ' it « . : u Ü ï . 4 < * ii S L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999 L'Appel au Quotidien HADJ 99 La leçon de la légèreté Le pèlerinage 98 est bel et bien entré dans l'histoire mais de quelle manière ? Très tristement bien sûr avec ses détournements, ses escroqueries, ses trahisons et surtout ses leçons à retenir par la communauté musulmane du Burkina Faso. Cap sur celui de 99 qui s'annonce pour Mars avec toujours le même enseignement : que les musulmans du Faso, s'ils veulent mériter le qualificatif de meilleure communauté suscitée pour les hommes, doivent choisir des responsables dignes de l'Islam. Quel que soit le profil de celui qui prendra les rênes de la Commission Nationale d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) en 1999, les musulmans et surtout les responsables des associations islamiques (pas toutes mais la majorité) n’auront qu’à se la fermer. Oui, fermer la bouche tranquillement et couper le souffle si possible pour Regarder faire. Ce sera le seul privilège qu’on puisse leur accorder. L’État a en effet décidé, après les frasques financières (à forte odeur de politique) de l’équipe d’organisation de 1998 présidée par le “Serviteur” Seydou Ouédraogo, de retirer la désignation du secrétaire permanent aux associations musulmanes. C’est la conséquence logique du détournement de centaines de millions au préjudice de la CNOPM et des musulmans. Le gouvernement a promis de régler les créances mais de nommer aussi son homme pour gérer le Hadj 99. C’est de ht in ne guère car la logique de notre monde veut que “qui paie, commande”. Déjà, certains noms circulent mais au moment où nous mettions sous presse, aucun décret ni communiqué officiel du gouvernement n’avait nommé personne pour remplacer le secrétaire permanent de 98. Les noms ont circulé sans que les associations islamiques n’aient été consultées sur la question de ce futur-présent responsable du Pèlerinage musulman. Mais peu importe ; on les aurait consultés qu’elles ne... suraient même pas trouver mieux que celui que l’État va leur imposer. Loin de nous l’idée de minimiser la communauté musulmane de notre pays, bien au contraire. Celle-ci remplit bien son rôle et tient sa place dans la société avec ses forces et ses faiblesses. Mais nous ne faisons que constater la légèreté et le comportement tuberculose de certains de ses dirigeants qui, en 1998, ont vendu leur responsabilité de musulmans contre des postes dans le comité d’organisation du Hadj et, bien entendu, contre l’argent volé aux pèlerins. Ils ont vendu la parcelle de pouvoir que les réajustements de la CNOPM avaient concédée à la communauté à des politiciens, en leur permettant, bien entendu, d’imposer leurs hommes et de choisir les gestionnaires des affaires islamiques. C’est un simple constat et ceux qui l’ont fait se connaissent très bien et ne peuvent donc lever le petit doigt pour dénoncer les détournements de l’année dernière si ce n’est qu’ils en sont complices. Les gesticulations et les excitations de Certains responsables devenus “commis” du pèlerinage tendent à dire que le gouvernement n’a pas consulté les musulmans ou que la nomination d’un secrétaire permanent revient à tel ministre plutôt qu’à tel autre, ne sont en réalité que de fallacieux prétextes pour s'attirer des couvertures. Ils ne répondent à aucun souci de défendre les intérêts de l’Islam qui se traduirait par le contrôle effectif du voyage à la Mecque par les musulmans en tant que pilier de leur religion. Autrement, ces défenseurs et prêcheurs de chapelles auraient montré la preuve de leur sincérité en choisissant courageusement en 1998, le secrétaire permanent qui répondait aux critères islamiques et à l’esprit des textes que les associations ont elles-mêmes librement élaborés. En suivant déjà certains débats de coulisses qui réclament le poste de financier à la prochaine CNOPM, on se conforte dans l’idée de “caverne d’Ali Baba” que bien de responsables se font du Hadj et c’est bien triste. Au lieu de revendiquer des postes, les Les associations islamiques feraient mieux de demander à celui qui est aux commandes de travailler selon les textes de la CNOPM que le SP de 98 avait foulés aux pieds. L’État nomme donc son secrétaire permanent ; les associations islamiques, quant à elles, ne font que contester et mesurer la mesure réelle de la légèreté dont elles ont fait montre lorsque la responsabilité de faire la même chose leur avait échu. C’est la leçon de la fuite de responsabilité et de l’opportunisme de certains dirigeants parasites du pèlerinage. Conseil gratuit au Secrétaire Permanent du Hadj 1999 Mais bien que le nouveau SP puisse sembler avoir les coudées franches a priori pour mener sa mission, il ne serait pas superflu de lui rappeler que le premier réflexe qu’il devrait avoir, c’est de travailler en tenant compte des textes de la CNOPM élaborés par les organisations islamiques et acceptés par le gouvernement. Ces textes, adoptés en conseil des ministres, n’ont servi jusque-là qu’à nommer un SP et un 2e vice-président, les autres. Dispositions qui devraient assurer une certaine transparence dans la gestion du Hadj n’ont jamais été appliquées. L’Assemblée générale, qui est censée prendre toutes les décisions importantes du pèlerinage, par exemple, n’a jamais été convoquée. Tout a été fait jusque-là à la tête, avec des démarcheurs au centre de tout et de rien à la fois. Avant les textes, les gestionnaires du Hadj 99 avaient tout intérêt à prendre toute la dimension spirituelle et culturelle de leur mission. Le Hadj, comme on ne le répétera jamais assez, n’en déplaise à ceux que cela dérange, est et demeurera une affaire de l’islam. L’ignorer est non seulement injuste, mais c’est programmer surtout son échec dans l’organisation. C’est un conseil gratuit. Jafar Hamzi Lettre ouverte aux Responsables des Communautés islamiques Le 28 Décembre 1998. Le mandat des premiers élus à la chambre des représentants a pris fin. Bien peu de musulmans ont su que leur communauté était représentée à la deuxième chambre et pour cause ; ils n'ont pas été. consultés sur leur choix en 1995. Bien qu’elle soit seulement consultative, la deuxième chambre mérite qu’on s’y arrête, un temps soit peu, surtout en ce qui nous concerne en tant que musulmans. En effet, elle est censée avoir été consultée sur tous les projets de lois votés par notre parlement, donc avec la caution et la bénédiction de nos sacro-saints représentants. Seulement, quelle est la légitimité d’un représentant si la base qui semble lui avoir délégué son pouvoir ne sait rien de lui et ne l’entend jamais ? A-t-on jamais vu un représentant musulman venir s’enquérir du point de vue de la Oummah concernant une certaine loi en débat ? Les différentes parties de la société civile qui envoient des représentants ont un mois tout juste après l’expiration du présent mandat pour présenter les dossiers des nouveaux “représentables”. Bières Responsables des Communautés, avant de nommer ou de proposer quelqu’un à une tâche, assurez-vous qu’il est à même de l’accomplir. Ne renouvelez pas le mandat à ceux qui ne. Le méritent pas. Comme le Coran le veut (Sourate VI, verset 160), consultez la base avant d’envoyer les dossiers des représentants. Le prophète a interdit qu’on préside aux destinées d’un groupe contre son gré. Avant d’envoyer un représentant à la haute chambre au nom des musulmans, faites-lui prêter serment, qu’il défendra les intérêts de ceux qu’il représente. Inspirez-vous de la conduite du prophète quand il envoyait une mission en expédition. Rappelez-vous les recommandations du prophète à Moushab bin Oumaïr quand il l’envoyait à Médine et celles faites à Mouaz partant pour la Syrie. Tout en espérant que vous tiendrez compte de la modeste réflexion d’un humble frère en Islam, je vous invite à méditer avec moi les versets suivants : Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et soyez parmi les sincères. (Coran 9 :119) Puissiez-vous former une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable ; voilà ceux qui seront les bienheureux. (Coran 3 :104) Ceci n’est qu’un rappel pour... l’univers, pour celui d’entre vous qui veut suivre le chemin droit, ” Coran 81 :27,28 Que la Paix d’Allah soit sur vous Alidou ILBOUDO L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999 Rencontre Entretien avec El Hadj Mamoudou DRABO Président National du CERFI Dans va nouvelle rubrique dénommée rencontre, L'APPEL votre journal a comme invité le Président du CERFI : Le frère El Hadj Mamadou Drabo. Le CERFI, c'est le Cercle d'Études, de Recherches de Formation Islamiques créé en 1989 pour répondre au désir des intellectuels d'apprendre l'Islam et d'assumer leur identité de musulman. À la tête de l'organisation depuis le congrès de Septembre 1997, le frère Mamadou Drabo, Juriste de formation Universitaire (Maîtrise en Droit des Affaires) et financier de profession (Inspecteur des Impôts) marié et père de deux enfants, ancien militant de l'AEEMB a accepté d'ouvrir son cœur à nos lecteurs. 'APPEL : Pouvez-vous vous présenter à nos lecteurs ? DRABO Mamoudou : Assalamou Alaykoum ! Avant de me présenter, je voudrais saisir l’occasion Pour remercier L’APPEL dont les musulmans et les associations islamiques sont très satisfaits de façon. C’est un journal qui vient combler un vide, l'absence d’une tribune, d’un cadre d’expression et d’information au service de l'Islam. L'APPEL : Quel bilan le CERFI peut-il faire 10 ans après sa création ? D. M. : Ce qui est évident, si le CERFI n’existait pas, il fallait le créer. Le CERFI a eu un mérite ; c’est de servir de cadre pour les intellectuels musulmans. Un cadre où ils peuvent se retrouver, échanger, apprendre et promouvoir leur religion. Cela a suscité le réveil des intellectuels qui dorénavant assument pleinement leur Islam. On voit un peu partout les efforts de l’action du Cercle : beaucoup d’intellectuels musulmans pratiquent aujourd’hui sans le moindre complexe ; ils se conduisent convenablement. Ils sont très souvent pris comme des modèles, voire même des références. Cela c’est aussi grâce au CERFI. L'APPEL : Pouvez-vous nous parler de la force d'implantation de votre organisation ? D. M. : Le CERFI est une association à caractère national. Le mouvement a son siège à Ouagadougou mais se trouve implanté dans une trentaine de provinces du Burkina. Les sections provinciales, à l’image du Bureau national, font le même travail de sensibilisation, d’information et d’enseignement de l’Islam. Le Bureau national a des structures spécialisées : ce sont la Cellule féminine, la Cellule des enseignants musulmans et la Cellule des agents de la santé et de l’action sociale. L'APPEL : Quelle est la place de la femme dans le CERFI ? D.M : La place de la femme dans le CERFI, c’est, ou du moins ça devrait être sa place dans l’Islam. Si nous étudions l’histoire de la femme, l’Islam a été la religion qui a apporté une contribution majeure à l’épanouissement de la femme. Dans un environnement où l’humanité de la femme était sujette à débat : où on la considérait comme un animal et même plus, c’est l’Islam qui a été la première religion à proclamer cette humanité de la femme en disant qu'elle était la sœur de l’homme. que l’homme et la femme se complétaient. Le débat sur la supériorité de l’homme par rapport à la femme ne se pose pas en islam. La femme fait l’objet d’un traitement spécial en islam, preuve qu’elle est importante. Les femmes du prophète ont le titre de "mères des croyants", cela n’est pas fortuit. La femme est comme une usine qui produit les hommes de la société. De la qualité de la femme dépend donc la qualité de la société. Voilà pourquoi, le CERFI s’est intéressé à la question de la femme. Notre association regroupe aussi bien des hommes que des femmes ; mais compte tenu de la spécificité des femmes et de leurs problèmes (problèmes qui sont plus des problèmes de tradition que de religion), il fallait donc accorder une attention particulière à ce département. Le CERFI a donc trouvé bon de créer une structure spécialisée pour s'occuper des questions féminines. Cette structure, c'est la Cellule Féminine du CERFI. Elle a ses démembrements en province et elle est pilotée par les femmes elles-mêmes. Elle a reçu carte blanche pour organiser, former les femmes et défendre leurs intérêts de l’Islam. L’APPEL : Quels sont vos relations avec L'AEEMB, la Fondation Dumar Ben Khattah et même le journal L'APPEL dont on vous attribue le parrainage et même la paternité ? D.M. : C’est une bonne question. Ces structures que vous venez de citer sont toutes au service de l’Islam. Elles ont donc un dénominateur commun qui est l’Islam. On se rejoint donc sur le terrain de l’Islam. C’est pour cette raison que ces structures doivent se souder et même à d’autres qui seraient intéressées par l’union des musulmans. Ces structures ont cette particularité d’être animées par des frères qui présentent une certaine homogénéité au niveau de l'âge, de la formation... Les frères qui les animent sont tous des intellectuels. Donc entre eux, la collaboration est facile et franche. Du reste, ce sont des gens qui se sont côtoyés dans les écoles, à l’université... De plus, les structures dans lesquelles ils militent se complètent. Si vous prenez L’AEEMB, Cette structure qui est la plus ancienne est celle qui a eu le mérite de fournir au CERFI ses premiers cadres. Le CERFI doit donc son existence à l’AEEMB et à d’autres frères. Il doit également son implantation rapide au capital d’expérience des premiers AEEMBistes. Le CERFI se positionne donc aujourd’hui comme le prolongement de l’AEEMB. Élève ou étudiant, on est en principe militant de l’AEEMB. Mais après l’université et quand on rentre dans la vie active et qu'on veut toujours militer, le CERFI est le cadre idéal. De l’AEEMB, on vient donc naturellement au CERFI. Par rapport à la fondation Oumar Ben Khattab, on peut dire que cette structure, tout en étant autonome, est le bras social du CERFI, sinon de l’Islam au Faso. Le CERFI travaille certes à sensibiliser, à informer, à former pour une meilleure compréhension de l’Islam, mais l’Islam n’est pas que prêches, sensibilisation, études et recherches, c’est aussi du social. Le CERFI, n’étant pas à même tout seul de faire face au social, l’action de la... Fondation est salutaire. Étant donné qu’en œuvrant dans le domaine du social, la Fondation permet au CERFI de se consacrer à d’autres aspects de l’Islam, nous disons que c’est notre bras social. En ce qui concerne le journal, c’est une structure autonome créée plus tard. Mais, il sert aujourd’hui de véhicule pour le travail de l’Islam. Incontestablement, il contribue à la promotion de l'Islam. C’est un organe qui était donc nécessaire, qu’il fallait absolument créer. Il faut toutefois éviter des confusions que certains tentent de faire à dessein en disant que c’est une et une seule structure. Ce sont des associations qui ont certes des liens solides entre elles, mais qui sont autonomes, chacune ayant sa personnalité propre, son récépissé et ne pouvant se confondre à l’autre sur un plan juridique. Il y a entre nous un esprit de collaboration. L'APPEL : Quels diagnostics faites-vous de la situation actuelle de la Oumah au Faso ? D.M. : La situation actuelle de la Communauté musulmane au Burkina est à l’image des... Musulmans du Burkina. De la qualité de notre Islam dépendra toujours la qualité de notre communauté. Actuellement, la situation sur le plan organisationnel est déplorable parce que jusque-là, on n’est pas parvenu à une unité d’action réelle. Sur beaucoup de sujets, les musulmans ne s’accordent pas sur l’essentiel. Cela est vraiment regrettable, lorsqu’on sait qu’on a la chance d’avoir une religion où presque tout nous unit. Nous avons un même Dieu, Allah ; un même livre, le Coran ; un même prophète, Mouhammed (saw) ; une seule direction pour la prière, la Qibla ; donc beaucoup d’éléments nous sont communs. Cela devrait renforcer notre union. Mais dans l’ensemble, il y a une unité dans la pratique des musulmans. La preuve, les fidèles peuvent aller prier dans n’importe quelle mosquée sans se gêner et sans être inquiétés. Chose importante, les responsables d’association dans leur ensemble sont d’avis que l’unité est primordiale et capitale parce que sans elle, nous ne pouvons rien faire dans un monde où la... tendance est au regroupement. L'APPEL : Le problème de la Oummah au Burkina, en plus du manque d'unité et d'organisation, c'est aussi la mauvaise gestion du pèlerinage. Comment parvenir à une bonne organisation du Hadj selon vous ? D.M. : Malheureusement, dans notre pays, la mauvaise organisation a toujours caractérisé le Hadj. C’est ce que nous avons toujours constaté. On a l’impression que les choses vont de mal en pis. Si nous jetons un coup d’œil sur les différentes éditions du Hadj, on se rend compte que la dernière dépasse de loin les autres en gabegie et en pagaille. Nous pensons pourtant que cela ne devait pas arriver, parce qu’en réalité les solutions aux problèmes du Hadj sont simples et connues. C’est la volonté d’aller vers des solutions réelles. Le Cercle, depuis plus de trois ans, avait attiré l’attention des associations et même des autorités sur la nécessité de mettre à la tête de la Commission des hommes intègres et compétents. Nous avons dit qu'en tant que pilier important de l’Islam, le Hadj doit être avant tout l’affaire des musulmans eux-mêmes. Des correspondances ont été initiées dans ce sens et mieux, nous nous sommes associés à la rédaction des textes pouvant régir l’organisation et le fonctionnement de la Commission Nationale. Dans un premier temps, on n’a pas été compris. On nous a dit qu’on n’a pas besoin d’être musulman pour organiser le Hadj. Par la suite, après des échecs successifs, on a commencé à comprendre. Certaines de nos propositions ont été intégrées dans les textes. C’est un fait majeur. On souhaite seulement que la pratique se rapproche des textes et que, mieux, le Hadj soit géré par des musulmans sincères. Nous déplorons justement les incursions du politique et de l’administratif dans la gestion du Hadj, parce que souvent, les intérêts ne sont pas les mêmes. Nous en voulons pour preuve le dernier Hadj où, malgré les protestations du CERFI, on a confié la gestion de cette noble institution à quelqu’un de douteux. Douteux dans son appartenance religieuse, dans sa compétence. religieuse, donc qui ne devait pas être là. Les résultats sont là, catastrophiques. Suite page 8 EES~7 L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999 Rencontre Suite de L'interview 1/APPEL : Vous prônez l'unité des musulmans, pourtant tout dernièrement, votre organisation, le CERF, s'est désolidarisée de certaines associations ayant appelé à la sagesse face à la dégradation du climat social intervenue après la mort suspecte du journaliste Norbert Zongo. Qu'en est-il exactement et quelle est votre appréciation de la situation de crise qui prévaut suite à cette disparition ? D.M : Je voudrais saisir cette occasion pour présenter nos condoléances à la famille du disparu. Le CERF comprend la réaction légitime des gens. Tous ceux qui ont connu ce journaliste et les valeurs qu’ils défendaient pouvaient être qu’indignés. Norbert Zongo défendait les valeurs que tout religieux doit défendre. Les valeurs qu’il défendait étaient basées sur la justice, la lutte pour plus de liberté et pour plus d’honnêteté dans la gestion des affaires. Deniers publics et la lutte contre le bannissement de l’impunité. Par rapport à la déclaration parue dans la presse, la réaction du CERFL se fonde beaucoup plus sur la forme que sur le fond du document. Nous disons que quand on est croyant, c’est notre comportement qui doit beaucoup plus convaincre les gens. Pour un acte aussi important, plutôt que de faire une déclaration dans la précipitation et dans une circonstance caractérisée par un climat de tension et par des troubles, il aurait fallu que les musulmans se concertent véritablement. Tel que les choses se sont passées, c’est comme si on nous avait demandé de faire cette déclaration. La preuve, il y a eu cette précipitation. Et nous n’avons été associés ni à la préparation, ni à la rédaction, ni à la signature. Et pourtant, dans la presse, on a dit que nous avons signé, ce qui est donc faux. En fait, notre démenti se justifie. C’était une question de principe. Ce n’est pas que le Pacte qui a été posé par les Associations est mauvais ; mais c’est une porte qu’il... Il ne faut pas ouvrir, sinon on va vous amener à plus grave que cela. C’est donc par principe que nous avons réagi pour que de tels actes ne se reproduisent plus. C’est même dangereux pour la cohésion des musulmans. L'APPEL : Toujours dans le registre de la famille, une année avant l'an 2000, le monde et plus particulièrement le Burkina Faso, connaît nombre de fléaux tels que les MST/SIDA. Des luttes sont menées ça et là pour les éradiquer. Quels commentaires en faites-vous et quelles solutions proposez-vous pour y remédier ? D.M : C’est navrant de constater qu’au fur et à mesure que l’homme avance dans le progrès matériel et technologique, les fléaux ne font que s’amplifier. Au point qu’aujourd’hui une grande partie de l’humanité est sous le choc de ces fléaux qui fragilisent surtout les pays sous-développés et particulièrement les pays africains. Et notre pays n’échappe pas. Les Musulmans sont concernés par les fléaux autant que les non-musulmans. Le CERF, conscient de cela, s’est investi dans la lutte. Toutefois, Nous nous démarquons quelque peu des politiques qui sont menées pour l’éradication de ces fléaux. Si vous prenez les MST/SIDA, vous verrez qu’en dépit des grands moyens utilisés, la maladie ne recule pas. Pour nous, c’est la preuve que les politiques qui ont été menées n'ont pas toujours été cohérentes. La lutte contre le SIDA dans notre pays s’est appuyée sur une vulgarisation à grande échelle des préservatifs. Pour nous, cela n’est pas une bonne politique, surtout à l’endroit de la jeunesse. Nous disons que le meilleur préservatif reste l’éducation et de simples caoutchoucs. L’Islam nous dit que seule une vie sexuelle ordonnée et responsable peut nous sortir de ces fléaux. Le Coran nous appelle à cela, à une sexualité responsable dans un cadre légal (mariage) et légitime. On peut se réjouir du changement que nous observons de plus en plus dans la politique de lutte contre les MST/SIDA. Certaines publicités, à la limite déconcertantes, ne passent plus à l’écran et cela est salutaire. Je pense que les Responsables de la lutte contre ces fléaux doivent être à l’écoute des observations de la société et des milieux religieux. L'APPEL : Quelle lecture faites-vous de la situation de l'Islam dans le monde en cette fin de siècle ? D.M : Quand on regarde la situation de l'Islam, il y a deux réactions : D’abord un sentiment de satisfaction et ensuite un sentiment d’amertume. La satisfaction, c’est que partout dans le monde, nous constatons que l’Islam est pratiqué et est la seule religion qui a une percée fulgurante, qui brille par son humanisme et par sa vitalité. C’est la religion qui attire de plus en plus les jeunes. Ce regain de vitalité de l’Islam est frappant. L’Islam se présente en effet comme la seule alternative crédible en cette fin de siècle et de millénaire. Au Burkina par exemple, les jeunes ne cessent de réaffirmer leur foi, leur appartenance à cette religion, et cela est très positif. Ce qui est toutefois choquant et déconcertant, c’est qu’à côté de ce regain, l’Islam souffre de l’hostilité de l’Occident. Beaucoup d’injustices sont faites à l’Islam. Des préjugés sont tissés sur son dos. On associe l’Islam à tort à la violence, à l’obscurantisme, etc. Cela est fait à dessein, nous en sommes convaincus. Ceux qui sont du reste objectifs, qui connaissent l’Islam dans ses textes et à travers la pratique des vrais musulmans, savent que l’image de l’Islam telle que présentée par les médias est fausse. Il y a en fait une guerre déclarée contre l’Islam. Les musulmans sont aussi responsables de cette situation. Par notre manque d’organisation et de cohésion, nous sommes fautifs. Cela n’est pas enviable. L'APPEL : Votre organisation rencontre certainement des difficultés dans le cadre de sa mission. Quels sont ces difficultés et quel appel avez-vous à lancer ? D.M : Quand on connaît l’Islam, on sait que les épreuves font partie de la vie du croyant et par-delà, de la vie de toute organisation qui travaille pour l’Islam. Le CERF, à l’instar des autres mouvements qui œuvrent pour l’Islam, rencontre des... Difficultés. Pour nous, ces épreuves sont avant tout des tests. Nous devons donc faire des efforts sur le plan organisationnel, même si la difficulté majeure reste la question des finances et le problème matériel. Cela est lié à la nature de l’association qui est composée de volontaires qui aiment leur religion, mais qui sont sans ressources. C’est le lieu de lancer un appel en direction de tous les musulmans afin qu’ils prennent en charge leur religion. Il n’est pas normal qu’un cadre musulman prie dans une mosquée sans se soucier de savoir comment les factures sont réglées, comment les charges sont assurées. Toute activité nécessite un minimum de moyens. Il faut que de plus en plus, on s’investisse nous-mêmes sans trop compter sur l’aide extérieure qui, en réalité, ne vient plus. La lutte doit se faire avec nos personnes, mais également avec nos biens. Dieu nous dit : "Si vous soutenez Dieu, il raffermira vos pas." C’est donc un devoir que de se battre avec sa personne et ses moyens. L'APPEL : Votre mot de la fin ? D.M. : Mon dernier mot, c’est que je me réjouis de cette interview qui permet de porter un peu plus loin le message du CERFl. Nous souhaitons pour notre pays la sécurité qui permette à chacun de trouver son compte. L’homme ne peut se consacrer à son culte que si son environnement connaît la paix et la sécurité. Nous profitons du Ramadan pour demander au Très Haut d’agréer le jeûne et les œuvres des croyants. Que Dieu nous donne la foi ! Nous sommes convaincus que la solution des problèmes de l’humanité, c’est le retour aux valeurs spirituelles. Assalamou Alaykoum ! Propos recueillis par Sharif Souley. L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999. Appel islamique L’Importance et la détermination de la nuit de Laïlatoul Qadr (Nuit du Destin) Le mois de Ramadan est un mois qui tire son importance de la valeur de ses jours, de ses nuits et même de ses heures. Le messager, dans son sermon sur le jeûne de Ramadan, a dit : “Ô vous les gens ! Le mois de Ramadan est arrivé avec sa grâce et sa bénédiction.” Aux yeux d’Allah, ce mois est le meilleur de tous les mois. Les jours sont les meilleurs parmi les jours, et ses nuits sont les meilleures parmi les nuits. Ses heures sont les meilleures parmi les heures. Parmi les nuits de Ramadan, une est meilleure que les autres. Elle fait l’objet d’une sourate du Coran, la sourate 97. C’est du reste au cours de cette nuit que le Coran a été révélé. Cette nuit est aussi meilleure parce que c’est au cours de celle-ci que les destins des hommes sont arrêtés, leurs péchés sont pardonnés et les anges descendent pour prier en faveur des hommes jusqu’à l’aube. Elle est également meilleure parce qu’en termes de récompenses et de mérites, elle vaut 1000 mois, soit environ 83 ans d’adoration. Mérites et importance de la nuit du destin. La première chose qui confère à la nuit du destin toute son importance, c’est la descente du Coran. Dieu nous dit : “Nous avons certes fait descendre le Coran pendant la nuit d'Al Qadr.” Sourate 97, Verset 1. Le Coran est une lumière adressée aux... hommes pour les sortir des ténèbres. C’est un livre qui, tout en racontant l'histoire des révélations antérieures, restaure le message de Dieu et donne ainsi des directives claires aux hommes pour leur vie d’ici-bas et de l’au-delà. La révélation du Coran est un événement important pour qui connaît la valeur de ce livre, guide ultime de l'humanité. La nuit du destin, comme nuit de la révélation du Coran, est sans conteste la nuit de la victoire, de la grâce, de la miséricorde et de la paix sur les ténèbres, l'égarement et la perte éternelle. Un autre mérite de cette nuit, c’est la descente des anges sur terre pour adresser salut et bénédictions aux fils d’Adam en adoration ce jour-là. Le Coran nous dit que cette nuit, symbole de la paix, a la valeur de 1000 mois, soit 83 années de culte voué à Dieu. À vrai dire, cette nuit est un privilège pour la communauté de Mouhammed. Une communauté dont les membres, sans avoir la chance de vivre aussi longtemps que les premières communautés humaines (qui atteignaient 900... Ainsi, se voit octroyée les moyens d’atteindre plus de 1000 ans d’adoration. Au cours de cette nuit, a dit le messager, pour insister encore sur son importance : “Celui qui veille en prière et pur unique désir de la récompense de Dieu, Dieu lui pardonne tous ses péchés passés.” Voilà présentés quelques mérites de cette nuit dite de la valeur. Comment la détermine-t-on ? Détermination de la nuit du Destin. Le Coran, en parlant de la nuit du destin, ne fait pas mention de sa détermination. Dieu a caché cette nuit aux croyants afin que l’homme se surpasse dans l’adoration pour la retrouver. À défaut de l’avoir déterminée avec précision, Dieu a inspiré au prophète des indications permettant de la situer dans le mois de jeûne. Le prophète a en effet demandé de la rechercher dans les dix dernières nuits de Ramadan. “Quand arrivaient les dix derniers jours de Ramadan, le messager de Dieu veillait toutes les nuits à prier,” a dit Aïsha. Dans un souci de précision, le messager a encore demandé de la rechercher dans... Les nuits impaires de la dernière décade. Aussi, sur la base de cette indication, cette nuit se trouverait entre les 21e, 23e, 25e, 27e et 29e nuit de Ramadan. Toujours dans le souci d’éclairer la Oumah, le prophète a donné quelques signes qui caractérisent cette nuit et sa journée : “C'est une nuit calme et modérée ; ce jour-là, le soleil apparaît clairement sans rayon.” Sur la base de ces indications, certains compagnons et plus tard, des savants l’ont situé dans la 27e nuit de Ramadan. Leur point de vue se fonde sur ces quelques faits suivants : Premier fait : La sourate 97 “Laïlatoul qadr” contient 30 mots comme le nombre de jours de Ramadan. Laïlatoul qadr, qui désigne “la nuit du destin”, est le 27e mot. Donc, laïlatoul qadr correspond à la nuit du 27. Deuxième fait : Les lettres qui composent le mot laïlatoul qadr (en arabe) sont au nombre de 9 et le mot est répété 3 fois dans la sourate. Donc, 3 fois 9 font 27, d’où la nuit de la valeur est la 27e. Troisième fait : Certains hommes pieux ont vu en songe. que la nuit du destin correspond à la 27e nuit de Ramadan. La législation islamique qui tient pour vrai les rêves convergents des gens pieux s’ils ne sont pas contradictoires a adopté la 27e nuit. Les tenants de ce choix se basent sur le Hadith selon lequel le messager a dit : "Ma communauté ne s'accordera jamais sur une erreur." Quatrième fait : Certains compagnons estiment que la description faite du jour et de la nuit du destin (nuit calme et modérée ; soleil sans rayon) a très souvent correspondu à la 27e nuit. Si la détermination de cette nuit importante pose problème, c'est bien parce que Dieu l’a voulue ainsi. C’est bien parce qu'il a voulu qu’on la cherchât dans tout le mois, dans la dernière décade ou alors dans les nuits impaires comme le messager nous l’a indiqué. Les enseignements du prophète pour la recherche de cette nuit sont empreints de beaucoup de sagesse. Ils permettent de rompre avec cette attitude paresseuse qui consisterait à chercher une seule nuit pendant tout un mois. Quand on sait toute la difficulté que la oumah rencontre généralement dans la détermination du début et de la fin du jeûne, n’est-il pas sage de rechercher 83 ans d’adoration dans dix jours plutôt que de se compromettre en le recherchant une seule nuit ? Sharif Souley Sur les pas du Saint Prophète Le prophète (saw) a dit : “Le dirigeant d'un peuple est son serviteur.” Nous avons dans Mohammed une référence de premier ordre et ce hadith nous donne un réel aperçu de l’admirable caractère du Saint Prophète de l’Islam. Avant lui, aucun chef de communauté, aucun roi de l’époque n’oserait prononcer une telle sentence. Comment un chef se mettra-t-il au service de ses sujets ? Évidemment, ici, les musulmans de la Oumah sont les sujets d’Allah et leur guide, leur prophète, leur imam, ou leur commandeur est responsable d’eux devant Dieu. Voilà pourquoi il doit servir. Et durant toute sa vie, le messager de Dieu n’a pas manqué à ce rôle. Il ne s’est pas tenu au seul travail administratif d’un Chef d’État mais bien plus, il travaillait comme le faisait tout musulman. Il faisait tous les travaux domestiques qu’un homme de son temps faisait, tels que traire du lait, laver des habits, etc. On a pu voir le prophète participer activement à la construction de la première mosquée de l’Islam en ramassant de grosses pierres. Il a creusé le fossé avec ses compagnons pour sauver Médine du siège des confédérés. Il ne passait pas en revue les armées comme le font nos chefs d’État modernes, il a toujours été le premier soldat quand il s’est agi de défendre l’Islam. Au cours d’un voyage où il était arrivé à un endroit choisi pour passer la nuit, les compagnons s’étaient réparti les tâches nécessaires à l’établissement du camp sans rien prescrire au prophète. Alors il leur dit : "J'irai ramasser du bois pour vous cuire le repas puisque vous ne m’avez rien assigné comme travail." Ses compagnons protestèrent, mais le prophète y alla en déclarant : “Mon devoir est de prendre ma part de ce qu’il y a à faire.” C’est dans des circonstances pareilles qu’il dit : “Le dirigeant d'un peuple est son serviteur”. Ceux qui ont étudié avec respect la vie du prophète de l’Islam témoignent de ce trait de caractère qui a influencé les premiers compagnons et qui continue de guider les musulmans sincères. “Il est impossible, dit Annie Besant, pour quelqu’un qui étudie la vie et le caractère du grand prophète d’Arabie, pour quelqu’un qui sait comment il enseignait et comment il vivait, d’avoir d’autre sentiment que le respect pour ce prophète prodigieux, un des grands messagers de l’être suprême.” ANNIE BESANT : "The Life and Teachings of Muhammad” (P.4). Ceux qui ont vécu avec le prophète n’ont jamais oublié son service qu’il offrait à la communauté. Ainsi, il a fallu persuader le premier Khalife qu’il acceptât un salaire et qu’il s’occupât uniquement des affaires de l’État. Quant au Khalife Oumar, Médine fut un soir surpris par la voix d’un homme ployant sous un fagot de bois qu’il ramenait à sa famille ; cette voix disait : “laissez passer le... Khalife. Une nuit alors qu’il faisait la ronde comme à son habitude, Oumar entendit une femme, racontant sa peine à ses enfants, en leur disant que le Khalife avait envoyé leur père au front. Sur le coup, il partit leur chercher des vivres et tint lui-même à leur faire la cuisine. Un jour qu’il avait à sa table un étranger, sa lampe s’éteignit et le visiteur s’empressa de se lever pour aller chercher de l’huile. Le Khalife l’en empêcha et s’exécuta lui-même. Il dit alors sa sentence qui est demeurée célèbre : “Je suis Oumar à l'aller comme au retour.” On raconte enfin qu’il ne s’asseyait pas quand il avait à sa table un convive ; car il dit avoir entendu l’Envoyé de Dieu dire : “Les anges se lèvent pour servir le convive jusqu’à la fin du repas.” Il lui était alors inconcevable de s’asseoir quand les anges eux-mêmes restaient debout. Tels étaient les hommes qui ont marché sur les pas du Saint prophète. Nos Responsables gagneraient à s’y engager. Que Dieu nous guide. Alidou ILBOUDO L’Appel 025 de Janvier-Février 1999 = Appel islamique = La fête de la rupture du jeûne L'histoire de l’islam nous enseigne que quand le messager est arrivé à Médine, les habitants avaient deux jours d'amusement. Le prophète (saw) leur dit : “Dieu vous en a accordé de meilleurs en échange : l’Aïd El Fitr et l’Aïd El Id’ha.” L'Aïd El Id’ha et l’Aïd El Fitr sont donc les deux principales fêtes de l’islam. Si la première marque la fin du pèlerinage, la seconde, quant à elle, marque la fin du mois béni de Ramadan. Caractéristiques de l’Aïd El Fitr Après un mois de jeûne bien rempli, les musulmans sont appelés à célébrer l’Aïd El Fitr, fête de la rupture du jeûne. Cette fête dure 3 jours et, en tant qu’occasion de réjouissance, ces journées sont des journées de boire, de manger, mais aussi de prières pour Dieu. Le messager de Dieu, dans ce sens, a dit : “Les jours de Tachrik sont des journées de boire, de manger et de prière pour Dieu le Grand et le Puissant.” La prière marquant l’Aïd El Fitr est une prière qui fait partie des actes fortement recommandés. Elle a lieu le 1er jour du mois de Chawal (mois suivant Ramadan) dans la matinée un peu après le lever du soleil. Contrairement à l’Aïd El Idha qu’il est préférable d’exécuter un peu plus tôt pour permettre aux gens de s’occuper de leur sacrifice, l’Aïd El Fitr est retardé. Le retard permet aux fidèles de déjeuner (ne serait-ce que par des dattes) et de distribuer la Zakat al-Fitr. La tradition rapporte que le prophète la célébrait lorsque le soleil était haut de la longueur de deux lances tandis qu’il présidait celle de l’Aïd El Idha lorsque le soleil était haut de la longueur d’une seule lance. La prière de l’Aïd El Fitr se tient en plein air. De préférence hors d’une mosquée, sauf en cas d’intempérie. Le prophète l’a du reste toujours accomplie dans un lieu désert. Sur l’aire de la prière, aucune prière surérogatoire n’est autorisée, ni avant, ni après la prière de l'Aïd proprement dite. Les fidèles, à leur arrivée sur le lieu de prière, s’asseyent directement pour faire. des invocations avant l’arrivée de l’imam. Lorsque l’imam arrive, la prière est levée sans appel (Azan) ni annonce (Iqama). L’imam préside la prière qui comporte 2 Rakaats. Dans la première rakaat, il dit 7 fois “Allahou akbar”, récite à haute voix la Fatiha qu’il fait suivre de la sourate 97 du Coran ou d’une autre. Dans la seconde rakaat, il dit 6 fois “Allahou akbar”, y compris celle qu’il récite en se relevant, récite à voix haute la Fatiha suivie de la sourate 88 ou 91 ou de toute autre sourate du Coran. La prière terminée, l’imam se lève pour prononcer son sermon. La fin de ce sermon, ponctué de rappels, de conseils et d’invocations, marque la fin de la prière. Au terme de la prière, les fidèles peuvent se présenter des vœux. On doit en effet, tout au long des trois jours de fête, formuler des vœux et faire des bénédictions pour nos frères et sœurs à l’image des compagnons du prophète qui ne manquaient jamais de le faire. L’Aïd El Fitr est aussi pour le musulman une occasion de réjouissance et de... plaisirs licites. Cette dimension ne peut être occultée car, du vivant du prophète, des manifestations de joie étaient organisées et elles étaient tolérées par celui-ci tant qu’elles étaient licites. Ce qu’il faut faire le jour de la fête. Pour le croyant, la préparation de la fête commence par le paiement de la Zakat el fitr. L'acquittement de la zakat El Fitr, qui est une sunna très recommandée, intervient la veille de la fête ou, à défaut, le jour de la fête avant la prière. Après s’être acquitté de cette obligation, il est demandé au croyant de participer à ces deux manifestations. Au-delà du fait qu’elles sont des occasions de plaisirs licites, elles sont marquées par des séances de prières. Les deux prières, sans être obligatoires au même titre que les cinq prières quotidiennes, demeurent toutefois une recommandation renforcée. Renforcée au point qu’en termes de mérite, elles ont la valeur des prières obligatoires. Nous nous intéresserons ici à l’Aïd El Fitr, marquant la fin du jeûne du mois de Ramadan. Le jour de la fête. 1er du mois de Chawal : de faire de la grande ablution, de se parer de ses plus beaux habits et de se parfumer avant de se rendre à la prière. Comme pour marquer la fin du jeûne, le prophète avait l’habitude de prendre un petit déjeuner. Ce petit déjeuner, il l’a recommandé même s’il ne devait se composer que de quelques dattes en nombre impair. En allant à la prière, il est recommandé au fidèle d’invoquer Dieu. Cela doit se poursuivre jusqu’à l’arrivée de l’imam. Mais également après chaque prière obligatoire des jours du Tachrik. À son arrivée, le fidèle est tenu de s’asseoir pour attendre l’imam. Il ne doit accomplir aucune prière surérogatoire avant ou après la prière. Lorsque la prière est levée, le fidèle suit l’imam en répétant après lui “Allahou Akbar” 7 fois dans la première Rakaat et 6 fois dans la seconde. Entre chaque Takbir (Allahou Akbar) et le suivant, il lui est recommandé de dire à voix basse “soub'hanal-lah, wal hamdouloulillah.” "Allahu akbar" (gloire à Dieu ; Louanges à Dieu ; Dieu est grand). Après les 2 rakaats, les fidèles écoutent attentivement le sermon de l'imam jusqu’à la fin. Il est à noter que celui qui manque la prière doit l’accomplir en quatre rakaats. Celui par contre qui y assiste en partie, même au tachaoud, doit compléter la partie manquée après le salut final de l’imam pour faire 2 rakaats. Le prophète a conseillé de se rendre à la prière par un chemin et de retourner par un autre. Jabber rapporte : “Le prophète (saw) quand il s’agissait d'un jour de fête religieuse, suivait deux trajets différents à l'aller et au retour.” Cette tradition du messager est commandée par plusieurs soucis : d’abord un souci d’extérioriser les manifestations de joie licite afin de montrer la splendeur de l'islam et d’attirer d’autres personnes à l'islam. Ensuite, un souci de bénéficier du témoignage des anges postés aux abords des chemins menant à la prière. En empruntant deux itinéraires différents, on augmente le nombre d’anges. Donc d’œuvres de dévotion en notre faveur. Aux femmes, le messager a ordonné de sortir de leurs maisons pour la prière des deux Aïds. Cette ordonnance concerne la jeune fille, la femme mariée, les vieilles femmes et même les femmes en état de menstrues ou de lochies. À propos de celles en période de menstrues ou de lochies qui ne peuvent pas faire la prière, le prophète a demandé qu’elles se contentent d’assister à la prière (sans participer), d’écouter le sermon et les invocations. Oum Atia a rapporté : “On nous ordonnait de nous rendre à la Mosquée le jour des deux fêtes ainsi qu'à celles qui étaient cachées aux regards et aux vierges. Quant à celles qui avaient leurs menstrues, elles se tenaient à l’écart des gens, mais elles prenaient part aux invocations.” Après les actes de dévotion, les fidèles peuvent se livrer à des manifestations licites telles que le boire, le manger, les visites, etc. “Abou Bakr, chaque nation a ses fêtes, aujourd'hui, c'est la nôtre,” avait répondu le messager lorsque Abou Bakr. avait sermonné deux servantes qui chantaient chez Aïcha en présence du messager. Les manifestations et autres plaisirs doivent être licites car ce qui est illicite les jours ordinaires demeure illicite les jours de fêtes. Donc pas d’alcool, pas de viande de porc, pas de boîte de nuit et autres lieux de plaisirs sataniques. Que Dieu accepte notre jeûne, qu’il pardonne nos erreurs et tous nos péchés et qu’il nous introduise dans son Paradis ! Amin. Sharif Souley L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999 0 Appel islamique « ORPHELINS DANS UNE SOCIÉTÉ » Essuie la bouse de ses vêtements Écarte toutes sortes de sa tête Tu ne peux savoir la dureté de sa conviction La racine une fois coupée, l’arbre peut-il vivre ? Ne caresse pas Ne donne pas des baisers à ton propre enfant devant un orphelin négligé, isolé Si l'orphelin répand des larmes, qui se soucie de sa détresse ? Ô veille à ce qu’il ne pleure pas, car certes le trône de Dieu doit trembler des sanglots lamentables de l’orphelin Avec une pitié infinie. Sois le plus tendre. Essuie les larmes de ses yeux, enlève la poussière de ses cheveux. La protection des parents n’habite plus sa tête. Sois son protecteur. C’était le fragment du poème de Saabi où le poète met en relief notre comportement envers l’orphelin. L’islam a toute une législation sur les questions touchant l’orphelin. Et cette législation, basée sur le Coran et les traditions du saint prophète Muhammad (que le salut et la paix soient sur lui), est des plus simples et des plus nettes. Le prophète (SAW) lui-même était, dès son plus jeune âge, orphelin de père et de mère. Il bénéficia des soins et de la protection de son grand-père Abdou Moutalib et de son oncle Abou Talib. Aussi était-il le mieux placé pour ramener la société dans laquelle il vivait à comprendre, à aimer et à protéger l’orphelin. Aussi, à titre d’exemple, Dieu lui ordonna dans le Coran : “Ne l’a-t-il pas trouvé orphelin ? Alors Il t’a accueilli ! Ne t’a-t-il pas trouvé égaré ? Alors Il t’a guidé. Ne t’a-t-il pas trouvé pauvre ? Alors Il t’a... Enrichi. Quant à l’orphelin, donc ne le maltraite pas. Quant au demandeur, ne le repousse pas. Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le.” (chap 93 V6 à 11). Et le prophète (SAW) ne se contenta pas seulement de transmettre ce message divin à ses compatriotes, mais il mit en pratique ce même message en prodiguant affection et tendresse aux orphelins. En quelque sorte, il donnait le bon exemple à ses contemporains qui tiraient avantage des orphelins sans protection et les traitaient comme citoyens de deuxième classe, dignes de répression et d’injures. De telles attitudes se manifestent même de nos jours ; mais l’Islam, soucieux de bâtir une société où l’unité, l’égalité et la fraternité prévalent, recommande aux croyants la protection et la défense des orphelins. On ne peut pas parler d’unité si les orphelins sont négligés et sont dépouillés des biens que leurs parents leur ont laissés. Le Coran nous dit : "Donnez aux orphelins leurs biens ; n’y substituez pas le mauvais au bon. Ne mangez pas leurs... biens avec les vôtres : c'est vraiment un grand péché”. (ch 4 V2). Ce verset impose une grande obligation, place une grande responsabilité aux tuteurs. D’une manière générale, la société doit veiller à ce que justice soit rendue aux orphelins. Ainsi, l’orphelin dans le contexte islamique est appelé à occuper une place privilégiée dans la société. S’il est pauvre, la société doit veiller sur lui ; s’il est sans protection, la société doit le protéger. Si ses parents lui ont laissé des biens, la société doit veiller à ce que ces mêmes biens ne soient pas dilapidés. Grâce à ces droits que le Coran lui a prescrit, l’orphelin ne souffre nullement d’isolement ou de tristesse. Il peut intégrer la société et se sentir un citoyen à part entière comme n’importe qui. On distingue dans le Coran deux types d’orphelins. D’une part, l’orphelin est celui auquel les parents défunts n’ont rien laissé ; il est donc pauvre d’amour de ses parents et privé de nourriture. Lorsqu’il est dans un tel cas, le musulman est appelé à exercer. son devoir humanitaire, à savoir aider l’infortuné, celui qui est pauvre, dans toute l’acceptation de ce terme. Le prophète a dit : *“Tout musulman a deux (2) devoirs :”* premièrement son devoir envers Dieu et deuxièmement son devoir envers l’humanité.” Donc un musulman n’est pas seulement celui qui accomplit ses cinq prières rituelles. Se soumettre à la volonté de Dieu, c’est aussi accomplir ces devoirs sociaux que l’islam nous a prescrit. Dieu nous a gratifié de Sa largesse. Il est donc de notre devoir de lui être reconnaissant. La seule façon de prouver notre reconnaissance, c’est de faire preuve de largesse envers nos semblables qui sont moins fortunés que nous. Il ne faut pas que nous oubliions que d’une manière ou d’une autre, nous sommes tous des orphelins et que par la grâce du Seigneur, nous retrouvons amour et protection. D’autre part, dans le monde spirituel, il n’y a ni père ni mère. Notre subsistance première et notre abri nous sont assurés par le Seigneur des mondes. C’est donc la stimulation d’une... Action divine de notre part que de nous occuper, de bercer, de protéger les moins fortunés, en l’occurrence les orphelins. Dieu a explicité pour nous dans le Coran ce que c’est que la piété, la bonté, la droiture. “La piété ne consiste pas à tourner vos visages vers le levant ou le couchant. Mais la piété est de croire en Allah, au jour dernier, aux anges, au livre et aux prophètes, de donner de son bien, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux, aux voyageurs indigents et à ceux qui demandent l’aide et pour délier les jougs.” (chap. 2, v. 177). Ce verset du saint Coran élucide les conditions attachées à la piété et se pencher sur le sort des orphelins en est une. Le Coran, comme nous l’avons dit plus tôt, fait mention de deux types d’orphelins. Le premier type d’orphelins, celui que nous devons aider à regagner son équilibre dans la société, afin qu’il puisse l’intégrer et se sentir nullement inférieur et isolé. L’autre orphelin est celui dont les parents ont laissé quelques biens, mais lesquels biens, il ne... peut pas les gérer étant encore jeune pour le faire. Le Coran place ce type d’orphelin sous la responsabilité d’un tuteur. "Que la crainte saisisse ceux qui, s’ils laissaient derrière eux une progéniture en bas âge, auraient peur à leur sujet. Qu’ils craignent donc Dieu et qu’ils disent des propos justes et pertinents” ? (chap 4 verset 9). Le tuteur n’est pas autorisé à s’approprier les biens de l’orphelin. Toutefois, s’il est à l’avantage de l’orphelin, le tuteur peut mélanger ses biens à lui à ceux qui reviendraient à l’orphelin. Le Coran dit : "N’approchez les biens de l’orphelin que de la façon la meilleure jusqu’à ce qu’il devienne majeur. Respectez vos engagements car on vous en demandera certainement compte” (chap 17 V 34). Il est aussi interdit au tuteur d’épouser une orpheline dans le but de s’emparer de son héritage ou même d’une veuve dans le but de priver les orphelins de leurs biens. Et ils te consultent à propos de ce qui a été décrété au sujet des Femmes. Dis : “Allah vous donne son décret là-dessus, en plus de ce qui vous est récité dans le livre, au sujet des orphelines auxquelles vous ne donnez pas ce qui leur a été prescrit, et que vous désirez épouser, et au sujet des mineurs encore d’âge faible”. Vous devez agir avec équité envers les orphelins. Et tout ce que vous faites de bien, Allah en est omniscient” (chap. 4, verset 127). Si le tuteur est aisé, il lui est interdit de se payer lui-même sur l’héritage qui lui est confié. Cependant, le Coran permet au tuteur, s’il est pauvre, de puiser de quoi manger convenablement. C’est comme si l’islam lui garantissait une rémunération pour son rôle de tuteur. Toutefois, il est recommandé au tuteur pauvre de se servir avec modération des biens de l’orphelin. "Et éprouvez (la capacité) des orphelins jusqu’à ce qu’ils atteignent l’âge adulte ; ... Ne les utilisez pas (dans votre intérêt) avec gaspillage et dissipation, avant qu'ils ne grandissent. Quiconque est aisé, qu’il s’abstienne d’en prendre lui-même." S’il est pauvre, alors qu’il en utilise raisonnablement... ” (chap 4 verset 6). Il est aussi recommandé au tuteur de prendre des témoins lorsqu’il remet à l’orphelin ses biens. “... Et lorsque vous leur remettez leurs biens, prenez des témoins à leur encontre. Mais Allah suffit pour observer et compter.” (chap 4 v 6) Source : Dans la série “P Islam c’est quoi?” Extrait de la cassette du Mouvement Islamique des Étudiants de Maurice KABRE ABDEL AZIZ École de Ouarkoye BP. 60 DEDOUGOU N° 025 de Janvier-Février 1999 EUX ET CONSORS “Distrayez-vous et jouez, je déteste qu’on dise que votre religion est rigide” [HADITH Sharif Souleÿ] Mot caché N°025 LES 5 DIFFÉRENCES Mot de 7 lettres : Famille, Alliance, Amour, Avoir, Bonheur, Code, Devoir, Droit, Éducation, Enfant, Conjugal, Héritage, Mère, Naissance, Parenté, Père, Polygamie, Pudeur, Tendresse, Unir, Vie. A N U E E D O C N E E R U E H N O B S O Croisement N° 013 Complétez les mots avec les lettres suivantes A-A-B-E-E-E-L-M-O-O-T-Y Mots croisés N° 025 Mots Croisés N° 025 Horizontalement I - Bonne disposition II - Serrer, faire un nœud III - Fermée IV - Faire un sacrifice V - En matière de VI - Indique ta liaison Verticalement 1 - Frère du père 2 - Emplois, fonctions 3 - Des morceaux pour deux voix 4 - Résultat 5 - Période Solution des jeux précédents Mots Croisés N° 024 - Mots cachés N° 024 : ALLIANCE La foi et les moyens de notre subsistance Croisement N° 012 L A M J 1 B E R C E U S E S C C N 1 U A T 1 Fil N S E. M M Ë S U P E R 11 E U R R R E R I II III IV V 1 2 3 4 5 P R E T E R O T E R La direction Générale de L'APPEL nous présente ses vœux de bonne et heureuse année 1999. Puisse le Très-Haut nous accorder la santé, la paix sociale. L’APPEL devient bientôt un mensuel. Ce N° 25 de L'APPEL sera Incha’Allah le dernier bimestriel de votre journal. En effet, la Direction de la Publication a L’honneur de porter à la connaissance des lecteurs que le prochain numéro du journal, c’est-à-dire le N° 26, marquera notre passage au mensuel. Désormais, vous trouverez chaque mois l’APPEL chez votre distributeur habituel. Les abonnements en cours restent valables malgré quelques changements intervenus dans la structure de nos prix, à l’extérieur surtout. Seulement, l’année d’abonnement au bimestriel correspondra désormais à 6 numéros du mensuel. Vous êtes donc invité à vous mettre à jour si vous voulez recevoir le journal toute l’année. Nous saisissons l’opportunité de cette nouvelle ambition pour saluer le soutien de tous les lecteurs qui ne manquent pas, à chaque fois, de nous épauler par des articles. Au moment où nous abordons le cap du mensuel, nous voudrions leur dire combien leur apport nous sera encore plus appréciable. Nous continuerons à recevoir leurs écrits que nous souhaiterions cependant plus approfondis et surtout brefs (une page et demie au maximum), lisibles (dactylographiés si possible). Pour les Comptes rendus d’activité, la demi-page est l’espace maximum que le journal peut leur consacrer. PAYS Prix de vente Tarif Abonnement Burkina Faso 200 F CFA 3 000 FCFA Zone UEMOA 250 F CFA 4 000 FCFA Autres Afrique 1 400 F CFA 10 $ Europe 1 euro Autres pays 2 $ 20 $ Par ailleurs, nous avons le plaisir de vous informer que le frère Ahmad Yougbaré, informaticien, est le nouveau Directeur de Publication. La Direction de la publication L’Appel N° 025 de Janvier-Février 1999
Novembre L Al 1 EB Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS « ils puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement » (Hadith) Nous avons rencontré l’Avocat du FIS Maître Ahmed Simozrag P. 5 HADJ On attend du nouveau I EDITO Le top départ est donné pour l’an cinq. Ce numéro marque en effet le début de la cinquième année d’existence de L’APPEL. On s’en souvient, c’est en novembre 1994 que pour la première fois, un bimestriel islamique de formation et d’informations générales voyait le jour à travers le numéro 00 de L’APPEL. C’était au prix de l’effort des membres fondateurs qui aujourd’hui encore mènent toujours en rangs serrés le même combat pour le maintien de L’APPEL dans un environnement économique de plus en plus difficile pour les fils d’Adam. Après quatre ans d’existence, L’APPEL a pu, en dépit de difficultés énormes, se maintenir et Mieux, mieux se positionner : augmentation du lectorat à travers l’accroissement du nombre d’abonnés et une plus grande ouverture avec la création de nouveaux points de vente. L’APPEL après quatre ans, c’est aussi ce journal qui dérange ; il expose et met à nu certains problèmes qui gangrènent la oumah. Beaucoup auraient en effet souhaité qu’on ménage les responsables de la oumah, sous le prétexte qu’il faille laver le linge sale en famille. Beaucoup auraient aussi souhaité qu’on se taise sur les coups bas des associations islamiques et les mauvais comportements. Top départ pour l’an cinq et agissements des musulmans. Mais le devoir islamique nous commande de dire la vérité, donc de dénoncer le mensonge, la fourberie et les autres maux dont la oumah souffre, par la langue, par l’écrit et tout au moins par le cœur. Nous pensons que le meilleur cadeau que nous puissions faire à notre oumah moribonde et malade, c’est de mettre à nu ses insuffisances afin qu’ensemble, nous puissions en faire une vraie à l’image de. Celle que le messager a fondée, que le Coran nous demande de bâtir. Nous pouvons peut-être nous tromper dans l’appréciation de certains faits, mais c’est à ceux qui prétendent détenir la vérité de la prouver à travers le droit de réponse que tout organe responsable reconnaît à son lectorat. En attendant, nous maintiendrons notre ligne éditoriale en informant, en formant, en sensibilisant, en exhortant au bien, mais en dénonçant le mal aussi. Cela dans l’espoir que la oumah se porte mieux. Du reste, nous serons toujours prêts aussi à encourager toute action positive en faveur de l’épanouissement des musulmans et de la oumah. Pressions et menaces à l’encontre des rédacteurs ne changeront aucunement la ligne éditoriale. Lorsqu’on est un journal d’opinion, il faut compter avec ce genre de réactions de certains lecteurs. Parlant de difficultés, l’an quatre en aura connu. En plus des difficultés classiques qui ont pour noms problèmes de distribution, absence de matériel et manque de moyens financiers, L’APPEL aura... été sérieusement éprouvé par le non-retour des fonds. Problème de recouvrement. À ce jour, plusieurs de nos correspondants au Burkina comme à l’extérieur détiennent par-devers eux des recettes issues de la vente des journaux et des abonnements depuis un, deux, trois, six mois et même plus. Comment voulez-vous que L’APPEL puisse continuer de paraître ? L’an 5 nous impose donc des mesures à même d’assurer rapidement le retour de nos fonds. L’APPEL connaîtra également, inch’Allah, le changement de sa périodicité en l’an 5. Aussi, en vue de satisfaire ses nombreux lecteurs non burkinabé, L’APPEL connaîtra désormais la contribution en articles de plusieurs collaborateurs extérieurs. À tous ceux qui œuvrent à quelques niveaux que ce soit pour faire vivre L’APPEL, nous souhaitons beaucoup de foi, une santé de fer et beaucoup de paix et de bonheur. Que la paix de Dieu soit sur nous tous. Amen ! L’APPEL Communiqué Dans le souci de promouvoir une politique d’épargne et de crédit s’inspirant des principes du système Financier islamique en faveur des personnes à revenus modestes, la Mutuelle d’Épargne et de Crédit Baïtoulmaal a le plaisir de porter à la connaissance du public et de ses membres en particulier du démarrage effectif de ses activités depuis le vendredi 31 juillet 1998, conformément aux dispositions de la Loi 59/94/ADP portant réglementation des Institutions Mutualistes ou Coopératives d’Épargnes et de Crédit. À cet effet, elle invite tous ceux et toutes celles qui désirent effectuer des opérations de dépôts et de retrait de fonds ou s’enquérir des conditions de crédit, à prendre contact avec ses services sis côté Est du siège de l’AEEMB. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGUOUA/P.F. Le Gérant OUEDRAOGO Moussa Baïtoulmaal Mutuelle d’Épargne et de Crédit BP 3670 Ouagadougou 01 Burkina Faso Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Sis à 50 m du siège de l’AEEMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : A1CD Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L’Appel N°024 de Novembre-Décembre 1998 - Appel au quotidien. Encore le Hadj 98 L’assemblée des associations islamiques a donné une conférence de presse. À ce niveau, plusieurs questions surgissent à l’esprit : - Comment Seydou OUEDRAOGO a-t-il pu gérer seul tous les fonds du pèlerinage ? - Les responsables sont-ils aussi innocents et blancs comme ils le proclament ? Le présidium proclame au contraire que le Hadj 98 aurait dégagé, selon leurs calculs, un solde créditeur de 156 millions de FCFA. Pour les musulmans du Burkina, ce qui urge, c’est le règlement des dettes si l’on veut que le Hadj 99 se déroule sans problèmes. La conférence de presse ne nous aura rien appris de nouveau. Tout le monde était au courant des magouilles dans le pèlerinage depuis des années. Pourquoi attendre cette année pour soulever le problème ? Les associations islamiques doivent avoir le courage de reconnaître leur erreur dans le choix de Seydou OUEDRAOGO. Les a-t-on contraints ? Kalachnikov à la nuque, à le choisir ? N’existe-t-il pas dans la oumah un frère sincère et compétent pour être le secrétaire permanent ? Au lieu de cela, on a préféré, sur la base des calculs, choisir Seydou OUEDRAOGO, jusque-là illustre inconnu sur l’échiquier islamique. Tout le monde porte la responsabilité de la gestion mafieuse du hadj : les autorités pour leur silence, les associations islamiques pour leur indécision, et Seydou OUEDRAOGO pour sa gestion solitaire. Beaucoup de ceux qui gesticulent autour du hadj sont moralement disqualifiés pour gérer le hadj. Si tout le monde veut la vérité, qu’on établisse un audit du hadj 98 et seront disqualifiés tous ceux qui seront mêlés à cette mauvaise gestion. Aux autorités, un seul conseil : libéralisez le hadj comme au Mali, au Sénégal, en Côte d’Ivoire, les médiocres échoueront et les meilleurs l’emporteront. Tipa-Tipa On attend du nouveau. En décidant par décret du MATS (Ministère de l'Administration Territoriale et de la Sécurité) de mettre fin. Aux fonctions de Secrétaire permanent de la CNOPM de M. Seydou OUEDRAOGO, le gouvernement burkinabé donne un bon signe. Pour autant, les problèmes du hadj 98 sont-ils résolus ? Dans sa livraison de Septembre-Octobre 1998, votre bimestriel P, après avoir mis à nu la gestion scandaleuse du comité d’organisation du pèlerinage au Burkina version 98, réclamait que justice soit rendue à tous ces pèlerins spoliés et humiliés aux lieux saints de l’Islam. “Un audit, oui un audit, disions-nous”. Cette justice, il fallait la réclamer, d’abord au gouvernement en tant que premier organisateur du hadj avant que celui-ci ne soit une affaire des communautés islamiques à travers une commission d’organisation. La dernière décision du Ministre de l’Administration Territoriale et de la Sécurité vient de démettre le S.P du hadj 98 de ses fonctions. C’est un pas vers la réalisation de ce que souhaitent la plupart des musulmans et particulièrement des pèlerins qui ont été victimes de lotîtes les séquestrations. Un pas et Seulement un petit pas, cette mesure de démission décidée, car la gravité de la faute commise par le sieur OUEDRAOGO appelle à des mesures plus vigoureuses qu’une simple suspension. En plus, cette démission ne règle pas le problème fondamental qui est de vérifier par l’audit qui a fait quoi, à quel degré et avec qui dans cette histoire de déficit. Personne, pas même les gestionnaires, ne peut expliquer ce qui est arrivé à la CNOPM 98. Les derniers développements tentaient d’ailleurs de confirmer ce que d’aucuns avaient soupçonné depuis ; à savoir que le secrétaire permanent ne s’est pas mouillé tout seul. Lui-même clame à qui veut l’entendre qu’il n’est qu’un bouc émissaire auquel on essaie de faire avaler seul la couleuvre. Le S. P. aurait même, selon ses propres déballages, acheté sa nomination à la tête de la commission. De quoi ne plus étonner tous ceux qui avaient crié au scandale ou qui avaient cru à un minimum de décence. Raison suffisante en plus pour réclamer cet audit qui reste le seul moyen pour. Partager les responsabilités. Si partage il y a, bien entendu. En attendant, les associations islamiques sont dans l’expectative, certaines même sont sur le qui-vive, prêtes à occuper les postes. Avant même que le décret de démission ne tombe, les candidatures au secrétariat permanent “se bousculaient.” Une preuve que la question du déficit de plus de 200 millions qui risque de peser lourd sur l’organisation du prochain hadj ne préoccupe pas vraiment certains musulmans, de surcroît les responsables. Une preuve de plus aussi que lorsqu’il s’agit de la question du Naam (pouvoir en moré) dans notre communauté, les textes de l’Islam sont vite oubliés ; “Nous ne confions pas nos responsabilités à ceux qui le demandent,” nous enseignait pourtant le prophète de l’islam (SAW). Espérons seulement que le choix des futurs responsables du hadj se fasse selon les principes d’or de notre religion, au nom de laquelle chacun est supposé se battre pour devenir serviteur des pèlerins. Saad Ben Bass. L’Appel N°024 de Novembre-Décembre 1998 C^pp^f au quotidien Caravane de DA’AWA 1998 du CERFI Prêches, conférences, sensibilisation sur les fléaux de l'heure, appels à l'unité et à la solidarité, visites aux autorités religieuses et administratives, visites aux malades et aux détenus, séances de vaccination et dons divers aux populations, tels ont été les faits marquants de la caravane de DA’AWA du Cercle d'Études de Recherches et de Formation Islamique, Cercle CERFI, organisée du 26 septembre au 03 octobre dernier. C'est avec une trentaine de personnes (prêcheurs, agents de santé...) que la caravane a quitté le siège de l’AEEMB à Ouagadougou pour une tournée qui allait la conduire à Yako, Gourcy, Ouahigouya, Titao, Kongoussi, Kaya et Ziniaré. Une quarantaine de mosquées, une quinzaine de villages, trois hôpitaux et une maison d’arrêt seront ainsi visités. En tout, plus de 800 km auront été parcourus pour, avant tout, transmettre le message de paix de l’Islam. Tout au Long du trajet, des prêches ont été faits, des causeries débats ont été organisées et des appels à l’unité et à la solidarité adressés aux populations. Il est à rappeler que ce sont des populations musulmanes tantôt unies, tantôt désunies et non solidaires que les caravaniers ont rencontrées. C’est pourquoi il a été prioritairement question de les inviter à se ressourcer dans les textes de l’Islam pour, par-delà les brouilles, les querelles et les mésententes, former une oumah forte, parce qu’unie à l’image de la première communauté islamique de Médine. Le message semble avoir été bien perçu. Ce sont des populations déterminées à taire désormais leurs divergences et leurs querelles pour s’unir autour des idéaux de l’Islam que les caravaniers ont, après chaque étape, laissées derrière eux. D’autres actions ont appuyé la prédication du message islamique. C’est dans ce sens que l’attention des populations musulmanes a été attirée sur des fléaux tels que le choléra qui sévit actuellement au Burkina ; les MST/SIDA. pour lesquels notre pays est bien placé dans la sous-région ; l’hygiène, indispensable pour la bonne santé des populations, etc. Justement pour rejoindre l’acte à la parole, environ 2 500 doses de vaccins ont été administrées par le corps médical de la caravane grâce à la bienveillance du Programme Élargi de Vaccination (PEV). L’action humanitaire n’a pas été en reste : argent, vivres, habits, savon, Coran, documents divers ont été distribués dans des villages, dans des mosquées, dans des hôpitaux et dans des maisons d’arrêt. Les visites dans les hôpitaux et maisons d’arrêt auront le plus marqué les caravaniers. C’est très émus qu’ils ont été témoins du dénuement de nos centres de santé dont l’hôpital de Gourcy est l’un des spécimens. C’est profondément touchés qu’ils ont aussi constaté la précarité des conditions de détention dans les prisons. De la maison d’arrêt de Ouahigouya qu’ils ont pu visiter, des caravaniers sont en effet repartis les larmes aux yeux. Simplement parce qu’ils ont pu se rendre compte. par eux-mêmes des épreuves de la vie carcérale : pas de nattes, pas de soins, pas assez de nourriture, pas d’habits... par contre beaucoup de maladies, beaucoup de crasses, etc. Les dons faits au cours de cette caravane étaient certes loin de satisfaire les besoins des populations, mais le caractère symbolique du geste aura été hautement apprécié. Les caravaniers, eux, ont beaucoup apprécié la sortie-détente au lac Bam, les nombreux contacts et échanges avec les populations, de même que l’opportunité qui leur a été offerte de faire 800 km pour davantage découvrir le Burkina. Pour un essai, cette première sortie aura été une réussite. Une réussite si l’on s’en tient à la mobilisation des populations, aux haies d’honneur qu’elles ont dressées dans certains villages pour accueillir ou raccompagner les caravaniers et aux enseignements tirés par ceux-ci de cette traversée. L’institutionnalisation de cette activité s’impose donc. Seulement, il conviendrait de revoir à la baisse les ambitions et de réduire par... Conséquemment, les étapes, les jours et les activités à mener les prochaines fois. Bravo au CERFI pour cette initiative nouvelle. SHARIF Souley Le rasage du crâne Le rasage du crâne revêt trois (3) formes, dont la première est un sacrifice et une bonne œuvre, la deuxième, une innovation et un polythéisme, et la troisième, un besoin et un remède. La première (un sacrifice et une bonne œuvre) se fait durant l’un de ces deux (2) rites : le pèlerinage et la visite des lieux saints. Dans ce cas, c’est un acte de soumission, de dévotion et d’humiliation. Il contribue à l’accomplissement du pèlerinage. Al Chafii (qu’Allah soit satisfait de lui) estime même que cet acte est l’un des piliers du pèlerinage, car il consiste à remettre les toupets entre les “Mains” d’Allah en signe de soumission à sa grandeur et d’humiliation devant sa puissance. La deuxième forme (une innovation et un polythéisme) consiste à se raser pour faire plaisir à un autre qu’Allah. Comme le font les adeptes (certains) des Cheikhs ou marabouts, qui disent souvent : “je me suis rasé le crâne pour un tel”, comme s’ils disaient : “je me prosterne devant un tel”. Pire, certains Cheikh ont recommandé à leurs adeptes de leur adresser des vœux et de jurer par leur nom. Ce n’est rien d’autre que de les prendre pour des Dieux en dehors d’Allah. Dans notre société, beaucoup de jeunes se coiffent et disent souvent : “je me suis coiffé les cheveux, conformément au modèle de tel continent ou au modèle de tel groupe de personnes.” Pire, les fils aînés de certaines familles ne se rasent pas le vendredi sous prétexte que le père de famille va en mourir. Allah dit dans le saint Coran : Il ne conviendrait pas à un être humain à qui Allah a donné le livre, la compréhension et la prophétie, de dire ensuite aux gens : “soyez mes adorateurs, à l’exclusion d’Allah”, mais au contraire, il devrait dire : "Devenez des savants, obéissants au Seigneur, puisque vous enseignez le livre et vous l’étudiez." Et il ne va pas vous recommander de prendre pour Seigneurs les... anges et les prophètes. Vous commanderait-il de rejeter la foi, vous qui êtes musulmans ? Sourate 3 versets 79-80. La troisième forme (un besoin et un remède). Dans les deux (2) “Sahihs”, il est cité d’après Ka’b Ben Aufra : “Je souffrais d’un dégât à la tête et je fus transporté auprès du prophète (SAW), alors que les pousses étaient éparpillées sur mon visage. Il (le prophète) dit : “je ne savais guère que tu souffrais si fort”. Suivant une autre variante, le prophète SAW lui recommande de se raser le crâne, de donner un Faraq (une certaine mesure) de graines à six (6) pauvres ou d'offrir une brebis, ou qu'il jeûne durant trois (3) jours”. C’était une expiation qui avait lieu du temps du pèlerinage avant de terminer les rites et de se désacraliser. Le rasage du crâne est l’un des plus efficaces remèdes contre les poux et la plupart des maladies du crâne ; car il permet de déboucher les pores par lesquels les vapeurs délétères en sortiront pour affaiblir la matière de l’humeur. Source : “Médecine” prophétique”. Paix et bénédictions sur Mohammed. Assalamou Alaykoum. OUEDRAOGO Kassoum Technicien de Laboratoire au C.H.R Ouahigouya L’Appel N° 024 de Novembre-Décembre 1998 L’Appel contact Nous avons rencontré l’avocat du FIS, passant environ une heure écoutant, quelque peu séduit l’un d’eux. Là, à l’"Islamique du Salut" dissout. Expulsé de la France après 9 mois, il est de retour au Burkina, il y a 4 ans. C’est un maître marqué par ce qu’il appelle l’injustice de la France et la complicité du Burkina que nous avons rencontré. C’est dans des termes souvent durs que cet exilé, qui se dit victime d’injustice, a répondu à nos questions. Au moment où nous mettions sous presse, nous avons rencontré un autre islamiste, Ahmed Zahoui, au Burkina, un peu dans les mêmes conditions que notre interlocuteur. RAPPEL - Qui est Maître SIMOZRAG ? MAITRE AHMED SIMOZRAG (MAS) : Maître Simozrag est un serviteur de Dieu qui pense être croyant, qui essaye de servir l’Islam et les musulmans, dans le but de plaire à Allah et de se conformer à ses commandements. commandements. Je suis l’avocat de l’ex-Front Islamique du Salut (FIS). J’ai défendu le FIS en Algérie et j’ai poursuivi sa défense en France où j’étais déjà établi depuis 1977. Cette position, la défense du FIS, m’a coûté l’expulsion au Burkina Faso. La France n’a pas voulu que je défende le FIS. Par suite de tractations avec les autorités algériennes et comme il y a des intérêts communs entre des responsables politiques français et des responsables politiques algériens, ils ont conclu que ma présence en France les dérangeait ; et par conséquent, mon expulsion a été décidée de manière arbitraire et illégale au mépris des lois françaises et du droit international. Voilà, c’est ainsi que je me trouve éloigné de ma famille et de mes enfants et cela fait maintenant 4 ans et demi. Si j’ajoute les 9 mois d’assignation à résidence en France, ça fait 5 ans en novembre. Cinq ans d’éloignement par rapport à ma famille. L'APPEL : Comment évolue votre situation et quelle est celle de votre famille ? M.A.S : Ma famille se trouve dans une situation critique. Ma fille a tenté de se suicider. Elle s’est jetée du quatrième étage à cause de cette situation. Les enfants ont connu des échecs sur le plan scolaire, sur le plan de la santé ça ne va pas, puisque avec mon absence, ils sont sans soutien, et pour de petits enfants c’est difficile de supporter l'absence d’un père. Donc les enfants sont traumatisés à cause de mon absence. L'APPEL : Y a-t-il présentement un recours quand on sait que les actions entreprises pour votre retour n'ont pas abouti et que votre situation au Burkina est de plus en plus précaire. M.A.S : Il n’y a plus de recours, le recours a été rejeté. Nous avons épuisé toutes les voies de recours en France. Il ne reste maintenant que la Cour Européenne des droits de l’homme. Comme c’est une procédure longue et lente, je pense qu'il n'y a pas de sens à l’engager. Dans la mesure où notre situation est politique. Nous n’avons rien à nous reprocher. Si nous avions commis un délit ou une contravention, nous aurions été expulsés. traduit en justice comme les Algériens qui sont en train d’être jugés présentement en France. Si nous avons été expulsés, c’est parce que sur le plan judiciaire, ils n’ont rien à nous reprocher. Nous n’avons commis aucune infraction susceptible de nous faire encourir une telle sanction. Dans un État de droit où la liberté d’expression est garantie constitutionnellement et légalement, nous pensons avoir le droit de nous exprimer ; le droit de dire notre opinion sur les événements en Algérie. Nous avons dit qu’en Algérie, il y a des exactions, il y a la torture, il y a des injustices qui doivent être dénoncées... c’est cela qui n’a pas plu à certains des responsables français et algériens. C’est cela le point de discorde. C’est cela qui a provoqué notre expulsion. En dehors de ce fait d’opinion, rien n’explique notre expulsion puisque le délit d’opinion n’existe même pas. Nous n’avons pas voulu garder le silence devant ce qui se passe dans notre pays. Nous avons dit que la situation qui prévaut en Algérie est grave ; qu’il faut que la communauté internationale et les organisations de défense des droits de l’homme interviennent pour mettre fin à la dérive. Parce que l’Algérie allait à la dérive. Et c’est aujourd’hui vrai : plus de 100 000 morts. L’Algérie est endeuillée ; les Algériens pleurent nuits et jours leurs morts, leurs disparus, les dégâts humains, matériels et autres depuis 7 ans. L'APPEL : Pendant ce temps, les expulsés de Follembrey sont oubliés par la France et le Burkina ? M.A.S : Nous avons tiré la sonnette d’alarme, ils nous ont expulsés. Nous avons été volontairement oubliés par la France, le Burkina et tout le monde. L'APPEL : Combien étiez-vous au départ et que deviennent les autres ? M.A.S : Nous étions vingt et nous sommes maintenant six. Les autres sont partis qui à Londres, qui en Suisse, en Europe, etc. L'APPEL : Que vous reproche-t-on au juste ? D'être des islamistes, d'appartenir au FIS ? M.A.S : Simplement d’appartenir à un mouvement qui prône la violence et le terrorisme. D’après un mouvement terroriste, ils veulent dire le FIS. Alors que le FIS n’est pas un mouvement terroriste. C’est un parti politique légalement reconnu et démocratiquement élu. Il a toujours prôné la paix et agi dans la légalité. L'APPEL : Quelle lecture faites-vous de la situation actuelle en Algérie ? M.A.S : La situation en Algérie est dramatique. Personne ne peut dire le contraire. Il y a toujours des morts. Qui est à l’origine de ces tueries ? Je ne peux pas dire que ce sont les islamistes. Il est vrai qu’ils sont partie prenante au conflit, mais il y a des massacres dont les islamistes sont complètement innocents. Je ne pense pas que des musulmans puissent s’attaquer à des innocents, surtout à des enfants, à des femmes qui ne participent pas au combat. En Algérie, il y a une sorte de guerre civile qui sévit actuellement, il y a des milices, il y a des agents de pouvoir qui agissent en sourdine, il y a des bandes de criminels de droit commun qui tuent également, donc le pays est dans une situation. Lamentable. L'APPEL : Le départ annoncé du président ZEROUAL est-il un début de solution au problème algérien ? Si non, par où passe la solution ? M.A.S : Je pense que c’est un signe positif qui peut se traduire par un début de solution. La solution passe par la réhabilitation du FIS, étant donné que le FIS est un parti légal, démocratiquement et légalement reconnu par le peuple algérien, plébiscité par ce peuple dans sa majorité. On n’a pas le droit de le radier. On ne peut pas effacer l’histoire. Le FIS, c’est l’histoire de l’Algérie, c’est l’identité du peuple algérien. Il traduit la réalité du peuple algérien. Ce n’est pas la loi qui l’a créé ; par conséquent, ce n’est pas la loi qui peut le faire disparaître. Ce n’est pas la loi qui crée l’histoire. Ce sont les faits qui créent la loi et non l’inverse. Par conséquent, la solution en Algérie passe d’abord par la réhabilitation du FIS. Il faut rendre au FIS ses droits, ce droit à l’existence d’abord. On ne veut pas lui reconnaître cette existence, pourquoi ? Il faut en deuxième lieu engager un dialogue avec le FIS. C’est un parti pacifique, un parti ouvert au dialogue, un parti qui ne veut pas prendre le pouvoir par la force ou par la violence... D’emblée, il a opté pour la voie pacifique, démocratique, électorale... Ce sont là les alternatives de la crise. L'APPEL : La désorganisation actuelle du FIS permet-elle un dialogue avec le pouvoir en place ? M.A.S : Il n’y a pas de désorganisation du FIS. Je dirai qu’il y a eu plutôt une purification dans ses rangs. Le FIS a maintenant ses rangs purifiés. On distingue aujourd’hui les gens sincères, engagés, fidèles à la cause islamique, des autres. Il y a eu une espèce de décantation. L’APPEL : Mais le parti peut-il vraiment s’organiser avec des responsables en détention ou assignés à résidence ? M.A.S : Je crois que le FIS est malgré tout capable de réorganiser sa base. Les responsables, même en détention, ne sont-ils pas des interlocuteurs crédibles ? À travers... Abassi Madani, on peut dialoguer avec le FIS. Mais il faut le réhabiliter et ce serait un pas vers la sortie de la crise. L’APPEL : Seriez-vous prêt à rentrer en Algérie ? Est-ce d’abord possible ? M.A.S : Je ne pense pas, à moins que les conditions que j’ai citées ne soient remplies. L’Algérie est avant tout mon pays. Mais pour y aller, il faut entre autres la réhabilitation du FIS, l’arrêt de la répression, la libération des prisonniers politiques. Si ces conditions sont remplies, je rentre, car en rentrant je peux contribuer au changement. L’APPEL : Le reproche qui est fait aux islamistes, c’est qu’ils sont violents. Est-ce dire que l’Islam est violent ? M.A.S : L’Islam, c’est le contraire de la violence. L’Islam est aux antipodes de la violence. L’APPEL : Qui est donc responsable de la violence en Algérie ? M.A.S : L’Islam, c’est la miséricorde, la “rahma”, la paix “as Salam”, la tolérance, la solidarité qui ont été les maîtres mots du message du prophète (S.A.W). Aujourd’hui en Algérie, il y a des injustices. La situation est catastrophique et des musulmans sont victimes de ces injustices. Ils réagissent en tant qu’êtres vivants opprimés et brimés. Cette réaction n’est pas à mettre systématiquement à l’actif de l’Islam. Tout ce que font les musulmans n’est pas au compte de l’Islam tout comme tout ce que font les juifs et les chrétiens extrémistes n’est pas à l’actif du judaïsme ou du christianisme. Même un animal, il réagit en cas d’agression. Il n’y a pas que des musulmans qui, en Algérie, réagissent contre l’injustice des gouvernants. Mais tout est malheureusement à l’actif de l’Islam, l’éternel accusé. L’APPEL : Finalement, le système islamique peut-il être une alternative pour l’humanité ? M.A.S : Je pense que c’est la seule alternative. C’est le seul remède aux maux dont souffrent nos sociétés humaines. Nous avons des preuves, des preuves théoriques à travers les enseignements de l’Islam. Mais aussi des preuves pratiques. L’Islam a gouverné pendant des siècles et il n’y a pas eu de pagaille, de Désordre, de pauvreté excessive et meurtrière, de débauche. Lorsque l’Islam était au pouvoir, il n’y avait pas de dictature, de criminalité parce que l’Islam a des lois dissuasives et des enseignements d’ordre moral capables d’instaurer la paix, la concorde entre les musulmans et les non-musulmans. Les voies du chaos sont des sens interdits en Islam. C’est la laïcité qui nous a conduits au chaos avec l’exaltation des voies de l’impiété, de l’individualisme, de l’égoïsme, du matérialisme, de l’amour de l’argent, du mépris et de l’oubli de l’autre. Dans un régime islamique, la moindre des choses, c’est la rahma, la clémence, la compassion, la solidarité, c’est pourquoi il ne doit pas y avoir de pauvres dans une société islamique en principe. Comment l’Islam ne serait-il pas le remède, l’alternative dans ces conditions ? C’est la seule. La preuve, après avoir essayé tous les systèmes, nous avons essuyé un fiasco. Pourquoi ne pas faire l’expérience de l’Islam ? L’Islam est un mode de vie proposé par Dieu lui-même. L’APPEL : Le moment est-il venu d’instaurer des États islamiques ? M.A.S : Ça dépend des régions. Mais l’avenir appartient à l’Islam. Il vaut mieux s’y familiariser dès maintenant au lieu de le combattre. L’APPEL : Et pourtant, que ce soit au Soudan, en Afghanistan, ou ailleurs dans le Golfe, le véritable État islamique n’est pas encore une réalité. M.A.S : C’est parce que le monde occidental ne veut pas et se bat pour cela. Il y a des obstacles qui empêchent le libre choix des musulmans. L’Occident, c’est l’obstacle majeur. Il y a l’ignorance des musulmans eux-mêmes. L’Occident ne veut pas d’un Islam modèle de société. C’est pourquoi il impose la laïcité, la séparation entre religion et pouvoir. L’Islam est venu pour régir tout l’homme, toute sa vie. Sa vie économique, politique, sociale... L’APPEL : Comment venir à bout de ces obstacles à l’instauration d’un État islamique ? M.A.S : L’obstacle de l’ignorance, on peut le surmonter par la formation et l’information des musulmans. C’est ce que L’APPEL fait par... exemple. C’est un travail louable. Il faut enrayer l’ignorance. Il ne faut pas ensuite céder au chantage et à l’oppression de l’Occident. Il faut plutôt suivre la voie de Dieu et non amadouer l’Occident. On ne peut pas discuter les ordres de Dieu, il faut donc défendre l’Islam. L’APPEL : Comment appréciez-vous l’Islam au Burkina ? M.A.S : J’ai connu l’Islam au Burkina à travers des mosquées que je fréquente et à travers le mouvement des étudiants musulmans. À mon avis, il manque beaucoup de choses au Burkina en matière de connaissance islamique. L’Islam au Burkina se trouve être entaché de certaines pratiques étrangères comme la sorcellerie, la superstition, le syncrétisme. Il y a en fait un Islam non complet. C’est un Islam qui s’installe. Il manque beaucoup de choses mais l’un des atouts c’est que les gens sont sincères. Il leur faut la formation, et la responsabilité incombe aux intellectuels y compris vous-même. L’APPEL : Est-ce pour venir à bout de cette ignorance que vous avez créé au Burkina, un Centre islamique ? Quels sont les objectifs de votre Centre ? M.A.S : L’objectif, c’est de faire connaître le vrai visage de l’Islam au moyen de la formation, de la diffusion des enseignements de l’Islam, par les colloques, les livres, etc. Le centre est là pour faire connaître l’Islam à tous ceux qui sont intéressés. C’est aussi pour venir en aide aux nécessiteux sur le plan scolaire, vestimentaire, sanitaire, alimentaire... L’APPEL : Lisez-vous L’APPEL ? Si oui, comment appréciez-vous ce journal ? M.A.S : C’est un journal animé par des intellectuels. C’est ce qui frappe d’abord. Il a apporté beaucoup aux musulmans du Burkina, même aux non-musulmans. Malgré les difficultés qu’il rencontre, je pense que c’est un grand pas, un travail gigantesque. Je n’ai pas de critique contre ce journal. Seulement, je trouve qu’il met trop à nu les problèmes de la communauté. C’est l’exemple du Hadj. Je pense qu’il faut laver le linge sale en famille et éviter de faire la part belle aux ennemis de l’Islam qui en profitent. avez Injustice et d’autres moyens, poursuivez les gens, passez-les devant un conseil de discipline et prenez des sanctions, c’est plus discret et plus juste dans la mesure où le coupable aura l’occasion de se défendre et de s’expliquer. De ce point de vue, je trouve qu’il n’était pas opportun de trop critiquer, mais il se pourrait que je me trompe car je ne connais pas le fond du problème. Vous êtes bien placés pour l’apprécier. L’APPEL : Votre dernier mot M.A.S : Je remercie L’APPEL dont j’apprécie les articles. Que Dieu vous récompense. Allez de l’avant. Dieu Inch’Allah est avec nous si nous persévérons. Il ne faut jamais se satisfaire du peu qu’on a et croiser les bras. Le travail que nous faisons profite à toute l’humanité et il faut donc continuer sur la voie de la défense de l’Islam. L’Islam n’est pas le terrorisme, c’est la miséricorde, c’est la paix, la tolérance, la fraternité, la solidarité, l’humanisme, la religion la plus humanitaire. L’Islam recommande de visiter les malades, d’être bon envers les animaux et l’environnement, de prendre soin du voisin et du vieillard, de nourrir les pauvres, les prisonniers, de vêtir celui qui est nu, de respecter tout le monde. C’est à cela que j’invite mes frères. Interview réalisé par Sharif Souley L’Appel N°024 de Novembre-Décembre 199# La borne positive [+] et la borne négative [-] de l’âme humaine, créatures qui nous entourent, sont chacune un opposé. C’est le lien entre chaque créature et son opposé qui est appelé ici couple. Et Dieu le souligne en ces termes : “c’est lui qui a créé tous les couples de ce que la terre produit, et de ce qu'ils ne savent pas”... C’est ainsi qu’il y a l’homme et la femme, la jeunesse et la vieillesse, la nuit et le jour,... la vie et la mort. Même en science, il est dit que les corps sont constitués d’atomes qui comportent les électrons négatifs et le noyau qui porte une électricité positive. L’âme humaine est aussi constituée de deux tendances, une positive et l'autre négative. Le développement de la tendance négative dépend de L’homme lui-même. Dieu nous dit : Et par l’âme et celui qui l’a harmonieusement façonnée et lui a inspiré son immoralité de même que sa piété, a réussi certes celui qui l’a purifiée et est perdu certes celui qui la corrompt (Coran 91/7-10). Comment purifier l’âme ? Qu’est-ce qui la corrompt ? Que faut-il faire pour éviter sa corruption ? Tel est résumé notre préoccupation. À travers le verset précité, il apparaît que l’âme a deux bornes. La borne positive (+) qui est la piété et la borne négative (-) qui est l’immoralité. La borne (+) se développe par la purification car Dieu dit : “A réussi certes celui qui l’a purifiée”. La purification, c’est le fait de tendre toujours vers les bonnes actions, le bon comportement, l’accomplissement de ses devoirs envers Dieu, envers ses proches, ses voisins, les étrangers... Dieu dit : “... Agissez avec bonté envers (vos) père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur et les esclaves en votre... possession... ” Coran 4/36. La tendance vers le bien nécessite le rejet catégorique des interdits tels que l’usure, l’adultère, la calomnie, le vol... car une sagesse nous enseigne que “le meilleur est celui qui se surpasse en moralité et en vertus nobles." La seconde borne de l’âme est la borne négative : l’immoralité, la dépravation, la perdition... il y a trop de mots aujourd’hui pour la traduire. Dans nos sociétés, tout est mis en œuvre pour le développement de cette tendance. Hélas ! Les facteurs de corruption de l’âme entourent l’homme de toutes parts. À qui la faute ? À l’homme lui-même assurément et à ses idoles des temps modernes que sont l’argent, les médias... L’argent, cette idole qui fabrique des faux dieux, fait de la vérité de l’utopie. Les médias, surtout la télévision, qui véhicule des images de nature à encourager la débauche, la corruption, le libertinage, la dépravation, le bafouement des mœurs et les mauvais exemples. La femme y est chaque jour utilisée comme moyen de publicité. Oscar Wilde qui menait une vie faite d’épreuves écrivait : “ si le monde a été bâti de chagrin, il a été bâti par les mains de l’amour, car autrement, l’âme humaine pour qui le monde a été fait, ne saurait atteindre la plénitude de sa perfection ”. Une question à Oscar : “ L’âme humaine vit-elle selon les données de cet amour ? ” Joubert répond en ces termes : “ La crainte de Dieu nous est aussi nécessaire pour nous maintenir dans le bien que la crainte de la mort pour nous retenir dans la vie ”. Cette crainte de Dieu s’impose à nous pour peu que nous aspirions à une société avec moins de maladies, moins de sida, moins de guerres, moins de haines, moins de tueries, moins de corruptions et moins d’injustices... Dieu interpelle les croyants dans ce sens : “ O vous qui croyez, si vous craignez Allah, Il vous accordera la faculté de discerner (entre le bien et le mal)... ” Coran 8 V29. Le manque de discernement nous conduit vers le chaos. Nous luttons dans l’optique d’éradiquer certains fléaux et nous nous retrouvons. Paradoxalement, en train de développer les phénomènes qui sous-tendent ces mêmes fléaux. La capote qui prétend lutter contre le SIDA est en train de promouvoir les relations sexuelles libres et illégales. Nous lançons un appel sincère à toute la société, à tous les acteurs de l’éducation et à tous ceux qui aspirent à un vrai développement. Un pays ne peut pas être développé que si les mœurs sont purifiées, que si la borne positive de l’âme prend le pas sur ses tendances négatives. Évitons d’être la source de destruction de notre cité. Abdoul Rahmane Ben Abdallah Ben Mass’oud a rapporté d’après son père que : “Quand dans une cité apparaissent la fornication et l’usure, Dieu la détruit.” Le prophète Mohamed (saw) dira : “L’usure n’apparaît pas chez un peuple sans que la folie ne le frappe, la fornication n’apparaît pas chez un peuple sans que la mort ne l’envahisse. Et un peuple ne fausse la balance et la mesure sans que Dieu ne le prive de la pluie.” De plus en plus, nous avons trop de fous, trop de décès. et un déficit pluviométrique très important. N’est-ce pas là un signe de Dieu, un avertissement pour ceux qui réfléchissent ? Assurément, Dieu ne change pas l’état d’un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui-même. Qu’Allah nous aide à changer notre comportement indécent ! Mme BONKOUNGOU/ SAWADOGO Mariam se voit contrainte de quitter son territoire sans s’en référer à aucune base juridique. Pour cette raison, M. Zahoui a été embarqué et convoyé au nom des droits de l’homme, des personnes expulsées par des nations dites de droits, au mépris des règles élémentaires des droits de l’homme. L’Appel N°024 de Novembre-Décembre 1998 ÉCONOMIE DE LA MODESTIE ET L’ORGUEIL La finalité de l'éducation islamique est de rendre la société soumise à Allah afin qu'elle puisse bénéficier de son agrément. Si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont... démenti et nous les avons donc saisis, pour ce qu'ils avaient fait” (C VII, 96). Le prophète de l'Islam a été envoyé pour parfaire les nobles caractères” (Hadith). Parmi ceux-ci, la modestie occupe une place de choix. Son contraire, l'orgueil, est fortement condamné. Mais qu'est-ce qu'être modeste et quels sont les dangers de l'orgueil ? Être modeste, c’est faire preuve d’humilité. Pour le musulman, c’est reconnaître d’abord la grandeur de Dieu, se soumettre à lui et l’adorer de la meilleure manière. L’orgueilleux ne reconnaît pas cela ; bien plus, il prétend être l’être suprême dans certains cas, comme l’a dit Pharaon : “Je suis votre Seigneurie Très-Haut”. L’homme modeste sait que la communauté humaine est unique et qu’aucune personne n’est supérieure à une autre, excepté en piété. Le Coran nous dit : “O vous les hommes, nous vous avons fait en nations et en tribus pour que vous vous entreconnaissiez. Le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand.” Connaisseur (C :49,13) Le musulman ne peut donc pas lutter ou appeler à une certaine supériorité de race, de peuple ou de classe. Être modeste, c’est éviter de prendre ses actes d’adoration comme motif d’orgueil car Allah n’a nullement besoin de cela. Louant ses serviteurs vertueux, Dieu dit : “Les serviteurs du Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre ; qui, lorsque les ignorants leur adressent la parole, disent : paix. Qui passent les nuits prosternés et debout devant leur Seigneur ? Qui disent : Seigneur, écarte de nous le châtiment de l’enfer car son châtiment est douloureux” ? (Coran 25 :63/64/65). Si à travers ces versets, les serviteurs vertueux ne s’enorgueillissent pas de leurs œuvres, quels actes allons-nous prendre pour motif de l’orgueil et de la satisfaction ? La richesse, le savoir, le rang social, la naissance ou la beauté ? Dieu a accordé la richesse et le pouvoir à Salomon et il fut un modeste serviteur reconnaissant, mais à côté, la richesse fut la cause de son orgueil et... de sa perte comme le pouvoir perdit Pharaon. On pourrait multiplier les exemples où la modestie et la reconnaissance sont des facteurs de salut et où l’orgueil et l’ingratitude ont mené à la perte. De nombreux versets du Coran appellent à la modestie et condamnent l’orgueil : s’adressant au prophète, Dieu dit : “Abaisse ton aile pour les croyants” (S15/88) et Louqmân, dans les conseils à son fils, dit : “Et ne détourne pas ton visage des hommes, ne foule pas la terre avec arrogance ; car Allah n’aime pas le présomptueux plein de gloriole” (31-18). “Sois modeste dans ta démarche, et baisse ta voix, car la voix la plus détestée est celle de l’âne” (31-19). Le prophète Mohammad (SAW), dans sa vie, a mis en pratique ces recommandations divines afin que cela serve d’exemple à sa communauté. En effet, il a toujours été aux côtés des pauvres de sa communauté et faisait lui-même des travaux domestiques. Et quand ses compagnons s’étonnaient, il leur disait : “N’exagérez pas à mon sujet comme les gens du livre (chrétiens).” et Juifs) l’ont fait au sujet de leurs prophètes. Dites : le serviteur de Dieu et son messager. Parmi ses merveilleux dires, retenons : “n’entre pas au paradis qui a le poids d’un atome d’orgueil dans son cœur.” Lors d’une bataille, alors que le compagnon Abou Djoudjana (qu’Allah soit satisfait de lui) se pavanait en face du rang ennemi afin de les effrayer, le prophète (SAW) lui dit : “Ô Abou Djoudjana, n’eût été en pareille circonstance, Allah déteste cette façon de marcher” (hadith). De tout ce qui précède, nous tirerons les conclusions et les leçons suivantes. 1. La modestie conduit à plus de foi et l’orgueil à la mécréance. En effet, Satan a refusé de se prosterner devant Adam, prétendant être meilleur que lui. De ce fait, il s’éternisera en enfer - voir Coran 11, 34 / VHJ 1 / XV, 28, XVII, 61 ; XVIII, 50 ; XX 116. 2. Au niveau individuel, chaque musulman doit s’efforcer de cultiver la modestie et de corriger sa vision des autres. Abdallah Bin Mubarak (qu’Allah soit satisfait de lui) alors qu’il était Le commandeur des croyants a dit : “Que tu ne rencontres un musulman sans le juger meilleur que toi ? Soit s’il est plus âgé et qu’il a à son actif beaucoup de bienfaits que tu n’as pas ; soit qu’il est plus jeune et que tu as commis plus de péchés que lui.” Le Coran dit dans ce sens : “Ô vous qui croyez ! Qu’un groupe ne raille pas un autre. Celui-ci peut-être meilleur que lui...” (S49, v. 11). Même en face d’un mécréant, la preuve d’humilité et de modestie voudrait que nous disions au fond de notre être : “Louanges à Dieu qui nous a conduit sur le droit chemin, car sans son aide nous ne saurions être guidés.” Au niveau collectif, la modestie permettrait à la communauté de bien considérer l’effort de chacun à sa juste valeur, car aucune association ne dira avoir tout le réservoir de bonnes vertus. Cela extirpera de nos cœurs l’esprit de triomphalisme et nous permettra de travailler ensemble dans l’élaboration d’un cadre de vie sain. La modestie ne procure que du bien : “Celui qui se fait modeste sera élevé.” auprès d’Allah ” a dit le prophète de l’Islam. Le poète l’a si bien traduit en ces vers : “ Sois modeste, comme la lune, tu seras haut placé dans la réalité. Alors que ton reflet est au fond de la mare. ” Qu'Allah fasse de nous des croyants humbles ! Amen. ILBOUDO Alidou LE DISCOURS PROGRAMME D’AROU RAKRIRJU Après la mort du prophète Mohammed (SAW) en 632, ce fut Abou Bakr (RA) qui a été désigné pour diriger les affaires des musulmans. Le choix de cet homme à la tête de la communauté musulmane n’est pas un fait du hasard. En effet, Abou Bakr Siddiq était une personnalité nantie de plusieurs qualités exceptionnelles : piété, courage, générosité, éloquence, sincérité, justice... Le triomphe de l’Islam lui doit beaucoup et il est le compagnon du prophète qui a eu le privilège d’être mentionné par allusion dans la S9 V40 du Coran. Son rôle après sa nomination fut de continuer l’œuvre du prophète et de veiller aux intérêts de la oumah en toute équité. Animé d’une bonne intention et d’une détermination... Affichées, il s’adressa ainsi aux fidèles musulmans après avoir reçu le serment d’allégeance de la communauté musulmane : “O peuple, j’ai été désigné à votre tête et je ne suis pas certes le meilleur d’entre vous. Si je fais bien, aidez-moi. Si j’agis mal, corrigez-moi ! La vérité est un dépôt qui m’a été confié pour un temps : j’y veillerai ! Et le mensonge, c’est de la traîtrise ! Le plus faible d’entre vous sera puissant auprès de moi jusqu’à ce que je lui obtienne son droit, et le plus puissant d’entre vous sera faible (sans valeur) auprès de moi jusqu’à ce que je lui arrache le droit qui revient aux autres, et ce, par la volonté de Dieu. O gens, écoutez-moi : chaque fois qu’un peuple délaisse le combat de Dieu, Dieu lui inflige l’humiliation. Et chaque fois que le vice se répand dans un peuple, Dieu l’éprouve par des calamités. Obéissez-moi aussi longtemps que j’obéirai à Dieu et aux directives de son messager ; mais si je désobéis à Dieu, vous ne me devez plus obéissance. Levez-vous pour la prière. Que Dieu vous bénisse” (Ibn Sishaq, Sira). GNESSISIAKA BP; 284 Bobo Dioulasso L’Appel N° 024 de Novembre-Décembre 1998. Appel islamique. Chacun est responsable de ses œuvres. De nos jours, certains pensent encore que le destin cruel que les êtres humains subissent dérive de la femme, en particulier de leur mère Eve. En effet, disent-ils, Eve aurait été inspirée par Satan, mangé le fruit défendu par Allah (SWI), et elle aurait poussé son conjoint Adam, qui, sous le coup de la séduction, se serait laissé entraîner. Mais heureusement, Adam n’a pas pu avaler la pomme qui est restée au fond de sa gorge. Ce qui explique la pureté de caractère d’Adam (au-delà, tous les hommes) par rapport à Eve qui a eu le temps de tout avaler. Si, selon les partisans de cette thèse, une conséquence se dégage immédiatement : la femme incarne le Satan, elle est à l’origine de tous les maux du monde et c’est par la faute commise par Eve que DIEU a puni tous les êtres humains et de ce fait condamné jusqu’au jour du jugement. C’est pourquoi une... Précision est apportée tout de suite : contrairement aux autres religions monothéistes, en l’Islam, la notion de péché originel n’existe pas. Ni Adam, encore moins Eve, ne nous ont transmis quoi que ce soit. Remettre cette thèse de la conséquence de leur péché, c’est méconnaître un des attributs importants d’Allah (SWI), la justice. Dieu est juste et c’est pourquoi, dans divers versets, Dieu nous fait savoir qu’aucune âme ne prend la charge d'une autre, chacune n’assume que la conséquence de ses propres actes : c’est le principe du caractère personnel des peines. S53 - V38 ; S6 VI64. C’est vrai que dans le Coran, Dieu (SWI) dit : “Craignez une épreuve qui n'atteindra pas spécialement ceux d'entre vous qui sont injustes" (S VIII V25). Ce verset fut révélé dans un contexte tout à fait différent. Revenant toujours à Adam et Eve, Dieu leur a pardonné leurs fautes et c’est pourquoi on ne parle plus de péché originel (S2 V37). Plus loin, un autre verset (S7/22) dispose que : “tous deux avaient failli”. Nul endroit du... Coran ne montre, les concernant en tous cas, que Ève était la pécheresse active et que la femme est la malédiction incarnée. Gloire à DIEU. DIEU est sage et parfaitement connaisseur. Finalement, les adeptes de la thèse ci-dessus citée doivent dépasser ces considérations très primaires. Le problème qui nous interpelle tous, homme comme femme, c’est comment cultiver nos rapports réciproques afin de surmonter tous les désaccords qui existent entre nous. Et c’est là la piété. Le respect de la loi divine et des enseignements prophétiques nous aidera à parvenir à cet objectif : plaire à DIEU (SWI). En réalité, notre vie est faite d’épreuves continues et cela ne vient point du péché d’Adam et Ève. Dans le saint Coran, DIEU (SWI) n’a-t-il pas affirmé que : “... nous avons certes, créé l'homme pour une vie de lutte” ? Avant ceci, un autre verset du Coran dispose que : “Est-ce que les gens pensent qu'on les laissera dire ‘nous croyons’ sans les épreuves ?”. Ce verset énonce clairement que la vie de l’homme est... nécessairement faite d’épreuves, de tests, afin que l’au-delà soit vraiment un mérite pour les uns et les autres. Ce qui est tout à fait logique. En vérité, Dieu sait et nous, nous ne savons pas. En dernière instance, il n’y a pas de personne précise, ni de fait certain qui soit une conséquence de la vie que mène l’être humain. Le plus noble d’entre nous (homme ou femme) auprès d’Allah est le plus pieux. Et Allah est omniscient et miséricordieux. Une lectrice [Comment tirer le meilleur du Ramadan ?] 1. Assurez-vous de la parution de la lune marquant le début du mois de Ramadan. 2. Formulez l’intention de jeûner tout le mois de Ramadan dès la veille du premier jour et renouvelez-la si possible chaque soir après la rupture. 3. Essayez d’assister aux prières du tarawih, ce qui vous offrira l’occasion d’étudier le Coran et de parfaire votre jeûne. 4. Si vous faites l’effort de vous réveiller tôt, vous meublerez votre temps en effectuant les prières surrérogatoires du Tahadjoud avant le repas du sahour. 5. En Jeûnant, veillez à renforcer votre désapprobation des péchés en vous gardant des discussions inutiles. 6. Profitez du Ramadan pour adopter la bonne habitude d’accomplir les cinq prières à l’heure et en congrégation (Jama’ah). 7. Récitez régulièrement le Coran et si possible parcourez-le en entier au moins une fois dans le mois. 8. Renouvelez votre attachement à votre famille ; renforcez votre fraternité avec les frères musulmans par n’importe quelle bonne action, minime soit-elle, dissipez vos rancœurs en vous rapprochant les uns des autres. 9. Faites l’effort de rechercher la nuit de “Lailatoul Kadr” pendant les 10 dernières nuits du mois. 10. Supportez (surtout les femmes) avec patience et douceur dans le ménage les travaux supplémentaires du mois. 11. Souvenez-vous dans vos prières de tous les Moudjahidines, des Martyrs et de leurs familles. Priez pour les musulmans et pour la paix dans le monde. 12. Donnez aux nécessiteux selon vos possibilités. matérielles et n’oubliez pas de payer votre zakat El Fitr à la fin du jeûne. Et pour y parvenir, demandons tous l’aide de Dieu au nom de qui nous voulons tirer le meilleur profit du Ramadan. Fawzi Sogsey Appel islamique Le rappel et l'invocation d'Allah La pratique du zikr et de l’invocation d’Allah est sans contexte une pratique culturelle de grande spiritualité. Quelles en sont les caractéristiques et les enseignements à retenir ? Le zikr ou le rappel est connu comme tout propos glorifiant Allah, lui rendant hommage et éloge. Il tire sa pratique des textes coraniques et prophétiques. "Ô vous les croyants, invoquez beaucoup Dieu, glorifiez-le matin et soir" 33:41. "Pensez à moi, je penserai à vous" 2:152. "La différence entre celui qui pratique le zikr et celui qui ne le fait pas est comme la différence entre le mort et le vivant" (Muslim). Moaz Ibn Zabal rapporte d'après Ahmad ce hadith : "Aucun acte ne peut vous sauver du supplice de Dieu que la pratique du zikr". La langue du croyant doit toujours être imbibée de la parole divine. Cela lui procure un rapprochement avec son Créateur. L'imam Ibn Qayyum affirme que la pratique du zikr procure près de 120 vertus. L'exemple du prophète nous enseigne que lui-même ne manquait jamais une occasion pour se rappeler Dieu. Il se rappelait Dieu à tout moment. Au réveil, au coucher, en voyant un malheur ou un bienfait, en visitant le malade, sur une monture, etc. La seule occasion où il ne mentionnait pas Allah, c'était dans les lieux d'aisance et quand il en sortait, son premier réflexe était de dire "pardon à Dieu" - parce que dans ce lieu, on ne peut se rappeler d'Allah. Par l'invocation, le croyant sollicite le secours, l'aide et la miséricorde divine "invoquez-moi, je vous exaucerai" proclame le Seigneur dans S’il y a un domaine d’activité dans lequel les savants musulmans se sont largement investis, c’est celui du livre. Aujourd’hui plus que jamais, le livre islamique a embrassé tous les thèmes permettant une découverte franche de la religion. et une autoformation conséquente. Malheureusement, la bibliothèque musulmane est suffisamment inexploitée, à la limite même méconnue. À défaut de pouvoir faire un diagnostic des problèmes liés à cet état de fait, L’APPEL se propose d’aider ses lecteurs à découvrir les trésors du livre islamique à travers sa rubrique “Lu pour vous”. À l’honneur aujourd’hui, deux grands maîtres : Ghulam Sawar et le Docteur Youcef Qaradawi. * * * Ghulam Sawar, Islam Beliefs And Teachings. Ce livre de 236 pages présente l’Islam dans sa définition de schéma complet de la vie. En langue anglaise facilement compréhensible, l’auteur essaie de donner avec clarté, concision et lucidité d’expression, l’essentiel des croyances, les devoirs et les enseignements de l’Islam. Les aspects clés de la vie du prophète Mohammad y sont décrits, de même que s’y trouvent des résumés de la mission d’autres grands prophètes. Il jette un regard sur le rôle que jouent des femmes musulmanes telles que Khadijah, Aïcha et Fatimah. Il énumère quelques Injonctions prophétiques. La sourate 40 : "L'invocation est l'arme du croyant", dit le prophète. Dieu exauce les invocations des croyants à la seule condition qu'ils mangent et s'habillent licitement et s'éloignent sincèrement du vice. Dieu, selon le prophète Mohamed (SAW), exauce les invocations de trois manières différentes : - Premièrement, Dieu vous donne ce que vous aviez demandé sur terre. - Deuxièmement, il vous pardonne vos fautes ou vous préserve d'un malheur grâce à vos invocations. - Dernièrement, il vous garde ces invocations pour le jour dernier. Voilà pourquoi le croyant ne doit jamais désespérer de la miséricorde de Dieu, car "ne désespère de la miséricorde de Dieu que les mécréants" (sourate Joseph). Bien que tout moment soit bon pour l'invocation, la tradition prophétique privilégie certains temps : le jour d'Arafat, le dernier tiers de la nuit, le vendredi, le mois de Ramadan, l'aube, en prosternation, quand il pleut, entre l'appel et l'iqama, etc. Il existe également des personnes dont... L'invocation est exaucée selon le prophète, ce sont : l'invocation des parents, du jeûneur, du voyageur, de l'imam vertueux, de l'opprimé, etc. Il appartient à chaque croyant d'apprendre les invocations à réciter dans toutes les circonstances. Une invocation par semaine, cela fera 52 invocations que nous connaîtrons dans l'année, c'est déjà quelque chose. Des pratiques concernant l’habillement, le repas et la boisson. De brefs passages permettant une facile compréhension sont réservés à la loi (chariah), à la vie familiale, au mariage, au statut de la femme, au système politique et économique de l’Islam. Il incorpore aussi une sélection de versets coraniques et quelques hadiths. Ce livre, conçu par Ghulam Sarwar grâce à ses efforts déployés pour l’instruction et l’éducation islamique en Grande-Bretagne, peut servir aux jeunes musulmans dans n’importe quelle partie du globe, pourvu qu’il soit bien exploité. Malheureusement, le livre se rencontre difficilement, surtout en Afrique de l’Ouest. Au Burkina Faso par Exemple, à peine 3 associations islamiques possèdent des exemplaires. Les parents ou les éducateurs intéressés pourront, pour plus d’informations, s’adresser à l’institution de M. Ghulam Sarwar. The Muslim Educational Trust, 130 Stroud Green Road, London N4 3RZ, United Kingdom. Docteur Youcef Quardawi, le licite et l’illicite en Islam. Un groupe d’éditeurs dit de l’auteur : “C’est l’un des éminents savants musulmans de la fin du siècle, dont les fatwas adhèrent consciencieusement au présent et à ses transformations et ouvrent de véritables perspectives.” Le croyant devra également avoir un programme de formation et de pratique spirituelle. Cela doit être calqué sur le modèle prophétique. Le prophète, le matin et au coucher, avait une pratique spéciale de zikr et d'invocation. Des hadiths rapportent qu'il ne s'endormait jamais sans avoir lu des sourates particulières et demandé pardon à Dieu. Pour nos lecteurs, voici une proposition de pratique spirituelle tirée de l'exemple prophétique. Matin : Demande de pardon. Formule de louanges et de glorifications Prière sur le prophète Lecture du Coran Lecture de quelques sourates mentionnées par le prophète dont : Sourate : 2 :1-5/255-256-157/283-285-186 Sourate : 9 :126-127 Sourate : 36 ; 112 ; 113 ; 114 Sourate : 59 : 22-23-24 Invocations pour soi, sa famille, ses frères et les musulmans Soir : Demande de pardon Formule de louanges et de glorifications de Dieu Prière sur le prophète Lecture du Coran Lecture des sourates 36, 56, 67, et les 3 dernières Le croyant s'endormira en état d'ablution, après avoir fait son bilan du jour. Le licite et l’illicite est l’illustration même de ce qu’affirment ses éditeurs à propos du Docteur Qaradawi. 315 pages (coédition OKAD Ets Rayhanc) de quatre longs chapitres avec des thèmes variés par lesquels l’auteur nous aide à comprendre ce hadith : “Le licite est bien évident et l’interdit est bien évident. Il y a entre les deux des choses douteuses.” Celui qui les évite met en sécurité sa religion et son honneur, et celui qui y tombe n'est pas loin de tomber dans l'interdit. Chaque roi a un domaine sacré, et le domaine sacré de Dieu dans Sa ferre sont Ses interdits. Dans sa définition du licite et de l’interdit, le livre embrasse l’essentiel des actes physiques et le comportement extérieur de l’homme qui, du reste, demeure l’objectif premier de l’auteur. C’est ainsi que, partant des principes adoptés par l’Islam dans la définition du licite et de l’interdit (chapitre 1), l’auteur applique son titre dans la vie personnelle du musulman (chapitre II), dans le mariage et la vie familiale (chapitre III) et à d’autres grands thèmes (les croyances et les traditions, les relations commerciales, les loisirs et le luxe) qui constituent le chapitre IV. La célébrité du livre gît dans le fait qu’il pose et résout, à la lumière du Coran et des hadiths, des problèmes actuels de la communauté. Occupant déjà une place de choix dans la bibliothèque de l’Islam, le licite et... L'illicite sera sans doute plus utile encore dans l’avenir. Pour une traduction plus accessible, nous vous conseillons celle du Docteur Salaheddine Kechrid. FAWZYSOGSEY 10 L’Appel N° 024 de Novembre-Décembre 1998 Détente - Services Sur les Pas du Saint Prophète Louanges à Allah, Paix et Salut sur l’Imam des Envoyés, notre prophète Mohammed, et que la paix soit sur les hommes vertueux. Allah, en décrétant l’Islam comme religion (C/II/19), a envoyé Mohammed comme Messager expliquant aux hommes le livre. De ce point de vue, la compréhension des Hadiths du prophète (Paroles, sentences, recommandations) se révèle nécessaire sinon indispensable pour la marche radieuse de toute communauté islamique, quelle que soit sa taille, son lieu d’évolution ou son siècle. Modestement, à travers cette rubrique “Sur les Pas du Saint Prophète”, il vous est proposé ces hadiths qui ont servi d’articles à l’édification de la première communauté à Médine, et qui ont permis aux Musulmans de répandre le modèle islamique sur toute la surface. habité de notre globe. Fasse Dieu que nous y trouvions le viatique nécessaire à notre lutte quotidienne. HADITH Ayatoul-korsî ou le verset du repose-pied du Trône... VERSETS (255 - 256 et 257) D’après Abi Roukaya bin Aous ADDAR1YA (que Dieu soit satisfait de lui), le prophète (SAW) a dit : “la religion, c'est la sincérité" (3 fois). Nous dîmes : "envers qui, ô Messager d'Allah ?” Il dit : "Envers Dieu l'Exalté et le Majestueux, son livre, son prophète, les guides des musulmans et envers la communauté". (Rapporté par l’Imam Mouslim). I- Le rapporteur du Hadith Abi Roukaya, de son vrai nom Tamim, était chrétien et s’est converti en l’an 9 de l’Hégire. Pieux d’entre les pieux, il se contentait d’un seul verset par jour qu’il récitait de la nuit au petit matin afin de goûter, dit-il, à toutes les saveurs qu’il pourrait contenir, de percer ses secrets qui échappent au premier lecteur et de mettre son cœur sur la voie de son application. Il était de ceux qui occupaient les premiers rangs à la mosquée de Médine. Désireux de préserver sa foi sincère, il quitta Médine après l’assassinat du Calife Ousmane pour la Syrie où il mourut quelques années plus tard. Que Dieu soit satisfait de lui ! Commentaire du Hadith “La religion, c’est la sincérité” Par cette courte adresse, le prophète de l’Islam réunit pour ses adeptes toutes les valeurs supérieures, humainement approuvées et acceptables par un cœur sain. Il leur montre la voie du bien et les exhorte à la vérité, à l’amour du prochain, au respect de ses engagements, au travail pour le meilleur devenir de toute l’humanité. La religion en islam n’est pas seulement, comme le veut la définition académique, la relation entre l’homme et Dieu, mais régit la vie de l’homme avec tout son environnement lointain et immédiat. À chaque instant de la vie du Musulman, sa religion lui donne une conduite à tenir. La sincérité en islam est donc la balance de notre foi, car par elle seront jugées nos actions. La sincérité envers Dieu Être sincère envers Dieu, c’est l’adorer sans rien. lui associer, lui consacrer ses œuvres en privé comme en public sans attendre en retour gloire, ni récompense ni gratitude. Être sincère envers Dieu, c'est éviter sa négation, et combattre les négateurs : c’est enfin aimer ses élus, appeler à son livre et à sa loi. b - La sincérité envers son livre C’est donner foi à son contenu et le prendre comme guide pour sa vie, un phare pour son caractère. C’est appeler à ses commandements, s’abstenir de ses interdits. C’est enfin le lire, le méditer, le comprendre, le mettre en pratique et appeler à sa mise en pratique. c - La sincérité envers son prophète Être sincère envers le prophète, c’est pratiquer sa Sounna (tradition), suivre ses recommandations, l’aimer ainsi que tous ceux qui l’aiment et qu’il aime, c’est aussi l’imiter dans ses nobles caractères afin de perpétuer son image et son modèle à travers les siècles. d - La sincérité envers les guides de la communauté Le musulman sincère soutient ses dirigeants quand ils sont du côté de la vérité et les rappelle à L’ordre dès qu’ils s’en écartent. Il invoque Dieu en leur faveur pour qu’il leur dispense la lumière nécessaire à piloter la caravane à travers les vicissitudes de la vie, les pièges de Dounia, de l’âme et du Démon. La sincérité envers la communauté. Montrer à ses frères les voies supérieures de la vertu, la joie de rendre service et d’être utile à son prochain, voilà l’occupation sincère de tout croyant. Le musulman sincère œuvrera donc à enseigner aux autres sa foi tout en étant à l’écoute de leurs soucis quotidiens. Secourir les molestés, subvenir aux besoins des pauvres, défendre la patrie, commander le bien et s’opposer au mal même au prix de ses biens, des siens, de sa vie sont autant d’actes sincères. “Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils recommandent le convenable, interdisent le blâmable, accomplissent la Salât, acquittent la Zakât et obéissent à Allah et à son Messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et Sage” (CORAN IX ;17) ILBOUDOAlidou TRANSCRIPTION 1. "Allâh lâ ilâha il-lâh, al-hayy al-qayyûm, lâ ta'khodho-hou sinaton wa lâ nawm, lahou mâ fis-samâwâti wa mâ fil-ard, man dhal-ladhi yachfa'o'inda-hou il-lâ bi-idhnihî, ya'lamo mâ baïna aïdîhim wa mâ khalfahom walâyohîtouna bichaï-im mim 'ilmihi, il-lâ bimâ châ'a, wasi'a kursî-yohossamâwâti wal-arda walâ ya'oudoho hifzohomâ wa howal-alîy al-azim." 2. "Lâ ik-râha fid-dîni qad tabayyana ar-rochodo minal-ghaïy, faman yakfor bittâghouti wa you'min billâhi, faqad istam-saka bil-orwatil wuthqâ lan tafi'ahâ wallâh samï'oun 'alîm." 3. "Allâh walîyol-ladhîna âmanou yokh-rijohom min az-zolomâti ilân-nouri walladhina kafarou awliyâ'ohom at-tâghout youkhri-jounahom min an-nouri ilâ az-zolomâti, ulâïka as-hâbun nâti hom fîhâ khâlidoun." TRADUCTION 1. "Dieu ! point de Dieu que Lui, le Vivant, l'Absolu. Ni somnolence ni le sommeil ne le prennent. À Lui tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui, que par Sa permission ? Il sait ce qu'ils ont." devant eux et ce qu'ils ont derrière eux. Et, de Sa science, ils ne cernent rien que ce qu'Il veut. Son repose-pied est plus vaste que les deux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et il est Lui, le Très Haut, le Très Grand" (sourate 2, verset 255). "Pas de contrainte en religion ! car le bon chemin se distingue de l'errance. Donc, quiconque mécroit au Rebelle tandis qu'il croit en Dieu, saisit alors l'anse la plus solide, sans brisure. Et Dieu entend, il sait." "Dieu est le patron de ceux qui croient : il les fait sortir des ténèbres à la lumière. Quant à ceux qui mécroient, ils ont pour patron le Rebelle, qui les fait sortir de la lumière aux ténèbres. Ceux-là sont compagnons du feu, où ils demeureront éternellement" (sourate 4 versets 255 à 257). Une sélection de SHARIF Souley L’Appel N°024 de Novembre-Décembre 1998 jeux cachés 'Mariage' Mot caché N°024 Sharif Souk Acte, Célébrer, Chasteté, Devoir, Divorce, Dot, Épouse, Époux, Famille, Femme, Fête, Foyer, Homme, Légal, Loi, Mari, Mariés, Paix, Témoin, Tramer, Union, Viduité X O R S E U S E E E A A C T E G X o i R M E B U I A N D R M E Croisement N° 012 E E H P C F T R L O R I E S O U Complétez les mots avec les lettres suivantes : c — E — E-E-E — I-I-N-T — U-U-U E R I X Mots croisés N° 024 Horizontalement I - Cède pour un temps II - Émettre des gaz stomacaux III - Produit le même effet IV - Source, cause, origine V - Orient Solution des jeux précédents Mot caché N° 023 DISTRACTION Verticalement 1 - Récompense 2 - Ville d’Italie 3 - Allonge, étend 4 - Les premiers 5 - Époque La conviction Veux-tu suivre la voie de ton unique Dieu ? Et la conduite de son saint messager ? Alors le jeûne, la prière, la Zakat et le pèlerinage pieux Car tu n’es sur terre que comme passager. L’heure de ta mort sonnera. Et les tiens t’abandonneront. Et dans le trou, tu demeureras. C’est alors que les anges t’interrogeront. Ils t’interrogeront sur ton créateur, Ils t’interrogeront sur ta religion. Et en dehors de l’Islam, c’est Le malheur. Sur l’âme qui est dans l’Islam, en prononcera la bénédiction. Ma religion. Veux-tu connaître ma religion ? C’est celle qui appelle à l’union, C’est celle qui procure le repos à l’âme, Qui force à rejeter le blâme, Qui reconnaît tous les prophètes et messagers, Qui glorifie et purifie Dieu l’exalté. Sa nature est à Dieu, la soumission, Sa manifestation est la dévotion. Religion universelle créée par Dieu, C’est l’Islam reconnu par le saint Coran révélé, Et qui a meilleur témoignage que Dieu. La confirmation n’en ressort que mieux. ZOUMA Issa Enseignant à Kokologho 12 L’Appel N°024 de Novembre-Décembre 199®
Communauté islamique Ahmadiyya Burkina Faso
Septembre Octobre 98 N° 023 Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA ; 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS Ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers « Que tous puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement » (Hadith) Les relations inconcevantes Bilan financier du Hadj De gros trous P. 3 de Bill Clinton L’Islam indexe remerciement d’Allah Les Ahmadiyya, une secte hérétique EDITO Pour plus de solidarité... L’Islam au Faso, ce sont les bagarres, les problèmes de leadership, les mosquées avec des tendances, le Hadj... Rarement, les musulmans au pays des hommes intègres ont pu s’unir pour harmoniser leurs stratégies de lutte contre les ennemis communs. Rarement les musulmans se sont entendus pour voir comment collecter la zakat et aider les indigents de la Oummah. Une Oummah qui se caractérise par sa cohorte de mendiants, de malades, d’opprimés, de sans-emplois, etc. Il n’est un secret pour personne, les musulmans au Burkina sont parmi les plus nantis, parmi les plus aisés et parmi les plus riches opérateurs économiques. Curieusement, les musulmans sont aussi les plus mal organisés et c’est parmi eux aussi que l’on recrute le plus de malades et de cas sociaux. Rien n’appartient aux musulmans en propre. Pas de lycées, pas d’hôpitaux, bref pas de réalisations socio-économiques. Les quelques rares qui existent n’ont d’Islam que de nom. Ils sont gérés avec des méthodes des plus artisanales et des plus obsolètes. Faites un tour à l’Hôpital, à la Maison d’Arrêt et de Correction ou ailleurs à Ouagadougou. Vous constaterez que les fidèles y sont orphelins. Orphelins parce que ne recevant pas la visite de leurs propres frères en Islam, pendant qu’ils reçoivent régulièrement des fidèles des autres confessions religieuses, nourriture, argent, vivres, assistance matérielle et soins divers. De leurs frères musulmans, ils ne reçoivent rien en réalité. Cela, parce que les plus Nantis de la Oummah préfèrent financer le sport, plus intéressant pour se faire une place au soleil ; la politique pour mieux assurer la garantie de leurs affaires ; les concerts musicaux, pour mieux vendre leur renommée. Aider l’Islam n’est assurément pas intéressant pour des gens qui fondent tous les espoirs sur cette vie matérielle d’ici-bas. Rien, absolument rien n’est donc fait pour marquer le caractère social de l’Islam. On prêche à des hommes ayant le ventre creux tout en sachant que "ventre creux n'a point d’oreille". On sermonne des populations sinistrées et très éprouvées sans leur apporter la moindre assistance. On fait des rappels à des gens qui ont besoin des soins de santé qu’ils peuvent trouver partout sauf dans des structures sanitaires de l’Islam, mieux, qu’ils trouvent dans les centres de santé appartenant à d’autres religions. Dans les prisons, l'Islam n’existe pas et pourtant ils sont nombreux les musulmans qui y sont. Les associations islamiques y sont invisibles. Qu’iront-elles ? Chercher dans ces lieux, elles qui n’ont pas fini de prêcher aux hommes libres, de former les nouveaux convertis livrés à eux-mêmes et d’éduquer leurs leaders ? Dans les hôpitaux, vous trouverez des musulmans dans presque toutes les chambres. Mais vous ne verrez pas l'Islam et ses fidèles. Les rares que vous y verrez sont venus pour voir des parents. Pas plus. Vous ne les verrez pas venus pour propager le message de l’Islam et soutenir moralement, spirituellement et matériellement ces malades durement éprouvés et tentés par tous soutiens, même ceux d’origine illicite. Faites un tour à l’hôpital national Yalgado de Ouagadougou. Vous y trouverez une mosquée. Mais une mosquée dans un état piteux : pas de toilettes propres, pas de nattes en quantité et en qualité, pas d’hygiène, pas d’imam, pas d’aumônier, en fait rien du tout en dehors de ce bâtiment délabré en quête de soins. Du côté de la prison, la situation n’est guère meilleure. Tout comme la mosquée de l’hôpital, celle de la maison d’arrêt est un peu à... l’image de ses pensionnaires en détresse. Cela est encore marqué par l’absence d'organisation de la petite communauté dont les membres sont sans cesse attirés par la générosité des autres confessions, mieux organisées et plus sensibles à la situation des détenus. Le social ne semble pas avoir une grande importance pour les musulmans, ceux du Faso surtout. Et pourtant, pour l’islam, les musulmans “dans leur sentiment d’amour réciproque sont semblables au corps humain. Si une partie de ce corps a mal, les autres parties de ce corps sont affectées par la douleur, la souffrance au point d’en ressentir fièvre et insomnie”. La donne sociale est partie intégrante de l’Islam. C’est pourquoi les musulmans ne peuvent pas continuer à être les derniers dans le domaine de l’humanitaire. Ils n’ont pas le droit d’être toujours absents dans les hôpitaux et dans les prisons. On ne leur pardonnera pas le manque de soutien aux orphelins, le manque d’encadrement et d’assistance aux nouveaux convertis souvent tentés de. repartir d’où ils sont venus... Les leçons de l’histoire démontrent que la cité de Médine fut la première édifiée sur les bases de la solidarité. Quand on feuillette les pages de cette glorieuse histoire de l’Islam, on revoit cette scène où les nouveaux venus de Médine, après avoir tout abandonné à la Mecque pour plaire à Dieu et à son prophète, ont été accueillis par leurs frères, avec lesquels ils ont tout partagé. Le Coran, parlant de ces gens, dit : "Ceux qui ont cru, émigré et lutté pour la cause de Dieu, ceux qui les ont accueillis et secourus, ceux-là sont les vrais croyants" (8/75). Les vrais croyants, voilà comment le Coran qualifie ceux qui ont pour préoccupation les autres. Ceux qui préfèrent donner aux autres quand bien même ils sont eux-mêmes dans le besoin. Si nous voulons être de ceux-là, alors faisons descendre la foi dans nos poches en soutenant l’Islam par nos biens, avec nos personnes, pour respecter l’esprit du verset parlant de l’engagement sur la voie de Dieu. Si nous préférons nos frères à Nous-mêmes, comme l’Islam nous le demande, soutenons l’action de ces institutions, de ces activités et de ces frères qui ont pour ambition d’être le bras social de la Oummah. Au Burkina, la fondation Oumar Ben Khattab a emboîté le pas à des structures plus expérimentées comme l’Agence Musulmane d'Afrique. L’expérience semble intéressante et elle mérite d’être suivie et soutenue. Le CERF entend très prochainement, à travers sa caravane de Da’awa, soutenir les populations sinistrées du Nord du Burkina avec ses prêcheurs et sa cellule santé composée de médecins et d’agents de santé musulmans. Acheminons-nous vers un réveil des musulmans ? L’APPEL Avis aux parents d’élèves Lycée privé Noureine 04 BP 8596 Ouaga 04 Tel 34-91-99 / 36 27 89 Le lycée est un établissement privé qui dispense des cours d’enseignement général avec un laboratoire bien confectionné pour les travaux pratiques. Il offre également une éducation religieuse et la langue arabe. Pour un épanouissement des élèves, le lycée dispose d’une salle équipée. d’appareils vides pour les activités scolaires, les élèves seront soumis au port d'un uniforme bleu-blanc. Les classes ouvertes pour la rentrée 98-99 sont les classes de 6e et de 2nde. Les frais de scolarité s’élèvent à 50 000 F pour la 6e et à 55 000 F pour la 2nde. Les premiers versements sont fixés à 33 000 F, y compris la tenue pour la 6e, et à 36 000 F, y compris la tenue pour la 2nde. Il est situé à côté du siège de l’ONEA, côté Est de la Mosquée Bogrtinga, secteur 9 Gounghin/Ouaga. Lycée Noueine = savoir - compétence - loyauté Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGUOUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Sis à 50 m du siège de l’AEEMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO Appel N°023 de Septembre-Octobre 1998 Appel au quotidien Quand le serviteur des pèlerins se mue en vrai spolieur ! Feuilleton Hadj 98 n’est pas prêt de prendre fin. Au moment même où nous mettions sous presse, les différents acteurs du film s’activent pour situer les responsabilités par rapport aux graves irrégularités de la gestion du Hadj 98. En attendant que des solutions soient trouvées pour une meilleure organisation du Hadj 99, nous vous proposons comme promis dans le numéro précédent, quelques chiffres du bilan volé du Secrétaire Permanent, le serviteur Seydou Ouédraogo. « Malheureusement pour eux et leurs supports, et grâce à Allah, le Clément, le Miséricordieux et aux dignes fils placés devant et dans les structures islamiques du Burkina, nous avons eu l’honneur d’occuper ce poste de serviteur de l’Islam et des pèlerins du Burkina Faso », ainsi s’exprime Monsieur Ouédraogo Seydou, le Secrétaire Permanent du Hadj dans son rapport à la page 18. Cette conclusion, il la tire après avoir bien entendu traité dans des termes ordinaires, tous ceux qui selon lui (le CERFI notamment) avaient tenté d’empêcher son élection à la tête de la Commission Pèlerinage. Avec le recul, tous ceux... qui avaient mené (ou même eu l’intention de mener) un tel combat, doivent se sentir fiers de leur initiative. Car ce secrétaire permanent là qui a usé de toutes les bassesses pour se faire élire ne méritait même pas de se retrouver à la tête d’une affaire des hommes qui se respectent à plus forte raison des musulmans. “Le serviteur de l’Islam" dont il se prétend s’est en réalité révélé un piètre charlatan de la gestion. Selon en effet des estimations faites par les délégués des associations islamiques, le bilan du Hadj 98, toutes dépenses faites, devrait faire ressortir un bilan positif de près de 120 millions de francs CFA. Mais avec la gestion “chariata-niste” de Monsieur Ouédraogo, la Commission Nationale d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) se retrouverait aujourd’hui avec une dette réelle en instance de règlement de 36.053.927 F CFA au Burkina Faso et en Côte d’Ivoire et de 743.712 SR (soit environ 743.712 x 150 = 111.556.800 F CFA) en Arabie Saoudite. Ainsi, tel qu’il ressort du rapport du “Serviteur des pèlerins lui-même (Cf. page 41 et 42 du rapport), les instances au Burkina Faso sont relatives à des factures de téléphone, de location de matériels divers, de gardiennage, d’affiches, de location de siège (450.000 F pour trois mois soit 150.000 par mois), de billets d’avion pour encadreurs (32.203.400 FCFA), de frais de secrétariat et, chose curieuse, des frais de mission du Secrétaire Permanent du Hadj. C’est à croire qu’il est allé en Arabie Saoudite sans frais de mission... En Arabie Saoudite, Seydou Ouédraogo engage l’Etat Burkinabé à payer 743.712 SR (soit 111.556.800 F CFA). Cette somme serait destinée, selon "le serviteur", à honorer les perdiems des chauffeurs, les frais de secrétariat, les frais de mission du Consulat, les factures d’hôtel et les logements des pèlerins. À la page 43, il ressort que la CNOPM doit, au titre du logement, 138.820 SR (138.820 SR x 150 = 20.823.000 F CFA) à Médine et 550.032 SR (soit 550.032 SR x 150 = 82.504.800 F CFA) à la Mecque. Puisse qu’il n’a pas pu... Honorer tous ses engagements, dans son rapport (à la page 43 toujours), il dit avoir entrepris des démarches auprès du chef de l’État et de son gouvernement pour obtenir une subvention. Le plus grave, c’est que Seydou Ouédraogo se donne même le droit d’engager toute la communauté islamique du Burkina Faso dans une dette qu’il fixe lui-même l’échéance de règlement à 10 ans minimum. Quel serviteur de l’Islam ? Mon Dieu ! À cette somme due au compte des loyers, des billets et des autres dépenses impayées, il existe un trou (pardon un dépassement selon Ouédraogo Seydou à la page 38) de la CNOPM, de 70.189.000 F CFA au Trésor public. Ce trou selon le sieur Seydou, serait dû à une erreur du Service de Dépôt et des Consignations du Trésor. Espérons-le, sinon ce serait une autre dette. L’hypothèse de la dette semble très plausible, car Seydou, en fin négociateur, dit à la page 38 : "Nous considérons ce dépassement comme une dette de la CNOPM dont nous négocierons l’amortissement graduel auprès des autorités." Donc, 36.053. 927 F de facture en instance au Burkina Faso, 733.712 SR en Arabie Saoudite et 70.189.000 F de dépassement au Trésor, voici le Hadj 98 en chiffres et le préjudice causé à la Oumma par la faute des musulmans eux-mêmes. Sur toute la ligne donc, le pèlerinage selon le rapport de Monsieur Ouédraogo aura été déficitaire et "le serviteur des pèlerins” s’est vraiment bien servi. Les pèlerins du Hadj 98 ont simplement été spoliés et humiliés. Il suffit pour chacun de faire son propre calcul pour se rendre compte de l’ampleur des dégâts. Et lorsqu’à la page 26 de son rapport, il joue à la comédie des chiffres en écrivant que “près de 99,5 % des pèlerins burkinabé ont pu faire le déplacement de Arafat, étape suprême du Hadj”, il croit par une telle digression pouvoir endormir la conscience des musulmans et fermer leurs yeux sur les réalités des comptes du pèlerinage ? Mais c’est oublier qu’à Arafat, ce sont des prières que tous les 1.600 pèlerins ont adressées à Dieu pour non seulement demander son soutien, mais aussi pour lui soumettre les dossiers de tous ceux qui maltraitent ses serviteurs et combattent ainsi sa religion. Un audit, oui un audit. Voilà ce que les musulmans demandent au gouvernement pour situer les responsabilités. Sinon, les musulmans croiront que le Secrétaire Permanent n’a pas été le seul à se gaver et que mieux, il a entraîné avec lui des hauts dignitaires de l’État qui le couvrent, comme il ne cesse lui-même de le chanter à qui veut l’entendre. En attendant, Dieu veille et Il est le meilleur des juges. Ce Secrétaire Permanent devrait surtout le savoir constamment. Sa’ad Ben Bass COMMUNIQUÉ aire Exécutif Coin du Bonheur Jiamza Jouredine, c’est le nom du joli bébé que le frère Liboudof/Hidou vient d’avoir. Membre fondateur de l’Appel, l’heureux père est également Secrétaire Permanent de la Cellule des Enseignants Musulmans du CEP. Au bébé et à maman, nous souhaitons une santé de fer. L'Appel N°023 de Septembre-Octobre 1998 Appel au quotidien — Cris des Mères : Pluie de Capotes sur le Burkina Aujourd’hui, nul n’ignore l’état agonisant de la morale au Burkina Faso. Hier, c’étaient les habillements dégradants, minijupes transparentes ; aujourd’hui, c’est la vulgarisation du sexe à travers la capote. Devant le silence de nos maris, nous avons décidé de vous lancer ce cri de cœur maternel dans l’optique de sauver la trace de dignité qui demeure encore chez certains burkinabé. Sur notre capitale, il s’abat une pluie incessante de capotes. Cette publicité à outrance ramène inéluctablement à la vulgarisation de la plus intime de l’espèce humaine : le sexe. Aujourd’hui, cette campagne a atteint son point de non-retour. Le mot d’ordre semble le suivant : utilisez la capote et faites n’importe quoi. Du coup, on encourage l’infidélité, l’adultère, les rapports précoces. Seuls conseils : la capote, rien que la capote ; toujours la capote. Quel est alors l’objectif de la capote, si ce n’est de faire de notre pays une terre de dépravés et non de dignité. Que pensez-vous d’une société où les... Les enfants ne rêvent que de grandir pour pouvoir utiliser la capote ? Le drame dans la publicité sur la capote qui passe à la télévision nationale du Burkina, c’est que le petit garçon ne dit pas que lorsqu’il sera marié, mais que quand il sera grand. Quelle mauvaise leçon ? Comme quoi, nos enfants ne savent pas que seul le mariage est le cadre pour avoir des rapports intimes. Quelle société ? La honte dans cette vaste publicité sur la capote, c’est la place de la femme. Oui, nos sœurs qui apportent leur contribution coupable aux vendeurs de capotes. La capote est là, mais les MST et le SIDA avancent ; ne pouvons-nous pas réfléchir et comprendre que la solution est ailleurs ? Comment une femme burkinabé peut-elle encourager la vulgarisation de la partie la plus intime de l’homme par un caoutchouc ? Qui sont les premières victimes de cette campagne sans scrupule ? Nous, les femmes, bien sûr. Les MST et le SIDA avancent ; c’est connu. Si lors de la dernière CAN, le Burkina Faso n’a pas été dans le trio de tête, Aujourd’hui, dans le domaine du SIDA, notre pays est parmi les trois premiers de l’Afrique de l’Ouest, triste sort d’un pays qui se veut être celui des femmes et des hommes intègres. La banalisation sexuelle, par la capote, est la suite logique d’une déchéance annoncée depuis longtemps. Quand, dans un pays, les femmes s’habillent pour se déshabiller, tout est prévisible. Nul n’ignore en effet notre comportement coupable quant à l’habillement de notre jeunesse. Nous avons encouragé le port d’habillement dégradant (minijupes transparentes, collants...). Chères sœurs, nous sommes responsables de la déchéance morale de notre société. Si la santé morale d’une société se mesure par celle de la femme, quelles femmes sommes-nous aujourd’hui ? Pourquoi suicidons-nous l’avenir de nos enfants ? Chères sœurs, nos enfants peuvent respecter leur corps si nous prenons conscience de notre responsabilité à leur égard. Celui qui ne comprime plus ses instincts est-il toujours un homme ? Assurément non ! Car la différence entre... L’homme et l’animal, c’est la capacité de se retenir et d’orienter ses désirs. Nous interpellons nos sœurs, les responsables des églises, des mosquées, des temples pour que des individus poussés par le gain matériel n’emmènent pas notre jeunesse à la dérive. Notre pays a besoin de futurs responsables fidèles se maîtrisant et se respectant. Sinon, le XXe siècle serait fatal pour notre pays. Et nous en serons responsables. Des femmes indignées de la Cellule féminine du Cercle d’Études, de Recherches et de Formation islamiques. Appel à la solidarité La saison agricole écoulée a connu une mauvaise pluviométrie qui s’est traduite par un déficit céréalier dans la quasi-totalité des provinces de notre pays. Les autorités nationales et les organismes internationaux s’acharnent actuellement à la recherche de solutions et de mesures à prendre pour aider les habitants de nos villes et campagnes à affronter la période dite de soudure qui est sans nul doute l’une des plus difficiles ; la communauté islamique a un grand... Rôle à jouer sur ce terrain et les fidèles jugeront par là la détermination et l’engagement islamique de leurs dirigeants. L’Islam, faut-il le rappeler, est fondé sur la foi en Dieu et appelle ses adeptes à la solidarité, à l’amour du prochain et aux sacrifices dans les moments difficiles. “Donne à ton prochain ce qui lui est dû, ainsi qu’au pauvre, au voyageur et ne gaspille pas exagérément” (Coran, Sourate 17, Verset 24). "Jamais vous n'atteindrez la piété jusqu’à ce que vous dépensiez de ce que vous aimez le plus. Vous ne dépenserez rien sans que Dieu ne le sache parfaitement” (Coran 3/32). À la lumière de ces versets sublimes du Saint Coran, les musulmans doivent s’engager aux côtés des Associations Islamiques qui entreprendront de soulager nos concitoyens en leur apportant de quoi subsister jusqu’à la saison prochaine. Il est utile en la circonstance de rappeler ces paroles du Saint Prophète : “Celui qui dort une nuit rassasié, alors que son voisin meurt de faim, n'est pas des nôtres.” Le messager. de Dieu a encore dit : “Celui qui ne se soucie pas des problèmes de ma communauté n’est pas des nôtres”. La Communauté Musulmane de notre pays, en raison de son importance numérique, est sans doute celle qui est la plus touchée par ce déficit alimentaire. La récession économique des dernières années, la cherté de la vie et la sécheresse prolongée ont certainement aggravé cette situation. La chaîne de solidarité à laquelle l'Islam nous appelle ne devra plus se rompre ; elle devra vivre éternellement pour non seulement résoudre les problèmes ponctuels, mais également aider à trouver des solutions aux problèmes sociaux de notre communauté. Au regard des valeurs qui guident la vie sociale des musulmans, notre silence serait indécent. Le Saint Coran que nous lisons à longueur de journées et les Hadiths du prophète (SAW) contiennent des appels à la solidarité que les fidèles ignorent ; nous avons le devoir de les en informer et la mission de les mettre en pratique pour qu’ils les suivent. Le calife Oumar en avait fait son cheval de bataille. Nous devons faire autant que lui en continuant son œuvre. Les opérateurs économiques musulmans doivent voler au secours de leurs frères démunis. Au-delà de la zakat obligatoire, il faut répondre à tout appel à la solidarité en faveur des indigents de la société. Allah détient la clé des trésors des cieux et de la terre. Tout ce que nous dépensons, nous le trouvons multiplié auprès de Dieu, à l’abri des délinquants, des dévaluations, des chutes de bourse et des agios bancaires. Fidèles musulmans, “répondez à l’appel de Dieu et de son messager quand on vous appelle à un bien pour vous-même”. Tous, ensemble, soulageons nos frères en difficultés. Un frère musulman. L'Appel N°023 de Septembre-Octobre 1998 Le mariage mixte Le musulman peut-il se marier à une musulmane ? Peut-elle épouser un non-musulman ? C'est un épineux problème du mariage mixte, sujet duquel très souvent les musulmans eux-mêmes entretiennent un flou sur la position de leur religion. Une certaine émission diffusée sur les... antennes de la télévision à fin de laquelle position, une plus totale. Pourtant la position de l’Islam est claire et sans équivoque depuis plus de 14 siècles et a été sacrée. Le mariage est pour le musulman un contrat. Un contrat entre un homme et une femme dont le but premier est de fonder une famille. C’est dans le mariage que l’espèce humaine est perpétuée. C’est dans le mariage que les enfants naissent. C’est dans le mariage que les hommes de demain sont éduqués et formés. C’est aussi dans le mariage que le besoin sexuel des partenaires est satisfait. C’est sans doute pourquoi, sans en faire une obligation au même titre que les ibadat, l’Islam le recommande fortement et proscrit les vœux de chasteté. Le mariage est un acte d’union et de responsabilité. De ce fait, il est important pour le musulman. Et comme toute chose importante, l’Islam y accorde un intérêt tout particulier. C’est pourquoi le musulman et la musulmane qui ont pour souci premier de fonder un foyer modèle, ne se marient pas. n’importe comment et avec n’importe qui. L’homme que la musulmane épouse est le futur père de ses enfants. C’est lui qui aura, en vertu des faveurs que Dieu lui a accordées, autorité dans le foyer. C’est lui qui devra assurer à la famille protection, sécurité, sérénité... La femme que le musulman est appelé à épouser est d’abord et avant tout la mère de ses enfants. C’est elle qui aura la responsabilité d’éduquer les enfants, de préserver les biens de son mari, de sauvegarder l’honneur de la famille, etc. La question du choix du conjoint et de la conjointe reste donc un élément important avant la célébration du mariage. Justement, l’Islam en tant que religion sérieuse ne permet pas que le musulman se marie avec toutes sortes de femmes, tout comme il interdit à la musulmane de se marier avec n’importe quel homme. C’est à la lumière de ce préalable qu’il faut comprendre la position de l’islam sur la question du mariage mixte. Du mariage du musulman avec les non musulmans. Le mariage du musulman avec les non. Musulmans a été tranché par l’Islam en des termes clairs. Le jeune musulman ne peut pas épouser une femme associatrice tout comme il lui est interdit d’épouser une fornicatrice. À propos des associatrices, le Coran nous dit : “N’épousez pas les associatrices jusqu'à ce qu’elles croient. Une esclave croyante est bien meilleure qu’une associatrice même si elle vous a plu.” Coran 2/221. Le terme associatrice désigne celle qui adore des idoles, qui adore autre que Dieu, qui donne des associés à Dieu, qui renie l’existence d’Allah et qui ne croit aucunement à l’existence de l’au-delà. Le mariage étant une union de gens proches par l’amour et la loi, comment des gens visant des idéaux différents, ayant des intérêts divergents, poursuivant des buts éloignés pourraient-ils s’allier ? Dans la même logique, le Coran proscrit toute union avec une fornicatrice, c’est-à-dire toute femme qui commet l’adultère, qui en fait son gagne-pain. “... la fornicatrice n’est épousée que par un fornicateur ou un polythéiste et...” Il est interdit aux croyants, nous dit le Coran. La musulmane ne peut également épouser un associateur ou un fornicateur. L’Islam ne permet cela sous quelque prétexte que ce soit. Cela, c'est Dieu lui-même qui le dit en des termes clairs : "... Ne donnez pas vos femmes aux associateurs jusqu’à ce qu’ils croient. Un esclave croyant est bien meilleur qu’un associateur, même s'il vous plaît." En effet, Dieu est Clément et Miséricordieux, et a la rémission des péchés avec sa permission (Coran 2/221). Un incroyant ne peut donc pas épouser une musulmane. Cela n'est pas de l’intolérance, mais de la sagesse quand on sait que l’une des finalités du mariage est d’épouser des femmes affectueuses, pieuses et fécondes pour agrandir la meilleure des communautés, la communauté islamique, celle du prophète Mouhammed (saw). La musulmane chaste et pieuse ne peut pas également épouser un fornicateur. Le Coran nous dit : "Le fornicateur n’épouse qu’une fornicatrice ou une polythéiste..." Cela est interdit aux croyants : Coran (24/3). À l’homme et à la femme, le Coran interdit donc d’épouser des partenaires polythéistes et ceux qui s’adonnent à la fornication. Qu’en est-il des gens du Livre ? C’est-à-dire du mariage du musulman avec les juifs et les chrétiens ? Pour les gens du Livre, la situation est quelque peu différente, surtout concernant le mariage du musulman avec leurs femmes. À l’homme musulman, en effet, le Coran a rendu licites les femmes des gens du Livre (les juifs et les chrétiens) au même titre que leur nourriture. Le verset 5 de la Sourate 5 dispose que : “Le manger de ceux qui ont reçu le Livre vous est licite et votre manger leur est licite. (On vous a permis) les femmes chastes parmi les croyantes et les femmes chastes parmi ceux qui ont reçu le Livre avant vous, une fois que vous leur avez apporté leurs dots, en faisant des épouses chastes et non des prostituées ou des maîtresses.” La permission d’épouser les femmes chastes parmi... Ceux qui ont reçu les livres, l’Islam la justifie par le fait que ces femmes sont des adeptes de religions célestes, même si ces religions ont de nos jours connu des déviations et des changements. C’est un bel exemple de tolérance de l’Islam. Un bel exemple dans la mesure où l’Islam, tout en permettant cette union, accepte que la femme continue de garder sa religion. Il accepte qu’elle soit une épouse, une mère, une source de tranquillité, un gîte pour le mari. L’union est donc possible entre l’homme musulman et la femme chaste des gens du livre. Mais la précision, c’est que ces femmes n’héritent pas de leurs maris, tout comme celui-ci n’hérite pas d’elles à cause de la différence de religion. Une autre précision, c’est que la femme musulmane attachée à sa religion est préférable à la femme chaste des gens du livre. Le verset 5 de la sourate S, que nous avons cité plus haut, commence par les musulmanes chastes, avant de parler des chastes narrées, les femmes des gens du livre. La préférence ici a son sens. Pour le... Musulman qui craint à travers une union avec une femme des gens du Livre pour sa foi, pour l’avenir de ses enfants et pour servir de prétexte à une telle union, c’est une union interdite, sion et cela est indéniable. Permis vivant dans un pays où les musulmans, telles unions peuvent se justifier minoritairement. Donc le juif ou le chrétien ne peut pas épouser une musulmane. Ce qui veut dire en termes clairs que la musulmane ne se marie qu’au musulman, le chef de la famille. Le Coran (4/34) le dit en ces termes : “Les hommes ont autorité sur les femmes en raison des faveurs qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci, et à cause des dépenses qu'ils font de leurs biens...”. À l’homme revient donc la responsabilité d’assurer la nourriture, le logement, l’habillement, la culture, la satisfaction du besoin sexuel, les soins, la protection, la sécurité et la satisfaction de tous les besoins de la femme et de la famille. En retour, la femme se doit de lui reconnaître cette autorité et cette responsabilité. responsabilité à travers l’obéissance qu’elle lui doit. C’est dans ce sens que le prophète a dit : "S'il avait été autorisé de soumettre quelqu'un à se prosterner devant un autre, c'est bien à la femme que j’aurais demandé de le faire devant son mari”. Comment l’Islam qui donne tant de pouvoir et de responsabilité à l’homme et qui demande à la femme d’obéir à son mari, peut-il livrer la jeune fille musulmane à l’aventure en la jetant entre les mains de quelqu’un qui n’a aucun scrupule pour sa religion, qui ne peut donc lui garantir le respect et la pratique de son culte ? Est-ce normal qu’après avoir éduqué une jeune fille musulmane suivant l’enseignement de l’Islam, on puisse accepter qu’elle fonde une union avec quelqu’un à qui elle doit obéissance, qui ne lui reconnaît pas sa religion et qui dispose de tous les moyens pour l’empêcher de la pratiquer comme il se doit ? L’homme musulman qui se marie à la juive ou la chrétienne reconnaît ces deux religions comme étant à l’origine des croyances monothéistes. et pures. Il reconnaît la prophétie de Moïse et de Jésus et respecte leurs messages (livres révélés) respectifs. Cette reconnaissance est du reste conforme aux piliers de sa foi dont les fondements sont la croyance en Dieu, aux prophètes, aux livres révélés, aux anges, à la vie après la mort et à la prédestination. De ce fait, il respecte a priori la croyance de son épouse, même si cette croyance a été parfaite et abrogée avec l’avènement de Mouhammed (saw). Sans recourir à la contrainte, ce mari a toutefois le devoir d’inviter sa femme à suivre le message de l’Islam. Il devra s’efforcer d’expliquer l’Islam à son épouse et lui faire comprendre qu’avec l’avènement du message de Mouhammed (saw), la révélation, la vraie qui vient du Dieu unique est close et qu’aucune foi véritable en ce Dieu unique ne peut exister logiquement à côté de l’Islam. Cela n’est pas le cas pour le chrétien ou le juif qui marie la musulmane. En niant sa foi, il ne peut lui permettre de la vivre avec la quiétude et la sérénité. nécessaire. Il est donc impossible pour une musulmane chaste de suivre les préceptes de sa religion à l'ombre d’un homme qui n’embrasse pas sa foi. C'est fort de ce réalisme, de cette objectivité que l’Islam interdit à la jeune fille musulmane d’épouser un non-musulman, juif, chrétien, associateur ou formateur. Sharif Souley L'Appel N° 022 de Juillet-Août 1998 Actualité Les relations inconvenantes de Bill Clinton... Il aura fallu huit mois en tout à Bill Clinton pour reconnaître enfin qu’il a eu des relations “non appropriées” avec Monica Lewinsky, ancienne stagiaire de 25 ans de la Maison Blanche. Bill Clinton, harcelé par le procureur Kenneth Starr, a fini par avouer, par reconnaître ce qu’il avait jusque-là nié. Au peuple américain, il a présenté ses excuses et ses regrets pour ce qu’il a lui-même qualifié “d’échec personnel”, “d’erreur de jugement”. On a beau considérer l’affaire Monica Lewinsky comme un coup des adversaires politiques de Clinton, on a beau en faire une affaire privée, l’affaire Le sexuel-Judiciaire du Président américain reste une affaire riche, très riche en enseignements. Tirons-en quelques leçons... C’est le 12 janvier 1998 que Linda Tripp, ancienne employée de la Maison Blanche, transmet aux services du Procureur indépendant (mais proche des milieux conservateurs) Kenneth Starr, des enregistrements de conversations téléphoniques qu’elle a eues avec son amie Monica Lewinsky, son ancienne collègue de la Maison Blanche. À ce moment-là, le Président Clinton était au centre de deux affaires importantes que Kenneth Starr instruisait : le scandale mobilier de Whitewater et la plainte de harcèlement sexuel intentée par Paula Jones. Cinq jours après que Linda Tripp eut transmis les enregistrements au procureur Starr, Bill Clinton témoigne dans l’affaire Paula Jones, du nom de cette jeune femme qui l’accuse de harcèlement sexuel et, chose importante, il dément toute liaison avec Monica Lewinsky. Au cours d’une conférence de presse tenue le 26 janvier 1998, Bill Clinton dit : “Je n’ai pas eu de... relation sexuelle avec cette femme... Je n’ai demandé à personne de mentir”. Et, pourtant, les faits vont montrer plus tard que le président a menti. En effet, le 28 juillet dernier, après avoir obtenu de Kenneth Starr l’immunité en échange de son témoignage complet sur ses relations avec Bill Clinton, Monica n’hésitera plus à dire la vérité, toute la vérité, au grand jury fédéral. Le 6 août, elle témoigne devant le Grand Jury Fédéral durant six heures. Au cours de son interrogatoire, elle reconnaît avoir eu des rapports sexuels avec Clinton lors de son stage à la Maison Blanche. Mais, précise-t-elle, le président ne lui a jamais demandé de mentir à la justice. Bill a le dos au mur. Monica a une preuve de taille. Sa robe bleue tachée du sperme présidentiel est depuis le 29 juillet entre les mains des agents du FBI. Le président accepte donc à son tour de témoigner devant le Grand Jury Fédéral. Il reconnaît avoir eu une relation “non appropriée” avec Monica Lewinsky. L’affaire, dira-t-il, ne regarde que lui, sa femme et sa fille (qu’il a pourtant humiliées) et son Dieu. Ainsi, la vérité éclata à la face du monde entier : l’homme le plus important de la grande Amérique a triché et menti. Bill Clinton, le président de cette Amérique donneuse de leçon, a été rattrapé par une histoire de sexe qu’il a fini par reconnaître. Qui l’eût cru ? Qui pouvait accepter que l’Amérique “garante de la paix mondiale”, “gendarme du monde” ait à sa tête “un fornicateur” ? Pour un chef d’État, des relations de ce genre, fussent-elles inappropriées ou inconvenantes, sont condamnables. Le peuple américain le sait. Il le comprend bien. L’Amérique, qui est friande de la liberté de la femme, qui souhaite que les femmes s’habillent léger (sexy), qui a horreur de l’habillement de la femme musulmane et qui habituellement ne trouve même pas condamnable qu’un homme trompe sa femme, a cette fois trouvé son président indigne. Le Président d’un pays, en tant que personne la plus en vue, doit être un homme modèle, un réservoir de vertus, un exemple. Homme pur. Mentalement, équilibré psychologiquement, compétent intellectuellement et sain moralement, il est ou doit être un guide. Entraîneur d’homme, il est censé être un exemple, une référence. Bill Clinton, s’il était musulman, aurait compris que le musulman, a fortiori le responsable, ne fornique pas et ne ment pas non plus. Surtout quand il veut diriger le monde, donner des leçons aux autres, frapper les autres parce qu’ils ont violé des résolutions dont on n’est pas unanime sur la justesse et la pertinence. Le péché de chair est une voie périlleuse et une turpitude ignoble, comme le Coran nous l’enseigne (17/32). Le mensonge est quant à lui l’arme des faibles. Le moraliste T. Morris disait : “L’habitude de ne dire que des vérités, de ne penser qu’à la vérité et de ne chercher que la vérité, est un comportement que seuls possèdent ceux qui y ont grandi depuis leur enfance.” Le péché de chair et le mensonge sont les deux éléments qui sont à la base du feuilleton sexulo-judi-ciaire de Bill Clinton. Deux éléments qui mettent en exergue deux organes importants. Deux organes dont la maîtrise et le contrôle pour les musulmans que Clinton ne semble pas porter dans le cœur (eu égard aux dernières frappes contre le Soudan et l’Afghanistan) ouvrent la voie au Paradis. Le prophète Mohammed (saw) a dit : “Celui qui me garantit ce qu’il a entre ses deux mâchoires (sa langue) et entre ses deux jambes (son sexe), je lui garantis le Paradis” (Authentique). Kenneth Starr n’est pas prêt à ranger le dossier Lewinsky. Cet acharnement contre Clinton est certes lié à la proximité du Procureur d’avec les milieux conservateurs et donc du parti républicain, mais sans nul doute, Kenneth Starr sait que le poisson pourrit par la tête et que les maux qui minent la société américaine n’auront pas de solutions si les hommes au sommet ne donnent pas l’exemple. En somme, Kenneth Starr et les Américains dans leur majorité souhaiteraient que les mœurs suivent les prouesses technologiques des États-Unis dans leur progression. Un peu à l’image de ce que Jules Romain disait en ces termes : “Les sciences ont progressé à notre époque, mais les instincts et tendances sont demeurés à leur état primitif. S’ils progressaient à leur tour, en harmonie avec la raison et la science, nous pourrions dire que l'homme a progressé dans la civilisation.” La société américaine qui se considère comme la plus avancée, doit comprendre que quand on veut éduquer les autres, on apprend d’abord à son président à savoir tenir sa ceinture. Sinon, grandeur et décadence, aveu embarrassant et déclarations fracassantes, mensonge et menaces de représailles, mine piteuse, air de défaite et visage radieux seront les contrastes qui caractériseront toujours la société américaine. Sharif Souley L'Appel N° 023 de Septembre-Octobre 1995 Actualité Hassan Aziz Du mensonge S'il existe une tare capable de créer la haine entre les hommes, c’est bien le mensonge, par opposition à la sincérité qui assigne au véridique sa place dans l’honneur et la félicité. Comment l’Islam conçoit-il le mensonge ? Répondre à ces questions reviendrait à exposer les avantages de la sincérité. L'Islam enseigne la moralité et appelle au bon caractère. Le musulman doit donc s’évertuer à gravir l’échelle de la perfection humaine en repoussant le mal et en recommandant le bien. Aussi, lorsque l’Islam interdit une chose, c’est qu’il s’y trouve une opprobre qui peut certainement nuire à notre personne. Qui peut contester le bien-fondé de l’interdiction du porc, de l’alcool et de la fornication ? En vérité, “... Dieu veut pour vous la facilité. Il ne veut pas pour vous la difficulté...” (Coran 2/185). Le mensonge est un vice qui s'éloigne de la morale. Il fait croître la forfaiture, conduit à la corruption et à la destruction de l’honneur. Dans un hadith, le messager (saw) disait : “... Et prenez garde du mensonge car il conduit à la corruption et la corruption mène en Enfer. Celui qui ment et qui persiste dans le mensonge sera inscrit auprès de Dieu comme imposteur.” Celui qui fait du mensonge son habitude n’a pas la conscience. Tranquille. Le mensonge ouvre la voie à d’autres tares. L’Imam Hassan El Askari disait : “Tous les vices ont été rassemblés dans une maison et l’on fit du mensonge la clé de cette maison.” Contrairement au mensonge, la sincérité amène à la voie du bien en procurant la tranquillité de conscience et la paix de l’âme. Le prophète (saw) disait à ce propos : “Suivez la voie de la sincérité car elle conduit au bien. Le bien conduit au Paradis. L’homme soucieux de la franchise sera inscrit auprès de Dieu comme véridique...” Dans certains cas, le mensonge est autorisé. Oumou Koulthoum (ra) rapporte qu’elle n’a jamais vu le prophète autoriser le mensonge que dans trois cas : dans la guerre ; pour réconcilier les gens ; dans ce que dit l’homme à sa femme et la femme à son mari. Le mensonge est donc ici un moyen pour parvenir à des fins louables. En dehors de ces situations, le mensonge demeure une chose répréhensible, condamnable et même proscrite. C’est sans doute pour cela que savoir tenir sa langue reste un... mérite du musulman. L’Imam Ghazali n’a-t-il pas dit : “Seul y trouve son salut, celui qui retient sa langue par la religion et qui ne la relâche que lorsqu'elle lui procure le bien de ce monde et de l’au-delà” ? Gnessi Siaka 2nd C B.P. 284 Bobo Dioulasso. Attentats dans le monde : L’Islam indexé à chaque coup. Le mal a encore frappé au cœur de la nation musulmane. Suite aux attentats de Nairobi et de Dar-es-Salam, les USA ont bombardé le Soudan et l’Afghanistan, deux pays musulmans accusés de soutenir le terrorisme international. Mais les visées réelles de ces agressions sont anti-islamiques... a riposte ! Ainsi a-t-on qualifié facilement le bombardement effectué le 20 août 1998 par les États-Unis d’Amérique sur le Soudan et l’Afghanistan. Bill Clinton, en justifiant devant la presse les frappes de son pays sur une usine pharmaceutique au Soudan et sur des maisons de civils en Afghanistan, a invoqué la thèse de la réplique ou de la légitime défense. Les USA ont frappé suite aux attentats commis simultanément. Le 07 août en Tanzanie et au Kenya contre ses ambassades. Contrairement aux attentats du 07 août, l’agression américaine du 20 août n’a pas enregistré les mêmes réactions. D’un côté, on a condamné vivement et de l’autre, on a soutenu et approuvé. Le terrorisme, la barbarie, la lâcheté contre le droit, la paix et le courage. Le parallèle a été vite et facilement fait et vite accepté. La force de la paix et de la démocratie sur celle de la violence et de l’obscurantisme, comme ont toujours été justifiées toutes les entreprises diaboliques des nations dites “puissances” envers les nations les plus faibles. Et comme toujours, les nations musulmanes et l’Islam tout court sont au cœur de ce combat occidental. Il faut en effet l’appeler par son nom car il a été unanimement salué par les occidentaux. Comme toujours encore, la réaction du monde musulman à cette agression contre un des siens est restée à l’image de ses états : diverse, désordonnée et parfois hypocrite. Le contraire aurait d’ailleurs surpris dans la. mesure où une certaine logique lente depuis un certain temps, de poser tous les attentats qui surviennent partout dans le monde sur le dos “du terrorisme islamique”. La logique semble tellement évidente que le moindre acte de violence (souvent légitime d’ailleurs) est vite attribué aux islamistes avec toujours la même phrase : "On privilégie la piste islamiste". Les auteurs du crime sont chaque fois connus avant le début même des enquêtes. Le fait que tous les attentats de ces dernières années soient systématiquement attribués aux islamistes ne constitue donc pas une surprise. Cela entre dans la logique de la campagne de diabolisation de l’Islam savamment montée par ses ennemis jurés que sont les puissances sataniques occidentales. C’est aussi le chemin le plus court pour intoxiquer les consciences et aveugler les vues de l’opinion internationale qui approuve désormais sans discernement les actes d’injustice flagrante commis à l’endroit de certains États accusés à tort. Le cas récent du Soudan est Révélateur de cette situation d’injustice acceptée. L’usine bombardée, de l’avis des spécialistes (surtout de l’Occident), n’était pas à même de produire les fameuses armes chimiques pour la fabrication supposée desquelles elle a été détruite. Et, à supposer même que l’usine en question produise des armes chimiques, le lien serait impossible à établir avec les attentats de Nairobi et de Dar-es-Salam, et le lien lui-même serait bien lointain du terrorisme. Et si l’on devait également considérer comme terroriste tout État qui fabrique ou détient des armements chimiques, la liste serait bien longue, avec en tête les USA et ses alliés. Il est donc clairement établi que les motifs de cette lâche agression sont à rechercher ailleurs et les visées de ces auteurs, bien que profondes, qu’on s’en doute. En réalité, il s’est agi pour l’Occident de traumatiser la population soudanaise, profondément attachée à l’Islam, et par-delà tous les musulmans sincères du monde qui commencent à trouver l’exemple en ce peuple et en son système. de vie. C’est loin une usine soudanaise qui a été visée, qu’un symbole de l’islam, de la liberté et de l’indépendance qui a été pris pour cible. L’usine pharmaceutique (qui aurait coûté des milliards de dollars) était, selon les informations, destinée à assurer à moyen terme l’indépendance du Soudan en matière de produits pharmaceutiques. À long terme, elle ambitionnait même de ravitailler le continent africain en médicaments. Personnellement, nous avons rencontré des personnes dignes de foi qui ont visité l’unité en question, il y a moins d’un an et qui ont confirmé ces informations. Aux yeux des puissances cruelles occidentales, qui rappelons-le, maintiennent le Soudan dans une situation d’asphyxie socio-économique par un embargo, cette ambition est bien trop noble pour être celle d’un État islamique (pardon, terroriste) comme le Soudan. Il fallait donc y mettre fin par tous les moyens, y compris par le mensonge et le terrorisme. Le coup a réussi, mais la nation de l’islam demeure et le cœur des croyants. Soudanais même meurtri par la destruction de tant d’années de sacrifices, battra plus fort au rythme de la foi en Dieu, au service de la lumière et de la justice. Les musulmans qui de plus en plus ont tendance à souscrire aux thèses des ennemis de l’Islam sur le terrorisme doivent réaliser qu’ils ont des devoirs vis-à-vis de leurs frères partout où ils se trouvent sur la terre, surtout quand ils sont agressés. De même qu’ils font le jeûne conformément au verset 183 de la Sourate II, ils doivent se rappeler que 33 versets plus loin dans la même sourate, il est écrit : “On vous a prescrit l'obligation de la guerre sainte et c'est une chose que vous n'aimez guère. Or il se peut que vous n'aimiez pas une chose alors qu'elle est dans votre bien et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est dans votre mal.” Coran II/216. Voilà qui est bien clair. L'Appel N° 022 de Juillet-Août 1998 Économie La problématique posée par la généralisation de l’intérêt du fait de la mondialisation de l’économie. Nous bouclons. Dans ce numéro, la réflexion du frère Moussa Diakité sur la problématique de l’intérêt bancaire et du profit dans l’Islam. Le fait d’une utilisation quasi universelle de l’intérêt ne constitue pas, à cause précisément de cette universalité, un motif suffisant pour rejeter les dispositions de la Shari’ah qui interdisent la pratique de l’intérêt. Le désir et la volonté des êtres humains et les exigences de leur époque ne suffisent pas pour changer la Shari’a ou même d’en suspendre l’application dans la mesure où il s’agit de dispositions divines ou de la Sunna et non de dispositions résultant de l’effort d’interprétation d’une génération passée et découlant de l’Ijtihad. Dans les années soixante-dix, le tiers monde s’est attaché à remettre en cause les fondements de l’ordre économique mondial existant. Cette remise en cause était justifiée par des raisons économiques, financières, monétaires et aussi d’ordre moral et juridique. L’offensive fut menée au niveau des Nations-Unies, de la Banque Mondiale, du F.M.I. de la CNUCED, de la C.E.E./A.C.P., etc. En réalité, sur le plan de la doctrine pure, personne dans les pays développés n’ose s’opposer à la revendication des États en développement tendant à l’édification d’un nouvel ordre économique. En cette fin de second millénaire caractérisé par une crise socio-économique aiguë et généralisée, on s’aperçoit que la mondialisation de l’économie qui provoque l’uniformisation culturelle, comporte plus d’inconvénients que d’avantages. Le dernier sommet des chefs d’État du G7 à Lille en avril 1996 a mis à nu cette triste réalité au point que le Président Jacques Chirac a présenté une troisième voie entre la mondialisation et l’atomisation de l’économie. Le monde, surtout les pays industrialisés, est conduit de plus en plus à admettre que les mécanismes bancaires et les exigences financières ne sont pas - tant s’en faut - adaptés aux besoins légitimes des populations des pays sous-développés plus nombreuses que les autres populations de la terre. La même remarque est valable à Bien des égards pour les pays développés qui sécrètent de plus en plus des exclus sans domicile, sans culture, sans identité et sans perspectives. Cette prise de conscience est importante à souligner, car elle constitue une des preuves tangibles qu’il doit y avoir une alternative au système économique actuel dans plusieurs de ses fondements et de ses applications. C’est dans ce cadre qu’il faut situer la problématique de l’intérêt. De nombreuses raisons basées sur des faits irrécusables justifient et légitiment l’interdiction de l’intérêt. Ces raisons, en partie examinées, ont permis de montrer les nombreux inconvénients qui s’attachent à la pratique de l’intérêt. Conscient de ces inconvénients majeurs, le monde islamique peut-il se soustraire à cette loi de l’économie mondiale ? À cause de la mondialisation de l’économie, il est difficile à un État islamique d’éviter la pratique de l’intérêt dans les relations avec le monde extérieur (financement du développement, commerce extérieur, placement des fonds). etc). À cet égard, on peut invoquer la clause de la nécessité (darouriya) qui justifiera une telle dérogation. Toutefois, chaque fois que l’État islamique peut éviter de recourir à la pratique de l’intérêt, il doit le faire obligatoirement. À cette fin, il s’impose à chaque gouvernement islamique de s’engager dans la voie de l’intégration économique des États islamiques en vue de créer un marché commun, une monnaie unique et une économie intégrée basée sur les règles de la Shari’ah. En d’autres termes, il s’agira de construire ici et maintenant la “Oumma”. Les États islamiques en ont les moyens et c’est une obligation divine. En effet, la question se pose de savoir pourquoi la communauté musulmane mondiale (la “Oumma”) n’a-t-elle pas créé un système de gouvernement, de droit, de banque, de finances, une monnaie unique convertible comme jadis elle l’avait fait durant des siècles dans le cadre d’une grande tolérance religieuse. Il s’agit d’un défi qui interpelle le monde islamique aujourd’hui éparpillé et Divisé entre pays musulmans (n’appliquant pas la Shari’ah) et États islamiques se réclamant de la Shari’ah qu’ils appliquent intégralement. Le monde musulman d’Asie, d’Afrique, d’Europe, d’Amérique et des îles du Pacifique vit sur une aire géographique qui s’élargit, atteignant plus du tiers de la planète tandis que la variable démographique connaît une grande poussée jugée alarmante à tort par le Nord. Aucun pays n’échappe à l’expansion continue de l’Islam qui comprend à ce jour environ 1,4 milliard de musulmans, soit le cinquième de la population mondiale. En outre, cette aire géographique recèle en ressources du sol plus de la moitié des richesses minières de la planète. Le monde musulman assure actuellement 41 % de la production pétrolière mondiale et contient 63 % des ressources pétrolières connues dans le monde. On peut citer d’autres exemples. Ainsi, la communauté musulmane dispose d’énormes ressources dans tous les domaines qui lui permettent d’exister et d’aspirer au rôle d’une grande puissance. Certes, face à ces nombreux atouts d’extrême importance, existe un environnement international quelque peu hostile nourri par un anti-intégrisme primaire dont les germes sont en général inoculés par l’Occident. Cette croisade renforce d’ailleurs la prise de conscience des musulmans qui sont convaincus que l’islam constitue désormais le seul enjeu du troisième millénaire qui commence. Cette raison doit conduire le monde musulman à assurer la difficile unification des États qui le composent en tant qu’Oumma, cette communauté égalitaire des croyants que Dieu demande aux musulmans de créer en vue d’appliquer l’incontournable volonté du Tout-Puissant sur terre. Seul le regroupement des États musulmans sur une base solidaire, parce que fraternelle et inspirée avant tout et surtout par la foi unitaire en Dieu, peut conduire le monde musulman à créer un système politique, juridique, judiciaire, culturel, économique, financier et monétaire à travers un ordre islamique dont la pérennité est d’avance garantie par Dieu. Le monde musulman est capable de relever le défi de son unité pour construire la Ournma. Et cette communauté offre le modèle de vie valable sur tous les plans et pour tous les temps à travers la transcendance divine à la lumière de la rationalité du Coran et de la Sunna. Dans ce cadre et en ce temps de recul de l’irréligion malgré un athéisme arrogant et de triomphe d’une laïcité impie, le système islamique apparaît comme une utopie parfaitement réalisable ici et maintenant. On observera que le monde islamique n’a pas fourni l’effort nécessaire pour faire valoir l’économie islamique et en particulier les avantages attachés à l’interdiction de l’intérêt qui implique en contrepartie l’adoption des différents mécanismes de financement islamique que nous avons examinés. Tant au niveau de la doctrine (Coran, Sunna et itjihad) qu’à celui de la pratique, le monde islamique doit faire connaître l’économie islamique dans ses différents mécanismes et procédures. Bamako, le 26 avril 1996 Moussa Diakité Inspecteur Principal des Douanes Ministère des Finances L'Appel N°023 de Septembre-Octobre Appel islamique Le remerciement d’Allah Ils ont négligé la valeur des grâces de Dieu, cachées ou dans la bassesse et le dénigrement. Ils méritèrent la souffrance. L’« obstination » à l’immoralité et à la renonciation fait qu’enfin ils refusent de s’accrocher aux grâces d’Allah. Craignez donc Dieu, ô serviteurs d’Allah, et remerciez-Le. Remercier Allah pour Ses grâces est une obligation pour tout musulman. Le remerciement d’Allah pour Sa bonté est un caractère noble et un signe de haut rang qui jaillit de la personnalité des croyants et des cœurs purs. Il est aussi l’expression de la grâce du Seigneur au moyen de la langue de Ses serviteurs, en public comme en secret. C’est encore une attestation et un amour au fond du cœur, une soumission et une obéissance par le cœur. comportement. La vraie reconnaissance à Allah, c’est de faire en sorte que nos mouvements, nos considérations, nos sentiments soient une louange et une glorification pour Allah pour ses bienfaits, les privilèges qu’Il nous accorde et pour ses gratifications. Le remerciement d'Allah n’est en fait valable que si l’objet de reconnaissance est utilisé dans un cadre islamiquement saint et bénéfique aux croyants ainsi qu’aux autres personnes qui l’entourent. La bonne santé, la richesse, le prestige sont des grâces divines ; elles ne seront préservées que si on les utilise dans un cadre avantageux. On ne doit pas dilapider les grâces d’Allah. Parmi les grâces d’Allah qui méritent le plus de reconnaissance, on peut citer : la grâce qu’on nous a faite de nous créer et de nous faire exister, la gratification à notre endroit de nos organes de sens et de perception, à savoir l’ouïe, la vue, la raison. Allah le Très Haut dit dans la Sourate 16 (les abeilles) : “Et Dieu vous a fait sortir des ventres de vos mères, sans que... vous ne sachiez rien ; et vous a assigné ouïe, yeux et cœurs. Peut-être seriez-vous reconnaissants ? Parmi les grâces divines, on peut encore citer celle de la nourriture qui est source d’énergie du corps humain. Le Très Exalté dit à ce sujet dans la Sourate Ya Sin (36) : “Un signe pour eux, la terre morte à qui Nous donnons vie et d’où Nous faisons sortir des grains dont vous mangez : Et en elle Nous avons mis des jardins de dattiers et de vignes, et y avons fait jaillir des sources afin qu'ils mangent de ses fruits, et de ce que leurs mains fabriquent. Ne seront-ils pas reconnaissants ?” 33-35. Et le Très Haut dit encore plus loin dans la même sourate : “Quoi ! N'ont-ils pas vu ce que Nos mains ont œuvré, oui, pour eux nous avons créé les bestiaux ; puis ils s'en rendent maîtres ; et que Nous les leur avons soumis, puis il en est dont ils font leur monture et d'autres, qu'ils mangent, et que pour eux il y a utilités et boissons. Ne seront-ils pas reconnaissants ?” 71-73. Et nous citerons. Encore comme grâces, l’eau, le vent, la nuit, le jour ; toutes les majestueuses du Tout-Puissant. Le Miséricordieux dit dans la Sourate Abraham : “C’est lui qui a créé les cieux et la terre. Il a fait descendre de l’eau ; puis, il a fait sortir différents fruits. Et sur la mer, il a assujetti le bateau, de par Sa permission. Et Il vous a assujetti les fleuves. Et Il vous a assujetti le jour et la nuit. Et de ce que vous Lui demandiez, Il a donné. Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne saurez pas les dénombrer. L’homme est un grand prévaricateur, vraiment grand mécréant” (Sourate 14, versets 32-34). Le Seigneur dit encore dans la Sourate 25, le Discernement, verset 62 : “Et c'est lui qui alterne la nuit et le jour, pour quiconque veut se rappeler et être reconnaissant.” Si nous voulons évoquer les grâces de Dieu, apparentes et cachées, nous n’en finirons jamais. Et certes, aucun savoir ne pourrait caractériser avec exactitude et bien cerner une grâce parmi les grâces d’Allah. Et le Très-Haut. est véridique quand il dit dans la sourate 16, les Abeilles, verset 18 : “Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne saurez pas les dénombrer. Oui, Dieu est pardonneur, certes miséricordieux.” Le Coran fait beaucoup allusion d’une manière claire au remerciement d’Allah dans plusieurs de ses versets. Le Coran recommande au serviteur de Dieu de veiller à la reconnaissance d’Allah. Dans la Sourate 2 au verset 152, il dit : “Souvenez-vous de moi, je me souviendrai de vous. Et soyez-Moi reconnaissants, et ne me méconnaissez pas !” Allah continue dans la même Sourate en disant : "Ô les croyants ! Mangez les délices que Nous vous avons attribués. Et remerciez Dieu, si c’est lui que vous adorez” (Verset 172). Et dans la Sourate 31, verset 12, le Coran dit : “Très certainement. Nous avons apporté à Louqman cette sagesse : "Sois reconnaissant à Dieu : quiconque est reconnaissant, c’est pour lui-même qu’il est reconnaissant ; quant à celui qui est ingrat, alors vraiment Dieu est au large, Digne de louange !” Dans la Sourate 39, verset 56, il dit : “Non, mais adore Dieu seul, et sois au nombre des reconnaissants.” Le prophète démontre la nécessité de la reconnaissance à Allah quand il conseille à Mu’az Ben Djabal en lui disant : “N’oublie pas de dire à l’occasion de chaque prière : ‘Seigneur, Dieu, aide-moi à me rappeler de Toi, à Te reconnaître et à T’adorer de la meilleure manière.’” Le remerciement de Dieu est une manière de reconnaître les bienfaits de Dieu, d’observer la vérité dans sa juste mesure et d’accomplir le devoir. Car le Très-Haut est plein de grâces, de majesté, et reconnaître cela donne droit à d’avantages de bienfaits : “Si vous êtes reconnaissants, très certainement, Je vous en ajouterai ! Et si vous êtes ingrats, certes oui, Mon châtiment est fort !” Sourate 14, verset 7. Le remerciement d’Allah est aussi un bouclier. Un bouclier contre les malheurs et châtiments : “Qu’a-t-il à faire de votre châtiment, Dieu, si vous êtes reconnaissants et si vous êtes croyants ?” Et Dieu demeure reconnaissant. "S0"™64/Verset 147 remerciements. Celui qui remercie ne lui est en rien bénéfique. L'infidèle ne lui nuit en rien. Bien que le bénéfice du remerciement revienne à celui qui remercie. Dieu dit à 40 % dans la Sourate 27, les Fourmis, verset 40 : "Or quiconque est reconnaissant, c'est pour lui-même et quiconque est ingrat, en vérité, mon Seigneur est au large, noble !" Il garantit le bonheur comme récompense et rétribution à ceux qui sont reconnaissants. Il le dit notamment dans la Sourate 3 au verset 144 : "Dieu, bientôt, paiera les reconnaissants." Le reniement et le renoncement sont sources d'égarement. Le Très Haut nous a fait cas de certaines histoires pour qu'on tire les conséquences du reniement et du renoncement. Dans l'histoire de Saba (Sourate 34, verset 15), le Très Haut nous dit : "Il y avait très certainement un signe dans leur pays, pour les gens de Saba : deux jardins, à droite et à gauche. Mangez de ce que votre Seigneur vous a attribué et soyez-Lui reconnaissants." reconnaissants : une contrée excellente et un Seigneur pardonneur ! Mais ils s’esquivent. Nous envoyâmes donc contre eux l'inondation du barrage, et leur changeâmes leurs deux jardins en deux jardins aux fruits amers, tamarins et quelques jujubiers. Ainsi, nous les payâmes pour leur mécréance. Et nous avions désigné, entre ceux-ci et les cités où nous avions mis plénitude de bénédiction, d'autres ; d'autres cités à portée de vue dont nous avions mesuré la distance : “Voyagez-y des nuits et des jours, en sécurité.” Puis ils dirent : "Seigneur, allonge les distances entre nos étapes” et ils se manquèrent à eux-mêmes. Nous fîmes d’eux, donc, des sujets de conversation et les désintégrâmes intégralement. Voilà bien là des signes vraiment, pour tout grand endurant, grand reconnaissant. Beaucoup sont tombés dans l’ignorance et la niaiserie et prirent alors le chemin de l’égarement et de l’obscurité ; ils sortirent alors des limites matérielles et la passion les gouverna et ainsi se détournèrent-ils de la. reconnaissance de leur créateur et pourvoyeur. Ils ont négligé la valeur des grâces de Dieu cachées ou divulguées ; ainsi tombèrent-ils dans la bassesse et le dénigrement. Ils méritèrent la souffrance et le châtiment. Si l’homme est dans un état de peur et de trouble manifestes, si on assiste à la disparition des avantages et des bénédictions, c’est parce que l’être humain s’entête à renier et à renoncer au bien ; c’est parce qu’il s’obstine à l’immoralité et à l’insoumission à Dieu ; c’est parce qu’enfin il refuse de rapprocher aux grâces d’Allah sa louange et son remerciement. Craignez donc Dieu, Ô serviteurs d’Allah, et sachez que le remerciement d’Allah pour ses grâces est une obligation pour tout musulman et toute musulmane. Et sachez aussi que le remerciement perpétue les grâces et détourne les calamités et les punitions. “Recherchez auprès d’Allah opulence. Adorez et remerciez-le. À lui vous retournerez.” “Si vous vous rebellez, sachez qu’Allah se suffit de vous et n'accepte pas que Ses serviteurs se...” rebellent. Si vous êtes reconnaissants, il vous sera gré. « Ilboudo Alidou VAppel N° 023 de Septembre-Octobre 199 » Appel islamique Les Ahmadiyya, une secte hérétique. À l’occasion d’une fête de mariage à Sidi-Khaled (Algérie) où je fus invité avec des frères il y a vingt-cinq ans de cela, j’ai entendu un chant religieux qui m’a profondément marqué. Le chant se distinguait par une mélodie agréable et des paroles impressionnantes que je n’ai pas oubliées. Il s’agit d’un poème chanté à la gloire d’un maître spirituel. Vraisemblablement, le personnage glorifié serait lui-même le compositeur du poème. Ce qui avait retenu mon attention est le fait que l’homme en question aurait un pouvoir mystérieux qui lui aurait permis d’accompagner tous les Prophètes et d’intervenir dans de nombreuses opérations miraculeuses. J’étais, dit-il, avec Abraham au moment du sacrifice et le bélier ne fut immolé que sur ma fatwa; j’étais avec Jacob quand il perdit la vue et il n’en fut guéri qu’avec “ma salive”; j’étais avec Moïse quand... Il fendit la mer, et le bâton de Moïse n’est qu’un bout de “mon bâton” ; j’étais avec Jonas dans le ventre du poisson et il ne fut sauvé que “sur mon intercession”. Et ainsi de suite, notre héros s’attribue un pouvoir susceptible d’égaler le pouvoir de Dieu. Il m’était difficile de retenir ma curiosité de connaître ce personnage. Lorsque j’ai interrogé le chantre, il m’a répondu qu’il s’agit d’un grand saint nommé Al-Qadiani. J’ai eu plus tard l’occasion de lire un autre poème du même personnage qui dit : “Je suis Adam, je suis Noé, je suis Abraham. Je suis Isaac, je suis Jacob, je suis Ismaël. Je suis Moïse, je suis Jésus, je suis Mohammed.” J’ai alors compris qu’il s’agissait d’Ahmad Gholam, le fondateur de la secte Ahmadiyya ou Qadianiya, du nom de son village natal (Qadiane). Cette secte est née en 1868 en Inde à l’initiative des Britanniques à une époque où le colonialisme encourageait le développement des sectes mystiques sur lesquelles il prenait appui pour imposer sa présence et contrecarrer la. Résistance des musulmans. Le projet a parfaitement réussi puisque le fondateur de la secte s’est battu militairement et idéologiquement aux côtés des Anglais contre les musulmans dans leur lutte pour l’indépendance. D’ailleurs, il n’a jamais caché sa loyauté au gouvernement anglais ; il reconnaît lui-même avoir œuvré sans relâche pour “enlever les idées odieuses du Djihad des cœurs des musulmans”. La secte a pris une ampleur considérable grâce au formidable soutien financier d’Israël et du Royaume-Uni d’Angleterre. Elle a étendu ses ramifications partout dans le monde, notamment en Afrique. Elle édite des journaux en plusieurs langues. Son journal en arabe intitulé "Al Bushra" est édité à Haifa sur le mont Carmel (Israël) où la secte possède des locaux et du matériel y compris une imprimerie et une grande bibliothèque. Ses adhérents, dans leur immense majorité, pensent que leur secte est musulmane sauf qu’elle est en désaccord avec les autres musulmans sur des questions accessoires, de peu d’importance. En réalité, cette secte n’a rien à voir avec l’Islam. C’est plutôt une secte parasite qui se cache sous le masque de l’Islam pour le combattre de l’intérieur. En déformant ses enseignements, elle vise à dépouiller l’Islam de sa force motrice et protectrice qui est le Djihad, sans lequel il aurait périclité depuis bien longtemps. Ses objectifs sont clairement exposés dans les écrits de son fondateur, mais la plupart de ses adeptes les ignorent à cause du manque d’information pour certains et de la méconnaissance de l’Islam pour d’autres. En effet, il n’est pas aisé d’exposer dans une étude succincte toutes les impostures de la secte et ses multiples tentatives de falsification des principes de l’Islam. Il importe néanmoins de signaler la ressemblance entre les croyances de la secte et celles du judaïsme. Parmi celles-ci figure notamment le fait de considérer Jésus (sur lui la Grâce et la Paix) comme un bâtard et Marie comme prostituée. Contrairement aux affirmations du Coran, la secte croit que Jésus a été vraiment crucifié, mais il n’était pas mort. Il était seulement évanoui quand on l’a mis dans le tombeau. Puis, ranimé par les épices et les parfums, il s’est levé et est parti en Inde où il s’est marié, a eu des enfants et est mort de vieillesse. La secte dispose d’une abondante littérature, pleine d’impostures et de blasphèmes contre l’Islam, le Coran et le prophète Mahomet : après s’être proclamé, en 1891, le Messie attendu, le fondateur de la secte s’attribua en 1901 le titre de prophète, voire même “le meilleur des prophètes et des messagers”, auquel Dieu aurait fait une série de révélations particulières. Il prétend avoir reçu de Dieu des signes et des révélations sur les secrets de l’existence et les sens cachés du Coran que le prophète Mohammed n’avait pas reçus. De même qu’il prétend avoir rencontré Dieu à plusieurs reprises. Il s’est permis de déformer certains versets du Coran pour les adapter à son sinistre personnage. Bien plus, le mégalomane est allé plus loin en faisant siens certains attributs. de la divinité, ce qui confirme le poème précité. Selon lui, l’obligation du Djihad est abolie, la réincarnation est vraie, le châtiment de la tombe n’existe pas. 1 - Impostures 11 déclare être le dernier prophète, arguant du verset 62.3 : “ainsi qu'à d'autres parmi ceux qui ne les ont pas rejoints encore”. “Dieu a envoyé Muhammad en Arabie à l'époque de la dégradation des mœurs. Après Muhammad, Dieu trouva nécessaire d'envoyer un autre prophète et commissionna Mirza (Gholam) de conduire les musulmans.” (1) “Je déclare que je suis un Messager et un Prophète.” (2) “J'ai vu dans un rêve que j'étais moi-même Dieu et cru que c'était vrai... la divinité pénétra mes tissus... et dans cet état j'avais dit que nous voulions un nouveau ciel et une nouvelle terre. Ainsi j'ai créé ciel et terre.” (3) “Allah lui dit dans une révélation : ‘Celui qui ne vous suit pas et ne prête pas serment ou s'oppose à vous, s'oppose sûrement à Allah et à son prophète et entrera en Enfer.’” (4) “Dieu m'a révélé que quiconque a reçu mon...” “Message et ne m'a pas accepté, n'est pas musulman” (5) “Béni soit celui qui m'a connu. De tous les chemins qui mènent à Dieu, je suis le dernier chemin, et de toutes les lumières, je suis la dernière. Malheureux est celui qui m'abandonne, parce que sans moi tout est obscurité” (6) 2 - Blasphèmes “Allah fait le jeûne et la prière, s'endort et se réveille, infaillible mais il peut se tromper, se marie et engendre, peut s'incarner, se comparer, etc.” (7) Selon lui, le Prophète (psl) a mal compris et mal interprété certaines révélations (8) “Le Prophète (psl) n'est pas le dernier et l'ultime messager de Dieu” (9) 3 - Atteintes au Saint Coran Le Coran, dit-il, est le Livre de Dieu et “les mots de ma bouche”. Pour justifier l’insolence de ses propos envers ses adversaires, il déclare que le Coran aussi contient “des mots grossiers”. “Les miracles mentionnés dans le saint Coran sont des illusions.” “Allah le Très-Haut a dit : discute avec eux avec la sagesse et la meilleure exhortation” (U) Alors que cette L'expression, répétée plusieurs fois par l’imposteur, n’existe pas dans le Coran. “H” attribue au Coran ce qui n'est pas de lui, exemple : "le jour où ton Seigneur viendra dans l'ombre des nuées". Et il a dit aussi, dans ce contexte, dans son livre (rappel des deux professions de foi, page 34) : “Regardez ce que Allah a dit dans le Saint Coran ; Il n'y a pas de plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Moi, et Moi Je fais périr très tôt celui qui forge le mensonge, Je ne lui accorde aucun répit." Suite à la page 11 L’Appel N° 023 de Septembre-Octobre 1998 À propos des chiens, wo?i kïcha (RA) rapporte : "Gabriel promit au messager de Dieu (saw) de venir chez lui à telle heure. Mais cette heure passa sans qu'il n'arrivât." Il tenait dans sa main un bâton. Il le jeta en disant : “Ni Dieu, ni Ses Messagers (les Anges) ne manquent jamais à leur parole.” Puis, il se retourna et vit tout à coup un chiot sous son lit. Il dit : “Quand est entré ce chien ?” Je dis : "Par Dieu, je ne sais pas." Il ordonna aussitôt de le sortir. Gabriel (Salut de Dieu sur lui) arriva alors. Le Messager de Dieu lui dit : "Tu m'as promis de venir et je me suis assis à t'attendre. Tu n'es pourtant pas venu." Il dit : "J'en ai été empêché par le chien qui était chez toi. Nous n'entrons pas en effet dans une maison où il y a un chien ou une image." (Rapporté par Moslim) (Hadith authentique) Selon Abou Hourayra (RA), le Messager de Dieu a dit : "Les Anges n’accompagnent pas un groupe où se trouve un chien ou une clochette." (Rapporté par Moslim) Dis, nous avons permis les choses bonnes et pures. Ce que vous avez dressé parmi les animaux de chasse, les exerçant à cet art et leur apprenant de ce que Dieu vous a appris. (Coran 5/4) Quand tu lâches ton chien, prononce sur lui le nom de Dieu ; s'il attrape pour toi un gibier qui est encore en vie, égorge-le." (HADITH) PÔ-J2 au 9 Septembre | Bl OiSiiiii^^ OMIi^^ Du 19 au 26 Septembre 1998 Avenir-Centre-Goultmot Indépendance-Kaboré:1^ Du 26 Septembre au 03 Octobre 1998 : Kadi-Héera-Paix-Faso-Espoir-Liberté-Progrès-Talba-Poste. Du 03 au 10 Octobre 1998 : Cathédrale-Fur Kamin-Naaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré-Cœur-Sahel-Sud-Teranga-Yennenga-Providence. Ibn Oumar rapporte : “J'ai entendu le Messager (saw) de Dieu dire : “Celui qui prend un chien pour autre chose que la chasse ou la garde des troupeaux, le salaire de ses bonnes actions diminue chaque jour de deux mesures.” Quand tu lâches le chien et qu'il mange de sa prise, ne la mange pas, car il n'a fait que chasser pour lui-même. Mais si tu le lâches et qu'il tue le gibier sans en manger, mange-le car il n'a chassé que pour son maître.” (HADITH). Une sélection de Sharif Souley. Du 10 au 17 Octobre 1998 : Carf Wend-Kuuni-Biawara-Kadiogo-Saïr Juhen. Du 17 au 24 Octobre 1998 : Aéroport-Amitié-Concorde. Du 24 Octobre au 31 Novembre 1998 : Avenir-Centre-Gouimou-Indépendance-Kaboré-Maré-Nouvelle-Saint Laza. Critique de la religion Le mégalomane de Qadiane ne veut pas admettre que Mohammed soit le dernier Prophète. Cela ne convient pas à son imposture. De ce fait, il s’en prend à l’Islam. “Combien il est absurde et faux de croire qu'après le Saint Prophète (psl) la porte de la révélation divine ait été fermée pour toujours et qu'il n'y ait pas d'espoir qu'elle s'ouvre dans le futur jusqu'au jour de la Résurrection ? Elle n'est rien de plus qu'un culte mythique. Une religion sans trace directe de la Toute Puissance d'Allah peut-elle être appelée ainsi ? Je dis au nom de Dieu Tout-Puissant que cette religion ne m'a rien apporté durant cette époque. J'appelle une telle religion satanique et sans bénédictions divines. Et je crois qu'une telle religion conduit directement en Enfer et maintient son disciple aveugle jusqu'à la mort.” Il est patent que ces croyances sont à mille lieues des enseignements de l’Islam. Dans la pratique, les membres de la secte se veulent modernistes. Ils veulent réduire l'Islam à une simple spiritualité, de surcroît dévoyée, bourrée de fausses croyances. L’Islam moderne qu’ils prônent est un Islam permissif, passif, insouciant, inerte, qui laisse faire le mal, l’injustice et la corruption. Autrement dit : un Islam conforme aux visées sataniques, soit un non-Islam. Un Islam pareil répond aux souhaits les plus chers de Satan. Ce dernier serait sans doute le premier à l’adopter et à le propager à travers le monde. La lutte pour le bien et contre le mal étant la raison d’être de l’Islam, la principale caractéristique qui le distingue des autres religions. Sans ce dogme, le Prophète Mohammed n’aurait pas été combattu et l’Islam n’aurait aucun adversaire. Allah a dit : “Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le bien, vous interdisez le mal et croyez en Allah” (3.110). “Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Car ce sont eux qui réussissent” (3.104). “Celui d'entre vous qui voit un mal... doit le changer avec la main ; s'il ne peut pas avec la langue ; s’il ne peut pas, avec le cœur et c'est le minimum qu'exige la foi ” Hadith. Certes, ce sont ces enseignements entre autres qui dérangent Ahmadiyya et Consorts. (1) Tablighi-i-Risalat Vol. II p. 18, par Qasim Ali Qadian, cité par Hussein Selemani “Qadianisme/Ahmadiyya et Islam - Études et Analyses (1ère partie), p. 2 (2) Journal Badr du 5.3.1908, Mirza Ghulam Ahmad, cité par Hussein Selemani, op. cité p. 8 (3) Roohani Khazaïn vol. 13 p. 103, cité par Dr SYED RASHID ALI “Comment Mirza Ghulam a insulté Allah, le Prophète Muhammad, le Qur’an et les musulmans” Dibba UAE 9 Août 1997, p. 6 (4) Akhbar-ul-Khiyar par Ghulam Ahmad, cité par Hussein Selemani “op. cité, p. 12 (5) Roohani Khazaïn vol. 5 p. 547, cité par Dr SYED RASHID ALI op. cité p. 30 (6) Ibid Vol. 19 p. 61 (7) Abdelhamid Hammouda “L’Islam et les mouvements destructeurs” 3e Année 1984, n° 25, p. 187-88, la Mecque (8) Roohani Khazaïn vol. 3 p. 472, cité dans divers écrits de la secte (9) Ibid vol. 3. Izalet Awham p. 320 (10) Ibid p. 506. Hussein Selemani, op. cit. p. 18 (11) Nour al-Haq de Gholam Qadiani, cité par Abdelhamid Hammouda, op. cit. p. 183 (12) Abdelhamid Hammouda, op. cit. p. 183 (13) Barahine Ahmadiyya 5° partie. Roohani Khazaïn vol. 21 p. 354, Syed Rashid Ali p. 26. Hussein Selemani, p. 8. Ahmed Simozrag. Édité par le Centre Africain de Diffusion Islamique et Scientifique BP 9328 Ouagadougou - Burkina Faso. L'Appel N° 022 de Juillet - Août 1998 JEUX ET COSSINS LES 5 DIFFERENCES Sharif Souley | Mot caché N° 023 "Loisirs” Ambiance - Animation - Art - Bal - Chanson - Crier - Danse - Décibels - Distrait - Musique - Rythme - Satyre - Show - Son - Tonalité - Vibration - Volume Mot de dix lettres E R L A R T S 1 D D U N T M N Y A W D A Q S O B O 1 T O S N I L N 1 1 C Y H O S S E A A T H R S M E U B L N A A E 1 N E M 1 1 C R N M U E T L C T E B S B R R A E E A 1 O C T N 1 B D O N V N S T R A Croisement N° 011 Complétez les mots avec les lettres suivantes A - B - C - E - I - I - L - N - O - O - R - T Mots croisés N°023 Horizontalement 1- Habileté, savoir-faire II- Plus proche du pouce III- Paradis terrestre, lieu de délices IV- Précède un nom propre en style juridique V- Marque le lieu, le temps. Verticalement 1- Signe d’altération d’une note de musique 2- Génie des eaux dans la mythologie germanique 3- Aperçu élémentaire, représentation 4- Soignée, maintenue 5- A cessé d’être. Solution des jeux précédents Mot caché N° 022 : NAVIGATION Avenue Dr. Kwamé N’Kruma Immeuble carreaux bleus - Et découvrez ses trois activités * Franche "meubles" aux prix chocs * Franche "mini alimentation" aux produits de qualité * Franche "fast-food" aux mets délicieux à des prix étudiés. Bonne visite et bon appétit. L'Appel N°023 de Septembre-Octobre 1998
L'APPEL Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS À tous ceux qui m'écoutent, transmettez le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Ham 98 Agriculture 3 8 Un bilan bizarre Rencontre avec Ahmed Deedat EDITO Intégration sous-régionale : des lendemains incertains... À la 16ème Conférence des Ministres des Finances de la zone franc, Pierre BEREGOVOY, alors Ministre français des Finances, appelle les Africains qui ont en commun le franc CFA à réfléchir sur les possibilités de créer un même espace économique. Conscient du fait que l'Afrique serait sans avenir si de tels regroupements ne se réalisaient pas, les pays de la Communauté Économique de l'Afrique de l'Ouest (CEAO) regroupés au sein de l'Union Monétaire-Ouest Africaine (UMOA) décideront de la création d'un espace économique commun. Le 10 janvier 1994, L'Union Économique et Monétaire Ouest Africaine est créée par le Traité de DAKAR. Elle succède à la CEAO dont elle reprend et élargit les compétences. Aussi se propose-t-elle pour l'essentiel de créer un marché commun basé sur la libre circulation des biens, des services, des capitaux et des personnes ; d'instaurer un tarif extérieur commun et une politique commerciale commune ; de promouvoir le droit d'établissement des personnes exerçant une activité salariée ou indépendante ; de coordonner les politiques de développement dans divers domaines (agriculture, élevage, ressources humaines...) et de poursuivre la politique de coopération monétaire engagée dans l'UMOA. Nobles sont donc les objectifs affichés de cet instrument nouveau, chargé de la mise en œuvre d'un vieux rêve ; celui d'une Afrique de l'Ouest forte parce que unie économiquement, financièrement... Ainsi, depuis 1994, l'intégration est en marche. Les mécanismes connaissent leurs mises en place progressives. Les politiques économiques et certaines Législations sont en train d'être harmonisées. Demain, certainement, les 3,5 millions de km² et les 62 millions d'habitants qui y vivent seront régis par les mêmes législations dans les domaines économiques et monétaires. Cet idéal visé inquiète ou du moins semble inquiéter certains. Au-delà des aspects positifs de l'intégration, l'on a en effet peur de perdre de sa souveraineté, de ne pas être compétitif dans le nouvel espace économique en gestation, d'être envahi par d'autres ressortissants venant d'ailleurs... Si non, comment comprendre qu'à côté des beaux discours et des efforts pour la mise en place des institutions de l'union, des actes soient posés en même temps pour compromettre toute velléité de regroupement ? Comment comprendre que les États de l'union remettent en cause la libre circulation des biens et des personnes qui demeure un des fondements de toute intégration ? Comment admettre l'institution de cartes de séjour ou du moins de cartes de résidence ? Pourquoi demander à des... ressortissants des pays de l'Union de payer pour résider sur un autre territoire de l'Union ? Comment expliquer que d'Abidjan à Niamey, en passant par Ouagadougou, on ne puisse pas circuler sans donner 500 F CFA à chaque poste de contrôle (Douane, police, gendarme, forestier, police sanitaire...) sous le prétexte qu'on n'a pas de carnet de vaccination ou ses papiers au complet ? Ce sont là certaines réalités de notre intégration. À Ouaga, à Abidjan, à Niamey, à Bamako... certaines pratiques des politiques et de quelques agents indélicats de l'administration sont en train de saper les bases de notre intégration. Et pourtant, l'intégration est pour nos États, une exigence, voire même un impératif. À l'orée de ce 21ème siècle, ceux qui refuseront de s'unir, de se regrouper, seront sans avenir. Avec la déréglementation qui sera le maître-mot du troisième millénaire, il faudra accepter de rentrer franchement dans le jeu. Autrement, l'intégration sera sans objet. Le colonisateur a tracé les frontières. Il a confiné. Nos peuples dans des espaces limités et délimités par des fleuves, des rivières, des forêts, des montagnes... ce que nous appelons frontières, faisant fi de nos valeurs, de nos cultures... Après cette entreprise qui a divisé des tribus, des familles, des peuples, il est reparti laissant les peuples et leurs dirigeants gérer cette gaffe. Il nous faut revenir et l'intégration devra y aider quand on sait qu'en vérité les populations, et surtout celles des zones frontalières, ignorent les frontières. La preuve en est qu'elles ont très souvent la double nationalité, la même langue, la même culture... Il revient donc aux politiques de jouer le jeu de la sincérité. En attendant, les musulmans doivent jouer le jeu de l'intégration par la foi. Cette forme d'intégration est celle qui, par-delà les frontières, les intérêts égoïstes, les beaux traités, les belles résolutions, peut amener les peuples à vivre en frères, à s'accepter comme la foi islamique l'exige : "Les croyants dans leur manifestation de compassion. sont comme les organes d'un même corps. Quand un organe est malade, tout le corps ressent le mal par la fièvre. Le Coran explique pourquoi c'est un impératif pour les peuples de ne pas se diviser sur la base de critères très peu pertinents. Le Verset 13 de la Sourate 49 dit : "O vous qui avez cru, Nous vous avons créés à partir d'un mâle et d'une femelle. Nous avons fait de vous des peuples et des nations afin que vous vous entreconnaissiez. Les plus nobles d'entre vous sont les plus pieux." L'APPEL Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Sis à 50 m du siège de TAEEMO Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou L'Appel N° 022 de Juillet - Août C'Appel au quotidien Hadj 98 bilan bizarre / On l’attendait, il est enfin disponible, le rapport du Secrétaire permanent de la Commission Nationale d’Organisation du pèlerinage est en Circulation depuis le mois de juillet. Plutôt qu'un compte rendu fidèle du déroulement de ce voyage et de tous les scandales, le réquisitoire (pardon, le rapport) de Monsieur Fl Hadj OUEDRAOGO Seydou s'en est pris à tout le monde sauf à lui-même. Près de 200 millions de francs CFA, le trou est large et profond. Les comptes de la CNOPM pour cette année 1998 sont au rouge foncé. Le responsable de cette gestion des plus scandaleuses (d’une affaire dite islamique), dont le secrétaire permanent de la commission en tête, court encore tranquillement les rues. L’État burkinabè et particulièrement les autorités impliquées dans l’organisation du Hadj se cherchent. Les autorités saoudiennes réclament leur créance de loyers impayés. Ici même au pays, une liste de factures attend d’être réglée et les créances attendent désespérément. Bref, pour ce pèlerinage 1998, il y a trop, sinon assez de choses importantes à dire dans un rapport que de s’en prendre à des innocents ou de se prendre pour un spécialiste de la... communauté musulmane du Burkina. La comptabilité était beaucoup plus appropriée dans le rapport de ce Hadj 1998 que l’abondante mais inutile littérature à laquelle s’est exercé le Secrétaire Permanent. Des près de 160 pages que comporte le rapport du Secrétaire Permanent, plus d’une dizaine de pages mérite vraiment de retenir l’attention. Le compte rendu est beaucoup plus prolixe sur des points ou des aspects qui, de loin, dépassent les compétences de son initiateur. De mémoire de musulman de ce Burkina, il n’y a pas encore eu un pèlerinage aussi bien géré au point que son exemple puisse servir de modèle pour la communauté musulmane de notre pays. Du coup, on se surprend alors à imaginer des gestionnaires d’une opération aussi sombre que la gestion financière et organisationnelle du Hadj 1998, s’ériger en donneurs de leçon. Les associations islamiques l’ont sans doute bien mérité, elles qui ont choisi le staff de la CNOPM 98. Mais l’Islam est une grande religion qui ne mérite pas d’être salie, d’être ainsi. banalisée. Dire que le pèlerinage 98 est exagérément déficitaire, que l’argent des pèlerins a servi à autre chose qu’à leur assurer un séjour digne d’un hôte de Dieu, dire que des pèlerins ont été délogés de leurs maisons, tous ces faits ne constituent en effet que de simples secrets de polichinelle. Mais surprise, ces véritables réalités du Hadj 98 n’ont été que lapidairement abordées dans le fameux rapport du Secrétariat Permanent. Les seules pages intéressantes consacrées à la situation financière de la CNOPM se contentent. Le Secrétaire Permanent pris à son propre piège. Alors que le rapport de Seydou OUEDRAOGO s’en prend à certaines organisations islamiques, à leurs responsables qu’il charge de tous les péchés du Hadj, il décerne naturellement des diplômes de bonne conduite à d’autres associations (ses électeurs notamment) dont les dirigeants sont louangés dans des chapitres entiers. Une bien intelligente façon de diviser pour régner, pour s’attirer les couvertures dans la perspective du Hadj 99 dont il. Il ne fait pas de doute que le Secrétaire Permanent se prépare à prendre les devants en dépit des frasques de cette année. Mais à moins d’un revirement (Dieu seul sait combien ils peuvent être spectaculaires dans les histoires du pèlerinage), il semble déjà mal parti. Ses anciens compagnons d’armes d’hier ayant sorti un autre rapport (presque au même moment que le sien) et qui est loin de le ménager. Chargé à son tour de tous les péchés du Hadj et considéré comme le seul responsable des souffrances indescriptibles des pèlerins au départ, durant le séjour tout comme au retour, le Secrétaire Permanent qui manie habillement l’arme de la division et du flou artistique dans sa gestion des choses, se trouve ainsi pris par son propre piège. Sans doute se mord-il les doigts aujourd’hui et serait prêt à recommencer son rapport pour l’ajuster en fonction. Mais le lait étant tiré, il faut le boire. Devant l’impasse, Monsieur OUEDRAOGO qui s’en prend à ses anciens alliés et même à une certaine presse qui l’avait aidé à... s’installer à la tête de la CNOPM, méditera certainement ces paroles du Prophète (saw) : “Celui qui nous trompe n’est pas des nôtres”. Quant à ceux qui l’avaient soutenu au nom de tout sauf l’Islam et de l’intérêt des pèlerins et des musulmans, il leur sera certainement utile de se souvenir de cette autre sentence du messager : “Ceux qui choisissent des dirigeants injustes et incompétents alors qu’ils pouvaient trouver mieux, trahissent Dieu, son messager et l’ensemble des croyants”. Les associations islamiques et surtout les responsables qui ont cautionné en son temps le hold-up électoral au mépris des règles islamiques et malgré les injonctions et les inquiétudes légitimes émises sur la personne du Secrétaire Permanent, doivent courageusement assumer leur responsabilité. Les associations islamiques du Burkina sont mises face à ce qui n’est ni plus ni moins qu’un scandale et une honte pour la communauté devant leur responsabilité historique et islamique. On attend le Hadj 1999 pour juger de leur lucidité. et de leur conscience du devoir qui est le leur dans le bien-être des musulmans. Des musulmans qui, après l’échec de cette année, sont obligés de se remettre au Gouvernement. En espérant que justice leur sera rendue par la poursuite des auteurs de la gestion scabreuse du Hadj 1998. En attendant de revenir Inch’Allah dans notre prochaine livraison sur le bilan dans sa partie finance avec chiffres à l’appui, c’est peut-être la seule manière de soulager les nombreux mécontents du Pèlerinage 1998. Sa’ad Ben Bass L'Appel N° 022 de Juillet-Août 1998 C‘Appel islamique L’Islam, qu’est-ce que c’est ? D’un point de vue général, la religion est définie comme un ensemble de croyances et de pratiques définissant les rapports de l’homme avec la divinité. C’est plus précisément un ensemble de croyances, une série de prescriptions pratiques et morales que les messagers de Dieu transmettent à l’homme dans le but de le faire accéder au bonheur d’ici-bas et à la félicité de l’au-delà. La croyance religieuse prescrit généralement à l’homme une éthique de choix. Elle lui enjoint en retour de croire et d’accomplir de bonnes et dignes actions. On distingue ainsi dans la religion ces trois éléments essentiels : la croyance (la foi), l’éthique (la morale) et l’action (la pratique). La plupart des religions du monde tirent leur nom soit de leur fondateur, soit du nom du peuple ou de la tribu où elles sont nées. C’est le cas du Christianisme tiré de Christ, du Bouddhisme ainsi appelé du nom de Bouddha et du Judaïsme qui s’origine du nom de la tribu de Juda. Contrairement à ces religions, l’islam jouit de la particularité ultime de n’être associé ni au nom d’un prophète, ni à celui d’un peuple ou d’une tribu. Cela révèle-t-il quelque chose ? Comment peut-on alors définir l’Islam ? Du point de vue étymologique, le mot Islam signifie en arabe, soumission, et obéissance de plein gré à la volonté de Dieu, quiétude, paix et salut. Est donc musulman, celui qui adhère sincèrement aux recommandations divines et s’efforce de mettre sa vie en accord avec les enseignements des prophètes. L’entière soumission à Dieu se traduit dans la vie du croyant par une acceptation du message par le cœur et une action par les membres. L’Islam tel que défini n’est pas une nouvelle religion. Du point de vue historique, l’Islam peut être appréhendé comme la synthèse, l’aboutissement, voire la forme achevée de la religion qui fut révélée aux prophètes dont les plus importants depuis Adam sont : Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mouhammad (S.W.A). Avec Mouhammad (S.W.A), l’Islam a atteint le stade suprême de la perfection. Sa mission clôt donc toute prophétie antérieure parce que le message qu’il a reçu contient l’Islam dans toute son étendue, toute sa splendeur et sous sa forme la plus complète et la plus définitive. Paix, quiétude, bonheur en ce monde éphémère et béatitude dans l’au-delà, telles sont les promesses de cette religion agréée par Dieu depuis Adam jusqu’à Mouhammad (S.W.A) et adressée à l’humanité toute entière. Il apparaît donc clairement. que “quiconque professe une religion autre que la soumission (Islam) ; celle-ci ne sera pas acceptée de lui et dans l'au-delà il comptera parmi les perdants”. Coran III/85. Les fondements de l’Islam Aucune construction ne peut être élevée si elle ne repose pas sur des fondations solides et des piliers fixes qui la maintiennent contre l’effondrement. L’Islam en tant qu’édifice parfaitement accompli repose sur cinq piliers. Ce sont : 1 - La profession de foi (chahada) Le premier pilier de l’Islam est la chahada qui se résume ainsi : - Ach hadou an là illaha illalâhou ; - Wa ach’hadou anna Mouhammandan Rassouloulah. Elle se traduit comme suit : - J’atteste qu’il n’y a de Divinité qu’Allah ; - J’atteste que Mouhammad (saw) est son envoyé. La première partie de la chahada est l’attestation de l’unicité de Dieu (la illaha illalahou). Elle exprime la profonde conviction que l’on a de l’existence de Dieu, l’unique sans associé. La chahada en tant que témoignage que “nul autre en dehors d'Allah n'est digne de Louanges et de vénération”, s’inscrit en faux contre toute croyance ou conviction qu’une autre créature de Dieu (Soleil, lune, montagne, homme, animal,...) peut avoir le pouvoir de nous protéger, de nous rendre heureux, etc. La deuxième partie de la chahada est l’attestation de l’apostolat de Mouhammad (saw) (Mouhammadan Rassouloulah). Il s’agit de la reconnaissance et de l’adhésion au message et à l’enseignement du prophète, ainsi que le stipule le verset 7 de la sourate 59 : “Ce que le messager vous apporte, prenez-le. Ce dont il vous empêche, abstenez-vous en”. Professer la chahada, c’est entrer dans l’islam ; pour tout dire, c’est manifester sa soumission sans faille au Coran et à la Sunna. 2 - La Prière (Salat) Pour exprimer son entière dévotion à Dieu, le musulman doit célébrer l’office religieux de façon parfaite et à l’heure prescrite. La prière embellit l’homme de la sincérité, de la loyauté, de la satisfaction du peu, de la justice, de la bienveillance ; bref, la prière “détourne des choses immorales”. et réprouvées ” Coran 29 V49. Le prophète a dit : “ la première chose dont l'homme devra rendre compte le jour de la résurrection est la prière. Si elle est valable, toute son œuvre l'est ; si elle est défectueuse, toute son œuvre l'est.” C’est donc dire que celui qui cesse de faire ses prières perd par là même sa qualité de musulman. L’Islam ne reconnaît donc pas de musulmans sans prière. Il ne reconnaît pas non plus comme étant musulmans des individus se réclamant de parents musulmans ou issus de familles pieuses mais qui eux-mêmes sont allergiques à la prière. Entre l’homme et la mécréance est l’abandon de la prière, disait le prophète Mouhammad (saw). 3 - Le jeûne du mois de Ramadan (Sawm Ramadan) Institué dans le mois de Chaabane (8ème mois Lunaire) de la 2ème année de l’hégire (624), le jeûne du mois de Ramadan est une prescription divine obligatoire pour tout musulman pubère, bien portant et sain d’esprit. Jeûner du point de vue de l’islam, c’est s’abstenir par piété de manger, de boire, d’accomplir. L’acte sexuel, dire des obscénités, depuis l’aube jusqu’au coucher du soleil. Le jeûne élève la moralité, fortifie l’esprit et le corps, renforce la solidarité et l’égalité entre les hommes. C’est une école de dévotion qui a pour but de diriger l’homme vers le sentier de la perfection morale et spirituelle. Pour insister sur son importance, le prophète rapportait à juste titre : “Dieu exalté soit-il a dit : Tout ce que fait le fils d'Adam est pour lui-même sauf le jeûne, il est pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense." La Zakat, instituée dans la deuxième année de l'hégire, est un devoir qui exige d’assister les nécessiteux et les hérités de la société. L’importance de la zakat réside en ceci qu’elle permet de : purifier et d’accroître les biens du contribuable, favoriser une solidarité sociale au profit des moins nantis, limiter l’accumulation sauvage des richesses et diminuer l’écart entre les riches et les pauvres. pauvres par une répartition efficiente des biens. Créer et entretenir le goût du sacrifice, de la solidarité, de l’entraide, de la fraternité entre les membres de la Oumma. Contribuer au développement de la communauté par l’utilisation des fonds collectés pour la réalisation d’œuvres d’utilité publique (école, ...). Imposable sur les biens tels que l’or, l’argent, le bétail, les produits agricoles, les marchandises, etc., la zakat est destinée à 8 catégories de personnes. Ce sont : les pauvres, les indigents, les collecteurs de zakat, les nouveaux convertis, les esclaves, les débiteurs, les voyageurs et ceux qui luttent dans le chemin de Dieu. Le pèlerinage est une obligation au moins une fois dans la vie pour ceux qui en ont les moyens financiers et physiques. Le pèlerinage à la Mecque est le dernier à être prescrit des cinq piliers. Il a pour but de purifier l’âme et, par-delà, il a le mérite d’unir, voire de consolider les liens de fraternité entre les musulmans du monde entier. Faisant fi de la couleur, de la Race, de l’ethnie, de l’origine sociale, les pèlerins accomplissent les rites du pèlerinage (IHRAM, TAWAF, SA'Y, ARAFAT) dans un même élan pour exprimer leur foi inébranlable en Dieu et demander la rémission de leurs péchés. Selon le prophète : “Celui qui accomplit le pèlerinage et s’abstient de toute obscénité et libertinage, sort de ses péchés comme le jour de sa naissance.” Un pèlerinage bien accompli n’a de récompense que le paradis. Les sources de l’Islam : “Je laisse derrière moi deux choses : le Coran et mon exemple. Si vous les suiviez, vous ne vous égarerez jamais.” À travers cet important hadith, le prophète montre que la voie du salut du croyant passe par le respect du Coran et de la Sunna qui constituent les principales sources de l’Islam. Révélé au prophète Mouhammad (swa) pendant 23 ans, le Coran est la première source digne de confiance dont dispose l’humanité pour apprendre la volonté de Dieu. Source des vérités et des connaissances islamiques, le Coran est le guide de l’homme dans la... totalité de sa vie (tant matérielle que spirituelle). Véritable constitution, le Coran réglemente la vie sociale, économique et politique des musulmans. Monothéisme pur, hymnes, prières, lois, annonces, avertissements, paraboles, et histoires, tels sont à juste titre les sujets dont traite le Coran. Miracle éternel, le Coran contient environ 6236 versets. La conduite s'impose dès lors à tous ceux qui ambitionnent de bénéficier de l'assistance d'Allah dans la vie. Ce n'est pas une nouvelle religion. C'est le point culminant de toutes les révélations précédemment données. L’édifice que l'Islam s'initie à bénir refuse. Éducation sexuelle L’idée de l’enseignement de l’éducation sexuelle à l’école a commencé dans les années 80 et de nos jours on ne cesse de nous rappeler son importance sinon sa nécessité. Mais que faut-il entendre par éducation sexuelle ? Lorsque certaines personnes en parlent, c’est pour faire de la sensibilisation sur les moyens à utiliser pour mener une sexualité sans risque de grossesse indésirée. (sic) ou de maladies sexuellement transmissibles parmi lesquelles le SIDA. Leur enseignement consiste donc en un exposé, pour ne pas dire une publicité, sur les contraceptifs et surtout le préservatif, dont on fait des démonstrations en public sur l’utilisation et que l’on n’hésite pas à distribuer gratuitement même à des mineurs. Cela fait de cet enseignement une campagne de vulgarisation du sexe avec tous les dangers que cela produit sur la morale dans la société. Pourtant, l’enseignement de l’éducation sexuelle peut se mener d’une autre manière. Elle doit viser à apprendre aux jeunes et aux adultes à connaître leur corps, à connaître leur sexe et à les mettre en garde sur les dangers auxquels peut exposer une sexualité débridée. Ce cours doit être le lieu où la fidélité est exaltée. La sunna du prophète est, après le Coran, la deuxième source de l’islam. La sunna peut se définir comme étant : - l’ensemble des propos que le prophète a eus à tenir en dehors de la révélation coranique ; - l’ensemble des actions qu’il a eu à condamner ou à réprouver - l’ensemble des actes qu’il a accomplis ou approuvés ou recommandés ; bref la sunna, c’est l’exemple, la tradition et les enseignements du prophète de l’islam. En somme, l’éducation sexuelle doit apprendre quel comportement sexuel doit être adopté dans le foyer afin qu’aucun des conjoints ne soit frustré et que l’honneur règne dans les foyers. L’enseignement de l’éducation sexuelle doit être pensé et orienté par des spécialistes et des hommes de foi afin que ceux qui recevront cette éducation puissent correspondre à cette qualification d’être ennobli que Dieu attribue à l’espèce adamique. Toute personne qui mènerait une vie sexuelle débridée (ce qui amènera, si on continue à mener la campagne de vulgarisation sexuelle) serait comme un animal, sinon pire. La chasteté pour le célibataire et la fidélité pour les mariés, voilà ce qui peut nous protéger des grossesses “non désirées” et des MST et de leur grand frère le SIDA. Cela ne coûte absolument rien comparé aux. somme faramineuses qui sont dépensées pour la promotion des capotes et autres contraceptifs. De plus, nos juges auront moins de dossiers de divorces pour cause d’infidélité à traiter et cela nous évitera d’avoir des stupidités du genre “l’adultère n’est pas une raison suffisante pour réclamer le divorce” dans notre code des personnes et de la famille. Appel N° 022 de juillet-Août 1998 Sciences Rencontre avec Ahmed Deedat Réalisée par AREFF SALAUROO (Île Maurice) Nous avons rencontré ce vieil homme dans sa chambre, peu après la prière du Maghreb. Chercheur en matière de religion comparative, cet homme traite son sujet avec beaucoup d’assurance. “Le temps est très précieux pour moi, je me fais vieux. Ce que je veux : c’est travailler sur des choses sérieuses et importantes”, nous a-t-il confié. Nous vous proposons une entrevue avec cet éminent prédicateur de l’Islam. M. Ahmed Deedat, dites-nous ce qui vous a poussé à devenir prédicateur ? Lorsque j’avais émigré à Durban (Sud Afrique) en 1927, je travaillais. chez une Évangéliste Américaine. Les missionnaires avaient essayé de me convertir au christianisme en me disant que le Coran est une copie de la Bible, que l’Islam avait été prêché avec les épées et que le prophète Mohammed (P.S.S.L) avait plusieurs femmes : Je n’en savais rien, je ne connaissais pas bien le Coran. Mais Allah le Tout-Puissant m’a éclairé en me faisant obtenir, tout à fait par hasard, un livre : “Izhrul-Haq” (la révélation de la vérité). Dès ce jour, j’ai eu l’arme nécessaire pour détruire les arguments des Évangélistes. Parlez-nous de la prédication. Dites-nous ce que vous en pensez ? La “Daawa” est le premier devoir de chaque musulman (Awaal Fardh). Avant la prière, l’aumône, le jeûne et le pèlerinage. Le prophète Mohammed (P.S.S.L) propageait l’Islam, invitait à la voie véritable et à la lumière. Vous devez avoir beaucoup voyagé pour mener à bien votre mission de prédicateur. Mais en ce qui concerne la Jamahiriya libyenne, est-ce votre première visite ? En effet, j’ai beaucoup voyagé. Et En ce qui concerne la Jamahiriya (ce grand pays avec une histoire glorieuse), c’est ma deuxième visite. La première fois, je fus invité par l’Association Mondiale pour l’Appel Islamique pour discuter à propos de la publication de certains de mes livres. Je devais publier 300 000 livres : 50 000 livres pour six titres différents. J’ai déjà publié 5 000 livres pour les six différents titres, et nous sommes en train de négocier la publication de 270 000 livres. Et la seconde visite, c’est pour participer activement au troisième Congrès Général de l’Association Mondiale pour l’Appel Islamique. Je suis très content d’avoir eu la possibilité de participer à ce Congrès car j’ai eu l’occasion de rencontrer des frères musulmans venant de quatre coins du monde. J’ai donné une conférence au cours des travaux de ce congrès et j’ai mis mes frères au courant de ce qui se passe dans le monde musulman. Il y a des choses sérieuses qui se passent. Nos ennemis sont bien armés et il nous faut connaître leurs armes. Justement, M. Ahmed Deedat, parlez-nous de ces armes dont disposent nos ennemis. Il y en a plusieurs. Mais... ce que je considère comme les plus dangereuses, ce sont les publications chrétiennes sur l'Islam, [vous êtes étonnés. Vos lecteurs le seront davantage]. Beaucoup disent que j’exagère. Mais regardez ! [M. Deedat nous montre plusieurs livres, parmi lesquels nous avons relevé les titres suivants] : Al-Kitab, Séminaire sur la présence musulmane, Pourquoi me suis-je converti au christianisme, Le défi de l'Islam en Afrique du Sud. Ce sont là les armes les plus dangereuses... Absolument. Une nouvelle arme. Les livres sont très bien travaillés. Les couvertures sont impressionnantes. Les titres sont écrits en calligraphie arabe. Les musulmans sont facilement pris au piège. Ils embrassent ces livres et les conservent précieusement à côté du Saint Coran. En vérité, ce sont des serpents que nous gardons dans nos maisons. Il nous semble que ces publications vous font peur... Effectivement. Essayez de me comprendre : 800 000 copies de la Bible sont distribuées gratuitement en Afrique du Sud seulement. La Bible est publiée en 107 différentes langues africaines. Le Nouveau Testament est publié en 117 différentes langues africaines. La Bible est également publiée en 11 différentes calligraphies arabes. Savez-vous ce qu’ils disent ? “Un présent du christianisme aux musulmans”, une copie de la Bible ; gratuitement. Les témoins de Jéhovah publient un livre mensuellement : “La vérité qui mène à la vie éternelle” ; 84 millions de copies sont publiées en 95 langues différentes. Il y a également d’autres publications : “The Watchtower” : 10 200 000 copies en 102 langues ; “Awake” : 8 900 000 copies en 54 langues ; “The Plain Truth” : 8 080 000 copies distribuées gratuitement à travers le monde. En feuilletant une copie de ce magazine, j’ai constaté que les témoins de Jéhovah qui sont d’origine américaine sont très actifs au Nigeria, un pays musulman. Il faut être très vigilant. Donc, vous connaissez bien les... Armes dont ils disposent. Et vous, comment faites-vous pour les contrecarrer ? Disposez-vous d’armes efficaces ? Louange à Dieu le Tout-Puissant, nous disposons nous aussi d’armes efficaces. Il y a un proverbe chinois qui dit “qu'une photo vaut 100.000 mots”. Donc, nous aussi, nous publions des livres sur des sujets évocateurs, tels que “Ce que la Bible dit à propos de Mohammed” : 300.000 copies ; “Quoi est son nom ? Allah” : 500.000 copies ; “Est-ce que la Bible est la parole de Dieu ? Non” : 500.000 copies ; “Qui n’a jamais été crucifié ?” : 140.000 copies ; “Crucifixion ou cruci-fiction” : 200.000 copies ; “Le Pape jouant à cache-cache avec les musulmans” : 500.000. (Dans ce livre, M. Deedat explique que lorsque le Pape invite les musulmans à un dialogue, c’est une invitation hypocrite, car il a lui-même demandé à maintes reprises d’avoir une rencontre avec le Pape, mais ce dernier ne lui a jamais répondu, jouant à cache-cache). Concernant les discussions avec les conférenciers chrétiens, pouvez-vous en parler ? Il y en a eu plusieurs. Mais les deux discussions les plus importantes ont été avec le Dr E. LOTTEM, Conseiller à l’Ambassade Israélienne à Pretoria, sur le thème “Les Arabes et les Israéliens : conflit ou conciliation”, et avec le Dr A. SHORRO, au Royal Albert Hall à Londres, sur le thème : “Un défi à l'Église Anglicane”. Quels étaient les résultats ? Comme d’habitude, très positifs, car nos arguments ne sont que les versets du Coran et les pratiques du Prophète (saw). Si nous comprenons bien, vous publiez des livres, vous organisez des discussions... quoi d’autre ? Nous faisons beaucoup de publicité pour inciter les gens à lire le Coran ; nous distribuons gratuitement une brochure dont le titre est “The most positive book in the world: Al-Quran” (le livre le plus positif du monde : le Coran). Nous installons des enseignes lumineuses partout en Afrique du Sud pour dire aux gens : “Read the Quran” (lisez le Coran). Et aussi, nous avons produit des cassettes vidéo sur l'Islam : 30 différents. Titres. Êtes-vous satisfait des résultats de vos travaux ? Oui, je remercie Dieu le Tout-Puissant. 5 000 personnes ont embrassé l’Islam après m’avoir écouté. Des centaines de jeunes sont préparés pour affronter les ennemis ; je ne parle pas de fusils, mais de l’arme de la parole. Nous vous remercions, M. Deedat. Que Dieu vous garde. C’est moi qui dois vous remercier, et à travers votre journal, l’Association Mondiale pour l’Appel Islamique, le Peuple Libyen pour cet accueil chaleureux et le Frère Moammar Al Qadhafi, un leader populaire, un homme de la masse. Priez pour moi, comme je prierai pour vous. Publié par l’Association Mondiale pour l’Appel Islamique* 6 L'Appel N° 022 de Juillet - Août 19# Le musulman et son environnement Tout ce que vous faites de bien, vraiment Allah le sait ” (Coran 2 :215). Quiconque fait le bien, le fait pour lui-même” (Coran 45:15). « Allah promet à ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes œuvres, un pardon et une énorme récompense ” (Coran 48:29). De ces versets, on comprend Que l'accomplissement des bonnes œuvres est un devoir pour chaque Musulman. Car l'Islam veut que l'on soit actif, bienfaiteur, et non pas des gens passifs qui ne font rien et qui sont inutiles dans la société. L'Islam nous pousse à faire le maximum du possible. Même le plus faible d'entre nous peut faire beaucoup de bonnes choses, comme dire le salam (le salut islamique), donner de bons conseils, etc. Le minimum parmi les bonnes choses à faire est d'éviter de faire du mal à autrui. Ainsi, un jour, un homme est venu demander au Prophète : "Quelle est la meilleure chose que l'on puisse faire en Islam ?". Le Prophète répondit : "La foi, et puis le jihad". L'homme demanda alors : "Et s'il ne peut pas ?". Le Prophète répondit : "Qu'il aide autrui". "Et s'il ne peut pas ?", alors le Prophète lui répondit : "Qu'il s'abstienne de faire du mal, et ceci est une aumône" (Rapporté par Al Boukhari et Muslim). Dans un autre hadith, le Prophète dit : "Évitez l'enfer, même avec une demi-datte" (Rapporté par Al... Boukhari et Muslim). Le sourire fait partie également des bonnes œuvres, car le prophète a dit : "Ne néglige aucune bonne œuvre, même la rencontre des frères en souriant" (Rapporté par Muslim). Le prophète a vu lors de son ascension (Miraj) un homme dans le paradis parce qu'il avait coupé une branche épineuse d'un arbre qui gênait les passants (Rapporté par Muslim), et dans un Hadith, il dit : "La croyance (ou foi) se compose de 70 parties, la meilleure est de prononcer la 'chahada', la dernière est de protéger les passants des choses dangereuses sur le chemin. Et la pudeur est une de ces parties" (rapporté par Al Boukhari et Muslim). Ce Hadith nous montre que la foi comprend les aspects de la vie quotidienne et les applications des valeurs morales. De par ce Hadith, nous voyons également l'importance de la "chahada". Nous, Musulmans, nous croyons à l'Unicité d'Allah en disant : "Il n'y a de divinité qu'Allah". Mais nous vivons une situation très dangereuse, au niveau de la foi : le Musulman prétend être. Musulman en prononçant la Chahada, or ce témoignage islamique ne sera accepté que s'il le transforme positivement, autrement la personne sera considérée comme un hypocrite. L'Islam exige en effet que le Musulman effectue un changement radical à deux niveaux : intérieur, en lavant son cœur de tout penchant, sentiment qui pousserait vers le péché ; et extérieur, en changeant son comportement entre autres, jusqu'à ce que ses dires et ses gestes ne dépassent pas le cadre du bien prescrit par l'Islam. En effet, Allah nous a créés et sait ce qu'on fait, de mauvais ou de bon, minime soit-il. Le bon croyant a donc peur s'il fait des petits péchés. Son cœur est rempli de crainte d'Allah, et ceci sera une force interne et très bénéfique pour lui, qui le poussera vers le maximum de travail et d'action pour son bien et celui de son environnement social. Le bon croyant bienfaiteur qui multiplie sans cesse les bonnes œuvres, trouvera ces dernières multipliées au moins par dix. Le prophète nous a raconté qu'autrefois une Une personne a donné de l'eau à un chien assoiffé, mourant, en cherchant l'eau au fond d'un puits ; Allah l'a récompensé par le Paradis. On a posé également la question suivante au Prophète : "Quelles sont les œuvres qui font entrer le plus de gens au paradis ?". Sa réponse était très courte, simple et importante, il leur a dit : "La crainte d'Allah et le bon comportement" (Rapporté par Tirmidhi, Hadith Hassan-Sahih). Quiconque se prétend être Musulman, accomplissant les rites islamiques, alors qu'il est comme des épines envers les gens, n'est pas un vrai Musulman. Ainsi, un jour, les compagnons ont informé le Prophète d'une femme qui faisait toujours des prières de nuit en les multipliant, et multipliait également le jeûne, alors qu'elle faisait du mal à son voisinage. Le Prophète leur dit : "Elle ne possède rien de bon, et elle sera en enfer !" L'Islam rejette tout mal, même envers les animaux. Allah veut que nous soyons bons envers Lui (par la pratique de ce qu'Il nous a ordonné, tel que la prière, le jeûne, la... Zakat, etc.), envers nous-mêmes (en nous éloignant des péchés et en purifiant notre cœur de toute souillure), et envers notre environnement familial et social (faire de bonnes œuvres, bien se comporter, etc.). L'Islam est une religion de bon comportement, et le vrai musulman est celui qui se corrige tout le temps et ne croit pas être parfait, ni avoir atteint la perfection. Il cherche toujours à acquérir les bonnes qualités et s'efforce de se débarrasser de ses défauts, car il sait que ses prières et les autres actes rituels n'auront aucune valeur s'ils ne s'extériorisent pas au niveau du comportement. Pour cela, je vais citer quelques types de bons comportements islamiques qui, d'une part, sont très importants, et d'autre part, obligatoires. Je commencerai par un des comportements très importants du bon croyant et qui mérite une attention particulière, c'est : LA Modestie. Les maux et les crises que traverse l'humanité aujourd'hui sont dus à l'égoïsme, l'individualisme et l'orgueil, c'est pourquoi les pays. Riches, qui constituent 20 % de la population mondiale, consomment 80 % des richesses mondiales. Quand l'homme devient esclave de ses mauvais désirs, c'est la catastrophe : il détruit, pille, tue, triche... Et la raison, où l'on peut justifier tout ce qui est bien, est la source de la Miséricorde d'Allah. La personnalité qui prétend avoir obtenu la vérité est celle qui croit vrai, et qu'elle élève au plus haut. C'est une nouvelle forme de divinité. Allah sait qui est le meilleur d'entre nous, par la qualité et la piété : "Ne vantez pas vous-même votre pureté ; c'est lui qui connaît mieux ceux qui [Le] craignent" (Coran 53 :32). En islam, la supériorité appartient à Allah. Il dit dans un Hadith Qudsi : "Je détiens, Moi Seul, la Toute Puissance et la grande Supériorité. Gare à celui qui veut me ressembler, il aura l'enfer" (Rapporté par Muslim). Dans un hadith, le prophète nous raconte un dialogue entre le paradis et l'enfer. orgueilleux et les tyrans". Alors le Paradis dit : "J'ai en moi les modestes" (Rapporté par Muslim). Le paradis sera pour les croyants qui sont simples, aimables, souriants et sociables, et Allah nous dit : "Cette demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent ni à s'élever sur terre, ni à semer la corruption" (Coran 28 / 83). Il ne faut pas dire que celui qui est modeste est faible, car le prophète a dit : "Celui qui est modeste, Allah Télèvera au plus haut degré" (Rapporté par Muslim). Le prophète est notre exemple parfait : Quand il passait devant des enfants, il les saluait (rapporté par Al Boukhari et Muslim). 1) Il était berger. 2) Chez lui, il aidait ses femmes (rapporté par Al Boukhari). Les compagnons ont calqué l'exemple prophétique dans leurs relations quotidiennes et sociales, et c'est pour cela qu'ils ont réussi à propager le message civilisationnel de l'Islam. Tandis que nous en donnons, bien souvent, une mauvaise image par nos mauvais comportements. Faire Salaam : Un jour. Un homme demanda au prophète : « Quelle est la meilleure chose en Islam ? ». Il lui répondit : « Que tu donnes à manger et que tu dises le Salaam à ceux que tu connais et à ceux que tu ne connais pas ». (Rapporté par Al Boukhari et Muslim). « Celui qui passe doit saluer celui qui est assis, celui qui est sur une monture salue le piéton, et le petit groupe doit saluer le grand groupe » (rapporté par Al Boukhari). « La réponse complète au Salaam équivaut à 30 hassanat (bonnes œuvres) et consiste à dire : "Salaam alaïkoum wa rahmatou Allahi wa barakatouhou" » (rapporté par Abou Daoud et Timidhi, Hadith Hassan). Serrer la main (pour les hommes) : Si le Musulman serre la main de son frère, Allah fait tomber leurs péchés comme tombent les feuilles d'un arbre secoué par un vent très fort (rapporté par Tabarani, Hadith L'Appel N°022 de juillet-Août 1998, Hassan). Il est interdit de serrer la main d'une femme étrangère (à une femme aussi de serrer la main à un homme) car c'est un péché. Le bon comportement du Musulman est... également marqué par trois qualités importantes : Il y a beaucoup de gens qui se prétendent Musulmans, mais quand ils fixent des rendez-vous, ils ne viennent pas en retard. Alors qu'Allah nous a habitués au respect de l'ordre par les cinq prières bien réparties. De même pour l'organisation du jeûne, etc. Il faut respecter nos promesses car nous en serons jugés ! Celui qui est indifférent, et ne prend pas au sérieux ses promesses avec autrui, est considéré comme un hypocrite ! Le prophète dit : "Les signes de l'hypocrite sont de trois : Quand il parle, il ment, quand il promet, il néglige, et quand les gens laissent chez lui leur dépôt pour le protéger, il les délaisse" (rapporté par Al Boukhari et Muslim). Il est très fréquent chez nous de ne pas respecter nos accords, soit verbaux, soit écrits. L'entraide : Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété, et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est certes dur en punition. (Coran 5.2) ; Une Fois le prophète a vu un groupe de gens très pauvres, misérables, leurs vêtements déchirés, ils n'avaient rien à manger. Le visage du prophète s'est transformé : il a aussitôt prononcé un discours qui a ébranlé les cœurs des Musulmans. Après quelques instants, ils ont fait deux grands tas : un tas de vêtements et un tas de nourriture. Alors son visage est redevenu normal, et il a souri (rapporté par Muslim). C'est un exemple très marquant qui montre l'importance de l'entraide en Islam. Car il est insensé de se prétendre Musulman, alors que ses voisins sont dans les problèmes. L'égoïsme et l'individualisme n'appartiennent pas à l'Islam. Même le prophète a donné le bon exemple : il a édifié sa mosquée avec ses compagnons. Il a creusé, devant Médine, le grand fossé avec les musulmans afin d'empêcher les ennemis d'y pénétrer. Refouler notre colère et être bon : Société. Cette troisième qualité mérite également une attention particulière, car elle est très importante ! Beaucoup de circonstances provoquent chez nous. La colère. Le bon musulman est calme de nature, et ceci est sa force. Un jour, un homme demanda au prophète : "Montre-moi un travail qui me fera rentrer au paradis ?" Le prophète lui dit : "Ne te mets pas en colère, et tu auras le paradis" (rapporté par Tabarani, Hadith Sahih). À un moment lors de la bataille d'Uhud, il était blessé au visage, malgré cela il invoqua Allah en disant : "Ô Allah, pardonne à mon peuple car il ne sait pas" (rapporté par Muslim). Allah dit dans le Coran : "Concourez au pardon de votre Seigneur, et à un jardin large comme les cieux et la terre, pour les pieux qui dépensent dans l'aisance et dans l'adversité, qui dominent leurs rages et pardonnent à autrui" (sourate 3 : versets 133-134). Durant toute sa vie, le prophète était très patient. Il y a beaucoup de hadiths qui parlent de la bonté, et de son contraire, la colère ! "Le fort n'est pas celui qui sort vainqueur dans ses bagarres, mais il est celui qui est maître de ses passions et de ses impulsions." Insulter un musulman est... La grande débouche (Ces hadiths sont rapportés par Al Boukhari et Muslim). "Le croyant n'est pas la personne qui insulte et prononce de gros mots" (rapporté par Tirmidhi, hadith Hassan). En effet, la colère est une grave maladie qui déstabilise nos dires, nos actions. La quasi-totalité des problèmes familiaux, comme le divorce, la fuite des jeunes de leurs foyers, sont des conséquences désastreuses de la colère. Si l'homme est vraiment sage et intelligent, il ne laissera pas ses impulsions l'emporter. Se mettre en colère mène à perdre chaque jour un ami et à gagner un ennemi. Autrefois, les Arabes divisés en tribus se nourrissaient de colère et s'entre-tuaient sans cesse. L'Islam était pour eux la seule solution efficace qui les a rendus frères solidaires. Sachez que la colère détruit tout tissu familial, social ; par contre, la patience, la sagesse et le calme basés sur la foi tissent de bonnes relations. Et dans ceci, est la force de l'Islam et des musulmans. La colère est un défaut, et elle provoque des... Conséquences graves et néfastes entre autres : 1) l'oubli d'Allah 2) la personne deviendra donc un démon et celui-ci en fera ce qu'il veut. 3) En conséquence, les problèmes surgissent dans les foyers, avec les voisins, dans le lieu de travail, et la tension monte. Il y a quatre moyens pour faire partir la colère de son intérieur : A. Se rappeler de l'Unicité d'Allah en disant que c'est Allah, lui seul, qui dirige tout. B. Changer de position : si on est debout, on s'assoit, et si on est assis, on se lève. C. Invoquer Allah en disant : "Aoudhou bil 'lahi min Ash-shaytan ar-Rajim" (je me protège par Allah contre le diable maudit). D. Faire les ablutions. En conclusion, il faut fructifier notre temps pour toute bonne chose, en se référant au Coran et à la Sunna. Allah complétera avec nos bonnes œuvres tout accomplissement obligatoire, incomplet, le jour où l'on sera jugé. Ce jour-là, même un père ne pourra donner une seule bonne action à ses enfants ! Évitez donc les péchés et pas seulement les grands péchés. Mais aussi les petits péchés, car les petits péchés sont comme des petits bâtonnets : quand on les rassemble, on fait un grand feu. Pour cela, le bon Musulman devra sentir toujours la présence d'Allah dans son cœur. Le vrai croyant a un cœur éveillé, qui vit avec Allah à chaque instant, ce qui lui permet de se repentir sincèrement ! Et de tout ce qui a été dit découlera, Incha'Allah. Malgré que l'on possède tous les moyens, il faut savoir qu'Allah, Lui Seul, détient la vraie direction de ces moyens. Le prophète a dit : "Si vous vous soumettez vraiment à Allah, vous trouverez vos besoins comme les oiseaux : ils quittent leurs nids en ayant très faim, et ils reviennent, les ventres remplis" (rapporté par Tirmidhi, Hadith Hassan). Le prophète nous a donné un bon exemple : l'homme peut être en dessous des animaux s'il s'attache aux moyens, en oubliant Allah. Allah dit dans le Coran : "Et quiconque place sa confiance en Allah, Il [Allah] lui suffit" (65:3). Cheikh Abdel Hamid. Revue AT-TAWHID, l'agriculture en Islam. Dans ce numéro, notre série “grand débat” met le cap sur un sujet dont l'importance ne souffre d'aucun commentaire. Surtout pour des pays sahéliens où la subsistance des hommes est essentiellement basée sur l’agriculture et l’élevage. L’agriculture en islam, puisque c’est de ce thème qu’il s’agit, est une des miséricordes d’Allah. Le Seigneur a voulu par ce geste sauver les hommes de certains tares : vols, mendicité et autres pratiques illicites. Nous sommes allés à la rencontre d’un de nos frères internaute. Technicien de maintenance industrielle et de l’automatisme, le frère ABDEL Kader, à travers cette analyse, nous entretient sur la question de l’agriculture, ce métier voulu par le Tout-Puissant. Dans le saint Coran, Dieu exalté cite parmi ses bienfaits accordés à l'homme les bases sur lesquelles doivent reposer l'agriculture. Dieu a prédisposé la terre à faire pousser les plantes et à la production. Il l'a rendue soumise, plane, et elle est pour cela un bienfait accordé aux créatures de Dieu qui doivent. Réfléchir à cela et être reconnaissants : "Dieu vous a fait de la terre un tapis, afin que vous en parcourriez des routes bien larges" (Coran 71, verset 19-20). "Quant à la terre, Il l'a adaptée à tous ceux qui l'habitent. Elle contient des fruits ainsi que des palmiers porteurs de planicules, des graines dans leur balle et des plantes aromatiques. Lequel des bienfaits de votre Seigneur qualifiez-vous de mensonge ?" (55 :10-13). Quant à l'eau, Dieu exalté l'a rendue d'acquisition facile. Il la fait descendre sous forme de pluie ou couler sous forme de rivières. Grâce à elle, Il fait revivre la terre après sa mort : "C'est Lui qui fit descendre l'eau du ciel. Par elle, Nous faisons germer toute chose, et faisons surgir une verdure dont Nous faisons sortir des graines superposées" (6:99). L'Appel N°022 de Juillet - Août 1998 économie. À la même série, voir Coran 80 /24-28 ; pans □ 22 15. Ces versets, Dieu rappelle à l'homme les bienfaits que représente l'agriculture et les moyens qu'Il en a facilité. (SAW) dit : "Tout musulman qui plante un arbre ou sème une graine dont mange un oiseau ou un homme se voit inscrire une aumône" (Authentique). Il ajoute aussi : "Tout musulman qui plante un arbre se voit inscrire une aumône pour tout ce qu'on en mange, pour tout ce qu'on en vole et pour tout ce qu'on en prend, cela jusqu'au jour de la résurrection" (Mouslim). Ce hadith signifie qu'il a la récompense des produits de son jardin ou de son champ et aussi longtemps qu'on en tire profit, même après la mort de celui qui a planté le jardin ou le champ, même si son bien change de propriétaire. Les savants ont dit : "Il appartient à la largeur infinie de la générosité de Dieu de récompenser quelqu'un une fois mort comme Dieu l'a récompensé durant sa vie." Cela se fait dans les cinq cas suivants : - une aumône continue (une œuvre de bienfaisance), - un livre de science dont on tire profit, - un enfant vertueux qui, par ses prières ou pour ses bonnes actions, attire la bénédiction de Dieu sur son parent mort, - une plantation ou un champ. poste de garde à la frontière du pays. L'islam a encouragé l'agriculture dans toute sa plénitude mais n'encourage pas n'importe quelle plantation ni culture. L'agriculture prohibée. Il est interdit de cultiver toute plante dont l'islam a interdit la consommation ou dont l'emploi n'est connu que pour sa nocivité. C'est le cas par exemple du chanvre indien (hachich) et des autres drogues du même genre. Il en est de même du tabac : si nous disons qu'il est interdit, comme la majorité tend à le croire, sa culture devient aussi interdite ; et sa consommation est seulement réprouvée, il en est de même de sa culture. Le fait de cultiver une plante interdite pour la vendre aux non musulmans, en effet, n'excuse pas le musulman de pratiquer cette culture. Le musulman ne propage jamais l'illicite, de même qu'il ne lui est pas permis d'élever par exemple des porcs pour les vendre aux chrétiens. Nous avons déjà vu comment l'islam interdit de vendre le raisin, pourtant licite, à celui dont on sait qu'il va en faire du vin. Les industries et les métiers que les musulmans peuvent exercer. L'islam a encouragé l'agriculture et a vanté son importance. Il a cité la grande récompense que Dieu réserve à ceux qui la pratiquent. Mais, il n'a pas aimé que sa communauté limite toute son activité et tous ses efforts à l'agriculture, comme s'enferme l'huître de mer dans sa coquille. L'islam n'accepte pas de voir ses fils se contenter uniquement de l'agriculture ou passer leur vie à suivre les troupeaux de vaches. Cela empêche l'autosuffisance de la communauté et la met en danger. Il n'est pas étonnant que le Messager de Dieu (BSD) ait déclaré que cela était une soumission d'épreuves, ainsi qu'un avilissement frappant la nation. Le temps a largement prouvé cette vérité. Il est essentiel de diversifier les activités, l'agriculture, l'industrie et d'autres métiers. C'est avec tout cela que sont réunies les conditions d'une vie heureuse, d'un État puissant et libre. Ces métiers et ces industries ne sont pas seulement autorisés par la foi. législation de l'Islam, mais ils sont membres obligés et de ses savants - une obligation qu'au moins une partie de la nation doit remplir de façon satisfaisante. Cela signifie qu'il doit y avoir dans la communauté islamique un nombre nécessaire de savants, d'industriels et d'artisans pour subvenir à ses besoins. S'il y a une lacune dans des domaines scientifiques ou industriels et qu'on ne trouve pas de gens pour y parer, toute la communauté commet alors une grave faute, et tout particulièrement ses responsables. L'Imam Al-Ghazali a dit dans son livre "al-Ihya" : "L'obligation - qu'une partie de la nation doit remplir - est toute science indispensable à la bonne marche des choses de ce monde, comme la médecine nécessaire à préserver l'existence des corps, et les mathématiques nécessaires pour les opérations commerciales, pour la juste répartition de l'héritage, du legs, etc. Si le pays se vidait de ses hommes scientifiques, sa population en ressentirait une grande gêne. Si un seul les assume, cela est... suffisant, et il n'y a plus d'obligation pour le reste de la nation. Qu'on ne s'étonne donc pas lorsqu'on affirme que la médecine et les mathématiques font partie des obligations qu'une partie de la nation doit remplir de façon satisfaisante. Les bases des différentes industries font aussi partie de ces obligations, comme l'agriculture, le tissage, la politique, voire même la saignée et la couture. Si le pays manquait totalement de gens pratiquant la saignée, ses habitants, qui se seraient ainsi exposés eux-mêmes à leur perte, seraient vite morts. Dieu, lorsqu'il a fait descendre un mal, a aussi fait descendre son remède et nous a montré comment l'employer. Il définit les circonstances de son usage et il n'est pas permis de s'exposer à sa perte en négligeant de se soigner. Le Coran a effectivement fait référence à plusieurs industries qu'il a citées comme autant de bienfaits venant de la générosité de Dieu. C'est ainsi qu'il dit à propos de David : "Et Nous lui avons rendu le fer facilement malléable." Fais des cuirasses et donne aux mailles la dimension convenable (34 :10-11), "Nous lui avons enseigné, pour vous, la fabrication de vêtements (cuirasses) afin qu’ils vous protègent les uns les autres de votre propre violence. Allez-vous donc être reconnaissants ?" Il a dit aussi à propos de Salomon : "Nous avons fait couler pour lui la source de cuivre et les djinns travaillaient sous ses ordres avec la permission de son Seigneur. Quiconque parmi eux aurait dévié de notre ordre, nous lui aurions fait goûter au châtiment de la fournaise ardente. Ils exécutèrent pour lui ce qu'il voulait : sanctuaires, statues, des plateaux pareils à des bassins et des marmites solidement ancrées. Louez, famille de David, par pure reconnaissance, et très peu de mes serviteurs sont reconnaissants." Apportez-moi des blocs de fer et comblez les deux extrémités. Lorsqu'il eut terminé, il dit : "Apportez-moi un souffleur." Ils (Gog et Magog) dirent : "Nous allons l'escalader" et ils furent. Maghreb ne purent percer. Il évoqua l'histoire de Noé et l'arche qu'il avait construite. Il fit allusion à une espèce mémorable datant des temps anciens qui parcourait les mers telles des montagnes : "Un de ses signes sont les navires semblables à des monts sur les mers" (42:32). Dans plusieurs de ses sourates, il parla de l'art de la chasse sous toutes ses images et toutes ses formes : la pêche des poissons et d'autres animaux marins, la chasse des animaux terrestres et l'art de la plongée pour ramener les perles, le corail, etc. Le Coran attira davantage l'attention sur la valeur du fer d'une façon telle qu'aucun livre sacré ou profane ne l'a fait. Après avoir cité les messagers qu'il avait suscités à ses créatures et les livres qu'il leur avait révélés, il dit : "Nous avons fait descendre le fer dans lequel il y a une force puissante, et des avantages pour les hommes" (57:25). Rien d'étonnant que la sourate qui contient ce verset porte le nom de "Le fer". Le musulman peut exercer dans toute industrie et Tout métier, à condition que celui qui les exerce observe l'honnêteté et le souci de perfection que lui a ordonné l'islam. L'islam a glorifié des métiers que les gens regardaient avec mépris ou moquerie, comme gardien de troupeaux, qui ne donnait en général aucune considération à celui qui le pratiquait. Les gens ne lui accordaient ni respect, ni honneurs, mais le prophète (BSDL) dit : "Dieu n'a pas suscité un prophète sans qu'il n'ait déjà gardé des troupeaux." Ils lui disent : "Et toi aussi, ô Messager de Dieu ?" Il répondit : "Oui, je gardais les troupeaux des Mecquois pour quelques pièces d'argent" (Al-Boukhari). Ainsi, Mohammad, le Messager de Dieu (SAW) et le sceau des prophètes, gardait des troupeaux. Bien plus encore, ces troupeaux n'étaient pas les siens, il gardait pour des habitants de la Mecque en contrepartie d'un salaire. Il évoquait cela à ses partisans pour leur apprendre que l'honneur revient aux travailleurs et non aux riches oisifs. Le Coran a apporté l'histoire de notre Prophète Moïse alors. qu'il travaillait comme salarié pour un certain vieillard qui l'engagea huit ans à son service et le paya en lui donnant en mariage l'une de ses deux filles. Il se comporta chez lui en parfait ouvrier et en parfait salarié. Ainsi, la perspicacité de la fille du vieillard ne s'était pas trompée quand cette dernière lui avait dit : « Père ! engage-le à ton service, car le meilleur que tu puisses engager est l'homme fort et loyal » (28 :26). Ibn Abbas raconta que David était fabriquant de cottes de mailles et de cuirasses, que Adam était laboureur, que Noé était menuisier, qu'Idriss (Enoch) était tailleur et que Moïse était berger (A Hakim). Recueilli sur Internet par BARRY Issa de Adou, 9 L‘Appel N° 022 de Juillet-Août 1998 Économie - L'alternative au financement basé sur l’intérêt. Après la définition de l’intérêt, la signification de son interdiction par la Sharia et les raisons à posteriori de sa prohibition, le frère Moussa Diakité vous présente aujourd’hui l’alternative au financement basé sur l’intérêt. Les termes de l’alternative Compte tenu de la mondialisation de l’économie sur la base des principes profanes qui infèrent aux seuls critères du marché (concurrence, compétitivité, rentabilité, profit, etc.) en méconnaissant les valeurs éthiques, il apparaît qu’aucune autre solution n’existe pour se substituer aux mécanismes de l’économie classique. En particulier, le prêt à intérêt, y compris les opérations basées sur le paiement d’intérêt, qui se présente comme l’épine dorsale du système économique mondial, est considéré par beaucoup comme un mécanisme incontournable. Les tenants de l’économie profane rétorquent qu’il n’y a pas d’économie moderne sans la pratique du prêt à intérêt. Sans intérêt, pas de financement possible pour réaliser les investissements nécessaires à la croissance et au développement en vue d’assurer la prospérité des citoyens. En supprimant l’intérêt, le prêt, en tant que tel, cesse d’être un instrument important de financement de l’économie. Son champ d’intervention se rétrécit en se limitant à des opérations charitables. Le prêt sans intérêt économique. Cependant, cette assertion n’est pas totalement exacte si l’on accepte de se placer dans la perspective islamique. Car, face à la pratique illicite de l’intérêt, le système islamique offre une alternative crédible, moderne et assurément plus profitable basée sur des techniques de financement qui respectent le bien et interdisent le mal. Ces techniques sont fondées sur la vente à crédit et la participation aux affaires dans lesquelles le capital est investi. On considère que le financement islamique s’entend par la mobilisation des ressources financières pour réaliser des investissements ou pour satisfaire des besoins de consommation selon les exigences de la Shari’ah alors que le financement classique profane n’obéit à aucune règle intangible si ce n’est en vertu de la volonté des parties. En soumettant les lois du marché ainsi que les transactions économiques et financières aux exigences divines, ces transactions cessent d’être neutres. et deviennent porteuses de valeurs éthiques qui les rendent sacrées et bénies. Cette exigence traduit la différence entre le système islamique et le système classique profane. En outre, sur l’ensemble des activités bancaires, financières, monétaires et commerciales du système islamique, il se différencie à cause de trois réalités qui sont : - Les exigences du marché l’emportent sur toute autre considération y compris les valeurs qui fondent l’humanisme, la fraternité, la solidarité, la dignité et l’honnêteté ; - La banque classique fonctionne sur la base de la rémunération de l’argent appelée intérêt ; elle réalise ses objectifs de revenus stables sans effort correspondant et en évitant tous risques financiers. Ces trois données (les exigences du marché, l’intérêt et l’absence de risques majeurs) qui ignorent la Shari’ah, établissent la différence essentielle entre le système islamique et le système profane. Les exigences du marché qui transcendent les frontières nationales, la patrie, les idéologies tendent à supplanter toutes les autres valeurs et les vertus. Celles-ci deviennent secondaires et, en tous les cas, subordonnées aux seules nécessités du marché qui deviennent le moteur de régulation de la vie. Or, les valeurs éthiques doivent servir de fondement aux idéaux et aux grands desseins de l’homme. Faute de quoi, la soif d’être le plus fort, de posséder toujours plus, de conserver à tout prix, de jouir sans limite, de régner sans partage l’emporte sur toute autre considération et on aboutit à une société sans humanisme, sans solidarité et sans but transcendantal (Dieu). En d’autres termes, une société désacralisée qui secrète une communauté sans valeurs permanentes. Ce genre de société qui aspire à l’optimum économique comme un idéal majeur fabrique comme sous-produits des exclus, des pauvres et des misérables en nourrissant des rapports antagonistes au sein de la société. Au surplus, dans cette société, ceux qui gagnent à tout prix en piétinant toutes les valeurs, demeurent insatisfaits finalement devant la vanité de leurs victoires. L’objet du système de financement islamique doit être obligatoirement licite et toutes les opérations doivent être utiles et profitables socialement, économiquement ou culturellement. Le système économique islamique, en prohibant la thésaurisation, la prodigalité, l’avarice, l’intérêt, demeure ainsi le seul à vouloir et à pouvoir réaliser une harmonie d’une part, entre les critères de la morale et, d’autre part, les besoins sains des hommes tout en respectant les exigences économiques et monétaires. L’économie se trouve conciliée avec le spirituel qui, s’il est respecté, sacralise les exigences humaines. Elle devient dès lors, non une fin asservissante pour l’être humain, mais un moyen que l’homme utilise pour édifier une vie de certitudes et d’équilibre pour son mieux-être. Ce dessein qui réalise l’harmonie entre les moyens et les besoins essentiels au profit de tout le monde est mis en évidence face au rôle déstabilisateur que joue le prêt à intérêt dans les économies modernes. alimentant sans cesse la spéculation basée sur le principe que “l’on peut acheter sans payer et vendre sans détenir”. Par exemple, en 1989, les flux monétaires, essentiellement spéculatifs, entre les pays du groupe des sept (G7) sont trente-quatre fois plus élevés que ceux correspondant aux transactions sur les biens et services. Les différents mécanismes du financement islamique, quelle que soit la technique de financement, ne transgressant pas les règles de la shari’ah, sont parfaitement acceptés par l’islam. C’est pourquoi, les spécialistes musulmans s’attachent à mettre au point de nouvelles techniques de financement islamique qui viendront élargir la gamme de celles qui existent déjà, mais qui avaient été abandonnées pendant plusieurs siècles. Maintenant reprises dans le cadre du renouveau de l’Islam, ces techniques permettent de contourner le prêt à intérêt ainsi que l’utilisation de l’intérêt dans toute opération. Le système de financement islamique comprend principalement deux formes qui sont la participation et le... Crédit. - La participation Le financement participatif s’opère sous trois formes principales qui sont la Moucharakah, la Moudaraba et la Mouzaraâ ou Moussaka. La Moucharakah : par cette opération, la banque et un client financent conjointement dans des proportions déterminées et acceptées à l’avance par les deux parties, un bien. Les profits, les risques et les pertes sont répartis entre les parties au prorata de leur participation financière et acceptée d’avance. Il s’agit ainsi d’une formule juridique de cofinancement qui réunit la participation de la banque ou du financier et le client. Ils interviennent financièrement au prorata de leurs mises de fonds. Cependant, la participation de la banque ou du financier peut être constante ; auquel cas, l’opération se dénouera sans variation de charges de la part d’aucune partie. Mais si la participation de la banque est dégressive, le client doit rembourser, selon un échéancier convenu, à la banque sa participation et sa part de profit pour rester seul dans le. projet. Ce type de financement qui peut se faire à court, moyen et long terme, requiert de la part de la banque la maîtrise du marché et une bonne connaissance du client, outre éventuellement l’exigence d’une garantie. Cette technique implique des pertes et des profits au prorata des parties. La Moudaraba : est un financement qui s’adresse aux clients jouissant d’une bonne moralité et d’une parfaite maîtrise de leurs domaines de travail, tout en ne disposant pas de ressources financières suffisantes leur permettant d’exploiter leur expertise. Ainsi, la Moudaraba permet au client d’apporter son expertise et la banque ou le financier d’accorder le financement nécessaire à la réalisation de l’opération. Sur les profits générés par l’opération, le client est rémunéré pour son travail et son expertise, tandis que la banque ou le financier est rémunéré selon l’accord établi. Suite à la page 11 L'Appel N° 022 de Juillet-Août 1995 Versets du Coran contre la vanité Quelques versets du Coran et recommandations du prophète sur la modestie et la vanité. L’Islam recommande aux croyants la modestie, mais une modestie qui ne doit pas être synonyme de servilité. L’Islam condamne la vanité et chante les louanges de la dignité. Le Prophète a dit : "L'aumône n’a jamais amoindri une fortune, la rémission d’une offense ne fait qu’augmenter la considération de celui qui pardonne. Quiconque fait preuve de modestie, par amour de Dieu, le Seigneur l’élèvera en rang” (Moslim). Le pieux dit : “Sois modeste vis-à-vis des croyants qui t'ont suivi !” (Coran 26/215) - “Ne marche pas insolemment sur terre !” (Coran 17/37) - “Des hommes qu'il aime et qui l'aiment, humbles vis-à-vis des croyants mais fermement résolus contre les infidèles” (Coran 5/54) - “Ce royaume futur, nous le destinons à ceux qui fuient l'orgueil et la corruption” (Coran 28/83). Les vaniteux seront réunis le jour de la résurrection, menés comme des fourmis, mais en forme humaine, humiliés de tout part. Ils seront acheminés vers une geôle nommée “pois” surmontée du feu le plus ardent. Abreuvés du pus des damnés, séparation des plus malsaines” (Nassa’i et Tirmidhi) - “Soyez modeste ! Que l’un de vous ne se croie pas supérieur à un autre et qu’il se garde de l'opprimer.” Juillet Du 04 au 11 Juillet 1998 : Signoghin-Yobi-Maignon. Du 18 au 25 Juillet 1998 : Avenir-Centre. Du 25 Juillet au 01 Août 1998 : AR-Rahma-Benkadi-Héera-Paix-Faso-Espoir-Liberté-Progrès-Talba-Poste-Meteba. Août Du 01 au 08 Août 1998 : Cathédrale-Fraternité-Kamin-Naaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré-Cœur-Sahel-Sud-Teranga-Yennenga-Providence. Du 08 au 15 Août 1998 : Carrefour-Hôpital-Tibo-Wend-Kuun-Diawara-Kadiogo-Saint Julien-Vidab-Manegda-Signoghin-Yobi-Maignon. Du 15 au 22 Août 1998 : Aéroport-Amitié-Dunia-Keneya-Wend Oenda-Béthania-Ecoles-Sédé-Rivage-Concorde-Circulaire-Gare-Sotisse. Du 15 au 22 Août 1998 : Avenir-Centre-Goulmou-Indépendance-Kaboré-Maré-Nouvelle-Saint Lazare-Wend Lamita-Siloé. Du 22 au 29 Août 1998 : AR-Rahma-Benkadi-Héera-Paix-Faso-Espoir-Liberté-Progrès-Talba-Poste-Meteba, du 29 Août au 04 Septembre 1998 ; Cathédrale-Frafertüté-Kamin-Naaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré cœur-Sàbel-Sud-Terranga-Yennenga-Providence rémunéré ; pour son apport d’argent. Si l’opération est déficitaire, le client perd son effort et la banque ses fonds à condition toutefois qu’il n’y ait pas de fautes de gestion commises par le client. La Mouzaraâ ou Moussaka : Il s’agit d’un contrat d’association entre le capital (terre agricole nue ou plantée) et le travail. Cette technique s’apparente à la Moucharaba. Il s’agit en définitive d’un financement accordé par un propriétaire de terrain ou de tout autre bien à un travailleur. Cette classification du financement participatif repose principalement sur le partage équitable des pertes et des profits. Ainsi, en cas de résultat financier négatif, le capitaliste perd une partie de son capital et son partenaire qui est l’investisseur accuse à son tour une perte portant sur les efforts qui. Aura fournis sans contrepartie. Le crédit. La deuxième forme de financement est la vente à crédit excluant l'intérêt. La vente à crédit est licite mais a la double condition que le prix soit définitivement fixé et qu’il ne distingue pas entre au comptant et à crédit. Parmi les différents modes de crédit, on peut retenir la Mourabaha : c'est un contrat de vente entre un acheteur et un vendeur à un prix plus élevé que le prix d’achat initial des produits. La différence entre les deux prix constitue la marge bénéficiaire du vendeur. Cette marge représente un pourcentage du coût d’achat initial, ou un montant à ajouter à celui-ci. La marge peut être négociée entre l’acheteur et le vendeur. Elle fait partie intégrante du prix de vente. En d’autres termes, la Mourabaha pour le donneur d’ordre, “l’amiri bil chiraa” ou l’achat-revente à un donneur, est un contrat par lequel la banque achète, à la demande et sur spécification de son client (le demandeur), des marchandises ou. des biens, puis les lui revend, souvent en versements échelonnés, avec une marge fixe convenue d’avance et ce, en assumant les risques liés à l’opération d’achat jusqu’à la livraison au demandeur. La vente, qu’elle soit à crédit ou au comptant, peut revêtir la forme “Moussawama” dans laquelle le prix négocié par les parties est établi sans référence au coût d’achat. La vente “Salam” est une vente à terme avec livraison immédiate de l’objet de la vente tandis que le prix d’achat ne sera payé que plus tard. C’est un contrat de vente lié à une opération commerciale. Cette technique consiste dans l’acquisition immédiate d’une marchandise alors que le prix de celle-ci ne sera payé qu’ultérieurement et sans intérêt. Ainsi, en début de campagne, un paysan peut acquérir des semences et des engrais qu’il ne paiera qu’après la récolte. Cette technique est utilisée à court terme dans le domaine agricole et à long terme dans des secteurs tels que les constructions navales et aéronautiques. L’Ijara est une... Technique de crédit-bail qui permet à la banque d’acquérir des biens qu’elle met à la disposition du client en location. Dans ce cas, la banque perçoit un loyer pour le service rendu (construction et location immobilières, exploitation d’avion). Elle peut prendre le nom d’ijara-waiktina si la location est assortie d’une promesse de vente de l’équipement à la fin de la période de location. Dans ce cas de location-vente, un compte d'investissement est ouvert où le client verse les loyers. Ce compte est rémunéré. L’istina est une demande de fabrication d’un produit. Le prix est avancé alors que la date de livraison n’est pas fixée ou ne peut l’être. Moussa Diakité Bamako Mali 11 L'Appel N° 022 de Juillet-Août 1998 JEUX ÉCOVSVKS LES 5 DIFFÉRENCES Sharif Soulev Mot caché N°022 “Navire” Mot de dix lettres Ancre - Abord - Baie - Beaupré - Canot - Carène - Coque - Écubier - Flotte - Guindeau - Hunier - Large - Mat - Matelot - Mer - Poupée - Prone - Quai - Tribord A A A N 1 E L L _D_ E B P 1 B E T F O _E_ G O 1 O E R E M _A R R R H U N 1 E R A D M A T P R O U _E_ L 'E R P U A E B O A Croisement N° 010 Complétez les mots avec les lettres suivantes C-E-E-H-I-N-O-R-R-S-T-T • jos ne saïunij -g ajjojp S Jailld t Jnui np seg -£ pqoing -^ aJiqioj -j sa?ua JdjjiQ g Mots croisés N° 022 Horizontalement 1- Poison sécrété par certains animaux 2- Absorbé 3- Nettoyer avec un liquide 4- Ville des Pays-Bas 5- Extrémités supérieures du corps de l’homme. Verticalement I- Serveur à gages II- s’enfuir III- Plante à potager à racines comestibles IV- Étendue de terre entourée d’eau V- Conducteurs des messages nerveux Solution des jeux précédents Mot caché N° 021 : SQUELETTE Pour les nouveaux élèves de la classe de 6ème n'ayant pas plus de 15 ans ; La Direction du Collège Daroul Haouda informe les parents d’élèves que le test de recrutement des élèves des classes de 6e, 5e et 4e est prévu pour le 1er Septembre 1998 au Lycée Marien N’Gouabi. L’appel des candidats se fera à 6 heures 30 mn. La composition du dossier est la suivante : - Une demande manuscrite adressée au Directeur du Collège Daroul Haouda ; - Les derniers bulletins de notes pour les classes de 5e et 4e et l’attestation du Certificat Caravane de Da’awa HRWMOWW. Les dossiers de candidature peuvent être déposés au sein du Collège situé non loin du SIAO (Secteur 30) ou à l’Établissement de l’Unité Islamique : l’Étage situé au bord de l’Avenue Bassawarga après la Pharmacie SILOE en allant vers l’hôtel EDEN PARK. Le Collège Daroul Houda, à caractère humanitaire, avec un enseignement de qualité et des frais de scolarité très abordables, vous souhaite une bonne rentrée scolaire. Pour toute information, appelez au 30 87 54. L’Appel N°022 de Juillet-Août 199*
L’APPEL JUIN 98 021 Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales "Burkina Faso: 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS “Que ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) P. 3 Hadj 98 : Des larmes de crocodile ? “On nous a menti... !” P. 4 Les raisons à posteriori de l’interdiction de l’intérêt embryonnaire dans le Coran EDITO Le retour aux sources de l’Islam Je laisse avec vous le Coran et ma Sunna. Si vous y tenez fermement et les suivez, vous ne vous égarerez jamais. À partir de ce Hadith, tout ce que vivent les musulmans se comprend et s’explique. Leurs querelles intestines, leurs mésententes, leur mauvaise organisation, leurs ignorances, leur naïveté face au politique et j’en passe. Plus prophètes que le prophète Muhammad (Saw) Certains musulmans ont choisi de pratiquer l’Islam et non de le vivre. Ils ont l’habitude de juger les gens parce qu’ils sont (le paraître) et non parce qu’ils ont dans le cœur (le caractère). Un exemple ! C’est bien simple à trouver : prenez le cas du Burkina : le pèlerinage 1998 a été un cauchemar pour plus d’un pèlerin. Sinon, comment peut-on expliquer le fait qu’un pèlerin cherche “à fuir” les lieux saints de l’Islam pour rejoindre son pays, sa famille, sa maison “infestée” de Satans ? Avant, c’étaient les Saoudiens qui priaient les pèlerins de rentrer chez eux, parce que le pèlerinage est terminé ; ils les raccompagnaient même jusqu’à la passerelle. Si certains musulmans avaient tenu compte de l’enseignement du Coran et de la Sunna, ils auraient prévu le cauchemar qu’est devenu le Hadj au Burkina et surtout celui de l’année 1998. Les problèmes avant, pendant et après le Hadj 1998 sont nés du choix sans discernement du Secrétaire Permanent au Hadj et des autres membres de la Commission Nationale. d’Organisation. Le Secrétaire Permanent a été proposé par une Communauté. D’autres associations ont cautionné le choix en dépit de l’opposition de trois autres. Disons de deux quand on sait que la troisième s’est alignée par la suite. Les “opposants” ont été traités de tout. Le Secrétaire Permanent, contre vents et marées, a été imposé au grand dam du consensus, principe cher à l’Islam. Le candidat choisi est bien connu pour ses frasques. Les journaux de la place en ont parlé. L’Appel avait alors attiré l’attention de la Oummah sur les dangers qui guettaient le Hadj à travers l’acte qui avait été posé. Le candidat choisi n’a pas surpris. Il a encore fait des siennes pour le Hadj 1998. Si nous retracions l’organisation et le déroulement du pèlerinage 1998 et de tout ce qui s’y est passé, beaucoup auraient demandé des têtes. Des gens auraient honte de lever la tête. Une chose est sûre, ceux qui ont soutenu la candidature des responsables choisis, qui ont fait leurs dithyrambes, sont les responsables de ce. gâchis. Et pour chaque pèlerin angoissé, pour chaque pèlerinage mal accompli, Dieu leur donnera leur rétribution. L’organisation du Hadj 1998 aura été un échec. Qui est coupable ? Le Ministre, Président de la Commission Nationale qui connaissait pourtant bien le candidat et qui aurait pu rejeter sa candidature ? L’Imam de la Communauté qui l’a proposé ; qui en réalité a donné son accord pour ce “frasqueur” dont il ignore tout, et pour qui ses collaborateurs les plus proches se sont mués en griots intéressés ? Lui qui aurait pu prendre au sérieux les motifs du rejet par certaines associations de la candidature proposée ? Les démarcheurs ; eux qui pour avoir côtoyé l’individu étaient bien placés pour témoigner de la sincérité de sa foi et de son degré d’engagement dans l’Islam ? Les politiciens qui devaient pourtant comprendre que même si on veut utiliser l’Islam à des fins politiques, on doit éviter d’aboutir à de telles bavures ? Une chose est sûre, connaître le coupable n’est pas nécessaire mais éviter. D’avoir un coupable la prochaine fois est indispensable. Une fois encore, nous rappelons que le messager, au terme de sa mission, a laissé ce message ô combien explicite : “Je laisse avec vous le Coran et ma Sunna. Si vous y tenez fermement et les suivez, vous ne vous égarerez jamais.” Puisse Dieu nous donner, à nous et surtout à nos responsables, la foi et le discernement nécessaires pour conduire la Oummah vers Sa satisfaction. Puisse le Coran et la Sunna être nos seuls repères. Amin ! L’APPEL NÉCROLOGIE “C’est à Dieu que nous appartenons et c’est à Lui que nous faisons retour.” Le 11 mars 1998, c’est la date que Dieu a choisie pour rappeler à Lui notre Frère DIONI Aly, précédemment attaché de recherche à l’EIER et collaborateur de L’Appel. Nous implorons Dieu de lui accorder, et à nous aussi, la sauvegarde, qu’il soit le précurseur, un trésor et un poids dans la balance des bonnes œuvres de ses parents ! Qu’Il lui épargne l’épreuve de la tombe et les supplices de l’enfer. Qu’Il lui pardonne et lui... accorde Sa Miséricorde et le Paradis. Dieu est le Miséricordieux et l’Absoluteur. Récépissé N° : 2010/MIJ7ŒtGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Sis à 50 m du siège de l’ABAEEMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : A1CD Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou L'Appel au quotidien — Hadj 98 Des larmes de crocodile Nous aurions voulu ne plus parler des affaires du Hadj dans nos colonnes et nous aurions pleinement raison de prendre une telle décision. Tant l'évocation du sujet pour notre communauté suffit à donner la nausée à tout musulman conscient de ses devoirs envers son créateur et envers ses frères. Mais le devoir islamique d’informer et de conscientiser nous impose de réagir chaque fois que quelque part les intérêts des musulmans sont menacés et les principes d’or de notre religion, foulés aux pieds. Inutile de rappeler encore que le pèlerinage au Burkina est une véritable caverne d’Ali Baba où la majorité de ceux qui circulent à l’intérieur ou qui se bousculent aux portillons ne sont en réalité que des rapaces. Inutile également de rappeler que le cafouillage et surtout la légèreté des responsables, (particulièrement pour cette année) étaient au rendez-vous du Hadj 1998. À en croire en tout cas les pèlerins de l’édition 98, jamais pèlerinage aux lieux saints de l’Islam n’avait été aussi éprouvant. Jamais CNOPM n’avait été une scène de théâtre. Certains organisateurs de cette année le savent bien, du moins pour certains d’entre eux qui ont été destitués, sinon chassés simplement de leur poste au moment où on avait le plus besoin d’eux. De la particularité négative du Hadj 1998, on ne reviendra pas sur les souffrances indescriptibles endurées par les candidats au titre d’El Hadj au départ de Ouagadougou. Une semaine passée à dormir à la belle étoile à l’Aéroport de Ouagadougou dans l’attente d’un avion qui a pris le temps qu’il fallait avant de se poser. Il a fallu le pèlerinage, (encore une affaire des musulmans) pour qu’une telle histoire soit vécue. Et disons-le tout net, il est difficile d’expliquer à un passager qui a payé son billet et tous les frais de voyage, qu’il a dormi en plein air (pour certains à quelques mètres de leur propre maison) parce qu’un avion était simplement en panne. Il a fallu une affaire des musulmans pour qu’un tel dommage soit réparé avec de simples discours à dormir debout. Ce n’était que le départ et peut-être qu'on l’avait admis ainsi pour que cela ne se répète plus. Mais le retour à ce qu'on sache fut plus pénible. L’attente à l’aéroport a été plus longue et les conditions plus rudes. L’aéroport de Djeddah, c’est près de 6.000 km du Burkina et ceux qui ont déjà effectué le Hadj savent bien qu’il n’y a pas de baraque construite sur son site pour héberger des pèlerins : les nuits d’attente se passent à la belle étoile, tout dans le froid. On comprend alors pourquoi nos “ladjis” sont revenus du voyage avec la toux ou une angine, ayant passé tous les dix derniers jours de leurs séjours à même la terrasse glacée de l’Aéroport. Ces événements du pèlerinage 98 doivent amener à reposer sincèrement la question des rapports entre la CNOPM et la Compagnie de transport “AIR AFRIQUE” en charge du transport. C’est bien que le pèlerinage serve à soutenir notre multinationale en lui donnant un marché aussi juteux. Mais il est aussi important qu’en retour, les pèlerins bénéficient de tous les soins et soient traités avec tout le respect dû à un client. Même s’il faut tout de suite admettre que l’organisation et le comportement de la communauté musulmane du Burkina ne forcent pas si souvent le respect. Lorsqu’une communauté n’est pas capable même de se choisir ses propres responsables, lorsqu’elle se fait toujours manipuler par de simples politiciens qui n’ont d’Islam que le nom et quand en plus ses premiers responsables sont manipulables à souhait, peut-elle encore se targuer d’avoir une quelconque autorité ? La comédie électorale qui a désigné le Secrétaire Permanent et la cour assidue. dont il a été l’objet par la suite de la part de certains responsables (même parmi ses anciens opposants) ont fini de convaincre de la légèreté avec laquelle les affaires des musulmans se gèrent dans ce pays. Que des responsables de sous-commission désignés au pays aient donc été demis de leurs fonctions à l’arrivée en Arabie Saoudite, ou du moins chassés, que des pèlerins innocents aient été vidés de leurs logements à Médine, que la délégation du Burkina au Hadj 98 soit revenue avec des arriérés au titre du loyer des pèlerins ne peuvent surprendre aucun homme lucide. Que des organisateurs du Hadj aient passé leur séjour en terre sainte dans les hôtels les plus huppés de Djeddah (à 70 km de la Mecque et à plus de 400 km de Médine s’il vous plaît), que des responsables de la CNOPM aient mis le pèlerinage à profit pour faire du tourisme et des promenades en avion, que certains en aient profité pour s’acheter des appareils électroniques de rêve, que les fonds des pèlerins aient été utilisés à tout sauf à payer leur... Loyer, tout cela ne surprend guère. Ce qui est pourtant incompréhensible, c'est le silence des pèlerins eux-mêmes. Les ladjis de 1998 (à part un seul dans l’indépendant N° 245) n’ont rien dit dans la presse sur les conditions dans lesquelles ils ont effectué le Hadj. Tout juste se sont-ils contentés de pousser des plaintes dans leurs salons. Plus étonnant est l’attitude de certains responsables, hier chantres du Secrétaire Permanent, qui se surprennent aujourd’hui à trouver en lui tous les défauts du monde. Après s’être battus corps et âme pour le faire Roi et avoir profité, pour certains responsables, des faveurs du roi, ils se rendent (ou font semblant de se rendre) subitement compte qu’il ne fait pas l’affaire du Hadj et est loin encore de l’Islam. L’attitude honnête et responsable aurait cependant voulu que tous ceux qui ont apporté directement leur caution à l’élection et tous ceux qui se sont rangés par la suite assument pleinement leur choix qui, s’il n’a pas été lucide, fut en tous cas bien intéressé. Accepté aujourd’hui de partager la responsabilité entière de tous les scandales qu’on se précipite à dénoncer dans le Hadj, c’est le minimum de bon sens que l’on puisse attendre de tous ceux qui, hier, ont participé aux différents complots. On ne peut non plus attendre rien de spectaculaire de la part de l’État et de ses ministres impliqués dans l’organisation du Hadj pour la simple raison que la désignation de ce secrétaire permanent si décrié a été faite avec leur bénédiction. Il aurait bien sali la communauté du Burkina et porté atteinte à la réputation de notre pays par des arriérés de loyer en terre sainte de l’Islam, il n’en serait point inquiété dans son sommeil. Simplement parce qu’il n’est pas à sa première dans le cafouillage d’une organisation de pèlerinage. On savait tout des Hadj précédents, on connaissait bien l’homme qu’on a choisi pour être le Roi. Le Roi a eu son pouvoir et l’a géré dans la logique des intérêts qui étaient bien sûr les siens pour briguer le poste de secrétaire permanent. Pourquoi alors pleurnicher aujourd’hui ? Si ce n’est des larmes de crocodile !!! Hassan Aziz Appel au quotidien Pèlerinage 1998 : Témoignage “On nous a menti...” Les Pèlerins de P édition 1998 sont de retour depuis. Mais le temps n’a pas effacé les déboires rencontrés par beaucoup d’entre eux. L’un d’entre eux, qui a requis l’anonymat, témoigne... Au nom de Dieu, Clément et Miséricordieux ! Au départ, comme vous le savez, nous sommes restés 4 jours ou 5 pour certains à l’Aéroport alors que dans tous les pays du monde, les passagers attendent au plus 4 heures avant rembarquement. On nous a menti ; on nous a fait savoir que l’avion était en panne. Quand je suis monté à bord, je me suis renseigné auprès d’un membre de l’équipage qui m’a affirmé que l’avion n’était pas du tout en panne et qu’il était plutôt dans d’autres contrées transportant d’autres pèlerins. Quand nous arrivâmes à Djeddah, normalement on devait nous conduire à Médine. Mais de nouveau, on nous a menti : “La route qui mène... À Médine, est bloquée, nous dirent-ils. La route de Médine ne sera bloquée que deux jours plus tard en réalité. De plus, on demanda aux pèlerins de porter leur vêtement de sacralisation ou Ihram alors que le Mikat était à peu près à 20 km. Je doute fort du Hadj de ceux qui ont accepté de porter leur Ihram à Djeddah. Car il n’y a pas de Hadj pour celui qui porte son Ihram en dehors de la limite du Mikat. À qui attribuer cette erreur monumentale ? Avons-nous payé tant de milliers de francs pour faire du tourisme ? Puis les pèlerins furent conduits à la Mecque. Là encore, la souffrance des musulmans fut digne de celle d’un camp de concentration : les pèlerins étaient tellement entassés qu’il n’était pas possible de s’étaler pour dormir. La suite de la mascarade, c’est à Médine. Mais nous passâmes seulement deux nuits à Médine, puis on nous ramena à l’aéroport de Djeddah. Certains d’entre nous y ont passé 8 jours. Le matin, on nous disait que nous partions le soir ; le soir, on nous faisait savoir que c’était... plutôt le lendemain matin et ainsi de suite. Le jour de notre départ de Djeddah, à mon grand étonnement, nous étions deux groupes de pèlerins de deux pays différents (Bénin et Burkina) à nous bousculer à bord d’un seul et même avion. Puis après ce temps de bousculade qui dura deux heures pour moi, on nous fit savoir que notre avion était à l’autre bout du terminal. C’était alors le signal donné pour une course de pèlerins lourdement chargés de leurs bagages. Là, devant nous, sous le coup de la fatigue, une femme tomba morte. Ils ont pris à chaque pèlerin 620 000 F CFA alors qu’ils n’ont payé qu’au plus la moitié à la Compagnie qui leur a loué les avions. C’est ainsi encore qu’ils ont pris 300 000 F CFA pour la location et pour le transport alors qu’il ne fallait que la moitié de cette somme. Où est donc passé le reste de l’argent ? Dieu seul le sait ! Il serait donc judicieux de revoir l’organisation et surtout les organisateurs du Hadj afin que de telles magouilles ne se répètent plus jamais. Nous Demandons à Allah une meilleure récompense pour nos pèlerins. Merci. Un pèlerin plus qu'indigné. La notion d’endurance. “Cherchez secours dans l’endurance et la salat” (S2/VI53). La notion d’endurance et de patience occupe une place importante dans la vie du musulman. De l’épreuve naissent l’endurance et la patience. C’est ainsi que tout derviche véritable, face à des épreuves divines, doit endurer. “Les hommes pensent que nous les laisserons dire : Nous croyons en Dieu ; sans les éprouver ? Nous avons éprouvé ceux qui les ont précédés” (S29/V2,3). À la lumière de ces deux versets, nous tirons connaissance de l’évidence de l’épreuve. Dans la classification des épreuves, nous retiendrons les épreuves difficiles et dures : la mort, la pauvreté, la maladie, la famine... par exemple. À ces épreuves s’opposent celles douces (les enfants, les femmes, les richesses, le savoir...). Le Coran dit ceci : “Vos biens et vos personnes ne sont qu’une tentation alors qu’auprès d’Allah est une énorme... récompense” S64/15 Dieu éprouve donc par le bien et par le mal. Si nous faisons recours à l’histoire des premiers musulmans, nous nous rendons compte que plusieurs d’entre eux ont été éprouvés, même parmi les prophètes. Job a été éprouvé par des maladies pénibles, mais il implora son Seigneur : “Le mal m’a touché, mais Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux” S21/V 83. Jonas, lorsque la baleine l’avala, invoqua son Seigneur : “Pas de divinité à part Toi. Pureté à Toi. J’ai été vraiment du nombre des injustes” S21/V 81. Ismaël, quand Dieu l’éprouva par une tentative d’immolation, dit : “Ô mon cher père, fais ce qui t’est commandé. Tu me trouveras, s’il plaît à Dieu, du nombre des endurants” S37/V 104. Mouhammad (Saw), le meilleur des prophètes, a été lapidé et chassé. Zacharie, Ayoub, Youssouf, pour ne citer que ceux-là, ont été au nombre des éprouvés. Mais ayant fait de l’endurance l’un de leurs principes existentiels de base, Dieu les a élevés en leur accordant de grandes récompenses. L’endurance est donc la réponse à toutes les difficultés que nous rencontrons. À côté de l’endurance, il y a trouvé la patience. Soutien indéfectible de la foi musulmane. Dans le jeûne, le culte, la da’awa, la vie sociale, la patience et l’endurance ont leur place. S. Mojtaba Lari ne disait-il pas : “La vie est en fait, un immense champ de bataille qui s'étend sur toute l'existence de l'individu et la patience est dans ce cas, l'arme idéale pour engager la lutte” ? Pour terminer, ce rappel à son importance : “Par le temps ! l'homme est en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance.” Siaka Gnessi 2nd C Bp 284 Bobo Dsso 4 L'Appel N° 021 de Mai-Juin 1998 XXI E SIÈCLE Pour être au rendez-vous, tous les systèmes de pensées, de même que les regroupements de personnes, préparent l’avènement du XXIe siècle. Sans nul doute, les musulmans y songent aussi. En effet, il serait périlleux pour notre communauté de Rester sans initiatives alors que le siècle qui se pointe à l’horizon se veut être celui des grands défis à relever. Aujourd’hui, plus que jamais, les musulmans n’ont aucun intérêt à se laisser confiner dans le seul domaine du cultuel parce que les laïcs veulent gérer jusqu’à leur vie. Les pages mouvementées de l’histoire de l’Islam constituent une source intarissable d’expériences dans laquelle les musulmans peuvent puiser de quoi répondre au rendez-vous du troisième millénaire. Des souffrances du début de la révélation jusqu’au succès éclatant du Prophète (Saw) et de ses compagnons en Arabie Saoudite, des débats sur la succession jusqu’à l’affaiblissement total en passant par les différentes conquêtes et le succès en Europe, de l’engagement de l’Occident à barrer toute voie de nouvelle réussite à l’Islam à la prise de conscience des musulmans de leur situation, de la formation des premiers mouvements de la renaissance jusqu’aux contemporains qui souffrent de l’intolérance de leurs peuples, les... Musulmans ont mûri. Cette maturité acquise à force d’épreuves vécues, de difficultés endurées, d’efforts quelques fois vains consentis, notre communauté se doit de l’exploiter jalousement et avec minutie afin de franchir les frontières du troisième millénaire sans être obligée de se marginaliser et sans perdre son identité. C’est pour cela qu’il faudrait que tous les musulmans, à quelque niveau que ce soit, opèrent un retour à la foi pure : la vraie foi purifiée des souillures de l’associationnisme, de l’égoïsme, de la haine, de la méchanceté, des scissions, de l’orgueil, mais embellie par les vertus de reconnaissance, de courage, de bonté, de partage... Ce retour à l’Islam authentique, qui ne peut que s’inspirer du Coran et de la tradition prophétique, auquel s’attellera le musulman du XXIe siècle, lui vaudra cette promesse de Dieu : “Ceux qui ont la foi, nous leur accorderons une issue à laquelle ils ne s'attendaient pas... Aux savants musulmans, gardiens de la religion et héritiers légitimes des prophètes. Il incombe de veiller à ce que, dans notre marche vers l’avenir, qui a toujours exigé un retour aux sources, nous retrouvions, comme l’a si bien dit le professeur Roger Garaudy, le jaillissement d'esprit créateur de l'Islam des premiers âges et, par là-même, l'exemple du Prophète (SAW), des premiers califes bien guidés et des premiers grands jurisconsultes, à exercer notre jugement pour répondre aux problèmes de notre siècle. Et l’effort que nous ferons pour adapter la pensée de nos ancêtres (musulmans) aux réalités d’aujourd’hui, et ce sur la base des textes authentiques, nous évitera de sombrer non seulement dans la passivité, mais aussi de répondre avec vigueur aux prétentions de ceux qui saignent de vouloir tout changer au détriment de notre identité réelle. Il faut ensuite plaider pour un système éducatif original, taillé à la mesure de notre communauté et qui baigne dans la sève des valeurs humaines, investi de la délicate mission de servir d’exemple à un monde de plus en plus décadent. Un système prenant en compte en même temps l’instruction religieuse à tout âge et répondant aux besoins des individus conformément aux exigences de l’heure. Le système éducatif à envisager doit nécessairement produire des musulmans moralement irréprochables, intellectuellement nantis et pratiquement représentatifs dans tous les domaines d’activités pouvant contribuer au développement humain. Ses méthodes doivent se fonder sur les principes de la Oummah, de la concertation constante et tenir compte des réalités de chaque contrée dans laquelle vivent des musulmans soucieux de l’épanouissement de l’Islam. Quant aux moyens pour réaliser un tel projet, il suffit de commencer avec le peu dont dispose le monde musulman (intellectuels, associations, ONG, …). Il s’agira enfin de pousser le niveau de notre ouverture vis-à-vis des autres jusqu’au seuil du possible s’ils acceptent de jouer le jeu du dialogue franc que nous envisagerons. Les confessions non musulmanes demeureront pour nous des partenaires privilégiés au. regard de l’unité de l’espèce humaine, pour la lutte contre les fléaux de l’heure et pour l’établissement d’une paix mondiale durable. Notre pourvoyeur commun ne dit-il pas “si Dieu l’avait voulu, il aurait fait de vous une même communauté...” S 5 V48. Et aussi "ô vous les hommes ; Nous vous avons créés à partir d'un mâle et d'une femelle et nous avons fait de vous des peuples et des tribus afin que vous vous connaissiez entre vous...” S49 V13. Tout en apprenant des non-musulmans ce qui nous manque, nous devons leur accorder leurs droits au nombre desquels ceux du voisinage très cher au Coran. Au stade actuel de leur chevauchée, les musulmans ont besoin d’être compris et tolérés par ceux qui peuvent partager autre chose que la foi avec eux. Dans ce même élan, nous inviterons les autres à découvrir les principes et les vertus de notre civilisation qui, sans doute, peuvent éviter à l’humanité la déchéance totale vers laquelle elle marche déjà. En somme, pour faire une bonne entrée dans le siècle prochain, les Les musulmans doivent s’unir dans l’action pour relever les grands défis au nombre desquels figurent la pérennisation de la foi pure et sans ambiguïté, l’éducation des membres de la communauté et le maintien d’un dialogue constant avec les autres communautés humaines. Accusant un retard certain sur le plan technique et technologique, menacé autant que les autres de famine et de maladies incurables, soumis à l’hégémonie des grandes puissances militaires et diplomatiques, les hommes du sceau des prophètes n’auront pas du tout de repos au XXIe siècle. Le plus urgent, c’est d’entrer avec notre foi et nos ambitions, encore que notre longue marche vers la réalisation totale de la meilleure des communautés nous le recommande. Incha’allah. Fawzy Sogsey L’Appel N° 021 de Mai-Juin 1998 Sciences Le développement embryonnaire dans le Coran Les chercheurs de Keith L. Moore du Département d’anatomie de la Faculté de Médecine de l’université de Toronto au Canada, ont démontré avec lucidité les vérités scientifiques du Coran, notamment en embryologie. Compte tenu de l’intérêt que revêtent les conclusions de leurs travaux, nos frères de l’île de la Réunion ont bien voulu nous les faire vivre sur leur site internet fraternel. L’appel à son tour se propose dans ce numéro de les partager avec ses lecteurs. On trouve ici et là dans le Coran des énoncés faisant référence à la reproduction et au développement de l’être humain. Ce n’est que récemment que la signification scientifique de certains de ces versets a pu être pleinement appréciée. Le long délai dans l’interprétation juste de ces versets est dû principalement à des traductions et à des commentaires inexacts, ainsi qu’à un manque de sensibilisation à la connaissance scientifique. L’intérêt pour les explications des versets du Coran n’est pas nouveau. Les gens avaient l’habitude d’interroger le Prophète Mohammed (S.A.W.) sur toutes sortes de questions concernant la signification des versets faisant référence à la reproduction humaine. Les réponses du Prophète (S.A.W.) forment la base de la littérature sur les Hadith. La version française des versets du Coran qui sont interprétés dans cet article est basée sur les traductions anglaises fournies par le Cheikh Abdul Majid Zendani, professeur d’Études Islamiques à l’Université Abdulaziz, à Jeddah, en Arabie Saoudite. "Il vous a créé, dans le ventre de vos mères, création après création, dans trois coiffes (voiles) de ténèbres.” Cet énoncé vient de la sourate 39. Nous ne savons pas quand est-ce qu’on a découvert que les êtres humains se développaient dans l’utérus (ventre), mais la première illustration connue d’un fœtus dans l’utérus fut dessinée par Léonard de Vinci, au 15ème siècle. Au 2ème siècle après J.C., Galien décrivit le placenta et les membranes du fœtus dans son livre On the Formation of the Foetus. Par conséquent, les médecins du 7ème siècle après J.C. savaient vraisemblablement que l’embryon humain se développait dans l’utérus. Il est invraisemblable qu’ils aient su qu’il se développait en stades, même si Aristote. avait décrit les stades de développement de l’embryon d’un poussin au 4ème siècle avant J.C. La découverte de l’embryon humain se développant par stades n’a pas été discutée et illustrée avant le 15ème siècle. Ce n’est que lorsque le microscope fut découvert au 17ème siècle par Van Leeuwenhoek que des descriptions ont pu être faites des premiers stades de l’embryon du poussin. Les stades des embryons humains n’ont pas été décrits avant le 20ème siècle. Streeter (1941) a développé le premier système de stades qui est maintenant remplacé par un système plus précis, proposé par O’Rahilly (1972). “Les trois coiffes (voiles) de ténèbres” peuvent faire référence à (1) la paroi abdominale antérieure; (2) la paroi utérine; et (3) la membrane amniotique. Bien qu’il existe d’autres interprétations de cet énoncé, celui présenté ici semble le plus logique du point de vue embryologique. “Puis Nous Pavons consigné, goutte de sperme, dans un reposoir sûr.” Cet énoncé vient de la sourate 23:13. La goutte ou noutfa a été interprétée comme le sperme ou spermatozoïde, mais une interprétation plus significative serait le zygote qui se divise pour former un blastocyste qui s’implante dans l’utérus (“lieu de repos”). Cette interprétation est supportée par un autre verset du Coran qui dit que “l’être humain est créé d’une goutte mélangée.” Le zygote se forme par l'union d'un mélange du sperme et de l'ovule (“la goutte mélangée”). “Puis nous avons transformé la goutte de sperme en une création qui s'accroche.” Cet énoncé vient de la sourate 23:14. Le mot “alaca” fait référence à quelque chose qui s’accroche ou à une sangsue. C’est une description appropriée de l’embryon humain du 7ème au 24ème jour lorsqu’il s’accroche à l’endomètre de l’utérus, de la même façon qu’une sangsue s’accroche à la peau. Tout comme la sangsue tire le sang de l’hôte, l’embryon humain tire le sang de la région déciduale ou de l’endomètre d’une femme enceinte. Il est remarquable de voir comment l’embryon de 23-24 jours ressemble à une sangsue. Une sangsue en haut et un embryon humain de 24 jours, en bas. Comme il n’y avait pas de microscope ou de lentilles disponibles au 7ème siècle, les médecins ne pouvaient pas savoir que l’embryon humain avait cette apparence de sangsue. Au début de la 4ème semaine, l’embryon est tout juste visible à l’œil nu parce qu’il est plus petit qu’un grain de blé. Puis de quelque chose qui s'accroche, Nous avons créé un morceau de chair mâchée.” Cet énoncé vient aussi de la sourate 24:14. Le mot arabe “moudghah” signifie “substance mâchée ou morceau de chair mâchée.” Vers la fin de la 4ème semaine, l’embryon humain ressemble quelque peu à un morceau de chair mâchée. L’apparence mâchée est due aux somites qui ressemblent à des marques de dents. Les somites représentent les apparitions ou les régions organogénétiques des vertèbres. “Puis du morceau de chair mâchée, Nous avons créé des os puis Nous avons revêtu de chair les os.” Cette suite de la sourate 23:14 indique qu’à partir du stade du morceau de chair mâchée, les os. et les muscles se forment. Ceci concorde avec le développement embryologique. D’abord, les os se forment comme des modèles de cartilage et ensuite les muscles (chair) se développent autour d’eux à partir du mésoderme somatique. Ensuite, nous en avons produit une toute autre créature. La partie suivante de la sourate 23:14 implique que les os et les muscles résultent de la formation d’une autre créature. Ceci peut faire référence à un embryon humain qui se forme vers la fin de la 8ème semaine. À ce stade, il a des caractéristiques humaines distinctes et possède les régions organogénétiques de tous les organes et parties internes et externes. Après la 8ème semaine, l’embryon humain est appelé fœtus. Ceci peut être la nouvelle créature à laquelle fait référence le verset. Le fœtus humain à six, huit et quatorze semaines. "Et Il vous a assigné l'ouïe et les yeux et le toucher et la compréhension." Cette partie de la sourate 32:9 indique que les sens particuliers de l’ouïe, de la vue et du toucher se. développent dans cet ordre ce qui est tout à fait exact. Les régions organogénétiques des oreilles internes apparaissent avant le début des yeux, et le cerveau (côté de la compréhension) se différencie en dernier. Puis, d’un morceau de chair mâchée, formée aussi bien qu’informe. Cette partie de la sourate 22:5 semble indiquer que l’embryon est composé de tissus différenciés et non différenciés. Par exemple, lorsque les os du cartilage sont différenciés, le tissu embryonnaire conjonctif ou mésenchyme autour d’eux n’est pas différencié. Il se différencie plus tard en muscles et en ligaments liés aux os. "Et Nous déposons dans les ventres ce que Nous voulons, jusqu'à un terme prévu.” La partie suivante de la sourate 22:5 semble impliquer que Dieu détermine quel embryon restera dans l’utérus jusqu’au terme final. Il est bien connu que beaucoup d’embryons avortent au cours du premier mois du développement et qu’environ 30% des zygotes qui se forment se développent en fœtus qui survivent jusqu’à la. Naissance. Ce verset a aussi été interprété pour signifier que Dieu détermine si l’embryon se développera en garçon ou en fille. L’interprétation des versets du Coran faisant référence au développement humain n’aurait pas été possible au 7ème siècle après J.C. ou même il y a tout juste 100 ans. Nous pouvons maintenant les interpréter parce que la science de l’embryologie moderne nous permet de mieux les comprendre. Il y a sans doute d’autres versets du Coran qui sont reliés au développement humain qui seront compris dans l’avenir, à mesure que nos connaissances augmentent. Keith L. Moore, Ph.D., F.I.A.C. Département d’anatomie, Faculté de médecine, Université de Toronto Toronto, Ontario M5S 1A8, Canada Par Barry ISSA DE ADOÜ Source : “Fraternel”, site internet des frères de l’île de la Réunion L'Appel N° 021 de Mai - Juin 1991 Conférence — Le monde a besoin de l’Islam Station “iqra” novembre 91 Pour ma part, la vocation de toute ma vie fut de rechercher le point de création. artistique, l'action politique et l’acte de foi ne font qu’un. J’ai trouvé en islam une foi qui est en même temps une religion de la beauté et un appel à l’action. Roger Garaudy, dans Pourquoi je suis Musulman et pour un islam du XXIe siècle, le professeur Roger Garaudy est bien connu du milieu francophone. Il s’est illustré par des œuvres dont certaines méritent d’être citées, telles que "A Contre-Nuit", le poème et "Philosophie & Roger Garaudy", et un poème "A Contre Nuit", l'épopée spirituelle de son aventure humaine. Il s’est manifesté à travers ses ouvrages à faire connaître à l’Occident les richesses de l’islam, en particulier celle qu’il détient comme alternative valable aux différents aspects de la vie individuelle et collective. À travers le monde, l’homme présente le visage de l’islam et s’oppose farouchement aux systèmes occidentaux de dominer négativement le monde et lance à qui veut entendre que "l’Occident est un accident", niques, du communisme au capitalisme en passant par d’autres encore qui ont. Dominé tour à tour le monde, se sont retrouvés aux croisées des chemins agonisants et dont le résultat est la conduite de notre planète dans des tourments, où se sont installés au fil des temps l'individualisme, la haine du prochain, et le mépris des valeurs spirituelles et morales. Dans ce brillant exposé, l’auteur fustige les modèles dits occidentaux et montre à quel degré le monde a besoin de l’islam. L’islam est la seule alternative pour guérir le monde de son ignorance, de son obscurantisme aveugle et déshumanisant, qui ôte à l’homme sa dignité. L’islam, au moment de sa naissance, a sauvé le monde d’une décadence générale et du chaos. Le Coran, en proclamant de la façon la plus intransigeante la transcendance de Dieu et en fondant sur elle un type nouveau de communauté, redonna à des millions d’hommes la conscience de leurs dimensions proprement humaines, c’est-à-dire divine, et l’âme d’une nouvelle vie collective. Après avoir traîné son long boubou d’hypocrisie, durant cinq siècles, le bilan du système. L'occidental peut se résumer en trois (3) chiffres : en 1982, avec près de six cents milliards de dollars d’armement, l’équivalent de quatre tonnes d’explosifs est placé sur la tête de chaque habitant de la planète, et les ressources, les richesses sont réparties de telle manière que la même année, cinquante (50) millions d’êtres humains sont morts de famine et de malnutrition dans ce qu’il est convenu d’appeler le tiers-monde. L’économie mondiale est dominée par la naissance, c’est-à-dire par l’aveugle désir de produire de plus en plus, et de plus en plus vite n’importe quoi, utile, inutile, nuisible, et même mortel. Au niveau de la politique, les rapports sociaux intérieurs et extérieurs sont dominés par la violence, c'est-à-dire par l’effondrement des intérêts, et la volonté de puissance des nations. Au niveau de la foi, une perte de la transcendance, c’est-à-dire de la dimension proprement humaine de l’homme, de sa possibilité de rupture avec l’ordre ou le désordre existant et leurs dérivés. Autre civilisation que la civilisation occidentale actuelle, nous n’avons ignoré de manière aussi totale la question du sens de notre vie et de notre mort. Quatre principes peuvent retenir notre attention. D’abord la séparation de la science et de la sagesse, c’est-à-dire la séparation des moyens et des fins. La réduction de toute réalité au concept et à la mesure, excluant la beauté, l’amour, la foi, le sens. L’individualisme, faisant des individus ou des groupes le centre, et la mesure de toute chose de tout ordre, en équilibre provisoire entre leurs convoitises concurrentes. Et enfin la négation de la transcendance, c’est-à-dire de la possibilité même de s’arracher à ces dérivés, la suffisance par rapport aux déterminismes d’un développement extrêmement quantitatif, excluant la création, la liberté et l’espérance. Dans cette absence des finalités humaines et divines, l’islam peut offrir au monde ce dont il manque et dont le manque le fait mourir : le sens de la vie. L’islam est la religion de l’unité, c’est-à-dire la religion du sens et de la beauté. Le Coran nous enseigne à considérer l’univers et l’humanité comme un tout à l’intérieur duquel le drame auquel l’homme participe prend un sens. Alors que l’oubli de Dieu fait de nous des êtres périphériques, soumis à des nécessités et des hasards externes, le souvenir de Dieu dans la prière nous fait prendre conscience de notre centre et de notre source qui est la source de toute l’existence. Le Coran nous apprend à voir en chaque chose et en chaque événement un signe de Dieu, le symbole d’une réalité plus haute de l’ordre unique de la nature, de la société et de nous-mêmes. La norme de la religion primordiale est celle de l’harmonie et de l’unité émanant de Dieu et retournant à Lui. Dans le monde, tout est soumis à la volonté de Dieu : une pierre dans sa chute, une plante dans sa croissance, un animal dans ses instincts. L’homme seul peut désobéir. Il devient donc musulman par un acte libre, par un choix, en se souvenant. de l’ordre premier, celui de l’unité et de la totalité qui donne un sens à sa vie. Il est pleinement responsable de son destin puisqu’il a la possibilité de refuser ou de se soumettre à la volonté de Dieu. La réponse de l’homme au don de la révélation c’est la prière ; au mouvement de Dieu vers l’homme répond le mouvement de l’homme vers Dieu, comme de la deuxième partie de la Chahada à la première. Les rythmes de la prière accordée au lever et coucher des astres, insèrent l’homme dans l’ordre cosmique, et les gestes mêmes de la prière récapitulent en l’homme les mouvements fondamentaux de tous les niveaux de l’existence. L’homme qui prie se met debout comme les montagnes et les arbres ; il se redresse comme les étoiles se couchent et se relèvent, il s’incline comme les branches du palmier ou comme les êtres animés se penchent vers la terre et courbent vers la source de leur vie, leur tête. La prière ne lie pas seulement l’homme avec la nature et le cosmos, mais avec l’humanité entière ; les qiblas de toutes les mosquées du monde forment tout autour de la terre des cercles concentriques symbolisant l’unité suprême, et les heures de prière changeant avec les longitudes, font qu’en chaque moment un front se dresse et un autre se prosterne en une immense houle d’adoration qui déferle sans cesse autour de la terre. Les occidentaux n’obéissent qu’aux seuls instincts qui ne diffèrent de ceux des animaux et communs aux hommes : se nourrir, se vêtir, se protéger, se défendre ou attaquer. L’islam ne lie pas la science, la technique, la politique à un solide indivisible, ni la foi à l’économie, mais au contraire les unit en un tout indissoluble, en relativisant tout avoir, tout pouvoir et tout savoir par référence au Dieu Un et ABSOLU. Dieu seul possède et Dieu seul commande. Dieu seul possède, c’est-à-dire que la gérance des biens de la terre est une fonction sociale. L’usage de la propriété est toujours subordonné à des fins plus hautes que l’individu et. Son intérêt privé ; tel est l’antithèse entre l’individualisme et la communauté. Dieu seul commande. Cela exclut aussi bien les monarchies de droit divin du type de celle de Louis XIV, par exemple, faisant en occident de lui un lieutenant de Dieu sur terre ou pharaon le maudit. Le cri de la foi musulmane “Allahou Akbar” (Dieu est grand) relativise tout pouvoir, tout savoir et tout avoir. Ce cri est celui de la liberté véritable, parce qu’il est l’affirmation de la dimension transcendante de l’homme, de son pouvoir permanent de rompre avec les déterminismes de sa nature, de son passé, de ses instincts, de ses coutumes, sa possibilité de les transcender. Au regard de ce pourrissement de l’histoire et de ses hommes, ce que le père Teilhard de Chardin a appelé "capotage de révolution”, l’islam doit être considéré et respecté si l’humanité veut vraiment un lendemain meilleur ; un lendemain voulu par Dieu. Ce monde et son contenu sont un dépôt divin et Il (Allah) demandera compte à tout un chacun de son usage. Nous avons certes proposé le dépôt au ciel, à la terre, aux montagnes : tous refusèrent de l'assumer et en furent effrayés. Seul l'homme s'en chargea, mais il est injuste et ignorant. ” Sourate 33, verset 72 Que Dieu fasse que nous soyons ses humbles serviteurs ? Amine. Compte rendu de conférence fait par BARRYISSA de A Source : N° 10 Bimensuel Nigérien de formation et d’informations nov. 91 Croire en Dieu fait partie de la nature de l’homme, mais se convaincre de Son unicité et respecter Ses injonctions est une grâce supplémentaire. Dans le temps et dans l’espace, les gens se sont succédés et côtoyés dans la foi : certains ont brillé sans atteindre le sommet de la spiritualité qui est l’ambition de tout homme sur terre ; d’autres l’ont pourtant atteint. Ce sont ces derniers qui, selon le Coran, sont les plus nobles aux yeux de Dieu. Ils méritent cette noblesse parce qu’ils ont découvert la vérité éternelle qui leur confère une connaissance sans faille de Dieu et leur assure son adoration en vérité. Cette vérité, ils l'ont atteint pour avoir réussi eux-mêmes trois choses qui constituent les conditions essentielles pour y parvenir : la science, la piété et la méditation. La Science La première révélation "Lis" nous donne une idée claire de la place qu’occupe la science dans la formation du croyant. La science, aussi bien celle reçue des livres révélés que celle acquise par l’esprit humain, s’avère être la première étape de la démarche menant vers la vérité éternelle. Dieu recommande au Prophète de lire au nom de son Seigneur. Donc, notre recherche de la science, qu'elle soit religieuse ou séculaire, doit viser inconditionnellement la satisfaction de Dieu. C’est à ce titre que le savoir est profitable. C’est à ce titre que les savants méritent les multiples faveurs et considérations qu’Allah leur réserve dans le Coran. En effet, Dieu dit : “Seuls craignent Dieu, de tous les esclaves, les savants” (Coran 35/28). “Dieu élèvera de plusieurs degrés ceux d’entre vous qui auront cru et qui auront reçu le savoir.” Coran 58/11 La piété La deuxième condition est la piété qui est résumée dans le verset 172 de la sourate 2 : “La piété ne consiste pas à tourner la face vers l’Orient ou l’Occident. L’homme bon est celui qui croit en Dieu, au jour dernier, aux anges, aux livres et aux prophètes. Celui qui, pour l’amour de Dieu, donne de son bien à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, au voyageur, aux mendiants et pour le rachat des captifs. Celui qui s’acquitte de la prière ; celui qui fait l’aumône, ceux qui remplissent leurs engagements ; ceux qui sont patients dans l’adversité, le malheur et au moment du danger. Voilà ceux qui sont justes ! Voilà ceux qui craignent Dieu.” Voilà donc la piété grandement conditionnée par la connaissance du monde et de la religion, donc de la science ; voici la piété, étape incontournable sans laquelle la véritable démarche spirituelle est impossible. Mais la science et la piété seules ne suffisent pas pour atteindre la vérité éternelle ; la première ne se préoccupant uniquement que de classifier et analyser des données sensorielles, la seconde n’étant qu’une étape. D’où la nécessité de la méditation pour parfaire le chemin. La méditation, qui est une remontée de l’esprit vers les choses abstraites et la synthèse de toutes les connaissances acquises, est la troisième condition requise pour accéder à la vérité éternelle. Le Coran, à maintes reprises, invite les gens à penser et à réfléchir sur la création de la terre, l’alternance de la nuit et du jour, l’élévation du ciel, la disposition des montagnes, etc. et il conclut très souvent que ce sont des signes pour ceux qui ont le cerveau, pour ceux qui réfléchissent et ceux qui espèrent. La méditation dont il s’agit est une réflexion profonde sur la grandeur de Dieu, exalté soit-Il, et de tout ce qu’Il a créé. Sur le caractère éphémère de ce bas monde, sur les frayeurs que nous réserve la vie ultime ainsi que tout ce qui s’y attache, sur la maîtrise de notre nature bestiale, sur son éducation et sur sa contrainte à suivre le droit chemin. Quand Ses trois conditions sont remplies, on a de fortes chances d’accéder au vrai. Celui qui a la parfaite connaissance de la religion et du monde, qui fait preuve de piété dans ses actes religieux et mondains, qui médite dans l’espoir de voir le visage d’Allah, a franchi les plus grandes étapes du chemin menant vers la demeure des âmes apaisées. Mais, de même que nul n’accédera au Paradis que par la grâce d’Allah, de même on n’acquiert la véritable foi que par la miséricorde divine : "Dieu accorde la foi à qui Il veut." L'Appel N° 021 de Mai - Juin 199* Les raisons à posteriori de Fini. Chose promise, chose due. Nous vous proposons la suite de la réflexion du frère Moussa DIAKITE sur l'impact des intérêts bancaires. La fixation ex-ante de la rémunération et du rendement de l’intérêt alors que la finalité de l’opération n’est pas garantie donne plus d’avantages certains au prêteur et laisse peser tous les risques de l’opération sur le seul. emprunteur. Bien sûr, il y a le cas où l’intérêt est fixé ex-post (cas du prêt lié au taux de Libor) et même dans ce cas, il demeure illicite. L’intérêt est injuste parce qu’il correspond à une rémunération garantie du prêteur, alors que les risques sont totalement assumés par l’emprunteur. Le prêt entraînant la participation du prêteur aux gains comme au risque est licite. Il s’agit d’une véritable association où chaque partie participe selon ses moyens. Le critère de transparence est presque absolu et toujours présent dans toutes les opérations commerciales, bancaires et financières en Islam, comme du reste dans tout acte du croyant et de l’Etat islamique (Pas de raison d’Etat en Islam). Ce critère exige que l’objet de la transaction soit licite, excluant toute opération contraire à la vertu. Ainsi, les transactions portant sur la drogue, l’alcool, la viande de porc, les jeux de hasard, la prostitution, la spéculation, etc. sont interdites et le financier, qu’il soit une banque, une société. Un individu n’a pas le droit de financer ces opérations et d’autres du même genre. De même, les transactions ayant pour objet de faire le mal (vente d’armes bactériologiques, le napalm, le poison, etc.) sont aussi prohibées. La transparence est un critère déterminant de toute transaction publique ou privée. Le prêteur à intérêt dans le système bancaire classique se désintéresse totalement de l’utilisation de son argent pourvu que son profit sous forme d’intérêt soit garanti et payé. Le crédit avec intérêt n’attache donc aucune importance à l’objet du crédit, alors que le crédit islamique sans intérêt n’accorde que si l’objet du prêt est licite, c’est-à-dire, autorisé par la Sharia en tenant compte des règles éthiques découlant du Coran et de la Sunna. Le crédit classique profane transfère l’argent au compte de l’emprunteur et ne s’occupe plus de l’utilisation que ce dernier fera de cet argent. Au contraire, le crédit islamique est obligé de gérer l’objet du crédit solidairement avec. l’emprunteur. 16 - L’intérêt sous la forme d’un revenu additionnel monétaire ou autre est interdit. Certains islamologues occidentaux soutiennent que l’intérêt représente en réalité le profit tiré du commerce des capitaux (prêtés ou placés). Étant donné que le commerce est autorisé par la Shari’ah, ils en déduisent que l’intérêt est donc licite dans ce cas. C’est la raison pour laquelle Dieu a pris soin dans le Coran de répondre aux Arabes anté-islamiques par le verset 275 de la Sourate II (la Génisse) : “...Il en sera ainsi parce qu'ils disent : “le commerce est semblable à l'intérêt." Mais Dieu a rendu licite le commerce et Il a interdit l'intérêt.” 17 - Par ailleurs, certains soutiennent qu’il est normal que l’argent prêté ou placé rapporte au même titre qu’une marchandise louée qui permet d’obtenir un bénéfice commercial. La vente et l’achat constituent des opérations commerciales classiques parfaitement admises par la Shari’ah. Elles doivent se solder en principe par un profit appelé bénéfice. considéré comme licite. On ne saurait inférer de cet acte commercial pour considérer le prêt à intérêt comme un acte commercial. En effet, il n’y a aucun rapport d’équité, aucune équivalence entre le taux d’intérêt que reçoit le prêteur d’argent (crédit ou placement) et le coût du risque d’une part, et d’autre part, le bénéfice qu’il perd du fait du non-investissement de son argent. Ce risque et le manque à gagner du non-investissement sont simplement probables. Et même si ce risque du capital placé ou prêté et cette perte du bénéfice d’investissement possible venaient à se réaliser, l’intérêt et le montant respectifs restent inconnus. Dans une opération commerciale, il y a échange de produit contre de l’argent moyennant un bénéfice convenu d’un commun accord entre les parties. Les risques, s’ils existent, sont en principe connus et acceptés. La notion de produit commercial ne saurait être donnée à l’argent qu’on ne peut pas acheter selon la Shari’ah. Dès lors, on invoque le cas de la vente à crédit qui est une opération licite. n’incluant pas l’intérêt. La vente à crédit tient compte du temps puisqu’elle est autorisée par le Coran et explicitée par la Sunna. En effet, Dieu dit dans le Coran : “Ô vous les croyants ! Quand vous vous endettez par un prêt à échéance déterminée, écrivez-le” (Sourate II Verset 281). De ce verset, on relève les critères de dette, de terme échu, donc de temps et de contrat écrit. Le reproche fait à la Shari’a de ne pas tenir compte de la notion de temps ne tient pas, car l’homme, musulman ou non, dans le cas du commerce, préfère le présent au futur, le règlement au comptant au paiement différé. Par ailleurs, un hadith rapporté par Boukhari et Mouslim précise : “Le Messager de Dieu (BSDL) est arrivé à Médine à un moment où les gens achetaient les fruits sur une et deux années. Il a dit : “Celui qui avance l'argent doit le faire pour une mesure déterminée, un poids déterminé, à une échéance déterminée.” Ainsi, la vente à crédit, en étant licite, ne doit pas cependant comporter le paiement d’un intérêt. Quelconque. On peut distinguer deux cas : la vente à crédit où l’acheteur possède les fonds nécessaires et les verse aux échéances convenues pour payer le prix convenu ; la vente à crédit où l’acheteur s’adresse à une personne morale (banque, société, etc.) ou à une personne physique qui verse les fonds en une seule fois au vendeur de l’objet du crédit, devenant ainsi à son tour vendeur. Dans ce cas, la banque remet l’objet à l’acheteur-emprunteur en récupérant son argent augmenté de la marge bénéficiaire sur une période convenue avec l’acheteur. Dans les deux cas, le prix, majoré du bénéfice convenu, doit être fixé définitivement à l’avance sans tenir compte de la valeur au comptant de la marchandise et de la rémunération du crédit. Et ce bénéfice doit être proportionnel à l’effort fourni. Il en résulte que la rémunération ex-ante du crédit est interdite par la shari’ah. Le bénéfice doit être calculé pour tenir compte de la valeur du temps. 18 - Le crédit classique Le crédit profane est basé sur l’intérêt dont le taux est fonction du montant et de la durée du crédit. En revanche, le crédit bancaire islamique écarte l’intérêt et retient uniquement le bénéfice négocié à partir du prix d’achat de l’objet du prêt. Il existe d’autres raisons tout aussi valables pour justifier l’interdiction de l’intérêt. Non-paiement d’un crédit et établissement d’un moratoire : Le recouvrement du principal et des intérêts dans le cas du crédit classique profane est poursuivi par tous les moyens de droit, quelle que soit la situation du débiteur et les raisons de son retard pour le remboursement. À propos du risque lié au non-paiement d’une dette, il convient de rappeler brièvement les prescriptions de la Shari’ah qui ont paru contradictoires à certains occidentaux. En effet, lorsque la défaillance n’est pas le fait d’un emprunteur, telle qu’une chute importante des prix ou une mévente des produits, le financier (banque ou individu) doit s’armer de patience et attendre que le client retrouve une. situation financière normale. En acceptant un tel retard, le financier ne saurait réclamer un dédommagement (intérêt de retard) pour retard de paiement. La Shari’a interdit que le moratoire et l’échelonnement de la dette donnent lieu à un paiement d’intérêt ou à une compensation autre. Tout intérêt ou avantage quelconque en tenant lieu est prohibé. En faveur des endettés, Dieu dit dans le Coran : “Si votre débiteur se trouve dans la gêne, attendez qu'il soit dans l'aisance pour vous rembourser. Mais si vous renoncez à votre créance, cela vaudrait mieux pour vous si vous le saviez.” (11/280) Il résulte de ce verset que lorsque le débiteur ne peut pas payer, le fait de renoncer à une dette constitue un acte surrérogatoire de bienfaisance particulièrement recommandé. C’est un acte de charité de grande portée morale instituée par Dieu lui-même. En revanche, si le débiteur est de mauvaise foi et se refuse à honorer son engagement, le créancier est parfaitement fondé à user de toutes les voies de droit. pour récupérer son dû. À cet égard, Dieu dit dans le Coran : - “ ...Respectez l'engagement pris. Qui en sera interrogé au sujet de l'engagement ” Sourate XVIII/34 - " ...Qui veillent à la sauvegarde des dépôts à eux confiés et honorent leurs engagements ” Sourate XXIII/8 - “ ...Et ceux qui gardent les dépôts à eux confiés et respectent scrupuleusement leurs engagements ” Sourate LXX/32 Et le prophète Mouhammad (BSDL) a dit au sujet des engagements pris : - “ Les musulmans sont tenus par les conditions qu'ils font ” - “ Dieu vous interdit de refuser de payer ce que vous devez, de demander ce qui vous est dû. Dieu réprouve les commérages, les demandes et questions indiscrètes et le gaspillage des biens " - " L'homme solvable qui tarde à s'acquitter commet une iniquité " - “ Le retard de celui qui est solvable autorise son châtiment et les paroles blessantes pour son honneur ". À suivre Incha'Allah Séminaire sur le thème “Jeunesse et sexualité” à Tanghin. Le 25 Mars dernier, la Jeunesse Étudiante Catholique (JEC) à Organisé au Centre Jean Paul II à Tanghin, un séminaire sur le thème « Jeunesse et sexualité ». Invités à prendre la parole, les frères de l'Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina ont livré un message dont nous vous donnons la substance. Le phénomène de la sexualité ne serait pas aussi criard de nos jours si nous prenions le courage d’appliquer les enseignements religieux ; l’évangile et le Coran en donnent des remèdes efficaces. Jésus, fils de Marie, nous dit : "Il vous a été dit de ne pas commettre l'adultère ; mais moi je vous dis : quiconque regarde la femme d'autrui avec convoitise a déjà commis l'adultère" (Matthieu 5/27). Au chapitre 17, verset 32, le Coran dit : "Éloignez-vous de la fornication car c'est une turpitude". Et pour s’en éloigner, il faut en éviter les préambules. Ses préambules sont le regard, le sourire, la salutation, la parole, le rendez-vous, le baiser par lequel le drame commence. Pour ce faire, l'Islam a recommandé un habillement décent pour les filles ; cet... enseignement qui n’est d’ailleurs pas loin de l’idée que Paul a voulu exprimer dans son premier épître à Timothée : “De même que la femme ne se pare pas de perles, de tresses d'or, de toilette somptueuse” 1 Th 2/9. Pourtant Dieu seul sait combien de temps nos sœurs passent dans les douches, devant la glace, dans les salons de coiffure. Certes, il est bien de se faire belle mais ayons le courage d’en mesurer les conséquences. Ce verset est bien illustré par la représentation que les Catholiques font de la vierge. Si l’exemple de la vierge pouvait être suivi. Dommage que le ver soit déjà dans le fruit. Pour se préserver, il faut certes des préservatifs, mais quel type de préservatifs ? Le préservatif le plus sûr c’est le vrai évangile du Christ, c’est-à-dire la parole d’Allah. Le vrai préservatif, c’est celui qui préserve l’esprit. Omar Sanfo L'Appel N° 021 de Mali Juin 1998 retente - Services Versets du Coran contre l’injustice. « Nous avons fait périr les habitants de ces cités quand ils Vous avez été injustes et avons fait promesse, et nous avons tous l'affirmation de les faire disparaître. « Nous avons certes envoyé nos apôtres avec les preuves, et fait descendre avec eux l'écriture et la balance afin que les hommes pratiquent l'équité. » (S 57/ V 25) « Ô vous qui croyez ! Tenez-vous droits devant Dieu en témoins de l'équité ! Que la haine pour un peuple impie ne vous porte point à n'être pas juste ! C'est l'acte le plus proche de la piété. » (S 45 / V 8) « Dieu vous ordonne de rendre les dépôts à leurs ayants droit et quand vous jugez entre les hommes, de juger avec équité... » (S 4 / V 58) Ils ont dit : Dires du Prophète (S.A.W) à propos de l’équité envers les enfants : « Soyez équitables et justes dans les dons que vous faites à vos enfants si vous voulez qu'ils vous montrent la même affection... » « Craignez Dieu, et soyez équitables envers vos enfants comme... » Baisse sur eux l'aile de la protection, sois doux et bienveillant envers eux et sois... équitable dans le temps d'audience que tu leur accordes et le regard que tu leur portes afin que les grands désespèrent de trouver en toi un soutien à leur penchant despotique, et que les faibles ne perdent espoir en ton équité et en ta justice.” Le Calife Ali ® à son Gouverneur d’Égypte. “Quand la justice s'instaure dans l'âme, elle inonde de lumière toutes les forces de la psyché, car toutes les qualités louables et les vertus humaines naissent de la justice. Elle est celle qui confère à la personne la capacité de réaliser dans leur meilleure forme ses actions propres. Cela est le bonheur par excellence, et ce qui rapproche le plus du créateur.” Platon, philosophe grec. Une sélection de Fawzyc ... — *f ^^®^^*^01^r^^^S^tvSgé*Cohcdfde>! Circulaire-Gare-Sotkse Du 09 au 16 Mai 1998 Avenir-Centre-Gôul^ pendance-Kaboré-Maré-Nouvelle-Saint Lazare*Wehd 'Laimtâ-Siloé Du 16 au 23 Mai 1998 : AR-Rahma-BenkadLHéera-Paix-Faso-Espoir-Liberté-Progrès-Talba-Poste-Meteba. Du 23 au 30 Mai 1998 : Cathédrale-Fraternité-Kanùih Nâaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré cœur-SaheLSud-Terranga-Yennenga-Providence JUIN Du 30 Mai au 06 Juin 1998 : Carrefour-Hôpital-Tibo-Wend-Kuuni-Diawara-Kadiogo-Saint Julien-Vidal-Mahegda-Signog-Wn-Yobi-Maignon. Du 06 au 13 Juin 1998 : Aéroport-Anutlé-Dunia-Keneya-Wend Denda-Béthania-Ecoles-Sédé.S-Rivage-Concorde-Ciradaire-Gare-Sotisse. Du 13 au 20 Juin 1998 : Avenir-Centre-Goulmou-Indépendance-Kaboré-Mâré-Nouvelle-Saint Lazare-Wend Lamita-Siloé. Du 20 au 27 Juin 1998 : AR-Rahma-Behkadi-Héera-Paix-Faso-Espoir-Liberté-Progrès-Talba-Poste-M. Du 27 Juin au 04 Juillet 1998 : Cathédrale-Fraternité-Kamin-Naaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré cœur-SaheLSud-Terranga-Yennenga-Providence. MOT = P»TO FAST-FOOD COMPLEXE-MULTI-PRODUITS Enfin un restaurant halal, Jrère et Sœi AKsen Vslam. Vous avez envie de prendre un sandwich, de boire une boisson fraîche ou d'inviter des amis à déjeuner ou dîner dans un endroit où vous êtes sûr de ne pas tomber dans l'interdit. Eh bien vous disposez. Désormais d'une adresse à cet effet. Ce fast-food du Complexe Multi-Produits est prêt à vous accueillir dans son cadre hygiénique, sis immeuble carreaux bleu blancs, Avenue du Dr. Kwamé N'Kruma. Ouvert du Lundi au Samedi de 7 h à 24 h, le dimanche de 9 h à 12 h et de 18 h à 24 h. Appelez-nous au 31 79 92. Bonne arrivée et bon appétit. L'Appel N° 021 de Mai-Juin 1998 JEUX LES 5 DIFFERENCES Complétez les mots avec les lettres suivantes. Mot caché N°021 Sharif Souley Croisement N° 008 Mot de 9 lettres : Acromion, Apophyse, Calcanéum, Carpe, Clavicule, Côte, Maxillaire, Métacarpe, Métatarse, Omoplate, Sternum, Trochlée, Tibia, Tarse. Mots croisés N°021 Horizontalement 1- Marque la postériorité 2- Sens la saveur 3- Habitant d’une île 4- Texte herbacée, textile et oléagineuse 5- Époque d’où l’on commence à Compter les années. Verticalement I - Qui a facilité de compréhension II - Rendre luisant et uni III - Écroulement, faillite IV - Saison de chaleur V - Assemblée. Solution des jeux précédents Mot caché N° OZOrCYBERESPACE Mots croisés N°020 Croisement N° Bonnes notes Voici l’histoire de quatre personnes nommées : Tout le monde, Quelqu’un, N’importe qui et Personne. Il y avait un travail important à faire et on demanda à Tout le monde de le faire. Tout le monde était sûr que Quelqu’un le ferait. N’importe qui aurait pu le faire mais Personne ne le fit. Quelqu’un se mit en colère parce que c’était le travail de Tout le monde. Tout le monde pensa que N’importe qui pouvait le faire, mais Personne ne se rendit compte que Tout le monde ne le ferait pas. Finalement, Tout le monde blâma Quelqu’un alors que Personne n’avait fait ce que N’importe qui aurait pu faire. Qui devait faire ce travail ?
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS “Otte tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m'écoutent directement” (Hadith) La femme musulmane ■ CAN 98 : À l’heure du bilan ■ Hadj 98 : la CNOPM contre vents et marées P. 9 P. 3 P. 3 P. 5 La Mosquée : ce qu’elle est pour nous... Maison de Dieu. C'est ainsi qu’il l'appelle en réalité pour ne pas se limiter à cette définition sommaire du Petit Larousse qui considère la mosquée simplement comme l'édifice culturel de l’Islam. La Mosquée, symbole certes de l'Islam, est pourtant bien plus qu’un édifice culte. C'est plutôt ce lieu sacré où le fidèle musulman se recueille humblement pour se consacrer à l’adoration et au rappel de Dieu, pour fraterniser davantage avec ses frères, pour apprendre. Un peu plus sur sa mission dans cette vie... après s’être soustrait des préoccupations de ce bas monde. La Mosquée est pour le musulman avant tout, un lieu de culte. Un lieu où on invoque Dieu. Un lieu de recueillement réservé à la rencontre de Dieu à travers le Zikr (le rappel), la Salât (la prière), la lecture du Coran ou la recherche du savoir. On y va pour rencontrer Dieu et pour le glorifier. Le Coran nous dit : “Dans des Maisons (des Mosquées) qu’Allah a permis qu'on élève et où son Nom est invoqué ; le glorifient en elles matin et après-midi, des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l'invocation de Dieu, de l'accomplissement de la Salât et du acquittement de la Zakat et qui redoutent un jour où les cœurs sont bouleversés ainsi que les regards” 24/36-37. La Mosquée est le marché de l’au-delà. Quand on y va, c’est pour chercher la félicité dans l’au-delà. Il est donc tout à fait normal que l’Islam proscrive de la Mosquée, des activités du genre achat et vente, recherche de biens. Perdus, etc. En effet, dans un hadith rapporté par Muslim, le prophète a interdit le commerce (achat et vente) et que l’on demande après un bien perdu dans la mosquée. “Si l’un d'entre vous entend un homme dire qu'il cherche son bien perdu dans la mosquée, qu'il dise : 'Que Dieu ne te le rende pas.'” Ce hadith montre bien que la mosquée est trop pure pour être un marché mondain, un lieu de distraction. Elle est pure pour qu’on n’y élève pas le ton pour dire des insanités, des paroles futiles ou pour faire de la poésie. La mosquée est un lieu de recueillement. Du moins, c’est ce qui ressort du verset 36 de la Sourate 24 déjà cité. Il va donc de soi que, dans ce souci de recueillement, tout ce qui peut perturber la quiétude des fidèles soit écarté de la mosquée. C’est sans doute dans cette logique que le Messager a dit dans un hadith rapporté par Bokhari et Muslim que “celui qui mange de cette plante (ail) qu’il ne s’approche pas de notre mosquée.” Message clair qui, par-delà les mangeurs d’ail ou... d’oignons, s’adresse à tous ceux qui viennent à la Mosquée avec de très mauvaises odeurs ou une haleine insupportable. Celui qui se rend à la Mosquée doit être propre. Cette propreté concerne aussi bien le corps que les habits. On ne va pas à la Mosquée sans ablution. On n’y va pas avec des habits très sales. Qui doit aller à la Mosquée doit donc être décemment habillé. Il doit en outre se purifier, se parfumer et même porter ses plus beaux habits. “Revêtez vos plus beaux habits chaque fois que vous vous rendez à toute Mosquée”, dit le Coran (S7/V31). Ce souci de propreté, le prophète l’a marqué quand il a dit à ses compagnons que le fait de cracher dans la Mosquée est un péché. “Les Mosquées ne conviennent pas qu’on y urine”, avait-il également fait remarquer quand un bédouin avait uriné dans la Mosquée. Dans le même esprit, la femme en état d’impureté majeure (qui a ses règles ou des écoulements utérins) n’a pas accès à la Mosquée. Le messager a en effet dit : “Je n’autorise pas une femme qui est en état. d’impureté majeure d’entrer dans la Mosquée”. Mais cette interdiction d’accès a toutefois été limitée par le prophète lui-même quand il a demandé à Aïcha (RA) pendant qu’elle avait ses règles, de lui apporter une natte de prière qui se trouvait dans la Mosquée. Cette restriction est aussi atténuée dans ce témoignage de Maïmouna (RA) : “L’une d’entre nous pouvait se lever et aller mettre le tapis de prière alors qu’elle avait ses règles”. Occasionnellement donc, on admet que la femme en état de menstrues rentre dans la Mosquée. En dehors des périodes où elle est en état d’impureté majeure, la femme n’a pas l’obligation d’aller à la Mosquée. Prier chez elle est bien meilleure pour elle que prier à la Mosquée. Toutefois, le prophète a dit dans un hadith rapporté par Ahmed et Abou Daoud : “N’empêchez pas les adoratrices d’Allah d’aller dans les Mosquées”. Cette sentence est pertinente quand on sait que la fonction de la Mosquée va au-delà de la salât. La Mosquée a en effet de multiples fonctions dont celle spirituelle. En tant qu’espace sacré, c’est un lieu de culte, une école de dévotion. On a du mérite quand on y va, en témoigne ce hadith : “Quand l’un de vous fait bien son ablution et se rend à la Mosquée rien que pour la prière, chaque pas qu'il fait en chemin, l’élève d'un degré et lui efface un péché, jusqu’à ce qu’il arrive. Quand il entre, il est considéré en état de prière, tant que celle-ci le retient à sa place. Les Anges ne cessent de prier pour lui tant qu’il est là et n’a pas rompu son ablution. Ils disent : Seigneur ! remets ses péchés et accorde-lui Ta miséricorde” (Rapporté par Bokhari et Muslim). La Mosquée a une fonction sociale importante : à la Mosquée, riches et pauvres se côtoient, grands et petits se rencontrent, nobles et asservis prient à même le sol, gouvernants et gouvernés sont côte à côte, hommes et femmes suivent le même Imam, fidèles de races, d’ethnie et d’origine différentes s’orientent vers la même Qibla et accomplissent les mêmes gestes. Inévitablement donc, la Mosquée. réalise l’unité. Elle rapproche les fidèles d’une même famille, d’un même quartier, d’une même cité, d’une même communauté. À la mosquée, tout le monde a le même statut parce que chacun est pauvre devant Dieu. La mosquée en tant que lieu de rencontre a aussi une fonction politique. Centre de rencontre, elle est aussi un centre de concertation entre musulmans autour de leurs préoccupations. Le but, par exemple, de l’office de vendredi (obligatoire pour tout musulman hormis les esclaves, les femmes, les enfants et les malades) est de rassembler les adultes dans un même lieu pour prendre connaissance des décisions nouvelles annoncées par l’imam, le chef de l’État islamique. Ainsi, le sermon peut se rapporter au spirituel tout comme au temporel. Il peut concerner le social, la morale, l’économique, mais aussi le politique, la gestion de la cité. La mosquée n’est donc pas qu’un simple lieu de culte. Elle est plutôt tout pour le musulman, parce qu’elle est au cœur de ses activités. C’est sans nul doute pour cette Raison lorsque le messager arriva à Médine, l’une de ses premières préoccupations fut l’érection d’une mosquée, “d’une maison de Dieu”. Sans doute, nous a-t-il indiqué par ce geste que c’est autour et dans la mosquée que la Oummah se forme, s’organise et règle les affaires de sa vie. Sharif Souley L'Appel N° 020 de Mars ■ Avril 1998 C'Appel au quotidien HADJ 98 On le sait déjà. La Commission Nationale d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) 98 a changé un peu de visage, mais à quel prix ? Dieu seul connaît ceux par qui le changement dont certains semblent déjà profiter a été obtenu. Dieu seul sait que des gens, des responsables d’association, ont lutté avec courage et sincérité au point qu’on ait voulu les écraser à un moment donné. Mais Lui seul sait aussi combien de combines, de coups bas ont été tissés et utilisés dans les affaires du Hadj 1998. On ne reviendra pas sur la manière très peu transparente (pardon, pas du tout) avec laquelle certains se sont installés confortablement à la tête du. Hadj de ses sous-commissions. Tout cela appartient déjà au passé même si le passé d’un homme, surtout quand il n'est pas propre, finit toujours par le rattraper. Mais l'essentiel dans la question du Hadj restera toujours et toujours le pèlerinage lui-même en tant qu'acte religieux avec ses rites. Même si beaucoup d'acteurs de l'organisation, aveuglés par les intérêts matériels que leur procure le rôle dans un comité d'organisation, ne semblent guère se soucier de l'Islam. Pourvu seulement que nos braves parents, qui sont en réalité les vrais concernés par le Hadj (parce que ce sont eux qui payent), puissent accomplir leur devoir dans les meilleures dispositions. Pour cela, il faut déjà saluer quelques actions initiées par la CNOPM 98 dans des domaines comme la répartition des pèlerins par démarcheurs, le système de règlement des pécules et la distribution des documents de voyage. On saluera aussi, au passage, les efforts déployés cette année pour résoudre le problème des visas qui s'est posé en dernière minute. Même Si, là aussi, on peut s'interroger encore sur l'opportunité qu'il y avait à faire décoller un avion spécial pour Dakar quand on sait que le kérosène n'a pas le même prix que l'eau de l'ONEA. Ce sont déjà là des points positifs à mettre au crédit de la CNOPM et de toutes les associations qui la composent. Des acquis qui n'excusent cependant pas les pratiques divisionnistes dont certains responsables de la CNOPM se sont rendus coupables. Non contents d'avoir tout tenté pour écarter certaines associations des affaires du Hadj dans la constitution des sous-commissions, ces responsables sont revenus à la charge avec le problème des billets pour diviser des associations. Le cas patent a été cette provoquante façon de traiter le CERFI et l'AEEMB qu'on a tout de suite fondus en une seule organisation parce qu'il fallait attribuer des places pour le voyage à la Mecque. Pendant qu'on a accordé à chaque association représentée à la CNOPM deux billets (même à celles qui sont nées cette année), les responsables de la... La commission ont consciemment créé le flou en décidant d'attribuer deux au lieu de quatre places au CERFI et à l'AEEMB. Le prétexte, c'est que les places de délégués sont accordées au prorata des pèlerins inscrits par chaque association. Décision bizarre, mais que l'on aurait comprise, si derrière elle des individus ne s'étaient pas cachés pour pousser les deux structures et les responsables à s'affronter. Heureusement que la manœuvre a échoué et lamentablement, car les responsables des deux structures dont nous connaissons la hauteur d'esprit, ne peuvent pas se laisser diviser par une banale question de billets du Pèlerinage. Il faut saluer cette hauteur d'esprit qui démontre encore une fois de plus que les différentes initiatives développées par les responsables des deux associations dans le cadre de l'organisation du Hadj, l'ont été au nom de l'Islam et de l'unité. Mais de l'unité autour de la transparence et des principes de loyauté islamique. Rien à voir avec certains responsables, hier champions de ces... mêmes idéaux qui aujourd'hui sont dans les bonnes grâces des personnes qu'ils avaient vomies. Il semblerait même que des excuses officielles ont été présentées pour se racheter de tout et surtout se démarquer des vérités qu'ils avaient soutenues. L'argent et les intérêts du Hadj sont certainement passés par là. Certains de ceux qui avaient participé aux coups fourrés paient déjà les conséquences de leurs actes. Laissés déjà sur le carreau avant même le voyage, ils méditeront certainement sur ces paroles du saint prophète qui disait : "Celui qui trompe n'est pas des nôtres". Dieu seul sait que dans les histoires du pèlerinage, les partisans du prophète, s'il en existe vraiment, se comptent sur le bout des doigts. Hassan Aziz Ainsi donc, la Coupe d'Afrique des Nations, la biennale du football africain dont le Burkina a accueilli la XXIe édition, a pris fin le 28 février dernier au stade du 04 Août à Ouagadougou. Après trois semaines de spectacles, d'émotions et parfois de zèle, les confrontations entre les 16 équipes nationales qui ont pris part à la fête ont consacré le pays des pharaons, vainqueur du trophée de l'unité africaine. Au-delà du jeu, quelles leçons peut-on tirer d'une manifestation de ce genre ? Le Burkina Faso, le pays des hommes intègres, a constitué du 7 au 28 février 1998, le point de mire de l'actualité sportive africaine, sinon mondiale. Pendant 3 semaines, en effet, les jeunesses de 16 pays se sont retrouvées sur les stades burkinabè pour conquérir la couronne continentale de ce qu'on appelle le sport roi : le football. Trois semaines qui auront permis aussi aux Africains et au reste du monde de voir des images de joie, d'unité et de fraternité émerger de ce continent qui nous a si souvent habitués aux horreurs de la guerre, des famines et des autres catastrophes. Sans rentrer dans le débat juridico-dogmatique sur le caractère licite ou non de ce sport (parce que ce débat existe bien mais n'est pas l'objet cette fois de notre propos), il est cependant significatif à travers ce que nous avons. constaté pendant cette XXIe édition de la CAN, de reconnaître que le sport peut être parfois un puissant facteur de rapprochement. Que là où souvent les politiciens (qui sont la plupart du temps la cause de nos malheurs) sont incapables, les sportifs créent souvent la surprise. Pendant cette fête du football, on a vu toutes les équipes se serrer la main et leurs supporters respectifs rivaliser de fair-play. C'est une image d'espoir que l'on aimerait voir entre les "princes" de cette Afrique qui, souvent à des rencontres continentales, refusent de s'asseoir à la même table, si ce n'est qu'ils s'ignorent mutuellement. Aucune nation africaine n'a boycotté le rendez-vous du Burkina, parce que tel ou tel autre pays constitue pour elle un ennemi juré sur le plan politique. Ce point à lui seul constitue déjà un symbole fort de ce que le sport peut apporter aux populations africaines victimes des ambitions diaboliques de politiciens poltrons à la solde des puissances étrangères. Dans le même registre, on a pu observer que le football pouvait contribuer à faire tomber certaines barrières comme celles qui ont toujours séparé l'Afrique du Nord, arabe, et l'Afrique noire. Même si jusqu'à présent, nos frères maghrébins sont toujours taxés par la majorité des Noirs d'être de véritables racistes, il demeure que cette image de la finale qui a vu les joueurs noirs d'Afrique du Sud échanger les maillots avec les Arabes égyptiens, donnera toujours au sport ce pouvoir de "rassembleur facile". On n'oubliera pas non plus la sympathie qui est née spontanément au niveau des spectateurs (burkinabè surtout), dont certains ont supporté les Pharaons au détriment des Bafana Bafana de l'Afrique du Sud. La victoire est allée à l'équipe qui a joué et gagné sur le terrain sans considération aucune de la couleur de la peau. L'Égypte a marqué deux buts aux Sud-Africains et est repartie au Caire avec la Coupe d'Afrique. Dans deux ans, les Pharaons remettront en jeu leur couronne au Zimbabwe et le trophée ira encore à l'équipe qui l'aura. Emporté sur le gazon. On est loin ici des injustices des politiciens où la force de l'arbitraire et des combines l'emportent fréquemment sur la justice, la vérité et le bon sens tout simplement. L'autre image que nous aura laissée cette CAN 1998 est celle des joueurs égyptiens, qui, à la fin de leur match de la finale, sont allés au centre du terrain pour faire une prosternation. C'est un geste plein de sens qui a fini par combler le cœur de tous ceux qui, au nom de l'Islam, avaient pris fait et cause pour Hossam Hassan (le capitaine des Égyptiens) et ses coéquipiers. Il a montré à tous les 30.000 spectateurs qui étaient présents au stade que même sportif de haut niveau, on peut et on doit toujours croire en Dieu. Hassan Aziz VAppel N° 020 de Mars-Avril 1998 Histoire La pénétration de l’Islam en Afrique de l’Ouest Après notre réflexion sur l’Islam au Burkina Faso, parue dans le numéro précédent, nous vous proposons un article extrait de AL DAAWA sur l’Islam en Afrique de l’Ouest. Ce document est un Extrait d’une étude faite par Youssouf Hassane Diallo et publiée par le mensuel d’information dakarois : “Le Monde Islamique”. Pénétrant l’Afrique subsaharienne, l’Islam fut un facteur d’unification et un élément d’évolution, donc de civilisation dans cette région. Il opéra comme un catalyseur qui transformait tout ce qu’il touchait. Si la brillante Renaissance que l’on a connue dans les États du XVIIe siècle s’est produite à la faveur de l’Islam, c’est parce que celui-ci a autorisé des échanges culturels et techniques, confiants et féconds, et a pu ouvrir la route noire aux lettrés, aux savants musulmans, aux artistes et aux artisans des rivages de la Méditerranée. Selon de nombreuses sources, le premier contact de l’Afrique de l’Ouest avec l’Islam date du VIIe siècle, lorsque Ouqba Ibn Nafi, traversant le Fezzan, région centrale de la Jamahirya, arriva jusqu’à la frontière nord de l’actuelle République du Niger. Toutefois, la période considérée par bon nombre d’historiens comme étant celle du premier. Contact véritable entre l’Afrique de l’Ouest et l’Islam, est la première moitié du VIIIe siècle, lorsque cette religion commença à emprunter les routes du commerce caravanier transsaharien, entre le nord et l’ouest de l’Afrique. Les mêmes sources parlent des expéditions organisées entre 734 et 740, sous le règne des Omeyyades par le Gouverneur musulman de Ifriqiyya, Obeid Ibn Al Habib, vers les régions sud du Maroc jusqu’aux frontières nord de l’empire du Ghana. Nommé en 745 Gouverneur de Ifriqiyya, Abdourrahmane Ibn Al Habib, donna l’ordre de creuser des puits le long des routes caravanières allant du sud marocain à l’Afrique de l’Ouest. À travers la réalisation de ces infrastructures, Abdourrahmane va d’une part favoriser la propagation de l’Islam et, de l’autre, promouvoir les échanges commerciaux entre l’Afrique du Nord musulmane et l’espace nouvellement découvert de l’Afrique de l’Ouest, alors particulièrement riche en métaux précieux. C’est ainsi qu’entre le IXe et le Xe siècle, les marchands musulmans de l’Afrique du Nord commencèrent à établir de véritables quartiers musulmans dans les capitales des États de l’Afrique de l’Ouest comme les empires de Gao et du Ghana et le Royaume de Tékrour. Phase 2 : Du XIe et XIIIe siècle, l’Islam commença à être diffusé parmi les couches les plus élevées de la population ouest-africaine. Il s’agissait là d’un Islam essentiellement soufi, c’est-à-dire mystique ; mais également conquérant comme ce fut le cas du grand chef religieux Abdallah Ibn Yacine, fondateur de l’empire Almoravide. Phase 3 : Du XIIIe et XVe siècle, avec l’extension de l’empire du Mali, l’Islam, alors religion officielle de la dynastie régnante des Keïta, devient également la religion de l’élite intellectuelle et de l’Administration. Les Mansas développèrent l’enseignement et protégèrent les lettres. L’Islam fut un facteur d’unité nationale, un moteur d’unification politique et juridique et légitima le pouvoir de l’Empereur sur les tribus vassales. C’est l’époque des grands pèlerinages et du développement intensif du commerce caravanier dans les deux sens. Le Mansa Moussa favorisa l’islamisation systématique du pays en faisant venir des Chérifs d’Arabie, au retour de son pèlerinage historique à la Mecque, en 1324, et en introduisant l’application du droit islamique. Il fit construire des mosquées, institua la prière de vendredi et encouragea l’enseignement de la langue arabe et des autres sciences, ce qui permit une large diffusion, dans le pays, des ouvrages en langue arabe. Phase 4 : Entre le XVe et le XVIe siècle, le flambeau de l’Islam passe à l’empire Songhay, qui se fonde sur les ruines de l’empire du Mali. C’est surtout sous le règne d’Askia Mouhamed (1493-1528) que l’Islam connaîtra une extension systématique parmi les masses populaires. Il fit construire des mosquées et des écoles, créa dans chaque ville des centres culturels où il plaça des copistes. Il nomma des cadis à la tête de l’administration et des tribunaux. Il construisit à la Mecque une hôtellerie. destinée aux pèlerins soudanais. Il distribua sinécures et prébendes aux oulémas et aux lettrés. Il institua, enfin, des fondations pieuses ou “aqwafs”. C’est à cette époque que les confréries commencèrent à faire leur apparition de façon certaine, notamment la Qadriyyah, introduite dans le pays à la fin du XVème siècle par le Cheick Sidi Ahmed Al Bakkaî Al Kounti. Phase 5 : Au XVIIème siècle, la conquête marocaine, due à la cupidité du Sultan Saadite Al Mansour Al Dhahabi, qui pensait pouvoir trouver de l’or au sud du Sahara, entraîna la décadence des États soudanais musulmans. Phase 6 : Au XVIIIème siècle, l’Islam était menacé de disparition au Soudan occidental, lorsque les Peuhls émergèrent pour en faire le fer de lance de leurs actions politiques. C’est ainsi qu’ils bâtirent des Royaumes fondés exclusivement sur le droit islamique. Pour la première fois, depuis le XIème siècle, c’est-à-dire depuis les Almoravides, on voit réapparaître la notion de “Djihad” pour réhabiliter la “Dîna”. À ce propos, nous Avons les exemples fort connus du Macina, avec Cheikh Ahmadou Cissé, et Sokoto, avec le Cheikh Ousman Dan Fodio. Ce mouvement de renouveau islamique, conduit par les réformateurs peuls, se poursuivra au XIXe siècle avec notamment l'Imam de Timbo au Fouta Diallon, El Hadj Oumar Tall au Fouta Toro, Hayatou Ibn Saïd dans l’Adamaoua. Phase 7 : Il y eut, enfin, la période de la colonisation occidentale, qui s’étend de la fin du XIXe siècle à la deuxième moitié du XXe siècle. Au cours de cette période, l’administration coloniale, tout en mettant en œuvre une politique anti-islamique manifeste, favorisera, involontairement, la diffusion de l’Islam en créant les infrastructures de transport qui ont facilité les contacts entre les populations et les prédicateurs. Extrait de Al DAA ^A 4 - L'Appel N° 020 de Mars - Avril 1998 La prière musulmane La prière éduque le musulman et l’amène à avoir des bienfaits et du caractère. Car d’un point de vue linguistique, la prière veut dire invocation et sur un plan. Strictement religieux, elle est une soumission de parole et d’actes spécifiques qui commencent par le Takbir “Allahou Akbar” et s’achèvent par le salut "Assalamou alaykoum”. Ces actes s'appellent “prières” parce qu’ils englobent des invocations. La prière canonique renferme des invocations. Elle exige de l’humilité, de rabaissement car celui qui invoque son Seigneur, son créateur par crainte et par ambition, doit le faire dans un état d’humilité et d'abaissement sans lesquels l'adoration absolue pour Allah ne peut se réaliser. Sans cette application dans l'accomplissement de la prière, les invocations ne peuvent être exaucées. Parmi les conditions de validité de la prière, il y a la propreté. Celle du corps, celle des vêtements et celle du lieu de prière. Par ces conditions, le musulman doit cultiver une propreté constante. Il doit toujours s’éloigner des saletés et autres souillures matérielles et morales. Il n'est un secret pour personne, on aime la propreté parce qu'elle nous protège des maladies. des épidémies et de bien d’autres choses. La prière éduque le musulman à se couvrir les parties intimes. À ce propos, Allah, le Très Haut, nous dit : *“Fils d'Adam, revêtez vos plus beaux habits au moment de chaque office” (7/31). Il est donc un devoir pour le musulman de couvrir les parties intimes de son corps par des habits propres. Les parties à cacher pour un homme sont celles comprises entre le nombril et les genoux. Pour la femme majeure, tout le corps en dehors du visage et des deux mains est à couvrir. L'habit religieusement admis est un habit qui n’a été ni volé, ni exproprié. Pour les hommes, cet habit ne doit pas être en soie. L'habit doit couvrir le corps et, de ce fait, être ample. Il ne doit donc pas décrire les formes. Il doit plutôt faciliter les mouvements. De plus, ces habits ne doivent pas comporter des dessins d’êtres vivants. La couverture des parties intimes symbolise la civilisation et le progrès quand on sait que les premiers hommes ne cachaient pas leur corps. L'Islam ne saurait donc admet les habillements de travestis. La prière éduque le musulman et le rend discipliné. Allah a en effet dit : "La prière est une stricte obligation pour les croyants" (Q4/103). Chaque prière doit être accomplie à un moment précis dans la mesure où la prière est une obligation à des heures prescrites. Aucune prière n'est autorisée et agréée si elle n’est pas accomplie dans le temps prévu, c’est-à-dire avant ou après le moment fixé. Cette précision a pour effet d’habituer le musulman au respect de l’engagement et à la bonne gestion du temps sans que les autres préoccupations de la vie ne soient détournées. La prière est faite de mouvements et de pauses dont l’accomplissement favorise le dynamisme du corps et facilite la circulation sanguine. C’est un mouvement sportif mesuré sans violence ni brutalité. Le respect de l’ordre à travers la droiture des rangées et la discipline en suivant un seul Imam sans le devancer, même en cas d’oubli ou d’erreur, ont pour effet d’éduquer l’âme à la discipline et à l’ordre. Comme Dans une armée, on est discipliné et on obéit aux ordres du Chef. Cela fait partie des éléments indispensables pour le travail dans le champ de la Da’awa islamique, dans le combat sur le sentier de Dieu. Le fait de se mettre sur une même rangée, le pauvre à côté du riche, le dirigeant à côté du gouverné, le noble à côté du modeste, est le symbole vivant de l’égalité entre les fidèles. Cela est perceptible et est d’un apport certain dans les domaines de l’éducation et de l’entente entre les musulmans. Le rassemblement des fidèles musulmans d’un quartier, d’un village ou d’une cité dans une même mosquée pour accomplir ensemble et au même moment les cinq prières quotidiennes, les prières de Vendredi et les prières des deux fêtes donne l’occasion de se connaître, de forger une entente et de renforcer la concorde et la coopération. La fraternité qui s’établit de ce fait permet aux plus aisés de venir en aide aux nécessiteux, aux bien-portants de rendre visite aux malades. Quant à l’éducation spirituelle de la Prière, elle est représentée par un certain nombre de choses : 1 - La purification du musulman des péchés à l’image de la purification d’un habit blanc de ses saletés. Le prophète (PSDL) a dit : “Voyez-vous si un fleuve se trouvait devant la porte de l'un d'entre vous et qu'il se baigne cinq fois par jour, restera-t-il quelque chose sur son corps ? Non, répondirent les compagnons. Il dit alors : c'est l'exemple des cinq prières par lesquelles Dieu efface les péchés.” Hadith unanimement reconnu authentique (URA). 2 - La fortification de l’âme humaine face aux désirs et instincts lui empêchant de commettre des actes blâmables. C’est le sens suivant : “Accomplis la prière, détourné des turpitudes blâmables” (C29/45). La prière renforce l’âme de l’homme, lui permettant de faire face aux difficultés de la vie. Il était dans la tradition du prophète (PSDL) lorsqu’il faisait face à une difficulté, de recourir à la prière où il trouvait la force, la paix et la tranquillité. C'est... Pourquoi Allah a ordonné aux croyants de se réfugier dans la prière pour demander assistance dans toute chose en ces termes : “Prenez aide et patience dans la prière” (S2/V153). 3 - Le rapprochement de l’homme d’Allah. Dans l’acte de prosternation, en posant son front sur la terre, c’est-à-dire le plus noble endroit du corps. C’est la soumission totale, l’abaissement total devant Allah qui est ainsi manifesté. En retour, Allah lui accorde le rapprochement. Le prophète a dit : “La prosternation est le moment où le serviteur est le plus proche d'Allah” (An Nassa’i). C’est pourquoi on estime que la prosternation est la position où l’invocation est la plus exaucée. 4 - La reconnaissance des bienfaits d’Allah, des faveurs qu’il a données à l’homme. Ainsi, le fidèle remercie son créateur à travers la lecture du Coran. Lorsqu’il récite la Fatiha, il dit : “La louange est à Allah, le Clément et le Miséricordieux.” Cela signifie que rien ne peut suffire pour remercier Allah de tout ce qu’il a fait que le terme “Louange à...”. Dieu "Al hamdoulillah" "Rabb al-'alamin", "Seigneur des Mondes" indique que le genre humain constitue une seule famille et qu’Allah est le Seigneur. Par conséquent, les hommes doivent s’attacher à la fraternité humaine sans tenir compte des particularités ethniques ou raciales, nationales ou de couleur. L’équilibre au niveau du serviteur entre la crainte et l’espérance, parce que la Fatiha contient des avertissements et des promesses. Allah le Très Haut, parlant de sa clémence, dit : "Je suis le Roi du jour du jugement dernier". C’est-à-dire qu’Allah, exalté soit-il, est celui qui seul agit dans les affaires le jour du jugement dernier, en tant que propriétaire de la création. Ce jour sera celui de la rétribution en bien pour ceux qui auront fait du bien et en mal pour ceux qui auront fait du mal. La réalisation du Tawhid, l’unicité et la consécration de l’adoration pour Allah seul, le Très Haut, à travers la lecture de "Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in". C’est-à-dire "c’est Toi". Seul que nous adorons et L'Appel N° 020 de Mars - Avril 1998 Appel islamique C'est de Toi seul que nous sollicitons secours et assistance pour la résolution de nos problèmes et de nos difficultés. Dans cette parole, il y a une destruction du Chirk, du paganisme, car celui qui demande l'assistance d’un mort dans sa tombe pour résoudre un problème s'est égaré de la voie juste. Il a abandonné la législation d'Allah. Il a commis une forme de polythéisme. Par contre, si l'on consacre à Allah toutes les formes du culte et les demandes d’aide, l’on débarrasse la conscience de l’utilisation de l'homme ou des mythes, de l’utilisation des illusions et de la superstition. 7 - La droiture et la constance. À travers la parole du Très Haut “Ihdina sirata al-moustakima” qui veut dire “guide-moi sur le droit chemin”, autrement dit, montre-nous la voie de la vérité par le savoir, par l’acte. Une voie droite, non tordue. Le musulman face à un malheur ou une crise psychologique aiguë où toutes les issues sont... fermées, se précipite vers la prière et demande à son Seigneur de le “Guider vers la voie droite”. Après, il se rassure, obtient le réconfort pour faire face à ces épreuves. 8 - Suivre le bon exemple à travers la demande suivante : “Sirotai lazina an anna alaïhim” ; “la voie de ceux que Tu as comblé de tes bienfaits”. Il s’agit de la voie des prophètes, des hommes véridiques, des bienfaiteurs, car l’homme a toujours besoin de suivre le bon exemple pour multiplier ses bonnes œuvres et ses actions en bien. 9 - Éviter les voies de l’égarement par ces paroles du Très Haut : “Ghairil magdoubi alaïhim wala dhalin”, “pas la voie de ceux qui ont encouru ta colère, ni des égarés”. Ceux qui ont encouru la colère sont ceux qui se sont éloignés de la vérité après avoir connu cette vérité. Les égarés sont ceux qui ont exagéré dans leur doctrine et se sont écartés de la voie, donc se sont égarés. 10 - L’Appel pour la paix et l’œuvre pour son instauration dans la société, à travers la prononciation du terme. Assalam, plusieurs fois dans la tachahoud et à la fin de la prière sur les anges et les croyants. Cela montre bien que la paix est le signe et l’emblème de l’Islam et que tous les musulmans œuvrent pour sa réalisation. À travers ce qui précède, il apparaît clairement que la prière est un instrument d’éducation spirituelle, de formation de la personnalité du musulman en conformité avec l’exemplarité et l’intégrité que l’Islam exige de lui. C’est pourquoi toutes les religions célestes l’ont prévu. Abraham - paix sur lui - disait à l’endroit de sa progéniture lorsqu’il installa sa famille dans la vallée aride : “afin qu'ils soient assidus aux offices, Fais en sorte, Seigneur, de leur gagner en sympathies parmi les hommes ; Veille à leur procurer des fruits pour leur subsistance ; Tu ne feras point d'eux des ingrats”, Coran 14/37. Allah le chargea ainsi que son fils Ismaël : “Purifiez ma demeure ! Qu'elle soit prête à accueillir ceux qui viennent s’y adonner aux circuits rituels, y accomplir de pieuses... retraites ou bien s’y incliner se prosternant. C2/125. Les Anges appellent Marie, la mère d'Issa - paix et salut sur lui : “Ô Marie, Dieu en vérité t’a choisie, Il t’a purifiée, et de toutes les femmes de l’univers, Il t’a élevée à Sa gloire. Ô Marie, fais-toi pieuse envers le Seigneur ! Prosterne-toi pour l’adorer, incline-toi parmi tant d’autres devant Lui.” Coran 3/42-43. Issa - paix et salut sur lui - parlant des faveurs d’Allah sur lui-même dit : “Il a fait de moi une source de bénédiction où que je sois ; Il m’a ordonné la prière et l’aumône pour la durée de mes jours.” Coran 19/31. Parlant d’Ismaël, Allah exalté soit-Il a dit : “Il recommandait de prier aux siens, leur prescrivait l’aumône et était agréé par le Seigneur.” Coran 19/55. Le sage Loqman disait à son fils lorsqu’il le conseillait : “Ô mon enfant, observe la prière ! Recommande ce qui est bien ! Déconseille ce qui est mal ! Endure patiemment ce qui peut t’atteindre ! Tout cela est le propre d’une âme résolue.” C31/17. Lorsque Allah pris un engagement avec les fils d’Israël, l’accomplissement de la prière faisait partie des plus importants articles de la charte : “Nous fîmes alliance avec les fils d’Israël. Il leur fut prescrit : vous n’adorez que Dieu. Vous ménagerez les orphelins et les indigents. Vos propos seront empreints de douceur. Vous observerez la prière et acquitterez l’aumône.” C2/83 L’Islam a insisté sur l’importance de la prière de sorte qu’aucun prétexte ne peut l’annuler tant que l’homme demeure lucide, conscient. Mieux, c’est un devoir pour lui d’accomplir la prière dans tous les états, en guerre ou dans la paix, pendant le voyage, en résidence, en état de santé ou de maladie, en ayant la capacité de faire l’ablution ou de tourner vers la Qibla ou non. L’Imam Ghazali cite en parlant des pieux suivants du prophète, comment ils étaient humbles et soumis dans la prière. Ils l’étaient au point que lorsque l’un d’entre eux était atteint d’un mal dans son pied et qu’on devait lui amputer une partie, il refusait et demandait : “Quand je me mets à prier, faîtes de moi ce que vous voulez.” Effectivement, lorsqu’il entamait la prière, on lui amputait le pied sans qu’il ne s’en rende compte. La revivification des sciences religieuses / Ghazali. Dr. Doukouré Boubacar. Traduit par Adama Sakandé. La prière négligeante. Ce n'est un secret pour personne qu'aujourd'hui, la prière est de plus en plus négligée. De sa conception obligatoire à l'accomplissement, en passant par les ablutions et autres gestes et paroles, la prière de nos jours perd sa charge spirituelle. Allah l'avait prédit. Après avoir rappelé les bienfaits accordés aux prophètes, à leur progéniture et leur assiduité et amour pour la prière, il affirme : "Il leur succéda des mauvaises progénitures qui délaissèrent la prière et suivirent leur passion et désirs charnels. Ils trouveront devant eux malheur et perdition" (19/59). Ou encore la Sourate les Ustensiles : "Malheur à ceux qui sont négligeants dans leurs prières." Les versets du Coran, la tradition et les récits des pieux. Les devanciers décrivent les châtiments réservés à ceux qui négligent la prière. Pas l'abandon, car l'abandon de la prière nous fait sortir de l'Islam. Tel est le sens du hadith confirmé par certains compagnons tels Omar, Abdallah Ibn Mass'oud, Ibn Abbas et des juristes comme Ibn Hanbal et Ibn Moubarak. Ibn Hajjar rapporte que lors de l'enterrement d'une jeune fille musulmane, se produisit un phénomène. De retour de l'enterrement, quelqu'un se rappela avoir oublié son portefeuille dans la tombe. On ouvrit la tombe. Elle était en flamme. On s'en alla interroger sa mère sur le comportement de la défunte. Sa mère dit : "Ma fille avait l'habitude de retarder ses prières." Par cela, sa tombe prit le feu ! Que dire de ceux qui sautent les prières ? Que dire de ceux qui confondent Roukou et Soudjoud ? Un hadith rapporte qu'au jour du jugement dernier, quatre groupes de négligents seront présentés à Allah. Le premier dira : "Dieu, nous avions assez de charges qui nous empêchaient de bien prier." Le Seigneur dira : Daoud et Salamon avaient plus de charges que vous. Cela ne les empêchait pas d'être assidus dans la prière. Ô Anges, conduisez-les à l'Enfer ! Au deuxième groupe qui accusera la maladie, Dieu leur donnera l'exemple d'Ayyoub (AS). Au troisième groupe qui accusera leur nombreuse progéniture, Dieu donnera l'exemple de Yacoub (AS). Au quatrième groupe, celui des femmes qui accusera le mari, Dieu donnera l'exemple d'Aasiya, épouse de Pharaon. Le Seigneur dira aux Anges de les conduire tous en Enfer pour la négligence de leurs prières. Si l'on néglige la prière parce qu'on croit qu'elle est lourde ou difficile, on est ingrat au regard des innombrables bienfaits de Dieu. Quand le médecin nous prescrit un médicament à prendre 5 fois par jour à des temps précis pour guérir, personne ne désobéit à ce médecin. Dieu nous prescrit 5 prières quotidiennes pour nous guérir spirituellement et nous rapprocher de Lui, pourquoi les négligeons-nous ? En 5 minutes, nous pouvons accomplir une bonne prière. Les cinq prières. Quotidiennes feront en tout 25 mn sur 24 heures, soit 1,74 % de l'occupation quotidienne. Il n'y a que des négligents qui croient que la prière est une lourdeur. Tiemtoré Tiego L'Appel N° 020 de Mars - Avril 1998 — économie — Les raisons à posteriori de l'interdiction de l’intérêt. Chose promise, chose due. Nous vous proposons la suite de la réflexion du frère Moussa DIAKI-TE sur la problématique de l'intérêt bancaire et le profit dans l'Islam. Dieu n’a pas donné dans le Coran les raisons qui ont motivé sa décision, si ce n’est que d'une manière générale, toutes les interdictions divines sont destinées à sauvegarder le bien et, par là même, sont profitables au genre humain. C’est une obligation pour le croyant de les respecter dans son propre intérêt et pour son salut dans ce monde et dans l’au-delà. Les interdictions ordonnées par Dieu et/ou par le prophète (BSDL) sont toujours décrétées dans l’intérêt du croyant, même s'il n’apparaît pas évident à celui-ci que leurs motivations soient apparentes et justes. selon son propre point de vue et sa compréhension. Dans le cas d’espèce cependant, les croyants sont tentés de justifier à posteriori les raisons qui motivent l’interdiction de l’intérêt. On peut observer que le système bancaire classique a pour objet d’assurer l’accumulation et la mobilisation des capitaux en vue de leur utilisation optimale dans un processus d’investissement au profit du développement économique et social. À cette fin, la banque assure des activités, l’une financière de mobilisation de l’épargne et l’autre bancaire pure d’offre de services. I - Dès lors qu’un prêt est motivé par un intérêt matériel ou un profit lié à la vie présente excluant le bien et tout altruisme, il devient, de ce fait, illicite, affirment les Oulémas. 2 - C’est bien le profit tiré de l’utilisation de l’argent prêté qui doit servir de base à la rémunération des fonds et non le paiement d’une somme d’argent qui ne reflète pas le gain réel encaissé et le quotient du risque encouru. 3 - En intéressant le prêteur au profit Escompté par l’emprunteur, il se crée entre eux un lien de solidarité. Prêteur et emprunteur conjuguent leurs efforts pour obtenir des profits qui seront partagés proportionnellement aux efforts et aux apports de l’un et de l’autre. De même, en cas de perte, celle-ci sera équitablement répartie entre eux en fonction de leurs apports et des profits escomptés par chacun. La perception de l’intérêt exclut le risque tandis que le partage de profit implique le partage des risques et des efforts. Justice, équité et efforts restent liés et constituent la clé de voûte du système de financement islamique. 4 - L’enrichissement sans cause : le fait de prêter simplement des capitaux et de recevoir par ce seul fait une rémunération de l’argent prêté constitue, selon l’Islam, un enrichissement sans cause et, comme tel, est illicite. Il est nécessaire qu’intervienne le partage proportionnel du profit final et, sur cette base, le partage éventuel aussi des risques et des pertes. En effet, il n’y a aucun effort et aucun risque. Lorsque la banque classique ou le prêteur se contente de recevoir en dépôt des fonds qu’elle rémunère ensuite en payant un taux d’intérêt, puis elle place ces mêmes fonds en prêt à moyen ou long terme à un taux supérieur fixé en fonction de la demande et en se prémunissant d’une série de garanties sûres. Enfin, il ne faut pas oublier que Dieu, en interdisant la thésaurisation, oblige les détenteurs de biens à mobiliser leurs capitaux. La Sunna dispose que l’argent doit circuler comme le sang dans le corps humain. Ce principe de la libre circulation des capitaux et des biens est antérieur à celui prescrit par la théorie économique. Il est devenu un dogme dans la vie des nations. L’économie islamique était en avance sur les réalités. La shari’ah fait ainsi prévaloir le caractère d’utilité publique allié à une légitime appropriation personnelle. Sur le plan social, la pratique de l’intérêt tend à institutionnaliser une situation de rente qui profite exclusivement à certaines couches sociales oisives qui mènent. une vie parasitaire en gagnant leur vie sans risque et sans effort. Les opérations boursières, malgré toutes les tentatives de moralisation menées en Occident contre elles, constituent le domaine de spéculation sans risques majeurs. Le principe d’organisation et de fonctionnement des marchés des matières premières de New York, Chicago, Londres, etc., est à la base de l’effondrement des produits de base des pays du tiers monde. Les spéculations touchant les cours mondiaux affectent, dans le sens de la baisse, le prix des produits de base des pays du tiers monde, plaçant de ce fait ces pays dans l’obligation de s’endetter pour pouvoir survivre. L’endettement du tiers monde, aujourd’hui une préoccupation mondiale, est un réel danger pour la stabilité économique de la planète. Cet état de fait alarmant prouve que la pratique du prêt à intérêt fait que les services de la dette deviennent en général plus lourds que le principal à cause des manipulations des taux d’intérêt occasionnées par les pays spéculateurs. pays occidentaux. 6 - Ainsi, l’emprunteur doit rembourser sa dette et son service qui augmente d’année en année indépendamment du résultat heureux ou malheureux du prêt, alors que le prêteur est en principe, s’il est bon gestionnaire, sûr et certain de récupérer son dû en s’entourant au départ du maximum de garanties. Dans le cas de perte, l’emprunteur se trouve dans l’obligation de vendre ses biens ou de s’endetter à nouveau pour pouvoir rembourser la dette initiale. Une telle pratique peut conduire à un processus cumulatif de déficits et d’endettements difficile à rompre et susceptible de se généraliser. On l’a vu pour le tiers monde. Il en résulterait une décomposition de la société en la scindant en deux pôles, l’un accumulant des richesses, l’autre des dettes. L’Islam, qui a vocation à faire régner la justice sociale, tend à homogénéiser la société et non à la laisser se structurer en classes sociales antagoniques. L’existence de cette éventualité est suffisante pour proscrire l’intérêt. UAppel N°020 de Mars-Avril 1998 Économie 7 - On peut retenir que la pratique de l'intérêt provoque l’inflation par la hausse des taux d’intérêt, lesquels constituent des charges répercutables sur les prix. Tous les systèmes économiques, y compris l’Islam, combattent les causes de l'inflation. 8 - De même, la pratique de l’intérêt entraîne des mouvements erratiques irrationnels par la manipulation des taux d’intérêts et des taux de change. Sans entrer dans le débat académique sur la formation des taux d’intérêt, on peut relever que les taux d’intérêt élevés attirent les capitaux au détriment des investissements en provoquant des mouvements spéculatifs. Lorsque les profits escomptés à partir des investissements sont inférieurs aux taux des marchés financiers, les capitaux affluent sur les marchés des valeurs financières et se trouvent ainsi détournés de l’investissement pour produire des intérêts ; esprit de rationalité oblige ! Il y a mouvement de désinvestissement susceptible d’engendrer des crises graves. 9 - La La valorisation du capital doit se faire, selon l’Islam, par la voie du risque d’investissement et non par le profit facile inhérent au prêt à l’intérêt. Certaines fonctions essentielles de la monnaie condamnent la pratique de l’intérêt. Rappelons trois des fonctions de la monnaie qui sont : - celle d’étalon, c’est-à-dire d’équivalent général. Puisque c’est bien la monnaie qui sert de référence pour déterminer la valeur d'échange de chaque marchandise ; - celle de moyen de paiement dans la mesure où les transactions en définitive sont soldées en monnaie ; - enfin, la monnaie sert de lieu de refuge équivalent à une fonction de réserve, autrement dit, elle se présente comme un instrument de thésaurisation. Cette fonction de réserve justifierait le paiement d’un intérêt. En effet, puisque la monnaie est censée conserver la valeur, ne serait-ce que nominale, tout agent disposant d’un surplus de monnaie est incité, à défaut de l’investir, à le thésauriser. Pour s'en dessaisir, il faut une compensation, une... Contrepartie : il faut louer cet argent. Ce loyer s’appelle "intérêt" ou prix de la déthésaurisation dans le système usuraire. Dans le système musulman, la monnaie ne peut pas jouer sa fonction de thésaurisation dans la mesure où celle-ci est interdite absolument par Dieu dans le Coran (Cf sourate IX-34-35 et LXXXV-23-24). En interdisant la thésaurisation, Dieu oblige par ce fait même les possédants à faire travailler leurs économies et leurs fortunes. Les cacher en les immobilisant nuit assurément au développement et à la croissance. La portée économique de cette obligation coranique fut méconnue jusqu’à ce que les économistes occidentaux nous la rendent évidente au 19ème siècle, dans le savoir du reste, par la théorie de la mobilisation de l’épargne. Selon la Shari’ah, le croyant ne peut thésauriser que dans la limite du “nisab”, c’est-à-dire le seuil imposable, qui est égal à 85 g d’or (environ 500.000 F CFA). Au-delà de ce seuil, la monnaie ne peut plus jouer son rôle. rôle de réserve de valeur, mais au contraire de destructeur de valeur. Cette destruction est rendue obligatoire par le prélèvement (la zakat) sur les biens thésaurisés. Dès lors que la monnaie ne peut être thésaurisée en vertu d’un décret divin qui s’impose à tous, les croyants et croyantes, rien ne justifie que le possesseur de capitaux loue ceux-ci puisqu’ils doivent obligatoirement être investis. À défaut de thésauriser, le musulman est condamné à injecter ses excédents de capitaux dans le circuit économique afin qu’ils circulent comme le sang dans le corps humain. Par voie de conséquence, la raison d’être de l’intérêt en tant que moyen de faire renoncer les ménages à détenir les liquidités, disons à thésauriser, disparaît. Cela ne signifie pas que le capitaliste ne puisse pas bénéficier de contrepartie pour l’utilisation de ses fonds. Dans le système classique profane, la contrepartie vient avant l’acte de mobilisation ; autrement dit, le capitaliste ne prête ses fonds que s’il y a intérêt calculé et fixé. d’avance. L’intérêt constitue une rémunération contractuelle fixe et connue d’avance en tous les cas. En revanche, dans le cas de l’Islam, c’est après et non avant la déthésaurisation, c’est-à-dire la mobilisation des fonds, qu’intervient l’évaluation de la contrepartie. Celle-ci porte sur le partage du fruit réel sans que le montant de la rémunération soit calculé et fixé d’avance. Il n’est connu qu’après exercice écoulé avec la possibilité d’être aussi positif que négatif. Le profit rémunère le risque. Le professeur Rhida Saadalah note que : “l'interprétation de l'intérêt comme une relation d'échange entre le temps et l'argent a jeté dans certains esprits le doute quant à la légitimité de reconnaître au temps une valeur économique dans le cadre des règles de la Charia”. L’Islam n’ignore pas l’existence d’une valeur économique du temps. On retrouve cette reconnaissance dans la vente à crédit. En effet, la valeur du temps est bien reconnue dans la détermination du prix lors de la vente à crédit qui est un acte de foi commercial et financier. Mais en revanche, elle peut ne pas avoir de contrepartie dans le cas du prêt à intérêt. La vente à crédit implique un échange entre un produit et de l’argent, entraînant ainsi la présence de deux biens de nature différente, tandis que dans le cadre du prêt à intérêt ou de placement à intérêt, il y a échange entre l’argent, abstraction faite de l’utilisation qui est faite de cet argent. Si le temps n’est plus rémunéré dans le cas du prêt classique profane, l’opération devient altruiste et, de ce fait, sans intérêt pour le financier à la recherche de profits. L’intérêt est par conséquent la rémunération du temps à court, moyen et long terme et exprime aussi le rapport de l’offre et de la demande. L’intérêt représente la rémunération du temps qui ne devrait pas faire l’objet d’échange. À suivre Incha’Allah L’APPEL Bimestriel Mimique de Formation et d'Informations Générales N° : 2010/MIJ/cLïGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Sis à 50 m du siège de PAEEMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : A1CD Tel: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou L'Appel N° 020 de Mars - Avril 1998 Lettre à mes sœurs Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créé d'un seul être et a créé de celui-ci son épouse... ” S4 V1. À travers ce verset du saint Coran, Allah, Exalté soit-il, a mis fin au débat houleux ou plutôt à la mauvaise foi des uns et des autres qui croyaient jusque-là que la femme n’avait pas de valeur humaine, qu’elle a été créée d'une substance différente de celle de l'homme et que par conséquent, il fallait la traiter comme telle. En effet, avant l’Islam, la femme n’avait aucun droit. Cela était normal à l’époque puisqu'elle était considérée comme un être inférieur à l'homme. Ces coutumes tyranniques et injustes à l’égard des femmes existaient dans presque toutes les civilisations de l’époque. C’est ainsi que dans la civilisation judéo-chrétienne, certains hommes de l'église... Dans leurs déclarations à propos de la femme, ils disaient : “La femme est un nul nécessaire, une tentation de la nature, une calamité obligatoire, un danger dans la maison, une tentation mortelle et un mal enrobé." Même dans la civilisation hellénique, berceau de la civilisation, domaine des grands penseurs, la place de la femme n’était pas du tout enviable. C’est ainsi que le philosophe grec Aristote disait que la femme a une position mentale indigne de considération et que trois catégories n’ont pas le droit de gérer leurs propres affaires : l'esclave, l'enfant, la femme. Dans le milieu arabe préislamique, la femme ne trouvait aucune législation pour la protéger. Elle vivait sous l’emprise de coutumes barbares, agitées. On lui niait son appartenance à la race humaine. Elle n’avait aucune vocation successorale. Au contraire, elle était considérée comme un bien et, comme tel, elle pouvait être héritée. Dans certaines tribus, il était loisible à un homme qui partait en voyage de “louer” sa femme durant son absence. Absence. De même, on observait le système dit d'échange de femmes pour un temps limité, entre amis ou connaissances. De plus, la femme était considérée comme un déshonneur. Si elle mettait au monde une fille, celle-ci était vite enterrée vivante parce que cela constituait un scandale, une humiliation pour le père. Telle était la conception des Arabes païens vis-à-vis de la femme. Avec la révélation du saint Coran, message divin reçu par le prophète Mouhammed (saw) et transmis fidèlement par lui, servant de mémoration (zikr) aux hommes, sans aucune discrimination de race, de fortune ou de sexe : Allah a honoré la femme. Non seulement Il lui a consacré tout un chapitre dans le saint Coran (Sourate 4) et cela mérite qu’on y réfléchisse, mais encore, attire-moi dans la même Sourate (Verset 1) qu'elle est de la même origine que l’homme, c'est-à-dire un être humain à part entière et c'est pourquoi Allah parle des hommes pieux, des femmes pieuses, d’hommes soumis, de femmes soumises, d’hommes jeûneurs et de femmes jeûneuses. d’hommes endurants et de femmes endurantes... Tous cela pour dire qu’aux yeux de Dieu, le meilleur d’entre les humains est celui qui est le plus pieux (S49/V13). Ainsi, le débat est dès lors clos sur la question de savoir si la femme est dotée de valeur humaine. La femme n’est ni inférieure à l’homme, ni supérieure, elle n’est pas non plus son égal. Il n’y a pas de comparaison possible à tenir ici, c’est plutôt un rapport de complémentarité. Aucun de ces deux êtres individuellement pris ne peut vivre sans l’autre. En tout cas, de manière définitive et permanente. Allah ne les a pas dotés du même physique, de la même psychologie et c’est justement pour cela qu’on ne peut parler d’égalité. Chacun des deux possède cependant des potentialités qu’on ne peut confronter au risque de mal juger ou de porter atteinte à la sensibilité de l’un ou de l’autre. Allah a honoré la femme en lui octroyant des droits et en lui prescrivant des obligations. Ainsi, la femme, avec l’arrivée de l’Islam, possède désormais un droit. moral, celui de ne pas être obligée d’exposer sa beauté, ses parures comme dans l’Arabie antéislamique. La femme peut exercer le droit politique, celui par exemple de demander l’asile politique quand elle se sentira traquée dans son pays. Elle a le droit de donner son avis dans telle ou telle prise de décision. La femme peut hériter, soit de ses parents, soit de son mari. Elle n’est plus un bien soumis à l’héritage, mais sujet actif désormais. Elle peut exercer un droit financier et économique en gérant elle-même son propre argent et en ayant un droit de regard permanent sur cet argent. Louanges infinies donc à Allah, Seigneur de l’univers, celui de qui les femmes musulmanes tirent toutes ces prérogatives. Nous n’avons pas de droit à réclamer auprès des humains, nous n’avons pas besoin de sortir dans les rues pour manifester, nous n’avons pas besoin d’aller à Beijing pour nous arroger tel ou tel droit. Nos droits viennent de l’Être suprême, l’incréé qui nous a créées. Les lois humaines sont changeantes et souvent à notre défaveur. Et la différence qui existe entre les lois divines et les lois humaines, c’est que les secondes relèvent de l’ordre social et leur domaine ne dépasse pas cette limite. Elles ne se préoccupent pas de l’état d’âme de l’individu. Elles ne s’attachent pas au for intérieur. Or les lois divines reconnaissent le côté spirituel de l’être humain et accordent essentiellement l’attention à sa promotion. En effet, l’idéologie islamique, fondant ses règlements dans le sens de la perfection et de l’épanouissement individuel et communautaire, s’étend largement sur la vie, tout en observant l’ordre social. La question qui mérite d’être posée est alors la suivante : Qu’est-ce que nous faisons concrètement, nous les femmes musulmanes, pour mériter cet honneur dont nous a comblées le Seigneur de l’univers ? Si de nos jours, les femmes musulmanes voient leurs droits bafoués, si elles sentent que leur tranquillité chancelle, il faut alors rechercher les causes de ces situations. La première des choses qu’il Faille noter, c'est d’abord l’ignorance. La femme musulmane doit être tout sauf une ignorante. Elle doit chercher à connaître d’abord cet être qui l’a élevée, aimer sa religion et enfin s’y épanouir. La femme musulmane, pour conserver ses droits, est tenue de chercher à les connaître. Pour revenir à son Seigneur et bénéficier de ses innombrables grâces, la femme musulmane doit d’abord "connaître ce Seigneur, l’adorer et mener une lutte sur son chemin. Pour connaître Dieu, notre véritable source est le Coran. Dieu - Exalté soit-il - est le créateur de l’univers qui n’a jamais engendré et qui n’a jamais été engendré. Il est l’Unique sans second, existant par son essence, ne dépendant pas d’un autre "existentiateur" qui le fasse exister. Bien au contraire, tout existant autre que Lui dépend de Lui. Le monde entier existe par Lui. Il n’y a pas de début en son existence et il n’y a pas de fin en sa permanence. C’est enfin à Lui qu’on doit se remettre. Après la connaissance de Dieu, il nous sied de l’adorer comme... Il nous l’a prescrit et de mener tout combat sur son chemin. Le véritable combat, surtout celui de femme, c’est celui contre soi-même. C’est le combat contre ses passions, contre les “qu’en-dira-t-on”, contre toute forme de complexe. Notre comportement contre vents et marées doit être décent, respectable. En effet, il n’y a rien de tel pour une femme que de se sentir protégée des regards vicieux des hommes le plus souvent prêts à bondir sur elles. Des études réalisées sur des cas de viols montrent généralement que les auteurs ont été séduits par telle ou telle partie du corps (cuisses, cou, jambes,...). Tout cela montre que la femme est tout à fait responsable des exactions dont elle est victime. La femme soumise à son Seigneur doit cesser d’imiter. À l’heure où l’Occident se dit être une référence dans tout, la femme doit se démarquer, sa référence à elle étant le Coran, la sunna et l’exemple des femmes du prophète. Elle doit se démarquer si elle ne veut pas se voir entraînée dans cette perversité qui... s’accentue de jour en jour. Pour finir, nous dirons que la femme musulmane a beaucoup à faire. Elle ne doit pas se laisser aller dans une oisiveté qui ouvre la porte au libertinage. Elle a de nombreux cas illustratifs des grandes figures féminines qui ont lutté sur le chemin de Dieu et que Dieu a fini par combler de sa grâce. Elle a un rôle très important à jouer au sein de la société, qu’elle soit épouse, mère ou sœur. Qu'elle soit mariée ou non encore mariée. Son utilité dans la société est immense. Chères sœurs, ne perdons pas le temps, car la vie a une fin... Mme Tiemtoré / SAMBO Fati L'Appel N°020 de Mars-Avril 1999 Questions-Réponses La femme, l’excision, le planning familial, la musique, les coutumes, l’intérêt, la magie..., le Docteur Hani Ramadan du Centre Islamique de Genève répond L'APPEL : La femme peut-elle travailler en Islam ? Si oui, dans quelles conditions ? H.R. : La femme peut travailler en Islam, il est évident que sa place selon les enseignements islamiques, c’est au foyer. C’est là qu'elle pourra jouer les principaux rôles : éduquer les enfants, tenir la famille... C’est donc difficile pour elle, sinon impossible, de s’investir pleinement à l'extérieur et de jouer en même temps le rôle social qui est le sien. L'APPEL : Que dites-vous de l’excision? Est-ce une pratique islamique ? H.R. : Il y a beaucoup à dire sur l’excision. Mais en résumé, nous devons observer que dans un hadith, le prophète dit que la rencontre des deux membres circoncis nécessite la grande ablution. Cette expression nous laisse supposer que les deux membres sont circoncis. Sur cette base, certains Ulémas ont considéré que c’est une pratique islamique. Il y a toutefois un hadith qui est de moindre authenticité dans lequel il est recommandé d’effleurer et de ne pas procéder à une ablation complète. Si on admet en Islam l’excision sur la base de ces deux hadiths, on devra alors épargner à la femme le choc qu’elle endure dans les coutumes africaines. Si l’on procède à l’ablation complète, la femme ne pourra plus. Ressentir par la suite le plaisir sexuel, donc, c’est une atteinte à l’intégrité de son corps, ce que l’Islam rejette. Aucun texte authentique, ni dans le Coran, ni dans les Hadiths, n’exprime clairement une recommandation qui va dans le sens de l’excision. Et ça, c’est l’opinion d'autres savants musulmans qui disent qu'il ne s'agit pas d’une pratique islamique, mais simplement d’une reprise de la tradition. C’est une tradition qui existait avant l’Islam, mais qui n’est pas une obligation en Islam. L’APPEL : Le musulman peut-il se soigner avec des produits contenant de l'alcool et de la viande de porc ? H.R. : Le musulman doit éviter en tout cas de consommer des produits de cette nature, puisqu'il ne peut consommer l’alcool et la viande de porc. Il devra éviter ces produits à moins que l’avis médical, dans des circonstances particulières, lui indique que c'est une question de vie ou de mort, c’est-à-dire un cas de nécessité extrême. En cas de nécessité extrême, il pourra utiliser ces médicaments, s'il n'y a. vraiment pas de substitut. L’APPEL : Que dit l’Islam à propos du planning familial et de l’utilisation des préservatifs? H.R. : En ce qui concerne le planning familial, on sait que la philosophie générale de l'Islam c’est d’aller dans le sens d'une prolifération de la famille, comme le font remarquer les propos du prophète (saw) qui nous encourage à avoir une famille nombreuse. Donc, si on envisage une restriction au niveau des naissances, cela se fait sous certaines conditions. Par exemple, la mère peut être en danger si elle a plus d’un enfant ou si elle ajoute un enfant, ou lorsque l'on a affaire à une famille qui est déjà nombreuse. Ici, il est possible de faire un planning familial, en ce sens qu’on espacera les naissances et qu’on utilisera pour cela des moyens contraceptifs. Une fatwa des Ulémas d’Al Azhar va dans ce sens, qui est d’ailleurs que la contraception peut être utilisée en Islam. Si l’on revient au hadith que rapporte Al Bokhari, dans lequel il nous est dit que les compagnons pratiquaient le... AzI, c’est-à-dire le coït interrompu; ce hadith nous permet de dire que dans certaines circonstances, il est possible d’éviter une grossesse en utilisant les moyens contraceptifs. L’APPEL : Le musulman peut-il danser ? Écouter de la musique ? H.R. : L’Islam est une religion de beauté qui nous permet d’apprécier les arts et tout ce qui permet à l'être humain de s’épanouir. Il y a un art musulman où les chants religieux prennent une place importante et où il y a la possibilité de développer ces chants. En ce qui concerne la musique, la plupart des ulémas considèrent qu’il s’agit d’une pratique qui ne soit pas conforme aux règles de l’Islam dans la mesure où vous avez un hadith authentique qui vous dit : "Il viendra un temps où les hommes déclareront licite la fornication, le fait de porter de la soie et le mahazif." Mahazif, ce sont les instruments de musique, des instruments à corne et à vent, selon les commentaires de nos savants. On peut conclure que l’usage de ces instruments n’est pas possible et qu’il ne... Il ne faut pas se livrer à ses activités si l’on veut se conformer aux règles de l’Islam. L’APPEL : En Afrique noire, les coutumes persistent beaucoup dans le vécu quotidien des populations. Quelle est l’appréciation de l’Islam sur les coutumes ? H.R. : S’il y a des coutumes locales qui ne contredisent pas les enseignements de l’Islam et qui vont dans le sens de la bienfaisance, du secours mutuel et du bien, qui font partie de l’usage courant, des mœurs et de tout ce qui est bénéfique à la société, l’Islam ne rejette pas ce type de coutume locale. Si par contre les coutumes contredisent les enseignements de l’Islam, bien entendu, il faut les rejeter. C’est un travail constant de ceux qui transmettent le message de l’Islam de faire en sorte que l’on comprenne que lorsqu’une tradition locale s’oppose aux enseignements clairs du Coran, de la Sunna et de l’Islam, il faut cesser cette tradition et suivre les recommandations. Cela nécessite très souvent une éducation et c'est le langage du Djihad et tout cela va dans. Le sens de la propagation de message de l’Islam. L’APPEL : Le musulman peut-il utiliser l’intérêt bancaire ou prendre des actions dans une société ? H.R. : L’Islam a condamné de façon virulente les intérêts et cela est clair dans le Coran. L’Islam nous dit qu’il faut laisser ce qui reste du Ribat. Si vous ne le faites pas, il faut vous attendre à une guerre de Dieu et de son prophète (saw). Cela veut dire que si l’on est dans un État islamique, on ne peut pas toucher à de l’usure. C’est une pratique qui est absolument condamnée. Maintenant, si on se trouve dans une situation où on est minoritaire, dans un État qui n’est pas dirigé par l’Islam, les Ulémas, notamment certains dans le maz’hab de Abou Hanifa, sont allés jusqu’à dire qu’on pourrait utiliser cette procédure pour en faire bénéficier la communauté. Donc chacun doit juger selon la situation dans laquelle il se trouve. Mais, le mieux est de laisser tout ce qui touche à l’intérêt bancaire dans certaines situations. Mais, il est aussi tout à fait. possible selon certains Ulémas d’utiliser cet argent pour le bien-être de la communauté. L’APPEL : Que dit l’Islam de la magie et comment s’en protéger ? H.R. : La magie est une réalité et l’Islam à travers le Coran et la Sunna nous présente la magie comme étant quelque chose qui relève d’un pouvoir que les hommes peuvent avoir, bien qu’il n’ait pas de pouvoir au-dessus du pouvoir de Dieu. Le pouvoir divin domine tout autre pouvoir. Selon le Coran, les Démons ont dit au sujet de Salomon, Salomon n’a pas mécru, ce sont les Démons qui ont mécru. Ils enseignaient aux hommes la magie. Si on lit les versets, ils nous disent : “Ce sont les Démons qui ont mécru...”. La magie entraîne le Kufr. Le fait d’enseigner la magie ou de pratiquer la magie est une forme de Kufr d’après ce texte qui est évident. Donc, il n’est pas possible de la pratiquer. Il est possible de s’en protéger. Et la meilleure façon, c’est de mettre en pratique les obligations, les commandements de l’Islam, comme la prière que l'on fait cinq fois. par jours. Les obligations de l’Islam en général protègent l'être humain. On se protège aussi des assauts du Démon, de tout ce qui relève de la magie par le Zikr, par l’invocation de Dieu. Lorsque certaines personnes sont atteintes par ce type de mal et subissent l'influence de la magie, il est possible de se traiter de façon orthodoxe, conformément aux principes de l'Islam. C’est dans la lecture coranique notamment que se trouve le meilleur remède contre la magie. Interview réalisée par Tiemtoré Tiégo 10 L'Appel N° 020 de Mars - Avril 1995 Détente - Services Des recommandations concernant les femmes : "Comportez-vous envers elles de manière bienveillante." Abu Hurayra rapporte ces propos du prophète - Sur lui la grâce et la paix - : "Recommandez-vous la bonté envers les femmes. La femme a été créée d'une côte. Or c'est la partie la plus élevée de la côte qui est la plus courbe. Si tu cherches à la redresser, tu la briseras. Et si tu la laisses telle quelle, elle demeurera courbe. Recommandez donc la..." Bienveillance envers les femmes (Bokhari et Muslim) Alxl Allâli bn Zam'a a entendu le Prophète -Sur lui, la grâce et la paix- mentionner au cours d’une khutba (l'histoire) de la Chamelle (du Prophète) Sâlih -Sur lui la paix- et de celui qui l'avait égorgée. Suivant l’Envoyé de Dieu, le scélérat de la tribu qui sciait levé (pour égorger la chamelle) (Cor 92/12) était un homme puissant, pervers et jouissant de la protection de la tribu. Puis il nous donna des conseils au sujet des femmes en ces termes : “Comment l'un de vous peut-il frapper son épouse comme on frappe une esclave alors que le soir même il aura peut-être avec elle des rapports conjugaux ?" Abu Hurayra rapporte ces propos de l'Envoyé de Dieu -Sur lui, la grâce et la paix- : “Qu'aucun croyant ne déteste son épouse. S'il n'aime pas en elle certains traits de caractère, il en est d'autres qu’il appréciera certainement" (Muslim). Mu'âwiya bn. llayda rapporte : “Je demandais à l’Envoyé de Dieu -Sur lui, la grâce et la paix- ; * Quels droits nos... Épouses ont-elles sur nous ? Il répondit : Elles ont droit tout comme vous à la nourriture et à l'habillement et vous ne devez ni les frapper au visage, ni les insulter et (si vous êtes irrités contre elles) continuez d’entretenir avec elles des relations normales sauf en ce qui concerne les rapports conjugaux. (Abou Daoud). Abû Hurayra rapporte ces propos de l'Envoyé de Dieu - Sur lui, la grâce et la paix - : “Le croyant dont la foi est la plus parfaite est celui dont les mœurs (khuluq) sont les plus nobles. Les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs pour leurs femmes.” (Tirmidhi). Abd’Allah bn Amr bn Al’as rapporte ces propos de l'Envoyé de Dieu - Sur lui, la grâce et la paix - : “Ce monde est l'objet de jouissance passagère et le meilleur des biens de ce monde est une femme pieuse.” (Muslim) Extrait Al Da'awa N° 573 : LES PHARMACIES DE GARDE MARS Du 28 Février au 07 Mars 1998 : Avenir-Centre-Goulmou-Indéboulance-KalxMré-Maré-Nouvelle-Saint Uwe. Du 07 au 14 Mars 1998 : Wàhnw-Benkâdi. Liberté-Progrès-Taiba-Poste-Meteba. Du 14 au 21 Mars 1998 : Cathédrale-Fraternité-fémin-Naaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré cœur-Sahel-Sud-Terranga-Yennenga-Providence. Du 21 au 28 Mars 1998 : Carrefour-Hôpital-Kadlogo-Saint Julien-Vidabo. Du 28 Mars au 04 Avril 1998 : Aï Denda-Jétharia-Ecotes-Sédé. AVRIL Du 04 au 11 Avril 1998 : Avéhiri-Centre-Goul-Paboré-Maré-Nouvene-Saint Lazare-Wend Lamita-Siloé. Du 11 au 18 Avril 1998 : AR-Rahma-Inkadi-Iœra-Paix-Liberté. Du 18 au 25 Avril 1998 : Cathédrale-Fraternité-Kamin-Naaba Koom-Savane-Jeunesse-Sacré cœur-Sahel-Sud-Providence. Du 25 au 05 Mai 1998 : Carrefour-Hôpital-Kadio-Saint Julien-Xatü-Médà-Siloé-Vôbi. Troisièmes Journées de la femme musulmane. On s’est préoccupé du planning familial et des MST/SIDA. Les 7 et 8 Mars 1998, les femmes musulmanes se sont retrouvées à Ouagadougou sous la bannière de la Cellule Féminine du CERFL pour célébrer les troisièmes journées de la femme musulmane. Famille musulmane face au planning familial. Aux MST/SIDA, c’est autour de cette préoccupation que les participantes, environ 150, venues des quatre coins du Burkina, du Niger, du Mali et du Togo, se sont retrouvées sur le site du SIAO - Salon International de l’Artisanat de Ouagadougou. Au programme de ces assises, il y avait des travaux en atelier, une causerie-débat, des rappels sur divers sujets de l’Islam et une conférence publique sur “La famille musulmane face aux fléaux actuels : MST/SIDA, Drogues, etc.” Après les premières journées tenues en février 1993 sur le thème de la participation de la femme musulmane au développement social et économique et les deuxièmes journées sur l’éducation de la jeune fille musulmane en mars 1995, les troisièmes journées devraient, selon les termes de la présidente de la Cellule Féminine, être “l’occasion de faire entendre le son de cloche de la femme sur ces importantes questions de la famille musulmane face au planning familial et aux MST/SIDA, pas en termes de particularisme religieux, mais dans une... perspective de compétence et mentalité Pour traduire cette volonté de la Cellule féminine de prendre part aux débats sur ces questions actuelles de nos sociétés, les travaux en atelier ont porté sur deux thèmes. D’abord, la question de la femme musulmane face au planning familial. Après avoir mis en lumière le planning familial selon l’approche de l’Islam, les journées ont passé en revue les différentes méthodes contraceptives à la lumière du Coran et de la Sunna. On retiendra à ce niveau que l’Islam est pour la planification familiale si elle a pour corollaire la régulation des naissances pour les raisons suivantes : - La protection de la santé de la mère et de l’enfant ; - La situation financière de la famille s’il est démontré qu’elle peut être de nature à compromettre la bonne éducation et le bon développement de l’enfant. Si l’Islam n’est pas contre les méthodes de régulation, elle n’accepte pas toutes les méthodes sans discernement. Des méthodes comme le Dispositif intra-utérin, la pilule abortive, l’infanticide et L’avortement, par exemple, est interdit. Les journées ont donc montré que l’Islam admet l’espacement des naissances et non une limitation qui a pour base d’appui seulement la chose économique. Après le point sur le planning familial, il a ensuite été question en atelier de la question de l’Islam face aux MST/SIDA. À ce niveau, l’on a d’abord défini les notions de Maladies Sexuellement Transmissibles (MST) et de Syndrome d’Immunodéficience Acquise (SIDA). Face aux conséquences de ces fléaux tant sur le plan individuel que sur le plan social, l’unanimité a été faite sur l’impérieuse nécessité pour la Oummah de s’impliquer dans la lutte contre ces maladies qui nous concernent de près ou de loin et qui sont une menace pour l’humanité toute entière. Les troisièmes journées, tout en reconnaissant les efforts des autorités, ont formulé des critiques sur la politique de vulgarisation à grande échelle des préservatifs, surtout chez les jeunes. Aussi, ont-elles souhaité que l’accent dans la lutte contre les MST/SIDA... soit mis sur l’abstinence ou le mariage et la fidélité. Il a été fait appel au Coran et à la Sunna pour rappeler aux hommes les dangers qui les guettent tant qu’ils n’auront pas un comportement digne, responsable et à même de les préserver de certaines maladies telles que les MST/SIDA : “N'approchez pas la fornication, c’est un acte immoral et une voie pernicieuse” 17/32. “Lorsque le dévergondage sexuel s'installera, Dieu enverra des maladies que vos ancêtres n’auront pas connues.” Hadith. En dehors des travaux en atelier, les participantes ont bénéficié d’un exposé fort intéressant sur l’analyse critique des politiques de limitation des naissances. Naturellement, elles ont échangé sur les expériences du Niger, du Mali et du Togo dont les femmes ont participé activement aux journées. L’un des acquis de ces journées aura aussi été la visite rendue par une délégation de femmes aux malades du Centre Hospitalier Yalgado Ouédraogo de Ouagadougou. C’est dans l’après-midi du 08 mars, date anniversaire de la journée. Internationale de la femme que les rideaux sont tombés sur ces troisièmes journées dont les résolutions, motions et recommandations interpellent les femmes, les hommes, les autorités religieuses, les associations islamiques, mais aussi les autorités sanitaires ayant en charge la lutte contre les MST/SIDA. Sharif Souley l'Appel N° 020 de Mars-Avril 1998 JEUX D'INFORMATIQUE Mot de 1 lettres : Clavier - Disquette - Dos - Écran - Fichier - Imprimante - Menu - Onduleur - Ordinateur - Programme - Roseau - Souris - Tableur - Virus. Complétez les mots avec les lettres suivantes : E-H-I-I-L-N-N-O-O-P-T-V Horizontalement : 1 - Sexe féminin 2 - Chance de réussir 3 - Forme de pratique religieuse 4 - Là où la La graine est reliée au fruit et reçoit la sève. Vaste étendue couverte de dunes. Verticalement : 1 - Mécontent II - Boîte qui sert à conserver un objet III - Qui marque de fermeté, de rigidité IV - Changer, affecter V - Saison de chaleur. Solution des jeux précédents. Mot caché N° 018 : MEDIA Mots croisés N° 019 Croisement N° 007 NECROLOGIE Le grand Imam de Ouaga s’en est allé. “Nous sommes de Dieu et c'est à lui que nous ferons le retour” (2/156). C’est le Vendredi 13 Février 1998, à 8 h, qu’Abdus-salam Ticmtôré, grand Imam de Ouagadougou, est retourné à son Seigneur. Toute la capitale et ses environs apprennent la triste nouvelle en l'espace de quelques heures. Le grand Imam avait vu le jour en 1880 à Zanguinguessé, à 18 km à l'ouest de Ouagadougou. Ses études islamiques durèrent 37 ans et il effectua son premier pèlerinage à la Mecque à pied. C’est en 1966 qu’il devint le grand Imam de Ouaga. Le 14 Mars 1994, il dirigea la prière de l’Aïd-El-Fitr à la place de la Révolution. C’était la dernière fois qu’il dirigeait une... grande prière. Croulant sous le poids de l’âge, la santé entamée, le grand Imam se retira dans son terroir natal pour y passer ses derniers jours. Fidèle à son humilité et à sa fuite des mondanités, il ordonna à sa progéniture de ne point célébrer une quelconque dou’a du 7e, 40e ou 1000e jour. Il laissa un bœuf et 100.000 F CFA à distribuer aux nécessiteux. C’est la dernière leçon du maître ! C’était un clin d’œil à tous ceux qui célébraient encore ces dou’as où le folklore le dispute à la galerie. Lui, le grand Imam, refuse la dou’a du 7e ou 40e jour. Tirons la leçon ! Les yeux embués de larmes, le cœur contré, l’âme en peine, des milliers de fidèles participèrent au rituel funéraire. Le grand Imam laisse derrière lui 13 enfants et 136 petits-fils et arrière-petits-fils. Puisse Dieu l’accepter dans sa Miséricorde. La Direction de l'Appel L'Appel N° 020 de Mars-Avril 199
Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l'Ouest
Burkina Faso: 200 F CFA — UEMOA: 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 10 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 - Suisse 3 FS "(Hic tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d'autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m'écoutent directement” (Hadith) Contribution de l’Islam au développement de la médecine moderne La bonne intention en Islam La santé et la maladie selon Islam Le développement HUMAIN DURABLE EN QUESTION EDITO Au COIN DU BONHEUR Le refus d'une dévaluation. On se souvient, c'est au terme d'environ 17 heures de discussion en 48 heures que les chefs d'État et de Gouvernement de la zone franc s'accordaient finalement vers 20 heures 30 minutes autour de l’épineuse question de la dévaluation du franc CFA. On se souvient, c'était le 11 Janvier. 1994. Ce jour-là, le Franc CFA a perdu 50 % de sa valeur par le choix des Chefs d'État et de Gouvernement, plus ou moins contraints par la France de Michel Roussin et le FMI de Michel Camdessus. On se souvient, c'est dans une déclaration commune des délégations africaines que Monsieur Antoine Nlsimi, Ministre Camerounais des Finances, a fait l'annonce officielle de la dévaluation. Ce fait date maintenant de trois ans. Mais rares sont ceux qui l'ont vécu, qui l'ont totalement oublié. Trois ans après donc, les pays dévalués et leurs populations vivent toujours les dures conséquences de la dévaluation. C'est la morale qui agonise. On ne travaille plus. Mais "on fait les affaires". On ne travaille plus mais "on joue aux jeux de hasard" dans l'espoir d'être millionnaire. On s'appauvrit davantage en voulant noyer sa misère dans l’alcool et en fondant tous ses espoirs dans les Jokers, PMU et autres. On se réfugie dans la corruption parce qu'on vit dans un environnement où on est chaque jour appauvri à cause. de l'inflation, de l'inaccessibilité des soins de santé, des licenciements, de l'injustice sociale, de l'impunité... Un environnement où la probité, la loyauté, l'honnêteté et la sincérité sont en passe de devenir des délits nouveaux. La dépréciation de notre monnaie nous a dépréciés. Les gens sont dévalués en plus de leur monnaie. Ils sont sans honneur et sans dignité. Quoi de plus normal que les gens brillent par l'extravagance de leur comportement et leur faiblesse pour les deniers publics. Spirituellement, les gens sont dévalués. Les mesures d'accompagnement annoncées lors de la dévaluation n'ont pas véritablement été suivies. Cela également parce que les maigres augmentations des salaires obtenues ça et là n'ont pas permis aux populations de la zone franc de faire face à la flambée des prix et aux dures réalités de la vie quotidienne. Cela n'est pas surprenant en soi quand on sait que l'objectif affiché de la dévaluation, c'est aussi et surtout un changement de... Comportement des consommateurs, une plus grande compétitivité des produits locaux... Trois ans après la dévaluation, les populations sont lassées d'avoir consenti trop d'efforts et trop de sacrifices. Et pourtant, la situation ne semble guère s'améliorer. Pire, perdre aujourd'hui son emploi est devenu un fait très banal. Être au chômage semble être refusé par le refus de la corruption. C'est dans la logique des choses. Et, encore et encore, on demande de nouveau de serrer la ceinture. Pourtant, les dirigeants et les institutions voient certains indicateurs au vert. Cela pendant que les populations sont au rouge. Ainsi, à Abidjan, à Bamako, à Cotonou, à Lomé, et à Ouagadougou, c'est l'argent. Si nous ne prenons garde, l'argent fera notre enfer. Si nous plaçons l'argent au-dessus de tout, comment ne serons-nous pas dévalués si l'argent perd de sa valeur ? Il nous faut revenir à Dieu malgré nos difficultés économiques. Car une monnaie peut être dévaluée, réévaluée et évaluée. Le CFA. a été dévalué. Il le sera peut-être de nouveau. Rien n'est sûr. Mais l’homme, pour avoir été honoré par Dieu, ne doit pas l'être. Nous devons refuser nous-mêmes d’être dévalués. Nous devons le refuser par le travail, toujours le travail. Nous devons le refuser par la recherche du gain licite. Nous devons le refuser par le refus de la cupidité, du vol, du gain facile, de l'usure... Dieu nous dit dans le Coran : "Nous avons créé l'homme pour une vie de lutte." Cela veut dire que nous avons été créés pour être constamment éprouvés. Nous devons en être conscients et agir pour parler comme d'autres. Parce que la dévaluation a gâté les choses. Gâté sur le plan matériel, cela s'entend. Mais ce qui semble inquiétant, c'est que ces choses se gâtent de plus en plus sur le plan moral. De nombreux événements ont eu lieu dans la famille de l'Appel : Naissances - Tiemtoré Tlégo est l’heureux père d'un garçon né le 1er novembre. Il se présente... Abus-salam Chamssoudine. - Yougbaré Amadou a été gratifié par la naissance d'une deuxième fille née le 08 janvier et prénommée Saïdatou. Qu'Allah fasse d’eux une progéniture vertueuse. Mariages : - Congo Mahmoud et Bagayan Aminata, le 29 novembre 1997 à Ouagadougou. - Tiemtoré Yacouba et Fati Sambo, le 15 novembre 1997 à Niamey. - Sokondo Issa et Kaboré Fati, le 1er novembre 1997 à Ouahigouya. - Barry Issa et Kaboré Sali, à Ouagadougou, le 18 décembre 1997. Qu'Allah répande sa grâce sur ces nouveaux foyers. Malades, parce que l'argent est devenu le "dieu des temps modernes". Nous en avons fait une chose dont la présence ou l’absence nous fait courir comme des déréglés. Notre bonheur, c'est l’argent. Notre Communiqué Au Nom de Dieu, Clément et Miséricordieux ! "Nous sommes de Dieu et vers lui nous retournerons." Le Secrétaire Permanent de la Cellule des Enseignants Musulmans a le profond regret de porter à la connaissance de tous les militants le décès de notre sœur à tous, Mlle. Traoré Fatimata le Mercredi 7 Janvier 1998 à Tougan. Qu’Allah lui pardonne ses fautes et lui gratifie de sa Miséricorde ! Au nom de tous les Enseignants musulmans de la Cellule, il présente ses condoléances à la famille éplorée. Le Secrétaire Permanent. Nous devons le refuser par la de nos difficultés car après la difficulté, Dieu nous promet le succès comme il le dit dans le saint Coran. Récépissé 2010/MIJ/CA-TGI/OUÂ/P.F. Directeur de publication Abibou Tkionibiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 "Tél: 30-00-63 Sis à 50 ni du siège de PAEKMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 OLBP 5536 Ouagadougou 01 PURKINAFASO L'APPEL VAppel N° 019 de Jan.-Fév. 1998 L'Appel au quotidien s Hadj 1998 : Et le consensus ! ? Il y a lieu de mois. Dans vous parlions du pèlerinage musulman dans les colonnes de ce même journal. Précisément dans notre précédent numéro, où était fait un compte-rendu détaillé des diverses démarches initiées par certaines. associations islamiques pour apporter un plus à l'organisation du voyage aux lieux saints de l'Islam. De retour du Hadj 97, tout le monde, sinon beaucoup de pèlerins, avaient en effet exprimé leur mécontentement quant à la manière dont les choses s'étaient passées à la Mecque et à Médine. Des organisations islamiques, non sans avoir reconnu le mérite légitime de ceux qui avaient en charge la gestion du voyage, s'étaient engagées à apporter leur contribution à l'amélioration du travail entrepris depuis deux ans déjà par les autorités de notre pays. La conclusion de notre propos dans le N° 18 de l'Appel n'était qu'un constat malheureux d'ailleurs ; celui de constater justement que ces initiatives mal comprises, mal utilisées, sinon manipulées tout simplement, étaient en train de morceler encore une communauté musulmane du Horkina déjà trop éparpillée. Le fait que nous soyons obligés de revenir sur le sujet ne traduit nullement un sentiment d'acharnement. Qu'on ne nous prête pas cette intention. Il ne saurait. Moins encore être interprété comme une quelconque réaction de désespoir de cause, car l'Appel en tant que modeste bimestriel n'a rien à gagner dans le pèlerinage. Nous sommes cependant obligés d'en parler parce que l'organisation de ce pilier important de l'Islam est l'objet de bien des enjeux. Parce que précisément l'image de l'Islam, pour la cause de laquelle vit chaque musulman, chaque association se joue là. Et cette image, parlons-en ! S'il y a un constat sur lequel toutes les organisations de notre pays se sont accordées, c'est que le pèlerinage, dans son organisation, avait besoin de quelques retouches. Et s’il est un acquis dont elles peuvent vraiment se féliciter, c'est celui d'avoir vu leurs préoccupations satisfaites en partie par le Gouvernement à travers la prise en compte de leurs propositions. En cela, le Conseil des Ministres du 07 janvier, en concédant la désignation désormais du Secrétaire Permanent de la Commission Nationale d'Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM), ainsi que celle d'un... Deuxième vice-président aux associations islamiques, fait un pas non négligeable. Cela suppose une plus grande implication des organisations en charge de l'Islam dans les affaires du Hadj, mais sur le point (et la précision est importante) qu'elles ont désormais plus de responsabilité vis-à-vis de Dieu et de ses hôtes. La question du pèlerinage devenant du même coup pour les responsables musulmans un défi à relever étant donné qu'ils ont principalement été à la base de la nouvelle disposition introduite dans la commission d'organisation et qui est supposée pouvoir rendre le Hadj plus agréable. Logiquement, on ne pouvait donc s'attendre (après le compte-rendu du Conseil des Ministres par le Président de la Commission) qu'à une concertation véritable entre toutes les associations islamiques impliquées et à une organisation minutieuse et méthodique du travail, question de prendre toute la mesure de la responsabilité qui leur est désormais confiée. Mais c'était oublier déjà la rapacité légendaire dont certains se sont. Rendus maîtres autour de cette question du pèlerinage. C'était oublier les intérêts et les enjeux politico-financiers que d'autres ont toujours mis en avant lorsqu'il s'est agi de débattre des intérêts de l'Islam. Et c'est bien dommage, surtout que chacun rendra compte au tribunal de Dieu. C'était ignorer le flou et le cafouillage que beaucoup ont instauré et souhaitent voir se perpétuer autour de l'organisation du Hadj. C'était ne pas tenir compte du fait qu'au nom de ce pilier sacré de l'Islam, bien d'anecdotes sabotent. A-t-on vraiment et sincèrement posé l’acte au nom de Dieu ? A-t-on réellement pensé aux conséquences possibles que la désignation de celui qui est supposé être le futur Secrétaire Permanent de la Commission Nationale et qui s'est négativement illustré lors des derniers Hadj par un sabotage ? Au nom du pèlerinage, les musulmans se sont trompés, se sont trahis, se sont haïs. Au nom d'un pilier de l'Islam, les musulmans se sont divisés, oubliant du même coup que l'unité. Islamique est aussi et surtout une obligation : "Accrochez-vous tous ensemble à la corde de Dieu et ne vous divisez point". Commandement divin. Pire, au nom du Hadj, on a proféré des menaces de mort à l'encontre de frères musulmans. Il y a quelques années, certains "patrons du Hadj", ayant appris qu’une association voulait organiser le pèlerinage, avaient menacé en ces termes : "Si quelqu'un s’amuse avec cette histoire de pèlerinage, il peut y avoir mort d'homme !". C'est également au nom du pèlerinage qu'on peut changer de religion au gré de ses humeurs et devenir pieux candidat à un poste de responsabilité islamique. C’est seulement le Hadj qui peut tirer certains de leur sommeil doux et profond du petit malin et leur faire traverser le bois de Ouaga, ignorant toutes les mosquées sur le passage pour venir célébrer l’office de Fadjr à la Mosquée Centrale. Si et seulement si cela pouvait être pour Dieu. Malheureusement, et c'est certain, c'était pour se donner une caution. Comme quoi, la foi en l'argent des... Pèlerins, vous pouvez déplacer aussi vos montagnes. Il a fallu encore le moment du voyage de la maison de Dieu pour que les principes les plus élémentaires de l'Islam en matière de désignation des responsables soient foulés aux pieds. Quand il s'agit du Hadj, les hadiths ne sont plus valables : "Nous ne concédons pas l'exercice de nos emplois à celui qui en demande" ; ces paroles du prophète sont assurément vaincues quand il s'agit de Hadj au Faso. C'est quand il s'agit de discuter des problèmes du Hadj que l’on peut mettre de côté les injonctions du Coran : "... leurs affaires doivent être réglées au moyen de la consultation mutuelle." Et s'il y a une affaire des musulmans qui n'a pas été réglée par la consultation mutuelle, c'est bien la désignation très controversée du Secrétaire Permanent du Hadj 1995. Sans même avoir attendu la signature du décret qui crée ce nouveau poste, sans avoir laissé le temps à chaque association de mener la réflexion à son niveau et aux associations de définir ensemble les critères. Modalités de son élection, on a tout simplement préféré la voie expéditive et du débat délibéré du travail, peut avoir sur le prochain pèlerinage ? L'Islam est une religion de sincérité et les actes posés à l'intention de cette religion n’ont aucune valeur, lorsqu’ils sont posés visant d'autres objectifs que la seule satisfaction de Dieu. Ceux qui ont organisé l'élection du Mardi 13 Janvier dernier sont supposés avoir tenu compte du Hadith suivant du prophète : "Ceux qui choisissent des chefs incompétents alors qu’ils pouvaient trouver des gens plus aptes, trahissent Dieu, le prophète et les croyants". Ceux qui n’ont pas soutenu cette parodie d'élection ont un mérite. Celui d’avoir refusé tout simplement de céder à la manipulation, même si cela ne leur donne aucun droit de nuire à la bonne marche de l'avenir. CNOPM. Le devoir d'unité prôné par le Coran leur interdit en effet cette attitude. L'APPEL L’Appel N° 019 de Jan.-Fév. 1998 Appel au cyantodéfi - Deuxièmes journées culturelles Islamiques de l'A.M.B. à Banfora Du 24 au 28 décembre 1997, la Cité du Paysan Noir a abrité les deuxièmes journées culturelles de l'Alliance Musulmane de Banfora. Notre envoyé spécial y était. Réunies sous le thème central "L'Islam, culture et développement", ces assises ont connu la participation d’environ 600 séminaristes venus du Mali, de la Côte d’Ivoire et de notre pays. Au-delà du thème principal, les conférences, les prêches, et les activités récréatives ont permis de soulever les grands problèmes de l’heure tels que : les enfants de la rue, le SIDA... et l’unité islamique si chère aux musulmans. Cela dans le souci de revaloriser l'Islam d’une part, mais aussi d'améliorer la condition de l’homme du troisième millénaire. Voilà pourquoi dira le Président de l’A.M.B., El Hadj BARRO Mamadou, "parler d’Islam, culture et développement", c’est demander si l'Islam était capable de proposer des solutions adéquates aux problèmes de notre ère". El Hadj Koudouss KONE, membre du Conseil National. Islamique de Côte d'Ivoire dira oui en paraphrasant un auteur allemand qui disait : "Si Mouhammad (Saw) vivait parmi nous, il aurait trouvé les problèmes de notre monde en prenant son café." Et comme nous sommes les héritiers du message de Mouhammad (Saw), il est de notre devoir de sauver le monde des maux qui ont pour noms : drogue, sexe, tabagisme... qui le minent. L'autre volet non moins important, c'est l'unité des musulmans. À la faveur d'un atelier, les participants burkinabè ont penché sur les contours et pourtours de cette question. Comme quoi, rien ne peut se faire sans l'unité. Les séminaristes l'ont compris. Voilà pourquoi à Banfora, ils ont décidé de dépasser le discours théorique pour poser des actes concrets. À l'issue de l'atelier, un comité a été mis sur pied pour suivre les recommandations issues des travaux. Ainsi, une motion sur la sensibilisation des musulmans en vue de la création d'une Coordination des Associations et Mouvements Islamiques du Burkina a été élaborée conformément à... L'injonction coranique : "Et cramponnez-vous tous ensemble à la corde de Dieu et ne soyez pas divisés." L'acte posé par l'A.M.B. est une première dans l'histoire du Burkina. En effet, l'Alliance n'est autre chose que le regroupement de toutes les associations islamiques de Banfora. Le constat est clair. Les musulmans de Banfora ont pu s'unir. Pourquoi pas les autres ? Ce geste doit après tout faire réfléchir les dirigeants religieux de notre pays qui semblent s'être spécialisés dans la division. Le prophète n'a-t-il pas dit : "Il n'est pas de ma communauté celui qui se bat pour la division. Il n'est pas des nôtres, celui qui meurt dans la division." Unissons-nous car c'est à ce prix que nous mériterons le titre de meilleure communauté comme il est dit dans le Coran 3/110 : "Vous êtes la meilleure communauté surgie d'entre les hommes. Vous ordonnez le convenable, vous interdisez le blâmable et vous croyez en Dieu." L'APPEL • (SENAFRAM) de l'A.M.J.M (Association Musulmane des Jeunes Mali), à Bamako, les Maux de l'OJEMAO seront passés au peigne fin. Des propositions pertinentes seront faites. Des résolutions importantes seront prises. Le réalisme sera le maître mot pour éviter les erreurs du passé, imputables en partie aux ambitions démesurées de départ. Pour assurer la concrétisation des décisions importantes issues du Congrès, le choix des associations juvéniles de l’ouest africain s'est porté sur un nouveau Secrétaire Exécutif à la hauteur des nouvelles ambitions de l'organisation : le Docteur Hamadoun Sangho, spécialiste en santé publique et Président de l'A.M.J.M. Des conclusions du dernier Congrès de l'OJEMAO, l'on est en droit d'être optimiste quant à la relance des activités de cette organisation qui a pour entre autres vocation l'intégration sous-régionale par la foi. Il reste que le soutien des membres demeure important, car, comme l'adage dioula (langue parlée dans tous les pays membres) le dit : "un seul doigt ne peut suffire pour boire la soupe". Face aux grands défis du "nouvel ordre", de la "mondialisation", de "la globalisation", etc. Et au vu de la valeur de l'unité en Islam, les Associations et Mouvements islamiques juvéniles de la sous-région ouest-africaine ont créé un cadre de concertation et de collaboration. Ce cadre dénommé "Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l'Ouest" (O.J.E.M.A.O.) a été créé depuis août 1993 à Orodara au Burkina Faso. Quatre ans après l'initiative d'Orodara, l'Organisation semblait sombrer dans une certaine léthargie, pour ne pas dire dans un sommeil profond. Il était donc nécessaire que des initiatives nouvelles soient prises pour lui donner un souffle nouveau. C'est dans ce sens que la décision de la tenue du Congrès de Bamako a été décidée à Bobo Dioulasso, en marge du Camp de formation et de Reboisement de l'AEEMB où certains délégués d'associations membres se sont retrouvés en août dernier. Comme prévu, le Congrès de Bamako dont la tenue a été décidée à Bobo précisément par les organisations membres du Burkina, la Côte d'Ivoire, le Mali, Le Niger et le Sénégal a eu lieu les 21 et 22 décembre 1997 en marge du Séminaire National de Formation des Responsables d'Associations Musulmanes Nouhoun Bagayago. L’Appel N°019 de Jan.-Fév. 1998. La sincérité de l’intention : Abou Hounüra (R.A) a rapporté que le Prophète (Saw) a dit : "Dieu qu'Il soit Exalté et Béni, au Jour de la résurrection où chaque peuple sera agenouillé, descendra auprès de Ses serviteurs pour les juger. Trois hommes seront convoqués en premier : un homme qui a appris le Coran, un autre qui s'est fait martyr dans le chemin de Dieu et un troisième qui a vécu dans la richesse. Au lecteur du Coran, Dieu dira : "Ne t'ai-je pas appris ce dont j'ai révélé à Mes Messagers ?" Oui Seigneur, répondra-t-il. Qu'as-tu fait en échange de ce que tu as appris ? Je le citais la nuit et le jour. Dieu et les anges lui diront : "Tu mens, tu as voulu," dira Dieu, "qu’on dise de toi, un tel est un lecteur, et on l'a déjà dit." Puis, on amènera le riche ; "Ne t’ai-je pas," lui dira Dieu, comblé de mes bienfaits au point que tu n’avais besoin de personne ? Oui certes Seigneur. Qu’as-tu fait en échange de mes faveurs ? Je maintenais les liens de parenté et faisais l’aumône. Tu mens, lui diront Dieu et les anges. Tu as voulu reprendre Dieu, qu’on dise de toi, un généreux et on l'a déjà dit. Ensuite, on amènera celui qui fut tué dans le chemin de Dieu. "En quoi, lui dira Dieu, tu as-tu été tué ? On m'a ordonné, répondra l'homme, de combattre dans Ton chemin, et je combattis jusqu'à ce que je fusse tué. Tu mens, lui diront Dieu ainsi que les anges. Tu as voulu, lui dira Dieu, qu'on dise de toi, un tel est un brave, et on l'a déjà dit. Puis le Messager de Dieu (Saw) me frappa sur les genoux et me dit : "Ô Abou Houraïra, ces trois-là seront les premiers de la création de Dieu dont on se servira pour attiser le feu au jour de la résurrection". (Rapporté par Mouslim et Tirmizî) Dans ce hadith Qoudsi, on retiendra que les premiers qui seront convoqués, jugés, puis alimenteront les flammes de l’Enfer. sont trois hommes qui ont lutté et œuvré pour l'Islam. Mais qui ont lutté et œuvré pour qu'on les voie, pour qu'on parle d’eux, bref pour qu’on dise du bien d'eux. Ce hadith pose le problème de l'intention, disons qu'il traite de la sincérité de l'intention dans tout ce que l'on entreprend en tant que croyant. Qui connaît la valeur du martyr, du lecteur de Coran et du mérite de faire du bien avec sa richesse, ne peut que frissonner d'apprendre que pour n'avoir pas agi dans la sincérité et la crainte révérencielle de Dieu, ces trois hommes seront perdants. La leçon que l'on peut tirer, c’est que du point de vue de l’Islam, les actes ne s'apprécient que par rapport à l'intention. Plus qu’un dessein délibéré d'accomplir tel ou tel acte, l'intention est en Islam, au cœur de tout engagement sincère. C'est une volonté dont le siège est le cœur et non les actes accomplis seulement en apparence. Ainsi, l’intention détermine en Islam la validité de l’action. Le célèbre hadith du messager rapporté par Bokhari. et Mouslim dit dans ce sens : "Le prince des croyants Omar Ben Khattab a rapporté : j'ai entendu le Messager de Dieu (saw) dire que les actions ne valent que par l'intention qui les accompagne. Il sera donc tenu compte à chaque homme que de ses intentions. Il ne sera donc pas tenu compte à chaque homme que de ses sentiments. Quiconque accomplit l’hégire en vue de Dieu et son messager, son émigration sera comptée comme telle. Pour celui qui aura émigré en vue des biens de ce monde, ou afin de trouver une femme à épouser, son émigration ne lui sera comptée que pour le but qui aura déterminé son hégire". Ce hadith a été rapporté pour fustiger un comportement. Celui d'un homme du temps du prophète qui avait émigré de la Mecque à Médine avec pour intention d'épouser une femme du nom de "Oum Quays" dont il était follement épris. "L'émigré d'Oum Quays", comme il en existe beaucoup au sein de notre communauté, a accompli un acte apparemment louable. À l'instar des autres émigrés qui avaient quitté la Mecque, laissant patrie, biens, familles... Il avait lui aussi quitté la Mecque pour le voyage. Seulement, plutôt que d'avoir consenti ce sacrifice pour Dieu, il l'avait fait pour une femme. Son intention n'était donc pas pure et c'est en cela que son acte ne comporte aucun mérite. Ce hadith fondamental pour l'Islam qui fait partie des 70 chapitres du fiqh selon l'Imam Chafi, traduit donc le message suivant : l’intention viciée ou détournée rend vain les actions les plus louables en apparence et l'intention bonne et pure rencontre l'agrément de Dieu et de ce fait s'apparente à un acte d'adoration. Acte d'adoration, la bonne intention l'est pour tout acte posé au nom et pour l'agrément de Dieu. Celui donc qui accomplit une œuvre avec une bonne intention, voit ses habitudes élevées au rang d'adoration. C’est ce que le hadith du messager traduit en ces termes : "Dans le fait de dire 'gloire à Dieu', il y a une aumône. Dans le fait de dire 'Dieu est le plus grand', il y a une aumône. Dans le fait de dire 'louange à... "Dieu", il y a une aumône. Dans le fait de dire "il n'y a de Dieu que Dieu”, il y a une aumône. Recommander le bien est une aumône. Interdire le mal est une aumône. Et accomplir l'acte sexuel est une aumône". Les compagnons dirent au prophète : "Comment, Messager de Dieu, est-ce qu'assouvir son désir sexuel est sujet à rétribution ?" Le prophète répondit : "Voyez : si on l'accomplissait de façon illicite, ne commettrait-on pas un péché ? Eh bien, lorsqu'on le fait de façon licite, on mérite une récompense". Tout ce que l'on fait bien, c'est-à-dire avec une bonne intention, sans que cela ne rentre en ligne de compte dans les interdits de Dieu, est acte d'adoration. C'est pour adorer Dieu que nous avons été créés, comme le Coran le stipule. L'adoration de Dieu comprend le culte, mais également tout ce que le croyant fait avec pour finalité de rencontrer l'agrément de Dieu. L'intention, c'est la sincérité. Ce n'est donc pas du domaine du paraître. C'est plutôt quelque chose d'intime, de caché. profond qui a son siège dans le cœur. Mais c'est du caché que seul Dieu connaît. C'est pourquoi seul Dieu peut apprécier nos actions à leurs justes valeurs. C'est pourquoi aussi : "celui qui a eu l'intention de faire une bonne action mais qui n'a pu la réaliser, Dieu Exalté, la lui inscrit comme une bonne action entière. S'il a eu l'intention de la faire et s'il l'a exécutée, Dieu lui inscrit pour elle une action supérieure de dix à sept cents fois et davantage encore. S'il a eu l'intention de commettre une mauvaise action et s'il ne l’a pas fait, Dieu la lui inscrit comme une bonne action entière. S'il a eu l'intention de la faire et s'il l'a faite, Dieu la lui inscrit comme une seule mauvaise action", comme le hadith le dit. La bonne intention est un gage de pureté de nos relations avec Dieu et avec les autres. Notre intention doit être pure parce que Dieu la contrôle. Nous pouvons tromper les hommes, les tribunaux, les juges, les avocats..., mais pas Dieu. Le Coran (3/29) nous dit : "Dis, que vous cachiez, Ce qui est dans vos poitrines (for intérieur) ou que vous le montriez. Dieu le sait. À Dieu en effet, nous ne pouvons rien cacher. Il est avec vous là où vous êtes comme le Coran le dit (54/4). Rien ne lui échappe (Coran 3/5) et Il ne laisse rien échapper à son observation vigilante (89/14). En clair, la question de l'intention et celle de la sincérité vont ensemble. Au jour du jugement dernier en effet, le jugement se fera avec la plus stricte précision. La raison, Dieu connaît nos intentions, symbole également de la liberté d’action qu'Il nous a donnée. Je suis libre et responsable de mes actes parce que même si l'on me contraint à commettre un péché, du fond du cœur Dieu sait que je suis opposé et pour cela, Il ne me tient pas rigueur. C’est ce qu'on appelle le cas de force majeure. Cas pour lequel je ne suis pas tenu pour responsable du péché que je commets sous la contrainte, mais avec une intention pure. "Dieu ne regarde ni vos corps, ni vos visages, mais vos cœurs", a dit le messager. Cela veut tout. Dire. Si Dieu ne regarde pas nos actions, mais nos cœurs, alors tâchons de purifier nos cœurs. Si nous serons récompensés ou châtiés selon nos intentions, alors formulons de bonnes intentions et agissons en bien ! Sharif Souley L'Appel N° 019 Janv.-Fév. 1998 Économie La problématique de l'intérêt bancaire et du profit dans l'Islam Comme prévu, nous vous proposons la suite de la réflexion du Frère Diakité Moussa du Mali. Dans ce numéro, nous vous présentons comme annoncé le premier point de son étude, la définition de l’intérêt et la signification de son interdiction par la Shari'a. Il convient de définir l'intérêt avant d'en examiner les fondements et les raisons de son interdiction par la Shari'a (Loi islamique). L'intérêt est défini généralement comme une somme d'argent perçue sur un fonds placé ou prêté selon une proportion déterminée par la loi de l'offre et de la demande. Le prêt à intérêt et le placement à intérêt ainsi que toute autre opération à intérêt découlant d'actes contractuels. sont interdits par la Shari'a. Position de l'Islam Les opérations donnant lieu à la perception d'intérêts font l'objet des versets 275 à 279 de la Sourate II : 130 de la Sourate III : 161 de la Sourate IV et 39 de la Sourate XXX. Ainsi, Dieu déclare dans le Coran, Sourate II : "Ceux qui se nourrissent de l'intérêt ne se dresseront au jour du jugement que comme se dresse celui que le démon a violemment frappé. Il en sera ainsi parce qu'ils disent : 'le profit est semblable à l'intérêt.' Mais Dieu a permis le profit et il a interdit l'intérêt... Mais ceux qui retournent à la pratique de l'intérêt seront les hôtes du feu où ils demeureront immortels" (275). "Dieu anéantira les profits de l'intérêt et il fera fructifier l’aumône. Dieu n'aime pas le mécréant, le pécheur" (276). "Ô vous les croyants ! Craignez Dieu et renoncez au profit de l’intérêt si vous êtes croyants" (278). "Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d’une guerre de la part de Dieu et de son prophète. Et si vous vous repentez, votre... Capital vous restera acquis. Ne lésez personne et vous ne serez pas lésés" (279). Au niveau de la Sunna du prophète Mouhammad (BSDL), plusieurs hadiths interdisent les opérations à intérêt et, d’une manière générale, tout acte donnant lieu à un profit non justifié par le travail et le risque encouru. Position du Judaïsme et du Christianisme. Historiquement, bien avant l'Islam, le prêt à intérêt était interdit par le Judaïsme. On en trouve l'écho dans le Coran. L'interdiction des opérations à intérêt est précisée dans l'Ancien Testament (Thora) (Cf. Chup Exode 22, verset 24 ; Lévitique 25, versets 36 à 37 ; Deutéronome 23, versets 20 à 21). Cette interdiction dictée par Dieu se retrouve détaillée dans le Talmud de Jérusalem (Kaba Mécia 5). Après avoir respecté l'interdiction du prêt à intérêt, les Juifs ont fini par y renoncer. En effet, lorsqu'il s'agissait de non-Juifs, ils percevaient l'intérêt en vertu d’une interprétation abusive et laxiste de la Thora. Ensuite, ils en vinrent tout simplement à y recourir. renoncer même vis-à-vis d'eux-mêmes. Le Christianisme, de son côté, a approuvé la même interdiction. Le prêt à intérêt fut condamné par l'Église catholique. (Cf. Basile "Homilia" II in Psalm. XIV, P.G. XXIX 226-279 ; Grégoire de Nysse "In Ecclesiam" "Homilia" IV P.G. XLIV-671-674) Au surplus, plusieurs conciles prohibent l'intérêt : celui d'Elvire vers l'an 300, celui de Nicée en 325. À partir de 1179, l'Église excommuniait ceux qui pratiquaient l'intérêt... Aujourd'hui, le Vatican dispose de sa propre Banque "Istituto Opere di Religione" qui perçoit moult intérêts sans état d'âme... Signification de l'interdiction de l'intérêt. Par ailleurs, sur un autre plan, soulignons qu'il est vain de remplacer le mot intérêt par le terme usure, comme le font certains auteurs d'expression francophone. Il ne faut pas oublier que le mot usure, qui provient du mot latin "Usura", signifiait à l'origine intérêt de l'argent. Plus tard, à partir du 18e siècle, le mot usure a pris une connotation signifiant "ce qui est excessif". C'est-à-dire "au-delà de ce qu'on a reçu". Mais auparavant, l'usure pouvait être normale, raisonnable. Ensuite, il y eut l'usure excessive découlant du prêt à intérêt exorbitant. Ainsi, au sens classique du terme, le mot usure signifiait intérêt produit par l'argent et quel qu'en soit le taux. De nos jours, l'usure désigne de manière restrictive et péjorative tout profit excessif tiré de l'argent prêté ou classé. La loi bancaire en France et dans l'Union Économique et Monétaire Ouest Africaine (UEMOA) fixe le taux usuraire à partir de 25 % et au-delà de ce seuil, l'intérêt est interdit sous peine de poursuite judiciaire. Selon la Shari'a, l'interdiction de l'intérêt (Riba) ne se limite pas seulement à l'usure, mais inclut n'importe quel intérêt payé sur la base d'un prêt quoiqu'il soit, quel que soit son ordre de grandeur et l'usage auquel il est destiné : prêt à la production ou à la consommation, public ou privé, national ou international. L'intérêt et l'usure, qu’ils soient synonymes ou non, sont interdits l’un. et l'autre par la Shari'a. En d'autres termes, toute prime contractuelle sur le montant d'un prêt de biens fongibles dont la monnaie notamment est interdite, ainsi que tout autre avantage découlant d'un prêt si cet avantage n'est pas accordé par l'emprunteur en dehors du prêt. Selon le professeur Daoudi de l'Université de Fès, "La théorie économique dominante distingue entre intérêt et l'usure sans pour autant disposer d'un critère scientifique de mesure. C'est une distinction arbitraire. L'Islam ne la revendique pas. La Shari'a parle de Riba, abstraction faite du niveau des taux d'intérêt. C'est l'accroissement lui-même qui est intrinsèquement visé et non le taux d'accroissement. La sanction porte sur le principe lui-même et non sur des ordres de grandeur". L'Islam distingue deux catégories de Riba (Interdiction de l’intérêt) : le riba lié au prêt et le riba lié à l'échange. • Le riba lié au prêt : L'interdiction de l'intérêt concerne tout revenu additionnel, quel qu'il soit, découlant de tout prêt. C'est-à-dire tout accroissement du montant de capital prêté ou placé, loin gain provenant d'un fait aléatoire (jeux de hasard) incluant tout événement d'incertitude lié à un contrat verbal ou écrit. Dans ce sens, l'assurance est visée au même titre que le prêt à intérêt. En réalité, c'est tout gain résultant d'un accroissement découlant d'une inégalité dans l'échange ou de la présence d’un risque non partagé par une des parties. Cette interdiction légale est d'origine divine. Elle découle du Coran, ici précisé dans les versets cités ci-avant, en particulier les versets 278 et 279 de la sourate 2 que voici : "Ô vous les croyants ! Craignez Dieu et renoncez au profit de l'intérêt si vous êtes croyants" (278). "Et si vous ne le faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part de Dieu et de son prophète. Et si vous vous repentez, votre capital vous restera acquis. Ne lésez personne si vous ne serez pas lésés" (279). De ces versets et d'autres, on peut faire les observations suivantes : Dieu décrète. Le fondement du croyant est l'ordre de se repentir et de reprendre son capital en renonçant à jamais à l'intérêt. Si le Tout-Puissant avait admis le principe de l'intérêt, il aurait pu ajouter "reprenez votre capital et une petite part supplémentaire". Le Seigneur ne l'a pas fait, tout en sachant parfaitement qu'un jour le monde qu'il a créé évoluerait au point de considérer l'intérêt comme le moteur de l'économie financière et économique. Aussi, seul le capital prêté ou placé est-il illicite, ainsi que tout revenu découlant de ce capital prêté ou placé, qui reste rejeté catégoriquement. Il est illicite (Haram) en dépit de subtiles interprétations tentées par certains Oulama (Savant en théologie). Dieu affirme que la pratique de l'intérêt lèse (Sourate II, Verset 79). En établissant un lien entre la pratique de l'intérêt et le fait de léser ou d'être lésé, le Seigneur dispose par là même que la pratique de l'intérêt est intrinsèquement injuste. Cette raison, elle est récusée par l'Islam. Enfin, cette forme de riba (prêt à intérêt) est communément appelée riba de la Jahiliya ou riba du Coran (Jahiliya : temps de la barbarie et de l'ignorance avant la lumière rationnelle de la foi unitaire). Le riba de l’échange : Ce riba lié à l'échange découle d’un hadith du prophète Mouhammad (BSDL) rapporté par Bokhari et Mouslim. Ainsi, il s’agit donc de troc instantané de produits de nature identique : dattes contre dattes, mangues contre mangues. L'intérêt d'un tel échange est motivé par une différence de qualité : 1 kg d’or de 18 carats contre 100 g de 23 carats ou 2 kg de mangues ordinaires contre 1 kg de mangues greffées. Le produit sert d'instrument de mesure en devenant l'équivalent d'une monnaie. Ce genre de troc anti-économique est absolument interdit par la Shari'a selon un hadith du prophète (BSDL). Cette interdiction est donc d'origine Sunna. En revanche, le troc de produits de nature différente est admis, comme le change des monnaies. Distinction au niveau des sources de prohibition (Coran et Sunna) a donné naissance à certaines tentatives de légitimation de l'intérêt. Car on s'en doute, les raisons n'ont pas manqué même au sein de l'Islam, singulièrement chez certains oulémas pour adoucir l'interdiction de l'intérêt. En particulier, certains foukahas, spécialistes du fiqh (droit islamique), ont tenté de légitimer l'intérêt lié à l'échange en vue de permettre le système actuel de prêt bancaire pour disposer de financements suffisants et rapides destinés à assurer le développement du monde islamique. Après plusieurs débats animés, toute forme de prêt à intérêt a été totalement interdite. Enfin, certains tentent de justifier la perception de l’intérêt par la loi de la nécessité (darura) qui est un principe constant de la Shari'a. Si ce principe peut effectivement jouer dans certains cas bien limités, il ne faut pas s'y référer pour généraliser son application. Faute de quoi, aucun croyant ne se donnera la peine d'appliquer la Shari'a. Dans Les pays n’appliquant pas la Shari'a, il appartient aux musulmans de s'organiser pour créer une banque islamique où imposer les normes bancaires islamiques. La vie est une lutte pour le bien contre le mal. Cette lutte s'impose en tout premier lieu aux croyants. Prochainement, les raisons a posteriori de l'interdiction de l'intérêt. • Moussa Diakité, Mali L'Islam ne s'est pas répandu par la guerre et le sabre. L'expansion musulmane a libéré des contrées de l'ignorance et de l'injustice. Où l'Islam a passé, il a laissé une trace dans les cœurs de sorte qu'une civilisation islamique a pu y naître et prospérer. C'est le cas de la Tunisie, conquise à partir de Kairouan en 640 par Oqba Ben Nafi, de l'Irak et de la Syrie avec Khalid Ibn Walid, de l'Égypte avec Amr Ibn El-Ass en 639 ou l'Espagne en 710 avec Tariq Ben Ziyad. Les années musulmanes, à la suite des recommandations prophétiques, ne s'attaquaient pas aux femmes, enfants, vieillards, invalides, ne détruisaient pas les puits, les champs, les arbres, etc. Cela permit de préserver des vies humaines. Tel ne fut pas le cas des croisades. Quand la campagne des croisades fut lancée le 21 novembre 1095 par le Pape Urbain II, ce fut le début de l'ensanglante aventure du Moyen-Orient, jusqu'à la libération de Jérusalem en 1188 avec Salah-Eddine Ayyoubi. L'Islam n'a jamais eu le monopole de la violence. Quand il s'est trouvé dans un cas de légitime défense, il a réagi sans dépasser la limite comme l'y invite le Coran. La pacificité de l'Islam a bien changé des cœurs malades et sauvé des peuples. Quand les Mongols, peuple redouté et craint, rentrèrent à Bagdad, ils égorgèrent près de 12 000 personnes et enfermèrent le Calife. Mais le contact avec les musulmans fit que le lutteur et son peuple, deux ans après, se convertirent à l’Islam. Ce sont eux qui exportèrent l'Islam en Chine et restaurèrent le Califat en Turquie, avant que Kamal Atatürk ne le supprime en 1924. Attire grief porté à l'Islam, il aurait un code pénal violent ! Il est bon d'expliquer aux ignorants. médiatiques que la Charia n'est pas le code pénal. La Charia est une voie à suivre pour aller à Dieu, c'est l'ensemble des règles sociales, économiques, spirituelles qui fondent la cité musulmane. (Coran 5/48). Le Code pénal n'est qu'un élément du système juridique de l'Islam. Dans le Coran, on retrouve 228 versets de prescription juridique, dont 30 versets pour le code pénal. Aussi, traiter l'Islam de violent à cause du code pénal (0,7 % du texte coranique) relève de l'ignorance la plus criarde. Toute communauté humaine a son code pénal si l’on veut vivre dans la justice. En Islam, le code vise à dissuader les individus de mal faire que de les punir d’avoir mal fait. Seuls les criminels ont peur de la Charia. Puisque ce sont eux seuls qui sont concernés par sa rigueur. Doit-on avoir pitié pour les criminels que pour les victimes ? Cela, beaucoup de défenseurs modernes des droits de l'homme ne l'ont pas compris. Faites respecter les droits de Dieu, les droits de l'homme suivront ! Cas par cas, voyons quelques Aspects du code pénal : l’alcoolique perçoit 80 coups de fouet ; celui qui commet l’adultère en reçoit 100 coups s'il est célibataire et lapidé à mort s'il est marié. Celui qui diffame des femmes honnêtes sans produire 4 témoins reçoit 4 coups de fouet. Le voleur aura la main coupée après analyse des circonstances de son acte. Toutes ces peines ont lieu en public pour dissuader. En punissant les auteurs d'adultère, on s'élève contre ce qui peut détruire des foyers et déstabiliser la société. En punissant les diffamateurs, on préserve l'honneur et la dignité des femmes chastes. Combien de dégâts l’alcoolisme, le libertinage sexuel, la calomnie, le viol n'ont-ils pas généré dans notre société actuelle ? Il ne faut pas s'attaquer aux conséquences des maux comme on le voit de nos jours, mais à la racine. Cela passe par la réforme de l'individu, qui bien éduqué, imprime sa marque à sa famille. Celle-ci donnera à la structure sociale des individus équilibrés qui géreront la cité. L'Islam prône la paix. Il n'est Pas violent, mais il doit et peut se détendre quand la situation l'exige. Il n'y a qu'à revoir la gestion historique de l'humanité par l'Islam pendant 8 siècles pour voir sa faculté de réforme de l'individu et de la société. Parce qu'il vient de Dieu tout simplement. Tiemtoré Tiégo L'Appel N° 019 Janv.-Fév. 1998 Économie L'Islam face au développement humain durable (D.H.D.) La question du développement a toujours été au centre des préoccupations des hommes. Aujourd’hui, à l’aube du troisième millénaire, cette question est plus que jamais actuelle. Mais dès lors qu'on l'aborde, on pense directement au développement économique. Tantôt, on nous dit qu’il s’agit de l’accroissement de la production ; tantôt qu’il signifie la maîtrise de la technologie et des biens. Même on nous fait croire qu’il s'agit là de l'action de rattraper les pays avancés dans des domaines purement matériels. Cependant, depuis 1990, le PNUD - Programme des Nations Unies pour le Développement - semble projeter une nouvelle vision du... Développement : le D.H.D. Alors pourquoi ce changement dans le concept de développement ? Qu'en est-il de ce nouveau concept de développement ? Quelle vision l'Islam porte sur cette nouvelle approche du développement ? Telles sont les grandes questions que nous proposons d’élucider... Croissance économique et développement. La révolution économique amorcée en Occident à partir du XVIIIe siècle a permis à l’humanité de réaliser de grands progrès dans le domaine scientifique et technologique. Malgré ces progrès, l'humanité dans son ensemble ne se porte guère mieux. On pourrait même dire qu'elle se porte plus mal. En effet, ces progrès dans un sens uniquement matériel, voire matérialiste, ont fait de nous "des Dieux avant que nous ne méritions d'être des hommes", pour reprendre en substance le philosophe Jean Rostand. Il est techniquement possible de nos jours d'éliminer toute vie sur terre en un temps record alors que des milliers de nos semblables sont chaque jour victimes de la misère et de toutes. Formes de violence, sans que nous ne soyons à même d'agir. Quelle contradiction ? Ailleurs, c’est la misère qui côtoie le luxe. Le PNUD, dans son rapport mondial sur le développement humain de 1986, écrivait : "Entre 1970 et 1985, le PNB mondial a augmenté de 40 %. Mais, le nombre de personnes vivant dans la pauvreté a progressé de 17 %. Le revenu moyen par habitant dans les pays membres de l'OCDE est de 20 000. Cependant, dans ces pays, plus de 100 millions de personnes sont au chômage et 5 millions sont sans abri. Vingt pays d'Afrique subsaharienne affichent un revenu par habitant inférieur à ce qu’il était il y a 20 ans. Les avoirs de 348 milliardaires de la planète sont supérieurs aux revenus annuels combinés de 45 % des habitants de la planète... Plus d’un tiers des enfants du monde en développement sont mal nourris ; le taux de mortalité de ces enfants est 6 fois supérieur à celui des enfants des pays industrialisés..." Revue Choix - Janvier 1997. Nous voici en face des réalités de notre monde actuel : égocentrisme, pauvreté, chômage... qui sont à l'origine de fléaux comme l'envie, le banditisme, la criminalité, etc. Comme le disait un penseur contemporain du nom de LERRET : "Le mal du monde n’est pas seulement la pauvreté des démunis mais l'inconscience des nantis". Il apparaît donc clairement que la croissance économique à elle seule n'est point à même d'éliminer la pauvreté, a fortiori d'assurer le développement de l'homme. Et le journaliste David Korten écrivait : "Ce qui est bon pour l'économie ne l'est pas nécessairement pour la population" (Revue Choix, Janvier 1997). Le D.H.D., qu'est-ce que c’est ? Au vu de toutes ces limites que présente le développement basé sur la croissance économique uniquement, des experts du PNUD ont, à partir de 1990, initié une nouvelle approche du développement. Il s'agit d'un développement qui place l'homme au centre des réflexions, d’un développement qui vise le bien-être de l'homme sur terre. Dans son rapport sur le développement humain de 1996, le PNUD mentionne : "Par D.H.D., on entend l'élargissement des choix offerts à toutes les personnes qui constituent la société, ce qui signifie que les hommes et les femmes - en particulier les pauvres et les personnes vulnérables - sont placés au centre du processus de développement. L'expression fait également référence à la protection des possibilités des générations futures et des systèmes naturels dont dépend toute forme de vie. La gouvernance en faveur du DHD - PNUD, 1997. Selon le même rapport, le DHD comporte 5 volets qui ont tous des incidences sur la vie des pauvres et des personnes vulnérables, et qui sont : la responsabilité, la coopération, l'équité, la durabilité et la sécurité. Et la voie de réalisation du DHD passe nécessairement, selon les experts du PNUD, par la bonne gouvernance. Il s'agit de la participation et de la responsabilisation de toutes les couches sociales à la gestion des affaires d'un pays, la transparence dans la gestion des biens communs, puis l'efficacité et l'équité dans la conduite des affaires. L'État, enfin, elle doit assurer la primauté du droit. D'où la nécessité d'un système comprenant l'État, le secteur privé et, entre les deux, la société civile. Cette nouvelle vision du développement vise l'élimination de la pauvreté à travers l'éducation, car pour le PNUD "la pauvreté n'est pas seulement une situation matérielle - elle est basée en partie sur des capacités et des valeurs : un meilleur accès des pauvres au système éducatif est un bon remède contre la pauvreté et les inégalités". Elle vise également la promotion de la femme, car on "ne saurait ignorer la moitié de l'humanité dans un vrai développement", disait un dirigeant du PNUD. Enfin, elle cherche à préserver la santé des populations et à lutter contre le chômage. Alors, comme on peut le constater, l'homme est le début et la fin de cette nouvelle vision du développement ; tout est tourné vers lui en vue de réaliser son bonheur sur terre. Cependant, quel regard l'Islam, à travers ses textes fondamentaux, porte-t-il sur ce développement ? islamique du développement Le message de l'Islam ayant pour objet de guider l’homme dans tous ses aspects ne saurait omettre un sujet aussi important que le développement de l'être humain. À juste titre, Allah l’Omniscient dit dans le Qur’an : "Nous n’avons rien omis du livre". Le développement en Islam a tout d'abord pour objectif le bien-être ici-bas et le bien-être dans l'au-delà. N’est-ce pas qu'Allah, le Pourvoyeur par excellence, invite les musulmans à l'implorer en ces termes : "Ô Seigneur, accorde-nous une belle part dans ce monde d'ici-bas et une bonne part dans l'au-delà, et préserve-nous du châtiment de l'enfer". Le développement vu dans la perspective islamique prend en compte toutes les deux dimensions de l’homme : le temporel et le spirituel, le matériel et l'immatériel. La négligence de l'un de ces aspects crée nécessairement un déséquilibre. Le développement selon l'Islam doit conduire l'homme dans la paix et la sécurité. Paix et sécurité avec son for intérieur, avec son environnement et avec... Le Seigneur de l'univers. C’est pourquoi Allah nomme les adeptes de l'Islam de "Mouslimoun" qui se traduit par musulman. Mot qui vient du radical "Silm" qui signifie en arabe "Paix". Il les nomme également "Mou'minoun" qui se traduit par croyant et qui vient du radical "Imane". Lequel signifie non seulement "loi", mais également "sécurité". Cette sécurité doit se traduire par une sécurité spirituelle, morale, alimentaire, existentielle, sanitaire, etc. L'Islam est la solution appropriée. L'effet de cette solution est que "Dieu ne change pas l'état d'un peuple tant que celui-ci (les individus qui le composent) ne change pas ce qui est en eux-mêmes". L'investissement ici demeure donc l'homme lui-même. À ce niveau, une attention particulière doit être accordée à la fille, épouse et mère de l'homme de demain. Le Prophète (S a fa) a dit en ces termes : "Quiconque éduque deux filles de ma communauté...". jusqu'à leur montée. sera avec moi coude à coude au Cependant, il ne s'agit pas là d'une simple instruction mais plutôt d'une éducation au sens réel du mot. L'éducation selon l'Islam est spirituelle, intellectuelle et physique. Dieu nous présente le système éducatif à travers les conseils de Luqman, le sage, à son fils (Sourate Al). Ce système éducatif comprend les obligations de l'homme vis-à-vis de son Créateur (Dieu), à l’endroit de ses semblables et enfin vis-à-vis de ses semblables. À l'éducation s'ajoute la foi comme second élément de base du développement en Islam. En effet, dans la perspective islamique, le développement vise la promotion de l’être humain en tant qu'individu mais également en tant qu'élément indissociable de la communauté et tous deux ultimement liés à Dieu. C'est l'expression réelle de la foi et plus particulièrement de sa dimension sociale. Cela se manifeste concrètement par le troisième pilier fondamental de l'Islam : la zakat. Cette aumône légale est tout d'abord un moyen de purification de la richesse des îles les plus nantis : en prélevant une partie de sa fortune à l'intention des démunis, le riche purifie son cœur des maux de l'égoïsme et préserve en même temps sa personne et ses biens des envieux et autres. Car ceux-ci trouvent leurs comptes dans ce que possède ce fortuné. Outre son rôle purificateur, la zakat a un rôle éminemment social. Elle fait sentir la solidarité et l'entraide dans la communauté. C'est le moyen le plus efficace, à notre avis, pour éliminer la pauvreté, car les bénéficiaires sont exclusivement les démunis et les personnes vulnérables ; "Les sadaqât (zakat) ne sont destinés qu'aux pauvres, qu'aux indigents, qu'à ceux qui y travaillent (collecteurs et distributeurs), qu’à ceux dont les cœurs sont à rallier, à l'affranchissement des jougs (esclaves), à ceux qui sont lourdement endettés, dans le sentier d’Allah et pour le voyageur (en détresse). C'est un décret d'Allah ! Allah est sage et omniscient." (Coran 9:60). Et si l'on revient à la proposition des... Experts du PNUD qui consiste en l'éradication de la pauvreté à l'aide de l'éducation, on s'aperçoit que la zakat peut bien jouer ce rôle. Par exemple, la zakat peut bien servir pour des élèves ou étudiants démunis dans leurs études. Cela leur offre par là les mêmes chances que les autres jeunes dans les études. L'Islam ne s'est pas contenté seulement de mentionner les moyens de développement, il a également défini les conditions de réussite d'un processus de développement : le savoir et le travail. En effet, le premier facteur de succès d'un développement en Islam est le savoir. Le savoir orienté par Dieu, c’est-à-dire inscrit dans l'ordre normal (établi par Dieu). Et ce savoir doit avoir pour objet la promotion réelle de l'être humain, et cela dans toutes ses dimensions : spirituelle et matérielle. En ce qui concerne le second facteur de développement qu'est le travail, il occupe une place primordiale en Islam. Par exemple, le second calife Omar Ben Khatlab, voulant tester un de ses gouverneurs avant de... L'envoyer en province lui demanda : "Si tu attrapes un voleur, qu'en feras-tu ?" Sans hésiter, le gouverneur répondit : "Je lui couperai naturellement la main." Et au Calife de répliquer : "Alors si quelqu'un arrive de chez toi ayant faim ou étant au chômage, je trancherai la main à lui." Après ce lest, Omar Ben Khaltab conseilla le gouverneur en ces termes : "Allah, le Très Haut, nous a donné le khalifa (la lieutenance) de la terre pour que nous puissions œuvrer à mettre les serviteurs de Dieu à l'abri de la famine et du chômage et de leur trouver les moyens de se vêtir. À l'heure actuelle, nous devons attendre d'eux de la gratitude à l'égard de Dieu..." Et il conclura plus loin en disant : "Dieu a créé les mains pour travailler ; alors si l'être humain (ses mains) ne trouve pas du travail dans l'obéissance à Dieu, il le trouvera dans la désobéissance à Dieu. Ainsi, utilisez vos mains dans un travail que Dieu agrée avant qu'elles ne s'utilisent dans ce qui désobéit à Dieu." Voilà bien dit, le travail est... Priorité à l'Islam. Et notons que la richesse licite, selon la loi islamique, s'obtient de trois manières exclusivement : le travail, l'héritage ou le don. Toute source en dehors de celles-ci est illicite. En réalité, comme le dit Émile Zola, "le travail éloigne l'homme des trois grands maux : l'ennui, le vice et le besoin". En définitive, le développement doit rechercher, selon un auteur musulman contemporain, la satisfaction des onze ouvertures de l'esprit et du corps : nourrir, soigner, loger, vêtir, trinquer, transporter, équiper, informer, sécuriser, respecter les croyances et respecter les droits de l'homme et de la communauté. Bagayogo Nouhoun Tao Youssouf Quarddaàùt CAN 98 : Fofo au pays des hommes intègres Du 7 au 28 février 1998, le Burkina Faso accueille la dernière Coupe d'Afrique des Nations de Football du deuxième millénaire. Le grand rendez-vous mobilise beaucoup d’hommes et de moyens. Fête du Football certes, mais aussi des grands moyens pour notre pays. Petite réflexion. sur cet événement. Unité entre les peuples ; voilà grosso modo sûrement l'objectif du sport roi. Le Burkina Faso, terre de paix, ne pouvait que sacrifier à sa tradition de petit pays organisateur de grands événements. Voilà pourquoi, malgré tout ce que nous savons de notre pays, la CAN est organisée. Dans les villes concernées directement par l’événement, beaucoup sinon trop d’infrastructures ont poussé comme des champignons. Signe d’un pays qui se construit. Mais ce festival n'est-il pas un mauvais rêve qui est en train de s'accomplir ? "Wait and see". Seulement, nous savons tous qu'aujourd'hui environ un million de Burkinabè sont menacés de faim et de soif. Déficit céréalier et d’eau oblige ! En plus, l’organisation de ce genre d'activités entraîne inévitablement dans son sillage des maux non moins importants. Nous pouvons citer la drogue, le banditisme, la prostitution, et le SIDA entre autres. Tous ces maux pour notre peuple déjà assez malade... Pourvu que Dieu nous sauve des méfaits de cette activité. Sur le Plan économique, les propriétaires d'établissements hôteliers et autres risquent de mordre la poussière après la CAN. Ces infrastructures qui ont poussé risquent de sécher comme des champignons qui manquent d’eau. Triste est le sort d’un pays où l’investissement n'est pas souvent la suite logique d'études approfondies. Revenons sur le terrain pour dire qu’une Coupe d’Afrique ne se prépare pas en quelques mois. Actuellement, avec le semblant de réveil, notre pays peut ne pas être trop ridicule ; mais à quoi bon organiser une manifestation aussi budgétivore pour seulement faire bonne impression. La sagesse la plus élémentaire aurait voulu qu'on attende notre maturité pour organiser cette coupe avec pour objectif de la remporter ou de faire la meilleure prestation possible. Sinon, au soir du 28 février, les Burkinabè applaudiront. Mais seulement pour remettre la coupe à une équipe visiteuse. "L'acte est posé et il faut l’assumer, nous dira-t-on.” Ce serait déjà tard. Nous attirons donc dès à présent. L'attention de nos responsables sur le fait qu’il faille désormais réfléchir par deux fois avant de s'engager dans quoi que ce soit. Pour l'heure, nous ne pouvons que prier pour que Dieu fasse de cette fête du Football une belle fête. À ce prix, on aura au moins préservé notre tradition de peuple hospitalier. L’Appel N° 019 de janv.-fév. 1998 Santé Médecine : L’apport de l’Islam La médecine, à côté des mathématiques et de la chimie, fut la science qui attira le plus les musulmans, dès les premiers siècles de l'Hégire, partie intégrante d'une instruction soignée. Aussi, le nombre de médecins célèbres et des ouvrages qu’ils laissèrent est considérable. L'influence des médecins musulmans sur la médecine en Europe fut capitale. Au cours de plusieurs siècles, les œuvres de Rhazes, d'Avicenne, d’Abul Qasim et d’ibn Zohar constituaient la matière principale de l'enseignement dans toutes les universités de l’Europe. Les écoles de médecine de Salerne et de... Montpellier surtout acquit une réputation universelle. Le corpus médical de Rhases (Abu Bakr Zakaria Ar-Râzî) qu'il publia sous le titre de "Al Hôwr (Le continent)" ainsi qu'un autre ouvrage intitulé “Mansuri", portant le nom du Khalife Al Mansur, à qui le livre fut dédié, furent les manuels médicaux les plus utilisés pendant plusieurs siècles. Neuf bibliothèques de la faculté de médecine de l'Université de Montpellier contiennent la première description de certaines fièvres éruptives telles que la petite vérole et la rougeole. Ar-Râzî introduisit dans la pharmacie l’usage de purgatifs doux, de ventouses dans les cas d'apoplexie, de l'eau froide dans les fièvres. On lui attribue l'invention du sirop, qu'il faisait un emploi fréquent. Les œuvres d'Ar-Râzî furent traduites en latin et où puisèrent tous les chirurgiens postérieurs au XIVe siècle. L'œuvre chirurgicale d'Aboul Casis fut imprimée en latin en 1497. L'Espagne musulmane produisit encore beaucoup d’autres médecins de grandes renommées. réputation, Ibn Zohr et Averroès entre autres. Le grand mérite d'Ibn Zohr fut de ramener la médecine aux lois de l'observation. Sa thérapeutique fait grand cas de la nature qui est considérée comme une force intérieure suffisante pour la guérison de certaines maladies. Il fut le premier à réunir l'étude de la médecine à celle de la chirurgie et de la pharmacie. Ces travaux sur la chirurgie contiennent la première idée de la bronchotomie et des indications imprimées plusieurs fois, notamment à Venise en 1509 et à Paris en 1528 et en 1578. Son traité, sur la pédiatrie, est connu, en Orient, sous le nom d'Ibn Sîna et dans le monde entier sous celui d’Avicenne, sans doute le plus grand des médecins musulmans. Son "Qânûn fi-ttib" ou “Règles de médecine” fut édité en arabe à Rome en 1593. Divisé en cinq livres, il comprend la physiologie, l'hygiène, la pathologie, la thérapeutique. et la matière médicale. Pendant six siècles, cette œuvre maîtresse servit de base d'études médicales dans toutes les universités de France et d'Italie. Pendant le XVe siècle, elle connut quinze éditions en latin et une en hébreu. Elle fut réimprimée jusqu'au XVIIe siècle et encore au début du XIXe siècle, on la commentait ex-cathédra à la faculté de médecine de Montpellier. En outre, Avicenne composa un livre sur les remèdes pour le cœur et un certain nombre de poèmes sur la médecine. Sa pharmacopée comporte environ 760 drogues. Les progrès les plus importants réalisés par les médecins musulmans se rapportent à la chirurgie. Au XIe siècle, déjà, ils connaissaient le traitement de la cataracte (par abaissement ou extraction du cristallin), la lithotritie, les traitements des hémorragies, l'emploi des caustiques, des sétons et de la cautérisation. Ils connaissaient l’anesthésie que l'on considère généralement comme un procédé récent. Souvent, avant de procéder à une opération. Douloureuse, il recourait à l’emploi de l'ivraie pour endormir le malade jusqu'à insensibilisation complète. Le plus grand des chirurgiens musulmans est Abul Qâsîm Khalaf Ben Abbas (Aboul Casis) de Cordoue, mort en 1107. Le fameux physiologiste Haller affirme que : "ses œuvres furent la source commune de notions précises sur les luxations et sur les fractures." Averroès (Abul Walid Muhammad Ibn Rushd), dont la renommée de commentateur d'Aristote éclipsa les mérites de médecin, écrivit des commentaires sur le "Qânûn" d’Avicenne et sur les œuvres de Galien. On lui doit un traité sur la thériaque, un livre sur les poissons et sur les fièvres. Son principal ouvrage médical, "le Coulliyet", imprimé à Venise en 1490, fut réimprimé plusieurs fois dans divers pays. L'ophtalmologie doit son existence au "Mémorandum de la science ara des oculistes" d'Ali Ibn Issa, qui ne sera surclassé qu'au XIXe siècle. La première opération de la succion de la cataracte a été pratiquée en 1250 par Al-Mahusin, lui qui inventa. L'aiguille urinaire. Le Syrien Ibn An-Nafis, mort à Damas en 1289, exposa avec précision le mécanisme de la circulation du sang trois siècles avant le Portugais Servet, à qui on attribue généralement cette importante découverte. Une description de la circulation pulmonaire a été signalée par un médecin égyptien, Muhyi al-Din al-Tatari, dans sa thèse qu’il écrivit à l'Université de Fribourg en 1260. Quelques mots sur l'hygiène pour terminer cet aperçu rapide sur la médecine. On sait que la religion musulmane contient d'excellentes prescriptions hygiéniques : ablutions fréquentes, interdiction d’alcool et de viande. Les médecins musulmans, de leur côté, attachaient toujours une grande importance à l'observation des règles hygiéniques dans le traitement des maladies. "Les hôpitaux arabes, dit Gustave le Bon, paraissaient avoir été construits dans des conditions hygiéniques fort supérieures à nos établissements modernes. Ils étaient très vastes et l’air et l’eau y circulaient en abondance..." Les aphorismes de l'école de Salerne contiennent de nombreuses indications hygiéniques très précieuses. On sait que c'est aux Arabes qu'est due la réputation de cette école longtemps considérée comme la première de l'Europe. Extrait du Livre : Apport des musulmans à la civilisation par Haïdar Bammate (In Bulletin du Centre Islamique de Genève, W 6, Sept 1997) 10 L'Appel N°019 de Jan. • Fév. 1997. Détente - Services Les invocations pour la santé et le malade. Dans le hadith prophétique, on retrouve plusieurs invocations en temps de peine, celles dites lors de la visite des malades ou pour l'individu malade. « Quand on est alité d'une peine : Va, Allah, il n'y a de Dieu que Toi. Ô le Vivant, Ô l’Absolu, c’est de Ta miséricorde que je demande du secours. » (Tirmizi, d'après Anas (RA)). À faire au malade que l'on visite : « Ass-alou laha al azima rabbal archil Karim, an-yachfika. » Je demande à Dieu, seigneur et maître du trône majestueux, de te guérir. » (Tirmizi, d'après Ibn Abbas). (R.A.) Quand le Prophète (S.A.W.) visitait un malade, il lui disait : Allahumma Rabba-naass, izz-hibbil bassa, ich-lï unta chaafi, kl chifâ an ilia chilïâ ka; chilïâ an iâ youg-hadirnu siquûman. O Seigneur des gens, fais partir le mal de lui. Guéris-le car tu es le seul qui guérit ! Il n'est d'autres guérisons que la tienne et c’est une guérison qui ne laisse la moindre maladie. (Bokhari, Muslim, Ibn Maja, d'après Aïcha (R.A.)) Sans oublier d'autres invocations telles le verset du trône (2 : 255), les trois (3) dernières sourates. La santé et la maladie selon l'Islam La santé et la maladie rythment la vie de tout individu. Face à la maladie, il n'est pas rare de voir des personnes. Perdre le sens de la mesure. L'Islam en tant que civilisation d'essence divine mais à dimension humaine n'a rien négligé. Que dit-il à propos de la santé et de la maladie ? Comment le croyant fait-il face à elles ? La santé est sans nul doute un bienfait de Dieu dont il nous demandera compte. Aussi, le Seigneur a veillé à la santé spirituelle et corporelle du croyant en lui interdisant tout ce qui est nuisible. Préserver l’esprit, le corps, l'individu en entier est un leitmotiv de l'Islam. “Ô vous les croyants, le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches divinatoires ne sont qu’ordures et œuvres du diable. Écartez-vous en. Peut-être seriez-vous gagnants” (Coran 5/90). “...leur rendant licites les choses excellentes, leur interdisant les mauvaises” (Coran 7/157). Dans les traditions prophétiques, on retrouve des allusions à la santé. "Beaucoup de gens ne profitent pas de deux choses : la santé et le temps libre” (Tirmizi, Ibn Madja). La santé étant la grâce divine pour le croyant, celui-ci doit en... Profiter avant la maladie. C’est elle qui permet de préserver dans l’adoration. Autant que la santé, la maladie est inévitable. Elle fait partie des épreuves de Dieu. Allah éprouve le croyant par le don ou la rétention. Être malade n'est pas un signe d'abandon divin. Mieux, il peut valoir au croyant une source de miséricorde et de pardon. Le prophète Mouhammed dit : "Les gens les plus éprouvés sont les prophètes, puis les meilleurs, après eux. L'homme sera éprouvé selon le degré de sa foi. Si sa foi est solide, ses épreuves augmentent. Si sa foi est faible, il sera éprouvé selon sa foi. Les épreuves ne cessent de toucher le serviteur de Dieu jusqu'à ce qu’il marche sur la terre ne portant aucun péché" (Bokhari, Ahmad, Tirmizi). Ibn Mass’oud rapporte du Messager (PSL) cette parole adoucissante : "Tout musulman qui souffre d'une douleur, d'une épine ou de quelque chose de plus, Dieu lui fait tomber ses péchés comme l'arbre qui perd ses feuilles" (Bokhari, Muslim). De par la grâce divine, toute maladie a son... remède. Jabir Ibn Abdallah (RA) rapporte que le Prophète (S.A.W.) leur dit : ''À chaque maladie, il y a un remède. Si le remède coïncide avec la maladie, le malade guérit grâce à Dieu” (Muslim) et Abou Houraïra (RA) de parachever selon le Prophète (S.A.W.) : "Dieu n'a pas fait descendre une maladie sans qu'il fasse descendre son remède" (Bokhari). On voit donc que la maladie fait partie du vécu quotidien du croyant. Aussi, les situations de maladies ne doivent pas donner lieu à la panique, aux méthodes illicites de soins, au reniement de la foi. Se soigner, être endurant et compter sur la miséricorde divine ; telle est la solution aux yeux de l'Islam. Le plus grand Nobel de médecine ne peut vous guérir sans la volonté de Dieu. Tous les produits d'une pharmacie d'un hectare ne peuvent rien sans la volonté de Dieu. À lui nous appartenons, à lui nous ferons le retour. Écoutez cette parole sublime d’Abraham dans le Coran : "C’est lui qui m'a créé et c'est lui qui me guide. C'est lui qui me donne à manger et à... Boire. Quand je tombe malade, c'est lui qui me guérit. C'est de lui que je convoite la rémission de mes fautes, le jour de la rétribution. Seigneur, accorde-moi sagesse et force de jugement et fais-moi rejoindre les gens vertueux." Coran 26/78-83. L'histoire du prophète Ayyoub (Job) est édifiante à ce sujet. Il fut le prophète le plus éprouvé par la maladie. Il eut toute sorte de maladies cutanées. Quand le Seigneur vit Son endurance et sa foi imperturbable, il le guérit et le combla de miséricorde. Le Coran raconte son histoire comme un exemple de foi inébranlable. Coran 21/83-84. La maladie est donc une des épreuves de Dieu. Elle sert de test divin. Dans son comportement face à la maladie, le Seigneur qui sait déjà la foi de chacun révélera l'individu au public. Combien de malades musulmans n'ont pas rejoint des groupes de prières des gens du Livre ? Combien de musulmans malades n'ont pas renié leur foi pour des promesses chimeriques de guérison ? Ainsi, Dieu éprouve par le bien pour voir si le croyant. sera modeste et reconnaissant et par le mal pour voir s'il sera endurant dans la difficulté. La maladie, la mort, la pauvreté, la prison, l'échec sont des épreuves dures. La santé, l'argent, la beauté, le savoir, la progéniture, etc., sont des épreuves douces. Le Seigneur fait passer le croyant sous ces bannières simultanément ou d'une manière unilatérale. L'Islam est une religion de miséricorde. Quand le croyant a un bienfait, il remercie son créateur. Quand c’est un malheur et qu'il endure, ce serait une récompense pour lui. Attitudes du malade Il est fortement recommandé de rendre visite aux malades en vertu de la parole du Messager (PSL) rapportée par Ali (RA) : "Il n'y a pas un musulman qui rende visite à un musulman malade dans la matinée sans que 70.000 anges n'invoquent la miséricorde divine sur lui jusqu'au soir. Et s'il lui rend visite dans la soirée, 70.000 anges invoqueront Dieu pour lui jusqu’au matin et il aura un kharif (genre de fruits) au Paradis" (Tirmizi). Le musulman ne doit pas se souhaiter. La mort en cas de maladie. Le prophète rentra un jour chez Abbas, son oncle, qui souffrait et souhaitait la mort. Si tu es bienfaiteur, augmente ta bienfaisance. C'est meilleur pour toi. Si tu as péché et que tu tardes à mourir, tu endureras plus et c'est mieux pour toi. Tu cesseras de faire des péchés. (Ahmed, Muslim). Tiemtoré Tiégo L'Appel N° 019 dejan.-Fév. 1998 Complétez les mots avec les lettres suivantes : ouoji np omoiJpjui oipuj • 9 MW np o." WW Ins WWd • t' wniiod v/ jns omnoj - £ uiuuiod osswg • g iwwppdnts umnitj t. Solution des jeux précédents Mot caché N° 018 : MEDIA Mots croisés N° 018 Horizontalement : I - Outils pour dégrossir le bois II - Petit Loir noir III - Capable de IV - Indique l’intensité d’un adjectif V - Ancienne ville d’Italie Mots croisés N° 018 Croisement N° 006 Verticalement : I - Pièce de vaisselle II - Maladie de Hansen III - Société coopérative en URSS IV - Aile de penser (en philosophie) V - Indique une liaison. Ramadan 1998 : Sous le signe du renforcement de la solidarité envers les nécessiteux Samedi 17 Janvier 1998, la Fondation Omar Ben Khattab a initié, en collaboration avec l'AEEMB, une visite aux malades du Centre Hospitalier Yalgado Ouedraogo. Au cours de cette visite, près d’une quinzaine de frères membres et sympathisants de ces deux associations se sont rendus tour à tour au service de la Pédiatrie, en pneumologie, en psychiatrie, aux urgences chirurgicales. Cette visite, en ce mois de Ramadan, fut l'occasion pour les frères de traduire toute leur solidarité. et leur sympathie aux patients par des dons de savon, de sucre et d'huile. Avant de prendre congé de la centaine de malades à qui ils ont rendu visite, les frères leur ont formulé des souhaits de prompt rétablissement. Toujours dans le cadre de leurs œuvres de charité, la Fondation Omar Ben Khattab et l'AEEMB organisent du 28 au 29 janvier une collecte et une redistribution de la Zakat El Fitr au profit des nécessiteux. À cet effet, il est demandé aux personnes désirant apporter leur contribution (en espèces ou en nature) à cette action humanitaire, qu'elles peuvent le faire au siège de l'AEEMB et aux dates ci-dessus indiquées. La Fondation L'Appel N°019 de Jan.-Fév. 1998
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM. TOM 5 FF Amérique. Asie. Océanie US $ 2 "One tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d'autres et ceux-là à d'autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) La foi en Islam Bientôt le jeûne Mérites de la lecture du Coran De la question de l'intérêt en Islam EDITO Trois Ans pour L'APPEL Un, deux et trois. Nous n’irons pas à quatre. Ce serait Incha’allah pour Novembre 1998. L’Appel a effet trois ans d’existence. Trois ans, cela correspond à 18 numéros ; soit 30 000 exemplaires tirés et vendus au Burkina Faso, en Afrique, en Europe, en Asie et même au pays de l’Oncle Sam. C’est aussi des milliers de mots pondus pour les lecteurs. Des lecteurs qui n’ont cessé de nous lire et relire ; qui n’ont cessé à travers de nombreuses lettres de nous. encourager à poursuivre, mieux à améliorer notre travail rédactionnel. Améliorer le travail entrepris depuis 1994, cela est important. Important d’autant plus que, en dépit de l’audience du journal, des insuffisances sont encore légion, des fautes d’orthographe passent, des retards sont enregistrés dans la parution, le journal n’est pas encore suffisamment connu... Heureusement que, contre vents et marées, le journal continue de paraître et inspire toujours confiance malgré ces insuffisances que l’on ne tolérerait plus en l’an IV. L’an III de l’Appel aura été celui d’une plus grande ouverture. Cette ouverture, ce sont nos 400 abonnés. C’est l’apport inestimable de nos lecteurs en articles, en idées, en informations, en conseils, mais aussi en prières... C’est aussi ce soutien matériel et financier qui a permis à l’Appel d’avoir un siège (situé à Wemtenga à 30 m du siège de l’AEEMB) et un agent commercial. Pour ces soutiens, l’Appel demande au Très Haut d’accorder aux donateurs plus que ce qu’ils n’espèrent pour... leurs gestes. Gestes qui auront été pour l’Appel importants, voire significatifs. Significatif quand on sait que l’Appel aura été cette année (malgré son audience et sa parution régulière depuis 1994) privé de la subvention de l’État simplement parce qu’il est un bimestriel. Parce que, selon la lettre N° 97-770/MCC/SG du 19 août 1997 du Ministre de la Communication et de la Culture, la Commission mise en place et dont la direction revenait à un représentant de la presse désigné par ses pairs (sans l’Appel bien sûr) a travaillé de façon tout à fait souveraine et a décidé, au regard de la somme disponible, d'écarter les organes dont la périodicité va au-delà d'un mois. Nous espérons que la périodicité ne sera plus un critère pertinent pour le partage du prochain gâteau du Gouvernement. Sinon, ce serait encore une grande injustice. Dans tous les cas, quoique victime de sa périodicité, l’an quatre de l’Appel ne connaîtra ni changement de périodicité, ni changement de tirage. Votre canard restera toujours un. Bimestriel. Avec ou sans subvention, nous tiendrons incha’allah le coup et nos rédacteurs se battront pour présenter l’Islam vrai et faire triompher la vérité. En l’an IV, plusieurs défis devront être relevés. Tout en tirant le chapeau à nos correspondants pour leur efficacité, nous leur demanderons un peu plus. Ce plus, c’est de faire en sorte que les recettes des ventes de journaux et autres frais d'abonnement dont l’Appel vit essentiellement soient renversées le plus rapidement possible. Si les retards continuent d’excéder deux mois, nous mettrons la clé sous le paillasson. Que Dieu nous en préserve ! Le deuxième combat, après celui du retour des recettes, c’est celui de la distribution. La distribution gagnerait à être améliorée. Car s’il est vrai que l'Appel est connu au Niger, en Côte d'Ivoire, au Bénin, au Togo, il est aussi vrai qu’à Ouagadougou, bien des gens ignorent son existence. Il n’est pas rare d'entendre "Depuis quand existez-vous ?". Dans le souci de réduire ce questionnement, nous devons toujours... travailler à faire connaître le Journal. La pub. Nous restons convaincus que c’est elle qui fera vivre le journal. Les opérateurs économiques à qui nous avons ouvert nos colonnes pour la promotion de leurs entreprises depuis 1994 ne semblent pas avoir reçu le message. Nous le réitérons donc en souhaitant que l’an IV soit la bonne, en matière de publicité. En matière de publicité, mais également bonne à d’autres niveaux. Notamment au niveau de la concrétisation de certains de nos projets. Pour l’an IV, ce qui nous tient à cœur, c’est d'abord de renforcer les acquis de nos trois années d’existence. C’est aussi d’éditer des hors-séries si les moyens le permettent. C’est de revoir la question de la périodicité pour l’an V si les entrées sont bonnes et si nous arrivons à acquérir un minimum d’équipement. Équipement informatique, de reproduction, stock de papier, etc. En attendant d’y parvenir, nous maintiendrons le cap avec l’aide de Dieu et grâce à vos prières. Merci à tous! L’APPEL N° zlOlO/MlJ/^TGl/OUA/l’.K Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Sis à 50 m du siège de l’AEEMB Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L'Appel N° 018 de Nov. • Déc. 1997 L'Appel au quotidien - Quand l’organisation du hadj compromet l’unité islamique... Après le Hadj 1997, des voix se sont élevées un peu partout dans les médias pour fustiger le comportement de certains membres de la Commission Nationale et même pour remettre en cause l'organisation de ce voyage par le Gouvernement. Le CERFI, sur la base du rapport de ses délégués et des pèlerins eux-mêmes, a jugé nécessaire d'entreprendre auprès des Communautés et Associations Islamiques une démarche à même de permettre à la Oumma, par une action concertée et constructive, de faire des propositions au Gouvernement. Un projet de lettre a été à cet effet adressé aux responsables d'association afin de servir de document de base. et de travail. Ce document devrait requérir l'amendement des différentes associations avant d'être adressé au Chef du Gouvernement dans la perspective d'une meilleure organisation du Hadj. Après avoir encouragé l'initiative du CERFI et promis de se prononcer dans les meilleurs délais sur le projet, les associations ont chargé leur doyenne, la Communauté Musulmane à travers son Président, de convoquer une réunion dans les meilleurs délais. À cette réunion, la lettre devrait être amendée et signée par tous. Trois mois après, aucune réunion ne sera convoquée et aucune réaction en dehors de celle de la C.I.B. ne sera enregistrée. Le texte ne sera donc pas amendé ni envoyé. Impatients de faire connaître au Gouvernement leurs observations et projets sur la gestion du pèlerinage, le CERFI et l'AEEMB prendront la décision d'écrire au Premier Ministre une lettre accompagnée de leurs propositions. Ampliation des projets de textes sera faite aux Ministres de l'Administration Territoriale et des Affaires Étrangères. Respectivement, Troisième Congrès National Ordinaire du CERFI Les 27 et 28 septembre dernier, le CERFI a tenu à Ouagadougou, à l'Institut à Ilm, les assises de son troisième congrès national ordinaire. C'était en présence des membres du bureau national élargi à ses structures, des commissaires aux comptes et des représentants des bureaux provinciaux. En tout, vingt-trois délégations provinciales ont participé aux travaux dudit congrès qui avait à son ordre du jour les trois points suivants : - Bilan moral et financier du Bureau National sortant ; - Amendement des textes ; - Renouvellement des structures. On retiendra des travaux de ce troisième congrès, qui marque les huit ans d'existence du Cercle, que l'action du bureau sortant a été celle du Président et du Vice-Président du Comité National d'Organisation du Pèlerinage. Voilà tout le crime... ! Indiscrétion, laxisme, complicité ? Dans tous les cas, la lettre "CONFIDENTIEL" adressée au Premier Ministre se retrouvera partout. Des chauffeurs de l'Administration envoyés. certainement par leurs patrons auraient transmis la lettre "confidentielle" du CERFI et de l'AEEMB à certains responsables de Communautés, à certains démarcheurs et même à certains opérateurs économiques ayant l'habitude de dicter aux associations leurs volontés. Depuis lors, un front anti-CERFI et AEEMB a vu le jour. Des réunions clandestines sont organisées pour sanctionner ces jeunes aux dents longues qui cherchent "à prendre la place des communautés, à chasser tel ou tel Ministre, à faire de la politique,...", selon les termes des participants à ces réunions clandestines, rendant ce temps, l'administration dont certains éléments indélicats sont à la base de cette situation, écrit au CERFI et à l'AEEMB pour les féliciter d'avoir fait des propositions pertinentes. Ces propositions, rassure l'administration, sont à l'étude. Les autres associations islamiques, non contentes de l'attitude des deux autres, ont elles aussi décidé de faire leurs propositions. Dans une correspondance adressée au Ministre de L'Administration Territoriale, elles demandent le retrait pur et simple de l'État de l'organisation du Hadj. Elles veulent leur affaire. La division semble donc consommée sur la gestion du Hadj. Les réactions du Gouvernement se font toujours attendre. À deux mois environ de Ramadan, l'on n'a pas encore le bilan du Hadj 1997 et l'on ne sait pas si l'État remettra aux musulmans leur affaire. Dans tous les cas, tout le monde attend. Dans le cou-été, jugée dans l'ensemble satisfaisante. En témoignent les activités menées notamment dans les domaines de la formation, du social, de l'information, des investissements, des études, des relations extérieures... Les dispositions nouvelles introduites dans les textes sont relatives à la création de deux nouvelles structures : un Comité Directeur National chargé désormais de suivre l'action de l'exécutif sur le terrain et des Comités Régionaux chargés de coordonner l'action des Sections Provinciales dans des régions dont les limites seront définies par le Bureau National. devenu, Bureau Exécutif National. Le troisième congrès a également procédé au renouvellement des structures. Mamoudou Drabo, Inspecteur des Impôts et Mme, au côté des associations que de l'État, on se demande si les associations islamiques peuvent encore s'entendre pour organiser le Hadj. Ces interrogations sont légitimes quand on sait que des gens peu scrupuleux ont utilisé cette affaire pour diviser davantage les responsables d'associations islamiques. Des responsables qui, eux, devraient pourtant être plus aptes à savoir que Dieu dit dans le Coran : « Accrochez-vous tous ensemble à la corde de Dieu et ne vous désunissez point... » Et dans un autre verset : « Dieu aime ceux qui combattent pour sa cause en rangs serrés, tel un édifice compact. » Comme ces versets l'indiquent, la communauté islamique doit travailler la main dans la main. Parce qu'elle est unique comme le précise le Verset 92 de la sourate 21, elle doit s'entendre pour entreprendre tout ce qui plaît à Dieu sans être obligée. d'écouter X. Fut-il Ministre, opérateur économique ou même diable ? L'Islam n'est pas une religion à la solde de politiciens, de richards, ou de commis de l'administration. Ceux qui luttent pour la division des musulmans, qui sèment la haine dans le cœur des hommes, qui se nourrissent de flagornerie, de mensonge, de calomnie et d'hypocrisie ont leur place ailleurs. Ils n'ont leur place ni dans l'Islam, ni au sein de la Oumma. Le messager de la providence divine, le prophète Mouhammed (saw) a dit : "Il n'est pas de ma communauté celui qui se bat pour la division ; il n'est pas des nôtres celui qui meurt dans la division." Message sans ambiguïté à qui veut l'entendre. Puisse le Très Haut nous guider vers sa satisfaction et nous éloigner des méfaits des ennemis de notre religion. L'APPEL Gomina Fatimata, Documentaliste, ont respectivement été élus Président du Bureau Exécutif National et Responsable de la Cellule Féminine. À la tête du Comité Directeur National, le Congrès a désigné le frère Ibrahima BARA. Nous avons été élus bien que nous ne soyons pas les meilleurs... Soutenez-nous tant que nous serons sur la bonne voie et relisez-nous votre confiance dès que nous ne serons plus sur la voie droite. C'est en ces termes que le frère DRABO Mamoudou, reprenant l'appel du calife Aboubacar après son élection, a pris la parole au nom des nouvelles structures issues du congrès, pour remercier les participants et leur demander de soutenir l'action du Cercle. C'est sur ces notes que le Congrès du CE KH a clos ses travaux le 28 septembre dernier. Sharif Souley L'Appel N° 018 de Nov. - Déc. 1997 L'Appel au quotidien L'Islam et violence Leçon de démocratie. Parler de l’Islam et de la violence, c’est lever un certain nombre de préjugés et de clichés ; c’est évoquer les zones de violence que le tapage médiatique transporte jusque dans nos foyers. Bref, c’est montrer le rapport qui puisse exister entre l’Islam et la violence. En d’autres termes, l’Islam prône-t-il la violence ? La violence dans le village planétaire présente des zones d’une extrême violence ou des agissements inhérents. Il est évident de poser comme postulat ce fait : l'Islam n’a pas créé la violence et il n’en a pas le monopole. Mieux, il ne l'encourage pas. D’où vient alors cet amalgame entre l’Islam et la violence ? Les musulmans sont-ils les plus violents de l’humanité ? Les zones de violence sont-elles un espace majoritairement musulman ? On peut trouver plusieurs types de violence : la violence politique avec les mouvements guerriers, la violence interpersonnelle, la violence pénale dont la dénonciation est si chère aux tenants des “Droits de l’Homme” qui oublient souvent les “Droits de Dieu”. En analysant les phénomènes causals de la violence sous toutes ses formes, on peut dénombrer quatre grandes causes : la frustration sociale est la première cause. L’injustice sociale est un terreau fertile à l’explosion de la violence. Par elle, les hommes expriment leur rébellion, leur désaveu de l’ordre présent. C'est le cas de Túpac Amaru au Pérou, le Front Moro aux Philippines. Le désir d’hégémonie politique peut sécréter la violence chez les peuples ou mouvements. La troisième cause peut être la défense de l’intégrité territoriale ou l’affirmation identitaire. C’est le cas de la plupart des mouvements nationalistes palestiniens, les indépendantistes corses, l’E.T.A. militaire en Espagne, l’I.R.A. en Irlande, le Sentier Lumineux au Pérou, les Zapatistes au Mexique, etc. La lutte de libération a suscité des mouvements d’émancipation liés au territoire tels le F.L.N., l’A.N.C., la SWAPO, la ZANU, etc. Au regard de ce panorama, de quoi peut-on accuser l’Islam ? Ni politiquement, ni géographiquement, ni historiquement, l’Islam et les musulmans ne détiennent la palme d’une quelconque violence. Au regard des textes islamiques, tout concorde à dire que l’Islam est une religion pacifique. L’Islam prône la paix intérieure et avec l’extérieur. En instituant des rapports de déférence avec la création humaine, végétale et L’Islam vise à instaurer entre l’homme et son univers des liens pacifiques. Le Coran 10/25 affirme : « Dieu dirige vers la paix ». Le terme coranique « Dar Es Salam », « Demeure de la paix », va être donné à certaines villes ou quartiers dans le monde. Des pratiques de la vie quotidienne nous rappellent le désir de paix de l’Islam et des musulmans. La prière rituelle se termine par le salut de la paix sur les voisins de droite et de gauche. Au moment de rendre l’âme, le croyant voit arriver des anges qui lui souhaitent la paix : 16/32. Les bienheureux sont accueillis au Paradis par des mots de paix : 39/73. Parmi les 99 Noms de Dieu, on retrouve As-salam : celui qui procure la paix. D’ailleurs, l’une des meilleures invocations de l’Islam est : « Ô Seigneur, Tu es la Paix, gloire à Toi, Digne de majesté ». Dans les rapports communautaires sous tous ses angles, l’Islam n’est pas belliqueux. D’abord avec les croyants, le Coran dit : « Les croyants sont des frères, établissez l'entente et la concorde ». entre eux et craignez pieusement Allah pour qu’il vous fasse miséricorde." 49/10 Ensuite avec les gens du livre : "Ne discute avec eux que de la plus belle manière." 29/46 Enfin à l’égard des incroyants : "Et si l’un d'eux te demande asile ou protection, accorde-lui afin qu'il entende la parole de Dieu, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité, car ce sont des gens qui ne savent pas." 9/6 Donc dans son essence, l’Islam n’a jamais incité à la violence, mais à la paix et à tout ce qui peut y contribuer. Mais, le Coran étant une révélation divine à dimension humaine, il a prévu des cas de frictions. Entre les croyants, le Coran leur demande de revenir au livre de Dieu et à la tradition prophétique. Coran 4/59. À l’égard des autres, le Seigneur dit : "Allah ne vous défend pas d'être bienfaisant et équitable envers ceux qui ne vous combattent pas pour votre religion." Coran 60/8 En cas de légitime défense, il est tout à fait normal que le musulman se défende. Certains souhaiteraient voir les Musulmans s’abaisser, s’humilier, se laisser massacrer par les autres. La thèse selon laquelle l’Islam s’est répandu par la guerre et le sabre est discutable historiquement. Du temps du prophète, la dizaine de batailles menées était de type punitif, défensif ou préventif. Une étude de toutes les circonstances et des mobiles des batailles permettrait d’en savoir plus. Quand les armées musulmanes entraient en bataille, voici le conseil que leur donnait le prophète et qui sera également suivi par les califes : « Ne tuez aucun enfant, aucune femme, aucun vieillard. N’abattez pas d’arbres, ne polluez pas de puits d’eau. Combattez les soldats qui vous combattent. Craignez Dieu en toute chose. » Comme on le voit, l’Islam avait civilisé la guerre. À suivre au prochain, incha’allah. Tiégo Lissouba est parti. Sassou a pris le pouvoir. Les Cobras ont donc gagné. Une page est tournée. L’histoire s'est répétée... On se souvient récemment encore de Kabila et Mobutu. Quand est-ce que ça va s’arrêter... celle. Histoire de président. Démocratiquement élu sous la caution d’observateurs étrangers et chassé après par la force sous le nez de la Communauté internationale. Cette communauté internationale qui assiste à la situation, exprime quelques inquiétudes, s’accommode par la suite à la situation et se contente finalement de demander un retour à la démocratie ? La chanson est connue. Elle est la même. On l’a vue en Algérie, au Nigeria, au Niger, en Sierra Leone. Le nouveau venu promet des élections libres et démocratiques dans un bref délai. Certainement pour ne pas avoir la communauté internationale sur le dos. En attendant, il viole la constitution, la suspend, interdit l’ex-parti au pouvoir, contraint les anciens dignitaires à l’exil, suspend les institutions républicaines et se prépare, en attendant la mise en place des nouvelles institutions, à se succéder à lui-même. Pendant ce temps, les anciens dignitaires prennent la clé des champs, avec ce qu’ils peuvent emporter à la hâte. En exil, ils ont du mal à... trouver une terre d’asile. Encombrant pour leurs amis d’hier, ils sont traités par les médias de dictateurs, de tyrans, de fossoyeurs de la démocratie et que-sais-je ? C’est ça la destination normale de tout dirigeant qui n’a pas pour préoccupation le bonheur de ses administrés. La destination terrestre, cela s’entend. Car le prophète dit que le dirigeant qui n’a pas d’égard pour ses administrés ne sentira jamais l’odeur du paradis. Ça c’est dans l’au-delà. En attendant, il faut payer sur terre. C’est aussi le sort de ceux qui verrouillent les mécanismes de l’alternance pour se maintenir au pouvoir. Quand on n’a pas la possibilité d’accéder au pouvoir par la démocratie, on utilise la force, des milices, etc. C’est enfin le prix à payer quand on règne en comptant sur la communauté dite internationale, en comptant sur telle ou telle puissance, sur telle ou telle force extérieure... Sur tout, sauf Dieu. Dieu, le début et la fin de toute chose. Nous sommes à lui et nous retournons à lui. Le Coran a dit la vérité. Dans la droiture ou dans l'errance, nous retournerons à lui. Nos dirigeants doivent être à l’écoute de leurs populations. Ils doivent briller par leur probité, leur honnêteté, leur sincérité, leur sagesse et leur dignité. Le messager de Dieu a dit : « Tout homme à qui l’on a confié la gestion des intérêts d’un groupe, s’il meurt alors qu’il trompe ses administrés, Dieu lui interdit le Paradis. » Sharifsouley, L'Appel N° 018 de Nov. - Déc. 1997, appel islamique - La foi en Islam. Qu'est-ce que la foi ? Quelle est son importance dans la vie d’un croyant ? Quelles sont les composantes de la foi islamique ? Telles sont les interrogations qui feront l’objet de préoccupations dans cette réflexion sur la foi. Définition et importance de la foi. La foi se définit généralement comme étant la confiance absolue que l’on met en quelqu’un ou en quelque chose. Du point de vue de l'Islam, la foi est une ferme conviction née de la connaissance de Dieu à travers ses signes. C’est Un engagement, une adhésion profonde et sincère de l’esprit et du corps aux vérités révélées par Allah. La foi musulmane est à la fois conviction, confiance, attachement indéfectible, crainte, soumission et vénération. En tant que croyance globale à la véracité de tout ce que le prophète apporta à l'humanité comme dogmes et lois, la foi musulmane milite donc pour une connaissance profonde de Dieu, de laquelle dérive une certaine façon de se comporter envers Lui, envers autrui et envers soi-même. Ainsi, loin d'être un simple témoignage, la foi musulmane est aussi action. Selon les termes du prophète, “la foi est une attestation par la langue, une acceptation par le cœur et une action par les membres”. Elle est aussi un don divin. Mais elle peut s’acquérir à travers les enseignements du Coran, de la Sunna et du raisonnement, et peut se préserver à travers une constance dans la pratique de bonnes œuvres. En d’autres termes, la foi augmente par la pratique de bonnes œuvres et la crainte de Dieu, et diminue par le... péché. La foi est importante en Islam. C’est l’élément fondamental de l’Islam dans la mesure où c’est en fonction d’elle que le musulman façonne sa vie. “La foi subjugue le croyant en le préservant d'être perfide et scélérat", a dit le prophète. La foi est pour l’homme confronté aux vicissitudes de la vie le plus puissant des appuis, car elle lui permet d’écarter craintes et appréhensions en toute circonstance. Devant toute épreuve, la foi permet au croyant de garder le sang-froid, le cœur assuré, l’esprit hardi et serein. Aux yeux de Dieu, les meilleurs parmi les hommes sont les plus pieux, c’est-à-dire ceux qui ont la foi et qui éprouvent un sentiment de dévotion, d’amour et de respect à l'égard de Dieu. D’après le Coran, les hommes de foi sont : "Ceux qui ont cru, accompli de bonnes œuvres et qui ont vécu entre l’espérance et la crainte de leur Seigneur, ceux-là sont les gens du paradis où ils seront immortels". S11 V23. L'importance de la foi musulmane réside en ceci qu'elle accompagne partout le... Croyant, le dissuade du vice, l’exhorte à la vertu et fait de lui un être imprégné de la crainte permanente de Dieu. De ce fait, cela comporte plusieurs composantes. En témoigne le hadith suivant : “La foi comporte plus de 70 branches dont la plus haute est la profession de foi et la plus basse est d’écarter de la voie publique un obstacle pouvant nuire aux passants.” Deux composantes retiendront notre attention : la profession de foi, branche la plus haute, et les piliers fondamentaux de la foi. La profession de foi. Premier pilier de l’Islam, la profession de foi est également la plus haute branche de la foi. Témoigner que nul autre en dehors de Dieu n’est digne d’être vénéré et que Mouhammed (saw) est son envoyé auprès de tous les hommes jusqu’au jour dernier, telle est en substance la signification de la Chahada. Le musulman qui professe la chahada adhère à l’Islam et se différencie a priori du non-musulman. La chahada engage au dévouement dans le culte de Dieu et à l’obéissance aux enseignements du. prophète. Elle comporte ainsi deux engagements : Premièrement ; Ach hadou an la illaha illalahou : “J’atteste qu’il n’y a de divinité en dehors d’Allah”. Deuxièmement ; Wa ach’hadou anna mouhammadan rassouloulah : “J’atteste que Mouhammad (saw) est son envoyé”. De l’attestation de l’unicité de Dieu. L’attestation qu’il n’y a de divinité qu’Allah (la illaha illalahou) exprime la foi absolue et exclusive en l’existence de Dieu. La chahada nécessite le dévouement total dans le culte de Dieu, ce qui nous engage à vouer le culte sans aucune forme d’associationnisme ou de polythéisme. Toute croyance ou conviction qu’en dehors d’Allah nous pouvons bénéficier de l’aide ou de l’assistance d’une créature (soleil, lune, montagne, bois...) est contraire à la chahada. Dans l’expérience religieuse, le musulman doit croire en Dieu sans admettre de fissure dans l’unicité divine. La foi musulmane milite donc contre le mystère militaire des chrétiens et se présente plutôt comme un véritable retour à la foi d’Abraham. monothéisme pur. De l'attestation de l’apostolat de Mouhammad (saw) La deuxième partie de la chahada (mouhammadan rassouloulah) exprime la ferme croyance du musulman que Mouhammad est le messager d’Allah, que le livre lui a été apporté, que ce livre (Coran) est la parole de Dieu, que la Sunna est un système de valeur qui a pour ambition de guider les hommes sur la voie droite. La chahada que Mouhammad est le dernier, disons le sceau des apôtres de Dieu, nécessite la reconnaissance, voire l’acceptation du message et de l’enseignement de cet homme qui, quoique exceptionnel, ne saurait être l’objet d’aucune adoration. Le Coran nous dit : « Ce que le messager vous apporte, prenez-le ; ce dont il vous empêche, abstenez-vous en » (Coran 59/7). Accepter l’apostolat de Mouhammad (saw), c’est en substance : - croire au message qu’il a apporté ; - suivre son exemple, l’aimer et pratiquer ses enseignements ; - reconnaître qu’il ne doit aucunement faire l’objet d’adoration. La chahada est la clé de l’Islam. Celui qui La profession entre dans l’Islam. Par cette profession, il devient véritablement humain parce qu’il prend conscience de son existence et donne un sens à sa vie. La chahada est un engagement pour le musulman. Un engagement dont il devra rendre compte. C’est pourquoi, bien plus qu’une simple attestation, elle doit être acceptée par le cœur et pratiquée par les membres. "Une foi qui n’est pas étayée par des actes n'est pas agréée par Dieu", a dit le prophète Mouhammad. Ce prophète qui a passé plus d’une dizaine d’années à expliquer et à faire admettre la chahada aux Mecquois. Cela sans doute pour son extrême importance pour les croyants. Les articles de la foi La foi islamique repose sur six piliers fondamentaux. Ce sont : - La croyance en Dieu. Le premier fondement de la foi islamique est la croyance inébranlable en l’existence et en l’unicité de Dieu. Pour le musulman, Allah est le créateur incontesté de l’univers et le seul et unique Dieu digne de louanges et d’adoration. Il n’y a de divinité en dehors de... lui. Il n'a pas d’associé, il n’a pas engendré et il n'a pas été engendré. Il se caractérise par son unicité, sa puissance, sa grandeur, sa perfection absolue, sa clémence, sa grâce, sa miséricorde... pour tout dire, les attributs les plus nobles et les noms les plus beaux lui appartiennent. La croyance en Dieu pour le musulman ne nécessite pas qu’on le voie ou qu’on le touche, mais elle nous commande de méditer sur les signes de Dieu qui, faut-il le rappeler, est en dehors du temps et de l’espace. Ce qui n’est pas le cas pour l’homme et pour son entendement. Le Coran nous dit : “Parmi ses signes sont la nuit et le jour, le soleil et la lune. Ne vous prosternez pas au soleil, ni à la lune, mais prosternez-vous à Dieu qui les a créés, si c'est lui que vous adorez.” (Coran 41/37) La croyance aux prophètes Les prophètes sont des messagers clairvoyants, intelligents, fidèles, véridiques et sagaces que Dieu a choisis parmi les hommes pour transmettre et proclamer. scs lois. Hommes de vertu et de hautes qualités morales, ils ont toujours servi de modèle et d'exemple dans leurs sociétés. Les érudits musulmans avancent le chiffre d'environ 120 000 prophètes suscités par Allah à l'humanité toute entière et cela dans un seul but : transmettre des instructions et des préceptes pour conduire les hommes vers le succès, vers la satisfaction de leur créateur. Selon l’importance de leur message, on distinguait parmi ces envoyés de Dieu, les inspirés, les prophètes (Nabi) et les messagers (Rasul, prophètes supérieurs ayant reçu des livres). Le Coran fait mention du nom de 25 prophètes et indique qu'il y en a eu plusieurs autres. Parmi ces 25 envoyés, on trouve Noé, Abraham, Jésus et Mouhammad (saw) qui se sont caractérisés par la grandeur de leur endurance pour la cause de Dieu. Ce sont les messagers dits “prophètes doués de constance". Ils sont détenteurs de livres. Chacun des prophètes fut envoyé à une nation spécifique à l’exception de Mouhammad (saw). Ce dernier a en effet été envoyé avec un message et une mission pour l’humanité toute entière. Son message et sa mission sont de ce fait universels et cela lui confère le titre de “sceau des prophètes” et “Imam des envoyés”. Le musulman a le devoir de reconnaître tous ces envoyés de Dieu ayant apporté une direction divine à l’humanité. La croyance aux livres révélés Allah a donné la direction à l’homme par l’intermédiaire des prophètes et à travers des livres révélés. Les livres révélés contiennent la parole de Dieu et renferment des directives que les messagers ont reçues pour montrer le droit chemin à leurs peuples respectifs. Les livres révélés qui ont le plus marqué l’histoire de l’apostolat sont : - La Sahifa (Rouleaux ou Feuillets) d’Abraham ; - La Tawrat (Thora ou Pentateuque) de Moïse ; - Le Zabour (Psaume ou Psautier) de David ; - L’Injil (évangile) de Jésus ; - Le Qur’an (Coran) de Mouhammad (saw). Les livres donnés aux prophètes avant Mouhammad (saw) n’ont pas été entièrement préservés. Certains ont disparu (sahifa) ; D’autres ont été déformés, altérés et falsifiés par la faute des hommes (Tawrat, Zabour et Injil). Dieu, dans le souci de restaurer sa direction altérée, devenue non accessible à l’homme dans sa forme originale, révéla à Mouhammad (saw) le Saint Coran comme guide ultime de l’humanité. L’Islam ne reconnaît donc les autres livres révélés que dans leur forme première, authentique et originale. Mieux, il considère les écritures comme des lumières que les messagers ont reçues pour guider leur communauté respective dans le droit chemin, dans un espace donné et à une époque bien précise. À la différence des autres livres, le Coran a été révélé à Mouhammad pour clore la prophétie et guider l’humanité toute entière vers la voie ascendante. La croyance aux anges : les anges sont des créatures que Dieu a créées de la lumière fine. Ils ne partagent pas le caractère divin de Dieu qui les a créées pour administrer son royaume. Malgré qu’ils soient des créatures honorées, les anges ne peuvent prendre de décisions. contraires à celles de Dieu. Fidèles serviteurs, ils lui obéissent scrupuleusement et exécutent ses ordres le plus parfaitement possible. Purs de tous péchés, ces êtres purement spirituels n’ont pas besoin de nourriture, de boisson, de femme, etc. Ils existent en très grand nombre et seul Dieu connaît leur nombre. Quatre sont cependant considérés comme préférés de Dieu et supérieurs aux autres. Ce sont les archanges Djibril (Gabriel), Mikaïl (Michel), Israfil (Raphaël) et Israïl (Israël). La croyance en l’existence des anges purifie chez le musulman le tawhid. La croyance au jour du jugement dernier a toujours fait partie de l’enseignement des prophètes qui n’ont cessé d’appeler leur peuple respectif à croire et à se préparer pour une vie après la mort. Selon l’enseignement des prophètes, un jour viendra où l’univers sera entièrement anéanti, après quoi, les morts seront ressuscités pour comparaître au tribunal de Dieu. Ce jour, les actions bonnes et mauvaises seront présentées à Dieu, justice sera faite et chaque âme sera récompensée selon ses œuvres. Le Coran nous dit : “Celui qui fait du bien du poids d'un atome le verra ; celui qui fait du mal du poids d'un atome le verra aussi” (S99/V7-8). La foi en la vie après la mort implante solidement dans le cœur du musulman une conscience de la présence de Dieu qui lui permet de mener une vie vertueuse sur terre et d’espérer à la félicité dans l’au-delà. Le rejet de cette croyance a pour implication le rejet des attributs divins de miséricorde, de justice et de Maître du jour de la rétribution. Les nations qui rejettent cette croyance se soucient peu de leur avenir parce qu’elles sont sans repères. Les hommes qui la réfutent prennent pour dieux l’argent, le sexe, le luxe, le matériel... La croyance en la prédestination. En tant que maître incontesté de la création, Dieu connaît le début, la fin, le passé, le présent ainsi que le futur de toutes choses. Le Coran nous dit : “Il détient les clés de l'inconnu...” seul à connaître. Il connaît ce que recèle la terre en son sein et l'océan dans ses abîmes. Nulle feuille ne tombe sans qu'il ne le sache. Il n'est point de germe dans les entrailles du sol, ni de brindille verte ou sèche qui ne soit dénombrée dans un livre explicite. L’enseignement que l’on peut tirer de ce verset, c’est que Dieu connaît à l’avance et dans les moindres détails, toutes les choses qui ont eu lieu dans le passé, qui ont lieu dans le présent et qui auront lieu dans le futur. En clair, tout ce qui se passe dans l’univers a été ordonné et prédestiné par lui. Cela ne constitue aucunement une entrave au libre arbitre de l’homme. C’est-à-dire, la liberté que Dieu a accordée à l’homme d’agir, de réfléchir et d’accomplir des choses bonnes... La croyance au destin permet au musulman de renforcer et préserver sa foi. Pour le croyant en effet, la sagesse de Dieu est inhérente à sa volonté, donc tout ce que Dieu veut se réalise et jamais le contraire. L’Islam à l’instar de toutes les religions. Révélées, les divisions classiques suivantes : la croyance (la foi), l’éthique (la morale) et l'action (la pratique). Si l’on considère l’Islam comme un arbre, la loi serait la racine, la pratique le tronc et la morale les fruits. Dans un arbre, la racine est l’organe qui est à l’origine de la vie. C’est elle qui fixe l’arbre et lui permet d’absorber la nourriture nécessaire pour son maintien et son développement. À l’instar de la racine qui reste très essentielle pour l’arbre, la foi demeure pour l’Islam, l’élément fondamental, disons le principal fondement. Autant on ne peut concevoir un arbre sans racine, autant on ne saurait accepter un croyant sans foi. Sharif Souley L'Appel N° 018 de Nov. - Déc. 1997 Le jeûne avant et dans l’Islam C'est le Lundi 2 du mois de Cha’aban (8e mois lunaire) de l’An II de l’hégire (624 de l'ère chrétienne) que le jeûne a été institué et rendu obligatoire pour tout musulman pubère, bien portant et sain d’esprit. Le verset instituant le jeûne... nous enseigne que le jeûne n’est pas une innovation de l’Islam, mais une pratique très ancienne. “Ainsi, le jeûne nous a été prescrit comme il l’aura été à nos devanciers.” Le jeûne avant l’Islam Avant l’Islam, le jeûne existait sous une forme variée suivant les pays et suivant les religions. Abstinence de nourriture, de boisson et de l’acte sexuel pour les uns, il était pour les autres, abstinence de parole ou de travail. Dans tous les cas, il se présentait chez beaucoup comme une forme d’adoration ou encore une école de dévotion. Mais on ne jeûnait pas seulement la journée, la nuit et le jour entier pour demander la rémission des péchés ou pour atteindre la pureté de l’âme. On jeûnait aussi pour commémorer un événement social important, pour marquer l’apparition de phénomènes astronomiques inattendus (éclipse...) ou pour éloigner un événement individuel ou collectif comme une maladie, une épidémie, une disette, un déluge, etc. Certains allaient jusqu’à considérer le jeûne comme un phénomène naturel. Ils y avaient recours en des périodes précises pour “se retirer du monde et exercer librement leur entreprise de méditation”, un peu à l’image de certains animaux qui, en des moments donnés de leur existence, rentrent naturellement en hibernation. Le jeûne a donc bel et bien existé avant l’Islam comme forme d’adoration pratiquée par des peuples et des confessions antérieures. C’est sans doute pourquoi, le Coran en instituant le jeûne a fait ce rappel important : “O vous qui avez cru ! Le jeûne vous a été prescrit comme il l’a été à vos devanciers” (Coran 2/183). Le jeûne dans l’Islam Jeûner du point de vue de l’Islam, c’est s’abstenir par piété de manger, de boire, d’accomplir l’acte sexuel, de dire des obscénités..., depuis l’aube jusqu’au coucher du soleil. Le jeûne musulman a aussi pour but de préparer le croyant à la piété et de le diriger vers le sentier de la perfection personnelle : perfection morale et spirituelle. Le jeûne cultive chez le croyant la sincérité, la patience, l’endurance, l’esprit de sacrifice. et le sens de la solidarité. Le jeûne lutte contre l’égoïsme et fortifie son corps et son esprit. On distingue en Islam trois types de jeûnes : le jeûne obligatoire, le jeûne facultatif et le jeûne interdit. Le jeûne obligatoire est le jeûne institué et imposé qui incombe à tout musulman pubère, bien portant et sain d’esprit ou à toute autre catégorie de gens bien définie. Le jeûne obligatoire le plus connu est le jeûne de Ramadan. Troisième pilier de l'Islam, le jeûne de Ramadan éloigne du feu, absout les péchés, préserve de l’enfer et rapproche de Dieu. À côté de ce jeûne, on distingue d’autres catégories de jeûnes obligatoires, ce sont notamment : - Le jeûne d'expiation (Kafara), imposé à celui qui rompt volontairement son jeûne de Ramadan sans raison valable ; - Le jeûne de vœux (Nadhr), imposé lorsque le fidèle prend l’engagement de jeûner quand un de ses vœux est exhaussé ; - Le jeûne de violation d'un serment, qui incombe à celui qui viole un serment. Le jeûne facultatif. Le jeûne facultatif tire sa source dans les hadiths et la volonté de celui qui s’oblige à le faire. C’est donc un jeûne qu’on n'est pas tenu de faire, mais dont l’accomplissement donne droit à de grandes récompenses. Les jeûnes fortement recommandés par la Sunna sont : - Le jeûne du prophète David. À propos de ce jeûne, le prophète a dit : "Le jeûne le plus agréé de Dieu est celui du prophète Daoud (David) ; il donnait la moitié de la nuit, veillait le tiers, puis il se reposait le sixième. Il jeûnait un jour et s'abstenait de jeûner le jour suivant." - Le jeûne du mois de Mouharram (1er mois lunaire). D’après le prophète, le meilleur mois de jeûne après Ramadan, c’est Mouharram. - Le jeûne d’Achoura. Le prophète a dit : "Dieu remet les péchés d'une année passée à quiconque jeûne le jour d’Achoura (10ème jour de Mouharram)." Il est cependant recommandé de jeûner en plus du dixième jour, les neuvième et onzième jours. - Le jeûne de 6 jours du mois de Chaoual. Au sujet de ce jeûne, le prophète a dit : "Qui..." Jeûne Ramadan, puis le fait suivre de six jours du mois de Chawal, est comme celui qui a jeûné toute l'année. - Le jeûne de la première quinzaine de Cha’aban. Aïcha a dit : "Je n’ai pas vu le prophète jeûner plus de jours qu'au mois de Cha’aban." - Le jeûne de la première décade de Zhoul Hidja. "Il n'y a pas de jour où les œuvres sont mieux agréées de Dieu que les 10 premiers jours du mois de Zhoul Hidja," a fait remarquer le prophète Mouhammad (saw). - Le jeûne des jours de pleine lune (13, 14 et 15e jours du mois lunaire). L’envoyé de Dieu, interrogé sur ce jeûne, a répondu : "Ces trois jours de jeûne équivalent au jeûne de l'éternité." - Le jeûne des lundis et jeudis de chaque semaine. Constamment, le prophète jeûnait pendant ces deux jours. Ce sont, a-t-il dit : "des jours où les œuvres des hommes sont présentées à Dieu." - Le jeûne du jour d’Arafat (9e jour de Zhoul Hidja) pour les non-pèlerins. Selon le prophète, une absolution de deux années est accordée à celui qui jeûne le jour d’Arafat. • Le jeûne du célibataire. Celui qui ne peut pas supporter les charges du mariage doit jeûner, car le jeûne émousse l'ardeur. Hadith. À tout autre moment, le musulman peut faire des jeûnes facultatifs, excepté les jours interdits. - Le jeûne interdit. À côté du jeûne obligatoire et du jeûne facultatif, certains jeûnes sont blâmés et d’autres interdits. • Les jeûnes blâmables sont : - Le jeûne du jour d’Arafat pour le pèlerin ; - Le jeûne du Vendredi uniquement. “Le Vendredi est un jour de fête. Ne jeûnez pas, à moins qu'il ne soit précédé ou suivi d’un jour de jeûne”, a dit le prophète. - Le jeûne du samedi uniquement. Selon l’envoyé, on ne doit jeûner samedi que lorsque ce jeûne est inclus dans le jeûne obligatoire. - Le jeûne de la fin de Cha'ban. L’Appel N° 018 de Nov. - Dec. 1997. “Quand c'est la fin de Cha'ban, cessez de jeûner”, disait le prophète. Les jeûnes interdits sont : - Le jeûne ininterrompu et le jeûne continu. Le prophète a interdit de poursuivre le... jeûne sans interruption, de même qu’il a précisé que Dieu n’accepte pas le jeûne éternel. - Le jeûne du jour du doute (le 30 de Cha’ubun). Le messager a dit : “Qui jeûne le jour du doute désobéit au prophète Aboul-kacim.” - Le jeûne de la femme mariée sans le consentement de son mari présent. Selon le prophète, il n’est pas permis à une femme de jeûner en présence de son époux sans le consentement de ce dernier, sauf le Ramadan. - Le jeûne des jours fériés de l’Islam. Dans un hadith, l’envoyé de Dieu dit que le jour d’Arafat pour le non-pèlerin, le jour de l’Aïd el-Fitr, le premier jour de l’Aïd el-Adha et les trois jours qui suivent constituent notre fête. Ce sont des jours de boire, de manger, de plaisir conjugal et d’adoration. - Le jeûne de la femme en période de menstrues et de lochies. “N’est-ce pas que la femme en état de menstrues ne doit ni prier, ni jeûner ?” - Le jeûne du malade qui craint pour sa santé. Dieu dit dans le Coran : "Ne vous suicidez pas, Dieu est plein de compassion pour vous." vous ” Coran 4/29. Le jeûne est en Islam plus que ce qu’il a été dans les confessions antérieures. Plus qu’une simple abstention de boire, de manger, d’accomplir l’acte sexuel, de dire des obscénités... depuis l’aube jusqu’au coucher du soleil, le jeûne est une véritable école de dévotion. Une école où les efforts sont récompensés par Dieu, Lui-même. Le prophète rapportait à ce sujet que Dieu, exalté soit-Il, a dit : “Tout ce que fait le fils d'Adam est pour lui-même, sauf le jeûne. Il est pour Moi et c'est Moi qui en donne la récompense.” Le Coran, la parole de Dieu, possède plusieurs qualificatifs qui font de lui un réservoir de vertus, une source intarissable de connaissance et un viatique qui procure une kyrielle de récompenses. Quels mérites retirent-on à la lecture, à la récitation ou à la mémorisation du Coran ? L’étude du Coran a donné naissance aux sciences du Coran. On y retrouve le tafsir ou commentaire des versets, les techniques de mémorisation et de lecture, les circonstances. de la révélation des versets, le style et la thématique coranique. Si l'un accepte que le Coran est d’essence divine, il est évident qu’il soit un livre pas comme les autres. Le Coran lui-même, à travers plusieurs versets, nous édifie sur sa portée : direction pour les pieux (II/2) ; guidance pour les hommes (11/185) ; miséricorde, guérison et avertisseur (XVI/89). Dans un hadith rapporté par Ibn Massud, le prophète qualifie le Coran de corde de Dieu, lumière divine, source de bénéfices, sauvegarde de l’enfer, chaque lettre procurant 10 récompenses à son lecteur. La lecture du Coran est sans doute un moment privilégié de la foi du croyant. Dieu parle directement au croyant. Il y a là une osmose entre le discours divin et l’écoute humaine. Cette relation affective profile au cœur et à l’âme du croyant. Abou Zar rapporte d’après Ibn Habban que le messager a dit : "Je vous recommande la lecture du Coran. Ce sera une lumière pour toi sur terre et une réserve pour l’au-delà", et Aïcha (RA) de renchérir d’après Muslim. que le prophète disait : “Le bon lecteur du Coran est avec les anges nobles et scribes. Celui qui lit en tâtonnant aura deux salaires, pour l'effort qu'il fournit et la lecture elle-même.” Un célèbre propos du noble envoyé affirme que les hommes de Dieu sont les hommes du Coran. La lecture du Coran doit être une activité quotidienne dans le programme du musulman. Un croyant ne peut passer un jour sans lire ou réciter quelques versets en dehors de la prière obligatoire. Le droit du Coran, c’est d’être lu, récité, d’être une source de méditation et d’action. Car selon le prophète, le Coran, au jour dernier, sera un argument pour nous ou contre nous. Le Coran intercédera donc pour celui qui l’aura pratiqué sur terre en vertu du hadith rapporté par Abou Oumama : “Lisez le Coran, car il intercédera pour les siens au jour dernier.” Muslim. 70.000 anges prient du matin au soir pour celui qui a lu tout le Coran et ses invocations sont exaucées. Au regard des hadiths, l’intervalle de 50 à 100 versets est ce que doit. lire quotidiennement le croyant. On ne peut parler de lecture du Coran sans évoquer sa mémorisation. Le Coran demeure le seul livre au monde mémorisé par des millions de personnes. La mémorisation du Coran est demeurée dans la civilisation musulmane un art à part. Très jeune, l’on apprend à mémoriser le Coran. L’Arabie Saoudite regorge de milliers de houffaz (mémorisateurs du Coran) qui ont appris leur art dans l’adolescence. En Afrique noire, des centres d’érudition tels Tombouctou, Gao, Djenné, Kong hier et Touba, Ségou, Kati aujourd’hui ont formé des mémorisateurs du Coran. Chaque musulman doit avoir un programme de mémorisation du Coran et s’y atteler jusqu’à ce que son Seigneur le rappelle à lui. On a mémorisé toutes sortes de choses : utiles, futiles, nuisibles, etc. Il est grand temps que le Coran prenne le pas sur les autres. Le Coran lui-même rappelle quatre fois dans la même sourate 54 : "J'ai rendu le Coran facile à mémoriser, ne vous en rendez-vous pas compte ?". Dans la tradition prophétique, On retrouve quelques sourates ou versets qu’il a souhaité voir mémorisés ou quotidiennement lus par ses disciples. Ibn Abbas rapporte selon Muslim que le prophète a dit : “L'Ange Gabriel m'a dit : Mouhammad (saw), voilà deux lumières que Dieu a fait descendre sur toi et ta communauté, la Fatiha et les deux derniers versets de la Sourate la Vache.” Ibn Mass’ud rapporte selon Baïhaqi et Hakim que le prophète a dit : “Il y a dix versets dans la Sourate la Vache (2). Celui qui les lit chaque jour, Satan n'entrera point dans sa demeure. Ce sont les quatre premiers versets, les versets 255 à 257 et les deux derniers versets.” Annawas Ibn Saman rapporte d’après Muslim que le prophète a dit : “Rien ne sépare du Paradis, sauf la mort, de celui qui récite le verset du Trône (2/255) après chaque prière.” On peut également citer dans la tradition prophétique, la lecture quotidienne de quelques sourates. Les sourates Yassin (36), l’Événement (55), la Royauté (67), les trois derniers Quoul. Chaque vendredi, les sourates la caverne (18), la prosternation (32), la fumée (44). Quoiqu’il en soit, chaque musulman trouvera son propre rythme dans la lecture du Coran. L’essentiel est de ne pas faire du Coran un objet de décoration du salon. L’Imam Abou Hanifa va jusqu’à dire que le droit du Coran est d’être lu entièrement deux fois par an. Du temps du prophète et de ses compagnons, des pieux suivant certains terminaient en une semaine, d’autres mensuellement. Ce sont les meilleures générations de musulmans. Si nous voulons leur ressembler, alors comportons-nous avec le Coran de la même manière qu’eux. Tiemtoré TiégO L'Appel N° 018 de Nov. - Déc. 1997 Pénétration de l’Islam au Burkina Faso L'Islam est la religion la plus pratiquée au Burkina. Selon les statistiques, plus de 55 % des burkinabé se réclament de l'Islam. Comment cette religion est-elle rentrée au pays des hommes intègres ? Quelles furent les voies utilisées par les diffuseurs de cette religion ? Dans cet écrit, nous essayerons de donner un bref aperçu sur la Pénétration de l'Islam au Faso. Les informations sont parcellaires car il reste beaucoup à écrire sur l’histoire de l’Islam dans notre pays. L'implantation de l’Islam s’est faite au Burkina Faso pendant la période du XVe au XIXe siècle. Nous distinguons alors trois principales périodes. XVe au XVIe siècle : début de l'implantation avec l'arrivée des familles maraboutiques au Liptako. Fin du XVIe siècle : l'Islam est de plus en plus présent au Burkina. On peut citer le cas de Barani dans la boucle du Niger. La fin du XIXe siècle est la période de forte implantation de l'Islam. C'est la période d'islamisation massive. Cela s'explique par le fait que le XIXe siècle fut une période d'effervescence religieuse en Afrique de l'Ouest. Il était un instrument pour le pouvoir à l’exemple de Ousmane Dan Fodio. Dans ce processus d'islamisation du Burkina, l’on distingue trois grandes régions : le Nord ou le Liptako avec les Peuls, le Centre ou pays Moaga et l'Ouest. Le Nord fut la première région touchée par l’Islam. Les familles maraboutiques telles que les Torobé s'y sont implantées depuis les XIVe et XVe siècles. Mais l'islamisation de l’aristocratie fut tardive, de même que celle de quelques familles d’éleveurs. Les Peuls ont utilisé l’Islam comme une idéologie de libération vis-à-vis des Gourmantchés ou des Gurunsi. Le Liptako fut la première région touchée par l'Islam certes, mais ce ne sont pas les Peuls qui ont répandu l’Islam dans le reste du pays. Ils ne l’ont transmis qu’à leurs voisins immédiats, notamment les Gourmantchés. Quant à leurs voisins lointains, les Moosé, il a fallu attendre l’arrivée des colporteurs Yarsé pour qu’ils entrent en contact avec l'Islam. Malgré le fait que l’on dise du pays Moaga qu’il a opposé une longue résistance à l’Islam, les musulmans y furent très tôt présents. Les voies de pénétration furent les voies commerciales du Mandé et des voies venant aussi du Sud, c’est-à-dire du Ghana. Au XVe siècle, sous Naba Nasbiré, les Yarsé sont présents et les souverains qui les ont accueillis furent. Nasbiré, Kudum-bié et Doulougou. Les Nabas se convertissent à la fin du XVIIe siècle. Le Naba Doulougou fut le premier converti à l'Islam. La cour royale devient donc musulmane depuis cette époque. Mais les sujets ne sont pas convertis. Des dispositions sont plutôt prises pour empêcher la conversion de la masse. Les Yarsé, eux, ont été facilement intégrés dans la société Moaga. Ils confectionnent la mosquée de Diouhissoba à Bobo-Dioulasso, plus de 100 ans, symbole vivant de l’Islam au Burkina Faso, liaient les amulettes accrochées à la chéchia du chef et sont consultés pour la nomination du chef. Ils ont de ce fait brisé la méfiance des chefs vis-à-vis de l’Islam. Les cas du Yatenga sont semblables à la situation de Ouagadougou. Les Yarsé et les Peuls musulmans sont présents sous Naba Yadéga ainsi que les Maransé, eux aussi musulmans. Les musulmans étrangers étaient tolérés mais il existait une barrière pour la conversion des populations dans la mesure où cela pouvait avoir des conséquences sur le plan social. La troisième région est celle de l’Ouest. L’Islam y pénètre entre le XVe et le XVIe siècle, par des voies commerciales avec des agents commerciaux tels que les Dioula, les Marka, les Dagari Dioula ou Wala. Ils répandent l’Islam entre le XVe et le XVIe siècle. Au XVIe siècle, l'Islam est constant et on assiste à l’accélération de la mise en place des populations musulmanes. À Satané, l’Almamy Cissé réussit une conversion massive en déjouant une épidémie. Satané devient alors un grand foyer islamique et permet la diffusion de l’Islam en pays Marka. Au XVIe siècle, l’Islam recule à Bobo Dioulasso parce que les Zara, originaires du Mandé et ayant apporté l’Islam, retombent dans l’animisme en se sédentarisant et au contact des Bobofing autochtones. L’arrivée des vagues de commerçants et marabouts permet l’enracinement de l’Islam au XIVe siècle. L’alliance entre marabouts et princes facilite l’expansion de la religion musulmane. C’est ainsi que, malgré la forte tension entre Dioula et non musulmans en 1870, on assista à une... Conversion des bobo-dioula suite à la victoire de Sakidi Sanou sur Ticba vers 1880. Dans l’Ouest du Burkina, seul Mamadou Karantao mena un Jihad vers 1840 et fonda un royaume musulman autour de Wahabou. Ce rappel historique, qui s'inspire des écrits du Maître Assistant Diallo Hamidou de l’Université de Ouagadougou, fait l’état actuel des connaissances sur l'implantation de l'Islam au Burkina. L'étude pourrait donc être approfondie et enrichie à la lumière des connaissances nouvelles. DAKIE Nouhoun L’Appel N° 018 de Nov. - Déc. 1997 Économie La problématique de l’intérêt bancaire et le profit dans l’Islam. L’Islam, en tant que soumission totale et inconditionnelle à la volonté de Dieu, se présente comme un système universel et globalisant s'adressant à l’homme et à l’univers à travers tous les temps. L’Islam s’affirme en effet comme : - une religion (din) de salut individuel et collectif qui se préoccupe à la fois du destin de l’homme et de l’univers avec ses épreuves sans fin ; - un modèle normatif de construction de la cité humaine affectée d’un caractère sacré ; - un système à portée universelle valable pour tous les temps et tous les pays. Ainsi, l’Islam est et demeure temporalité et spiritualité. Il est à la fois religion, loi (charria), civilisation et État. Il est vain et stupide de vouloir nier cette réalité intangible et de vouloir enfermer l’Islam dans un schéma réducteur sur fond de laïcité. C’est dans le cadre de cette dimension temporelle de l’Islam que nous allons examiner un des aspects de l’économie islamique à savoir, l’intérêt ou la riba. L’Occident ne manque pas de critiques pour tenter de relever que le Coran reste muet sur les principes fondateurs de l’économie islamique tandis que la Sunna offre très peu d’indications pour construire une doctrine suffisante et moderne en matière économique et financière. Cette assertion est loin d’être exacte et reflète le point de vue de personnes qui s’arrêtent à une lecture superficielle et tendancieuse des écritures saintes de l’Islam. En effet, Sans que cette situation soit exhaustive, on peut relever certaines indications relevant du Coran et de la Sunna qui fournissent des orientations suffisantes et modernes pour fonder l’économie islamique. En premier lieu, l’économie est basée pour l’essentiel sur la propriété (privée et publique), la production, la vente et l’achat, le prix et le poids justes, le profit légitime, la dette ou le crédit et son délai de remboursement, la circulation des biens, la répartition des richesses ou des produits de la croissance et du développement à travers des prélèvements obligatoires. Enfin, l’économie implique la volonté de deux parties à travers un contrat écrit pour conclure un acte commercial. L’ensemble de ces principes fondamentaux figure expressément dans le Coran et est repris par la Sunna qui interdisent ailleurs la spéculation ainsi que la production et le commerce de certains biens illicites tels que l’alcool, la viande de porc, les jeux de hasard, le prêt et toute opération à intérêt. En second lieu, en Islam, La justice sociale demeure un impératif assigné à chaque croyant et à l’État islamique qui doit l’assurer, sauf cas de forfaiture de la part de ses dirigeants. Enfin, l’économie (Iqtisad) est considérée comme un moyen et non comme une fin. Elle est la mise en œuvre par l’homme, par des voies et moyens, pour assurer la satisfaction de ses besoins dans un culte éthique, c’est-à-dire, ce qui est licitement défini par le Coran et la Sunna. Le respect des valeurs éthiques permet au croyant de jouir des biens de ce monde en travaillant selon les normes de la vertu. Le travail est ainsi considéré comme étant la relation entre l’homme et Dieu et entre l’homme et l’univers. Ce postulat découle du verset 39 de la Sourate 53 (l’étoile) où Dieu dit : "L'homme ne possédera que ce qu’il aura acquis par ses efforts”. Pour la Charia, le primat de l’éthique l’emporte en économie comme dans tous les autres domaines de la vie. Si, par exemple, en Médecine, en Occident, on a prouvé le besoin de fixer des normes, aux domaines de la... Recherche et de surveiller celle-ci avec ses nombreuses orientations et applications, il paraît tout aussi nécessaire d’observer en matière économique, bancaire et monétaire, des normes morales. En économie, la Sunna demeure le paradigme récusant l’accaparement, l’enrichissement sans cause, le luxe ostentatoire, la thésaurisation, les situations de rente, l’aléatoire, bref tout revenu qui n’est pas justifié par un travail licite ou un risque réel encouru. En Islam, il faut consommer selon la vertu à partir des revenus licites acquis par un travail légitime. Seul le respect de l’éthique conduit à jouir des biens de ce monde contrairement à l’ascétisme chrétien. Éthique, prospérité et jouissance légitime ne sont pas antinomiques. Le monde n’est pas une “vallée de larmes”. Ces quelques références suffisent à démontrer que les principes essentiels d’une économie juste et solidaire inspirée par l’observance du bien (halal) et l’interdiction du mal (haram) existent selon l’Islam. Dans ce cadre, nous avons retenu. En particulier le cas de l’intérêt par rapport au profil. L’étude s’articulera autour des points suivants : 1 - La définition de Timerci et la signification de son interdiction par la Charria, 2 - Les raisons a posteriori de la prohibition de l’intérêt. 3 - L’alternative au financement basé sur l’intérêt. 4 - La problématique du financement du fait de la généralisation de l’intérêt liée à la mondialisation de l’économie. À suivre Incha’allah. Moussa DIÂKITE Club de réflexion de P Islam L'histoire de l'Islam est empreinte de la vie de courageuses et héroïques femmes. Les plus connues sont sans doute celles qui avaient un lien direct avec le prophète (saw). D'autres n'ont pas bénéficié de cette proximité, mais se sont imposées dans l'histoire par la grande valeur de leurs actes en faveur de la vraie foi. Nussaïbah Mini Ka'ab (Oum Imarah), elle n'a eu ni le privilège de Khadidja (1ère épouse du prophète), ni celui de Soumayya (1ère martyre de l'Islam). Mais sa place dans l'armée musulmane fait de cette illustre... Inconnue, une martyre de morale. Nussaïbah et l'armée musulmane, une même histoire... Au moment où en Europe on discutait encore de l’humanité de la femme, en Arabie, une dame, Nussaïbah, combattait déjà aux côtés des hommes dans l’armée musulmane de Médine. Elle apparaît pour la première fois dans l’histoire du prophète (saw) à la deuxième rencontre des habitants de Yatrib (Médine) avec l’envoyé de Dieu. Elle fut en effet l’une des deux femmes membres de la commission qui négocia le départ de Muhammad à Médine. La rencontre avec l’Islam l’impressionna et elle décida de régler désormais sa vie à la mesure de la nouvelle foi. Sa conversion à l’islam sera immédiatement suivie d'intenses activités spirituelles et de da’awa. La consolidation de sa foi et l’intérêt de la communauté deviennent ses occupations premières. Son amour pour les autres lui impose très tôt l’appel incessant de son entourage à l’Islam. Mieux encore, Oum Imarah insista pour prendre part à la première bataille qui opposa les musulmans aux... infidèles de la Mecque. C’est ainsi que quand les Quraïshites se présentèrent au puits de Badr en quête de leur dignité. Nussaïbah prit position à l’arrière-plan, apportant à boire aux assoiffés et soignant les blessés. La prière nocturne ou salât tahajud est une pratique de grande vertu. Plusieurs versets du Saint Coran l’attestent. Les esclaves vertueux du très miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, disent : “paix” lorsque les ignorants s'adressent à eux et passent leurs nuits prosternés et debout devant leur Seigneur (S25/63-64). Leurs (croyants) âmes s'arrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur par crainte ; ils font largesses de ce que nous leur avons attribué. Nul ne sait ce qui leur est réservé de fraîcheur des yeux en paiement de ce qu'ils œuvraient (S32/16-17). Oui, les pieux sont parmi les Jardins et des sources, prenant ce que leur Seigneur leur apporte. Oui, ils... sont été auparavant bienfaisants : ils dormaient peu la nuit et à chaque aube, ils imploraient le pardon. Ces versets subliment la pratique de la prière nocturne, moment privilégié d'ascension spirituelle vers le Seigneur. Pour le prophète, c’est une pratique obligatoire pour la communauté, un acte hautement recommandé et très méritoire. Le prophète Mohammed (saw) n’a jamais cessé d'exhorter ses disciples à cette pratique. "Je vous recommande la prière nocturne car c’était la pratique des gens pieux d’auparavant, c'est un moyen de vous rapprocher de Dieu, c'est un intermédiaire pour effacer vos péchés et une prévention contre les péchés" (Tirmizi). "Notre Seigneur descend chaque nuit vers le ciel de ce monde lorsqu'il ne reste plus que la dernière partie de la nuit et déclare : qui m'appelle afin que Je puisse répondre à ses requêtes ? Qui me recommande afin que Je puisse l'exaucer ? Qui recherche le pardon afin que Je puisse lui accorder le repentir ?" (Bukhari et Mouslim) Abou Omamah (RA) rapporte qu’on demanda au prophète qu’elles étaient les invocations les plus écoutées de Dieu ? Il répondit : ” Celles qui sont dites dans la dernière partie de la nuit et après les prières obligatoires ” (Tirmizi). Le temps préférentiel pour cette prière va de minuit à l’aube. Plusieurs récits rapportent la régularité de cette pratique chez les compagnons du prophète. Les Imams Abou Hanifa, Malick, Ibn Hambal, Chafi'i, Ghazali, les mystiques Bagdadi, Soufwan, Saouri, etc. On évoqua un jour le nom d’Abdallah Ibn Omar devant le prophète. Il ajouta : “ Quel excellent homme serait-il, s'il priait la nuit ! ”. LES PHARMACIES DE GARDE ? Du 08 au 15 / Sahel « Rivage - Concorde - Aéroport - Sotisse - Du 15 au 22. Kaboré - Nouvelle - Sixé ? Centre - Goulmolt. Du 22 au 29 Décembre. - Jeunesse. CATHÉDRALE - jMaIGNON - SUD • YENNENGA - PROVIDENCE Du 06 au 13 Carrefour - Hôpital. Amitié. Sahel. Rivage. Concorde - Aéroport - Sotisse. Du 27 Déc. au 03 Janv. 98; Benkaom Heera - Paix - Faso, Espoir - Liberté • Progrès. Talbâ - Posté : blessés. Son rôle n’ira pas au-delà de ce jour-là tellement la victoire des musulmans fut rapide. À Ohoud, ça ne sera pas le cas. Héroïne d’une bataille, Héroïne pour toujours... Nussaïbah prit effectivement part à la bataille de Ohoud de même que son mari et ses enfants. Au cœur de la bataille, au moment où l’armée musulmane se déployait, les infidèles ayant atteint le prophète, furent surpris de voir deux individus, l’un le protégeant avec son corps et l’autre le défendant en combattant. Le premier est connu sous le nom d'Abou Doujanah et la seconde n’était que Nussaïbah. Quand le prophète réalisa que la première femme à lui prêter serment... D’allégeance le défendait, il cria à un homme en fuite de remettre son arme à Nussaïbah qui continua à combattre avec plus de facilité et de vigueur. La voyant combattre et encourager son fils Ubcid blessé de continuer le combat, le prophète déclara : “Qui ose supporter ce que Oum Amara a enduré ?”. En dépit de ses treize blessures reçues à Ohoud dont la plus profonde dura un an, elle ne baissa pas les bras pour les futures batailles. Un soldat exemplaire ; action et fidélité. Le décès du prophète (saw) la chagrina mais ne l’empêcha pas de continuer son Djihad. Elle continua de se sacrifier pour sa foi et celle des autres musulmans. Et le temps vint de lutter contre les renégats. Là encore, elle fut au nombre des soldats. Elle contribua énormément auprès de Khalid Bin Walid à la défaite de Moussaïlama et de plusieurs autres apostats. Elle prouva ainsi ses compétences militaires en prenant part aux différentes batailles sans craindre d’y perdre sa vie. Si Nussaïbah n’a pas bénéficié de martyr qu’elle a... tant souhaité, la mort de ses fils qu’elle a encouragés à défendre l’Islam et la perte de son bras au cours des activités militaires sont quelques témoignages de la bravoure et de la foi active d’une femme qui n’a eu pour ambition que l’agrément de Dieu. Cette femme dont le nom occupe encore une place de choix dans les écrits des grands maîtres semble peu connue de notre génération. Soldat hors classe, défenseur du prophète, fierté du passé de l’Islam, exemple pour le présent, somme de plusieurs qualités, voilà Nussaïbah. Que Dieu l’agrée et l’introduise dans son paradis. Source : “Revue Da’wa” Résumé et intertitres Rawzy Sogsey L'Appel N° 018 de Nov. • Dec. 1997 JEUX ET CONCOURS LES 5 DIFFERENCES - V Sharif Souley Mot caché N°018 Presse Mot de 5 lettres Abonnement - Article - Distribution - Édition - Journal - Journaliste - Lecteur - Lire - Pige - Pigiste - Publication - Rédaction - Reportage - Rubrique - Télex - Tirage. DISTRIBUTION EXEMPLE. MEGARITTIERE DITON CRR T NEMENNOBAO BEAR T CLED D PUBLICATION E E RIAL LECTEUR R E T. S LAN R U O f: W ^■w^. S Croisement N° 006 Complétez les mots avec les lettres suivantes : A-A-C-D-D-E-E-E-N-O-P-R Slioiwios uoAejj - S i^ujnol J9i np aun - p lëujnol a? np iiojp aiôuy - £ 'leujnof a? np y - j ‘leujnof aç np j ai snos neji - i Solution des jeux précédents Mol caché N° 017 : SCOLAIRE Horizontalement I - Tranche, aigu. II - Fondions, influences. III - À l'égard de, pour ce qui est de. IV - Sert à recueillir les bulletins de vote. V - En matière de - Indique l’hypothèse. Verticalement I - Courbe en arc. II - Espaces. III - Mouvement pour s’élancer. IV - Courroies pour guider des chevaux. V - Levant - Orient. III IV V 2 3 5 Croisement N° 005 Mots croisés N° 017 ’ ï“2 ' 3 4 5 1 J A D 1 s II U T 1 L E II s 0 T ML V T U >* T s V E T Ai II E D P ffivfflMf&i V N 0IU1SISIEITIT R R N R E I R E R S 12 L'Appel N° 018 de Nov. - Déc. 1997
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — UEMOA : 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 5 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) ISLAM POUR DE VRAI Proposé par Intégrité p. 3 EDWO Respectons nos engagements... Engagement. Voilà un mot lourd de sens pour l’Islam, qui ne semble pas avoir d’importance pour les musulmans ; pour la 14e génération surtout. Une génération qui accorde très peu d’importance à la parole donnée, à la promesse, à la vérité et à l’engagement. L’engagement au sujet duquel Dieu lui-même a dit : “Respectez vos engagements car on vous demandera certainement compte.” À l’homme, Dieu a donné la raison, l’intelligence et le libre arbitre. À lui, Dieu a donné la faculté de distinction et la capacité d’appréhender le sens de la responsabilité, toutes. Choses qu’il n’a pas donné aux autres créatures. Le bénéfice de la responsabilité va de pair avec l’obligation de rendre compte de ses engagements ; surtout quand on a les moyens d’accomplir ses devoirs. Celui qui n’a pas conscience de ses engagements méconnaît le sens véritable de la responsabilité. La nature obéit à des lois, la vie de l’homme est commandée par des principes et chacun est chargé de l’application des obligations qu’il a contractées envers Dieu, envers lui-même et envers sa société. Ne pas faire honneur à ses engagements, c’est donc nuire à la société toute entière. C’est déstabiliser son progrès et violer le juste ordre des choses. La marche radieuse de la société doit être le fruit de la participation de tous. À la condition, bien sûr, que chaque acteur accepte à cœur ouvert la tâche qui est la sienne et joue avec le plus de rigueur et de sincérité possible le rôle qui lui est confié. C’est cela l’engagement respecté, la responsabilité que Samuel Smiles considère. comme une dette retombant sur les épaules de l’homme, de quiconque veut se mettre à l’abri de l’humiliation, du discrédit et de l’abattement moral. Humiliation, discrédit, abattement moral, voilà le gouffre dans lequel les hommes sont tombés lorsqu’ils n’ont pas pu éviter les écueils de la trahison, de la flagornerie, de la fourberie, de la perfidie, du mensonge, de l’hypocrisie, bref lorsqu'ils n’ont pas pu faire honneur à leurs engagements. Le non-respect de l’engagement, l’Islam le condamne avec véhémence quand il range la déloyauté parmi les signes de l’hypocrisie. “Il est quatre caractéristiques de l'hypocrite dont une seule suffit pour garder l'homme dans le champ de définition jusqu'à ce qu'il s'en débarrasse : mentir quand il parle, manquer sa parole quand il a promis, trahir quand il s'est engagé, être outrancier dans l'inimitié." Même à l’égard des corrompus et des injustes, l’Islam ne permet pas la violation de l’engagement. Ainsi, celui qui ne rend pas son dépôt au bon ou au méchant, qui ne tient pas parole avec l’homme de bien ou même le corrompu, ne saurait être un croyant. Car lorsque le Coran décrit les croyants, il n’omet pas de préciser : “Et ils respectent leurs dépôts et leurs engagements”. C23/8. Du point de vue de l’Islam, les biens d’autrui sont sacrés autant que ceux de la collectivité. Quiconque a en charge de veiller sur un dépôt ou de le gérer doit le faire avec sincérité, honnêteté, rigueur et efficience. Cela est important d’autant plus que les problèmes de notre communauté sont en partie imputables au fait que responsables et administrés trahissent quand on leur fait confiance, gèrent mal les dépôts qui leur sont confiés. C’est le pourquoi des bagarres dans les mosquées (maisons de Dieu, s'il vous plaît), des problèmes de gestion des associations, de l’existence de mosquées non achevées, de l’éviction des responsables et Imams, des crises de confiance entre responsables et administrés. Dieu a pourtant averti les croyants contre de tels comportements : “Ô vous qui croyez ! Ne trahissez pas”. Allah et le messager. Ne trahissez pas sciemment la confiance qu'on a placée en vous. Bel exemple de loyauté est celui du prophète rapporté par Abdallah Ben Hamsa : "J’ai vendu une marchandise au prophète avant qu'il ne fût chargé de la mission divine. Il me resta une partie de la marchandise à lui livrer. Je lui promis de revenir incessamment la lui apporter. Mais par oubli, j’ai manqué de le faire. Je me suis rappelé trois jours après. Quand je revins pour lui restituer sa marchandise, le prophète était à sa place. 'Tu m'as bien fatigué', me dit-il : 'je t'attendais là depuis trois jours.' Tout comme Moïse est mentionné dans le Coran pour la sincérité de sa foi, Ismaël, le fils d’Abraham, est évoqué pour sa loyauté : 'Mentionne dans le Livre (Coran) Ismaël. Il tenait toujours ses promesses et il était un prophète.' Si nous nous considérons comme une partie des héritiers d'Ismaël et de la communauté de Mouhammed (saw), suivons leurs exemples. Mieux, respectons nos engagements. Rédaction Ile frère OUEDRAOGO Boureima, notre correspondant à Ouahigouya a convolé en justes noces avec la sœur KIRAKOYA Laïcha. C’était le 7 septembre dernier à Zogore. Heureux ménage cher correspondant. Rectificatif coin du bonheur n° précédent Nom du Père : SOGOBA Seydou Nom de la Mère : SINON Ramatou Nom de l’Enfant : Rachidah Rakiswendé Yassine. Date de naissance : 26 mai 1997, Mikmin Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement Siège 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Sis à 50 m du siège de VAEEM0 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L'Appel N° 017 de Sept. L'Appel au quotidien — Islam pour de vrai L’environnement terrestre est volontairement distrayant et semé d’embûches. L’homme est faible, négligent, oublieux et capricieux. L’Islam (de l’arabe abandon), par sa doctrine et ses rites, est destiné à le guider pour lui rappeler sa vraie nature, le but réel de son passage sur terre et lui donner toutes les chances de réussir son parcours. LA RELIGION EST-ELLE ABSOLUMENT NÉCESSAIRE ? Aucun chercheur n'a jamais trouvé d'explication matérielle plausible à l'émergence de la vie sur terre. Les "négationnistes" de tous poils répugnent à l'idée d'un Dieu créateur des cieux et de la terre. À l'aide d'arguments fallacieux, ils ont tenté de démontrer l'existence de l'homme par une prétendue évolution de cellules, de poissons et autres singes savants, sans pour autant s'expliquer l'origine de ces derniers et l'organisation extraordinaire des mondes dans lequel nous vivons. Évidemment, la solution de facilité pour n'avoir aucune obligation envers le Grand Horloger qui a tout mis au point, c'est d'attribuer au hasard, à une nature intelligente ou à des êtres inférieurs, les mécanismes qui régissent l'univers et les bienfaits dont bénéficie l'humanité. Mais est-ce bien scientifique et est-ce bien honnête ? La plupart Des gens adoptent machinalement la croyance de leurs parents sans se poser de questions, s'adressant parfois à des statues de pierre tout en croyant suivre la vraie voie. Pourtant, la religion, qui a des répercussions non seulement sur la vie présente mais sur l'éternité tout entière, doit-elle être prise à la légère ou être le fruit du hasard ou d’un héritage ancestral inconsidéré ? L’ISLAM ET LES MUSULMANS DANS LE MONDE Un homme sur cinq dans le monde est musulman et l'Islam est l'une des plus grandes religions de la planète, ne serait-ce que par le nombre de ses adeptes qui égalent voire dépassent celui des nombreuses Églises composant la chrétienté. L'Islam n'est pas une petite secte sans importance mais une religion universelle à laquelle de nombreux occidentaux adhèrent spontanément, en connaissance de cause. En effet, contrairement à une idée largement répandue, l'Islam n'est en aucun cas réservé aux Arabes, aux Africains, aux Turcs ou aux Persans. Les Arabes ne représentent d'ailleurs que le dixième de la communauté musulmane mondiale et le plus grand pays musulman est un pays asiatique, l'Indonésie dont la population égale quasiment celle de tous les pays arabes réunis. Il faut toutefois faire une distinction très nette entre Islam et Musulmans, car il ne suffit pas de se déclarer musulman ou de se considérer comme tel pour l'être véritablement et définitivement. Tout croyant cesse de l'être au moment où il commet l'adultère, consomme des boissons alcoolisées ou vole autrui, cela indique clairement que l'Islam est une qualité qui, faute d'entretien, se perd aussi facilement qu'elle s'acquiert. En bref, à chaque fois qu'un musulman est répréhensible, cela ne remet en question que son engagement religieux et aucunement la justesse de sa religion qui reste, quoiqu'il arrive, le meilleur modèle à imiter. ORIGINE, BUT ET FINALITÉ DE L'EXISTENCE Les âmes ont foncièrement une tendance au bien ou au mal. Afin qu'elles prennent conscience de leurs véritables aptitudes, Dieu a élaboré un décor. (l'univers), des personnages (l'ensemble de la création) et un scénario (les situations rencontrées). À la fin de son parcours, chacune d'entre elles sera mandée par son Créateur pour être jugée et rétribuée en toute justice. En fonction de son bon ou de son mauvais comportement, elle recevra une récompense ou un châtiment et pourra alors s'établir pour l'éternité dans l'environnement le mieux adapté à sa personnalité. L'ISLAM, VRAI ABANDON À DIEU ET LA FOI De même que l'enfant se fie à ses parents et se plie spontanément à leurs exigences pour mériter davantage leur amour, un véritable croyant s'abandonne corps et âme à son Créateur. La doctrine musulmane (la charia), tirée de la révélation divine (le Coran) et des enseignements du prophète Mohammed (la Sunna), organise la société et donne une signification religieuse à toutes les circonstances de la vie, tant sur le plan individuel que collectif. Bien que paraissant croyante, elle est d'une application suffisamment souple pour convenir en toute occasion. et comporte de nombreux bienfaits spirituels et matériels. Est réellement musulman celui qui y adhère et fait son possible pour s'y conformer de son mieux, sachant que Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Cinq piliers principaux charpentent cet ensemble homogène que constitue l'Islam : une double attestation de foi en Dieu, l'Unique, et la mission de Mohammad, son dernier envoyé, concrétisée par des pratiques rituelles assidues parmi lesquelles accomplir cinq offices de prière (salât), précédés d'ablution, à différents moments du jour, jeûner chaque année les journées de tout un mois (Ramadan), s’acquitter d'une taxe annuelle (zakat) à l'intention des nécessiteux et effectuer un pèlerinage (Hadj) à la maison de Dieu (Ka’aba) à la Mecque. La foi islamique requiert de croire au Dieu Unique, à Ses messagers angéliques, à Ses livres révélés, à Ses messagers humains, au Jour Dernier (de la Résurrection et du Jugement) et à la Détermination du bien et du mal par Dieu. DIEU UNIQUE ET INCOMPARABLE Les Musulmans et les Chrétiens du Moyen-Orient, pour désigner le Dieu Unique, le Seigneur d'Abraham, Moïse et Jésus, utilisaient le nom arabe Allah qui ne prend ni le féminin ni le pluriel. Attribuer des associés ou des intermédiaires à Dieu constitue une offense impardonnable à Sa Majesté et à Sa toute-puissance. Pas d’icône ni de symbole représentatif, Dieu est au-delà de toute illustration humaine. Il est le Maître par excellence et Ses attributs sont les plus élevés, les plus beaux et les plus purs. De l’infiniment grand à l’infiniment petit, rien ne Lui échappe dans les cieux et sur la terre. Il contrôle le passé, le présent et l'avenir et ni le temps, ni aucune de ses créatures n'ont d'emprise sur Lui. LES MESSAGERS ANGÉLIQUES En Occident, les Anges font partie de l’imagerie populaire déformée par les représentations bibliques farfelues. Ils sont les interlocuteurs des Prophètes afin que ces derniers transmettent les recommandations divines à l'humanité, l'homme ne pouvant soutenir le "Regard majestueux" de Dieu. Pour l'Islam, y ajouter foi, ainsi qu'à l'invisible, au paranormal, est aussi naturel que d'admettre l'existence des ondes acoustiques ou de l'électricité. LES LIVRES RÉVÉLÉS Les Musulmans révèrent les Saintes Écritures des Juifs et des Chrétiens contenues dans la Bible (Ancien et Nouveau Testament) mais, du fait de leur altération, y accordent peu de crédit. Dernière et ultime révélation divine, le Coran récapitule les précédents messages, réaffirme ou rétablit la Vérité originelle et demeure à jamais le seul Livre absolument digne de foi. LES MESSAGERS HUMAINS L'homme étant par nature oublieux et insouciant, Dieu a envoyé à travers les siècles des milliers d'Avertisseurs, afin que chaque peuple de la terre ait un rappel de Ses recommandations. Certains d'entre eux, bien qu'ayant vécu en Orient, ont eu une mission à portée universelle. Les Musulmans révèrent, sans faire d'exception ou de différence, tous les véritables Envoyés de Dieu, lesquels sont des modèles de perfection mais... restent dans tous les cas de simples mortels. Attribuer au Créateur une filiation ou une incarnation est inconsidéré et impardonnable. Le sceau de la prophétie est Mouhammad (SAW) qu'en Occident on appelle Mahomet. On pense à tort qu'il a apporté une religion nouvelle, réservée aux seuls Arabes, alors que l'Islam est la continuation et l'actualisation de la religion originelle transmise à ses prédécesseurs, les différents Messagers, en partant d'Adam le premier homme jusqu'à Jésus, en passant par Noé, Enoch, Abraham, Moïse, Jacob, Isaac, Ismaël, Salomon, David, Zacharie, Jean-Baptiste, pour ne citer que les plus célèbres. Que la paix et le salut de Dieu soient sur chacun d'eux. L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 1997 C'Appel au quotidien LES MIRACLES ET LA SCIENCE La naissance de Jésus à partir d'une vierge (Marie) sans qu'un homme l'ait approchée est miraculeuse, mais celle d'Adam, qui n'eut ni père ni mère, l'est sans nul doute encore plus. Moïse et Jésus, entre autres, sont réputés grands faiseurs de miracles. dont la Bible et le Coran se font l'écho. Bien que Muhammad ait suivi leur exemple, pour l'Islam, religion immuable de l'évidence et de la certitude, le plus grand miracle est la révélation coranique. L'intelligence, à condition qu'elle soit saine, conduit forcément à Dieu et les sciences profanes doivent naturellement confirmer la science religieuse. De nombreux spécialistes, scientifiques, médecins, orientalistes, historiens, après avoir mis en évidence les monumentales erreurs contenues dans les autres révélations, ont confirmé l'authenticité des énoncés techniques du Coran et attesté de son caractère miraculeux. Contrairement aux autres religions, qui ont toutes souffert de la confrontation de leurs Écritures avec la science, l'Islam en est sorti grandi. PRÉDESTINATION, LIBRE ARBITRE, RESPONSABILITÉ Avant d'arriver sur terre, toute âme a contracté un pacte avec Dieu et librement accepté les grandes lignes de sa vie terrestre, de sa prédestination. La notion du bien et du mal étant relatives selon les individus, seule la norme divine fait foi. Étant libre de ses bons et mauvais choix, d'être Musulman ou non, chaque homme est individuellement tenu pour responsable de tous ses actes car personne ne portera le fardeau (la responsabilité) d'autrui. Pour les Musulmans, les notions chrétiennes de péché originel (la désobéissance d'Adam et Ève), d'expiation par leur descendance et de rachat sur la croix par un Jésus innocent constituent des injustices flagrantes et inadmissibles ; la conséquence des actes ne doit se répercuter que sur ceux qui les accomplissent. En Islam, la relation entre l’homme et son Dieu est directe ; pas de prêtres, grands confesseurs et intercesseurs, et autant pécheurs que leurs ouailles. Le concept d'infaillibilité humaine, utilisé sans vergogne par les charlatans et autres gourous à seules fins d'être divinisés et d'abuser les faibles d'esprit, est un mythe dangereux que toute religion digne de ce nom devrait condamner sans réserve. LES QUALITÉS SPIRITUELLES ET HUMAINES La sagesse est la Propriété perdue du musulman, il la récupère là où il la retrouve. Toutes les qualités humaines sont des vertus islamiques et tous les vices sont rédhibitoires. Comme les actes ne valent que par les mobiles qui les ont inspirés, pour être prises en compte, les bonnes et les mauvaises actions doivent être réalisées consciemment. Si, en cas d’oubli ou d'erreur, les méfaits sont pardonnés, leur préméditation constitue par contre une circonstance aggravante. L’embellissement de la foi, d'adorer Dieu comme si tu le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit, est l’idéal spirituel des musulmans qui souhaitent se perfectionner pour plaire à leur créateur. Le renoncement au monde et à la vie monacale sont absolument proscrits en Islam, le modèle de l’excellence spirituelle étant donné par le prophète lui-même qui ne négligea par ailleurs aucune de ses obligations matérielles. Un soufi est un musulman dont les pratiques spirituelles ne sont pas comprises par les autres membres de sa communauté. ÉGALITÉ, FRATERNITÉ, PARTAGE, TOLÉRANCE Nul ne sera véritablement croyant avant d'aimer pour son frère (humain) ce qu’il aime pour lui-même. Pas de supériorité ni de privilège basés sur les accidents de la nature, la race, la langue ou le lieu de naissance. Alors qu'esclavage, racisme, ostracisme, nationalisme exacerbé et lutte des classes étaient de rigueur, cautionnés par des religions dégénérées, l’Islam inventa la nationalité idéologique et le respect de la dignité humaine. Avant l’heure, il occulta les frontières géographiques et ethniques et initialisa le processus d’émancipation progressive des esclaves. Nulle contrainte en religion. La séduction, la logique et la persuasion constituant les points forts de l'Islam, aucune conversion de force ou obtenue de façon malhonnête, à l’instar des missions humanitaires chrétiennes, n’est recevable. Contrairement à une imagerie populaire savamment entretenue, qui en fait la religion de l’épée, l'Islam n'incite en aucune manière à persécuter autrui pour ses convictions religieuses. Musulmans et non-musulmans sont égaux quant aux souffrances d’ici-bas selon la juridiction musulmane. Pas de discrimination dans les affaires d’ici-bas, ce qui est bien naturel puisque chaque homme peut à tout moment rallier la vraie foi. Les minorités religieuses en terre d’Islam bénéficient d’une hospitalité contractuelle, c’est-à-dire du respect de la liberté de culte et d’un statut personnel spécifique. Sunnisme et Chi’isme sont d’accord sur les principes essentiels de l'Islam, mais ont une interprétation différente de la foi et de la politique : le Chi’isme préconisait que le successeur du prophète soit issu de sa propre famille, mais le sunnisme préféra une élection pour désigner le plus qualifié à cette succession. JUSTICE, ÉQUITÉ, PARDON. Votre sang, vos biens, votre honneur sont sacrés. Toute agression envers les personnes, les propriétés ou la réputation est prohibée sous peine de réparation, voire de sanctions. Toutefois, en Islam, ni talion obligatoire comme dans le Judaïsme (œil pour œil et... dent pour dent), ni pardon obligatoire comme dans le christianisme (Si quelqu’un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l’autre). En vertu de la justice, seules les victimes (ou à défaut leurs héritiers) sont habilitées à exiger réparation, à hauteur du préjudice causé ou à pardonner généreusement. STATUT DE LA FEMME EN ISLAM L’homme et la femme ne sont identiques ni physiquement, ni psychologiquement et il n’est pas besoin de chercher bien loin pour s’en rendre compte. Ce sont des êtres incomparables qui ont leurs propres aptitudes et dont on ne devrait parler qu'en termes de complémentarité et non d’égalité ou de rivalité. En dehors des dégénérés, personne ne devrait vraiment trouver d’intérêt à ce que les femmes deviennent hommasses et les hommes efféminés. Contrairement aux idées reçues, l’Islam a largement contribué à l’émancipation des femmes en leur donnant des droits qu’aucune société ne leur avait jamais concédés jusqu’alors et, si certains de leurs acquis sont aujourd’hui bafoués, c’est essentiellement dû au fait que ses enseignements ne sont pas mis en pratique. CHASTETÉ, VOILE ET POLYGAMIE Afin de préserver la société de la débauche, de l’immoralité et du vice, le mariage reste le meilleur rempart. Contrairement aux idées reçues, l’islam n’a ni inventé, ni recommandé la polygamie qui reste dans tous les cas assujettie à l’acceptation des femmes et à l’égalité de traitement des coépouses. Si les parlements modernes la proscrivent aujourd’hui, lui préférant l’adultère et la prostitution, ce ne furent aucunement les traditions juive et chrétienne mais bien l’islam qui en limita textuellement la portée, recommandant même implicitement la monogamie. Les religieuses, à quelque confession qu’elles appartiennent, sont réservées, pudiques et chastes par choix personnel. Le port d’un voile ne signifie nullement pour elles la réclusion ou une quelconque ségrégation sexiste mais une simple marque de décence et une protection contre la faiblesse des hommes. INTÉGRISME, EXTREMISME, DJIHAD, TERRORISME Fin ne justifie pas les moyens. Loin du capitalisme insensible et du communisme arbitraire, l’Islam est la religion du juste milieu qui condamne les excès aussi bien matériels que spirituels. Le qualificatif “intégriste” tire son origine de l’extrémisme chrétien. Dès que les événements les dépassent, tous ceux qui sont à court d’arguments l’utilisent désormais à tort et à travers pour caricaturer des croyants pas trop attachés à leur foi. Le mot arabe Djihad s'applique à tout effort produit pour promouvoir un quelconque aspect de la religion et pas exclusivement à la guerre sainte. Le musulman se doit d’être pacifique mais, si on le contraint à recourir à la guerre, afin de défendre ou de récupérer ce qui lui est cher, il ne s’attaque qu’à ses agresseurs déclarés, de la manière la plus humaine possible, en s’interdisant la vengeance personnelle, le terrorisme aveugle et le massacre d’innocents. DES OBLIGATIONS ET DES INTERDITS. POURQUOI ? Les obligations et les interdits sont promulgués dans notre intérêt, Quand bien même on n'en comprend pas toujours la nécessité. La ceinture de sécurité, le contrôle technique automobile, l’interdiction d’allumer du feu en forêt ou de fumer dans des lieux publics en illustrent bien la portée. La Bible et le Coran ont prohibé la consommation du porc et ont découvert que la chair de cet animal malpropre recelait maints germes extrêmement nuisibles pour l’homme. L’alcool est reconnu comme un fléau dangereux pour la santé, pour la sécurité et pour la moralité. Les jeux de hasard réduisent les familles à la misère, etc. L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 199 Dossier - Islam et Maraboutage. Ils se disent maîtres du caché. Ils prétendent connaître l’avenir en plus du caché. Ils s’estiment à même de lever les voiles du destin et les secrets que cache l’inconnu. Ils se donnent pour mission de vendre du bonheur, du plaisir, de la chance et bien d’autres choses à ces victimes et autres exclus de notre société. Ils recrutent leurs clients parmi les femmes, les malades, les chômeurs... Ils ; ce sont les marabouts, charlatans, devins et autres apôtres de Satan le lapidé. Que dit l’Islam de leurs pratiques ? À l'origine, le terme marabout désignait cet homme vertueux commis aux tâches d’enseignement et d’éducation. La vocation affichée de ce maître était d’instruire, d’éduquer, de faire connaître l’Islam dans ses fondements. Chef spirituel et homme de science généralement pieux, le marabout priait et invoquait Dieu pour les fidèles qui venaient le voir. Ces prières et invocations, il ne les faisait pas moyennant de l’argent. Encore moins pour des morceaux de tissu blanc et des poulets. Sa vocation n’était pas de s’enrichir matériellement. Il le faisait parce que l’Islam n'est pas contre le fait de prier pour son frère dans le besoin. Il le faisait parce qu'il escomptait la récompense de Dieu. Chose importante, il n’invoquait pas avec la prétention que les vœux formulés seraient directement agréés par Dieu, car il était conscient d’un fait : celui que nul en dehors d’Allah ne détient la... connaissance du futur et la clé du succès. Aujourd’hui et dans notre contexte, le terme marabout désigne un tout autre type d’individu. Est ainsi marabout aujourd’hui, celui qui prétend détenir la clé de l’inconnaissable ; qui prétend connaître l’avenir et être à même de venir en aide à tout homme en quête d’un bonheur et de plaisir. C’est aussi celui qui prétend maîtriser les vertus cachées du Coran pour faire face aux sollicitations des femmes, des divorcés, des chômeurs, des politiciens et autres individus en quête de lendemains meilleurs. C’est en somme, celui qui prétend travailler avec le Coran et la tradition du prophète pour garantir à ses clients un succès certain. Le marabout d’aujourd’hui tel qu’appréhendé tourne le dos aux prescriptions de Dieu ; pire, il verse dans le charlatanisme, la magie et les pratiques divinatoires, toutes choses interdites par l’Islam. En effet, à tous ceux qui prétendent connaître l’avenir, le prophète en personne déclare dans le verset 188 de la sourate 7 : “Si je... savais «inconnu» j'obtiendrais des biens en plus abondance et je ne serais pas touché par le mal. Mais je ne suis en fait qu'un porteur d'avertissement et de bonnes nouvelles pour des gens qui croient”. La connaissance de l’avenir est du ressort exclusif de Dieu, le Maître incontesté de la création, du visible et de l’invisible. Aucun autre individu, fut-il connaisseur du Coran ou de sciences occultes, ne peut connaître l’inconnaissable, car ce pouvoir, Dieu ne l’a pas donné au Prophète. C’est ce que le verset ci-dessus dit et que le hadith suivant reprend en ces termes : “Celui qui s'adresse à un devin et croit en ce qu'il dit, a renié ce qui est descendu sur Mouhammad (saw) parce que ce qui est descendu sur Mouhammad (saw) dit que l'inconnu n'appartient qu'à Dieu seul et que Mouhammad (saw) ne sait pas l'inconnu, et à plus forte raison, nul autre que lui ne le sait”. Lorsque des Sahabas ont interrogé le messager de Dieu sur les devins, il leur a simplement dit : “Ce ne sont rien”. Et lorsqu’ils ont dit : “Oh messager de Dieu, ils annoncent parfois des choses qui se réalisent par la suite." Le messager a rétorqué : “Il s'agit là d'une parole de vérité que le génie saisit au vol et verse dans l'oreille de son protégé (le devin). Ainsi, ils mêlent un mot de vérité à cent mensonges." Voilà qui est dit. Le marabout qui prétend connaître le futur fait sans nul doute de la divination, c’est-à-dire l’art de deviner l’inconnu sous l’inspiration des génies, des alliés de Satan. Que ses prédictions se réalisent ou pas, sa pratique est condamnée par l’Islam parce qu’elle ne s’appuie sur aucune science religieuse, aucune bonne direction et sur la lumière d’aucun livre saint. Le prophète interrogé par un groupe de gens a clairement dit : "Je ne suis pas un devin. Le devin et la divination sont en Enfer." L’Islam ne s’est pas seulement limité à l’interdiction de la divination. Il a aussi tiré à boulet rouge sur certaines pratiques ayant pour finalité la prédiction de l’avenir. C’est à ce titre que le messager a... aussi condamné et considéré l’interprétation des signes, l’augure, le présage et l’astrologie comme des actes de sorcellerie et d’idolâtrie. Il apparaît donc clairement que quiconque pratique une science qui a pour finalité de connaître l’inconnaissable sort du cadre de l’Islam. De même, l’Islam interdit d’avoir recours à des méthodes occultes pour guérir d’une maladie, pour rechercher un emploi ou une promotion, pour plaire à son mari, pour réussir un examen, pour être élu, bref pour résoudre des problèmes. Au même titre que la science divinatoire, la magie et la sorcellerie, le port de talismans et d’amulettes est proscrit. Celui qui s’engage dans de telles actions est un associateur, car il doute de la protection de Dieu et la récuse même. Pour cela, il tombe sous le coup de ce hadith dans lequel le messager de Dieu a dit : “Celui qui se rend chez un devin pour l'interroger sur quelque chose et croit en ce qu'il dit, sa prière lui sera rejetée au visage durant quarante jours.” 40 jours sans prières pour. Le porteur d’amulettes et de talismans qui se croit mieux protégé par ce qu’il porte. 40 jours sans protection divine pour ces femmes qui consultent les marabouts pour se faire aimer de leurs époux ou alors pour les dominer... 40 jours seulement sous la protection d’amulettes et de talismans et sous la colère de Dieu pour ces malades qui pensent pouvoir trouver le remède à leur mal à l’ombre du maraboutage... Nul ne connaît l’avenir, l’inconnaissable et le caché en dehors de Dieu. Nul ne saurait guérir, par lui-même, sans l’aide de Dieu car la vraie guérison appartient à Dieu seul. Nul ne saurait faire réussir et aimer, car la réussite appartient à Dieu et seul Dieu fait aimer. Nul ne saurait en réalité donner la protection en dehors de Dieu. Dieu est “Al Mouhaïminou", le protecteur qui protège. La protection, il l’accorde à qui la lui demande à travers le rappel et l’invocation. Sharif Souley Abonnement à L’APPEL Burkina UEMOA Afrique Autres : 1 500 FCFA 2 000 FCFA 30 FF / 6 $ US 10 $ US L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 1997 5 Dossier L’Horoscope Attention ! Ça fait sortir de l’Islam ! L'horoscope est cette science qui consiste à scruter la position des astres pour en tirer des pronostics et prédire l'avenir (In Mensuel d'informations et d'édification Interécclésiatique N° 002). Cette trouvaille de certains faiseurs de bonheur et prévoyants de malheurs est plus que devenue aujourd'hui un phénomène de société. Elle menace désormais, et ce dangereusement, la foi de ceux qui prétendent adorer un seul Dieu, mais s'adonnent à sa pratique. "Ci^ science a fait de nous des dieux avant que nous ne méritions d’être des hommes.” Ce constat du philosophe a tout son sens de nos jours ; et pour cause, l’homme dit moderne, conditionné et guidé par le matériel, invente chaque jour des illusions qui, au lieu de le rapprocher de son créateur, l’enfoncent davantage dans l’ignorance en l’éloignant du même coup de l’objectif de sa création. Il est malheureux en effet de constater que malgré ses progrès dans les domaines scientifiques et... techniques, l’homme n’a jamais été aussi ignorant, aussi proche de l’animal et aussi dépaysé qu’il l’est aujourd’hui. Il refuse ainsi de croire en ce qui est évident et perd ses dérisoires facultés intellectuelles à la recherche de ce qu’il ne pourra jamais trouver. Sinon comment comprendre que l’on puisse refuser de croire à la parole de Celui qui a créé les cieux et la terre (donc les astres) et accepter de se fier aux spéculations de prétentieux connaisseurs de l’avenir ? Le Coran dit : “Tous les arrêts du destin appartiennent certes à Dieu...” Coran 3/154. Comment peut-on prévoir l’avenir pour les autres, tracer leur vie au jour le jour alors qu’on est soi-même soumis à l’impitoyable loi de l’incertitude ? Conscient d'avoir une Un certaine, l’auteur des horoscopes ne peut prédire le jour de sa mort encore moins échapper à son avènement inexorable. “Lorsque leur terme échoit, ils ne le retardent point d’une heure, ni ne l’avancent” Coran 7/34. C’est là une des preuves évidentes que l’horoscope, loin De pouvoir déterminer la moindre réalité dans les secrets de la vie de l’homme est une des nombreuses voies de Satan et de ses alliés pour détourner l’homme de son Seigneur. Dans son esprit comme dans son fondement même, l’horoscope est une science en contradiction avec la foi islamique. Dans son esprit, l’horoscope est incompatible avec l’Islam dans la mesure où les thèmes sur lesquels portent souvent les prédictions sont en rapport avec la passion ou simplement avec les interdits de Dieu. Quelques exemples relevés dans les journaux (dont l’horoscope est devenu une des rubriques) illustrent bien cette tendance. Horoscope du Mercredi 20 Août 1997 : Bélier (21/03 au 19/04) ; Misez plus fort aux jeux de hasard, ou placez une démarche financière aujourd’hui, elle aboutira. Horoscope du 14 au 20 Août 1997 : Cancer (21/07 au 23/08) ; Au bureau ou en voyage, vous pouvez rencontrer la femme idéale. Les foyers à problèmes doivent saisir l’aubaine, le week-end, de se réconcilier et décider pour un nouveau départ. On voit là à travers ces deux exemples, un encouragement à la débauche et une invitation à brader les interdictions du Créateur. Celui qui attend le voyage pour rencontrer "la femme idéale" n’est rien d’autre qu’un vagabond sexuel, donc un pécheur majeur. Celui qui mise ne serait-ce qu’un petit peu aux jeux de hasard foule ainsi aux pieds les interdits clairs de Dieu et doit s’attendre à sa sanction. Mais, c’est dans son fondement même que l’horoscope est un véritable danger pour la sauvegarde de l’âme des tourments de l’au-delà. La faculté de prévoir l’avenir est en effet un attribut exclusif de Dieu et le fait de l’attribuer à une créature est un péché capital. “Tous les arrêts du destin appartiennent certes à Dieu”, seul Lui connaît ce qui est caché parce qu’il est AL-BAATIN (le Caché). Le fait de régler sa journée selon les prévisions des astrologues et de penser que leurs spéculations peuvent effectivement nous aider à réaliser nos ambitions, est une grave faute, spirituellement mortelle, parce que... qu’elle peut conduire directement à l’Enfer, à la damnation éternelle. C’est une façon d’associer une autre puissance à Dieu alors que sur ce point le Coran est clair : “Quiconque en vérité donne des associés à Allah, Allah lui interdit l’accès au Paradis et son refuge est l’enfer. Point de disciples secoureurs pour les injustes malfaiteurs.” Coran 5/72. Tous les Savants musulmans sont unanimes à dire qu’est sorti de l’Islam, quiconque croit que les directives des autres sont plus justes et plus complètes que celles du prophète (saw) ou que le jugement d’autrui est meilleur que celui du prophète (saw). Que tous ceux qui prêtèrent la loi des fausses divinités à celle de Dieu et de son prophète (saw) sont mécréants. Le prophète nous a enseigné dans sa Sunna, la manière de demander la bonne journée ou le succès dans nos entreprises à Dieu. Le fait de ne pas chercher à les connaître et d’opter pour d’autres recettes est une œuvre d’impiété. L’Islam interdit à l’homme d’être l’esclave d’une créature autre que. Dieu. Celui qui conçoit son emploi du temps en fonction de la prévision des astrologues devient progressivement esclave de l’horoscope et perd ainsi son titre de croyant et la protection divine en même temps. Planifier sa vie en tenant compte des aberrations comme celles-ci peut être éternellement mortel : Horoscope du 17 au 23 Juillet 1997 : Poisson (20/02 au 20/03) ; Ne vous laissez pas utiliser et sachez que vous n’avez aucune leçon à recevoir. Horoscope du Jeudi 21 Août : Cancer (22/06 au 22/07) ; Le champ est libre pour prendre des initiatives aujourd’hui. Vous pourrez réussir à atteindre vos buts. Mercredi 20 Août 1997 : Scorpion (24/10 au 22/11) ; Évitez de partir en voyage et n’hésitez pas à reporter les déplacements que vous avez prévus. Sagittaire (23/11 au 21/12) ; Remettez à plus tard un voyage qui ne vous procurerait pas du tout ce que vous entendez, mais peut-être le contraire. Peut-on logiquement croire à de tels rêves et prétendre réserver une place pour Dieu dans le cœur ? Assurément. non. La seule chose pour échapper à ce piège de Satan est d’apprendre l’Islam, de connaître Dieu véritablement. Cela nous permettra sans nul doute de savoir “qu'Il est le Dieu en dehors de qui, il n’y a pas de Dieu. Il connaît l'invisible, le visible. Il est le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux” (Coran 59,22). Innovateur des cieux et de la terre. Quand Il décide d’une chose, il Lui suffit de dire “Sois” pour qu'elle devienne réelle” (Coran 2/117). “Gloire à Dieu ! Il est bien au-dessus de tout ce qu'ils Lui associent” (Coran 59,23). Que Dieu nous sauve des stratagèmes égarants de Satan. Amine. Zeid Omar Babri L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 1997 ^- Dossier - Anges, Djinns et Démons, vous connaissez ? Les Anges, les Djinns (Génies) et les Démons sont des créatures qui côtoient l’homme dans son vécu quotidien. Ces créatures ont en commun leur appartenance au monde de l’inconnu, de l'invisible par opposition au monde visible, au monde de l’ici et maintenant. Les Anges font partie de cette... catégorie d’être que Dieu a fait échapper à la perception humaine. Créés de lumière fine les rendant invisibles à l’homme ordinaire, les Anges sont des êtres que Dieu a créés pour administrer son royaume. Ils sont exemptés de postérité et n’ont de ce fait, ni femme, ni homme, ni enfant. Ils ne connaissent pas aussi la mort comme les humains ; ce qui les dispense de toute continence de l’âme. Les Anges sont des créatures propres de tous péchés. Ils sont constamment dans l’adoration de Dieu, à qui ils obéissent par ailleurs scrupuleusement. Ils sont en effet si obéissants qu’ils ne se dérobent d’aucun pouce de commandement. Toutefois, leur pureté ne leur concède aucun pouvoir d’intercession et aucun caractère divin. Que d'autres dans les deux sont d'une intercession absolument vaine à moins que Dieu ne les y autorise auparavant et ne donne sa satisfaction à ceux en faveur de qui ils intercèdent, nous dit le Coran 53/26. En clair, on ne doit pas les adorer. Ils s’offusqueraient de se savoir adorés, c’est-à-dire. élevé au même titre que celui dont ils ne cessent de proclamer la pureté et la louange. Le Coran nous dit : “Les deux ne sont pas loin de craquer les uns au-dessus des autres et les Anges proclament la pureté et la louange de leur Seigneur et implorent rémission de ceux qui sont sur terre...”. Les Anges n’ont d’autorité que celle de Dieu. Ils n'ont de décisions et de décrets que ceux de Dieu. Les adorer est du Chirk, de l’associationnisme, un grand péché quand on sait surtout que Dieu leur a demandé de se prosterner devant l’homme, considéré de ce fait comme une créature au-dessus d’eux. Leur nombre, seul Dieu le connaît. Quatre cependant sont considérés comme supérieurs : - L’Archange Djibril (Gabriel) chargé de transmettre le message de Dieu aux prophètes. - L’Archange Israïl chargé d’ôter la vie aux humains. - L’Archange Mikaïl (Michel) qui est chargé de la pluie et du ravitaillement du monde. - L’Archange Israfil qui aura en charge de sonner la trompette le jour de la fin du monde. La description des Anges, Dieu le fait en VI).- "La louange est à Dieu, créateur des cieux et de la terre qui a des messagers." Ces termes (S35) Dieu, créateur des anges, ___________o^.„ rvw, ruô d'ailes doubles, triples ou quadruples. Il ajoute à la création ce qu'il veut. Dieu est parfaitement capable de toute chose. Font également partie du monde de l’inconnu, les Djinns ; connus sous le nom de génies. Dieu dit qu’ils ont été créés de feu pur de toute fumée : “Et le Génie, nous l'avons créé à partir d'un feu sans fumée” (Coran 15/27). Le Coran précise qu’ils ont été créés au même titre que l’homme pour vouer le culte à Dieu. Ce qui veut dire que la révélation leur est adressée au même titre qu’elle est adressée aux hommes ; que le prophète leur a aussi été envoyé. C’est ce qui ressort en substance du verset ci-après : “Et lorsque nous dirigeâmes vers toi un petit nombre de génies pour leur faire entendre le Coran... Lorsqu'ils assistèrent à sa lecture, ils dirent : “Taisez-vous et écoutez !" Une fois sa lecture achevée, Ils retournèrent à leur peuple pour les mettre en garde. Cela nous permet de dire que celui d’entre eux qui fera du bien du poids d’un atome le verra et celui d’entre eux qui fera du mal du poids d’un atome le verra aussi. Parmi les Djinns, il y a donc des croyants et des soumis tout comme on y trouve des rebelles, des dévergondés et des mécréants. Comme les Anges, les Djinns ne doivent pas faire l’objet d’adoration de la part des fils d’Adam. Le faire est un très grand péché. C’est du Chirk, de l’associationnisme. Contrairement aux Anges, les Djinns, pour de nombreux savants, sont des corps aériens et matériels pouvant prendre des apparences différentes, bonnes ou mauvaises. Doués de raison, ils sont capables de manger, de boire, de dormir, de se reproduire... tout comme les hommes. Leurs relations avec les hommes sont particulières : eux voient les hommes mais ceux-ci ne les voient pas. De ce fait, ils assistent à son manger, à son boire, à ses festins et à ses réunions. Les Génies ont sur les hommes, le... pouvoir de leur inspirer le mal, de les corrompre et de les détourner de la bonne voie. Le fait de pouvoir prendre plusieurs apparences peut les amener à induire davantage les humains en erreur. Cela n’est en réalité que le fait des Djinns rebelles et dévergondés, appelés Démons. Les Démons, ce sont donc ces Djinns mécréants et dévoyés qui font partie du parti de Satan (Iblis). Satan que Dieu a fait sortir de Ses grâces pour s’être opposé à l’injonction de Dieu aux Anges de se prosterner devant Adam tel qu’il ressort dans le verset 5.9 de la Sourate 18 : “Et lorsque nous dîmes aux Anges : “Prosternez-vous devant Adam", ils se prosternèrent, excepté Iblis qui était du nombre des Djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant te prendre, ainsi que sa descendance, pour alliés en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis ?...”. Dieu a déclaré Satan et ses alliés (Démons) ennemis parce qu’ils sont nocifs à ses serviteurs d’une manière apparente ou cachée et parce que qu’ils ont promis par tous les moyens de les égarer : “Certes, je ne manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de faux espoirs... je leur commanderai et ils altéreront la création d'Allah...” Mais Dieu précise à la suite du Verset : “Quiconque prend le diable pour allié au lieu de Dieu, sera voué à une perte évidente.” Dans la Sourate 16 versets 99 et 100, le Coran rassure ceux qui auront opté pour le parti de Dieu en ces termes : “Le Diable n'a aucun pouvoir sur ceux qui ont cru et qui s'en remettent à leur Seigneur. Son pouvoir se limite à ceux qui en font leur patron protecteur et qui l'associent à Dieu.” En effet, les Démons s’immiscent dans tout ce qui louche à l’homme. Ils apprennent aux hommes qui pactisent avec eux, la sorcellerie, la magie et les pratiques divinatoires qui les éloignent davantage de Dieu. Ils ne les quittent jamais à moins que ceux-ci ne se protègent avec des invocations de Dieu Exalté. Par eux, l’homme peut contracter des maladies telles que l’épilepsie, la folie et l’hystérie. A l’homme, Dieu a donné les moyens de se préserver de la nuisance des Démons. Il suffit, par exemple, d’avoir une foi sincère et d’être constamment dans le rappel et l’invocation de Dieu. Évoquer Dieu met en effet entre l’homme et les Démons un écran de protection. Cela est important car “Quand tout sera accompli, le Diable dira : “Certes, Allah vous avait fait une promesse de vérité ; tandis que moi, je vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Je n'avais aucune autorité sur vous si ce n'est que je vous ai appelés, et que vous m'avez répondu. Ne me faites donc pas de reproches ; mais faites-vous en à vous-mêmes. Je ne vous suis d'aucun recours et vous ne m'êtes d'aucun secours. Je vous renie de m'avoir jadis associé (à Allah)." Telle sera la parole de celui au sujet de qui Dieu aura averti les hommes dans des termes clairs : “Ô enfants d'Adam ! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos père et mère, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visibles leurs... nudités. Ils vous voient, lui et ses suppôts, d'où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient point. Coran 7/27 L'Appel N° 017 de Sept. Oct 1997 - Dossier Magie, sorcellerie... comment se prémunir ? Pour se prémunir contre la magie, la sorcellerie et ses autres dérivés, le musulman a recours au Coran, aux invocations prophétiques et à certaines pratiques cultuelles. Médication par le Coran Nul doute que le Coran soigne aussi bien les cœurs que les corps. La parole de Dieu l’exalté dit : “Dis : c’est pour ceux qui ont cru une bonne direction et un remède.” Coran 41/44 et encore : "Nous faisons descendre du Coran ce qui est un remède efficace et une miséricorde pour les croyants.” Coran 18/82. Le Coran étant la parole de Dieu révélée au saint prophète Mouhammad (PSL), il renferme en lui une puissance créatrice capable de guérir car son auteur agit par la parole. Quand Dieu décide d’une chose, il dit : “Sois” et elle devient. Réalité. Le Coran soigne les cœurs des fidèles qui souscrivent à la foi véritable et vivent selon les prescriptions divines. “Ils rencontreront Dieu avec un cœur sain ; ce sont eux les bienheureux.” Le Coran soigne le corps du fidèle en lui prescrivant un mode de vie préservant sa santé, une alimentation saine ne pouvant pas lui nuire, un exercice physique mais hautement spirituel. Exorcisme du Coran. L’Islam condamne les pratiques occultes sous toutes leurs formes parce que leurs praticiens offensent le créateur dans ses nobles attributs : c’est ainsi que le magicien ou le sorcier prétendra détenir une quelconque puissance ou une connaissance du caché. Aussi, pour préserver les fidèles des méfaits des pratiques malsaines, le Coran est le seul remède efficace. Les Savants de l’Islam sont unanimes sur la pratique des prières comme remède pour exorciser les démons. Mais cela à certaines conditions : - Que les paroles utilisées soient coraniques, ou des noms ou attributs de Dieu ou des invocations faites par le. Prophète. - Que ces invocations soient faites en arabe ou qu’elles soient dites en langues étrangères mais de façon intelligible. - Que le praticien (officiant) professe que le pouvoir vient d’Allah et non de lui, ni des paroles prononcées. Tout exorcisme qui ne répond pas à ces trois critères n’est pas islamiquement acceptable. Comment procéder concrètement ? La vie humaine présente des situations multiples qu’il est impossible de présenter dans un journal, encore moins un article. Néanmoins, nous traiterons des cas les plus fréquents. La magie et la sorcellerie a) Comment s’en protéger ? Dans son livre “Invocations du Livre et de la Sunna”, le Docteur Saïd Bin Ali Bin Wahf Alkahtani écrit : “Pour se protéger du magicien comme du sorcier, il faut : - Être constant dans les pratiques obligatoires ; - S’éloigner de tous les interdits ; - Se repentir de tous les péchés ; - Lire abondamment le Coran de façon à s’imposer un certain volume par jour ; - Réciter les invocations prescrites pour chaque situation.” Dans la pratique du prophète : - Lire les invocations du matin et du soir et surtout : le verset du Trône (Ayat al-Kursi 255/11) après chaque prière ; avant le sommeil, les sourates 112, 113 et 114 du Coran trois (3) fois le matin ; le soir et avant le sommeil, la parole de gloire : La ilâha illallahou, Wahdahou, la charikalahou, lahoul moulkou, wala-houl hamdou, wa houwa ala koulli chaï-ine qadir (100 fois) : il n’y a en dehors de Dieu, aucune divinité, il est Unique et n’a pas d’associé. À lui la royauté et les louanges. Il est puissant sur chaque chose. Celui qui a une foi sincère et qui observe les prescriptions de l’Islam se trouvera bien protégé par ces invocations. b) Comment s’en délivrer ? Pour lutter contre les effets de la magie ou de la sorcellerie, on utilisera presque les mêmes versets avec quelques variantes. - Faire broyer dans un récipient contenant assez d’eau pour une grande ablution, sept (7) feuilles du cèdre vert ou autre ; - Lire dans cette décoction les versets suivants : * Le verset. du Trône V 255/Sourate 2 ; * Les versets 117-122 de la Sourate 7 ; * Les versets 79-82 de la Sourate 10 ; * Les versets 65-70 de la Sourate 20 ; * Les Sourates 109, 112, 113 et 114. - En boire trois gorgées et se laver avec le reste. - Il n’y a pas de mal à répéter cela si le mal persiste. Les Djinns a) Comment s’en protéger ? Pour que le mal ne nous atteigne pas, nous ferons les mêmes invocations que celles contre la magie et la sorcellerie. b) Comment s’en délivrer ? Cet exorcisme sera fait par un croyant dont la langue, les membres ne contredisent pas la profession de foi, dont l’apparence extérieure émane d’une conviction sincère qui a pour siège le cœur. Il lira sur le malade ou la victime des génies les versets suivants : - La Fatihat (Sourate 1) ; - Le Verset du trône V 255 ; - Les Versets 285 et 286 de la Sourate 2 ; - Les Sourates 112, 113, 114 du Coran. Il lira chaque verset trois fois en soufflant sur la victime. À cela, il pourra ajouter les invocations prophétiques. Djabir / Tous les numéros de L’APPEL (sont disponibles sauf le n°07 y X et le n°09) L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 199? rtppel contact Entretien avec Hani Ramadan, le petit-fils de Hassan El Bana... L’APPEL : Qui est Hani Ramadan ? Hani Ramadan (H.R.) : Je suis d’origine égyptienne. Je vis à Genève en Suisse. Je suis le fils du Docteur Saïd RAMADAN et le petit-fils de HASSAN EL BANA. Je suis actuellement enseignant dans un cycle au niveau secondaire où je fais de la littérature française. Je suis également le Directeur du Centre Islamique de Genève. Marié, je suis père de trois (3) filles. L’APPEL : Quels commentaires ou réflexions vous inspire votre expérience personnelle dans le travail de la Da’awa ? H.R : Personnellement, ce que cela m'inspire, c’est qu'Al hamdoullilah partout où je suis allé et notamment au Niger, j’ai été étonné par l’enthousiasme, par l’engagement, la sincérité de l’engagement de beaucoup de frères et je vois toujours partout le même phénomène qui va dans le sens de la Da’awa et de l’organisation islamique, du mouvement. islamique mondial qui fait que les musulmans finalement travaillent partout de par le monde pour une même cause. Et cela donne des fruits et c’est très encourageant. L’APPEL : Quelle est la situation actuelle de l’Islam en Occident. H.R : Si on tient compte de la présence des musulmans en tant que minorité, il y a d’abord que les minorités musulmanes cherchent à s’implanter, à s’intégrer dans la communauté occidentale en considérant qu’un musulman peut parfaitement être le citoyen du pays dans lequel il vit en minorité, mais que cela ne l’empêche pas de conserver son identité musulmane. Si par citoyenneté on entend le fait de respecter les réglementations du pays dans lequel on vit, le fait de considérer qu’il y a des droits et des devoirs équivalents pour chaque citoyen, le fait que le citoyen a l'obligation de défendre l’intérêt national, rien ne s’oppose à ce qu’un musulman vivant dans un pays en Occident respecte ces droits et soit un citoyen à part entière. Pour autant qu'on ne lui impose pas de renier. ses convictions religieuses ou d’aller contre tes commandements de l’Islam. À titre d’exemple, vous avez la question du voile qui montre bien que là, nous ne pouvons pas accepter que l’on empêche les femmes et les jeunes femmes en âge de porter le voile, de répondre à l’injonction divine et de suivre les recommandations du prophète (saw). Ceci étant, l’Islam progresse en Occident ; l’organisation du mouvement islamique se fait de plus en plus évidente ; le travail est continu et porte ses fruits incha’allah ! L’APPEL : Votre jugement sur certaines tragédies qui traversent certains États musulmans comme l'Algérie et l'Afghanistan. H.R : Je reviens en Occident pour dire que l’un des plus grands problèmes que nous rencontrons à l’heure actuelle en Occident, c’est que l’Islam n’est pas compris. Il y a entre les musulmans et les occidentaux, un fossé et il y a une multitude de préjugés qui font qu’ils ne comprennent pas ce qu’est l’Islam. Les médias travaillent jours et nuits à défigurer le vrai visage de l’Islam ou du moins à te masquer. L’Islam est ainsi assimilé à la violence, à un retour en arrière... La preuve, voyez ce qui se passe en Algérie, en Afghanistan avec les Talibans. C’est vraiment tel que présenté une religion qui menace l’ensemble de l’humanité. Il y a une incompréhension aussi par rapport au statut de la femme. Si on ajoute à tout cela les préjugés qui viennent de la nuit des temps ; la construction de l’Europe qui s’est faite contre l’Islam à travers les croisades, on comprend bien la situation actuelle de l’Islam. L’Europe aujourd’hui a tendance justement à se construire contre les intérêts de l’Islam, mais il ne reste pas moins vrai que les chefs d’État et ceux qui observent cette progression de l’Islam se rendent bien compte qu’une confrontation serait dramatique et qu’il faut absolument entrer dans la logique du dialogue et non pas une logique de guerre et de confrontation afin de définir cette citoyenneté des musulmans et de leur permettre une intégration. Certains prêchent l’assimilation, c’est à... Dire que les musulmans vont être assimilés. On va faire d’eux des Français et des Suisses à part entière et ils vont perdre leur identité. Nous sommes pour une intégration positive mais tout en permettant aux musulmans de préserver leur identité. En ce qui concerne l’Algérie, il ne faut pas oublier qu’en 1991, le mouvement islamique, le F.I.S., avait remporté les élections et quel que soit le jugement que l’on peut porter sur ce mouvement, il a été victime d’une injustice flagrante, d’un coup d’État qui a été soutenu par toutes les puissances occidentales de près ou de loin. Ce qui montre bien qu’il y a eu une politique de deux poids, deux mesures ; la démocratie chez eux, mais chez nous, on ne la défend pas parce qu’elle signifierait que les musulmans pourraient se libérer des chaînes qu’on leur impose et désigner leurs responsables selon l’Islam qu’ils connaissent et qu’ils veulent appliquer. Il y a une injustice flagrante et c’est à partir de là qu’il faut analyser les événements. Le F.I.S. lui-même n’étant Pas particulièrement organisé, a perdu lorsque ses leaders se sont retrouvés en prison. Le peuple qui s'était regroupé s'est fragmenté parfois en groupuscules dont certains se sont, il est vrai, fanatisés ; on considérait qu'ils pouvaient utiliser la violence et même parfois ont agressé dans des situations assez dramatiques d'autres musulmans. Mais en réalité, le responsable est le Gouvernement. C'est le Gouvernement algérien qui a nourri cette guerre civile. Les atrocités qui sont commises contre le peuple algérien, les membres du F.I.S. nous ont toujours dit qu'ils s'y opposaient. La vérité, disent-ils, c'est le Gouvernement ; ce sont les militaires qui engagent ce type d'action pour noircir le visage de l'Islam. Quelqu'un me disait qu'il n'y a pas assez de caméras en Algérie et la télévision n'est pas très riche. Pourtant, il se trouve très souvent que la télévision se trouve justement là où il y a une action criminelle ; l'on voit en gros plans des enfants égorgés. C'est un peu grossier, flagrant même. Il y a de La part du Gouvernement, une volonté systématique de noircir le visage de l’islam, mais ce n’est pas comme cela pour autant qu’il va acquérir une légitimité qu’il n’a jamais eue parce qu’il s’est assis au pouvoir par l’entremise d'un coup d’État. Les Talibans en Afghanistan sont des musulmans qui considèrent que le maz’hab (école juridique, doctrine religieuse) est la religion. C’est dire qu’ils ont un maz’hab qui leur est particulier et pour eux, celui qui ne conçoit pas la religion comme eux n’est pas musulman. Bien entendu, pour devenir un bon musulman, il faut rentrer dans leur système. Chose importante, c’est qu’ils n’ont rien d’étudiants en religion, mais que très souvent, ce sont des gens qui ont des connaissances primaires en islam. Aidés par les Américains, le Gouvernement saoudien et le Pakistan, leur rôle a été de prévenir une coalition qui pouvait se faire entre l’Afghanistan, l’Iran, les pays musulmans de la région et la Turquie pour travailler pour les intérêts de l’islam. Les Talibans ont donc été une pièce maîtresse de façon à briser cette unité qui se dessinait progressivement entre les musulmans et ils ont été soutenus. Ce soutien visait deux objectifs. D’une part, ils vont rejeter le projet d’un État islamique qui correspond au critère de ce que nous connaissons de ce que représente réellement un État islamique. Bourhanedine Rabani et Massoud sont des gens qui ont une perspective tout à fait excellente, une compréhension qui est juste de l’Islam. Donc, il s’agissait de renverser cette tendance-là pour diriger l’Afghanistan d’une toute autre manière. D’autre part, par rapport à l’Occident, c’est la possibilité de dire : voyez les musulmans, ils viennent au pouvoir et voyez ce que cela représente ; ce sont des gens capables d’interdire aux femmes de rester à l'extérieur, de poursuivre leurs études, la tenue vestimentaire est épouvantable dans la mesure où la femme est complètement enfermée. Donc aussi, on avertit l’Occident et en même temps, on aide. Le mouvement pour briser les musulmans dans la région. C’est ça qu’il faut comprendre. L’APPEL : On a l'impression qu'il y a un paradoxe. L'Islam est persécuté parce que tenu par l'histoire, parce que minoritaire en Occident. Mais en même temps, on a l'impression que c'est de là-bas que sortira ce renouveau de l'Islam. Qu'est-ce que vous en pensez ? H.R : Ce que vous dites est très important. À la fin des années 80, lorsque l’Union des Organisations Islamiques en France réunissait un Congrès, il y avait 2.500 personnes. Ce mois de décembre dernier, à Paris, au Bourget, 35.000 personnes assistaient au Congrès. Cela montre bien que la tendance est la progression de l’Islam et cela est tout à fait évident et certain. Cela montre aussi qu'en Occident, il y a des conversions malgré la désinformation contre l’Islam, malgré les préjugés, malgré le dénigrement systématique de nos valeurs. Et c’est vrai que c'est un phénomène nouveau qui parfois inquiète les responsables politiques qui voient l’Islam grandir. évoluer et s'organiser. L’Occident promet donc beaucoup pour l'Islam. L’APPEL : Quel rôle exact la femme musulmane doit-elle remplir dans la société ? H. R.: Le rôle essentiel de la femme en tant qu’épouse est son rôle dans le foyer. Elle est d’abord et avant tout une épouse, une mère de famille. À ce titre, elle a un rôle important à jouer. Si le père est au travail, si la mère est au travail, qui va s’occuper des enfants ? Quand on parle de délinquance, de déséquilibre familial, cela vient du fait que la femme s’est désinvestie ou bien ne joue plus le rôle qui est le sien et finalement, voulant imiter l’homme, elle perd tout. Elle perd sa féminité, son droit à la maternité et l’épanouissement qu’elle pouvait acquérir dans une vie familiale selon les critères de l’Islam. Cependant, l’Islam n’empêche pas la femme de s’investir à l’extérieur, de travailler, d’étudier, bien entendu d’avoir certaines fonctions. Elle peut travailler en tant qu’infirmière, médecin, enseignante... Il y a beaucoup de choses où la La présence des femmes est nécessaire. Elle a un rôle communautaire à jouer. Même quand elle est mère au foyer ou femme vivant dans l’espace familial, elle a aussi la possibilité de s’organiser dans le travail islamique avec les sœurs et de s’investir dans l’engagement social, dans l’aide humanitaire, dans les activités culturelles et tout cela fait partie de son engagement en tant que musulmane. L'ITFPEL - Quel est votre commentaire ? H.R : En tant que doctrine, la laïcité est complètement étrangère à l’Islam. La laïcité est un concept qui est né de la culture occidentale, d'une vision que l'on avait des choses lancées par le domaine religieux et le domaine des activités mondaines ; la séparation entre l’église et l’État, la séparation entre les sciences et la religion, la séparation entre la foi et la raison. Toutes ces conceptions propres à la culture chrétienne ont fait qu’on a constamment considéré qu’il y a les affaires de l’au-delà et les affaires de ce bas monde et que ce sont deux domaines séparés. Cette La vision des choses est complètement étrangère à l’Islam, parce que l’Islam nous enseigne un monothéisme où la foi et la raison sont unies. L'Islam nous parle d’une civilisation où la religion était à l’origine de l'essor de la science ; il conçoit une structure au niveau de l’État où la mosquée est au cœur de la cité ; il n’y a pas de séparation entre le pouvoir temporel et le pouvoir religieux. Voyez donc que d’un point de vue doctrinal, ce sont deux conceptions complètement opposées. Cependant, nous autres musulmans devons tenir compte de certaines réalités. Si je suis musulman et que je vis dans une société laïque, par exemple en Occident, pour moi, il s’agit d'assurer une certaine intégration tout simplement pour pouvoir survivre et bénéficier des acquis de cette civilisation, même si elle n’est pas islamique. Nos juristes et nos savants musulmans ont fait des recherches pour déterminer quel est le statut du musulman vivant dans une communauté qui n’est pas musulmane ; le statut du musulman. vivant en tant que minorité dans un État qui n’est pas islamique. À ce niveau-là, les musulmans dans la laïcité peuvent parfaitement être des citoyens à part entière de ces États tout en préservant leur identité et cela c’est une autre question, une autre perspective. L’APPEL : Votre commentaire présente la laïcité comme acceptable pour les musulmans vivant en tant que minorités en Occident par exemple. Qu'en est-il d'une société où l'Islam est majoritaire, mais où la laïcité est adoptée comme système? H.R : Je ne pense pas qu’il se trouve quelqu’un qui n’a pas assez de lucidité pour se rendre compte que ce système ne correspond pas aux aspirations des musulmans eux-mêmes. Ils sont importés et s’ils sont établis dans nos pays, c’est parce qu’il y a une certaine dépendance qui est due à des facteurs économiques. Donc, si l’on aide les pays africains, c’est moyennant le fait que ces pays vont adopter un système de civilisation qui est conforme aux normes de l’Occident. Remarquez de passage que ce système est assez odieux parce que l'on ne peut pas contraindre des peuples à vivre selon un mode de vie qui est étranger à leur culture. Il s’agit d’une forme de colonialisme même si elle n’est pas clairement exprimée. Donc dans des pays islamiques, nous devons chercher à établir des États islamiques. Je pense que le problème ne se trouve pas souvent au niveau des gouvernants et des gouvernés. Avec des peuples qui ont une identité musulmane, la laïcité ne peut pas avec le temps s’imposer. Elle ne pourra pas. Avec le temps, c’est à nous musulmans d’organiser la communauté. Nous ne devons pas engager une confrontation par rapport au système étatique. Nous devons progressivement construire la Ouma. Nous voulons l’individu musulman, la famille musulmane, la communauté musulmane et le reste va venir d’une manière ou d’une autre. Mais il faut que cela soit l’effort de l’ensemble du peuple dans le sens où il y a une éducation progressive qui se fait du côté de l’Islam. L’APPEL : Que dire de la démocratie ? H.R : La Démocratie, Nous ne pouvons pas dire de le rejeter. Nous allons dire que le système gouvernemental islamique ne repose pas sur le principe de la démocratie dans le sens que la souveraineté appartient au peuple, ce qui est le sens étymologique du terme. La souveraineté en Islam appartient à Dieu. Mais ce qu’il faut souligner, c’est que les éléments les plus positifs de la démocratie sont présents dans l’Islam. Par exemple, l’égalité devant la loi. La seule différence de taille, c’est que chez nous, cette égalité se fait devant la loi de Dieu, mais pas devant la loi des hommes. Aujourd’hui, les démocraties servent très souvent des nations pour dominer d’autres ; elles n’en sont que le prétexte parce qu’on impose un système de loi qui est le fruit d’une culture et d’une civilisation étrangère. Il faut tenir compte des aspirations des peuples à disposer de leur avenir selon leur conviction. L’Islam a un système étatique qui se suffit à lui-même et qui libère les hommes parce qu’il se soumet à Dieu et à lui seul. Au contraire, On observe en Occident que très souvent, la Démocratie est le prétexte pour asseoir des dictatures. Cela ne gêne personne. En Occident, on ne se gêne pas de voir au pouvoir des dictateurs, des pétromonarques ou des régimes militaires dans beaucoup de pays du tiers monde. Si réellement on donnait la parole aux peuples de l’Islam par la démocratie, on allait voir comment ces peuples allaient se déterminer. Lorsque cela a été fait en Algérie, on ne l’a pas admis parce qu’on a choisi un État islamique. On ne l’admettra pas non plus parce qu’il y a une injustice flagrante et il ne s’agit non pas de défendre des principes et valeurs de civilisation mais d’exploiter des peuples, de les dominer, de mettre l’humanité au service d’un système qui est des plus scandaleux que l’on puisse imaginer. Un système où un tiers de la population mondiale exploite les trois quarts, vit dans l’opulence pendant que chaque jour, un nombre incalculable de femmes et d'enfants meurent de malnutrition et dans des conditions épouvantables. Ce système, ce nouveau 10 L'Appel N° 017 de Sept Oct 1997 Détente - Services Le repentir Le repentir est une obligation dont doit s'acquitter quiconque a commis un péché ; s’il a été commis par le serviteur envers son seigneur et s’il ne porte pas préjudice à autrui, le repentir est soumis à trois conditions : 1) Le renoncement au péché ; 2) Le regret de l’avoir commis ; 3) La ferme résolution de ne plus recommencer. Si l’une de ces trois conditions vient à manquer, le repentir ne sera pas accepté. Par contre, si la faute commise porte préjudice à autrui, les conditions du repentir sont au nombre de quatre ; les trois précédentes auxquelles il faut ajouter la réparation du préjudice causé à la victime : - En lui restituant son bien s'il s’agit d’un vol ; - En acceptant l’exécution de la sentence s’il encoure un châtiment corporel ou en demandant sa grâce à la victime ; - En avouant sa faute à la victime s’il s’agit de médisance. L'obligation du repentir porte sur l’ensemble des péchés commis. Si le serviteur se repent de certains de ses Péchés, son repentir sera valable pour ceux-ci seulement, le reste redevable des autres fautes commises. L'obligation du repentir est clairement énoncée par le Coran, la Sunna et le consensus communautaire (Ijma). Dieu exalté a dit : “O vous les Croyants, revenez tous à Dieu, peut-être réussirez-vous” (Coran 24/31). “Demandez pardon à votre Seigneur, puis revenez à Lui” (Coran 11/13). “O vous les croyants, revenez à Dieu avec un repentir sincère” (Coran 66/8). Extrait de “la source” El Da’awah. Informations utiles : Transports Aéroport : 30-65-15/19 Air Afrique : 31-37-06 Air Ivoire : 30-24-07 Air France : 33-40-61/30 Air Burkina : 33-67-63 Aéroflot : SCF B Faso Tours : JJ/f^SOG^^ Bourre & Frères : /Yÿ/&0^ Los rapides (Taxis) : 30-71-29, 30-72-16, 30-74-87, 30-36-27, 31-07-16, 30-46-75 LES PHARMACIES DE GARDE Du 30 Août au 06 Septembre 1997 : Amitié-Dunia-Kencya, Wend Denda-Belhadjiia-Ecoles-Aéroport-Souisse-Rivati-C-Concorde. Du 06 au 13 Septembre 1997 : Avenir, Maré-Saint Lazare-Wend. Lamila Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloc - Ccnlrc - Goulmou Du 13 au 20 Septembre 1997 : Bénin - La Hécra - Paix - Faso - Espoir - Liberté Du 20 au 27 Septembre 1997 : Fraternité - Kamin - Naaba - Koom - Savane - Jeunesse - Cathédrale - Maignon - Sud - Sahél - Yennenga - Providence Du 27 Septembre au 04 Octobre 1997 : Carrefour - Hôpital - Tîbo - Wend - Kuun - Dravvara - Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Ybbi OCTOBRE Du 04 au 11 Octobre 1997 : Amitié - Dunia - Keneya - Wend Denda - Bethania - Écoles - Aéroport - Sotisse - Rivage - Concorde Du 11 au 18 Octobre 1997 : Avenir - Maré - Saint Lazare - Wend Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloc - Centre - Goulmou Du 18 au 25 Octobre 1997 : Bénin - Hécra - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès Du 25 Octobre au 01 Novembre 1997 : Fraternité - Kamin - Naaba - Koom - Savane - Jeunesse - Cathédrale - Maignon - Sud Entretien avec Hani Ramadan : Le petit-fils de Hassan El Bana... (Suite et fin) Le désordre mondial, puisque c’est de cela qu’il s’agit, doit être décrié ; pour nous permettre de revenir à des valeurs humaines où vraiment nous luttons. pour le bien de l’humanité. L’APPEL : À quels défis majeurs pensez-vous que l’Islam soit confronté aujourd’hui ? H.R : C’est une vaste question. L’un des grands défis, c’est le fossé qu’il y a entre l’enseignement de l’Islam et la vie que nous menons, la pratique que nous avons de l’Islam. Les défis majeurs, c’est de parvenir à faire en sorte que la foi musulmane se traduise par un engagement concret dans la société, qu’elle transforme la société pour qu’elle se tourne vers l’Islam. C’est un travail de tous les jours qui est immense et qui demande beaucoup de sacrifices. Le grand défi auquel nous sommes confrontés, c’est non pas de rester au niveau du discours théorique, du débat interculturel et des discussions que nous pouvons avoir sur des thèmes, mais notre propos à nous, c’est de vivre l’Islam et cela n’est pas un discours. C’est un travail concret qu’on doit faire sur le terrain pour réaliser une société islamique. Un des grands défis, c’est de montrer aussi par rapport à la culture occidentale qui... détient aujourd’hui matériellement les clés d’un certain pouvoir, que cette civilisation est en proie à des maux que seul l’Islam peut guérir. Le monde occidental souffre aujourd’hui d’un vide idéologique, d'une absence de spiritualité, d’une absence de finalité. C’est-à-dire qu’on peut donner à l’homme des moyens d’existence, on peut lui donner un travail, le confort et le luxe. Et puis, quand il a obtenu tout cela, qu’est-ce qu’il en fait ? Il va jouir, user, abuser des biens terrestres mais il n’a pas d’autres perspectives étant donné l’absence de cette spiritualité. Dans la culture islamique, le bien qui nous est donné est mis au service d’une finalité qui dépasse l’aspect purement éphémère et matériel des choses de la vie et qui donne un sens à l’existence. Le grand défi aujourd’hui, c’est de montrer que seul l’Islam peut donner un sens à l’existence et engager les hommes sur la voie d'un idéal qui soit la mesure de leur humanité, de leur aspiration spirituelle parce que l’homme n’est pas que animal, il a aussi une spiritualité. Nulle part en occident on ne propose un idéal qui soit à cette mesure. Cet idéal ne peut venir donc que de Dieu, que de la révélation. Aujourd'hui, nous avons à démontrer que seul l’Islam a préservé cette révélation. Le Judaïsme, avec son particularisme étroit, s’est traduit aujourd’hui par le sionisme, l’idée de cette race qui est élue. Et donc, ce n’est pas l’affaire de l’humanité, c’est l’affaire d’une élite et donc pas une réponse aux maux de l’humanité. Le Christianisme aujourd’hui n’est pas toujours très crédible ; parce que dans le passé, il a lutté contre cette civilisation matérialiste. Il a nié les valeurs de la science. Les Églises sont aujourd’hui vides alors que les mosquées sont pleines. En occident, l’Islam est en pleine croissance parce qu’à travers ce culte, il y a un mode de vie. L’Islam, c’est la foi, mais aussi la loi ; c’est l’individu, mais aussi la communauté. Nous avons donc, nous musulmans, un projet et le défi c'est de montrer que notre projet est le Meilleur. Propos recueillis par Omar Ben Babri L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 1997 Mot de 8 lettres : Sharif Souley AGRAFES - AGRAFEUSE - BLOC - CAHIER - CARNET - CARTABLE - ENCRE - ÉQUERRE - FEUILLE - LAME - LIVRE - MANUEL - PAPIER - PLUME - RAP - PORTEUR - RÈGLE - STYLO - TABLE. Mot caché N° 017 S E Q U E R R E C R E S U E F A R G A _E_ L T R E G L E P G 1 B Y C L O L P E R P _A_ L A B E O E R A A T O R A R A M C F P R 1 N T V R A N E L A F E U 1 L L E S U C U T E L E U N A M R E 1 H A C O L B E Complétez les mots avec les lettres suivantes : 'ajqei e/ ap paid aç np seg-ç aqoneB e uied Jdiujag-p aiqei ai ap aqoneB paidS W.OJP ? mw np seg-g nain tu np uieg -/ Mots croisés N° 017 Solutions des jeux précédents Mot caché : Coran Mots croisés N° 016 I II III IV V S U A 1 v 1 E 1 A N S | । E S | U T ~N~1 V E in IM E L A1 N 1 Communiqué Il est porté à la connaissance des parents l’ouverture d’un jardin d’enfant dénommé AN-NOUR. Il est situé à quelques mètres de l’Ecole Primaire. Publiez de Dagnoën (suivre l’indication de la pancarte). Pour la formation islamique de vos enfants, songez à AN-NOUR. Les inscriptions se poursuivent toujours. La Direction 12 L'Appel N° 017 de Sept. Oct. 199?
“Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m'écoutent directement" (Hadith) PALESTINE : Terre d’Islam La brosse à dents naturelle Le problème palestinien Que dit l’Islam à propos de la disparition des sexes L’Imam Aboubacar Sana Communiqué des Associations Islamiques Il n'y a pas si longtemps, l'Islam au Burkina Faso, c'était l'affaire des "mendiants". C'était tout un sujet dans les grandes mosquées. L'Islam, dès les intellectuels, disons dès les "lettrés de la colonisation", c'était presque une chimère. Pour avoir été à l’école des blancs, il fallait avoir une bonne dose de courage pour assumer son identité islamique. On avait peur et honte à la fois de n'être seulement qu'un musulman. Les séquelles de ce complexe injustifié sont encore présentes avec ces prénoms doublés dont beaucoup d'intellectuels nés de familles musulmanes se sont. Affublés. Moussa Martin OUEDRAOGO, Bou-kary Jean de Dieu TRAORE, Issa Isidore... Embarqués jadis par les réalités de leur monde, bon nombre d'entre eux reviennent à la raison, retournent à la source, grâce à Dieu. La naissance des associations islamiques est essentiellement à l'origine de ce brusque mais salutaire réveil des intellectuels musulmans. L'Islam burkinabè semble progressivement sortir des ghettos et du cadre étroit des baptêmes et autres dou'a de 7e ou 40e jour pour s'affirmer. Certes, il manque encore le pas pour se faire respecter, mais les intellectuels n'ont plus peur de célébrer la prière au service ou honte de porter le boubou les vendredis. Une étape est franchie et ce regain d'intérêt est un point à inscrire à l'actif des associations islamiques. Mais la véritable bataille ne fait que commencer parce qu'à l'euphorie et à l'enthousiasme des premières heures, il faut maintenant substituer l'espoir en l'avenir à la peur des étiquettes, le désir d'être compris et respecté dans... Sa différence à l'émotion, il faut substituer la vraie conviction et la conscience individuelle de chaque musulman d'être redevable à la communauté. Nos associations islamiques ne peuvent plus se suffire du seul folklore des conférences publiques et autres rencontres de fortune. Elles ne doivent plus se satisfaire de la mobilisation tout azimut. Après les membres (nombreux aujourd'hui), il faut travailler à former des militants, c'est-à-dire des musulmans formés à l'école de l'Islam et qui, à défaut de se battre pour arracher des droits, ne se laissent pas arracher le minimum que le hasard des choses a pu leur concéder. L'Islam est une religion parfaite, il ne saurait se suffire de l'à peu près, moins encore de la médiocrité. Les associations islamiques du Burkina Faso doivent le comprendre. Elles doivent savoir que l'ère des bamboulas et des euphories est révolue. Que les musulmans burkinabè ne veulent plus se contenter de simples rencontres émotionnelles et des discours langue de bois. Ils ont besoin de se Sentir membres d'une communauté plus forte, plus présente et davantage tournée vers l'avenir. Les associations islamiques doivent pouvoir la leur bâtir. C'est leur devoir... L'APPEL aux anciens (nés) de l'A.EE.M.B (Organe regroupant les anciens) porte à la connaissance des anciens et anciennes la réunion générale à Bobo Dioulasso en marge du Camp de Formation Islamique et de Reboisement de l'AEEMB qui s'y tiendra du 10 au 17 août. Tous les anciens sont tenus de prendre les dispositions nécessaires pour y être. Il est par ailleurs porté à leur connaissance (les anciens) qu'une contribution de 5.000 F CFA individuellement est demandée à titre de cotisation annuelle et contribution au séminaire. Pour tout versement, contacter le frère SAWADOGO Lassané au siège de l'AEEMB. Tel 36 27 89 / 01 BP 1817 Ouaga 01. Le Président du GC Au coin du bonheur Mariages La rédaction prie Allah d’accorder aux nouveaux couples suivants sa miséricorde et sa... Grâce. Gnessi Mamadou avec Koné « Aminata » le 28 mai à Bobo - Zombra. Amado avec Daboné Balkissa le 1er juin à Ouaga. Dianda Yssa avec Compaoré Ramata le 05 juin à Kombissiri. Kouanda Ibrahim (Ghana Moré) avec Ouédraogo Fati le 10 juillet à Kaya. Napon Abdou Rahman avec Pitroipa Zahra le 10 juillet à Ouaga. Nanina Oumar avec Sawadogo Fati le 12 juillet à Gouscy. Communiqué : LAPPEL a le plaisir de vous convier au Dîner-Débat qu’il organise le vendredi 08 août 1997 à 20 heures 30 mn à l’Hôtel l’Indépendance sur le thème : “Famille musulmane : DÉFIS, PROBLÈMES ET SOLUTIONS”. Animateur : Cissé Djiguiba, Imam d’Abidjan (Mosquée du Plateau) - Côte d’Ivoire. Participation : Seul(e) : 10 000 F CFA, Couple : 18 000 FCFA. Naissance : Sogoba Seydou et Sinon Roukia-tou viennent d’accueillir dans leur foyer une fille nommée : Rachidah Pakiswendé Yassine, le 26 mai à Ouahigouya. Puisse Allah la guider sur la voie droite. À propos de la disparition des sexes ? L'Imam Aboubacar SANA répond... L'APPEL : Est-il possible à une personne de faire disparaître le sexe de son prochain par le simple fait de lui serrer la main ? Aboubacar SANA : Louanges à Allah, Seigneur des mondes. Paix et Salut d'Allah sur son Messager (SAW). Il n'y a pas de doute quant à la possibilité de faire disparaître le sexe. La magie peut faire plus que cela. La Chari'ah ne dément pas l'existence de la magie, mais seulement, elle la condamne. Dans le Coran, nous rencontrons ce passage qui nous relate l'histoire du prophète Moïse et de Pharaon. Dieu fit appel à Moïse et Aaron afin qu'ils fassent savoir à leur peuple et aux peuples qui viendront qui de la force divine et de la magie des magiciens de Pharaon était la plus forte. Dieu le Très-Haut dit : "Et ils vinrent avec une magie très forte" (Coran 7, verset 116). On peut citer parmi les actes des magiciens le fait de lancer un bâton pour qu'il se transforme en serpent qui avale des gens ; il y a le cas d'une... corde qui devient un boa ou un chameau. C'est sans nul doute de la magie, sinon on ne peut pas jeter un bâton pour qu'il se transforme en serpent ni en chameau. Il peut même y avoir des procédés magiques qui peuvent transformer un homme en un animal, un arbre, une montagne, une termitière, un mur ou autre chose. Mais, ce qu'il faut retenir, c'est que ces procédés sont condamnés par l'Islam car étant sataniques. La parole de Dieu dit que le magicien sera perdant le jour de la résurrection, quelle que soit la voie suivie pour y arriver. Bref, la magie existe, mais Dieu, dans Sa Sagesse, la condamne. Satan est celui qui aide les magiciens dans leurs actes répréhensibles. RAPPEL : Y aurait-il des cas où le musulman serait autorisé à pratiquer la magie ? A.S. : Comme je l'ai déjà dit, le Coran dit que tout pratiquant de la magie, par n'importe quelle voie que ce soit, lorsqu'il arrivera le jour de la résurrection, n'échappera pas au châtiment de Dieu, à moins qu'il ne se soit repenti auparavant. Que Dieu nous en. préserve. L'histoire de l'Islam nous relate ce fait éloquent qui s’est passé à l’époque d'Omar, deuxième Calife de l'Islam après Aboubakr (rh) : Un homme vint à Médine et n'avait pour métier que la magie. Il prenait par exemple un enfant et le tranchait en deux avec son sabre. Ensuite, au moyen de procédés magiques, il rassemblait les deux parties et l’enfant se réveillait. Le Calife Omar le fit appeler et le frappa à mort d'un coup de sabre et lui demanda de se ressusciter si sa magie lui donnait cette capacité. Il échoua. Bref, c’est parce que le magicien est encore en vie que Satan l'aide à accomplir cette magie. Cette pratique étant interdite, le musulman priera Dieu pour ne pas tomber dans la mécréance. L'APPEL : Que doit faire le musulman victime de pratiques magiques telles que la disparition de sexe ? A.S : En ce qui concerne la Chari'ah, le Prophète nous a appris comment nous protéger contre la magie et comment en guérir. Le Coran contient au moins neuf versets au moyen desquels l'homme peut se protéger. contre la magie. Même quand on enterre un gris-gris contre vous et que vous connaissez l'endroit, on peut le déterrer. La plupart des envoûtements se font par la méthode d'enterrement des gris-gris ou par la pratique des nœuds. Le Prophète nous demande de jeter ou de brûler ces gris-gris dès que nous les découvrons. Leurs effets seront alors anéantis. Et si vous ne savez pas où cela se trouve, récitez alors les versets contenus dans le Coran pour vous protéger ou pour guérir. D’autre part, si un musulman pratique la magie pour le prétexte qu'il veut se protéger, il est clair qu'il pratique la magie condamnée par l'Islam. Le musulman ne fait pas de magie pour contrer un magicien. L'APPEL : Pouvez-vous nous expliciter la solution islamique pour se protéger ou guérir de l'envoûtement ? A.S. : Je n'ai pas en mémoire tous les versets du Coran qui en font cas. Mais, je vous renvoie au savant musulman saoudien Abdallah Boun Abdoul Aziz Ibn Bâz qui les a mentionnés dans l'une des publications mensuelles de la Ligue. Islamique Mondiale. Ces versets, on les récite, on crache dans de l'eau, puis on s’en lave ou on s'en frotte le corps afin que Dieu nous protège ou nous guérisse. À Médine, vous trouverez un puits nommé "Puit d'Othman". C'est près de ce puits que le Prophète dormit et qu'une femme juive profita pour lui couper quelques cheveux. Elle en fit sept nœuds magiques et par ce procédé magique, elle envoûta le Prophète. Dieu fit alors descendre les deux sourates An-Nass et Al-Falaq pour que le Prophète puisse s'en servir comme remède. Ces deux sourates font au total sept versets sans oublier le verset Ayat al-Kursî ainsi que les autres cités par le Cheikh Ibn Bâz. L'APPEL : Quelle doit être l'attitude d'un musulman en face d'un magicien ? Faut-il le passer à tabac ? A.S. : J'ai donné l'exemple d'un pays où l'autorité est musulmane. Omar, par exemple, quand il fit appeler le magicien, le frappa à mort à l'aide de son sabre. Omar était le décideur. Mais dans le cas de nos pays où l'Islam n'est pas religion d'État, le seul... Le conseil que je puisse donner, c'est de s'éloigner des magiciens. C'est le cas de ces hommes qui changent des cailloux en colas, qui font apparaître des mouchoirs, des montres, etc. Mais s’agissant d'un magicien qui ferait disparaître votre sexe, je vous conseille de l'amener auprès des autorités compétentes. L'APPEL : Dans un pays où la Chari'ah est appliquée, que fait-on si le délit n'est pas prouvé ? A.S. : Si la personne avoue - parce qu'il faut que l'intéressé l'atteste de lui-même -, la loi est claire : la Chari'ah demande à ce qu'on tue le magicien s'il s'avère que ses pratiques sont néfastes, voire mortelles. Propos recueillis par Ahmad Yougbaré. L'Appel au quotidien La brosse à dents naturelle Le bâtonnet frotte-dents était déjà connu des Babyloniens, il y a de cela 7000 ans. Aujourd'hui, les gens s'en servent en Afrique, en Asie, dans la région de la Méditerranée orientale et en Amérique du Sud. Composition chimique, propriétés pharmacologiques et hygiène bucco-dentaire. Les bâtonnets frotte-dents contiennent de la triméthylamine, des chlorures, beaucoup de fluor, de la silice, du soufre, de la vitamine C et de petites quantités de tannins, de saponines, de flavonoïdes et de stérols. Certains bâtonnets, notamment ceux qui sont faits de tiges de Salvadora persica, Azadirachta indica et Acacia arabica, agissent contre plusieurs types de bactéries cariogènes fréquentes dans la cavité buccale, tandis que de nombreux bâtonnets, en particulier ceux qui sont faits de tiges d’Alnus glutinosa, Antidesma venosum et Azadirachta indica, contiennent des substances qui ont une puissante action anti-inflammatoire sur les gencives. Des extraits de certaines plantes soulagent les maux de dents : on a fait la preuve des propriétés analgésiques et anesthésiques locales de Fagara, Alchomea, Acacia et d'autres plantes. Réduction de la plaque dentaire. Dans le cadre d'essais faits parmi des enfants en Éthiopie et des adolescents au Nigeria, le bâtonnet frotte-dents s'est révélé tout aussi Efficace que la brosse à dents pour éliminer la plaque dentaire. Retrait gingival On a constaté que le fait d'utiliser chaque jour un bâtonnet au même endroit de la bouche pouvait produire des lésions gingivales. Pâte dentifrice faite à partir de bâtonnets frotte-dents Certaines plantes dont on fait des bâtonnets frotte-dents, notamment S. persica, sont utilisées depuis quelque temps pour la fabrication commerciale de pâtes dentifrices en Égypte, en Inde, au Pakistan, au Royaume-Uni et en Suisse. Le chlore présent en forte concentration contribue à l'élimination du tartre et des taches sur les dents ; la silice les blanchit ; la résine peut former sur l'émail une couche qui protège contre la carie ; la triméthylamine a un effet stimulant sur les gencives ; la vitamine C contribue à la cicatrisation et à la reconstitution des tissus et, enfin, la présence de composés sulfurés et peut-être aussi d'alcaloïdes confère aux produits des propriétés antibactériennes. Autres usages Les bâtonnets frotte-dents nettoient. Non seulement les dents, mais aussi la langue. Le jus extrait par la mastication est connu pour son effet antibactérien. Les bâtonnets sont excellents pour faire travailler la mâchoire, notamment après un traumatisme de la mâchoire ou de l'articulation temporo-mandibulaire. Les bâtonnets frotte-dents sont souvent utilisés pour combattre les mauvaises habitudes buccales telles que fumer ou sucer son pouce. Ils peuvent aussi être employés pendant la poussée des dents. Préparation des bâtonnets frotte-dents. Le bâtonnet frotte-dents est généralement fait des tiges ou des racines de certaines plantes très fibreuses au goût agréable. On trouve sur le marché des bâtonnets de diamètre et de longueurs variables que l'utilisateur peut ensuite couper à la taille voulue. Les bâtonnets frotte-dents doivent être frais, taillés pour être souples et faciles à mâcher tout en conservant leurs principes actifs. Un bâtonnet desséché ne peut qu'abîmer les gencives et autres tissus buccaux. Si le bâtonnet est sec, il faut laisser. Tremper le bout à mâcher dans l'eau propre pendant 24 heures. Toutefois, s'il reste dans l'eau trop longtemps, il perd ses principes actifs et une partie de ses propriétés thérapeutiques même s’il a encore un effet mécanique sur les dents. Avant de se servir d’un bâtonnet frotté, il faut en laver le bout à l’eau puis le mâcher un certain temps jusqu’à ce que les fibres se détachent comme les poils d'une brosse à dents. On peut tailler les fibres après chaque utilisation ou en fonction de ses préférences personnelles. Il faudrait si possible ranger le bâtonnet dans un endroit relativement humide. Quand utiliser le bâtonnet frotte-dents ? Il faudrait dans l’idéal se servir du bâtonnet avant les repas pour éliminer les bactéries qui transforment le sucre en acide ou, sinon, tout de suite après les repas. Cependant, cette dernière solution est peu pratique car la chute du pH et les dommages qu'elle entraîne surviennent en quelques minutes et, au bout de 20 minutes, la salive exerce elle-même un effet tampon. Il ne semble pas que les gens se servent régulièrement du bâtonnet après les repas. La plupart du temps, ils les utilisent dans les lieux publics, en parlant, au lit, avant le petit déjeuner, avant de se coucher, avant la prière, etc. Pour les musulmans, l'usage du bâtonnet frotte-dents est un aspect important du rituel religieux suivi cinq fois par jour. Le bâtonnet frotte-dents peut très bien remplacer la brosse à dents pour la prévention des affections bucco-dentaires. Il permet de nettoyer toutes les dents, ne coûte presque rien et possède diverses propriétés médicinales ; on le trouve quasiment partout dans le monde en développement et sa fabrication n'exige ni compétences, ni ressources particulières. Extrait de Forum de la santé, Volume 16, N°2, 1995 ; Proposé par Dr Amadou KONATE. L'appel Ü°O16 be Soût-dept-1#7 Dossier PALESTINE : Terre d’Islam. La Palestine est un pays que les Arabes ont habité depuis des temps immémoriaux. Les Ainalécites sont les Arabes de la Palestine où Moïse voulut s’installer mais Les juifs eurent peur des habitants du pays et refusèrent de le suivre. Comme punition, ils furent condamnés à errer dans le désert pendant quarante ans (Coran 5.23-29). Après avoir été conquise par les musulmans en l'an 15 de l’Hégire/638 de l’ère chrétienne, la Palestine devint sans conteste une terre musulmane. Al-Qods constitue la première qibla (direction de prière) des musulmans et le troisième lieu saint de l'Islam. Selon un hadith du Prophète Mohammed (psi) : « Le pèlerinage ne s'effectue que dans trois lieux : à la Mosquée Al-Harâm (Mecque), à ma Mosquée (Médine) et à la Mosquée Al-Aqsâ (Al-Qods). » Allah a béni cette terre qui fut le berceau de Ses Messages et le symbole de Sa religion, d'où les nombreux versets des Livres révélés (Le Coran, l’Évangile et la Torah) relatant l’importance de cette ville sainte et son passé glorieux. Elle a une histoire si complexe et si tourmentée qu’il n’est pas possible de relater dans un article aussi court. Mamelouks et dont certains bâtiments existent jusqu'à nos jours. À propos des bons rapports entre musulmans et chrétiens à cette époque, Ransimann, historien des Croisades, écrit : « Alors que les francs ont été depuis quatre-vingt-huit ans de pires truands, les musulmans, quant à eux, se sont rendus célèbres par leur droiture et leur bonté. Point de pillage sous leur règne, point d'oppression, car sur les ordres de Saladin, les agents de sécurité patrouillent dans les rues, veillent au maintien de l’ordre et empêchent tout acte d'agression contre les chrétiens. » (Cité par Chawqi CHA'TH, Al-Qods Acharif, JSESCO 1993, p. 30) Elle fut successivement occupée par les Assyriens, puis les Chaldéens (Babyloniens), les Perses, les Égyptiens, les Grecs, les Romains en l'an 63 avant Jésus-Christ, et par les musulmans sous l'égide du deuxième Calife Omar ibn Al-Khattab en l'an 15 H/638 C. Le prophète Daoud y installa son royaume au temps des Jébusiens ; son fils Salomon (Paix et Salut sur eux) le succéda et y fit... Achever la construction du Temple. Jésus Christ (psl) y naquit, y exerça son Ministère et il en fut élevé au ciel. Le Prophète Mohammed (psl) y fit une halte lors de son voyage nocturne et y dirigea la prière à laquelle participèrent tous les Prophètes. “Gloire à Celui qui fit voyager Son serviteur, la nuit, de la Sainte Mosquée à la Mosquée al-Aqsa dont Nous avons béni l'alentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles.” (Coran 17.1). Après la conquête de la Palestine par les musulmans, le Calife Omar établit un pacte garantissant aux juifs et aux chrétiens la liberté du culte et le respect de leurs statuts. Il est important de rappeler le texte de ce pacte qui se présente comme suit : « Voici ce que le Commandeur des croyants, le Calife Omar, a promis aux habitants d'Elya comme aman (garanties). Il a assuré leur vie et leurs biens, protégé leurs Églises et toléré leurs croyances. Il s'est porté garant de la vie de tous les citoyens de la ville, quelles que soient leurs confessions et leurs... situations sociales. Les Églises ne seront ni détruites, ni occupées par les musulmans. Le culte des chrétiens sera donc respecté et toléré. Leurs biens seront protégés contre toute atteinte. Aucun juif ne viendra habiter avec eux à Elya. Les habitants d'Elya ont tout simplement à s'acquitter de la taxe de capitation (Jizya) comme le font les habitants des autres villes. Ils ont à refouler Romains et bandits loin de leur cité. Ceux qui, parmi les étrangers, voudront partir sont libres et pourront le faire en emportant leurs biens. Ceux qui aimeraient y rester, qu'ils sachent que nous garantissons leur sécurité, mais qu'ils ont - comme tous les habitants d'Elya - à payer leurs impôts. Ceux qui, parmi les habitants de la ville, voudraient partir avec les Romains en emportant leurs biens peuvent le faire en toute liberté et ne seront pas inquiétés. Les étrangers qui se trouvent à Elya peuvent s'y établir s’ils le désirent à condition de s'acquitter de la taxe de capitation. Ils peuvent, s'ils le veulent, partir avec. Les Romains ou regagner leur patrie, moyennant un impôt qu'ils verseront après la récolte. Nous nous engageons auprès de Dieu, du Prophète et de ses compagnons que les prescriptions de ce serment seront strictement observées si les individus concernés s'engagent à verser la taxe de capitation. Quand les croisés s’emparèrent de la ville sainte en 1099, ils massacrèrent des dizaines de milliers de musulmans, démolirent leurs maisons et transformèrent leurs lieux de culte. Ils substituèrent la croix au croissant à la crête de la Coupole du Rocher; ils transformèrent la Mosquée Al-Aqsa en ordre des chevaliers de la Milice du Temple. La ville fut libérée par Salah Addine al-Ayyoubi en 1188. Dès cette époque, elle connut une période de grande prospérité et de tolérance. Elle devint un centre scientifique et culturel unique au monde, attirant savants et étudiants de tous les coins de la planète. Les archives de la Mosquée al-Aqsa font état des nombreuses médailles. Dès 1517, la Palestine fut placée sous administration de L'Empire ottoman, avant de tomber entre les mains des Britanniques, le 9 décembre 1917, soit quatre siècles après. Le mandat britannique a marqué le début de la colonisation de la Palestine par les Juifs. La politique britannique avait d'emblée pour objectif de favoriser l'installation des Juifs en Palestine avant de déboucher, le 29 novembre 1947, sur la création d'un foyer national juif, en exécution de la déclaration Balfour en 1917. Cet événement fut réalisé grâce aux revendications du mouvement sioniste mondial, soutenues par les puissances occidentales, malgré l'opposition des Palestiniens - islamistes et nationalistes - qui n'ont pas cessé de mener une lutte acharnée aussi bien pour l'abolition du mandat britannique que contre l'implantation du foyer national juif. Ce rêve sioniste fut réalisé et tous les efforts des Palestiniens, grèves, manifestations sanglantes, furent voués à l’échec. Il convient de rappeler que les Palestiniens ont toujours opposé une farouche résistance à l'occupant. Durant le mandat. britannique, ils se révoltèrent à plusieurs reprises, notamment en 1920, 1925 et 1929 contre l'occupation de leurs pays mais en vain. Cela est d’autant plus inexplicable que ce sont les États arabes qui, chaque fois, interviennent pour mettre fin à leur révolte. Ainsi, ce minuscule foyer national juif va devenir un véritable enfer colonial pour les Palestiniens. Dès l’année 1948, l’État d'Israël amorça une vaste entreprise coloniale sur fond de répression et d'expulsions massives des Arabes autochtones. Les massacres perpétrés par Israël contre le peuple palestinien n'ont d'égal que les crimes dont les Juifs eux-mêmes furent victimes au temps des nazis. Que de mosquées furent détruites ou transformées, que de maisons dynamitées, que de terres expropriées, Israël mène une politique de terreur au vu et au su du monde entier. Plus de trois millions de Palestiniens furent pourchassés de leur terre natale et remplacés par les Juifs de la diaspora. Ses visées expansionnistes. s'étendent bien au-delà de la Palestine. Ben Gourion a maintes fois affiché cette volonté expansionniste, il dit : “Il ne s’agit pas de maintenir le statu quo. Nous avons à créer un État dynamique, orienté vers l'expansion.” Fort de son soutien par les États-Unis, Israël se moque carrément de tout principe et de toute loi ; pour Ben Gourion, la loi n'est qu'un « chiffon de papier ». Il n'a jamais cessé de violer les innombrables résolutions de l'ONU condamnant ses exactions. Par ailleurs, son admission par les Nations Unies ne fut possible qu'à trois conditions : 1- Interdiction de porter atteinte au statut de Jérusalem 2- Permettre aux Arabes palestiniens de revenir chez eux 3- Respecter les frontières fixées par la décision de partage. Malgré le caractère manifestement inique de la décision de partage qui attribue aux juifs 56 % du territoire alors qu'ils ne constituaient à cette date - le 29 novembre 1947 - que 32 % de la population, possédant 5 % du sol, elle ne fut pas respectée. Le système colonial d'Israël. fonctionne à un rythme tellement accéléré qu'en 1949 les sionistes possédaient déjà 80% du pays et 770 000 Palestiniens avaient été chassés. Pour terroriser la population arabe et l'acculer à faire le pays, Israël utilise des méthodes criminelles semblables à celles des nazis. L’exemple a été donné très tôt avec le village de Deir Yassin le 9 avril 1948, lorsque les 254 habitants de ce village furent massacrés par les troupes de l’Irgoun dirigées par Menachem Begin. Toutes les méthodes de destruction sont permises : les bombardements aériens, le dynamitage, la démolition au bulldozer. La Ligue des droits de l'homme d'Israël révèle que du 11 juin 1967 au 15 novembre 1969, plus de 20 000 maisons arabes ont été dynamitées en Israël et en Cisjordanie. Les bombardements aériens de villages arabes où périssent des populations entières sont des pratiques courantes en Israël, notamment au Liban. Dans son livre “Les mythes fondateurs de la politique israélienne” (P. 181), l'écrivain Roger Garaudy évoquant le mythe. du “pays désert” accrédité par Israël, rapporte : « Le Professeur Israël Shahak a donné, en 1975, district par district, la liste de 385 villages détruits, passés au bulldozer, sur 475 existant en 1948. Pour convaincre qu'avant Israël, la Palestine était un "désert", des centaines de villages ont été rasés au bulldozer avec leurs maisons, leurs clôtures, leurs cimetières et leurs tombes. » Il existe une pléthore de déclarations et de témoignages sur la détermination d'Israël de chasser les Arabes. Le Comte Folke Bernadotte, désigné comme médiateur par les Nations unies, écrit dans son premier rapport : “ce serait offenser les principes élémentaires que d’empêcher ces innocentes victimes du conflit de retourner à leur foyer, alors que les immigrants juifs affluent en Palestine et, de plus, menacent, de façon permanente, de remplacer les réfugiés arabes enracinés dans cette terre depuis des siècles.” Il décrit : “le pillage sioniste à grande échelle et la destruction de villages sans nécessité militaire.” apparante.” (Cité par R. Garaudy Op. Cit., p. 174) Israël a instauré un système d’Apartheid pire que celui pratiqué jadis en Afrique du Sud, d'où la Résolution de l'assemblée générale de l'ONU en date du 10 novembre 1975 (Résolution 3379 xxx) définissant le sionisme comme “forme de racisme et de discrimination raciale.” Tout le monde sait qu'il existe en Israël des villes entières où la loi interdit formellement aux non-juifs d'habiter. Il en est ainsi des villes de Carmel, Nazareth, Ilith, Hatzor, Arad, Mitzphen-Ramen et d'autres. L'implantation des colonies juives sur les territoires arabes se fait en violation des résolutions, des lois et des conventions internationales interdisant l'expansion coloniale. Les résolutions 242 et 338 des Nations Unies exigent l'évacuation par Israël des territoires occupés pendant la guerre. La Convention de Genève du 12 août 1949 dispose en son article 49 : « La puissance occupante ne pourra procéder au transfert d'une partie de sa propre population civile dans le territoire. occupé par elle. Sans compter les multiples recommandations, résolutions et appels de divers organismes régionaux et internationaux condamnant les pratiques inhumaines de l'État d'Israël, seules la convention de Genève et les dizaines de résolutions de l'ONU suffisent normalement à lui faire entendre raison. Cependant, force est de constater que l'État hébreu continue, malgré le soi-disant processus de paix, à chasser les Palestiniens et à multiplier les implantations de colonies juives. Ben Gourion déclara en 1967 devant les membres de son parti : « Les habitants d'Al-Qods arabe doivent être ceux qui y affluent, en l'occurrence, les immigrés juifs. » La situation en Palestine s'est vue aggravée depuis le 30 juillet 1980, date du transfert de la capitale de l'État d'Israël de Tel-Aviv à Al-Qods. Ce fut le coup de grâce qui acheva de déshériter la ville, effaçant - hormis les mosquées qui, plus est, menacées - tous ses souvenirs d'antiquité islamique. Pour accélérer la judaïsation totale de la ville, de la... La partie arabe fut annexée en 1957. Israël prit une série de mesures concernant notamment l'implantation de colonies juives à l'intérieur de la ville arabe, le remplacement des noms arabes des quartiers et des places publiques par des noms hébreux, et surtout l'installation en plein quartiers musulmans d’infrastructures touristiques où se développent des pratiques incompatibles avec l'intégrité et la sainteté des lieux. Pour ce faire, plusieurs centaines de maisons arabes furent démolies à Al-Qods et remplacées par des centaines d'immeubles pour les juifs. Actuellement, la Ville sainte a totalement perdu son cachet arabo-islamique. Les dirigeants israéliens n'ont jamais respecté les accords conclus avec les Chefs d'État arabes ni caché leurs intentions d'aller de l'avant pour davantage judaïser, repousser les frontières et, comme ils l'ont fait à maintes reprises, violer la souveraineté des États arabes pour perpétrer des attentats ou mener des raids aériens, par exemple en Tunisie et au Liban. Comment s'étonner ? Alors que des gens, qui n'ont pas respecté le Pacte envers Dieu et les prophètes, puissent respecter leurs engagements envers les hommes ? Pour ma part, je ne me fais aucune illusion. Les juifs, il est dans leurs coutumes - excepté ceux d'entre eux que Dieu a guidés - de trahir les accords et de violer les engagements. Je ne suis pas raciste et n'éprouve aucune haine contre qui que ce soit, mais les faits sont là et l'histoire nous fournit des exemples édifiants sur leur déloyauté et leurs comportements. Moïse (psi) ne s'est pas trompé quand il leur a dit : « Vous avez été rebelles contre l'Éternel, depuis que je vous connais. » Dent. 9.24. Quant à Jésus et Jean-Baptiste, ils les traitèrent de « Races de vipères. » Au temps du prophète Mohammed (psi), ils violèrent le Pacte de Médine en se ralliant aux polythéistes mecquois alors en guerre contre les musulmans. « L'avilissement et la misère s'abattirent sur eux ; ils encoururent la colère d’Allah parce qu’ils reniaient Ses révélations et qu’ils tuaient sans droit. Les prophètes. Cela parce qu'ils désobéissaient et transgressaient. » (Coran 2.61) “Faudrait-il chaque fois qu'ils concluent un pacte qu'une partie d'entre eux le dénonce. C'est que plutôt la plupart d'entre eux ne sont pas croyants.” (Coran 2.100) Puis, à cause de leur violation de l'engagement, Nous les avons maudits et endurci leurs cœurs; ils détournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a été révélé. Tu ne cesseras de découvrir leur trahison, excepté un nombre d'entre eux.” (Coran 5.13) L'Appel U°O16 De Soutien. Dossier ARAFAT, Président ou Maire de la Palestine ? Les pires bêtes, auprès d'Allah, sont ceux qui ont été infidèles (dans le passé) et qui ne croient donc pas (actuellement), ceux-là mêmes avec lesquels tu as fait un pacte et qui chaque fois le rompent, sans aucune crainte (d'Allah).” (Coran 8.55,56) Il suffit d'observer ces versets pour se convaincre qu'on ne peut rien espérer des pourparlers de paix avec Israël. D'ailleurs, cette réalité est sans cesse attestée par les... événements quotidiens. En dépit des accords d'Oslo, de la conférence de Madrid, des concessions multiples consenties par les dirigeants palestiniens, la colonisation se poursuit à outrance. La défaite des Arabes est le résultat d'un cumul d'erreurs qui sont la conséquence logique d'une trahison complexe et continue à l'égard de la cause islamique. Dans cette affaire, les États arabes sont pris au piège de leurs propres méfaits aussi bien envers l’Islam qu'envers leurs peuples. Il convient de signaler que la Palestine n’est pas seulement l'affaire des Palestiniens, ni celle des Arabes, c'est l'affaire de tous les musulmans du fait qu'elle abrite ce lieu de pèlerinage béni qu'est la Mosquée Al-Aqsa. Mais, tout se passe comme si la Palestine ne concernait que les Palestiniens et de ce fait, ils ont été abandonnés à leur sort. Si par hasard quelques pays arabes manifestent une certaine solidarité avec les Palestiniens, c'est moins par sympathie à leur égard que par crainte d'être déstabilisés par un conflit. susceptible de provoquer un soulèvement au sein de leurs peuples. Leur intervention en faveur du processus de paix s'inscrit dans cette même perspective. Stopper le Jihad au nom de la lutte anti-terroriste, c'est la priorité des priorités. Ils ne veulent pas entendre parler de Jihad de peur que cela ne fasse tâche d'huile et qu'il n'arrive jusqu'à chez eux. L'une des causes de la division des États arabes est la résistance des uns (le Front du Refus) et la volonté des autres de faire la paix avec Israël. La déchirure a commencé avec les accords de Camp David lorsque, en septembre 1978, le Président Anouar Sadat voulut faire une paix séparée avec Israël. Il faut dire également qu'Israël développe une stratégie visant à accentuer la division du monde arabe, laquelle division a trouvé un terrain favorable dans le nationalisme et la laïcité. L'idéologie nationaliste adoptée par la plupart des pays arabes s'est avérée incapable de surmonter les divergences liées aux intérêts dits nationaux et de créer un consensus. Autour de cette affaire à la fois arabe, islamique et humanitaire. Les intérêts dits nationaux se confondent souvent avec les intérêts particuliers chez certains dirigeants, à savoir le maintien au pouvoir, la préservation des privilèges internes et externes, tels les capitaux et les investissements en Occident, etc. C'est dire que les intérêts nationaux, au sens idéologique du terme, n'ont rien à voir avec les intérêts ou les aspirations des peuples. Aussi, faut-il signaler que certains chefs d'États arabes sont les vassaux des États-Unis pour ne pas dire des « prostituées politiques. » Une enquête publiée dans 'Jeune Afrique’ n° 1837 du 20 au 26 mars 1996 révèle que le roi Hussein de Jordanie « était depuis vingt ans un agent stipendié de la CIA (un million de dollars par an). » Or, il y a d'emblée une différence fondamentale dans les motivations et les mobiles de lutte entre les juifs et les Arabes. Ces derniers ne sont mus ni par la foi en la religion ni par des facteurs de conscience nationale ni. Conformément à la volonté de leurs peuples, ils sont en revanche motivés par des considérations politiques en rapport avec leurs propres intérêts, alors que les juifs agissent dans un esprit à la fois nationaliste et religieux. Par ailleurs, le sionisme se définit sur la base de ces deux composantes idéologiques : nationalisme et intégrisme religieux. “Si l'obscurantisme rabbinique triomphe en Israël, c'est parce que la mystique sioniste n'a de cohérence que par référence à la religion mosaïque. Supprimez les concepts de "Peuple élu" et de "terre promise", et le fondement du sionisme s'effondre.” (Nathan Weinstock : 'Le sionisme contre Israël', p. 315) Pour les juifs, la Palestine est une terre biblique, donc une affaire religieuse, donc guerre sainte. Selon A. Ravitz : « L’État d'Israël est important, mais l'existence du peuple juif est déterminée par l'accomplissement des lois de la Thora, les intérêts religieux du peuple juif priment ceux de l'État. » (Les Haredim, Tribune juive du 7.6.9 L, cité par Doris Bensimon) Dans "Religion et État en Israël", L'Harmattan, p. 220 : « Ce pays existe comme promesse faite par Dieu lui-même; il serait ridicule de lui demander des comptes sur sa légitimité. Tel est l'axiome de base formulé par Madame Golda Meir. » (Le Monde du 15 octobre 1971) Moshé Dayan a déclaré : « Si l'on possède la Bible et si l'on se considère comme le peuple de la Bible, on devrait aussi posséder les terres de la Bible. » (Jérusalem Post, 10 août 1971) C'est cette conception de terre promise qui a mobilisé et rassemblé tous les juifs du monde autour de l'État d'Israël, alors que ce n'est pas le cas des musulmans qui ne se sentent pas concernés par la Palestine à cause de son confinement dans l'idéologie arabo-nationaliste. En un mot, la laïcité et le nationalisme arabe ont contribué à l'isolement de la Palestine et, comme il existe une rupture entre les populations arabes, musulmanes pour la plupart, et leurs dirigeants imposés par la force des armes ou par la fraude électorale, cet isolement s'est vu accentué du fait. de l'indifférence des masses populaires. Israël est l'enfant chéri des USA qu’ils considèrent comme le gardien de leurs intérêts et le prolongement de leur système de valeurs au Moyen-Orient. L'influence du lobby sioniste s'exerce de telle sorte que parfois les intérêts d'Israël passent avant ceux des États-Unis. Ces derniers, avec leur soutien inconditionnel, politique, financier et militaire, ont forgé la présence et la suprématie d'Israël dans la région. Et comme la plupart des régimes arabes sont les alliés des États-Unis, il n'est pas possible que la question palestinienne soit réglée en leur faveur. Certains pays, comme l'Égypte, la Jordanie, la Turquie et d'autres, subsistent grâce à l'aide des États-Unis souvent conditionnée à la paix avec Israël, d’autres y ont des intérêts colossaux. Seuls les capitaux arabes placés en Occident, notamment aux USA, s'élèvent à environ mille milliards de dollars. Il suffit que les Arabes retirent leurs capitaux en dollars et... en bons de trésor pour que l'économie américaine s'écroule. D’ailleurs, c'est grâce aux fonds arabes qu'Israël, par le biais de la finance juive mondiale, a pu se développer et devenir ce qu'il est maintenant. Dans leur esprit, il est inconcevable de sacrifier leurs alliés et leurs intérêts pour un lopin de terre comme la Palestine. De plus, ceux qui reçoivent l'aide américaine sont devenus par la force des choses les alliés d'Israël. La Turquie a poussé le cynisme jusqu'à la signature d'un traité de défense commune avec Israël, plaçant les armées des deux pays au seuil de la fusion. Outre les manœuvres militaires conjointes, le traité prévoit des échanges en matière d'expertise et de renseignement militaire, de techniques de combat, etc. Ce projet étant l'aboutissement d'un complot qui se tramait depuis longtemps visant l'Iran, l'Irak, la Syrie et la Libye. La Turquie qui, au nom de la laïcité, n'a ménagé aucun effort pour combattre un parti musulman modéré - le parti de la prospérité - vient de faire. alliance, de surcroît militaire, avec un État (Israël) fondé sur l'intégrisme religieux. Cela signifie encore une fois que la laïcité ne joue que contre l'Islam. Le processus de paix est un leurre. Les accords d'Oslo conclus en septembre 1993 entre Rabin et Arafat ont pour seul objectif de stopper l'intifada (Révolution des pierres). Les Palestiniens n'ont tiré aucun profit de ces accords sinon qu'ils soient confrontés désormais à une force de répression palestinienne à la place des soldats israéliens. Arafat a échangé la cause de son peuple contre un poste qui ressemble en quelque sorte à celui de "Maire" à la tête de la commune de Jéricho et une partie de Gaza. Il n'a aucun pouvoir de décision à part l'agriculture, le tourisme ou l'enseignement et encore sous l'Autorité de tutelle israélienne. Ces accords prévoient, entre autres dispositions, le retrait des troupes israéliennes et l'interruption de l'occupation de nouveaux territoires. Or, rien n'a été fait du côté israélien. Les troupes sont toujours en Place et la colonisation de nouveaux territoires se poursuit de plus belle encore. Tout récemment, on a annoncé la construction de cent mille logements en Cisjordanie et autant à Gaza, avec l'approbation de la gauche israélienne sur laquelle mise Arafat. En revanche, du côté palestinien, tous les points des accords ont été largement appliqués. À commencer par la reconnaissance de l'État d'Israël, la liquidation de l'intifada, la lutte anti-terroriste (antijihad), la répression de l’opposition armée (Hamas et le Jihad), l'interdiction de toute propagande et action médiatique hostiles à Israël. En tout état de cause, ces accords ont permis de substituer à l’armée israélienne une police arabe ayant pour mission de réprimer (torturer et tuer) les Arabes. Bref, ils ont dressé les Palestiniens les uns contre les autres. Là où le bât blesse, c'est que les Arabes veulent récupérer avec les larmes et les négociations une terre que les Juifs ont conquise avec la force de la foi et des armes. Le Prophète Mohammed (psi) a dit : “Chaque fois qu'un peuple abandonne le Jihad, il sera humilié.” Parallèlement à l'action militaire, Israël mène une terrible guerre psychologique destinée à saper le moral de ses ennemis. D'une part, en maniant le concept de terrorisme, étiquette qu'il a réussi à coller à toute action de Jihad ou de résistance au colonialisme, il est parvenu à engager tout le monde dans ce qu'on appelle « lutte anti-terroriste », alors que le vrai terrorisme est alimenté par Israël. D'autre part, il fait de la propagande sur la prétendue suprématie de sa puissance militaire dans la région. Il accrédite l'idée qu'il possède un formidable arsenal d'armes nucléaires, dont 200 bombes atomiques, d'où son refus, fait-il croire, de signer le traité de non-prolifération des armes nucléaires. Mais en réalité, ce n'est que du mensonge pour terroriser ses ennemis, sa puissance en question n'est que supercherie diabolique, semblable à celle de l'Antéchrist (Addajjâl). Nous avons vu qu'il a failli baisser les bras avec les pierres des Gamins palestiniens si ce n'était la traîtrise des dirigeants arabes. Avec la force de la foi, il n’y a pas de nucléaire qui tienne. Allah est plus Grand et plus Puissant. Il ne fait pas de doute que la Palestine est l’affaire de l'Islam et des musulmans, et il n'est pas possible de parvenir au règlement de cette question autrement que par le Jihad. Les musulmans doivent s'y intéresser pour plusieurs raisons, notamment : 1. Pour secourir leurs frères palestiniens, victimes de l’injustice la plus cruelle, chassés de leurs demeures, dépossédés de leurs biens, massacrés et humiliés. « Et s'ils vous demandent secours au nom de la religion, à vous alors de leur porter secours. » (Coran 8.72) « Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des opprimés : hommes, femmes et enfants qui disent : "Seigneur ! Fais-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-nous de Ta part un secoureur. » (Coran 4.75) 2. L’Islam doit récupérer cette terre. qu'il lui appartient depuis quatorze siècles et ce, pour permettre aux musulmans d'y effectuer le pèlerinage sans difficultés. L'Islam, soumission à la volonté de Dieu, est la religion de tous les Prophètes, et il s’adresse à tous les hommes. À ce titre, il est le mieux placé pour administrer les lieux saints. Le fait que l'Islam reconnaisse et fasse sien tous les Livres et tous les Messagers lui confère le droit et le mérite d'être au-dessus de toutes les religions. Le Jihad est une nécessité pour instaurer la paix et faire régner la justice. L'Islam n’autorise pas le Jihad pour conquérir des territoires ou s'imposer par la force. Le Jihad n'est légitime que pour repousser l'injustice, défendre les personnes et les biens ainsi que la liberté du culte et l'appel à Dieu. Allah a dit : “Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) parce qu'ils sont agressés ; Allah est certes capable de les secourir. Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages seraient démolis, ainsi... que les églises, les synagogues et les mosquées où le nom d'Allah est beaucoup invoqué.” (Coran 22.39-40) “Si Allah ne neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement corrompue.” (Coran 2.251) “Combattez dans le Sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs” (Coran 2.190) “Et combattez-les jusqu'à ce qu'il n’y ait plus d'injustice (fitna) et que la religion soit entièrement à Allah.” (Coran 2.193) “Le combat vous a été prescrit alors qu’il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise:” (Coran 2.216) “À vous qui croyez! Qu'avez-vous ? Lorsque l'on vous dit: « Elancez-vous dans le Sentier d'Allah”, vous vous êtes appesantis sur la terre. La vie présente vous agrée-t-elle plus que l'au-delà ? Or, la jouissance de la vie présente ne sera que peu de chose, comparée à l'au-delà ! Si vous Ne vous lancez pas au combat, il vous châtiera d’un châtiment douloureux et vous remplacera par un autre peuple.” (Coran 9.38,39) Le Jihad est le seul moyen susceptible de permettre la libération de la Palestine. Cependant, la laïcité incarnée par certains régimes dans le monde musulman constitue l'obstacle majeur à la réalisation de cet objectif. C’est pour cela que l'accident apporte son soutien aux régimes laïcs, considérés comme les meilleurs remparts contre la montée de « l'Islamisme ». Aussi, est-il permis d'affirmer que la Palestine reste sous la domination juive aussi longtemps qu'existent les barrières des régimes laïcs. Maître Ahmed Simo - l'SppH ^°0lô fce Soût-^ept l*7 Dossier D’un peuple sans terre (les Juifs) à une terre sans peuple (Palestine) ^!e!??luur ^ “•“P"le "“Mwdes autres sous les regards hypocrites de ceux-ci et la lâcheté de ceux-là ; voilà le vrai visage du problème palestinien. La Palestine, située au Moyen-Orient, est limitée par la Méditerranée, le Liban, la dépression ou coule. Le fleuve Jourdain et le désert du Neguev. Cette terre a connu 5 000 ans d’histoire jalonnée par l’instabilité de sa population, des invasions. Elle a également connu le passage de plusieurs prophètes (PSE). L’ancienneté du peuplement de cette terre, bien que non négligeable, ne permet pas à elle seule de comprendre le problème palestinien. Il faut rechercher les causes de ce problème dans le démantèlement de l’empire ottoman, la situation des juifs en Europe, en Russie et, en dernier lieu, dans la religion avec la prétention des sionistes de revendiquer une terre qui leur a été promise par Yahvé. Voilà quelques points essentiels pour faire la genèse de ce problème et qui expliquent la situation de ni guerre, ni paix qui prévaut depuis en Palestine. Peut-on rétablir la vérité historique sur les véritables “propriétaires” de cette terre de la Palestine ? Pas leur souci. Golda Meir disait : “Ce pays existe comme l’accomplissement d’une promesse faite par Dieu Lui-même. Il serait ridicule de lui demander des comptes sur sa...” “Légitimité” (3) Le peuple palestinien ignoré, la migration juive commence à prendre de l’ampleur avec sa prise en charge par le sionisme international. Les protestations de l’empire ottoman moribond n’y pourront rien. Le problème israélien La proclamation de l’État d’Israël du 14 mai 1948 affirme que “c’est en vertu du droit naturel et historique du peuple juif que cet État est fondé en Palestine”. Ce “droit historique”, alibi pour prendre racine sur cette terre, n’est pas confirmé par l'histoire; en effet, sur 5.000 ans d’histoire de la Palestine, les Juifs, malgré la guerre des Hébreux, n’ont pas pu chasser les Arabes, mais ils ne sont jamais restés sur cette terre durant une longue période. On retrouve les Juifs durant les 73 ans de règne de Salomon et David, l’exil de Babylone et le retour, les révoltes de 63 et 135 contre les Romains (1). Après l’écrasement de la dernière insurrection de Bar Kochba, le Temple est détruit et le peuple juif dispersé à nouveau sur les rivages de la... Méditerranée. Dès lors, il y a une plus forte communauté juive sur place. Lors des croisades, environ un millénaire plus tard, le peu de juifs restant sera persécuté dans les synagogues. C’est ainsi qu’un pèlerin juif, Benjamin de Tolède, visitant Jérusalem en 1170 n’y trouve que 1.440 juifs. En 1257, Gérondi déclare n’avoir rencontré que deux (2) familles juives à Jérusalem. Les Philistins, ces Palestiniens qui donnent à cette terre son nom, y ont toujours résidé depuis leur arrivée. Ils ont trouvé en Palestine les Cananéens (autour d’Hébron), les Ammonites (autour d’Amman), les Moabites (à l’est de la mer Morte) et les Édonites (au sud-est). Les Philistins, arrivés un peu plus tard de la mer Égée, s’installent entre le Carmel et le Désert. Les Palestiniens d’aujourd’hui sont issus des Philistins, de leur métissage avec ces peuples et du métissage avec d'autres peuples qui vont dominer la région (Perses, Grecs, Romains, Turcs). Il faut rappeler que, quand les musulmans ont pris la Palestine, aucun peuple n'a... été dépôt de Omar (RA) en recevant la délégation de la ville s’était porté garant de la sécurité des habitants et de leurs biens y compris leurs lieux. Un siècle après la prise de Jérusalem par les croisés, Salahuddin al Ayyoubi reçut une lettre d’un enfant de la ville lui disant : "Toi Roi, un enfant venant de Baytoul Moukhadass t’informe que toutes les mosquées ont été libérées, mais je vis sous une mosquée profanée." Après la reconquête de Jérusalem, il n’y a pas eu de déportation. Les juifs étaient même autorisés à y revenir. Très rapidement brossée, voilà l’histoire de deux peuples sur une terre. D’où vient alors le problème palestinien ? Ou du moins le problème israélien ? Au XIXe siècle, la Palestine était une province de l’empire ottoman. "Le grand malade", comme on le surnommait, suscitait la convoitise de trois pays qui vont d’ailleurs se le partager en zones d’influence avec les accords de Sykes-Picot : l’Irak et la Palestine pour l’Angleterre, le Liban et la Syrie pour la France, l’Anatolie. (Türquie) pour la Russie. Dans la seconde moitié de ce siècle, la diaspora juive commence à être victime de la ségrégation et des persécutions en Europe (de l’est surtout) et en Russie. En 1880, les massacres commencent en Europe de l’est : ce sont les pogroms. Ces événements vont pousser certains juifs à retourner en Palestine entre 1880 et 1890. Dans la même période, le sionisme préparait sa naissance officielle. Influencé par le nationalisme européen, auquel il ajoute une cause religieuse, "la terre promise", Théodore Herzl publie en 1896 son livre "L’État des Juifs" et signe l’acte de naissance de l’organisation sioniste mondiale au Congrès de Bâle (Suisse) en 1897. Il dit : "J’ai créé à Bâle cet objet abstrait et par conséquent invisible à la plupart des gens ; et cela en fait avec des moyens infimes. J’ai amené les gens, progressivement, à un état d’esprit favorable à l’État, et leur ai inculqué le sentiment qu’ils constituaient l’assemblée nationale." Voilà le point de départ du problème israélien qui va se Résoudre par la création du problème palestinien. Le nationalisme sioniste était un nationalisme sans terre, et en plus la communauté juive était persécutée. La Rhodésie leur sera proposée mais eux préféraient la Palestine. La légitimité d’une telle expropriation n’était pas évidente. Au XXe siècle, en réaction à ceux qui veulent l’achever, le pouvoir ottoman s’allie à l’Allemagne dans la première guerre mondiale. Les Allemands vaincus, il fallait se partager ses colonies et en profiter pour partager les régions de l’empire ottoman occupées militairement. Selon Wilson, porte-parole de la S.D.N., “une ancienne colonie allemande ou un territoire issu de l’empire ottoman, serait administré par une puissance européenne sous le contrôle de la S.D.N. et dans l’intérêt de la population jusqu’à ce que celle-ci soit capable de constituer un État indépendant”. La Grande-Bretagne, à qui revenait le mandat sur la Palestine, a dû comprendre les intérêts des Palestiniens à l’envers puisqu’ils sont privés d’indépendance jusqu’à ce jour. L’Angleterre qui promettait entre autres l’arrêt de l’immigration juive aux Arabes s’ils participaient à cette guerre dans ses rangs va officialiser l’implantation des juifs en Palestine avec la déclaration Balfour de 1917 : “Le Gouvernement de Sa Majesté envisage favorablement l’établissement en Palestine d’un foyer national juif et emploiera tous ses efforts pour faciliter la réalisation de ce projet, étant entendu qu’il ne sera rien fait qui puisse porter atteinte aux droits civiques et religieux des communautés non juives existant en Palestine ou aux droits et au statut politique dont jouissent les juifs dans tous les autres pays”. Double langage ou tout simplement hypocrisie du cabinet britannique qui comptait en son sein des juifs comme Edwin Montagu ou Lord George. En vérité, Balfour n’était pas intéressé par la situation des communautés non juives. En livrant la Palestine aux sionistes, il disait : “Peu importe le système mis en œuvre pour que nous conservions le pétrole du Moyen-Orient. Il est essentiel que ce pétrole demeure accessible”. (4) C’est durant le mandat britannique qu’il y aura un afflux massif de juifs : 100.000 entre 1920 et 1930. Cet afflux massif entraîne des manifestations du côté palestinien, manifestation qui culmine en 1936 avec une grève générale de 6 mois suivie d’émeutes pour l’arrêt de l’immigration. Les affrontements feront 2000 morts du côté palestinien, 300 du côté juif et 200 chez les anglais. Pour ramener la paix, une conférence réunit à Londres en 1939, arabes et juifs. Les arabes exigent toujours l’arrêt de l’immigration. Avec la seconde guerre mondiale, le massacre des juifs reprend en Europe ; c’est l’holocauste. L’Angleterre demande dès la fin de la guerre à l’ONU de favoriser la paix dans une Palestine où attentats et contre-attentats se succèdent. Le 29 novembre 1947, l’ONU adopte le plan de partage de la Palestine malgré la voix qui manquait au 2/3 requis (5). Dès le lendemain, les palestiniens attaquent et obtiennent des Succès, mais pas pour longtemps puisque le soutien américain apporté à Israël renverse la situation. Le 14 mai, les Anglais quittent la Palestine. Le même jour, Ben Gourion proclame la charte de l’État d’Israël, immédiatement reconnue par les USA et l’URSS. Le 15 mai, les armées arabes attaquent. Jérusalem assiégée sera partagée en deux par l’ONU : une partie arabe et une partie israélienne. Les Palestiniens vont remplacer les Juifs. 700 000 réfugiés cherchent une terre d’asile. D’autres guerres suivront en 1956, 1967, 1974, mais aucune ne parviendra à résoudre le problème à cause de la lâcheté par-ci et de l’hypocrisie par-là. Les Juifs, soutenus par les Américains, poussent le ridicule jusqu’à nier l’existence même du peuple palestinien. Madame Golda Meir déclarait au Sunday Times du 15 juin 1969 : “Il n’y a pas de Palestinien. Ce n’est pas comme s’il y avait un peuple palestinien en Palestine, se considérant eux-mêmes comme un peuple palestinien, et comme si nous étions venus les mettre à la porte et leur prendre...” leur pays. Ils n’existent pas.” Bcnzion Dinur (6) écrit dans son introduction à l’histoire de la Haganah (7) : “Dans notre pays, il n’y a de place que pour les juifs. Nous dirons aux Arabes : poussez-vous ! S’ils ne sont pas d’accord, s’ils résistent, nous les pousserons par la force.” Cette arrogance des sionistes ne s’explique que par l’assurance du soutien américain. Les USA ont opposé 30 fois leur veto à des résolutions devant condamner Israël entre 1972 et 1996. Israël n’hésitera pas à défier les résolutions de l’ONU. Ben Gourion traitera même la loi internationale de “chiffon de papier”. C’est peut-être cette impuissance qui a trompé Saddam pour qu’il occupe lui aussi le Koweït. Mais il n’était pas aimé des Américains autant qu’Israël. Depuis 1980, le peuple palestinien, ses enfants surtout, ont pris des pierres puisque discours et résolutions n’ont rien réglé : c’est l’intifada. La philosophie de ces enfants est toute simple : rendre les zones où ils sont ingouvernables ; “Tout ce que vous Vous pouvez faire avec notre armée, ne nous empêchera pas de rester dans la révolution ; frapper, tuer, nous nous révolterons. Je chasse la fatigue, la lassitude. Tout le monde se révolte car nous n’avons plus rien, ni port, ni terre, ni aéroport. Il ne nous reste rien. Nous allons nous sacrifier pour libérer notre pays. Nous n’avons pas peur de la mort. Les pierres ont surgi de la main des enfants alors que les fusils se sont tus. L’ennemi a eu peur parce que les jets de pierres sont accompagnés par les takbirs. L’Islam va permettre au peuple palestinien de ramener ce problème à la une. Israël va accepter de rendre ces territoires autonomes parce que sa loi n’y règne plus. Leur soutien indéfectible, les USA, après un demi-siècle de soutien aveugle aux juifs, vont reculer avec eux devant la mise en évidence de la politique du deux poids, deux mesures face aux résolutions des Nations Unies. Débute alors le processus israélo-américano-palestinien avec la conférence de. Madrid puis les négociations secrètes qui aboutirent aux accords d’Oslo. Le caractère secret de la négociation n’est pas une preuve de maturité de la part de l’autorité palestinienne, c’est plutôt parce qu’il ne pouvait pas présenter la compromission à son peuple encore sur le terrain de la lutte. Les petites lueurs d’espoir issues de ces accords vont vite s’éteindre avec l’assassinat de Rabin d’abord par un fou de Yahvé, puis l’arrivée au pouvoir de Nétanyahou qui reprend l’implantation des colonies juives dans la partie arabe de Jérusalem, et creuse même un tunnel sous la mosquée... N’est-il pas temps que la loi internationale, si elle n’est pas un “chiffon de papier”, se fasse respecter en Palestine? “Quand un ordre de droit n’est plus qu’un ordre formel, qui couvre l’injustice sous l’innocence de la lettre, il n’y a pour le renouvellement que des actions de force... La paix n’est rien hors la justice... C’est parce que la justice est absente de l’ordre capitaliste que cet ordre prétendu n’est qu’une... prétendue paix (un “désordre préétabli” dit-il souvent) et qu’il ment quand il rejette l’esprit de violence sur ceux qui le troublent” a dit Mounier dans Certitudes. Mais où est l’OCL dont Jérusalem doit être le siège comme il est écrit dans la charte de la création ? Où sont les musulmans ? Ont-ils moins d’intérêts que les Américains dans la région, dans cette partie du globe ? “Et qu’avez-vous à ne pas combattre dans le sentier d’Allah, et pour la cause des faibles : hommes, femmes et enfants qui disent : “Seigneur ! Faites-nous sortir de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-nous de Ta part un secoureur” Coran IV/75. L’histoire jugera mais surtout Dieu jugera. Qu’Allah sauve la Palestine ! Diouf Alioune Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement (1) Voir l’Affaire Israël/R. Garaudy / pour plus de détails (2) Voir le discours de Oumar dans l’art M Simozrag (3) Le Monde du 15 Octobre 1971 (4) K1MHE John dans Palestine et Israël, 1973, p. 27, cité par Garaudy dans Les mythes fondateurs de la politique israélienne, 1996, p. 8. (5) L’Angleterre s’est abstenue lors du vote. (6) Premier ministre de l’éducation d’Israël. Hrgun et les sionistes juifs qui vont fusionner plus tard avec 2 autres. BP 5716 Ouagadougou. Tel.: 30-00-63. Saisie : L’Appel. Photocomposition-Impression : AICD. Tél.: 30-74-93. Rappel : 016 ht. Sous-dept-17. Détente 6. Services. Des vertus de l'amour de Dieu. Radfélé : 30-66-24/27 SONABEL > 30-61-007. Transports. Mohammad est l’envoyé de Dieu et ceux qui sont avec lui sont inflexibles vis-à-vis des mécréants, et miséricordieux entre eux. Coran (48, 29). Ceux qui se sont établis avant eux sur ce territoire et dans la foi. Ils aiment ceux qui ont émigré chez eux. Coran (59, 9). Réunissant à cause de Lui ; un homme qu'une femme possédant fortune et beauté a convié à l'adultère et qui a refusé en disant : "Je crains Dieu." Un homme qui a dissimulé l'aumône qu'il a faite au point que sa main gauche ignora ce qu'avait dépensé sa main droite ; et un homme enfin, dont les yeux se sont emplis de larmes en pratiquant le dhikr d'Allah dans la solitude. Air Afrique : 31-37-08 ; Air Ivoire : 30-62-07 ; Air Algérie : 31-23-01 ; Air France : 33-40-61/30 ; Air Burkina : 33-67-63 ; Aéroflot : 30-79-29 ; Taxis Tours : 30-74-87 ; Ob : 30-72-16 ; SOGE-BAF : 30-36-27 ; Bourro N Frères : 31-07-16 ; Sans frontière : 30-46-75. LES PHARMACIES DE GARDE Anas rapporte ces propos du prophète (SWA) : "Celui qui possède ces trois qualités goûtera la douceur de la foi : Avoir pour Dieu et son Envoyé un amour qui surpasse l'amour de tous les êtres ; Aimer les gens et ne les aimer qu'en Dieu ; Répugner à retourner à la mécréance après que Dieu vous ait soustrait, de la manière que l'on craint d'être jeté au feu". Le même Abu Houraïra rapporte ces propos de l'Envoyé de Dieu : "Dieu dira, le Jour du Jugement : 'Où sont ceux qui s'aimaient en vue de...'" (plaire à Ma Majesté ? En ce jour où il n'y a d'autre ombre que la Mienne, je vous protégerai de Mon ombre". Juillet 7 Du 5 Juin au 12 Benkadi - Herra - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - CATHÉDRALE - MAIGNON - SUD ? YENNENGA - PROVIDENCE Abu Houraayra rapporte ces propos du prophète : "Il y a sept catégories de personnes que Dieu protégera de Son ombre le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne. Ce sont : le prince équitable ; l'homme jeune ayant grandi dans le culte de Dieu, (Exalté soit-Il) ; l'homme dont le cœur est attaché aux mosquées ; deux hommes qui se sont aimés en Dieu. Le même compagnon rapporte ces propos de l'Envoyé : "Par celui qui détient mon âme entre ses mains, vous n’entrerez pas au paradis tant que vous n'aurez pas la foi. Et vous n'aurez pas la foi tant que vous ne vous aimerez pas. Vous indiquerai-je une œuvre dont la pratique suscitera votre amour mutuel ? Serrez-vous les uns les autres (en disant Assalamu alaykoum). T, Tiégo Du 19 au 26 Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend Kuuni - Diawara Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Yobi Du 26 Juillet au 02 Août Amitié - Duma - Keneya - Wend Denda - Betiiania - Écoles - Sahel - Rivage - Concorde - Aéroport - Sotisse Août Du 02 au 09 Avenir - Maré - Saint-Lazare - Wend Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Silob - Centre - Goulmou Du 09 au 16 Benkadi - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste Du 16 au 23 Fraternité - Kamin - Naaba Koom - Savane - Jeunesse - Cathédrale - Maignon - Sud - Yennenga - Providence Du 23 au 30 Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend Kuuni - Diawara - Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Yobi Première édition de la coupe des écoles Franco-arabe de Football Sur autorisation du Ministère de la Jeunesse et des Sports, la première édition de la coupe de football opposant les écoles Franco-arabe s'est déroulée du 10 Mai au 21 Juin 1997. Cette première édition, limitée à Ouagadougou, a vu la participation de six équipes. C'est l'école Nurrudin qui a remporté la coupe. Ministère de la Jeunesse et des Sports, l'Agence Musulmane d'Afrique et le Conseil Islamique Burkinabè ont été les principaux soutiens de cette édition. L'objectif aux dires du coordonnateur ILBOliDO Mahamadi est de permettre aux écoles franco-arabes de participer aux jeux de l'USSU-BF. * * * Santé Les dangers de la cigarette. - Le danger insoupçonné d'une mort en direct. Cela ne fait plus de doute, le tabac au même titre que l'alcool et la drogue est l’un des plus grands maux qui minent la société moderne. De tous les dangers, celui du tabac semble le plus négligeable. Convenez avec moi qu'entre un alcoolique, un fumeur et un drogué, le fumeur passe facilement inaperçu. Et pourtant, les chiffres concernant les ravages de la cigarette sur le tissu humain sont éloquents. Plus de 150.000 personnes meurent chaque année en France à cause du tabac, dont 20.000 de cancer du poumon et 10.000 du cancer du larynx et de la vessie. Le cancer du poumon fait beaucoup plus de victimes en France que les accidents de la... De 1982 à 1993, les chiffres de cette maladie ont doublé. Nicot aurait dû se pendre. L'origine du tabac remonte au 16e siècle lorsque Jean Nicot, ambassadeur de France au Portugal, fait parvenir à la Reine Catherine de Médicis l'herbe qui doit calmer ses migraines. La fameuse herbe à Nicot. Depuis lors, cette herbe n'a pas cessé de se propager dans le monde, devenant aujourd'hui un des premiers problèmes de santé publique. Si Nicot pouvait prévoir que sa fameuse herbe destinée à la reine deviendrait le poison N° 1 et à la fois un fléau économique et social, au XXe siècle, il se serait certainement pendu. Si au Burkina les chiffres ne sont pas précis, dans le monde, ce poison tue chaque année un million de personnes. Et dire qu'en France, si le tabac rapporte chaque année 25 milliards de francs à l'État, le coût financier des maladies dues au tabac dépasse la barre des 40 milliards de francs. Pauvre Nicot, tu ne pouvais pas soupçonner que ta découverte était simplement diabolique. Par TEDA Moustapha l'Sppel^°016 BeSouût-dept 1997 11 «JEUX €^ CO9S9KS — ” Sourate” Mot caché N 016 Sharif Souley LES 5 DIFFERENCES ABRAHAM - BRIS - CAF - CITE - FEMME - FER - FIGUIER - JONAS - LUMIERE - LUNE - MARIE - PELERINAGE - POETES - PROLOGUE - PROPHETES - PURETE - RANG - RECIT. P R O P H E T E S M E R R E N N O T A _A_ L U M 1 E R E H N R E s P M E T A F ü 1 R A N G S R 1 A J E C L O B E R c A 1 N S U A H A T R E E _A_ 1 F R _G_ R E il G • F O U E B E 1 U 1 G 1 L 1 o R P Croisement N 004 Complétez les mots avec les lettres suivantes : A-E-E-E-E-l-L-O-O-R-U-U •□a3uEJ aj vi op aJAq o£ -g ^uauiipvduioa a^ ~ç ^jaii jaïujaQ -£ unau ap ;oj -£ -ajAij jouuojj -[ Solutions des jeux précédents. Mot caché: JEUX A la naissance d'un enfant, l'Islam recommande de faire "l'Azaane" dans l'oreille droite et "l'Ikaamat" dans l'oreille gauche. Le prophète a dit : "Qui vient d’avoir un nouveau-né et qui lui récite la formule de l'Azaane à l'oreille droite et l'Ikaamat à l’oreille gauche lui procure ainsi une immunité contre l'épilepsie". Après l'Azaane Et l’Ikaamat, l'on doit accomplir le "Tahnik" qui consiste à mâcher quelque chose de sucré après avoir dit Bismillahir-rahmanir-rahim, et à mettre un tout petit peu dans la bouche de l'enfant. Sept jours après la naissance de l'enfant, ou à défaut 14 ou 21 jours après, il revient aux géniteurs de faire l'Akika. L'Akika consiste à faire un sacrifice pour rendre hommage à Allah et lui demander par ailleurs d'épargner le nouveau-né des malheurs. Il est recommandé de sacrifier deux moutons pour un garçon et un pour une fille. Cette pratique qui relève de la Sunna n'est pas obligatoire pour ceux qui n'ont pas les moyens. "Dieu ne charge aucune âme au-delà de ce qu'elle ne peut supporter", dit le Coran. Donner un nom à l'enfant est l'étape qui suit. Il est conseillé de choisir un beau nom pour le nouveau-né, de lui couper les cheveux (si c'est un garçon) et de faire l'aumône de leur poids d'or ou d'argent ou de donner la valeur équivalente en monnaie. Selon le prophète, les noms les plus aimés de Dieu sont... "Abdullah" (Serviteur d'Allah), "Abdur Rahmane" (Serviteur du Miséricordieux) et les attributs de Dieu précédés de "Abdul" (Serviteurs). Ensuite suivent tous les autres noms musulmans. Les noms les plus détestés sont les qualificatifs qui ne conviennent qu'à Dieu seul (Malik-Ul-Amlaak - Roi des Rois), les attributs de Dieu non suivis de "Abdul" (Aziz, Rahman, Alim, Wahid...), les noms ayant une mauvaise signification (Radjiim - Maudit ; Aasiya - désobéissante...), des noms qui renvoient à la mécréance (nom de fétiches...) ou à la rébellion. Dans tous les cas, les noms pour enfants musulmans doivent être bien choisis, bien écrits, avoir une très bonne signification et être bien prononcés pour éviter des déformations. Si l'Islam ne donne pas de jour fixe pour la circoncision "Khatna", il est recommandé de la faire avant que le garçon ne devienne adulte.
Élections législatives de 1997 au Burkina Faso
Burkina Faso: 200 F CFA — UEMOA: 250 F CFA - Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM, TOM 5 FF Amérique, Asie, Océanie US $ 2 “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Hadj 97 • À qui la faute du grand échec ? P. 3 P. 3 P. 8 enfants P. 6 Les carnets secrets du pèlerinage ISLAM La laïcité, ennemi de la religion. Histoire de la laïcité. Le sens de la responsabilité. Comment être responsable dans ses actes et agissements dans ce monde dépourvu de foi et de morale ? C’est sans nul doute là une équation tenace pour bon nombre d’individus. À tout niveau du substrat social, l’individu a un acte à accomplir, une attitude à adopter, une idée à exprimer, le degré de sincérité et de courage qu’on y mettra, montrera notre degré de responsabilité. Aussi, l’homme politique, l’éducateur, le chef de famille, l’étudiant, l’épouse, le fonctionnaire, le veinard, etc. ont chacun à divers degrés, leur dose de responsabilité. L’assument-ils pleinement et sincèrement? Au regard de l’évolution actuelle et au travers des comportements humains, l’on est en droit de croire que le sens de la responsabilité manque à beaucoup d’individus... le politicien qui ment, le syndicaliste... l’étudiant “gazeur”, l’épouse infidèle, le fonctionnaire népotiste, etc. sont tous irresponsables. Tout simplement parce que leurs actes ne sont pas en conformité avec leurs responsabilités. L’Islam, civilisation et code de vie, s’il en était encore besoin de le présenter, a donné un sens à toutes nos actions. En privé comme en public, en solitaire ou dans la collectivité, la nuit comme le jour, petite ou grande, le musulman sait que Dieu le surveille et l’interrogera sur tous ses actes, aussi il y met du sien. Il devient perfectionniste en amont comme en aval, il se rappelle cette parole hautement symbolique du prophète Mohammad (SAW) : Chacun d'entre vous est berger et chacun sera... interrogé à propos de la gestion de sa bergerie. Imaginons un peu que nos hommes politiques aient le sens de la responsabilité ! Ils nous éviteraient les devises ethnico-tribales, la corruption et les détournements de deniers publics. Ils traceraient alors pour leurs peuples les pourtours et contours d’une société de justice, de solidarité et de progrès. Imaginons que les élèves, les étudiants, les travailleurs, les chefs de famille, les religieux, les opérateurs économiques assument leur part de responsabilité ; que ne verrons-nous pas surgir comme vertus et qualités ? Toute société ne vaut que par la qualité des hommes et femmes qui la composent. En un mot, il faut placer la société sur l’orbite du XXIe siècle, le siècle de tous les défis. Le sens de la responsabilité nous y aiderait beaucoup. L’APPEL À qui la faute du grand échec ? Pour la seconde année consécutive, le Le gouvernement burkinabé a présidé à la commission d'organisation du finage à la Mecque. En 1996 et pour la première fois surtout, son action avait été saluée par beaucoup de musulmans et surtout par les pèlerins de cette édition dont nous avions relayé la voix dans notre numéro de juillet-août 1996. Malgré quelques ratés et les querelles d'intérêt ou de leadership qui avaient entaché l'organisation du Hadj 96, le travail abattu par les membres de la commission avait tranché avec la pagaille et la honte des années précédentes. Les pèlerins avaient été les premiers à se féliciter de ce succès. Pour 1997, on s'attendait à une meilleure moisson, d'autant plus que la CNOPM 97 disposait déjà du capital de 1996 pour améliorer les choses. D'ailleurs, la commission semblait confiante en ses capacités à conduire seule les choses, ce qu'on peut constater dans certaines dispositions telles que la réduction drastique du nombre de délégués des associations islamiques (un seul délégué par association) contre 5 à 10 délégués pour. Les deux ministères impliqués. Les musulmans n'ont d'ailleurs rien trouvé à redire face à cette tentative de mise à l'écart progressive, même pas les responsables des associations qui ont été représentées au sein de la CNOPM. Plusieurs de ces responsables (anciens organisateurs du pèlerinage) préfèrent jouer toujours à la carte des intérêts égoïstes que de lutter pour les intérêts de la communauté musulmane. En acceptant d'être minoritaires dans la gestion d'une affaire que tout le monde considère comme la leur, les associations islamiques portent une part de responsabilité dans l'échec cinglant enregistré dans l'organisation du Hadj 97. C'est connu. De l'avis de la majorité des pèlerins, le Hadj 97 a été un véritable calvaire. Au lieu d'être le sauveur des pèlerins, la CNOPM leur a fait voir de toutes les couleurs. De Ouaga à Djeddah, de Djeddah à Madinah, de Madinah à Makkat et de Makkat à Djeddah pour le retour au pays, le Délégué Général au Hadj 97 a étalé ses limites. organisationnelles. Du début à la fin du voyage, les problèmes pour cette année ont été légion. Cafouillage dans la distribution des passeports et la programmation des vols au départ de Ouaga, blocage inadmissible des pèlerins à l'aéroport de Djeddah par manque de chèques de taxe aéroport et de transport intérieur, absence intolérable de chèque pécule ; pagaille lors des différents embarquements dans les cars, cafouillage monstrueux dans l'organisation du départ des différents vols de retour et, pour ajouter à la frustration, la paresse voire l'indifférence de certains délégués face aux problèmes des pèlerins. Ce ne sont là que quelques grains du long chapelet de difficultés rencontrées par la délégation burkinabé au Hadj 97. Pour quiconque a le souci de l'intérêt de l'islam et des musulmans, on ne pouvait qu'être révolté face à cette cacophonie planifiée. On comprend alors pourquoi beaucoup de responsables de la Communauté islamique, ayant surtout été du voyage de cette année, tirent à boulets rouges. Depuis leur retour sur la CNOPM 97 et ses responsables. Dans leur colère, ses responsables musulmans réclament tous la restitution pure et simple du pèlerinage aux associations islamiques. Si on ne peut nier le bien-fondé d'un tel appel, avouons tout de même qu'il vient un peu tard. Tard parce que le mal a déjà eu lieu ; tard surtout parce qu'au moment où il fallait avoir le courage de revendiquer une telle chose, les associations islamiques, à l'exception du CERFI et de l'AEEMB, préféraient la voie de la facilité. On se rappelle encore les félicitations anticipées des associations islamiques à l'endroit du gouvernement lors de la rencontre de décembre 1995 au cours de laquelle le ministre de l'Administration territoriale avait annoncé la décision du gouvernement de prendre en main l'organisation du Hadj. Seul le CERFI et l'AEEMB avaient mesuré leurs éloges, estimant que le pèlerinage, quoi que l'on puisse dire, était d'abord une affaire islamique. Aujourd'hui et devant l'échec, les associations islamiques sont. Presque toutes unanimement sur le fait que l'organisation du pèlerinage est, et restera leur travail. Il faut saluer la prise de conscience et surtout le courage d'avoir osé revendiquer ce qu'elles avaient donné sans réfléchir, ce qu'elles avaient perdu par leur propre faute. Le saviez-vous ? La Douane burkinabé exagère. Après avoir souffert du feu de Mina et de la mauvaise organisation du Hadj, les pèlerins burkinabé, à leur arrivée au pays, ont dû subir une autre épreuve. Celle de la Douane qui n'a pas du tout été tendre à leur égard. Bonnets, voiles, boubous et autres appareils ont été taxés au grand mécontentement des nouveaux « ladji et hadja » qui ont déversé leurs malédictions sur nos soldats des finances. Nos autorités doivent éviter qu'à l'avenir, les pèlerins, au terme d'un voyage aussi difficile que le Hadj, soient traités comme des commerçants ou même pire que des commerçants. Notre pays semble être le seul de la sous-région où l'on soumet les pèlerins à telles acrobaties. est le Délégué Général. On ne le connaît même pas ». Cette phrase, les pèlerins n'ont cessé de la répéter. En effet, on n'a vraiment pas connu le Délégué Général au Hadj. À Médine, à la Mecque, à Mina, à Mouzdalifa, le Délégué Général était invisible. Au moment du départ, il n'était pas à l'aéroport alors que sa présence y était nécessaire. Le Président de la sous-commission finances du Hadj clandestin en Arabie Saoudite. Le Président de la Commission Finances est rentré dans la clandestinité durant toute la durée du Hadj. Après avoir géré tout seul les finances du Hadj au Burkina et plus précisément l'inscription, la programmation par vol et l'établissement des chèques BCEAO, notre monsieur, par peur certainement de faire face à la grogne des pèlerins sans chèque BCEAO (400 environ), s'est éclipsé dès son arrivée à l'aéroport de Djeddah. Il est à rappeler qu'environ 400 pèlerins ont pris le départ sans chèques pécules, sans chèques taxes aéroport et transport intérieur. Affaires de logement. Les logements de Nos pèlerins auraient coûté trois fois plus cher en Arabie Saoudite. Le propriétaire, le logeur et les intermédiaires devraient chacun avoir leur quote-part. On comprend pourquoi notre mission diplomatique était hostile à la venue du Délégué Général, qui, deux semaines avant le départ des pèlerins, avait entrepris de partir en Arabie Saoudite pour négocier des logements plus proches de la mosquée et moins coûteux que ceux qui ont été finalement retenus. "Votre mission est sans objet !" lui avait-on dit à Niamey (où il attendait son vol pour Djeddah) en lui sommant de revenir à Ouaga. Ping-pong entre deux ministres Les ministres Boly Yéro de l'Administration Territoriale et Ablassé Ouédraogo des Affaires Étrangères se sont quelque peu manqués au sujet de l'organisation du Hadj 1997. La divergence semble trouver son fondement dans la désignation du Délégué Général que le ministre Boly a faite à l'insu de son collègue Ablassé, qui assure la vice-présidence de la CNOPM et dont la Directrice de Cabinet avait conduit le Hadj. L’Appel du 15 De juillet - Juin 1997 3 T LÉGISLATIVE 97 Pour qui voter ? Pourquoi voter ? Pour participer à la gestion de la cité. Pour qui voter ? Pour celui qui le mérite le plus. Derrière ces deux réponses aussi claires que simples se cache en fait tout un échafaudage de flou et de manipulations de toutes sortes pour le “votez moi". Mais n’empêche, pourquoi voter ? Voter est un devoir civique. Cependant ce devoir n’a aucun sens si après avoir voté, l’électeur est oublié, trahi en attendant l’approche des prochaines échéances. Tout le monde ne pouvant pas être consulté sur tout, le peuple choisit certains en son sein pour faire office de représentants. La nécessité de cette délégation du pouvoir du peuple doit être la première raison pour voter. La prise en compte du peuple dans la gestion de ses affaires peut être la deuxième raison. Le contrôle par le peuple de la gestion de ses biens est la troisième... Les députés devraient donc, arrivés à l’Assemblée, se soucier de ceux qui les y ont envoyés. ont amené et non par réflexe grégaire se regrouper pour défendre les intérêts d’un parti contre ceux du peuple, ou changer de drapeau pour mieux se “beurrer”. Il est vrai que la démocratie, la vraie, celle où le peuple a réellement le pouvoir est une utopie, mais son esprit au moins doit être respecté. Mais peut-on respecter un peuple qui vote sans savoir pourquoi ? Un peuple qui vote comme ceux de son village, de son quartier ou pour celui qui, pour un bout de temps, offre des “feuilles”, des céréales ou autres. Le peuple doit s’assumer en exigeant non seulement un bilan de la législature passée mais surtout un bilan de chaque député avant qu’il ne puisse être candidat de nouveau. Combien de fois a-t-il pris la parole à l’Assemblée, pour dire quoi, pour qui ? S’il faut voter, il faut le faire en amont et en aval. Mettre un bulletin dans l’urne n’est pas la fin de la participation du peuple à l’exercice du pouvoir, mais le point de départ. Voter c’est donc assumer une part de ce qui nous revient à tous. Gestion et le contrôle de la gestion du Pays - 1 Une autre raison pour voter est d'amener le pouvoir (ou les élus) à tenir compte de toutes les composantes de la “nation”. Dans ce sens, les groupes qui se sentent délaissés doivent se regrouper pour exiger leur reconnaissance et leur participation. Cela ne se fait pas à coup de motions de soutien ou de concours d’applaudissements lors des meetings. Il s’agit de demander aux candidats ou à leurs partis ce qu’ils comptent faire pour le peuple face à ses préoccupations. Les bulletins seront alors accordés à ceux qui acceptent de s’engager et de se prononcer dans ce sens dès la campagne. Pour voter, il faut aussi que le scrutin soit honnête. Cela implique un vote en toute connaissance de cause et des résultats reflétant ce vote. Si voter ou ne pas voter donne le même résultat, à quoi bon voter ? Ce serait même un crime que d’organiser ce genre de scrutin qui, bien que vide de sens, engloutit des centaines de millions de francs au nom du respect d’un peuple qui... galère. Malgré ces éléments qui peuvent décourager, il me semble indispensable de voter, de s’assumer en votant et de s’assumer après avoir voté. C’est un moyen pour remédier au chaos, même de façon progressive. Mais alors, pour qui voter ? Il ne s’agira pas ici de citer des noms, mais de proposer une méthode permettant d’élire les plus méritants en éliminant les “non éligibles”. Qui voter ? Celui qui a fait des preuves dans la vie courante, pas pour celui qui promet de faire ses preuves. Pour être député, on doit d’abord être un homme intègre. L’Assemblée n’est pas le lieu pour le devenir, mais par excellence le lieu de son exercice. Celui qui doit contrôler ne doit pas avoir lui-même peur du contrôle. Devant faire et faire respecter la loi, le candidat député doit être un exemple qui ne brûle pas les feux, qui ne coule pas les sociétés, qui ne fait pas de trafic d’aucune sorte et surtout pas d’influence. Devant être le porte-parole du peuple, il doit être accessible, disposé à écouter les gens sensés et à s’occuper de leurs doléances. Qui ne doit pas voter ? Celui qui, une fois élu, quitte à jamais la localité qui l’a mandaté ; celui qui va à l’Assemblée pour roupiller ; celui qui ne sait ni ce que veut dire un député, une Assemblée ou un peuple ; celui à qui le peuple confie un mandat et qui se comporte plus comme le représentant de son parti ou du pouvoir ; celui qui confond le peuple et le parti ; celui qui fait du peuple un tremplin pour avoir une position confortable et n’hésite pas à faire de la transhumance pour l’améliorer ; celui qui, élu député, se croit devenu noble et qui ensuite ferme sa porte au peuple, gardien et chieur méchant à l’appui ; celui dont la popularité n’est due qu’aux séances de “Djandjoba” et qui risque d’aller danser ou chanter à l’Assemblée. En fait, cela ne finit pas. Et puisqu’on se connaît, à défaut de savoir pour qui voter, on doit savoir au moins pour qui ne pas voter. J’espère vous avoir convaincu de voter et surtout de bien voter. Un musulman “bilé” qui refuse de faire partie du “bétail”. électoral” Notes (1) Art. 32 : “La souveraineté appartient au peuple”. (2) Art. 84 : “L’Assemblée des députés du peuple vote la loi, consent l’impôt et contrôle l’action du gouvernement conformément aux dispositions de la présente constitution”. (3) Art. 14 : “Les richesses et les ressources naturelles appartiennent au peuple. Elles sont utilisées pour l’amélioration de ses conditions de vie”. N.B. Tous ces articles sont tirés de la Constitution du 11 juin 1991. Suite de pèlerinage savez-vous plus 1996. Au plus fort de la crise, un compromis semblait avoir été trouvé et l'ex Coor- dinateur des déplacements. A la donnatrice du Hadj avait été désignée pour diriger la Sous-commission Finances et Transport. Ce fragile compromis a été rompu avec la démission de cette dernière et la confrontation a été relancée de plus belle. Pendant qu'au Burkina les divergences de nos deux ministres semblaient nettes, en Arabie Saoudite, la collaboration entre la mission diplomatique et la commission. n'était pas franche. Cela s'est ressenti sur l'organisation du Hadj. D. G. sans véhicule. En Arabie Saoudite, trois véhicules devaient être mis à la disposition de la surprise générale, un seul petit véhicule pas en très bon état a été mis à la disposition du Délégué Général. Les autres véhicules, remis en état sur le budget de la Commission Nationale et conduits par des chauffeurs payés sur son budget, ont servi à transporter des invités privés (non officiels) du Consulat et de l'Ambassade. Le Délégué Général a dû souvent louer des véhicules pour les courses de la Commission. Air Afrique, ses plats pourris et ses excédents de bagage. Non content d'avoir servi aux pèlerins des plats avariés, Air Afrique a fait payer à certains pèlerins des excédents de bagage - 5000 F CFA le kilo, s'il vous plaît. C'est bien beau de faire payer aux gens des excédents, mais qu'on les fasse bien manger. Messieurs d'Air Afrique, comprenez que votre compagnie a été choisie sans appel d'offre et que ce Hadj vous a rapporté environ. 596.200 F CFA x 1.500 F CFA environ. Vous auriez donc pu vous passer de quelques kilos supplémentaires, surtout que certains pèlerins n'avaient pas pris 10 kg de bagage en tout et pour tout. APPEL islamique Interview Daniel Youssouf Leclercq, prédicateur français Il est un Français converti à l'islam. Il est membre du Conseil constitutif de la Ligue mondiale islamique, il publie des brochures et ouvrages sur l'islam, en France. C'est Daniel Youssouf Leclercq, de passage à Ouagadougou, qui s'est confié à l'APPEL. Comment êtes-vous arrivé à l'islam ? Cela s'est passé il y a près de 24 ans en France, en 1973, dans ma ville natale, Calais. J'avais à l'époque 19 ans et j'avoue que je me souciais peu de religion car même si mes parents étaient catholiques (non pratiquants), j'avais abandonné toute croyance depuis l'âge de 12 ans. En résumé, j'étais un pseudo hippie, avec les cheveux longs jusqu'aux épaules, je chantais dans un groupe de pop music, je vivais en communauté avec des garçons et des filles, en toute... liberté si je peux m'exprimer ainsi et il m'arrivait de me droguer, la plupart du temps avec du hashish mais parfois avec du LSD, lequel est considéré comme une drogue dure. Je projetais de partir voyager en Afrique, avec un ami d'enfance, en abandonnant mon modeste emploi d'archiviste, afin de découvrir d'autres horizons, histoire d'occuper ma vie que je considérais comme bien inutile. Nous avons donc rencontré des musulmans qui, après plusieurs rencontres dont nous avons apprécié la généreuse hospitalité, nous ont parlé de l'islam. Ma première réaction a été l'étonnement de découvrir la rationalité et l'actualité du message transmis, puis vint la méfiance, les préjugés et le rejet de ce que je supposais être alors la religion des Arabes et des primitifs. Par contre, mon ami, lui, fut très touché par cette foi nouvelle et envisageait même une conversion. Je fis tout pour l'en dissuader mais finis moi-même par suivre son exemple en prononçant la double attestation de foi qui marque l'entrée en islam. n'est qu'un mois plus tard, en lisant la traduction du Saint Coran, puis en approfondissant les enseignements islamiques et en mettant en évidence les failles énormes des autres religions que j'ai commencé sérieusement à pratiquer ce culte qui a transformé ma vie, non seulement dans ses aspects spirituels mais aussi culturels, sociaux et professionnels. J'en rends grâce à Dieu qui m'a facilité l'accès à cette voie et me donne chaque jour d'innombrables occasions d'apprécier mon choix. Comment est organisé l'islam en France? • Il y a actuellement entre trois (3) et cinq (5) millions de musulmans en France dont la plupart sont étrangers d'origine d'Afrique du Nord, d'Afrique noire, de Turquie ou d'Asie. Comme partout, le nombre de musulmans convaincus (pratiquants assidus de leur religion) oscille entre 10 et 20 pour cent de la communauté. Il existe maintenant plus d'un millier de lieux de cultes (mosquées, lieux de prières) répartis sur l'ensemble du territoire, mais surtout concentrés dans les grandes villes. et Paris, la capitale. Ces lieux de culte sont pour la plupart des petites salles situées dans des foyers de travailleurs immigrés, des caves ou des appartements aménagés, des usines désaffectées, etc. plus que de mosquées proprement dites avec coupoles et minarets. Les lieux de culte n'excédaient pas la vingtaine (20) au milieu des années 1970 mais, grâce aux efforts des musulmans, il est parvenu à ce nombre d'un millier aujourd'hui. Que Dieu les en récompense ! Pour gérer ces lieux de culte et d'autres activités indispensables aux musulmans, des associations se sont créées et multipliées surtout entre les années 1970 et 1990. Beaucoup d'associations sont pourtant improductives, motivées uniquement par la recherche d’un profit comme les associations de "Karkis" (rapatriés d'Algérie) qui avaient besoin d'une structure pour percevoir d'illusoires dédommagements pour services rendus à la France durant la guerre d'Algérie, d'opportunistes qui recherchent une notoriété que leur inculture et leur incompétence. leur interdit. Beaucoup de ces associations ont disparu ou sont réduites à leur plus simple expression et on peut affirmer que les associations utiles ne sont qu'au nombre d'à peu près trois cents (300). Plusieurs tentatives de regroupement de ces associations ont eu lieu mais sans succès durable, la plus notable ayant été celle de la Fédération nationale des musulmans de France qui regroupa près de 170 associations de toutes tendances et dura un peu plus de cinq (5) ans, mais fut récupérée par le consulat du Maroc et perdit de ce fait sa vocation première de représentativité. Aujourd'hui, la mosquée de Paris, soutenue par le gouvernement français qui en fait un interlocuteur privilégié, s'arroge, malgré les protestations des musulmans, la responsabilité de l'islam de France. Il y a également une organisation intitulée Union des organisations islamiques de France qui regroupe un certain nombre d'associations mais son inspiration islamiste de tendance HAMAS (frères musulmans) lui enlève tout caractère. Fédérateur. Les relations entre les diverses associations et organisations de France, compte tenu de l'origine ethnique de leurs membres ou des buts qu'elles poursuivent, sont parfois difficiles, voire conflictuelles, et cela, additionné à l'insuffisance de compétences de leurs dirigeants, ne donne rien de bon. Pourtant, le minimum est assuré, même si nous ne disposons pas d'écoles privées, des écoles coraniques où l'on enseigne l'arabe, le Coran et la religion, existant un peu partout au sein des mosquées. Pourtant, ce qui est plus complexe, c'est que les musulmans baissent les bras et cachent leur porte-monnaie en espérant que des bonnes âmes charitables domiciliées dans les pays du Golfe se penchent généreusement sur leur berceau. Comment expliquez-vous la répulsion de l'Occident pour l'islam ? Tout d'abord, comme le disait si bien Ali Ibn Abou Talib (que Dieu soit satisfait de lui) : "L'homme est ennemi de ce qu'il ignore." Je l'étais moi-même avant de devenir musulman et je comprends que beaucoup d'Occidentaux, influencés... par le comportement incorrect de certains musulmans, aient des à-priori sur un culte qu'ils ne connaissent pas. Ensuite, les gens mélangent tout : la religion, la politique, les difficultés économiques, etc. On incrimine l'islam par les attentats terroristes, les détournements d'avions, les agressions de Saddam Hussein, les délits de droit commun, l'immigration parce que des musulmans ou des pseudos-musulmans y sont impliqués. Serait-ce normal, si on reprochait au christianisme les exactions des Hitler, Le Pen, et autres adeptes de génocides, de racisme ou d'inquisition ? Les médias et les politiques entretiennent volontairement ou pas, cette répulsion de l'islam en occident, parce que cela constitue leur fond de commerce pour vendre de l'information pour les uns et pour des contingences électoralistes pour les autres. Ce n'est pas joli, ni honnête, mais comme ces gens-là n'ont pas de scrupules ni de conscience, cela ne les dérange pas. Selon vous, l'islam peut-il résoudre les problèmes de l'humanité ? • Absolument. Je suis convaincu de cela parce que les enseignements islamiques émanant du créateur de l'Univers sont indispensables, constituent le mode d'emploi idéal du fabricant, pour un fonctionnement correct. Malheureusement, c'est l'ignorance, le manque de confiance, voire le rejet de ces injonctions par les musulmans qui fait qu'ils sont incapables aujourd'hui de relever les défis de la modernité et de résoudre les problèmes de l'humanité, comme l'avaient pourtant fait leurs prédécesseurs en étudiant, véhiculant, pratiquant et transmettant le savoir et la science alors que l'Occident était encore dans le sous-développement du Moyen Âge. Les occidentaux ont connu leur renaissance et ont initié l'industrialisation au-delà même de la raison, avec des dérives redoutables. Les musulmans peuvent, s'ils en font l'effort, renaître également pour réhumaniser les progrès de l'humanité. S'ils s'en donnent la peine... On lie l'islam à la violence, quel est votre avis? Je me porte en faux contre cela. L'islam combat la violence gratuite et n'admet même la guerre qu'à titre défensif. Si les musulmans sont violents, ce n'est en aucun cas l'islam qui le leur recommande. Le Saint Prophète (SAS) a dit : "Assistez l'oppresseur et l'opprimé", en précisant que l'oppresseur doit aussi être aidé dans le sens où on doit lui faire comprendre son tort et l'empêcher d'oppresser les autres. Toutes les batailles menées par le Saint Prophète (SAS) n'ont fait que quelques dizaines de morts en plus de 10 ans de belligérance, et le Saint Prophète (SAS) a même préféré, à Ahodaybiya, faire des concessions humiliantes afin d'instaurer une situation de paix beaucoup plus propice à l'échange entre les différentes parties. Je le rappelle, ne mélangeons pas la basse politique matérialiste au service d'intérêts personnels avec la politique islamique noble qui vise l'intérêt général. Cet amalgame nuit gravement à l'image de marque d'une religion qui est, quoi qu'en dise les détracteurs, un modèle de perfection et de tolérance. La Chariah, c'est quoi ? Chariah, c'est un ensemble de lois et de peines parfois rigoureuses destinées à empêcher mais surtout à dissuader les musulmans d'être nuisibles à la société. Un musulman, d'où qu'il soit, se doit de respecter la Chariah au point que même si son gouvernement adopte des lois plus clémentes, il ne renie jamais la loi islamique pour convenance personnelle. Au contraire, s'il a commis une faute grave, il doit être conscient que Dieu ne la lui pardonnera pas tant que cette faute ne sera pas expiée. La Chariah doit être une source d'inspiration plus qu'un instrument de suppression. La Chariah vise à dissuader les individus de mal faire plutôt que de les punir d'avoir mal fait. C'est par l'esprit de la Chariah, solidement implanté dans les mentalités, qu'on réduira la dureté de son application. La Chariah ne devrait normalement faire peur qu'aux criminels puisque ce sont les seuls concernés par sa rigueur. Les autres ne peuvent qu'apprécier ses effets dissuasifs et goûter la tranquillité et la sécurité qu'elle. Induit. Doit-on avoir plus de pitié pour les criminels que pour leurs victimes ? Et c'est à une grave déformation intellectuelle que de raisonner de sorte à n'avoir de mansuétude que pour les injustes. Interview réalisée par T. Tiégo, rappel M’OIS Ht mai - Juin 1997. Dossier Au nom d’Allah Clément le miséricordieux. La laïcité, ennemi de la religion ? La laïcité est une idéologie qui prône la séparation entre la religion et l'État. Dans un premier temps, elle consiste à faire de la religion une affaire privée qui ne doit pas se mêler à la politique de l’État et celui-ci n’intervient pas dans le financement des activités ecclésiastiques. Cette notion s’est peu à peu étendue à tous les domaines de la vie, économique, juridique, social, culturel, de sorte que la religion s'est trouvée enfermée dans les lieux de culte et, de ce fait, incapable d’influencer le comportement des hommes et d’intervenir dans leurs rapports sociaux. La laïcité est une invention franc-maçonnique, issue de la Révolution française de 1789. visant à détruire la foi en Dieu et la morale, en particulier islamiques. En conséquence, elle représente un danger menaçant l’existence même de la religion. Ceci en ce qui concerne la religion d’une manière générale, mais par rapport à l’Islam, en particulier, la laïcité est tout à fait incompatible et antinomique. Car l'Islam n’est pas une secte ni une simple religion au sens cultuel du terme, encore faut-il signaler que le sens du mot religion a été dénaturé. Car, en principe, le mot religion ne se limite pas à la foi et au culte, il recouvre aussi les rapports des hommes entre eux de même que leurs rapports avec Dieu. L’islam est un système complet de vie, destiné à organiser, gouverner et régir les institutions et les hommes, leurs activités et leurs relations. Il embrasse tous les aspects de la vie : Économie, Politique, Droit, Culture, Morale. En bref, il est Dinn, Dawla et Dounia (Religion, État et Monde). Or, la laïcité exclut l’Islam de tous les domaines de la vie pour le confiner dans un. espace étroit, celui du culte qu’elle entend, de surcroît, restreindre et contrôler. Dieu a créé l’homme et lui a prescrit un mode de comportement et de conduite. À cette fin, Il a envoyé des Messagers avec des Lois destinées à être appliquées. L’Islam est l’aboutissement de ce long processus législatif que les hommes doivent mettre en pratique. Dieu entend commander et diriger les hommes par le biais de Ses Lois en dehors desquelles il ne saurait y avoir de Justice. Or, la laïcité met Dieu à l’écart et Lui enlève Ses prérogatives pour appliquer ses propres lois et sa propre justice. À cet égard, on peut dire que la laïcité est un putsch contre Dieu et une révolte contre Son idéologie, en l’occurrence l’Islam. Tout au long de son histoire, l'Islam ne s’est jamais confronté à quelque chose d’aussi grave que la laïcité. Elle devient d’autant plus dangereuse qu’elle l’attaque sur son propre terrain. C’est pourquoi la plupart des penseurs musulmans voient en la laïcité un complot satanique contre l’Islam. Ils La considèrent comme synonyme d’athéisme, de mécréance et d’idolâtrie, tendant à détruire les valeurs morales et spirituelles des sociétés humaines. Imâd Ad-Dîn Khalîl, dans son livre ‘Tahalout Al-ilmanya, affirme que la laïcité tend à conduire l’univers à la destruction et à la malédiction : « La laïcité a perdu de vue la plupart des caractéristiques de l’être humain, donnant ainsi une dangereuse déviation dont la civilisation occidentale contemporaine a récolté beaucoup de fruits amers. Les données de la laïcité ne sont que les armes de destruction de l’être intime de la personne humaine. » Mohammed Yahya affirme que « l’idée de laïcité est un des axes de ce vaste plan que nous avons nommé occidentalisation et colonisation culturelle. En s’en prenant à la religion et en la séparant de tous les aspects de la vie, elle cherche à créer un vide idéologique et intellectuel que viendront combler les philosophies et les théories de l’Occident, puis, en dernière instance, l’idéologie occidentale par excellence : le. » Christianisme. Il n’est donc pas surprenant que le laïcisme soit le bras séculier du prosélytisme croisé. » (Waraqa thaqafya fi-l Ridda Al-ilmanya). Mustapha Sabri, tout en qualifiant la laïcité de complot tendant à anéantir la religion, estime que la séparation entre la Religion et l’État est une révolte du système contre le peuple, ses valeurs et ses croyances. La laïcité, affirme Yusuf Al-Qardhawi, est une idée étrangère à l’Islam : « Selon les laïques, le modèle occidental doit demeurer et primer sur nos coutumes, nos traditions et nos us : habitudes alimentaires, vestimentaires, habitat, relation homme-femme. » Il ajoute plus loin : « La fonction de l'Imamat est à la fois religieuse et politique, une direction générale des affaires religieuses et temporelles ou une succession au Prophète (PSL) dans la sauvegarde de la religion et la conduite du monde. En Islam, la politique ne se sépare ni de la foi ni de la loi ni de la morale, c'est un tout indissociable... » (al-Islam wa al-ilmanya, wajhan li wajh) Mohammed Al Ghazali, dans son pamphlet : « Le combat du livre », p. 4, écrit : « Allah a réglementé aux hommes leurs affaires morales, sociales et politiques et Il a voulu qu'ils respectent Sa législation non seulement à l'intérieur des lieux de culte mais aussi dans leurs mouvements de jour comme de nuit, en terre et en mer. » D'aucuns ont tendance à croire que la laïcité serait une doctrine neutre et un terrain propice qui permet aux différentes religions de se développer et de s’exprimer librement. Cette théorie, fondée sur des fausses conceptions de l’homme, sa responsabilité et sa raison d’être, est battue en brèche par la réalité des événements quotidiens qui prouvent le contraire. En effet, la laïcité n’est pas neutre ; si elle permet à certaines religions de se mouvoir et de se propager en toute liberté, elle est, au contraire, intolérante et agressive vis-à-vis de l’islam. Il suffit de rappeler l’histoire du foulard en France pour se rendre compte de cette vérité. Seul le foulard islamique est frappé. d’interdiction, mais la kippa, le sari ou la croix ne sont pas considérés comme des signes religieux. Même dans certains pays musulmans où le problème de pluralité de religions ne se pose pas, le port du foulard et de la barbe est interdit au nom de la laïcité. Ce qui prouve que seul l’Islam est pris pour cible. On peut citer d’autres exemples très significatifs du caractère discriminatoire de la laïcité. Il existe dans les pays développés des partis politiques qui, même fondés sur la religion (juive, chrétienne, bouddhiste, hindouiste), ont le soutien et la faveur de tout le monde laïc, alors que partout, excepté un ou deux pays, les partis musulmans sont interdits et sévèrement réprimés. Par ailleurs, il n’est un secret pour personne que les pays soi-disant laïcs ne s’empêchent pas de rire des largesses au Vatican sans compter les contributions financières de partis et d’organismes publics aux activités missionnaires. Il n’est pas inexact d’affirmer que cette doctrine relève d’un processus de désislamisation. planifiée. Allah ordonne aux hommes et particulièrement aux musulmans de mettre en pratique ses décrets et ses commandements. Il affirme dans la Torah, l’Évangile et le Coran que l’inobservance de Ses directives est la pire des formes de mécréance, voire une rébellion contre Sa Haute Autorité. Ceux qui n'appliquent pas les Lois divines sont ceux-là les mécréants... les injustes... les pervers. ” Coran 5.44-47. S’adressant au prophète Mohammed (PSL), Allah dit : « Nous t'avons révélé le Livre et la Vérité, confirmant ce qui l'a précédé du Livre et le dominant. Juge entre eux d'après ce que Dieu a fait descendre et ne suis pas leurs passions en t'écartant de ce que tu as reçu de la Vérité. » Coran : 5.48. “Recherchent-ils le jugement de l'ignorance ? Et qui a une meilleure justice que Dieu pour des gens convaincus ? » Coran 5.50. Allah proclame dans plusieurs versets du Coran qu’il est le Seul Souverain et le seul Détenteur du pouvoir : * Le Pouvoir n'appartient qu'à Allah : il tranche en toute vérité et Il est le meilleur des Juifs - Cor. 6.57, 12.4 l'appel H.O15 be/Raf - Juin 1997 “Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit; en référer à Allah et à Son Messager” - Cor. 4.59 “L'unique parole des croyants quand on les appelle au jugement d'Allah et de Son Messager, est de dire: 'Nous avons entendu et nous avons obéi.'” - Cor. 24.51 “Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allah” - Cor. 42.10 Il ressort clairement de ces versets du Coran que la Loi divine (Coran et Hadiths) doit régir les affaires des musulmans dans tous les domaines, à tous les niveaux et en tous lieux, et c’est de cette façon seulement que puisse s’accomplir la vraie soumission à Dieu ainsi que la reconnaissance de Son pouvoir et de sa souveraineté, car ne pas appliquer la Loi de Dieu équivaudrait à sa négation. Cela, bien entendu, n’est possible que dans le cadre d’un État, d’un système juridique doté de la force publique. Or, comment les musulmans peuvent-ils le faire dans un système laïc ? C’est là tout le problème, d'où les revendications. Sans doute légitimes, des peuples musulmans concernant l'instauration d’un État islamique. Ces revendications traduisent de la part de la communauté musulmane un triple souci d’identité culturelle, de volonté d'obéissance à Dieu et de résolution de ses problèmes. N’est-ce pas là un libre choix et une volonté à respecter en vertu du principe universel d’autodétermination ? Car en fait, l'État islamique, depuis qu’il a été fondé par le prophète (PSL), a connu, mis à part quelques vicissitudes inhérentes à toute histoire politique, une existence régulière et continue jusqu’à l’année 1924, date de la chute du Khalifat Ottoman. Il n’y a que les musulmans de ce siècle qui se trouvent privés de cette institution indispensable et primordiale. Outre le fait que la laïcité porte gravement atteinte à la Divinité de Dieu et à Sa Souveraineté en y substituant une divinité et une souveraineté humaine, elle engendre des conséquences désastreuses tant sur le plan social que religieux : il est certain que l’injustice, la Corruption, le désordre, la criminalité qui caractérisent notre époque ont essentiellement pour cause la laïcité. Ils sont le résultat d’un manque de spiritualité, d’un matérialisme excessif. G. Duhamel, poète et romancier français, a déjà remarqué ce phénomène de déliquescence, quand il a affirmé, comme beaucoup d’autres d’ailleurs : “Toutes ces pratiques odieuses qui manifestent la démoralisation d'une société... sont le produit de la laïcité. Sur le plan religieux, la laïcité place les musulmans dans une position extrêmement grave vis-à-vis de Dieu. Ces derniers se trouvent, en effet, dans un grand dilemme à cause de la laïcité. Soumettre leurs litiges à des juridictions laïques, accepter d’être régis par des lois laïques, cela leur fait courir le risque de faire acte de mécréance et d’idolâtrie. Ne pas se soumettre aux juridictions et aux lois du système, ils s’exposent à des peines sévères pour désobéissance ou atteinte à l’ordre public. Allah a dit : “Non, par ton Seigneur ! Ils ne seront pas... Croyants tant qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé et qu'ils se soumettent complètement (à ta sentence). ” Cor. 4.65 Allah jure par Sa Gloire et Sa Sainteté que nul ne peut être croyant s’il ne prend pas le Prophète pour juge dans toutes les affaires et s’il ne se soumet pas, sans gêne, à sa sentence. Tous les exégètes sont d’accord pour ce commentaire, étant donné la clarté et la précision du verset. Il faut noter que l’expression “Prendre le Prophète pour juge" signifie : en référer aux dispositions du Coran et de la Sunna (Tradition). Sayd Qotb en donne le commentaire ci-après : “Allah dit à la communauté musulmane : Les Messagers ont été envoyés, non seulement pour transmettre et convaincre, mais pour être obéis par ordre de Dieu. “Nous n'avons envoyé de Messagers que pour qu'ils soient obéis, par la permission d'Allah." Et il lui dit : Les gens ne seront pas d’emblée croyants jusqu’à ce qu’ils aient recours à la Justice de. Dieu, incarnée - par le jugement du prophète (PSL) de son vivant et après lui - dans ses deux sources : le Coran et la Sunna. Et il ne suffit pas de le prendre pour juge - pour être considérés comme croyants - il faut qu’ils acceptent son jugement avec soumission et entière satisfaction. Et il lui dit : ceux qui veulent recourir à la justice du tagût - c’est-à-dire à une législation autre que celle de Dieu - bien qu’ils prétendent avoir cru à ce qui a été révélé au Messager et ce qui a été révélé avant lui, sont menteurs et leurs prétentions fausses. “N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a fait descendre vers toi et à ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le tagût, alors que c'est en lui qu'on leur a commandé de ne pas croire. Mais le diable veut les égarer très loin dans l'égarement." Cheikh Abdullah Azzâm affirme aussi : “Quiconque refuse de recourir à la Chari'a d'Allah et lui préfère n'importe quelle autre législation ou associe à la législation d'Allah d'autres..." législations édictées par les hommes et leurs passions et quiconque accepte de remplacer la législation d'Allah par une autre loi, est sorti du cercle de l'Islam, rompant tout lien et acceptant d'en sortir mécréant. Dans son Tafsir du Coran, Ibn Qathir, commentant le verset 42.10 ci-dessus, affirme que ceux qui ne règlent pas leurs litiges et leurs contentieux sur la base du Coran et de la Sunna du prophète, ne croient pas en Allah et au jour dernier. Allah seul, de par Ses attributs de Puissance, de Justice et de Créateur, a le pouvoir sur l'Univers et les créatures. Il dirige l'Univers; Il gouverne les créatures et pourvoit à leur subsistance. Il est le Seul Détenteur du Pouvoir et, à ce titre, Il est le seul à avoir qualité et compétence pour légiférer, interdire et permettre, décréter le licite et l’illicite. Il a édicté des Lois, des Ordonnances et des commandements et Il a conféré à l’homme la lourde et noble charge de les mettre en exécution. Or, celui qui, à quelque titre que ce soit et en quelque nom... Que ce soit, s’arroge le droit de légiférer à la place de Dieu pour autoriser ce que Dieu a prohibé ou interdire ce que Dieu a permis, même s’il agit au nom du peuple, voire au nom de l’humanité toute entière, se rend coupable d’usurpation non seulement de pouvoir mais de Divinité de Dieu. Il s’approprie, inconsciemment peut-être, un des attributs de Dieu. Et celui qui le suit dans cette voie et accepte de se plier à sa volonté, fait acte d’idolâtrie et de mécréance. À titre d’illustration, il convient de rappeler la réponse du prophète Mohammed (PSL) à la question de Udey ibn Hatîm concernant ce verset du Coran : « Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d’Allah, alors qu’on ne leur a commandé que d’adorer un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui ! Gloire à Lui ! Il est au-dessus de ce qu’ils Lui associent » (Coran 9.31). Ibn Qathir rapporte dans son commentaire que le Prophète était en train de réciter ce verset lorsque Udey ibn Hatîm entra. portant une croix autour du cou, et dit : « Ils ne les ont pas adorés ! » Le Prophète lui répondit : « Le fait qu'ils leur ont obéi alors qu'ils leur ont interdit le licite et permis l'illicite, implique (signifie) qu'ils les ont adorés. » Ce Hadith étant en parfaite concordance avec un autre verset du Coran qui dit : « Si vous leur obéissez, vous deviendrez certes des associateurs. » (6.121) Dieu étant l’Autorité Suprême, par conséquent sa Loi doit primer sur celle des hommes. Il n’est pas normal de placer la volonté d’une créature au-dessus de celle du Créateur. Dieu a un pouvoir de décision ; les hommes ont un pouvoir d’exécution. Dieu a créé les hommes et les Djinns afin qu’ils L’adorent. L’essence de l’adoration consiste à lui obéir, reconnaître et appliquer sa Loi. Les non-musulmans peuvent se prévaloir de l’incroyance, du doute ou de tout autre motif de non-reconnaissance, mais ce n’est pas une raison d’empêcher ceux qui croient, les musulmans, d’accomplir les obligations de la foi et du culte qui consistent. En l’application de la Loi divine, la laïcité étant l’obstacle majeur qui les empêche d’atteindre cet objectif. Maître Ahmed Simozrag l'Sppel H°O15 be /ÏW - J«<« 1 w7. Dossier Islam et Laïcité. Que veut la laïcité ? Que peut-elle ? Est-elle compatible avec l’Islam, etc. ? Ce sont là autant de questionnements souvent à l’ordre du jour pour certains, quoi la religion, considérée comme une affaire privée, et du ciel viendrait se mêler du politique et du terrestre ? Quel genre de rapports peut-il y avoir entre l’Islam et la laïcité ? C'est pour répondre à ces différentes interrogations que ce numéro de votre trimestriel a choisi de consacrer ses pages au thème de la laïcité. Le Robert Tome 4 dit ceci : "laïc rare jusqu'au XVIe siècle : 'qui ne fait pas partie du clergé.' 'Qui est indépendant de toute confession religieuse.' " Le Petit Robert précise : "C'est le principe de la séparation de la société civile et de la société religieuse, l'État n'exerçant aucun pouvoir religieux et l'Église aucun pouvoir." politique”. Le Grand Larousse encyclopédique nous apprend que : "le laïcisme (mot qui comme cléricalisme date du 19e siècle) tend à limiter l'influence de la religion sur la vie publique. Il trouve son origine profonde dans les luttes qui marquèrent au 19e siècle la fin de l’hégémonie pontificale et de la théocratie”. Le Grand Larousse ajoute : "La Laïcité a été le reflet de la troisième république naissante. Elle se nourrit d'une opposition idéologique à laquelle se rallient républicains (que menaçait le retour de la royauté), protestants et Israélites effrayés par le dogme de l'infaillibilité... toute la vie devait dès lors être marquée par la coupure confessionnelle; de la neutralité, les républicains maudits par la droite et l'Église passent au laïcisme militant et à l'anticléricalisme”. Ces définitions laissent clairement comprendre que la laïcité concerne d’abord et avant tout la religion catholique. Aussi, nous paraît-il indiqué de retracer les circonstances historiques qui ont jalonné les rapports. de celle-là à celle-ci. Contexte de naissance de la laïcité Il est rare de consulter un ouvrage classique consacré à l’histoire de l’Europe médiévale où l’église n’est pas présentée comme une institution totalitaire et obscurantiste, intolérante vis-à-vis de ceux qu’elle considérait comme des hérétiques et vis-à-vis des savants et de toute forme de savoir contraire à ses vues. De religion martyre au début, le Christianisme, une fois devenu fort par accointance avec le pouvoir temporel pratiquement depuis le règne de Constantin, s’est mué, à l’encontre d’ailleurs de son esprit, en inquisiteur. Les unitariens furent ses principales victimes : Servet (1511-1553), unitaire, fut brûlé vif sur le bûcher, suite à ses vigoureuses dénonciations du trinitaireisme aussi bien que du réformisme formaliste des protestants Luther et Calvin. Selon E. Brehier (Histoire de la philosophie) : "Durant les cinq (5) premiers siècles de l'ère chrétienne, les absurdités anti-scientifiques du monde grec ont été dominantes sans que le Christianisme n'y apporta aucun démenti : monde unique et limité, géocentrisme, opposition de la terre et du ciel. Tout cela persistera jusqu'à l'époque de la Renaissance ; au cosmos grec se juxtapose à la vie spirituelle des chrétiens sans que naisse une notion nouvelle des choses. On rapporte qu'en 1209, le synode de Paris décrétait comme péché la lecture des ouvrages de sciences naturelles. À la même époque, la bibliothèque de la cour d'Abd al-Rahman, musulmane, contenait 400 000 volumes. Un fait historique unanimement reconnu est la vive et violente opposition de l’Église à la thèse de Galilée selon laquelle la terre tournait autour du soleil et qui valut à ce dernier d’avoir été emprisonné. On peut donc, en considération de ces données historiques incontestables, affirmer que la laïcité fut le résultat d’un combat intellectuel. Ce combat, on le sait, devait par la suite déboucher d’abord sur le rationalisme avec Descartes qui excluait la réflexion sur les fins, ensuite sur le positivisme avec Auguste Comte qui prétendait réduire le monde à la seule dimension des faits et des lois et, enfin, avec Marx (ou le marxisme) qui tira la conséquence extrême de la défaite de l’église en niant l’existence de Dieu et en accusant l’Église, et au-delà de l’Église, toute autre institution religieuse d’être une source d’aliénation religieuse et politique. L’histoire nous apprend aussi qu’en prenant de l’importance grâce à l’élargissement constant de ses adeptes, le christianisme a fini par être associé au pouvoir. À ce propos, Abderrahmane Benamara nous dit : "Avec l'introduction officielle du christianisme dans l'empire romain par Constantin, l'Église servit à légitimer le pouvoir de l'empereur". Cette association au pouvoir eut, cependant, une évolution en dent de scie. On sait, en effet, qu’une longue lutte aux nombreux recouvrements a opposé, en Europe, durant pratiquement tout le Moyen Âge, l’Église catholique au pouvoir temporel. L’aboutissement qui aurait pu être plus catastrophique pour la première fut un modus vivendi. qui reconnut à chaque partie sa sphère de compétence (voir, à cet effet, l’ouvrage de René Guénon intitulé : Autorité spirituelle et pouvoir temporel). L’Église n’a jamais voulu, cependant, se contenter du rôle auquel on voulait la confiner; aussi, dès qu’elle s’est sentie assez forte, elle essaya de s’imposer à l’empire dans la fameuse lutte du sacerdoce et de l’empire, qui eut un premier épilogue à Canossa avec la victoire de la papauté; victoire éphémère, car elle succomba sous les coups, à la fois, de la fronde théologique protestante et de la défiance marquée des populations qui furent en butte à toutes les formes d’exactions. Ce fut l’épiscopat allemand et surtout Luther qui le premier s’indigna des pratiques simoniaques : en effet, à cette époque correspondant à la papauté de Léon X, il y eut la fameuse pratique des indulgences : pour pouvoir financer les multiples travaux de prestige, le dernier recours du Pape, soucieux de faste, de distinction et d’élégance, c’était de faire vendre des places au paradis ; ainsi, pour l'absolution de toute espèce de crime, il fallait, pour être absolu du péché de sodomie par exemple, payer vingt (20) ducats, pour la fornication, le prix de l’absolution n’était que de deux (2) ducats. Face à cette adversité généralisée qui ne manquait pas d’arguments, l’Église dut se résigner à laisser le pouvoir temporel à l’Empereur et aux rois des différentes nations chrétiennes, accepta son rôle de censeur moral et surtout donna sa bénédiction à la légitimation divine du pouvoir royal. L’Église eut cependant bien des velléités de retour en connivence avec la féodalité battue par l’élite bourgeoise naissante lors de la révolution de 1789 ; notamment sous la Restauration et le Second Empire. Aussi, y eut-il de tumultueuses offensives anti-cléricales dont le premier aboutissement fut la laïcisation de l’instruction en 1882. On se souvient encore des terribles propos de Victor Hugo le 15-1-1850 à l’Assemblée législative française, lors de l’examen d’une réforme de l'enseignement. présentée par le légitimiste Falloux, alors qu’il s’adressait au parti clérical : "C'est lui le parti clérical qui a fait défense à la science et au génie d'aller au-delà du missel et qui veut cloîtrer la pensée dans le dogme. Tous les pas qu'a fini l'intelligence de l'Europe, elle les a faits sans lui et malgré lui. Son histoire est écrite dans l'histoire du progrès humain mais au verso". Le parti clérical ne sera cependant définitivement vaincu qu’à l’avènement de la troisième République. C’est, en effet, en 1905 sous le gouvernement des radicaux socialistes tous franc-maçons (il est attesté que sous Combes, la moitié du gouvernement était composée de francs-maçons, alors qu 80% de hauts fonctionnaires étaient en appel au quotidien) qu’on a voté et promulgué la loi sur la séparation de l’Eglise et de l’Etat et, du coup, verrouillé les possibilités du retour de l’église comme ce fut le cas sous la restauration ou le second Empire. Celle-ci accepta le devoir de réserve dans les affaires. publiques et, en échange, l’État s’interdit de s’immiscer dans les affaires internes de l’Église. Cette rivalité entre la Franc-maçonnerie et l'Église, mais aussi avec toutes les religions révélées, continue sous plusieurs formes. La première est demeurée plus que jamais fidèle à l’idéal de Jules Ferry qui confia un jour à Jean Jaurès : “Mon but est d'organiser l'humanité sans Dieu"; aussi, avec l’arrivée du parti socialiste au pouvoir en France en 1980, la loge du Grand-Orient de Paris, qui contrôlait la politique intérieure et extérieure de la France, avait voulu, par la loi Savary, substituer définitivement l’enseignement laïc à l’enseignement confessionnel. La manœuvre échoua grâce à la mobilisation de l’Église, soutenue par toute la droite. Rappelons, avant de fermer cette partie, que la troisième République correspond à l’action anti-islamique coloniale dans les territoires d’Outre-mer. L’arrêt du 15 juillet 1903 portant réorganisation des écoles musulmanes au Sénégal et la lettre n° 468 du 29 juillet 1904 du gouverneur général de l’AOF à Gorée témoignent, si besoin en était, du caractère violemment anti-religieux de la laïcité. L’argument-massue des tenants de la laïcité réside, semble-t-il, dans la parole suivante de Jésus : “Rendez à César ce qui est à César". Quand on lit, cependant, dans l’Évangile selon Marc, les circonstances dans lesquelles celui-ci les a prononcés, on peut légitimement douter qu’il a voulu par là consacrer la laïcité : “Ils envoyèrent auprès de Jésus quelques-uns des Pharisiens et des hérodiens, afin de le surprendre par ses propres paroles. Et ils vinrent lui dire : “Maître, nous savons que tu es vrai, et que tu ne t'inquiètes de personne; car tu ne regardes pas à l'apparence des hommes, et tu enseignes la voie de Dieu selon la vérité. Est-il permis, ou non, de payer tribut à César? Devons-nous payer ou ne pas payer? Jésus, connaissant leur hypocrisie, leur répondit : Pourquoi me tentez-vous? Apportez-moi un denier afin que je le voie.” Ils en apportèrent un; et Jésus leur demanda : De qui sont cette effigie et cette inscription? De César, lui répondirent-ils, alors il leur dit : Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. Et ils furent à son égard dans l'étonnement". Marc, 12, 13, 17. Moinar Kane En ce XXe siècle finissant, 90% des enfants (chiffre de France) passent autant de temps devant la boîte magique qu'à l'école. Au regard de ce que nous sert notre TV, copie certifiée conforme de celle de l'Occident, et de ce qu'est l'école elle-même aujourd'hui, on se demande ce que doit être le rôle des parents musulmans dans l'éducation de leurs enfants. Peut-on déjà envisager une éducation par TV interposée? Les parents sont-ils à reléguer au deuxième ou au troisième plan dans l'éducation de leurs enfants? Le monde des enfants est le plus pur des mondes; plein de sincérité et de sensibilité. Les enfants étant la relève de demain, il est donc judicieux qu'ils soient élevés à partir de programmes sains et bien élaborés. Les enfants découvrent d'abord leurs parents puis tout ce qui les entoure. entourent. La TV très tôt attire leur attention. Ils arrivent ainsi à passer la totalité de leur temps libre devant la boîte à images. Le jeune musulman burkinabè vient même à connaître le programme de la TNB mieux que l'emploi du temps de ses cours. Dès lors, l'affirmation selon laquelle la TV joue un rôle important dans la moralité ou l'immoralité des enfants devient un secret de polichinelle. “Notre TV et ce qu'elle concocte pour nous.” S'il est clair que les parents en général et à plus forte raison les parents musulmans sont soucieux de l'éducation morale de leurs enfants, il n'en est pas souvent ainsi de ceux qui programment les émissions à la TV. Ces derniers s'occupent plutôt de ce qu'ils gagnent ou gagneront à la fin du mois. Pour preuve, le chapelet d'insanités qu'ils déversent dans la mentalité de nos enfants. S'il est sans aucun doute que l'adulte avec l'expérience acquise arrive (parfois) à discerner le bien du mal dans ce que la TV nous propose, l'enfant quant à lui ne fait qu'emmagasiner. Tout ce qu'il voit ou entend. L'Association des psychologues et l'Académie américaine de la santé mentale ont montré que la violence à l'écran est responsable de l'agressivité chez les enfants. Selon la revue "TV et mœurs", la violence à la télévision entraîne l'agressivité chez les enfants. Si un enfant de 8 ans assiste à beaucoup de scènes de violence à la télévision, il sera capable d'agressivité quand il aura 19 ans. Pour revenir aux différentes émissions proposées par notre télévision, passons en revue quelques-unes : on se rend tout de suite compte que, dans l'ensemble, elles ne brillent que par leur nuisibilité à l'esprit de nos enfants. La violence succède à la dépravation sexuelle, si ce n'est tout simplement de la pornographie. Moralité : nos filles marchent nues dans la rue ; nos enfants ne se sentent à l'aise qu'en copiant l'habillement ou la coiffure des dépravés dits "stars" ; dans nos villes, la criminalité, les vols à main armée ne cessent de s'accroître. Bref, c'est une crise de moralité généralisée. Combien de... Parents musulmans seront-ils capables de visualiser, ensemble avec leurs enfants, sans honte et sans gêne une émission telle "Hélène et les garçons", ou encore "Rose sauvage"? Avec le REM DOGO et ses clips de musique hautement pornographique pour la plupart, c'est sans commentaire. Face à cette impasse, quelle doit être l'attitude d'un parent responsable soucieux de l'éducation dans les normes islamiques de son enfant? Juliette Moilo, dans son livre "Troubles nerveux", avance que la télévision forme les habitudes et les caractères des enfants. Elle ajoute plus loin que si l'on ne peut pas empêcher les enfants de regarder la télévision, on pourra tout au moins leur enseigner une façon efficiente de l'utiliser. La télévision serait ainsi comme un léopard dompté qu'on ne saurait laisser avec les enfants sans aucune surveillance. Les parents doivent alors s'associer dans le choix des différentes émissions à l'adresse de leurs enfants. Les mères, une fois encore, ont une large part de responsabilité étant donné qu'elles sont généralement. celles qui passent le plus de temps avec les enfants. Qu'elles s'assurent donc, dès que leur mari est absent, que leurs enfants "consomment" des émissions licites, islamiquement acceptables. Le prophète (SAW) ne disait-il pas que la meilleure des femmes est celle qui sauvegarde le bien de son mari quand il est absent ? Nous conseillons aux parents d'organiser d'une manière raisonnable l'utilisation de la TV par leurs enfants. Une découverte en technologie de l'éducation recommande l'utilisation de la TV comme moyen d'enseignement. La TV scientifique et les cassettes vidéo à usage didactique sont d'une grande utilité aux enseignants et aux apprenants dans leurs multiples travaux. La TV, au regard de ses avantages en éducation, est utilisée partout dans le monde. Il faut aussi noter que l'enseignement donné par la TV n'est pas subjectif comme celui dispensé par un enseignant. En regardant la TV, l'enfant s'informe quant au climat, à la flore, à la faune ou au folklore d'une région quelconque. Avec la TV, les Les enfants apprennent en s'amusant. La TV, dans un processus heureux, renforce leur faculté mentale. Il est aussi démontré que la très large variété de sujets dans l'audio-visuel élève le quotient intellectuel des enfants. Les films didactiques doivent être en concordance avec le programme enseigné dans les classes. Rappelons en guise d'éclairage cette parole de l'Émir des croyants, Ali (RA) adressée à son fils Hassan (AS) : “Fais fouiller et choisis pour toi, à partir de ce que j'ai appris dans le temps, un savoir qui puisse t'intéresser et t'être utile dans l'avenir. Je ne voudrais pas te bourrer l'esprit d'unitilités, sans aucune valeur scientifique ni pragmatique." Retenons une fois encore que "Dieu ne change pas l'état d'un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui-même". Coran 13/11. Amin Soilih L'Appel Juin 1997 Vie des Associations — FONDATION OMAR BEN KHATTAB Interview du secrétaire exécutif de la Fondation, Sawadogo Y. Lassané L’Appel : Pourquoi une fondation ? Louange à Dieu, le clément, le miséricordieux - que la paix et la Grâce de Dieu soient sur son prophète (PSL), sa noble famille, ses compagnons et ceux qui les suivront jusqu’au jour dernier. Avant de répondre à votre question, il y a lieu de rappeler que la solidarité est une exigence de notre religion. De ce fait, aucun musulman ne peut se soustraire à l’effort de solidarité qui doit être mené à l’égard des nécessiteux. À ce propos, Dieu nous dit ceci : “ceux qui craignent leur Seigneur se montrent charitables dans la félicité aussi bien que dans l'adversité” (Coran 3/133 et 134). Il est également intéressant de rappeler que la solidarité peut être réalisée de deux manières : la première consiste à donner quelques jetons à un nécessiteux qu’on rencontre au passage. Elle a un impact très limité sur les bénéficiaires en ce sens qu’elle ne permet pas de distinguer les mendiants “professionnels”, les escrocs et les vrais nécessiteux. En outre, cette solidarité informelle ne permet pas à notre communauté de disposer de moyens importants en tout temps pour intervenir en cas d’urgence (famine, inondations...). La seconde forme qui est la solidarité collective ou organisée consiste à mettre en place une structure qui s’occupera dans un premier temps de la collecte de la Zakat, des dons en espèces ou en nature des fidèles. Dans un second temps, cette structure viendra en aide aux personnes démunies puis rendra compte aux donateurs de la gestion des ressources mises à sa disposition. La fondation a donc été créée pour rendre effective cette solidarité collective qui est à notre avis la plus efficace et la mieux adaptée à notre contexte actuel. L’Appel : Quels sont les objectifs de la Fondation? Bien avant la mise en place de la Fondation Omar Ben Khattab, nombreux sont les fidèles qui se posaient beaucoup de questions : comment et où payer ma Zakat ? Pourquoi les musulmans prêchent-ils quotidiennement sur l’importance de la solidarité alors qu’ils sont absents sur le terrain social ? C’est face à toutes ces Préoccupations que la Fondation s’est assignée comme mission de mener des actions de bienfaisance qui comportent trois volets : 1°) Collecter les contributions de ses membres et des bonnes volontés puis venir en aide aux pauvres ; 2°) Mener des actions de secours humanitaire en cas de sinistre ou de catastrophe ; 3°) Réaliser des œuvres d’utilité publique telles la construction d’écoles, de dispensaires, de maternités... Ainsi, depuis sa reconnaissance en 1995, la Fondation a reçu au titre des cotisations volontaires de ses membres environ 1.430.000 FCFA. Dans le même temps, les Zakats et dons collectés s’élevaient à près de 2.100.000 FCFA. Cela nous a permis d’acheter des vivres, des médicaments, des fournitures scolaires d’un montant de près de 1.556.000 FCFA pour des orphelins, des veuves, des malades, des élèves et étudiants démunis. Nous avons pu également acquérir un terrain de 1077 m² au... secteur 21 de Ouagadougou à près de 500.000 FCFA pour construire un centre de santé. Comme vous le voyez, la Fondation veut faire honneur à celui dont elle porte le nom : le 2e Calif Omar Ben Khattab qui s’est illustré par sa droiture et son humanisme. L’Appel : Quels sont vos moyens d’actions? Les ressources de la Fondation proviennent essentiellement de deux sources : - Nous avons d’abord les ressources internes constituées des cotisations annuelles (22.500 FCFA/membre) et des Zakats que paient régulièrement les membres ; - La 2e source est constituée des ressources externes qui sont les Zakats, les dons en nature et en espèces que nous recevons des fidèles non membres de la Fondation. Cette situation s’explique surtout par le fait que la Fondation sert d’interface entre les nécessiteux et les donateurs qui œuvrent pour la recherche de l’agrément de Dieu. L’Appel : Votre dernier mot? Je voudrais tout d’abord remercier l’Appel de m’avoir donné l’occasion de m’adresser à ses nombreux lecteurs. Mes remerciements vont. également aux fidèles qui, à travers la Fondation, travaillent pour le bien-être social des orphelins, des malades et des nécessiteux de notre société. J’informe enfin tous ceux qui désirent mettre leurs Zakats et aumônes à la disposition des personnes démunies qu’un service de la Zakat a été mis en place à cet effet. Adresse : Fondation Omar Ben Khatab 01 BP 3670 Ouagadougou Burkina Faso Assalamou Aleikoum Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiauo Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél : 30-74-93 rappel Détente - Services "K Dieu (Coran) iconque obéit au messager obéit certainement à Allah" (Sourate 4, verset 80) **En effet, vous avez dans le messager d’Allah un excellent modèle (à suivre), pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment" (Sourate 33, verset 21). "Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée" (Sourate 53, versets 3 et 4). Paroles du Prophète (Hadith) Selon Abou Hourayra (que Dieu lui accorde sa satisfaction), le messager de Dieu (bénédiction et salut de Dieu sur lui) a dit : "Savez-vous qui a fait faillite ?". Ils dirent : “Nous considérons comme failli parmi nous celui qui a perdu son argent et ses biens". Il dit : “Le failli de ma communauté est celui qui viendra le Jour de la résurrection ayant fait la prière, observé le jeûne et payé l'impôt-Zakat. Il vient après avoir insulté celui-ci, accusé celui-là de dévergondage, mangé l'argent de tel autre, répandu le sang de celui-là et frappé tel autre. On répartit ses bonnes actions entre ses victimes et, si elles ne suffisent pas à le racheter auprès d'elles, on prend de leurs péchés, on les jette sur lui et il est ensuite jeté en enfer". (Rapporté par Moslem). Abou Saïd Al Khoudri (que Dieu lui accorde sa satisfaction) rapporte qu'il a entendu dire le messager de Dieu (bénédiction et salut de Dieu sur lui). lui) : “Que celui d'entre vous qui voit une chose répréhensible la corrige de sa main ! S'il ne le peut de sa main, qu'il la corrige avec sa langue ! S'il ne le peut avec sa langue, que ce soit avec son cœur. Et c'est là le degré le plus faible de la foi". (Rapporté par Moslem). Al-Ashir rapporte à partir de Houd-heyla (que Dieu leur accorde sa satisfaction) que le prophète (bénédiction et salut de Dieu sur lui) a dit : "Par celui qui tient mon âme dans sa main, vous commanderez le bien et interdirez le mal ou bien vous ne serez certainement pas loin de voir Dieu envoyer sur vous un châtiment venant de lui. Vous l’invoquerez alors et Il ne répondra pas à votre appel" (Rapporté par Attir-midhi). Paroles de l'Imam Ali à son fils Hassan : Extrait d’une lettre de Ali B. Abi-Talib à son fils Al-Hassan (que la paix soit sur eux) rédigée à Khadirin, au retour de Siffin. “Mon fils, dans tes rapports avec autrui, prends-toi toi-même pour critère : désire pour tes semblables ce que tu désires pour toi, et épargne-leur... Ce que tu voudrais t'évitera. Fréquente les gens de bien et tu seras des leurs ; fuis les mauvais gens et tu t'en distingueras" (De Nahdjol Balâ-gha). III M 30-547/31-28-58R 31-60-60 ? Aéroport : 30-6545/19 Air Afrique : 41-3748 Air Ivoire : 30-62-0 Air Algérie : 31-23-01 Air France : 33-40-61.40 Air Burkina : 33-67-63 transports Aéroflot : 30-72-10 Faso Tours : 30-74-87 SOGE-BAR : 30-36-2A Bourro Frères : 31-07-16 Sans Frontières : 30-146-7 LES PHARMACIES DE GARDE Du 03 au 10 : Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend Kuuni - Diawara - Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Nankiah - Kambou - Àssia Du 10 au 17 : Amitié - Dunia - Keneya - Wend Dénda - Befhanlâ - Écoles - Sahel - Rivage - Concorde Du 17 au 24 : Avenir - Maré - Saint-Lazare - Wend Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloé - Centre Du 24 au 31 : Cenkàd - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste - Yobi Juin Du 1er au 07 : Fraternité - Goulmou - Kamin - Naaba Koom - Savane Jeunesse - Makgnon - Sud - Yennenga - Providence Du 07 au 14 Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend Kuuni - Diawara - Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Nankiati - Kambou Assia Du 14 au 21 Amitié - Dunia - Keneya - Wend Denda - Bethania - Écoles - Sahel Rivage: - Concorde. Du 21 au 28 Avenir - Maré - Saint-Lazare - Wend Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloé Centre du 28 Juin au 05 Juil - Benkadi - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba. Poste. - YobL. À la vue de la nouvelle lune du mois "Mouhar-ram” correspondant au 8 mai 1997, s'ouvre le nouvel an islamique 1418 de l'ère Hégirienne; et, nombreux sont les musulmans qui l'ignorent. Une occasion donc pour nous de faire un rappel sur le calendrier islamique, à savoir son histoire et son importance dans la vie du musulman. Historique du calendrier musulman Les Arabes reconnaissaient leurs dates précises du temps en se basant sur la construction de la Kaaba érigée par leurs ancêtres Abraham et Ismaël (PSE : Paix et salut sur eux) et, par coutume, nommaient les aimés d'après les événements particuliers qui s'y déroulaient à l'époque. En effet, ils commencèrent leur année avec Mouharram. Plus tard, sous le règne de Ma'ad Ibn Ad-nân, ensuite, sous celui de Ka'b Ibn Luway, et à la fin sur l'année des éléphants coïncidant avec la date de naissance du prophète Mouhammad (Saw), puis selon la venue de l'Islam. Mais après la mort du prophète (PSL), les savants et les sages conseillers se retrouvèrent en assemblée autour d'Oumar pour spécifier une date au sujet du début à fixer au calendrier musulman. Ils avaient devant eux quatre propositions dont chacune pouvait être considérée comme date efficace et notable. Ce sont : 1) La naissance du prophète Mouhammad (PSL) (entre le 12 et le 17 Rabioul Awwal) ; 2) Le début de sa mission (le 27 Radjâb) ; 3) Son émigration à Médine : l'Hégire (elle s'étale de la fin du mois de Soifar au vendredi 12 Rabioul Awwal) ; 4) La date de sa mort (le 28 Soifar). Bref, l'Hégire fut retenu comme date du commencement du calendrier musulman car c'est après cet événement que l'Islam fut fermement établi. Cependant, quelques-uns d'entre eux proposèrent que le calendrier commençât par le mois de Rabioul Awwal. De façon succincte, ils décidèrent finalement d'adopter Mouharram comme premier mois du calendrier islamique. Les mois lunaires à travers le Coran et la Sounna. Allah le Très-Haut a déterminé la lune pour que les gens puissent reconnaître l'année en celle-ci et leur permettre de faire leur calcul. L'année lunaire se découpe suivant les douze rotations de la lune, chacune d'elles se reconnaissant à l'apparition de son croissant. Les mois du calendrier musulman sont alors douze (12) et le nombre de jours est 354,53 dans l'année, car le mois lunaire moyen est de : 29 jours, 12 heures, 44 minutes et 2,8 secondes. “Le nombre des mois pour Dieu est douze dans le livre de Dieu le jour où il créa les cieux et la terre. Parmi eux, quatre sont sacrés.” Coran, verset 36 du chapitre 9. Les douze mois islamiques. sont : Mouharram, Soifar, Rabioul Awwal, Rabioul Sâni, Djamadioul Awwal, Djamadioul Sani, Radjâb, Chaa-bâne, Ramadhâne, Chawwal, Zil Qua'ah, Zil Hidja. Parmi les douze mois suscités, quatre sont sacrés et expliqués par le prophète Mouhammad (PSL) en ces termes : “L'année est composée de douze mois, parmi lesquels quatre sont sacrés : Zil Quadah, Zil Hidja, Mouhar-ram et Radjâb." La philosophie des mois sacrés Ces quatre mois sont sacrés pour les raisons suivantes : le pillage et la guerre y sont interdits ainsi que toute effusion de sang afin de permettre aux gens de s'adonner au devoir spirituel du petit pèlerinage (Ouma) et du grand pèlerinage (Hadj) et en même temps d'échanger leurs marchandises en toute sécurité. Cela permet le rapprochement des peuples à travers la solidarité, l’exhortation au bien et aux actes de dévotion comme le jeûne. En effet, il est moustahab ou souhaitable de jeûner tout le mois de Radjâb et même celui de Chaa-bâne, ou autant de jours qu'on peut ; le 25 et le 29 Zil Qua'dah, du 1er au 9. Zil Hidja et, le 1er, le 3 et le 7 Mouharram. - Pour amener les gens à oublier les actes blâmables, entre autres le pillage, le vol et la guerre, au profit d'une paix durable. - En fin, l'examen de conscience. Si le calendrier islamique nous concerne, en tant que musulmans, alors au mois de Mouharram par lequel débute la nouvelle année islamique, chaque musulman ne manquera pas de faire le point de ses actions de l'année précédente et par-delà de toute son existence, entre autres : - A-t-il été un vrai monothéiste ? - A-t-il exhorté sa famille et ses proches dans la voie de Dieu ? - A-t-il observé la recommandation envers la femme, celle de ne pas la menacer même avec une fleur : "Vivez avec elle avec gentillesse" ? - A-t-il été gentil envers ses enfants et leur assure-t-il une bonne éducation religieuse ? - A-t-il songé à rompre avec le célibat ? - A-t-il été bon, juste et équitable envers surtout son voisin ? - Les enfants ont-ils été respectueux et obéissants envers leurs parents ? - La femme a-t-elle été... Respectueuse et obéissante envers son mari ? Bref, si oui, le fidèle doit implorer Dieu de lui donner la performance dans l'effort. Si non, il doit faire un retour vers Dieu, donc un repentir et réouvrir une nouvelle page de sa vie. Pour tout dire, chez le fidèle musulman, Mouharram, le nouvel an marque un examen de conscience à la lumière des prescriptions divines afin de tourner une nouvelle page de sa vie et regarder vers un avenir prometteur. Baro Hamadi LSpçel ^°015 be /liai - Juin 1997 JEUX “Distrayez-vous et jouez, je déteste qu'on dise que votre religion est rigide” (HADITH). Sharif Souley Mot caché N°01 5 “DIVERTISSEMENT” Banjo ; Base Ball ; Basket-Ball ; Boxe ; Camp Cheval ; Cinéma ; Course ; Échec ; Football ; Hand-Ball ; Lecture ; Musique ; Ski ; Vedette ; Vélo ; Volley-Ball ; Yoga. P Croisement N° 003 - M. Complétez les mots avec les lettres suivantes : A-D-E-E-E-E-G-I-O-P-S-T Solutions des jeux précédents. SAINT HORIZONTALEMENT I - Lainage feutre II - Synonyme de chêne vert III - Adverbe de lieu IV - Féminin de eux V - Époque VERTICALEMENT I - Établissement II - Organe de la vue III - De le - Détermine les noms IV - Intenter en justice V - Adv de négation - pron. pers. Il paraît que le foulard des musulmanes dérange beaucoup. Ça alors ! Un simple foulard qui dérange tant ? Sous toutes les latitudes, dans l'entreprise de diabolisation de l'islam, on s'attaque à certains de ses symboles : le Coran, le voile, la mosquée, etc. La haine qu'on a pour le voile traduit le degré de répulsion à l'égard de l'Islam. On a du mal à accepter l'autre, on veut confiner sa foi dans le ghetto du folklore. Refuse-t-on à d'autres de porter la croix, de coiffer la kippa juive ou de porter l'étoile de David ? Pourquoi ? On nie à la femme et à la fille musulmanes le droit de porter leur voile. Le voile est-il agressif et ostentatoire ? Ah bon ! - Et ces tenues excentriques qui laissent transparaître des morceaux de seins ? - Et ces mini-jupes qui exposent les jambes à tous les regards ? - Et ces maquillages et dépigmentations qui agressent la pudeur ? Tout cela ne choque pas ? Il faut être un malade spirituel pour ne pas le croire. Si on tolère et accepte que des gens se déshabillent à la limite, qu'on permette également à celles qui veulent décemment s'habiller de le faire. Cela relève tout simplement du bon sens. "La guerre du foulard" n'a pas sa raison d'être parce que le foulard est inoffensif, il ne fait pas de mal. Celles qui portent le foulard n'en font pas un problème. De quoi vous mêlez-vous, Messieurs et Mesdames de la 25e génération ? Est-ce votre tête qui le porte ? Est-ce votre argent qui le paye ? De grâce, laissez les voilées en paix ! Sous prétexte d'une "laïcité archaïque à la française" élevée au rang de Religion, des chefs d'établissement au Burkina ont interdit le voile. Mais acceptent toutes sortes de tenues sexy, choquantes, insultantes et indécentes. Tout simplement parce qu'avec ces tenues, on se "rince correctement les yeux". Mon Dieu, que... les! Ils sont malades. Tipa - l'appel « O15 lie / Juin 17.
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : Afrique 350 CFA / US $ 1 - Europe DOM. TOM 5 FF Amérique. Asie, Océanie US $ 2 “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement’’ (Hadith) Questions - réponses sur le pèlerinage 8 Mars 1997 ; Rôle des intellectuels dans la promotion de l’islam Lettre à ma sœur qui n’a pas compris Les maladies spirituelles des intellectuels musulmans Pédophilie : la honte d’être homme EDITO Au-delà de la lune Pour une fois, les musulmans du Faso ont pu s'accorder pour mettre sur pied une Commission chargée de la recherche et du visionnement de la lune de ramadan. Fait important, ce regroupement occasionnel a pu se réaliser sur l'initiative de certaines associations islamiques de Bobo-Dioulasso avec à leur tête le bureau provincial du CERFI. Cette unité d'action des musulmans est à Encourager même si elle ne repose que sur la lune. Nous l'avons toujours souhaité. Nous l'avons toujours voulu. Nous la voulons aujourd'hui tout comme demain. Car notre religion nous le demande et notre Prophète nous le recommande ardemment. "Il n'est pas de ma Communauté celui qui se bat pour la division. Il n'est pas des nôtres celui qui meurt dans la division." C'est bien dit. Et cela nous permet d'affirmer que la Commission lune doit, en dépit de ses difficultés, travailler pour résoudre les problèmes de début et fin de ramadan, mais aussi œuvrer pour renforcer l'unité d'action des musulmans. De nombreux défis restent à relever et, au-delà de la lune, nous avons la lourde responsabilité de mettre en commun nos talents et énergies pour construire une Ouma forte. Celle de notre pays n'en est pas une et nous devons en être conscients. Peut-elle en être une quand, au Mouvement sunnite, on refuse la réconciliation? Peut-elle en être une quand l'AEEMB et le CERFI continuent de... Balbutier que la Communauté musulmane, la Tidjânia, l'Itihad et les autres associations islamiques ont d'autres préoccupations que le regroupement des musulmans ? Une Ouma forte, cela suppose que nous mettions en commun nos forces pour regrouper nos imams au sein d'un conseil, où se discuteront les problèmes théologiques de notre communauté. Que nos intellectuels sortent de leur torpeur pour mettre au service de l'islam des données historiques, sociologiques, économiques, scientifiques... Que les associations pourraient utiliser dans le cadre de la promotion de notre religion. Que nos associations et mouvements s'accordent pour mettre sur pied une coordination des associations islamiques, laquelle coordination aura pour mission de défendre enfin les intérêts de l'islam au Burkina Faso. Que nous nous mettions enfin ensemble pour gérer nos affaires. Notamment nos mosquées, nos écoles et notre pèlerinage qui sont gérés depuis des ministères par notre faute. Pour le cas spécifique du pèlerinage, l'histoire ne Nous pardonnera pas si nous n'arrivons pas à nous organiser et à nous outiller pour reprendre. L'Histoire ne nous pardonnera pas également si, au-delà de la lune, nous n'arrivons pas à relever, la main dans la main, les défis qui se présentent à notre communauté. Ne l'oublions pas, nous sommes les plus nombreux mais les plus mal organisés ; les plus riches mais les plus assistés, les plus forts, mais les plus opprimés. Ces faits sont suffisants pour faire de notre communauté une Ouma unie comme un corps. Le Prophète a dit : "Les croyants ont de l'amour, de la compassion et de la sollicitude les uns pour les autres. Ils sont comparables au corps vivant. Quand l'un de ses organes se plaint d'un mal, toutes les autres parties du corps compatissent à la douleur par la fièvre et l'insomnie". C'est bien que nous nous soyons regroupés pour la lune. Nous devons le faire pour le pèlerinage et pour bien d'autres choses encore. Car à l'aube du 21e siècle, ceux qui refuseront l'unité verront leurs œuvres vouées à l'échec. pire, ils seront eux-mêmes voués à la disparition. Que Dieu nous en préserve ! Amen ! L'Appel islamique - Quelques questions sur le pèlerinage L'Appel islamique de ce numéro s’intéresse au Hadj, cinquième pilier de l'islam. À travers une série de questions-réponses, le lecteur, surtout le candidat au Hadj, pourra découvrir les différents rites du pèlerinage et les récompenses qui s’y trouvent. Qu’est-ce que le pèlerinage ? Quel est son but ? Le pèlerinage est le cinquième pilier en date à être prescrit. Il signifie, du point de vue étymologique, “s’orienter”, “se diriger” vers son créateur. C’est sans doute pourquoi il consiste, pour tout croyant pubère, libre, sain d’esprit et disposant en outre de moyens financiers et physiques, à se rendre à la maison sacrée de Dieu, au moins une fois dans la vie, pour y accomplir des rites. Et ce, dans un esprit de piété. Le but du pèlerinage, c’est de purifier l’âme du croyant. C’est de le laver de ses péchés et rendre son âme proche et digne de la... grâce de Dieu. “Quiconque accomplit le pèlerinage et s’abstient de tout obscénité et libertinage, sort de ses péchés net comme le jour de sa naissance” disait le Prophète. (Que la paix et salut de Dieu soient sur lui) Quelles conditions faut-il remplir pour accomplir le pèlerinage? • Pour accomplir le pèlerinage à la maison sacrée il faut: - être musulman (ou musulmane) - être libre (non esclave) - être pubère - être sain d’esprit (en pleine possession de ses facultés mentales) - avoir les moyens financiers (frais de voyage et provisions nécessaires pour soi-même, ainsi que pour la famille sur place) - jouir d’une bonne santé. Le pèlerinage n’est pas obligatoire pour un enfant. Toutefois, c’est un acte louable qui ne le dispense pas d’accomplir un autre lorsqu’il atteindra la majorité. La femme musulmane peut, avec ou sans l’autorisation de son mari, accomplir le Hadj à la condition d’être accompagnée par ce dernier (mari), par un “mahram” (père, frères, proches... avec qui elle ne peut contracter de mariage). mariage) ou à défaut en compagnie de personnes dignes de confiance. Quels sont les principaux rites du pèlerinage ? Arafat, le lieu où le prophète Mouhammad (BSSL) avait prononcé son historique Sermon d’Adieu. Le pèlerinage repose sur quatre (4) rites fondamentaux dont l’omission ou la non-observation entraîne la nullité de la reprise du Hadj. Ce sont : a- L’ihram L’ihram consiste, pour le pèlerin arrivé au Mikat (lieu géographique fixé d’avance pour chaque pèlerin de rentrer en état de sacralisation), à se purifier, à revêtir la tenue d’ihram et à formuler l’intention d’accomplir soit le Hadj, soit la Oumra, soit les deux ensembles. L’ihram met ainsi le fidèle en état de sacralisation spirituelle et physique. b- Le tawaf Le tawaf ou la circumambulation autour de la Ka’aba consiste à accomplir sept (7) fois le tour de la Ka’aba en commençant et en terminant par l’angle où est encastrée la pierre noire. Le tawaf se fait en ayant la Ka’aba à sa gauche, c’est-à-dire dans le sens contraire des aiguilles d’une montre. Le Say Le Say est le parcours entre Safa et Marwa que le pèlerin fait dans un esprit de dévotion pour commémorer l’acte de bravoure de Agar, femme d’Abraham. Le Say consiste à faire le trajet sept (7) fois de suite en commençant à Safa et en terminant naturellement à Marwa. La station d’Arafat Arafat est le lieu où le Prophète a prononcé son célèbre discours d’Adieu. Le jour d’Arafat (9e jour de Dhoul Hidja), tous les pèlerins (y compris les malades et les plus faibles) se retrouvent en même temps et dans la même tenue (Ihram) dans le but de se faire pardonner leurs péchés. Car, Arafat est le jour où Dieu promet de pardonner aux pèlerins présents tous leurs péchés antérieurs. En d’autres termes, celui qui a manqué la station d’Arafat n’a pas de pèlerinage. Quels sont les autres rites du pèlerinage? En dehors des rites de base, le pèlerinage comporte d’autres rites non moins importants : les rites indispensables et les... Rites traditionnels. Les premiers dont l’omission ou la non-observation n’entraîne pas la nullité du hadj, mais plutôt sa réparation par l’immolation d’une tête de bétail sont : - le Tawa initial - le séjour de Mozdalifa - le séjour de deux (2) ou trois (3) jours à Mina - la lapidation des dômes de Satan - le Tawaf d’Adieu et de départ - l’abstention des choses provisoirement interdites. Les rites traditionnels, très méritoires, sont ceux inspirés des actes du Prophète. Il s’agit notamment de : - la proclamation de la Talbiyya - la consommation de l’eau de zam zam - la visite de la Mosquée et de la tombe du Prophète à Médine - la visite du cimetière d’Al Baqi, de la mosquée de Quba, du Mont Ohud et des autres lieux historiques de l’Islam. Combien de fois doit-on accomplir le pèlerinage (Hadj) ? Le pèlerinage est une obligation pour ceux qui en ont les moyens au moins une fois dans la vie. “Qui l’accomplit plus d’une fois aura fait un acte surérogatoire”, disait le Prophète. Toutefois, à ceux qui ont un corps. sain et une situation heureuse, le Prophète le recommande une fois tous les cinq ans. Que doit-on faire avant d'aller au pèlerinage? • Lorsque le musulman décide d’accomplir le Hadj, il lui est préférable: - de recommander aux siens et à ses amis la crainte de Dieu; - de préciser par écrit et en présence de témoins ses dettes qu’il doit et qui lui sont dues; - de s’engager résolument à un véritable repentir de ses péchés; c’est-à-dire s’engager à la cessation des péchés, à leur désavœu, au regret des péchés commis et à la décision de ne plus y revenir. Il convient aussi de se faire délier des injustices commises à l’égard des autres, de leur honneur ou de leur bien avant le départ. - de financer son Hadj par des biens purs et des moyens licites. Lorsque les moyens sont impurs (produits de vol, de jeux de hasard, de détournement, d’usure...) et les biens illicites, les dépenses sont illicites et le pèlerinage invalidé; - de se suffire (financièrement) pour éviter de demander et de devenir une charge pour les autres. autres ; ou alors pour éviter de faire de sa famille une charge pour tes autres ; - d’agir pour accéder à la satisfaction de Dieu et non aller aux lieux saints pour viser la vie d’ici-bas et ses nombreux biens périssables. Non également pour la renommée qu’on pourrait avoir en portant le titre de “El hadj” ; - de chercher à connaître ce qui lui est prescrit pour l’accomplissement de son hadj. Se former donc. Quel est l'importance du pèlerinage ? • “Un pèlerinage bien accompli n’a pas de récompense que le paradis” a dit le Prophète. Cette déclaration met fin à toute spéculation sur l’importance du Hadj en principe. Il est toutefois nécessaire de rappeler que le pèlerinage est aussi ce congrès annuel de l’islam qui offre l’opportunité à des millions de fidèles de race, de nationalité et de statut social différents d’accomplir les rites dans le même clan de piété. Toute choix qui contribue à une meilleure compréhension de la différence entre les nations. L’importance du pèlerinage réside aussi en ce qu’il commémore à travers plusieurs de ses rites, l’acte de foi d’Abraham et des siens. “Informez-vous bien de votre pèlerinage; c’est un héritage qui vous est dévolu de votre père Abraham”, disait le Prophète. Peut-on accomplir le pèlerinage pour quelqu'un? • Il est permis d’accomplir le pèlerinage pour le compte d’une personne âgée incapable de le faire. La Sunna rapporte qu’un homme a dit au Prophète: “Mon père est vieux. Il ne peut ni accomplir le pèlerinage, ni accomplir la Oumra, ni supporter le voyage.” “Accomplis-les à sa place”, lui dit le Prophète. Il est aussi possible d’accomplir le Hadj pour une personne rappelée à Dieu. Toutefois, celui qui doit le faire doit avoir déjà effectué le Hadj. Quelles sont les récompenses d'un Hadj bien accompli? • Le Prophète a dit: “Celui qui accomplit le pèlerinage et s’abstient de toute obscénité et libertinage sort de ses péchés comme le... jour de sa naissance”. En clair, comme il l’a si bien dit : “un pèlerinage bien accompli n’a de récompense que le paradis. Que Dieu agrée nos œuvres. Amen ! Sharif Souley l’appela à 013 janvier. L’APPEL quotidien - Rôle des intellectuels dans la promotion de l’Islam. Quel est, ou du moins, quel doit être le rôle des intellectuels musulmans dans la promotion de l’Islam ? Tel est la question que l’on pourrait se poser en cette fin de 20e siècle où les intellectuels musulmans ne semblent pas encore comprendre leur place et leur rôle au sein de cette Oummah islamique déchirée par des querelles et des conflits de leadership. Sa place dans l’Islam. Celui qui a un goût affirmé pour l’étude, la recherche, la formation..., bref pour les activités de l’esprit est appelé intellectuel. C’est le cas également pour celui dont la profession comporte essentiellement ces activités dites de l’esprit. L’intellectuel, du point de vue de l’Islam, n’est pas seulement celui qui a un goût effréné pour les... activités de l’esprit. Bien plus, c’est celui qui, grâce à son intelligence, enrichit sans cesse son savoir, valorise et perfectionne sa vie matérielle et spirituelle, ainsi que celle de ses semblables. Il est de ce fait au service de sa communauté (religieuse) et de sa société. C’est-à-dire qu’il a pour mission de travailler pour le bien-être moral, matériel et spirituel de l’homme. Cette mission est la sienne parce qu’il est enclin à rechercher la science nécessaire pour la réaliser. La place de l’intellectuel en Islam ne saurait se comprendre en dehors de l’importance que la législation islamique accorde à la recherche du savoir. La recherche du savoir, l’islam en a fait une obligation du berceau à la tombe, pour l’homme et pour la femme. Et le Prophète a demandé de rechercher la science, même si pour ce faire on devait se rendre dans la Chine lointaine et non islamique de l’époque. Toute chose qui laisse entrevoir que le savoir dont il s’agit n’est pas que le savoir religieux, mais aussi le savoir dont le Le Coran parle, peut se rapporter aux secrets de la création, aux cieux, à la terre, à la nature, aux océans, aux mers, à l’histoire des peuples... En fait, il s’agit de toute science nécessaire à l’épanouissement de l’homme et utile pour son existence ici-bas et dans l’au-delà. En Islam, ceux qui savent sont réputés avoir plus d’estime auprès d’Allah que ceux qui ne savent pas. Le Coran est on ne peut plus clair : "Dieu élève de plusieurs degrés ceux d’entre vous qui ont cru et ceux qui ont reçu le savoir" (Coran 58/18). L’estime de l’Islam est grande pour les détenteurs de savoir. Grande à tel point que le Prophète est allé jusqu’à dire que "la mort d'une tribu est moins terrible et nuisible que celle d'un savant". Il a aussi dit, comme pour insister encore sur la place de la science, que "l'encre du savant a plus de mérite aux yeux de Dieu que le sang du martyr". Pour qui connaît tout le respect que l’Islam doit au martyr, on comprend alors ce que vaut le statut que cette religion accorde aux savants. Certaine mesure aux intellectuels. L’intellectuel : son rôle dans la promotion de l’Islam. Fort de ce statut de privilégié que l’Islam lui accorde, l’intellectuel musulman a le devoir de travailler dans le sens de sauvegarder les vies, les biens et l’honneur des hommes. Son devoir religieux, c’est d’interpeller ses semblables à la piété. Cela suppose : Primo, de lutter contre sa propre ignorance à travers une quête perpétuelle de la science en général et du savoir religieux en particulier. Surtout quand on sait qu’une meilleure compréhension de la science religieuse passe inéluctablement par une connaissance ne serait-ce que superficielle des autres formes de savoir. On ne peut adorer Dieu dans l’ignorance des préceptes les plus élémentaires de l’Islam. Un effort de lecture doit être fait par les intellectuels musulmans (n’ayant pas été formés théologiquement) pour restaurer le legs prophétique. Ils doivent le faire à l’instar de ces premiers musulmans qui avaient tellement bien perçu l’importance de la. science qu’ils ont bouleversé en l’espace de quelques siècles, la carte du monde, mettant en branle une véritable révolution intellectuelle, culturelle, sociale et économique. Secundo, de lutter pour maintenir et renforcer la foi des croyants à travers la transmission du message. Cela est impératif après la recherche du savoir, car une bonne partie de la Ummah baigne dans l’ignorance de la religion islamique. Et c’est un devoir pour ceux qui détiennent la connaissance de la transmettre aux autres. Pour transmettre, il faut certes connaître. Mais en plus, il faut être soi-même un exemple vivant de l’islam. C’est-à-dire traduire dans les actes, dans les faits et dans son vécu quotidien ce que le Coran et la sunna commandent aux croyants. Cette entreprise nécessite donc, en plus du savoir religieux, de la sincérité et beaucoup de patience. La patience, cela s’entend celle de Noé, de Zakaria, d’Ayub... que l’histoire de l’apostolat exalte à juste titre. Rendre l’Islam vivant, c’est refuser de regrouper les prières, de boire et de tomber dans les interdits de Dieu, parce que simplement, on n'est pas intellectuel à l’occidental. Tertio, l’expansion ou la diffusion de l’Islam : le fait de transmettre le message à d’autres afin que ceux-ci le transmettent à d’autres encore et que les derniers perçoivent le message cinq sur cinq, pour reprendre en substance l’appel du Prophète au pèlerinage d’adieu. Promouvoir l’Islam pour un intellectuel, c’est savoir choisir le message qui convient au public cible et savoir identifier le public apte à recevoir le message et à le diffuser. Le public, il faut connaître ses besoins, ses forces, ses limites, mais aussi sa psychologie avant de l’aborder. “Adressez-vous aux gens selon leur mentalité”, a dit le Prophète. Le choix du public cible ou du message adapté doit répondre à une démarche organisée et rationnelle que les intellectuels doivent réaliser parce qu’ils sont plus aptes à le faire. L’insuffisance de moyens qui demeure aujourd’hui la chose la mieux partagée, nous commande beaucoup de. méthode dans le travail de diffusion de l’Islam. Les mêmes méthodes qui nous permettent d’atteindre de bons résultats en entreprise également, doivent nous aider à améliorer nos stratégies dans le travail islamique. L’Islam doit être perçu par les intellectuels comme un produit, il a besoin d’être bien présenté pour être bien accepté du public. Ce marketing de l’Islam incombe encore à l’élite intellectuelle musulmane, car en plus de la connaissance islamique, il nécessite la maîtrise d’un autre type de savoir. La lutte de l’intellectuel pour la promotion de l’Islam ne doit pas se limiter à un simple concours intellectuel. Elle doit s’étendre à l’apport financier et au don de toute sa personne. Cela a un très grand mérite. Le Prophète a dit : “Le meilleur des humains est un croyant combattant pour la cause de Dieu, y allant de sa personne et de ses biens”. Ce mérite, le Coran l’exalte : “Croyants ! Vous indiquerais-je un négoce qui soit propre à vous épargner un douloureux tourment ? C'est croire en... Dieu et son prophète, et combattre pour sa cause, y allant de vos biens et de vos personnes. Tel est votre intérêt si vous pouvez le comprendre. Si vous le faites, Dieu vous pardonnera vos péchés et vous accueillera dans des jardins baignés d'eau vive, et vous aurez, pour séjour, d'agréables demeures au Paradis d'Éden. Tel sera le triomphe suprême. (Coran 41/10-11/12) Rappel H°O14 be /Bar# - Sbril 1997 L’Appel quotidien - L’importance de la recherche du savoir « Celui qui veut le monde d’ici-bas doit rechercher la science, et celui qui veut le monde de l’au-delà doit rechercher la science ». La recherche du savoir est donc un impératif islamique, une obligation pour tout musulman et pour toute musulmane. Ainsi, tout musulman, pour répondre à cet impératif, doit faire de la quête du savoir un corollaire de sa vie, car l’islam a toujours exhorté les fidèles à s’instruire. L’Islam a exigé que tous les musulmans, hommes et femmes, s’instruisent. Le prophète Mohamad (SAW) déclara... La quête du savoir est une obligation pour tout musulman. Le hadith ne fait aucune distinction entre les différentes formes de savoir, c’est-à-dire le savoir inculte et le savoir religieux. Pour l’islam, la recherche du savoir est un devoir général, elle concerne aussi bien l’homme que la femme. Il incombe donc au musulman de s’instruire pendant toute sa vie et d’approfondir constamment son savoir. Un hadith du noble prophète insiste sur ce devoir islamique : "Tâchez de vous instruire du berceau à la tombe.” Le musulman s’instruit donc à toutes les étapes de sa vie, depuis sa naissance jusqu’à sa mort. Nous devons apprendre quand nous sommes jeunes, mais aussi, même quand notre barbe blanchit, nous devons avoir l’humilité de demander ce que nous ne savons pas pour approfondir nos connaissances. En effet, quelle que soit la connaissance de l’homme, il a toujours quelque chose à apprendre, car la science est infinie. On n’est jamais trop jeune ni trop vieux pour apprendre. Alors que ceux qui se mettent sous le faux couvert... de l’âge pour ne plus vouloir apprendre, sachant que leur argument n’est pas valable. Même si les mémoires sont faibles, même si les langues ne sont plus déliées pour prononcer certains sons, on doit faire un effort car Dieu récompensera tout homme en fonction des efforts qu’il fournit sur son chemin. La recherche du savoir est perpétuelle. Le croyant se doit de rechercher la science auprès de toute personne et en tout lieu. Le musulman savant et instruit est bien supérieur au musulman ignorant. Dieu dit à cet effet dans le Coran : "Ceux qui savent et les ignorants sont-ils égaux? Les hommes doués d’intelligence sont les seuls qui se souviennent” (Coran XXXIX verset 9). Le savant est donc supérieur à celui qui ne possède pas le savoir. Le savoir détermine la personnalité du musulman. Comme nous le constatons, Dieu et son prophète ont exalté la science. Que devons-nous faire, nous intellectuels musulmans ayant bénéficié du savoir inculte, pour nous instruire sur le plan islamique? Nous devons descendre de notre Haute sphère et aller vers les détenteurs du savoir islamique pour nous instruire. Le prophète dans un hadith disait : "Le savoir et la science sont les choses les plus précieuses au monde que peut perdre un croyant. Même s’il doit les chercher jusqu’en Chine.” Acquérir le savoir est une obligation pour tout bon musulman même si pour y parvenir il doit entreprendre de longs voyages. Donc si le musulman a besoin d’un savoir, il doit se déplacer vers le détenteur de ce savoir. Pourquoi donc certains intellectuels musulmans restent-ils dans leur ignorance millénaire et refusent-ils d’aller s’instruire auprès de ceux-là qui ont la science religieuse ? Nous exhortons les musulmans à aller vers les cadres de formation qui ont été créés par certaines associations pour répondre au besoin de savoir des musulmans. En plus, il faut mettre les moyens nécessaires à l’acquisition de la connaissance. Si nous sommes capables de payer d’autres types de formations pour la vie de ce monde, il faut que nous soyons plus aptes à... Débourser le minimum pour l’acquisition des connaissances qui nous conduiront au paradis. Que chaque intellectuel musulman prenne un enseignant en islam comme on le fait pour d’autres disciplines ou qu’il se rende dans les centres créés pour leur formation. Frères et sœurs en islam, recherchons le savoir et cessons d’être des musulmans ignorants. Fournissons des efforts dans ce sens. Même si c’est un seul verset du Coran que nous apprenons par jour, au bout d’un an, nous aurons appris 365 versets. Cela n’est pas du tout négligeable. Ajoutons un peu de détermination à notre petite volonté et nous verrons le résultat. Qu’Allah soit notre guide et soutien. Les maladies spirituelles des intellectuels musulmans. Les intellectuels musulmans sortent peu à peu de leur torpeur, sous nos latitudes. Ce réveil (tardif, il est vrai) ne doit pas masquer les tares et insuffisances de certains intellectuels musulmans. Si ces maladies sont guéries, nul doute que la communauté en profiterait. L’orgueil, l’ignorance et le... complexe, sont de véritables maux spirituels. L’orgueil consiste à croire que l’Islam ou le Coran n’est pas complet. Des intellectuels musulmans sont d’accord, par exemple, avec la justice prônée par l’Islam mais sont contre le code pénal qu’ils traitent de cruel. Ils veulent légiférer à la place d’Allah. Alors qu’ils n’ont de savoir qu’une science ministérielle, comme le dit le Coran. L’ignorance est liée à l’orgueil, celui qui ne sait pas doit être modeste et humble et chercher à savoir davantage. Bien des actes posés par les intellectuels sont généralement plus le fait de l’ignorance que de la certitude. Quand on rappelle leurs erreurs à ceux qui sont sincères, ils changent de comportement. D’autres restent par contre imperturbables, arguant que l’Islam doit s’adapter au modernisme comme si l’Islam était passéiste et rétrograde. Aussi, il n’est pas rare de voir des musulmans servir l’alcool à leurs visiteurs les jours de fêtes musulmanes, participer à des messes de requiem. Cela, on le fait en général au nom des arguments comme : "écoutez ! L'Islam doit tenir compte des réalités actuelles. Servir de l'alcool, aller à une messe de requiem, embrasser les femmes ci-et-là, ce n’est pas grave ! L'Islam est tolérant !”. Ignorance quand tu nous tiens ! La compromission est la résultante de l’ignorance. On veut faire plaisir à tout le monde, en même temps que Dieu. On se compromet. Le 1er stade de la compromission, c’est le compromis. Qu’Allah vide de nous l’orgueil, l’ignorance et la compromission. Qu’Allah fasse de nous de vrais musulmans. À bon entendeur... Salam. Tiégo - Appel des lecteurs à la conception du travail en Islam. Selon la révolution des mentalités, des besoins de la société et des individus, le concept TRAVAIL fait appel à différentes appréciations. Ainsi, après le passage de la vision esclavagiste à celle de la nécessité, le travail est aujourd'hui perçu comme un moyen d'épanouissement de l'être humain. L'Islam étant la civilisation qui prend en compte à la fois l'aspect matériel et spirituel. De l'homme, il exige que celui-ci soit actif non seulement pour assurer ses besoins matériels mais aussi pour épanouir son être profond. C'est dans cet esprit que votre bimestriel aborde le thème du travail pour mieux préciser la vision islamique sur la question. Que celui-ci révèle sa vraie nature d’homme, cela en conformité avec le Coran : "C’est lui (Dieu) qui a créé pour vous tous ce qui est sur terre, puis Il a orienté sa volonté vers le ciel et en fit sept. Et Il est Omniscient." (2 : 29) La libération de l’homme par le travail se perçoit également à travers l’intégration sociale. En effet, travailler équivaut à une nécessité vitale. Le travail, une nécessité pour certains, une fin en soi pour d’autres, un échappatoire encore pour beaucoup : voici ce qui fonde l’intérêt de se pencher sur la question du travail à travers les sociétés et plus particulièrement en Islam. Le terme “TRAVAIL” recouvrait à son origine un sentiment de servitude, d’assujettissement de l’homme. Etymologiquement, “TRAVAIL” en français renvoyait à “TRAVAIL” en latin qui désignait un instrument de trois pieds destiné à maintenir les bœufs ou les chevaux difficiles pendant qu’on les ferrait. Et le substantif “TRAVAILLEUR” ne signifie rien d’autre que le bourreau ou tourmenteur. Pour le philosophe idéaliste grec, Platon, le travail permet de distinguer les hommes libres qui s’occupent de la contemplation des idées, des esclaves qui, eux, sont soumis au travail douloureux de la matière. Quant aux Latins, ils opposaient le travail (negotium) au loisir (otium). Dans la conception chrétienne, le travail est assimilé à la punition. Puisqu’après le péché dit originel, Dieu aurait dit à Ève : “Tu enfanteras dans la douleur (en travail) les enfants.” N’est-ce pas ce qui a influencé les accoucheuses qui parlent de “travail” pour une femme en état d’accouchement ? Ensuite, Dieu aurait dit à Adam : “Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front (par le travail).” Ailleurs dans le monde. Occidental, le travail était perçu comme une aliénation de la personne humaine. Ainsi, dans la conception profane du travail, les qualités humaines des acteurs ne sont pas prises en compte. Si bien que les individus sont considérés comme des “UNITÉS” interchangeables et purement numériques. Et l’homme est ainsi assimilé à l’objet, à la matière de production : il fait partie du capital de l’entreprise. N’est-ce pas ce que dénonçait R. GUÉNON dans Le Règne de la quantité et les signes des temps (Idées, Gallimard, 1945) en ces termes : “Serviteur de la machine, l’homme doit devenir machine lui-même et son travail n’a plus rien de vraiment humain” ? Et J. Fourastié mit davantage cela à nu lorsqu’il dit : “Ce sont les passions et les calculs matériels qui font de l’Homme un simple outil de production, un moyen d’exécution, un engin mécanique, sans valeur spirituelle, ni sentiments humains”. Le travail est donc devenu pour certains une fin en soi. Ainsi, il les asservit, au détriment de leur vie. spirituelle, puisqu’ils deviennent esclaves du travail, des zombies qui perdent donc leur qualité spirituelle. Pourtant l’homme devrait s’épanouir par le travail. Le travail, source de libération de l’homme. Par le travail, l’être humain exprime sa suprématie sur le reste de la création terrestre ; il conquiert ainsi sa liberté. En effet, l’homme transforme intelligemment la nature pour s’en servir. C’est dans cet ordre d’idées que le philosophe Auguste COMTE, dans le Système de Politique positive, définit le travail en ces termes : “Le travail est la modification utile du milieu extérieur opéré par l’homme”. Ainsi voyons-nous apparaître l’utilité du travail et sa capacité d’humaniser l’Univers. Autrement dit, par le travail l’homme essaie de faire place aux autres êtres terrestres. Et c’est en cela qu’il se fait une place dans l’organisme social. N’est-ce pas que le rang social est souvent apprécié par rapport au statut professionnel de l’individu ? C’est ainsi qu’un aide-soignant sera difficilement traité. de la même manière qu’un médecin spécialiste, un soldat ne bénéficiera jamais des mêmes égards qu’un capitaine, encore moins qu’un maréchal. Le travail n’est pas seulement une source de libération de l’homme, il est également une source de bonheur pour celui-ci. Le travail, source de bonheur Le travail n’est pas seulement un moyen de se procurer du bien matériel. C’est aussi et surtout un moyen d’expression de son identité, de sa personnalité. En effet, par le travail, l’on fait preuve de son savoir-faire, de son efficacité, de sa performance et même de sa dignité. N’est-ce pas pour cela que beaucoup d’hommes affirment que la première condition du bonheur pour eux, c’est de se réaliser dans leur travail ? D’où toute la valeur morale du travail. Et c’est par le moyen du travail qu’on joint l’utile à l’agréable. Puisque d’une part on assure un bien-être matériel et économique, et d’autre part on s’offre une satisfaction morale. Le travail, preuve de l’existence de l’homme Par le travail, l’individu affirme son existence dans la société. En effet, le chômeur a le sentiment de ne plus appartenir réellement à la société. D’autant plus qu’il n’a plus de moyens dignes d’expression de sa personnalité. Par le travail, on apprend donc à exister, à appartenir à la société, voire à se faire une place. #°O14 be /Har# - Sbril 1997 - Dossier adorer Dieu. Et lui de demander : “Mais qui donc le nourrit, et qui le vêtit ? Ses parents lui répondit-on. “Alors ses parents sont meilleurs que lui, conclut le Prophète. N’est-ce pas que tous les prophètes gagnaient leur vie à la sueur de leur front, malgré leur noble et lourde tâche de guide par excellence de leur peuple ? Adam fut cultivateur, Noé menuisier. Ibrahim, Ismaïl et Souleyman... “Et très certainement, nous... Avons / ne maçons, Daouda (David) forgeron, accordé de la noblesse aux enfants Moussa (Moïse), Sou’aïb bergers et Élé-d'Adam. Et nous leur avons procuré, sur terre comme sur mer, de quoi monter et leur Imam à tous, Mohammad, attribuer d'excellence sur beaucoup de ce que Nous avons créé (17:70). De ces deux versets ci-cités, nous retenons que l’homme est la meilleure des créatures terrestres. Ceci de par la science qui permit à l’ancêtre Adam d’avoir le dessus sur les anges. Et c’est cette science qui permet à l’homme d’humaniser l’univers, par le biais du travail. D’où la nécessité de fournir de l’effort, de travailler donc. Et en islam, il y a un lien de propriété entre le travail et l’homme. Car la première façon d’acquérir un bien est offerte par le travail. Ensuite vient le don ou legs, ou l’héritage tout court. Ainsi, personne n’a le droit de vivre uniquement du fruit du travail des autres. N’est-ce pas là ce que le messager de la providence divine, Mohammed, a enseigné ? (S.A.W.) stigmatisait quand il dit : “Maudit soit celui qui pose sa charge sur les autres." Et avant lui, le prophète Moussa (Moïse) (A.S.) disait : “Allah déteste un homme désœuvré et apathique.” Il est interdit à celui qui est capable de travailler de rester inactif. Et “Celui qui mendie sans nécessité est comme quelqu'un qui ramasse des braises,” disait le saint prophète Mohammad (S.A.W.). Il enseignait que : "La main haute (celle qui donne) est meilleure à la main basse (celle qui reçoit)." Il comparait celui qui demande à celui qui fait des blessures sur son propre visage. Le second Khalife de l’islam, Omar Ben Khattab, affirmait ses sentiments en ces termes : “Je vois un homme, il m'impressionne, mais lorsqu'on me dit qu'il n'a pas de métier, il chute à mes yeux." Alors la paresse que manifestent certaines personnes sous le prétexte de s’adonner uniquement au culte de Dieu au détriment de toute œuvre terrestre ne trouve point sa justification en islam. Et à juste titre, une fois on... Exalta un homme devant le prophète Mohammad (S.A.W.) disant qu’il passait son temps à (S.A.W.) fut berger, puis commerçant. Cela montre qu’il n’y a pas de sots métiers en islam, encore moins de métiers dévalorisants. L’Islam définit le travail comme tout effort corporel ou intellectuel que fournit l’homme dans l’intention de produire un bien matériel ou un service licite “Halal” afin d’assurer un besoin réel et licite (halal). “Pour l'islam, il n'y a pas de travail ou de métier méprisable ou humble. C'est le fait de ne pas travailler tout en étant apte à le faire qui est méprisable”, disait Cheikh TOURE dans La loi islamique du Travail, p. 24. Et pour preuve, un jour, serrant la main de quelqu’un, le Bien-Aimé d’Allah Mouhammad (S.A.W.) sentit sa rigueur (à cause du labour). Alors il embrassa l’homme et dit : “Celle-ci est une main interdite à l'Enfer”. Et dans une occasion, il a dit : “Voici une main qu'Allah aime”. Ces hadiths nous convainquent enfin que l’islam n’a aucune estime pour le travail. illicite de même que pour l’oisiveté, le parasitisme et toute autre forme de dépendance. Le travail licite, bien fait, est un véritable djihad, et celui qui meurt dans la recherche de subsistance pour sa famille, meurt comme un martyr. Et mieux, le travail est une adoration par excellence. Puisqu’il apparaît dans certains hadiths comme le seul moyen expiatoire de certains grands péchés. Ainsi le prophète disait : "Parmi les péchés, il y en a que ni le jeûne, ni la prière, ni le pèlerinage n'expient, mais que seul l'effort d'un homme pour sa famille expie", d’après Al-Tabarani dans Al-Awsat. Cependant, dans le travail, comme dans toute œuvre du musulman, il ne peut y avoir d’exagération. Autant la dévotion spirituelle ne doit pas être un prétexte à l’oisiveté, autant l’amour excessif du travail ne doit pas être source de mécréance sous prétexte qu’on n’a pas le temps à "perdre". Le juste milieu reste donc le meilleur. Et c’est pourquoi l’Emir des Croyants, Ali bin Abi Thalib, quatrième Khalife. orthodoxe de l’Islam disait : "Le fidèle doit partager son temps en trois parties : la prière, le travail et les loisirs légitimes. L'homme sage voyage afin d'améliorer ses connaissances". Et un témoignage pathétique du célèbre Soufi AS-Sibli (861 - 945) semble suffisant pour conclure cet exposé sur le travail vu dans une perspective islamique. Il dit : “J'ai suivi quatre cents Maîtres et j'ai lu quatre mille hadiths. Puis j'en ai choisi un seul que j'ai mis en pratique à l'exclusion de tout autre, parce que je l'ai médité et j'y ai trouvé ma délivrance et mon salut. J'y ai trouvé aussi la science entière des anciens et des Modernes. Je m'en suis contenté". Voici ce Hadith : "Travaille pour la vie d'ici-bas dans la mesure où tu résideras sur la terre : travaille pour la vie future dans la mesure où tu dois y demeurer (éternellement) ; travaille pour ton Seigneur autant que tu as besoin de lui, et travaille pour le feu de l'enfer autant que tu pourrais en supporter l'ardeur". Nouhoun Bakayoko Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO Vigfan T O°A14. h»4M«rtf - ‘L'appel au quotidien’ Lettre à ma sœur qui n’a pas compris Ma sœur, as-tu profité du 08 mars pour l’interroger sur ta place dans l’islam ? Et surtout, ne te contente pas seulement de revendications empruntées, mais interroge-toi aussi sur ce que tu as apporté à ta communauté et sur ce que tu comptes lui apporter dans le futur. La meilleure façon pour toi de mener cet interrogatoire consiste à chercher dans les textes de l’islam (Coran et Sounna) le statut qui t’est accordé, et à jeter un coup d’œil sur la vie de tes sœurs qui font avancer l’action islamique. La connaissance de ces femmes musulmanes, dont les noms sont inscrits en lettres d’or dans l’histoire de l’islam, te permettra de mieux te connaître et d’envisager de la suite. façon la meilleure, ta participation (qui ne saurait être ni occultée, ni négligée) à la promotion de la religion de Dieu. Hélas, le 08 mars est souvent transformé en journée de complaintes par certaines femmes musulmanes ignorant leur statut au point de revendiquer ce que l’islam leur a accordé depuis belle lurette. En effet, l’islam n’a oublié dans sa législation ni la fille, ni la femme, ni la mère, n’en déplaise à ceux et à celles qui appartiennent à la tendance diabolique. Concernant la fille, on semble s’être subitement rendu compte qu’elle a des droits et on revendique aujourd’hui pour elle un traitement égal à celui des garçons. Pourtant, l’islam lui a accordé ce droit et même plus sans attendre l’Unicef ni le récent sommet de quelques premières dames à Ouagadougou. L’islam a d’abord dénoncé l’attitude discriminatoire des parents consistant à être très heureux à l’annonce de la naissance d’un garçon, et fâchés, voire même déçus à la naissance d’une fille. Certains Arabes au VIIe siècle, père Frustrés, n’hésitaient pas à enterrer leur fille vivante tout comme aujourd’hui, en Chine ou en Inde. En effet, dans ces pays, grâce à la détermination à l'avance du sexe du fœtus, on procède à des avortements précoces pour éviter la naissance d’une fille. Cette attitude est clairement dénoncée dans le Coran aux versets 58 et 59 de la sourate XVI. “Et lorsqu'on annonce à l’un d'eux la naissance d'une fille, son visage s'assombrit et une rage profonde (l'envahit). Il se cache des gens, à cause du malheur qu'on lui a annoncé. Doit-il la garder malgré la bonté ou l'enfouira-t-il dans la terre ? Combien est mauvais leur jugement !” Ensuite, la fille qui échappe à cet infanticide ultra-précoce risque de se demander ce qu’elle fait dans ce monde. On pense que la connaissance n’est pas importante pour elle ou plutôt que l’investissement sur l’éducation du garçon serait plus rentable. Une telle pratique est contraire à la recommandation du Prophète (PSL) qui a dit : “Celui qui a une fille et qui ne l'enterre…” Pas vive, qui ne l'insulte pas, et qui ne favorise pas son fils sur elle, Dieu le fera entrer au Paradis. L’Envoyé de Dieu dit ailleurs : "Traitez vos enfants avec égards car ils sont des dons qui vous sont offerts. Quand vous faites des dons à vos enfants, soyez équitables. S'il m'avait été permis de privilégier quelqu’un, ce sont les femmes que j'aurais choisies.” Il y a donc lieu pour les musulman(e)s de se conformer à ces enseignements du Prophète (PSL) à l’endroit des enfants. Le traitement préférentiel (ou discrimination "positive” si vous voulez) accordé aux filles n’est pas une solution. C’est juste pour être bien placé parmi les derniers dans le rang des nations puisque le critère "sexe féminin” est pris en compte "occidentalement” quand on classe les nations développées. Devenue jeune fille, ma sœur, les hommes (encore eux) vont te caser dans un mariage forcé comme s’ils te reprochaient d’avoir grandi. Ton mari (toujours un homme) te comptera tout simplement parmi ses biens. Aucun égard et... Surtout pas de droits pour toi. Tout ce qu’on te demande, c’est de produire : économiquement mais biologiquement aussi, voire même surtout. Ma sœur, l’islam n’a jamais demandé qu’on marie par la force. La jeune fille doit être mariée avec son consentement. Devenue épouse, le Qur’an t’accorde autant de devoirs que de droits. "Quant à elles (les épouses), elles ont des droits équivalents à leurs obligations conformément à la bienséance. Mais les hommes ont cependant une prédominance sur elles. Et Allah est Puissant et Sage.” S 2 V 228. Ma sœur, l’islam ne s’est pas contenté de t’accorder des droits ; le mari, en plus de ses devoirs (oui, il en a), doit se comporter correctement à l’endroit de sa femme. "Et comportez-vous convenablement envers elles.” S 4 V 19. Votre honneur en tant qu’épouse est protégé. Ce fut le cas avec la calomnie contre Aïcha (RA) (S V 11-21) et la plainte de Khawba bint Tha’laba (RA) (S 24 V 1-4). Devenue mère, l’islam honore encore plus la femme. Abu Hurayra (RA) nous rapporte la... Discussion entre Muhammad (SWS) et un de ses compagnons lui demandant qui il devait traiter le mieux entre ses deux parents. Le Prophète (PSL) lui répondit trois fois de suite "ta mère" avant de citer le père. Le Coran parle en plusieurs endroits du respect dû aux parents et dans le verset 14 de la sourate XXXIV, il insiste sur la reconnaissance due à la mère. "Nous avons commandé à l’homme (la bienfaisance envers) ses pères et mère; sa mère l'a porté (subissant pour lui) peine sur peine : son sevrage a lieu à deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination." Ma sœur ! L’islam n’a à aucun moment oublié la moitié de l’humanité. Comment Dieu qui les a créées peut-il oublier la femme ? Ne te comporte pas comme un bouquet de fleurs, ma sœur, usant et abusant de tes charmes, sinon tout comme les fleurs, ma sœur, celles-ci se fanent et on les met à la poubelle... Aussi, quand tu ne seras plus fille, on t’ignorera. En t’interrogeant sur toi et sur tes semblables, intègre ces... Questions de Hani Ramadan. "Combien de jeunes filles trompées et trahies sont victimes de la 'libération des mœurs'? Combien de femmes divorcées, de veuves solitaires, de vieilles oubliées vivent dans une société qui ne leur offre aucune chaleur humaine à partir du moment où, n'étant plus capables d'être femmes, elles n'entrent plus dans le commerce des plaisirs?" Vois ma sœur quelle place l’islam t’accorde. Ne combats pas l’homme, c’est ton complémentaire; mais conseille-le plutôt comme t’y appelle le Coran glorieux. "Les croyants et les croyantes sont responsables mutuellement les uns des autres; ils ordonnent le convenable et interdisent le blâmable." Je souhaite vivement que désormais, la reconnaissance de tes droits, de ta dignité et de ton honneur se fasse quotidiennement et non pas en... une seule journée, fut-elle le 08 mars, fraternellement Diouf Alioune. (1) voir aussi S 43 V 17 et S 81 V 8-9. (2) Hani Ramadan, La femme en Islam. Éd. Tawhid / Euw Médias, P.33. 1997 £e saviez-vous ? Tourisme et exploitation sexuelle des enfants : La honte d’être homme L'article suivant est un écrit de Médias-France intercontinents de RFI (Radio-France Internationale). Bien que ne décrivant pas tous les contours de cette grave maladie humaine que représente la pédophilie, il permet tout au moins de se rendre compte de l’ampleur du phénomène. Avec ce qu’il est convenu d’appeler aujourd’hui le tourisme sexuel, on est en droit logique de se demander à quoi aura vraiment servi le développement pour l’Occident ? Lorsque l’abondance ne réussit pas à humaniser, à civiliser davantage l’homme, mieux vaut pour lui de disparaître car il ne peut prendre la place de l’espèce animale ou jouer le rôle de celle-ci. C’est pourquoi les solutions essayées jusqu'à là pour combattre l’exploitation sexuelle des mineurs (dont certaines sont reprises dans l’écrit) n’ont aucune chance de faire disparaître le mal. L’homme est malade, très malade spirituellement, et c’est là qu’il faut le soigner et le guérir. Surtout. Les devises amères de la prostitution. Les principales organisations touristiques mondiales - en particulier l'Organisation mondiale du tourisme, la Fédération universelle des associations d'agents de voyages et l'IATA (Association du transport aérien international) - étaient présentes à Stockholm en août 1996 pour souligner leur rôle dans la “police” interne de leur profession. On les comprend : depuis 1960, les voyages internationaux ont vu leur nombre et leur fréquence se multiplier par sept, et la moitié d'entre eux sont des déplacements à visée touristique. Le nombre de touristes internationaux, estimé à 567 millions en 1995, approchera le milliard en 2010, estiment les professionnels. Avec 200 millions d'emplois, l'industrie du tourisme et du voyage est aujourd'hui le premier employeur du monde : un emploi sur six, en moyenne, est lié au tourisme. On comprend dès lors que pour bon nombre de pays, l'industrie touristique soit considérée comme un secteur vital de l'économie ; il en est même. Parfois le principal, en particulier dans certains pays du Tiers Monde. C'est pourquoi quelques-uns d'entre eux, notamment en Asie, se sont depuis des années pratiquement résignés à voir dans la prostitution, y compris celle des enfants, une sorte de compagne obligée du développement touristique, un mal nécessaire, un effet secondaire inévitable. C'est ainsi que certains pays se sont en quelque sorte “spécialisés” dans le tourisme sexuel, et en particulier dans la prostitution enfantine, au détriment non seulement de leur image mais surtout de la santé de leur population, du respect dû à leurs enfants, bref de l’avenir tout entier. Quelques-uns ont commencé à prendre conscience de la gravité de ce fléau. Les Philippines, puis plus récemment la Thaïlande, ont commencé à renforcer leur arsenal législatif et répressif. Mais il y a fort à faire car les habitudes sont solides, les gains sont énormes et les policiers eux-mêmes souvent corrompus et complices. Il y a fort à faire aussi dans les pays d'où proviennent. Les touristes sexuels totalement dénués de scrupules, qui considèrent les enfants du Tiers Monde comme de véritables marchandises même lorsqu'ils sont chez eux de respectables pères de famille et occupent dans leur pays des positions parfois très élevées. L'organisation ECPAT a établi une sorte de typologie de l’exploiteur sexuel de mineurs. Certains relèvent de la psychiatrie et trouvent plaisir non seulement à abuser sexuellement des enfants mais aussi à les frapper et parfois même à les tuer. D'autres, de très loin les plus nombreux, sont de “simples” touristes que l'éloignement dégage des contraintes qui pèsent sur eux dans leur propre pays et qui ont souvent très bonne conscience. Certains expliquent avec conviction qu'ils aident ces enfants à faire vivre leur famille. Depuis quelques années, les pays d'origine de ces touristes sexuels ont eux aussi renforcé leur arsenal législatif : ainsi douze pays européens, dont la France et l'Allemagne, disposent aujourd'hui de lois d’extra-territorialité qui leur... permettent de poursuivre les auteurs d'abus sexuels sur mineurs même lorsque les actes ont été commis à l'étranger. Mais ces lois sont jusqu'à présent très peu appliquées. D'autre part, plusieurs organisations (ONG, agences de voyages) distribuent de nombreux tracts et dépliants sur les lieux du tourisme sexuel pour inciter à la vigilance. En France, l'industrie du tourisme et plusieurs ministères se sont associés pour éditer un dépliant sur les ravages de la prostitution enfantine ; un million de ces dépliants ont été distribués. Il faut évidemment faire bien davantage encore, aussi bien dans les pays d'origine des touristes sexuels que dans les pays hôtes de ces touristes. Source MFI 10 U'Spell^OK be/Har# -Sbril 1^ Détente - Services Invocation à réciter en cas de souci ou de tristesse : Abdoulah, bun Mas-oud (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporte que le messager d’Allah Mouhammad (Bénédictions et Salut sur lui) a dit : Tout serviteur qui invoque Allah par cette invocation en cas de souci ou de tristesse, Dieu dissipera son souci, son affliction et changera sa tristesse en joie. Dire : “Allahoumma inni abdouka, ibnou abdika, ibnou amatika, naciyaty biyadika, madhin fiyya houkmouka, à dloun fiyya qada-ouka, as-alouka bikoulfis-min laka sainmaïta bihi nafsaka, aw-anzaltahou fi katabika awa ’llamtahou ahadammine khalqika, awis-t'a sarta bihi fi ilmil-ghaïbi indaka, an tadj-alal-qour-ana rabi-a qalby wa noura bacary, wa djala-a houzny, wa zahaba hammy”, ana a’b douka wa ana ala a hdika wa wa’dika mastata”tou, ! a ouzou bika min charri ma cana tou, abou-ou laka bini’mati-ka alayya, wa abou-ou bizambi, taghfirli, fa-innahou la yagh firouz-zounouba ilia anta”. Signification O Allah ! Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité (digne d'adoration) que Toi, c’est Toi qui m’a créé et je suis Ton esclave; je suis soumis à Tes promesses autant que je le puis, je cherche refuge auprès de Toi contre le mal que j’ai commis; je reconnais Tes bienfaits dont Tu m’as. comblé et je reconnais mon péché. Pardonne-moi car nul autre que Toi n'absout les péchés. Air Algérie : Air France ; Air Burkina : LES PHARMACIES DE GARDE Signification : “Seigneur Allah ! Je suis Ton serviteur, le fils de Ton serviteur, et le fils de Ta servante; je suis sous Ton autorité et soumis à Ton pouvoir. Ton jugement sur moi s’exécute et Ta prédestination est juste à mon égard. Je Te demande par tous les noms qui T’appartiennent : soit par ceux que Tu t’es donnés Toi-même, soit par ceux que Tu as révélés dans Ton livre, soit par ceux que Tu as enseignés à une de Tes créatures, soit par ceux que Tu as gardés auprès de Toi dans la science de l’invisible; de faire du Coran la lumière de ma poitrine, le printemps de mon cœur, la dissipation de ma tristesse et la disparition de mon angoisse.” La formule reine pour demander le pardon des péchés. Le prophète Mouhammand (Bénédiction et salut de Dieu soient sur lui) a dit. dans un hadith rapporté par Al-Boukhari. Quiconque aura prononcé en toute sincérité cette invocation au cours de la journée, s’il meurt le même jour avant la nuit, ira au paradis. Et quiconque l’aura également prononcé en toute sincérité au cours de la nuit, s’il meurt avant le jour, sera du nombre des habitants du paradis. Dire : “Allahoumma anta rabbi la ilaha illa anta, Khalaqtani”. Selon Abou Hourayra (DAS), le messager de Dieu (BSDL) a dit : “Le croyant fort est meilleur et plus aimé de Dieu que le croyant faible, et dans les deux il y a un bien. Recherche avec énergie tout ce qui te fait du bien, demande aide à Dieu et ne faiblis jamais. Si un malheur te touche, ne dis pas : “Si j’avais fait telle chose, il ne m’aurait pas touché”, mais dis : “Dieu en a prédestiné ainsi et ce qu’Il a voulu, Il l’a fait”, car le mot “si” ouvre la voie à l’œuvre de Satan.” (Rapporté par Moslem). “Jaber (DAS) rapporte que le messager de Dieu (BSDL) a dit : “Toute bonne action est une aumône.” Rapporté par Moslem. Al-Boukhari). Selon Abou Musa (DAS), le prophète (BDSDL) a dit : “Chaque musulman est redevable d’une aumône”. On dit : “Et s’il n’en a pas les moyens ?”. Il dit : “Il travaille de ses deux mains. Il se fait ainsi du bien à lui-même et peut faire l’aumône”. On dit : “Et s’il en est incapable ?”. Il dit : “Il aide autrui à atteindre ce qui lui tient à cœur”. On dit : “Et s’il ne le fait pas ?”. Il dit : “Il s’abstient de faire le mal et c’est déjà pour lui une aumône”. URA). Sélection Zeid Omar Babri Carrefour • Hôpital ♦ Tibo • Wend Kuunl * Diawara - Kadioge - Saint Julien ^ V ^ a ^ Nanlah - KarrlcOssia^ / Amitié - Dunla - Keneya - Wend Denda ♦ Bethania ♦ Écoles. ♦ Sahel ♦ Rivage M A Concorde. ' ' < .. g g : ' : : xll/CA Avenir - Maré - Saint-Lazare < Wend Lamita - indépendance - Kaboré ♦ NoOOw Benkadi - Heera - Paix - Faso ♦ Espoir - Liberté - Progrès ■ Tàlba - Poste - YôbBl W2$auB | | . Fraternité Goulmôu - Kamin - Naaba Koom - Savane ^. Jeunesse - Maignon - Sud/. BYednenç-- . / ;^ : Ag/g#/. ■ DûG5 a<12- /. 3g;gl Carrefour - Hôpital - Tiba - Wend. Kuuni Diav. - 3ra - KaCoAy Hânkîah : pu. 12 au 19. Wend Dardag Sahel - Rivage - Concorde Du 19 au 26. Avenir - Maré - Saint-Laurent - Wend Lsmita Bndèpsndan - jCWkébôré gNdüvellO; Siio gCèO®S. Benkadi - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté ! Progrès - Talba - Poste - YobL. ABONNEZ-VOUS ! JEUX ÉNIGMATIQUES Mot de 5 lettres : Abraham - Agar - Arafat - Badr - Figh - Kaaba - Lapidation - “Pèlerinage”. LES 5 DIFFÉRENCES : Sharif Souley. Marwa - Mecque - Médine - Mikat - Mina - Mouzdalifa - Ohud - Rasage - Rite - Sacre - Safa - Say - Tawaf - Unité - Zam Zam. Complétez les mots avec les lettres suivantes : A - E - E - E - E - N - O - R - T - T - T. Horizontalement : Solutions des jeux précédents. JEUNEURS I - On se sert pour nettoyer II - Dieu grec de l’amour III - Trouble physique, moral, économique... IV - Misérables, pauvres. V - Liaison entre deux énoncés Verticalement 1 - Outil qui sert à retourner la terre 2 - Cessation, interruption 3 - Mammifère rongeur qui hiberne (longtemps et profondément) 4 - En quantité suffisante 5 - Matière de. Mots croisés N°012 Croisement N° 000 1- 2 3 4 5 □ nanti □ Doonan □ Snman □ ônonn □ Hoort □ îTSppel ^°O14 be JRanf -
Burkina Faso: 200 F CFA — Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA. Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith). DOSSIER P. 6 P. 7 P. 8 P. 9 O La question de l’intérêt O Loterie et P.M.U. ou la commercialisation du ❖ Conception islamique de l'épreuve Le saviez-vous ? Une étoile de l’islam s’est éteinte Règlement de compte familial ou acte politique ? Le nombre qui témoigne de la pureté du coran. EDITO C’est pire, pire que - Boucler des territoires pendant des semaines, pendant des mois en empêchant ainsi des gens valides et volontaires de travailler pour subvenir aux besoins de leur famille, c’est pire que l’apartheid. - Retirer des terres à des Palestiniens pour y installer des Juifs, c'est pire que l'apartheid. - Donner à chaque Palestinien le tiers de la quantité d’eau servie à un Israélien. C'est pire que l’apartheid. Permettre à 400 colons juifs militairement protégés de faire la loi à Hébron au milieu de 200 000 Palestiniens, c’est pire que l’apartheid. Tirer chaque jour avec des balles réelles sur des enfants Palestiniens qui ne manifestent que parce qu’ils sont oppressés et humiliés, c’est pire que la lâcheté. Sacrifier des peuples pendant qu’on condamne d’autres parce qu’ils se défendent, c’est pire que la lâcheté. Négocier et pactiser avec un État belliqueux qui refuse à tout un peuple le droit à la dignité humaine, c’est pire que se prostituer. Traiter économiquement avec un État qui refuse un minimum d’épanouissement socio-économique à tout un peuple, c’est pire qu’un crime. Exiger des Palestiniens qu’ils fassent la paix avec Israël dans leur situation actuelle, c’est insulter la dignité humaine et oublier toutes les souffrances et les injustices dont les Palestiniens sont l’objet. Dirigeants de ce monde de la jungle, défenseurs supposés de la liberté, de la dignité, de la justice et... de l'égalité des hommes. Le Coin du Bonheur Le 2 janvier 2023, employé à Matmouna en classe de minais; tous deux anciens membres du comité exécutif de C&L ont sacrifié à la tradition du prophète en s'unissant par les liens du mariage. La cérémonie s'est déroulée à Ouagadougou en présence de frères et sœurs. Le directeur de publication et toute son équipe souhaitent un heureux ménage à ce jeune couple et demandent la miséricorde de Dieu sur leur foyer. Laisse Israël fouler aux pieds les résolutions de l’ONU et imposer des embargos inhumains à d'autres pays pour, dit-on, les obliger à se plier aux résolutions de la même ONU, c’est pire que l’injustice. Il est inadmissible qu'Israël se livre aux plus barbares des massacres. L’apartheid était un crime contre l’humanité. Mais le sionisme est pire que l’apartheid. Il est donc plus qu’un crime contre l’humanité. L'Appel Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Dans le cadre de ses actions en faveur de MEEMtf à partir du 8 février 1997, des personnes déshéritées, la fondation rappelle aux fidèles désirant s'acquitter de leur ZAKAT ou aumône légale qu'ils sont invités à prendre contact avec les frères suivants : Moustapha, 362536 et Eassané. À cet effet, elle informe les bonnes œuvres de charité qu'elles peuvent apporter leurs contributions au siège. Ce Secrétaire Exécutif, y. Cassané, Directeur de publication Abibou Thiombiano. Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél.: 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO. L'Appel islamique Le jeûne du mois de Ramadan jeûner pendant le Ramadan est une obligation cultuelle que tout musulman et toute musulmane remplissant les conditions requises doit accomplir durant le neuvième mois lunaire. De ce fait, cette obligation individuelle devient un phénomène collectif qui affecte toute la société. Ramadan occupe une place importante dans la vie du musulman et en constitue un des traits saillants. Le siyâm ou jeûne dans la signification arabe veut dire abstention. De l’aube au coucher du soleil. Quelques mérites de Ramadan. Les mérites du jeûne de Ramadan Le mois de Ramadan a des mérites exceptionnels confirmés par les hadiths et dépassant les autres mois. Le prophète de Dieu (S.A.W.) a dit : “Quiconque jeûne le mois de Ramadan avec foi en comptant sur la récompense divine, ses péchés lui seront pardonnés.” Hadith. Sur le plan de la santé, le jeûne assainit les intestins, régénère l'estomac, débarrasse le corps des produits résiduels et soulage de l’embonpoint. Un hadith dit. En effet : “Jeûnez et vous acquerrez la santé." Le jeûne affermit la volonté et demeure le moyen par excellence pour apprendre la patience. Il nous libère des habitudes quotidiennes. Il est l’expression de la soumission au jugement de Dieu et de l’interruption de l’assujettissement aux impératifs de certains besoins du corps. Le jeûne est un écran contre les habitudes quotidiennes telles que la soif et la faim ; il nous habitue à une discipline alimentaire. Les médecins et les diététiciens s’accordent pour souligner la nécessité de respecter un certain ordre dans les horaires des repas et de ne pas se soumettre aux caprices de la sensation et de l’appétit. Pendant un mois, le jeûneur apprend donc à maîtriser sa sensation de faim et de soif et découvre qu’il est très possible de ne pas s’y plier. Le jeûne assainit le fonctionnement du corps et a de nombreux effets bénéfiques sur notre organisme. La faim et la soif du jeûne provoquent la sécrétion d’acides de différentes glandes, lesquels acides détruisent de... Nombreux germes porteurs de maladies et donnent vie à d’autres glandes dont la fonction est mise en veilleuse en raison d’un système alimentaire monotone et invariable. Outre ces avantages physiques, le jeûne a de nombreux bienfaits sur le plan spirituel. Les mérites spirituels du jeûne Le jeûne habitue le fidèle à l’honnêteté. Le Musulman qui jeûne dès son jeune âge s’exerce à être honnête et à respecter ses engagements moraux malgré les tentations matérielles et la pression de ses désirs et sens. Le jeûne permet de refixer la sincérité de notre foi en Dieu, car il met à l’épreuve la solidité de la foi du fidèle en Dieu et consolide cette même foi. Le jeûneur établit un lien étroit avec Dieu et le jour du jugement dernier. Dieu est particulièrement attentif au culte, à l’appel et aux prières de ses serviteurs pendant le mois de jeûne. Un hadith du prophète dit ceci : “C’est un mois pendant lequel vous êtes les convives de Dieu, un mois pendant lequel vous êtes parmi ceux qui sont honorés par Dieu.” L'invocation de celui qui jeûne sera exaucée chaque fois qu’il rompt son jeûne. Dieu a prévu pour les jeûneurs une porte spéciale d’entrée au paradis appelée “Al Rahyane”, la porte des rafraîchissements. Seuls les jeûneurs la franchiront le jour du jugement. Le jeûne inspire en l’homme la crainte de Dieu et le nourrit ainsi de la piété qui est le fondement de l’Islam. Sermon du prophète sur le jeûne de Ramadan Voici le célèbre sermon que le prophète prononça à propos de l’importance du mois de Ramadan. Ô vous, les gens ! Le mois (Ramadan) d’Allah est arrivé avec sa Grâce et sa bénédiction. Aux yeux d’Allah, ce mois est le meilleur de tous les mois. Ses jours sont les meilleurs parmi les jours, et ses nuits sont les meilleures parmi les nuits. Ces heures sont les meilleures parmi les heures. C’est le mois où Allah vous invite à jeûner et à prier. Allah vous donne l’occasion au cours de ce mois de recevoir les honneurs, il est Miséricordieux. Dans ce mois sacré, si vous jeûnez vraiment... Comme il vous a été recommandé, alors chacun de votre souffle aura la récompense du "Tabi-sh" (glorification) et votre sommeil aura la récompense d’une prière. Vos bonnes actions sont récompensées beaucoup mieux que d’habitude et vos invocations sont acceptées. Alors, vous devez invoquer votre Seigneur de façon très dévouée avec un cœur long et régulier pour qu’il rende votre charge légère. Nui est libre de tout péché et de toute souillure et vous devez prier pour qu’Allah vous aide à faire le jeûne et à réciter le Glorieux Coran. Celui qui, au cours de ce mois, ne reçoit pas la Grâce et la Bienveillance d’Allah est en effet très infortuné. Pendant que vous êtes en train de jeûner, rappelez-vous de la faim et de la soif au jour du jugement (Qiyamat). Donnez l’aumône aux pauvres et aux nécessiteux. Respectez les plus âgés et les vertueux. Ayez de la compassion pour la communauté, à l’organisation, à l’union, à l’amour de la justice et de l’égalité. Suscite en elle la piété, la charité, la préserve de la méchanceté et de la corruption. Le mois de Ramadan est une consolation pour les nécessiteux car c’est une véritable période de charité. Pendant le jeûne, les riches doivent consoler les pauvres. Mérite des bonnes œuvres pendant le Ramadan. La meilleure charité est celle accomplie pendant le Ramadan. Les prières de nuit pendant le Ramadan sont accomplies avec foi, la lecture du Coran. La retraite spirituelle et l’Oumra ou petit pèlerinage. Sur les mérites du Ramadan, retenons pour conclure ce célèbre hadith du prophète : “La première nuit de Ramadan, tout démon, tout djinn rebelle est enchaîné, toutes les portes du paradis sont ouvertes et aucune ne se ferme. Chaque soir, Dieu sauve de l’enfer un certain nombre de croyants. Soyez aimables à vos parents, à votre famille. Gardez vos yeux de voir des choses qui sont interdites et vos oreilles d’entendre les sons qui ne doivent pas être entendus.” “Soyez aimables envers les orphelins.” Ils bénéficient de la sympathie des autres. Invoquez Allah pour qu’Il vous pardonne vos fautes. Élevez vos mains au moment de Namaz (prière) car c’est le meilleur moment pour demander Sa Grâce. Quand nous L’invoquons en ce moment-là, Il entend et quand nous demandons quelque chose, Il accepte nos prières. Ô vous les gens ! Vous avez fait de vos consciences l’esclave de vos désirs. Libérez vos consciences en invoquant Allah pour qu’Il vous pardonne. Votre dos se courbe sous le poids de vos péchés, prosternez-vous devant Allah à intervalles de temps. Comprenez très bien qu’Allah a promis au nom de Sa Majesté et de Son Honneur qu’Il n’éprouvera pas celui qui aura jeûné et prié pendant ce mois de Ramadan et qui aura fait le “sajda” (prosternation) ; et que Lui, Allah gardera le corps du croyant du Feu de l’Enfer le Jour du Jugement. Ô vous les gens, si quelqu’un parmi vous organise le “Iftar” (le dîner pour rompre le jeûne) pour d’autres croyants, Allah lui donnera une récompense égale à celle prévue. Pour la libération d’un esclave et Allah lui l'Swel H°O13 be Janvier - février 1997 C’Appel 19 ou le nombre qui témoigne de la pureté du Coran X S... Avec l'aide de l'ordinateur et de l'électronique, nous avons juste trébuché sur une nouvelle facette du saint Coran, qui fait de ce livre de Dieu le "miracle ultime de la création". La définition la plus simple d’un miracle est : "un acte au-delà de la possibilité humaine". Comment pouvons-nous prouver à chaque athée, à chaque agnostique, à chaque chrétien et communiste que le saint Coran est la vraie parole de Dieu et que c’est le miracle des miracles ? Nous aurons à les convaincre avec les sciences exactes, à travers la mathématique, puisque la mathématique est impartiale et son appel est un langage universel. Pour pouvoir voir, sentir, toucher et examiner ce miracle du Coran, l’Américain ou le Chinois, le Russe, l’Africain ou l’Asiatique n’a pas besoin de connaître, voire de maîtriser la langue du Coran - l’ARABE - Les seules conditions sont : des yeux pour voir. et la possibilité de pouvoir compter jusqu’à 19. Mais pour pouvoir nous convier avec conviction à découvrir le miracle du Coran à travers les mathématiques, il a fallu que le Dr DEEDAT et les autres théologiens contemporains ne se contentent pas seulement de cette connaissance. Ils ont aussi cherché et découvert que le chiffre 19 est un nombre difficile à manipuler ; qu’il n’a pas de diviseur en dehors de 1 et 19, contrairement à ses voisins 18 et 20 (19 est indivisible). 19 est un nombre unique parce qu’il commence par 1 et se termine par 9, qui sont respectivement le plus petit et le plus grand chiffre de notre système mathématique. Ils ont en outre su faire des rapprochements entre la particularité du nombre 19 et le verset 30 de la sourate 74 qui dit : “au-dessus d’elle sont 19”, ce qui leur a permis d’introduire certaines données en ordinateur pour interroger. Les réponses du “sorcier électronique” sont émouvantes : 1. Les 5 premiers versets de la première révélation (V. 1 à 5 S/96) comportent 19. mots 2. Les 19 mots sont constitués de 76 lettres (multiple de 19). 3. En comptant les chapitres du Coran à rebours (114-113-112...), nous trouvons que le chapitre 96 occupe le 19e rang à partir de la fin. 47114 (nombre total des chapitres) est un multiple de 19. 5. Le sceau (Bismilahi Rahmani Rahimi) apparaît autant de fois que le nombre de chapitres (114). 6. Ce sceau qui est aussi la première phrase du Coran comporte 19 lettres. 7. Chaque mot de la première phrase apparaît un nombre exact de fois qui est un multiple de 19 : * Ismou (Nom) = 19 fois (19 x 1) * Allah (Dieu) = 2698 fois (19 x 142) * Arahmani (Le Clément) = 57 fois (19 x 3) * Arahimi (Le Miséricordieux) = 114 fois (19 x 6). Et je m'arrête là. En concluant sur ces faits ahurissants dont nous n'avons fait cas ici que d’un tout petit échantillon, le Dr. Deadat se dit obligé d’affirmer “qu’aucun être humain, ni même l’ensemble du genre humain aidé de ses ordinateurs et de ses calculateurs ne pouvait faire une duplication de ce saint Livre." Le Miracle. mathématique - “Le Coran”, “L’ultime Miracle de la création” et il défie quiconque demeurera. Suite à cela, il pardonnera ses péchés mineurs”. Alors le compagnon du prophète demanda : "mais ce n'est pas tout le monde qui a les moyens de faire cela". Le prophète répondit : “vous vous gardez du Feu de l'Enfer en invitant un croyant à "Iftar”, même si votre dîner consiste seulement en une moitié d'un morceau de datte ou même simplement d'un verre d’eau si vous n'avez rien d'autre". “O vous les gens ! quiconque pourra au cours de ce mois cultiver de bonnes manières, traversera le Pont qui conduit au Paradis (Siraat) le Jour de la Résurrection (Qiyamat) même si ses pieds tremblaient”. "Quiconque pourra au cours de ce mois aider un peu ses domestiques en faisant lui-même le travail qu'ils faisaient, Allah va l'aider dans son compte au Jour du Jugement. Quiconque ne causera pas d’ennuis aux autres au cours de ce mois, Allah le protégera de Sa colère au Qiyamat. Quiconque respecte et traite avec... Générosité : un orphelin a eu cours de ce mois, Allah le traitera avec générosité au Qiyamat. Quiconque traitera bien ses parents au cours de ce mois, Allah lui accordera sa Grâce dans le Qiyamat, alors que quiconque maltraite ses parents pendant ce mois, Allah lui retirera Sa Grâce. Quiconque fait les prières recommandées (sunna) au cours de ce mois, tant dans le doute d’un propre ordinateur. Il informe avoir programmé ces mathématiques sur ordinateur, un logiciel électronique devait répondre à la question suivante : “Quelles sont les possibilités d’écrire un livre et par chance/hasard, réussir à tisser un système complexe basé sur le nombre ‘19’ ? ” La réponse de l’ordinateur est que la probabilité d’un tel événement est "su cent vingt-six septillions contre un". Pour une appréhension de cette chance phénoménale, écrivons-la en chiffres : 1 : 626 000 000 000 000 000 000 000. Ahmed Deedat nous rappelle enfin que le glorieux Coran a déjà été informatisé et nous invite à nous référer au Livre. Perpétuel Miracle de Mohamed du Dr RASHAD Khalifa. En attendant, nous vous invitons à vous convaincre davantage de la pureté du Coran à travers le livre “Le Miracle Ultime” de Ahmed Deedat, qui, du coup, vous indiquera l’adresse du Dr RASHAD Khalifa. Fawzi Sogsey est fin — Allah le sauvera du Feu de l'Enfer. Quiconque, au cours de ce mois, offrira une prière “Wajib” pour lui, les anges noteront les récompenses de l'équivalent de soixante-dix prières pareilles pendant n'importe quel autre mois. Quiconque récite régulièrement la prière sur le prophète, Allah chargera la balance de ses bonnes actions et réduira celles de ses mauvaises actions au Qiyamat. Quiconque récitera seulement un seul verset du Coran “Ayat”, il aura la récompense de celui qui aura lu le Coran tout entier au cours de n'importe quel autre mois. “O vous les gens ! Les portes du Paradis sont toutes ouvertes pendant ce mois. Priez pour que ces portes ne vous soient pas fermées au nez. Pendant que les portes de l'Enfer sont... Fermées, priez Allah pour que ces portes ne soient jamais ouvertes pour vous. Lorsque la lune apparaîtra, marquant ainsi le début du mois de Ramadan, priez et dites : "O lune ! Mon seigneur et ton seigneur est Allah, le Seigneur des mondes." "O Allah, bénis-moi pendant ce mois avec la paix, la sécurité et la tranquillité. O Allah, fais que ce mois soit plein de bénédictions pour moi. Accorde-moi ta bonté, aide-moi dans ce mois à m’éloigner de la méchanceté et des mauvaises choses." L'Islam et l’argent Le thème de notre sujet peut paraître provocateur, voire banal. Il n’en demeure pas moins révélateur de l'état d'esprit et des agissements des fils d’Adam à l’aube du 3e millénaire. L'argent est devenu une divinité pour beaucoup d’hommes. Ils l'aiment, l'adorent et font tout pour l’avoir. Il régule les comportements sociaux. C'est le nerf de la guerre, pour reprendre l’expression consacrée. Dans la tourmente de cette véritable maladie spirituelle (l’argent comme divinité), où se situe l’Islam et les... Musulmans, la question mérite d’être posée au regard du comportement de beaucoup de nos frères et sœurs en Islam face à l’argent. L’islam étant un code de vie complet, mieux une civilisation, il a prescrit un type de comportement à l’égard de tout phénomène humain. Comment acquérir la richesse ? Comment la dépenser ? Quelles sont les voies illicites à éviter ? Notre 13e dossier aborde les problèmes à travers la question du prêt à intérêt, les jeux de hasard, les épreuves en islam et de comment dépenser la richesse. La question de l’islam permet de faire fructifier l’argent par la voie du commerce. Dieu exalté a dit : “O vous qui avez cru ! Ne mangez pas vos biens entre vous à tort à moins que ce ne soit un commerce accepté par vous” (Chap. 4 Verset 29). Il loua ceux qui parcourent le monde pour le commerce en disant : “Il a su qu'il y aurait parmi vous des commerçants qui parcourraient la terre à la recherche de quelque effet de la générosité de Dieu” (Chap. 73 Verset 20). Mais l’islam a... bouché la voie à tous ceux qui essayent de faire fructifier leur argent par le prêt à l’intérêt. Il l’a interdit, qu’il soit peu ou beaucoup. Il a couvert les Juifs de honte pour avoir prêté à intérêt malgré l’interdiction de Dieu. Parmi les derniers chapitres du Coran, ces paroles de Dieu : “O vous qui avez cru ! Craignez Dieu et abandonnez le restant de l’intérêt si vous êtes croyants. Si vous ne le faites pas, acceptez alors une guerre de la part de Dieu et de Son Messager. Si vous revenez au droit chemin, vous avez droit à vos capitaux. Vous ne commettez pas d'injustice et vous n’en subissez point” (Chap. 2 Versets 278-279). Le messager de Dieu (BSDL) a déclaré la guerre à l’intérêt et à ceux qui le pratiquent. Il montra son danger pour la société en disant : “Quand apparaissent dans une cité l’intérêt et l’adultère, ils ont fendu eux-mêmes licite le supplice de Dieu.” L’islam ne fut nullement en cela une innovation par rapport aux autres religions célestes. Dans la religion juive, on lit dans L'ancien Testament : “Quand ton frère devient nécessiteux, porte-le sans lui demander ni bénéfice ni service” (Verset 24 du chapitre 22 de l’Exode). Dans la religion chrétienne, il y a dans l'Évangile de Luc : "Faites le bien et prêtez sans en attendre quelque intérêt et ainsi votre récompense auprès de Dieu sera abondante” (Chap. 5, Versets 24 et 25). Il est regrettable de voir la main de la falsification arriver jusqu’à l'ancien Testament pour interpréter “ton frère” comme désignant le juif en exclusivité. On lit même dans le Deutéronome les lois : “À l’étranger tu prêteras à l’intérêt mais à ton frère tu ne prêteras pas à l’intérêt”. La sagesse de l’interdiction de l’intérêt. Quand l’Islam a été sévère vis-à-vis de l’usure et a insisté sur son interdiction, il n’a fait que tenir compte de l’intérêt de l’humanité dans ses valeurs morales, sociales et économiques. Les savants de l’Islam ont cité au sujet de la sagesse de l’interdiction de l’intérêt, des aspects raisonnables dont les études modernes ont dévoilé la grande importance. valeur. Ils ont insisté sur ces aspects et en ont cité d’autres. Nous nous contenterons de mentionner ce qu’a dit l’Imam Arrazy dans son exégèse du Coran : « L’intérêt implique de prendre l’argent des autres sans contrepartie. Ainsi, celui qui vend le dirhem pour deux dirhems s’ajoute un dirhem sans aucune compensation pour son partenaire. Or l’argent est lié à la nécessité de l’homme. Il est entouré d’un très grand respect comme le déclare ce hadith : “L’argent de l’homme est aussi sacré que son sang.” C’est pourquoi il est interdit de lui prendre son argent sans compensation. » « Le fait de compter sur l’intérêt empêche les gens d’exercer les métiers lucratifs ; car lorsque le maître du dirhem peut obtenir un dirhem supplémentaire grâce à un contrat d’intérêt (que ce dirhem soit en nature ou en espèce), cela lui rend plus léger le gain de sa vie. Il en arrive presque à ne plus supporter les fatigues de l’acquisition des biens, du commerce et des métiers pénibles. » Cela aboutit au tarissement des services. Utiles pour les gens. Il est bien connu cependant que les intérêts du monde ne sont régulièrement assurés que par le commerce, les métiers, les industries et le peuplement. (Nul doute que cette sagesse est admise du point de vue économique). "Cela finit par faire disparaître la bonté entre les gens dans le prêt : car, lorsqu’on interdit l’intérêt, les gens acceptent de bon cœur de prêter leur argent qu’ils se font rembourser en quantité égale. Si on permet l’intérêt, la nécessité pousse le besogneux à emprunter le dirhem pour son double. Ce qui aboutit ainsi à faire cesser l’assistance mutuelle, la bonté et la bienfaisance.” (C’est une raison indéniable du point de vue moral). "Dans la plupart des cas, celui qui prête est riche et celui qui emprunte est pauvre. Si on admet entre eux un contrat basé sur l’intérêt, on permet au riche de prendre du faible indigent un surplus d’argent que la clémence du Très Miséricordieux ne permet pas.” (C’est un point de vue du côté social). Le prêt à intérêt est donc un moyen pour le fort de pressurer le faible. En résulte que le riche devient encore plus riche et le pauvre encore plus pauvre. Toute chose qui aboutit au développement d’une classe sociale au dépend des autres, et crée du même coup les haines et les ressentiments. Cela provoque la lutte des classes et mène aux révolutions extrémistes et aux principes destructeurs. C’est ainsi que l’histoire contemporaine a démontré le danger de l’intérêt et des usuriers sur la politique, le gouvernement et la paix interne et internationale. Cependant, l’islam, selon sa règle dans l’interdiction des choses, ne limite pas le crime au seul mangeur d’intérêts mais il lui associe celui qui le donne, à savoir le débiteur qui donne le bénéfice de l’argent, ainsi que celui qui rédige le contrat de prêt à intérêt et les deux témoins qui l’attestent. Un hadith dit : "Que Dieu maudisse celui qui mange l’intérêt, celui qui le donne à manger, les deux témoins et le rédacteur de son contrat.” Cependant, si une nécessité absolue pousse L’emprunteur à verser l’intérêt, le péché revient dans ce cas au seul encaisseur de l’intérêt. Il faut qu’il y ait là une nécessité réelle et non le désir d’étendre ses besoins ou d’acquérir le superflu. La chose nécessaire est celle dont on ne peut se passer sans s’exposer à la mort, tels l’alimentation, les vêtements protecteurs et les médicaments indispensables. D’autre part, le fidèle doit d’abord essayer tous les autres moyens pour sortir de sa crise matérielle et il est du devoir de ses frères musulmans de l’y aider. S’il ne trouve pas d’autres issues que le prêt à intérêt, il peut y recourir sans aucun désir de désobéir et sans y dépasser ses vrais besoins. Dieu est dans ce cas absoluteur et miséricordieux. “Il faut qu'il fasse cela, s'il le fait, à contre-coeur et en le détestant jusqu'à ce que Dieu lui aménage une autre issue. Le Messager se mettait sous la protection de Dieu contre les dettes." Parmi ce que le musulman doit connaître des règles de sa... La religion est qu’elle lui ordonne la modération dans sa vie et l’économie dans ses dépenses. (“Ne soyez pas prodigues. Dieu n’aime pas les prodigues.” "Ne dépensez pas avec prodigalité. Les prodigues sont les frères des diables"). Quand le Coran a demandé aux croyants de dépenser, il ne leur demande que de dépenser une partie de ce que Dieu leur a donné pour leur manger. Celui qui dépense une partie de ce qu’il acquiert devient rarement pauvre. Du fait de cette modération et de cette mesure, le musulman n’est acculé à emprunter d’autant plus que le Prophète (BSDL) a fait détester les dettes aux musulmans. La dette aux yeux de l’homme libre est un souci pour la nuit et une source d'avilissement dans le jour. Le Prophète (BSDL) demandait la protection de Dieu contre les dettes en disant : “Seigneur Dieu ! Je demande Ta protection contre une dette qui m’écrase et un homme qui nie vainc.” Il a dit aussi : “Je demande la protection de Dieu contre la mécréance et l’endettement.” Un homme lui dit alors : “Est-ce... Que tu mets la mécréance et l’endettement sur un même niveau ? Il dit : “Quand l’homme emprunte, il ment quand il parle et ne tient plus sa parole quand il promet.” Il a montré aussi le danger de l’emprunt pour la moralité elle-même. Le prophète ne priait pas sur un mort quand il savait qu’il était mort ayant des dettes sans laisser de quoi les payer. Il voulait ainsi faire craindre aux gens les mauvaises conséquences de l’endettement. Quand Dieu lui donna des butins obtenus avec ou sans combat, il se chargeait lui-même de payer les dettes des gens. Il a dit : “Dieu absout le martyr de toute chose sauf de ses dettes.” À la lumière de toutes ces directives, le musulman ne recourt à l’emprunt que dans la nécessité extrême. Quand il y a recours, il ne quitte jamais l’intention de rembourser sa dette. Un hadith dit : “Celui qui emprunte l’argent des autres avec l’intention de s’en acquitter, Dieu paie pour lui sa dette. Celui qui prend l’argent des autres avec l'intention de le leur faire perdre, Dieu le…” conduit à sa propre perte”. Il convient ici de dire qu’il est permis au musulman d’acheter quelque chose et d’en payer le prix au comptant. Il lui est aussi permis de retarder le paiement avec l’accord du vendeur. Le Prophète (BSDL) a effectivement acheté du blé à un Juif pour la nourriture de sa famille et à crédit. Il donna en caution une armure de fer. Quand le vendeur hausse le prix à cause du crédit, comme le font la plupart des commerçants de détail, certains docteurs interdisent ce genre de vente s’appuyant sur le fait que c’est une augmentation de la somme due pour compenser le retard du paiement, cela ressemble donc à l’intérêt. Mais la grande masse des savants le permet car, dans la législation, la règle de base est la permission parce qu’aucun texte ne vint l’interdire et parce qu’il ne ressemble pas à l’intérêt à tous les points de vue. Le vendeur peut bien hausser le prix pour des considérations qu'il juge raisonnables à condition que cette augmentation ne devienne pas une exploitation. Éhonté et une injustice flagrante. Dans ce cas, elle tombe sous le coup de l’interdit. L’appel du 12 septembre. Dossier Le P.M.U. L’appât du gain. La commercialisation du rêve. La loterie : c’est facile, c’est moins cher, mais il rapporte beaucoup de péchés. Participer ou organiser un ou plusieurs “jeux” de “hasard” devient de plus en plus une banalité chez les musulmans d’aujourd’hui. Sont-ils suffisamment informés sur les tenants et les aboutissants de ces jeux ? Ont-ils pris la précaution de chercher à savoir ce que l’Islam en pense ? Ou bien croient-ils à un enrichissement ou à un développement de nos pays par hasard ? Le jeu de hasard a des formes multiples : loterie traditionnelle, loterie instantanée, le loto-sport, la roulette, le tapis vert, la tombola, certaines tontines (FADEFSO système II, CIG...), etc. Tous ces jeux dits de hasard se caractérisent par une mise donnée (prix de partie) pouvant permettre de gagner une somme donnée. Ce principe est fortement condamnable puisqu’il s’agit, sans aucune des formes de transaction équitable connues de s’approprier les biens des autres. Ceux qui organisent ces jeux ont vite fait de condamner leurs collègues qui font la même chose en pleine rue avec trois (3) cartes, une table avec les numéros ou un ruban en plastique... ces formes de jeux, plus archaïques, sont considérées comme de l’escroquerie alors que le principe reste fondamentalement le même : il s'agit d’abord de faire croire à la simplicité du jeu. Ceux de la rue le font en faisant gagner un complice devant vous, qui choisit la bonne carte ou qui place son doigt au bon endroit de sorte à le faire emprisonner par le ruban. Les jeux modernes font de même avec renfort "d'explications” (sur les chevaux, les pistes...) et de publicité pour convaincre de la facilité du jeu. Ensuite, il faut attiser la cupidité tapie chez chacun. Dans les jeux de la rue, celui qui gagne (le complice) reçoit l’argent sur le champ pour tenter les naïfs. Dans les autres types de jeux, la publicité (encore elle), le rêve d’un séjour en France, ou de l’argent remis à un “gagnant” sous forme de liasses... sont là pour convaincre (voir contraindre) ceux qui hésitent. Ensuite, et c’est là qu’il faut rechercher la cause de la prolifération de ces types de jeux. Celui qui organise gagne beaucoup, une minorité de ceux qui s’y risquent gagne un peu et la majorité de ceux qui y participent perd. Alors, on se mord le doigt en se disant “à un numéro près j'allais gagner” et on y revient tel ce poisson dans l’eau et l’appât qui cache le hameçon qui le fera sortir de l’eau. Ah ! appât du gain quand tu les tiens... Stendhal disait “La loterie est une duperie certaine et un bonheur recherché par tous.” Certains parieurs, se croyant plus avisés, passent beaucoup de temps sur leurs feuilles pour calculer. Ne vous y trompez guère. Le “hasard” dans ces jeux ne concerne pas les organisateurs mais ceux qui tombent dans le piège par l’appât d’une richesse subite, sans effort. En effet, le PMU par exemple repose sur la loi des Probabilités. C’est donc un calcul mathématique permettant à l’organisateur d’user de la faiblesse des chances de gagner pour accumuler les mises des parieurs. Il s’agit tout simplement de jouer sur les combinaisons et les arrangements. Le résultat est édifiant. Sur 15 chevaux au départ pour un tiercé, on a C(15, 3) = 15! / (3! * 12!) = 455. Pour gagner dans l’ordre, il faut 1/455 = 0,22 % de chance pour gagner et donc 99,78 % de chance pour perdre l’ordre. Pour le désordre, on a 6/455 soit 1,32 % de chance pour gagner et donc 98,68 % de chance de perdre. Et tenez-vous bien, si par un hasard du hasard, tous les parieurs trouvaient le bon numéro, ils recevraient moins que la somme qu’ils ont jouée. Quelle que soit la situation qui se présente, l’organisateur ne craint rien, il se taille toujours la part du lion au moment du partage. La loterie traditionnelle respecte plus la loi du hasard et fait perdre des risques à l’organisateur, quand le tirage se fait après la vente d’un nombre de billets n’atteignant pas la. Cagnotte à gagner. En ce moment, “la duperie” consiste à reporter le tirage. Parfois, on propose un gain plus un appât supplémentaire pour attirer davantage les acheteurs. Pour les tontines par correspondance, la présentation est simple, mais la réalité est toute autre. Celui qui y participe achète un imprimé à un prix variable, ce qui le met à une position N. Et pour arriver à la position N°1 qui permet de gagner, il faut vendre des imprimés à d’autres qui en feront autant jusqu’à ce qu’un nombre donné soit atteint. Le problème est de trouver suffisamment de dupes pour acheter et vendre ces mêmes imprimés. D’où les blocages qui interviennent rapidement. Ici également, l’organisateur est à l’abri. Il récupère la part qu’on lui envoie sans peine (voir chaîne Internationale du gain, FADEPSO système II et autres). En résumé, tous ces jeux se ramènent tout simplement à une forme d’usure qui consiste à prendre l’argent de l’autre par un faux “travail”, un faux "effort”... Pour l’Islam, toute forme d’usure est. interdite et cela quoiqu'il en soit de son apparence extérieure. Par conséquent, qu’on utilise des boules, des chevaux, la loterie, des feuilles à gratter... cela demeure condamnable aux yeux de l’Islam. Cette forme d’acquisition d’argent en dehors de toute probité, d’équité ne procure que de “l'argent maudit”, comme l’a surnommé le jargon populaire. Pour atténuer l’exploitation qui est à la base de ces jeux, on y assaisonne souvent des actions sociales (ambulances, médicaments, promotion de la femme). Mais faites le compte seulement et vous verrez la portion incongrue qui est consacrée à ces actions. C’est juste pour se faire une bonne conscience et un coup publicitaire. L’Islam, religion de vérité, avait depuis longtemps perçu la fourberie qui se cache derrière ces jeux et ses conséquences pour la société. C’est ainsi que le Qur’an, dans une comparaison avec raison, assimile le jeu de hasard au vin en les interdisant en même temps. “Ô les croyants ! le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les flèches de... Divination ne sont qu’une abomination, œuvre du diable, écartez-vous-en afin que vous réussissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous à travers le vin et le jeu de hasard l’inimitié et la haine, et vous détourner d’invoquer Allah et de faire la salat. Allez-vous donc y mettre fin ? “Coran 5 : 90-91. Ces deux versets indiquent de façon nette, “Écartez-vous-en”, “Allez-vous donc y mettre fin ?”, ce qui doit être l’attitude du croyant face à ces jeux. Le jeu de hasard comme œuvre de Satan transparaît à travers la publicité de la LONAB à la télé. Cette dame (employée) qui s’occupe de ses ongles et qui ensuite s’envole dans ses rêves pour convoler en noces avec son patron. Cela n’est-il pas un rêve dans un lieu de travail ? Monsieur Paricot de la société française des jeux avait vu juste quand il déclarait que sa société vend des rêves. Un homme joue au handicapé pour avoir de quoi jouer. N’est-ce pas de la fourberie, de la tromperie, œuvre du diable ? Un Monsieur avec un boubou blanc, un beau... Bonnet attend les résultats et esquisse ensuite des pas de danse incompatibles. L'appel du dossier avec son accoutrement. Œuvre du diable. N’est-il pas écarté par ce fait du souvenir de Dieu ? Parole de vérité, le Qur’an en 2 versets met à nu bien des attitudes liées aux jeux et au joueur. Ce qui permet de saisir la pertinence de son interdiction. Sur le plan économique, au-delà du temps consacré à ces jeux dans les services, l'Islam interdit de "manger illégalement les biens des gens". Les biens ont été rendus sacrés au même titre que le sang par le prophète (PSL) quand il dit : “La sainteté de l'argent de l'homme est considérée comme la sainteté de son sang". La participation à ces jeux est absolument interdite. La gravité de la participation peut se lire dans un hadith du messager de Dieu où il montre que le fait d’inviter quelqu’un à participer à ce type de jeu nécessite, outre le “Astaghfirullah” traditionnel quand on commet une faute, mais aussi le “Kafara”. dire une aumône d’expiation " Quiconque dit à son ami : viens jouer (jeu de hasard) avec moi, qu'il fasse l'aumône ”. La gravité transparait également dans les versets 278 et 279 de la sourate la vache : "O les croyants ! craignez Allah ; et renoncez au reliquat de l'intérêt usuraire, si vous êtes croyants. Et si vous ne le faites pas, alors recevez l’annonce d'une guerre de la part d'Allah et de son messager". « Quand les criquets nous déclarent la guerre, nous nous précipitons pour demander l’aide internationale mais cela n’empêche pas des criquets de faire leurs ravages. Et si Dieu nous déclare la guerre, qui appellerons-nous à l’aide ? Certains parieurs qui ont le malheur de gagner, pour peut-être apaiser la colère de Dieu, vont utiliser une partie de leur gain pour faire des “œuvres pieuses” (aumônes, pèlerinage, participation à une construction de mosquée...) peine perdue ! Depuis quand les actions sociales accomplies avec de l'argent volé rendent-elles légal le reste du butin du voleur ? Le prophète (PSL) affirme clairement que Dieu n'accepte pas ce genre de don. "Dieu est pur et n'accepte que ce qui est pur”. Dans sa miséricorde sans limite, Dieu met en garde ceux qui sont tentés par les jeux de hasard. Les appelle à la réflexion. Il appelle également ceux qui s’y adonnent au repentir. Dieu ne reconnaît pas les biens acquis par usurpation. Le Qur’an dit Sourate 30 : 39 : ''Tout ce que vous donnerez à usure pour augmenter vos biens au dépend des biens d’autrui ne les accroît pas auprès d'Allah mais ce que vous donnez comme Zakât, tout en cherchant la face d'Allah (sa satisfaction)... ceux-là verront leurs récompenses multipliées”. Ceux qui ont transgressé, la porte du repentir leur est largement ouverte par Dieu. En effet, le Qur’an, après avoir montré que les parieurs déclarent la guerre à Dieu et à son messager (S II V 278), poursuit en ces termes : "... et si vous vous repentez, vous aurez vos capitaux. Vous ne léserez personne et vous ne serez point lésés”. Ceux qui persistent dans ces jeux après. Avoir entendu la vérité et même qui justifient ces jeux, n’ont qu’à s’assumer. Le Coran dit : "... cela parce qu'ils disent : "ton commerce est tout à fait comme l'intérêt (usuraire). Alors qu'Allah a rendu licite le commerce et illicite l'intérêt. Celui qui cesse dès que lui est venue une exhortation de son Seigneur, peut conserver ce qu'il a acquis auparavant ; et son affaire (pardon) dépend d'Allah. Mais quiconque récidive... alors les voilà, les gens du Feu ! Ils y demeureront éternellement" (S II V 275). Qu’Allah nous dirige sur la voie droite. ♦ Alioune Diouf. Dépenser pour Dieu. Allah le Très-Haut a créé l’être humain et lui a assigné sa part dans la vie ici-bas en matière de richesse. Ensuite, Dieu lui commande de l’utiliser pour soutenir et défendre sa cause. Ainsi, le musulman a une conception spécifique de la richesse et une manière de la dépenser. Dieu, le Créateur, indique comment l’être humain peut profiter de la richesse ici-bas et dans l’au-delà. Comment le musulman doit-il concevoir la richesse ? La richesse résulte de la grâce de Dieu : “Comment reniez-vous Dieu alors que vous étiez morts et qu’il vous a rendus à la vie, qu’il vous fera ensuite mourir pour vous ressusciter à nouveau et que c’est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre...” (Coran 2/28-29) L’être humain lui-même et sa richesse appartiennent tous à Dieu. Le Créateur qui est le vrai propriétaire n’a-t-il pas le droit de dire comment il peut gérer la richesse ? Dieu invite le musulman à dépenser la richesse pour sa cause et pour la vie future. Dieu, le très miséricordieux, a dit : "Accomplissez correctement la prière et donnez l’aumône légale. Tout bien que vous avancerez pour vous-même, vous le trouverez auprès de Dieu, il voit parfaitement ce que vous faites” et cela efface vos péchés. Quels peuvent être les objectifs de la dépense pour la cause de Dieu ? "L’obéissance à Dieu et la bienfaisance ne consiste pas à s’orienter en direction de l’Est ou de l’Ouest mais ce... sont le fait de celui qui a cru à Dieu, au jour dernier, aux anges, aux livres, qui donne l’argent, malgré son amour pour lui, aux proches, aux orphelins, aux miséreux, à l’étranger de passage, aux mendiants et pour... Dans quel état d’esprit le musulman affranchit les esclaves ou rachète les prisonniers, qui accomplit correctement la prière et qui a donné l’aumône légale... ” (Coran 2/177) Toute œuvre de bienfaisance peut entrer dans cette manière de dépenser la richesse. - le soutien aux Moudjahidines (ceux qui se battent physiquement ou intellectuellement pour que le drapeau de l’Islam soit le plus haut). - construction d’écoles, d’hôpitaux, de mosquées, etc. À quoi doit s’attendre celui qui dépense pour la cause de Dieu ? “L’exemple de ceux qui dépensent leur argent sur le chemin de Dieu est comme celui d’un grain qui fait germer sept épis, dans chaque épi cent grains ; Dieu multiplie à qui il veut, Dieu est plein de largesse et de savoir...” (Coran 2/261). Mathématiquement, cette... La récompense se résume à 1 x 7 x 100 = 700. Ainsi, Dieu récompense au centuple ceux qui dépensent pour sa cause. 5. À quoi doivent s’attendre ceux qui refusent de dépenser pour la cause de Dieu ? À ceux qui thésaurisent et l’argent sans les dépenser sur le chemin de Dieu, annonce leur un supplice douloureux. Le jour où cet argent sera porté au rouge, Dieu est parfaitement au courant de ce que vous faites : “Leur front, leurs flancs et leurs dos seront brûlés. Voilà ce que vous avez thésaurisé pour vous-même” (Coran 2/271). “Une parole gentille et un pardon valent mieux qu’une aumône suivie de vexations. Dieu est riche et plein de mansuétude” (Coran 2/263). “Ô vous qui avez cru ! N’annulez pas vos aumônes par les rappels et les vexations, comme celui qui dépense son argent par pure ostentation sans croire ni en Dieu ni au jour dernier. Son exemple est comme celui d’un...” rocher couvert de terre. Une averse tombe et le laisse parfaitement lisse. Il ne leur resta alors rien de ce qu’ils avaient acquis. Dieu ne guide pas la gente mécréante. (Coran 2/263-264). Est-il sensé de faire l’aumône avec de mauvaises choses ? “O vous qui avez cru ! dépensez ce qui est bon de ce que vous avez acquis et ce que nous avons fait sortir pour vous de terre. Ne vous dirigez pas pour vos largesses vers ce qui en est le plus mauvais et que vous n’accepteriez vous-même qu’en fermant les yeux. Sachez que Dieu est riche et digne de louange” (Coran 2/267). Faut-il montrer ou cacher l’aumône ? Si vous laissez voir les aumônes, cela est très bien et si vous les cachez et les donnez aux pauvres, c’est encore bien meilleur. C'est un appel au quotidien. MENT DE COMPTE OU ACTE POLITIQUE Le saviez-vous ? S'agit-il de compte familial ou d'acte politique ? C’est la question que l’on s’est posée dans plusieurs milieux après l’attentat qui a failli coûter, en décembre dernier, la vie à Saddam Hussein Oudaï, le fils aîné du... Dictateur président irakien. Selon la Radio et la Télévision de la jeunesse que dirige Hussein Oudaï, le fils de Saddam Hussein a été attaqué alors qu’il circulait dans sa voiture dans le quartier résidentiel chic Al Mansour de Bagdad. La thèse d’un règlement de compte au sein de la famille présidentielle est la plus partagée. Selon les tenants de cette thèse, seuls les membres de son propre clan, au sein duquel Oudaï ne manquerait pas d’ennemis, pouvaient connaître ses déplacements et l'atteindre malgré ses gardes du corps. Selon, par contre, un ancien chef de renseignement militaire réfugié actuellement à Damas, l’attentat serait l’œuvre d’opposants à la dictature de la famille de Saddam Hussein. Près de 500 personnes auraient été arrêtées quelques heures après l’attentat et Saddam Hussein préparait déjà une vengeance sans pareille contre les éventuels auteurs. Quoiqu’il en soit, l’événement affaiblit le clan des Hussein. Car bien que n’ayant pas de fonction politique officielle, Oudaï constitue un pilier. important du régime en place à Bagdad. De nombreux Irakiens mécontents le considèrent en effet comme le futur successeur du dictateur Saddam Hussein et rejettent une telle perspective. Les Irakiens en ont ras le bol du clan Saddam et veulent en finir avec la dictature. En six mois, Oudaï a échappé deux fois à la mort. Déjà fatigué par les effets dramatiques d’un embargo, le peuple irakien supporte mal le contrôle des maigres ressources du pays par la famille présidentielle. Le clan Saddam est en fait le seul bénéficiaire de la reprise des exportations de pétrole par son emprise sur les sociétés qui importent et distribuent les vivres et les médicaments dans le cadre de la honteuse résolution de l’ONU “Pétrole contre nourriture". AL-AZHAR appelle au DJIHAD CONTRE LES JUIFS Le Directeur d’Al-Azhar, la plus haute autorité de l'islam sunnite, le Cheikh Mohamed Tantani, a appelé au djihad contre les Juifs pour libérer la ville sainte de Jérusalem. “J'appelle toujours les masses musulmanes à mener le djihad sous toute ses formes pour éviter la judaisation de Jérusalem et mettre un terme aux agressions israéliennes contre cette ville", a déclaré le Cheikh le 6 décembre dernier. "Le peuple de Jérusalem a besoin d'aide et nous avons un devoir religieux et national pour leur fournir tout ce dont il a besoin, y compris des armes. Si nous ne le faisons pas, c'est que nous ne servons pas notre religion”, a estimé le Cheikh Tantani. La colère du Cheikh d’Al-Azhar est venue du fait que le gouvernement Netanyahu ait annoncé que l’ensemble de la ville de Jérusalem était sa capitale. Troisième lieu saint de l’islam, la ville de Jérusalem compte environ 550 000 habitants dont 390 000 juifs et seulement 160 000 palestiniens musulmans. L’OLP souhaite en faire la capitale de l’État palestinien. Cheikh Mohamed Tantani est clair à propos des Juifs : “Les Juifs sont arrogants, ils croient être supérieurs à toutes les races humaines. Ils ont commis des injustices à l’égard de Jésus et de la Vierge Marie...”. Après la Libye, maintenant le Soudan Après la Libye, le Conseil de Sécurité de l'ONU se prépare à voter prochainement un autre embargo aérien contre cette fois-ci le Soudan de Hassan El Tourabi. La résolution 1070 prise dans ce sens en août dernier va être discutée dans les prochains jours. « La sanction va toucher la compagnie aérienne SUDAN AIRWAYS qui devra être confinée dans l’espace aérien soudanais et interdite de vols internationaux. “Je ne vois aucun signe permettant de croire que les sanctions pourraient être reportées ou que les pays en faveur de l’embargo changeront d’avis,” a estimé M. Faycal Moukhatar, Directeur Général de Soudan Airways. Un délai de trois mois (à compter d’août 1996) était donné à Khartoum pour extrader vers l’Éthiopie trois personnes recherchées et supposées avoir participé à l’attentat qui a visé le Président égyptien en juin 1995 au Sommet de l’OUA à Addis-Abeba. Si la résolution 1070 est adoptée, ce sera le 3e embargo imposé par les Nations Unies contre un pays musulman (Irak, Libye)... Il sera alors difficile en ce moment de ne pas croire à la conspiration internationale contre l’islam. Une étoile de l’islam s’est éteinte : Abdel Hamid Kechk, le célèbre prédicateur égyptien connu dans presque tout le monde musulman, est décédé vendredi 06 décembre 1996 au Caire. Kechk, qui est mort à 63 ans, était diplômé d’Al-Azhar, l’université la plus prestigieuse de l’islam sunnite. Le Cheikh Kechk rappelle, dans son appel du 13 janvier - février 1997, au quotidien Algérie, que la vérité finira par l’emporter, inch Allah. Décidément, le peuple algérien n’est pas au bout de ses souffrances. Après la parodie de scrutin démocratique qui a légitimé en novembre 1995 le hold-up électoral du général Zéroual et de ses hommes de main, on avait cru à un retour à la normale. Erreur ! Car les événements qui se sont succédés jusque-là prouvent que le pouvoir en Algérie n’est pas encore aux mains de ceux qui le méritent véritablement. Jamais la misère n’avait été aussi flagrante qu’en ce moment en Algérie selon des... Études de l’Office National des Statistiques (ONS) d’Algérie et les estimations de la Centrale Syndicale (USTA). Déjà soumis depuis plus de trois ans à un État d’urgence imposé par des dictateurs militaires, voleurs de victoires électorales, les Algériens doivent encore faire face à une situation de détresse et de précarité humiliante. Quelques chiffres seulement résument le cinglant échec du gouvernement illégitime du Général Zéroual auquel les griots de la Finance Internationale viennent d’adresser un satisfecit qui ne peut être que de complaisance. Sur le terrain, les indicateurs socio-économiques sont plus qu’au rouge. En 1996, le pouvoir d’achat des Algériens a chuté selon l’ONS de 7 % tandis que le chômage touche désormais 28,16 % de la population active. La situation des travailleurs et de la classe moyenne dans son ensemble est particulièrement alarmante. Les plans de licenciements qui suscitent déjà l’angoisse de nombreuses familles vont mettre prochainement dans la rue plus de 51 000 travailleurs. selon l’USTA. 632 entreprises locales vont être dissoutes. Déjà 350 000 salariés ne perçoivent plus leur traitement depuis des mois. Alors que près de 3 millions d’Algériens salariés ne perçoivent que 50 000 F CFA par mois, 28,3 % des familles n’ont elles, aucune personne pour subvenir à leurs besoins. Partout la pauvreté se lit sur les visages et les mosquées sont chaque vendredi prises d’assaut par des mendiants de type “nouveaux”, bien habillés et visiblement gênés de tendre la main aux fidèles pour demander de l’aide. Tous des salariés ayant perdu leur emploi, ils se voient ainsi obligés de se livrer à cet exercice déshonorant. Ils font ainsi recours aujourd’hui à la générosité d’un islam qu’ils avaient choisi mais dont on les a prématurément privés. L’histoire dans tous les cas leur donnera raison, inch Allah. Dans les rues d’Alger et des autres grandes villes du pays, des mendiants, surtout des femmes accompagnées d’enfants, couchent la plupart du temps sur des cartons en plein air. Devant ce désespoir, un Ingénieur d’État en maintenance, il a été obligé en décembre dernier de vendre un de ses reins pour subvenir aux besoins de sa famille. L’offre de vente a même été diffusée sur la radio algérienne. L’ingénieur a reçu ensuite une proposition d’achat de son rein dans une annonce parue le 16 décembre 1996 dans le quotidien privé “Liberté”. “J'ai vu un collègue mendier”, raconte un salarié, tandis qu’un autre, voulant acheter des chaussettes sur le trottoir, découvre avec stupeur que le vendeur à la sauvette n’était autre qu’un de ses anciens collègues de service, sans salaire depuis des mois. “J’ai payé et je suis reparti en courant... J'avais honte pour cet ancien collègue”, a-t-il raconté. Ce sombre tableau donne surtout à réfléchir à ceux qui avaient vu en Zéroual le sauveur de l’Algérie. Ses tentatives pour se donner une certaine crédibilité aux yeux d’une certaine opinion internationale, qui refuse de regarder la vérité en face, ne changeront absolument rien dans le destin du peuple algérien. Les référendums et... Autres parodies électorales ne représenteront jamais rien de sérieux tant que les forces qui sont véritablement investies de la légitimité populaire n’y seront pas associées. Quand la pauvreté étouffe le peuple que l’inflation a fini de consumer son pouvoir d’achat ; lorsque le simple kilo de viande coûte plus de 4 000 F CFA et que le gouvernement parle de maîtrise de l’inflation tout de même, c’est la preuve que le régime du Général Zéroual est en train de conduire l’Algérie vers une impasse plus que totale. La nouvelle constitution promulguée par Zéroual le 7 décembre 1996 et qui interdit les partis religieux mais fait curieusement de l’islam la religion d’État en Algérie est tout simplement un non-sens pour des gens doués de cerveau. Zeid Omar Babri était particulièrement apprécié de tous ceux qui veulent réellement l’islam et s’attachent à ses principes dans leur authenticité. Incontestable homme de foi, Abdel Hamid Kechk ne passait pas par quatre chemins pour dire la vérité aux dirigeants arabes. corrompus selon lui et par conséquent incapables de faire régner la loi de Dieu dans leur pays. Dans ses envolées lyriques lors des sermons de Vendredi dans sa petite mosquée au quartier Hagayeq Al-Quoula du Caire, le Cheikh s’attaquait vivement à la société égyptienne pervertie par un État qui a refusé d’appliquer la charia. Les cassettes audio et vidéo de Kechk sont appréciées partout dans le monde musulman et même au Faso. Emprisonné par le régime d’Anouar Al-Sadate après avoir critiqué sévèrement l’accord de paix conclu en 1979 par l’Égypte avec l’État sioniste d’Israël, le Cheikh avait été libéré deux semaines après l’investiture du Président Moubarak en 1981. Comme à son habitude, il avait commenté cette libération avec ironie en termes : “Un chien m’avait emprisonné, un âne est venu me libérer.” Comme quoi, quand on a la foi, même que Dieu, Cheikh Kechk qu’Allah sa Miséricorde. Amen. O Allah ! Bénis-moi pendant ce mois avec la J H ADICES choisies, ce qui différencie. Notre jeûne de Ramadan, gens du Livre, c'est le dernier repas. "La foi des gens ne cessera pas de bien se porter tant qu'ils hâteront la rupture de leur jeûne." "Quand l'un de vous rompt son jeûne, qu'il le fasse en mangeant des dattes ; s'il n'en trouve pas, qu'il boive de l'eau, car c'est un moyen de purification." "Celui qui ne s'abstient pas de mentir et d'agir en pur mensonge, Dieu n'a que faire de son renoncement à son manger et à boire." "Quand l'un de vous mange ou boit par oubli, qu'il poursuive quand même son jeûne, car c'est uniquement Dieu qui l'a alimenté et l'a abreuvé." "Celui qui assure à un jeûneur son repas de rupture du jeûne a la même récompense que lui, sans toutefois diminuer la récompense du jeûneur." II-INVOCATIONS 1. En voyant la nouvelle lune : "Allahou Akbar, Allahou Akbar, Allahou Akbar. Ô lune ! Mon seigneur et ton seigneur est Allah, le seigneur des mondes. Paix, la sécurité et la tranquillité. Ô Allah, fais que ce mois soit plein de bénédiction." 2. À la rupture du jeûne. Allahoumma laka soumtou wa ala rizquîka aftartou wa ilaïkaa tawa-kaltou. Ô mon Dieu, c'est pour toi que j'ai jeûné et c'est avec ce dont tu m'as pourvu que je romps le jeûne et en toi je place ma confiance. Zikr du jour de la fête : Allahou Akbar, Allahou Akbar, Allahou Akbar, a ilaha ilia 'llah, Allahou Akbar, Allahou Akbar, Walillahil-hamd. Allahou Akbarou Kabira, Wal hamdou lillahi kaçira, Wa soubhana Allahi Boukratan Wa Assîla. Dieu est le plus Grand - Dieu est le plus grand. Dieu est le plus grand - Dieu est le plus grand ; et il est digne de louange. En vérité, Dieu est le plus Grand, il est digne de louanges infinies, gloire à lui jour et nuit. Une sélection de Fawzi Informations utiles : Ouagadougou Pompiers : (18) 30-69-47/48 Hôpital : Amb. 30-65-44 Police secours : 30-63-83/71-00 Gendarmerie : 30-68-13 ONEA : 30-60-73 Radio-télé : 30-66-24/27 SONABEL : 30-61-00/63 HFM : 30-85-47/31-28-58 Radio (AC) : 31-60-60 Aéroport : 30-65-15/1 Air Afrique : 31-37-08 Air Ivoire : 30-62-07 Air Algérie : 31-23-01 Air France : 33-40-61/30 Air Burkina : 33-67-63 Transports Aérien : 30-71-29 S.O.S : 30-72-16 Faso Tours : 30-74-87 SOGE-BF : 30-36-27 Burro & Frères : 31-07-16 Sans Frontières Les Rapides (Taxis) : 30-46-75, 31-43-43 LES PHARMACIES DE GARDE Janvier Du 28 Déc. au 04 Janv. Amitié - Dunia - Kcneyà - Wend Denda - Bethanta - Écoles - Sahel Concorde Du 04 au 11 Avenir - Muré - Saint-Lazaré - Wend Limita - Indépendance - Kaboré - Siloé Du 11 au 18 Benkadi - Hcera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste Du 18 au 25 Rivage - Nouvelle Yobi - Fraternité - Goulrnou - Kami - Nuaba - Knom - Savane - Jeunesse - Maignon - Sud - Ycuncnga - Providence Du 25 au 1er Février Carrefour - Hôpital - Tibu - Wend Kuuni - Dlawara - Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Nankiah - Kambou - Assia Février Du 1er au 18 Amitié - Dunia - Kcucvu - Wend Denda - Bethania - Écoles - Sahel - Rivage - Concorde Du 08 au 15 Avenir - Març - Wend Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloé Centre Du 15 au 22 BcnkadiTHcera - Paix - Faso-Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste - Yobi Du 22 au 1er Mars Fraternité Coulnioü - Kaniin - Naaba Kooni - Savane - Jeunesse - Maignon - Sud - Yénnenga - Providence Rons fection de sa famille et de ses collègues de service. Comme ses autres collègues, elle a rendu grandement service à notre journal dont elle contribuait à la parution. Le dernier en date a été le montage du numéro 012, le tout dernier. Nous sommes, à Dieu et à lui, nous retourne- le 27 décembre 1996. Mme Viviane, née précédemment en service à est arrachée à l'affection de sa famille. Au nom de tous les animateurs de L'APPEL, le directeur de publication présente à sa famille éplorée ses condoléances les plus attristées. À L’APPEL à 2 000 F CFA Jantoier - Février 1997 Sharif Souley Rémission Mot de 8 lettres - Abstinence - Achou-ra - Bien - Chaaban - Charité - Coran - Destin - Expiatoire - Lune - Paradis - Piété - Privamon - Ramadan - Rayane - Rite - Soif - Vie. JEUX Mot caché N°013 £O9S9KS ^^^ R A M A D A N D J _A_ E P E C H E 0 E B C S R F 1 0 S S N H C 1 L U E R T 1 A _0_ H E D U N A 1 B U jA_ R E A N y V N A R R E U E R E 1 E A _A_ E N A Y A R H R _T_ C E T E P B C _S_ E X P 1 A T 0 1 R E Croisement N° 001 Complétez les mots avec les lettres suivantes : Mots croisés N°013 Croisement N° 000 Mots croisés N°012 Horizontalement I- Écorce du citron II- Affecte l’odorat III- Monument Romain IV- Matières pesantes V - Qui chargent un navire Verticalement 1. Par portion 2. Magistrat municipal 3. Mis en terre 4. Supprimer 5. Anneaux de cordage. Solutions des jeux précédents. Mot caché n° 012 = INFORMATIONS □BBBBDO^B SnnBDDBgl ITSppel J5°O13 be Janvier -/^
Burkina Faso: 200 F CFA — Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) EDITO Ce que la Chari’a n’est pas Le mot Chari'a, défini comme "Loi Islamique", appartient beaucoup plus à la tradition qu'au Coran. L'expression coranique qui transparaît dans le Verset 48 de la Sourate V est "Shir'a", qui signifie étymologiquement "Chemin vers un point d'eau". Ainsi, la Chari'a, synonyme de Shir'a, est une voie. Un chemin vers la source. La source commune qui est Dieu ; Celui-là même qui étanche toutes les soifs. La Chari'a, loi canonique de l'Islam, régissant la vie politique, économique, sociale et religieuse de l'individu, a été réalisée pour la première fois par le prophète de l'Islam à Médine. Elle a pour fondement le Coran, la Sunna et l'Ijtihad, c'est-à-dire l'effort d'exégèse et d'interprétation. jurisconsultes). Lorsque le prophète envoya Mu'az, l'un de ses disciples au Yémen, il l'interrogea sur la méthode qu'il emploierait pour résoudre ses problèmes : "Je consulterai le Coran, répondit l'intéressé ; à défaut de textes, tes exemples (Sunna) ; à défaut de tes exemples, j'exercerai mon jugement." Le prophète, en donnant quitus à Mu'az, indiquait à sa communauté la manière de légiférer. Dans le discours d'Adieu, il rappela les précieuses sources de l'Islam : "Je laisse derrière moi deux choses, le Coran et la Sunna. Si vous les suivez fermement, vous ne vous égarerez jamais." Appliquer la Chari'a, c'est donc partir du Coran, de la Sunna et de l'exercice du raisonnement pour dégager des principes qui peuvent permettre d'aborder la solution des problèmes d'aujourd'hui. C'est en d'autres termes, partir des finalités que le message coranique assigne à l'homme pour répondre aux défis nouveaux de notre temps, et ceci dans un esprit de responsabilité et d'initiative créatrice. Ce point de vue, le Philosophe Roger GARAUDY le défend assez bien dans son testament philosophique. Pour lui en effet, "la Chari'a est la présence dans une vie d'homme et dans l'histoire, de la volonté de Dieu qui s'est exprimée dans la révélation coranique". Selon notre philosophe, le caractère révélé de la Chari'a et sa valeur éternelle n'excluent pas, mais au contraire, impliquent sa vitalité créatrice permanente. C'est donc dire que la Chari'a n'est pas une interprétation littérale et mécanique du Coran. Encore moins une application aveugle "du Coran lu avec des yeux de morts". Mais c'est le fait de retrouver derrière chaque prescription du Coran et chaque enseignement du prophète, sa raison d'être, le principe qui l'a inspiré et les conditions historiques dans lesquelles il a été appliqué. Et surtout que l'on situe chacune de ses démarches dans l'ensemble de la révélation coranique. La Chari'a, c'est le Coran en tant qu'il comporte environ 6236 versets, dont près de 228 consacrés à la prescription juridique, à peu. près de 70 au code civil, 13 à la juridiction et à la procédure, 10 au droit constitutionnel, près de 10 à l'ordre économique et financier, 25 aux relations internationales, près de 30 au code pénal... Bref, le Coran en tant que mode de vie et non comme simple code. La Chari'a est pour tout dire un mode de vie qui découle de la totalité du message coranique. Fondé sur la foi, sur la soumission inconditionnelle à l'appel de Dieu. Un mode de vie dont il appartient à chaque lieutenant du créateur sur terre (Homme) de faire l'effort de traduire dans son vécu quotidien. Ce mode de vie ne doit pas être que apparent. Il doit commander les aspects intérieur et extérieur de notre vie ; c'est-à-dire faire que nous vivions dans la transparence de Dieu 24h/24. La Chari'a ne saurait donc se réduire à un code pénal tiré de quelques versets lus à la hâte, isolés de leur contexte et appliqués littéralement sans référence à l'époque et à la communauté concernée. Appliquer la Chari'a, ce n'est pas couper la main du voleur sans. avoir instauré auparavant une société juste. Une société dans laquelle ne coexistent pas une accumulation des richesses par les uns et une misère chronique pour les autres. C'est dire en fait que le code pénal s'inscrit dans un contexte de justice sociale tel que le vol n'y aurait plus sa raison d'être et la sanction plus d'objet. Prétendre appliquer la Chari'a en commençant par couper des mains, c'est commencer par la fin dans la mesure où la première tâche de qui veut appliquer la loi islamique est de supprimer les conditions sociales qui poussent au vol ; en réduisant au maximum l'injustice sociale, en créant un ordre socio-politique qui inspire à chacun le sens de la dignité et des devoirs. La Chari'a ce ne sont pas que les prescriptions pénales (beaucoup moins de 1%) du Coran. La Chari'a c'est la reconnaissance de la sécurité de la vie et des biens, la sauvegarde de l'honneur, de la liberté individuelle, de la liberté d'expression, de la liberté de conscience, la protection des convictions. religieuses (même chez les minorités religieuses), l'égalité devant la loi, bref les droits de l'homme, de même que ceux de Dieu. La Chari'a est pour tout dire le chemin vers la source. Elle n'est pas, comme le disait Roger GARAUDY, "une mare stagnante où l'on irait puiser une eau croupie : ce serait mentir aux nouvelles soifs. La Chari'a est un beau fleuve étincelant, et fécondant ses rives dans son déferlement". Biographie du XXème siècle. Ed. Tougui, P 340. L'APPEL. COIN DU BONHEUR Allah, L’Exalté, a permis au frère COULIBALY Siaka, Conseiller Technique au ministère de l’eau, et à la sœur SAGNON Haoua, Gestionnaire de projet, de rompre avec le célibat. Leur mariage religieux a eu lieu le 14 novembre 1996 à Banfora. Le 17 novembre, c’était le Walima au siège de l’AEEMB à Ouagadougou. Nous demandons au Tout-Miséricordieux de les unir dans le bien. Qu’Il répande sur eux sa grâce infinie et qu’Il leur accorde une progéniture bénie. L'Appel islamique. Les FETES DE FIN D’ANNÉE Les musulmans sont-ils concernés ? L'année 1996 tire à sa fin. En effet, dans quelques semaines seront commémorées les fêtes de Noël et de la Saint-Sylvestre. Les chrétiens en première ligne s’affairent pour rendre ces fêtes belles. De l’autre côté, musulmans et fidèles d’autres confessions s’activent pour ne pas rater l’occasion. Ce qui nous amène à nous poser la question de savoir si les musulmans sont ou doivent être concernés par ces fêtes. Au Burkina Faso, les communautés religieuses, toutes confessions confondues, vivent en harmonie. On y trouve à côté des musulmans, des chrétiens (catholiques, protestants, témoins de Jéhovah...) et des animistes. Cette unité dans la diversité est le fait du caractère laïc du pays. La cohésion de la société burkinabè amène les uns à participer au bonheur ou au malheur des autres et vice versa. Mais est-ce une raison suffisante pour les musulmans de commémorer ces fêtes qui, a priori, ne les concernent pas ? Reconnaissons aux fêtes de Noël et de... la Saint Sylvestre leur caractère chrétien, car tout compte fait, elles demeurent des dates du calendrier grégorien. Lequel calendrier commence avec la naissance du Christ. Le 25 décembre est célébré comme la fête de la nativité. À l’occasion, “le père Noël” fait son apparition pour distribuer des cadeaux aux enfants. A priori, dans la distribution des cadeaux, tout le monde semble concerné. Mais au fond, le caractère chrétien de la fête est mis en relief et il demeure quoiqu’il en soit. En occident, des réjouissances sont organisées à l’occasion de ces fêtes. Tous les excès sont permis. L’alcool aidant, on se laisse emporter par le pouvoir ensorcelant et diabolique de la musique aux confins de la débauche et de l’immoralité. C’est alors que la tentation monte à son comble et que même des chastes sont emportés dans le tourbillon de la bêtise. L’Afrique, connue pour être une grande consommatrice de la civilisation occidentale, fait autant que l’Europe à l’occasion de ces fêtes. Dans la foulée, beaucoup de Les musulmans se laissent aller à l’inadmissible, au mépris des principes de l’islam. Plusieurs raisons expliquent ces comportements qui n’honorent pas l’islam. Dans la mêlée, nous pouvons indexer d’abord l’ignorance des musulmans vis-à-vis des fondements de leur religion. À cela, l’on peut ajouter l’influence de la culture occidentale que l’école dite moderne véhicule consciemment ou inconsciemment. À la sécheresse de l’âme s’ajoute le déracinement culturel dû à l’absence d’éducation islamique suffisante dans les familles, l’insuffisance de l’autorité parentale dans l’application des principes islamiques, la mauvaise fréquentation... L’islam a aussi ses fêtes. L’islam repose certes sur le culte, mais aussi sur le culturel. La culture islamique comporte autant de fêtes pour satisfaire tous ceux qui sont en mal de fête. Mais des fêtes qui passent souvent inaperçues parce que méprisées ou ignorées. En dehors de banales causeries ou prêches, l’Achoura, par exemple, n’est pas souvent célébrée. Lorsqu’elle l’est, c’est... Un mélange bizarre, voire même haïssable de comportements qui n’ont rien d’islamiques. Le Maouloud, quant à lui, en dehors du fait que sa journée soit indiquée sur le calendrier comme chômée et payée, très peu de musulmans songent à en faire une véritable fête. Les seules fêtes pour lesquelles les musulmans manifestent un peu d’intérêt sont le Ramadan et la Tabaski. La capacité d’un peuple se mesure par le rôle de sa jeunesse. Amadou Hampâté Bâ, pour évoquer la place privilégiée de la jeunesse dans la société, disait : “Les vieux regardent l’avenir mais l’avenir regarde les jeunes”. Pour le cas précis de la jeunesse musulmane, l’on est en droit de s’inquiéter quand on la voit plus préoccupée par l’organisation des fêtes des autres que par ses propres jours de réjouissance. Lors des fêtes de fin d’année, les jeunes se permettent un peu trop d’excès. À la limite, c’est la perversion et la fornication à grande échelle. “La nuit du 31, on a fait le feu”, entend-on souvent dire les lendemains de fêtes de fin d’année. Nuit du 31, on a commis beaucoup de péchés. Voilà la réalité. Les jeunes musulmans feraient mieux de diminuer leur zèle lors de ces fêtes s’ils veulent réellement faire partie de “la meilleure des communautés surgie d’entre les hommes. La communauté qui appelle au bien et réprouve le blâmable” (Coran 3/110). Dieu a averti par la bouche du messager : “Si vous laissez la perversion s’installer parmi vous, vous connaîtrez des maux qui n’existaient pas du temps de vos prédécesseurs”. Aujourd’hui, le SIDA est là. La morale agonise... Il importe donc que les parents jouent pleinement leur rôle de berger à qui il sera demandé des comptes sur l’état de la bergerie, pour paraphraser ce hadith du Messager. Ils doivent se rendre à l’évidence que la meilleure chose que l’on puisse léguer à un enfant, c’est une bonne éducation, pour reprendre un autre hadith. AlKindi I/Sppel Ü°O12 te Jïobembre • décembre 1996 Dossier Chari’a et Droits de l’homme De prime abord, il est important de signaler l’existence de différences. fondamentales entre l’approche occidentale et celle de la Chari’a quant à la notion des droits de l’homme. Outre le fait que la conception occidentale ne tient pas compte de la dimension morale et spirituelle de l’homme, les droits de l’homme semblent être conçus en dehors du contexte social et humanitaire. L’homme serait en quelque sorte livré à lui-même, totalement indépendant, disposant pleinement de sa personne dans un espace de liberté sans limites. De ce point de vue, l’homme est regardé non pas comme un membre de la société, mais comme un être à part, comme si le bien ou le mal qu’il fait n’aurait aucune répercussion sur les autres. Il n’a de compte à rendre à personne et il n’est redevable envers personne... Bien au contraire, c’est la société qui lui est redevable ; elle doit lui garantir des droits et surtout des libertés pleines et entières à quelques réserves près, sans la moindre participation de sa part. Il en découle que l’homme n’a pas le droit de mettre fin à sa vie par le suicide ou tout. Autre moyen quelconque. Car la vie n’est pas un don comme certains semblent le croire. La vie est un dépôt qu’Allah a confié à l’homme pendant un laps de temps pour en faire le meilleur usage possible. L’homme a seulement l’usus de son corps et de son âme (sa vie), il n’en a pas l’abusus, c’est-à-dire qu’il ne peut pas en disposer. Le Coran dit : “Et ne vous tuez pas vous-mêmes" (S 4 V29). Il est intéressant de souligner néanmoins que les doctrines nihilistes et totalitaires, pas plus que les autres, ne peuvent se substituer à Dieu, avec lui-même et avec ses semblables. C’est sur la base de ces critères et des commentaires qui ont privé de toute liberté, que des effets ont été produits sur les droits de l’homme. Tenu de cette dimension, la Chari’a définit que l’homme n’a pas que des droits, il a également des devoirs envers lui-même, envers Dieu et envers la société. Il est regrettable de constater que les progrès réalisés sur le plan scientifique et technologique ne soient pas à la hauteur des attentes. société. accompagnés de progrès analogues sur le La Chari’a - qui n’est autre qu’un ensemble plan mental dans la mesure où l’homme de règles d’origine divine, (Coran et Tradition) - enseigne que l’homme est l’une des plus nobles créatures de Dieu et sa propriété exclusive. Il procède de Dieu et se dirige vers lui : “Certes, nous sommes à Allah et nous retournerons à lui” S 2 V 156. Il a été créé dans le seul but d’adorer Dieu, son créateur. “Je n’ai créé les Djinns et les hommes que pour qu’ils m’adorent” S 51 V 56. Après des siècles d’oppression et d’esclavage sous d’inhomérables aberrations idéologiques ayant tout fait pour réduire l’homme à un être sans âme, on aboutit aujourd’hui à un autre type d’aliénation et l’obéissance. À Dieu et l’application de ses commandements, cette fois, au nom de la liberté. Ces systèmes, ces doctrines et ces conceptions représentent l’un des aspects importants de l’adoration requise. Cette adoration qui est la raison de la création de l’homme ne se limite pas à la prière et au jeûne, elle s’étend à l’accomplissement du bien en général et surtout à l’observance des règles divines concernant le respect de la création et des créatures y compris soi-même. De ce fait, la Chari’a reconnaît à l’homme une dignité. Le respect de son honneur, de sa vie, de ses droits, de ses biens, s’impose. Si le problème des droits de l’homme n’a pas encore trouvé de solution adéquate, c’est parce qu’il est mal posé. De la manière dont on présente les choses, il n’est quasiment pas possible d’atteindre le but recherché. fait non seulement comme une obligation légale qu’il n’est pas tenu compte d’une donnée mais aussi comme un acte de foi, digne d’une essentielle, à savoir : la situation, la place de récompense divine. La Chari’a représente un système de libre adhésion. S’agissant d’une question primordiale de liberté de croyance, la Chari’a ne s’impose pas aux non-musulmans lesquels jouissent pleinement de leurs statuts, des libertés et des droits y afférents, et ce conformément à la règle “Pas de contrainte en religion”. Ces derniers peuvent consommer la nourriture, la boisson et tous les produits qu’ils désirent ; de même qu’ils peuvent s’habiller à leur manière et selon la mode qu’ils désirent. La Chari’a n’exerce aucune contrainte sur eux, ni sur le plan vestimentaire, ni sur le plan alimentaire. Elle n’a pas compétence sur eux en la matière. Cependant, en tant que membres de la société, les non-musulmans sont tenus de respecter la croyance et le mode de vie des autres comme ils sont eux-mêmes respectés. La société a besoin de vivre en paix, dans l'harmonie et la tranquillité ; par conséquent, toute atteinte à l'ordre public, à la paix sociale et aux bonnes mœurs devra être sanctionnée, quels qu'en soient les auteurs. L'homme par rapport à Dieu. Il s'agit là d'une dimension capitale qui, outre les droits et les devoirs qu'elle détermine, constitue la clé de tous les problèmes relatifs à la vie de l'homme dans la mesure où elle définit son véritable statut, les conditions de son bonheur et de son malheur, sa liberté, son esclavage, sa nature, son destin, sa responsabilité et ses rapports vis-à-vis de Dieu. Parmi les commandements que Dieu adresse à l'homme, il est des consignes relatives à sa propre intégrité, physique et morale. Il est prescrit à l'homme de prendre soin de sa personne, à savoir sa vie, son corps, sa raison, ses facultés intellectuelles. Il ne doit pas les détruire par l'usage de certains aliments et produits toxiques ou stupéfiants tels que la drogue ou les boissons alcoolisées. Du point de vue de... Vue de la Chari’a, on ne peut concevoir des droits sans devoirs. Les droits de l’homme impliquent également des devoirs qui sont soit des droits de Dieu, soit des droits de la société à la charge de l’homme. S’il est loisible à l’homme de dénier les droits de Dieu, c’est-à-dire de ne pas accomplir ses devoirs envers lui-même ou envers Dieu, il n’en demeure pas moins lié par des obligations envers ses semblables, la société. En agissant de la sorte, la Chari’a vise d’une part à assurer l’équilibre entre les droits de l’individu et les droits de la société de manière à empêcher les dépassements et les empiétements des uns sur les autres et, d’autre part, à garantir le salut et le bonheur de l’homme dans ce bas monde et dans la vie future. Les peines quelque peu sévères qu’elle prévoit ont un double rôle : dissuasif et expiatoire. Objectifs de la Chari’a : La Chari’a tend à instaurer un climat. de paix et de sécurité au sein d’une communauté où les membres jouissent des mêmes droits et sont soumis aux mêmes obligations dans un statut d’égalité et de fraternité, sans aucune discrimination de race, de sexe, de condition de fortune ou de rang social. Elle entend faire triompher le bien sur le mal, la justice sur l’injustice, l’ordre sur l’anarchie. Elle vise à reformer l’individu et le groupe et à préserver leurs intérêts réciproques grâce à une meilleure orientation tendant vers le bien et l’intérêt général sur la base de l’équité, l’harmonie, l’équilibre des rapports sociaux et surtout le respect mutuel de leurs droits individuels et collectifs. Dès son apparition, la Chari’a a prévu les principes relatifs aux droits de l’homme en les entourant de garanties susceptibles de les mettre à l’abri de toute violation et de toute atteinte. Le respect des droits de l’homme est un acte de foi, digne d’une récompense divine, et leur violation est un péché qui entraîne un châtiment dans l’au-delà. L’atteinte Aux droits de l’homme est considérée par la Chari’a comme une transgression de la loi divine, ce qui a permis de renforcer la respectabilité et l’observance de ses normes dont l’effectivité dépasse de loin celle des règles et des normes internationales. Les droits garantis par la Chari’a. Le droit à la vie. La Chari’a reconnaît et considère le droit à la vie comme un droit sacré. Elle intègre le respect de la vie humaine dans l’ensemble des actes d’adoration qui méritent la récompense divine. Elle considère l’atteinte à la vie d’un être humain comme une atteinte aux droits de Dieu dans la mesure où l’homme est un sujet de Dieu. Le Coran multiplie les interdictions formelles de porter atteinte à la vie humaine : "Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah est Miséricordieux envers vous” (S 4 V 29). "Ne tuez pas vos enfants pour cause de pauvreté” (S 6 V 151). "Ne tuez point l’homme, car Dieu l'a défendu, sauf pour une juste cause” (S 6 V 151 ; S 17 V 33). "Celui qui aura tué un homme qui lui-même n'a pas tué, ni semé... La corruption sur terre est considérée comme s’il avait tué tous les hommes ; et celui qui sauve un seul homme est considéré comme s’il avait sauvé tous les hommes. S5 V32 Il est important de rappeler le discours du prophète Mohammad (PSL) lors de son pèlerinage d’adieu qui résume clairement les droits de l’homme au regard de la Chari’a : "Ô gens ! Entendez ma parole car, je le sais, peut-être ne vous rencontrerai-je plus jamais après cette année-ci, en ce lieu de station ! "Ô gens ! Votre sang, vos biens, votre honneur sont sacrés pour vous, jusqu’à ce que vous rencontriez votre Seigneur et Il vous demandera compte de vos actions !... "Ô gens ! Votre Seigneur est unique et votre ancêtre est également un. Tous, vous descendez d’Adam et Adam est créé de terre, le plus noble d’entre vous aux yeux d’Allah est le plus pieux. L’arabe n’a aucun mérite sur le non-arabe, ni le blanc sur le noir si ce n’est par la piété. Eh bien ! Ai-je transmis le message ? Mon Dieu ! Sois Témoin”. Le meurtre est sanctionné par Le talion qui représente une peine équivalente à l’infraction. Le fait de porter atteinte à la vie d’un être humain est d’une gravité telle que seul le talion pourrait compenser le mal subi. Le talion sert également à dissuader le meurtrier qui, sans doute, hésitera à commettre son crime, quand il sait qu’il sera exécuté. L’atteinte à un droit donne naissance à un droit équivalent, en l’occurrence le talion qui est un droit attribué à la famille de la victime. Dans ce cas, la Chari’a en réfère à la famille de la victime qui a la faculté de choisir entre l’exécution du talion et le dédommagement. Il y a dans cette attitude l’une des vertus caractéristiques de la justice divine. L’autorité se désiste de son pouvoir coercitif au profit de la victime qui a la latitude de faire exécuter la sentence ou de pardonner avec ou sans dédommagement. Dieu recommande le pardon avec promesse de récompense de sa part. Il en est ainsi parce qu’un seul décide : Dieu et non la multitude. Si les poursuites pénales étaient exercées au nom du peuple comme c’est le cas du droit positif, une telle faculté n’aurait jamais été possible. Droits civiques et politiques La Chari’a garantit à l’homme et à la femme, aux musulmans et aux non-musulmans l’exercice de tous les droits civiques et politiques, à savoir : le droit de vote, le droit d’opposition, le droit de manifestation et de réunion, le droit d’éligibilité, le droit d’accès aux fonctions politiques. Ces droits sont également des devoirs auxquels il serait difficile de renoncer. L’opposition à la dictature, la lutte contre la corruption et l’injustice sont à la fois des droits et des obligations qui incombent à tous les membres de la communauté dans le cadre de leur mission d’ordonner le bien et de repousser le mal. Là-dessus, le Coran est formel : « Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah » (S3 V110). « Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le... » convenable et interdit le blâmable, car ce sont eux qui réussiront” S3 V 104 "Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le bien et interdisent le mal, accomplissent la salât, acquittent la zakât et obéissent à Allah et à son messager” S9 V71 Les quatre premiers califes avaient tendance à encourager les critiques à leur encontre sur la gestion des affaires de la communauté ; ils furent tour à tour offensés par des invectives et des propos insolents sans qu’il y ait la moindre réaction ni réplique de leur part. Droit à l’Éducation La Chari’a impose l’instruction à tout homme et à toute femme et leur donne les moyens à cet effet. Elle ne se contente pas de proclamer l’éducation et le savoir comme un droit indéniable, mais elle doit créer les conditions nécessaires à l’exercice de ce droit. Cela s’explique par le fait que la Chari’a se doit d’encourager à tous les niveaux et dans tous les domaines de l’enseignement et de la recherche scientifique grâce à la mise en place des Infrastructures nécessaires à l’octroi de bourses d’études aux étudiants et à la rémunération des hommes de science. Rappelons que le premier verset du Coran révélé au prophète Mohammad (PSL) lui intima l’ordre de lire et cela est très significatif : "Lis au nom de ton Seigneur qui a créé” (S96V1). Le Coran, dans plus d’un verset, exalte la condition des savants, leurs vertus et leur rang élevé : "Sont-ils égaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?" (S39 V9). "L’aveugle n’est pas comparable à celui qui voit : il en est de même des ténèbres et de la lumière, de l’ombre et de la chaleur” (S 35 V19-21). Le prophète exhorta les gens à l’instruction en leur disant : "Instruisez vos enfants, ils vivront une époque différente de la vôtre”. La Chari’a ne fait pas de différence entre les filles et les garçons quant à l’éducation. Elle déclare : "L’instruction est un devoir pour tout musulman et toute musulmane”. Ce n’est pas le lieu ici de citer la contribution scientifique de l’Islam au progrès des sciences. modernes. On peut toutefois affirmer que la Chari’a a joué un rôle moteur dans toutes les réalisations scientifiques qui ont marqué l’histoire et la civilisation du monde musulman. l'flppel Ü°O12 be J^obembre - décembre 1996 Dossier : Droit d’asile La Chari’a reconnaît et accorde le droit d’asile à toute personne opprimée ou persécutée. Ce droit est garanti à tout homme sans discrimination de race, de religion, de couleur ou de sexe. Ce droit trouve essentiellement son fondement dans le Coran : “Et si l’un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu’il entende la parole d’Allah, puis fais-le parvenir à son lieu de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent pas” (S9 V6). Droit au travail La Chari’a reconnaît à l’homme et à la femme le droit au travail. Bien plus, elle considère le travail comme un acte de culte voué à Dieu. Car c’est grâce au travail que l’homme acquiert son autonomie et son indépendance. Le travail permet à l’homme de contribuer à l’œuvre d’édification civilisationnelle. au développement qui incombe à tout être humain. L’activité est aussi un moyen de secourir les faibles et les nécessiteux et partant, de s’acquitter de son devoir de solidarité à l’égard de son prochain. La Chari’a déclare que tout homme n’obtient que le produit de ses efforts et il récolte ce qu’il a semé : “Celui qui fait du bien du poids d’un atome le verra, et celui qui fait du mal du poids d’un atome le verra aussi” S99 V7-8. “L'homme n’obtient que le fruit de ses efforts” S53 V39. Le droit au travail implique le droit d’exiger l’amélioration des conditions du travail, voire le droit de refuser temporairement ce même travail, d’où le droit de grève. Le droit de grève est ainsi reconnu par la Chari’a à la seule condition que son exercice soit justifié par des motifs valables et qu’il n’empiète pas sur le droit de la société en paralysant un service ou une activité vitale. Le mouvement de grève doit être organisé de manière à prévoir un service minimum afin d’éviter toute atteinte aux droits des tiers. La propriété Le droit à la propriété est reconnu à l’homme et à la femme. Celle-ci a la pleine capacité de ses biens. Le mari n’a aucune qualité pour s’immiscer dans l’administration des biens de la femme. Le régime de séparation des biens adopté par la Chari’a confère à la femme le droit de disposer de la totalité de ses biens sans le consentement ou l’autorisation de son mari. En vertu de ce principe, la femme mariée peut contracter, transmettre à titre onéreux ou gratuit, transiger, hypothéquer, intenter une action en justice sans aucune autorisation maritale. Le droit de propriété est également reconnu aux étrangers qui ont la pleine capacité de posséder des biens en terre d’Islam. La Chari’a accorde une importance considérable à la propriété. D’après la tradition : “Le respect dû à la propriété de l’homme a la même valeur que celui dû au sang”. La défense des biens a la même légitimité, au regard de la Chari’a, que la défense de la personne humaine. Le prophète a dit : “Ô hommes ! Votre sang, vos... Biens, votre honneur, vous sont inviolables comme l’est ce jour-ci, dans ce mois-ci, dans cette ville-ci. Libertés fondamentales Au regard de la Chari’a, la liberté se définit par rapport à la position de l’homme vis-à-vis de Dieu. L’homme ne recouvre sa pleine liberté que s’il est lié à Dieu par la foi et la soumission. Faute de soumission à son Créateur, l’homme tombe inévitablement sous le joug des idoles ; que ces idoles soient des objets ou des êtres, peu importe. Une chose est sûre, c’est que sa liberté se réduit au fur et à mesure qu’il s’éloigne de Dieu. Tiraillé par les forces du mal, l’homme ne peut trouver son salut, sa liberté et son indépendance que dans le refuge auprès de Dieu. C’est dans cette perspective que la Chari’a conçoit la liberté. La Chari’a n’apporte de limites aux différentes libertés que celles prescrites par Dieu dans l’intérêt de l’homme lui-même. Les musulmans sont tenus de s’y conformer, car être musulman, c’est prendre l’engagement de se soumettre à Dieu et d’appliquer ses. commandements ? ---- Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, lorsque Dieu et son messager ont décidé d’une chose, d’avoir encore le choix dans cette affaire. S33 V36 Ainsi par exemple, la Chari’a interdit la drogue, la boisson alcoolisée. Les musulmans doivent s’y conformer et s’abstenir de consommer ces produits. En revanche, les non-musulmans ne sont pas concernés par ces interdits. Mis à part quelques restrictions apportées à certaines libertés dans le souci de préserver la santé, la morale ou les droits de l’homme, la Chari’a reconnaît en principe toutes les libertés, à savoir : la liberté de croyance, la liberté de réunion et d’association, la liberté d’expression, la liberté de culte. Ces libertés sont reconnues à la communauté musulmane ainsi qu’aux minorités politiques et culturelles, sur la base du respect mutuel des convictions, des opinions et des droits. Dans le cadre de ces libertés, les non-musulmans peuvent pratiquer leur culte, enseigner leur langue et développer leur culture. La place de l’impôt religieux (la Zakât) payé par les musulmans, ces derniers sont assujettis à un impôt équivalent dit tribut et ce, en vertu d’un pacte qui leur confère le bénéfice de la protection de l’État et de ses services publics. Conformément au principe de la non-contrainte en religion, le respect des croyances s’impose à tous les membres de la communauté. Les musulmans sont tenus de respecter les pratiques et les convictions religieuses des autres. Dieu dit : “N'insultez pas ceux qui invoquent en dehors d'Allah, sinon ils insulteraient Allah par hostilité et ignorance” (S6 VI08). Les non-musulmans sont soumis à la même obligation à l’égard des musulmans. On ne peut évidemment pas user de la liberté d’expression pour se livrer à la calomnie ou à la diffamation, ni d’offenser l’honneur, la réputation ou la dignité des autres. En ce qui concerne les musulmans, la liberté de croyance ne s’exerce que dans le cadre des rites et des opinions doctrinales de l’Islam. Il leur est interdit de changer. de religion. En effet, l’Islam n’est pas seulement une religion au sens cultuel du terme, c’est un système complet de vie qui régit les rapports des hommes à tous les niveaux et dans tous les domaines. Or, en tant que tel, il a besoin de se prémunir contre les dangers qui menacent ses intérêts supérieurs, voire son existence. Le fait pour un musulman d’apostasier après avoir connu en profondeur la réalité, la raison et les mécanismes du système est considéré comme une trahison. D’où il résulte que la Chari’a a posé cette interdiction comme garde-fou pour la sauvegarde de son propre régime. L’apostasie est donc considérée comme un crime passible de la peine de mort si l’auteur ne revient pas sur sa décision après invitation au repentir. Telle est enfin la décision de Dieu que les croyants déclarent accepter de bon gré. Quant aux incroyants, ils sont libres de s’y opposer. “Et dis : la Vérité émane de votre Seigneur. Croira qui le voudra et niera qui voudra. Nous avons préparé pour les injustes un feu dont les flammes les cernent. Et s'ils implorent à boire, on les abreuvera d'une eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure !” Maître Ahmed SIMOZRAG Faites vos annonces dans “L’APPEL” 1/8 page : 10 000 F 1/4 page : 20 000 F 1/2 page : 40 000 F 1 page : 75 000 F Publi-Reportage : 100 000 F Dossier de la Chari’a Motifs de la rigueur pénale La Chari’a prévoit des sanctions sévères contre les atteintes tant aux droits de l’individu qu'aux droits de la société. L’ordre et la sécurité, la morale publique, l’honneur et la dignité, la paix et la tranquillité sont des droits individuels et collectifs que la Chari’a tend à sauvegarder. L’atteinte à un droit collectif comme le droit à la paix ou à la morale publique est considérée comme une atteinte à un droit individuel, car ce qui nuit à la société pourrait nuire à l’individu et vice versa. La Chari’a prohibe tout ce qui est nuisible à la santé physique et mentale de l'homme, tels. La drogue, l'alcool, la consommation du sang. Il est bien évident que le moindre mal que pourrait engendrer l'alcool et la drogue est qu'ils perturbent le fonctionnement normal de la raison. Ces interdits peuvent apparaître a priori comme des restrictions de liberté, mais en réalité, quand on regarde les ravages causés par ces fléaux à travers le monde, on comprend le bien-fondé de leur interdiction. En effet, Dieu connaît mieux que quiconque Ses créatures. Il connaît parfaitement l'homme qu'Il a créé. Il connaît les profondeurs de son âme, ses défauts et ses qualités, les caprices de sa passion, ce qui est bon et ce qui est mauvais pour sa santé et son bonheur. En d'autres termes, Dieu n'a aucun intérêt à interdire tel acte ou tel aliment si ce n'est pour le bien de l'homme lui-même. Il convient de rappeler encore une fois que les non-musulmans ne sont pas concernés par ces dispositions pénales. Ils sont libres d'agir à leur guise à la seule condition de ne pas attenter à la liberté et aux droits des autres. autres. Il faut cependant reconnaître qu'il est des cas où la liberté des uns pourrait gravement nuire à celle des autres. Ainsi, par exemple, un groupe de nudistes, hommes et femmes, décide de faire une promenade en ville ; bien que la Chari'a exige une tenue vestimentaire correcte, elle ne s'applique pas dans leur cas du fait qu'il s'agit de non-musulmans ; mais il n'empêche qu'un tel comportement peut être sanctionné pour atteinte à la morale publique et aux bonnes mœurs. À la question de savoir pourquoi la Chari'a interdit la fornication et l'adultère, il y a lieu de répondre que ces pratiques représentent un danger qui menace non seulement la santé publique, mais aussi la pureté et la pérennité de l'espèce humaine. L'adultère détruit les foyers et déstabilise la société. En ce sens qu'il accroît le nombre de divorces et diminue le nombre de mariages. Quand la sexualité est permise, le mariage devient quasiment inutile dans la mesure où les jeunes ont la possibilité d'assouvir leurs désirs sexuels en. dehors de l'union conjugale. Il est indéniable que ce fléau se trouve à l'origine de maladies dévastatrices, tel le SIDA qui représente l'un des plus graves défis du monde moderne. De plus, l'adultère est une atteinte à l'honneur, à la dignité et aux droits des autres, à savoir d'un époux, d'un père, d'un fils ou d'un frère. Un jeune a demandé au prophète Mohammad (PSL) la permission de commettre l'adultère ; le prophète lui rétorqua : "Le voudras-tu pour ta mère ?" Le jeune homme répondit : "Non !" Et personne ne le voudra pour sa mère. Le prophète d'enchaîner : "Le voudras-tu pour ta fille ?" "Non," dit le jeune, "par Dieu, personne ne le voudra pour sa fille." "Le voudras-tu pour ta sœur ?" ajoute le prophète. "Non," affirme le jeune, "et personne ne le voudra pour sa sœur." "Le voudras-tu pour ta tante ?..." Et ainsi poursuit le prophète, et le jeune de répondre par "Non." Enfin, le prophète mit sa main sur le jeune et dit : "Mon Seigneur ! Pardonne son péché, purifie son cœur et préserve sa chasteté." On reproche également à la Chari'a sa sévérité contre le vol. Le vol constitue, en effet, une atteinte aux biens et à la sécurité des gens. Le voleur au moment du fait s'expose à un danger de mort. Il peut facilement tuer ou se faire tuer. L'expérience a suffisamment démontré que la peine d'emprisonnement ne produit aucun effet sur le voleur, ni dissuasif, ni éducatif. Outre les mauvaises retombées de la privation de liberté sur la famille du détenu, il se trouve sans soutien ; la prison a toujours servi de lieu de durcissement et de contagion en matière de criminalité. La plupart des récidivistes sont des repris de justice qui ont déjà fait la prison. Certes, il y a des vols de moindre importance, voire négligeables, mais pourtant, ils peuvent engendrer des conséquences graves. D'une part, de nombreuses scènes de petits vols ont dégénéré en bagarres meurtrières ; d'autre part, il existe une tendance évolutive chez les délinquants en cas d'impunité : du petit larcin, le voleur évolue vers les grandes opérations de. banditisme et de cambriolage. La répression du vol en droit positif varie suivant le droit de chaque pays et la gravité du vol. La peine du vol caractérisé oscille entre la réclusion perpétuelle ou à temps et la peine capitale. La Chari'a a une position de juste milieu : en coupant la main qui a volé, elle opte pour une peine plus proportionnée à l'infraction, plus juste et plus dissuasive. De telles sanctions sont la panacée de tous les maux qui rongent les sociétés humaines. Si Dieu en a décidé ainsi, c'est bel et bien pour une raison valable ; nul ne saurait être plus clément que le Créateur envers ses créatures : "Dieu a plus de miséricorde pour Ses serviteurs que la mère pour ses enfants" (Hadith). La réalité quotidienne ne cesse de démontrer l'exactitude et le bien-fondé de ce jugement. Si en Amérique ou dans certains pays d'Europe comme la France ou l'Italie, le nombre de vols se chiffrent par millions tous les ans, force est de constater que dans les pays appliquant la Chari'a, le nombre. d'infractions de ce type se comptent sur les doigts de la main. La Chari'a tient davantage sa force de dissuasion d'une certaine influence psychique que de son applicabilité elle-même, tant il est vrai que celle-ci n'est pas chose aisée compte tenu des conditions difficiles de preuves. Outre la complexité du mode de preuves, il est scrupuleusement tenu compte des circonstances et surtout du mobile de l'infraction avant l'application des peines. Si par exemple, le mobile du vol est en rapport avec un besoin légitime comme la faim ou la douleur, aucune sanction n'est applicable dans ce cas. En principe, il incombe à l'autorité islamique de créer les conditions de prospérité et de bien-être nécessaires avant de mettre en œuvre le dispositif de la Chari'a. Cela étant dit, il reste à savoir quel est le système juridique qui offre les meilleures garanties et les meilleures conditions d'exercice des droits de l'homme ? Dans quelles conditions, les gens peuvent-ils... Dossier : jouir pleinement et tranquillement de leurs droits ? Est-ce dans le désordre et l'insécurité ? La recrudescence du crime en Europe, le banditisme, l'insécurité qui y règnent, la corruption, les détournements de deniers publics, le trafic de stupéfiants, d'organes humains et autres trafics de toutes sortes, ne sont-ils pas la conséquence du laxisme et de l'inefficacité du système pénal ? La mafia règne en maître quasi absolu dans certains pays d'Europe ; l'insécurité empêche les gens de circuler la nuit dans certaines grandes villes d'Amérique, notamment New York, Chicago, Las Vegas... Les agressions, les fusillades entre gangs sont devenues une pratique quotidienne. Dans ce pays dit civilisé, les statistiques font état de 3 meurtres, 5 viols, 34 cas de grands vols et 3 000 cas de vols ordinaires toutes les 24 heures. Le nombre de suicides a atteint des proportions vertigineuses ; la criminalité bat son plein en Russie... Il n'y aurait certainement pas de tels désordres sous l'empire de la Chari'a. Peut-on encore parler des droits de l'homme ? Et puis, de quel homme s'agit-il ? Ce sont plutôt les droits du plus puissant, les droits du coupable qui sont protégés. Par contre, les faibles, les déshérités, les hommes de couleur n'ont aucun droit ; exposés aux affres de l'exclusion et du racisme, acculés à vivre dans la clandestinité, le mépris, l'humiliation... Ces derniers n'ont même pas le droit de mener une vie paisible, un des droits les plus élémentaires. Il ne fait pas de doute que la Chari'a représente le meilleur système de défense des droits de l'homme. Cela est d'autant plus vrai que le principe d'égalité devant la loi est l'un de ses fondements essentiels. Le Coran insiste beaucoup sur la règle de l'équité en matière de témoignage et de jugement. Selon un hadith du prophète (PSL) : "Dieu a fait périr les peuples anciens du fait que seuls les faibles étaient punis en cas de vol et non les puissants... Je jure par celui qui tient mon âme que si Fatima, fille de Mohammad, se rend coupable d'un vol, "Je lui couperai la main." D'après les directives du Coran, la loi doit s'appliquer uniformément sans discrimination de race, de couleur ou de rang social ; elle s'applique aux gouvernants comme aux gouvernés, aux puissants comme aux faibles, enfin à tout le monde sans exception et sans complaisance. Maître Ahmed SIMOZRAG Plaidoyer pour une législation qui dérange. Chari'a ! Voilà un mot tellement galvaudé par certains médias dans le cadre du processus de barbarisation de l'Islam que ceux qui s'en réclament sont fichés comme terroristes potentiels. Pourtant, il ne s'agit ni plus, ni moins d'une législation d'essence divine régissant les êtres humains sur terre. Les néo-croisés de la plume et du micro ont réduit toute cette législation au code pénal et même à quelques articles seulement : couper la main du voleur, flageller le (la) fornicateur (trice), peine capitale pour le criminel... L'existence de la Chari'a ne fait pas l'ombre d'un doute. Il ne s'agit pas d'un vœu pieux, mais d'un ensemble de règles. régissant divers aspects de la vie aux plans religieux, économique, social, juridique, politique... Ces règles sont en application dans quelques États tels que l'Iran, l'Arabie Saoudite, le Soudan... Il ne faut pas faire de confusion avec les “Républiques islamiques ; comme le dit Hassan Al Tourabi : “La plupart des régimes qui se disent islamiques sont en total contradiction avec l'Islam''. La charia demeure présente dans l'actualité parce que dans beaucoup de pays musulmans, des croyants (en toute logique) aspirent à une vie sous sa législation. C'est le cas au Pakistan, en Égypte, en Algérie, en Tunisie, au Yémen, en Tchétchénie, en Afghanistan, au Nigeria... pour ne citer que ces quelques pays où le désir des musulmans se heurte à la coalition de ceux qui veulent établir un ordre (plutôt un désordre) mondial. Le droit peut être considéré comme un ensemble de règles qui s'imposent à des individus pour une vie harmonieuse en société. Ces règles tiennent compte de la conception que cette société se fait de L'homme, de la vie, du monde, de la religion. Le droit est donc nécessairement coloré par son lieu de conception et par ceux qui lui ont donné naissance. Alors pourquoi refuser aux musulmans de fonder leur législation sur l'Islam et d'élaborer leur droit avec le Coran et la Sunna comme sources fondamentales ? Pourquoi vouloir obliger le musulman à vivre sous une législation qui le rend "étranger par rapport à lui-même, aux siens, à son histoire, à sa culture et à son propre avenir" ? Qu'on ne s'y trompe guère, il ne s'agit ni plus ni moins que d'éloigner les musulmans de la source de leur identité, de leur unité et donc de leur force afin de pouvoir les instrumentaliser. Le britannique Gladstone ne disait pas autre chose quand, brandissant le Coran, il le présentait comme l'obstacle majeur à la domination des musulmans. Voilà une des raisons de tout le tapage autour d'une législation prenant sa source dans le Coran. Une législation n'a pas sa raison d'être si elle est destinée à être gardée dans un livre, à être récitée ou à dormir dans des tiroirs. Voilà le sort que certains veulent réserver à la Chari'a. Exceptée elle, l'application des législations, des déclarations, des conventions, des chartes et autres, donne droit à des certificats de bonne conduite. Les pays qui osent s'opposer tombent sous le coup d'embargos économiques politico-militaro-diplomatiques. La Chari'a (la partie du code pénal) est considérée comme barbare, rétrograde parce que coupant la main du voleur, décapitant le criminel avec un sabre. Quelle différence y a-t-il objectivement entre ce sabre, la chaise électrique, la seringue, le poteau ou le peloton ? Et dans tout cela, qui va donner des leçons à qui ? Ceux qui tuent lentement mais sûrement par exploitation, pillage ou embargo des populations innocentes ? Ceux qui se sont professionnalisés dans les exécutions sommaires et meurtres par milices et services secrets interposés ? Certainement pas. Qu'ont-ils d'ailleurs à défendre tant de criminels ? Pourquoi tiennent-ils à ce que la société, victime de Ces malfaiteurs, les gardes à vie mobilisant des gens pour les tenir à l'écart et supportant leurs dépenses de nourriture, de santé... ? Une loi doit persuader. Mais elle doit surtout dissuader parce qu'ici également, il vaut mieux prévenir. Dissuader par le talion, c'est le faire puisque l'être humain a une seule attitude face à la mort : la crainte. C'est pourquoi en sacrifiant la vie du criminel, on protège celle des autres. "C'est dans le talion que vous aurez la préservation de la vie, ô doués d'intelligence. Ainsi atteindriez-vous la piété" (Coran 11/179). L'Islam n'étant pas reconnu comme il est mais comme ses détracteurs voudraient qu'il soit, il se retrouve amputé d'une partie de ce qui fait sa vitalité, sa grandeur. L'Islam, comme le dit Habib Boularès, ne laisse pas indifférent ; c'est soit la peur, soit l'espérance. Ceux qui espèrent vont-ils se soumettre aux passions de ceux qui ont peur ? "Juge alors d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions et prends garde qu'ils ne..." tentent de t'éloigner d'une partie de ce qu'Allah t'a révélé. Et puis s'ils refusent (le jugement révélé) sache qu'Allah veut les affliger (ici-bas) pour une partie de leurs péchés. Beaucoup de gens certes sont pervers." Coran V/49 L'aspiration légitime des musulmans à la Chari'a ("code détaillé de conduite ; canons décrivant les modes du culte ; les critères de la morale et de la vie ; les choses permises et défendues ; les lois tranchant entre le bien et le mal...") demeurera tant que le monde voudra faire de certaines valeurs une norme universelle et les tentatives de barbarisation n'y feront rien. "Ils veulent éteindre de leur bouche la lumière d'Allah, alors qu'Allah parachèvera sa lumière en dépit des mécréants." Coran 61/8 Notes (1) Roger GARAUDY (2) Abdul A'la MAUDUDI L'appel au quotidien — Le saviez-vous ? Guerre de mots entre l'Iran et l'Égypte On savait les relations entre l'Iran et l'Égypte particulièrement. tendues depuis que le Raïs Moubarak a échappé à la mort en juin 1995 à Addis-Abeba. Depuis, le Caire a toujours accusé Téhéran d'être derrière l'attentat qui visait à éliminer le Président égyptien. Hosni Moubarak a en effet officiellement accusé dans une interview au quotidien Hayat, l'Iran d'avoir tenté de le supprimer et de soutenir les mouvements islamistes égyptiens en lutte contre son régime. Suite à ses déclarations, l'Iran a réagi par la voix du porte-parole du Ministère des Affaires étrangères, qui a considéré que les allégations du Raïs égyptien étaient la preuve de l'impopularité caractérisée du régime en place au Caire. "Ces affirmations visent à détourner l'attention de l'opinion de la situation intérieure en Égypte", a-t-il déclaré. La presse iranienne a été particulièrement violente après que Hosni Moubarak eut déclaré que certains auteurs de l'attentat arrêtés avaient reconnu avoir été aidés par le Soudan et l'Iran dans leur projet d'attentat. Le quotidien gouvernemental Iran News a ainsi qualifié Le Président égyptien est qualifié de "serviteur obéissant des États-Unis" et "agent de la première ligne du sionisme". "C'est un réactionnaire qui cherche à couvrir sa trahison de la cause arabe, notamment la cause palestinienne", a poursuivi le journal. Téhéran Times, un autre quotidien, s'en est également pris violemment au Raïs. Écrivant que "comme son maître américain (Bill Clinton), Moubarak devrait savoir que tous les propos orduriers déversés sur l'Iran ne servent à rien", le journal a ajouté que le Président égyptien "cultive peut-être l'illusion qu'il dirige le monde arabe, mais il n'apporte que le déshonneur à la nation égyptienne". Drôle de guerre diplomatique entre deux pays musulmans dont les relations sont rompues depuis la révolution islamique iranienne proclamée en 1979. L'affirmation est grave et honteuse... Un théologien allemand du nom de Hans-Peter Heinz a affirmé le 3 novembre 1996, sur une radio allemande, que 20 % au moins des prêtres catholiques allemands étaient homosexuels. Selon lui, le Célibat forcé auquel sont soumis les prêtres catholiques, favorise la tendance de ces derniers à l'homosexualité. À cause du célibat, les homosexuels préfèrent aller dans le cercle des prêtres. "Les homosexuels sont parfois les meilleurs pasteurs d'âmes", selon Heinz. Il regrette que le problème de l'homosexualité des prêtres ne soit pas encore pris au sérieux par l'Église et demande qu'il soit traité pendant la formation des prêtres. Avec de tels guides spirituels, faut-il encore s'étonner du fait qu'en Europe, des prêtres célèbrent des mariages entre homosexuels dans des Églises ? Un prix pour l'écrivain satanique. Saviez-vous que l'écrivain satanique (pardon, britannique), Salman Rushdie, va recevoir un prix décerné par l'Union Européenne appelé prix Aristeion ? Pour ce faire, Rushdie a été officiellement invité par le gouvernement danois à Copenhague, qui dit souhaiter par ailleurs que la remise du prix "se déroule dans une atmosphère de fête et de sécurité". Mais on ne sait pas trop ce que Salman Rushdie a fait. de particulier pour mériter un prix, si ce n'est que l'Occident cherche à travers ce geste à provoquer le monde musulman. Pour qui connaît la tendance perverse de la société danoise, on ne s'étonne pas du tout que le gouvernement veuille faire venir un pervers de la trame de Rushdie. Deux bougies pour l'APPEL L'APPEL a deux ans. Pour ce deuxième anniversaire, rien de spécial n'a été prévu. Les animateurs du journal ont préféré, en lieu et place d'une célébration grandiose de l'événement, réfléchir sur l'avenir du "Canard". Cela semble beaucoup plus sage quand on sait que l'An II, qui a certes eu le mérite de faire davantage connaître l'Appel, surtout à l'extérieur du Faso, a été également celui des difficultés. Au nombre desquelles on peut citer les problèmes de distribution et les retards de parution. À cela s'ajoute les difficultés d'ordre financier imputables en grande partie aux retards accusés par les correspondants dans l'acheminement des recettes. Venir à bout de ces difficultés reste le principal. Défi de l'An III selon le Directeur de la publication qui, faut-il le rappeler, a été reconduit à l'Assemblée Générale du journal tenu en septembre 1996. Plus de dot au Faso Le saviez-vous ? La dot n'existe plus au pays des hommes intègres. Ainsi en ont décidé les élus du peuple lors de la deuxième session ordinaire de l'année. Pourquoi cela ? On ne saurait le dire. En tout cas, les musulmans du Burkina ne sauraient comprendre aussi le bien-fondé de cette interdiction de la dot. Eux dont la religion prescrit que la dot est obligatoire. "Remettez à vos femmes la dot en toute propriété" (Coran 4/5). Demandez à nos traditionalistes ce qu'ils pensent au fond de cette loi. Ils vous diront certainement que la dot est le symbole vivant du mariage. C'est bien plus, diront-ils, c'est ce qui matérialise le mariage. La loi aurait dû retenir ce symbole, quitte à le "canaliser" pour éviter "les enchères", les excès. On aurait dû par exemple réhabiliter ce conseil du prophète qui disait : "La plus bénie des femmes est..." "Celle qu'on épouse à moindre frais, c'est-à-dire celle dont la dot n'est pas élevée." Qu'on sache donc que l'électorat musulman n'est pas d'accord avec cette disposition interdisant la dot. Aussi, aucun Imam ne célébrera un mariage musulman sans dot, cela au moins est sûr. Incident diplomatique entre Tripoli et Istanbul. Saviez-vous que la visite effectuée en octobre dernier en Libye par le Premier Ministre Turc Necmettin Erbakan a accouché d'un véritable incident diplomatique entre Tripoli et Istanbul ? La cause de cette brouille diplomatique est venue des prises de positions osées du Révolutionnaire Libyen sur la politique Turque à l'égard des Kurdes et vis-à-vis des pays occidentaux. Khadafi s'est en effet clairement prononcé pour la création d'un État Kurde indépendant et a qualifié la Turquie de "pays sous occupation occidentale depuis la fin de la première guerre mondiale". Des propos peu diplomatiques qui ont provoqué un véritable tollé en Turquie et particulièrement dans les milieux de la presse. journaux du pays de Tansi Suller s'en sont violemment pris à Erbakan et surtout à Khadafi. "La nuit de la honte", c'est ainsi que le quotidien turc Sabah a qualifié la soirée du samedi au dimanche 06 octobre 1996 au cours de laquelle Khadafi et Erbakan ont conjointement tenu une conférence de presse. Sabah a qualifié le Premier ministre d'inexpérimenté, dont la visite en Libye a constitué une "monumentale perte de face pour la Turquie". "La nation demandera des comptes", a renchéri Hurriyet, un autre quotidien, dans sa livraison du lundi 07 octobre. Ce journal écrit : "Erbakan n'a eu aucune réaction contre les propos de l'arrogant Libyen, se contentant de regarder le plafond lorsqu'il parlait". "C'est une humiliation et un scandale sans précédent dans l'histoire de la Turquie." Sabah, un autre journal, a encore été plus acerbe dans ses critiques en qualifiant le Président libyen de "Bédouin va-nu-pieds" qui a osé lancer des insultes contre la Turquie. Les partis politiques d'opposition turcs n'ont pas été en reste dans Les commentaires méchants à l'égard de ce que l'hebdomadaire turc Milliyet a qualifié de "désastre libyen". C'est ainsi que le chef du Parti de la Mère-Patrie, Tansu Çiller, a violemment réagi en ces termes : "Si un dictateur terroriste tente de donner des conseils à l'État turc, la cause en est la légèreté d'Erbakan. Je demanderai compte de ces propos auprès de M. Erbakan qui les a mérités en allant en Libye", a déclaré le leader du Parti Républicain du Peuple. Appel des lecteurs Questions-Réponses Votre rubrique questions-réponses reprend du service. Dans le présent numéro, le Docteur Aboubacar Doukouré répond aux questions posées par nos lecteurs. Faut-il enterrer le musulman dans un cercueil ? D.D : Nous n'avons pas d'argument précis interdisant l'enterrement dans un cercueil, ni dans le Coran, ni dans les hadiths. La pratique est une tradition importée chez les autres peuples. La méthode islamique pour l'enterrement est de laver le corps, de le couvrir. avec le linceul, un tissu blanc et de préférence en trois morceaux pour l'homme et cinq morceaux pour la femme, à défaut un seul tissu suffit. La face du défunt doit être tournée vers la Qibla. Il est détestable d'enterrer dans un cercueil, car il s'avère difficile, voire impossible d'orienter la face du cadavre vers la Qibla, lorsqu'il est dans un cercueil. Si le cercueil est coûteux ou que les vivants ont de la peine à acquérir le cercueil, cela rend plus détestable l'enterrement dans un cercueil. En Islam, on n'encourage pas la dépense dont l'utilité n'est pas évidente ; ainsi l'enterrement dans un cercueil n'est admis qu'en cas d'extrême nécessité. Il l'est par exemple pour le transport du corps d'un endroit lointain vers un autre. Peut-on faire les prières en gros ? C'est-à-dire les regrouper en un seul moment ? Allah, le Très Haut a dit : "La prière est une stricte obligation pour les croyants et elle doit se faire aux heures prescrites". Coran 4/103 L'Ange Gabriel -Que la paix de Dieu soit sur lui- a fixé pour le prophète les moments des cinq prières quotidiennes obligatoires. Les Ulémas sont unanimes sur le fait qu'une prière accomplie avant le moment n'est pas valable ; de même qu'ils s'accordent sur le fait qu'il n'est pas permis de retarder la prière jusqu'à l'expiration du temps fixé. Le fidèle est donc tenu de faire ses prières dans le temps prévu. S'il se trouve dans une situation où il n'y a pas d'eau, il accomplit sa prière en faisant l'ablution sèche "Tayamum". S'il ne peut pas prier debout, il peut prier assis ou même couché. Celui qui rate ou oublie une prière doit la rembourser même après le temps. Le prophète a dit : "Il n'y a pas de négligence en état de sommeil. C'est lorsqu'on est éveillé qu'on tient rigueur, autrement, si le fidèle dort jusqu'à ce que le temps passe, cela n'est pas considéré comme une négligence". Quant à celui qui abandonne la prière sciemment jusqu'à ce que le moment prévu passe, la majorité des Ulémas estiment qu'il peut rembourser cette prière. Cependant, certains... Ulémas pensent qu'il n'y a pas de possibilité de rembourser. Mais que l'intéressé devra se repentir et accomplir beaucoup de bonnes œuvres telles que les prières surérogatoires, afin de compenser son poids dans la balance le jour de la rétribution. Jésus a-t-il été crucifié ? Comment est-il mort ? Les musulmans sont unanimes à reconnaître qu'Issa - Que la paix de Dieu soit sur lui - a été sauvé par Dieu contre le complot de ses ennemis. Dieu dit en effet dans le Coran : "Et à cause de leur parole 'Nous avons vraiment tué le Christ Jésus, fils de Marie, le Messager d'Allah.' Or, ils ne l'ont ni tué, ni crucifié, mais ce n'était qu'un faux semblant. Et ceux qui ont discuté sur son sujet sont vraiment dans l’incertitude. Ils n'en ont aucune connaissance certaine, ils ne font que suivre des conjectures et ils ne l'ont certainement pas tué. Mais Allah l’a élevé vers lui. Allah est Puissant et Sage." Coran 4/156-157 Ces versets prouvent que lorsque Issa (Jésus) a senti l'animosité des gens à son égard, il s'est réfugié auprès d'Allah comme c'est le cas de tous les prophètes et Messagers. Dieu de par Sa sagesse et Sa Toute Puissance, le sauva des intrigues de ses ennemis. Au sujet de sa mort, il y a eu plusieurs divergences entre les savants. Ces divergences résident dans la compréhension du verset 55 de la Sourate 3 : "Ce fut alors que Dieu dit à Jésus : Je vais mettre fin à ta vie terrestre (Mouta-wafiika). Tu seras élevé près de Moi et purifié de la souillure des infidèles et, jusqu'au jour où resurgiront les morts, je placerai ceux qui t'ont suivi plus haut que ceux qui t'ont renié. Vous ferez ensuite tous retour à Moi ; Je serai le juge suprême qui mettra fin à vos différends". Certains Ulémas estiment que le sens du terme "Wafat" est mort naturel, c'est-à-dire fin de la vie. Car dans plusieurs endroits du Coran, le terme Wafat est cité dans le sens de la mort et c'est ce sens qui est le plus répandu et qui vient vite à l'idée. Pour eux, le terme n'a d'autres sens que rarement et à chaque fois que Wafat ne. veut pas dire la mort, il y a un indice qui permet de le savoir. Aussi, pensent-ils, le terme "Wafat" cité dans le verset signifie "élever son rang et sa place". Pour la majorité des musulmans, même si apparemment le terme Wafat signifie la mort, il peut être utilisé en langue arabe dans le sens de "décès" ou même de "dormir". Cette tendance estime donc que Issa (Jésus) n'est pas mort, mais qu'il a été élevé comme le Coran le précise. C'est-à-dire élevé corps et âme. Les défenseurs de cette thèse appuient leur point de vue en citant des hadiths du prophète qui signifient que Issa va descendre vers la fin des temps pour faire régner la justice et tuer l'Antéchrist. Dans tous les cas, un musulman ne peut a priori être traité de mécréant parce qu'il nie que Jésus vit toujours ou prétend que Jésus a été élevé. Car la divergence entre les Ulémas fait que l'on ne peut pas avoir une position très tranchée. Suite de la page 9 tottl^MX^ 24 Novembre 1896 : Assassinat de l'AImamy de Lanfiéra Il y a cent ans, le 24 Novembre 1896, le Capitaine Voulet exécutait Ahmed Baba Sanogo dit Karamokoba. Ce grand érudit de l'Islam, né probablement dans les années 1820, fit ses études à Lanfiéra, à Djenné, chez une douzaine de professeurs dont le célèbre Alfa Moctar. Nommé Almamy de Lanfiéra à son retour d'étude, il crée une école coranique dont la renommée fut considérable. Homme de science, Karamokoba était très écouté. Sa réputation d'homme de foi, de sage, d'homme très tolérant fera de lui la victime du Capitaine Voulet. Le 24 novembre 1896, il fut assassiné pour sa notoriété et son influence morale et politique. À l'occasion de ce centenaire, la grande famille Sanogo et ses amis ont commémoré l'événement les 22, 23 et 24 novembre à Lanfiéra. Un prix pour le Secrétaire Général de l'A.M.A. Le Dr Abdurahmane Al Summit, Koweïtien de 49 ans, Secrétaire Général de l'Agence des Musulmans d'Afrique (A.M.A) depuis 1981, a reçu le prix "Roi Faisal". Ce prix d'une valeur de 200.000 dollars américains (soit environ 100 millions de francs). CFA lui a été décerné en reconnaissance des actions humanitaires qu'il mène en Afrique depuis plus de 15 ans. Sachez que la totalité de cette somme sera consacrée à la constitution d'un fonds pour l'octroi de bourses d'études aux étudiants africains nécessiteux dans les domaines de la Médecine, l'Agronomie, les Sciences exactes et l'Ingénierie. Ainsi en a décidé le Dr Al Summit. Du 4ème Camp ophtalmologique, d'un coup d'environ 25 millions de francs CFA, ce camp a mobilisé 85 acteurs dont 8 médecins ophtalmologues, 14 techniciens de santé, 3 administrateurs, 6 traducteurs, 50 volontaires et 4 policiers. Plus de 5000 consultations, 1300 lunettes, 330 interventions chirurgicales et une grande quantité de médicaments ont été offertes. Financement : A.M.A (Koweït), Association Al-Bassar (Arabie Saoudite - Pakistan) et Fondation Ibrahim Ibrahim (Arabie Saoudite). Détente - Services 7. Dieu "Celui qui aura tué un homme qui lui-même n'a pas tué, ni semé la corruption." Sur terre, est considéré comme s'il avait tué tous les hommes ; et celui qui sauve un seul homme, est considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes". S5 V32 "Vous êtes la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes, vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah" S3 V110. Témoins oculaires, compagnons du prophète, et de par les recoupements de l'histoire, les principes qui ont guidé Muhammad dans le gouvernement de la communauté de Médine sur le plan politique, social, économique, moral, pour nous en inspirer à notre tour. Ôuagadougou 30 47/48 ® Hôpital Amb. 30-65-44 Pôles secours : 30-63-83/71-00. Le prophète a dit dans un hadith : On demanda au prophète : "Quand la justice sera-t-elle réalisée sur terre ?" "Pas avant que celui qui voit une injustice être commise envers autrui ne souffre du spectacle de cette injustice autant que sa victime", répondit le prophète. Notre époque, comme le fit Abou Hanifa. Quand l'Islam devint un empire, afin que la dimension transcendante de l'homme ne soit jamais occultée, et que, dans la communauté, les relations humaines soient telles que chaque contrat devienne ce qu'un chrétien appellerait un sacrement. C'est le rôle de l'irremplaçable "Shari'a". Roger GARAUDY. Biographie du XXème Siècle. p349. Air Aigrie : 31-23-01 Air France : 33-40-61 /30 Air Burkina : 33-67-63 Faso Tours : 30-74-87 SOGEBAF : 30-36-27 Sans frontière : 30-46-75 Us rapides (taxis) : 31-43-43 Il a dit : "La Sunna est une source très précieuse, car il est nécessaire de dégager, à partir de ce que nous savons par les... Devenir moderne, pour un Musulman, ce n'est pas imiter les modèles de croissance ni les modèles de culture de l'Occident, c'est-à-dire comme le mot même l'indique, du pays du crépuscule... L'avenir de l'Islam, ce n'est pas le passé de l'Occident", p 335. Lu NOVEMBRE Du 02 au 09 Novembre 1996 : Behkadi-Hééra-Paix-Espoir-Liberté-Progrès Du 09 au 16 Novembre 1996 : Fralmit! Goulniou-Kamin-Naaba Kôôhv Savane-Jeunesse-Maignon-S^ Du 16 au 23 Novembre 1996 4 Carrefour-Hôpital^ibô^ Kuuni-Llawara-Kadiogo-Saint Julien-Vidaî-Niankiah-Kambou Assia Du 23 au 30 Novembre 1996 l'Ânutié^ Denda-Béthania-Ecoles-Sahel-Rivage-Concorde. DECEMBRE! Du 30 Novembre à 07 Décembre 1996 : Avenir Maré-Samr Laza! re-Wend L^mîtàdndépeddàhrx^CàÊfe-^ Du 07 au 14 Décembre 1996 : Benkadi-Héera-Paix-Faso-Faso-Espoir-Liberté-Progrès^^ Du 14 au 21 Décembre 1996 : Fraternel Gbuknou-K^ Koom-Savane-Jeunesse-Maignon-Sud-Yennenga-Providence iW|2Bàr2&^ ®fiiy>iàMr£i^i^^SWO^ Assia. COMMUNIQUE e président du Conseil Consultatif de l'IAEEMB porte à la connaissance de tous les suivants : 1 000 F CFA pour ancien membre tout de les membres (anciens comme nouveaux) de l’Association, qu’une opération de contribution volontaire dénommée “Opération Badr” est initiée par le CC en vue de soutenir les activités du nouveau Comité Exécutif. Vous pouvez participer à ce jihad en envoyant directement. Vos contributions au siège social 01 BP 1817 Ouaga 01 Tél. : 36 27 89 ou en prenant contact avec le bureau du Conseil Général AEEMB de votre localité si vous êtes en province. Les montants souhaités : 500 F CFA pour les étudiants boursiers et 250 F CFA pour les autres membres. Par ailleurs, le Président du CC invite tous les anciens membres de l’AEEMB résidant au Kadiogo à une importante rencontre le Dimanche 15 Décembre 1996 à partir de 8H 30 mn précises au siège sis à Zogona Avenue De Gaulle, (après la pharmacie Wend Kuni). Le Président du CC Atick Tiemtorê. ABONNEZ-VOUS À L’APPEL ! “Distrayez-vous et jouez, je déteste qu'on dise que votre religion est rigide” (HADITH). Sharif Souley Mot caché N°012 “Journaux” (Mot de 2 lettres) : Appel - Clef - Eurêka - Hebdo - Indépendant - Intrus - Jeudi - JJ - Journal - Kibare - Lien - Matin - Muezzin - Observateur - Ouragan - Pays - Regard - Sidwaya - Soir - Tarn tam - Tribune. Vigile. Croisement N° 000 1 T A M T A M S 1 N J R N F À K E R U E J 0 O D B E H M R L E U 0 B S E R V A T E U R S S Y A P O T N P D N V 1 G 1 L E 1 P 1 A Ô U R A G A N R A M L F A L A Y A W D 1 S T E K. 1 B A R E G A R D L E M U E Z Z N 0 C N N S E N U B 1 R T Complétez les mots avec les lettres suivantes : C-D-E-E-E-L-L-N-O-S-T-T. Mots croisés N°012 Horizontalement I - Type, modèle II - Interjection marquant l’étonnement III - Museau du Sanglier IV - Usages, Traditions - A déchiffré V - 14ème lettre de l’alphabet Grec. Verticalement 1 - Souverain d’Ethiopie. 2 - Grand mammifère carnivore. 3 - Alphabet grec. 4 - Pron. pers. masc 3ème pers. 5 - Difficulté, problème. Solutions des jeux précédents. Mot caché n°011 : VACANCES Mots croisés N°011 Mots en croix N°011 D D _A_ E O S V M S 1 P 1 A T E T A T 1 B T O L Ë N E S Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration Rédaction Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél: 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO 1/Sppel 01 Décembre -
Burkina Faso: 200 F CFA — Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Les doutas de 7e et 40e jours sont-elles islamiques ? P. 8 Dérive morale en Ouganda. Levée de bouclier des dictatures arabes ... dans votre nouvelle rubrique “Saviez-vous ?” Que se passe-t-il encore au Mouvement Sunnite ? p. 6 EDITO La rentrée scolaire Cette année, les enfants ont repris plus tôt le chemin des écoles dans notre pays. De mémoire d'acteurs du secteur éducatif au Burkina, c'est peut-être la première fois qu'une rentrée scolaire s'est effectuée dans la première quinzaine du mois de septembre. La circulaire gouvernementale fixant la date de la rentrée 96-97 au 13 septembre a fait l'objet de beaucoup de commentaires et de contestations surtout. Souci d'assurer une formation plus complète aux enfants Burkinabé, Victimes d'une année scolaire que l'on juge trop courte. Volonté aussi de terminer les programmes annuels pour éviter une formation au rabais. Le niveau d'ensemble de nos élèves et étudiants étant déjà jugé en dessous de la moyenne. Dans tous les cas, les deux ministères (celui des Enseignements secondaires et supérieurs, et le Ministère de l'Enseignement de base) initiateurs de la mesure n'ont pas manqué d'arguments face aux contestataires. Seulement, la rentrée scolaire est loin d'être une affaire des seuls ministères. Les protestations les plus virulentes sont venues des parents dont la plupart ont jugé la décision gouvernementale trop brutale et mal venue. Mal venue parce qu'en septembre, nos braves paysans (qui constituent la grande majorité des parents d'élèves) n'ont encore rien récolté des champs pour supporter les frais de scolarité, de fournitures et autres charges d'une rentrée scolaire. Mal choisie, elle l'est également la période de cette rentrée 96-97 pour les fonctionnaires. Le 13 du mois. trouve en effet la majorité d'entre eux en saison de vaches maigres tirant le diable par la queue. Si la rentrée scolaire se prépare, on ne pouvait trouver plus logique que cette levée de boucliers des parents d'élèves. La rentrée scolaire, c'est aussi l'affaire des professeurs et des enseignants, qui, cette année, se sont vus brusquement "sevrés" d'un repos qu'ils avaient pourtant bien mérité. Ils renouent plus tôt avec les dures réalités des effectifs pléthoriques, du manque d'infrastructures et de matériels didactiques. La rentrée, c'est enfin et surtout un problème pour les écoliers, des élèves et des étudiants. Pour les premiers, on savourera sûrement la joie des retrouvailles des premiers jours, avant de se rendre compte qu'une année scolaire ça dure 10 mois. Les élèves auront sans doute été surpris dans leur inconscience. Que c'est court les vacances ! En attendant l'ouverture des amphithéâtres dans la 1ère semaine d'octobre, les étudiants seront certainement en train de vivre les angoisses d'une Nouvelle année académique ou de peaufiner (pourquoi pas) les futures stratégies de revendication. Quant à votre bimestriel, il a choisi de rentrer dans ce nouveau bimestre en vous entraînant sur le paisible terrain de la spiritualité. Kappd COIN DU BONHEUR • Des vacances réglées à la mesure de la tradition prophétique pour la jeunesse musulmane militante. Dix (10) mariages en un mois. À commencer par le cercle des célibataires de l’Appel, qui se rétrécit, grâce à deux mariages. ILBOUDO Alidou, enseignant à Tougan, et la sœur SINON Roukiatou (31/08 à Koudougou). Yacouba TRAORE, enseignant à Solenzo, et la sœur OUEDRAOGO Roukiatou (14/09 à Ouahigouya). * 29 août 1996 à Bobo : Frère Mohamed Tien-drébeogo et sœur COMPAORE Mouniratou. * 5 septembre 1996 à Ouaga : Frère MONE Omar et sœur NIKIEMA Awa. * 05/09/96 à Fada : Frère LOMPO Alassane et sœur KLEMA Adissa. * 12/09/96 à Fada : Frère ZOUGMORE Boukari et sœur NAKANDE Assénatou. * 12/09/96 à Fada : Frère DOUSSA Zakaria et sœur Dima Maïmouna. * 13/09/96 à Ouaga : Frère. SAWADOGO Abdoulaye et soeur MAIGA Mariétou • 13/09/96 à Ouaga Frère SAWADOGO Sidi Mohamed et soeur MAIGA Amamatou • 25/00/96 à Dakar Frère DIONI Ali et soeur BANCOLE A.Lina À tous ces jeunes couples, l’équipe de l’Appel présente ses vives félicitations et demande au Tout-Puissant de répandre sa grâce et sa miséricorde infinie sur leurs foyers respectifs. Lycée Ridwane B.P. : 413 Ouagadougou — Tel : 34-16-13 Le Lycée RIDWANE est un établissement privé ouvert par arrêté (Ref. à la commission permanente de l'enseignement privé en sa séance du 26/07/94). Il dispense un enseignement général. Cet établissement accorde une place particulière à l'éducation morale. Aussi, en plus du programme officiel de l'enseignement général, des cours de culture islamique sont dispensés. Le Lycée Ridwane est situé au secteur 17, non loin de l’Ex-Marie de la commune de Boulmlougou. CLASSES OUVERTES Pour cette année scolaire 1996-1997, de la 6ème à la classe de 1ère D. CONDITIONS D'ADMISSION 1) Classe de 6ème L'entrée en classe de 6ème est conditionnée par l’obtention du CEPE et le candidat doit être âgé de moins de 15 ans et fournir un dossier comprenant : - Une (1) demande non timbrée ; - Une (1) photocopie de l’extrait de naissance légalisé ; - Une (1) attestation non légalisée du CEPE. 2o) Classe de 3ème Les candidats doivent fournir un dossier comprenant : - Une (1) demande non timbrée ; - Le dernier Bulletin Trimestriel ou Semestriel ; - Un (1) extrait de naissance. N.B. : Les élèves de 3ème doivent fournir trois (3) extraits d’acte de naissance dûment légalisés. (À déposer avant le 30 Octobre 1996). 3o) Classe de 2nd Les candidats doivent être titulaires du BEPC et être âgés de moins de 21 ans et fournir un dossier comprenant : - Une (1) demande non timbrée ; - Le dernier Bulletin Trimestriel ou Semestriel ; - Un (1) extrait de naissance. Tous les dossiers doivent être réunis dans une chemise cartonnée. La Direction L'Appel Septembre - Octobre 1996 L'Appel au quotidien La vie des Associations Conseil National du CERFI y?* es 19/20 et 21 juillet 1996 se sont tenues à l'Institut Al Ilm d'Hamdalaye (y à Ouagadougou), les assises du Conseil National du CERFI. Cette rencontre statutaire a regroupé les membres du bureau National, de la cellule féminine et les représentants des bureaux Provinciaux. L'opportunité a été offerte aux structures de présenter leurs rapports et programmes d'activité et de faire des propositions en vue d'une amélioration des prestations à divers niveaux. Au programme figurait à juste titre l'audition des rapports d'activités des différentes structures, la présentation des programmes d'activité (1996-1997) et les plénières. L'occasion a également été donnée aux participants de bénéficier d'une formation islamique à travers des rappels et une conférence-débat animée par El Hadj Aboubacar FOFANA autour de la problématique de la planification du travail islamique. De nombreuses résolutions, motions et recommandations ont été adoptées à l'issue des travaux. Des étudiants musulmans à Niamey. Le Conseil Général de l'AEEMB de l'Université de Ouagadougou a organisé une sortie sur Niamey au Niger, du 03 au 08 juillet dernier. 67 étudiants dont 29 sœurs ont participé à ce voyage fort intéressant (selon les termes des participants) qui a été une occasion d'échanges, de découverte et surtout de formation. Comme activités majeures, on retiendra qu'il y a eu des cours de formation islamique, des conférences, des causeries suivies de débats et des séances de projection. Prévu pour le 09 juillet, le retour à Ouagadougou a dû être abrégé. Situation politique oblige. Le climat d'insécurité qui régnait dans la capitale nigérienne au moment des élections ne permettait pas à nos étudiants de poursuivre leurs travaux en toute quiétude. Espérons que la prochaine sortie ne coïncidera pas avec des élections, surtout quand elles sont organisées par des putschistes reconvertis à la démocratie... Le 6^e Congrès National Ordinaire de l'AEEMB : Le frère BAKAYOKO Nouhoun, étudiant en Géographie, a été intronisé. comme 6e Président National de l'AEEMB. C'était au terme du 6e Congrès National de l'Association tenu du 03 au 05 août 1996 à l'Institut Al Ilm de Ouagadougou, en présence des membres du comité Exécutif, du Conseil Consultatif et des délégués des conseils généraux. Conformément aux dispositions des statuts, le VIe congrès a en outre procédé à la révision des principaux textes de l'Association, à l'appréciation du bilan de l'exercice 1994 - 1996, à l'audition du rapport des commissaires aux comptes et au renouvellement des différentes structures. Rappelons que le 6e congrès était placé sous le thème : "AEEMB, dix (10) ans ? Quelles perspectives ?". L'opportunité a donc été offerte aux participants (80 environ) de s'imprégner de l'historique de leur Association, de faire le diagnostic du présent et de jeter les bases pour des lendemains meilleurs. Un projet de charte des responsables a été soumis aux congressistes. En marge des travaux, les participants ont suivi des conférences, des causerie-débats, etc. École Franco-Arabe (Medersa) Nouvelle formule Pour la rentrée scolaire 1996-1997, l’Agence des Musulmans d’Afrique (A.M.A) ouvre au secteur 28 de Ouagadougou. L’école Primaire de vos rêves : ■ Enseignement primaire normal (Programme national officiel dispensé en français !!!) ■ Éducation religieuse (Arabe + Islam). Cadre de formation agréable et stimulant, favorisant la réussite de vos enfants (80% de réussite en 1995-1996). Les inscriptions en classe de CPI ont débuté depuis le 1er septembre. Les Colonies de Vacances : environ 500 enfants ont respectivement été formés ces vacances à Banfora, Koudougou, Ouahigouya, Bobo, Kaya et Ouagadougou, et ce, à l'occasion des colonies de vacances islamiques organisées par l'AEEMB et la cellule féminine du CERFI. Comme chaque année depuis 1990, les enfants ont bénéficié des cours de formation islamique, des activités récréatives et des activités sportives. Des Séminaires Régionaux à Fada et Kongoussi : du 11 au 16 août 1996, Fada et Kongoussi ont abrité. des séminaires de formation islamique. Tous organisés par AEEMB, ces séminaires ont regroupé 253 participants dont 127 pour Fada et 126 pour Kongoussi. Le Togo a été représenté au Séminaire de Fada. Des cours de formation islamique, des conférences, des causeries islamiques, des travaux d'intérêt commun, des activités sportives et récréatives étaient les activités majeures au programme de ces rendez-vous islamiques organisés dans le cadre de la promotion et de la dynamisation de l'islam en milieu scolaire et estudiantin. Sharif Souley Septembre - Octobre 1996 DINER-DEBAT Contribution de l'Islam à l'intégration sous-régionale C'est dans le cadre enchanteur de l'hôtel Palm Beach que s'est tenu le vendredi 02 août 1996, le premier dîner-débat de l'Appel. Animé par Aboubacar FOFANA, il portait sur le thème : "Quelle contribution de l'Islam à l'intégration sous-régionale" et était parrainé par le Ministre d'Etat, chargé de l'Intégration et de la... Solidarité Africaine. Le Ministre a introduit le thème en insistant sur la pertinence et l'urgence des défis inhérents à l'intégration. Sommets ou sur le "papier" mais dans les cœurs et les esprits. C'est pour n'avoir pas compris cette réalité que les structures d'intégration communautaire telles que le Conseil de l'Entente, l'UEMOA, la CEAO ont disparu ou végètent dans la médiocrité. Monsieur Herman YAMEOGO s'est dit persuadé que l'intégration est en marche et devra répondre aux attentes et espoirs des populations de l'espace sous-régional. Le choix d'Aboubacar FOFANA comme animateur n'est pas fortuit. Directeur des ressources humaines de la Société Ivoirienne de Banque, porte-parole du Conseil supérieur des Imams de Côte d'Ivoire, il avait tout le répondant nécessaire pour tenir en haleine le public. La communication de l'Imam FOFANA s'articulait autour de trois grands axes : l'historique de l'Islam dans la sous-région, la parenthèse coloniale et ses conséquences, et la réintégration qui doit. être une initiative des musulmans. Tout au long de son exposé, l'Imam FOFANA démontrera que l'Afrique occidentale a été le domaine de grands empires. Elle vivait l'intégration. Les biens et les personnes circulaient aisément. Les commerçants musulmans s'installent pacifiquement dans les contrées et propagent par l'exemple la foi islamique. Les commerçants Sarakollés, Haoussas, Mandingues, etc. sont en majorité musulmans. Grâce au commerce de l'or, de la cola et d'autres produits, on assiste à un véritable brassage des populations. On éclate les antagonismes ethniques. Tombouctou, Djenné, Gao, Kong deviennent des lieux de rencontre de toutes les cultures. La parenthèse coloniale et sa dérive anti-islamique porteront un coup dur à cette intégration harmonieuse des populations. Désormais, c'est le règne du micro-nationalisme, du nationalisme étriqué et mesquin. Face à ces menaces qui existent jusqu'à présent, les musulmans se doivent de reprendre l'initiative. L'Islam porte en lui des valeurs et des vecteurs. d'intégration. L'Islam est une religion de tous les temps et de tous les lieux. Cette vision universaliste permet le brassage des races et ethnies différentes. C'est en ce sens que le Coran, dira l'Imam FOFONA, insiste sur le mouvement des hommes. "C'est lui, Dieu, qui a étalé la terre pour tous. Circulez en toute liberté et recherchez votre subsistance. C'est à nous que vous retournerez." L'Islam réalise l'intégration des cœurs et des esprits grâce à des notions de solidarité, d'amour d'autrui, de moralité comportementale et de la culture du travail. Qu'on ne s'y méprenne pas : l'intégration sous-régionale ne se réalisera jamais dans les palais, les colloques. Oustage Fofana, en bonnet, au milieu, à sa droite le Ministre Herman Yaméogo, tous deux, ont insisté sur la nécessité d'une intégration véritable en Afrique. Évaluation du dîner-débat Dans l'optique de mieux préparer les prochaines rencontres, L'Appel a bien voulu sonder les participants à ce 1er dîner-débat. Voici leur appréciation. de la manifestation. Les participants dont nous avons pu identifier environ 74 % se composent essentiellement : des cadres de l’UEMOA, des fonctionnaires internationaux, des opérateurs économiques, des fonctionnaires et travailleurs, des imams et responsables religieux et des étudiants. À la question de savoir pourquoi ils sont venus au dîner-débat, ils ont répondu : pour échanger, pour donner et recevoir, pour apprendre et mieux connaître l’Islam, pour soutenir et encourager l’APPEL, pour l’importance du thème dans le cadre du service, pour la valeur du conférencier et pour établir de nouveaux contacts. Pour ce qui est de leur appréciation de l’accueil et de l’animation, le résultat du dépouillement se présente comme suit : 27 % Très Bien, 47 % Bien, 20 % Passable, 06 % Médiocre. 74 % des participants ont trouvé le cadre très bien. 20 % l’ont trouvé bien et seulement 06 % l’ont trouvé passable. La qualité du service semble avoir été positivement appréciée, en témoignent les résultats du sondage : 13 % Très Bien. 60 % Bien et 27 % Passable. La table de séance a pu tirer son épingle du jeu, le dépouillement donne : 20 % Très Bien, 60 % Bien, 20 % Passable. Les participants ont diversement apprécié le niveau des débats. La poire a été divisée en trois : 1/3 de Très Élevé, 1/3 d’Élevé et 1/3 de juste comme il faut. En ce qui concerne la sonorisation, elle gagnerait certainement à être améliorée même si 13 % ont estimé que c’était Très, et que 47 % et 34 % ont respectivement pensé que c’était Très Bien et Passable. Rappelons que sur ce point 06 % d’abstention ont été enregistrées. Pourquoi ? Certainement pas à cause de la durée du dîner-débat que 60 % des participants ont trouvé acceptable et 34 % longue. Seulement 06 % l’ont trouvé Très Longue. Pour terminer, 11 % ont trouvé le dîner-débat très cher. 27 % l’ont trouvé cher et 46 % pensent que les 8.500 F CFA sont acceptables. Avant, il n'y avait ni douanes, ni police, ni gendarmerie, ni eaux et forêts sur les voies reliant des populations. On allait et venait comme chez. Aujourd'hui, le sentiment nationaliste est en vogue dans plusieurs pays. On exalte la nationalité. On vilipende l'étranger et on fait de lui le bouc émissaire de tous les maux. Comment s'intégrer dans ces conditions ? Une solution : le retour à l'Islam, religion de Dieu. Ils ont tout de même déploré qu’un tarif spécial n'ait pas été institué pour les couples. Rappelons qu’il y avait très peu de célibataires ou du moins très peu de « singlettons ». Comme suggestions, les participants ont demandé aux organisateurs de continuer sur cette lancée en multipliant ce genre de rencontres. Ils ont par ailleurs souhaité la mise en place d’un cadre de suivi pour éviter que les résolutions issues du dîner-débat ne dorment dans les tiroirs. Après avoir déploré l'exiguïté du cadre, ils ont proposé qu’à l’avenir, les organisateurs trouvent une salle plus grande. Dans le souci d'une plus grande efficacité au niveau de l’accueil et de l’installation, il a été suggéré que les tables soient numérotées et que les numéros figurent. sur les cartes. Pour les prochains dîners-débat, les participants souhaitent que les thèmes à développer se rapportent plus au vécu quotidien des musulmans. Sharif Souley l'hippel JB°0ll be Septembre - Octobre 1996 Dossier 24 Heures sur les pas du saint prophète (saw) La personnalité du prophète Mohammed est sans nul doute le référentiel suprême pour tout musulman. Dans sa quête spirituelle, le croyant doit ramener chaque fois sa pensée à ce référentiel pour permettre une bonne élévation de son esprit et contrecarrer tous ceux qui appellent à une spiritualité en dehors de l'islam. Pour ce faire, nous avons décidé de suivre le prophète pendant 24 heures. L'islam est le chemin naturel que Dieu a tracé aux hommes pour leur salut. De ce fait, il convient à tous les hommes sans exception, l'homme des champs comme celui de la ville, l'homme de la rue comme le savant, y trouvent leur compte. C'est pourquoi, il satisfait aussi bien ceux qui s'arrêtent aux premières impressions que les natures contemplatives qui sondent les... profondeurs de la vérité. En tout et pour tout, l'islam a tracé la voie. "Elle est claire le jour aussi bien que la nuit. Ne s'écarte d'elle que l'homme voué à la perdition." Naturellement, en matière de spiritualité, l'islam a ses principes qui sont clairs et bien connus. On est musulman ou on ne l'est pas. On ne peut donc pas se prétendre musulman et fréquenter un quelconque club qui enseigne une spiritualité autre que celle de l'islam. La tradition du saint prophète est assez fournie en dires et en faits spirituels qu'il serait insensé d'aller en chercher ailleurs. "Il demeure très certainement dans le messager de Dieu un beau modèle pour vous, pour quiconque espère en Dieu et au jour dernier et qui se rappelle souvent de Dieu" (S33 V21). Passons donc une journée avec le saint prophète et puisons dans notre modèle de vie quotidienne, dans la source bénie de sa tradition. 1- La prière du saint prophète. Parmi les actes quotidiens du prophète, la prière est ce qu'il y a de plus grand et de plus sublime. Le Messager de Dieu, il la faisait à la perfection et nous a tous appelés à son exemple. Le prophète était attentif au moment de la prière et trouvait en elle le repos de son corps et de son esprit. En plus de 17 rakaats obligatoires où il prononçait 94 Allahou Akbar, le messager de Dieu offrait en sus journalièrement des prières avant et/ou après celles prescrites. Le nombre de rakaats était sensiblement égal à 35. Ce qui porte à 288 le nombre d'Allahou Akbar prononcés, toute chose qui le maintenait dans un bain divin, une béatitude créée par la certitude de l'unicité d'Allah. Les adorateurs ne peuvent rien trouver de mieux, surtout que dans cette pratique, il y a la station de la nuit qui compte 11 à 13 rakaats. Le prophète a dit d'elle : "C'est la pratique des gens droits avant vous; c'est un moyen de vous rapprocher de votre Seigneur. C'est une expiation pour vos péchés, un préventif contre le mal". Ahmad et Tirmizi. 2- Les invocations du matin et du soir Le matin et le soir étaient pour le saint prophète des moments. privilégiés pour des invocations, annonçant le début et/ou la fin d'une période, il profitait d'eux pour évaluer ses acquis et se réarmer pour de nouvelles luttes. Par la récitation quotidienne des prières du prophète, le fidèle : restera attaché au souvenir de Dieu et son cœur se trouvera tranquillisé. Ces invocations vont de la récitation des versets coraniques à des formules spécifiques dont la quintessence est contenue dans celle-ci : "Le jour se lève (ou la nuit tombe) sur nous alors que nous acceptons l'islam comme religion, que nous attestons qu'il n'y a de Dieu que Dieu, et que la voie du prophète Mohammed est la nôtre, que le culte d'Abraham notre père est notre culte. Car en vérité il n’était point du nombre des associateurs.” Il serait salutaire pour tous les croyants d'apprendre ces formules et de les intégrer dans leur quotidien. Cela nous éviterait d'aller chercher ailleurs de quoi combler notre journée de quête spirituelle. Ces maisons de Dieu sur terre ! Balaye la maison car l’étranger. "Arrive". C’est le refrain d’un chant de jeu en pays mooga. Tous les petits enfants de mon âge le connaissent. “La purification est la clé de la prière". C’est là un hadith que tous les musulmans connaissent aussi. Seulement, entre ces deux propos, il y a un grand fossé. Tandis que le mooga grandit dans l’esprit qu’il doit apprêter sa maison pour accueillir l'étranger, beaucoup de musulmans ne se soucient pas de la propreté de leur mosquée. À quoi sert-il de bien laver ses membres et sa figure et d’aller les poser sur de la saleté ? Ne suit-on pas que dans les conditions de validité d’une prière, il y a aussi la propreté du lieu ? Nos mosquées sont sales. Quand vous allez faire vos ablutions dans un endroit où stagne de l’eau et que vous enjambez un bac à ordures pour entrer dans une mosquée, il y a de fortes chances que votre prière soit nulle. Surtout quand vous êtes 3 - Les invocations de circonstances. "Maintiens ta bouche tendre et fraîche pour le rappel de Dieu", a dit le prophète Mohammad. La vie du Le prophète symbolise cette parole. Chaque action que le prophète avait à exécuter était un moment pour lui d'invoquer Dieu. Toute sa vie était invocation donc adoration, comme pour confirmer la parole de Dieu : "Je n'ai créé les Djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent". Tout croyant voulant marcher sur les pas du messager doit faire du rappel permanent sa passerelle, son pont pour atteindre la connaissance parfaite de Dieu. Cela lui donnera plus de confiance dans la vie et de perspicacité dans ses jugements. Notre prophète, sur les pas duquel nous devons être, s'est distingué par des invocations et des rappels durant toute sa vie : avant de se mettre au lit, au réveil, lors d'une maladie, avant et après les repas, en allant à la mosquée, au marché, pendant le voyage comme au retour, lors de circonstances heureuses ou malheureuses, au travail, etc. Ces invocations que ses compagnons nous ont transmises constituent le viatique indispensable pour notre voyage vers la proximité. Il serait très prétentieux de... Vouloir cerner en une page la journée du saint prophète. L'essentiel est de faire savoir à ceux qui le désirent que Mohammed (SAW) avait une pratique quotidienne pour qu'ils essayent de l'explorer dans toute sa finesse. Que Dieu nous guide sur les pas du saint prophète. Responsable des lieux, vous portez un grand boubou brodé qui traîne derrière vous. Écoutons Dieu parler à Abraham : “Nous avions confié une mission à Abraham et à Ismaël. Purifiez Ma maison pour ceux qui accomplissent les circuits ; pour ceux qui s’y retirent pieusement, pour ceux qui s’inclinent et se prosternent.” Ce verset 125 de la sourate 2 appelle à l’éloignement du chirk mais aussi de toute impureté qui pourrait gêner les croyants. Rappelons que le prophète de Dieu a aussi déconseillé la présence à la mosquée à quelqu'un qui sentait l’oignon ; que dire donc de ces saletés qui sentent dans la cour des mosquées ? Les musulmans ont toujours été diligents quant à la salubrité dans ces lieux. Mais au-delà de ces actions spontanées, il... Il faudra installer toute une machine. Cela est simple : il suffit qu’on laisse le travail aux éléments capables de le faire. Qui dit non ? JABIR Septembre - Octobre 1996 Dossier Le Viatique du musulman Le Rappel et l'invocation - Pries-tu Fajr à la mosquée avec la communauté ? - Fais-tu toutes les prières en commun à la mosquée ? - As-tu lu quelque chose du Coran aujourd'hui ? - As-tu lu les zikrs et les douas du prophète après chaque prière ? - Observes-tu les prières sunnah après et avant les prières farid ? - Médites-tu sur la mort et la tombe ? - Médites-tu sur le jour dernier, son châtiment et son déroulement ? - As-tu demandé à Dieu le paradis trois fois ? Parce que celui qui demande à Dieu trois fois le paradis, le paradis dit : "Ô mon Dieu, fais-le rentrer dans le paradis". - As-tu demandé à Dieu de te préserver de l'enfer trois fois ? Parce que celui qui demande trois fois de le préserver de l'enfer, l'enfer dit : "Ô mon Dieu, préserve-le de l'enfer". - As-tu lu quelque chose des... Hadiths du prophète (SAW) - As-tu lu tes zikrs du matin et du soir ? - As-tu demandé à Dieu rémission de tes péchés aujourd'hui ? - As-tu demandé à Dieu d'affermir ton cœur sur la religion ? - As-tu observé les temps où les douas sont acceptés pour faire tes requêtes à Dieu ? - As-tu demandé pardon à Dieu pour les croyants et les croyantes ? Parce que tu dois du bien à tout croyant et à toute croyante ? - As-tu remercié Dieu de t'avoir fait musulman ? - As-tu remercié Dieu de t'avoir pourvu en ouïe, vue, cœur, et autres organes de sens ? - As-tu donné aumône aujourd'hui aux pauvres et aux nécessiteux ? - As-tu cessé de te fâcher pour ton propre compte et t'habituer à ne te fâcher que pour Dieu l'Exalté ? - As-tu rendu visite à un frère en Dieu ? - As-tu appelé à Dieu ta famille, tes voisins, tes frères et leurs alliés ? - Es-tu compatissant envers tes géniteurs ? - As-tu bien traité ton voisin ? - As-tu nettoyé ton cœur de l'orgueil, de l'ostentation, de la médisance et de l'égoïsme ? As-tu nettoyé ta langue du mensonge, de la délation, de la critique, du commérage, du faux témoignage et des plaisanteries ? - As-tu craint Dieu dans ta restauration, dans ta boisson, comme dans ton habillement ? - Te repens-tu sincèrement vers Dieu à chaque instant et pour tous tes péchés ? Frère musulman, réponds à toutes ces questions par la pratique et tu seras parmi les sauvés et les récompensés si Dieu le veut. L'APPEL : "Seuls sont vraiment croyants ceux dont les cœurs frémissent à la mention du nom de Dieu". Coran 8 :2. La mention du nom d'Allah (Zikr) ou rappel est un moyen permettant la purification de l'âme du croyant. L'invocation est une profession de foi ; en appelant Dieu à tout moment, le croyant accepte la souveraineté d'Allah et reconnaît Son omnipotence. Qui s'écarte du rappel et de l'invocation court à sa perte spirituelle. Mais quiconque sera détourné de mon rappel mènera une vie misérable. Puis Nous le ramènerons aveugle le jour de la résurrection. Il dira : "Mon Seigneur ! Pourquoi..." M'as-tu ramené aveugle alors que je voyais clair auparavant ? Dieu dira : "De même que tu as oublié nos signes après qu'ils te soient parvenus, tu seras oublié aujourd'hui". Ces versets 124, 125 et 126 de la sourate 20 se passent de tout commentaire. À un compagnon qui était venu lui demander conseil, le messager de Dieu lui dit : "Ne départis jamais ta langue du rappel d'Allah". Quand le rappel est bien fait, il libère l'âme humaine de la mondanité, la purifie et la mène au sommet de la perfection et de la piété. Les serviteurs du Miséricordieux (Dieu appelle ainsi les vrais croyants) sont décrits comme ceux qui passent la nuit devant leur Seigneur, debout ou prosternés. Pour que le rappel soit profitable, il faudra qu'il soit désintéressé et qu'il ne vise que la face de Dieu. Il faudra qu'il soit aussi conforme à la tradition prophétique. Dans ce large éventail des Zikrs, on peut citer la lecture du Coran, la prière, la méditation sur les signes de Dieu, la répétition d'un attribut de Dieu, etc. pourrait ajouter dans une certaine mesure, le travail pour gagner son pain quotidien. Surtout quand l'intention première est d'avoir du licite qui nous éviterait de l'illicite. Bref, toute action qui rapproche de Dieu est zikr. L'invocation est le fait d'appeler Dieu chaque fois que de besoin. Loin d'être un dernier recours, le croyant doit permanemment invoquer Dieu car à Lui appartiennent les trésors des cieux et de la terre. Bien plus, Dieu Lui-même nous recommande son invocation : "Je suis proche en vérité. Quand mes serviteurs t'interrogent à mon sujet, dis : 'Je réponds à l'appel de celui qui m'invoque quand il m'invoque'." Coran 11 : 186. Dans la sainte pratique de l'envoyé de Dieu, il y avait le fait qu'il mentionnait le nom de Dieu devant n'importe quelle situation. De sa sublime position devant Allah pendant la prière, à la simple manière de laver ses mains, il n'oubliait jamais d'invoquer le Miséricordieux. C'est le secret qui a fait toute sa force spirituelle. Tous les croyants doivent s'engager sur les pas du saint prophète et dénoncer les autres pratiques des marchands de paradis. C'est à cette seule condition qu'ils parviendront à constituer une forte personnalité islamique véritable. Que Dieu nous guide ! JABIR Septembre - Octobre 1996 Dossier La finalité de la spiritualité De nos jours, l'activité spirituelle connaît une expansion de plus en plus grande et le monde musulman fourmille de "vendeurs" de bonheur. Il n'est pas rare d'entendre "si tu répètes tel mot, tu seras riche". Du coup se pose cette question : Pourquoi pratique-t-on le spiritualisme ? On distingue deux groupes de finalités recherchées dans les Zikrs : Le premier groupe que nous pouvons qualifier de spiritualisme vicié et qui comprend : Le monisme existentiel qui, pensant que tout ce qui existe (pierres, hommes) est une partie d'Allah et qu'il faille se purifier soi-même par l'invocation pour faire partie de Dieu. Or cela conduit au polythéisme. L'incarnation, lorsqu'on invoque Allah, le corps se purifie. et Dieu s'y installe ! Soubhanallah ! La communion confusionniste qui fait d'Allah un cercle - lorsque l'homme se purifie par l'invocation, il peut rejoindre ce cercle ! Cette finalité sent le polythéisme de la sainte trinité. L'extase : à force de se concentrer par l'invocation, on perd connaissance. Du coup, l'invocation qui est une adoration s'annule. Le spiritualisme utilitaire et matérialiste (sans doute le plus répandu et le plus dangereux) qui est la recherche des biens matériels mondains seulement, or le Coran stipule : "celui qui recherche les biens rapides de ce monde, nous y accélérons l'obtention puis nous lui réservons l'enfer où il rôtira dans l'opprobre et le bannissement" (XVII, 18). Spiritualisme agréé. Comme toute activité du musulman, la spiritualité doit avoir pour finalité la recherche de l'agrément et de l'amour d'Allah. Pour cela, il faut invoquer Allah pour les raisons suivantes : Parce qu'Allah est le plus grand, par devoir de gratitude, parce qu'Allah est digne de louanges. "Heureux ceux... qui purifient leur âme ! Malheur à ceux qui la corrompent. V. Yacouba TRAORE On croyait la crise du mouvement Sunnite définitivement résolue. On se rappelle la chaude et chaleureuse accolade entre l'Imam Shuaib et le président Semdé le 9 janvier dernier. Les récents développements ont révélé un malaise persistant et une vérité poignante : la crise n'est pas résolue en fait, elle n'a jamais été résolue. On a fait semblant. La vraie réconciliation est celle des cœurs et non celle sur "papiers". Au plus fort de la crise, des émissaires sont venus d'Arabie Saoudite, des Associations Islamiques Nationales sont intervenues pour réconcilier les tendances. Mais en vain. On a refusé la réconciliation proposée par des musulmans au nom du Coran et de la Sunna. Il a suffi qu'un richissime musulman se présente, pour que tout le monde accoure à la soupe de la réconciliation. Nous n'avons rien contre les riches musulmans, encore moins contre les services qu'ils peuvent rendre à la communauté. Mais de grâce, que chacun reste dans son domaine. Et là n'était pas vraiment pas le leur : Depuis quand l'argent a-t-il réconcilié des cœurs ? Si le Coran et la Sunna n'ont pas unis les cœurs, ce n'est pas l'argent qui le fera. L'Islam a ses principes de réconciliation ; ont-ils été appliqués dans le cas du Mouvement Sunnite ? Où est le Coran ? Où est la Sunna ? Au lieu de cela, on a préféré une pompeuse réconciliation politico-financière au ministère des Affaires Étrangères (on aurait préféré tout de même une mosquée). L'Imam Shuaib et le Président Simdé sont partis sans être véritablement partis car leurs partisans sont encore dans les structures de direction. Selon les informations reçues, on a pris 4 Imams dans chaque camp. Chacun des 8 Imams aurait une P.50 plus 25.000 f et un sac de riz par mois. Est-ce là la réconciliation ? Frères musulmans, que Dieu nous aide à nous réconcilier véritablement parce qu'il n'y a jamais eu de réconciliation ! Il y a encore au Mouvement Sunnite des frères sincères, qui veulent la paix et ne Désirent que l'Islam. Pour ceux qui ne désirent pas la réconciliation, qui veulent la honte de l'Islam et des Musulmans, un seul conseil : Partez ! Tipa -Tipa Camp Ophtalmologique L’Agence des Musulmans d’Afrique (A.M.A) organise à partir du 5 octobre 1996, à son nouveau Centre Socio-Éducatif situé au secteur 28, le 4ème Camp Ophtalmologique de Ouagadougou. Vous aurez gratuitement : - des consultations ophtalmologiques - des médicaments - des opérations chirurgicales et des hospitalisations (Pour tout renseignement, contactez : Agence des Musulmans d’Afrique (A.M.A) Cité AN III, Villa 187, Tél 31-04-56, Ouagadougou) Septembre - Octobre 1993 L'appel islamique — Les Dou'a des 7e, 40e jours sont-elles islamiques ? Communément appelée dou'a du 7ème jour, 40ème ou 100ème jour, cette pratique sociale rythme la vie quotidienne de bon nombre de musulmans. À l'occasion de ces cérémonies de dou'a, tout est mis en œuvre pour que des galettes, des boules d'accassas et autres, takoula et le zoom-koom ne... manquent pas au festin devenant ainsi des réunions où l'on se rencontre plus pour manger, boire et remplir les poches avec quelques pièces de monnaie et de colas que pour demander la miséricorde divine pour le défunt. Très souvent, lors de ces cérémonies, certains principes élémentaires de l'Islam sont bafoués. Les dou'a du 7ème jour et autres engendrent de nouvelles charges pour la famille du défunt qui n'a pas encore oublié sa douleur. Comment organiser la dou'a selon la tradition connue ? À l'origine, les dou'a de 7ème, 40ème et 100ème jour étaient une pratique des sociétés traditionnelles d'avant l'Islam. En effet, dans les sociétés mandé-dioula, il était admis que durant 7 jours l'âme défunte rodait dans la famille et au 7ème jour, elle revenait à la maison avant de repartir définitivement. Il fallait ainsi bien l'accueillir en préparant de la nourriture que l'on gardait dans la maison. Donc si l'âme revenant à la maison trouvait de quoi manger, elle s'en allait sans faire de mal à quelqu'un dans. la famille. Il en était de même pour les 40^e et 100ème jour, dates de départ définitif de l'âme qui rejoignait les ancêtres. Convertis à l'islam, les populations ont gardé ces anciennes pratiques sociales qu'ils n'ont pas jugées trop en contradiction avec l'islam. Les musulmans ont ainsi contracté par ignorance une habitude qui consiste à se réunir pour les condoléances chez la famille du défunt, qui organise à l'occasion un festin et supporte des dépenses souvent pour le prestige. Les cérémonies de dou'a lors des funérailles ont pris un caractère ostentatoire. Chacun profite de ces moments pour faire étalage de sa fortune en donnant des billets de banque, des sacs de riz, des moutons. Très souvent, les choses sont remises au moment où les gens sont rassemblés, donc au vu et au su de tout le monde. De telles attitudes sont condamnées en Islam et sont à éviter, car elles n'existaient pas au temps du prophète et de ses compagnons. Les dépenses sont d'autant plus inutiles quand on rend compte après que la personne pour... Éviter les débordements que l'on. Concernée est morte à cause d'une ordonnance de 5.000 F. Que gagnons-nous alors en laissant nos pères, mères, frères et sœurs mourir dans le dénuement total pour ensuite organiser à leur mémoire des festins auxquels sont conviés des marabouts et autres "vautours" ? Rien et absolument rien, car le sac de riz, le mouton ou l'argent dilapidés leur auraient certainement été plus bénéfiques de leur vivant. Dieu ne dit-il pas que celui qui soulage son frère musulman sur cette terre, Lui, Dieu déchargera ce dernier d'un grand fardeau le jour de la rétribution ? Nous devons savoir aussi que c'est le feu de l'enfer que nous mettons dans notre ventre lorsque les repas offerts ont été préparés avec de l'argent puisé dans l'héritage. Dieu prévoit un châtiment douloureux pour ceux qui dévorent avec avidité l'héritage. S'il existe un repas de funérailles en l'islam, c'est celui qu'on offre en signe de soutien à la famille du défunt. Dans ce cas, le repas est offert par les parents et. Les voisins à leur propre frais, pour la famille en deuil, le jour du décès. Le prophète (SBL) avait ordonné à l'occasion d'un décès : "Préparez pour la famille de Jafar un repas car ils ont d'autres préoccupations". Comment comprendre alors que des musulmans envahissent la famille défunte, la contraignant ainsi à faire un repas pour eux ? Rassoulil-lah l'en a pourtant déchargée dans ce hadith qui ne souffre d'aucun doute. Mes frères et sœurs en islam, revenons aux recommandations du saint prophète. Il propose des formes très claires et simples de dou'a que les musulmans ont soit dénaturées, soit laissées au profit d'autres pratiques. Les origines de l'aumône en Islam nous sont données par deux célèbres hadiths du prophète (SBL). Abou Hourera rapporte qu'un homme vint au prophète (SBL) et lui demanda : "Envoyé de Dieu, mon père est mort laissant une fortune sans faire de testament. Lui serait-il absolu que je fasse l'aumône à sa mémoire ?" Le prophète répondit oui (Mouslim). Dans ce hadith, la nature de L'aumône n'est pas précisée, ni la manière de la faire. Du fait que la personne défunte n'a pas fait la répartition de sa fortune avant sa mort et que ce sont ses héritiers qui ont décidé de l'aumône, l'Islam autorise que l'on prélève une partie de la fortune du défunt pour faire l'aumône. Le prélèvement se fait sur le tiers de la fortune. L'élément fortune est très important car cela doit nous empêcher d'exiger de l'aumône de quelqu'un qui a laissé sa famille dans la pauvreté. De grâce, musulmans, n'appauvrissez pas davantage les orphelins. Le second hadith rapporte qu'à la mort de la mère de Saad ben Obada, son fils vint dire au prophète (SBL) : "Envoyé de Dieu, ma mère est morte, pourrais-je faire de l'aumône à son intention ?" Oui, répondit le prophète (SBL). Quel genre d'aumône est meilleur, dit Saad ? "Donner de l'eau à boire", répondit-il. (rapporté par Ahmed, Nassa'i et autres). À défaut, il demande de creuser un puits, planter un arbre et demander à ce que Dieu déverse des bienfaits sur notre défunt. Chaque fois que quelqu'un bénéficie de l'eau de ce puits ou de l'ombre de l'arbre, la lecture du Coran à la mosquée ou chez le défunt afin d'implorer le pardon et la miséricorde divine pour le mort est très recommandée. Cette lecture ne doit pas se faire moyennant un salaire. Le fait de lire le Coran contre une rémunération est une innovation hétérodoxe qui n'existait pas du temps des vertueux, c'est-à-dire aux premiers temps de l'Islam. La pratique est née au Maroc, où l'on trouve au cimetière des marabouts avec leur Coran qui sont prêts à lire quelques versets pour votre mort contre un salaire. La lecture est fonction de l'importance de la somme versée et, lorsque cette somme est insignifiante, ce sont des malédictions que l'on lit à l'intention de votre mort. Cependant, la meilleure lecture est celle faite sans réclamer un salaire. Sous nos latitudes, les gens se sont spécialisés dans la lecture des feuillets jaunâtres avec des écritures arabes. appelés "Dalal oui haïra" contre une somme de 100, 200 ou même 500 F par lecteur. Si l'origine de ces feuillets est douteuse, le fait de prendre de l'argent pour la lecture est un acte que les musulmans doivent bannir. Respectons les prescriptions coraniques et sunnatiques lors des cérémonies de dou'a faites à l'intention de nos morts. L'aspect folklorique des aumônes laisse planer le doute quant à savoir si nos morts profitent réellement des bienfaits de ces aumônes. Rendons donc aux cérémonies de dou'a leur caractère purement islamique. Les septième, quarantième ou même centième jours relèvent des traditions africaines. D. Nouhoun L'IMAM Ali à son fils Hassan Extrait d'une lettre de conseils de Ali B. Abi-Talib à son fils Al-Hassan (que la paix soit sur eux !) rédigé à Hadirin, au retour de Siffin. Lettre d'un père décrépit, conscient de l'instabilité de la fortune, tournant le dos à la vie, résigné devant les vicissitudes du sort, méprisant ce bas monde, habitant les demeures des morts, bientôt appelé à Quitter cette terre, à un fils espérant ce qu'il n'obtiendra pas, engagé sur la voie de ceux qui ont péri, cible des maladies, otage des événements, proies des malheurs, esclave de la vie terrestre, commerçants concluant un marché de dupes, jouet de la fatalité, prisonnier de la mort, compagnon inséparable des soucis et des chagrins, point de mire des calamités, victime des appétits, successeur des morts. La certitude que la vie immédiate s'éloigne de moi, que le sort s'acharne sur ma personne, et que la vie future vient à ma rencontre, pourrait me détourner de penser à autrui, et de m'intéresser à ce qui arrivera après moi. Cependant, n'étant préoccupé que par la vie immédiate, je constate que le sort s'acharne sur ma personne, et que la vie future vient à ma rencontre, ce qui pourrait me détourner de penser à autrui, et de m'intéresser à ce qui arrivera après moi. Cependant, de moi-même (à l'exclusion des autres), ma raison m'a indiqué la vérité et m'a écarté de mes passions, et ma situation m'est apparue dans toute sa clarté. Sa clarté, ce qui m'a amené à être d'un sérieux exempt de toute frivolité, et une sincérité exclusive de tout mensonge. J'ai trouvé que tu étais une partie de mon être, et même tout mon être si mêlé. Ce qui pourrait t'atteindre, atteindrait aussi, et que si la mort te couvre, ce qui te concerne me concerne également. Je t'écris cette lettre pour qu'elle te protège, de mon vivant comme après ma mort. Mon fils, je te recommande de craindre Dieu, de respecter scrupuleusement Ses ordres, d'avoir le cœur plein de Sa pensée et de te mettre à l'abri de Son alliance. Comment pourrais-tu saisir un lien plus solide que celui qui t'unit à Dieu ? Vivifie ton cœur par les sermons, mortifie-le par l'abstinence, fortifie-le par la certitude, éclaire-le par la sagesse, humilie-le par la pensée de la mort, fais-lui reconnaître la précarité de l'existence, apprends-lui à voir les fléaux de la vie, mets-le en garde contre les attaques de la fatalité et les détestables retournements de la... Chance. Raconte-lui les récits des anciens, rappelle-lui les malheurs qui frappèrent ceux qui t'ont précédé, promène-toi dans leurs demeures et sur les vestiges de leur histoire, médite sur ce qu'ils ont fait, sur ceux qu'ils ont laissés et sur l'endroit où ils sont descendus. Tu trouveras qu'ils ont quitté leurs amis et rejoint le séjour de l'exil. Bientôt, tu seras pour ainsi dire comme un des leurs. Prépare-toi un heureux refuge, et ne vends pas ta vie future pour ta vie immédiate. Ne parle pas de ce que tu ne connais pas, et ne fais pas de discours sur ce dont on ne t'a pas chargé. Si tu crains qu'un chemin t'égare, ne t'y engage pas, car, si l'on risque de se perdre, mieux vaut s'abstenir qu'explorer des voies périlleuses. Ordonne le bien, et tu seras un homme de bien. Réprouve le mal par tes actes et par tes paroles, et efforce-toi de fuir celui qui le fait. Combats comme il se doit pour Dieu, sans encourir aucun reproche à Son service. Mêle-toi à la lutte pour le droit où qu'il soit; aie une. connaissance approfondie de la religion; habitue-toi à supporter les désagréments, car c'est une excellente qualité que d'être endurant pour une bonne cause. En toute chose, cherche refuge auprès de ton Dieu, tu trouveras une caverne bien gardée et un puissant protecteur. Ne demande qu'à ton Seigneur car c'est à lui qu'il appartient de donner ou de refuser. Prie souvent Dieu pour lui implorer ses dons; tâche de bien comprendre mes conseils, et ne t'en détourne pas, car les meilleures paroles sont celles qui sont utiles. Sache qu'il n'y a aucun bien dans une connaissance sans profit, et qu'on ne tire aucun profit d'une connaissance dont l'acquisition n'est pas nécessaire. Oui, mon fils! Voyant que j'ai atteint un certain âge, et que je deviens de plus en plus faible, je m'empresse de t'adresser ces conseils pour t'enseigner la vertu, de crainte que mon heure arrive avant que j'aie pu te confier ce que j'ai à te dire, ou que ma raison décline comme mon corps. Je redoute aussi que devançant mes recommandations, les Passions ou les séductions de la vie s'emparent de toi, et te rendent ombrageux et farouche. En effet, le cœur d'un jeune homme est semblable à un sol vierge, qui engloutit tout ce qu'on y jette. Je me hâte de faire ton éducation avant que ton cœur se durcisse et que ton esprit soit absorbé, afin que ton intelligence considère attentivement les vérités que l'expérience des autres te dispense de découvrir et d'éprouver. Ainsi, tu t'épargneras la peine de chercher, et tu éviteras les inconvénients de l'expérience. De la sorte, ce que nous nous étions obligés de quêter viendra spontanément à toi, et ce qui pouvait nous paraître obscur t'apparaîtra évident. Le saviez-vous ? Quand les USA s’apprêtent à franchir les limites du raisonnable. Selon certaines sources, les États-Unis d’Amérique, grand défenseur de la cause juive et protecteur inconditionnel d’Israël, seraient sur le point de franchir le rubicon dans leur injuste et honteuse politique au Proche-Orient. Orient. Washington s’apprêterait en effet à déclarer dès le mois d'octobre 1996, la vieille ville de Jérusalem comme capitale de l’État sioniste. Si une telle information s’avérait exacte, ce sera la dernière étape d’un processus de profanation systématique du 3ème lieu saint de l'Islam. Jérusalem capitale d’Israël ! Le monde entier attend un tel événement pour savoir à quel degré les musulmans et surtout les pays arabes sont déterminés à défendre la cause de l’Islam. N’oublions pas qu’en octobre, nous serons à un petit mois des élections présidentielles aux USA. Bill Clinton a besoin certainement de voix et surtout du soutien du lobby juif pour rester à la Maison Blanche. Pour les conquérir, il est prêt à toutes les bassesses, même à piétiner royalement les principes et les valeurs sur la base desquels il compte se faire réélire (justice, égalité, liberté...). Mais Clinton ne devrait cependant pas oublier la fatale bêtise de Shimon Peres en juin dernier. L’opération “Raisin de la colère”, qu’il avait Provoquée pour remonter dans les sondages et dans laquelle des centaines de civils palestiniens ont été massacrés, n’a pas empêché l’élection de Benjamin Netanyahu. “La honte d’un orgueilleux”. Aviez-vous que le trésor américain a refusé au leader de la nation de l’Islam, Louis Farrakhan, de toucher le montant du prix Kadhafi des Droits de l’Homme ? D’un montant de 250 000 dollars (environ 125 millions de francs CFA), ce prix a été décerné au militant islamique américain en reconnaissance des efforts que lui et son mouvement déploient dans la lutte pour la liberté, l’égalité et la justice afin de faire face à toutes les formes de discrimination, de persécution et d’exploitation dont sont victimes les Noirs aux USA. Injustice quand tu nous guides, la honte n’a plus de sens ! Sinon comment l’Amérique prétendue terre des libertés et de la dignité humaine peut-elle se permettre de faire entrave à des initiatives posées au nom des droits de l’Homme ? Puissent-elles provenir de Kadhafi, leur ennemi juré ? Musulmans, arrêtez la comédie ! Aviez-vous combien de fois le Maouloud de cette année a été célébré dans notre pays ? Pas moins de “n” fois et à des dates différentes. S’il vous plaît, après le 18 juillet, date à laquelle a été fêté cet événement par l'ensemble des musulmans (du moins par ceux qui le commémorent), plusieurs autres réjouissances ont eu lieu, aussi grandioses et tapageuses les unes que les autres, affublées du terme “à l’occasion de la célébration de l’anniversaire de la naissance du prophète (SAW)”. Jusqu’au vendredi 23 août, tenez-vous bien, près d'un mois après la fête officielle, des communiqués continuaient de convier les fidèles à des célébrations de la fête anniversaire de la naissance du prophète. C’est à croire que notre noble prophète a plusieurs dates de naissance. Chers fidèles musulmans, même si vous aimez les fêtes et “la bouffe”, cessez tout de même ce genre de comédie ! La levée de boucliers des dictatures arabes se comprend. Avez-vous cru qu’une conférence islamique... acceptée et surtout abritée par un pays comme la Grande-Bretagne serait vivement critiquée par des pays musulmans ? Ce n’est pas si évident. Pourtant, c’est arrivé. Sachez que la conférence islamique dénommée “Manifestation pour le Renouveau” qui devait être organisée le 8 septembre dernier à Londres par le parti islamique du Cheick syrien Omar Babri Mohammed a été violemment critiquée par certains pays musulmans, dont notamment l’Égypte et l’Algérie. Le Caire et Alger ont en effet protesté vigoureusement auprès des autorités britanniques qu'ils ont accusées de servir de base de repli aux mouvements d’opposition islamique. Hosni Moubarak est allé même jusqu’à demander au gouvernement britannique d’empêcher la conférence des dirigeants islamistes. Cette levée de boucliers des dictatures arabes n’avait d’ailleurs rien de surprenant puisqu’elle n’a fait que relayer la voix du lobby juif et conforter la position du sionisme international. On a en effet appris que le conseil des députés juifs britanniques avait demandé et obtenu de la Grande-Bretagne qu'elle interdise la participation à ce forum islamique de toute personne qui serait en contact avec des milieux que les députés juifs ont eux-mêmes qualifiés de “terroristes”. Le gouvernement britannique avait pourtant accepté, malgré toutes ces pressions, avant de revenir imposer des taxes dites “de sécurité” aux organisateurs. Conséquence : la manifestation a été annulée en dernière minute, au grand bonheur des dictatures algérienne et égyptienne. Qu’à cela ne tienne, le réveil islamique amorcé depuis quelque temps ne fait que se confirmer davantage. Les insensés continueront de le qualifier de tous les termes et surtout de le freiner. Mais Dieu veille. Il soutient toujours les véridiques. Quand le pays du sida légalise la prostitution, avez-vous idée de ce à quoi peut conduire un peuple qui manque de repères ? À tout sauf à la dignité humaine. Aviez-vous appris que le parlement ougandais a décidé, suite à une requête du ministre chargé des femmes, de légaliser la prostitution ? Les motivations de cette dérive morale, c’est que selon M. Janet Mukwaya (c’est le nom de ce ministre dit chargé de l’égalité des sexes et du développement communautaire) : “Le besoin de ce type d’activité (la prostitution) existe puisqu’il existe une demande et une offre.” Le Ministre Mukwaya ne s'est pas limité à ce commentaire honteux. Il a en outre ajouté : “La politique de libéralisation du gouvernement implique une légalisation de la prostitution” parce que les études ont démontré que les prostituées d’un quartier de Kampala (la capitale du pays) étaient très bien organisées et séronégatives. Triste son que celui d’un État où les dirigeants prennent des prostituées pour référence. Même avec le triste record de pays le plus atteint au monde par le sida (près de 2 millions d’Ougandais sont atteints), l’appel du Ministre en faveur d’une légalisation de cette saleté sous prétexte que les prostituées sont séronégatives est tout simplement humiliant. Que Dieu nous protège de ce genre de dirigeants ! Amine. Téhéran demande réparation à Bagdad. Vous imaginez que l’Iran allait un jour demander des réparations à son bouillant voisin l’Irak pour la guerre qui a opposé les deux pays de 1980 à 1988 ? Cela est pourtant arrivé quand le président Ali Akbar Hashemi Rafsandjani a déclaré le 30 août dernier devant des étudiants de l’Université Islamique de Téhéran, qu’en tant qu'agresseur, l’Irak devrait des réparations de guerre à l’Iran, “et nous finirons par le faire payer”, a-t-il dit en substance. Selon Téhéran, les destructions causées par cette sale guerre fratricide s’élèveraient à près de 1.000 milliards de dollars, mais l’Iran n’en réclame que 100 milliards. Mais avec quoi le pays du dictateur Saddam Hussein va-t-il payer de telles réparations, lui qui n’a déjà que 2 milliards de dollars convertis en nourriture pour survivre par trimestre ! Embargo oblige. Zeid Omar Babri Septembre - Octobre 1996 Quelques Invocations Enseignées par le Prophète Mohammed Détente - Services Une sélection de Sharif Sot dey, Avant de manger "Midhonuna barik lanàfimâ raza- ifwi^ibcr^ %31W trex; v^^- 3®MWsl^M Itiülfpànà' s® £. Wend<bçnda &**£ ~ÆfaX*z.' g^^^ MWbMsWk S±fX“M»œ |^£^!^ r*?^ ' ■ i*i?^ k S^'4 y^$4‘f^ ' ^h£^^'2 X'G(PHARMACIES DE ^^S^^M -#^^^^**.$^ ^$ÿ«^ «yvxiii^ Drl4 tfu 21^ ;Bfelh1wWBcbjës^^ ^W^WwO ; I^iU; ^&f»nçù&fe îïïiOi^^ tey>rbgr£;. Ta^ Pdsf é, Jobî ^%xS^ Ûl££ùi^^ SSIS^ En entrant aux toilettes "Allâhanuna ù,n* fdoudhn bika minai khaubothi wal khabâuh" .. 0 mon Seigneur ! Je cherche refuge auprès de toi contre les démons, mâles et femelles" En sortant des toilettes "Abhanulo Hllâhî uibidhi adh-haba *amüabadhâ wa 'ûfîuiï". "Louange à Dieu qui m'a permis de me débarrasser des choses nuisibles et m’a accordé une bonne santé". "Qtanâ, waqinâ 'adhâban-nâr, moS' linun moslbnin", "O mon Seigneur, répands la plénitude dans tout ce que tu nous a accordé comme portion et garde-nous du châtiment de l’enfer. Au nom d’allûh". À la fin du repas "Al-hanido Ullàhibludbî aCanxanû wa saqânâ wa ja atand". "Louange à". Dieu qui nous a donné à manger et à boire et a fait de nous des musulmans. Ces fonctionnaires inconscients et dangereux ! Nos services sont de plus en plus truffés de travailleurs inconscients. On a beau organiser des CAAP, des colloques et séminaires sur la morale professionnelle. Rien ne passe ! Tel Monsieur arrive au service à 9 h, écoute RFI et Africa No 1, lit quelques journaux avant de demander à la longue file de personnes alignées devant son bureau, "il y a quoi même pour vous ?". Sans dire bonjour ! Tel autre est arrogant envers ceux qui viennent pour la signature d'un document, alors qu'ils sont payés chaque mois pour leur travail. Aussi, tous les fonctionnaires arrogants, inconscients ne méritent pas leur salaire. Dans nos services, sont tapis dans l'ombre et aux aguets, des fonctionnaires corrompus à la puissance "n". Tel autre en une année de service s'est construit une villa, s'est offert une voiture neuve, sans avoir reçu ni de don ni d'héritage. On n'a également pas découvert. un puits de pétrole ou un gisement d'or dans sa cour. D'où vient cette richesse subite ? Du ciel ? Dans nos services, les gens ne travaillent plus. Du moins la majorité. Ils volent, pillent, escroquent, passent le temps à bavarder, à piailler, à calomnier, etc. Une société se développe grâce à deux éléments : les facteurs (économiques, énergétiques, climatiques, etc.) et les acteurs. Ce sont les acteurs qui impriment sa marque au substrat social. S'ils sont mauvais, la société, malgré les facteurs économiques, ne se portera guère mieux. L'équation est simple : mauvais travailleurs = société pourrie. "Dieu ne change pas l'état d'une société, tant que ceux qui y sont ne se changent pas" (Coran 13 : 11). Une société ne prospère que par le travail. TIEMTORE Tiego L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d'informations générales. Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiomblano Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou VI Tel.: 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO Septembre - Octobre 1906 JEUX ET CASSER Il est dit que notre religion est guide (HADITH); W. Sharif Souley Mot caché N°011 "Congés" AIR - AVATAR - AVION - BATEAUX - CHAMP - CHASSE - CONTEUR - COURSE - HAIE - JEUX - MER - NAGE - RAIL - RAPT - ROUTE - SAUT - TRAIN - VACANCIERS - VILLAGE - VISITE - VIVE - VOITURE - VOYAGE - ZOO JEUX Mots en croix N°011 Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix Mots croisés N°011 Horizontalement I- Chose délicieuse II- Composé organique III- Après cinq IV- Bois noir dur et pesant V- Pronom personnel - Numéro un Verticalement 1- Cassé, idiots, stupides 2- Animal unicellulaire 3- Nymphe des eaux de la mythologie germanique 4- Une révolution de la terre autour du soleil - Intersection 5- Insectes des eaux stagnantes A A A R E B Z A C V N E U E O P A R A M R S Mots Croisés N° 011 III-IV-V V O U R E A C S Solutions des jeux précédents. Mot caché n°010 : SAVOIR Mots en croix N°010 Mots croisés N°010 Communiqué J’ai l’honneur de porter à la connaissance du public francophone que la commission ‘‘Éducation” de la fondation OMAR BEN KHATTAB organise des cours d’Arabe aux niveaux préparatoires et élémentaires à partir d’Octobre 1996. Les frais d’inscription s’élèvent à vingt mille (20.000) francs CFA par an. Il sera mis à la disposition des inscrits des enseignants disponibles et très expérimentés pour leur dispenser les cours ‘BAAB” (porte d’accès à la science). ASSALAM AlaiKoum Le Responsable, Marboulaye NOMBRE Septembre • Octobre 1996
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d'autres et ceux-là à d'autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement'' (Hadith) HAD J 96 - Satisfecit pour le gouvernement même si La Coordonnatrice parle Baré Maïnassara pas comme Toumani Touré — Rites funéraires en Islam Ces capotes qui dérangent X - COIN DU BONHEUR - Le pèlerinage du gouvernement L'Appel « EDITO » En mémoire du pèlerin que je suis, c'est le pèlerinage le plus réussi du Burkina" disent la majorité des "ladji" de 1996. « Coup d'essai, coup de maître » renchérit la presse. Si les Burkinabè qui sont partis pour la première fois à la Mecque n'ont pas vécu la galère d'antan, si les habitués trouvent que cette année le pèlerinage est de loin meilleur à ceux des années passées, et si la presse peut sans ambages... Qualifier de "coup de mérite" l'organisation du pèlerinage 96, c'est grâce tout d'abord à Dieu. Nous Lui sommes reconnaissants pour cette grande faveur. Remercions ensuite les autorités de notre pays et à leur tête son président pour ce gros et noble cadeau fait à tous les musulmans. Peut-on également oublier ici de rendre hommage au comité d'organisation qui, de tous les avis (du moins pour ceux qui sont responsables), a abattu un travail gigantesque et de qualité. Rendons enfin justice à la coordonatrice du C.N.O.P 96 qui a su faire preuve d'un sang-froid extraordinaire et qui s'est sacrifiée pour une si noble cause. À Dieu, nous ne pouvons que chanter les louanges et demander (comme l'Islam nous le recommande) qu'Il donne davantage le pouvoir de discernement à nos dirigeants et qu'Il récompense chacun pour ses efforts. Il est le seul à connaître les intentions réelles de Ses créatures. Fort de ces résultats, les musulmans d'autres pays projettent de demander à leur gouvernement de s'impliquer dans. L'organisation de leur pèlerinage dans le strict respect des principes islamiques. Cette implication n'est pas l’expression d'un choix pour une communauté religieuse donnée, voire la négation de la laïcité ; le pèlerinage est un pilier (5e) de l'islam, et il n'existe pas dans d'autres religions sous cette forme obligatoire et nécessaire. Quelle différence y a-t-il entre organiser le pèlerinage à la Mecque et attribuer des quartiers entiers pour la construction de missions catholiques ou protestantes ? Aucune. Toutes les deux actions ont pour but de permettre à des fidèles de remplir leur devoir religieux. D'ailleurs, la laïcité d'un pays ne signifie pas que son gouvernement doit se détacher des affaires concernant la religion. Bien au contraire, le rôle d'un tel gouvernement (et il faut y insister) est, entre autres, de veiller à ce que les adeptes des différentes confessions religieuses puissent bénéficier des meilleures conditions possibles pour vivre leurs convictions. L'on nous parle de remise en cause du principe de la laïcité ou encore d'usurpation à propos de cette intervention du gouvernement dans l'organisation du Hadj 96. Ne confondons surtout pas laïcité et neutralité de l'État vis-à-vis de la religion. Qu'on ne nous parle surtout pas d'usurpation ; ce serait vraiment injuste parce que c'est oublier tout simplement le pillage et l'escroquerie dont faisaient l'objet les pèlerins burkinabè lors des éditions antérieures. De deux maux, il faut choisir le moindre. Entre usurpation et escroquerie, il n'y a pas de choix à faire. Qui sont enfin ces musulmans qui crient au blasphème et à la violation de principes islamiques à propos du Hadj 96 ? Prétextant pour certains d'entre eux que la validité du Hadj 96 peut être douteuse du fait que le comité d'organisation ait été dirigé par une femme. À ces musulmans, il faut tout simplement poser la question suivante : le comité d'organisation d'un pèlerinage constitue-t-il le quatrième pilier du Hadj ? Dans quel hadith le prophète a-t-il dit qu'il fallait être sous la... coupe d'un quelconque comité d'organisation pour voir son hadj agréé par Dieu ? Qu'on cesse de faire ce genre d'amalgame. Que des musulmans ne se cachent surtout pas derrière le fallacieux prétexte de violation des principes islamiques pour critiquer une opération que tous les honnêtes pèlerins s'accordent à qualifier d'édition la plus réussie. S'il y a des misogynes musulmans, qu'ils sachent que l'islam n'a pas besoin de ce courant. Ne nous servons pas de la couverture de l'islam pour masquer des espoirs déçus. Tout le monde le sait, le pèlerinage constituait pour certains une poule aux œufs d'or. Ceux-ci ont donc des raisons de tout écrire comme ils trouveront toujours des journaux pour publier leurs bêtises. Si le gouvernement du Burkina Faso a été félicité aussi bien par les autorités saoudiennes que par l'ensemble de la communauté musulmane de notre pays, il n'en demeure pas moins que son action gagnerait à être revue à quelques niveaux. Le gouvernement gagnerait par exemple à veiller au choix des membres. de sa délégation officielle de sorte à éviter que des individus malintentionnés aillent créer des problèmes aux pèlerins sur les lieux saints. Il gagnerait également à associer des associations de jeunesse islamique à l'organisation du Hadj. En plus, aucune presse islamique n'a été invitée au Hadj 96 et personne ne peut prétexter qu'il n'en existe pas. On se gardera de vous dire que même l'Appel, le seul journal islamique pour l'instant dans notre pays, n'a pas été convié. Pour un rendez-vous islamique, c'est tout de même bizarre ! Près, le directeur commercial de notre journal, c’est le directeur de publication qui donne à l’Appel son deuxième bébé. Taïbatou (la pureté), c’est le nom de ce joli bébé né le samedi 6 juin 1996 à Ouagadougou. Toute l’équipe de l’Appel souhaite la bienvenue et pleine santé à Taïbatou et prie le Très-Haut de la guider sur le chemin de l’Islam. Trois frères membres du C.C de l’A.E.E.M.B ont sacrifié à la Sounna du prophète ces deux derniers mois en rompant avec le célibat. Il s’agit des Frères Ouédraogo Ahmed, KERE Assane, et Sogoba Saïd respectivement avec les sœurs Djebré Awa le 14 juin 1996 à Bobo, la sœur Minou-gou Absata le 30 juin à Tenkodogo et la sœur Sinon Ramatou le 04 juillet 1996 à Koudougou. À ces trois jeunes couples, l’équipe de l’Appel souhaite un heureux ménage et prie le Très-Haut d’étendre son aile de miséricorde sur leurs foyers respectifs. LRPPEL Bimestriel islamique de formation et d'informations générales. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano. Administration - Rédaction - Abonnement : 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Tél.: 30-00-63. Saisie : L’Appel. Photocomposition-Impression : AICD. Tél.: 30-74-93. 01 BP 5536 Ouagadougou 01. BURKINA FASO. Juillet - Août 1995. Appel au quotidien. HADJ 96 : Satisfecit pour le gouvernement même si... Décembre 1995. Le Gouvernement crée du Pèlerinage à la Mecque. Si la nouvelle est bien accueillie dans certains milieux, elle ne l’est pas dans d’autres, leur distance de cette structure étatique et... Attribution ne prévoyait que 6 places représentant la Oumma au Faso : La Cornite et l’Association Tidjania. Un peu de caractère national seront invitées à participer, sans nul doute, eu égard à leur apport. Il est donc avec une douzaine de représentants d’Associations Islamiques et un peu plus d’une trentaine d’agents de l’Etat que le HADJ 96 a été organisé. Cette année encore, les démarcheurs dont les comportements avaient été décriés auparavant étaient de la partie. Et pourtant, la commission nationale avait promis en décembre 1995 de les éloigner, autant que faire se peut, de l’organisation du HADJ. Un démarrage difficile. C’est ainsi qu’on peut qualifier les premiers pas de la Commission Nationale. En décembre 1995, la Commission nationale crée 3 sous-commissions de travail et installe les commissions provinciales. À coup de publicité, de points de presse et de sensibilisation dans les communes, les provinces et les mosquées, les candidats au HADJ sont mobilisés. Les pèlerins sont invités à faire confiance à l'État. Mais cela ne suffit pas pour dissiper toutes les inquiétudes et appréhensions. Non contents de l’intervention de l'État, certains démarcheurs vont jusqu'à inscrire des pèlerins au NIGER et au TOGO. Un groupe reste fidèle à la Commission Nationale avec la double casquette de démarcheur et de représentant d'Association islamique, pendant que d'autres garderont par devers eux l'argent des pèlerins jusqu’à la dernière minute. Conséquence : environ 800 pèlerins régulièrement inscrits une semaine avant le départ et plus de 1500 à la veille. Le dispositif mis en place par la commission nationale d’organisation est assez bien accueilli dans certaines associations. Certaines préfèrent prendre part aux travaux de la commission nationale, dont le texte portant création, composition et organisation est destiné aux trois grandes communautés censées participer : la communauté musulmane, le mouvement sunnite et d’autres associations islamiques. Que leur absence pou- sion Nationale est donc très vite dépassée; d’une part à cause de la supercherie de certains démarcheurs et d’autre part du fait de l’inscription de bon nombre de pèlerins la veille même du départ. À Ouagadougou et à Bobo, l’organisation du transport et la distribution des Chèques BCEAO se font dans un cafouillis indescriptible. À Djeddah, les problèmes de passeport font légion. À Médine, les pèlerins, quoique bien logés, sont repartis dans 7 bâtiments. En fait, rien au départ du Faso ne présageait d’une réussite de ce HADJ du Gouvernement. Et pourtant, sur les lieux saints de l’Islam, les choses se sont dans l’ensemble très bien passées. De nombreux acquis. De l’Aéroport de Djeddah à la Mecque, en passant successivement par Médine, Mina, Arafat et Mouzdalifa, la machine organisationnelle de la Commission Nationale a fait un travail fort intéressant. À Djeddah, pour la première fois dans l’histoire de notre pèlerinage, les pèlerins Burkinabè n’ont passé à l’Aéroport que 12 heures en moyenne. contre 48 à 72 heures, les années passées. À leur retour, ils feront plus de 24 heures à l’aéroport à la demande d’Air Afrique, dont les prestations gagneraient à être améliorées. Pour une fois, les pèlerins burkinabè n’ont pas été victimes d’escroquerie de la part de la Commission nationale, même si la presse a rapporté des faits d’escroquerie montés de toute pièce. Des faits concoctés sans nul doute pour saper l’image de marque de la Commission et surtout de la coordonnatrice du HADJ, qui a pourtant conduit cette mission avec beaucoup de brio. Pour une fois, les objets retrouvés ont été remis à leur propriétaire par la sécurité. La seule fausse note a été le manque de vigilance de la sécurité ; ce qui aura permis à ce pèlerin burkinabè (et non ce délégué injustement incriminé par les médias) de filer avec les 4.000.000 de francs CFA ramassés dans les toilettes à Mina. Pour une fois enfin, notre pays, qui détenait la palme de la mauvaise organisation du HADJ, a été honoré pour le succès de l’édition 1996, malgré que la mission ait été conduite par une Dame. Une dame qui s’est privée de repos, de sommeil et même de certains rites surerogatoires, pour satisfaire les pèlerins. Elle a même dû supporter les caprices de plusieurs pèlerins et même gérer les humeurs de certains membres de l’équipe d’encadrement en Arabie Saoudite. De retour au pays, elle fera l’objet d’un véritable lynchage médiatique. C’est comme ça qu’on remercie au pays des hommes intègres. Mais cela n’étonne pas quand on sait qui est derrière tout ça. Quelques défaillances Certes, le HADJ 1996 n’a pas été que succès. En plus du cafouillis observé au départ, plusieurs autres défaillances ont été observées. Le pèlerinage étant avant tout un acte religieux, les pèlerins auraient dû bénéficier d’une formation avant le HADJ. Les Associations islamiques qui ont tout de même été d’un grand apport, pouvaient s’y atteler. Davantage d’encadreurs religieux auraient dû être mobilisés pour ce voyage en lieu et place de ces nombreux agents de l’État. qui n’ont cessé de s’affronter tout au long du HADJ. La sécurité, qui a envoyé une équipe d’environ six personnes, n’a pas pu faire face aux défilés intempestifs des burkinabè à la Mecque dans les bâtiments, voire même aux cas d’indiscipline de certains de nos pèlerins. À la Mecque et à Médine, malgré le standing du bâtiment, les pèlerins étaient, à l’appel au quotidien, logés un peu loin des grandes mosquées. Quoi de plus normal que certains pèlerins se soient fréquemment égarés et que d’autres n’aient pas réussi, qui pour l’âge, qui pour raison de santé, à accomplir dans ces Saintes mosquées plusieurs prières surérogatoires. À cela, il faut ajouter la dispersion des pèlerins dans sept bâtiments différents, ce qui n’a pas facilité le travail d’encadrement à Médine. Une autre défaillance, c’est l’indifférence de la compagnie de transport devant la souffrance des pèlerins au moment du retour. Les pèlerins convoqués 24 heures avant le décollage ont dû attendre 6 à 7 heures à l’aéroport. Ce qui n’est pas normal. Nombreuses leçons à tirer. Pour un coup d’essai, le HADJ du Gouvernement fut un coup de maître pour reprendre l’expression de SIDWAYA N° 3010. De sources concordantes et très dignes de foi, les pèlerins burkinabè n’auront pas cette année été escroqués, volés et humiliés comme par le passé ; les membres de la Commission Nationale, les étudiants de Médine, l’Ambassade du Burkina Faso et la Coordonnatrice du HADJ méritent d’être félicités pour leur contribution inestimable à la réussite de ce pèlerinage. Toutefois, l’État doit comprendre avant tout que le Hadj est une affaire de la Oumma islamique avant d’être une affaire d’État. L’État doit travailler par conséquent, afin que les musulmans puissent, en dépit de leurs divergences et de leur division, organiser le HADJ dans les années à venir. Dans l’immédiat, le retrait de l’État sera dommageable et préjudiciable aux pèlerins et, par-delà, à l’image de marque du Burkina. Soyons réalistes. L’unité des musulmans du Burkina, sans cesse mise à rude épreuve par des... Polémiques, des divergences dogmatiques et des problèmes de leadership ne permettent pas, pour le moment, une bonne organisation du HADJ exclusivement par les associations islamiques (plus de la vingtaine) ! Une organisation qui garantisse aux pèlerins la protection et l’assistance dont ils sont en droit d’attendre, qui préserve au pays son image de marque. La Rédaction PELÉRINAGE 96 La Coordonnatrice parle Directrice de cabinet du Ministre des Affaires étrangères. Elle fut la coordonnatrice du pèlerinage pour le Burkina. Elle, c'est Mariam NIKIEMA, née Diarra. « En exclusivité pour l'Appel, elle fait ici le point sur le pèlerinage passé et esquisse les contours du prochain. L'Appel : Comment s'est déroulé le pèlerinage et quelles sont les difficultés rencontrées ? NIKIEMA Mariam : Dans l'ensemble, le pèlerinage s'est bien déroulé. Et cela au regard des témoignages de nombreux pèlerins. Un travail préparatoire a été mené ici par la commission nationale. Les difficultés sont venues du fait qu'il y avait... Beaucoup de néophytes dans l'organisation. Le ministère du pèlerinage saoudien nous a rendu visite à la Mecque, ainsi que le directeur du logement. Ils ont reconnu la lourdeur de ma tâche. Mais grâce à Dieu, nous avons réussi. L'Appel : Si on vous demandait de faire des propositions pour l'année prochaine, que diriez-vous ? NM : Cette année, nous sommes allés pour apprendre. L'année prochaine, ce ne sera plus la même chose. Nous sommes maintenant conscients de toutes les difficultés. Je souhaite que ceux qui ont conduit la mission cette année puissent continuer l'année prochaine. Je propose également qu'on réduise le nombre des membres du comité d'organisation et que chaque sous-commission soit rigoureusement structurée. Il faut accorder une plus grande importance aux étudiants burkinabè aux lieux saints, car ils nous ont été d'un apport inestimable. Il ne faut pas quitter Ouaga avec une commission de 50 personnes et, une fois arrivé à la Mecque, seulement une dizaine travaillent. L'Appel : Le fait d'être une Femme, vous a-t-elle créé des problèmes ou facilité la tâche ? NM : Si la mission a réussi, c'est grâce au travail du groupe, même si certains hommes ne m'ont pas acceptée. Pour eux, la femme doit être toujours derrière. Je pense que ces agissements n'ont rien à voir avec l'Islam. J'ai vu sur les lieux saints comment les Arabes s'occupaient de leurs femmes. L'Appel : Vous étiez à votre premier pèlerinage. Qu'avez-vous ressenti une fois aux lieux saints ? NM : J'avais l'intention depuis longtemps d'effectuer le pèlerinage, j'étais très heureuse de pouvoir le faire cette année. Quand on m'a proposé de conduire la délégation, je l'ai acceptée parce que c'était une chance unique. L'Appel : Qu'est-ce qui vous a particulièrement marqué aux lieux saints ? NM : J'avoue que la mosquée du prophète Mohammad (SAW) à Médine m'a extrêmement marquée. Je la trouve mystérieuse. Quand vous y êtes, vous êtes obligés de vous recueillir. Cette mosquée est impressionnante. J'ai vu des choses que je ne peux raconter. L'Appel : Une femme chef. de mission au pèlerinage. Comment s'est passée la collaboration avec les hommes ? NM : Cela n'a pas été facile à certains moments. D'autres n'ont pas digéré le fait qu'une femme dirige la délégation burkinabè et surtout pour un pèlerinage ! Des gens voulaient prendre ma place. Je leur ai répondu : pas question ! Cette année, c'est moi. Attendez votre tour. Les pèlerins, dans leur ensemble, m'ont acceptée, j'ai été proche d'eux. Si j'ai pu mener ma mission, la confiance, l'estime et le soutien des pèlerins y ont été pour quelque chose. L'Appel : En quoi consiste votre tâche de directrice de cabinet ? NM : Je seconde le ministre. Je traite d'État, le conseil burkinabè de l'étranger, ses dossiers confidentiels. La Direction du protocole, le secrétariat permanent de la francophonie, l'inspection technique, les conseillers techniques relèvent de mon autorité. L'Appel : Quels postes aviez-vous occupés auparavant ? NM : Je suis administratrice des services financiers de formation. Après mes études, j'ai été directrice. Adjointe de la dette publique. Par la suite, je suis partie à l'inspection d'État. L'Appel : Un dernier mot ? NM. Je vous remercie d'être venu à moi. Je crois qu'un musulman ne peut qu'être un bon citoyen, puisque l'Islam vise le bien-être individuel et collectif. Propos recueillis par T.T. l'Simel. Dossier MOUHAMMAD : prophète de Dieu Mouhammad : une vie - des dates Retracer la vie d’un grand homme n’est pas chose facile. Ça l’est encore plus quand il s'agit de Mouhammed (SAW). Il fut un messager, un guide religieux, un chef d’État, un chef de famille... autant d’éléments qui font qu’un article ne saurait faire ressortir dans tous ses aspects une vie de 63 ans, riche en exemples. Nous nous contenterons ici de faire ressortir de manière chronologique quelques aspects de sa vie. Naissance - Allaitement - Enfance Mouhammad, fils de Abdallah ibn Abdumut-lalib et de Amina bint Wahb, est né le lundi 12 Rabial Awwal de l’année de l’éléphant (Qur’an 105), correspondant à l’année 570 après Issa. (AS). Sa mère témoigne n’avoir senti aucune gêne durant sa grossesse et accoucha sans avoir besoin d’aide. Mouhammad est venu au monde circoncis, le cordon ombilical coupé. Abdallah, décédé deux (2) mois avant sa naissance, ne verra pas son fils. Mouhammad fut allaité par Halima bint Abu Dhouëyb. Cette dernière, arrivée à la Mecque en retard à cause d’une monture décharnée, se contenta de cet enfant orphelin pour ne pas retourner les mains vides. Cet enfant amènera la prospérité dans la famille de Halima où les animaux vont reprendre forme et offrir abondamment un lait qui se faisait si rare. Halimatou Sa’adia était très attachée à cet enfant qui ne pleure que quand sa nudité est découverte et qui se contentait d’un seul sein, laissant l’autre à Cheyma, sa sœur de lait. Au bout de deux (2) ans, il fallait rendre cet enfant “porte-bonheur” à sa mère. Halima, ne voulant pas s’en séparer, demanda à Amina de laisser son fils grandir dans le désert avec son air pur. La nourrice retourna avec Mouhammad au désert. Un jour, alors qu’il gardait les troupeaux avec d’autres enfants, deux anges tout de blanc vêtus lui ouvrirent la poitrine et en extirpèrent le poste de guet de Satan. Ne voulant pas qu’il n’arrive du mal à cet enfant chez elle, Halima le ramena chez sa mère à contrecoeur. Mouhammad ne bénéficiera pas longtemps de l’affection maternelle. Sa mère mourut sur le chemin du retour de Médine à Abwa. Mouhammad avait 6 ans. Abdulmutalib, son grand-père, le prit en charge. Deux ans plus tard, son grand-père rendit l’âme après l’avoir confié à son oncle Abu Talib. Ce dernier le gardera sous sa protection pendant longtemps sans pour autant embrasser l’Islam. Adolescence-mariage-Révélation. Mouhammad, dans sa jeunesse, se distinguait par son aversion pour l’idolâtrie, l’injustice, les futilités. C’est ainsi qu’il fut membre fondateur de “l’alliance des foudoul” ou “ligue des vertueux” qui avait pour but de combattre l’injustice, de soutenir les faibles, de rendre à l’opprimé son droit... une défense des droits humains avant. l’heure. Ce comportement exemplaire lui valut le surnom de “Al Amin”, le digne de confiance. Cette confiance est à l’origine de sa rencontre avec Khadidja qui lui confia une caravane devant aller en Syrie pour le commerce. Le bénéfice rapporté par Mouhammad, ce que Maysara (esclave de Khadidja) dit comme bien de Muhammad, en plus des qualités qu’on lui connaissait déjà, amenèrent Khadidja bint Khouweylid, riche veuve connue pour la noblesse de son caractère, à lui proposer de devenir son épouse. Elle avait 40 ans, environ, Mouhammad en avait 25. Le mariage fut célébré et Khadidja donna à Mouhammad tous ses enfants, excepté Ibrahim, né de Maria. Mouhammad, dès l’âge de 35 ans, avait pris l’habitude de se retirer dans la grotte du mont Hira pour méditer. C’est dans cette grotte, alors qu’il avait 40 ans, que Djibril (AS) le trouva et lui intima l’ordre de lire. Homme honnête, homme modeste, il répondit qu’il ne savait pas lire. L’Archange le secoua pour lui faire comprendre que Dieu l’avait choisi pour une mission noble. mais aussi difficile, faire quitter l’humanité de l’obscurité des ténèbres pour la ramener dans la lumière de la vérité. Préoccupé par cette apparition, subitement Mouhammad (SAWS) retourna chez lui où il trouva en Khadidja, une femme sereine. Informée, cette dernière lui tint ce langage : “Ne crains rien. Dieu ne t’abandonnera jamais car tu fais du bien à tes proches, tu assumes de lourdes responsabilités, tu pourvoies les dénués, tu traites généreusement les hôtes et tu soutiens ceux qui défendent les causes justes.” Mouhammad Ibn Abdallah devint ainsi Mouhammad Rassoulloulah (SAWS) au mois de Ramadan de l’an 610. Période mecquoise de la révélation, Mouhammad (SAWS) avait reçu l’ordre d’appeler ses proches d’abord : “Avertis les gens qui te sont les plus proches” (Coran S 26 V 214). Le messager de la miséricorde appela les gens de Oureich pour leur transmettre le message. Abu Lahab se leva et lui dit : “Puisses-tu perdre ce qu’il te reste de jours. Tu ne nous as donc appelé que pour ça.” Malgré un Message véridique, transmis avec sagesse, Mouhammad (SAWS) et les premiers musulmans font subir toutes sortes d’exactions. Mohammad (SAWS) ira à Taïf pour faire entendre son message, mais les mêmes persécutions l’y attendaient. Ces persécutions atteignent leur paroxysme avec le boycott décidé par les Mecquois contre le prophète (PSL), sa tribu (Banu Hachim) et les musulmans, sept ans après la révélation. Ce boycott prendra fin trois ans plus tard quand les Mecquois constateront, comme le leur avait annoncé le Prophète (PSL), que le support sur lequel était consigné le boycott a été totalement bouffé par les termites, excepté le nom de Dieu et celui de son messager. Mouhammad sera davantage éprouvé par la perte de deux soutiens sûrs : son oncle et protecteur Abu Talib et sa sereine épouse Khadidja, cinquante jours plus tard. Ces épreuves n’ébranleront pas du tout la ferme conviction de Mouhammad (SAWS) à transmettre le message. Face à une telle détermination, la récompense divine vint sous la forme d’une audience que Dieu, Exalté soit-Il, lui accorda (Isra X 1). Cet événement connu sous le nom de “Isra Wal Mi’raj” était annonciateur de ce que serait la suite de la prédication. Profitant des foires et pèlerinages pour divulguer le message, Mouhammad (SAWS) va trouver une oreille favorable auprès des pèlerins médinois qui s’engageront à le recevoir avec les autres croyants et à les protéger. Ce serment d’Aqaba sera le point de départ de la migration des musulmans vers Médine. Mouhammad (SAWS) quitta la Mecque en l’an 622, après que Dieu l’eut informé du complot des Mecquois voulant l’assassiner (Our’an S8 V30), et l’eut autorisé à rejoindre les musulmans. L’édification de la Umma islamique se poursuivra et se consolidera à Médine. La première action du prophète (PSL) fut la construction de la mosquée qui porte son nom. Il va ensuite tisser des liens de fraternité jamais égalés entre les Muhajirun, venus de la Mecque, et les Ançars musulmans de Médine. Mohammad va couronner son action dans cette première année après l’Hégire par la rédaction d’une constitution (la première écrite au monde) qui définissait les relations entre les musulmans et celles entre les croyants et les juifs de Médine. La fin de cette première année est marquée par l’autorisation de riposter face aux agressions des mécréants qui se préparaient à nouveau (Qur’an S22 V39/40). Dès le vendredi 17 du mois de Ramadan de la deuxième année après l’Hégire, eut lieu le premier affrontement de Badr entre les musulmans (313 hommes) et les idolâtres de la Mecque (1 millier d'hommes). La victoire du camp de la foi en un Dieu unique fera qu'on surnommera ce jour “le jour de la distinction” (Qur’an S8 V7, 8, 9). La lutte entre le vrai et le faux marquera cette période médinoise. Plusieurs expéditions auront lieu, dont les plus importantes sont Uhud à la 3e année et la bataille du fossé à la 5e année. La lutte contre les Mecquois prendra fin avec le pacte de Houdeybia. En l’an VI, Mohammad (SAW) prend le... chemin de la Mecque. Il s'agit de Houdeybia où le pacte est signé avec les Mecquois après des pourparlers. Le pacte stipulait entre autres que si un musulman rejoint les Mecquois, ils le gardent et si par contre un Mecquois rejoint les musulmans, ils le rendraient. Ce pacte qui avait frustré certains parmi les musulmans, était en fait une victoire stratégique importante. Les Mecquois neutralisés pour dix ans par la trêve, le prophète (PSL) peut régler le problème des juifs de Khaibar, et élargir la diffusion du message aux États circonvoisins en envoyant des messages à Chosroès roi des Perses, à César roi des Romains, au Négus roi d’Abyssinie, à Mouqawqas roi d’Alexandrie. En l’an VIII après que les Quraich eussent violé le pacte, Muhammad (S.A.W.S) accompagné de milliers d'hommes prend la Mecque sans combat. À ces ennemis acharnés d’hier, il accorda le pardon. En l’an X le prophète (PSL) accomplit le pèlerinage à la Mecque et s’adressa pour la dernière fois à une foule aussi nombreuse de musulmans. Ce Sermon d’adieu, qui est une synthèse du message de l’Islam, annonçait la fin de la mission du Prophète (PSL). De retour à Médine, suite à une maladie, il retourna à son Seigneur le Lundi 12 Rabi al Awwal de l’an XI, correspondant au 03 Juin 632. Que la paix, le salut et la bénédiction d’Allah soient sur son noble messager, ses compagnons et sur tous ceux qui leur emboîteront le pas jusqu’au jour du grand Rassemblement. Alioune Diouf BIBLIOGRAPHIE - BARAKE B. et CHAABO : La vie de Moühammad Prophète de l’Islam, ed Tawhid Euro-Média, 1991, France. - HAMIDULLAH M : Le Prophète de l’Islam, Milal Yayinlari, Ankara, 1975, 2e édition, Tome I. - ABOUBAKAR DJABIR EL DJAZAÏRI : Le Prophète bien-aimé, Impression Dumas, 1992, France. TIEMTORE Tiego Du jugement, vous aurez à répondre de vos actes, même envers les animaux. Obéissez à Allah, ne négligez pas les commandements. Faites le bien et abstenez-vous du mal. Il, c’est bien sûr Ali, le calife reconnu pour son courage et sa loyauté. Cela ne saurait. Surprendre car il avait grandi dans une atmosphère de piété et de vertu. En effet, à la naissance d’Ali, Mohammad, adulte, marié et père de famille, le prit en charge comme son propre fils. À 10 ans, il décida d’embrasser l’Islam. Il fut, avec Khadidja, Aboubakr et Zaïb Ibn Haritha, les quatre premières personnes à embrasser l’Islam. Il fut le 4ème calife de l’Islam. Il boucla la lignée des Califes bien dirigés, et il eut le suprême honneur d’épouser Fatima, la fille du prophète Mohammed (S.A.W). Il débuta son Califat dans une atmosphère surchargée. Devenu Calife, il tint ce discours éloquent à plus d’un titre : « Allah a ordonné aux musulmans de vivre en frères. Un musulman est celui qui ne blesse pas un autre avec ses paroles ou ses actions. Craignez Allah. » Ali avait participé à toutes les batailles et expéditions, sauf celle de Tabouk. Il existait en Arabie deux terribles guerriers, craints par tous : Abd Woud et Marhab. Ali vint à bout d’eux. Le califat d’Ali dura quatre années et 9 mois ; ce fut une période de... grandes turbulences. Son assassinat le 17e jour du Ramadan mit fin au glorieux chapitre de l’histoire de l’Islam. Il fut le dernier des pieux califes. Avec lui, finit la grande tradition islamique qui lie le pouvoir politique au besoin qu’on s’impose et au service désintéressé. Une page de l’histoire de l’Islam se refermait. À la fin de ses jours (Ali avait 63 ans quand il mourut), ses derniers conseils, adressés à ses enfants, furent : « Craignez Allah et ne courez jamais après ce monde. Soyez toujours véridiques, cléments et serviables, suivez les commandements du Coran sans prêter attention aux dires des autres ». Le même soir, Ali mourut. Qu'Allah soit satisfait de lui ! COMMUNIQUÉ L'Appel informe ses fidèles lecteurs et tout le public qu’il organise un dîner-débat le 2 août 1996 à l’hôtel Palm-Beach sur le thème “Contribution de l’Islam à l'intégration sous-régionale”. Ce dîner-débat sera animé par El Hadj Aboubacar Fofana, animateur de l’émission de la TNB “Islam et société”. Attention, nombre de places. limité Pour tout renseignement appelez au 30 00 63 ou 34 178. L'Appel 01 00 le Juillet - Août 6 Qui était MOUHAMMAD ? (Que la paix d’Allah soit sur lui) Selon l’islam, Allah (exalté soit-il) a créé le genre humain pour qu'il L'adore et mène ainsi une vie vertueuse basée sur Ses enseignements et ses préceptes. Mais comment donc l’homme connaîtrait-il son rôle et le but de sa création s'il ne recevait pas des instructions claires et pratiques de la part du législateur absolu qu’est Dieu ? (exalté soit-il). D’où la nécessité d’envoyer des prophètes choisis par Allah Lui-même, pour servir de références et de guides aux autres hommes. Les prophètes sont donc nécessaires pour transmettre à l’humanité les instructions et les préceptes de Dieu. Dans la longue lignée des envoyés de Dieu, on retrouve Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mohammed, considérés comme les plus grands messagers de Dieu. (Que la paix soit sur eux). Le dernier prophète de Dieu, Mohammed, est né en Arabie au 6e siècle de l’ère. Chrétienne. La différence des autres prophètes qui l’ont précédé, la mission de Mohammed (SAWS) était une mission universelle. Ses enseignements devraient donc être valables pour toute l’humanité. Le Coran dit à juste titre : “O vous les hommes, je suis l’envoyé de Dieu auprès de vous tous” (Coran 6 V: 158). La personnalité de Mohammed (SAWS) fut en concordance avec les principes qu’il prêchait. À telle enseigne qu’à sa mort, quand un groupe de croyants interrogea Aïcha (R.A) : “Quel était le caractère du prophète (SAWS) ?” Elle répondit : “Son caractère était le Coran”. Dieu (exalté soit-il) affirme à l’égard de Mohammed (SAWS) : “Tu jouis vraiment d’une grande morale” (Coran 68 V: 4). Bien avant le début de son apostolat, toute la Mecque lui reconnaissait un très bon caractère. Il était surnommé Al-Amin (le digne de confiance). La vie de Mohammed (SAWS) demeure un exemple de multiples vertus pour l’espèce humaine. La littérature islamique des hadiths abonde dans la description des multiples facettes de la. Personnalité de cet homme exceptionnel. Son courage, sa loyauté, sa modestie, sa compassion, son altruisme, son sens du devoir, son amour du pardon, sont autant de valeurs qui demeurent toujours des références pour un monde en quête d’une identité spirituelle plus que jamais disparue. Mohammed, le père de famille : Admirez sa joie de voir et de jouer avec sa fille Fatima et ses petits-fils Hassan et Houssein. Mohammed, l’homme du pardon : souvenez-vous de son entrée triomphale à la Mecque. Il demanda à ceux-là même qui l’avaient persécuté : “Qu’attendez-vous de moi ?” Ils répondirent : “Tu es un noble être, fils d’un noble frère, nous n’attendons que du bien.” Il leur répondit : “Allez-y, vous êtes libérés.” Nulle part dans l’histoire de l’humanité, on n’a vu cet esprit de pardon d’un chef victorieux face aux vaincus. Il fallait être Mohammed pour le faire. Mohammed, l’homme d’État : Regardez-le consulter ses compagnons sur toutes les affaires sur lesquelles il n’avait pas encore reçu la révélation. Mohammed. L’homme de la révélation. Le 9 août 1996, reconnaissance : Regardez-le rendre grâce à Dieu par les prières jusqu’à ce que ses pieds s’enflent. Et quand Aïcha, sa femme, lui dit que Dieu lui avait déjà pardonné ses fautes, il répliquait : “Pourquoi ne dois-je pas être un esclave reconnaissant ?” Mohammed, l’homme confiant en Dieu : Le voilà avec son fidèle ami Abou Bakr dans la grotte, disant à ce dernier qui avait peur : “N’aie pas peur ; que penses-tu de deux personnes dont le troisième est Dieu ?” Mohammed, l’homme de la fraternité, sans distinction de race ni de classe sociale. Observez son comportement envers ses compagnons de diverses origines : Shohaib le Romain, Salman le Perse et Bilal l’Africain. Mohammed, l’homme de la justice : Regardez-le dire à Ozam Ibn Zaid qui voulait intercéder en faveur d’une voleuse : “Même si Fatima, ma fille, avait volé, j’appliquerai la loi.” Mohammed, l’homme modeste : Regardez-le, lui, l’apôtre de Dieu, sans garde du corps, sans palais, sans revenu fixe. Se mêler aux pauvres et leur parler. Mohammed, l’homme de la patience : Souvenez-vous des souffrances et des persécutions endurées à la Mecque pendant treize ans. Mohammed, l’homme de la douceur : Écoutez le témoignage de Malik Ibn Anas qui le servit pendant 10 ans : “Je ne l’ai jamais entendu faire un reproche.” De Mohammed se dégage une panoplie de vertus morales qu’on ne peut exhaustivement énumérer. Dieu ne s’est pas trompé à son compte en disant : “Vous avez effectivement dans l’envoyé (Mohammed) un meilleur exemple à suivre pour celui qui espère rencontrer Dieu.” (Coran 33 V: 21). Mohammed aura donc sublimé les valeurs humaines qu’ont prêchées tous les prophètes de Dieu. Et Michel Hart, en le plaçant en premier lieu sur la liste des 100 personnages qui ont le plus influencé le monde, n’a fait que confirmer une vérité déjà connue : “Le choix que je fais de Mohammed comme tête de liste des hommes les plus influents du monde peut surprendre plus d’un lecteur, comme cela peut être un sujet de réflexion pour d’autres.” Mais Mohammed fut dans l’histoire, le seul homme dont les actes furent prodigieusement couronnés de succès tant sur le plan religieux que sur le plan séculaire. (Miçbaêf Hart: The 100, a ranking of the most influential persons in history). Sayyid Qutb, l’éminent savant égyptien, disait dans son livre “Jalons sur la route de l'Islam” : “si l’humanité est aujourd’hui au bord du gouffre, ce n’est pas en raison de la crainte d’une guerre mondiale, mais c’est dans le domaine des valeurs spirituelles”. Il faut donc, si nous voulons donner à notre société actuelle une valeur humaine, éduquer ses membres dans la droite ligne des nobles vertus et faire revivre celles-ci. Mohammed (ASL), plus que quiconque, aura été le meilleur héraut et pratiquant de ces vertus. Notre société souffre de maux nés du manque d’éducation spirituelle. Le message profond de Mohammed peut donner à l’humanité les motifs d’espoir quant à l’éradication de ces fléaux. Mohammed fut le chef spirituel et temporel des musulmans. Il pouvait disposer, s’il le voulait, des richesses du trésor public. Il ne le fit pas. On pouvait passer un mois sans qu’un feu ne soit allumé chez lui. Quand il quittait le monde, il ne lui restait que son armure et une poignée d’orge. Il n’aimait pas offenser quelqu’un, il refusait de marcher en tête du cortège quand il était avec ses compagnons. Il était fondamentalement simple et modeste. Il refusait d’occuper aux réunions une place qui prouverait au nouveau venu que c’était lui le chef. Il recevait chez lui tout le monde. Il jouait avec ses petits-fils et ses femmes. Il rendait visite aux malades et les réconfortait, il traitait bien ses hôtes. Il était affable et courtois même avec les non-musulmans. Il était persévérant, poli, équitable. Il méprisait la richesse, la vantardise, l’orgueil et la corruption sous toutes ses formes. Il était bon avec les pauvres, les enfants et les femmes. Il ne maudissait personne. Il invoquait même les bénédictions divines sur ses ennemis. Il ne médisait personne. Il rendait le bien pour le... Mal. 11 pratiquait lui-même ce qu’il enseignait aux autres. Les vertus morales du prophète Mohammed ne peuvent être complètement évoquées. Il aurait fallu vivre avec le personnage pour le découvrir un peu plus. S’il y a un homme qui a laissé une trace indélébile dans l’histoire, c’est bien Mohammed. Il a montré la bonne voie, c’est-à-dire la synthèse entre le spirituel et le matériel, véritable préoccupation de l’homme d’aujourd’hui. Vivre selon son exemple permet de se situer dans la perspective de ce que Garaudy a appelé : l’alternative islamique dans tous les domaines de la vie. Dans ce cadre, la personnalité du prophète Mohammed (SAW) est un repère inestimable pour les hommes. Que la paix et la miséricorde de Dieu soient sur lui ! Tiègo TIEMTORE Dossier : Faut-il célébrer le MAOULOUD ? Mis à part certains événements (baptêmes, mariages, etc.) qui peuvent donner lieu à des réjouissances particulières, la tradition islamique reconnaît deux fêtes officielles instituées par le prophète Mouhammad (SAW). S’adressant aux habitants de Médine, le prophète leur avait dit ceci : ‘’Dieu a remplacé vos nombreux jours de réjouissance par deux fêtes meilleures : l’Aïd El Fitr et l’Aïd El Kebir. Mais la passion de la réjouissance du boire et du manger, étant parmi les choses du monde les mieux partagées, la communauté musulmane, fut-elle celle du juste milieu, n’a pas pu résister à la facilité de se décréter de multiples fêtes. Au nombre d’elles, la fête dite du Maouloud, dont le bien-fondé est cependant loin de faire l’unanimité au sein même des musulmans. Dans le vocabulaire arabe, le terme “Maoulid” (c’est le mot exact) renvoie tout simplement à la notion de naissance ; cette naissance pouvant représenter bien sûr n’importe laquelle. Dans le jargon de la communauté musulmane, le Maouloud désigne la célébration de la fête commémorative de la naissance du prophète Mouhammad. Célébrer Maouloud est donc une façon de se souvenir d’un des plus importants événements de l’histoire de l’humanité : la naissance du dernier. messager de Dieu; Mouhammad bun Abdallah (Que la bénédiction et la paix de Dieu lui soient accordées). C’est se rappeler de la venue au monde du plus grand professeur de l’histoire. Incontestablement, la naissance du prophète Mouhammad a constitué et restera pour les esprits, les savants guidés, un fait d’une signification capitale. C’est pourquoi d’ailleurs il sera accompagné naturellement d’événements tous aussi miraculeux les uns que les autres : extinction du feu qu’adoraient les Madjus, un peuple de la Perse, brisement du trône de Khosroès, empereur romain, et surtout la débâcle de l’armée d’Abraha, boudée de la Mecque à coups de pierres par une simple vague d’oiseaux alors qu’elle tentait de détruire la Kaaba. Waraka bin Nawfal, oncle de Khadija, première épouse du prophète, sera le premier homme de livre (chrétien) à confirmer la prophétie de Mohammad, annoncée depuis par la Torah et l’Évangile. Si donc la grandeur de l’événement et son importance ne sont contestées par aucun musulman, il n'en va pas de même. de sa commémoration en tant que fête islamique. Sur ce point, partisans et non-partisans du Maouloud se défendent à coup d’arguments de versets et de hadiths. Historiquement, la célébration du Maouloud en tant que fête remonterait au VIe siècle de l’hégire. Elle serait l’œuvre de l’État fatimite (du nom de la fille du prophète Fatimah), une des innombrables dynasties qui ont géré le destin de la communauté musulmane après le décès du prophète. Si ni le prophète lui-même, ni ses compagnons, ni la première génération après ces derniers n’ont célébré l’événement que représente le Maoulid, les partisans d’une telle célébration ne manquent pas d’arguments (plus ou moins islamiques) pour justifier le bien-fondé d’une fête jusque-là contestée. L’argument n° 1 des partisans de la célébration du Maouloud tient du fait que la naissance de Muhammad (SAW) représente un grand événement qui tient lui-même de la grandeur du prophète et de l’importance de sa mission pour le genre humain. Cet homme (berger, commerçant et Illettré arabe) représente en effet ce qu’il y a de plus sublime dans toute la création de l’Unique, du Vrai Dieu. Il est en effet mentionné dans les différentes écritures saintes comme étant une Miséricorde pour l’humanité. Il a apporté la religion dans sa forme achevée, il a eu l’insigne honneur de diriger la prière devant les quelques 124 mille inspirés, prophètes et messagers de Dieu dans la mosquée bénie de Jérusalem. La naissance d’un tel homme doit-elle passer inaperçue ? La date, anniversaire d’un tel événement, ne devrait-elle pas être marquée par des célébrations solennelles ? Qu’y a-t-il de plus normal que le fait de se manifester sa joie en ce jour à travers la prière et les réjouissances ? L’argument No 2 tient lui du mérite particulier qu’il y aurait à se réjouir simplement de la naissance du prophète Mouhammad (SAW). Un des compagnons du prophète, Abass, aurait affirmé qu’il a fait un rêve dans lequel il a réalisé que Dieu diminue chaque lundi le châtiment d’Abou Lahab, oncle du prophète, parce que... Ce dernier, à l’annonce de la naissance de son neveu Mouhammad, avait affranchi sa servante venue lui apporter la bonne nouvelle. Il avait voulu par ce geste (très important à l’époque) traduire toute la profondeur de la joie qui l’animait face à cette naissance. Certains partisans du Maouloud affirment même que le prophète avait sa manière spécifique de se réjouir de sa naissance. Il aurait dit par rapport à ses jeûnes des lundis et jeudis, qu’il faisait celui du lundi parce qu’il était né un lundi et reçu la révélation un lundi. Quiconque se rappelle donc cette naissance et s’en réjouit par des actes licites en sera récompensé. Argument No 3 : Il tient des versets coraniques relatifs à l’honneur que les croyants doivent porter au prophète (Coran 48/9 et 94/4 par exemple). La célébration du Maoulid représenterait alors une façon d’honorer le prophète (SAW). Argument No 4 : Il se fonde sur un des principes de la loi islamique. Celle-ci veut en effet que le musulman s’abstienne strictement des choses. lorsqu’elles ont été explicitement interdites ou déconseillées par le Coran ou les hadiths du prophète (SAW) ou dans une moindre mesure, lorsque leur accomplissement contredit l’esprit de cette loi. À partir du moment où il n’existe aucun verset ou hadith qui interdit le Maouloud, sa célébration reste donc un acte licite islamique-ment. Comme on peut le constater, les défenseurs du Maouloud ne manquent pas d’arguments pour se justifier. Mais ils ne sont naturellement pas les seuls à en avoir. Les adversaires de la célébration de la date anniversaire du prophète n’en manquent pas non plus pour récuser cette fête du Maouloud. Le 1er de leurs arguments (non moins islamiques aussi) repose sur le même Coran et les mêmes hadiths. Leur raisonnement tient du fait que ces deux sources ne parlent en aucun endroit de l’importance que revêtirait la naissance du prophète dans la vie du musulman. Si le Maouloud avait une telle importance (celle qu’on lui accorde de nos jours), aussi bien le Coran que les hadiths en auraient parlé. fait mention. Les non-partisans de la fête du maouloud ont également comme argument qu’aucune parmi les générations qui ont donné à l’islam ses lettres de noblesse (à savoir le prophète, ses compagnons, ses 4 califes et la première génération après ceux-ci) n’ont commémoré la naissance du prophète en tant que fête musulmane. Le maouloud serait dans ces conditions à classer dans les innovations, contre lesquelles le prophète a mis en garde sa communauté dans une sentence authentique. Le deuxième argument pour eux, c’est que le maouloud semble avoir été copié chez les chrétiens par les musulmans. Des chrétiens qui célèbrent Noël (le 25 décembre) comme fête anniversaire de la naissance de Jésus (la paix de Dieu soit sur lui). Or le prophète a interdit à sa communauté d’imiter les gens du livre, ceux-ci s’étant à force d’innovations, rendus coupables de nombre de violations de la loi de Dieu. Si cette éventualité était vérifiée et qu’on se place dans le cadre d’un raisonnement strictement dogmatique, le 8. l'Appel du 1er Juillet - Août 1996 Depuis le 27 Janvier dernier, les hommes de tenue sont de retour au pouvoir à Niamey. Maître d'œuvre de cette situation : I.B.M. (à ne pas confondre avec la multinationale américaine), mais Ibrahim Baré Maïnassara, l’ex-chef d’État-major de l'armée du Niger. Le colonel devenu subitement général a quitté la caserne pour présider aux destinées de son pays. Le coup de force augure-t-il un renouveau ou simplement un retour de l’époque pré-Mahmane ? À son accession à la magistrature suprême, I.B.M. déclarait ceci dans “Afrique Tribune” du 29 Mars au 11 Avril 1996 : “Thomas Sankara était un ami que j’admirais mais je n’en suis pas l’héritier politique.” Et au confrère de paraphraser l’ex-colonel en disant qu'il n’était pas venu pour rester au pouvoir ou changer le monde. Aujourd’hui, ces propos sont démentis car le militaire de Niamey est bel et bien l’un des 5 candidats aux présidentielles du 7 Juillet 1996. Le colonel a-t-il plié aux charmes du pouvoir ? C’est la conclusion. plus logique que l’on puisse tirer après cette candidature. La seule évidence, c’est qu'Amani Toumani Touré (A.T.T) n’aura pas de disciple de si tôt en politique dans la sous-région. Arrivé à la présidence nigérienne par la petite porte, le général veut en ressortir pour y revenir par la grande en se faisant élire. On comprend maintenant pourquoi l’homme fort de Niamey a fait voter une constitution qu’il a aussitôt promulguée. Mais à quoi servira-t-elle ? Sûrement pas à grand-chose, elle échouera c’est presque certain, on la remplacera par une autre ainsi on ira de constitution en constitution comme dans le mythe de Sisyphe, c’est-à-dire l’éternel recommencement. C’est d’ailleurs la règle en Afrique, chacun arrive avec sa constitution ou la taille au gré de ses intérêts. Pourvu seulement qu’on évite à nos peuples les solutions à la Burundo-Rwandaise, à la somalienne ou encore la libérienne dans ces bricolages démocratiques. Le seul perdant dans ce mauvais jeu des militaires nigériens, c’est le vaillant peuple du Niger. Voilà pourquoi on ne le dira jamais assez : la démocratie exportée, prête à porter, calquée quelque part sans tenir compte des spécificités de chaque peuple, est un échec programmé. Au Niger, il y a environ 90 % de musulmans qui ne demandent qu’une chose : vivre à la lumière de l'Islam. C’est ça, le pouvoir du peuple par le peuple et pour le peuple ? Or aucun dirigeant, (sûrement avec la bénédiction de certaines grandes puissances) n’est attentif à ce vœu du peuple nigérien. On continue donc de fermer les yeux et de chercher des solutions qui n’existent nulle part. Dans cette perspective, le salut du Niger n’est pas pour demain. Ce n’est pas une malédiction, c’est un constat. L’élection du général I.B.M ne sera une surprise pour personne car en Afrique, on perd rarement les élections quand on les organise. La seule chose qui reste alors, colonel devenu général, c’est de méditer sur ce que Hegel disait : “l’histoire est le tribunal de l’humanité”. TAO Youssouf QUARDDAOUI Maouloud serait alors à classer dans le... Lot des bida’a (innovations) déconseillées parce qu’il contredit une sentence du prophète. Le 3ème argument tient tout simplement du fait que dans la célébration du Maouloud, on ne perçoit pas l’esprit de ce principe cardinal de l’islam qui veut que le musulman agisse toujours suivant les directives du Coran et de la Sunna. Si la naissance du prophète Mohammed constituait un événement aussi important pour l’islam, Dieu aurait donné des directives, ne serait-ce que minimales, au prophète à son sujet. Les croyants n’auraient eu aucune peine à suivre l’exemple du prophète conformément à ce verset : « Vous avez dans le Messager de Dieu, un bon exemple à suivre pour celui qui espère rencontrer son Seigneur le jour dernier et qui se rappelle beaucoup d’Allah » (33:21). Le 4ème argument des adversaires du Maouloud concerne la période même pendant laquelle cette fête aurait été instituée. Le règne de l’État Fatimide (qui en serait à l’origine) au VIème siècle de l’hégire en Égypte correspond en effet à une de ces... Périodes sombres de l’histoire du monde musulman où les querelles de leadership entre les différentes dynasties étaient des plus vives. Un événement qui est né dans un tel contexte ne porte-t-il pas en lui un certain discrédit d'un point de vue religieux ? En plus, le 12 Rabi al-Awwal, qui est commémoré comme la date d’anniversaire de la naissance de Mohammad (SAW), représente également la date anniversaire de son décès. Le prophète est né en effet un lundi 12 Rabi al-Awwal et est mort aussi un lundi 12 Rabi al-Awwal. La commémoration de cette date représente lequel de ces deux événements ? D’un côté, comme de l’autre, les arguments pour ou contre une commémoration de la date anniversaire de la naissance du prophète ne manquent pas. Doit-on ou peut-on rejeter catégoriquement le Maouloud sous le seul prétexte que le prophète et le Coran n’en ont pas parlé ? Dans ce cas, que dira-t-on des autres pratiques (et Dieu seul sait qu’elles sont nombreuses) sur lesquelles tous les musulmans s’accordent aujourd’hui pourtant elles... n’ont été ni mentionnées dans le Coran, ni accomplies ou recommandées par le prophète ? Doit-on ou peut-on aussi accorder une telle importance (celle qu’on lui connaît aujourd’hui) à un événement dont ni le Coran, ni le prophète ni ses compagnons n’ont fait mention ; au point de tomber dans une exagération inacceptable ? En effet, beaucoup de “fêtards” du Maouloud, sous le prétexte qu’il faut honorer le prophète (S.A.W.), accordent beaucoup plus d’importance à cette fête qu’à celles mêmes qui ont été instituées par le prophète de l’islam. Une telle attitude est tout simplement contraire à l’esprit de l’islam qui veut que le seul vrai exemple du musulman soit le prophète Mouhammed (S.A.W.). Que dire encore de certaines pratiques très dangereuses pour la foi auxquelles se livrent souvent des musulmans ignorants le jour du Maouloud ? (De ces positions divergentes, il faut retenir que l’islam est une religion de la modération. Lorsqu’on a une position à défendre la concernant, il faut savoir le faire. Ceux qui Ne célèbrent pas le Maouloud n’ont aucun droit à déclarer mécréants ceux qui le font. En retour, ceux qui veulent fêter le Maouloud doivent le faire de la manière la plus islamique possible. Si l’on veut réellement rendre hommage au prophète ce jour, peut-on trouver meilleure manière que la prière, les invocations et le jeûne ? Exagérer dans la célébration du Maouloud au point de lui donner une valeur supérieure à celle des fêtes légales de l'Islam, c’est là que paraît tout le danger du Maouloud. Soudeiss 9 l’Sppel H°0!0 te juillet - Saut 1996 Appel islamique Les rites funéraires Notre prophète (SAWS) a dit : “Lorsqu’on étend le mort sur le lit et qu’on l’emmène ensuite au cimetière, s’il était pieux, il dira : ‘Emmenez-moi le plus vite possible’ et s’il n’est pas vertueux, il dira : ‘Hélas, c’est une malédiction, où m’emmenez-vous ?’ Ensuite, le prophète (SAW) a dit : ‘À part les hommes et les djinns, toutes les autres créatures entendent ces paroles.’” L’attitude de l’homme a toujours surpris devant la mort. Elle réveille dans la conscience collective un désir qui se traduit soit par la destruction violente par la mort et de son souvenir, soit par l’allure festive des funérailles. La représentation de la mort dans les sociétés humaines varie dans le temps, mais aussi d’une société à une autre. L’islam a également sa représentation de la mort et ses rites auxquels sont soumis tous les musulmans du monde. Le musulman en agonie doit être étendu sur son côté droit ou sur le dos, la face et les pieds en direction de la Kaaba. Son entourage lui souffle la formule de la foi pour qu’il s’en rappelle et puisse la prononcer. Lorsque l’agonie dure, nous devons lire la sourate Ya Sin (36) comme l’a recommandé le prophète. Une fois mort, il faut prendre soin de le couvrir d’un drap, lui fermer les yeux et ne prononcer que de bonnes paroles. Après ces éléments, le décès doit être annoncé aux proches parents, aux amis et aux autres croyants pour les obsèques. L’islam interdit d’annoncer un décès par des grands tapages dans les... Rues ou les mosquées et de se répandre en lamentations. Le prophète (S.B sur lui) dit : “Le mort souffre des cris et des lamentations que le vivant pousse à son égard“ (Boukhari). L’annonce est suivie des préparatifs pour les rites funéraires, à savoir la toilette, la prière et l’inhumation. La première chose à faire pour un mort est d’acquitter ses dettes. En effet, dans un hadith rapporté par Boukhari, le prophète dit ceci : “L’âme du croyant est esclave de sa dette jusqu’à son règlement.” La prière ne doit pas être accomplie sur un mort endetté, car le prophète l’a refusée. Comment se fait la toilette mortuaire ? En dehors du martyr, tout corps musulman doit être lavé même s’il n’est pas entier. Le corps est placé dans un endroit surélevé. Le lavage se fait par un homme pieux et honnête. Voici un hadith du Saint prophète qui explique comment se fait le lavage du mort : “Que les gens honnêtes se chargent de la toilette de vos morts.” On presse délicatement le ventre du mort pour le débarrasser de ce qu’il pourrait. Renfermer. On enroule ensuite un torchon autour de la main avec l’intention de faire la toilette du défunt et on fait laver ses parties intimes. On enlève le torchon et on fait l’ablution du mort comme pour la prière. Le corps est lavé cinq fois, la dernière avec du savon ou autre. S’il s’agit d’une femme, on dénoue ses cheveux pour les laver et les retracer ensuite (Boukhari). Le tayammum remplace le lavage au cas où il n’y a pas d’eau. Le mort est recouvert par un linceul de trois pièces pour l’homme et cinq pour la femme, qui doit être encensé trois fois pour la prière. La prière du mort est un devoir incombant à chaque membre de la communauté islamique. Toutefois, son accomplissement par une partie des fidèles en décharge les autres. Le musulman se prépare pour la prière mortuaire comme pour toute autre prière. Une fois ces préparatifs terminés, les prieurs se tiennent debout, le corps devant eux face à la Qibla. Les fidèles forment trois rangs derrière l’imam qui prononce un premier takbir “Allahou”. Akbar” et récite la fatiha ou des louanges et des remerciements à Dieu. Un deuxième takbir est prononcé et l’imam adresse la prière au prophète, plus précisément la salat Ibrahim. Il dit une troisième fois “Allahou Akbar” et fait des invocations, puis une quatrième fois après laquelle il est libre de faire des invocations. Comment dois-je me comporter quand j’arrive à la mosquée le matin au moment où la prière obligatoire est annoncée, et ce, au sujet des 2 rakats recommandées ? Réponse : “Quand la prière obligatoire est annoncée, pas de prière surrérogatoire”, a dit le prophète de l’Islam. Mon frère, quand vous arrivez à la mosquée au moment où l’on s’apprête pour la prière obligatoire, faites celle-ci avec le groupe. Après, vous pouvez accomplir votre prière surrérogatoire et ce de la façon suivante : 1) immédiatement après la prière obligatoire, quand le soleil n’est pas sur le point de se lever. 2) Après le lever du soleil, quand vous sentez poindre le disque solaire dans la longueur de l’orient. Salut final. La prière est suivie de l’inhumation. Selon le prophète, il y a un grand mérite à accompagner un convoi funèbre, mais cela est déconseillé aux femmes musulmanes. Le cortège conduit le corps à sa dernière demeure. Le musulman est inhumé dans une tombe profonde, latérale, creusée dans la fosse. Le prophète (S.B sur lui) dit à ce sujet : “La tombe latérale est de notre pratique, la fosse est de l’usage des autres” (Ahmed, Abou Daouda et Tirmidhi). Le mort est couché sur son côté droit, face à la Kaaba, et les liens de son linceul dénoués en disant Bismillah. Les personnes présentes à l’enterrement prennent trois poignées de sable et les versent dans la tombe du côté de la tête du mort, comme le faisait le prophète. La tombe doit être à ras du sol, contrairement à ce qui se fait dans nos enterrements où l’on surélève les tombes en rassemblant toute la terre creusée. Il est seulement permis d’élever la tombe d’un empan sur la surface du sol. L’islam autorise de mettre en signe de reconnaissance sur une... tombe notamment une pierre ou tout autre objet d’identification. La pierre tombale et l’élévation de monuments sont cependant interdites par l’islam. La famille du défunt doit aussi éviter les festins et les dépenses de prestige. Car selon la tradition prophétique, c’est la famille du défunt qui doit être soutenue dans son épreuve. DAKIE Nouhoum Ceci est le point de vue des savants hambalites. Il n’y a pas à attendre complètement que le soleil se soit bien levé. Les malikites préfèrent de loin cette manière dans tous les cas de figure. Ce qui est important à savoir, c’est tout le mérite de cette prière. Le prophète Mohammad a dit : “Les 2 rakats de l’aube sont plus importantes que le monde et ce qu’il contient.” En aucun moment, le prophète n’a négligé de faire ces 2 rakats et ce, même s’il voyageait et qu’il diminuait de moitié certaines prières obligatoires. Dieu est le plus savant. L'Appd [Envoyez vos questions sur l’Islam à la rubrique questions-réponses]* 10 ï'Sppel JÎ’OIO ne Juillet - Août 19* Détente - Services Informations utiles Aéroflot: 30-71-29 SCFB: 30-72-16 Faso Tours: 30-74-87 SOGEBAF: 30-36-27 Bourfp & Frères: 31-07-16 Sons frontière: 30-46-75 Les rapides (Taxis): 31-43-43 Ouagadougou Pompiers (18): 30-69-47/48 Hôpital Armb: 30-65-44 Police secours: 30-63-83/71-00 Gendarmerie: 30-68-13 ONEA: 30-60-73 Radio-télé: 30-66-24/27 SONABEL: 30-61-00/63-39 HFM: 30-85-47/31-28-58 Radio (AC): 31-60-60 Transports Aéroport: 30-65-45/19 Air Afrique: 31-37-08 Air Ivoire: 30-62-07 Air Algérie: 31-23-01 Air France: 33-40-61/30 Air Burkina: 33-67-63 LES PHARMACIES DE GARDE JUIN Du 29 Juin au 6 Juillet: Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend Kuuni - Diawara - Kadiogo - Saint Vulien - Vidsal - Nankiah - Kainbou Assia. Du 6 au 13 Juillet: Amitié - Dunia - Kenya - Wend Denda - Bethania - Écoles - Sahel - Rivage - Concorde. Du 13 au 20 Juillet: Avenir - Mare - Saint Lazare - Wend Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloé - Centre. Du 20 au 27 Juillet: Benkadi - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès Talba - Poste - Yobi AOÛT Du 27 Juillet au 03 Août : Fraternité - Goulmou - Kamin - Naaba Kunmi - Savane - Jeunesse - Maïgnon - Sud - Yennenga - Providence Du 03 au 10 Août : Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend Kuuni - Diawara - Kadiogo - Saint Julien - Vidal - Nankiah - Kainbou Assia Du 10 au 17 Août : Amitié - Dounia - Kerteya - Wend Dérida - Béthania - Écoles - Sahel - Rivage - Concorde. Du 17 au 24 Août : Avenir - Marc - Saint Lazare - Wénde Lamita - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Sûreté - Centre Du 24 au 31 Août : Benkadi - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste - Yobi “Allez plus de tir au but sans capote” telle est l’expression gravée sur de nombreux tableaux à Ouagadougou aux abords des avenues et boulevards. Nous sommes de plein pied dans une campagne de vulgarisation sexuelle qui ne dit pas son nom. Tout se ramène à la capote. Les rapports hors mariage, on s’en fout ! L’infidélité galopante des couples. Légaux, ça ne regarde personne ! On vend des capotes à tout le monde comme de petits bonbons. On prend les femmes pour des poteaux dans lesquels on marque des buts ! Mon Dieu, quelle époque ! Où sont passées les pseudo-féministes ou défenseurs des droits de l’homme ? Mon Dieu, les gens deviennent fous. En clair, on nous permet d’aller avec n’importe quelle femme, n’importe où, n’importe comment. L’essentiel est d’avoir sa capote. Ainsi, on pousse les gens à l’infidélité, à l’adultère, et à la sexualité débridée et bestiale parce que non retenue. Quand dans une société, le sexe devient un objet d’adoration et banalisé à outrance, Dieu n'accorde pas sa miséricorde à celle-ci. Il arrive que le pain, le sucre, la farine, le lait, l’huile manquent dans des boutiques, mais les capotes, jamais. C’est symptomatique et révélateur d’un état d’esprit collectif qui gagne du terrain. Où sont passés les féministes et autres défenseurs de la dignité humaine ? Les relations sexuelles étant banalisées, la stabilité du foyer... Conjugal et les mœurs de la société s’en trouvent ébranlées, on détourne pour satisfaire les caprices d’une maîtresse honteusement appelée “deuxième bureau”. On offre son sexe à des enseignants sexopathes et incompétents pour avoir de bonnes notes. On a ainsi inventé le concept de M.S.T : moyennes sexuellement transmissibles : Mon Dieu, où allons-nous ? Ah, ces capotes ! Qu'elles sèment le désordre ! Que Dieu nous guide ! Sinon... TI PA TIPA X'Sppel iVOlO be Juillet - Août 1990 JEUX ET CONCOURS “Distrayez-vous et jouez, je déteste qu'on dise que votre religion est rigide” (HADITH). Sharif Souley Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix. Mots croisés N°010 Solutions des jeux précédents. Mot caché n°009 : Épreuve Horizontalement I - Représentation scénique II - Distribué à des fins de propagande III - Qui n'est pas tendu IV - Piastres corniers V - Pronom Verticalement 1 - Première vertèbre du cou 2 - Fière et décide 3 - Sentiment de la mesure 4 - Insuccès 5 - Adjectif possessif. Mots croisés N°009 1 2 3 4 5 F ' U M | E T R e A L E E R R È S tbiLl x N|O|E|S E Mots en croix N°009 Le regretté Bélein Sayouba Lassané Sawadogo L'appel de Juillet - Août Le secrétaire exécutif de la Fondation Omar Ben Khattab a le profond regret de vous annoncer le décès dans la nuit du Mardi 11 Juin 1996 du frère BELEM Sayouba, membre fondateur de ladite Fondation. Au nom du Président du conseil d’Administration et de tous les membres de la Fondation, il présente ses sincères condoléances à la famille du défunt.
N°C09 "Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement" (Hadith). Qui suis-je ? En mon sein se trouvent le plus grand nombre d’analphabètes, le plus grand nombre de mendiants, le plus grand nombre de nécessiteux ; je suis la plus désorganisée ; mes membres entretiennent des rapports intéressés et des querelles intestines. J’attends tout des autres, même la santé et la bonne éducation de mes membres dépendent de ceux qui ne m'aiment pas. Qui suis-je ? Ce sera dommage si certains musulmans ne trouvent pas la réponse à cette devinette. Soit ils sont hypocrites, ou bien ils dorment. Qui suis-je ? La réponse est pourtant simple : je suis la communauté musulmane. La communauté où les membres sont incapables de garantir, par exemple, les infrastructures sanitaires, éducatives, voire se prendre en charge. Comment en est-on arrivé là ? D’abord nous ne suivons pas la voie. Divine tracée pour nous, ceci à l’image de l’enfant qui, au lieu de prendre la route qui mène à l’école, emprunte celle qui mène aux distractions du jeu. Ensuite, quel coup sont les musulmans qui n’ont pas encore compris que le renoncement est une force suprême de la religion. Le renoncement à la satisfaction des désirs effrénés du corps (non fondamentaux), le renoncement à un besoin pour contribuer à faire sortir une âme d'une misère. Quel est le musulman (travailleur et/ou fonctionnaire, commerçant) qui ne peut pas renoncer à une valeur de cinq cents francs par mois pour venir en aide aux malades physiques et aux personnes spirituellement malades par la mise en place de mosquées et la prise en charge de la formation de responsables. De telles actions nous éviteront pourtant de dépendre de l’extérieur, source de disputes. Comme vous le savez bien, qui paie contrôle et/ou commande. En fin, il faut que les musulmans à qui Dieu a permis d’avoir les moyens aient une générosité serviable et non une générosité de servitude. Autrement dit, ils doivent avoir une générosité de “qui veut servir” et non de “qui vient se servir”, comme le souligne l'Islam. Mais dans la vie courante, lorsqu’un riche aide un pauvre ou des pauvres, il le crie sur tous les toits et s’attend à être adoré. Ce qui n’est pas bon pour lui, s’il le savait. La générosité doit se fonder sur la certitude absolue que c’est à travers l'amour pour le fils d’Adam que l’on peut approcher Dieu. Pour atteindre Dieu, il faut servir. Tous les musulmans sont des frères, égaux devant Dieu, quel que soit leur race, leur origine sociale, leur niveau économique, leur ethnie, leur clan, etc. Ils ne sont supérieurs les uns aux autres que par la foi. Et à ce titre, les musulmans se doivent mutuellement assistance. C’est donc un crime lorsque certains musulmans mangent à leur faim pendant que d’autres meurent de faim. Tout musulman doit vivre, se mouvoir, n’avoir de raison d’être que dans la poursuite d’un seul but : faire de sa communauté la meilleure ; car on ne peut prétendre plaire. À Dieu en voyant ses frères crouler sous la misère de toutes sortes et ne rien faire. La communauté est une, lorsque une partie d'elle est malade, le tout est malade, par conséquent il lui est impossible de faire ce que l'un peut faire. Si l'un s’en sort, tout le monde est sauvé ; s’il ne s’en sort pas, tout le monde est perdu. Comme le chantait quelqu’un : “nous irons tous au paradis”, à moins qu’on ne soit la meilleure communauté. Le drame aujourd’hui c’est que les musulmans vident l’Islam de son véritable contenu social si bien que l’on a l’impression de radoter lorsqu'on parle de la portée humaine de l’Islam qui n’a pas d’égal. La communauté musulmane de cette génération doit comprendre que l’Islam s'adresse à tous les hommes et qu’il est valable quel que soit le temps ou le lieu. Cela va de son statut. Comment le prouver ? En œuvrant chaque jour que Dieu fait, à avoir moins de nécessiteux, moins de mendiants, bref, à être financièrement indépendant vis-à-vis de l'extérieur et à sortir. vainqueur du Djihad (effort) personnel. L'Appel Toute l’équipe de l’Appel souhaite la bienvenue à ces bébés et prie Allah de les bénir et surtout de les guider sur la voie droite. Amen COIN DU BONHEUR Le frère Sawadogo Lassané, commissaire aux comptes de l’A.E.E.M.B. (marié dans L’Appel N° 001), est depuis le samedi 30 mars 1996, l’heureux père d’un garçon nommé Ibra'him Archa'd. Le baptême a eu lieu le samedi 03 avril 1996. D’autre part, la sœur Salimatâ Ouédraogo, membre du Conseil Consultatif de l’A.E.E.M.B., a quant à elle donné naissance à une fille du nom de Zeïnab le samedi 13 avril 1996. L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d’informations générales. Récépissé N° : 2010/MÏJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement : 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tél : 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AÏCD Tél : 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L'Appel N° 009 - Mai - Juin Pour la communauté musulmane dans sa grande diversité. majorité, ils sont de simples guides dans la prière. Pour le commun des musulmans, leur rôle se réduit à présider les cérémonies de baptêmes, à organiser des Doua, à laver et à enterrer les morts. Pour l'Islam de nos latitudes, leur fonction se résume en ces aspects, pas plus. Nos imams, puisque c'est d’eux qu’il s’agit précisément, sont plus que jamais réduits à la pire des situations. Pourtant, que ne leur doivent pas les musulmans dans la pratique quotidienne de leur foi ? Il est temps que cela change. SOS pour « les phares de notre communauté. Réhabilitons nos imams ! SOS : Réhabilitons nos imams ! Khalid venait tout juste de fermer les yeux après avoir passé les trois quarts de la nuit à réfléchir à ses multiples problèmes familiaux, que l’appel du muezzin lui intimait l’ordre de se lever pour célébrer la prière de l’aube. Il avait sérieusement de la peine à se soustraire de ce sommeil si doux aux premières heures du jour. Mais que pouvait-il faire d’autre, sinon que de se mettre rapidement sur Ces faibles jambes pour affronter les réalités d’un jour qu’il venait ainsi de commencer. De toutes façons, il était tenu, lui, d’être à la mosquée à chaque prière, car imam de son quartier. Les quelques rares fidèles qui assistaient à cette prière matinale n’attendaient que son arrivée pour présider la congrégation de soubb. C’est péniblement donc, très péniblement que M. Khalid s’était arraché de sa vieille natte pour enfiler son vieux boubou et se précipiter à la mosquée et prendre la direction de tous ces demandeurs de pardon, de tous ces “chercheurs de paradis”. À l’issue de la prière, une nouvelle journée commencera pour sa vie d’imamat, monotone. Il aurait bien voulu la consacrer, celle-là, à quelques occupations personnelles, mais son emploi du temps très chargé ne le lui permettrait certainement pas. Il devrait en effet aller présider dès 7h, la cérémonie de baptême d’un cadre du quartier résidentiel voisin. Après la prière de Zohr, il ne faudrait pas manquer la dou’a du quarantième jour de la grande... mère du riche commerçant du quartier. La prière, de Asr terminée, c’est le mariage du petit fonctionnaire qu’il faudra célébrer. À la fin de la journée, l’imam Khalid rentre chez lui tout fatigué mais content de s’être rendu utile à cette communauté inconsciemment ingrate. Car à sa vie privée, aucun fidèle ne s’intéresse, de ses problèmes familiaux personne ne s’en soucie. M. Khalid, c’est notre imam, c’est votre imam, c’est l’imam de ta petite mosquée, frère ou sœur musulman. L’appel quotidien. La place réelle de l’imam dans la communauté. La vie de Khalid ressemble fort à celle de la plupart des imams de notre communauté. Ces guides légitimes de l’islam dont nous avons réduit le statut à la plus banale des expressions. Un imam, ce n’est pas n’importe qui. Un imam pourtant, c’est ce qu’il y a de plus grand pour un musulman après l’acceptation de l’Islam. C’est lui qui, cinq fois par jour, prend la lourde responsabilité d’être notre porte-parole auprès du Seigneur. Quand on admet que la raison de vivre de Tout bon musulman est d’être pardonné par Dieu. Qui peut-on estimer de plus, après Dieu et son prophète, qu’un imam ? Lui qui conditionne non seulement la plupart de nos actes d’adoration, et qui consacre en plus une grande partie de son temps à s’occuper de nos problèmes sociaux. Malgré la conception très péjorative que nombre de musulmans continuent hélas de traîner quant à la véritable fonction de l’imam dans la société, force est de reconnaître que les imams sont et demeureront les piliers incontournables de notre vie islamique. Et il ne pouvait en être autrement quand l’islam même, en tant que mode de vie complet, leur a conféré une place de choix. L’imam est le représentant légitime de la communauté musulmane. Il est non seulement dirigeant dans la prière mais aussi dirigeant des musulmans. C’est pourquoi, le premier cri pour le devenir est d'être un homme intègre et de bonne conduite ; l’imam devant être dans la société le reflet authentique des hautes valeurs de l’islam. La place réelle d’un imam. Dans la communauté musulmane, nous a été indiquée par le prophète même à travers son exemple. Il était lui-même imam, juge et chef d’État. Les fidèles compagnons le suivront dans cette voie. Abou Bakr, Omar, Ousmane et Ali l'ont dirigé, tant pour la prière que pour la cité de Médine. La communauté musulmane forte, organisée, le calife Omar (RA) sera d’ailleurs respecté. Il est nécessaire de rappeler qu'il a été assassiné en tant que chef d’État alors qu’il était en train de présider la prière. Autant de faits qui nous montrent que l’imamat n’est pas du tout considéré de nos jours dans ses vraies dimensions, et qui expliquent logiquement le mépris affiché par la communauté musulmane (particulièrement de notre pays) vis-à-vis de ses imams. Comment comprendre que dans une mosquée où prient des cadres et de grands commerçants, l’imam ne puisse pas avoir un boubou digne de ce nom ? Ils sont nombreux les imams qui dirigent la prière avec des haillons, alors que derrière eux, à la première... Rangée, sont alignés des gens qui ont 10 complets de bazin tous brodés qui dorment dans leur garde-robe. Nous sommes encore nombreux à prier derrière, des imams qui ont à peine de quoi subvenir correctement aux besoins élémentaires de leur famille. Comment de tels guides peuvent-ils s’élever spirituellement pour échapper aux multiples tentations et résister aux assauts de courtisans si nombreux dans notre société ? Non : ne nous étonnons pas que nos imams soient souvent des caisses de résonance de certaines causes parfois contraires aux idéaux de notre religion. Ne nous leurrons pas quand ils écoutent plus souvent la voix des politiques que celle de l’islam. Ne les ridiculisons surtout pas lorsqu’ils se battent pour le partage des noix de cola ou des paquets de sucre offerts lors des cérémonies. En fait, de toutes ces situations, la communauté musulmane est responsable. Qu’avons-nous fait en retour pour ces braves hommes qui occupent la plus grande partie de leur temps à nous servir ? L’imamat est une fonction à part entière rémunérée comme telle. L’imam dans ce cas est craint et respecté conformément au verset coranique "O vous qui avez cru, obéissez à Dieu, obéissez au prophète et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité" (Sourate 3/26). On ne demandera pas aux musulmans de donner des salaires aux imams maintenant ou de s’occuper d’eux, comme on prend en charge des nécessiteux ; mais il importe pour eux d’avoir de plus en plus d’attention pour ces guides légitimes de notre communauté. L’avènement d’un appel islamique. Qu’est devenu le Bébé mystérieux ? Olga Tambongon était à sa troisième maternité. Elle devait accoucher avec peine de vrais jumeaux, tous deux garçons, le 26 octobre 1993 à Piéla dans la province de la Gnagna au Burkina Faso. Quel "ouf" de soulagement après une si pénible grossesse ? Six mois s'étaient déjà écoulés lorsque Yempani vit qu'un de ses bébés portait un signe mystérieux. C'était "Mohammad" gravé en arabe sur son corps. Aine droite. Quel Bébé mystérieux? Du sensationnel vraiment! En effet, ce phénomène attira la curiosité des autorités religieuses, politiques et des journalistes qui, après vérification, confirmèrent l'authenticité de cette écriture sainte innée. Ce fait extraordinaire allait-il changer la vie de ce couple animiste d'ethnie gour-matché? Oui, spirituellement et au profit de l'Islam; car ils se baptisèrent et prirent les prénoms Ahmad et Salamata, respectivement pour l'époux et l'épouse, le mardi 19 avril 1995. Le Bébé-miracle qui portait auparavant le prénom Tissa fut baptisé "Mouham-mad" et son frère jumeau, Soaliman. À présent, nous nous interrogeons sur le devenir de ce couple et de leurs enfants. Alors, nous nous sommes déplacés au village de Doyana où ils résident à environ 15 km de Pièla, pour avoir de plus amples informations. Que devient l'écriture sainte innée? Salamata n'observait pas fréquemment l'écriture noire gravée sur le bas ventre droit de son enfant qui, de nos jours, a deux ans et cinq mois. Jour où elle voulut la regarder, elle ne trouva rien. L'écriture sainte avait disparu sans même laisser aucune trace et, au mois de novembre 1995, soit deux ans juste, comme le temps qu'il faut pour un allaitement complet selon le saint Coran, avant de disparaître. À l'évidence, l'enfant devrait porter cette écriture jusqu'au terme de sa vie. Mais si tel n'a pas été le cas, comment peut-on expliquer cette disparition spontanée? Seul Dieu est sachant, comme l'a dit en ces termes Ousmane Oljedraogo, l'Imam de Doyana : "Dieu fait ce qu'il veut, rien ne peut s'opposer à sa volonté et il est l'omniscient." Cependant, essayons de toucher du bout des doigts l'explication qu'il faut à ce sujet en émettant les deux hypothèses suivantes. 1 - En Islam, l'écriture sainte n'est conservée que dans un milieu saint et n'est touchable que lorsqu'on est en état de pureté rituelle. Alors n'est-il pas normal qu'après nous avoir montré son signe ou son message, que Dieu, exalté soit-Il, le fasse disparaître afin qu'il ne soit pas en... Permanence souillée. Par nos mains sales et que l'enfant ne rentre dans les lieux impropres avec cette écriture sainte. Si l'enfant devait porter cette écriture sainte à vie, ne deviendrait-il pas une idole pour certaines personnes qui seraient conduites à l'Associationnisme, le plus grand péché aux yeux de Dieu? La vie familiale du couple. Après cette nouvelle émotionnelle du bébé miracle il y a de cela deux ans, il importe aussi maintenant d'attirer l'attention des musulmans sur leur devoir de soutien spirituel, matériel et moral à ces prosélytes qui traversent présentement une période difficile. Certes, ils sont souvent aidés par certains musulmans de bonne volonté, mais, en dépit de cela, ils préparent une fois par jour, notamment dans la soirée. Dans la journée, c'est la bienvenue au Zoom-koom. "Ma préoccupation présentée, c'est d'avoir de quoi subsister jusqu'à la maison pluvieuse; car, la dernière fois, je n'ai pas fait de bonne récolte à cause de la mésentente qui existe encore entre mon oncle." et moi " a laissé entendre Ahmad : Signalons que Ahmad a fui la cour de son oncle, ainsi que sa femme. Il a aussi deux ans pour les raisons suivantes : L'oncle paternel Tampanga Tombongou serait devenu fou. Il aurait cherché même à tuer Ahmad après avoir tenté de violer sa femme, a dit Ousmane OLJEDRAOGO. En effet, depuis ce temps, Salamata s'était retirée dans sa famille avec les enfants et Ahmad, qui n'avait pas de maison en son nom, trouva asile dans une autre famille. Toujours menacé par son oncle, il fut hébergé par l'Imam pendant un bout de temps. Ce n'est qu'en janvier 1996 qu'il a pu se construire une case et un hangar à 3 km de la cour de son oncle, et non loin de sa belle-famille où il vit présentement avec sa femme et ses enfants. Bref, étant donné que l'écriture sainte a disparu, Ahmad et sa famille ne veulent-ils pas faire retour à l'animisme ? "Ce signe mystérieux qui était sur mon enfant est un appel de Dieu pour moi ; à l'islam, et je me suis converti pour toujours", a répondu Ahmad. En D'autres termes : "Ma famille restera musulmane, quoiqu'il arrive, quelles que soient les difficultés qu'elle rencontrera", s'il plaît à Dieu, a-t-il ajouté. Quelle détermination ! Rappelons enfin que "aider son frère musulman dans des moments difficiles est un des six devoirs que chaque musulman a vis-à-vis de son autre frère musulman", selon un hadith du prophète Mohammed (Alaïhissalam). Hamadi Baro, envoyé spécial à Doyana. L'arbre mystérieux d’Australie "Nous leur montrerons nos signes jusqu'à ce qu'il leur apparaît clairement que le Coran est la vérité." Dans une forêt australienne en 1993, un groupe de musulmans d’une organisation non gouvernementale islamique (ONG) a trouvé un arbre en position de génuflexion alors qu’il était à la recherche de la qiblah (direction de la prière). (Cf. photo : Un arbre en posture de génuflexion dans la prière rituelle). En effet, cet état extraordinaire de l'arbre ne prouve-t-il pas que même les végétaux sont musulmans ? Bref, quand on sait que dans la prière musulmane, être en génuflexion... signifie que l'orient est en direction de la Kaaba : vraiment, il y a de quoi dire que le fait de trouver un arbre dans cette posture est non seulement une miséricorde divine pour ce groupe afin qu’il puisse s'acquitter de leur obligation religieuse qu’est la prière rituelle, mais aussi un signe pour l’humanité toute entière. BARO Hamadi IWH 009 mai - Juin 1990 Dossier Réponse au Pasteur Yves GOASGUEN Lettre Publiée au N° 008 Merci tout d'abord pour nous avoir écrit. Merci également pour vos compliments qui nous vont sincèrement droit au cœur. Cela nous donne davantage de courage, de tonus, disons même de poigne pour aller toujours de l'avant en dépit des problèmes multiples que notre jeune "Canard" rencontre dans ses efforts pour présenter l'islam. Un préalable avant de répondre à vos nombreuses préoccupations : les principes fondateurs de l'islam sont consignés essentiellement dans le Coran et dans la tradition et les enseignements du prophète Mouhammad (S.A.W.). C'est lorsque ces sources Les premières ne sont pas assez explicites sur une question donnée que l'on admet le point de vue des savants musulmans. Par conséquent, la pratique d'un Imam, d'un fils d'imam, d'une tribu ou d'un peuple aussi réputé fût-il pour son "Islamité" ne saurait concéder à un interdit de Dieu un caractère licite. Notre exemple à nous, c'est le prophète Mohamed et non le peuple colonisé du nord Burkina, qui n'est pas une référence, encore moins un lieu de pèlerinage. Dans le cadre de vos missions d'évangélisation dans cette région, vous avez certainement assisté à des mariages entre cousins ; peut-être même entre frères et sœurs. Mais sachez que l'islam a depuis le 7ème siècle été on ne peut plus clair sur la question. "Épousez par les femmes qu'ont épousé vos pères..." (Coran IV / 22). "Vous ont été interdites vos mères, vos filles, vos sœurs, vos tantes paternelles et maternelles, les filles du frère, les filles de la sœur, vos mères qui vous ont allaités, vos sœurs de lait, vos belles-mères, les filles élevées sous... votre toit et nées de vos épouses..." V( IV /23)... "Les femmes légitimes de vos fils issus de vos reins et l'on vous a interdit d'être l'époux de deux sœurs à la fois." L'excision, vous avez dit ? Mais l'excision n'a rien à voir avec l'islam. C'est une pratique qui existait avant l'islam. Une pratique au sujet de laquelle l'islam, de par sa sagesse, n'a pas eu une position tranchée. Le prophète (notre modèle identificatoire) qui n'a d'ailleurs pas excisé ses filles, ne l'a ni autorisée, ni interdite. Pourquoi veut-on en faire un problème de l'islam ? Dans nos écrits, nous avons insisté sur le fait que la polygamie était plus ancienne que l'islam. Les hommes se permettaient d'épouser autant de femmes qu'ils le désiraient, sans aucune restriction, s'il vous plaît. Avec la venue de Mouhammad (S.A.W.), une loi claire et juste sur le mariage fut promulguée pour mettre fin à l'anarchie d'antan. Ainsi, aux candidats au mariage, permission fut donnée d'épouser 1, 2, 3, et jusqu'à 4 épouses. C'est une permission, disons. une ouverture. Mais cette permission est conditionnée. Elle est assortie d'une condition, à savoir "un traitement équitable pour les 4" sinon, avertit le Coran : "Il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais si vous craignez de ne pas être justes avec celles-ci, alors une seule... Cela afin de ne pas faire d'injustice". (Coran IV /3). M. Goas-guen ; Abraham ne fut-il pas polygame ? La polygamie résout de nombreux cas sociaux. Il y a plus de veuves que de veufs dans le monde, plus de femmes que d'hommes de plus en plus. Si un homme a strictement une femme, que deviendront les autres femmes ? Les femmes sans maris se trouvent en face de trois choix. Premièrement, elles restent sans faire de rapports sexuels, ce qui est difficile et anormal car Dieu ne nous a pas demandé de comprimer nos désirs comme si on voulait devenir des anges. L'instinct sexuel a été mis en l'Homme par Dieu. Deuxièmement, ces femmes s'adonnent à l'adultère, condamnée par toutes les religions. Troisièmement, elles acceptent d'intégrer un foyer, d'avoir des enfants légaux. C'est la solution de l'Islam. Quelle solution proposeriez-vous à vos coreligionnaires, M. Goasguen ? Il y a près de 5 millions de musulmans en France. Mais "Sait-on qu'en ce pays huit mosquées seulement offrent chacune plus de 1000 places ? Une centaine en comptent entre 100 et 1000. Calculez : cela ne représente pas 100000 places en tout" (cf. le Nouvel Observateur N° 1633 du 22 au 28 Février 1996). Évitez les amalgames, M. Goasguen. L'Islam a-t-il interdit la construction des églises ? L'Arabie Saoudite est libre de l'interdire, comme la France qui a décidé en toute liberté d'interdire son sol à Ahmed Deedat. Dans tous les cas, sachez qu'un pays n'a jamais représenté l'Islam. La comparaison n'est donc pas normale. La France est laïque et l'Arabie Saoudite est islamique. Venons-en maintenant point par point à vos réflexions : L'Islam, religion naturelle ? L'Islam gagne du terrain dans des contrées jadis hostiles au Coran et à la... Sunna et ne l'oublions pas ; les musulmans se battent partout où ils se trouvent pour avoir des lieux de culte. Pourquoi construire des temples et des églises sur les lieux saints de l'islam ou dans des villes ou cités où il n'y a aujourd'hui aucun chrétien ? La liberté de croyance et la liberté de pratiquer existent bien, dans le Coran. Merci de les avoir rappelées. Dans la cité-État de Médine, du vivant du prophète de l'islam et sous son émirat, vivaient des minorités juives et chrétiennes qui pratiquaient librement leurs cultes. Rappelons qu'au parlement de la république islamique d'Iran, siègent aujourd'hui ces mêmes minorités. L'Occident n'est pas forcément synonyme de christianisme tout comme Arabe et peulh du Nord du Burkina ne sont pas forcément musulmans. Nous vous tirons "le bonnet" pour la précision. Il est certes vrai que ce sont "des blancs-chrétiens comme le président Lincoln qui ont engagé la noble guerre de sécession pour l'abolition de l'esclavage" en Amérique, mais il est aussi établi par Les historiens que beaucoup de Négriers étaient "des blancs chrétiens". Dans tous les cas, nous avons la certitude qu'ils n'étaient pas musulmans. Le problème de l'esclavage est antérieur à l'islam. Il a existé depuis l'antiquité chez les Égyptiens, les Chinois, les Grecs, les Romains et les Arabes. Le mérite de l'Islam, c'est d'avoir depuis le 7e siècle, demandé un traitement honorable pour les esclaves; ces êtres étaient considérés par les civilisations de l'époque comme des machines à tout faire, des "machines à âme" et des "marchandises vivantes". L'islam a imposé l'affranchissement des esclaves comme un moyen d'expiation du meurtre involontaire, du péché, du parjure, de la rupture volontaire du jeûne de ramadan. Dans le souci de délivrer les "nobles fils d'Adam" de cette institution odieuse, le prophète est allé jusqu'à dire : "Ces esclaves sont vos frères et vos subordonnés que Dieu vous a soumis. Quiconque en possède sous ses ordres, qu'il les nourrisse de ce qu'il mange, qu'il les habille de ce qu'il porte." lui-même. Ne les surchargez pas et si vous le faites, aidez-les". "Celui qui gifle ou bat son esclave, n'a autre moyen pour expier son méfait que de l'affranchir" (Moslim). L'Islam destine la Zakat à l'affranchissement des esclaves (Coran 9/60) dont il demande par ailleurs le rachat et l'affranchissement par les plus nantis de la société (Coran 24/33). La tradition rapporte que le calife Aboubacar Sidick rachetait et affranchissait en moyenne un esclave par semaine. Par-delà Aboubacar, les compagnons avaient tellement bien perçu les mérites liés au bon traitement des esclaves, qu'il n'existait presque plus d'esclaves dans la jeune cité islamique à la mort du prophète. Donc que les touaregs musulmans aient des esclaves bella, que des peuples nobles aient de nos jours des "Maccu-bé". Cela ne confère aucunement à l'esclavage une quelconque légitimité ou caution de la part de l'islam. Sharif Souley 5 l'Sppel ü°009 mai - Juin 1906 Dossier Réponse à la suite de la lettre du pasteur Chose promise, chose due. Comme nous l’annoncions dans notre précédent numéro, nous publions la suite des réflexions du pasteur Yves Goasguen ainsi que les réponses de la rédaction. Notre réponse a été motivée par deux considérations principales : d’abord, M. Goasguen est un lecteur qui désire comprendre l’Islam, il est donc de notre devoir de le former. Nous sommes ensuite convaincus que les questions soulevées dans son écrit sont sûrement celles avec lesquelles il tisse sa toile pour enrôler les ignorants et détourner ceux-ci de la voie droite. Voici la suite de la lettre de M. Yves Goasguen : L'islam, religion naturelle ? Dans l'optique de leur religion, les musulmans sont fiers d’affirmer : “Le miracle de notre prophète à nous, c’est le CORAN, le miracle des miracles”. Sous la plume de Tiemtoré Ticgo, nous lisons : "La lecture envoûtante et suave, la richesse thématique, la tonalité plurielle, la résonance stylistique, le lyrisme bridant le cadre spatio-temporel, les images et symboles locuteurs font du Coran un miracle." également “(2) Lecture envoûtante Si la lecture du Coran (en arabe probablement) est effectivement envoûtante, cela ne jette-t-il pas du discrédit sur ce livre ? En effet, l'envoûtement ne fait aucunement partie des moyens de Dieu pour attirer à Lui. C’est en réalité une pratique magique théoriquement condamnée par l'Islam, mais très répandue par certains de ses adeptes appelés en arabe. Le Dieu est redoutable, en raison de Sa nature, Sa sagesse et des moyens qu'il condamne tels que la ruse, la séduction, l'envoûtement. Ces méthodes ne sont-elles pas propres à Son adversaire, le rusé, le séducteur, le Malin, le serpent, appelé le diable, Satan ou Iblis ? Quant à la richesse thématique du Coran, la "pluralité" des thèmes que nous pouvons y recenser : Dieu (Son unicité, Ses signes), la résurrection, le jugement à venir (salut ou perdition, paradis ou enfer), les livres de rappel (Torah, Zibur, Injil, Coran) et les prophètes. Ici ont reçu, législation - droit, héritage ...). Certains de ces itérés reviennent à maintes reprises sous ce thème, peine différentes, c’est pourquoi le lecteur qui n'est pas envoûté par l'état d'irabc et qui n’est pas habitué à l’apprentissage par répétitions multiples éprouve beaucoup de peine à suivre le fil de la pensée coranique ; plutôt que de parler de “richesse thématique", sa première réaction serait plutôt de constater la confusion thématique. D’ailleurs, presque tous les thèmes cités ci-dessus n’ont-ils pas été traités dans d’autres livres saints ? Nous laisserons le soin aux lettrés arabisants de juger de la “beauté stylistique du Coran”. Lyrisme Pour ce qui est du "lyrisme brisant le cadre spatio-temporel” et des “images et symboles évocateurs”, prenons par exemple l’évocation du paradis de la sourate 56 (“L’Événement”). Il ne semble pas que nous soyons invités à sortir du cadre spatio-temporel de Mohammed. En effet, que peut souhaiter un bédouin du VIIème siècle, caravanier ? Dans le désert âpre, une journée éprouvante de voyage sous la chaleur accablante du soleil, sinon : de la boisson (v. 17-19), des fruits (v. 20), de la bonne viande (v. 21), des houris aux grands yeux, belles femmes vierges et amoureuses couchées sur de hauts lits (v. 22-26, 34-37), le tout servi dans une oasis ombragée (v. 30) aux nombreux arbres fruitiers (v. 28-33). Le lyrisme du paradis musulman ne demeure-t-il pas terre-à-terre et charnel ? Pourrait-il satisfaire une femme esquimau peu arrachée par les houris et qui se laisserait longtemps réchauffer aux rayons du soleil ou devant un bon feu de bois ? En science, toujours selon l'Imam Al-Ghazali : “Sur le plan scientifique, le poids du Saint Coran sur l’étude scientifique de l’univers reste un fait unique dans la littérature mondiale religieuse”, fixité ensuite certaines vérités aujourd’hui confirmées par la science : la soumission de l’univers à la loi de Dieu, le soleil et la lune, le couplage de toutes choses. Dans sa conclusion, nous lisons : “Sans nul... Le Coran n’est pas l’œuvre d’un humain. S’il l’était, on y trouverait à coup sûr des failles. Or, le Saint livre qui a précédé le Coran, appelé la Bible, contient aussi des vérités scientifiques aujourd’hui confirmées par la science, est-ce honnête de le nier ? Citons entre autres. Dans le domaine de la santé : la circoncision le 8ème jour (Genèse 17.12), l’interdiction des mariages consanguins (Lévitique 18.6), les premières latrines (Deutéronome 23.12-13), la formation de l'embryon (Job 10.8-12 ; Psaume 139.13-16). Dans le domaine de la météorologie : le cycle de l’eau (Job 36.26-29 ; Ésaïe 55.10-11). Dans le domaine de l’histoire : le rétablissement d’Israël après des siècles de dispersion (Ézéchiel 36.24) ; Jérusalem qui devient une pierre pesante pour tous les peuples (Zacharie 12.3). Dans le domaine de la physique : la rotondité de la terre (Ésaïe 40.22 ; Luc 17.24, 30, 34) ; le vide qui l’entoure (Job 26.7). N’oublions pas que pour Mohammed, “homme illettré au départ”, tout était... oral : il a donc incorporé dans son livre aussi bien que des vérités bibliques glanées à l’écoute des chrétiens et juifs orthodoxes que des légendes juives (midrashim) ou des pensées de chrétiens hérétiques qui foisonnaient à son époque en Arabie. Pour lui, la parole écrite n’avait aucune autorité, car il ne pouvait dissocier ce qui provenait de la Bible de ce qui provenait des pensées humaines. Aussi, dans le Coran, il n’y a rien de nouveau qui nous soit révélé : les vérités qui s'y trouvent étaient déjà énoncées des siècles auparavant (exemples : l’unicité de Dieu, Jésus appelé parole de Dieu), de même aussi les hérésies avaient cours bien avant la naissance de Mohammed (exemples : Jésus enfant donne la vie à des oiseaux, se trouvent dans l’évangile apocryphe de Barnabé ; Jésus n’est pas passé par la mort : hérésies docétiques des 1ers siècles : Jésus n'est pas d'essence divine : arianisme du IVe siècle). Examinons maintenant quelques failles manifestes qui se trouvent ainsi glissées dans le Coran : 1) Confusion entre Maryam, sœur de Moïse et Aaron, et Maryam, mère de Jésus (sourate 19 “Maryam”, verset 28). La traduction officielle ordonnée par le Roi Fahd Abdel Aziz Al Saud tente de camoufler cette erreur en traduisant dans le verset le mot par Harun, renvoyant à la note suivante : “Harun était un homme bien connu pour sa pitié. Il était de la tribu de Maryam.” Or, dans tout le reste du Coran où revient ce mot Harun, il est correctement traduit par Aaron (7.122 ; 20.30 ; 26.13 ; 34 ; 37.114, 120). Si Harun était si bien connu, pourquoi ne serait-il fait mention qu'une seule fois de lui dans tout le Coran, et pourquoi n’apparaît-il pas une seule fois dans toute la Bible ? 2) Erreur quant au processus d’élaboration du miel qui sortirait, selon le Coran (16.68-69), du “ventre” des abeilles, après qu’elles aient mangé “de toutes espèces de fruits”. En réalité, les abeilles ne se nourrissent plus de fruits, mais du nectar des fleurs et de leur pollen. Plus, ce qui sort de leur abdomen (ventre) n’est pas du miel, mais la cire servant à construire les rayons de la ruche. Le miel est une matière sucrée provenant des nectars récoltés par les abeilles sur les plantes, nectars dont elles éliminent l’excédent d’eau et qui subissent dans leur premier estomac ou jabot une légère action chimique. C’est de leur pharynx (bouche) et non de leur ventre que sort du miel qu'elles emmagasinent dans les rayons en cire de la ruche. La religion musulmane se veut universelle. Elle enseigne la nécessité pour tous les musulmans d’observer le jeûne du Ramadan chaque année pendant le neuvième mois du calendrier lunaire. Ce jeûne consiste, entre autres choses, à s’abstenir de toute nourriture, boisson et relation sexuelle de l’aube jusqu’au coucher du soleil (2.185-187). Or, il existe des régions du globe (Laponie par exemple) où il s'écoule à certaines époques plusieurs semaines entre le lever du soleil et son coucher, correspondant certaines années au mois du Ramadan. Si Ces peuplades voulaient se convertir à l’Islam et donc suivre les prescriptions coraniques, ce serait pour elles une extermination assurée ! En effet, un homme ne peut survivre s’il s’abstient de toute boisson, ne serait-ce que 72 heures d’affilée. Il est clair que selon la conception de Mohammed qui vivait non loin de l’équateur, en toute région habitée du globe (appelée à suivre l’Islam), chaque période de 24 heures est composée d’une alternance entre la nuit et le jour. Est-ce là une vérité scientifique ? La durée normale de l’allaitement préconisée par le Coran (2.233 ; 3.14) est de deux ans, soit 24 mois. Nous lisons aussi “gestation et sevrage durent 30 mois” (46.15). Une petite soustraction nous donne pour durée de gestation humaine : 30 - 24 = 6 mois. Quelques contradictions internes au Coran : a) La direction de la prière (Qibla) : Jérusalem au départ, puis la Kaaba (2.142-150) ; b) L’alcool permis (16.67), puis interdit (5.90-91) ; c) “Nul ne peut changer les paroles d’Allah” (6.34) ; et Pourtant, un groupe d’entre eux, après avoir entendu et compris la parole d’Allah, la falsifièrent sciemment (2.75). d) “Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement” (2.256). Mais Allah donne aussi cet ordre aux musulmans : “Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au jour dernier, qui n’interdisent pas ce qu’Allah et son messager ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu’à ce qu’ils versent la capitation, après s’être humiliés” (9.29). c) “Le Livre de discernement” devait être “un avertisseur à l’univers” (25/1), puis, au contraire, “un Coran arabe” devait permettre à Mohammed d’avertir “la mère des cités (la Mecque) et ses alentours” (42/7). “Un peuple à qui nul avertisseur n'est venu” avant lui (32/3). Comment interpréter toutes ces contradictions internes ? Serait-ce Dieu, en O gens qui récitez le Coran, n'exagérez pas dans votre religion, et ne dites de Dieu, de Mohammad et de Jésus que la vérité. Votre Livre ne s'adresse-t-il pas uniquement à un peuple qui n’avait pas eu auparavant d’avertisseur (32/3) ? Le message en arabe transmis par Mohammad n'était-il pas pour la mère des cités (la Mecque) et ses alentours (42/7) ? Les chrétiens ne doivent-ils pas juger d’après ce que Dieu a fait descendre dans l'Évangile (5/47) ? Comment et quand l’Évangile aura-t-il pu être falsifié, puisque nul ne peut changer les paroles de Dieu (6/34) ? Dieu n'est-il pas capable de veiller sur sa parole, sur ses Livres, sur Son message depuis les origines ? Dieu, le Très miséricordieux, le Tout miséricordieux, n'est-il pas aussi le Saint et le véritable ? Pensez-vous vraiment qu’Il puisse être rusé (7/181) ? Mohammad est venu après Jésus (33/40), mais n'était-il pas égaré (93/7) ? Ne devait-il pas implorer pardon pour ses propres péchés (47/19) ? Bimestriel Islamique “L’Appel” N°005, Editorial p.2. Dossier “Le miracle du Coran”, p.6. Ibid., p.5. Ibid., Editorial, p.2. ni même une ombre de variation, qui remplacerait “un verset par un autre” (16.101) ? N’y voit-on pas plutôt les changements d’humeur d’un “homme comme nous” (41.6), selon l’évolution de ses relations de plus en plus tendues envers Juifs et Chrétiens ? Pour conclure, il convient maintenant de justifier le titre de cette réflexion : “l’Islam, religion naturelle” ? Le lecteur attentif aura déjà remarqué de nombreuses questions qui jalonnent toute cette réflexion ; le titre est aussi une question. En effet, notre but n’est pas d’amener les musulmans à réagir à quelque affirmation que nous pourrions leur adresser, mais plutôt de les inviter à approfondir leur propre réflexion. S’il est vrai que l’Islam, sous son apparence suffisante, permet à ses adeptes de croire fort religieux, est-ce là une religion que Dieu a agréée ? Y trouve-t-on à la fois l’expression de Son amour si grand et de Sa sainte justice ? Si l’homme extérieur (naturel) se satisfait des préceptes coraniques, qu’en est-il de l’homme intérieur (spirituel) ? Invité par le Coran lui-même (10/38), nous avons composé la petite sourate suivante comportant huit modestes versets, inspirée de quelques vérités glanées dans le Coran : N'est-il pas mort et enterré à Médine ? Jésus n'est-il pas le messie, la parole de Dieu, un esprit émanant de Lui (4/171) ? Jésus n'est-il pas un garçon pur (19/19), un signe pour les hommes, une miséricorde de la part de Dieu (19/21) ? Jésus n'est-il pas le signal de l'heure (42/61) ? Jésus n'est-il pas illustre dans ce monde et dans l'autre, et l'un des intimes de Dieu (3/45) ? Puisque Jésus a reçu des preuves évidentes, qu’il a guéri les malades et ressuscité les morts (3/49), puisque Dieu l'a achevé, puis élevé vers Lui (3/55), Jésus n’est-il pas vivant aujourd'hui ? Ne peut-il pas vous sauver ? En lisant aujourd'hui l'Évangile, vous suivrez les conseils de Dieu (10/49), vous connaîtrez mieux Jésus le messie, et vous pourrez ainsi devenir de vrais musulmans, soumis à Dieu, et affranchis de l'esclavage du péché par Sa parole. devenu homme. : l'Appel de Haï - Juin 1996. Dossier « Voici ce que le Pasteur devrait savoir » Lecture envoûtante du Coran L’envoûtement, comme l'ont compris certains esprits chrétiens plus honnêtes et équitables, n’est pas à confondre avec l'ensorcellement et ne veut pas dire lecture ensorcelante. L’envoûtement dont parle M. Tiemtoré Tiègo n’est pas celui dont parle le pasteur dans son écrit. En fait, de lecture envoûtante, il faut comprendre tout simplement "lecture captivante, passionnante". La signification du terme Coran en arabe même est “lecture idéale”. Le Coran est un livre agréable à lire, aussi bien par la richesse de ses thèmes que par la symphonie de son style. Nous rappellerons tout simplement à ce sujet à M. Yves Goasgucn l’histoire de la conversion d’Omar, le 3e calife de l’islam, qui, après s’être farouchement opposé au message du prophète, a finalement embrassé l’islam après avoir lu quelques versets de la sourate Ta’ha. Nous citerons également l’exemple du Négus. (Chrétien) d’Éthiopie qui a accepté d’accorder l’asile aux premiers musulmans et refusé de les livrer aux mécréants venus à leurs trousses après avoir écouté la récitation de la sourate Marie faite par Jafar. (Lisez entièrement cette sourate. N° 19 / Marie). Nous retiendrons enfin à l’attention de M. le pasteur, le point de vue de chrétiens au sujet de cette beauté inégalable du Coran. Nous citerons par exemple Goethe, cité dans "Dictionary of Islam" de T.P. Huiles, p. 526 : "Aussi souvent que nous le lisons, au départ et à chaque fois, il (le Coran) nous repousse. Mais soudain il séduit, étonne et finit par forcer notre révérence. Son style, en harmonie avec son contenu et son objectif, est sévère, grandiose, terrible, à jamais sublime. Ainsi ce livre continuera d'exercer une forte influence sur les temps à venir." Docteur Steingass, cité dans “Dictionary of Islam” : "Bref, c'est une œuvre qui crée des émotions tant vives qu'inconsistantes même chez le lecteur éloigné, éloigné dans le temps et bien plus." Encore, par rapport au développement intellectuel. À la première lecture, c'est un livre qui vous répugne, mais ce même sentiment hostile se métamorphose en émerveillement et admiration. Au lieu de laisser aux lettrés arabisants le soin de juger, ces témoignages d’éminents auteurs chrétiens ne nous suffisent-ils pas pour apprécier "la beauté stylistique", "la richesse thématique" et "le lyrisme brisant le cadre spatio-temporel" du Coran ? Maintenant, revenons à l’envoûtement au sens propre du mot. Vous dites : “c’est en réalité une pratique magique théoriquement condamnée par l’Islam.” Quelle vérité courageuse de votre part ! Nous vous en remercions sincèrement. Mais quand vous poursuivez : “mais très répandue par certains de ses adeptes appelés marabouts”, c’est là où la confusion vous gagne. Pourtant, si vous reconnaissez que c’est une pratique condamnée par l’Islam, vous devriez reconnaître de même que ceux qui se rebellent contre cette condamnation ne peuvent plus être considérés comme des musulmans. Cela sera beaucoup plus équitable. Et cette autre vérité de votre part est : "En effet, l'envoûtement ne fait aucunement partie des moyens que Dieu utilise pour nous attirer à Lui". Mais il n’y a pas meilleure illustration de ces envoûtements que le Vodou (c’est-à-dire qu’au cours de la prière, le croyant tombe en transe et délire). N’est-ce pas cette pratique qui est privilégiée par les protestants au cours de leur prière ? Ils vocifèrent, crient, pleurent, tombent en transe et délirent (parlent en plusieurs langues des paroles en réalité futiles et sans sens). Le maraboutage, comme vous le reconnaissez vous-même, ne fait pas partie de l’Islam. Les marabouts sont à comparer aux faiseurs de miracles dans la chrétienté, Matthieu 7. 21/23/24, c’est-à-dire les réprouvés. "Ceux qui me disent Seigneur, Seigneur, n'entreront pas tous dans le royaume des cieux, mais seulement celui qui fait la volonté de "mon père" qui est dans les cieux." "Plusieurs me diront en ce jour-là : Seigneur ! Seigneur ! N'avons-nous pas... prophétisé par Ton nom. N'avons-nous pas chassé des démons par Ton nom ? Et n’avons-nous pas fait beaucoup de miracles par Ton nom ? Alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus, éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité. C'est pourquoi, quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique, sera semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc. Le Coran les condamne au même titre dans le verset 90 de la sourate 5. Monsieur le Pasteur, ces marabouts, prétendus musulmans, ressemblent à certains de vos guérisseurs internationaux qui, quand ils arrivent dans nos pays pour évangéliser, vont sur des places publiques pour guérir au lieu de se rendre directement dans les hôpitaux. Parlant du Coran, Monsieur Goasguen parle de confusion thématique. Mais il oublie que c’est la force thématique, l’harmonie dans la constitution de ce livre qui ont fait qu’il est le seul au monde à être mémorisé entièrement par des millions d’individus. Cela n’est-il pas une preuve ? suffisante pour reconnaître le caractère divin de ce livre qui est unique dans son style. Dites-nous s’il vous plaît combien de chrétiens mémorisent la Bible en entier. La prétendue confusion thématique dont vous parlez est un style propre au Coran et il corrobore ce qui est cher à ce livre ; à savoir que le lecteur doit réfléchir, raisonner. Ainsi, le Coran veut-il que l’on apprenne à analyser, à synthétiser. Il va jusqu’à dire que l’enfer est réservé à ceux qui refusent de raisonner (Coran 10,100). Évocation du paradis musulman. Le paradis décrit dans le Coran est-il un simple souhait d’un bédouin ? Si oui, que dites-vous alors du jardin d’Éden qui présente les mêmes caractéristiques à peu de choses près ? (Genèse 2,8,14) où il y a "des arbres de toutes espèces, agréables à voir et bons à manger", "un fleuve" qui a "quatre bras" et "où se trouve l'or !" La vie au paradis ainsi évoquée dans le Coran semble ridicule aux yeux du pasteur puisqu’il dit : "le lyrisme du paradis musulman ne demeure-t-il pas terre-à-terre et Charnel ? Qu’en est-il de l’évocation du paradis dans l’évangile ? C’est justement ce point noir qui ne donne pas satisfaction aux plus croyants. L'Appel a le plaisir d’informer ses fidèles lecteurs qu'à partir du prochain numéro, une nouvelle rubrique dénommée questions-réponses s'ouvrira, installée dans les colonnes de leur journal. Cette rubrique entend répondre à vos nombreuses préoccupations sur des sujets islamiques. Vos questionnaires sont donc attendus par la rédaction à l’adresse du journal. Dossier des chrétiens, puisque l'interrogation fondamentale sur la vie dans le royaume des cieux reste posée : Comment vivrons-nous après la résurrection ? Le jour du jugement dernier, nous serons tous ressuscités avec notre corps au complet (tête, tronc, membres et organes). Si manger, boire, avoir des relations sexuelles au paradis vous semble terre-à-terre, pouviez-vous nous dire si d'aventure vous y êtes admis ce que vous... Ferez-vous de ces organes ? La preuve que vous serez ressuscité avec votre corps se trouve dans la Bible. Jésus lui-même en est le premier exemple puisqu’il est monté au ciel avec son corps. Énoch est également un exemple (Genèse 5; 22-24), il a été élevé au ciel avec son corps et il n’est dit nulle part dans la Bible qu’il reviendra sur terre pour mourir comme les autres. M. le pasteur, n’aimez-vous pas en tant qu’être humain les éléments du paradis évoqués dans le Coran ? Les belles femmes, la bonne viande, les arbres fruitiers, les hauts lits, le tout servi dans une oasis ombragée ? Si vous croyez à ce que dit la Bible à propos du paradis, vous êtes alors un bédouin. La science. La proportion des sujets scientifiques traités dans le Coran est indéniablement la plus grande et la plus qualitative que dans tout autre livre religieux, à tel point que certains savants, chrétiens de surcroît, ont comparé le Coran à une encyclopédie en miniature (voire le cassette vidéo “Ceci est la vérité”). Revoyons l’aspect. scientifique de la Bible. Sans nier le fait qu’il y existe quelque vérités scientifiques, mais en affirmant en même temps qu’elles sont dans de moindres proportions que les contrevérités scientifiques. Si vous citez la circoncision comme étant une vérité scientifique, certes c'en est une, il serait également souhaitable que vous nous disiez combien de pour cent de chrétiens sont circoncis et pourquoi ; "Saint Paul” ne l’a-t-il pas interdite à vous pasteur et à tous les autres gentils ? Romain 2: 25 à 3 : 1. N’est-ce pas une contradiction flagrante ? Quand vous citez l’interdiction des mariages consanguins dans la Bible, il serait bon et équitable de citer également la tolérance manifeste de la Bible sur les actes consanguins ayant donné des enfants consanguins entre le prophète Loth et ses filles (Genèse 19 : 30-38). En citant Deutéronome 23 : 12-13 pour évoquer les premières latrines, il serait pertinent de poursuivre au verset 14 car l’Éternel, ton Dieu marche au milieu de ton camp... ton camp devra donc être saint. afin que l’Éternel ne voit chez toi rien d’impur”. Cela pour juger vos comportements vis-à-vis de la maison de Dieu qu’est l’église, qui ne doit pas recevoir des choses impures telles que des chaussures qui piétinent les excréments; or vous y entrez avec, n’est-ce pas une rébellion envers Dieu ? L’embryologie présentée dans la Bible n’est pas du tout pertinente : depuis que le monde est monde, l’homme a toujours su que l’enfant a été tissé au sein de sa mère (Psaume 139 : 13-16) puisqu’on l’a toujours vu sortir du sein de sa mère et non tomber du ciel. À quel stade de la gestation l’embryon ressemble-t-il à du lait caillé ? N’est-ce pas une aberration ? Par contre, voyons comment Dieu présente l’embryologie dans le Coran. Dieu dit dans le Coran qu’il a créé l’homme en phases successives. Coran 71 : 13-14 “Qu’avez-vous à n’accorder à Dieu aucun respect ? Alors qu’il vous a créés par phases successives”. Puis Il nous donne ces phases 23 : 13-14. “Nous avons placé (l’homme), goutte (de sperme), dans un lieu de séjour”. Fixe. Nous avons transformé la goutte (de sperme) en quelque chose qui s’accroche. Nous avons transformé ce qui s’accroche en une masse de chair (comme mâchée) et nous avons transformé la chair comme mâchée en os et nous avons revêtu les os de la chair (comme la chair fraîche). Ensuite, il nous décrit chaque phrase. C’est ainsi qu’il dit que la goutte de sperme est un mélange, comme le dit également la science (spermatozoïdes, liquides de la prostate, des glandes de Cooper, des glandes de Littré), duquel mélange il a tiré la meilleure partie, (la quintessence), c’est-à-dire le spermatozoïde. Suivons-le dans les versets suivants : 76:2 et 8:32. Il dit que l’embryon s’accroche comme une sangsue, ce qui est conforme à la science. La chair comme mâchée, qui est la phase suivante, peut être observée sur une photographie de l’embryon à ce stade, présentant un amas de chair avec des formes ressemblant à des empreintes de dents dénommées métanères en embryologie, etc. L’embryologie dans le Coran est du véritable. Créateur, c’est pourquoi elle est sublime et sans faille. Dans la Bible, elle est terre à terre, car elle est de l’homme. Des vérités glanées dans la Bible ? Le pasteur affirme que le prophète Mohamed (PSSL) “a incorporé dans son livre des vérités bibliques glanées...” Analysons : tout d’abord, il ne cite point d’exemple sur les vérités scientifiques qui seraient la suite logique de son raisonnement. Heureusement que Mohamed (PSSL) n’a pas glané une seule des multiples contrevérités de la Bible telles que : * Le lièvre et le daman sont des ruminants (Lévitique). * Deux généalogies différentes des noms et du nombre de générations (15 générations de différence) : Matthieu 1 : 1-7 et Luc 3 : 23-38. * Un dieu + un dieu + un dieu = Dieu (3 dieux en un (1) seul Dieu). * Jésus descendant de parents incestueux (père de Tamar, Genèse 38). Des failles dans le Coran. Sur le premier point, il nous apparaît utile de rappeler au pasteur qu’il ne faut pas faire la confusion entre les versets du Coran dans leur authenticité et... Les traductions et commentaires des savants. Le texte authentique du Coran (arabe) parle d’un seul Ha’run (Aaron) ; le mot est le même dans tout le texte coranique. De plus, la compréhension du pasteur de ce verset est la plus saugrenue qui soit. Il ne faut pas confondre les deux époques : celle de Moïse et celle de Jésus. Si dans le Coran Dieu appelle Maryam sœur d’Aaron, c’est tout simplement pour montrer l’appartenance de Maryam, mère de Jésus, à la lignée d’Aaron, dont la famille est restée la gardienne du temple jusqu’à l’époque de Jésus. C’est pourquoi d’ailleurs, Maryam, mère de Jésus, bien qu’étant femme, a été consacrée par sa mère au service du temple. Signalons enfin que le mot “sœur” en arabe n’implique pas forcément la parenté charnelle que ce mot désigne généralement, mais il indique l’apparentement. Quand le Coran dit que les gaspilleurs sont les frères des démons (Coran 17/27), cela ne veut nullement dire qu’ils ont la même mère et le même père que Satan. Des abeilles et du miel. Votre affirmation M. Le pasteur selon laquelle les abeilles ne se nourrissent pas de fruits mais du nectar des fleurs et de leur pollen est erronée parce que même le paysan illettré sait que les abeilles sont friandes de certains fruits tels la mangue, l’ananas... Par ailleurs, nous vous conseillons vivement de mieux étudier la syntaxe et le vocabulaire arabe pour vraiment saisir le texte coranique dans toute sa subtilité. Le terme fruit dont vous faites mention (Coran 16/68-69) ne désigne pas seulement le fruit que vous prenez lors de vos desserts comme les mangues, les goyaves, etc. Le terme exact utilisé par le Coran est “thamarat” dont le singulier est “thamar” provenant lui-même du radical c.m.r. qui évoque l’idée de produit. Pour une abeille, le meilleur produit que puisse lui donner un arbre n’est pas forcément le fruit tel que le voit l’être humain. Le terme fruit doit donc être entendu dans un sens large, c’est-à-dire comme étant le résultat de tout processus de fécondation. Que l’on appelle un embryon au sein de sa mère, une personne ne relève d’aucune idiotie. En ce qui concerne le ventre de l’abeille d’où proviendrait le miel selon le ver, nous vous invitons à vous référer aux travaux du professeur Rüs de New York, selon lesquels l’abeille a une poche de miel située dans le ventre à côté de son estomac. Il y a même, selon le professeur Yôris, un conduit qui va de cette poche à la bouche de l’abeille par où elle évacue le miel. Sans être des scientifiques, nous voulions vous inviter aussi à revoir la morphologie de l’abeille dans les dictionnaires encyclopédiques récents. En effet, le premier estomac ou jabot dont vous parlez dans votre écrit, est-il situé dans la bouche de l'abeille ? Le temps du jeûne en Islam est même une auto-extermination. C'est clair, Dieu a déclaré universelle la religion musulmane ; les rites seront adaptés aux climats particuliers. Mais il est également clair que la religion chrétienne n’est adressée qu’au peuple juif, comme Jésus l’a déclaré. "Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues d’Israël” et où il taxe les non-Juifs, c’est-à-dire vous, pasteur, et nous, de petits chiens, de pourcents, etc... Matthieu 15 : 21-23. Concernant le temps de sevrage et la gestation : la conversion des 2 ans en mois et "la petite soustraction" 30-24 = 6 mois semble éloquent pour les simples d’esprit. Erreur, cher pasteur, Dieu est libre de s’exprimer soit en années, soit en mois, soit en jours, etc... Dans les versets 2 : 233 et 31 : 14, il a choisi de s’exprimer en années, pas en mois. Dans le verset 46 : 15, il a choisi de s’exprimer en mois. Reprenons le calcul dans le contexte réel de chaque verset : 46 : 15 (gestation et sevrage durent 30 mois). Enlevons les 9 mois de gestation, il reste pour le sevrage 21 mois. Monsieur le pasteur, convertissez les 21 mois en années puisque c’est ce que Dieu a fait ; vous trouvez un an ou deux ans ? Il n’y a pas de faille dans le Coran. Monsieur le pasteur, évitez de faire l’amalgame dans les termes. Le Coran parle de deux ans. Pourquoi voulez-vous que ce soit forcément 24 mois ? Dieu tout-Puissant, dont nous sommes convaincus qu’Il est le Révélateur du Coran et donc de l’islam, sait qu’en réalité le soleil ne se couche jamais. C’est la terre qui tourne autour de lui. Coran 27, V. 88. Les habitants musulmans de l’aponie calculeront tout simplement le temps de carême sans se soucier si le soleil se couche ou pas. En plus, il n’est pas exact d’affirmer qu’un homme ne peut s’abstenir de boisson ne serait-ce que 72 heures. Il y a des grévistes de la faim qui en font plus. La petite Japonaise du tremblement de terre de Kobé avait fait deux semaines sous les décombres sans boire ni manger, mais elle a survécu. Bien sûr, comme dans pareilles circonstances, des scientifiques farfelus avaient trouvé en son temps des explications ridicules à ce phénomène miraculeux. Le temps du jeûne musulman ne diffère pas de celui du jeûne chrétien (du lever au coucher du soleil : on ne boit pas). Dieu, pour définir le temps, s’est toujours exprimé par rapport. aux mouvements des astres observés dans le lieu où la révélation est faite, pour permettre à ce peuple de pouvoir pratiquer ses rites sans ambiguïté. Ensuite, les autres peuples qui adhèrent à la religion transposeront les temps par rapport à la particularité climatique de leur environnement. Autrement dit, il serait aberrant à un protestant qui désire prendre son baptême pendant l'hiver en Russie, de plonger dans l’eau d’un fleuve car en hiver tout est glace dans ce pays ; ou encore aux chrétiens de jeûner en Laponie selon la définition du jour dans la Bible. À moins que la religion chrétienne ne soit interdite à ces peuples, sinon c’est la. Une remarque importante à votre intention. Il faut savoir que la révélation du saint Coran s’est étalée sur 23 ans de manière à permettre le changement progressif de la société. Le Coran est une œuvre divine à dimension humaine, il s’adresse à des hommes qui sont soumis aux lois de l’évolution. C’est le cas de l’alcool qui a été interdit par étapes. Il en est de même de la direction de la prière. Qui, il faut le signaler, a été arrêté du vivant du prophète même, et reste la Kaaba jusqu’à ce jour. À moins que vous ne connaissiez des musulmans qui continuent de prier en direction de Jérusalem. Quant au verset "nulle contrainte en religion" qui contredirait le verset 29 du chapitre 9 (cité). Il faut comprendre qu’on ne peut pas imposer une religion à un peuple. Celle-ci est une conviction, autrement dit on aurait beaucoup d’hypocrites. Le deuxième verset parle plutôt des gens qui vivent sous la souveraineté d’un État islamique : “les musulmans ont une obligation, la zakat, les non-musulmans un impôt (jizya) à payer à l'État. S'ils refusent de s'en acquitter, ils doivent être combattus jusqu'à ce qu'ils payent et non jusqu'à ce qu'ils deviennent musulmans." Où est donc la contradiction ? Les musulmans de France, par exemple, paient leur impôt en plus de leur zakat. S’ils refusent de payer les impôts à l’État, va-t-on les laisser ? L'œuvre humaine commence quelque part. Tous les messagers ont d’abord commencé les messages dans leur entourage immédiat avant que le message ne se propage. Pour terminer, M. Goasguen, nous vous conseillons de beaucoup lire les ouvrages d’Ahmed Deedat. Voici quelques titres que vous pouvez lire : "Jésus est-il Dieu ?", "La Bible est-elle la parole de Dieu ?", "Crucifixion ou Crucifiction ?", "Résurrection ou Ressuscitation ?", "Le Dieu qui n'exista jamais". Par ailleurs, nous serions très heureux de lire les évangiles de Luc, Marc, Jean et Matthieu parce que ceux du Nouveau Testament ne leur appartiennent pas. Ce sont des évangiles selon... Si vous disposez de l’évangile de Jésus ou selon Jésus, vous pouvez nous les faire parvenir. La rédaction se propose de vous le publier intégralement et gratuitement. Enfin, au lieu de faire comme vous en essayant de nous amuser avec votre livre sacré qu’est la Bible, nous avons plutôt puisé quelques paroles dans la source. Bénie et sacrée du saint Coran. Lisez ces versets : “Voilà ce que nous te récitons, des versets et de la révélation précise." Coran 3/58. "Pour Allah, Jésus est comme Adam qu'Il créa de poussière, puis Il lui dit 'sois' et il fut. La vérité vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas du nombre des sceptiques." Dis : "Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous adorions Dieu, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour des seigneurs en dehors de Lui." Puis, s’ils tournent le dos, dites : "Soyez témoins que nous, nous sommes soumis." "Ô gens du Livre, pourquoi ne croyez-vous pas aux versets d'Allah (le Coran) cependant que vous en êtes témoins ?" "Ô gens du Livre, pourquoi mêlez-vous le faux au vrai et cachez-vous la vérité ?" Dis : "Nous croyons en Dieu, à ce qu'on a fait descendre sur nous, à ce qu'on a fait descendre sur Abraham, Ismaël, Jacob et les Tribus." Ce qui a été apporté à Moïse, à Jésus et aux prophètes de la part de leur Seigneur ; nous ne faisons aucune différence entre eux ; et c'est à Lui que nous sommes soumis" (Coran chap 3/59-84). Sans haine ni rancune que Dieu vous guide. La rédaction rappelle Juin 1990. Détente - Services - Protection contre Toi. Je ne peux te remercier comme il se doit. Tu es comme Th. Loué sois-Toi. Allahoumma habbib ilayna l-imane. Wa zayyin hou fi quouloubina. Wa karrih ilayna l-kufra. (Invocation du prophète) Allahoumma akfini bil halalika an haramika. Wa a'ini bil fadlika. Ammane aimer, fais que cela signifie-là dans notre cœur. Fais-nous épargner de ce qui est désobéissance et illicite en m'évitant ce qui nous soit les biens qui est illicite. Et enrichis-moi de Ta grâce. (Invocation du prophète) Ouzou Tu (pour ne dépendre que de Toi) (Invocation du prophète) Allahoumma, innal ass'alouka houda wattouquâ wal 'afâfa wal ghïna. Ô Allah, je Te sollicite pour la bonne direction, la piété, la chasteté et la satisfaction morale. Allah, je cherche refuge auprès de Ta satisfaction contre Ta colère. Une sélection de T.Tiègo pour pardonner Ton châtiment. Ô Allah, préserve-nous de la faiblesse de nos âmes. Premier congrès ordinaire du Conseil National Islamique de Côte d'Ivoire. Lentement, mais sûrement, le CNI est en train de réaliser en Côte d'Ivoire un des plus chers rêves de tout musulman digne de ce nom : rassembler les musulmans autour de l'islam et de l'islam seulement ; les faire parler d'une seule voix. Une seule voix sur leurs affaires. Le CNI, c'est le Conseil National Islamique. Cette fédération des associations islamiques de Côte d'Ivoire a été créée le 9 janvier 1993 à Abidjan, à la grande mosquée d'Adjamé. Trois ans après sa naissance, le CNI, qui compte aujourd'hui 78 coordinations sur l'ensemble du territoire ivoirien, a tenu les 9 et 10 mars derniers son 1er congrès ordinaire. À ce rendez-vous islamique, qui constituait un tournant important dans la vie de l'organisation, ont pris part, outre des milliers de musulmans ivoiriens, des délégations de France, du Liban, du Sénégal, du Togo et du Burkina. Les travaux du CNI se sont étalés sur deux jours et ont débouché sur plusieurs résolutions et recommandations. Parmi les plus significatives, on retiendra surtout la demande faite par le CNI pour la mise sur pied d'un observatoire de la laïcité en Côte d'Ivoire. Un organe qui "aurait pour mission, entre autres, de veiller au respect strict des principes de laïcité de l'État et de stigmatiser d'éventuels manquements à... L'application de ces principes : Pèlerinage 96. 1.580 musulmans ont quitté notre pays depuis les 9 et 11 avril 1996 pour le grand pèlerinage aux lieux saints de l'islam. Au rythme de la traditionnelle "Labeyka Allâhouma Labeyka, labeyka Lâ charika laka Labeyka" ("Me voici Seigneur, me voici. Je réponds à ton appel, Tu n'as pas d'associé"), ces fidèles (des millions chaque année) accompliront dans la ferveur et la fraternité les rites sacrés du 5e pilier de l'islam. Ils prieront pour eux-mêmes, leur famille et pour le salut de tous les musulmans. Ils imploreront également la Pitié, la clémence du Très Haut pour tous les vivants de l'univers. Rendez-vous d'échange, de fraternité et de spiritualité, le pèlerinage démontre chaque année la force et surtout la véracité de l'islam. Il suffit pour s'en convaincre de se souvenir de ces paroles du Tout-Puissant : "Et lorsque Nous indiquâmes à Abraham : 'Place de la maison (la Kaaba), lance parmi les gens un appel pour les inviter..." au Pèlerinage et ils viendront à toi, à pied et sur toutes sortes de montures, venant de toutes les grandes routes les plus reculées". Coran 22/26 à 27. L'organisation du Hadj 96 a été assurée par le gouvernement burkinabè. Un acte à saluer puisque les choses se sont plus ou moins bien déroulées. On attend maintenant le retour des pèlerins pour le jugement définitif. La seule fausse note du pèlerinage 96 a été la sordide querelle qui a opposé les membres d'une de nos communautés à propos du partage de deux petits billets d'avion pour le pèlerinage. Rappel B°009 - Juin 1996 Le CNI a recommandé que "l'école ivoirienne à tous les niveaux, intègre les valeurs religieuses données de base de la société ivoirienne". Tout en saluant la naissance en CI d'un ministère d'État chargé des cultes et du dialogue avec les partis et groupements politiques, le congrès a interpellé les autorités sur leur silence à propos de la demande d'autorisation faite par la communauté musulmane, d'installer une radio à. L'instar de celle accordée à d'autres confessions. Trois ans après sa douloureuse naissance, le 1er rassemblement d'Adjamé avait donné lieu à un déploiement efforcé de l'ordre. Le CNI constitue aujourd'hui un levier sûr sur lequel les Ivoiriens peuvent s'appuyer pour asseoir un islam fort et respecté. Avec le soutien de Dieu, son exemple pourra inspirer les autres pays de la sous-région, notamment le Burkina, où les responsables musulmans, dans leur majorité, sont encore préoccupés par des questions d'intérêt personnel et des querelles de leadership. El Hadj Idriss Koudouss Koné, imam et cadre de la fonction publique de son État, qui a dirigé la fédération depuis sa naissance, a été reconduit dans ses fonctions de président pour un nouveau mandat non limité de 3 ans. Qu'il soit soutenu par le Très-Haut dans ses fonctions et que son exemple inspire surtout les cadres et intellectuels burkinabés, qui, malgré le réveil timide de ces dernières années, restent encore pour beaucoup d'entre eux des musulmans des... antichambres. .. - Hassan Aziz ^^^^ 7EW ET CO&S&SZS Mot caché N°009 “Examens” Mot de 7 lettres : Attention - Calme - Contrôle - Correction - Échec - Point - Note - Questions - Réponses - Résultat - Seul - Solution - Stress - Succès - Sujet - Test - Tronçon. Mots en croix N°009 : xneasio - gassa B[ ap s$jd aqjaq(p ajjnoj/t n boa ni jaj nn aiqiy - £ nnaAiu atuaz ne ajqjy - ^ puiuiog - y Mots croisés N°009 Solutions des jeux précédents. Mot caché N°008 : GRAINES Mots croisés N°002 : Llotimatoai, l-Arôinc-11-Galcrc que montait le roi - iH - Tu passes d’une chose à l'autre IV - l'unicité de la luminance - v - aetc de penser Mots en croix N°008 Verticalement : 1 - Serl à arrêter le Mouvement. 2 - Sinlc. 3 - Terre, calcaire mêlé d’argile. 4 - Palmier. 5 - Soumis à une épreuve. I - 2 - 3 - 4 - 5 I - II - III - IV - V C A B Y R O A M U P R E N A T A U X s A B O T E R 1 E M A N G U I E R S E R L N E L . E S E Dieu ne cesse de montrer des miracles aux croyants, par extension à l'humanité, en affirmant sa Puissance, son Unicité et la prophétie de Mohammad (Alaïhissalam) à travers ses créatures. Sur ce, en octobre 1995, il a été découvert par des chrétiens de la Celestial Church (l’église céleste) sur la plage dénommée “Place Bar Beach" dans la capitale nigériane un escargot portant des tâches d'écriture sur sa coquille. Ces derniers tentèrent par curiosité d'enlever ces tâches en vain en frottant cette coquille sur du sable. Avant de faire appel à d'autres personnes de passage pour voir ces tâches qui ne font que briller davantage au fur et à mesure qu’ils frottent la coquille. “Ces tâches semblent être de l’écriture arabe", a dit l'un d’entre eux. Bref, c'est ainsi que cet escargot fera le tour de certains savants religieux pour examen, notamment les sages El Hadj Azeez Arisekola d'Ibadan et El Hadj Sheikh Kamalideen d'Ilorin (chef-lieu de Kwara State). De ces différentes consultations, il ressort que cet escargot porte effectivement des écritures arabes sur sa coquille dont : “Lâ illaha illal-lah. Mohammadane rassoûloul-lah" est la transcription. française. C’est-à-dire : il n'y a d’autre divinité qu'Allah, Mouhammad est son Messager. En d'autres termes, la profession de foi musulmane ou chahada. Bref, ces écritures sur cette coquille ne confirment-elles pas ce passage coranique qui dit ceci : “Nous leur montrerons nos signes dans les horizons et en eux-mêmes jusqu'à ce qu'il leur devienne manifeste que ceci est la vérité” ? Verset 53, chapitre 41. Puisse Dieu raffermir notre foi en lui. J. BAROHamàdi Rai - Juin 10W
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) ■ La patience en Islam ■ La gestion du temps P. 4 P. 8 P. 4 ■ Hadj 96 Du nouveau ? L'intégrisme Nombreux sont les musulmans qui se sont entendus appeler "intégristes”. Les expressions ou mots du genre "lui c’est un intégriste” sont courants. Intégriste parce qu’ils accomplissent régulièrement et aux heures prescrites leurs prières, intégristes parce qu’ils jeûnent, intégristes parce qu’ils font la zakat (aumône légale), intégristes parce qu’ils s’interdisent même une goutte d’alcool, le porc, la fornication, bref, le mal conformément à leur religion. Ce sont ces étiqueteurs intellectuels en herbe qui assimilent l’évolution à l'abandon des valeurs religieuses. dont la finalité est la perfection de l’homme, au profit des valeurs animales et/ou “animalisantes”. Le terme intégrisme a deux signifiés : l’un dénoté, l’autre connoté : au sens dénoté, est “partisan de l’intégrisme” celui qui défend l’intégrité de sa doctrine et refuse qu’on la viole. Pris dans son sens dénoté, personne n’est à l’abri de cet qualificatif ; tout le monde est intégriste. Qu’on soit musulman, chrétien ou occidental, personne n’aimerait qu’on vide son credo de son sens. C’est pourquoi d’ailleurs l’Islam n’est pas accepté par le monde occidental dans la mesure où cette religion est contre ses principes oppresseurs, destructeurs et tout ce qui est exploitation. Toute idéologie ou toute doctrine qui s’inscrit en faux contre ces valeurs occidentales est à combattre (pour les occidentaux). Qualifié du type d’intégriste ci-dessus (sens dénoté), le musulman ne doit pas “rougir” jusqu’à concurrencer la rougeur de la tomate. Il est prouvé que seul l’Islam à travers le musulman refuse de prostituer. Son credo pour la bassesse, la servilité et la vénalité, valeurs dans lesquelles veulent l’enfermer ceux qui n’ont rien de meilleur à proposer à notre monde décadent. Pris dans son sens connoté, le sens péjoratif (utilisé pour désigner, le plus souvent, le musulman), l’intégriste est synonyme d’intolérant, de violent et quoi encore. Ceux qui l’utilisent dans ce sens ont déjà oublié ou font semblant d’oublier l’histoire. Certains font étalage de leur ineptie intellectuelle en affirmant par exemple que l’islam enseigne la violence. L’Islam qui enseigne qu’il n'y a pas de contrainte en religion (Coran 2, 256), qui demande de “bien traiter les parents, voisins, et ceux avec qui on n’a pas de liens directs de parenté” (Coran 4, v 36), cet islam qui recommande ceci : “Ayez pitié de ceux qui vivent sur terre. Celui qui est au ciel aura pitié de vous” (Tabarani) ; “Quiconque fait mal à un sujet non musulman, je serai moi-même son adversaire le jour de la résurrection” (Moualîm), paroles du prophète (SAW). Les preuves. Du pacifisme, de la tolérance, de l’islam sont si évidentes que beaucoup de non-musulmans se posent la question de savoir pourquoi certains déraisonnent quand les musulmans raisonnent. La musulmane ou le musulman doit transcender ce débat truqué et se mettre au-dessus de tout ce qui se dit sur l’islam à travers cette croisade anti-islamique des temps modernes entreprise par ses détracteurs et leurs valets. Tout ce qui se dit n’est ni fouillé ni pensé. Et Martine Gozlan l’avait si bien exprimé dans son livre *L’Islam et la République*, p. 165 : “Quand il s'agit de réfléchir sur l’Islam, les pouvoirs publics (et beaucoup de personnes : NDLR) se gardent bien de consulter les hommes et les femmes que leurs travaux et leurs expériences placent à l'avant-garde de la communauté musulmane. Nos gouvernants préfèrent choisir comme conseillers des universitaires non musulmans (NDLR : dont la haine viscérale contre l'Islam n'est plus à démontrer). Il ne leur viendra pas à l'idée d’aller puiser dans le vivier de nos... facultés les énergies et les spiritualités musulmanes qui ne demandent pourtant qu’à s’exprimer. Résultat : de pseudo-orientalistes ont conclu à la totale incompatibilité de l’Islam et de la modernité. Tout est dit. Ce qui est étonnant, c’est que c’est un de leurs, DESCARTES, qui leur disait en substance que lorsqu’on veut accéder à la vérité, on doit se défaire des idées pré-reçues et aller chercher la vérité à la base. La base de l’Islam est le Coran, la SOUNA (paroles du Prophète (SAW)) et les docteurs musulmans honnêtes en théologie musulmane, et non les pseudo-docteurs en islamologie et autres dérivés. Cette attitude de certaines personnes à vouloir faire sienne la politique “du chien sain dit enragé” envers l’Islam nous fait penser à ce que disait un confrère de l’hebdomadaire français, le Nouvel Observateur, à propos des massacres de milliers de musulmans à Srebrenica cautionnés et encouragés par les occidentaux et leurs pions bien placés à l’ONU, à savoir que ces derniers agissent toujours avec une. diplomatie hypocrite et débridée. Les musulmanes et les musulmans doivent savoir que l’objectif des “bad spirits” (mauvais esprits que sont les détracteurs) est de prédisposer l’opinion générale à accepter les aberrations dites sur l’Islam et à amener les musulmans à vivre dans la peur et dans une psychose permanente. Derrière l’idée d’éduquer l’Islam comme si cette religion était faite pour toutes les créatures sauf pour les hommes, se cache la sinistre ambition d’amener les musulmans (comme ils l’ont fait avec d’autres religions) à cautionner leur injustice, leur dépravation et leur barbarisme. Tout ce qui se dit sur l’intégrisme violent et intolérant des musulmans est aussi chimérique que la démocratie et la laïcité occidentale. Si vous ne croyez pas, réfléchissez un instant sur ce qui se passe en Europe et en Afrique. Quand le vent de la démocratie (comme le disent certains confrères) déferlait sur l’Afrique, certains ont reproché aux musulmans, à tort ou à raison, de ne pas être actifs. Ces derniers ont peut-être Être oublié l’histoire, mais pas les musulmans sincères qui aimeraient vivre une démocratie démocratique ou une laïcité laïque. Mais comme ceux qui détiennent “l’information” et les meilleurs “moyens de destruction” ne veulent pas l’entendre de cette oreille, les musulmans préfèrent rester dans l’expectative. Suite aux différentes tergiversations sur l’intégrisme, beaucoup sont les lecteurs qui attendaient la réaction de “l’appel”; maintenant c’est chose faite. Comme sur l’intégrisme, nous aborderons d’autres points, pensés oubliés, au moment opportun. RAPPEL COIN DU BONHEUR Depuis le 25 Février 1996, le frère Hamado Ouédraogo, ancien président de l’AEEMB, est le père d’une fille nommée AÏCHA. Qu’Allah bénisse ce nouveau-né ainsi que ses parents. Le Tout Miséricordieux a permis au frère Ousseni KERE, enseignant et Imam de l’AEEMB, et à la sœur Adjara NANA de rompre avec le célibat le dimanche 03 mars 1996. Le mariage a eu lieu à la grande mosquée de secteur 16 de Ouagadougou. Puisse Allah bénir ce couple. Nouveau foyer islamique, L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d’informations générales. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO Rappel Mouvement Sunnite du Burkina un dénouement plein de leçons Ainsi donc, nos frères du mouvement sunnite ont-ils décidé après une année de brouille, et après maintes tergiversations de revenir à de meilleurs sentiments. C'était le 9 janvier dernier, qu'Allah soit loué ! Après s'être insultés, diabolisés et s'être haïs comme des chiens de faïence, partisans et adversaires du président Semdé (maintenant ex) et de l'imam Sayouba (démis de ses fonctions aujourd'hui) ont enfin accepté de tourner la page sur ce qui restera sans doute une des pages les plus sombres de l'histoire de l'islam dans. Notre pays. Les médiations et autres tentatives de ramener la paix dans une maison qui brûlait depuis janvier 1995 auront été légions avant que celle d’El Hadj Kanazoe (c'est du moins ce qu'on a laissé entendre) n'aboutisse à la signature de la paix. Toutes balayées (les médiations) en son temps d'un revers de la main par des protagonistes qui, chacun en ce qui le concerne, étaient convaincus d'être le seul défenseur et sauveur du mouvement sunnite. Après avoir tout rejeté, et trop exigé, le président Semdré et Timam Ouédraogo (Mit finalement décidé de revenir sur terre et de redonner espoir du même coup à cette communauté jadis admirée pour son organisation, sa cohésion et son dynamisme. Heureusement que Dieu tourne vraiment et retourne les cœurs ! Le 9 janvier 1996 donc, c'était dans la salle de conférence du ministère des affaires étrangères (on aurait tout de même préféré une mosquée) que le document scellant la réconciliation a été signé. Le même jour, c'est avec beaucoup de soulagement que tous les musulmans... Sincères de ce pays ont applaudi la chaleureuse accolade entre l'imam et le président sur les antennes de la T.N.B. Le prix d'une réconciliation. A en croire les journaux de la place qui ont fait écho du fameux document, les compromis importants faits des deux côtés pour parvenir à la paix se résument en grandes parties à ce qui suit. - Les deux responsables (le président et l'imam) qui étaient les piliers de la dissension, ont été déchargés de leurs responsabilités et ne pourront prétendre en aucune façon à un poste quelconque au mouvement sunnite. L'autre sanction (plus ou moins curieuse celle-là), est cette interdiction faite aux deux de prier dans la mosquée centrale pendant deux ans. - À la place du grand imam démis de ses fonctions, un comité de 8 imams (dont 4 dans chaque ancien champ) a été mis sur pied pour officier de manière rotative, la prière dans les mosquées des secteurs 5, 10, 17, 28 ainsi qu'à la mosquée centrale. - La fameuse caisse de prêche par laquelle le malheur semble être arrivé a été purement et simplement dissoute. - Pour boucler le tout, les reines de l'organisation ont été confiées à une structure de 20 membres (10 de chaque ancienne sensibilité) chargée de gérer les affaires pour deux ans en attendant peut-être le prochain congrès. Le vice-président de l'ancien bureau, conformément aux textes du mouvement, a été désigné président, toujours en attendant... Aujourd'hui donc, la hache de guerre est enterrée à la grande satisfaction de toute la communauté musulmane du Burkina, et surtout des fidèles du mouvement sunnite qui ont pu, par la même occasion, reprendre le chemin de leur mosquée depuis le vendredi 12 janvier dernier. Même si finalement l'espoir est revenu avec ce dénouement, la crise du mouvement doit servir de leçon à tous les musulmans, à commencer par les frères du mouvement qui, au nom de tout sauf de l'islam, ont fait perdre beaucoup de prières de vendredi à des fidèles innocents. Pourquoi avoir perdu tout ce temps pour finalement accepter des compromis que d'autres avaient... proposé depuis les débuts de la crise ? Cette crise vient également rappeler à tous ceux qui se réclament de l'islam, et surtout à ceux qui aspirent à y occuper des fonctions, que cette religion s'apprend avant d'être pratiquée. V Sa'ad Ben Bass Fondation Omar Ben KHATTAB Secrétariat Exécutif 01 B.P. 3670 Ouagadougou 01 Compte Courant CCP 8325 Fond Zakat CCP 9347 La Fondation Omar Ben KHATTAB informe les musulmans et les salariés en particulier qu'un barème de prélèvement mensuel de la zakat a été élaboré depuis le mois de mars 1995 à leur intention. À cet effet, elle invite les bonnes volontés désirant s'acquitter de cette obligation religieuse à prendre contact avec le collecteur installé au siège de l'IAEEMB ou avec le secrétariat exécutif. Par ailleurs, la fondation rappelle aux fidèles que les opérations de collecte et de redistribution de la zakat (en espèces ou en nature) ont permis de réaliser des actions ci-dessous : - distribution de vivres aux veuves et aux orphelins Au Nom de Dieu Clément et... Miséricordieux Distribution de vivres à des veuves et orphelins par la Fondation - assistance matérielle aux élèves et étudiants en difficulté - assistance ponctuelle aux malades et aux détenus. Le Secrétariat Exécutif rappelle le numéro 006 Hé /Hart - 1996. Appel islamique La patience Le travailleur musulman peut rencontrer des situations souvent difficiles. Il peut être amené à travailler dans un environnement hostile à sa foi et à sa façon de l’exprimer. Bien que les lois de nos pays stipulent clairement la liberté de culte d’une façon précise et n’admettent pas de confusions telles que “la liberté d'exprimer sa foi en privé comme en public, de façon individuelle et collective”, c’est Tallegrand qui a toujours raison pour avoir dit : "On peut violer les lois; elles ne crient pas". Quand le travailleur musulman a donc des difficultés dans l’expression de sa foi, il lui est conseillé cette vertu suprême qu’est la patience. Elle se définit comme étant l’aptitude à supporter avec résignation les maux, les... Désagréments de l’existence. Les savants musulmans la définissent comme étant la maîtrise de soi pour dominer ses passions, la retenue de sa langue pour ne pas dire la mauvaise parole et le contrôle de ses membres pour éviter l’action abominable. La charria la classe en trois ordres : la patience dans l’adoration de Dieu, la patience pour éviter la désobéissance et la patience dans les épreuves. L’Imam Ibn Quayyim (qu’Allah lui fasse miséricorde) pense que la patience pour éviter de désobéir à Dieu est la plus haute car il y a en même temps un choix et une tentation. Pour le cas présent, le travailleur musulman est soumis à des épreuves et c’est de sa capacité à résister que sa foi faiblira ou se fortifiera. Il lui importe de savoir que ceux qui lui font du tort supportent aussi comme lui. Il endure de la même façon que lui car c’est du courage que d’affronter un homme armé de sa foi. Au plus fort des épreuves, c’est-à-dire au moment de l’affrontement avec les infidèles, Dieu a conseillé la patience aux... Croyants en ces termes : “O les croyants! Soyez patients et rivalisez dans l'endurance, tenez fermes et craignez Dieu, afin que vous réussissiez” (CORAN, chapitre 3, verset 200). Ici, les croyants doivent rivaliser dans la patience face à leurs adversaires (le croyant n’a pas d’ennemis). Cette rivalité est nécessaire d’autant plus qu'ils ressentent la douleur et souffrent comme vous. Seulement, vous espérez de Dieu ce qu’ils n’espèrent pas (CORAN). Dans sa patience, le croyant espère la récompense divine. Ceux qui n’ont pas la capacité d’endurer ne peuvent pas dire toujours la parole vraie, conseiller le bien et interdire le blâmable. Dieu a loué toutes ces qualités dans la sourate 103 du CORAN. Le travailleur musulman doit savoir que le CORAN éduque l’individu musulman par la patience dans l’appel à l’Islam. Ceux qui endurent aux moments les plus durs, qui s’en remettent à Allah pour tout ce qui leur arrive et se maintiennent sur le droit chemin “auront le salut et la bénédiction.” Ce sont eux les biens. dirigés". Le summum de cette patience est quand le croyant se convainc qu’il n’a pas d’ennemis mais des adversaires auxquels il veut proposer la juste voie. Il endure leur mal et, bien plus, répond à leur mal par du bien, ce qui aura incha Allah l’effet de pencher leurs cœurs vers le droit chemin. Dieu dit : “La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse le mal par ce qui est meilleur ; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami chaleureux. Mais ce privilège n'est donné qu'à ceux qui endurent et il n'est donné qu’au méritant d’une grâce infinie", CORAN 41,34. Ô Allah, donne la patience aux musulmans qui souffrent. JABIR Pèlerinage 96 : Du nouveau ? Dès la mi-avril, les pèlerins Burkinabé embarqueront pour les lieux saints en vue d’accomplir le cinquième pilier de l’islam. Cette année, du nouveau semble pointer à l’horizon dans l’organisation avec l’entrée en scène des autorités politiques. Que faut-il attendre de cette nouvelle donne ? Il n’est un secret pour... Personne que les pèlerins Burkinabé souffraient aux lieux saints. Le local qui servait à l’hébergement des Burkinabé et qui leur appartenait a été vendu à près de 50 millions de CFA. On ne sait pas jusqu’à présent où est passé l’argent. Des mécontents grossissaient chaque jour les rangs. On assistait aux lieux saints à des scènes d’escroquerie dignes d’une mafia russe. Le clou de cette escroquerie se situe à la fin du pèlerinage. On regroupe les pèlerins. Les délégués, les prenant sans doute pour des enfants, leur disent : “Vous savez, le pèlerinage n’est pas facile. Il faut souffrir pour avoir la récompense divine. Oubliez toutes vos souffrances, une fois de retour chez vous, celui qui, une fois chez lui, raconte sa souffrance verra sa récompense s’envoler, c’est compris ?”. Le public en chœur répond : “Oui”. Non ! Ce n’est pas un théâtre, ni de la fiction. C’est plutôt le drame réel, émouvant, écœurant que vivent nos pèlerins aux lieux saints. Mais quand les pèlerins reviennent, naturellement dans... L’euphorie du retour et dans la joie des retrouvailles, on oublie tout. Mais faut-il vraiment se taire? Aussi, la commission avait nécessairement besoin d’une cure de jouvence ; la nouvelle commission pilotée par les ministres de l’administration territoriale et des affaires étrangères est à pied d’œuvre depuis deux mois pour mieux organiser le pèlerinage. On ne peut que saluer cette initiative. Mais ne nous faisons pas d’illusions! Le pèlerinage est avant tout un acte cultuel. Il répond à des conditions de validité de fond et de forme. Aussi, l’essentiel du travail se fera aux lieux saints. Il ne sert à rien de gagner 1.200.000 francs pour avoir ses papiers en règle et aller bafouer ou mal accomplir les rites essentiels du pèlerinage. Tout le monde vous appellera “El-Hadj“ mais Dieu non. Aussi, un accent doit être mis sur l’encadrement religieux des pèlerins. Il nous revient qu’il sera fait appel aux communautés religieuses du Burkina. Il serait meilleur de faire appel également aux étudiants burkinabè en. Arabie Saoudite. Non seulement ils effectuent des études religieuses, en plus ils maîtrisent mieux le terrain. Chaque année d’ailleurs, de manière informelle, ils apportent un concours inestimable à nos nombreux pèlerins. De toute façon, nous attendons de voir la nouvelle commission à l’œuvre pour la juger. Il est important de savoir une chose : le pèlerinage est une poule aux œufs d’or pour certains, un véritable commerce juteux pour d’autres. Ils feront tout pour nuire à la commission. Il est de notre devoir d’informer et notre droit de dire que nous ne ferons pas de cadeaux à quelqu’un au moment des bilans. Le pèlerinage appartient à Dieu. À Lui également la vérité. L’Appel dira la vérité ; seulement la vérité. Toute la vérité. T. Tiègo rappelle ^°008 be /Hart - flbril UK. L'Islam Renaissance ou intégrisme islamique fait peur. Cela est indéniable. Mais à qui ? Et pourquoi ? Les langues se délient, et l’encre et la salive donnent libre cours à la polémique. Présents aux quatre coins de la planète, pas seulement... Géographiquement, mais aussi culturellement, spirituellement, socialement et politiquement, l'Islam n'a cessé d'opérer une fulgurante percée planétaire. Une véritable excroissance. Au regard de cette doctrine, mais aussi de cette législation et civilisation qui traverse les mers et fleuves, montagnes et continents, on est en droit de se poser maintes questions. Que veut l'Islam ? L'Islam peut-il faire basculer le monde ? Est-ce un danger planétaire à craindre comme une pandémie ? Pour la première fois, l'Appel ose et propose son dossier sur l’intégrisme. Le répertoire lexical de cette dernière décennie s'est enrichi de nouveaux concepts : islamisme, intégrisme, fondamentalisme, extrémisme, maximalisme, fanatisme, etc. Ils ont tous un référentiel commun : ils sont propres à l'Islam de l'avis de leurs concepteurs. Bien que le vocabulaire du monde musulman ne fasse pas référence à ces notions, on a collé des clichés et des stéréotypes à l'Islam. Religion de violence, d'arriération, d'oppression de la femme et... autres. L'imaginaire collectif influencé par la civilisation occidentale dominatrice depuis 1492 a repris à son compte les thèses de cet Occident. La chute du communisme a provoqué un recentrage de haine occidentale sur l'islam. Il devient le nouvel ennemi. Après avoir été surpris par la révolution islamique d'Iran, l'Occident met tout en œuvre pour faire barrage à tout ce qui s'affirme dans le monde musulman ; l'Afghanistan, le Soudan, la Bosnie ne sont que des exemples évocateurs. La décennie 90 a vu une cristallisation de la haine contre l'islam et tout ce qu'il pouvait représenter. On s'attaqua à des symboles d'identification tels que le voile, le Coran et la construction des mosquées. On a ainsi élaboré un phénomène de diabolisation de l'islam. Pourtant ! Qu'est-ce que l'Occident ne doit pas à l'islam ? Au moment où, en Occident, Charlemagne invente l'école primaire, à Bagdad, le calife Haroun ar-Rachid appelle à sa cour philosophes et savants venus du monde entier. Al Haroun construit sa maison de la sagesse où s'élabore l'astronomie moderne. Persans, Indiens, musulmans, juifs et chrétiens découvrent à la fois l'algèbre et le zéro, la médecine. À l'autre bout du monde musulman, Séville et Cordoue font figure de trésors universels. À Cordoue, c'est l'islam qui transmettra à l'Occident pendant près de deux siècles les techniques, les sciences et la culture qui fonderont la modernité. La crise d'identité de l'humanité a propulsé au devant de la scène l'Islam ou plutôt l'islamisme comme forme de contestation d'un ordre actuel pompeusement appelé nouvel ordre mondial. Les musulmans le considèrent plus comme le désordre satanique mondial parce qu'il déshumanise l'individu, le machinise et l'aliène spirituellement. L'Occident est aujourd'hui un vide de l'âme, un néant spirituel sans précédent. Bâillonnés hier, les musulmans se réveillent aujourd'hui. Il y a deux décennies de cela, qui entendait parler de républiques musulmanes d'Asie centrale et du Caucase : Azerbaïdjan, Turkménistan, Kazakhstan, Ouzbékistan. Tchétchénie et des enclaves musulmanes de Bulgarie et de Yougoslavie ? On a tenté d'effacer l'islam de la mémoire de ces peuples. Cette renaissance planétaire de l'islam est en fait la prise de conscience collective des masses musulmanes. Conscients de leur mission et de leur responsabilité de "meilleure communauté", les musulmans, où ils sont, veulent briser les chaînes de l'oppression, de l'injustice et du désordre. Cette remise en cause des formes de développement à l'occidental est à juste titre qualifiée par les non-musulmans d'intégrisme. Les musulmans (les bons, nous précisons) veulent intégralement pratiquer leur religion. L'islam est social, spirituel, économique et politique. On est musulman en entier et non partiellement. Le Coran précise : "Ô vous qui avez cru, entrez dans l'islam complètement et ne suivez pas les pas de Satan" (Coran 2 V.208). On refuse aux musulmans d'appliquer totalement les préceptes de leur religion ; il y a donc nécessairement une logique de l'affrontement. Cet affrontement peut Prendre des formes idéologiques (lutte contre le Coran, le voile, les mosquées), militaires (extermination des musulmans dans certaines contrées) et autres. On veut cantonner l'islam dans un ghetto du folklorique en l'empêchant de se vivre comme une culture et une civilisation qui embrasse tous les domaines de la vie. Qu'est-ce que l'islam ? Il est avant tout la fidélité à un culte. C'est l'unicité divine prêchée par tous les messagers de Dieu. L'islam embrasse tous les aspects de la vie humaine, ce qui fait de lui plus qu'une religion. Si pour les autres, la religion c'est le rapport entre la divinité et l'homme, pour l'islam, l'homme est pour l'homme et non l'homme contre l'homme. L'argent est au service de l'homme et non l'homme au service de l'argent. Pour les autres, seule la monnaie compte ; pour l'islam, l'homme est multiple car social et sociable. Pour les autres, on tue le temps. Pour l'islam, le temps c'est la vie. Tuer le temps, c'est se tuer. Car l'homme est dans le temps ; mieux, le temps appartient à Dieu. Pour les autres, c'est la voie satanique et sauvage du développement ! Monde sans Dieu ; ni loi ni morale. Pour l'islam, c'est la voie humaine et pacifique du développement. Une telle conception de l'islam est aux antipodes des étiquettes qu'on voudrait lui coller. Face à la crise multidimensionnelle que vit l'humanité, l'islam, dans ses valeurs et principes, a une réponse à apporter à notre monde. Au regard du degré de fracture de la société, les réactions de violence dans certaines contrées ne sont pas l'apanage de l'islam. Celui qui relit l'histoire politique de ce siècle découvrira des poches de violence un peu partout et qui n'ont rien à voir avec l'islam. On peut citer le mouvement zapatiste au Mexique, le mouvement du Sentier lumineux au Pérou, l'E.T.A. militaire en Espagne, l'I.R.A. en Irlande, les indépendantistes corses en France, les mouvements de libération palestiniens dans les années 70, etc. La violence sécrète la violence. Elle naît également des frustrations socio-politiques. On ne peut taxer. d'intégrisme et d'arriération le fait de vouloir vivre pleinement sa religion ! On a peur de l'Islam parce qu'il combat tout ce que les gens ont élevé au rang de divinités aujourd'hui et qu'ils adorent. L'Islam a des valeurs qui sont universelles. L'Occident n'a pas le monopole des valeurs dont il se réclame. Aussi, il ne faut pas confondre la terminologie qui sert en Occident à exprimer ces valeurs et l'essence de ces valeurs, qui elle, demeure une base universelle. Tant que l'Islam est, il affrontera des ennemis de toutes formes. C'est une logique du choc des civilisations. L'avenir appartient à l'Islam. Tout simplement parce qu'il n'est limité ni dans le temps ni dans l'espace, mieux, il séduit, convainc, emballe et donne un sens à la vie. Que les autres rabaissent leur coefficient répulsif à l'égard de l'Islam. L'Islam n'est pas un monstre planétaire, il n'est pas un péril vert ni un ennemi mortel. Il est un message à tout le genre humain. Tous les efforts dans le dialogue et la compréhension doivent être. Conjugués par tout le monde afin d'entrer dans le troisième millénaire avec de réels motifs d'espoir. Empruntons le mot de clôture au poète turc Nazim Hikmet : "Si je ne brûle pas, si tu ne brûles pas, si nous ne brûlons pas, comment les ténèbres deviendront-elles clarté ?" "Nous leur montrerons nos signes dans l'univers et en eux-mêmes jusqu'à ce qu'ils s'assurent que ceci (Coran) est la vérité" sourate 41 v53. Tiemtoré Tiègo t‘0Wtl ü’006 te JRa« - »>ril IW* "Dossier - ' '''T : L’Islam et la politique. Messieurs les politiciens, n’exagérez pas ! "Si tu ne fais pas la politique, la politique va te faire." Voilà une phrase que tout le monde a au moins une fois entendue dans sa vie. La politique ferait donc les hommes ou les obligerait tout simplement à la faire. Dans ce sens, on pourrait donc la classer sur la liste des grandes passions qui font courir l'Homme dans ce bas-monde. Mais comment le musulman dont la vie se résume à la lutte permanente contre toutes les formes de... Passions appréhende-t-il la politique ? Définie comme étant l'art de gouverner la cité, le chemin par lequel on conduit les hommes vers la réalisation de leurs aspirations, la politique a été de tout temps une préoccupation majeure pour les hommes. En son nom, on ment, tue ou trahit ; par elle, on atteint l'inaccessible. C'est encore le chemin par lequel n'importe qui peut facilement devenir n'importe quoi et les va-nus-pieds se hisser au sommet de la hiérarchie sociale. Pourtant, c'est par la politique que l'on fait tout. C'est par elle que tout se décide. Il n’y a pas de société sans politique, pas non plus d'État sans politique. Tout finalement est guidé par la politique alors que, curieusement, la politique est différente de tout. Toutes les sociétés humaines sont dirigées par les politiciens, pourtant tous les hommes sont fort loin d'être politiciens. La politique, en tant que mode de gestion de la vie... Des hommes a été séparée de la masse, de la culture, de l'économie et très fréquemment de la religion. Le prêtre à l'église, l'imam à la mosquée et le député à l'hémicycle (même si c'est ce dernier qui décide si l'imam a le droit d'épouser une ou deux femmes). Dans cette logique, disons que le reproche le plus souvent fait à l'islam est celui de vouloir mélanger la politique à la religion. "Vous les intégristes là, restez dans vos mosquées ; la religion n'a rien à voir avec la politique", a-t-on coutume d'entendre. Mais de quelle politique parle-t-on donc ainsi ? S'il s'agit de la politique telle que pratiquée sous nos cieux, avec en corollaire le mensonge, la trahison, l'hypocrisie et la démagogie, l'islam n'a effectivement rien à voir avec une religion qui n'a rien à voir avec la politique. Si par contre la politique est entendue dans son sens le plus noble (la manière de gérer la vie des hommes), disons sans ambages qu'avec la politique, ce n'est pas une religion destinée aux hommes. Or. L'islam de ces intégristes, à qui l'on reproche tout azimut de vouloir mélanger la religion à la politique, cette religion, disions-nous, est exclusivement destinée aux humains. "Je n'ai créé les génies et les hommes que pour qu'ils M'adorent" (Coran 51:56) ; et d'ajouter à propos du prophète Mohammed (SAW) : “Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde à la totalité de l'univers” (Coran 21:107). L'islam est un tout. La caractéristique essentielle de l'islam en tant que dernier avertissement de Dieu à l'endroit de l'homme réside dans le fait qu'il réglemente toute la vie de celui-ci. Le Coran, qui accompagne, authentifie et codifie le message de l'islam, est un livre complet : "Nous n'avons rien omis dans le livre" (Coran 6:38). L'islam s'adresse à l'homme étant qu'humain au sens plein du terme, c'est-à-dire qui a d'abord une personnalité, qui vit dans une société organisée, poursuit des objectifs et qui, enfin, se donne les moyens de les atteindre. L'islam est pour ainsi dire... Dire un code complet de vie, une civilisation. Ses enseignements rappellent sans cesse à l'homme qu'il ne peut exister de véritable ligne de démarcation entre le spirituel et le matériel, la foi et le droit, entre la religion et la politique. Cette religion organise la vie de ses adeptes depuis leurs lits placés dans la plus intime des chambres jusqu'à leurs sièges de député au parlement. Dans cette perspective, chaque pas que fait le musulman, il le fait avec son islam. S'il s'interdit le mensonge dans la famille, il se l'interdit aussi à l'Assemblée, ou dans son fauteuil de ministre. Si l'orgueil, la démagogie, l'injustice et la trahison constituent pour lui des vices, il ne saurait en aucune façon les transformer en vertus parce que tout simplement il est en politique. La religion musulmane enseigne à ses adeptes que Dieu n'est pas seulement Dieu dans les deux, mais qu'Il est leur Seigneur partout où il met le pied. Il est Lui, Dieu dans le ciel, Dieu. Aussi sur la terre, et c’est Lui le Sage, le Savant. Coran 43 v 84. Ainsi, il apparaît superflu, voire insensé, de parler encore de politique d'un côté et de religion de l'autre. La politique organise les hommes, et l'Islam n'est pas destiné aux anges, encore moins aux animaux. Islam comme religion et politique comme manière de gérer les hommes vont donc inéluctablement ensemble pour tous les esprits raisonnables. L'Islam a sa politique. Cependant, l'Islam a sa politique qui ne se vit pas seulement sur les champs électoraux ou dans les meetings de propagande. Parler de politique en Islam ne saurait se limiter au seul et banal fait de créer un parti et de se mettre en route pour la conquête du pouvoir. La politique, dans sa conception islamique, ne saurait également se résumer à la confrontation permanente entre individus de deux groupuscules appelés partis politiques. Ces partis que certains qualifient de dictature des temps modernes, et que les peuples se battent toujours pour porter au... Pouvoir mais dont ils sont prêts à dénoncer les terreurs une fois les élections terminées. En islam, n'importe qui ne devient n'importe quoi parce qu'il a tout simplement la carte d'un parti ; de même qu'on n'a pas besoin d'être un privilégié pour prétendre, par exemple, à un siège au parlement. Une réalité pourtant à la mode et qu'un penseur américain a su bien résumer en ces termes : "si tu voles un pain, on te mettra en prison tandis que si tu voles un chemin de fer, tu serais membre du Sénat". L'islam ne considère pas le terrain politique comme un lieu où tous les coups sont permis ; où tous les moyens sont bons pour parvenir à ses fins. La corruption, la trahison, la violence, le mensonge, l'hypocrisie, la démagogie, l'arrogance sont des vices que tout homme digne de la nature humaine doit nécessairement combattre, et un homme ne saurait passer par de telles voies pour se hisser à des postes de responsabilité et prétendre vouloir gérer le destin d'une communauté. En islam, la responsabilité ne se cherche pas. car elle est considérée comme une charge, un dépôt divin et le peuple doit avoir la liberté de conscience pour choisir celui qui doit le diriger. Les achats de conscience et autres avantages barbares que proposent généralement nos hommes politiques aux électeurs pour se faire élire, ont un impact dans la falsification des consciences. Le professeur américain Garner considère dans son livre "Opinions et systèmes politiques aux U.S.A." que les résultats des élections dans les pays dits démocratiques sont déterminés par l'impact qu'exerce la puissance de l'argent plus que tout autre facteur. Le budget de campagne de Jacques Chirac par rapport à celui de Jospin aux dernières présidentielles ne dément pas cette vérité. La communauté et le chef sont tous responsables. En islam, la communauté élit ses responsables sur le principe de la consultation, cher à l'esprit de cette religion. Dans leur choix, les membres de la communauté sont conscients qu'ils élisent leur chef pour qu'ensemble ils pratiquent les principes islamiques de justice, d'égalité, d'équité, de piété. "Ils dirigent leurs affaires par consultation mutuelle". Ainsi parle le Coran : chapitre 42 verset 38. "Les croyants et les croyantes sont des alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable et interdissent le blâmable, accomplissent la prière, acquittent la zakat et obéissent à Allah et à son messager. Voilà ceux à qui Allah fera miséricorde ; car Allah est puissant et sage". Coran, 9:71. Une fois élu, le chef est tenu d'admettre en pratique le programme sur la base duquel il a été investi. Il doit consulter sa communauté sur toutes les affaires importantes. "Pardonne-leur donc leurs fautes, et implore pour eux le pardon de Dieu et consulte-les dans les affaires importantes. Puis, une fois que tu t'es décidé, eh bien fais confiance à Allah". Coran 3 v 159. Le prophète Mohammed (SAW) était en la matière, l'exemple le plus parfait. Sur la question de la Nécessite de quitter la ville lors de la bataille de Uhud, il consulta toute la population de la cité de Médine. Sur la question des prisonniers de Badr, il demanda l'avis de ses plus proches compagnons. De nos jours, combien sont-ils les chefs d'État dits élus démocratiquement mais qui se sont transformés en de véritables dictateurs ? Combien de fois nos parlements dits élus et donc investis des pouvoirs du peuple ont-ils approuvé des lois contre la volonté des populations qui les ont installés à l'hémicycle ? Dans l'entendement islamique, le pouvoir se conquiert par les voies licites et honorables, on ne devient donc pas chef d'État grâce à l'argent de la drogue, ou grâce aux voix des homosexuels, ou des champions de l'avortement. En fin, le fait d'être chef d'État ou responsable quelconque dans un État ne donne pas le droit de faire main basse sur les richesses du pays. Or, on connaît beaucoup ces hommes politiques, plus riches que le pays qu'ils dirigent. Il est même interdit aux dirigeants de se livrer à des... affaires de peur qu'ils n'exploitent leur pouvoir pour se faire des faveurs. Le calife Omar Ben Khattab questionna un jour un de ses gouverneurs à propos des biens de celui-ci : il lui répondit "J'ai fait du commerce et j'en ai tiré un grand profit." Omar (R) lui rétorqua en des termes on ne peut plus clairs : "Nous ne t'avons pas envoyé dans cette province pour faire du commerce." Voilà la politique au sens islamique du mot. Messieurs les politiciens, n'exagérez donc pas. Pour l'émergence d'une société islamique, un fait significatif du siècle présent et finissant est le vaste courant de renouveau islamique. Après une période d'immobilisme relatif, le monde musulman a commencé à se réaffirmer aussi bien du point de vue spirituel, culturel que politique. Le réveil islamique a fait couler beaucoup d'encre et de salive et certains concepts. Très nobles ont été déformés. Parmi eux, celui de la société islamique. L'islam est une conception du monde et de la vie, reposant sur notre perception de l'unicité de Dieu. Il ne divise pas notre vie religieuse de celle sociale et politique. Il est une relation entre l'homme et son créateur, le croyant et ses semblables, mais aussi un lien entre toutes les créatures. Comme la source de la création, la vie islamique est une et indivisible. De notre suprême manière de nous adresser à Dieu, en passant par notre manière d'exécuter notre travail professionnel jusqu'à la manière banale de faire nos besoins, l'islam a tracé le chemin à suivre. La société islamique est donc une communauté qui fait sienne la manière islamique de faire toutes les choses. Le travailleur musulman. Le drame des sociétés laïques est d'avoir créé une situation conflictuelle en l'homme. L'islam, en harmonisant la vision cosmique de l'homme, confère à la vie un sens véritable : celui d'une foi au service de la bonne action. Beaucoup de musulmans le savent, mais certains l'oublient ; la foi sans les bonnes actions est vaine comme la bonne action non soutenue par la foi est imparfaite. Notre foi doit donc guider notre quotidien. Une grande récompense attend les musulmans qui vivent et travaillent par l'islam. "Ceux qui croient et font de bonnes œuvres, leur Seigneur les guidera à cause de leur foi. À leurs pieds, les ruisseaux couleront dans les jardins des délices" (CORAN, 10 v 9). Il ne faudrait, surtout pas, restreindre "bonne action" à la prière et à l'enseignement de la religion, car rendre un culte à Dieu en islam signifie servir Dieu en servant l'humanité. Le messager de Dieu a bien dit : "Les êtres humains sont à la charge d'Allah ; les plus proches de lui sont ceux qui se rendent plus utiles à ceux qui sont à sa charge" (rapporté par Mouslim). Ainsi, le fonctionnaire dans son bureau, l'ouvrier dans l'usine, le paysan dans son champ, le praticien consultant ses malades, le professeur dans sa classe, Le soldat défendant une cause juste accomplit chacun une œuvre d'adoration quand ils agissent selon la manière islamique de faire les choses. Le travailleur musulman est donc celui qui s'efforce d'adapter son comportement aux prescriptions de l'islam dans l'exécution quotidienne de sa tâche. Il trouve dans le Prophète (SAW) de l'islam un exemple, une référence de premier ordre. Cette référence veut de lui qu'il sache que Dieu a l'œil sur tout et que rien ne lui échappe. Toutes les bévues faites à l'insu des supérieurs hiérarchiques sont consignées dans son livre de comptes. Quand cette sensation de la présence divine est en l'homme, il ne peut que bien faire son travail. Cette mission, celle d'amener l'homme à une telle conception de la vie, du travail, du monde, a été celle de tous les messagers. Le prophète Chouaïb l'a su bien dire à son peuple en ces termes : "Ô mon peuple, adorez Allah en dehors de qui vous n'avez aucune divinité : Une preuve vous est venue de sa part. Donnez donc la... Pleinement mesure et le poids juste et ne donnez pas aux gens moins que ce qui leur est dû. Et ne commettez pas la corruption sur la terre après sa réforme. "CORAN 7 v 85". Chaque travailleur musulman, à la lumière de ce qui précède, devra se poser les questions suivantes : Est-ce que je fais mon travail de la bonne manière ? N'y a-t-il pas un autre moyen pour le faire de la bonne manière ? Ceux qui auront répondu sincèrement à ces questions appartiendront à un niveau supérieur d'humanité, ce sont les éléments composant la société islamique. La société islamique, constituée de travailleurs musulmans précédemment décrits, est un phare pour le reste des sociétés. Elle doit rayonner et montrer, ce n'est pas une simple aspiration ; c'est son rôle à elle assigné par le Créateur dans le Coran : "Vous êtes la meilleure communauté qu'on a fait surgir pour l'humanité. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah." "CORAN 3.110". À plusieurs reprises, la parole de Dieu. prétend sentir la communauté islamique comme une nation-témoin, un repère. À cet effet, l'Islam bâtit cette société sur trois grands axes essentiels exprimés par le verset 33 du chapitre 41 du Coran : "Qui dit a meilleur parler que celui qui a appelé à Dieu, qui agit dans le bien et qui a dit : je fais partie des musulmans". Ainsi, il est clair que l'islam est un appel, une action et une appartenance. La société islamique appelle à une divinité unique, à son adoration et au suivi de ses lois. La société islamique propose une bonne action qui lie toute la création au créateur et influence de façon positive la vie humaine. Elle se traduit pratiquement par la réalisation d'une justice sociale, le refus du mal, de l'oppression, du libertinage à travers une organisation saine de la famille, du travail, de l'économie et des relations internationales. Enfin, être membre de la société islamique c'est appartenir au plus vaste message qui explique l'univers, l'homme, la vie, et ce qui existe après elle. Ce n'est pas une appartenance à un certain appel de classé, de nationalisme ou de partis dont les buts sont des sièges gouvernementaux et dont la mission est de dominer les peuples. C'est l'appartenance à une société qui a des principes immuables et qui respecte l'humain, qui est en tout l'homme, comme elle respecte toute la création à travers le créateur. Ceux qui réalisent les grandeurs et les valeurs de société s'alarment quand les musulmans perdent du terrain. Voulant désigner la victoire de Charles Martel sur les armées musulmanes qui se dirigeaient vers le centre de la France après avoir conquis l'Espagne, Anatole France a dit dans son livre, La vie en fleur : "Le jour le plus funeste de l'histoire, c'est le jour de la bataille de Poitiers ; quand en 732 la science, l'art et la civilisation arabe reculèrent devant la barbarie franque". Les membres de la société islamique sont des agents sérieux, tournés vers le service, qui offrent des alternatives et des solutions viables aux problèmes des sociétés humaines. Les gens leur font confiance et les prennent pour référence. Voici le chemin. Réaliser la société islamique obéit à une démarche logique et continue. Il faut d'abord que le travailleur musulman intériorise le principe de l'unicité divine qui veut que seul Dieu commande, possède et sache. Ce qui rend relatif tout pouvoir, tout avoir et tout savoir. Il nettoiera ensuite son cœur de toutes les conceptions confucianistes et adhérera aux principes supérieurs de la loi divine contenue dans le Coran et dans la sunna. (À propos, le Coran est une lecture perpétuelle qui permet de répondre aux questions d'aujourd'hui avec la même aisance qu'hier). Cette rupture sincère dans la logique de l'Émigration a conduit les premiers musulmans de la Mecque à Médine. Aujourd'hui, cette émigration doit se faire sur les plans intellectuel, culturel, social, économique et politique. Enfin, le travailleur musulman luttera pour être le partisan des bonnes œuvres ; il faudra qu'il sache "marcher" toujours du bien vers le. meilleur pour qu'aujourd'hui soit mieux qu'hier, et demain mieux qu'aujourd'hui et ainsi de suite. C'est un pari qu'il doit gagner car c'est à cette seule condition qu'il réalisera avec ses semblables la société islamique. "Dieu ne change rien à l'état d'un peuple, tant que le peuple ne change pas ce qui est en eux-mêmes" (CORAN 13; v 11). Quand les travailleurs musulmans auront décidé de s'améliorer continuellement, Dieu les aidera à se parfaire pour que l'humanité toute entière en profite. Ô Allah, dirige-nous sur le droit chemin. Jabir £'appel JT008 Ère JHar^ - Sbril 1996 Appel des Lecteurs La gestion du temps en Islam Lorsqu'on parle du temps, il se dégagent deux notions essentielles. Il s'agit d'une part de la notion astronomique du terme, le temps naturel donc. Et d'autre part du temps événementiel, relatif et témoin de notre action quotidienne. Ainsi, si le premier s'impose à nous comme une vérité naturelle, le second est tributaire de nous ; il apparaît sous la coloration dont nous. L'habillons. Nous sommes donc responsables de sa gestion, bonne ou mauvaise. Le temps, ce don précieux de Dieu. Le temps est le cadre de tous les événements, nous rappellent en substance certains philosophes comme le français Henri Bergson. En effet, nos actions passées, présentes et futures se situent toutes dans le temps. Leur valeur est ainsi fonction de l'usage du temps, témoin de leur réalisation. D'où la valeur même du temps. Et, des matérialismes évaluent directement leur gain en termes de temps. "Time is money", disent les Anglais. "Le temps vaut de l'or", renchérissent les Français. Très précieux est donc le temps. Cependant, pour l'Islam, le temps a une valeur encore plus grande. En effet, l'or et l'argent perdus peuvent se retrouver alors que du temps perdu ne se retrouve jamais. À moins que le soleil se lève à l'ouest et se couche à l'est. Ainsi, pour l'Islam, le temps est plus que de l'argent, plus que de l'or ; c'est un don de Dieu. Le Saint Coran nous dit : "Et pour vous, Dieu n'assujettit le soleil." Et la lune a mué perpétuellement. Et Il a soumis à votre service la nuit et le jour. Et si l'on sait que tout don divin est déterminé par un compte rendu auprès du Seigneur, on comprend aisément toute la valeur que l'Islam rattache au temps. Le temps, c'est la vie. Si pour les autres, le temps c'est de l'argent ou de l'or, pour l'Islam, le temps, c'est la vie. À ce propos, le scientifique algérien, Malick Ibn Rabi, dans son ouvrage "Les conditions de la tonitruante", nous dit : "La civilisation, d'une manière générale, est faite de trois éléments : la terre, l'homme et le temps". On comprend ici que le temps, c'est la vie. C'est ce qui maintient l'homme dans sa sphère naturelle d'action qu'est la terre. Le martyr égyptien Hassan Banna le confirme quand il dit : "La vie d'un homme n'est que le nombre d'heures qu'il passe de sa naissance à sa mort". Quant au sage Hassan Bassari, il nous interpelle en ces termes : "Ô fils d'Adam, tu n'es que la somme d'un certain nombre de jours ; chaque fois que disparaît... Un jour, disparaît une partie de toi. Le temps, une fluidité insaisissable ? Trois éléments essentiels caractérisent le temps. De par son étendue, le temps demeure le cadre de tous les événements. Ensuite, le temps est reconnu par sa vitesse ; il passe très vite, si vite qu'on l'assimile à un fluide qui s'écoule. Enfin, le temps est caractérisé par son irréversibilité ; il s'écoule en sens unique. C'est sans doute pourquoi Hassan Bassari disait que : "Chaque fois apparaît l'aube, elle dit à l'homme : ô fils d'Adam, je pars et je ne reviens qu'au jour du jugement dernier". De par ces caractéristiques, le temps apparaît comme une fluidité insaisissable, un tyran qui traîne donc l'homme qui semble avoir perdu d'avance sa course contre le temps. Le Coran (Le temps/3) nous dit : "Par le temps, l'homme est certes en perdition". Cependant, la suite du verset vient porter honneur "aux soumis de Dieu" en ces termes : "... à l'exception de ceux qui croient et accomplissent de bonnes œuvres, s'enjoignent mutuellement. La vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance. Si le forfait est signé pour les autres, rien n'est encore perdu pour le musulman digne de cet attribut. La responsabilité du musulman vis-à-vis du temps. Si le temps c'est la vie, alors il est du devoir du musulman de ne point "le tuer". Le musulman a en effet la lourde responsabilité de mettre à profit son temps. N'est-ce pas le prophète qui disait : "Profitez de cinq choses avant que cinq autres n'arrivent : La vie avant la mort ; La jeunesse avant la vieillesse ; La santé avant la maladie ; la richesse avant la pauvreté et du temps." Les déchets de la politique. Si la politique existe pour gouverner les hommes, il faut que ses normes soient conformes à la nature humaine ; autrement, la politique donne naissance à des dinosaures, voire à des monstres à l'image de ceux que le monde a connus (Hitler, Mussolini...). Aujourd’hui, la démocratie avec sa pagaille continue de fabriquer ses écervelés et cannibales politiques qui, au nom de la libre expression des... Idées, se croient tout permis. La France a son Le Pen (plébiscité presque aux dernières présidentielles françaises). La Russie a elle son Jirinovski, ce véritable soulard qui aime transformer le parlement en ring. Lorsque deux phénomènes de ce genre se rencontrent, imaginez toutes les bassesses qui peuvent en résulter. Lisez plutôt ces propos irresponsables et proprement xénophobes de l’extrémiste russe au cours de la conférence de presse tenue lors du voyage de M. Le Pen à l’occasion du mariage de son ami et repris par le Canard Enchaîné dans sa livraison du mercredi 14 février 1996 : “Si je commandais, Grozny serait aujourd'hui un cratère, plus un chien libre avant le temps d'occupation.” Comme pour donner une esquisse de programme aux musulmans, il a dit dans un autre hadith : "Le croyant doit partager sa vie entre l'adoration de Dieu, la contemplation de l'œuvre divine et l'effort quotidien pour assurer sa subsistance." Les musulmans de la première génération qui avaient très bien compris cette leçon. étaient très acharnés pour le travail dans la journée et profondément recueillis dans le tahadjoud (prière nocturne) la nuit venue. C'est pourquoi en moins d'un quart de siècle, les musulmans ont réussi à dominer les deux tiers de l'humanité. Ils avaient pour ainsi dire atteint "la perfection" grâce aux nombreux enseignements tirés de la sunna du prophète : "Travaillez pour ce bas monde comme si vous allez y demeurer éternellement et œuvrez pour l'au-delà comme si vous mouriez dans l'instant qui suit". "Celui dont aujourd'hui est pareil à hier est un homme lésé et celui dont hier est meilleur qu'aujourd'hui est un homme maudit". Si nous voulons savourer la douceur des valeurs intrinsèques de l'Islam, "l'artère" des musulmans de la "première génération" s'impose à nous comme l'unique voie à emprunter. Autrement, nous ne saurions mériter le titre honorifique de "meilleure communauté surgie d'entre les hommes". Bakayoko Nouhoun nulle part. Plus un cadavre, rien qu'un cratère." Il poursuit : "Si la guerre éclate, Nous enverrons des Tchétchènes au combat. La France enverra ses nègres. Jean-Marie Le Pen sera à Paris en train de siroter du vin blanc et moi à Moscou en train de boire de la vodka. De temps en temps, nous nous téléphonons pour faire le compte des Tchétchènes et des nègres tués de part et d'autre. Son ami français ajouta à la fin de la conférence : “Notre rencontre est le début d'une coopération des patriotes européens". Il semble que nos deux bandits ont annoncé leur intention de former une “Union des droites en Europe”. Frère ou sœur musulman, enseigne-leur que ton Dieu a dit : “Ô vous les hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle et Nous vous avons répartis en tribus et en nations pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous aux yeux de Dieu est celui qui le craint le plus. Allah est certes Omniscient et Grand connaisseur". Coran 49/13. Assan Adz 8 l'Swel £°008 te Hit# - Bbril 1996. Appel des flous avons osé. Vous pouvez publier intégralement cette lettre. Vous osez, dans votre rubrique, ce qu'ils pensent de L'Appel. C'est en ces termes que notre lecteur de la Mission française des Assemblées de Dieu de Dori, M. Yves Goasguen, a rédigé la note qu’il a adressée à l’équipe rédactionnelle de L’APPEL. Le journal ne peut que se féliciter de cette première qui vient lui confirmer la diversité de son lectorat et rappeler la nécessité pour sa rédaction de continuer ses efforts dans le sens d’une meilleure présentation de l'islam en public. Yves Goasguen Mission française des Assemblées de Dieu B.P. 12 Dori - Burkina Faso Tél.: (226) 66 01 21 Fax: (226) 66 02 08 À Messieurs, Directeurs, Conformément à son souhait, nous avons osé publier la lettre de notre cher lecteur parce qu'à L'Appel, nous assumons l’entière responsabilité de nos écrits. Dans le prochain numéro, nous vous donnerons la suite des réflexions de M. Yves Goasguen en répondant à ses nombreuses préoccupations que nous avons reçues au moment où nous mettions sous presse. Rendez-vous donc au prochain numéro pour la suite de. Sa lettre et probablement les réponses de notre rédaction. L'APPEL, l'équipe rédactionnelle de l'Appel. J'ai sous les yeux les quatre numéros de votre journal (N° 004 à 007) que j'achète régulièrement à DIACFA-Librairie de Ouagadougou. Je dois dire que je suis admiratif devant la forme de votre journal qui est très bien présenté et écrit. Félicitations ! Étant moi-même chrétien, je souhaiterais que mes frères et sœurs en Christ qui publient aussi des journaux fassent chez vous un stage de saisie et de présentation. Venons-en au fond, au contenu de vos articles. Félicitations pour vos prises de position en faveur de l'éducation (puissent vos coreligionnaires peuls vous entendre). Félicitations pour avoir dénoncé le tabagisme, les mariages forcés et la prostitution, mais oserez-vous prendre parti contre l'excision et les mariages consanguins (entre cousins) qui font tant de ravages au point de vue santé dans le nord islamisé du Burkina ? Oserez-vous ? Rappeler que Dieu a donné à Adam une seule épouse, Ève (Sourate IV "Les femmes", premier verset); que dans n'importe quelle maternité du Burkina comme du monde entier, il naît en moyenne une fille pour un garçon, et en tirer la conclusion qui s'impose : la polygamie n'est pas dans le plan divin ? Vous vous doutez certainement que c'est l'Appel N°005 qui interpelle le plus le chrétien occidental (français) que je suis. Le titre "L'Islam et l'Occident : la haine viscérale" est éloquent. Mais oserez-vous dire à vos lecteurs le nombre de mosquées construites en France (un millier) ? Et les inviter à le comparer au nombre de lieux de culte chrétien en Arabie Saoudite (0) ? Oserez-vous rappeler dans vos colonnes l'Article 13 de la Déclaration universelle des Droits de l'Homme en Islam proclamée au Palais de l'Unesco, à Paris, le 19 décembre 1981 : Toute personne dispose de la liberté de croyance et de la liberté de pratiquer le culte conformément à sa croyance. "À vous, votre religion, à moi, ma religion !" (Coran) 109.6) Votre Coran dit aussi : "Pas de contrainte en religion !" (2.256). L'Occident, dans son immense majorité, rejette la foi et les principes évangéliques, c’est à déplorer. Évitez donc de faire l'amalgame entre l'Occident et le christianisme. Sinon, ne vous étonnez pas qu'à son tour l’Occident assimile tous les musulmans aux intégristes qui posent les bombes meurtrières dans le métro parisien ou les avions d’UTA. Je trouve extrêmement simpliste l'égalité esclavagistes = "commerçants blancs chrétiens" que vous avez reprise de Malcolm X. Oserez-vous rappeler que ce sont aussi des "blancs chrétiens" (tel le Président Lincoln) qui ont engagé la guerre de Sécession pour l'abolition de l'esclavage en Amérique ? Oserez-vous rappeler dans vos colonnes qu'il y a quelques dizaines d'années à peine, les Touaregs musulmans avaient des esclaves (Bellas), ainsi que les Peuls nobles qui avaient leurs maccubè ? Pour ce qui est du "miracle ultime du Coran", je vous invite à vous déporter à la réflexion ci-jointe ("L’Islam, Religion naturelle ? J'attends vos remarques avant de la proposer à certains journaux pour publication. Veuillez croire, ô musulmans, non pas à ma haine envers vous, mais à toute mon affection et mes prières. Ô musulmans, écoutez et comprenez ces sublimes paroles du Messie (Matthieu 5.38, 43-44) : "Vous avez appris qu'il a été dit : ‘œil pour œil, dent pour dent’ (loi juive reprise par l'Islam). Vous avez entendu : ‘Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi.’ Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent." Pourriez-vous communiquer avec votre réponse les modalités d'abonnement par la poste à votre journal ? PS : Pourriez-vous me procurer les numéros 001 à 003 de votre journal ? Vous pouvez publier intégralement cette lettre - si vous osez... Dossier : Le développement socio-économique à la lumière de la sharia. La question du sous-développement n’est pas seulement un problème de valeurs. individuels tel que développé précédemment. Au-delà de cette analyse partielle, le phénomène du sous-développement trouve également son explication dans les relations économiques internationales. La répartition internationale défavorable du travail, la baisse tendancielle des termes de l’échange et l'endettement exorbitant sont aussi des caractéristiques des pays sous-développés, dont il faut le rappeler, font partie la majorité des pays musulmans. Le constat est que les relations économiques internationales ont contraint les nations, les unes à se spécialiser dans la production des matières premières (agricoles, minières...), les autres éternellement endettées à croupir sous le poids d'intérêts exorbitants de prêts dont personne ne sait aujourd'hui à quoi ils ont servi. Par ailleurs, ces pays sont devenus des consommateurs obligés et potentiels de produits manufacturés venant de pays industrialisés, unanimement qualifiés de puissances économiques. On a toujours eu tort de croire qu’il existait trois camps : Les pauvres, complètement démunis : les riches exportateurs de matières premières, principalement le pétrole, les industrialisés exportateurs de produits manufacturés. En réalité, il n’en existe que deux : les industrialisés, principalement les occidentaux, qui dominent et imposent leur loi au monde entier, et les autres, fournisseurs de matières premières et consommateurs des produits finis des pays industrialisés. Il va sans dire que les pays musulmans sont dans le second camp. Triste situation pour cette nation musulmane que Dieu a choisie parmi tant d'autres nations. Elle est peuplée aujourd'hui de plus d’un milliard de musulmans. Elle dispose de ressources humaines, matérielles et énergétiques énormes. Elle possède également, par la grâce d’Allah, tous les attributs qui lui permettent de se développer et de devenir la nation la plus puissante du monde. Mais elle est sous-développée. La raison de ce sous-développement est bien simple et très claire : les pays disposant d’excédent financier grâce au pétrole et les... Autres ressources minières, préfèrent le drainer directement vers l’occident pour un placement au taux usurier, tandis que les pays totalement démunis sont obligés de se tourner vers l’occident pour acquérir les ressources financières indispensables. En conséquence, les premiers sont éblouis par l’illusion du grand luxe et de la grande consommation (gaspillage peut-être ?) de biens qu’ils ne produisent pas ; les seconds sont surendettés, exploités, humiliés. Seuls les intermédiaires, les occidentaux qui ne disposent pourtant pas de richesses naturelles, s’en tirent à bon compte grâce à ses industries financées par l’argent des uns, alimentées par les matières premières des autres ; et fonctionnant grâce au travail de tous les perdants qui sont à majorité musulmane. La cause actuelle de la situation de la nation musulmane réside avant tout dans sa division. La domination étrangère a entouré chaque peuple musulman d'un mur qui le sépare des autres peuples musulmans. Pensez à Iran-Irak, Irak-Kuwait, Libye-Tchad. Soudan, Égypte et j'en passe. Pourtant, tous les musulmans sont frères. La solution à leurs problèmes économiques ne réside-t-elle pas dans l'intégration ? L’Intégration par la foi. La coopération économique, commerciale et technique est une condition indispensable pour atteindre l'intégration. Cette intégration qui tarde à venir est l’unique canal qui permettra aux musulmans d’échapper aux difficultés actuelles. On le sait, la concurrence internationale, l’étroitesse des marchés, les vicissitudes du commerce international poussent les pays à se regrouper en nations et à constituer des zones d’échange. L'unification de l’Europe en 1992, l’accord de libre-échange en 1989 entre les États-Unis et le Canada sont des signes précurseurs de la nécessité du regroupement pour faire face au défi du développement. Or, les musulmans qui constituent déjà une communauté unie se divisent. La coopération économique recherchée entre musulmans repose sur des fondements solides. En effet, bien que regroupant plusieurs pays et Différentes communautés, la nation musulmane est unie : "Certes hommes, vous ne constituez qu'une seule communauté, et je suis votre Seigneur". Mais, il y a des obstacles à surmonter. Les obstacles à l’intégration économique réelle de la communauté musulmane sont multiples. Des groupements fondés sur d’autres valeurs que la foi islamique continuent de provoquer l’émiettement de la cause musulmane. En effet, la coopération économique entre musulmans occupe une place secondaire par rapport aux relations raciales, régionales ou d’intérêt politiques. Le nationalisme arabe est la conséquence logique de la prééminence que les Arabes accordent au lien national sur le lien religieux. Le nationalisme arabe se fonde seulement sur le rattachement aux pays arabes et au fait de parler la langue arabe. Aucune mention de l’Islam, bien que les Arabes aient été le fer de lance de cette religion et qu’ils continuent d’en revendiquer la paternité. Or, l’unité du fin gage ne détermine pas la communauté, même si elle est. nécessaire pour en maintenir la cohésion. Le monde de la langue arabe ne constitue pas une seule nation, pas plus que celui des langues française, anglaise ou espagnole. C'est pourquoi les défenseurs de la cause de l’unité musulmane de la canure d'Abu Bakr, "Ceux qui se sentaient plus proches de leur frère musulman, quelle que soit son origine, sa race... que son frère arabe, mais non musulman", ne sont plus nombreux. Bien plus, dans ces pays, l’énergie est utilisée pour des luttes de leadership (Égypte, Syrie, Arabie Saoudite...). On y rencontre plutôt des pro-américains, des pro-français ou des pro-allemands. Quelles potentialités ainsi perdues au détriment de la Ummah à cause de cette primauté de l'arabisme ? Les divergences en Asie. Contrairement au monde arabe, la religion musulmane a été à la base de beaucoup de revendications et de tentatives de regroupements. L’exemple typique est la création du Pakistan grâce aux exilés musulmans de l'Inde. L’Afghanistan et le Bangladesh, entre autres, sont d'autres exemples. exemples de renaissance des valeurs islamiques. Mais, le problème fondamental de l’Islam dans cette région provient des contradictions idéologiques plus que religieuses. Les divergences et les différences d’opinions internes entre les musulmans ne viennent pas des préceptes de l’Islam, mais de situations diverses propres à chaque pays. C’est ainsi que des conflits internes entre musulmans empêchent ces valeureux musulmans de s’occuper d’une quelconque coopération à caractère international et islamique. Les difficultés d’intégration viennent aussi de ce que le mouvement islamique ne représente plus une direction unique : des pro-iraniens, des pro-syriens et d’autres s’affrontent. Cette contradiction est tout à fait soluble. Il importe pour cela de se référer au Coran et à la Sunna du prophète, pour développer une coopération économique loyale et fructueuse entre musulmans, de coordonner tous les efforts et de porter la solidarité et la fraternité telles que préconisées par l’Islam. La pauvreté des musulmans. Africains. L’Afrique est pauvre, très pauvre. Les pays à majorité musulmane d’Afrique n’échappent pas à cette pauvreté. Ces musulmans sont non seulement pauvres, mais abandonnés par leurs frères plus riches. La structure des exportations, des importations, des retenues nettes et des transferts nets en sont une preuve. Nous vous ferons grâce des chiffres et autres statistiques souvent assommants. Mais, il n’est un secret pour personne que les routes économiques sont déplorables. Versets choisis. Dieu a dit : “Qu’à partir de vous se forme une nation appelant au bien, ordonnant les bons usages et en proscrivant les mauvaises ! Ceux-là sont les récolteurs du succès” (sourate 3, verset 104). “Les croyants et les croyantes sont étroitement liés les uns aux autres par l'amitié et le soutien réciproque. Ils... prescrivent le bien communément reconnu comme tel, proscrivent ce qui est unanimement réprouvé, accomplissent la Salât, acquittent la Zakât et obéissent à Allah et à Son Messager" (sourate 9 verset 71). Hadiths : Abou Sa’id al-Khoudri (RA) rapporte qu’il a entendu dire le messager de Dieu (SAW) : “Que celui d’entre vous qui voit une chose répréhensible la corrige de sa main ! S’il ne le peut pas de sa main, qu’il la corrige avec sa langue ! S’il ne le peut pas avec sa langue, que ce soit avec son cœur, c’est là le degré le plus faible de la foi” (rapporté par Mouslim). Paroles choisies : “Les hommes n’ont pas une seule chance d’établir un système politique viable à moins que ce ne soit sur la base d’un christianisme catholique romain” Jean-Paul II (in Martin Keys of this blood P: 492). “L’Occident a un préjugé défavorable à l’islam. Une prévention qui remonte aux croisades et à l’époque coloniale. Seuls le Soudan et d’autres pays musulmans sont condamnés par les Nations Unies, qui votent selon les désideratas de... L’Amérique. Mais le mot « islam » veut dire simplement « soumission à Dieu ». Est-ce condamnable ? Hassane el-Touradi (L’Événement du jeudi N° 473) Transports Aéroport : 30-65-15/19 Aéroflot : 30-71-29 Air Afrique : 31-37-08 SŒB : 30-72-16 Air Ivoire : 30-62-07 Faso Tours : 30-74-87 Air Algérie : 31-23-01 SOGEBAF : 30-36-27 Air France : 33-40-61/30 Bourro & Frères : 31-07-16 Air Burkina : 33-67-63 Sans frontière : 30-46-75 Les rapides (Taxis) : 31-43-43 LES PHARMACIES DE GARDE Mars : Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste - Yobi Du 09 au 16 Mars : Fraternité - Goulninn - Kamin - Savane - Naaba-Koom - Jeunesse - Moignon - Sud - Yennenga - Providence Du 16 au 23 Mars : Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend-Kuni - Diawara - Kadiogo - St-Julien - Vidal - Nankiah - Kanibou Du 23 au 30 Mars : Amitié - Huma - Kencyà - Wend-Denda - Béthania - Ecoles - Salie - Rivage - Concorde Avril : Du 30 Mars au 06 Avril : Avenir - Maté - St-Laurent - Wend-Peulh - Unité - Indépendance - Kaboré - Nouvelle - Siloé - Centre. Pofi au 1er Avril : Benkadi - Heera - Paix - Faso - Espoir - Liberté - Progrès - Talba - Poste - Yobi. Au 20 Avril : Fraternité - Gouhnou - Kamin - Savane - Naaba-Koom - Jeunesse - Moignon - Sud - Yennenga - Providence. Au 27 Avril : Carrefour - Hôpital - Tibo - Wend-Kpuni. Les relations économiques, financières et commerciales sont plus fréquentes entre les pays africains et l’Europe, les États-Unis, le Japon, l’Arabie Saoudite, la Syrie, l’Iran, pourtant détenteurs de pleines potentialités. Pourquoi ? La pauvreté et le délaissement des pays africains les ont conduits aux regroupements à caractère colonial (la zone Franc, le Commonwealth), à caractère linguistique (la francophonie...) ou régional (U.E.M.O.A, OUA...) au détriment évident du lien religieux. La solution aux problèmes économiques et financiers des pays africains est recherchée aujourd'hui à Bruxelles par l’Union Européenne ou à Washington, par la Banque Mondiale et le F.M.I. Le concept à la mode est le P.A.S. Personne ne parle de solidarité et de fraternité islamique entre riches et pauvres, de système de financement islamique, de relations commerciales islamique... En tout état de cause, un peu partout, les musulmans sont affaiblis. La solution En réalité, la religion musulmane de par sa nature est non nationale, contraire au nationalisme et à ces regroupements à caractère régional, racial ou cultuel, étant donné qu’elle est humanitaire et à caractère mondial. L’appartenance sincère des musulmans à l’Islam et leur attachement indéfectible à ses principes et à ses valeurs constituent un facteur idéal de prospérité et d’édification de cette Ummah préconisée. Grâce aux potentialités spirituelles, aux possibilités matérielles et humaines, aux considérables ressources naturelles dont elle dispose, la Ummah véritable telle que définie par le Coran peut garantir la prospérité, le bien-être et l’équilibre pour l’humanité toute entière. “Les croyants, Dans leur affection mutuelle, leur pitié les uns envers les autres et leur compassion sont pareils au corps ; si l'un de ses organes est souffrant, le reste du corps veille et s’enfiévre pour lui", a dit le prophète. Face au défi du développement, il est donc plus que nécessaire d’accélérer la coopération économique internationale, basée sur la foi islamique. Nous ne discuterons pas ici du cas de l’O.C.I. et de ses institutions spécialisées qui ont fait leurs preuves, mais qui présentent des insuffisances. Mais, pour la réussite d’une véritable intégration par la foi, la Ummah doit mettre en place une organisation internationale décisionnelle indépendante, dont se sentiront liés les musulmans. Cette structure sur laquelle nous reviendrons incha’Allah, aura l’avantage d’être au-dessus des États, dirigée par un homme désigné conformément aux préceptes du Coran et de la Sunna et non des hommes politiques. Elle devra donc regrouper des hommes par la foi et non sur la base de la nationalité, de la race ou de l’appartenance politique. Pour cela, les exemples du prophète et des califes bien dirigés doivent nous inspirer. À suivre Incha’Allah. Abdrahmane Ouattara Mot caché N°008 Mots en croix N°008 Sharif Souley “Fruits” Mot de 8 lettres : Abricot - Amande - Ananas - Baie - Bergamote - Clémentine - Coco - Coing - Courgette - Datte - Grenade - Mandarine - Mangue - Nèfle - Noisette - Noix - Olive - Poire. c 0 U R G E T T E A L E G N 1 0 C G D M E M T 0 C 1 R B A A M A P 0 1 R E N T N E N C R M A D 1 T D N G R E N A D E x E T U N E R X G S L E 1 E V 1 L 0 1 R F 1 N A N A N A S 0 E A E E T T E S 1 0 N B Horizontalement : I - Cacher, ne pas révéler. H - Partie antérieure d'un projectile. III - Mauvais ragoût ; pitance quelconque. IV - Art. contracté, issu de le. - Pronom pers. V - Quantité qui se trouve en plus. Solutions des jeux précédents. Mot caché N° 007 : MERCREDI Verticalement : 1 - Lien tendu entre les extrémités d’un arc. 2 - Semblables en nature, en quantité. 3 - Meuble pour se reposer ou pour dormir. 4 - Large, bien ouvert. 5 - Note de musique. Matière de. (il IV Mots croisés N°007 Mots en croix N°007 Bonnes notes Le miel est doté de diverses propriétés thérapeutiques résumées ci-dessous : Propriétés ou actions, Définition - Anti-anémique qui combat l'anémie - Anti-septique qui détruit les microbes et empêche leur développement - Apéritive qui stimule l'appétit - Béchique qui calme la toux - Digestive qui aide à la digestion en facilitant le travail de l'estomac - Diurétique qui augmente la sécrétion de l'urine - Dynamogénique qui provoque ou augmente la force, l'énergie - Emolliente qui relâche, détend et amollit - Fébrifuge qui combat la fièvre - Laxative qui facilite l'évacuation des selles - Sédative qui calme - Vicariante qui supplée à la déficience.
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — Côte d'Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA. “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith). • Dossier : Le mariage en Islam. La famille musulmane P. 7. P. 9. ■ Islam et sexualité. Ce que vous devez savoir. Mémorial de Rabia P. 8. P. 11. Prostitution : Grande perversion, grave péché. La responsabilité : “Un homme redouté de tous les rois qui ne peuvent tenir en place parce qu'ils ont peur de lui, mène une vie pareille ! Mais la Justice vous a permis de goûter un sommeil paisible. Notre roi injuste se tient toujours sur ses gardes inquiets”, disait un émissaire de César à Oumar Ben Khattab, 2e Calife de l'Islam. L'émissaire de César, arrivé à Médine, avait trouvé Oumar couché sur le sable, son bâton sous la tête, sans gardes. Si Oumar a pu se coucher... En plein air sans s'inquiéter pour sa sécurité, ce fut à cause de sa justice. Combien sont-ils, des dirigeants de la haute sphère à la plus basse, en passant par les responsables religieux, justes en paroles, en actes et en décisions ? Un fugitif se réfugia chez un homme saint ; "Cache-moi aux yeux de mes ennemis !" lui dit le fugitif. Le saint lui demanda de se coucher et lorsqu'il le fit, il le couvrit de feuilles de palmier. Les pourchasseurs arrivèrent chez le saint homme et lui demandèrent d'après le fugitif. Il leur répondit : "Le voilà sous les feuilles de palmier." Croyant à une plaisanterie, les pourchasseurs partirent à la recherche du fugitif ailleurs. C'est ainsi que ce dernier fut sauvé de justesse, grâce à la sincérité du saint. Combien sont-ils, les dirigeants sincères ? Les responsables qui mentent quand ils s'adressent à leurs administrés, qui n'honorent pas leurs promesses, qui ne tiennent pas leurs engagements, abusent de la confiance de leurs peuples... Ils sont nombreux, les dirigeants qui. Ils se livrent à la gabegie pendant que leur peuple meurt de faim et de soif ; ils sont nombreux les dirigeants qui prennent des décisions égoïstes et égocentriques ; ils sont nombreux les dirigeants qui vendent, achètent, "se développent" au détriment de leurs peuples. Ne savent-ils pas que selon le prophète "Le responsable qui n'entoure pas ses administrés de sa protection vigilante ne sentira jamais l'odeur du paradis” ? N'ont-ils pas eu connaissance de cet hadith du messager qui dit : "Quiconque exerce une fonction moyennant une rétribution, tout ce qu'il touche en dehors d'elle est du vol” ? À l’aurore de cette nouvelle année grégorienne, nous interpellons les responsables sur la nécessité pour eux de travailler pour le bonheur de leurs peuples, plutôt que de se cacher derrière des alibis suspects et vains. Il faut qu'ils essaient en tant que "berger à qui il sera demandé des comptes sur l'état de la bergerie”, de lutter contre leurs démons. Car comme le disait le prophète : "Il n'y a point parmi vous un... homme qui ne soit pas accompagné d'un démon". Ils doivent comprendre que la communauté sous leur direction est comme une particule de micron dont la position et la vitesse sont impossibles à déterminer. Pour dire qu'une communauté lésée est incertaine dans ses réactions. Le prophète ne nous mettait-il pas en garde en disant que : "Il n'y a d'obéissance qu'en ce qui est juste ; point d'obéissance en ce qui déplaît à Dieu ; Aucune obéissance à une créature en ce qui offense Dieu ; Écouter et obéir, est un devoir pour tout musulman qu'il soit à son avantage ou à son désavantage tant qu'il ne transgresse pas la loi divine. Aucune obéissance n'est permise quand le respect de l'ordre conduit au péché" ? Et plus loin que : Quiconque constate un fait abominable doit intervenir pour le corriger, soit par la force s'il en est capable, soit par la parole ou à défaut qu'il désapprouve en son for intérieur”. Que les dirigeants qui ne sont pas encore dans le gouffre de l'hypocrisie luttent pour ne pas y glisser. Que ceux qui y sont déjà, fassent leur méa-culpa, réparent leurs torts et se repentissent sincèrement ; car Dieu aime ceux qui viennent à lui sans cesse repentants. Que tout le monde sache qu'il n'y a point de société où l'on commet des péchés et où des gens capables de les réprimer se taisent, qui ne risque de subir un châtiment général qui n’épargne personne. Vous implorez Dieu, alors, Il ne vous secourra pas, comme l'affirmait le prophète Mouhammad (saw). L'APPEL Dû nouveau Un dé plus Ça y est ! Plus de soucis pour vos machines bureautiques. Déjà expert dans : - PHOTOCOPIEURS - MACHINES À ÉCRIRE ET À CALCULER - DUPLICATEUR. Vous offre la possibilité de “MAINTENANCE" et “RÉPARATION" de vos “MICRO-ORDINATEURS". À savoir : ÉCRAN (Monitor) ; UNITÉ CENTRALE (CPU) ; CLAVIER (Keyboard) ; IMPRIMANTE tous genres (Printer) ; SOURIS (Mouse). Pour tous renseignements, s’adresser au siège : Rue de la Palestine, près de la Pharmacie du Sud. Porte No. : 3 96 01 B^ 2402 Ouagadougou 01 Tel : Bur 30 38 94 Dom : 31 54 77 L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d'informations générales. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGUOUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tel.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO L'APPEL N° 007 Janvier - Février 2006 La prostitution Grande perversion, grave péché. La prostitution et ses corollaires constituent plus que jamais des fléaux de nos sociétés dites modernes. Leurs conséquences sur l'équilibre des familles et le devenir entier de l'humanité se passent de commentaire... "Lorsque le système des valeurs s'écroule, l'homme ne retrouve que le domaine de son propre corps qui devient objet d'adoration”, disait André Malraux. Voilà des propos qui résument parfaitement la situation de déroute totale dans laquelle s'enfonce inexorablement l'humanité. Voilà aussi qui retourne à l’homme la responsabilité de tous les problèmes qui... l'assaillent perpétuellement et qui le conduisent très logiquement vers une fin plus que certaine. Mais pouvait-il en être autrement quand la désobéissance aux ordres du créateur est érigée en règle de vie ? Pouvait-il en être autrement lorsque l’homme, tel un explorateur débile qui, ayant mis ses cartes géographiques de côté, essaie de sonder les profondeurs, de mesurer les hauteurs ? À l'image de cet aventurier, il ne peut à l'aide de sa seule raison trouver les voies justes qui le mènent à la perfection et au bonheur dans ce monde. Chaque fois qu'il l'a tenté pour gérer tel ou tel aspect de son existence, le résultat a toujours été le même au finish : le désordre et la corruption sur terre. "La prostitution, cette 'plaie puante' de nos sociétés dites modernes, n'est que la résultante logique du désir des hommes de gérer les rapports sexuels en dehors du cadre défini par celui qui a mis en eux ce besoin physiologique." La prostitution, le mot lâché, aussi désagréable dans sa résonance que déshonorante. Dans sa signification, la prostitution est un des incalculables fléaux qui sévissent dans nos sociétés. La prostitution est l'un de ses péchés qui “rongent" l'âme de ces femmes et de ces hommes perdus entre les rêves et la réalité, entre la dérive et leurs propres faiblesses. Sur ce chemin macabre, que de femmes et d’hommes sont passés de vie à trépas, que de jeunes filles ont perdu le sens de l'existence, que de foyers se sont disloqués. Définie par le Micro-Robert comme étant “le fait de livrer son corps aux plaisirs sexuels d'autrui pour de l'argent et d'en faire un métier”, la prostitution était considérée comme le fait de femmes qui, pour des raisons quelconques, quittaient leur pays ou leur village pour aller vendre leurs charmes ailleurs. Tout Burkinabè sait ce que signifie le terme "Ghanéenne". Cette conception semble cependant dépassée au regard des réalités actuelles. Ces réalités, c'est que, mis à part "ces femmes à tabouret”, la prostitution est devenue l’affaire de toutes les catégories de femmes. Des auto-stop aux... Prostituées de luxe en passant par le copinage à intérêt, les sœurs des hommes développent chaque jour un nouveau marketing autour de ce commerce honteux. La prostitution et ses corollaires ne cessent de prendre de l’ampleur parce que c’est un truisme que d'affirmer aujourd’hui que la débauche est une des marques de notre monde. Avec ces modes de vie et ces systèmes de pensée, certaines sociétés actuelles qualifiées naïvement de "civilisées" ne cessent de créer leurs propres diables, de cultiver leurs propres maux avant de se perdre toujours en conjectures dans la recherche de vaines solutions. La prostitution n’est pas tombée du ciel. "Le désordre est apparu sur terre à la suite de ce que les hommes ont acquis de leurs propres mains." Ce verset coranique pose clairement le problème de la responsabilité de l'homme dans le désordre qui sévit sur terre. C’est un véritable mensonge que de dire que la prostitution est le plus vieux métier du monde. La sagesse divine qui dément cette assertion est on ne peut... plus clair : “Nous avons effectivement honoré les fils d'Adam. Nous les avons transportés par mer et par terre. Nous leur avons octroyé leur subsistance par de bonnes choses et les avons préférés à plusieurs de Nos créatures". Coran 17/70. La prostitution est un vice et il ne sied pas à la sainteté et à la toute pureté d'Allah, d'initier le destin de sa plus noble créature par une chose aussi abominable. Ceux qui affirment que le commerce du charme est le plus vieux métier sont tout simplement des ignorants qui ne se basent sur aucune preuve sérieuse. Soutenir également que la prostitution est le fait de la crise socio-économique est un argument aussi facile que fragile. “Dire que l'on vit de la prostitution est un mensonge que nous n'avons pas le droit de tolérer qui que nous soyons", affirmait un abbé dans un journal de la place. C’est se donner bonne conscience et occulter le sens de la responsabilité de l'homme que de permettre à des humains de vivre de l'immoralité. Il n’y a aucune dignité à vivre dans la Débauche et la vie elle-même n’auraient de sens pour celui qui la construit dans la gêne. “Quelle satisfaction peut-on tirer d'un bien qui ne s'obtient qu'en faisant le niais ou d’une aisance à laquelle on ne parvient qu’à force de vivre dans la gêne ?", se demandait l’Imam Ali (RA) dans sa lettre à son fils Hassan. Combattre le mal à ses racines. Quels que soient les moyens que l'on mettra pour la supprimer, la prostitution demeurera en tant que plaie de notre société. En réalité, quelle que soit l’abondance dans laquelle se trouveront nos sociétés, elles auront toujours leurs prostituées, parce que c’est un phénomène qui se vit beaucoup plus dans la tête que dans le ventre. Pour réussir donc le combat contre la prostitution, le bon sens commande que l’on s’attaque prioritairement à tous ses préalables. Parmi ceux-ci, il faut commencer par l’éducation. Tant que la télévision et le cinéma continueront à prendre en charge l’éducation de nos enfants avec des programmes diaboliques, le monde aura toujours ses... prostituées. Aussi longtemps que les rapports sexuels seront libéralisés et vulgarisés comme chez les animaux, on aura toujours des filles de joie. Tant que la liberté pour l'homme voudra dire la licence et que les rêves resteront confondus avec la réalité, des femmes vendront leur corps et il s'en trouvera des hommes sans vergogne pour leur acheter. Et la contradiction et l'hypocrisie de nos systèmes actuels consistent à vouloir les choses et leur contraire, à créer des maux en les combattant. La lutte contre les MST, et particulièrement le SIDA, a donné lieu à tous les amalgames et à toutes les grossièretés. Comment peut-on raisonnablement combattre une maladie transmissible à 80 % par voie sexuelle en incitant indirectement les hommes à la débauche sexuelle ? Si le SIDA se contracte par le biais de rapports sexuels désorganisés et par l'infidélité, pourquoi vouloir le combattre en proposant des moyens qui donnent la possibilité d'aller avec des femmes de son choix ? Choix ? Le philosophe n’a vraiment pas eu tort de dire que "de tous les êtres vivants, l'homme est le seul qui éprouve le besoin d’accomplir des actes inutiles". Les promoteurs des capotes et autres publicistes de condoms doivent revoir leurs stratégies parce que les statistiques sur le SIDA ne font que croître, malgré le fait que les capotes se vendent comme des boulons. La lutte contre la prostitution ne devra-t-elle pas dans ces conditions commencer par la lutte contre la vulgarisation de la capote ? La stupéfaction fut totale de trouver sur le même plateau de la Télévision Nationale, une responsable de Prudence Promaco défendant face au Maire de Ouagadougou, l’existence de chambres de passes. L’occasion fut belle pour faire la publicité de ces condoms utilisés dans le cadre perfide de la prostitution. La lutte contre la prostitution et ses conséquences sera vaine tant que l'on continuera à cultiver les conditions de sa propagation. Elle le sera tant que l’homme voudra faire les choses selon ses propres désirs. Désirs. Ramener l’homme à sa dimension humaine, c'est le véritable remède pour vaincre la prostitution. Celle-ci ne peut être combattue que par l'homme qui a compris le sens de la vie. En créant le besoin sexuel chez l’homme, Allah a indiqué le cadre dans lequel celui-ci doit être satisfait. Ce cadre est le mariage qui permet à celui qui le satisfait d'en assumer les conséquences, ce qui est le contraire dans le cadre de la prostitution où les enfants issus de ces rapports illicites sont généralement jetés à la poubelle. Celui qui est conscient de la Toute-Puissance de Dieu réalise facilement que les interdits du Créateur vont tous dans le sens des intérêts de la créature. Dieu n’interdit une chose à ses serviteurs que lorsqu'elle constitue un danger pour le salut de son âme. L’adultère, la fornication et la débauche sous toutes ses formes font partie des grands péchés qui attirent la colère de Dieu sur les hommes et la société. "Et n’approchez pas la fornication, c’est un acte immoral et un chemin... "Pernicieux" Coran 17/32. Le prophète Mouhammad (saw) a dit : "Après l’association, il n’y a pas un péché aussi grand que de verser son sperme dans un vagin qui vous est illicite". Ce sont des interpellations de ce genre qui peuvent amener les hommes à prendre conscience du danger que représente l’adultère et la fornication pour le salut de leur âme, pour renoncer à ces pratiques immondes. Le croyant a encore de bonnes raisons de fuir ces actes au sujet desquels l’envoyé de Dieu a dit : "Faire l’adultère une seule fois entraîne la destruction de soixante-dix (70) années d’adoration". Quel sera alors le sort de ceux-là qui prient, jeûnent, paient la Zakat et effectuent le pèlerinage et refusent de se départir de ces tares qui détruisent les bonnes œuvres, rongent les richesses, consument la foi et conduisent à la perte éternelle ? "Et quand Nous voulons détruire une cité, Nous mettons le pouvoir entre les mains de ses riches. C’est alors qu’ils y violent morale et justice. Alors la parole de Dieu s’élève. contre elle et nous la détruisons". Coran 17/16. Qu’Allah garde ses serviteurs des effets de sa colère qui tombera inéluctablement sur les sociétés qui font de la prostitution un métier. Hassan Aziz De la lecture du Coran pendant le mois de Ramadan. Ramadan est le maître des mois. C’est durant ce mois béni que le Saint Coran a été révélé au plus grand des envoyés, Mouhammad Bin Abdallah (saw). Lire le Coran est un acte d'adoration ; le messager de Dieu nous informe de son mérite dans le hadith rapporté par Tirmidhi qui nous dit que chaque lettre lue nous donne dix bénédictions. En outre, durant le mois de Ramadan, la valeur de tous les actes d’adoration augmente et par conséquent la lecture du Coran devient encore plus méritoire. Il suffit pour s’en convaincre de voir la manière du prophète rapportée par l’Imam Bokhari d’après Ibn Abbas. "Le Messager (saw) était le plus prompt des hommes à faire le bien : il l’était encore plus en Ramadan car l’Ange Gabriel le rencontrait chaque nuit de ce mois ; il lui faisait... Répéter le Coran. Quand l'Ange Gabriel le rencontrait, il était plus généreux que le vent qui souffle. C’était aussi dans l’habitude du messager de Dieu (saw) de lire le Coran entier durant le mois de Ramadan indépendamment de la lecture faite pendant les prières. Dans la dernière année de sa vie, il l’a récité tout en entier avec l’Ange Gabriel, deux fois dans le mois de jeûne. Tous les érudits sont unanimes que le Coran est le remède le plus adéquat aux maladies du cœur. Lire le Coran, c’est panser donc le cœur malade. C'est se fortifier en buvant à la même source que le prophète et ses compagnons. Le Coran est la parole de Dieu. Il a la même primauté sur les autres paroles comme celle que Dieu a sur ses créatures. Si la parole est un attribut d’Allah, le Coran est cet attribut. Loin d'être une simple parole, c'est une force car elle vient d’Allah et retourne à Dieu. Toute parole de Dieu est force créatrice. Car, quand le Seigneur des mondes décide d’une chose, il dit : "Sois" et elle est. Le Coran. est une preuve, un soutien au jour des comptes. Il est un avocat, un défenseur pour ses lecteurs ; Le messager de Dieu a dit : "Lisez le Coran, car il viendra en défenseur pour ses lecteurs le jour de la rétribution". Il est donc nécessaire pour les musulmans que nous sommes, d'ajouter à nos actes, la lecture du Coran. Des moments privilégiés sont indiqués comme après les prières obligatoires, la nuit quand les négligents dorment et l’approche de l’aube. À l'approche de l’aube, Dieu tend sa main et proclame : "Qui m'invoque pour que je lui exauce ? Qui se repent, pour que je lui accorde rémission ?" (hadith) Peut-on estimer la lecture du Coran en ce moment ? Dieu seul est Savant en la matière. Jabir 4 VBpprl H 007 be Janbîèt-/êbner 10** Appel au quotidien Vos préoccupations sur le jeûne de Ramadan Quatrième pilier de l'Islam après la Chahada, la Prière et la Zakat, le jeûne du mois de Ramadan est une institution obligatoire d’origine divine. Prescrit un Lundi du mois de Cha’aban de la 11e année de l’Hégire, Le jeûne de Ramadan incombe à tout musulman pubère, bien portant, sain d’esprit et résident. Il consiste à renoncer par piété et pour l'amour de Dieu, au boire, au manger, au fumer, aux relations intimes... de l’aube au coucher du soleil. Comment s’annonce Ramadan ? Qui doit jeûner ? Comment jeûner ?... Autant de préoccupations dont vous trouverez quelques éléments de réponse dans les lignes qui suivent. Comment s’annonce Ramadan ? Ramadan s'annonce par l'un des faits suivants : - Quand le nombre de jours du mois de Cha'aban (précédant Ramadan) atteint 30 jours, le 31e est sans contredit le 1er Ramadan. - Quand le croissant est visible la veille du 30 Cha'aban, c'est le début de Ramadan. Dieu dit dans le Coran : “Quiconque parmi vous verra poindre le croissant jeûnera tout le mois.” (2/185). Selon le prophète, le témoignage d'un seul homme honnête suffit pour confirmer le début de Ramadan. Comment prend fin Ramadan ? Ramadan prend fin à la vue du croissant la veille du 30 Ramadan ou, à défaut, quand le mois... Le Ramadan atteint 30 jours. "Rimez et rompez votre jeûne à la vue du croissant. S'il est voilé par des nuages, complétez Ramadan à 30 jours", a dit le prophète. Pour la rupture du jeûne, il est exigé le témoignage de deux personnes. Le prophète ne s'était jamais contenté d'un seul témoin. Comment jeûner Ramadan ? Pour jeûner, il faut : - Formuler l'intention. Quand le jeûne a un caractère obligatoire (tel que Ramadan), l'intention doit être formulée la nuit avant l'aube car selon le prophète "le jeûne de celui qui n'a pas manifesté l'intention de jeûner dès la veille, est nul". - Prendre le repas de fin de nuit (Sahour). Au sujet du sahour que l'on prend (après minuit) avec la ferme intention de jeûner, le prophète a dit : "Prenez le repas de fin de nuit, il est toute bénédiction". - Retarder l'heure du sahour jusqu'à la fin de la nuit. Dieu dit : “Mangez et buvez jusqu'à ce que l'on voit se détacher sur le fond noir de la nuit, la lueur de l'aube naissante". - S'abstenir de tout ce qui rompt le jeûne. C'est-à-dire, la boire, le manger, l'acte sexuel, les obscénités, l'intention de rompre le jeûne (le rejet de sa foi, le vomissement provoqué... - Respecter la durée de l'abstinence. La durée de l'abstinence qui court de l’aube jusqu'au coucher du soleil doit être respectée sous peine de nullité du jeûne. - "Le jeûne jusqu'à la nuit" précise le Coran (2/187). Hâter la rupture du jeûne dès le coucher du soleil. "On ne cesse d'être dans la bonne voie tant qu'on s'empresse de rompre le jeûne", a dit Muhammad (saw). Rompre le jeûne avant la prière de Maghrib par des dattes ou de l'eau et invoquer Dieu à la rupture. Selon Anas, “le prophète (saw) a toujours accompli la prière du Maghrib (pendant Ramadan) après avoir rompu le jeûne, même par une gorgée d'eau". Aussi, rappelle-t-il que le messager de Dieu rompait le jeûne en prenant des dattes (en nombre impair), avant de prier, sinon quelques gorgées d'eau. Au moment de rompre le jeûne, il est conseillé vivement de dire : "Allahouma laka soumto." wa bika aman tou, wa ala rizkiqua aftar-lou" ; c'est à dire “O mon Dieu, j'ai jeûné pour toi, j'ai cru en loi, je romps le jeûne avec ce que tu m'as donné". NB : - (*) sont les règles fondamentales du jeûne. - Les autres sont les actes louables ou sunna. Qui doit jeûner ? Le jeûne est une obligation qui incombe à tout musulman et toute musulmane pubère, sain d'esprit, bien portant et résident. Sont dispensés du jeûne, les enfants - les malades - les invalides (vieillards, malades incurables) - les femmes enceintes - les femmes qui allaitent - les femmes en période de menstrues - les voyageurs devant raccourcir la prière. À l'exception des enfants et des invalides, les autres dispensés doivent jeûner plus tard, un nombre égal de jours pour compenser les jeûnes manqués. Aux invalides "qui ne peuvent jeûner qu'avec difficulté, incombe en expiation, la nourriture d'un pauvre". (Coran 11/184) Soit 1/2 litre de blé ou l'équivalent en nourriture. Qu'est-ce que c'est que la Zakat-El-Fitr ? C'est une aumône instituée. par le prophète pour purifier le jeune de ses imperfections. Elle a l'avantage de procurer aux pauvres de quoi manger le jour de la fête et de participer à la joie commune de tous les fidèles. Exigée les trois derniers jours de Ramadan, elle peut aussi être donnée le jour de la fête, mais avant la prière. Sa responsabilité incombe au chef de famille pour l'ensemble des membres de sa famille (bébés, enfants, femmes, personnes à charge...). Son assiette est de 2,5 kg (de mil, de riz, de blé, de dattes... pour une personne). Quelles précautions prendre pour la prière de l'Aïd al-Fitr ? - Prendre le bain rituel (grande ablution) le matin ; - Prendre un petit déjeuner ; - Mettre ses plus beaux habits ; - Se rendre au lieu de prière avec sa famille (hommes-femmes-enfants). Les femmes indisposées peuvent se rendre à la prière, mais elles doivent se garder de prendre part à l'office. - Faire des invocations durant le trajet et avant. L'arrivée de l'Imam (Ne pas faire de prières surérogatoires nafils) ; - Accomplir la prière (de 2 rakaats) avec l'imam ; - Écouter très attentivement le sermon après la première ; - Retourner à la maison en empruntant un chemin autre que celui qu'on a suivi à l'aller pour respecter une tradition du prophète ; - Accomplir beaucoup d'actes de largesse. Que faut-il faire après Ramadan ? Il est vivement conseillé d'accomplir le jeûne des six jours du mois de Chawal. Car selon le prophète, "qui jeûne Ramadan, puis fait suivre de six jours du mois de Chawal est comme celui qui a jeûné toute l'année". Aussi, devons-nous maintenir le cap et mieux renforcer nos actes de dévotion pour éviter que la fin de Ramadan marque notre retour vers le péché, l'égarement et la désobéissance à Dieu. Sharif Souley. L'appel au quotidien Can 96 Un plateau de rêve Du 13 Janvier au 03 Février 96, le pays de Mandela accueille la XXe édition de la Coupe d’Afrique des Nations. La compétition Sportive la plus célèbre du continent va drainer pour la première fois 16 équipes en Afrique du Sud. À quelques jours des grandes joutes, les états-majors battent le rappel de leurs troupes. Gros plan sur les forces en présence. POULE A : AFRIQUE DU SUD - CAMEROUN - ANGOLA - ÉGYPTE C’est un groupe très relevé avec les surprenants Sud-Africains et Angolais. Le coach sud-africain a un gros challenge à relever. Pour cela, il comptera sur les pros Dundee (Karlsruhe), Phil Massinga (Lecce United), Dr. Khumalo (Indépendiente d’Argentine). Les pharaons d’Égypte, champions d’Afrique en 57, 59 et 86, sont toujours redoutables. L'ossature sera formée par le National et le Zamalek. Mais on aura du mal à oublier la fabuleuse génération qui a régné sur le football africain durant la décennie 80 : Al Khatib, Al Balai, Zaïd, Mostapha Abdou, etc. Le coach Rudi Krol dispose néanmoins de jeunes talentueux capables d'opposer une riposte de feu. On suivra avec attention Khaled El-Ghandour qui, à 25 ans, s’affirme comme la grande star. du football égyptien. L’Angola inconnu peut créer la surprise avec sa vague de pros au Portugal. Le Cameroun ne fait plus peur. Le coach Jules Nyonga aura du mal à former une équipe homogène et efficace. POULE II : ZAMBIE-ALGERIE-SIERRA-LEONE-BURKINA FASO. Un groupe très équilibré avec des styles de jeu différents. Le Burkina de Saboteur, révélation des éliminatoires, voudra continuer sur sa lancée. L’Algérie d'Ali Fergani n’a plus de grands joueurs de la trempe des Madjer, Bellion, etc. Mais les Tamout, Ouaïmi, Lazizi, Adlanc peuvent relever le défi. La Sierra-Leone, depuis trois saisons, séduit le continent. Ce petit pays de l'Afrique de l'Ouest n’a pas connu de gloire en football. La vingtaine de pros que compte l’équipe peut faire mal. Saïd Marah, Moussa Kanu, Tamba Komba, Brima Georges sont à suivre. La Zambie de Kalusha Bwalya sera encore un des favoris. Maliloli, Phiri, Sakala, Lita-na vont encore essayer de rééditer le parcours de Tunis 94. POULE C : NIGERIA-ZAÏRE-GABON-LIBERIA. L'Azingo du Gabon sera à sa deuxième CAN. Pour cela, les poulains d'Alain Da Costa tenteront d'effacer le ridicule parcours tunisien. Les Léopards du Zaïre demeurent toujours imprévisibles, capables du meilleur comme du pire. Les Super Eagles du Nigeria sont les grands favoris de la CAN 96. Depuis une dizaine d'années, le Nigeria fait partie des meilleurs du continent. Trois fois finaliste (84-88-90), deux fois vainqueur (80-94), c'est la seule équipe du continent qui peut aligner deux équipes d'égale valeur, toutes avec des pros. Les remplaçants dans l’équipe du Nigeria sont des vedettes dans leurs clubs européens. Le Néerlandais Jo Bonfrère et son adjoint Keshi compteront sur Finidi, Kanu, Siasia, Okocha, Rufaï, Amokachi, Amunike, etc. Les Lone Stars du Liberia, autre révélation des éliminatoires, seront très attendus. Avec Georges Oppong Weah, l’un des meilleurs attaquants du monde, autour de lui, d’autres talents : Sogbic Jonathan, Christopher Wreh, Muas Saar, Dcbah, Nagbe ou encore Tokphah. POULE D : TUNISIE-GHANA-CÔTE D’IVOIRE-MOZAMBIQUE. Un groupe très relevé. La Tunisie de Kasperscak veut effacer l'humiliation de Tunis 94. Des jeunes comme Hamd. Berrckhissa, Belhassen peu à la CAN 96. Les Éléphants de Côte d'Ivoire, par Pierre Plimeilding, même s'ils n’ont plus la finesse tactique de l’ère Troussier ou la fluidité de l'ère Kasperscak, restent dangereux. Ben Badi, Tiéhi, Bassolé, Aka, Guel, Badra, Maguy seront toujours là. Le Ghana a une revanche à prendre. Conduits une fois de plus par Abedi et Yeboah, les Black Stars font eux aussi partie des favoris. La nouvelle vague avec Akonnor, Ado, Kuffour, Préko, Barnes est à craindre. Pendant trois semaines près, les Africains auront les yeux rivés sur le pays de Mandela. Des rencontres explosives devront conduire au sacre d’une équipe le 3 février au Stade F.N.B. de Joburg de 120.000 places. Que le meilleur l’emporte ! NB : Nous venons d'apprendre que le Nigeria ne participera pas à la CAN 96 au moment où nous mettions sous presse. La Guinée est pressentie pour le... Remplacer. Tiégo Tiemtorc. & 4 B W^WWl^WihWI^ J^/ membres, idées : & H Wi£nîBctï®lâng® aga c#. b®o®ww^ : : Quart! on est à jeun et ^uLonmiSS o-calcmnte, regarde ce qu'est mierdîbou se déplace vers des beaux futiles. Aie ■ ggngB iemplit pas sa doncw^ ®æH Je purifier-tocs iûo sens; LTminem • ghéqfogien- et ^süqué|QÏm^ ; ; Jb distingue Vois types de jeûne : il y e : ®®® le®*^ du œnïimm^^ mot-.. tels ; i 1 coh si Mc - L's Q FMem r dé ; bo'i re-S h dt^â^^>^ le plus Jiüc-l M®S; ! è® fc éléments ire "du jeûne > - ^EnsiÎ! te te J eûï® de fl’ è! i t® -ÏÎ Sons i <O ^ wteHÉ^ l'SppeliTOOÎbe yanbltr-Jébrfcr 1996 Dossier Le mariage en Islam L’Islam considère le mariage comme le seul cadre de perpétuation de la race humaine. C'est le cadre légal et légitimé des rapports intimes. Dieu mentionne les épouses et la postérité comme un bienfait, une faveur accordée aux prophètes. La tradition du prophète et de ses compagnons milite également en faveur du mariage, force est de constater qu’aujourd’hui pourtant, le mariage. est devenue une institution dévoyée. Aussi, une véritable réflexion et une prise de conscience sont nécessaires pour redonner au mariage son honneur et sa sublimation. Pourquoi se marie-t-on ? Comment ? Avec qui ? Quels en sont les obstacles ? Comment vivre dans le couple ? Au regard de toutes ces interrogations... notre dossier. (iriez celui d'entre vous qui est célibataire) Coran 24/32 "Nous avons envoyé des prophètes avant toi : et nous leur avons assigné des épouses et des postérités" Coran 3/38. Dans ces deux versets, Dieu dans sa sagesse exhorte le genre humain vers le mariage. Plusieurs traditions du message (saw al-Hudaybi) vont dans le même sens. "Le mariage fait partie de ma tradition et quiconque s'en éloigne, s'éloigne de moi". "Celui qui se marie a suivi la moitié de sa foi. Qu'il craigne Dieu pour l'autre moitié". Au regard de tous ces textes, le couple demeure la base de la perpétuation de la race humaine et le cadre de la satisfaction de l'instinct sexuel mis en l'homme par Dieu. Sa Satisfaction anarchique corrompt l'être et la société. L'Islam, code complet, ne supprime pas le désir sexuel. Il le canalise dans un cadre sain et légal : le mariage. Le mariage a donc un objectif physiologique : satisfaire ses désirs sexuels. Un objectif social et communautaire : préserver la chasteté de l'individu et de la société ; participer à la perpétuation de l'espèce humaine. Le mariage ainsi procure quiétude, paix intérieure et extérieure pour l’individu et sa collectivité. "Parmi ses signes, Il vous a créés des épouses pour que vous puissiez avoir de la quiétude auprès d'elles. Il a mis entre vous la tendresse et la miséricorde. Il y a certes des signes pour ceux qui réfléchissent" (Coran 30/21). L’Islam étant un code complet, rien ne saurait être laissé au hasard. Tous les gestes du musulman sont guidés par les préceptes de sa religion. Aussi, le mariage, étape importante dans la vie d’un individu, doit respecter les principes divins et prophétiques. Selon le prophète, l’homme qui choisit une compagne... se trouve en face de quatre critères possibles : La piété, la beauté, la noblesse et la fortune. Il exhorte les musulmans à baser leur choix sur la piété. Le prophète met en garde les parents qui marient leurs filles à des pervers pour des considérations mondaines. "Celui qui marie sa fille à un pervers a sapé sa descendance". Les conditions de validité du mariage sont : - L’absence d'empêchements légaux (liens de sang, allaitement...) ; - La présence des témoins majeurs et pieux ; - La dot ; - L’accord des deux conjoints (Le mariage forcé n’a aucun fondement ni dans le Coran, ni dans la Sunna). Il est important de préciser que les autres considérations ethniques, raciales, financières sont le produit de nos passions et imaginations mondaines et non de l’Islam. Quand le prétendant est musulman et capable de prendre en charge une femme, les parents de la fille doivent l'accepter. "Si vous voyez un homme dont la piété et les qualités vous satisfont, donnez-lui une épouse. Sinon, la tentation et une... Les grandes perversions se répandront sur terre, selon un hadith du messager (saw). Les jeunes de nos jours se réfugient derrière l’argument de la capacité pour fuir le mariage. La capacité est exprimée dans ce hadith qui explique les devoirs du mari : "L'homme doit pouvoir loger sa femme, la nourrir, l’habiller, entretenir des rapports intimes avec elle", tient à rappeler Tiégo. Ils vivent à leur aise sans une quelconque gêne au couple. Le nu viagère termine d’accord sur leur désir de s’unir pour Dieu, les familles respectives sont mises au courant. Elles n’ont pas le droit d’empêcher l’union pour des raisons extra-religieuses. Leur avis n’est pas décisionnel, mais c’est un avis conseil. Les démarches et négociations entre les deux familles ne doivent pas être une étape d’escroquerie où certains cherchent à "sucer" le prétendant. Avant le mariage, le garçon n’a aucun devoir envers la fille et sa famille. Alors, haro sur ces dépenses inexplicables ! La dot est fixée par... Les deux prétentions. Elle sera remise à la jeune mariée et non à qui que ce soit. Pour le cérémonial du mariage, les deux familles délèguent des témoins. Ceux-ci seront les conseillers du couple tant qu’il existera. Les témoins ne doivent pas être pervers, naïfs, soûlards, etc., mais capables d'aider par des conseils le jeune couple. L’Imam prononce le sermon du mariage où il rappelle les versets 102 de la Sourate 3, du verset 1 de la Sourate 4 et des versets 70-71 de la Sourate 33. Il prodigue des conseils à l’assistance. L’assistance souhaite un heureux ménage ainsi. Ce qui reste et qui est dans l’Islam est le walima. Le prophète recommande après le mariage d'organiser une réception dans les limites de ses capacités et du licite. Le mariage islamique ainsi décrit est difficile. D’où vient-il donc, le fait qu’il soit très difficile de nos jours ? Nous en sommes tous à divers degrés responsables. "Dieu ne change pas l’état d’un peuple, tant que ce dernier ne change pas ce qui est en lui-même." (Coran 8/53) Dossier Islam et sexualité La femme est aujourd’hui un moyen de publicité, disons un simple objet de séduction dont on abuse "au nom de la liberté de disposer librement de son corps". Il s’en suit une dépravation sexuelle qui est aujourd’hui à son paroxysme. En effet, la dignité de la femme est mise en cause et cela a pour conséquence le SIDA qui menace les peuples des sociétés dites modernes de disparition. Sociétés qui, faut-il le rappeler, vivent dans un trouble moral lié profond. Si tout habillement a un message à transmettre au public, que signifierait pour une femme exposer ses charmes si ce n’est séduire les hommes ? Ce qui plaît à l'homme dont le besoin sexuel est actif, voire même agressif, chez une femme, c’est la beauté, la coquetterie. C’est la raison sans doute pour laquelle l’Islam a ordonné à la femme musulmane de couvrir tout son corps excepté son visage, ses mains et ses pieds, afin d’éviter la séduction qui aboutit le plus souvent à l’acte. immoral : La fornication ou l'adultère. épouses. Notons que l’Islam ne considère pas le célibat perpétuel comme un signe de vertu, mais plutôt comme une aberration et une révolte contre les lois de la création, les lois de Dieu. L’acte sexuel discipliné dans le cadre légal du mariage est donc source de bénédiction, de paix et de perpétuation de l’espèce humaine. Pour empêcher toute déviation sexuelle chez les jeunes et dompter chez eux la pression de l'instinct sexuel, l’Islam conseille aux responsables des familles d’envisager le mariage pour ceux d’entre eux ayant atteint la maturité, pourvu qu’en plus de sa foi et de sa bonne moralité, l’homme ait le minimum nécessaire pour subvenir aux besoins de sa famille. Précisons que du point de vue de l’Islam, l’épouse a le droit d’être nourrie, logée, habillée et soignée convenablement par son mari. Le messager de Dieu déclara un jour : “Ô musulmans ! Vos filles sont comme un fruit mûr sur l'arbre qui, s'il n'est pas cueilli à temps, pourrira. Ainsi, si vous ne mariez pas vos filles et que leurs instincts ne sont pas satisfaits, vous ne pourrez jamais les empêcher de tomber dans la déviation et la corruption, car ce sont des êtres humains avec des besoins naturels. Ces paroles du 7e siècle ne sont-elles pas aujourd’hui d’actualité ? On peut donc dire que le mariage, non fondé a priori sur la beauté physique et le bien-être matériel, est le seul moyen d’empêcher la corruption et la dépravation sexuelle. L’acte sexuel, au regard même de son caractère sacré et important, ne doit se faire en Islam que dans le cadre du mariage. C’est la raison pour laquelle des sanctions sont prévues pour tous ceux qui ne sont pas respectueux de la législation islamique en la matière. L’acte sexuel hors mariage ramène l’homme à un échelon plus bas que celui de l’animal. Cela entraîne des conséquences individuelles, sociales et morales dramatiques. Le SIDA en est un exemple. Baro Hamadi. L'acte sexuel est sacré en Islam. De même, la sexualité n’est pas un sujet tabou en Islam. Le Coran nous “Les femmes sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles.” 11/187 Aussi, le prophète a toujours fait du respect et de l’amour pour la femme un aspect essentiel de son enseignement. "J'aime, a-t-il dit, dans la vie d'ici-bas, trois choses : le parfum, les femmes et la prière qui est la prunelle de mon œil.” Toutes les actions que nous accomplissons, lorsqu’elles sont conformes aux injonctions du Coran ou aux instructions du prophète (saw), sont des actes d’adoration. Le prophète informa un jour ses compagnons qu'ils seraient même récompensés pour les rapports sexuels qu’ils auraient avec leurs épouses. Étonnés, ces derniers lui demandèrent : “Comment pourrions-nous être récompensés pour avoir accompli un acte auquel nous prenons beaucoup de plaisir ?” Le prophète leur demanda alors : “Si vous satisfaisiez vos désirs de façon illégale, ne croyez-vous pas que vous seriez punis ?”. Ils acquiescèrent. “Alors, dit-il, vous êtes récompensés dans la satisfaction de vos désirs légalement avec...” Vos I^esxastes et le mariage Dans certaines régions de notre pays où les traditions sont encore tenaces, le mariage entre gens de certaines castes est interdit. Cela trouve parfois son explication dans l'histoire de la cohabitation ancienne de ces sociétés. Les légendes en la matière foisonnent à tel point qu'il est parfois difficile de distinguer le bon grain de l'ivraie. En tout état de cause, le bien-fondé de cette interdiction est mis en cause et des activités de sensibilisation sont menées à divers niveaux pour mettre fin à de telles énormités. Pour ce qui est de nos mosquées, il faut dire qu'elles sont les plus imperméables à de telles initiatives et ce fut un événement quand un débat sur le SIDA fut organisé en 1993 à la mosquée de l'A.EEM.B à Wemtinga. Parlant du mariage et des castes, tout musulman devra savoir qu'interdire ce genre de mariage, c'est offenser les structures de l'Islam à tous les niveaux. D’abord au niveau de la croyance : le tawhid nous dit que tout dans ce monde vogue. de par la permission de Dieu. Épouser une femme d'une autre caste que la nôtre n’est pas synonyme de malheur ou de fatalité. Croire à de telles énormités détruit irrémédiablement notre sens du tawhid et nous conduit à la longue dans l'infidélité. Ensuite, au niveau des pratiques : L'Islam encourage le mariage. L'Islam a protégé l'honneur et le foyer par le mariage et par l'interdiction de l'adultère. Pourtant, beaucoup de gens se trouvant dans l'impossibilité de se marier pour des raisons de caste vivent dans un concubinage, autrement dit un adultère qui ne dit pas son nom. Où est l'esprit de la pratique islamique ? Enfin, au niveau de la morale : L'Islam dit que tous les hommes sont égaux et qu'aux yeux de Dieu, est supérieur celui qui craint le plus Dieu. La caste, la naissance, la race ne sont pas des critères islamiques. Que Dieu nous guide. ——— -_- ï'gppel ü°007'be JaHbler-^&rier 1996 P \ 52 Dossier La famille idéale Nulle apparence à l'Islam doit nous faire comprendre qu’appliquer l’Islam sur nos pet. L'Islam est une très bonne chose, mais il faudrait aussi que l’Islam soit vécu dans nos familles. La protection des siens contre le châtiment de Dieu est fondamentale. À ce propos, le Coran déclare S66, V6 : "Ô vous qui avez cru ! Protégez-vous ainsi que vos familles contre un feu dont le combustible sera des humains et des pierres, surveillé par des anges rudes, ne désobéissant jamais à Allah dans ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne." Le vécu quotidien dans la famille comporte deux aspects essentiels : les relations entre les conjoints et les relations entre les parents et les enfants. Dans le cadre des relations entre les conjoints, le prophète a campé le décor en affirmant que "Les femmes sont les sœurs des hommes". Le Coran renchérit en disant : "Les croyants et les croyantes sont responsables mutuellement les uns des autres ; ils ordonnent le bien et interdisent le mal." Dans le foyer islamique, le mari tout comme la femme doit faire en sorte que le mal soit. écarté et que le bien soit encouragé. Ceci est bien sûr très différent du vécu actuel. Le mari a tendance à oublier que sa femme n’est ni un objet, ni une esclave, mais sa sœur. La femme aussi prend son mari pour une boîte à sous devant satisfaire tous ses désirs. Le foyer qui devait être un havre de paix se transforme alors en foyer ardent. La vie entre les conjoints est relatée de manière explicite dans la sourate 30 verset 21 et tous les foyers doivent méditer le sens profond de ce verset : "Et parmi Ses signes, Il a créé de vous, pour vous des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y en a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent." Le verset est clair. Le foyer familial est une source de tranquillité mentale, un lieu de responsabilité et d’assistance réciproque, bref, un lieu de coopération dans une totale harmonie. Cette situation n’est possible que si les relations entre les conjoints sont basées sur l’amitié. Respect réciproque, la fraternité, les valeurs spirituelles et humaines. L’Islam a si bien articulé les droits et les devoirs entre les conjoints que si chacun respectait ses devoirs, personne ne réclamerait ses droits. L’Islam se porte ainsi en faux contre la tradition qui veut que dans la maison, la femme n’ait aucun droit, mais des devoirs seulement. Le prophète (saw), très soucieux de la situation des femmes, n’a pas manqué lors de son dernier sermon d'appeler : "O mon peuple ! En vérité, vos femmes ont des droits sur vous, et vous avez des droits sur elles". Droits et devoirs dans la famille. L’homme a été choisi par Dieu pour assurer la charge de chef de famille. "Les hommes ont la charge de la direction des femmes en raison des faveurs que Dieu a accordées à ceux-là sur celles-ci et aussi des dépenses qu'ils font de leurs biens" (S4, V34). La famille, cellule de base de la société, ne peut fonctionner sainement sans chef. L’homme, de par sa force physique, sa résistance aux malheurs, sa capacité... d'orienter la famille dans le bon sens en est le chef. Cette autorité de l’homme dans la famille vise aussi la préservation de l’ordre dans le foyer ; la protection matérielle et morale du ménage. Cette faveur ou plutôt cette responsabilité que Dieu a confiée à l’homme ne doit pas faire de lui un tyran. Il doit être le premier à être juste avant d’exiger la justice de qui que ce soit. La femme a le devoir d'obéir à son mari, mais cette obéissance s’arrête dans ce que Dieu a prescrit. Le prophète (saw) dit : "Pas d’obéissance à une créature dans la désobéissance du créateur". En face d’un mari injuste, la femme peut demander et obtenir le divorce. Il en est de même pour le mari qui n’assure pas la charge de la famille, celui qui refuse de satisfaire sa femme au lit... "Il suffit pour l’homme comme péché le fait d'abandonner ceux qui sont à sa charge". Cette charge qui consiste, comme l’a précisé le prophète, “à la nourrir quand tu te nourris, à l’habiller quand tu t’habilles, à la loger là où tu loges", n’est... Pas moins importante que l’autorité du mari. Il ne faut pas se soucier tout le temps du respect de son autorité au doigt et à l’œil, sans se soucier autant de subvenir aux besoins de sa famille. Il ne faut surtout pas penser que la nourrir, c’est la laisser à la maison avec quelques piécettes de francs CFA pour aller ensuite se gaver à volonté dans je ne sais quel restaurant qui a pignon sur rue. Le prophète (saw) est très clair : "C'est la nourrir quand tu te nourris". Le "quand" marque une simultanéité, d’où l’on peut déduire qu’il faut nourrir son épouse de ce avec quoi on se nourrit. Avant d’aller faire preuve de largesse ailleurs, il faut d’abord nourrir sa famille. Le prophète (saw) a dit : "Un dinar que tu as dépensé au service de Dieu, un dinar que tu as dépensé pour affranchir un esclave, un dinar que tu as fait aumône à tout pauvre et un dinar que tu as dépensé pour ta famille, c’est celui que tu as dépensé pour ta famille qui rapporte le plus grand salaire". Il y a donc une priorité absolue dans la prise. Vu la charge de sa famille, celle-ci est astreinte qu’à une seule condition : les possibilités du mari. Le Coran dit : (S2, V233) "Le père pour qui des femmes ont enfanté est tenu de les nourrir et de les vêtir de façon convenable. Nulle ne doit supporter plus que ses moyens. La mère n’a pas à subir à cause de son enfant ni le père à cause de son enfant." En matière d’alimentation, il n’est pas rare de voir des maris s’offusquer devant la pauvreté du plat qui leur est servi. Ont-ils eu le même souci au moment de donner la dépense quotidienne ? Les relations entre mari et femme ne doivent surtout pas se limiter au lit. Ils doivent se parler, rire ensemble, organiser leur foyer ensemble, faire des pratiques spirituelles ensemble. Le comportement au lit doit être un comportement équitable de la part des conjoints. Le mari doit flirter avec sa femme pour réveiller son désir. Le prophète (saw) a interdit aux musulmans d’aller à leurs épouses comme le coq va à la poule, c’est-à-dire comme une brute. conseille au minimum de dépêcher un messager et quand on lui demanda quel messager, il répondit : "C'est la conversation intime". Le mari doit veiller à satisfaire le besoin sexuel de sa femme. De même, la femme n’a pas le droit de se refuser à son mari si elle n’est pas dans les conditions où les relations sexuelles sont temporairement interdites. Sinon, comme l’enseigne le prophète (saw) : "Les anges ne cessent de la maudire jusqu'au matin". Chacun des époux doit veiller à la satisfaction de son partenaire. Un mari non satisfait la nuit risque de ne pas adresser la parole à son épouse le matin et d’aller au travail sans donner la dépense quotidienne. De même, l’épouse non satisfaite la veille risque de faire des histoires très tôt le matin pour un rien et préparer un repas difficilement mangeable. L’organisation et l’entretien du foyer doivent se faire à deux. Le mari doit consulter sa femme et lui laisser la prérogative dans certaines choses qui relèvent de l’intérieur de la maison dont elle est la responsable. Maîtresse. Le mari doit aider sa femme dans les tâches domestiques comme le faisait le prophète (saw). Si les tâches sont trop lourdes, le mari doit, s’il en a les moyens, trouver une personne pour l’aider. La femme est entièrement propriétaire et responsable de ses biens. Le mari n’y a pas droit sans son autorisation. Elle peut participer à la prise en charge de la famille, ce qui est très noble, mais ce n’est pas une obligation pour elle. Rappel 007 de janvier 1996. Dans la gestion des biens de son mari, elle ne doit pas en disposer comme bon lui semble. Elle ne doit pas en offrir, fût-ce à ses parents, sans l'autorisation de son mari. Au plan spirituel, le mari doit se soucier de l'apprentissage et de la pratique de la religion chez sa femme : "Et commande à ta famille la prière et fais-la avec persévérance" (S20. VI32). Les maris qui ne s’acquitteront pas de renseignement de leurs épouses auront de gros comptes à rendre. Le prophète (saw) dit : "Personne ne viendra au jour du jugement..." avec un péché plus grave que l'ignorance de sa femme (en matière de religion)". Le foyer doit également être un cadre réciproque d'échange de connaissances aussi bien au plan religieux que dans d'autres domaines. Chaque conjoint doit veiller à la protection de l'intimité du foyer, de l'honneur de l’autre. Quand il s'est agi de les mettre ensemble pour une vie commune, cela ne s’est fait ni au bureau, ni au marché. S'il y a des problèmes, ils doivent veiller à les régler comme l'Islam le demande. Qu’ils en discutent entre eux d'abord et, à défaut de trouver une solution, qu’ils reprennent la conciliation avec un proche de la femme et un proche de l’homme. Le Coran dit à ce propos : "Si vous craignez une rupture entre les deux conjoints, envoyez alors un arbitre de sa famille à lui et un arbitre de sa famille à elle. Si les deux veulent la réconciliation, Allah rétablira l'entente entre eux, Allah est certes Omniscient et parfaitement Connaisseur" (S4, V35). L’éducation des enfants La perpétuation du genre L'humain par la procréation est un des buts du mariage. Ainsi apparaissent dans la famille ces êtres délicats que sont les enfants et dont la charge de l'éducation, de la formation, de la préparation à la vie future incombent aux parents. Éduquer un enfant, ce n’est pas seulement le loger, le nourrir et le vêtir, mais c'est surtout le conduire vers une vie de bonheur sur terre et dans l’au-delà. La famille est le cadre idéal pour l’épanouissement physique, moral, psychique et spirituel de l'enfant. Les enfants sont les imitateurs et les premiers qu’ils vont imiter sont leurs parents. Quand les parents sont de grands danseurs devant l'Éternel, les enfants, avant même de pouvoir courir, vont commencer à taper des mains et à tourner les épaules. Si par contre l’enfant se trouve dans une maison où la prière et la lecture du Coran sont respectées comme il se doit, avant de pouvoir parler, il va fredonner des versets. Quand il entend l’appel du muezzin, il ira chercher la bouilloire pour les ablutions. Prière. Tout ceci montre la position du prophète (saw) quant à l’enfant. Il a dit : “Tout enfant naît avec la fitra (nature). Ce sont ses parents qui en font un Juif, un Chrétien ou un Mazdéen." L’enfant considère ses parents comme ce qu’il y a de meilleur au monde. Ainsi, si les parents mentent devant lui ou l’initient au mensonge (exemple : demander à son enfant de dire à quelqu'un qu’on est absent alors qu’on est à l'intérieur) ou à autre chose, il ne faudrait pas qu’ils soient étonnés de voir leurs enfants devenus grands avoir ce même comportement irresponsable. L’enfant a droit à la protection et à sa prise en charge par la famille. Il doit être habillé. L’Islam déconseille la nudité des enfants. Il doit être maintenu propre. Dès qu’il a la capacité de parler, il faut commencer à lui enseigner le Coran. À sept, huit ans, il faut l’initier à la prière et à dix ans, s’il refuse de s’accomplir, il faut le corriger. Le plus souvent à cet âge, les parents, le père surtout, ne s’occupent que de... L’école laïque. Si son fils n’est pas allé à l'école, il se met en colère, s’il ne le bastonne pas. Mais s’il n’a pas fait la prière, ce n’est pas un problème. L’enfant a droit à une éducation spirituelle, intellectuelle, physique et morale puisque c’est l’ensemble de ces fonctions qui feront de lui un individu équilibré et responsable demain. Le prophète (saw) a dit : "La meilleure chose que les parents peuvent donner à leurs enfants est la bonne éducation." Le père comme la mère ont des responsabilités à assumer par rapport aux enfants. Le prophète (saw) dit : "Vous êtes tous des bergers et vous êtes tous responsables de l'objet de votre garde. Le chef est un berger, l'homme est le berger de sa propre famille, la femme est la bergère de la maison de son mari et de ses enfants, vous êtes tous bergers et vous êtes tous responsables de l’objet de votre garde." C'est une grâce et un honneur que Dieu a accordé au père et à la mère en continuant la création par leur intermédiaire. Mais cet honneur ne doit pas occulter la responsabilité qui l'accompagne. Les parents doivent aimer réellement leurs enfants, mais que cet amour ne les pousse pas à négliger ce que Dieu a prescrit et c'est en cela que les enfants sont une épreuve. Le Coran déclare dans ce sens : "O vous qui croyez ! Ne trahissez pas Allah et son messager, ne trahissez pas sciemment la confiance qu'on a placée en vous. Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont qu’une épreuve et qu’auprès d'Allah il y a une énorme récompense" (S8, V27-28). La tendresse et l'affection des parents doivent être orientées davantage vers les enfants. Les parents doivent prendre le temps de s’asseoir et de jouer avec leurs enfants. Ce n’est pas une honte, il n’y a aucun mérite pour un père qui, quand il arrive chez lui, chaque membre de la famille cherche un coin plus ou moins obscur pour se blottir afin de ne pas subir ses foudres. Le prophète (saw) lui-même jouait avec ses enfants, ses petits-enfants et les enfants des autres. En retour, les enfants doivent respecter leurs parents. Parents. Le Coran en plusieurs endroits a insisté sur cette piété filiale. Dans la sourate 17 verset 23, on peut lire : "Ton Seigneur a décidé ainsi : Vous n'adorerez que Lui et traiterez vos deux géniteurs avec bienfaisance. Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse chez toi, ne leur dis pas 'ouf', ne leur répond pas avec brutalité, mais adresse-leur des paroles respectueuses et par miséricorde, abaisse pour eux l’aile de l'humilité et dis : 'Ô Seigneur, fais-leur à tous deux miséricorde comme ils m'ont élevé tout petit.' Le prophète (saw) vient renforcer ce verset quand il dit : 'Un enfant ne peut s'acquitter de ses dettes vis-à-vis de ses géniteurs à moins que le trouvant esclave, il le rachète et l'affranchisse.' Ainsi donc, le respect des parents est de rigueur dans un foyer islamique et la mère n’est surtout pas à négliger. C’est en ce sens que le prophète (saw) disait : 'Le paradis est aux pieds de vos mères.' Conclusion : La famille musulmane tire sa stabilité, sa cohésion et son harmonie du... respect que chaque membre de la famille doit à l’autre. La sauvegarde des liens familiaux passe par le respect des valeurs spirituelles qui distribuent de manière équitable et complémentaire des droits et des devoirs aux trois composantes de la famille. Si au contraire chaque composante s’élève de son côté ne réclamant que les privilèges soit pour l’homme seul, soit pour la femme seule, soit pour les enfants seulement, on comprend aisément que le foyer abrite une famille éclatée. La famille islamique permet de satisfaire les besoins sexuels, de sécurité affective, de sentiment d’appartenance, de solidarité, de tranquillité mentale et cela de la meilleure façon. C’est pourquoi Dieu a rendu sacrés les liens qui s’y tissent car leur rupture engendre nécessairement un déséquilibre mental, sentimental et social. C’est pourquoi le prophète (que la paix soit sur lui) dans une mise au point déclare : "Ne perdez pas au paradis celui qui brise les liens de la parenté." L'amour, la bonté, la patience entre les conjoints et leur tendresse envers... Les enfants donnent à la famille l'ambiance idéale pour l'épanouissement de tout un chacun. "Celui qui détient le plus de droits sur une femme, c’est son mari et celle qui possède le plus de droits sur l'homme, c'est sa mère" (Badith). Ainsi, la mère, installée à la place qui lui sied, va veiller à la concordance avec son mari et les enfants voueront un respect sans faille à leurs parents. N’est-ce pas cela, la famille idéale ? Que Dieu établisse des foyers islamiques, qu’Il donne la force aux éléments constitutifs pour que chaque partie joue son rôle en toute sincérité. Diouf Alioune. 10 janvier - Février 1996 : bonnes paroles, paroles choisies, la sauvegarde de tout péché, le gain de toute sorte de bien, le mérite du Paradis et la préservation de l’Enfer. Invocation prophétique : "Allâhouma zayyinna-bi zinatil imane, wadfalna houdata-ne mouhladine." "Allâhouma innâ aouzou bika min ilmine la yanfa, wa mine qalbine lâ yakcha, wa mine naf-sine la tachba, wa mine fa’waline layoustadjabou." lâhâ”. (Ô Allah, je cherche ta protection contre un Satan inutile, contre un cœur dépourvu de crainte, contre une âme insatiable et contre une invocation non exaucée) Invocation prophétique. - “Allâhouma annfa'ni bimâ allatanta ni, wa alimni ma yan-fa’ouni, wa zidni ilmâne”. (Ô Allah, fais-moi profiter de ce que tu m’as enseigné, enseigne-moi ce qui m’est utile et apprends-moi encore plus) Invocation prophétique. - “Allâhouma innâ nass-alouka moujlbâti rahmatika, wa a^a ’ima magfiratika, wa salamala min kouli ismîn, wal ganî-mata min koulli birrin, wal fawza bil jannati, wa najjata minna-narr”. (Ô Allah, nous te demandons les bonnes actions qui méritent ta miséricorde, l’application des devoirs qui méritent ton pardon, (Ô Allah, habille-nous du charme de la foi, fais de nous les dirigeants et exemples pour les autres et des dirigés par Toi) Invocation prophétique. - “Allâhouma innî as-alouka minai khaïri koullihi ma-âlim-tou min-hou, wa mâ lame-a^lame, wa-a-ouzou bika min-charrimâ alimtou min-hou, wa mâ lama. « Ô Allah, je te sollicite tout le bien que je connais et que je ne connais pas ; je cherche protection auprès de toi contre le mal que je connais et que je ne connais pas. » Invocation prophétique. Une sélection de T.T. Le mémorial de Rabia Adaviyeh. Depuis les premières heures de l’Islam, la femme a joué un rôle très capital. En effet, la première personne à accepter sans hésitation le message du prophète (saw) fut une femme. Le premier martyr de l'Islam fut aussi une femme. À la bataille de Ouhoud, les femmes se sont distinguées. Certaines, notamment Umm Umarah, avaient combattu tout comme un homme et ses exploits suscitèrent l’admiration du prophète (saw). D’autres soignaient les blessés ou soutenaient moralement les combattants musulmans en battant les tambours. À côté de cette catégorie de femmes, un tout autre genre de bravoure se rencontre chez une autre : Rabia Adaviyeh. La nuit où elle fut mise au monde, il n’y avait pas chez ses parents un vêtement pour l’envelopper, ni assez d’huile pour allumer la... Lampe. Elle fut la quatrième fille d’une famille qui avait déjà trois filles. Elle connut une enfance particulièrement difficile. Après la mort de ses parents, elle fut abandonnée par ses sœurs aînées à la suite d’une disette. Elle s’est retrouvée esclave par l’intermédiaire d’un méchant homme. Son maître la traitait durement et elle faisait un jeûne perpétuel et une fois la nuit venue, elle priait jusqu’aux premiers rayons de l’aurore. L’ayant aperçue une nuit lors de ses prières, son maître fut touché par ses paroles. Rabia disait ceci : “Mon Dieu, Tu sais que le désir de mon cœur est dans la recherche de Ton approbation et qu'il ne souhaite rien tant que d'obéir à Tes commandements. Mon œil s'éclaire à la lumière des hommages que je rends à Ta suprême majesté. Si j’avais la liberté de mes actes, je ne voudrais pas rester un seul instant en dehors de Ton service, mais Tu m’as livré aux mains d’une créature et voilà pourquoi j’arrive si tard comme Ton humble servante.” Dès l’aurore, son maître la libéra. Elle prit congé de lui, s'installa à Basra où elle fit construire un ermitage et s’adonna entièrement aux actes de dévotion. Pour Rabia, servir le Très Haut n’est pas synonyme de crainte de l’Enfer ou d’espérance d’aller au Paradis, mais tout simplement un bon plaisir, un don gracieux de la part du Seigneur. Elle ne demandait jamais secours à une créature comme elle et refusait même les cadeaux qu'on lui offrait, car pour elle le Seigneur donne le pain quotidien à ceux-là même qui ne s’inclinent pas devant lui. Donc, il ne peut pas le refuser à celui dont le cœur est bouillant d’amour pour sa majesté. Elle se rendait régulièrement à la Ka’aba. Un jour, comme elle se rendait à la Ka’aba, elle resta seule dans le désert. En s’adressant au Seigneur, elle dit ceci : "Mon Seigneur, mon cœur est en proie à la perplexité au milieu de cette sollicitude. Moi qui ne suis qu'une brique non cuite, j'ai besoin pour passer la cuisson et devenir meilleure, d'autre chose que la Ka’aba qui n’est qu'une pierre.” En d’autre... termes, Dieu seul peut délivrer une créature des imperfections de sa nature. Durant toute sa vie, elle recevait fréquemment des dévots personnages, des docteurs qui venaient de tous les coins du monde musulman. Certains venaient pour s’instruire ou avoir des informations sur une question donnée. D’autres, au contraire, venaient poser des sujets de discussion pour avoir le point de vue de Rabia. Ces derniers ont toujours été satisfaits car c’était une femme instruite, admirable, très intelligente. Selon Rabia, un homme sincère est celui qui oublie les douleurs de la maladie qui lui vient du Seigneur Très-Haut, exactement comme les dames de l’Égypte, en voyant la figure de Youssouf, oublièrent leur mal de main. Un jour, on lui demanda comment elle a pu accéder à un si haut degré de foi. Elle répondit tout simplement que "l'infatuation, la prétention à la divinité ne sont jamais venues d’une femme ; aucune d’entre elles ne s’est prostituée à d'autres femmes.” Pour Rabia, le fruit de la science spirituelle, c’est de Détourner ta face de la créature pour la tourner uniquement vers le Créateur. Car pour le mot science, il faut entendre la connaissance de Dieu. On retrouvait toutes les qualités que devrait avoir un bon musulman dans les mouvements quotidiens de Rabia, car bien qu’ayant une condition de vie modeste, elle n’oubliait jamais de donner à quelqu’un à manger, même s’il y avait plus pour elle. On peut donc dire que Rabia était une femme au rang d’homme si l’on peut parler ainsi, car il y avait une grande rivalité entre elle et les hommes d’élite de son époque. Mais au fait, pourquoi la présence d’une femme au milieu des femmes ? Répondons simplement par ce hadith de l’envoyé de Dieu qui disait que toute femme dont les exercices de piété et le culte sont acceptés par le Très-Haut comme ceux des hommes d’élite, n’est plus une femme, mais plutôt un homme. Mme Traoré Maïmouna Élève-Professeur I.N.S.E N°007 le Janvier 1998 JEUX de 2009 Mot caché N°007 “Calendrier” Mot de 8 lettres. Janvier-Février-Mars-Avril-Mai-Juin-Juillet-Août-Septembre-Octobre-Novembre-Décembre-Lundi-Mardi-Jeudi-Vendredi-Samedi. Mots en croix N°007 Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mois qui forment la croix. Mots croisés N°007 Horizontalement I - Complot, intrigue. II - Maladie transmissible par morsure d’animaux. III - Gouffre très profond. IV - Frouer avec du cire. V - Prononcé. Verticalement 1 - Empreinte, qui reste d'une chose. 2 - Personnalité israélienne. 3 - Produire un éclair. 4 - Identités, parités. 5 - Époque remarquable. LES 5 DIFFERENCES Solutions des jeux précédents. Mot caché N°006 : ALLAH Mots en croix N°006 1 2 3 4 1 - M A C R E H - À B O I - U M O I S IV - B J L T V - O T E E Séparation de deux verres emboîtés. A séparer deux substances. Les récipients avant incurcôntfâlcéïAc^ L sucfô oe ictAL'hsso.utesAtins.un JiquA.e possible dtms un scubças : U Î/Sppel H°007 fcc STantoier-Jfébner 1^ .
Bimestriel Islamique de Formation et d’Informations Générales Burkina Faso : 200 F CFA — Côte d’Ivoire, Mali, Niger, Togo, Bénin, Sénégal, Guinée : 250 F CFA “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) Économie p-9 Développement socio-économique à la lumière de Ici charité L’Appel a un An Chers Lecteurs, Chères Lectrices, Frères et Sœurs dans la foi religieuse. En Novembre 1994, nous mettions sur le marché le numéro 000 du Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales, dont trois mois plus tôt, nous décidions de la parution avec la création de notre groupe de presse. Lors du lancement du numéro 000 de l'APPEL, nous étions certes satisfaits d'avoir relevé un défi qui était celui de paraître, mais nous avions dans la réalité beaucoup d'appréhensions, de craintes et d'inquiétudes. Nous nous sommes d'ailleurs posés beaucoup de questions : Quel Accueil sera réservé à notre canard ? Quelle sera sa place dans le paysage médiatique du Burkina ? Comment survivra l'APPEL ? ... Une année après, certaines de ces préoccupations sont restées entières, malgré que d'autres aient été dissipées. Les difficultés de l'An Un sont demeurées les problèmes de distribution et les insuffisances dans la conception des articles, tant dans la forme que dans le fond. Toutefois, eu égard à l'accueil qui a été réservé au canard par nos confrères, grâce au soutien de nos abonnés (la cinquantaine) et lecteurs et avec l'appui de nos partenaires qui ont accepté nos offres de publicité, nous avons pu paraître régulièrement tous les deux mois. À notre lectorat, nous avons proposé des articles de réflexion, de formation et d'information, interviews, dossiers, reportages. Remerciements Une participation physique, un cadeau, un mot, une pensée pieuse... Toutes les attentions nous ont touchés à l'occasion de notre mariage. Fatl Kalmogo et Ablbou Thlombiano vous remercient de tout cœur. Vous êtes associés à leur bonheur. Que Dieu vous accorde tous les bienfaits de vos gestes et actions. Amine. Avec le circuit de distribution mis en place et grâce à l'efficacité de nos correspondants, le canard a pu être distribué dans près de vingt-cinq provinces du Faso, en Côte d'Ivoire, au Mali, au Niger, au Togo et même à Médine. Pour l'An II, nous avons pour ambition d'étendre notre réseau, même si pour la presque totalité de nos actions, nous comptons maintenir le cap. La périodicité, le tirage, le nombre de pages, les rubriques, le prix au Faso et la ligne éditoriale ne changeront pas fondamentalement. À l'extérieur, l'APPEL coûtera 250 FCFA. Cette légère augmentation nous permettra de faire face aux frais de port de plus en plus élevés et d'assurer une meilleure distribution du journal dans la sous-région. Cheick Atick, Hassan Aziz, Sharif Souley et les autres rédacteurs mettront de plus en plus du soin dans la rédaction des articles. Il ne manqueront pas à cet effet de Prendre en compte vos suggestions et critiques sur le contenu rédactionnel. Bref, nous ne ménagerons aucun effort pour vous satisfaire. En attendant de vous retrouver Incha'Allah en novembre 1996 pour commémorer l'an II de votre canard, la grande famille de l'APPEL vous renouvelle sa profonde gratitude et espère pouvoir compter sur votre soutien indéfectible, pour l'avènement d'une presse islamique indépendante et performante. En un mot comme en mille, merci à tous. La Direction de la Publication. À ces trois roupies, l'équilibre tient et demande au très haut d’étendre son aide protectrice. L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d'informations générales. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication Abibou Thiombiano Administration - Rédaction - Abonnement 01 BP 5716 Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 — Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : AICD Tél.: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 BURKINA FASO. 006 be Octobre-Décembre 1995 Appel au quotidien Vie des Associations Des hommes, des femmes, des Associations, des ONG... travaillent chaque jour que Dieu fait, au Burkina Faso et partout ailleurs dans le monde, pour la promotion de l'Islam et l'épanouissement de la Oummah. Un aperçu de quelques activités écoulées. Séminaire du C.E.R.F.I "Le Coran et les musulmans d'aujourd'hui”. C'est sous ce thème que s'est tenu du 17 au 24 septembre 1995, le 5e séminaire de formation islamique du Cercle d'Études, de Recherche et de Formation Islamique (C.E.R.F.I). Ouvert par une conférence sur le thème "le Coran et les défis du développement", ce séminaire a été l'occasion pour plusieurs participants d'en apprendre plus sur les pratiques cultuelles de l'Islam. Avant que la conférence de clôture ne vienne leur apporter des éclaircissements sur l'évolution de l'Islam au Burkina, les séminaristes, pour la plupart des fonctionnaires, ont pu grâce à des exposés s'inspirant du thème central, voir quel genre de musulmans ils. doivent être s’ils veulent se conformer aux enseignements du Coran. Un centre islamique pour Barsalogo. L'Agence Musulmane d'Afrique (A.M.A.) a fait don d'un centre islamique au Département de Barsalogo à 145 km de KAYA. C'était le vendredi 06 octobre dernier. Ce centre, d'un coût total de 22,5 millions, comprend une mosquée de vendredi, une école de trois classes et un forage. Cette cérémonie a vu la présence des plus hautes autorités de la province et des dignitaires religieux. L’APPEL y était. Le Congrès de l'A.M.A.L à Tripoli. Tripoli, la capitale de la Jamahiriya Arabe Libyenne, a abrité du 21 au 24 septembre dernier, le Congrès de l'Association Mondiale de l'Appel à l'Islam (A.M.A.I.). Près de 800 participants, hommes et femmes de divers mouvements des cinq continents, ont débattu quatre jours durant des questions brûlantes touchant à la vie de la communauté musulmane mondiale. Une délégation burkinabè de six personnes, dont le Cheikh de Ramatoulaye et le Président du C.E.R.F.L., a pris part aux travaux de ce congrès. Congrès. Les Soufis en conclave. Avant le congrès, une autre rencontre, cette fois sur le Soufisme, avait ouvert ses travaux dans la même capitale, Tripoli. Première du genre dans l'histoire du Soufisme, ce forum des spiritualistes du monde musulman a regroupé environ 300 participants qui ont discuté des thèmes relatifs aux valeurs du Soufisme en Islam, à ses méthodes et à ses bienfaits. Le communiqué de la rencontre, qui a comporté 22 recommandations, a par ailleurs doté les Soufis d'antidotes puissants pour remédier aux déficiences dans le comportement, toute chose qui conduit à la régression spirituelle. Les Soufis, hommes de Dieu, cherchent à se rapprocher de lui et orientent tout leur être vers l'obéissance au Seigneur. Ils citent son nom, répètent sans cesse ses attributs, tentent ainsi par le cœur et l'esprit de se rapprocher le mieux de lui. Journées de solidarité de la Fondation Omar Ben KHATTAB. "L'obéissance à Dieu et la bienfaisance ne consistent pas à s'orienter en direction de l'Est ou de... l'Ouest mais ce sont le fait de celui qui a cru à Dieu, au Jour Dernier, aux Anges, aux Livres et aux Prophètes ; qui a donné de l'argent, malgré son amour pour lui, aux proches, aux orphelins, aux miséreux, à l'étranger de passage, aux mendiants ; et pour affranchir les esclaves ou racheter les prisonniers ; qui accomplit correctement la prière et qui a donné l'aumône légale..." (Coran 2, Verset 177). C'est sous l'inspiration du verset ci-dessus et de la vie du deuxième Calife de l'Islam, que naquit la FONDATION OMAR BEN KHATTAB. C'était, il y a déjà un an, le 29 octobre 1994. Cette organisation a une vocation humanitaire. Ses objectifs sont : - Apporter une assistance aux nécessiteux, aux malades, aux handicapés et aux orphelins afin qu'ils puissent jouir d'une vie décente ; - Mener des actions de bienfaisance en faveur des personnes sinistrées ; - Contribuer à l'éducation et à la formation des enfants pauvres afin de faciliter leur intégration dans la vie active ; - Réaliser des œuvres d'utilité publique. en vue d'améliorer le bien-être social. À l'occasion de son premier anniversaire, la Fondation a organisé les 28 et 29 octobre à Ouagadougou ses premières JOURNÉES DE SOLIDARITÉ. Trois grandes activités ont marqué ces journées : 1- Conférence À la Maison de la Presse, Mohamed Maiga, une conférence a été donnée dans la matinée du 28 octobre par Monsieur Denis BAKYONO, Directeur à l'information et à la diffusion de la Croix-Rouge Burkinabè. Sous le thème "L’organisation de l'assistance humanitaire au Burkina Faso", Monsieur Denis BAKYONO et son collègue Monsieur Joseph TIENDREBEO-GO, Directeur aux secours, ont apporté un éclairage sur l'action de leur institution au Burkina. Par ailleurs, les Responsables de la Fondation ont noté avec satisfaction la disponibilité de la Croix-Rouge Burkinabè à les encadrer. 2- Visite des détenus à la MACO L'après-midi du 28 octobre, une délégation de la Fondation a rendu visite aux détenus de la Maison d'Arrêt et de Correction de Ouagadougou (MACO). Après la prière commune de ASR à la mosquée, et dans un climat de fraternité, détenus et représentants de la Fondation ont eu des échanges relatifs à l’action de la Fondation et aux conditions de vie à la MACO. La visite s'est terminée par une remise de cadeaux (vivres, savon, arrosoirs...) aux détenus. Ce geste de la Fondation traduit, selon Monsieur Lassané SAWADOGO, Secrétaire Exécutif, l'accomplissement d'une recommandation religieuse d'une part et sa solidarité envers les détenus d'autre part. 3- Assemblée Générale Les membres de la Fondation se sont retrouvés le dimanche 29 octobre pour son Assemblée Générale annuelle. Les documents suivants ont été adoptés : - Rapport d'activités de l'année 1995 - Rapport des Commissaires aux comptes - Budget prévisionnel de l'année 1996 - Canevas des projets d'activités. Ainsi ont pris fin les premières Journées de Solidarité de la Fondation Omar Ben Khattab. Des Journées réussies en trois points : 1- Ces Journées ont rappelé aux musulmans leur devoir de solidarité ; 2- Assurance a été donnée. Quant à la capacité organisationnelle des musulmans, l'orientation de la Fondation a été consolidée dans l'esprit de ses membres. Ahmad Yassir, appel JǰOO6, novembre-décembre 1995. Dossier Islam et Médias. L'Islam et les médias ou l’Islam face aux médias, devrait-on plutôt dire. La première expression supposant une comparaison de l’Islam - système englobant tous les aspects de la vie - avec les médias qui ne sont qu’un élément du système. Dans la théorie, l’Islam en tant que message a besoin aussi des médias pour être communiqué. Dans son histoire, il l’a plus ou moins fait. Mais dans la pratique, les musulmans de notre époque semblent tourner le dos aux moyens de communication modernes. Notre dossier sur cette situation plus que paradoxale. La question des médias est essentiellement posée aujourd’hui en termes de défi à relever au XXIe siècle. Domineront le monde, les peuples et les pays qui auront réussi à se doter des moyens de communication les plus performants. Tel est en effet, l’idée. plus répandue en ce XXIe siècle finissant. L’idée en réalité n'est plus véritablement un défi à relever puisque le XXIe siècle avec ses médias a déjà démontré partiellement sa véracité. La domination actuelle des pays occidentaux sur le reste du monde est due en grande partie à la force des moyens de communication dont ils disposent. Une telle vision des choses ne devrait cependant pas être celle du musulman, car l’Islam en tant que message complet et éternel n’aborde pas le problème de l’homme en termes de siècles ou de périodes quelconques. Tout ce qui peut contribuer à son épanouissement doit être pour le musulman, objet de préoccupation permanente. Dans le cas spécifique des médias, rejeter le défi au XXIe siècle serait simplement de la part des musulmans, une fuite de responsabilité et un refus d’affronter les problèmes de l’heure. Rien de véritablement objectif n’empêche aujourd’hui les musulmans de se doter des moyens modernes de communication, si ce n’est le refus de l’effort ou simplement de la. réflexion qui caractérise la plupart des musulmans actuels. Les médias, l’Islam en a besoin et les musulmans ont les capacités nécessaires pour les créer. En tant que message universel et éternel, l’Islam a besoin d’être médiatisé parce que source de paix et de salut pour l’humanité toute entière. L’Islam, c’est de la communication. Si la tâche première de tout homme de médias est de transmettre des messages, nul ne peut se prévaloir d’avoir été un transmetteur aussi excellent et fidèle que le prophète Mouhammad (saw). Le prophète de l’Islam n’a pas seulement transmis des nouvelles, rapporté des événements, mais toute une philosophie de la vie de l’univers et de son contenu. En servant de messager entre le seigneur créateur de l’univers et les hommes, en réussissant à communiquer fidèlement aux hommes la parole de leur maître, Mouhammad a démontré que l’Islam, c’était d’abord de la communication. Malheureusement, les musulmans du XXe siècle semblent totalement ignorer. cette réalité. Et en matière de communication, ils sont, aujourd’hui plus qu’en retard. Si la fonction première des médias est ensuite de sensibiliser et éduquer les hommes en leur transmettant des messages suivant le schéma classique, Émetteur-Message-Récepteur, on peut dire que l’Islam depuis ses débuts a été une religion de médias. Le schéma classique de la communication a été utilisé par l’Islam. Le prophète Mouhammad (saw), choisi par Dieu comme messager, représente l’Émetteur qui transmet aux hommes le Message divin représenté par le Saint Coran. Ce message coranique est destiné à toute l’humanité qui représente ainsi le Récepteur. À la lumière de ce schéma, on peut dire que les messagers de Dieu ont été les plus grands journalistes de l’histoire, à la seule différence que dans ce cas, le journalisme est guidé par les principes de la vérité et de la fidélité. L’objectif étant de sensibiliser l’être humain pour l’amener à être juste, humble et loyal. On retiendra que dans le cas du prophète Mouhammad. Allah lui a enseigné sa religion, mais en lui intimant en plus l’ordre de la transmettre de la meilleure façon possible afin qu’elle puisse être facilement acceptée. “Appelle à la voie de ton Seigneur par la sagesse et la bonne parole et discute avec eux de la façon la plus douce”. Coran 16/125. Le Coran est le meilleur des messages qui soit. Malgré cette donnée, le Seigneur recommande de la douceur dans sa communication. Les mots et la manière de le transmettre doivent être bien mesurés. Les hommes de médias modernes parleront de psychologie de la communication. Les musulmans du XXe siècle ont-ils seulement cette douce manière de transmettre leur Islam ? Pas sûr du tout. Le message islamique a été doté de tous les atouts possibles pour être entendu dans tous les coins de la terre. Les règles du “journalisme islamique” ont été énoncées depuis le prophète et resteront les mêmes jusqu’à la dernière génération de musulmans. Au-delà de la transmission des dogmes de la religion, tout ce que le musulman... veut donner comme information doit être préalablement vérifié. Dans le journalisme en général, cela fait partie de la déontologie. En Islam, ça relève de la religion, car ayant été recommandé par Allah dans le Coran. “Ô vous qui avez cru ! Si quelques dévergondés vous apportent une nouvelle, soyez bien circonspects de crainte de faire du tort à des gens par pure injustice et vous retrouver par la suite plein de remords". Coran 49/6. Les hommes de médias en Islam doivent d’abord être des hommes véridiques guidés par la crainte de Dieu et non pas seulement par les intérêts matériels du monde de la communication parce que le Coran le leur recommande : “Et ne cours pas après ce dont tu n'as aucune science. L'ouïe, la vue et le cœur ; sur tout cela en vérité, on sera interrogé”. Coran 17/36. Les médias en Islam doivent être au service de la justice, de la vérité et de la guidance et répondre ainsi à l’injonction du prophète Mouhammad (saw) qui dit : “Sache que toute personne responsable... Novembre-Décembre 1995 Dossier doit retenir sa langue de toutes paroles sauf celles où apparaît le bien de la communauté. La responsabilité des musulmans. À cause de toutes ces nobles fonctions que doit jouer la presse islamique, le monde musulman se devrait de posséder les moyens de communication les plus performants. Le soutien aux médias qui œuvrent pour l’Islam est plus qu’un devoir pour les musulmans. Mais en refusant d’avancer et surtout de participer à la réflexion intellectuelle, caractéristique principale du “monde moderne”, les musulmans ont laissé le champ libre aux autres de dominer les médias et de les utiliser surtout au service de la corruption et de la perversion sur terre. Conséquence, l’Islam au lieu de faire la communication, la subit. Le pire est que ces médias sont entre les mains des ennemis de l’Islam qui, à travers une campagne permanente et savamment dosée, lui collent toutes les étiquettes : fondamentalisme, intégrisme, extrémisme, radicalisme, intolérance, etc. (Voir notre) Encadré. Image de l’Islam dans les médias. Devant ces attaques, les musulmans ne peuvent que se contenter d’une réaction émotionnelle et inappropriée, puisqu'ils ne peuvent nullement dépasser leur seul cadre de vie. L’Islam n’ayant pas les puissants moyens de communication nécessaires pour se faire entendre, tout le travail médiatique des musulmans d’aujourd’hui se réduit à critiquer et à diaboliser les produits des autres médias modernes. Combien de fois n’avons-nous pas crié au scandale en suivant les émissions de nos télévisions ? “Les émissions sont perverses ; elles sont contre les principes de la morale ; nos films incitent à la dépravation des mœurs... ” Ce sont là quelques-unes de nos réactions. Mais suffit-il seulement de critiquer sans pouvoir en retour proposer quelque chose de meilleur ? Quel effort le monde musulman dans son ensemble fait-il pour produire des émissions et des films en accord avec les principes islamiques ? Avec une télévision privée islamique, on se demande de quoi pourra être. Fait le programme. En presse écrite et particulièrement au Burkina, le rôle des musulmans jusqu’à des dates récentes se résumait essentiellement à faire des droits de réponse. On attend généralement qu’un journal publie un article contre l’Islam, pour vouloir présenter l’Islam au lieu de faire connaître cette noble religion par un journal et attendre les réactions. L’Islam est pourtant le plus important des messages. Il ne devrait pas attendre d’être évoqué par des hommes autres que des musulmans. Si nous, musulmans, voulons véritablement servir l’Islam, nous devrions faire le maximum pour le faire connaître et éviter surtout de toujours jouer à la défensive. L’Islam ne pourra véritablement nous servir que si nous nous mettons sincèrement à son service. Promouvoir cet Islam par les médias en est un exemple et le soutien à une presse islamique digne de ce nom est un devoir. Hassan Aziz. Image de l’Islam dans les médias occidentaux. Dans la guerre sans merci livrée à l’Islam par le monde occidental dit. Moderne, les médias jouent un rôle plus que primordial. Conscients que la guerre psychologique a beaucoup plus d’effets que celle menée par le corps et les armes, les ennemis de l’Islam n’ont donc pas lésiné sur les moyens de communication dans le combat contre l’Islam. Depuis l’historique protocole des sages de Sion, un plan spécifique a été élaboré pour affaiblir les musulmans par le biais des médias. Il consiste à présenter de l’Islam une image déformée et à le rendre répugnant pour tous ceux qui n’ont pas eu de contact direct avec les réalités et surtout les textes de cette religion. L’image de l’Islam dans les médias occidentaux actuels montre que ce plan a été bien appliqué. Quelques facettes de cette guerre médiatique : elle consiste d’abord à présenter les fondements de l’Islam comme étant moyenâgeux, incompatibles avec le progrès. “Le voile asservit la femme”, selon le journal français Le Figaro. Cette guerre consiste aussi à brader les interdits par le biais de la presse. Dans un numéro d’Envoyé. Spécial sur l’Algérie, le reporter a présenté des filles et des garçons nus à la plage en affirmant que c’est ce que désirait la plupart des jeunes Algériens. Dans la même émission, on a pu voir l’écrivain algérien Rachid Mimouni (reconnu adversaire réputé du F.I.S.) apprenant le Coran à son fils, puis se retrouvant à l’image suivante autour d’un verre d’alcool en compagnie de ses amis. Le sens de cette image, c’est que lui, Rachid Mimouni, “grand musulman”, boit quand même de l’alcool. Destituer les États musulmans supposés intégristes. R.F.I. fait par exemple plus de dix rapports par an sur les droits de l’homme au Soudan. On oublie de dire que concernant ces droits de l’homme, plus d’hommes meurent par jour victimes de violence à New York aux États-Unis qu’ils n’en meurent par an au Soudan. Les droits de l’homme, on se demande finalement ce que c’est. Par cette même guerre psychologique, les médias créent entre l’Islam et le reste du monde un climat de conflit permanent. L’Islam est contre la démocratie. La liberté, la modernité, il est donc contre l’Occident (Le Monde, 4 mars 1989). R.F.I. va actuellement dans la même direction. Le London Mail on Sunday du 10 janvier 1988 (un journal britannique) affirmait : “Les faucons de la Maison Blanche vont jusqu'à dire que la confrontation entre les grandes puissances et l'islam - le vrai ennemi de la paix - n'est qu'une question de temps.” À regarder ce qui se passe en Algérie, ce temps semble déjà là. Concernant la croissance de la population musulmane dans le monde, le Daily Telegraph, dans sa livraison du 19 janvier 1988, parle de “bombe humaine à retardement en Méditerranée”. La croissance de la population musulmane doit être stoppée car elle constitue une menace pour l’Occident. Politiquement, l’Islam en tant que système est présenté comme ennemi de la démocratie par les médias. Au cours d’une émission “Envoyé Spécial”, on a présenté des opposants iraniens préparant, à partir de la France et avec son aide complice, la chute du régime islamique en Iran. Dans le même... Registre, la presse a mis tout en œuvre pour discréditer le F.I.S. qui, après avoir gagné des élections régulièrement, est aujourd’hui présenté comme un mouvement terroriste. Hassan Aziz. Novembre-Décembre 1995. Dossier U Appel vivra si... Novembre 1994 - Novembre 1995, votre Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales a un An. Un An, ce n'est pas beaucoup. C'est juste 365 jours. Ce qui ne représente rien dans ce qu'un confrère a appelé "l'espace d'une vie". Mais un An pour un journal comme l'APPEL, qui a été créé dans des conditions difficiles, c'est beaucoup même si cela ne représente que 6 numéros, soit un peu plus de 12.000 journaux tirés régulièrement et distribués dans près de 25 provinces au Faso et à l'extérieur. L'événement, aussi modeste soit-il, mérite qu'on y marque un arrêt. Un An, c'est certes pour l'APPEL 6 numéros tombés régulièrement, mais c'est aussi et surtout pour les animateurs du journal, des heures de recherches. des réflexions sur les événements qui rythment notre vécu quotidien, des rappels sur l'impérieuse nécessité pour les hommes de vivre en harmonie avec les injonctions de Dieu et aussi des appels au bon sens. Un an, c'est aussi des pages, des phrases, des mots, des idées... qui matérialisent notre aventure dans un monde ; le monde de la presse. Un monde où, à peine né, on est menacé de disparition par d'innombrables difficultés : manque de ressources, problèmes de distribution, faible lectorat, absence de publicité, etc. Il s'agit dès le départ d'une véritable aventure. Aventure quand on sait que l'APPEL, ce n'est rien d'autre que le fruit d'un courage, disons la conséquence de la détermination d'une équipe qui, au moment du lancement du premier numéro, n'avait que pour capital, l'amour pour l'écriture, le désir de contribuer à l'avènement d'une presse islamique indépendante et le souci de former et d'informer l'opinion sur ce qu'est l'Islam... Vaincre la peur, les menaces, les intimidations, les incompréhensions, les hésitations... pour faire face à son devoir de former et d'informer, de donner l'information juste sur l'Islam, a été le premier défi de la rédaction. Il fallait pour relever ce défi, permettre aux rédacteurs qui le désiraient, de signer leurs écrits sous des pseudonymes ou des noms d'emprunt, paraître régulièrement et faire face aux problèmes de ressources et de distribution. Cela ne pouvait pas aller sans difficultés. Aussi, n'avons-nous pas réussi à répondre totalement à l'attente de nos lecteurs, qui ont d'ailleurs été très nombreux à nous écrire. Depuis Médine, Niamey, Lomé, Bamako, Bouaké, Diapaga, Nouna... nos admirateurs, tout en nous adressant compliments, congratulations et encouragements pour, disent-ils, la qualité du travail, n'ont cessé d'attirer notre attention sur nos insuffisances, nos lacunes et nos erreurs. La qualité de nos écrits, la pertinence de nos réflexions, bref le contenu rédactionnel et la forme de l'APPEL ont parfois été incriminés. Preuve que le Bimestriel à une audience tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du Faso. Avec un lectorat qui devient exigeant et qui ne cesse de s'agrandir, les animateurs de l'APPEL auront à faire face à des défis plus importants. Les plaintes en l'An II ne porteront certainement pas seulement sur les erreurs de frappe, les fautes de style et de syntaxe, les problèmes de distribution..., mais elles iront bien au-delà. Il s'agira donc pour l'APPEL de repartir sur des bases nouvelles. Au fil du temps, l'information sera traitée avec beaucoup plus de rigueur et d'attention. Davantage d'intérêt sera accordé au sport, à l'actualité, à la vie de la nation et aux articles de réflexion et de formation. La publicité sera au rendez-vous tant que nos partenaires habituels et les entreprises et sociétés de la place continueront de nous faire confiance. La dynamisation de notre réseau de distribution qui est en cours ne nous permet pas d'envisager maintenant l'augmentation de notre tirage. Nous comptons pour l'instant maintenir les 2.000 exemplaires. et conserver la périodicité en attendant des jours meilleurs. À l'extérieur du pays, votre canard vous reviendra désormais à 250 FCFA (2,5 FF), mais vous parviendra plus rapidement et plus facilement que par le passé. Aussi, pour vous éviter de photocopier des coupures du journal, pour vous mettre à l'abri de toute augmentation de tarif et vous permettre de recevoir régulièrement votre canard chez vous, l'ArPEL vous donne cette année encore la possibilité de vous abonner aux mêmes conditions qu'au lancement du numéro zéro. C'est le meilleur cadeau que nous puissions vous faire au moment où nous amorçons notre deuxième année d'existence. Un an, nous l'avons dit, c'est bien peu pour apprécier un parcours. C'est même très peu pour apprécier celui d'un journal comme l'APPEL. Un journal qui a de grandes ambitions. Un "canard" qui entend vivre un, deux, trois... trente ans et plus Incha' Allah, si son lectorat lui en donne les moyens. Donner les moyens au Bimestriel, c'est avant tout le soutenir. Le soutenir, C'est s'abonner ou acheter son propre journal à chaque parution, le lire et contribuer à sa diffusion. C'est pour nos partenaires, faire des annonces et des insertions publicitaires dans les colonnes de l'APPEL, pour lui permettre de se prendre entièrement en charge. C'est aussi pour le lectorat, continuer sans relâche à formuler des critiques, à faire des suggestions, à proposer à la Rédaction des articles et surtout à soutenir spirituellement le Bimestriel. C'est sans nul doute ce qui fera vivre le Bimestriel. Sharif Souley. Ce qu'ils pensent de l'APPEL. Un lectorat, c'est très important dans la vie d'un journal. C'est même ce qui fait la force d'un "canard". Après une année de parution, l'APPEL s'est fait des amis, des sympathisants, des collaborateurs..., bref des lecteurs. Ils apprécient leur Bimestriel qui commémore sa première année d'existence. Nouhoun BAKAYOKO (Vice Président National de l'A.E.EM.B.) : "Ce journal qui est paru il y a de cela un an est déjà sorti de... l'ordinaire des journaux islamiques en embrasant des domaines variés. L'APPEL a pu couvrir presque toutes les provinces et même des pays comme la Côte d'Ivoire, le Togo et le Niger. Mais je suggère que pour certains sujets, on recueille l'avis de certains Oulémas". Issaka WANGO (Élève en Tle A4 au Lycée Bogodogo) : "L'APPEL a un an. C'est bien, mais je pense que douze pages c'est insuffisant. Je souhaite par conséquent que le nombre de pages augmente et que de nouvelles rubriques voient le jour". Adama SAKANDE (Imam de Vendredi de l'A.E.EM.B.) : "J'encourage beaucoup les initiateurs de l'APPEL qui contribuent à l'éveil de la conscience des musulmans et à leur éducation. Il faudra que les musulmans élèvent leur niveau d'éducation islamique à travers les moyens de communication modernes. Je pense que l'APPEL œuvre dans ce sens et je ne peux que demander à Dieu d'aider les animateurs à poursuivre leur travail. Pour terminer, je souhaite donc que le volet éducation prenne le pas sur les autres rubriques". Mamadou MAÏGANA (Étudiant Nigérien en CAPES Français LN.S.E.) : "J'apprécie beaucoup l'APPEL, que j'apprécie d'ailleurs. Dans la sous-région, il commence à s'imposer. Je suggère qu'il s'intéresse aussi aux problèmes des musulmans dans la sous-région. Au Niger, il y avait un journal similaire, mais limité à la capitale. Aussi, je souhaite que vous couvriez tout le pays et la sous-région. Je vous souhaite beaucoup de courage." Alioune DIOUF (Sénégalais, Étudiant en Licence d'histoire) : "La première chose, c'est de remercier les frères qui ont eu l'idée de créer le journal. L'APPEL est arrivé dans un paysage médiatique un peu vierge dans le domaine. Il n'est pas facile de tenir un journal, encore moins un journal d'opinion. Je propose que vous fassiez un test ou un sondage du public pour qu'il s'exprime sur le contenu et la forme. Et vous devrez tenir compte des critiques et suggestions du lectorat. Personnellement, je suggère qu'il y ait une page réservée à la spiritualité. Un certain nombre de rappels et..." Renseignements pourront être dispensés aux musulmans. Au plan des analyses, ça va. Il faudrait au plan de l'information, trouver une page qui résumerait l'actualité nationale et qui donnerait un point de vue islamique. Cela contribuerait à former une opinion islamique. Mme KEÏTA Fati (Étudiante à l'I.U.T.-Bobo Dioulasso) : J'apprécie le travail de l'APPEL et j'encourage les rédacteurs. Je voudrais stimuler les sœurs à beaucoup écrire. Je suggère par conséquent d'ouvrir une page où écriront les sœurs. Je voudrais aussi qu'on insiste sur l'amour du prophète et de l'Islam. Que l'APPEL insiste surtout sur les actions et enseignements susceptibles de rehausser la foi des musulmans. Seydou SOULAMA (Instituteur à Biba-Toma) : L'APPEL est un bon journal dont j'apprécie beaucoup les articles. Je propose qu'il y ait des thèmes extra-religieux, mais où on peut trouver un avis religieux. Il ne faudrait pas que tout soit axé sur le culte. Propos recueillis par T. Tiégo L'APPEL Novembre-décembre 1995 ALGERIE Retour à la case départ Les présidentielles du 16 novembre marqueront-elles un nouvel élan dans le microcosme politique algérien ? Au moment où nous mettions sous presse, quatre candidats étaient partants pour le scrutin du 16 novembre : Liamine Zéroual, Mahfoud Nahnah, Said Saadi et Boukrouh. À vrai dire, le 16 novembre est un non-sens dans la vie politique algérienne. L'enjeu de l'Algérie se trouve ailleurs que dans des présidentielles, qui de surcroît ne verront pas la participation de partis tels que le F.L.N., le F.S.S. et le F.J.S. Aucun des quatre candidats en présence n'a fonction de rassembleur. Nahnah, qualifié "d'islamiste modéré", n'est pas en odeur de sainteté chez les militants des partis islamiques. Said Saadi et son R.D. sont trop marqués par leur régionalisme. Boukrouh est un anonyme de la société civile et Zéroual, otage de la haute hiérarchie militaire. Liamine Zéroual remportera sans coup férir les élections. Il jouit du soutien de l'armée. En Algérie comme partout ailleurs, cela est. Important. Pour l'Algérie, ce qui compte, c'est l'après 16 novembre. Le pays n'est pas encore sorti de la zone de hautes turbulences. Tout est possible. Y compris le pire. Économiquement, les populations en ont ras-le-bol. Comment ce pays relativement prospère, sous Boumédiène grâce aux hydrocarbures, a-t-il en l'espace de deux décennies basculé dans la misère insultante ? Comment l'Algérie s'en sortira-t-elle ? Pour tous les observateurs, l'armée détient une part des solutions. De sa flexibilité ou sa rigidité dépendra l'après 16 novembre. La politique du "tout sécuritaire" prônée par le quatuor des chefs militaires et qui justifie la répression n'amènera pas la stabilité. Quand on veut éteindre un incendie, on identifie toutes les flammes pour y remédier totalement. Opter pour une sélection des flammes à éteindre (comme c'est le cas actuellement) ne résout pas la crise. C'est ce que doit comprendre la hiérarchie militaire algérienne symbolisée par les généraux Khaled Nezzar, Mohamed Lamari, Abdel Malek. Guenaïza et le commandant supérieur de la Gendarmerie, Abbas Ghezaïl. Liamine Zéroual (même élu président) reste un otage de ce redoutable quatuor. Il n'y aurait pas de changement radical après le 16 novembre. La plupart des généraux et colonels de l'armée sont des "maquisards" du temps de la lutte de décolonisation. Les officiers de la nouvelle génération sont des enfants de la grisaille algéroise. Certains de ces jeunes officiers ont rejoint les "maquis islamistes". Suivront-ils toujours leurs aînés dans la guerre à outrance ? Wait and see ! Trois scénarios possibles s'offrent au regard de la situation actuelle. Premier scénario : Les islamistes prennent le pouvoir. Un récent rapport d'experts français a rassuré la droite française quant à l'impossibilité pour les islamistes de renverser le pouvoir militaire. Cela explique le soutien sans ambages apporté par l'Élysée à l'armée algérienne. Mais gare à l'excès de confiance ! Le cas du Shah d'Iran est une leçon historique. Tous les services secrets. Les occidentaux ont été surpris par les événements. Jusqu'à ce que Khomeyni descende de l'avion à Téhéran avec... C'est là que le bât blesse. Quoiqu'il en soit, le dialogue n'a jamais été rompu. Mais il est fragile. L'Algérie de nos jours est un cocktail explosif. Il est à craindre que la guerre ne prenne des proportions incontrôlées (elle a déjà dépassé les frontières algériennes). Un remake de la crise libanaise n'est pas à exclure. Une chose est sûre et certaine : le rapport des forces en présence actuellement ne permet pas une victoire totale d'un camp. La seule issue demeure le dialogue. Mais peut-on dialoguer en Algérie en un chapelet en main, excluant le F.I.S., vainqueur des législatives et des municipales ? Le rapport de force est en faveur de l'armée sur le plan de la logistique. Mais est-elle incontournable ? Au niveau du moral des troupes, du "coeur" et de la conviction, les islamistes ont le moral haut. Ils Affirment lutter noeud gordien de la tragédie algérienne, pour la cause de Dieu. Y a-t-il meilleure logistique que celle de Dieu ? Deuxième scénario : Un officier opère un coup d'État. Cela paraît vraisemblable. La Côte d'Ivoire aux lendemains des présidentielles. Le 22 octobre dernier, la Côte d'Ivoire a vécu sa première consultation électorale de l'après-Houphouët. Henri Konan Bédié, l'enfant de Daoukro, sera aux commandes du navire ivoire pendant cinq ans. Présenté par ses thuriféraires comme la deuxième chance de la Côte d'Ivoire, H.K.B. aura fort à faire face à une opposition frondeuse. Face au Pr. Francis Wodié, Bédié l'a emporté par plus de 95 %. Mais les dernières élections ne doivent pas masquer le risque de fracture dans la société ivoirienne. Seulement, près de la moitié des électeurs ont pris part au scrutin du 22 octobre. L'opposition regroupée dans le front républicain avait appelé à un boycott actif. Ce qu'il y a à retenir, c'est le retour des vieux. Démons régionalistes et tribalistes, aggravé en cela par la discorde au sein de l'armée. Près de 2.000 Baoulés, ethnie de Bédié et d'Houphouët, ont fui les villages de Gagnoa, fief de Gbagbo. Certains Bétés reprochent aux Baoulés de monopoliser le pouvoir depuis belle lurette : Bédié débute son mandat dans des conditions difficiles. Il devra compter sur la relance économique, bien réelle, pour endiguer la fracture sociale. Les législatives de novembre et les municipales de décembre s'annoncent donc en regard de la configuration actuelle. L'année, du moins sa hiérarchie, semble un fait réel. L'inconnue demeure la réaction des jeunes officiers et des subalternes. Un ras-le-bol de leur part est aussi prévisible. Troisième scénario : L'armée reprend le processus électoral avec toutes les forces politiques en présence. Sans exclusive. Avec ou sans le F.L.S. ? Très ouvertes. L'opposition sans nul doute y prendra part. L'autre danger qui menace la Côte d'Ivoire est la réaction de l'armée. Le Chef d'État-Major, Robert GUEI a été limogé à la veille des présidentielles. Il était réputé neutre. Il ne voulait pas engager l'armée dans les joutes politiques. Son limogeage ne va pas manquer de provoquer des remous au sein de la grande muette ivoirienne. Son successeur, le Contre-amiral Lassana TIMITE, ne jouit pas d'une grande estime au sein de l'armée. À vrai dire, les véritables chefs militaires ivoiriens sont le Général Ehui Tanny, les Colonels Faizan-Bi et Koizan, tous très proches du Président Bédié. En Côte d'Ivoire comme ailleurs, les populations sont les premières victimes des élucubrations des politiciens. Entre un paysan qui parcourt des dizaines de kilomètres pour aller voter et un politicien qui boycotte les élections ou qui fraude, lequel est un véritable citoyen? Il faut définir un bréviaire du politicien africain. Trop de personnes viennent à la politique plus pour leurs intérêts personnels que collectifs. Les populations, comme dans une pièce de théâtre, suivent leurs gestes, ils jouent une farce de. démocratie. Ce sont eux les vrais fossoyeurs de la démocratie. Tiégo Tiemtoré. Septembre 1995 O.N.U. : 50 ans après, quel bilan ? C’est dans un contexte économique des plus médiocres, d’une paix mondiale de plus en plus fragile et de démocraties encore chancelantes, que l’Organisation des Nations Unies vient de fêter cette année ses 50 ans d’existence. On se rappelle, c’est en 1945 que l’O.N.U. fut créée par la Grande-Bretagne, les États-Unis et l’Union Soviétique alors que la seconde guerre mondiale, qui pendant plus de quatre ans avait ensanglanté de nombreux pays d’Europe, d’Afrique et d’Asie, prenait fin. La raison première de sa création est de préserver les peuples de la guerre en amenant ceux qui sont en conflit, non pas à s’affronter par les armes, mais à dialoguer pour trouver des solutions pacifiques à leurs problèmes. C’est du reste ce qu’impose la charte des Nations Unies et tous les pays qui désirent devenir membres de l’organisation mondiale doivent s’engager à s’y. Soumettre. Dans l’année de sa création, les trois pays fondateurs, rejoints très tôt par la Chine et la France, appellent tous les pays du monde à entrer à l’O.N.U. Ils sont bientôt 51 à en faire partie. En 1960, suite à la décolonisation, ils seront la centaine. Aujourd’hui, après l’éclatement de l’Union Soviétique et le désir d’indépendance de plusieurs pays autrefois fédérés, 185 États sont membres des Nations Unies. L’O.N.U., qui a à sa tête un Secrétaire Général dont l’actuel est l’Égyptien Boutros B. Ghali, fonctionne grâce à deux organismes principaux, à savoir le Conseil de Sécurité et l’Assemblée Générale. Elle a créé par ailleurs des institutions spécialisées, notamment dans le domaine de la santé (O.M.S.), de l’éducation (U.N.E.S.C.O.), de l’agriculture (F.A.O.) et des finances (F.M.I. et B.I.R.D.). Après la décolonisation, pour laquelle l’O.N.U. a beaucoup travaillé, la prévention des conflits n’est plus sa seule préoccupation. Elle s’impose aussi de s’occuper de développement, de l’exploitation des... richesses du monde et de la protection non seulement de certaines régions vitales du monde, mais aussi de ce que les hommes ont réalisé de plus précieux, notamment dans le domaine de l’architecture. Au cours de ses cinquante années d’existence, l’O.N.U. a dû fréquemment intervenir militairement pour empêcher l’extension de certains conflits. Ses soldats, “les casques bleus”, sont allés en Corée, au Zaïre, au Moyen-Orient et à Chypre. Aujourd’hui, ils sont présents en Somalie, au Rwanda et en Yougoslavie. De nombreux observateurs de l’O.N.U. sont par ailleurs chargés de vérifier le bon déroulement des élections dans beaucoup de pays du monde. En 1988, les casques bleus vont recevoir pour leurs mérites le prix Nobel de la paix. Si certaines actions de l’O.N.U. témoignent de sa capacité à garantir la paix mondiale, des problèmes sérieux d’ordre économique et structurel freinent son efficacité dans plusieurs cas. Les grandes puissances qui fournissent à l’organisation l’essentiel de son budget restent les Seules à détenir dans la réalité, les véritables pouvoirs de décision. Au moment où l’O.N.U. fête son 50e anniversaire avec l’élection du Portugal à la tête de l’Assemblée Générale, l’on ne peut que souhaiter beaucoup plus de paix, de pain et de liberté dans le monde. Surtout, que les richesses traversent les frontières pour faire obstacle à la pauvreté et à la misère, pour paraphraser notre Ministre des Affaires Étrangères, Fawzi Sogsey. Malcolm X : Tout un symbole. Nous vous présentons, comme précédemment annoncé, la deuxième et dernière partie de la vie de Malcolm X ; celui qui écrivait dans son autobiographie : "Toute ma vie a été une chronologie de changement" (suite et fin). LE PÉLERINAGE À LA MECQUE ET SON ACCEPTATION DU VÉRITABLE ISLAM. En accomplissant le pèlerinage, Malcolm X a pu mesurer à sa juste valeur la grandeur, l'universalité et l'humanisme de l'Islam. Il comprit que l'Islam n'était pas l'exclusivité des Arabes, des blancs ou des noirs d'Amérique, mais une religion de paix et de soumission. qui englobe toutes les couleurs et toutes les races. C'est en témoin oculaire et en acteur averti de cette communion vécue de la Mecque que, de retour chez lui, il déclara : "Il y avait des dizaines de milliers de pèlerins, venus du monde entier. Ils étaient de toutes les couleurs, des blonds aux yeux bleus aux Africains à la peau noire. Mais, ils participaient tous au même rituel, étalant un esprit d'unité, de fraternité que mes expériences en Amérique me laissaient croire que cela ne pouvait jamais exister entre blancs et noirs. L'Amérique a besoin de comprendre l'Islam, parce que c'est la seule religion qui efface de sa société le problème racial. Si les Américains blancs voulaient accepter l'unicité de Dieu, alors ils pourraient peut-être accepter aussi en réalité l'unicité de l'homme et arrêter de mesurer, de gêner et de nuire aux autres à cause de leurs différences de couleur." Après cette expérience de la Mecque, Malcolm X se sentit pleinement membre d'une communauté mondiale ; la communauté. islamique. Une communauté qui fait fi de la race, de la nationalité, de l’origine sociale... et qui n'a de critère d'appréciation des hommes que leur degré de piété. Le Coran (49/V13) ne dit-il pas ... "Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux..." ? Fort de sa nouvelle foi, il se débarrassa de son identité perdue du temps de l'esclavage symbolisée par "X", pour devenir un homme nouveau : Malik El-Shabazz. Ce fut pendant les deux dernières années de sa vie. Malik El-Shabazz était d'une toute autre nature. Il était différent de ce Malcolm X qui haïssait l'homme blanc. Il ne prêchait plus le séparatisme et le racisme. "Je ne suis pas raciste", clamait-il. "Dans le passé, je me permettais de l'être... de porter des accusations générales sur tous les blancs, sur toute la race blanche, et ces généralisations ont fait du tort à certains blancs qui peut-être ne méritaient pas d’être blessés. À cause de l'éclaircissement spirituel que j'ai le bonheur de recevoir comme résultat de mon récent Pèlerinage à la ville sainte de la Mecque, je ne consentirai plus à porter des accusations impétueuses à une race quelconque. Je m'efforce maintenant de vivre la vie d'un véritable musulman. Je dois répéter que je ne suis pas raciste et que je ne prends pas part aux doctrines du racisme. Je peux affirmer en toute sincérité que je ne veux pas autre chose que la liberté, la justice et l’égalité, la vie et la recherche du bonheur pour tout le monde. Ainsi, Malik El-Shabazz commença à perdre certaines de ses vues racistes qu'il maintenait et soutenait précédemment. Il récusait ses idées et convictions d'antan au profit du message de fraternité et de tolérance de l'Islam. Ce revirement ne pouvait être accepté par tous. Il fallait qu'il arrête de prêcher ce nouveau message. Il fallait qu'il arrête de prêcher la tolérance, la paix, la justice, l'égalité et par-dessus tout, le bonheur pour tous, blancs comme noirs. Mais, comme il ne pouvait pas arrêter, sa vie se termina brutalement. Il sera assassiné en 1965, dans sa quarantième année. Puisse le Très Haut l'accepter dans sa Miséricorde. Sources : Malcolm X (Dépliant A.M.A.) Sharif Souley. 8 I/Sppel ^°006 be ^obembre-décembre 1995 économie Le Développement socio-économique à la lumière de la charia Dans la littérature économique contemporaine, le sous-développement socio-économique est défini comme étant l'état de pauvreté économique caractérisé par la faiblesse des revenus réels de l'individu, l'inexistence des infrastructures de base (éducatives, sanitaires...), la faiblesse de la production des biens et services tant en qualité qu'en quantité. Ainsi considérés, la quasi-totalité des pays musulmans sont cités parmi les pays sous-développés. La principale cause de leur état serait les pratiques religieuses obscurantistes. La religion serait ainsi un facteur de sous-développement. On rencontre de tels arguments en général dans les écrits des théoriciens dits positivistes, ou d'origine occidentale. Ceux-ci ont depuis de longues dates, imposé leur point de vue à l'humanité toute entière. Néanmoins, depuis la renaissance islamique des années 70, une conception islamique du développement a commencé à germer. Elle s'impose comme une critique des systèmes établis avant de proposer des solutions plutôt morales. Peut-être nous acheminons-nous vers une théorie islamique du développement. Comme tout projet, elle part de la faiblesse des analyses précédentes. Faiblesse des analyses antérieures. L'analyse économique repose aujourd'hui sur les théories positivistes. Ce sont celles qui considèrent l'esprit humain comme capable de trouver l'explication de tous les phénomènes en élaborant les lois de leur enchaînement. En conséquence, elles n'admettent ni solution théologique, ni métaphysique, mais scientifique pure. Ces théories défendent essentiellement deux groupes de modèles de développement. L'un basé sur le capitalisme et l'autre sur le socialisme. Le premier glorifie le pouvoir de l'individu qu'il considère comme la source de tout développement. En effet, le capitalisme est basé sur la théorie de l'intérêt général, théorie selon laquelle la poursuite de l'intérêt personnel et individuel, donc l'intérêt égoïste par chacun, entraîne la réalisation de l'intérêt général pour tous. D'où la défense absolue des libertés individuelles. Aucune limitation de ces libertés n'est légitime si elle n'a pas pour but d'éviter que du mal soit fait à autrui. La déclaration suivante illustre cette conception : "Ni l'Église, ni l'État, ni la société n'ont le droit d'entraver les initiatives que prend l'individu pour s'élever. La liberté complète doit être accessible à tout individu afin qu'il puisse faire usage de sa force, de son talent et de sa capacité selon ses penchants, et aller de l'avant autant qu'il en est capable. On ne saurait rendre un plus grand service à la société qu'en garantissant à chaque citoyen une liberté illimitée dans chaque activité de la vie et chaque branche du travail, et en le libérant en même temps de toutes contraintes officielles, religieuses, morales, légales. sociales". Après 15 siècles d'évolution (notons que la théorie du capitalisme est née au Ve siècle à la suite de la chute de l'empire romain d'Occident). Cette conception de l'économie a engendré ce que l'on appelle libéralisme économique : elle se fonde sur la liberté d'entreprise, la propriété privée et la libre concurrence. La notion de libéralisme, telle que développée, implique par ailleurs un libéralisme moral et religieux, selon lequel la morale et la religion n'ont rien à voir dans les questions de production et distribution des richesses. Le libéralisme économique, pilier fondamental du capitalisme, en octroyant ainsi à l'individu une liberté inconditionnelle et en fondant le progrès sur l'égoïsme, a créé les conséquences néfastes du système capitaliste. Ces attributs sont devenus une arme dangereuse dans les mains de quelques individus puissants, regroupés en classe contre la masse des désarmés. C'est sans doute la cause de l'anéantissement de l'Afrique avec la déportation de plus de 100 millions. d'esclaves, l'assassinat de l'Asie avec les guerres interminables, la colonisation des États en vue de satisfaire les besoins d'États plus forts, l'exploitation intensive des richesses naturelles, les échanges inégaux... En somme, le développement par cette voie est devenu synonyme de progrès matériel pour quelques-uns et appauvrissement pour la grande majorité. Le deuxième modèle est basé sur les doctrines collectivistes qui glorifient la collectivité au détriment de l'individu. Le socialisme avait sans doute perçu que l'on ne pouvait attendre de ceux qui déploient des efforts pour réaliser des intérêts égoïstes qu'ils contribuent aux intérêts de la communauté de façon continue. D'ailleurs, certains réformateurs capitalistes avaient perçu cet aspect. Ainsi, Lord Keynes déclarait : "Le monde n'est pas gouverné par un État puissant constitué de lois morales et naturelles au moyen desquelles il coordonne l'intérêt personnel et l'intérêt collectif de la société. On ne saurait induire des principes de l'économie." qu'un égoïsme constamment éclairé contribue au succès et au bien-être social, comme on ne saurait affirmer que l'égoïsme puisse toujours demeurer éclairé. C'est pourquoi le socialisme s'est bâti sur la propriété d'État et une répartition juste du produit national. Il cherchait ainsi à éviter les différents maux inhérents au capitalisme, dont l'exploitation éhontée d'une majorité, du prolétariat. Par ses actions, les remèdes socialistes ne sont pas arrivés à bout du mal capitaliste diagnostiqué. Plusieurs raisons peuvent expliquer cet échec : le socialisme renie à l'individu toute personnalité et toute volonté. Le refus de la morale et de la religion ramenait l'économie socialiste au même but que celle capitaliste. Enfin, le socialisme entraîna au pouvoir une classe privilégiée tout aussi minoritaire et exploiteuse que les puissants du système capitaliste. Dès lors, on s'est bien rendu à l'évidence que les solutions aux problèmes du développement ne pouvaient provenir ni du capitalisme générateur du. Colonialisme, des exploitations et domination, ni du socialisme décadent et tout aussi exploiteur de son propre périple. Puissance divine garant de l'équilibre socio-économique. L'on est d'avis que les socialistes et certains réformateurs du capitalisme avaient bien perçu l'indispensable rôle d'un État puissant garant des lois morales et naturelles en vue de coordonner l'intérêt personnel à l'intérêt collectif. C'est le mal principal des systèmes dominants (capitalisme et socialisme). Des systèmes basés sur la croissance quantitative du présent, source des sociétés de concurrence, de conflit, de violence, d'asservissement des faibles. Systèmes sans but humain et sans aucune référence à Dieu. Mais, il est certain qu'il ne pourra exister aucune puissance autre que celle d'Allah qui puisse garantir aujourd'hui les lois morales et naturelles. Voyez l'État le plus puissant du monde, les États-Unis d'Amérique ; malgré leur puissance, les problèmes moraux y sont les plus cruciaux. On sait qu'il y a suffisamment. de biens dans ce monde pour permettre à chaque homme d'atteindre le bien-être social et de se consacrer désormais à un idéal moral, à Dieu. Pour cela, l'humanité a besoin plus de paix, de justice, de solidarité et de fraternité que de toute autre théorie économique... C'est pourquoi les principes économiques de l'Islam tendent à assainir l'existence de l'homme en le débarrassant de toutes les turpitudes, la corruption, les perditions, les injustices qui animent la vie actuelle. Cette conception islamique repose sur la conviction que l'univers tout entier obéit à un ordre naturel, d'origine divine qui le pousse à s'équilibrer (environnement, économie, santé...) lorsque les prescriptions divines sont respectées. Ces prescriptions recommandent avant tout, la morale. En effet, il est immoral que certains meurent de faim pendant que d'autres détruisent un surplus de production sur la même planète. C'est la situation de nos économies actuelles avec la bénédiction de l'environnement libéral. Cet environnement qui veut que la détermination de la quantité produite découle de la règle de la maximisation du profit, au lieu de la satisfaction des besoins. La règle de la maximisation du profit associée aux principes des intérêts individuels conduit à une situation où chaque consommateur (individuel) maximise sa satisfaction compte tenu de son revenu, et chaque entreprise maximise son profit sous contrainte budgétaire. Il en découle que l'homme est devenu une créature de l'économie ; au même titre que le profit, le revenu, le budget... La finalité de cette économie est le progrès matériel. L'Islam veut faire de l'homme le fondement de l'économie et non sa créature, et du développement une finalité supérieure au progrès matériel. Pour cela, le système économique islamique associe dans un équilibre et une harmonie naturelle, l'esprit et la matière, les rites et les lois, l'individu et le groupe, la vie temporelle et la vie éternelle. Une éventuelle déviation sera corrigée par une "main invisible" grâce aux principes islamiques et aux récompenses et châtiments promis par Dieu. Que faire ? De ce qui précède, nous avons une idée précise des actions à entreprendre pour enrayer le sous-développement : Faire de l'homme la finalité du développement. L'approche islamique du développement cherche, à travers l'économie islamique, à emmener le développement à son fondement premier, à savoir l'homme. Faire de l'homme la finalité du développement, c'est lui permettre de satisfaire ses besoins. L'homme a besoin de nourriture, de santé, de logement, de vêtement, de loisir... La satisfaction de ces besoins suppose la consommation des biens et services créés, par leur destruction, leur transformation ou leur usage. À ce sujet, le Coran nous enseigne que "Dieu a mis à votre service ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre" (45,13). En conséquence, la satisfaction des besoins prime. Elle doit empêcher toute spéculation visant à rentabiliser les facteurs de production au. détriment de l'homme : Pénurie fictive, quota de production, destruction de biens en vue de maintenir les prix... afin que les hommes ne meurent pas de faim, parce que dépourvus de moyens (travail, richesse) au milieu d'une surabondance de vivre. Par la même occasion, que les grosses entreprises ne tuent pas les petites, entraînant une instabilité dans les relations sociales. Que les rapports patrons-ouvriers ne soient pas l'occasion de confrontations préjudiciables à tous. Bref, que l'on mette la production au service de l'homme et non l'inverse. Dans ce sens, Dieu nous dit : "Nous avons ennobli le fils d'Adam. Nous les avons portés sur la terre ferme et sur la mer. Nous leur avons accordé d'excellentes nourritures. Nous leur avons donné la préférence sur beaucoup de ceux que nous avons créés". Les modalités pratiques pour atteindre ce bien-être social sont évoluées dans "les principes de l'économie islamique" développés dans les précédents numéros. Donner un sens à la vie. L'erreur principale des systèmes. Positivistes, c'est leur attachement à l'indépendance de l'économie vis-à-vis de la morale et de la religion, donc de toute considération d'une finalité supérieure au bien-être matériel. En effet, le bien-être matériel n'est pas une fin en soi, mais un moyen pour permettre à l'homme de vivre humainement. L'homme a pour but final la vie morale. Celle-ci se fonde essentiellement sur la libération effective de l'homme de toute contrainte matérielle, en déterminant sa fonction et son but dans cette vie dans le cadre d'une dignité qui convient à sa qualité d'homme. Pour cela, Dieu nous dit : "Je n'ai créé les Djinns et les hommes que pour qu'ils m'adorent. Je n'attends aucun don de leur part, je ne désire pas qu'ils me nourrissent. Dieu est le dispensateur de tous les biens, il est le maître inébranlable de la force." En conséquence, nous devons instaurer un nouvel ordre économique et social, un ordre plus humain. Il s'agit de mettre le bien matériel au service de la production. Ambulantes... De nombreuses jeunes filles s'adonnent à une activité désormais courante à Ouagadougou. Prisées par les Burkinabè, les arachides, les fruits, les légumes, les praires ou encore des tubercules comme les ignames. C'est une vraie nécessité pour ces jeunes filles qui viennent de leurs fournitures. D'autres utilisent leur revenu pour constituer leur capital de plats et de marchandises. Cependant, il existe de nombreux dangers inhérents à leur métier. Elles sont des proies faciles pour certains hommes sans vergogne, attirées par les billets qu'on leur promet. La clientèle de ces marchandes ambulantes se compose de gardiens, de mécaniciens, etc. En ces temps de graves maladies telles que le SIDA, il vaudrait une véritable législation de protection des mineures si le Burkina ne veut pas être en manque de protection de l'enfance. Leur situation ne dépend-elle pas aussi de celle de leurs parents qui croupissent sous le poids humiliant de la pauvreté ? Souleymane KtK£l& Étudiant en communication de l'homme et l'homme au service d'un idéal qui donne un sens à la vie, le développement spirituel et moral, le développement de l'âme. Cet idéal moral consiste à savoir faire taire ses désirs superficiels, à chercher à atteindre spirituellement plus grand que soi. Ce plus grand que tous est l'exemple de l'homme moral, fondement du développement économique, le prophète Mouhammad (saw) que chacun devait tendre à forger en lui. Créer un homme moral en nous-mêmes. Dieu dit dans le Coran : "Vous avez dans le messager de Dieu un bel exemple pour celui qui aspire à Dieu" (33,21). De quel exemple s'agit-il ? L'homme est le plus noble de toutes les créatures de l'univers. Il est le moyen essentiel du processus de développement. Il est en même temps l'objectif de ce développement afin qu'il puisse continuer à adorer Dieu. C'est donc un homme moral. Un homme libéré de tout asservissement, de toute exploitation, donc de l'injustice sous toutes ses formes. C'est l'homme qui respecte son être, qui glorifie le sens de son humanité, qui est effectivement libéré de toute considération matérielle supérieure à l'éthique humaine. Sans la réalisation de cet homme moral en chacun de nous, au détriment de cette créature de l'homme que nous sommes, le sous-développement persistera et la vie dure et miséreuse continuera. À suivre, Incha'Allah ! Abdramane Ouattara, Financier. 10 septembre 2023. y ‘luuqpuoa issnu sjnof -noi ia euiaui-mi q QRPH ‘usnpj y uns naq un jnod auip^ janinb q sjquQ a[ uijAui uq uuapsia^jd as saauuaui S31 '°J!nD ?I Jouiysap q iuesja suiassap sjnaj jpnoqu ajiuj jnod uau luuAap luaiqnaaj au ia upsaïui iiyuoa un luojqunuaAua ia iuojo^jo ‘auuui "snOtP sjPEamjunb saj uops „aiqnoji nue ua sinaqaad,, sao suoissud sjna[ V sanoo ojqq iuuuuoq quomoujoAnoS ap 3poui uos onuopj sues juoj^nbpuo P lugjqj^p os sonSuq sosiUAnuui saq •ouuuisno V soqooidoj sap ojiuj $ ;uoj -çouauiuioa suÉre sap p xnaiAua saQ ‘OJdXqQ ç gnbiuiqsi ioj u[ iusj -ipuud^i p joui q sioj ojquiojd q jnod ‘issue luojud su -suiewoj soi luojy^p suuuqnsnui soi qo onbujyj ap pjou oj SJ3A ussojâojd uiqsjj *ou§qj uos snqc •uqsiuuqSjyj la siu^uijyj ‘uEfpiuqjazyj ‘aup -uuxo[yj ouiuioo : juuiQtp sduioi np sosinbou souuuqnsnm saianbuoo souiui -J93 upyosuoo y ‘lujyuo uos juujnQ 'SUE 89 ap 9§e qq^ y -siuuXojo sap jnopuuui -uioa ?u3is?p mj auEUisno ‘oiiâpqj ap a^uuu ^3 q q up?33p juuio puunÔ narQ ap ojoiud q ap oiquj^quui ‘paS^iui aixai I'm sorry, but I cannot assist with that. uos q ayadduj inb naja spuod: jnof un iip uq aiqqd -ojd aq ’iuqsi j ussujquia [^nb Q^uuu auiqiuaji us suup isat e uvffy uqj aumusnQ dfqvj aj $g?>;p^ r oo^o^oi^^ - WAt$> üKimx - fu^WfW ^HU^’J.J ; wqumo^ tyae wqûPO-MRl M»g§p iw^^^:^ xity ?:; IW& ®àj^|g^iMj|^^;^ . >?ris- ^ai^<^ >5>W^ WRme^pu^ MeWlS - W - jw r^*w^ 9l ïia |i|!^$$g$^^ ■ ww^ < w^p &i og^fi iHi& tunn^-p^M t «QU ~ ^c-MH X F-M^H * i«<Q^-O ' »Jq^^(I 60 nr Z nU Mm^^ i®Sfio#IIWSWM^rô^ , 2UCACS - unuc>î - nwu|nao a ajtu^ry : ajupH^Mn t ^ «qoraA&jQ « RI <Q:qiÉ^ > ?U»qn ■ i'^^a * PM^S ’ *'A1 ‘ e^î^: ipews : ^jquoA^ ^ wj gj Rj ?qrs ' aîPA«>tt * wsqey * ^i .^du^ «Riu^pu^> ^rzir^s ~ ?W - WW ; M<(tiia^ SI ne H RI ~ qwî?s - W-P1^ - ^<W?iî - Htmq - WRwy : wqtWHON n «« tO RI B^^SBBiB^wo^-. • ■. ■ / ; {&rëW€U5^)S^^ SiOB®^ IftOBliKiw OBSIMB^ ^^^^^^^^^ OKiBBw^ . IO:«?-U ^!^VJ|V ri^fâ tW?;0C -Wfôfflyf» BMSMSasS ^zjzy udssdh ap u sjoï sap saauanbasuoa sa{ jasnjaj ua sduia} atuaiu aj sirop ;a 'ajiemolbixi unnjos aj auiuioo sppudssa sadp -upd ap aiqinou upyaa un.p a;ïps -jaApmj jasqiqipaja jpinoA ap aapn suBp axopniEd puEig un b X n„ ivouns sjo5ubj3 \saauire sa;sjuiB[6i sap auniuuioa assoj eï suup sa;a( jnof anbEip ;uos sapa; -iqaiV sap no sanbnBuiaipBin ap s;ueu3psu3 sap *sininsui,p sjnai -aaifG sap apa juaAnad inb sjbiu ‘aipuapi a;no; ap saApd npjAjpui sap 'ajpsns apB pa anb uopEqojdaj ap moi ai appjap anb aiip ap sjnofno} suopaino snou ‘apqEuinof un.p jeu -ISSessb.i suoSuouue snou anbsioqB \LVOHQ0 sioôuejj \xnEuuou sua? sap auiaui ap ;noi ;uos sp.nb aarod auia;sXs aa apfaj }uajEinE suay -a?iv soi •spjEHPiA saj p saumiaj sai ‘sanu saunaf saf ‘jajnpo; ap ‘ja?jo?a p ‘japy ap pgp apgao{ appos ej aaAE STJ nP uopEaiunui -luoa ap apoui a( luamaïquipaA jgH ivouna sioOuejj \—aipiiuaiod uonjsoddo uos e jauinssB oipy e oapie y.nb aiipnsaq ej isa.a ‘aiEuonEuiaïui auaas ej jns pnpu uapaSp ouïrai np a)nuni3ai ap aoinos a^nas Eq„ (SHN’0 nE jnaqaiaqo 'sieôuejj }ues -iqB-re p an?op;nod ’XVOHHQ sp5 -uejj) uaiE}uappao am^no ei sEd jps au inb amipia ap ainapXs un.p jnaipjuij e aainaïqaA ojp assind Puiiai np jmsod suas nu uon^siu -japoui E[ anb aapy ajqpuipB e ssd suouaAJEd au snou anb isa.a ’xnEi -uappao say snou ap atuapoid aq„ : ijp iuo su '9/6V UEJOQ Mspiouiaj ap supid ayns ei rod jaAnojp.i snoA ap p aapsnfui ajnd rod sua? sap e po; np ajpj ap apiEia ap uonuaps sa;pj’a[pA -nou aun ayoddu suoa apuo?jaAap anbpnb is ‘rua zoae inb shoa q„ *M^ SCl/91 W3I0Q panop snjd ei uoôej ei ap xna aaAE apasip p aprod auuoq ej p assortes ei rod jnau?pg uo; ap apA e[ e aipddv„ : ueioq ai susp up naja •jsano-pg aauspip ei anb snjd iajua,[ sjqa jassq? uej ai pui aa p aauEuaAuoa es e uopuanE aJpj X sues pui ai aauouojd auiaioq.q. \a;nBunuiuioa ei ap uaiq aj ;reroddE no anaa Kies aprod apo) ap an?uEj es jpapj ;pp apES -uodsaj auuosjad a;no; anb aipBg. : up a (&BS) apqdoxd *1 saé>GA2i3s - a^tsfahaa SW'^I <JEUX & £O9S9RS s que votre religion ^ rigide^ 111111^^ 3 LES 5 DIFFERENCES Sharif Souley Mot caché N°006 “Attributs de Dieu”. Mot de 5 lettres. Absolu - Amir - Beau - Chef - Clé - ment - Lumière - Maître - Omnipotent - Omniscient - Protecteur - Puissant - Pur - Roi - Ruse - Saint - Salut - Sauveur - Savant - Un - Vie - Vivant. R U E T C E T O R _ P_ A B S O L U A M T _ U_ S A U V E U R N N A P R B M T N 1 A £ U M E R E P V _ S_ U_ R 0 R N A L 0 A _ A_ T_ R L T A U T s 0_ M N s c E N A_ E 1 V V A N T _ H_ c_ H E F M A 1 T R E Mots en croix N°006 Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix. Mots croisés N°006 Horizontalement 1 - Plante aquatique. II - Situation désespérée. III - Environ trente jours. IV - Heurter un obstacle. V - Débarassée. Verticalement 1 - Danse d’origine cubaine. 2 - Extrémité d’une pièce préparée pour être assemblée avec une autre. 3 - Rester calme, tranquille. 4 - Moquerie collective. 5 - En matière de. Bonnes notes I - II - III - IV - V - Solutions des jeux précédents. Mot caché N° 005 : ISLAM Mots croisés N°005 Mots en croix N°005 C C 1 0 0 S N U L C 0 N T R A • 1 R E c 0 R R b JL PRÉCOLONIAL. EL NQ E- E u R R E HEMIB^WS®!^^ fourrés d’beuP^^ Halici détenait le record de la mémoire humaine la plus fertile. À la plus ancienne structure, Us Www®# œl romme à S juin- a découvrait Coran pendant 6 heures d'affilée sans la moindre erreur. Dans les mariages bédouins, en 1969 à SIMIANI (Ghana), il s'agit d’un mur circulaire taillé dans des blocs de lave. Le bébé le plus dodu du monde, à 22 mois, pesait 27 kg et son nom a été mentionné. À l'intérieur de ces ruines, d’après les recherches, les poulets cuisent des poissons savants, datant de 1.750 000 ans. W W U*2Ippel ^°006 be novembre - décembre 1995.
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales "Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d'autres et ceux-là à d'autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m'écoutent directement" (Hadith) Quand P. 3 la télévision nous abrutit ■ Quelle économie pour l’islam ? RIO Pèlerinage P. 8 Rites et mérites DOSSIER LA Femme... toujours la femme "Quelle est la personne qui mérite le mieux ma considération ?” demanda une personne. - Ta mère ; - Ensuite ; - Ta mère ; - Ensuite ; - Ta mère ; - Ensuite ; - Ton père. Non, ce n’est pas du délire. Ces réponses ont été dites par le prophète de l'islam (saw) à l’intention des hommes. Cette déclaration du prophète (saw) n’avait pas, n’a pas et n’aura pas d’équivalent dans l’histoire de l’humanité. Depuis le VIIe siècle, l’islam recommandait déjà à l’homme d’avoir trois fois plus de considération pour la femme que pour l’homme, et annonçait ainsi que “le paradis de l’enfant se trouvait aux pieds de sa mère”. Qu’est-ce qu’il... Y a-t-il de plus important que le paradis dans la vie d’un croyant ? Aujourd’hui, combien de femmes peuvent se vanter d’avoir le paradis de leur enfant sous leurs pieds ? Par contre, des millions de femmes peuvent se vanter d’avoir abandonné, sinon guidé, leur enfant à la mécréance, hors du chemin ; ceci en fuyant leur responsabilité de mère et en “bourrant” le cerveau de leur enfant d’attitudes et comportements pervers. La mère-modèle est celle pour qui l’islam a déterminé des règles de conduite et qui les suit. Si l’islam prescrit à la femme ces règles, ce n’est ni pour l’avilir, ni pour la maintenir dans “l'obscurantisme du VIIe siècle” - comme le disait une animatrice de l’une des radios de la place un 8 mars -, mais c’est pour la protéger. Elle doit être anoblie. Pourquoi ne protégerons-nous pas la mère, la sœur, l’épouse et la fille de l’homme ? Bref, “la femme auprès de laquelle l'Être goûte la paix et découvre le sens de la vie”, comme le disait Kouhmane Sultana dans l’Islam, la femme et l’intégrisme, journal. d’une jeune femme européenne, (1988) S’il est de notoriété publique qu’“éduquer une fille, c'est éduquer une nation”, il est aussi bon de savoir que pervertir une fille en l’abandonnant aux désirs et passions d’une société en passe de devenir démente, c’est pervertir une nation et l’abandonner par-là même à la corruption au sens large du terme. L’homme n’est pas supérieur à la femme. Dieu ne l’a pas dit. Il a établi pour chaque entité sa part de responsabilité et la conduite à tenir en vue du bonheur commun. C’est dans ce sens que l’homme a été fait chef de famille, avec ses droits et ses devoirs. Rien de plus. Dieu nous donne la preuve de l’inexistence d’inégalité dans le Coran en ces termes : “Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, ceux et celles qui obéissent totalement (à Dieu et à son prophète), ceux et celles qui sont toujours véridiques et sincères, ceux et celles qui font toujours preuve de patience, ceux et celles qui sont profondément recueilli(e)s (devant Dieu), ceux et celles qui font l'aumône, ceux et celles qui voilent et préservent leurs parties intimes, ceux et celles qui ne cessent d'évoquer Dieu (en pensée et en parole), ceux-là Dieu leur a préparé une absolution et une récompense énorme”. Coran 33/35. L'islam, pour reprendre les propos d’un écrivain contemporain, “demande à la femme de rester un Être raisonnable, et se garde bien d’exiger qu’elle devienne ange ou de permettre qu’elle se change en diable". L'Appel [LE COIN DU BONHEUR | Le Dimanche 22 Janvier 1995] a l'issue du gou. Le frère Kéré Moro, Professeur à l'institut Pl-9lm à Ouagadougou, et la Sœur Abibou, élève sage-femme à KEN SP Ouaga, ont décidé de rompre avec le Célibat. La rédaction de L'Appel souhaite heureux ménage au couple et demande à Dieu de leur donner une progéniture vertueuse ! L'APPEL, Bimestriel islamique de formation et d’information générales. Récépissé N° : 2010/MIJ/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano. Administration - Rédaction - Abonnement : 01 BP 5716. Ouagadougou 01 Tel.: 30-00-63 Saisie : L’Appel | Photocomposition-Impression : AICD 01 BP 5536 Ouagadougou 01 Tél: 30-74-53 Rappel : 002 SOCIETE QUAND LA TELEVISION NOUS ABRUTIT. Le XXIe siècle sera-t-il réellement celui de la communication ? La réponse à cette question ne semble plus être vraiment une préoccupation majeure et pour cause ? Le XXIe siècle lui-même nous le dira dans cinq ans. Ce qu’il faudra chercher par contre à savoir, c’est la nature ou le contenu de cette communication. Deux grandes interrogations surgissent alors : Quel sera le genre de communication le plus prisé au XXIe siècle ? De quoi sera fait son contenu ? Si pour la première question, nombreux parmi nous diront que c’est la communication par le son et l’image, pour la seconde, ce serait peut-être exagéré que de trancher définitivement. Mais au regard de ce que nous sert déjà la télévision en ce XXe siècle finissant, on est en droit de nourrir des craintes pour les lendemains. Février 1993 à Liverpool en Angleterre : deux garçons âgés de 10 et 11 ans enlèvent et tuent un autre de 2 ans. En octobre de la même année, trois enfants de 9 et 10 ans sont accusés d’avoir lynché à mort un homme sans domicile fixe. Cela se passait en France. En décembre 1993, trois petits Allemands prennent en otage leur camarade de classe. Les enquêtes menées sur ces faits par les psychologues relèveront par la suite des choses jusque-là insoupçonnées. Les parents de tous ces adolescents étaient de grands amateurs de films violents. Conclusion : ces enfants ont tous commis leurs crimes à cause des images violentes qu’ils ont vues à la télévision. (Revue Science et Vie n° 917 Février 1994) Plusieurs études réalisées en effet dans les pays à forte tradition audiovisuelle ont démontré qu’il y avait une relation étroite entre le nombre de possesseurs de téléviseurs et le taux d’homicides commis dans ces pays. Ces mêmes études fixent par ailleurs de huit à douze ans environ le délai entre l’introduction de la télévision dans un pays et l’augmentation de la violence. Ces révélations, bien qu’émouvantes et troublantes pour de nombreuses familles en ce XXe siècle dominé par la télévision, traduisent cependant la réalité. Nos enfants ne sont pas à l’abri du désastre causé par le son et l’image aux enfants de ces pays dits développés. Combien de temps consacrons-nous chaque jour devant la télévision ? Combien d'heures nos enfants passent-ils par semaine devant nos petits écrans à suivre des émissions qui brillent par le caractère élevé de leur degré de perversité ? La télévision : un couteau à double tranchant. Nul ne peut nier le rôle socio-éducatif que les moyens de communication modernes, et en particulier la télévision, peuvent jouer dans une société. Dans nos pays du Sud où le taux d’alphabétisation reste encore très faible d’une manière générale, la télévision peut contribuer efficacement à la sensibilisation des masses ainsi qu’à la formation des consciences individuelles et collectives, chose nécessaire au développement. L’image et le Ils peuvent aussi participer de façon positive à la promotion de notre patrimoine et à la diffusion de notre culture. Le revers de la médaille. Mais le développement de la télévision dans une région ne comporte pas que des avantages pour ses habitants, exploitée d’une autre manière, et surtout sans conscience morale, elle peut constituer un danger potentiel pour la société. Et le programme servi dans son ensemble par nos télévisions actuelles n’est pas loin de répondre à cette réalité. C’est un programme généralement concocté au seul gré de ceux pour qui le devenir de l’humanité ne se mesure qu’en termes de richesses matérielles. La morale pour ces derniers n’a aucune importance. Pourtant, qu’il faut environ 12 ans entre l’introduction de la télévision dans un pays et l’apparition de toutes les conséquences liées à son utilisation, on n’est pas du tout surpris devant la déchéance morale dans laquelle s’enfoncent davantage nos sociétés. Et avec la salade que l’on nous présente chaque jour sur nos antennes. télévisions, on évolue inévitablement vers la situation des pays du nord. Cela est d’autant plus évident que nos programmes ne sont rien d’autre que la copie conforme de ceux de la France, des États-Unis, de l’Allemagne, etc. Toutes les études réalisées sur la télévision ont montré le danger qu’il y avait à servir des programmes pervers comme ceux qui inondent actuellement la plupart des petits écrans dans le monde. Les recherches sur l’influence de la télévision sur les comportements sociaux soutiennent la thèse selon laquelle le nombre de crimes commis dans la plupart des pays développés (suicides, agressions, etc.) est en corrélation avec le temps passé devant le téléviseur. En effet, les jeunes passent en moyenne le même nombre d’heures à l’école que devant le téléviseur familial (chiffre de France). L’augmentation de la délinquance juvénile dans ces pays où la télévision éduque en lieu et place des parents n’est plus surprenante. La violence à la télévision (indique la revue Science et Vie n° 977 Février 1994) est responsable d’environ 50 % des homicides. États-Unis. Des études réalisées par l’Académie Américaine de la Santé Mentale et l’Association des Psychologues Américains ont montré que la violence à l'écran est responsable de l’agressivité chez les enfants américains et les chiffres en la matière sont plus qu’inquiétants : l’arrestation des mineurs coupables de crime a augmenté de 60 % entre 1981 et 1990 (New York Times des 4 et 5 décembre 1993). En France, les délits commis par des mineurs de moins de 13 ans sont passés de 36 000 en 1980 à 48 000 en 1987. Dans le même sens, il a été établi que la plupart des suicides d’adolescents sont dus à l’influence des images diffusées par la télévision. 12 500 suicides recensés entre 1973 et 1979 aux USA ont été provoqués par des scènes similaires montrées par la télévision. L'impact des images télévisuelles sur le comportement des enfants est donc plus qu’évident. La télévision favorise la violence si ses programmes sont violents. Et ce n’est pas tout. Quand on considère la dégradation des mœurs et la perversion à outrance qui se développent en Occident, au point de compromettre sérieusement l’éducation des générations futures, on comprend aisément l’ampleur du danger que représente l’audiovisuel dans sa forme actuelle pour le devenir de la société. La prostitution, la drogue, la pornographie, l’homosexualité et les autres vices de notre monde sont des dérivées des images indécentes de la télévision. Et notre télévision ? Si dans nos pays africains et particulièrement au Burkina Faso, le seuil de la criminalité juvénile due à la télévision n’a pas encore atteint des proportions inquiétantes, l’influence de la télévision sur les valeurs morales ne peut être contestée. Il suffit pour s’en convaincre d’observer le comportement des jeunes. Des coiffures à la Mc X ou Y, des habillements à la Madonna, à la Dona Béija... ne sont que des assassinats, homicides, enlèvements, hold-up... est fortement tributaire des nombres de postes téléviseurs existant dans les foyers. Les programmes des chaînes de TV dans leur majorité sont. Conçus pour générer de l'argent, sans tenir compte d'aucune donnée morale. On essaye d’exploiter au maximum les instincts de l’homme qui, généralement, l’incitent au mal et à la recherche effrénée du plaisir. "L'âme humaine incline vraiment au mal" (Coran 12/53). Combien de fois le Conseil Supérieur de l'Audiovisuel en France n’a-t-il pas demandé à de grandes chaînes comme TF1 de suspendre la diffusion de certains programmes jugés trop libertins ? Les Français sont agressés à domicile toutes les 5 minutes. Dans une enquête réalisée en octobre 1988 sur les programmes des chaînes de télévision de France, le journal LE POINT du 24 octobre 1988 a révélé ce qui suit : pendant une semaine d’octobre, les téléspectateurs français ont pu assister à 670 meurtres, 15 viols, 848 bagarres, 419 fusillades ou explosions, 14 enlèvements, 1 hold-up, 32 prises d'otages, 8 suicides, 11 scènes de tortures, 9 défenestrations et 13 tentatives d’étranglement. Ce qui représente 2066 scènes de violence par an, 7000 en 10 ans. soit une agression toutes les 5 minutes. Quand on sait que notre télévision copie presque totalement les programmes français, il y a de quoi s’inquiéter. Une enquête similaire menée aux États-Unis a révélé qu’un jeune américain assiste en moyenne à 18 000 meurtres avant de terminer son cycle secondaire. La télévision aux USA est d’ailleurs la plus violente au monde. Quand on sait aussi que les films américains ont conquis toutes les TV du monde, on se rend compte aujourd’hui qu’ouvrir son poste téléviseur, c’est ouvrir une fenêtre sur le monde, où la vie humaine est aussi banale que celle d’une mouche. Les enfants sont les premières victimes des programmes pervers. Les conséquences de ces émissions de télévision dominées par la violence et la perversion à outrance sur la société se passent de tout commentaire : leur plus grand danger est l’influence exercée sur les enfants dont 90 % passent dans quelques manifestations négatives de notre courte expérience en matière de télévision. Il ne reste plus qu’à voir. Nos enfants deviennent des criminels sous l’influence des mauvais programmes. Un programme entièrement importé. Plus de 90 % des programmes de notre Télévision Nationale sont importés de l’Occident où ces mêmes programmes ont conduit 67 % des jeunes à la criminalité. La seule excuse que l’on trouve à cette colonisation culturelle, c’est que l’Afrique ne produit pas assez de programmes audiovisuels. Pourtant, le FES-PACO, dont l’objectif est entre autres de promouvoir la communication du son et de l’image, existe depuis 24 ans. En réalité, le problème de nos télévisions ne réside pas dans le manque de programmes produits par nous-mêmes. Le véritable problème reste lié à la mentalité même de l’Africain qui n’a jamais eu confiance en lui-même et en ce qu’il produit, qui a toujours pensé que son développement ne peut se faire que dans l’imitation de l’Occident. Combien sont-ils les clips de musique africaine qui passent sur nos antennes de télévision et dans lesquels il n’y a pas d’incitation à la fornication ? Face à une Telle légèreté d’esprit, on ne peut que s’inquiéter pour peu que l’on se soucie de donner un minimum d’éducation morale à nos enfants. Quelle place pour les musulmans dans ce paysage médiatique du XXe siècle ? “Dieu ne change pas l'état d'un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui-même.” Coran 13/11. Si les musulmans veulent répondre à l’obligation divine d’assurer à leur progéniture la meilleure éducation, il leur faudra impérativement être au rendez-vous de la communication au XXIe siècle. Il appartient à notre communauté de s’impliquer davantage dans les débats relatifs aux moyens de communication. À défaut de créer leurs propres organes, il leur faudra nécessairement infléchir sur les programmes proposés par notre télévision pour leur donner un visage plus humain. Notre télévision, sous sa forme actuelle, est une télévision laïque et non une télévision d’un pays laïc. C’est tout dire. Hassan Aziz. Rappel «°002 U /Hart-Sbril 1995. DOSSIER. LA FEMME EN ISLAM Beaucoup d’encre et de salive ont coulé. sur la problématique du statut de la femme en Islam. Certaines analyses, à défaut d’être superficielles, demeurent partisanes. Elles sont surtout le fait de personnes étrangères à l’islam ou ignorantes de ses textes fondamentaux. Au-delà des préjugés et tabous hérités sur la femme musulmane, quelle place réelle l’islam accorde-t-il à la Femme ? L’islam, loin d’être seulement une religion, est à la fois une culture, un mode de vie, mieux, une civilisation. Il embrasse donc tous les aspects de la vie humaine. Avant l’islam, la femme n’était même pas considérée comme un être humain ; on discutait même de la question de savoir si elle avait une âme. En revanche, l’islam accorde une place suprême à la femme. À propos d’une épouse : Le Coran dit : “Comportez-vous convenablement envers elles” (IV/19) et le prophète Mouham-mad (swa) affirmait : “Le meilleur d’entre vous est celui qui a le plus noble comportement envers sa femme.” “Après la crainte de Dieu, l'homme n’a meilleur don qu’une femme.” vertueuse S’agissant de la mère, l’islam fait de l’obéissance aux géniteurs le deuxième acte d’adoration après l’obéissance à Dieu. Le Coran dit : “Nous avons recommandé à l’homme d’être bon avec ses deux géniteurs. Sa mère l’a porté avec douleur et l’a mis au monde avec douleur. Sa gestation et son allaitement durent trente mois.” (46/15 ; 17/31) Le prophète dira encore : “Le paradis se trouve aux pieds de vos mères.” La femme, en tant que fille, mérite beaucoup d’égards. Le prophète Mouham-mad (saw) a dit : “Quiconque éduquera trois filles jusqu’à leur pleine majorité, sera avec moi coude à coude au paradis.” L’éducation de la jeune fille musulmane la prépare à assumer son rôle d’épouse et de mère. La femme est un baromètre et un tableau de bord de la société. D’elle dépendra la bonne santé de la famille, cellule de base de la société. Comme quoi un bon arbre se reconnaît à ses fruits. Pour l’islam, la femme a les mêmes droits et devoirs religieux que l’homme, avec un allégement en cas de menstrues. grossesse, d’allaitement. Tant au niveau de la récompense, qu’au niveau du châtiment, il n’y a pas de traitement particulier lié au sexe. Le Coran dit à juste titre : “Quiconque a fait une bonne œuvre, qu’il soit homme ou femme, tout en étant croyant, nous lui assurerons certainement une vie agréable et nous leur donnerons leurs salaires.” (16/97) Ou encore ce verset : “Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, ceux et celles qui sont véridiques, sincères, dévoués, justes, qui sont chastes, qui invoquent Dieu, Dieu a préparé pour tous et toutes, une absolution et une récompense énorme.” (33/35) La femme, un baromètre et un tableau de bord de la société. Il n’y a donc pas de rapport d’exclusion de la femme en islam. Elle participe autant que l’homme à la dynamique de la société. (II/187) L’islam, loin d’être anachronique et rétrograde, s’adapte à toutes les époques car ses enseignements demeurent des quêtes permanentes de l’espèce adamique. Aujourd’hui, on accuse la musulmane d’être. En retard sur l’évolution, d’être cloîtrée entre quatre murs et d’accepter cette situation dite humiliante. Réduire l’islam aux prismes fantaisistes n’est pas une attitude intellectuelle. L’honnêteté veut qu’on fouille l’abondante littérature islamique pour y trouver ses enseignements. Aussi, la femme musulmane de nos jours n’est ni dépaysée, ni en retard. Car l’islam a tout codifié et grâce à sa souplesse, peut s’adapter à toutes les époques. S’agissant de la polygamie, un des griefs contre l’islam, il faut dire que ce n’est pas l’islam qui l’a instituée. Avant lui, on pratiquait la polygamie dans toutes les sociétés. Il y avait le harem de David et de Salomon. La parabole des dix vierges de Saint-Mathieu est éloquente. La polygamie en islam est une permission offerte par Dieu au genre humain. Elle permet de résoudre un certain nombre de problèmes sociaux. On peut rendre grâce à l’islam d’avoir limité à quatre le nombre d’épouses autorisées. Aujourd’hui et en pratique, la polygamie existe sous tous les... Cieux. Mais de manière anarchique, sous la forme “des maîtresses” et des “deuxièmes bureaux”, qui sont parfois mieux traitées que l’épouse légale. Quel mal peut-on vouloir à l’islam s’il offre une meilleure résolution du problème des femmes sans mari ? Dans un système strictement monogamique, il existe trois attitudes possibles qui s’offrent aux femmes qui n’ont pas encore de maris : - La première : elles essaient de comprimer leur désir sexuel et tentent de s’élever au niveau de la perfection angélique. C’est-à-dire, sans désir charnel. Ce qui est impossible. Car le désir est mis en l’être humain. Dieu n’a jamais demandé à l’être humain de le comprimer. L’islam ne supprime pas le désir sexuel, il permet de le satisfaire dans un cadre décent et légal, loin de la débauche sexuelle, source de plusieurs maux dont le plus actuel est le S.I.D.A. - La deuxième : ces femmes se déchaînent et cherchent à satisfaire leurs besoins sexuels comme elles le veulent. On aura alors une société de maîtresses et de... Femmes trompées. Cela crée la mésentente familiale. Car la femme trompée n’est pas apte à jouer son rôle de mère et d’épouse. Conséquence : des enfants mal éduqués et la dislocation des foyers. La polygamie en Islam : Une meilleure résolution du problème des femmes sans mari. La troisième et dernière attitude : trouver un cadre pour ces femmes pour satisfaire leurs instincts sexuels, tout en évitant la débauche. L’islam propose la polygamie pour résoudre ce cas, il s’attaque aux sources des maux et non à ses manifestations ultérieures. N’est pas polygame qui le veut. Il faut remplir certaines conditions : pouvoir être juste envers les femmes et avoir la capacité de les prendre en charge. Au sujet du travail de la femme musulmane, des analyses ont cru voir en islam des lois interdisant toute activité professionnelle à la femme. Rien n’est plus faux car rien dans les textes de l’islam ne s’oppose au fait que la femme puisse apporter sa brique à la construction de. l’édifice socio-économique. À toutes les époques de l’histoire de l’islam, on a vu des femmes assumer des activités socio-professionnelles. Du temps du prophète Mouhammad (swa), il y avait des infirmières, des éducatrices et même des femmes-soldats. Le deuxième calife, Omar Ben Kaltab, a employé une femme comme directrice du marché de Médine. De nos jours, des femmes musulmanes occupent de hautes fonctions, sans que cela ne soit un fardeau. Ainsi, on retrouve des enseignantes, des sages-femmes, etc. La femme musulmane peut bel et bien travailler. Il faudra veiller à ce que les lieux de travail ne deviennent pas des lieux de drague et de débauche. On retiendra surtout que le travail de la femme est une nécessité économique mais pas une vérité sociale. La femme n’est ni l’égale de l’homme, ni son supérieur, ni son inférieur. Elle est tout simplement différente de l’homme. Dans la société arabe pré-islamique, la femme faisait partie de l’héritage. Avec l’islam, elle hérite elle-même. Sur le plan économique, la Femme a sur ses biens, les droits les plus absolus. Elle peut en disposer à son gré. Elle peut donc mener des activités économiques. Mais tout cela dans le respect du système des valeurs morales qui fondent le code moral et humanitaire de l’islam. Comme on le voit, l’islam ne rend pas la femme esclave de son temps. Il lui donne sa véritable place. Celle d’une éducatrice de la société, à travers le foyer, cellule de base de toute société. DES MUSULMANS DE LA HONTE ? Le Burkina Faso est un pays où les musulmans ne sont pas en situation inquiétante, quant à leur nombre. Parmi eux, on compte en nombre important des riches, mais également des pauvres. Ces riches se rencontrent dans tous les secteurs d'activités et détiennent les moyens nécessaires pour rendre service à n'importe qui et à n'importe quelle cause. Qu'ils soient opérateurs économiques, cadres ou intellectuels, ces musulmans restent très influents dans la société burkinabè. Plus aptes à servir l'islam et à travailler pour l'épanouissement moral. et spirituel de la Oummah, force est de constater qu'en dépit de leur nombre, de leur richesse et de leur influence, ils brillent paradoxalement par leur absence sur le chemin du salut. S’ils ne sont pas organisateurs de “djancyobas” et autres concerts, ils sont sponsors de manifestations mondaines ou alors têtes de liste dans les entreprises des politiciens visant à compromettre l’islam ou à mieux diviser et affaiblir la communauté musulmane. Ils ne sont jamais présents quand on a besoin d'eux. Les exemples foisonnent pour situer leurs agissements qui ne cessent de déshonorer l'islam. Ils sont prêts à rendre service aux autres, souvent même au détriment de leurs frères. Ils se soucient très peu de la misère de leurs coreligionnaires qui restent pourtant une proie facile pour les marchands d’idées et les autres religions. Ils jouent le jeu des politiciens véreux et autres corrupteurs pour promouvoir la médiocrité au détriment de la vertu et accéder à l'échelle de la gloire et des honneurs de ce bas monde. Ils figurent parmi les invités de marque des cérémonies telles que les meetings politiques, les inaugurations des kiosques P.M.U.B, etc. Quant aux cadres et intellectuels musulmans, leur engagement religieux est comme antinomique avec leur fonction. Là où le bât blesse, c’est quand ils disent qu'ils sont musulmans, mais que leur islam n'est pas "comme ça" et que mieux, ils sont des musulmans modernes. Qu'ils sachent que l'islam ne reconnaît ni musulmans modernes, ni musulmans fondamentalistes ou autres, mais des musulmans pratiquants qui craignent Dieu et qui brillent par leur honnêteté et leur loyauté. Que ceux d'entre eux qui ne craignent que les hommes s'arrangent pour éviter la mort sinon... Le retour se fera vers la réalité incontournable, Dieu, qui fait ce qu'il veut, à qui il veut et comme il l'entend sans que des comptes ne lui soient demandés. Opérateurs économiques, cadres, intellectuels, nous devons tous savoir qu'un jour viendra où chacun rendra compte de ce qu'il aura posé comme acte même de la... taille d'un atome. Ce jour où ni la fortune, ni le savoir ou les autres avoirs du bas monde ne serviront, les actes parleront d'eux-mêmes. Chers opérateurs économiques, cadres et intellectuels, une requête vous plaît : FAITES-VOUS LA FIERTÉ OU LA HONTE DE répondre sincèrement à cette préoccupation et l'islam se portera bien au Faso Incha'Allah. Al Kindi BP 284 Bobo Dioulasso. Tiemtoré Tiéeo. H'Sppel 002 be Blar-Sbril 10# dossier. LES GRANDES FIGURES FÉMININES DE L’ISLAM. Quand on conte l’histoire de l’Islam, il y a des femmes qu’on ne peut oublier : Assya, Marie, Khadidja, Aïcha, Soummaya et Fatima. Gros plan sur ces grandes figures féminines de l’Islam. Assya, la femme de Pharaon. Assya fut une fleur épanouie dans l'enfer de la mécréance et dans la tyrannie de son mari. Elle était l'une des rares personnes soumises à Dieu. Son exemple est cité dans le Coran (66/11). "Dieu fit de la femme de Pharaon un exemple pour ceux qui ont cru, quand elle dit : Seigneur, construis-moi auprès de Toi une maison au paradis. Sauve-moi de Pharaon et de ses agissements ainsi que la grande injustice. Elle joua un rôle important dans la vie du prophète Moïse (AS). Ce dernier naquit au moment où le Pharaon tuait les enfants mâles d'Israël. La raison est qu'il vit dans un songe qu'il serait tué par un garçon juif élevé dans sa cour. Un jour, elle vit sur le Nil, un caisson que les eaux emportèrent. Quand le caisson arriva vers le palais, on constata qu'il se trouvait à l'intérieur un nouveau-né de sexe masculin : C'était Moïse. Assya le recueillit et l'éleva. La sourate 28 du Coran esquisse dans les détails cette fabuleuse histoire. Assya sauva donc Moïse des mains de Pharaon et en récompense, Dieu lui promit le paradis avant sa mort. Sa dévotion et sa foi en son Seigneur l'élevèrent à l'honneur et au privilège d'être citée comme modèle pour les croyants et les croyantes. Marie, mère de Jésus. Elle est de la descendance d'Aaron, frère de Moïse, par sa mère Anna. Sa mère était une femme dévouée à Dieu. Avant la naissance de Marie, sa mère fit un vœu à Dieu. (111/35-36). Ce vœu consistait à mettre son enfant au service du temple. Tâche dévolue à l'époque aux garçons. Mais comme la mère de Marie avait fait vœu de consacrer l'enfant dont elle était enceinte au service du temple et à l'adoration de Dieu, les prêtres firent une exception pour elle. Aussi, Marie vécut dès son enfance complètement détachée des préoccupations mondaines et se livrant uniquement à des actes de dévotion tels la prière, le jeûne, l'entretien du sanctuaire, etc. Dieu la préparait ainsi pour le grand miracle de la conception de Jésus, prophète et messager de Dieu. C'était une femme aux nobles origines et à la chasteté irréprochable. C'est-à-dire qu'elle préserva son organe pudique. Elle crut aux paroles de son Seigneur et elle fait à jamais partie des humbles dévots. Elle était pleine de dévotion pour son Seigneur. C'est pour cette raison que Marie fut un guide et une mère exemplaire pour Jésus. Elle est un signe pour les humains. Comme récompense, Dieu exalté soit-il, l'a élu au-dessus de toutes les femmes, l'honora et en fit la mère de son prophète. Son enfant fut également un signe et une miséricorde pour l'humanité. On remarque donc que la piété et la chasteté d'une femme peuvent conduire à un signe sur la terre et dans l'au-delà. Soummaya. Elle fut la première personne, à la Mecque, à mourir pour l'Islam. Car elle croyait au message coranique. Cela prouve que la femme, considérée à tort comme un être faible, peut et doit persévérer dans la foi, quoiqu'il arrive. Elle doit être prête à donner sa vie pour la promotion et l'épanouissement de l'Islam. Soummaya donc fit partie des premiers martyrs de l'Islam. La tradition prophétique rapporte qu'au jour dernier, ils seront sous le Trône de Dieu et qu'ils entreront au paradis sans jugement. Khadidja. Une femme. Un nom. Trois syllabes qui sonnent dans l'histoire de l'Islam comme un symbole d'abnégation, de courage et de modestie. Khadidja était une riche commerçante et veuve quoraïchite. C'est Par l'intermédiaire d'Abu Talib, Mouhammed s'engagea dans le commerce de Khadidja. Cette dernière, comme tous les Mecquois, savait que Mouhammed était honnête. Il n'était pas encore prophète. Plusieurs nobles de la tribu des Quoraïch voulurent épouser Khadidja. Celle-ci refusait toutes leurs avances. En vérité, Khadidja fut subjuguée par les qualités de Mouhammed. En son for intérieur, elle pensait déjà à lui comme époux. Elle envoya un jour sa servante Maysara faire la proposition au prophète. Mouhammed accepta. Le mariage eut lieu alors que le prophète avait 25 ans et Khadidja 40. Elle fut la première à croire au message de l'Islam. Elle crut en Mouhammed, sans hésitation, quand ce dernier lui annonça sa prophétie. Elle fut un soutien moral et financier pour le prophète. Elle fut son compagnon le plus intime, sa conseillère la plus avisée. Elle mourut une année avant l'hégire, comme Abu Talib. Son souvenir resta vivace dans la mémoire du prophète, à telle enseigne que le prophète se rappelait toujours d'elle. Le prophète lui-même déclara : "Elle était la femme qui croyait en moi quand les autres me rejetaient et me traitaient de menteur. Elle dépensait sa richesse pour alléger le fardeau de mon chagrin." L'exemple de Khadidja montre qu'une femme, quel que soit son rang social, peut et doit aider l'Islam. Aïcha. La mort de Khadidja créa un vide chez le prophète. Dieu choisit Aïcha pour combler ce vide. Cela prouve qu'elle occupe une place particulière et privilégiée parmi les femmes du prophète. Le prophète l'a d'ailleurs vue en songe. Elle naquit vers la fin de la 4e année de la mission prophétique. Aïcha était très intelligente et aimait la recherche du savoir. Quand le prophète enseignait ses disciples à la mosquée, elle restait près de la porte et écoutait chaque mot qu'il disait. Le résultat est qu'elle obtint une connaissance étonnante et une profonde compréhension. Très peu de compagnons pouvaient l'égaler dans la connaissance du Coran et de la Sunna. À la mort du prophète, elle n'avait que 18 ans. Les années vécues avec le prophète furent pour elle les plus formatrices de sa vie. Elle aimait tout ce qu'il aimait et détestait tout ce qu'il détestait. Parfois, le prophète s'endormait sur ses genoux. Elle ne bougeait pas de crainte de le déranger. Le prophète eut une révélation dans sa chambre. Grâce à elle, fut révélé le verset instituant l'ablution sèche ou tayammum. (IV/43) Le prophète rendit son dernier souffle alors qu'il se trouvait dans sa chambre. Il fut enterré dans cette même chambre. Après la mort du prophète, elle continua à servir l'islam. Elle forma beaucoup de savants en hadiths tels Abdallah Ibn Zoubeir, Qacim, Abou Salma, Imam Nakki... Pendant le pèlerinage, sa tente se remplissait de diverses personnes qui cherchaient des réponses à leurs questions sur l'islam. Elle arrive en 4e position avec 2210 hadiths, dans la liste de ceux qui ont rapporté les propos du prophète. Elle rejoignit son Seigneur le 17 Ramadan de l'an 58 de l'hégire. La vie de Aïcha démontre jusqu'à quel degré peut s'élever la... Femme musulmane. Elle était simple et modeste. Elle supportait sans sourciller les durs moments de la vie conjugale. Le prophète dit d'elle qu'elle sera sa femme au paradis. Fatima. Elle était la fille chérie du prophète. Quand elle rendait visite à son père, ce dernier se levait immédiatement pour l'accueillir. Elle épousa Ali, cousin du prophète. Elle fut le seul enfant du prophète à avoir une descendance. Hassan et Hussein, ses jumeaux, étaient très aimés du prophète. Elle fut une épouse loyale et dévouée à son mari. Dieu a décrit les femmes comme suit (IV/34) : "Les femmes vertueuses sont pleines de crainte et sauvegardent les dépôts." La femme musulmane doit approfondir ses connaissances religieuses. Cela lui permet de sauvegarder sa chasteté et d'être une épouse loyale. Chaque année, les fidèles musulmans du monde entier se rendent à la ville sainte de la Mecque pour y accomplir le cinquième pilier de l'islam. Pilier de l’islam : Le pèlerinage. Quelle importance revêt cette institution divine à caractère obligatoire qui fait de la Mecque le point de convergence de toute la communauté islamique ? Quelles sont les mérites de ce grand rendez-vous qui rassemble des millions de croyants accomplissant les rites dans l’oubli de leurs différences et dans un même élan de piété ? SIGNIFICATION ET IMPORTANCE DU HADJ Le Hadj signifie du point de vue étymologique "se diriger" ou "s'orienter" vers son créateur. Faire le pèlerinage, c'est donc se rendre aux lieux saints de l'islam pour y accomplir des rites dans un esprit de piété. Du point de vue de l'islam, le pèlerinage consiste pour le croyant pubère, libre, sain d'esprit et disposant en outre de moyens financiers et physiques, à se rendre à la maison sacrée de Dieu pour y accomplir des rites afin de se pénétrer de la grandeur de Dieu. D'institution divine, le pèlerinage est un devoir, voire une obligation au moins une fois dans la vie pour ceux qui en ont les moyens. financiers et physiques. "... C'est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d'aller faire le pèlerinage à la Mecque... " III/97. Cinquième pilier en date à être prescrit, le but du pèlerinage, c'est de purifier l'âme du croyant afin de le rendre proche et digne de la grâce divine. Concernant la récompense, le pèlerinage n'a justement point d'égal : "Celui qui accomplit le pèlerinage et s'abstient de toute obscénité et libertinage, sort de ses péchés comme le jour de sa naissance", faisait remarquer le prophète de l'islam. En d'autres termes, "un pèlerinage bien accompli n'a de récompense que le paradis". En dehors du fait qu'il lave le fidèle de ses péchés, l'importance du pèlerinage réside dans le fait qu'il offre l'opportunité à des millions de fidèles de races et de nationalités différentes d'accomplir les rites dans une symbiose totale et parfaite et dans un même élan de piété, de convivialité et de solidarité. Durant le pèlerinage, en effet, ce sont des hommes et des femmes qui dans... L'oubli de leur diversité d'origines s'imprègne de la présence divine à travers prières, invocations, méditations... Le pèlerinage, c'est aussi ce grand rassemblement qui préfigure la résurrection des hommes devant le Maître incontesté de l'univers : les pèlerins vêtus de l'Ihram, tels des linceuls, rappellent "ce jour où les hommes seront ramenés à Dieu dans leur expression la plus simple". Le vêtement rituel blanc et simple (Ihram) que les pèlerins drapent nivelle leur niveau social et les dissuade d'autre part de toute dispute ou querelle. Des individus n'ayant pour habit que deux étoffes blanches non cousues peuvent-ils se disputer ? Une bonne compréhension du pèlerinage exige que l'on remonte à l'époque d'Abraham et des siens, qui sont les bâtisseurs de la Ka'aba que le prophète de l'islam aura plus tard le mérite de purifier, de restaurer et de réhabiliter. La perspective historique nous enseigne d'ailleurs que la plupart des rites les plus essentiels du pèlerinage sont liés à l'action d'Abraham et... des siens : Du Tawaf autour de la Ka'aba à l'étape d'Arafat en passant par le Say entre Safa et Marwa et la commémoration du sacrifice, etc. Le prophète disait à ce sujet : "Informez-vous bien de votre pèlerinage, c'est un héritage qui vous est dévolu de votre père Abraham". Le pèlerinage comporte donc un mérite social, politique et économique. Mais, il reste entendu toutefois que le bénéfice des faveurs que cet important pilier de l'islam offre, est subordonné au respect et à l'accomplissement des rites tels que prescrits par la législation islamique. LES RITES DU PELERINAGE. Le pèlerinage comporte un certain nombre de rites qui doivent être accomplis à des moments précis et en des lieux bien déterminés. La négligence ou le non-accomplissement de ces rites qui conditionnent la validité du pèlerinage entraînent sa reprise ou sa réparation par des œuvres expiatoires. I - Les principaux rites du pèlerinage. Le pèlerinage repose sur quatre (4) piliers fondamentaux sans lesquels le Hadj n'est pas validé. L'omission de ces rites entraîne la nullité et la reprise du pèlerinage. Ce sont : L'Ihram (sacralisation) ; Le Tawaf (circumambulation autour de la Ka'aba) ; Le Say (parcours entre Safa et Marwa) et L'étape d'Arafat. 1 - L'Ihram. L'Ihram ou état de consécration est l'entrée en état de sacralisation. Il consiste pour le pèlerin arrivé au Mikat (lieu géographique fixé d'avance pour chaque pèlerin pour rentrer en état de sacralisation) à formuler l'intention d'accomplir le Hadj, à se purifier, à se raser (pour les hommes), à se parfumer et à se revêtir de la tenue de l'Ihram. L'Ihram se compose de deux grandes étoffes blanches sans couture pour les hommes et d'une tenue décente pour la femme. Le port de l'Ihram permet un nivellement du niveau social des pèlerins. Dans cette tenue, hommes, femmes, riches, pauvres, blancs, noirs, rouges... se côtoient, et accomplissent les mêmes rites dans le but de se débarrasser de leurs péchés. Ramenés dans cette tenue à leur expression la plus simple, les pèlerins minimisent. leurs différends et s'abstiennent de toute dispute pour raffermir davantage leurs liens de fraternité. Tout ce comportement concourt à faire sortir le pèlerin du profane pour le faire entrer dans la sphère du sacré. Dans cet état, il doit éviter : - de porter des vêtements cousus (pour les hommes) ; - de se raser, de se couper les cheveux, de se tailler les ongles ; - de contracter un mariage ou d'avoir des relations sexuelles ; - de tuer des bêtes ou d'abattre des arbres dans le territoire sacré ; - de se recouvrir la tête. En cas de non-observation de ces prescriptions, le pèlerin est tenu de faire un rachat soit en faisant trois jours de jeûne, soit en nourrissant six besogneux ou alors en sacrifiant un bélier. Le Tawaf ou la circumambulation autour de la Ka'aba. La circumambulation est le second pilier du pèlerinage. Il consiste à accomplir sept fois le tour de la Ka'aba en commençant et en terminant par l'angle yéménite où est encastrée la pierre noire. Ces sept tours qui se font dans le sens Contraire des aiguilles d'une montre (c'est-à-dire en ayant la Ka'aba à sa gauche) rappellent, sinon symbolisent, le mouvement des anges autour du Trône de Dieu. Elles traduisent en outre la soumission et l'humilité du pèlerin devant l'incommensurabilité de la miséricorde divine. La pierre noire, encastrée dans l'angle yéménite de la Ka'aba, est une pierre noirâtre de forme ovoïde d'environ 18 cm de diamètre que le pèlerin peut embrasser à la fin du tawaf, si possible. Dans le cas contraire, il lui suffira de lever les mains vers la pierre. Au sujet de la pierre noire, le Calife Omar disait : "Je sais en vérité que tu n'es qu'une pierre. Tu ne peux faire ni du bien, ni du mal. Et si je n'avais pas vu le prophète t'embrasser, je ne t'aurais jamais embrassée." Le Tawaf doit être accompli en état de propreté corporelle et vestimentaire, car selon le prophète, il est identique à la prière et doit se faire avec componction et recueillement. Après le Tawaf, il est... recommandé d'accomplir deux rakaats à la station d'Abraham. Ces deux rakaats mettent fin au Tawaf du pèlerin à qui l'on recommande en outre de boire l'eau de Zam Zam avant de revenir à la Ka'aba pour baiser de nouveau la pierre noire avant de s'engager dans le parcours entre Safa et Marwa. 3 - Le Say ou le parcours entre Safa et Marwa. Le Say est la commémoration de l'acte de bravoure de Agar, la femme d'Abraham. Abandonnée par Abraham sur l'ordre de Dieu, Agar, devant la souffrance de son nouveau-né Isma'il qui haletait de soif et de faim, se mit à courir entre deux collines (Safa et Marwa) dans l'espoir de percevoir une éventuelle caravane susceptible de sauver son fils. Au terme de cette course ponctuée de bénédictions et d'imploration du secours de Dieu, elle obtint une grande récompense : la source abondante de Zam Zam réputée pour ses vertus spéciales. Le Say est donc un hommage à Agar pour son instinct maternel, son obéissance à son mari et à Dieu, sa patience et sa persévérance. Le Say commence au monticule de Safa et se termine de ce fait à Marwa. Il consiste à parcourir sept (7) fois la distance entre Safa et Marwa en état de pureté et dans un esprit de dévotion. "Safa et Marwa font partie des symboles de Dieu ; quiconque accomplit le pèlerinage ou la oumra, ne commet aucun péché, s'il accomplit les circuits rituels ici et là, celui qui s'en acquitte de bon gré fait bien. Et Dieu est reconnaissant et il sait 11/158. 4 - L'Étape d'Arafat. "Le pèlerinage, c'est Arafat". Cette déclaration du prophète montre clairement que l'étape d'Arafat reste le principal pilier du pèlerinage. Vaste champ ayant la forme d'un arc à cause des montagnes qui l'entourent, Arafat qui accueille les pèlerins le 9e jour de Dhoul Hidja, reste pour l'islam un grand lieu historique : c'est en effet, dans la vallée d'Arafat que le prophète a prononcé son célèbre discours d'adieu qui reste pour les musulmans, une véritable déclaration des droits et devoirs du croyant. À Arafat, tous les pèlerins se retrouvent en même temps, dans la même tenue et dans le même élan de piété pour se faire pardonner leurs péchés. Arafat rappelle de ce fait le jour du jugement dernier où les hommes drapés dans leurs linceuls (comme les pèlerins en Ihram), sortiront de leurs tombes pour comparaître au tribunal de Dieu. À la différence toutefois du jour du jugement dernier, Arafat est le jour où Dieu promet de pardonner aux pèlerins présents tous leurs péchés antérieurs. Au terme de cette étape, une page est tournée dans la vie du pèlerin qui doit prendre l'engagement de mener désormais une vie toute dévouée à Dieu. II - Les autres rites du pèlerinage. En dehors des rites de base, le pèlerinage comporte d'autres rites non moins importants : les obligations et les rites traditionnels. 1 - Les actes indispensables. Les rites obligatoires sont très indispensables pour la réussite du pèlerinage. L'omission ou la non-observation de ces rites, même si elle n'entraîne pas forcément la nullité du Hadj, mérite d'être réparée par le pèlerin qui doit immoler à cet effet. une tête de bétail. Les rites classés dans cette catégorie sont essentiellement : - La sacralisation par le port de l'Ihram à partir des limites du territoire sacré. - La lapidation des dômes de Satan. Ce rituel est la commémoration du geste d'Abraham. Lassé par la présence de Satan apparu plusieurs fois sous forme humaine pour le dissuader de sa résolution d'immoler son fils conformément à l'ordre divin, Abraham prit une poignée de cailloux qu'il jeta au visage de l'importun qui disparut. À chaque fois qu'il réapparaissait, Abraham et les siens répétaient le même scénario. Le geste de la lapidation marque la nécessité pour le pèlerin de s'engager pleinement dans la lutte contre Satan tout le reste de sa vie. - Le Tawaf initial. Elle fait office de salutation de la Ka'aba. Si elle n'est pas obligatoire, elle reste cependant très recommandée. - Le séjour de Mozdalifa. La halte de Mozdalifa intervient après le départ des pèlerins de la vallée de Arafat, peu après le coucher du soleil. - Le séjour de deux (2) ou Trois (3) jours à Mina. Après la brève étape de Mozdalifa, les pèlerins se rendent à Mina (pour 2 ou 3 jours) où ils doivent lapider la grande stèle de Satan, commémorer le sacrifice d'Abraham en immolant une bête et se couper les cheveux pour mettre partiellement fin à leur état de sacralisation. Au terme de cette étape, c'est le départ pour la Mecque où l'accomplissement du Tawaf d'Adieu mettra fin au Hadj. Le Tawaf d'Adieu ou de départ. C'est le Tawaf par lequel le pèlerin fait ses adieux à la Ka'aba et aux autres lieux saints après avoir accompli tous les rites du pèlerinage. "Que le Tawaf soit le couronnement de ce que vous faites avant de quitter la Mecque", a dit le prophète. Abstention des choses provisoirement interdites. Les rites traditionnels ou Sunna. Ces rites sont ceux inspirés des actions, gestes, attitudes et paroles du messager. Ils demeurent capitaux pour la validité et la perfection du pèlerinage même si leur omission n'entraîne pas systématiquement un quelconque rachat. principaux rites sunna qui peuvent procurer de grandes récompenses au pèlerin sont : - La proclamation de la talbiyya. Dès son entrée en état de sacralisation, le pèlerin est tenu de répéter constamment la réponse à l'appel divin (talbiyya) en ces termes : "Labbayk, Allâhouma labbayk. Lab-bayka lâ chartka laka, labbayk, inna-l-hamda, wa-n-ni'mata laka, wal-moulk, lâ chârîka lak." "Me voici mon Dieu, me voici. Me voici, Tu n'as point d'associé, me voici. À Toi vont les louanges, de Toi vient la grâce et à Toi revient le souverain pouvoir, Tu n'as point d'associé." - L'absorption de l'eau de Zam Zam. C'est une tradition du prophète que chaque pèlerin, après le Tawaf, boive l'eau du puits de Zam Zam, situé à quelque pas de l'aire du Tawaf. L'eau bénie de Zam Zam, aux vertus miraculeuses, est liée à l'histoire du parcours de Agar entre Safa et Marwa. - La visite de la tombe du prophète à Médine. C'est la manifestation de l'amour que le pèlerin porte au prophète que le Coran glorifie en ces termes : "Ô vous qui... avez cru ! bénissez-le et adressez-lui vos salutations. Les visites facultatives des autres lieux historiques. Si son emploi du temps le permet, le pèlerin peut mettre le reste de son séjour à profit pour visiter des lieux historiques de l'islam tels que le cimetière d'Al-Baqi, la mosquée de Qouba, la première mosquée du vendredi, le mont Ohoud... en guise d'hommage aux premiers musulmans qui ont fait la fierté de cette religion. Le pèlerinage fait partie des meilleures œuvres que le croyant peut accomplir pour se pénétrer davantage de la présence divine. Pieusement accompli, il fait office de djihad pour le vieillard, la femme ou les plus faibles. Accompli avec ferveur, dévotion et componction, il absout les péchés et n'a de récompense que le paradis selon le prophète Mouhammed (saw). Aller à la Mecque pour le pèlerinage reste pour le musulman un acte de foi, un devoir religieux et une obligation rituelle pour ceux qui en ont les moyens physiques et matériels. 1905 ____________ QUELLE ÉCONOMIE POUR L’ISLAM ? On a longtemps épilogué sur l'existence d'une économie islamique. Économie religieuse ou religion économique ? La dichotomie met en évidence la particularité de cette économie en gestation depuis des décennies. Elle est une partie d'un ensemble indissociable, un système complet dont les éléments se combinent pour constituer l'islam. À la fois religion et système de vie, l'islam constitue un tout : de l'islam dogme à l'islam culte et de l'islam transaction à l'islam moral. Pour le professeur Abdel Hamid El Ghazali, l'économie islamique est "la science de la recherche des moyens de subsistance prédestinés conformément aux préceptes de la charia". Aussi, il n'est pas superflu de s'interroger sur les contours et pourtours d'un tel système encore méconnu. La question soulevée est de savoir, en effet, comment appliquer les préceptes coraniques sur le plan économique. Les discussions auxquelles ont donné lieu les interprétations des versets. Coraniques semblent relever d'une confusion. Ainsi, bien d'hommes se sont trompés, et bien de divergences ont vu le jour. En réalité, le Coran est un guide aussi bien politique, juridique qu'économique. L'économie islamique est une science qui détermine les comportements de tout homme croyant dans ses différentes transactions. Une sagesse islamique dit : « Agis ici-bas comme si tu devais vivre éternellement ; agis pour l'au-delà comme si tu devais mourir maintenant ». Il s'agit ici de « l'homme moral », différent de l'homo economicus, fondement de la transaction économique contemporaine. Certes, l'homme moral est rationnel, mais la recherche de l'intérêt individuel et matériel n'est pas la raison suffisante des transactions qu'il effectue. Il a aussi à l'esprit que partout où il y a intérêt, il y a la loi divine. « Ce jour-là, les gens sortiront de tous les côtés pour qu'on leur montre leurs actes. Celui qui fait dans le bien le poids d'un atome le verra. Et celui qui fait dans le mal le poids d'un atome le... » verra aussi Coran 33/6-8. La recherche simultanée de la vie d'ici-bas et de Dieu est le fondement de l'économie islamique. Elle détermine le comportement de l'individu et impose la moralité dans les transactions. Une assise morale effective est la caractéristique de l'économie islamique. La notion fondamentale de l'analyse est celle de la liberté, notion que l'on rencontre dans plusieurs vocables économiques tels que libéralisme, libéralisation, libre concurrence... Il importe de faire une distinction entre la liberté morale et la liberté civile. La première consiste à agir suivant la raison et à éviter toute transaction guidée par la passion et l'appétit. La liberté civile est le pouvoir dont dispose tout un chacun de faire ce qui est autorisé par la loi. De ce constat, il ressort que la liberté morale est fonction de la conscience de l'individu et celle collective de la société, tandis que la liberté civile est dépendante des lois existantes dans chaque nation. En islam, la liberté... n'est pas un pouvoir donné à l'individu, mais l'expression de sa communion avec Allah. Dans ce sens, le respect des prescriptions divines est de rigueur. C'est ainsi que l'islam, ou la société islamique, condamne par des lois civiles toute transaction jugée immorale et proscrite par Allah : la spéculation, les jeux de hasard, l'usure, etc. "Dieu a rendu licite le commerce et illicite l'usure", Coran 2/275. "O vous qui avez cru ! Le vin, le jeu, la divination ainsi que le tirage au sort ne sont qu'un acte impur de ce que fait Satan. Évitez-les, peut-être récolterez-vous le succès", Coran 5/90. Par ailleurs, l'islam recommande la charité, la solidarité par la zakat et l'aumône, formes de redistribution sociale du revenu national. L'obéissance à Dieu et la bienfaisance ne consistent pas à s'orienter en direction de l'Est ou de l'Ouest, mais ce sont le fait de celui qui a cru en Dieu, au jour du jugement, aux anges, aux livres et aux prophètes ; qui a donné l'argent, malgré son amour pour lui, aux proches. aux orphelins, aux miséreux, à l'étranger de passage, aux mendiants et pour affranchir les esclaves ou racheter les prisonniers, qui a accompli correctement la prière et qui a donné l'aumône légale..." Coran 2/177. Mais l'islam préconise le respect des libertés fondamentales à savoir : la liberté de travail, la liberté de disposer de ses biens et la liberté d'opinion, dans la limite de la morale islamique. Ce qui le distingue des autres pensées. Dans le système économique contemporain basé sur le libéralisme et la libre concurrence, aucune limitation de la liberté n'est légitime à moins qu'elle n'ait pour but d'empêcher que du mal soit fait à autrui. C'est ainsi que des pratiques ou des transactions a priori condamnables par la morale sont permises par certaines lois. On peut citer les lois sur l'homosexualité et l'avortement. On ne peut oublier le pillage systématique des richesses des nations faibles par les plus puissantes ; pillage que d'autres ont qualifié d'impérialisme. La dégradation des termes de L'échange au détriment des faibles et orchestré par le biais de la spéculation et des divisions politiques ; l'alourdissement de la dette des pays économiquement sous-développés par les seuls faits de la flexibilité des monnaies, la hausse des taux d'intérêt et des cumuls d'intérêt dus aux arriérés. En somme, la spéculation, l'usure, la domination. L'absence de moralité a fait du monde économique contemporain "une société de sorciers où les plus riches dévorent les enfants des plus pauvres". Pourtant, le Coran enseigne comment parvenir à une justice sociale universelle. La politique économique islamique y est précisée sans ambiguïté : "... afin que la richesse ne reste pas dans le cercle des riches d'entre vous". Coran. C'est sur ce principe de partage des richesses que le système économique islamique s'est bâti. Il diffère du capitalisme du fait qu'il s'oppose à l'accumulation excessive des richesses. Il diffère également du socialisme, parce qu'il protège les droits à la propriété privée des moyens de production. Production. À propos de la comparaison entre capitalisme, socialisme et idéologie islamique, il semble opportun d'ouvrir une brèche sur les courants islamiques contemporains, souvent baptisés "islamisme". L'évolution de la pensée islamique. On est sans doute habitué aux noms comme Ayatollah Khomeiny, Hassan El Tourabi et Abassy Mtidani, principaux dirigeants ou leaders des idéologies contemporaines inspirées par l'islam. On se rappelle également les principaux événements survenus en Iran, au Soudan, en Algérie... Mais en réalité, la pensée politico-économique islamique ne date pas d'aujourd'hui. Lorsque le premier courant est sorti de l'islam (après celui du temps du prophète et de ses califes), on a parlé tour à tour de renouveau, de traditionnalisme et de nationalisme islamique. Pour certains, il s'agit d'un fondamentalisme islamique. Aujourd'hui, c'est le concept d'intégrisme qui est à la mode. Mohammad Abdouh (1849-1905), égyptien de nationalité, a été considéré comme l'instigateur de la pensée islamique. Contemporaine. Lui-même disciple de Jamal Al-Din Al Afgâni (1871), il s'est longtemps consacré à l'œuvre d'élaboration de la pensée islamique. Pour lui, le retour aux sources de l'islam, lié à l'exercice du bon sens, doit permettre de concilier l'islam et le monde moderne. Ce sont des arguments pour défendre ces thèses qui lui ont fait attribuer le titre d'Inspirateur du renouveau islamique. Pour ses disciples, l'islam est à la fois État, Gouvernement, Nation, Culture, Science et Religion. Le Coran en est le guide : « Nous n'avons rien omis dans le livre ». Coran 6/38. C'est de là que découle tout projet de société inspiré par l'islam. - Des principes économiques ; - Des institutions politiques ; - Des institutions économiques et financières ; - Des projets de développement économiques fondés sur l'islam ; - Des règles de comportements. L'Appel : Le prophète (saw) a dit : « Celui qui possède ces trois qualités découvre la douceur de la foi : aimer Dieu. Par-dessus tout : - aimer son prochain pour l'amour de Dieu ; - détester de retomber dans l'infidélité après avoir été sauvé par Dieu comme on détesterait d'être jeté en enfer. Un seul jour de gouvernement équitable vaut certainement mieux que soixante années de dévotion d'un homme retiré. Sois scrupuleux et tu seras l'homme le plus dévot ; contente-toi de peu et tu seras l'homme le plus reconnaissant à Dieu ; aime pour les autres ce que tu aimerais pour toi-même et tu seras croyant. VERSET : Dieu dit dans le Coran : “Traitez avec bonté vos père et mère, vos proches, les orphelins, les pauvres, vos voisins immédiats ou éloignés, vos compagnons de tous les jours, les voyageurs sans abri et les esclaves." Coran IV/195. “Accomplissez, pour l'amour de Dieu, le grand et le petit pèlerinage." Coran II/106. “Dieu vous prescrit de restituer les dépôts aux ayants droit, de juger en toute équité, si vous êtes appelés à juger." Coran IV/58. Ils ont dit : "Si la grandeur du dessein, la limitation des moyens, L'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui sera comparé humainement comme un grand homme de l'histoire moderne à Mohammed (saw) ? “Lamartine, Histoire de la Turquie. Il me fait souvent de la peine de constater comment les gens traitent le Coran très à la légère. C'est la parole de Dieu pour tous les temps et il reste décisif pour tout vrai croyant.” *S'il y a un homme qui a le droit de dire qu'il règne par la volonté divine, ce serait Mouhammed (saw) puisqu'il a tout le pouvoir sans en avoir les instruments ni les supports.* “Bosworth Smith, Mohammad and Mohammadisme.” “Une femme très maquillée n'est pas une épouse, mais une traînée ou une putain.” M. Robert DALEY. 5 Saïd J. J CLINIQUE MADINA W sise au rond-point de la Patte-d’Oie, à 50 m de la Mairie de Bogodogo, face à la route OUAGA-PO. CONSULTATIONS / SOINS / MONITORING / TESTS / PLANNING FAMILIAL (Toutes les méthodes sont disponibles). Tel.: 38 03 08 Principes économiques. La différence fondamentale entre les principes. économiques islamiques et ceux des systèmes contemporains capitalistes et socialistes, c'est aussi bien le fond que la forme. L'islam n'a pas de principes purement théoriques désignés par un nom, comme capitalisme, socialisme, et exposés dans un livre comme théorie de base. Mais les principes islamiques constituent un comportement qui se confond à l'individu. En effet, l'islam considère que les éléments de la vie se complètent, se combinent pour constituer la société : la morale, l'économie, le droit, l'éducation... sont tous associés et solidaires. Ainsi, les principes économiques islamiques sont plutôt des règles de conduite que des théories avancées par quelques savants : Adam Smith, Keynes, Karl Marx ou Lénine. Ces principes sont connus de tous. - La foi en Allah ; - Le développement de l'esprit de solidarité ; - L'acquisition légitime des richesses ; - Le respect de la propriété individuelle ; - Le respect de l'ordre social ; À suivre incha'Allah. Abdramane OUATTARA rappel J%°002 be JHaw-Sbril 1995. £09S9KS Mots cachés N°002 ** Prophètes “ Mot de 7 lettres. A Z A C H A R 1 E _ D A B E L ■ E A M S 1 1 R O R N J E A N M V 0 J J A C O B D R A N M 0 U H A M M A D J E S U S A V S M M O L E L O K M A N O N 1 P O Y H O U D A E H T O L E L S S S A’ L O M O N O E E Aaron - Abraham - Adam - David - Elie - Houd - Imram - Ismael - Jacob - Jean - Jesus - Job - Jonas - Joseph - Lokman - Loth - Moïse - Mouhammad - Noé - Salomon - Saül - Zacharie. Mots en croix N°002 3 Les solutions des jeux précédents Mot caché N°001 : Jeûne Mots croisés N°002 Mots en croix N°001 A P A C R E S QBQQEDHED E1SQE1I3QQI3O □BQdBDQQQ Horizontalement. I- Gris jaunâtre; II- Petites baies peu profondes; III- Archipel côtier de la Guinée; IV- Descend dans le gosier; V- Morceaux de métaux plats et très minces. Verticalement. 1- À l’usage de tous; 2- Indique le lieu; 3- Interjection; 3- Soumission à Dieu; 4- Prison; 5- Crochets en fer en S. QQEl 12 rappel JÎ°002 ta flkrt-abdl 1995
« Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement » (Hadith) El Hadj Lancina TRAORE « Le calendrier mixte à 20 ans » Un suicide volontaire ? CAP sur 95. L'an 1994 s'en est allé avec son lot d'espérances, de déceptions. Tiemtoré Tiégo. 1995 arrive, chargé d’espoir surtout, pour tout le monde. Une nouvelle année est toujours l’occasion de faire un bilan de la précédente et d’esquisser les contours et pourtours de ce que sera la nouvelle. 1994 aura laissé des traces indélébiles dans les consciences des peuples de la Zone Franc. « La gifle de Dakar », comme on appelle la dévaluation, est intervenue à un moment crucial pour nos économies déjà en panne à cause des Programmes d’Ajustement Structurels qui ressemblent fort à des programmes d’asservissement social. L’économie malade, il va sans dire que tous les autres secteurs prendront un coup. Sérieux. La dévaluation, c’est le passé. Cessons de pleurer sur le passé. Regardons l’avenir. Dans le monde, 1994 aura été une année sanglante et tragique : le Liberia, l'Angola, l’Ex-Yougoslavie traînent toujours les meurtrissures de la bêtise humaine. L'espèce adamique semble avoir perdu tous ses repères. Notre siècle est celui de la chosification, pire de la zombification. Les hommes, tels des zombies, ne sont poussés que par l'instinct du vol, du meurtre. Certains sont programmés pour tuer et massacrer. En toute impunité. Le monde, avec son O.N.U., son Mitterrand, son Clinton, son Pape, demeure cois. Nous sommes en 1995. C'est-à-dire cinq ans avant le troisième millénaire. C'est un virage important de l’épopée humaine. Aussi, 1995 devra voir l'émergence d’un autre type de comportement. C’est le vœu secret et légitime de beaucoup d'entre nous tous. À l'échelle réduite de la Zone Franc, dont fait partie notre pays, les populations logiquement s’attendent à la relance économique. Tant promise mais jamais. réalisée. Les gouvernants doivent être pragmatiques dans leurs options et leur gestion. S’il n’y a rien dans les caisses de l'État, que ce rien soit équitablement réparti. Les populations ont besoin du concret. Pas des promesses des politiciens de la 25e heure. Il faudra, pour ce faire, éviter la dialectique de l'expert et de la ménagère. Le premier, emmuré dans sa tour d’ivoire, dans une salle hyper-climatisée, dans un fauteuil style Louis XIV, trace à l'équerre, au compas et à la règle, le destin de la population. La ménagère, symbole du substrat social, jauge sa situation par rapport au contenu de son panier. Elle ne raisonne pas en termes de P.I.B., P.N.B., taux de croissance annuel et autres mots dont la compréhension échappe à près de 80 % de la population. Au moment où naissent les premières lueurs de 1995, L’APPEL formule à l'égard de tous et de toutes ses vœux les meilleurs de santé, de prospérité et d'élévation spirituelle. En un mot comme en cent : À TOUS, BONNE ANNÉE 1995. LE COIN DU BONHEUR. Jeudi 22 décembre aux environs de 16 h, à la mosquée de Tampoug, le frère Sawadogô Eassané, Administrateur des Services fiscaux, et la sœur Ouédraogo Aminata, élève en classe de D au EM NQ, ont décidé de rompre avec le célibat. C'était en présence d'un nombreux public de l'A.E.EM.Ig. et du CE-R/JS. La Rédaction de l'APPEE souhaite un heureux ménage au couple et demande à Dieu de leur donner une progéniture vertueuse. L'APPEL Bimestriel islamique de formation et d'information générales. Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGI/OUA/P.F. Directeur de publication : Abibou Thiombiano. Administration - Rédaction - Abonnement : 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Tél : 30-00-63. Saisie Photocomposition-Impression : AICD 01 BP 5536 Ouagadougou 01. Tél. : 30-74-53. L'Appel N° 001 de Janvier-Février. SOCIÉTÉ ---------- L’ALCOOLISME : Un suicide volontaire ? L'alcoolisme est un fléau qui, de nos jours, prend une ampleur assez importante et personne n'est à l'abri de ses effets néfastes. L'alcool est un poison qui détruit et provoque également la... déchéance morale et spirituelle de l'individu. Cela se répercute sans doute sur la famille et la société. Plusieurs centaines de millions de dollars sont investis chaque année dans la lutte contre ce fléau. Et pourtant, il y a 14 siècles de cela que l'islam a résolu ce problème. Gros plan sur ce phénomène. Les nombreux problèmes qui minent la société, notamment au plan social, constituent un sérieux défi pour l'humanité. Parallèlement aux problèmes de la crise économique, d’autres crises émergent toujours. La lutte contre les différents fléaux dont l’alcoolisme demeure vaine, pour la simple raison qu'elle semble reléguée au second rang. Pourtant, l’alcool constitue la mère des vices que nous combattons tous les jours. Toutes les minutes qui passent et dans les quatre coins du monde, quelqu'un est victime des effets pervers de l'alcool. Et personne ne peut douter que cela constitue un frein à l'épanouissement moral, physique, intellectuel et spirituel du genre humain. Il serait donc très sage d’interpeller, les consciences sur les causes et les effets néfastes de l’alcool sans oublier de présenter l'alternative islamique qui reste de loin la meilleure. LES CAUSES DE L’ALCOOLISME Parmi les diverses causes qui incitent l'individu à la consommation de l’alcool, on retient au niveau de la jeunesse, une volonté d’affirmer sa personnalité. Mais d'une manière générale, l’alcoolisme trouve son origine dans les différents problèmes auxquels les hommes doivent faire face quotidiennement et qui ont pour noms : charges familiales, problèmes d'ordre professionnel, problèmes financiers, mésententes dans les loyers, etc. Certains s'adonnent aussi à ce vice par imitation comme pour confirmer cet adage qui dit : "Qui se ressemblent s'assemblent". C'est en somme pour faire disparaître les soucis qui les accablent que certains individus deviennent prisonniers de l'alcool qui est unanimement reconnu comme un poison pour l'organisme humain. L'alcool est une substance nocive pour le corps et le cerveau de l'homme. L’homme peut Boire une certaine quantité d’alcool sans qu'aucun effet n’apparaisse à première vue. Mais quand la dose dite tolérée, variable avec les individus, est dépassée, il se produit des accidents passagers plus ou moins graves que l’on groupe sous le nom d’ivresse. On distingue alors plusieurs étapes : d’abord la phase d'exubérance, avec des idées nombreuses et un langage fourni ; ensuite la phase de rupture de la coordination cérébrale avec perte d'attention et de jugement, incohérence des idées, bavardages stupides, bégaiement et marche titubante. Enfin, une phase de coma, caractérisée par une perte complète de la sensibilité consciente, de l'équilibration, de l'intelligence, les battements du cœur ralentissent, le corps se refroidit, l'homme est ivre mort. La mort peut donc survenir. Il est démontré qu'avec une alcoolémie (taux d'alcool dans l'organisme) de 1 g/l, la conduite automobile est dangereuse et une alcoolémie de 0,8 g/l ralentit les réflexes d'une demi-seconde. L'alcool provoque des troubles moteurs. des lèvres et de la langue, des bras et des jambes : Adieu pour l'alcoolique aux travaux et métiers qui demandent sûreté des mains (horlogerie, bijouterie, chirurgie, mécanique de précision...). Il provoque également des troubles sensitifs : fourmillements, picotements et enfin douleurs lancinantes, délires hallucinatoires... Enfin des troubles intellectuels : l’alcoolique est irritable et brutal. Il perd ses facultés de jugement et le sens moral, sa volonté faiblit et sa mémoire diminue. L'alcoolisme conduit à la folie, au suicide, au vol et surtout à la criminalité. LES EFFETS NÉFASTES DE L’ALCOOL La société n’est donc pas en reste quant aux effets néfastes de l'alcool. De prime abord, l’alcool représente un danger pour la famille de celui qui en fait son compagnon inséparable. La bonne direction et l’entretien de la famille, la gestion des affaires familiales font défaut car ceux-ci exigent une certaine lucidité de l’esprit. De graves accidents de circulation provoqués par la consommation abusive. L'alcool est le fait de certains usagers de la route. Chaque jour, le nombre de malades mentaux s'accroît. Plusieurs personnes sont victimes de graves maladies dans les hôpitaux à cause de l’alcool. Beaucoup d’autres se plaignent un peu partout dans le monde de maladies du système nerveux ou de l'appareil digestif suite à la consommation de l'alcool. L'alcool détériore donc la santé de l’individu et fait de ses compagnons (les alcooliques) des invalides dans la société. Les alcooliques restent confrontés à divers problèmes familiaux dont la dilapidation des fortunes qui engendrent une crise économique, la déscolarisation des enfants et leur abandon à la rue. Ceci pousse souvent certains individus à se glisser dans les voies du déshonneur pour acquérir cet argent. S'ensuit alors la chute de la personnalité. L'alcool est devenu un problème mondial pour lequel on dépense chaque année des centaines de milliards de dollars et il y a des millions d'êtres humains qui sont victimes de ce fléau. L'alcool est devenu. Un problème global, il frappe de plus en plus la jeunesse. De l’Orient à l'Occident, du pôle Nord au pôle Sud, il est devenu une équation très complexe à résoudre. Des études sont menées à travers le monde afin de déceler les parties du monde où le fléau frappe assez durement. C’est dans cette optique que le centre d’études et de contrôle des maladies d’Atlanta, dans l'est de la Géorgie aux États-Unis, a publié dernièrement les résultats d'une enquête menée sur la jeunesse de ce pays. Les chiffres montrent qu’un tiers des jeunes en Amérique âgés de treize à dix-neuf ans songent très sérieusement au suicide et que la majorité des jeunes et adolescents sont des fervents consommateurs de boissons alcoolisées. Cette enquête, menée pour la première fois en Amérique sur 11 000 enfants scolarisés, montre que 89 % des Américains âgés de quinze ans boivent des boissons alcoolisées, dont 32 % au moins cinq verres quotidiennement. À travers cette analyse, nous pouvons déduire que l'abandon de l'alcool s'avère une nécessité éthique. CE QUE L’ISLAM DIT DE L’ALCOOL. Le Coran, il y a quatorze siècles de cela, mettait en garde l'humanité contre l’alcool. Pourquoi ? Cela se comprend difficilement quand on sait qu'à cette époque, des civilisations entières sur la planète ne connaissaient pas l'alcool. On le connaissait certes dans la péninsule arabique, mais dans bien d'autres contrées, il était soit inconnu, soit alors très peu connu. Malgré le fait qu'il n’était pas un fléau, le Coran en parlait déjà au 7e siècle, certainement en prévision de ce qu’il serait dans notre ère. Aujourd’hui, l'alcool est devenu un véritable fléau. Pour y remédier, l'islam a adopté une méthode éducative très sage. L'interdiction du vin s'est faite de façon graduelle. L'islam a commencé par interdire de prier en état d'ébriété. Il a ensuite montré que la consommation d'alcool apportait plus de mal que de bien avant d'évoquer les versets (90-91) exhaustifs et péremptoires du Chapitre 5 du Coran. "O vous Qui avez cru, le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées et les flèches divinatoires sont une abomination et une œuvre du démon. Évitez-les. Peut-être serez-vous heureux. Satan veut susciter parmi vous l'hostilité et la haine au moyen du vin et du jeu de hasard. Il veut ainsi vous détourner du souvenir de Dieu et de la prière. Ne vous abstiendrez-vous pas ? Dans ces deux versets, Dieu a insisté sur l'interdiction du vin et du jeu de hasard d’une façon formelle. L'Islam, en guise de solution à ce fléau, interdit d'une manière générale les stupéfiants. Et selon la conception islamique, tout ce qui enivre est vin. L'Islam ne s'arrête pas à l'interdiction de la consommation, il va plus loin en prohibant les actes intermédiaires tels que la vente, l’achat... Le prophète Muhammad (SAW) a insisté sur le fait que le croyant doit aimer pour son frère ce qu’il aime pour lui-même. De la même manière, il doit détester pour celui-ci ce qu'il déteste pour lui-même. Ce n’est qu'à ce prix que nous serons : conformes à ce verset du Coran qui stipule que : « vous formez la meilleure communauté suscitée pour les hommes, vous ordonnez ce qui est convenable, vous interdisez ce qui est blâmable et vous croyez en Dieu... » (Chapitre III, verset 110). En dépit des efforts déployés pour enrayer les fléaux que sont l'alcoolisme, la criminalité, la prostitution..., le mal persiste. Ne serait-il pas indispensable de faire appel à une prise de conscience tout en apportant à la jeunesse une certaine éducation morale et spirituelle ? Kassoum SACANDE XIV siècles après la révélation coranique, l'islam ne cesse de gagner du terrain. Aujourd'hui, les continents, les nations et les contrées jadis hostiles à l'islam deviennent de plus en plus des centres de rayonnement de la pensée islamique. L'exemple des États-Unis est illustratif... Au pays de "l'oncle Sam", les archives de l'état civil estiment le nombre de musulmans vivant dans le pays à plus de 7 millions, dont environ 42 % d'afro-américains. Plus de 600 mosquées et Les centres islamiques accueillent les fidèles qui disposent également pour leur épanouissement religieux de plusieurs écoles et cours spécialisés, d'associations féminines, de clubs de jeunes et d'organisations professionnelles. La communauté musulmane des États-Unis, qui ne cesse de se développer dans les zones urbaines et les institutions, évolue dans un environnement favorable aux croyances religieuses et à la liberté de culte. Lecture du Coran lors de la cérémonie d'ouverture du Congrès, message du Président américain à l'occasion de l'Aïd-el-Fitr, visite du Vice-Président au Centre Islamique de Washington, présentation de vœux aux musulmans à l'occasion du nouvel an musulman, sont autant d'exemples qui montrent l’intérêt croissant des Américains à l'égard de l'islam. De plus en plus, les musulmans s'impliquent dans la vie politique américaine en apportant leur contribution au dialogue entre les différentes confessions, le gouvernement des États-Unis, les gouvernements arabes et musulmans. et les mouvements islamiques du monde entier. L’islam suscite beaucoup d'espoirs aux États-Unis. Perçu par les Afro-Américains comme un modèle possible pour la reconstruction de la société américaine en proie à la violence et à la drogue, la religion musulmane fait l'objet d’études approfondies dans certaines universités américaines. Le professeur Khalid Abdulhadi Yahya B. de l’université Temple justifie le progrès et le succès de la religion musulmane aux U.S.A. par le fait qu'elle offre des structures solides et un message moral très fort auxquels les milieux défavorisés des quartiers pauvres sont particulièrement sensibles. Source : Afrique-États-Unis Novembre 1994. L’Appel N° 001 de Janvier-Février. ----------------- SOCIÉTÉ ----------------- ENTRETIEN AVEC EL-HADJ TRAORE LANCINA “Le calendrier mixte a 20 ans” Le calendrier mixte d'El-Hadj Lancina Traoré a vingt ans. À l'occasion de ce vingtième anniversaire, l'APPEL a rencontré l'auteur éditeur de ce célèbre calendrier. Dans son franc-parler. Habituel, il retrace son itinéraire, fait ici le bilan du calendrier mixte et esquisse ses projets. RAPPEL : Pouvez-vous vous présenter aux lecteurs de VAPPEL ? Z.H.T.L. : Je me nomme Lancina TRAORE. J'ai 70 ans. Ancien militaire, j'ai été blessé en service commandé et amputé de la jambe droite. J'ai fréquenté l'École Nationale d'Administration et j’ai été également Directeur de l'Office des Anciens Combattants et Victimes de la Guerre du 15 janvier 1966 au 6 janvier 1981. Le 7 janvier 1981, j’ai eu ma retraite après 35 ans de services rendus et 55 ans d'âge. Depuis ma retraite, je me suis donné corps et âme à l'Islam et j’ai également décidé de me lancer dans l'édition du calendrier mixte pour pouvoir satisfaire non seulement ceux qui m'ont mis au monde, mais également ceux qui sont de ma génération et ceux qui seront appelés à venir. RAPPEL : Vous êtes également membre de la Communauté Musulmane. Z.H.T.L. : Effectivement, je suis depuis 1978, le deuxième Vice-Président chargé de la Commission Pèlerinage de la. Communauté Musulmane. J'assure également la présidence de la Commission conjointe le pèlerinage qui englobe la Communauté Musulmane, le Mouvement Sunnite, l'Association de la Tidjania et l'Association Itihad. /APPEL : Avez-vous suivi une formation préalable avant le lancement du calendrier ? Sinon, quelles ont été vos sources d'inspiration ? E.H.T.L : Je n'ai pas eu de professeur en dehors d'ALLAH ; celui-là même qui nous a exhortés à "rechercher la science du berceau jusqu'à la tombe". J’avais certes des notions de calendrier lorsque je quittais la Côte d’Ivoire pour mon pays, mais je pense avoir réussi grâce à trois éléments : la persévérance, le courage et l'abnégation. En éditant le calendrier, mon objectif était d'emmener les musulmans à éviter les querelles inutiles sur le calendrier des fêtes musulmanes. Pour me résumer, je dirai que c'est Dieu qui m'a inspiré et que le petit savoir que je possède n’est rien d'autre qu'un don de Dieu. /APPEL : Depuis quand éditez-vous le calendrier mixte ? E.H.T.L : Mon premier calendrier date de 1975. À l'époque, les 500 exemplaires que j'avais tirés à l'Imprimerie Nationale me revenaient à 15.000 f CFA. Le Président Lamizana, auprès de qui j'avais sollicité un soutien, a réglé la facture à l'Imprimerie et m'a demandé de distribuer gratuitement les 500 calendriers. Cela fait donc 20 ans “Je n’ai pas eu de professeur en dehors d’Allah.” que le calendrier circule aussi bien au Burkina que dans la sous-région. L'APPEL : Vous l'avez dit, le calendrier mixte est bien connu en dehors des frontières du pays. En combien d'exemplaires éditez-vous ce calendrier et comment assurez-vous sa diffusion au Burkina et à l'extérieur ? E.H.T.L : J'ai des clients un peu partout dans la sous-région. Après avoir été victime d’escroquerie de la part d'un certain NIARE qui me reste redevable de plus d'un million de FCFA, j’ai décidé de mettre un sens interdit en direction de la Côte d’Ivoire en attendant de trouver des clients plus crédibles. Au Niger, j’ai un gros client à qui je viens d'ailleurs d'envoyer. plus de 2500 calendriers. Il y a également des commandes pour le Bénin et bien sûr pour plusieurs opérateurs économiques du Burkina. Mon client du Mali ayant fait faillite, les commandes en direction de ce pays sont suspendues depuis quelque temps. L'APPEL : Combien de calendriers sont sortis de l'imprimerie pour 1995 ? E.H.T.L : En 1993, j’ai édité 9.800 calendriers ; en 1994, j'ai édité 11.700 et pour 1995, 15.800 calendriers sont sortis de la Grande Imprimerie du Burkina avec qui je collabore depuis la rupture avec ma première imprimerie en 1993. Pour 1996, j'ai en projet de tirer 20.000 exemplaires incha’Allah ! L'APPEL : Comment arrivez-vous à faire face aux charges de parution ? Recevez-vous des subventions ? E.H.T.L : Vous savez, si le calendrier est beaucoup apprécié à l'étranger et par les autres confessions religieuses, il ne l'est pas forcément chez tous les musulmans. Beaucoup de mes frères estiment qu’il n'est pas une source de référence crédible pour les fêtes musulmanes. Comment dans Ces conditions, l'on m'accordera une subvention ? L'APPEL : En clair, vous ne recevez pas de subventions ! E.H.T.L : En dehors des commandes destinées aux sociétés et aux opérateurs économiques, j'édite un certain nombre de calendriers destinés à la vente. Je distribue 2,5 % de ces calendriers au titre de la zakat. Mais très souvent, je vais au-delà des 2,5 %. Pour 1994 par exemple, j’avais décidé de distribuer gracieusement 250 calendriers, mais j'ai dû offrir plus de 350 au regard des nombreuses demandes formulées. Je ne reçois donc aucune subvention ; aucune, en dehors des petits cadeaux que certains opérateurs économiques me donnent pour m’encourager à poursuivre mon œuvre. L'APPEL : Réalisez-vous des bénéfices sur les calendriers que vous écoulez sur le marché ? E.H.T.L : Avant le lancement du calendrier, j’ai fait un serment et ce serment, je vais vous le dire : "Dieu Tout-Puissant, si El-Hadj Traoré fait le calendrier mixte dans le but de s'enrichir, que le calendrier meurt aussitôt ; mais s’il le fait... Pour l'amour d'ALLAH, pour que les musulmans puissent jeûner le même jour et fêter ensemble pour éviter les discussions stériles, que le calendrier s’élève haut dans le firmament. L'APPEL : En éditant le calendrier, qu'espérez-vous en tirer comme profit ? L'argent ? La gloire ? La célébrité ? E.H.L.T : On ne peut acquérir ni la fortune, ni la gloire, ni la célébrité sans la volonté de Dieu. Moi, j’ai une satisfaction morale. C’est ce qui m’importe le plus. Le bénéfice matériel me dit peu de chose. L'APPEL : Vous avez 70 ans, le poids de l'âge se faisant sentir, comment entendez-vous perpétuer cette œuvre afin que les générations futures puissent en profiter ? En d'autres termes, le calendrier mixte survivra-t-il à EL-Hadj Lancina ? E.H.L.T : La mort ne vient pas forcément avec l’âge, mais nous qui avons 70 ans, nous pensons avoir passé le temps nécessaire ; donc nous pouvons nous préparer stoïquement à attendre la mort, même si elle peut nous épargner. Un bout de temps encore. Je ne pense pas avoir vidé tout mon venin de connaissances pour léguer ce don que j’ai reçu à mes enfants. Je demande donc à Dieu de me donner le temps, la lucidité et l'intelligence nécessaires pour continuer mon œuvre. Je sais que cette œuvre ne sera jamais achevée définitivement et que je m'arrêterai toujours en chemin. Mon souhait est cependant de laisser une bonne œuvre dans des mains solides. Pour justement éviter d’emporter mon œuvre dans la tombe comme le font nos paysans, j’ai initié mon fils TRAORE Ibrahim à la science du calendrier. J’ai confiance en lui parce qu'il est tolérant, patient et persévérant. Si j'arrivais à disparaître, c'est lui qui prendrait la relève incha'Allah. J'ai déjà préparé les maquettes des calendriers de 1996, 1997, 1998, 1999 et de l'an 2000. L'APPEL : Votre dernier mot et vos vœux à l'intention des musulmans. E.H.T.L. : Être musulman, ce n’est pas seulement respecter les cinq piliers, mais c'est aussi avoir l'amour du prochain, être. tolérant et juste à l’égard des autres. Je demande aux musulmans d'être croyants, pratiquants et tolérants. Je leur demande de savoir pardonner aux autres leurs insuffisances et leurs limites. Je formule pour tout le monde mes vœux les plus sincères de santé, de paix, de bonheur et de prospérité. Propos recueillis par Sharif Souley DOSSIER--------------- LE JEUNE DU MOIS DE RAMADAN Le jeûne est une forme d’adoration consistant à s'abstenir, de l'aube au coucher du soleil, de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels. Il est une obligation pour tout musulman et toute musulmane pubère et sain d'esprit. Cependant, la loi divine, dans sa souplesse, dispense certaines catégories de personnes. Le jeûne a été rendu obligatoire le lundi 2 chaabane (8ème mois lunaire) de l’an II de l’Hégire. Allah (exalté soit-il) nous dit : "O vous les croyants, le jeûne vous a été prescrit comme il l’a été à vos devanciers ; peut-être atteindriez-vous la piété." Coran n° 183. Ce verset nous enseigne que le jeûne n’est pas une innovation. de l'Islam et que les confessions antérieures ont pratiqué des formes de jeûnes. L’objectif final du jeûne, comme l'enseigne également le verset, est la piété. Mérites et bienfaits du jeûne. Tout comme les prières quotidiennes et le pèlerinage, le jeûne a un effet absolutoire. Il expie les fautes passées d'un Ramadan à l'autre, s'il est accompli avec foi et dévotion. Dans un hadith qudsi (saint), Dieu (exalté soit-il) nous enseigne que toutes les œuvres du fils d'Adam lui appartiennent, mais c'est lui, Allah, qui rétribue le jeûneur. La tradition prophétique rapporte également l'existence d'une porte au paradis dénommée porte Ar-rayane par laquelle entreront uniquement les jeûneurs sincères. Le jeûne, sans nul doute, amène le fidèle à se rapprocher davantage de son Seigneur. Car tous les sens jeûnent. C’est là le véritable sens du jeûne et non la simple abstention de boire, de manger ou du coït. La sauvegarde de l'individu passe par la maîtrise et la purification de l'âme. Le jeûne, dans cette optique, est d’un Grand apport car il inculque au fidèle la présence divine 24h/24. Le fidèle, imprégné de cette présence divine, évite de déplaire à son Seigneur. Tous ses sens le pousseront vers le bien. Les dispensés du jeûne : - Les enfants : mais on peut les encourager pour qu’ils puissent s’y habituer. - Les malades : ils pourraient différer leur jeûne. - Les invalides, les personnes très âgées ou atteintes de maladies incurables : ils devraient, pour chaque jour de jeûne, donner à manger à un indigent. - Les femmes enceintes ou qui allaitent : elles pourraient différer leur jeûne. - Les femmes en période de menstrues : elles compenseront les jours manqués par la suite. - Les voyageurs : ils peuvent différer leur jeûne. Ce qui rompt le jeûne : - L'éjaculation de sperme provoquée par la masturbation ou en embrassant, caressant ou en étreignant quelqu'un dans les bras. - Le fait de manger, de boire ou de fumer. - Les injections ou les médicaments pouvant servir d'aliments. - Les menstrues. - Une perte de sang en grande quantité. susceptible de faire perdre connaissance à l’individu. - Le vomissement volontaire ; - L'évanouissement ; Ce qui ne rompt pas le jeûne Le jeûne n’est pas rompu si : • On mange ou boit quelque chose par erreur ou inconsciemment ou encore si on est contraint à le faire ; - Le vomissement est involontaire ; - On salive ; - On fait des injections intramusculaires ou intraveineuses, à condition qu'elles n'aient aucune valeur alimentaire ; - On se brosse les dents à l'aide d'un cure-dent ; etc. Des pratiques spéciales du Ramadan - Faire la prière du Tarawih ; - Faire beaucoup d’aumônes ; - Faire beaucoup d’actes surérogatoires ; - S’adonner à la lecture du Coran ; - Appeler sans cesse les bénédictions divines sur le prophète (swa) ; - Tout ce qui tend à rapprocher de Dieu ; etc. Du Zakat el Fitr ou aumône de la rupture On l'offre sous forme d'un "sa’a" (environ 2,5 kg) de mil, de riz, de blé, de dattes ou tous autres aliments de ce genre. Son délai d'exécution est de deux jours avant la fête au jour de la fête. La prière. Au-delà, c'est une simple aumône. Cette zakat est obligatoire à tous (enfants, hommes, femmes, etc.). Son utilité est de purifier le jeûneur des obscénités survenues pendant le jeûne et de venir en aide aux pauvres de sorte qu'ils sentent aussi la joie de la fête. De la prière de rupture du jeûne (Aïd El Saghir). C'est une pratique traditionnelle (sounna). On recommande de porter de beaux habits pour aller à la place publique où a lieu la prière. La prière comporte deux rakaats après lesquelles l'imam fait un sermon. Ensuite, les fidèles se répandent dans la ville, en glorifiant leur Seigneur qui leur a permis de jeûner. DES INVOCATIONS DU JEUNEUR. Au moment de rompre : "Allahoumma laka soumtou wa bika aman-tou, wa ala rizkiqa aftartou", "O Dieu, j'ai jeûné pour toi, j’ai cru en toi, je romps le jeûne avec ce que tu m’as donné". La nuit du destin : "Allahoumma innaka afouwwoun touhhiboul afwa, fa' fouanni". "O Dieu, Tu es le pardonnateur et Tu aimes le pardon, pardonnes-moi donc". DE L'APRÈS RAMADAN. ... l'objectif final du jeûne étant la piété, le mois de Ramadan lui-même ne doit pas être la fin de la piété. Au sortir du mois, le croyant devra être mieux armé spirituellement pour sa marche vers son Seigneur. Le Ramadan vient revigorer nos capacités spirituelles. Les actes cultuels observés pendant le jeûne de Ramadan (lecture de Coran, zikr) ne doivent pas disparaître après ce mois. Ils doivent devenir une constante dans le comportement du croyant. C'est à ce seul effet que le jeûne du mois de Ramadan aura son effet sur la foi du musulman. Sinon, ce serait simplement le recommencement d’un même rituel... sans effet. L’Appel N° 001 de Janvier-Février DOSSIER SERMON DU PROPHÈTE SUR LE JEÛNE DE RAMADAN Voici un célèbre sermon que le prophète prononça à propos de l'importance du mois de Ramadan : "O vous les gens ! Le mois (Ramadan) d’ALLAH est arrivé avec sa Grâce et sa Bénédiction. Aux yeux d'ALLAH, ce mois est le meilleur de tous les mois. Ses jours sont les meilleurs... parmi les jours, et ses nuits sont les meilleures parmi les nuits. Ses heures sont meilleures parmi les heures. C’est le mois où Allah vous invite à jeûner et à prier. Allah vous donne l’occasion au cours de ce mois de recevoir les honneurs, il est Miséricordieux. Dans ce mois sacré, si vous jeûnez vraiment comme il vous a été recommandé, alors chacun de vos souffles aura la récompense du ‘Tasbih’ (glorification) et votre sommeil aura la récompense d’une prière. Vos bonnes actions sont récompensées beaucoup mieux que d'habitude et vos invocations sont acceptées. Alors, vous devez invoquer votre Seigneur de façon très dévouée avec un cœur qui est libre de tout péché et de toute souillure et vous devez prier pour qu’Allah vous aide à faire le jeûne, à réciter le Glorieux Coran. Oui ! Celui qui, au cours de ce mois, ne reçoit pas la Grâce et la Bienveillance d’Allah est en effet très infortuné. Pendant que vous êtes en train de jeûner, rappelez-vous de la faim et de la soif au jour du jugement (Qiyamat). Donnez. L'aumône, aux pauvres et aux nécessiteux. Respectez les plus âgés et les vieux. Ayez de la compassion pour les plus jeunes et soyez aimables à vos parents et à votre famille. Gardez vos yeux de voir des choses qui sont interdites et vos oreilles d'entendre les sons qui ne doivent pas être entendus. Soyez aimables envers les orphelins de telle sorte que quand vos enfants deviendront orphelins, ils bénéficient de la sympathie des autres. Invoquez ALLAH pour qu'il vous pardonne vos fautes. Élevez vos mains au moment de Namaz (prière) car c'est le meilleur moment pour demander pardon pour vos mauvaises actions au Qiyamat. Quiconque récitera seulement un seul verset du Coran "Ayat", il aura la récompense de celui qui aura lu le Coran tout entier au cours de n'importe quel autre mois. O vous les gens ! Les portes du Paradis sont toutes ouvertes pendant ce mois. Priez pour que ces portes ne vous soient pas fermées au nez. Pendant que les portes de l'Enfer sont fermées, priez ALLAH pour que ces portes ne soient pas ouvertes. jamais ouvertes pour vous". Lorsque la lune apparaîtra, marquant ainsi le début du mois de Ramadan, priez et dites : "O lune ! mon Seigneur et ton Seigneur est ALLAH, le Seigneur des mondes." "O ALLAH ! bénis-moi pendant ce mois avec la paix, la sécurité et la tranquillité." "O ALLAH, fais que ce mois soit plein de bénédiction pour moi. Accorde-moi la bonté, aide-moi dans ce mois à m'éloigner de la méchanceté et des mauvaises choses." Sa Grâce. Quand nous l'invoquons en ce moment-là, il entend nos prières. Quand nous l’appelons, il répond et quand nous demandons quelque chose, il accepte nos prières. "O vous les gens, vous avez fait de vos consciences l'esclave de vos désirs. Libérez vos consciences en invoquant ALLAH pour qu'il vous pardonne. Votre dos se courbe sous le poids de vos péchés, prosternez-vous devant ALLAH à intervalles de temps longs et réguliers pour qu'il rende votre charge légère." "Comprenez très bien qu'ALLAH a promis au nom de sa Majesté et de son Honneur qu’il n'éprouvera pas. Celui qui aura jeûné et prié pendant ce mois de Ramadan et qui aura fait le "sajda" (prosternation) ; et que lui, ALLAH gardera le corps du croyant du Feu de l'Enfer le jour du Jugement. "Ô vous les gens. Si quelqu'un parmi vous organise le ’iftar" (le dîner pour rompre le jeûne) pour d'autres croyants, ALLAH lui donnera une récompense égale à celle prévue pour la libération d’un esclave et ALLAH lui pardonnera ses péchés mineurs." Alors les compagnons du prophète demandèrent : "Mais ce n'est pas tout le monde qui a les moyens de faire cela." Le prophète répondit : "Vous vous gardez du Feu de l’Enfer en invitant un croyant à l’iftar, même si votre dîner consiste seulement en une moitié d'un morceau de datte ou même simplement d’un verre d'eau si vous n'avez rien d’autre." "O vous les gens, quiconque pourra au cours de ce mois cultiver de bonnes manières, traversera le Pont qui conduit au Paradis (Siraat) le jour de la Résurrection (Qiyamat), même si ses pieds tremblaient." "Quiconque pourra au cours de ce mois..." mois aider un peu ses domestiques en faisant lui-même le travail qu'ils faisaient, ALLAH va l'aider dans son compte au jour du Jugement. Quiconque ne causera pas d'ennuis aux autres au cours de ce mois, ALLAH le protégera de Sa colère au Qiyamat. Quiconque respecte et traite avec générosité un orphelin au cours de ce mois, ALLAH le traitera avec générosité au Qiyamat. Quiconque traitera bien ses parents au cours de ce mois, ALLAH lui accordera Sa Grâce dans le Qiyamat, alors que quiconque maltraite ses parents pendant ce mois, ALLAH lui retirera Sa Grâce. Quiconque fait les prières recommandées (sunnah) au cours de ce mois, ALLAH le sauvera du Feu de l'Enfer. Quiconque, au cours de ce mois, offrira une prière "Wajib", pour lui les anges noteront les récompenses de l'équivalent de soixante-dix prières pareilles pendant n’importe quel autre mois. Quiconque récite régulièrement la prière sur le prophète, ALLAH chargera la balance de ses bonnes actions et réduira. CONSEILS NUTRITIONNELS POUR RAMADAN Tout musulman sain de corps et d'esprit est astreint au jeûne du mois du Ramadan dont l'aspect le plus apparent est l'abstinence de toute boisson et nourriture du lever au coucher du soleil. Cette abstention alimentaire n'est pas sans effet sur l’organisme. En effet, l'organisme humain est comme une machine, si non plus élaborée et plus complexe. On a besoin d'être ravitaillé en carburant. Et ce carburant, ce sont les éléments nutritifs que nous apportons par l'alimentation. Pendant le mois de Ramadan, l'apport de nutriments à l'organisme diminue, surtout dans la journée qui est la période d'activité intense, du fait de la suppression du repas de midi. D'où un déficit en éléments énergétiques et en nutriments. Les glucides apportés par l'alimentation faisant défaut, le corps utilise ses réserves pour assurer son fonctionnement. Ce qui entraîne la diminution de ses réserves au fur et à mesure que l'on avance dans le mois de Ramadan. Signalons que c'est la nécessité pour l'organisme de vivre sur ses réserves en... période de jeûne qui permet à certaines personnes, atteintes de maladies entraînant une incapacité pour l'organisme de faire des réserves, de ne pas jeûner. Nous disons donc qu’en période de jeûne, le corps est en déficit nutritionnel. Pour cela, le jeûneur devra veiller à ce que ses repas de l'aube et du soir puissent lui apporter une quantité de nutriments suffisante pour, à défaut de compenser dans la totalité ce déficit, au moins le réduire. Dans la pratique courante, le jeûneur ne mange des fruits que lors du repas du soir. Cette pratique devra changer, c'est-à-dire que le jeûneur aura plus intérêt à consommer les fruits le matin pour profiter des vitamines (A, C, ...) et des éléments minéraux (calcium, magnésium, ...) qu'ils apportent. Des fruits tels que les oranges, les bananes, la papaye, les goyaves et les légumes verts sont à joindre au repas du matin, qui peut être composé de céréales (pour les glucides), de lait, de viande et de poisson (pour les protéines) et de matières grasses (pour les lipides). À la Rupture (le soir), l'eau sucrée n'est pas aussi indispensable comme on le pense et mieux il est conseillé de rompre le jeûne avec de l’eau potable car elle étanche mieux la soif. Compte tenu de la déshydratation subie tout au long de la journée, il est conseillé de boire par gorgée. Pour ce qui est de l’eau fraîche, son absorption lors de la rupture est déconseillée. La composition du repas à prendre le soir peut être identique à celle du matin. Mais il faut signaler que les aliments lourds à digestion lente sont à déconseiller le soir car pouvant entraîner des troubles du sommeil (insomnies). En tout état de cause, il faut veiller à varier les repas. Notons que la consommation de dattes conseillée par le prophète (saw) n'est pas fortuite car les dattes sèches sont très riches en éléments énergétiques et en sels minéraux. Que Dieu nous aide à bien accomplir notre jeûne ! SKDJssa. L'Appel N° 001 de Janvier-Février 1995 POLITIQUE MUNICIPALES 1995, POUR QUI VOTER ? Après les élections présidentielles de Décembre 1991 marquait par le boycott de l'opposition et la candidature unique de Blaise Compaoré, suivis du raz-de-marée de la mouvance présidentielle aux législatives du 24 mai 1992 ; l'échiquier politique burkinabè a connu une relative accalmie. Au cours de cette période d'assoupissement, beaucoup de choses se sont passées : nomadisme politique, divisions au sein des partis d'opposition, création de nouvelles alliances, inexistence de l'opposition, léthargie syndicale, etc. Dans le dernier trimestre de l'année 1994, le paysage politique du Faso a cependant rompu avec cette morosité. Le corps électoral vient en effet d'être convoqué pour les élections municipales du 12 février 1995 dans trente-trois communes de plein exercice. Les municipales du 12 février 1995 seront un véritable test pour la démocratie burkinabè qui a perdu un peu de son crédit au terme des élections présidentielles et législatives qui ont été émaillées d’irrégularités et d’insuffisances sur le plan organisationnel. En effet, les Les présidentielles de décembre 1991 ont quelque peu laissé l’électorat burkinabè sur sa faim après le boycott du scrutin par l’opposition qui s’était, comme un seul homme, retirée de la course à la magistrature suprême, laissant Blaise Compaoré tout seul, sillonnant les provinces et menant une campagne à l’américaine. La suite, on la connaît : le nouveau Président a été élu avec une majorité de 86,19 % des suffrages exprimés, mais par seulement un peu plus de 20 % de l’électorat. Après ce test manqué, le corps électoral a été de nouveau convié aux urnes le 24 mai 1992 pour les législatives. Cette fois-ci, à l’exception de quelques partis d’opposition, tous les acteurs de la vie politique ont répondu présent. L’opposition, qui connaissait une relative cohésion avant les présidentielles de 1991, se présentera à ces élections quelque peu divisée et affaiblie. La conséquence sera, au terme du scrutin, le raz-de-marée de l’ODP/MT et l’entrée en hibernation de l’opposition devenue dès lors aphone et inexistante. Municipales du 12 février qui parachèveront les rendez-vous électoraux de la IVème République, présentent donc de grands enjeux pour les acteurs de la vie politique du Burkina. À l’instar des présidentielles et des législatives, ces Municipales permettront aux formations politiques de révéler leurs forces réelles. Si les choses se déroulent normalement et dans la transparence totale, deux scénarios pourraient se présenter : le premier, la mouvance présidentielle réédite son raz-de-marée ce que sa population et soigne son image de marque. Le second, l’opposition sort de son sommeil, opère une percée fulgurante et met fin au phénomène de la mouvance présidentielle pilotée par l’ODP/MT. Les enjeux des municipales sont tellement importants qu’avant même le lancement de la campagne électorale, l’arène politique était déjà en ébullition. Aussi bien du Gouvernement que des partis politiques, chacun se mobilise pour le bon déroulement du scrutin, qui pour sortir la tête haute de ce dernier test. Côté Gouvernement, ce... sont les préparatifs. On se dit satisfait des mesures administratives et législatives prises pour assurer une meilleure organisation et la transparence dans le déroulement du scrutin, même si l’opposition émet des inquiétudes. Après l’installation de la Commission Électorale et la convocation du Corps Électoral des 33 communes de plein exercice, l’exécutif procède depuis le 23 décembre 1994 à une révision exceptionnelle des listes électorales. Côté états-majors des partis politiques, on s’affaire, à coup d’arguments, de promesses, de feuilles, de sacrifices ou de rites initiatiques. Si du côté de la mouvance présidentielle, on affiche une certaine sérénité dans l’espoir de rééditer l’exploit de 1992, du côté de l’opposition, on dénonce plutôt la monopolisation du processus électoral par le pouvoir, les commissions de recensement, le découpage des circonscriptions électorales, etc. Dans cet imbroglio préélectoral où tous les coups sont permis, quelle doit être l’attitude du musulman ? L'attitude du Musulman Pour éviter tout excès lors des élections, l’islam prescrit aux candidats et aux électeurs une ligne de conduite et une conscience démocratique bien déterminées. De l'attitude des candidats La législation islamique définit le bon candidat comme un homme plein d’idées, libéré des attitudes enfantines, habile, digne, fort de raisonnement et surtout très honnête. "Quiconque exerce une fonction que nous lui conférons moyennant une rétribution, tout ce qu’il touche en dehors d’elle est du vol", disait le prophète de l’islam. L’islam considère la responsabilité comme un dépôt sacré de Dieu. Par conséquent, tout candidat doit avoir à l'esprit que le pouvoir qu’il exercera est une lourde responsabilité envers le peuple et surtout envers la nation. Premier responsable du bien-être de la société, le candidat élu aura la lourde mission de servir ses administrés avec égard. Le respect et la délicatesse devront être au centre de ses préoccupations, car "le leader qui n’entoure pas ses administrés de sa protection vigilante, [...]". "Ne sentira jamais l’odeur du paradis", affirmait le prophète de l’islam. Dans un autre hadith, le prophète, comme pour insister sur la lourdeur de la mission des élus, disait : "Tout homme à qui l’on a confié la gestion des intérêts d’un groupe, s’il meurt alors qu’il trompe ses administrés, Dieu lui interdit le paradis." En tant que "berger" à qui il sera demandé des comptes sur l’état de la bergerie, les futurs candidats se doivent donc, conformément à la législation islamique, d’éviter d’acheter des voix à coup de feuilles, de s’adonner à des pratiques occultes et d’anesthésier les consciences à coup de promesses irréalisables et irréalistes. L’islam refuse que le jeu démocratique repose sur le mensonge, la fraude et la duperie. C’est pourquoi la législation musulmane prescrit aussi aux électeurs un code de conduite. De l'attitude des électeurs : "S’il y a des corrompus, c’est qu’il y a des corrupteurs." L’adage dit vrai, car si des gens ne vendaient pas leur dignité à vil prix, il n’y aurait pas... d'acheteurs de consciences ou de voix. Pour promouvoir une démocratie réelle, les électeurs doivent éviter de sombrer dans la bassesse, la démission et l’abandon de leur liberté et de leur dignité entre les mains des acheteurs de consciences. Dans le verset 70 de la sourate 17 du Coran, Dieu nous dit : "Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam.... Nous les avons préférés à plusieurs de nos créatures". En tant que noble créature, nous devons éviter de nous humilier en vendant notre honneur, notre dignité et notre conscience, choses que nous avons de plus chères. La gestion de la cité est trop importante pour être confiée à des hommes sans scrupule et très peu responsables. C’est pourquoi le prophète de l’islam disait au sujet du choix des responsables : "Ceux qui choisissent des chefs incompétents et injustes ont trahi Dieu, son prophète et toute la communauté des croyants". En tant qu’électeurs, nous avons donc le devoir de refuser de donner nos voix à des individus qui brillent par leur manque de sincérité, de loyauté, de compétence et d’honnêteté, au risque de conduire notre société vers un péril effroyable. Nous avons tout intérêt à avoir pour critère de choix, l’honnêteté, la dignité et la compétence si nous ne voulons pas trahir Dieu, corrompre la morale et de ce fait imposer le chaos à la société toute entière. Le jeu démocratique se soldera par un échec, tant que les principaux acteurs de la scène politique n’auront pas une conscience profondément démocratique. Il sera toujours faussé tant que l’honnêteté, la dignité et la droiture ne seront des avoirs précieux pour les candidats et les électeurs. Sharif Souley. L’Appel N° 001 de Janvier-Février. EX-YOUGOSLAVIE La génèse d’un génocide planifié. Srebrenica, Sarajevo, Bihac... Des mots devenus familiers par la force des choses, mais qui symbolisent toute l'horrible réalité de la guerre en Bosnie-Herzégovine. Ces villes bosniaques constamment bombardées et sinistrées sont aujourd'hui les seuls refuges des populations d'une. Bosnie qui se meurt, sous le regard indifférent de la communauté internationale. "Il était une fois, une république dans les Balkans. Voilà en quoi pourrait banalement se résumer aujourd’hui toute l’histoire de ce que fut pendant près d’un demi-siècle, la puissante Fédération de Yougoslavie. Comme cela est pour la plupart des états européens de l'après-guerre, l'histoire géopolitique de l'ex-fédération (formule désormais consacrée) est fortement influencée par les conséquences de la seconde guerre mondiale. Le pays prendra le nom de Yougoslavie en 1931. Neutre au début de la seconde guerre mondiale, la Yougoslavie sera vite envahie par l’armée allemande et deux mouvements de résistance vont alors se constituer. L’un pro-nazi et fidèle au roi, dirigé par le serbe Mihajlovic, l’autre communiste anti-nazi, dirigé par le croate Tito. Le camp de Tito, soutenu par les alliés, prend le dessus et libère le pays des mains du nazisme entre 1944-1945. Les Élections organisées après la guerre en 1945 consacrèrent la victoire des communistes et l’assemblée constituante proclame alors une république fédérative en 1946 composée de six états : la Serbie, la Croatie, la Macédoine, la Slovénie, le Monténégro et la Bosnie-Herzégovine. Tito (de son vrai nom Josip Broz) devient le président de la nouvelle fédération. Placée par les accords de Yalta dans le giron du communisme, la fédération yougoslave initia sa propre voie de socialisation appelée "le modèle yougoslave", basée sur l'autogestion et le non-alignement. Très habile, le charismatique Tito se rapproche de l'Occident pour mieux développer l'économie yougoslave. Il parviendra à faire de la fédération yougoslave un exemple de réussite du socialisme. Les débuts de la désintégration. La mort du Maréchal Tito en 1980 coïncide avec le début des difficultés pour les pays du bloc de l’Est. L’Occident tente alors d'entraîner la Yougoslavie dans son giron. La fédération connaît des problèmes politiques, car malgré Le compromis d’un pouvoir central rotatif entre les six États, les querelles sur la direction de la fédération ne s’estompèrent guère. Les problèmes en réalité sont plus d'ordre nationaliste et économique que politique. Les difficultés économiques exacerbées par les réformes imposées par le F.M.I. provoquèrent les premiers troubles sociaux dans le pays. Les sentiments nationalistes se développèrent également avec le mécontentement manifesté par les différents États à l'égard de l’hégémonie serbe. Le 21 juin 1991, la Croatie réclame et obtient l’indépendance. Celle-ci est immédiatement reconnue par l’Union européenne, ce qui encouragea les autres États fédéraux à la sécession. C'est ainsi qu'à la suite de la Croatie, la Bosnie et la Slovénie proclament en octobre 1991 leur indépendance, suivies en 1992 par la Macédoine. Le gouvernement fédéral, essentiellement dominé par les Serbes, refuse de reconnaître la souveraineté de ces États et y envoie l'armée fédérale pour rétablir l’ordre. Commence alors, la tragédie yougoslave. De la guerre d’indépendance à l’épuration ethnique Avec la guerre des indépendances, naissent des ambitions nationalistes jusque-là latentes. Pour les Serbes par exemple, c'est une occasion pour concrétiser le vieux rêve d’une grande Serbie. Militairement incapable de rattacher les républiques sécessionnistes à la grande Yougoslavie, la Serbie opte pour la politique du "diviser pour régner". Elle exige notamment que les Serbes qui sont à l'intérieur des autres États proclament leur indépendance pour faire partie de la grande Serbie. Ainsi, au nom des Serbes de Krajina (province croate), l’année serbe occupe 20 % de la Croatie. En Bosnie-Herzégovine, une partie de l'armée fédérale majoritairement composée de Serbes entre en guerre contre la population bosniaque essentiellement musulmane. Ce qui n'était alors qu'un simple conflit d'indépendance se transforma en une monstrueuse guerre ethnico-religieuse, pire, en une purification ethnique à l'image de celle pratiquée par les nazis. entre 1939 et 1945. La suite du conflit yougoslave est dès lors faite de bêtises humaines les plus inqualifiables. Les différentes fractions se livrent à des combats les plus féroces. LA BOSNIE-HERZEGOVINE, GRANDE VICTIME DE L'ÉCLATEMENT DE LA FEDERATION La plus grande victime des meurtrissures engendrées par le schisme yougoslave est sans aucun doute la Bosnie-Herzégovine : prise entre l'artillerie des Serbes de Bosnie dirigée par Radovan Karadžić et les bombardements de l'aviation serbe (de Serbie), la Bosnie est souvent en guerre contre son allié circonstanciel, la Croatie. Les Serbes, eux, ont conçu un programme d'épuration ethnique en Bosnie avec le seul objectif de transformer la région en un bastion serbe ou de la détruire totalement. Un génocide systématique est donc entrepris contre les musulmans bosniaques avec le silence coupable de la communauté internationale. 70 % du territoire de la Bosnie-Herzégovine sont occupés, ses principales villes... dont Srebenica, Bihać et Sarajevo la Capitale ; ont assiégées. Les populations civiles, elles subissent les traitements les plus humiliants : Plus de 20.000 femmes violées, des enfants massacrés, des milliers de civils envoyés dans des camps de concentration et les plus chanceux sont réfugiés dans des villes sinistrées. Les atrocités serbes en Bosnie-Herzégovine ou la honte d’une communauté internationale malade de son hypocrisie. Au-delà des craintes logiques qu’elle peut traduire, la situation en Ex-Yougoslavie soulève beaucoup d’interrogations. L'opinion publique internationale a encore du mal à comprendre la réaction timide des puissances face au drame bosniaque. La situation particulièrement désastreuse de la Bosnie soumise à un embargo militaire force souvent à se demander si le carnage dans cet État préoccupe réellement la communauté internationale. Certains n'hésitent pas à dire que le génocide perpétré par les Serbes contre les musulmans bosniaques a reçu la bénédiction des pays occidentaux qui ne. cachent pas leurs craintes devant la montée fulgurante de l'islam et supportent mal par conséquent la présence d’un État islamique fort au cœur de l’Europe. Sinon, comment expliquer le fait que l'Europe des droits de l’homme puisse fermer les yeux sur des atrocités aussi barbares que celles commises par les Serbes contre les musulmans bosniaques ? Comment expliquer aussi cet immobilisme de la communauté internationale, pardon de la communauté Américano-Européenne, devant le carnage en Bosnie-Herzégovine ? Comment comprendre enfin que dans une région en situation de guerre totale, l’O.N.U. puisse imposer, sous le fallacieux prétexte d'éviter l'escalade de la violence, un embargo militaire à un seul État, et ce en violation flagrante des articles 24 et 51 de sa charte qui reconnaissent à chaque État le droit de se défendre en cas de conflits. Les cessez-le-feu se concluent et se rompent, les plans de paix se succèdent (Vance-Owen, Owen-Stoltenberg, Kinkel-Juppé), les zones dites de sécurité sont Royalement ignorées par les Serbes qui n’hésitent même plus à prendre en otage des soldats de l’O.N.U. Les gesticulations diplomatiques et autres menaces des Nations Unies n’ont rien entamé à l'appétit offensif des Serbes qui semblent vraiment décidés à parachever à leur "programme d’épuration". L'impunité dont jouissent ces Serbes a fini par démontrer aux yeux de l’opinion internationale toute l'hypocrisie des puissances occidentales. La politique de "deux poids, deux mesures" est devenue la règle de fonctionnement des institutions internationales et particulièrement de l’O.N.U. dont les résolutions sont manipulées par une poignée de nations en fonction de leurs intérêts. Le pire, c’est que ces États n’éprouvent le moindre scrupule à avouer leur incapacité à faire respecter ces mêmes résolutions. Quand il s'est agi de défendre le pétrole au Moyen-Orient, tous les états-majors occidentaux ont été mobilisés pour neutraliser une armée irakienne de plus de 500 000 hommes, aujourd’hui ce sont quelques... 20.000 miliciens serbes qui défient toute l’armée des cinq continents réunis. Paradoxe des paradoxes ! Au-delà du drame qu’elle représente, la situation en Bosnie-Herzégovine est une honte pour l'humanité toute entière car toutes les instances internationales, de l'Union Européenne à l’O.N.U. en passant par l'O.C.I. TRIBUNE OU TRIBUNAL DE L'ISLAM ? Du 13 au 15 décembre 1994, s’est tenu à Casablanca au Maroc, le 7e sommet de l’Organisation de la Conférence Islamique (O.C.I.). Bien qu’étant une rencontre d’une communauté spirituelle, le sommet de Casablanca n’a pas tranché d'avec la monotonie des rencontres internationales, caractérisées par le défilé des chefs d’États et de gouvernements, de publicité à outrance, de discours et de résolutions, le tout dans un luxe on ne peut plus insultant. Une fois encore, ce sont les hommes politiques qui sont allés discuter des problèmes de la Oumma. Dire que l'on parle de séparer la religion de la politique. (sic) La vedette du 7e sommet (si vedette, il y a eu) aurait été sans... Conteste le Roi Hassan II du Maroc. De la tribune de l’O.C.I., le Roi n’a pas laissé passer l’occasion ultime trop longtemps attendue pour faire le procès de ceux qui, selon lui, salissent le nom de la religion. Fustigeant au passage le comportement de ceux qui abusent de leur droit en matière de religion. Aucun musulman, a-t-il déclaré, n'a le droit de prononcer de *fatwa* contre un autre musulman, c'est-à-dire de le condamner à mort. Sans le démentir, le Roi a aussi dénoncé "l’intégrisme" qui sévirait actuellement dans le monde musulman. Sans doute s’est-il référé à la situation politique actuelle de certains pays islamiques ? Pour un sommet de l'O.C.I., les mots étaient vraiment bien choisis pour juger les "mauvais" musulmans. Le Roi a été fortement applaudi dans tous les cas. Mais là où celui qui se fait passer pour le chef des croyants et descendant de la famille du prophète Muhammad a pu mettre le nez, c'est précisément là où les croyants n'ont pu faire le procès de ceux qui... Veulent conduire le « eS musulmans ». Il était pourtant nécessaire de rappeler à certains de ces homologues que dans un État où presque tout le monde respire par l’islam, c'est à aucun moment de favoriser un autre système que celui de la soumission. Dans un pays où le Coran est la référence première, la "démocratie" se définit étant : le pouvoir de Dieu par les hommes au service de l'homme. Le président de Casablanca a peut-être oublié le verset de Dieu : « Ne jugent pas d'après ce que Dieu a fait ? » Il a recommandé la création d'une haute institution juridique ; il aurait fallu demander l'application sincère des lois de la charia pour résoudre les problèmes des musulmans. Les incohérences constatées à la réunion de Casablanca ont tout de même fait sourire les pays sahéliens. L'air des États du Sahel, si elle devenait effectif, aurait comme résultat de... Le sommet de Casablanca aura produit, comme résultat de... Hassan. M^ par FO.C.I. se sont révélées incapables de résoudre les problèmes de l'humanité. La paix sans Dieu est une illusion. Mais pouvait-il vraiment en être autrement en Ex-Yugoslavie ? La situation en Bosnie est tout simplement le reflet de notre monde. Un monde en perpétuelle guerre car partout où semble exister une paix apparente, c’est en réalité l'équilibre de la terreur qui y prévaut. L’intransigeance des Serbes, souvent évoquée pour justifier le martyr des musulmans bosniaques, n'est en fait qu'un prétexte fallacieux. En réalité, ce sont les intérêts barbares de quelques États qui jouent contre la survie de la Bosnie-Herzégovine. Des États qui ne sont pas capables de réaliser qu'au-dessus de leur pseudo-puissance, existe la véritable puissance. Celle d’Allah, le Puissant par essence et par excellence. Ils ne sont pas non plus capables de comprendre qu'aucune paix n'est durablement possible dans une civilisation qui a oublié DIEU. Hassan Aziz - Ze soin- ■ e ®0 mir ont t nouera ira Appel N° 001 de Janvier- Février 15 DÉTENTE - SERVICES Bonnes paroles, Paroles choisies Hadiths : Le prophète (saw) a dit : "Fais ta prière comme si elle était la dernière que tu accomplis, adore Dieu comme si tu le voyais, si tu ne le vois pas, certes, Lui te voit. Méprise ce que possèdent les autres, tu seras riche et méfie-toi de demander ce qu'on peut te refuser." "Celui qui craint Dieu (exalté soit-il) est craint de toutes choses et celui qui craint autre que Dieu, Dieu lui fait craindre toutes choses." "Quiconque jeûne le mois de Ramadan poussé par sa foi et dans l'espoir de la récompense divine, Dieu l'absout de tous ses péchés. Celui qui jeûne un jour pour l'amour de Dieu, sera éloigné du feu, de la distance parcourue en soixante-dix années." Verset : Dieu dit dans le Coran : "Ô vous qui avez cru ! Le jeûne vous a été prescrit comme il l'a été (ces jours sont) ce mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du... Discernement. Que celui d'entre vous qui constate la naissance du mois jeûne ! Celui qui est malade ou en voyage, alors, qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours. Dieu ne vous veut pas de la gêne mais il vous veut l'aisance et la facilité... Sourate 2. Verset 185. Softeontdit : * Les gens se font du mal à eux-mêmes en trois choses : - Leur excès de table comptant sur leur (bonne) santé : - L'acception de charges insupportables comptant sur leur force : - Et leur choix délibéré de l'inaction comptant sur le destin. Ce Calife ACSL : ' Si la vie n'a pas de sens, tout est permis, même le crime et nous sommes livrés à toutes les violences animales entre les individus, les groupes et les nations : * L'équilibre de la terreur * devient la loi de ces rapports bestiaux entre les hommes à tous les niveaux de la vie sociale '. Roger Garaudy : ' L'habitude de ne dire que des vérités, de ne penser qu'à la vérité et de ne chercher que la vérité, est un comportement que possèdent ceux qui y ont grandi depuis leur enfance '. Morris. Une sélection de Saïd X CLINIQUE MADINA Sise au rond point de la Patte-d'Oie, à 50 m de la Mairie de Bogodogo, face à la route OUAGA-PO. CONSULTATIONS / SOINS / MONITORING / TESTS / PLANNING FAMILIAL (Toutes les méthodes sont disponibles). PRESTATIONS - De Médecin Gynécologue - De Médecin Généraliste - De Médecin Pédiatre de 16 h : Sur R.D.V. : Mardi et Vendredi à partir de 11 h. - De Sage-Femme : Tous les jours aux heures ouvrables. Un service de permanence est disponible à tout moment. Soyez les bienvenus ! Tel : 38 03 08 NECROLOGIE “Nous sommes à Dieu et c'est à lui que nous retournerons”. Coran II : 156. Le samedi 10 Décembre 1994, tôt le matin, s'est éteint EL-Hadj Sidiki Ouédraogo. L'homme s'était rendu célèbre dans le public musulman par ses prêches. Il était sans nul doute l'un des meilleurs de sa génération. Charismatique et bon orateur, EL-Hadj Sidiki a fait pleurer plus d'un à chacun de ses prêches. Plusieurs personnes se convertirent sous l'effet de... ses prêches. Quand il contait l'histoire du prophète Mouhammad (saw), c'est parfois les yeux emplis de larmes qu'on le suivait. Qu'Allah lui accorde sa Miséricorde. L'Appel N° 001 de Janvier-Février 1995 JEUX ET LOISIRS Distrayez-vous et jouez, je déteste qu’on dise Mot caché n° 001 “Ramadan” Mot de 5 lettres Abstinence - Adoration - Aid - Ame - Aumône - Coran - Croyant - Destin - Don - Endurance - Lune - Prière - Privation - Patience - Rayane - Retraite - Sirat - Tarawi - Zakat. Mots croisés n° 001 Horizontalement I - Vase rond et sans rebord; II - Combinaison de choses ou de personnes. III - Exposés dans le détail. IV - Cessation temporaire des hostilités. V - Présenté devant un tribunal. Verticalement 1 - Gouvernement issu d’un coup d’Etat. 2 - Anarchistes. 3 - Petit trait horizontal. 4 - Regard oblique et menaçant. 5 - Prince troyen fondateur de la ville de Lavinium. Croix n° 001 Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix. Solutions : oineq, sn|d, aqouejg - S - dJqJBJ, sp, eupey - V - aqoneB, aj - nssneqo - £ - neapeo - z - snpJO - 1 Les solutions des jeux précédents Mot caché N° 000 : AUcs Mots croisés N° 000 Mots en croix N° 000 12 3 4 5 GBKG ÜEEEE Sonne SUEDE ! HEEZEJE3 HBqueiM ■ ■cibbI ■ lEnnEnBHGE IBEJEDGOQOE ICBnnEEBBE ^■ESGGM IRTHRI L'Appel N° 001 de Janvier-Février 1995
Bimestriel Islamique de Formation et d’Informations Générales “Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith.) DOSSIER L'éducation « Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement » (Hadith.) L'éducation est un pilier fondamental de notre société. Elle permet de transmettre des valeurs, des connaissances et des compétences essentielles pour le développement personnel et collectif. Dans un monde en constante évolution, il est crucial de s’adapter et de se former en continu. Les défis éducatifs d'aujourd'hui nécessitent une approche innovante et inclusive, qui prenne en compte la diversité des apprenants et des contextes. Il est impératif de favoriser un environnement d'apprentissage qui encourage la curiosité, la créativité et l'esprit critique. Ensemble, nous devons œuvrer pour garantir un accès équitable à l'éducation pour tous, en mettant en place des stratégies adaptées aux besoins de chacun. C'est ainsi que nous pourrons construire un avenir meilleur, fondé sur la connaissance et le respect mutuel. a m np; nqap 'uiBqaoid apais aj anb inod ajqissod pauiauiBiunq; sa mb aa; no; aiiBj ap; sa snou ap unaBqa jnod japuassa. j asoqa puBiS SBd a|{inaA au uo(nb sutoui y î auaA9^ „ uroAnod pa.a ' jioj -noA „ anb; ip uo aijBaq; ny ti * ÂaqoÂmu ^p fsa auoiS vs„ ' papij aipuia^B.p auiuioqj b auuop SBd; sa,u p 'sBa saj sno; subq • saipuioui sap SBd Bias au uoipa -npaj ap mp3 -saaoid sajqnB,p jnamoa -; ubab auSxs un, nb patu apaAno ai; pi ^1 * sAd aipu ap anbjuiBjsi uoijBanpaj ap sajqBs -uodsai xnB n°ip ap; uaïAai aauBSïjjnsuij ap auijBd Bq • sajoaa sajjaAnou sap aaBjd bj b nBaAnou adXj un, p sajoaa sap '„ saAnau sajoaa „ sap almipuoa ap jijjns ji? ajqjssod jssnB jsa.a p tbja pauiajduns jsa, 3 ^/-aqaotd v; fa auinjd vi stoj vj v Muai v axpuaxddv auop vaaap ji 'lynoj ap fa axai} np asaqfufis vj xastjvaÀ v jaipMaqj fiop 'vq^ awyq uvaf ftp v 'anbufy ûa fuauiauStasua^ -favonp? aiu -afsfe a^ou ^asuada^ ap mjaa }sa,a 'asoqa anbpanb a/wj ap sdtuaf fsa U,S„ ' J^v^u zwaiu; sa p! aavo -tffaut fuauiainas svd fsatu anbujy dl[ddnou 31039, uafyvonpa auid^sfis ai „: aqjaAoid ua jassed ap anSuoj ej e anbsu ^u^inod 'mb f/ a.mSnv aswanmu ap nvasw untp„ tjd aa japddpi ap naq aj paQ -auia;sXs aj;ou b aidoid ;sa jt : sma^ie pa jeui aj anb aajud juamafduns, jnoj, •ajoaua zasse sed sipui 'dnoa -n^ag 4 uopeanpaj supp apuoui ap aâejuBABp janbqdun b 'sapaa -oïd saj p sapoqpui saj 'sanbiu -tpaj saj javnjjB b 'saunnBiâoid saj janâBja b au§B$ uo-j-b^O ‘suopBjnqu; ap auiBaujB ajoaaj ap aiaiinapiBd apaa p sjuauiaSuBqa ua aqau pa uopn; -psui auiuioa ajoaaj ap airoisiq^ *osbj Buppng aj 'sÂBd ajpu ap laqnapiBd sbd aj inod aiaïuiap aauuBj sanboAuoa ap ;uo xnBjauaâ sjBjg -saQ j mo 4 anbujy ua uopBanpaj ap asu^ quapaaaid subs asna aun jjbuuod auTBanjB ajoaaq 'sjBja sou ap sapuBUunoa xnB ;uos spjBjmq -ajuBXios sap tssub no p sÂBd sou ap sanbjuiouoaa sa^naijjip saj aipnosai jnod suopisodojd ap aiquiou uiBpaa un pa^iojuoa as no juajoqBj^s no juauioui ny ’utosaq aa ana apuoui aj jno; anb sïbuib( anb snjd juBuajuiBui ;sa,3 „ -suouiiv snou anb spiiad saj _ ^nod Appel au quotidien. Musulmans ! Où sont vos réalisations socio-économiques ? Depuis quand existe-t-il des musulmans au Burkina Faso ? 35 ans, 100 ans, 300 ans ? Difficile de répondre. Ce dont on est sûr, c'est que l'Islam est, par rapport aux autres confessions "monothéistes", la plus vieille au Faso. Les musulmans existaient avant le Burkina Faso, avant l'A.O.F., avant même la colonisation. Mais, combien y a-t-il de dispensaires, d'écoles, de centres, bref de réalisations ou d'infrastructures socio-économiques appartenant aux musulmans ? Difficile d'en trouver digne de ce nom et à l'actif de la communauté islamique de ce pays. Et pourtant... ! Il est connu que les musulmans sont parmi les plus grands opérateurs économiques de ce pays. C'est également connu que la communauté musulmane du Burkina compte le plus grand nombre de mendiants, de laissés-pour-compte et d'ignorants. C'est enfin connu que l'Islam, plus qu'une religion, englobe aussi bien la dimension. spirituelle que matérielle de la vie de l'homme. "Notre Seigneur ! Donne-nous une belle part dans ce monde et une belle part dans l'autre monde et préserve-nous du châtiment du feu" (Coran 2/201) est d'ailleurs l'une des meilleures prières du musulman. L’institution de la Zakat (3e pilier de l'Islam) comme un acte d'adoration obligatoire est la preuve que la religion musulmane n'est pas seulement faite pour les anges mais que l’Islam c'est avant tout l'homme dans ses rapports avec son environnement, avec son milieu de vie. La zakat, qui est avant tout destinée aux pauvres, vise non seulement à réduire le fossé entre les mieux nantis de la société et les plus démunis, mais aussi et surtout à assurer le bien-être de la communauté toute entière. La zakat peut et doit donc servir pour la réalisation d'infrastructures socio-économiques ou de projets d'utilité publique. Les opérateurs économiques et autres commerçants musulmans ont-ils perçu la philosophie de la zakat ? Ce n'est pas si évident et pour cause ! Ils Sont encore nombreux ces musulmans suffisamment nantis qui considèrent la zakat comme un simple don ou une simple aumône qu'il faut donner aux pauvres ou aux griots pour s'attirer les bonnes grâces de ces derniers. Certains utilisent même leur zakat comme moyen de pression sur les naïfs fidèles pour les influencer dans leurs choix des responsables de communauté ou même dans la désignation des Imams. Le rôle socio-économique de la zakat se trouve ainsi sacrifié au profit d'une conception purement matérialiste. Toute chose qui a conduit bon nombre de musulmans à penser que c'est aux Arabes qu'il revient de tout faire pour leur épanouissement. Il faut les Arabes pour construire les mosquées, les Arabes pour construire les médersas, payer les enseignants et même les Imams, bref il faut les Arabes pour financer les musulmans. Le résultat d'une telle vision, c'est que la communauté musulmane au Burkina semble avoir démissionné face à ses problèmes réels. Pas de centre social ; pas d'écoles ; pas de dispensaires. Seul domaine où excellent vraiment les musulmans dans ce pays, c'est dans celui des discours. Nous avons en effet beaucoup de prêcheurs, toujours prompts à présenter l'Islam comme le modèle idéal, prêts à dire que les musulmans doivent être solidaires à l'image du prophète (saw) et de ses compagnons. Des prêcheurs prêts à enseigner toutes les vertus ; le Coran a dit ceci, le Coran a dit cela. Le prophète a dit : "Que les croyants dans leur amour réciproque sont comme un corps qui, quand un seul membre se plaint d'un mal, toutes les autres parties du corps veillent par la fièvre et l'insomnie." Mais lorsqu'on observe ce que sont réellement les musulmans au Burkina par rapport à tous ces beaux discours, on a l'impression que le Coran dont parlent nos orateurs est différent de celui qu'entendent les musulmans. Nulle part ces qualités et ces éloges ne sont perceptibles sur leurs comportements quotidiens. Le Coran recommande la solidarité, l'entraide dans le bien. Mais pourquoi y a-t-il tant de malheureux, tant... de mendiants, tant de laissés-pour-compte, bref tant de démunis et de déshérités sans que personne parmi les "croyants" ne songe à la création d'un centre social islamique pour les accueillir ? Cela leur éviterait d'être chaque jour importunés et humiliés et les empêcherait ainsi de continuer à donner cette mauvaise image qu'ils ont forgée et collée à notre communauté. N'avons-nous donc jamais observé ce que font les autres communautés religieuses dans le domaine social ? Les musulmans doivent être les plus savants parmi les savants de la société, à l'image du prophète Mouhammad (saw) qui fut le plus grand professeur de l'histoire de l'humanité. Voilà encore une vérité que se plaisent toujours à rappeler les musulmans et d'ajouter que selon le prophète "la recherche du savoir est un devoir pour chaque musulman et chaque musulmane". Si pour les autres cette recherche est une nécessité, pour le musulman c'est une obligation. Mais s'il est vrai que parmi les serviteurs de Dieu, seuls les savants le craignent, Très peu de musulmans craignent vraiment Dieu aujourd'hui, puisqu'ils sont dans leur grande majorité de véritables ignorants. Ignorants surtout dans les principes élémentaires de leur religion et cela par la faute de leur propre communauté. Où sont-elles les maternelles et les écoles où l’on dispense un enseignement islamique ? Où sont-ils les lycées et collèges confessionnels islamiques au Burkina ? Nulle part. Pourtant, nous sommes toujours les premiers à vanter la qualité de l'enseignement dans les écoles et lycées catholiques ou protestants et à y envoyer nos enfants. Reconnaissant du même coup que le caractère religieux d'un établissement participe à la qualité de son enseignement. Mais qui a donc empêché les musulmans d'en construire ? Dans ce domaine, il y a eu tout simplement de la démission car il n'est pas du tout interdit au Burkina de créer des écoles confessionnelles. Si l'école laïque ne joue pas son rôle d'éducation, si les familles musulmanes ont démissionné, où pense-t-on que seront formés les... Hommes de la société islamique que nous idéalisons tant ? Détrompons-nous, ce n'est pas à un séminaire ou à une colonie de sept (7) jours que l'on peut avoir un enfant islamiquement éduqué. Ce n’est pas surtout à 15 ou à 20 ans que l’on éduque un enfant. Sur le plan éducationnel, le bilan de la communauté islamique au Burkina en 35 ans d’indépendance est donc plus que mitigé. Du côté sanitaire, la réalité est la même. Les musulmans au Burkina ne disposent pas d’un dispensaire digne de ce nom ; ils n'ont pas de pharmacie ; pas de médicaments à distribuer gratuitement ou à vendre à moindre prix. Ils sont donc les plus mal soignés. Un homme qui est malade ne peut pourtant pas avoir d'oreille pour un appel à la prière. La santé du musulman, cela fait aussi partie des enseignements de l'Islam. Seulement, les musulmans au Burkina ne l’ont pas encore compris. Il est pourtant urgent de prendre conscience de notre grand retard sur le terrain socio-économique pour espérer mériter le qualificatif de meilleure communauté. dont parle le Coran. Une communauté qui compte tant de pauvres, tant de mendiants, une communauté qui est malade et ignorante ne peut être appelée meilleure communauté. Assane Aziz. rappel iT004 be Juillet-août 1995 3 - C'r^pp-' au quotidien Crise du Mouvement Sunnite : Qui a raison ? S'il y a un fait qui a polarisé tous les regards ces dernières semaines dans le microcosme islamique burkinabè, c'est bel et bien la crise du Mouvement Sunnite. Nous ne revenons pas sur les causes lointaines ou immédiates développées par les deux camps, dans un fatras d'opinions sans queue ni tête. Quelles enseignements peut-on en tirer ? De l’imamat. L'imamat est une grande charge en Islam. Au sens large, l'Imam, c'est le guide spirituel et temporel de la communauté. Aussi, les prophètes étaient tous Imams. Sous nos latitudes, on le considère surtout comme celui qui officie seulement la prière. C'est un sens très restrictif. L’Imam qui officie la prière est choisi par la communauté au regard de son savoir et de sa piété. Il n’est pas infaillible. Il ne détient pas (à l'exception des prophètes) son imamat de Dieu comme le camp de l'Imam veut le faire croire. Aussi, l'Imam peut être mis en cause ou être rappelé à l'ordre par la communauté. Dans la crise du Mouvement Sunnite, tous les deux camps en présence ont des positions non conformes à l’Islam. L'Imam et son groupe font croire que l'Imamat était un don divin et que seul Dieu (lui seul) pouvait le lui retirer. Le président Semdé et son groupe veulent à tout prix se défaire de l'Imam. On ne remplace pas n'importe comment un Imam. En fait, ce sont ici des rivalités personnelles et l'absence de l'intérêt général qui ont joué. Sinon, sur un plan strictement islamique, le problème ne se pose pas. Un hadith du prophète affirme qu'il y a trois personnes dont les prières ne sont pas exaucées. Parmi elles, un imam qui est détesté par ceux qu’il dirige. L'Imam Shuaïb, dès l’instant qu’il se sentait contesté par une partie de ses fidèles, devrait avoir la sagesse de s'en aller. Il faut au groupe de Semdé de comprendre qu'on ne révoque pas un Imam, tout simplement parce qu'on n'est plus d'accord avec lui ou "sa bobine" ne plaît plus. L'équipe du président aurait dû fournir les preuves tirées du Coran et de la Sunna que l'Imam est en erreur. Qui a raison ? Personne ! De la gestion de la communauté. En Islam, ce sont les plus compétents et les plus loyaux qui sont choisis pour toute œuvre. L’Imam Shuaïb a passé tout son temps à qualifier de "musulmans-juifs" (au sens péjoratif) les membres du Bureau National et tous ceux qui avaient fréquenté l’école occidentale. Comme si l'Islam était réservé aux paysans et éleveurs de Dori, Kaya ou Matiacoali ! N'importe quel musulman peut diriger la communauté s'il est compétent et loyal. N'importe quel musulman a le droit de regard sur le destin de la communauté. Le Bureau du Président devrait accepter les critiques et suggestions. Pour résoudre la crise, tous les protagonistes devraient être rassemblés autour d'une table pour laver le linge sale en. famille. L'affrontement par journaux ou par personnes interposées n'a jamais résolu un problème. La gestion financière de la communauté doit être transparente. Nul ne doit utiliser les biens de la communauté à des fins personnelles. De la réconciliation. Au plus fort moment de la crise, près de trois équipes de médiation ont vu le jour. Aucune d'elles n'a réussi à ramener les protagonistes à de meilleurs sentiments. L’ultimatum de l'Administration Territoriale est largement dépassé. Le spectre de la dissolution définitive du Mouvement plane sur les têtes comme une épée de Damoclès. L'arrivée de Yéro Boly à la place de Vincent Kabré changerait-elle les données ? Wait and see ! Ce qui est éminemment important à retenir ici, c'est la phobie de la réconciliation observée chez les protagonistes. Personne ne semble disposé à lâcher du lest. C’est clair, aucun des groupes n'a voulu de la réconciliation. Car s'il la voulait, Dieu y aurait aidé. En vertu de sa parole. Comment se fait-il que deux groupes de musulmans en Conflit demeurent sourds aux versets et aux hadiths ? N'ont-ils pas lu le Coran ? Un groupe aurait même dit : "Il n'y a que Dieu qui peut résoudre cela. Ce n'est pas la peine de vous fatiguer." Ce sont des paroles dignes de musulmans, ça ? En définitive, que veulent les deux groupes ? Nul ne saurait y répondre avec certitude. La crise du Mouvement sunnite doit ouvrir grandement les yeux à tout le monde. Comment la communauté islamique la mieux structurée du pays est-elle arrivée à ce tohu-bohu ? Assurément, Dieu nous veut du bien en nous éprouvant. Il nous offre l'opportunité de nous remettre en cause parce que quand on a passé le temps à considérer les autres musulmans comme des musulmans de seconde zone ou même des mécréants, au mépris des règles islamiques, l'épreuve de Dieu est inévitable. Qui n'est pas sunnite au Burkina, après tout ? En un mot comme en mille, tout le monde a gagné dans cette crise sauf... l'Islam. L'APPEL. LA FONDATION OMAR BEN KHATTAB Pour l'épanouissement des couches sociales. défavorisées. Faisant le constat que les formes traditionnelles de solidarité ne sont plus adaptées aux réalités de notre société, un groupe de musulmans a décidé de mettre sur pied une institution islamique de bienfaisance, pour coordonner les efforts de solidarité. La Fondation Omar Ben Khattab, puisque c'est d’elle qu'il s'agit, a pour ambition d'apporter une assistance aux nécessiteux, aux pauvres, aux malades, aux orphelins, aux sinistrés..., de contribuer à l'éducation et à la formation des enfants pauvres en vue de faciliter leur intégration dans la vie active et de réaliser des œuvres d'utilité publique en vue d'améliorer le bien-être social des populations. Créée seulement le 29 octobre 1994, cette jeune fondation qui compte une vingtaine de membres a déjà à son actif plusieurs réalisations dont entre autres : - des distributions de vivres à des orphelins et à des nécessiteux ; - la prise en charge des frais d’inscription de quelques élèves et étudiants ; - la Participation à l'édification des lieux de culte ; - la collecte et la redistribution de la zakat-el-fitr. - Élaboration d'un barème pour le paiement de la zakat par les salariés ; - la collecte et la redistribution de la zakat. Pour mener à bien ses activités, la fondation ne compte pour l'instant que sur les apports de ses membres et sympathisants, constitués en majeure partie des cotisations, de la zakat et des contributions diverses (argent, vivres, médicaments, habits...). Compte tenu de sa vocation humanitaire, la fondation entend toutefois collaborer étroitement avec toute personne physique ou morale œuvrant pour l’épanouissement des couches sociales défavorisées. La solidarité étant un principe intrinsèque et cardinal de l’Islam, nous ne pouvons que encourager cette jeune fondation pour s'être engagée dans ce noble mais combien difficile combat contre la pauvreté. L’APPEL formule ses vœux de succès à cette nouvelle fondation. —==*= SOCIÉTÉ _ Le tabagisme : Un fléau mondial. L'humanité toute Entière se trouve aujourd'hui menacée dans sa survie à cause d'un phénomène : le tabagisme. Chaque année, des centaines de milliers de personnes sont intoxiquées par les produits de la cigarette et l’O.M.S. évalue à 1,1 milliard le nombre actuel de fumeurs dans le monde. Si les chiffres actuels se maintiennent, plus de 500 millions de personnes sont menacées de mort par le tabac. Au total, le tabac ferait ainsi 10 fois plus de victimes parmi les habitants de la planète que la Seconde Guerre mondiale. L'économie mondiale prend un coup sérieux car le tabac ponctionne lourdement les ressources financières de la planète. On estime à près de 200 milliards de dollars par an les pertes nettes dues à l'usage du tabac, dont la moitié dans les pays en voie de développement. Découvrons davantage les méfaits de cette pandémie. Environ 20 % des décès actuellement enregistrés dans les pays industrialisés sont dus aux produits de l'industrie du tabac. Si l’on n'arrive pas à inverser la tendance, le nombre de victimes de cette... Hécatombe passera progressivement à 10 millions au cours des 30 à 40 années à venir. À moins que des actions sérieuses de prévention ne soient entreprises au cours de cette décennie, environ 100 millions de personnes sont menacées de disparition prématurée au cours des années 2000. Malgré ces chiffres alarmants, l'industrie du tabac n'en poursuit pas moins sa politique agressive de commercialisation. La conséquence en est que la consommation ne fait que s'accroître. Dans toutes les couches sociales, on rencontre des fumeurs. Ces derniers sont généralement attirés par la relative euphorie et l'éphémère sensation de plaisir que le tabac procure et l'entrain qu'il fait également persister tant que le produit agit sur le corps. Le caractère éphémère de cette sensation passagère de joie que le tabac procure fait que le besoin de consommation s'exprime toujours. Le cycle continue ainsi, et l'individu devient esclave du tabac. Le tabagisme est en hausse dans de nombreux pays. L'industrie du tabac s'est montrée habile. À démolir les tabous culturels qui avaient précédemment empêché les femmes de fumer, on réussit à présenter le tabac comme un signe d'indépendance et d'égalité pour la femme. On fume ainsi par snobisme, par imitation, par désir de "s'auto-affirmer". Le tabac et ses effets néfastes. De nos jours, plus personne n'ignore la nocivité du tabac. Même les fumeurs eux-mêmes sont conscients du danger que représente le tabac pour l'organisme humain. Le tabac est un danger à action lente. Le fumeur ne s'écroule pas dès la première cigarette, il ne sera pas non plus atteint du jour au lendemain par une maladie due au tabagisme. Le consommateur des produits du tabac provoque une réaction à retardement. Environ 30 à 40 ans peuvent écouler entre le moment où l'on commence à fumer et le décès, ainsi que l'apparition des effets néfastes du tabac. Le résultat final n'en est pas moins dévastateur. À l'heure actuelle, les produits du tabac tuent environ 3 millions de personnes par an. Médecins, juristes, économistes, religieux, sont tous. D'accord que le tabac est très dangereux pour l'homme tant sur le plan sanitaire (hygiénique) que socio-économique. L'action du tabac sur notre organisme. De nombreuses études ont montré que le tabac réduisait l'espérance de vie et agissait sur le bon fonctionnement de plusieurs appareils du corps humain : le tabac est nocif pour l'appareil respiratoire, l'inhalation de la fumée multiplie par 10 les risques de maladies pulmonaires. Elle entraîne une diminution de la capacité respiratoire, l'apparition de bronchites chroniques et une plus grande sensibilité aux infections pulmonaires et aux cancers (bouche, gorge, bronches...). Aussi, le risque de cancer bronchique augmente avec le nombre de cigarettes fumées. On retiendra aussi que sur l'appareil cardio-vasculaire, les risques d'accidents sont multipliés par la prise de tabac. Le tabac provoque une augmentation du rythme cardiaque et de la pression artérielle. Il agit également sur l'appareil digestif et urinaire, car la fumée peut entraîner une diminution de... L'appétit, une installation de même une aggravation de l'ulcère de l'estomac. Il peut provoquer un développement du cancer de l'œsophage et aussi de la vessie. Le système nerveux et les organes sensoriels ne sont pas épargnés car la nicotine contenue dans le tabac agit sur le fonctionnement du système nerveux. Le tabac provoque également la diminution de l'acuité visuelle, du goût et de l'odorat. Chez la femme, les risques sont aussi nombreux car le tabac entraîne une perturbation du cycle menstruel et des règles de la femme. Il peut aussi influencer la fertilité de manière défavorable. De plus, l’association tabac-pillule augmente considérablement les risques cardiovasculaires. Le tabac est aussi un facteur de risque de l'avortement spontané en début de grossesse. Le tabagisme maternel est associé à un risque plus élevé de fausses couches, d’insuffisances pondérales de l’enfant à sa naissance et de retard dans son développement. Chez la femme enceinte, le fœtus est très sensible au monoxyde de carbone qui... passe directement dans la circulation fœtale. Les dommages du tabac sur le plan social. Fumer produit obligatoirement une pollution de l'atmosphère et le fumeur, s’il s'intoxique lui-même, provoque aussi l'intoxication de son entourage. À cause de son odeur répugnante et de sa nocivité, le tabac nuit même aux non-fumeurs. La fumée du tabac, compte tenu des matières toxiques qu'elle contient, provoque des cancers du poumon et d'autres maladies chez les fumeurs passifs et aggrave chez eux les allergies et l'asthme. La consommation du tabac fait perdre au fumeur la sensibilité sociale : il ne se rend plus compte des dommages qu’il cause dans son environnement qui ne cesse pourtant de le rejeter à travers des inscriptions du genre "interdit de fumer" que l'on retrouve dans les véhicules, les salles de réunion, les hôpitaux, les restaurants, etc. L'action du tabac sur l'économie mondiale. On a évalué à environ deux cents milliards de dollars par an les pertes nettes dues à l'usage du tabac, dont la moitié. dans les pays en voie de développement. Par ailleurs, des études estiment que pour chaque mille tonnes de consommation additionnelle de tabac, on dénombre 650 morts dues au tabagisme et 27,2 millions de dollars en perte nette pour l'économie mondiale. Si on ajoute à ces sommes les investissements que l'on consacre aux maladies que le tabac occasionne et les nombreux incendies (de marchés, de stations d'essence, d'imprimeries...) que les fumeurs causent, on peut sans risque de se tromper dire que le tabac représente un véritable danger pour notre siècle finissant. Face au danger que représente le tabac pour l’humanité toute entière, il importe de procéder aux interventions nécessaires pour endiguer ce fléau. Au titre des stratégies envisageables, on retiendra beaucoup plus d'efforts de la part des défenseurs de la santé publique et une lutte plus acharnée contre les intérêts acquis des grosses industries du tabac. Sensibiliser les populations et Surtout les jeunes, mettre fin à la publicité du tabac dans les médias, interdire les parrainages des marques de cigarettes, sont autant d'actions qui pourraient nous mettre un temps soit peu à l'abri des dangers du tabac. L'Islam en tant que mode de vie, mieux une civilisation, s’est implicitement penchée sur la question. Bien que le Coran n'ait pas explicitement évoqué l'interdiction du tabac, les savants s'accordent généralement pour le rejeter. Le tabac étant une impureté et un vice pouvant entraîner chez le consommateur des maladies incurables et dangereuses, comme la médecine l'a clairement établi, l'Islam ne saurait admettre sa consommation. "Dieu a rendu licites les choses bonnes et a interdit le vice et les impuretés", stipule le Coran qui nous dit par ailleurs : "Ne vous jetez pas vous-même dans la merde". La jurisprudence islamique, qui n'est pas en reste dans cette lutte contre les impuretés, montre que "toute chose dont la nocivité est plus grande que l'utilité est interdite". Les dommages du tabac. Étant reconnus plus importants que ses avantages, il ne peut que tomber sous le coup de l'interdiction même si celle-ci n'est pas clairement exprimée dans les textes. Le tabac n'engraisse pas, n'apaise aucune faim, pire, il entraîne du gaspillage, nuit à la santé, gêne l'entourage, détériore l'économie, toutes choses prohibées par l'Islam. Les enseignements du prophète sont expressifs à ce sujet : "Ne nuis pas à ton organisme, ni aux autres". Il nous paraît de toute évidence qu'il est clairement établi que le tabac est nocif pour la santé, pour l'âme, pour la morale, la société et l'économie alors qu'un principe essentiel de l'Islam stipule que tout ce qui est nuisible est interdit à la consommation. Sacandé Kassoum. Pèlerinage à la Mecque : Les dessous d'une escroquerie. Près de 1 300 burkinabè ont effectué cette année le pèlerinage aux lieux saints de l'Islam. Comme chaque année, les pèlerins burkinabè ont envié ceux des autres pays sur le plan de l'organisation. Il faut une cure de jouvence à La Commission Nationale d’Organisation du pèlerinage. Au Burkina, cela n’est pas un secret, les trois grandes communautés n’ont aucune notion de l'unité islamique. Le pèlerinage est la seule occasion pour ce trio de constituer la commission annuelle de pèlerinage et le titre de délégué général est rotatif. Allez-y comprendre quelque chose ! Pourquoi est-ce seulement le pèlerinage (qui s'effectue à l'extérieur) qui unit les communautés ? Il n'y a plus rien à cacher : nos pèlerins souffrent énormément aux lieux saints. Le local qui servait à l'hébergement des Burkinabè et qui leur appartenait a été vendu à près de 50 millions de FCFA. Pour quelle raison et par qui ? (Suivez mon regard...) De l'avis général des pèlerins, la Commission actuelle est inefficace. Elle n'arrive pas à résoudre le moindre problème aux lieux saints. L'ambassadeur Omar Diawara, malgré sa bonne volonté, ne peut tout faire. Depuis 25 ans, ce sont toujours les mêmes qui organisent le pèlerinage ! Des mécontents grossissent les rangs chaque. jour. Ou la Commission fait son autocritique et repart de plus belle, ou elle évolue dans la médiocrité. Beaucoup de faits d’escroquerie nous ont été rapportés. Nous hésitons encore à croire qu'aux lieux saints, on puisse se conduire de la sorte. Mon Dieu, quelle époque ! Comment comprendre qu'un délégué général ne parle ni l'anglais, ni l’arabe qui sont les langues usitées aux lieux saints ? Comment peut-il résoudre un problème ? En s'exprimant peut-être en Bissa ou en Samo ! Comment comprendre qu’à l’arrivée, quelqu'un vêtu de tout blanc, aussitôt sorti de l'avion, bombe la poitrine devant les autres en disant : "Chè-moi, le com-michon héberzément. Vous n’avez qu’à me suivre !" ? Comment comprendre que les étudiants aux lieux saints ne soient pas intégrés à l'organisation ? Ils aident les pèlerins à travers une structure qui leur est propre, qui est d'ailleurs mal vue par la Commission Nationale. Comment comprendre qu'une fois en ra^gen?^0116, on demande encore de l'argent aux pèlerins (Ce sont les membres de la... Commission qui le font). Alors que tout a été versé au départ de Ouagadougou ? Une véritable escroquerie naît aux lieux saints, une fois les pèlerins arrivés. Les plus fortunés se cherchent ailleurs. Tandis que la masse des vieillards surtout reste entre les griffes de la Commission. Tenez ! Un exemple. Certaines vieilles femmes, voulant faire de la monnaie, confient leur argent à des membres de la Commission. La plupart des pèlerins, ne connaissant pas le circuit et le taux de change, assistent à une grande escroquerie. Le clou de cette comédie scabreuse, digne de la mafia, se situe à la fin du pèlerinage. On regroupe les pèlerins. Les délégués, les prenant sans doute pour des enfants, leur disent : "Vous savez, le pèlerinage n'est pas facile, il faut souffrir pour avoir la récompense divine. Oubliez toutes vos souffrances, une fois de retour chez vous ; celui qui, une fois chez lui, raconte sa souffrance, verra toute sa récompense s'envoler. C'est compris ?". Le public en cœur répond : "OUI NON ! Ce n'est Pas du théâtre, ni de la fiction. C'est plutôt le drame réel, émouvant, écœurant et indicible que vivent nos pèlerins aux lieux saints. Quand les pèlerins reviennent, naturellement dans l'euphorie du retour et dans la joie des retrouvailles, on oublie tout. Mais faut-il vraiment se taire ? À la question, comment ça s'est passé ? Presque tous les pèlerins répondent "ça s'est bien passé". Ah bon ! "Ça" s'est bien passé ? "Ça" c'est quoi ? Quand un pèlerin commence à mentir dès l'aéroport, c'est grave, gravissime même. Car on est supposé aller lui demander des bénédictions. À vrai dire, il faut aux autorités et aux autres musulmans de prendre leurs responsabilités. Devant Dieu. Devant l'histoire. La mascarade ne peut (et ne doit) plus continuer. Les délégués et autres membres de la Commission doivent savoir que leur titre ne leur confère pas un ticket d'entrée au paradis. C'est une responsabilité dont ils rendront compte devant le Seigneur, le jour où rien ne sera caché et que le livre des actions sera. Grandement ouvert. La Commission actuelle doit simplement et purement disparaître. Pour cela, il y aura sans nul doute des grincements de dents. La raison, sachez-le : le pèlerinage est un commerce juteux pour certains. Togs-sida, un pèlerin indigné. Dossier - "Les enfants de l'école ou la fuite de responsabilité ?" "Apprenez la prière à vos enfants dès qu'ils atteignent 7 ans", a dit le prophète de l’Islam. Voilà une assertion qui déroute les psychologues de l'enfance car l’école nouvelle ne date pas du 7e siècle. "Il ne prononce rien sous l'effet de la passion. Ce n'est rien d'autre que révélation inspirée que lui a enseignée l'Ange à la force prodigieuse." (CORAN, s 53, v 3A,5). Ces versets expliquent tout. Malgré la clarté de cette recommandation, force est de constater qu'un laisser-aller règne dans nos familles dites musulmanes à tel point que les enfants arrivent à l’école ou au lycée sans aucun rudiment de l'Islam et donc en proie facile aux cultes trompettistes. Tambourinaires. Cette situation est aggravée par des humains au caractère démoniaque qui vous diront qu’il n'y a rien à faire pour les enfants du moment, qu’ils sont des écoliers, des enfants de l’école "ecoLden, école Kamba". Pourtant, ces mêmes enfants passent seulement le tiers de leur journée à l'école, soit environ 8 heures sur 24. De plus, les classes vaquent le jeudi, la soirée du samedi et le dimanche au primaire. La proportion est presque la même au secondaire. Cette situation n'a que trop duré et accuser l’école de tous les maux ou refuser d'y envoyer ses enfants ne sont que de faux fuyants. "Allez chercher la connaissance même jusqu'en Chine", a dit le prophète Mouham-mad ; il n’y avait pas un institut islamique à Pékin ou à Taïwan au Moyen Âge à notre connaissance. En cette fin de siècle et de millénaire, où tout tend à montrer que la mise en berne des valeurs spirituelles n’a fait qu'accroître nos maux, il y a lieu de se ressaisir avant qu’il ne soit trop tard. Le Coran et les Hadiths du saint. Les prophètes sont formels quant à la responsabilité des parents d'abord, et des dirigeants musulmans ensuite, dans l’éducation religieuse des enfants de la Oumma. La perfection n'est pas de ce monde et il n'est pas dit que le succès est garanti d'avance. Mais les parents gagneront à faire leur cette mâle et fière devise cornélienne : "Fais ce que dois, advienne que pourra". Que Dieu fasse de nous des croyants qui écoutent sa parole et l'appliquent de la meilleure manière. L’éducation en Islam a pour finalité de former une personnalité islamique, à même de prêcher le bien et d'interdire le mal comme le précise le verset 110 du chapitre 3. Parmi les caractéristiques de l'éducation islamique, on peut citer son caractère permanent et la prépondérance de la cellule familiale. Pour l’Islam, là où il y a des hommes, il y a éducation. Aussi, l'éducation islamique prend en compte toutes les catégories sociales. On ne présente plus l'importance de la cellule familiale dans l'épanouissement de... L'enfant. C'est la cellule de base de la société. Elle conditionne la vigueur ou la faiblesse du tissu social. L'Islam lui accorde logiquement une grande importance. Dans le Coran, Dieu (exalté soit-il) donne comme exemple d'éducation familiale les exemples de Jacob et ses fils (2/133) et surtout les sentences de Louqman qui, en 7 versets, élabore une véritable charte morale (31/13-19). On trouve aussi dans le Coran des passages plaçant l'autorité parentale face à ses responsabilités (66/6 et 20/114). Pour l'Islam, c'est tout l'homme avec un grand H qu'il faut éduquer. Aussi, tous les sens de l'homme doivent être pris en compte dans la pédagogie éducative. Notre société a surtout mis l'accent sur "l’éducation du corps". On a oublié la symbiose naturelle qui existe entre l'âme et la matière, le corps et l'esprit depuis la création. En reléguant la spiritualité dans un rôle secondaire, on produit des êtres déséquilibrés et anormaux. D'où le vide spirituel et la sécheresse de l'âme présents dans notre civilisation. actuelle. Quand le Coran parle des gens sans spiritualité, il les traite de "gens malades". Ce n’est pas un mal physique. Même le plus grand Nobel de médecine ne saurait le diagnostiquer. C'est un mal moral. Quand le cœur est malade, c'est tout l'homme qui est malade. Car c'est lui le réservoir des vertus et valeurs. André Malraux disait à juste titre : "Quand le système des valeurs s’écroule, l’homme ne retrouve que le domaine de son propre corps qui devient un objet d’adoration". L'éducation islamique doit inciter au savoir, au savoir-être, au savoir-faire et au savoir faire-faire. Le modèle éducatif pour l'Islam demeure le prophète Mouhammad (saw). C'est lui l'exemple identificateur (33/21). Tout musulman s'évertue à le prendre pour modèle. Ses faits, gestes et dires doivent constituer un livre ouvert pour toutes les générations. Le profil de l'éducateur est aussi important. Le meilleur enseignement, c'est la pratique et l'exemple. Le Coran et l'exemple prophétique doivent y aider. Tiemtoré Tiégo. **Sél ü°004 de Juillet-Août 1995** Vacances : Attention aux dérapages ! Après avoir passé une année scolaire bien remplie, les élèves sont présentement en vacances. Si ces vacances marquent pour certains d'entre eux la fin des pénitences et des corvées interminables entre la maison et l'école, elles inaugurent pour d’autres une période nouvelle. Période de vide et de désœuvrement faite de voyages, de jeux... avec souvent des glissements dans l'alcoolisme, le vagabondage et même la drogue. Gros plan sur le phénomène et ses interactions. D'un point de vue étymologique, le mot vacances tire son origine du mot latin "vacare". Le verbe "vacare" dont le participe présent "vacans" a donné en français l'adjectif "vacant" voulait dire à l'origine "être vide". Les vacances scolaires constituent donc, selon l’étymologie du mot, une période pour profiter des vacances. Nous avons tout intérêt à apprendre à nos enfants "à tenir à la plume et à la pioche"... où les activités scolaires sont. inexistantes pour ne pas dire suspendues. C'est une période de répit que l'on pourrait même qualifier de période vide. Mais il s'agit d'un vide relatif. Un vide que les vacanciers comblent d'ailleurs généralement par la bouffe, la vadrouille, le sommeil à gogo, les jeux et la recherche à outrance du plaisir. Tout se passe dans la réalité comme si on voulait se rattraper et rattraper du temps perdu. "Vivent les vacances, à bas les pénitences, finies les corvées interminables, à nous la bamboula”, tel est résumé le credo de la plupart de nos vacanciers qui gèrent généralement leurs congés (vacances) dans l'indifférence totale des parents. En effet, dès la fin de l’année scolaire, beaucoup sont les parents qui n'ont pour préoccupation que de se débarrasser de leurs enfants. On les expédie chez l'oncle de la ville ou alors on les parachute chez la grand-mère au village. Le reste on s'en fout. Pourvu qu'ils partent. Que feront-ils ? Comment passeront-ils leurs vacances ? Qu'apprendront-ils ? Cela n'intéresse à priori personne. Et après, on est surpris qu'au terme des vacances, nos rejetons nous reviennent totalement métamorphosés parce qu'en grossesse, parce que drogués, parce qu'alcooliques, fumeurs et grands danseurs. Dans la réalité, on se débarrasse donc de ces enfants "dits de l'école” à un moment où l'école, n'ayant plus besoin d’eux, nous demande justement d'en faire les nôtres en complétant leur éducation. Pour avoir pris l'habitude pendant les vacances de faire "des enfants de l’école”, ceux de la ville, de la télévision ou encore de la rue, nous avons "fabriqué" d'un côté des filles qui, jusqu'à l’âge du mariage, ne savent ni cuire un œuf, ni préparer un repas et, de l'autre, des garçons qui ne savent ni tenir une houe, encore moins un marteau. À l’orée de ce XXIe siècle où l'école n'éduque plus, mais semble plutôt former pour grossir le nombre de chômeurs, nous avons tout intérêt à profiter des vacances pour apprendre à nos enfants "à tenir à la fois la plume et la pioche", c'est-à-dire l'outil en plus du... Livre selon l'expression de Marc Ela. Les vacances ne sont pas seulement faites pour dormir, manger, jouer et vadrouiller, mais elles sont aussi et surtout faites pour changer d'activités ; pour apprendre par exemple un petit métier ou alors aider Papa et Maman dans les travaux champêtres ou domestiques. Les vacances ne sont certes pas faites pour de nouvelles pénitences ou de nouvelles corvées. Il faut permettre aux enfants de récupérer en se reposant. Mais, il ne faut pas perdre de vue le fait que nous avons au terme de l'année scolaire, la mission de rétablir en nos enfants un certain équilibre en complétant l'éducation du corps par celle de l'esprit. La formation religieuse devra naturellement être au centre de nos préoccupations quand on sait que nos enfants ne savent rien de leur religion et que, pire, leur conscience n'est aucunement dominée par l'omniprésence divine. La conséquence, nos enfants n'ont aucun sens moral, aucun respect pour les autres et aucune considération pour les lois. régissant la société. Et pourtant, le prophète a laissé à la suite du Coran, un enseignement on ne peut plus clair sur la responsabilité des parents dans l'éducation de leurs enfants : "Chacun est un berger et rendra compte de l’état de sa bergerie". Notre responsabilité de géniteur nous engage donc à participer à la gestion des vacances de nos enfants. À défaut de les suivre de près pendant cette période de vide, il nous faut les encourager par exemple à participer à des activités de formation telles que les colonies de vacances, les cours de vacances, les camps de formation et autres séminaires qui ont l'avantage d'offrir l'opportunité aux enfants de se former et de se détendre. Les vacances doivent donc être l'occasion pour nous, de faire des enfants de l’école, ceux de la maison, c'est-à-dire nos enfants à l’égard de qui nous avons de nombreux devoirs dont celui de l'éducation. Vivent les vacances, mais attention aux dérapages ! ■, Sharif Souley. L'APPEL, c'est des tarifs étudiés pour vos annonces et abonnements © 30 00 63 01 BP 5716 0 uaga 01 8 l'appel H°004 De juillet-août 1995 économie Les principes de l'économie islamique. (Suite) Modalités d’acquisition DES RICHESSES. Amasser les richesses n’est pas une fin en soi, mais un moyen pour atteindre le bien-être social. La recherche des biens matériels est autorisée en toute liberté sauf empiétement sur les droits d’autrui. Par conséquent, il est interdit d'utiliser la violence, le pillage, le vol... pour acquérir quoique ce soit. En outre, l'Islam interdit l'acquisition des richesses en se livrant aux jeux de hasard. Les raisons économiques de cette interdiction ne manquent pas. De plus, le rejet des jeux de hasard est avant tout une victoire sur Satan : "Le Démon par les boissons alcoolisées et le jeu de hasard veut seulement susciter entre vous l'hostilité et la haine et vous écarter de l'invocation d'Allah et de la prière" Coran 5/91. L'Islam interdit la pratique de l'usure pour s'enrichir parce que cette pratique augmente indûment la richesse de. L'usurier sans production compensatrice. Elle encourage l'inaction, toute chose que l'Islam fustige. L’Islam interdit à l'individu de s'enrichir par le chantage, la corruption et le détournement. Ces différentes restrictions ne doivent pas être perçues comme une absence de liberté, mais un empêchement d'empiéter sur les droits d'autrui. "Ne causez pas de tort aux gens dans ce qui leur appartient" (Coran 26/183). L'ensemble de toutes ces règles concourt à l'existence d’un marché (au sens large). Le marché islamique ne permet pas l'existence de la tricherie, ni dans les mesures, ni dans les prix. Il est basé sur la compétitivité, une concurrence juste, loyale et humaine. Le Coran nous dit à cet effet : "Malheur aux fraudeurs. Lorsqu'ils achètent quelque chose, ils exigent des gens pleine mesure ; lorsqu'ils mesurent ou pèsent pour ceux-ci, ils trichent" (Coran 83/1-3). Les prix sont fixés par le jeu de l'offre et de la demande. Ainsi, la fixation arbitraire de prix n'est pas autorisée ; mais la hausse de prix non. artificielle est réglementaire. El Bokhari rapporte que suite à une augmentation des prix à Médine, les gens ont interpellé le prophète pour qu'il fixe les prix. En guise de réponse, le prophète dit ceci : "C'est Dieu qui décide des prix, c'est lui qui restreint, c'est lui qui étend, il est le Donateur. J'espère retourner vers Dieu sans qu'il n'y ait quelqu'un qui se plaigne de moi pour une injustice portée à sa personne ou à son argent." Pour ce qui concerne la concurrence, elle doit être libre, exempte de toute contrainte de l'État ou des cas de monopole. Un autre hadith de Bokhari dit que : "Dieu donne à celui qui cherche à gagner sa vie et maudit le monopoliseur." D'une manière générale, l'économie islamique est non étatique, donc différente du socialisme. Elle admet la libre concurrence et l'exige même dans la limite de la moralité ; par conséquent, elle est différente du capitalisme. Le respect de l’ordre social. Le monde actuel est un vaste champ de troubles, de conflits, d'insécurité et d'angoisse. Toute sorte. Un jugement significatif laisse entrevoir un grand malaise : malaise économique (crise), malaise physique (destruction de la nature), malaise éducatif (dépravation) ; bref, un malaise social profond. Le véritable problème de notre temps est qu'on a perdu toute notion de spiritualité au profit de l'intellectuel et du matériel. En somme, le monde est malade ; très malade socialement. Le diagnostic. Personne ne doute encore que notre temps est celui de l'injustice et de l'exploitation. Le problème fondamental, cause de tous ces malaises, c'est que la richesse des uns et la pauvreté des autres constituent les deux forces inséparables d'une même entité : le monde socio-économique à dominance capitaliste. En effet, il est une vérité que dans un monde fondé sur le capital, la croissance économique des uns n'est possible que par le sous-développement des autres. Elle se fait par le biais des pillages, pillages matériels, humains et culturels : l'esclavage, la colonisation, les dominations. politiques et économiques, les échanges inégaux... Ainsi, le monde est aux prises avec de multiples tensions provenant des haines et rancunes entre pauvres et riches, entre dominés et dominateurs. L'histoire nous apprend qu'une telle période de crise est annonciatrice de changement. Le vieil ordre est en train de mourir, et il ne peut laisser la place qu'au système capable de résoudre la crise sociale : réinstaurer la moralité, l'humanité et par conséquent le bien-être social. Que nous dit l’Islam ? Dieu exige de l'homme le respect de l'ordre social. "Dis : si vos ascendants mâles, vos fils, vos pères, vos épouses et votre clan, si vos biens acquis, un négoce que vous redoutez de voir péricliter et des demeures vous sont agréables, vous plus chers qu'Allah, que son messager, que mener combat dans le chemin de Dieu, alors soyez aux aguets jusqu'à ce qu'Allah vienne avec son ordre ; Allah ne dirige pas le peuple des pervers", Coran. La richesse, la famille et le clan sont des éléments dont l'attachement. peut éloigner l'individu d'une vie de stabilité et de sécurité. Pour le respect de l'ordre social, l'islam s’oppose d'abord à l'intégrité des charges d'acquisitions des biens. Il n’y a aucune discrimination à cause de la race, de la couleur, de la richesse et de la position sociale. Tous sont égaux. À ce sujet, il y a lieu de ne pas confondre l’égalité civile dont il est question ici, avec l'égalité naturelle (ou divine). Du reste, l'inégalité naturelle est une évidence : certains jouissent d'une santé parfaite toute leur vie pendant que d'autres font face à d’innombrables malaises ; certains sont noirs, jaunes, rouges pendant que d'autres sont blancs. Justement, l'islam tente par l'égalité civile de réduire l'inégalité naturelle. Ainsi le pauvre et le riche, le noir et le blanc sont traités de la même manière. L'égalité civile est identique pour tous. Soulignons en passant que l’égalité sous-tend la concurrence. Elle vise à remettre les concurrents dans les mêmes conditions. Par ailleurs, elle suppose L’existence d'une confrontation d'intérêt. Cette confrontation doit se dérouler de façon loyale et humaine. Les relations doivent être conçues sur la base d'un échange d'intérêt dans les conditions d'égalité entre les parties. Nul ne dépassera son semblable que par son travail. En outre, l'islam considère les biens d’intérêt public comme une propriété commune que la Oummah se charge d’organiser de façon que tous les musulmans en jouissent à égalité. Dans le même sens, l'Islam réglemente les relations entre ouvriers et patrons de façon que l’un n'exploite pas l'autre. "C'est nous qui avons réparti entre eux leur subsistance dans la vie d'ici-bas et avons élevé certains d'entre eux au-dessus d'autres, en hiérarchie afin que les uns emploient les autres en gages." Un hadith du prophète éclaircit : "Le musulman est le frère du musulman ; il ne le traite pas injustement et ne le trahit pas." De ce qui précède, il ressort que l'ordre social en communauté musulmane est caractérisé par les rapports marqués par une. Coopération, un échange d’intérêt où chacun donne selon ses moyens dans le but d’obtenir ceux dont il désire : Nul exploitation, nulle domination, nulle dictature, car ceux-ci ne peuvent avoir pour effet que la destruction de toute harmonie et de toute solidarité dans la société, et même dans le monde entier. Or on le sait, le monde est déjà engagé sur la voie d'un suicide planétaire. Il est assis sur une bombe sociale qui ne tardera pas à exploser. Que faire ? Le réveil islamique est perceptible dans tous les coins du monde et semble être le signe précurseur d’un nouvel ordre social mondial. L'Islam s'affirme aussi bien d'un point de vue spirituel, culturel que socio-économique. Peut-il aujourd'hui apporter un remède à la désintégration mondiale, comme il l'a déjà fait pour des grands empires décadents au VIIe siècle ? Il apparaît que sauver le monde, c'est d'abord prendre conscience du danger qui le menace, notamment le modèle de vie qui est imposé à. Tous par le biais de la domination économique, politique et militaire. C'est ensuite remettre en cause le mythe de l'individu qui nous est aussi imposé depuis des millénaires. Celui-ci fait de l'individu le centre de tout progrès et la cause d'affrontement, de violence dus au fait qu'un petit nombre économiquement et politiquement puissant asservit le grand nombre des plus faibles. Enfin, il faut donner à l'homme sa dimension humaine et divine. C'est pourquoi Roger Garaudy pense que l'Islam est la solution. Pour lui, "l'Islam est cette vision de Dieu, du Monde et de l'homme qui assigne aux sciences, aux arts, à chaque société, le projet de construire un monde indivisiblement divin et humain, comportant les deux dimensions majeures de la transcendance et de la communauté". Pour cela, Dieu dit : "Une direction vous sera indiquée de ma part. Quiconque aura suivi ma direction ne s'égarera pas et il ne sera pas malheureux. Mais quiconque se sera détourné de mon rappel mènera certainement une vie misérable." Le même sens, le prophète nous rappelle : "Je vous ai laissé le livre de Dieu et ma sunna. Si vous vous y attachez fermement, vous ne vous perdrez jamais." Les directions indiquées ne sont autres que la voie de l'Islam. Ainsi, la renaissance islamique s'étend sur tous les aspects de la vie, en accordant une importance particulière aux problèmes socio-économiques, leur consacrant un effort de recherche et d'analyse pour trouver des solutions islamiques. Abdramane Ouattara : "Pour faire de grandes œuvres, il faut de grands artistes." "Éduquer une fille, c'est éduquer une nation." Si tout le monde est unanime sur ces deux affirmations, qu’on soit aussi d'accord que pour construire une bonne nation, il faut à quelque part des femmes pieuses. La première éducatrice d'un enfant, c'est sa mère. Si cette dernière n’a pas une éducation islamique assez solide, l'éducation religieuse de base de l'enfant prendra certainement un coup. On ne peut certainement pas parler d’éducation sans parler des moyens matériels et... Financiers. Mais cela n'est pas nécessaire à tout bout de champ. L'éducation d'un enfant, par exemple, nécessite beaucoup plus l’attention des parents et leur exemple que les moyens. En Islam, "la femme modèle", c’est celle qui est d’abord soumise à Dieu, qui adhère aux enseignements du prophète, qui respecte son mari et qui est toujours en quête du savoir. Savoir religieux comme les autres sciences. Car être musulmane ne signifie pas être ignorante. Dans ce sens, la femme du prophète (saw), Aïcha, était savante et elle a rapporté beaucoup de hadiths authentiques. Parlant de soumission à Dieu chez la femme musulmane, elle se manifeste certes par une foi sincère, mais se traduit dans les actes par un bon comportement, la tenue vestimentaire, etc. Ce dernier point de soumission est aujourd'hui qualifié "de signe ostentatoire". Attention ! Le voile est l’honneur de la femme musulmane. Elle ne le porte pas pour faire plaisir à quelqu'un ou à une institution. Mais elle le porte parce que c'est la loi de Dieu. qui le prescrit en ces termes : "O prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants de rapprocher un pan de leur voile sur le visage. Cela est plus à même de les faire reconnaître (des autres femmes) et à leur éviter d'être importunées. Dieu est Absolu-teur et Miséricordieux". Il dit encore : "Dis aux croyantes de préserver leurs parties intimes... qu'elles ne découvrent leurs parures qu'à leur mari, leur propre père, le père de leur mari, leur propre fils, le fils de leurs frères, le fils de leur sœur, leurs dames de compagnie...". Ce n'est pas pour dénigrer ou mépriser la femme que Dieu lui a ordonné de cacher les charmes de son corps. C'est plutôt pour préserver la morale sociale. Un hadith du prophète ne dit-il pas : "Tout ce qui conduit à l'illicite est illicite" ? Dieu, dans sa sagesse, a interdit la fornication et l’adultère tout en interdisant leurs préambules. Nous n'ignorons pas comment les femmes coquettes font étalage de leurs jambes, leur poitrine, bref tout leur charme. pour exciter les hommes dans les rues. Les tenues dites modernes concourent d'ailleurs à cela. Elles sont faites pour découvrir plutôt que couvrir. Et nous, femmes musulmanes, disons non à cela en dehors de nos foyers. Le port du voile n'est pas évoqué que par le Coran. La Bible en parle dans Corinthiens 11, versets 6 à 13 : "Par contre, si une femme ne se voile pas, qu'elle se coupe les cheveux. Mais s'il est vilain qu'une femme se coupe les cheveux ou se rase, qu'elle se voile." Ensuite, dans Timothée 2, verset 9, on lit : "Je veux que les femmes, dans une tenue bien arrangée, se parent de modestie et de bon sens." C'est ce bon sens qui commande à la femme musulmane de ne pas marcher nue dans la rue. Sur le plan médical, certains dermatologues démontrent l'action négative des rayons solaires sur la peau et montrent qu'une peau couverte est moins exposée à certaines maladies épidermiques. Nous ne cesserons jamais de le dire, le voile est l’honneur de la femme musulmane. Il lui permet par conséquent de préserver sa pudeur comme le Coran le mentionne si bien : Dis aux croyantes de préserver leurs parties intimes. Nous, femmes musulmanes, refusons les tenues dites modernes (minijupe, collants, culottes et autres), si nous devons les porter pour faire plaisir aux gens de la rue. Mais, nous sommes prêtes à les porter si c'est pour faire exclusivement plaisir à nos maris. Le Coran nous montre clairement ceux devant qui nous pouvons nous découvrir. Puisse Allah nous aider à porter le voile. Bounkoungoul S. Mariant. Institutrice à Tougan. Prière d'exaltation de Dieu "Çalatout-tasbih". La prière d'exaltation dont la pratique a été recommandée par le prophète Mouhammad s'établit en quatre rak’ates, à toute heure du jour ou de la nuit, avec une salutation finale lorsqu'elle a lieu le jour et deux salutations finales dans le cas où elle est établie la nuit. À chaque rak'ate, le fidèle récite 75 fois le "Tasbih" : "Soubhânallâhi, Walhamdoulillâhi, Walâ". ilâha illallâhou, Wallâh akbar de la manière suivante : - 15 fois après la récitation d'al-fâtiha et d’une sourate de son choix. - 10 fois pendant l'inclination (Roukou) ; - 10 fois après s’être relevé de l'inclination ; - 10 fois pendant la première prosternation (Soujoud) ; - 10 fois après s'être relevé de la première prosternation ; - 10 fois pendant la deuxième prosternation ; - 10 fois après s'être relevé de la deuxième prosternation. Après quoi le fidèle se lève pour accomplir la deuxième rak'ate de la même manière que précédemment. N.B : Cette prière comporte en tout : • Une salutation finale lorsqu'elle a lieu le jour et deux lorsqu'elle s'établit la nuit. - 75 fois "tasbih" par rak'ate, soit 300 fois en tout. Parlant du mérite de cette prière, le Prophète déclara à son oncle Al-Abbas Ibn Abdel Mottalib : "Si tu établis cette prière, Dieu absout tes péchés ; du premier au dernier, les anciens et les nouveaux, les volontaires et les involontaires, les secrets et les publics". Rapporté par IBN Madja. Tirmizi et Abou Daoud I/Sppel N°004 de Juillet-Soût 1995 LES 5 DIFFERENCES Mots en croix N°004 "Ustensiles" Sharif Souley Mot caché N°004 Mot de 7 lettres : Assiette-Bol-Bouilloire-Cafétière-Carafe-Casserole-Cocotte-Couteau-Cuillère-Four-Fourchette-Plat-Poêle-Pot-Tasse-Théière-Verre. F E R E 1 T E F A C E 0 C C 0 U T E A U F 0 U R U 1 A S E 1 A V E R R E S S R L R B 0 L C E S P E L A P 0 T R H E L E C 0 C 0 T T E A E J R. E L E 0 P N T H E E E A S S 1 E T T E B 0 U 1 L L 0 1 R E Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix. Mots croisés N°004 Horizontalement : I - Ensemble des biens qu'on possède. II - Corps sphérique. III - Cérémonials quelconques. IV - Rivière d'Asie. V - Siège de la bicyclette. Verticalement : 1 - Refuges. 2 - Couvre la tête des femmes. 3 - Instrument manuel de travail. 4 - Étendue de terre entourée d'eau. 5 - Ce qui est encore à faire. Solutions : *neag -g •uoi^und np aqooj -j? ’oqonog -£ ' •auiiBo B| op oqui^jjxg -^ •nnadnqj -j ---------------------------------- Solutions des Jeux précédents Mot caché N° 003 : AQUATIQUE Mots croisés N°003 Mots en croix N°003 Les rats sont très prolifiques. Si on laisse un couple de rats et tous ses descendants sans en détruire un seul, au bout de 5 ans, la population de rats à partir de ce couple peut atteindre 940 milliards de rats. Les rats sont très voraces. Un rat peut consommer journellement jusqu'à un tiers de son propre poids de nourriture. Les rats sont très malins. La dératisation reste une entreprise difficile car les rats arrivent à éventer rapidement les pièges. Les rats sont de très grands destructeurs de denrées alimentaires. En période de pullulement, certaines variétés peuvent ingérer jusqu'à 50 % d'une récolte de céréales. Les rats sont propagateurs de maladies. Le rat provoque le sodoku, "maladie de la morsure de rat" (mortel dans 10 % des cas) et transmet d'autres maladies comme la rage, le choléra, la fièvre aphteuse, la. Trichinose, le typhus murin et la peste. Pour détruire les rats, on peut utiliser plusieurs moyens dont, entre autres, des pièges, des chats, des produits chimiques (poudre raticide, etc.). Même morts, les rats peuvent propager des maladies ; il faut donc les brûler ou même les enterrer profondément. Alors, attention aux rats ! X'gppel H°004 de Juillet-Août 1005
Bimestriel Islamique de Formation et d'Informations Générales “Que tous ceux qui m'écoutent transmettent le message à d'autres et ceux-là à d'autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith) L'unité des musulmans : Mythe ou Réalité ? Deuxièmes journées de la femme musulmane L'éducation de la jeune fille en question La laïcité... parlons-en ! Respectées, ni suivies. Si nul n'est censé ignorer la loi, la loi quant à elle est aussi censée ne pas ignorer la loi. Le mot laïcité vient de laïc. Laïc, quant à lui, tire ses origines du mot latin "laïcus" qui signifie "qui appartient au peuple". Toutes les définitions que les dictionnaires français donnent du mot laïc sont assez bien résumées par le Grand Dictionnaire Encyclopédique Larousse en ces termes : "Se dit d'une institution, de quelque chose qui est indépendant de l'autorité des organisations religieuses". À titre de rappel, la laïcité de l'État a été posée par l'article 2 de la... Constitution française de 1958. Cette laïcité prônait l'exclusion des "Églises, de l'exercice de tout pouvoir politique ou administratif, et en particulier de l'organisation de l'enseignement". (Ibidem). Les lecteurs avisés que vous êtes serez d'accord avec nous que la laïcité ne s'adresse aucunement à l'individu mais à la chose publique. Cela pouvait-il être autrement quand on sait que la chose publique appartient à tout le monde, religieux ou non ? Une vision tubulaire de ce concept peut avoir des conséquences dont la gravité sera à la mesure des attitudes démagogiques. La laïcité prônée sous d'autres cieux est le fait d'une réalité propre à ces lieux. Aujourd'hui, certains pensent que la laïcité d'une institution ou d'un État implique celle de ses individus. Là où le concept a été usité pour la première fois et appliqué aux personnes, des événements d'une immoralité déconcertante sont survenus, éclairant en même temps plus d'un. On n'est pas étonné, dans ce cas, de voir des pervers, des Dévergondés, des bandits et autres s'accaparent du pouvoir, brutaliser et décevoir leurs peuples parce qu'ils n'ont ni religion, ni crainte de Dieu, ni crainte des dix commandements et ni amour effectif du prochain. Pour qu'un État ou un Gouvernement ne soit pas mis à quia, il doit vivre sa laïcité et non la laïcité des autres. Une meilleure façon de vivre sa laïcité est de tenir compte, dans les prises de décisions, de la spécificité de chaque composante de la société. Parlant de spécificités, il ne s'agit pas de celles mesquines sans fondement solide. Ce sont des spécificités pour lesquelles, même si on donnait à ces éléments de la société "la lune dans la main gauche et le soleil dans la main droite", ils n'accepteraient jamais de les abandonner. Il ne sert à rien de voter des lois qui ne seront ni comprises ni appliquées par la société et ses disparités. Une bonne laïcité mettra fin à la marche de nos États vers une nuit finale. On ne peut pas décider d'aller au marathon en oubliant l'avis de ses jambes. Écoutons à cet effet cette... Conversation entre ce petit écolier Soumaïla et son maître. Elle est troublante et édifiante. "Maître, qu'est-ce qu'un État laïc ?" "C'est un État qui vit sans tenir compte ni de ta religion, ni de celle de ta voisine, ni de la mienne." Contre toute attente du maître, l'enfant conclut : "Mais donc l'État est Satan ou son ami ?" Revenu de sa stupéfaction, le maître, qui n'avait jamais pensé à un tel rapprochement, dit intérieurement : "Avec les mesures draconiennes que l'État nous impose, il ne doit pas être loin de cela (Satan)." Espérons que nos États ne seront pas dirigés par, ou sous l'emprise de, Satan. Dans tous les cas, les religieux veillent au grain. CLINIQUE MADINA Sise au rond-point de la Patte-d'Oie, à 50 m de la Mairie de Boqôdo, face à la route OUAGA-PO. Nos prestations de services : ACCOUCHEMENTS / PLANNING FAMILIAL / CONSULTATIONS / Soin Consultations - Gynécologie : Sur RDV - Pédiatrie : Sur RDV - Généraliste : Sur RDV - Cardiologie : Sur RDV (Dr Kaboré) : Sur RDV. S.K.T : Tous les week-ends et jours fériés. Une permanence est disponible. Les bienvenus ! Tel 38 03 08 ! L'APPEL Trimestriel islamique de formation et d'informations générales. Récépissé N° : 2010/MU/CA-TGFOUA/P.R. Recteur de publication : Abibou Thiombia. Administration - Rédaction - Abonnement, 01 BP 5716 Ouagadougou 01. Saisie : L’Appel. Photocomposition-Impression AICD. Tél : 30-74-93. L'Appel au quotidien - DEUXIÈMES JOURNÉES DE LA FEMME MUSULMANE. L'éducation de la jeune fille musulmane en question. La salle de conférence de l'ex-B CEAO a abrité les 18 et 19 mars 1995, les IIèmes Journées de la Femme Musulmane organisées par la Cellule Féminine du Cercle d’Études, de Recherches et de Formation Islamique (CERFI) du Burkina Faso. Placées sous le thème "L’éducation de la jeune fille musulmane", ces assises parrainées par la marraine de la Cellule Féminine, la sœur DIAWARA Ryssala-tou, ont connu la participation des... Femmes musulmanes des 30 secteurs de Ouagadougou, des délégués des provinces du Burkina et des délégations venues de la Côte d’Ivoire, du Mali et du Niger. Cette rencontre, deuxième du genre après celle de février 1993, devait s’inscrire dans la volonté des participantes, selon les termes de la marraine, "de promouvoir l'Islam, contribuer à la sensibilisation de tous pour l'intégration de la femme musulmane et en particulier de la jeune fille musulmane dans le processus du développement de notre pays, et mieux, de chercher à améliorer son éducation." C’est donc pour "préparer la jeune fille à être plus tard une jeune femme de son temps, instruite, sérieuse, musulmane accomplie, moralement armée, bonne épouse et bonne mère de famille..." pour reprendre les propos de la délégation ivoirienne, que les participantes, au terme de leur réflexion, ont adopté en plénière le rapport final qui comportait trois points essentiels : - La scolarisation de la jeune fille : facteurs limitants et facteurs favorables ; - La formation professionnelle : Nécessité et stratégies ; - L’éducation de la jeune fille musulmane : Finalité et éducation de l'enfant et de la jeune fille. Après avoir répertorié les facteurs limitants et les facteurs favorables de la scolarisation des filles, les IIèmes journées y ont insisté sur la nécessité pour les familles musulmanes de faire de la scolarisation et de la formation professionnelle des filles une préoccupation et de leur éducation morale et spirituelle une priorité. Au titre des stratégies proposées pour la concrétisation de ces voeux pieux, on dénombre, en plus de l'utilisation des structures formelles étatiques ou privées, la sensibilisation des associations islamiques, des opérateurs économiques et des autres partenaires, sur l'impérieuse nécessité de créer des structures de formation professionnelle privée pour filles. La finalité de l'éducation islamique étant de faire de l'homme un être qui appelle au bien et réprouve le mal, les IIèmes journées ont fait. Plusieurs recommandations pour promouvoir de façon sensible l'accès des filles musulmanes à une éducation de base de bonne qualité. Au terme de deux journées de réflexion, les participantes ont adopté : - Une recommandation sur la création de structures d'encadrement. Cette recommandation s'adresse aux organisations islamiques, aux opérateurs économiques et aux partenaires des pays arabes pour la création d'établissements confessionnels musulmans et de centres féminins de formation professionnelle ; - Une recommandation pour une scolarisation effective des filles musulmanes eu égard à l'insistance de l'Islam sur la recherche du savoir du berceau à la tombe, aussi bien par l'homme que par la femme ; - Une recommandation sur la supervision des écoles medersa par les autorités d'une part et la réinsertion de l'enseignement de la langue arabe dans les établissements secondaires d'autre part ; - Une recommandation sur la crise de l'éducation. Dans cette motion, les parents, les éducateurs et les autorités ont été. Invités à une plus grande vigilance devant la recrudescence de la violence, du banditisme, de la prostitution, etc. - Une recommandation sur la révision des clauses d’octroi des bourses étrangères des pays arabes et sur la réglementation du départ des étudiants dans ces pays. - Une motion de remerciement aux autorités, à ceux qui ont permis la tenue des assises et surtout à l'UNICEF qui a financé une bonne partie de ces deuxièmes journées de la femme musulmane. Les importantes recommandations issues de ces IIèmes Journées doivent être "le point de départ d'immenses efforts à accomplir afin d'assurer à la jeune fille musulmane une éducation à la mesure des exigences de l'Islam et du futur”, comme l’a si bien dit la présidente de la Cellule Féminine dans son mot de clôture. Au-delà donc de l'imposante mobilisation des femmes durant ces journées et de la richesse des résolutions issues des travaux, la tâche qui attend la Cellule Féminine du CERFI ne sera pas de tout repos. Tout en travaillant pour l'élévation. De la conscience religieuse de la femme musulmane, les responsables se doivent de veiller à l'application effective des recommandations adoptées. La mise en place d’un comité de suivi des résolutions permettrait aux responsables d'apprécier la mise en application des réflexions issues des plénières et de tirer les leçons des insuffisances de l’organisation mise en place pour la tenue des assises des 18 et 19 mars derniers. Avant le lancement des Troisièmes Journées, l'élaboration d’un bilan exhaustif des Deuxièmes Journées ne sera pas de trop. Une évaluation des Deuxièmes Journées offrira sans nul doute l’opportunité aux organisateurs de ne pas sacrifier certaines résolutions de mars 95 et surtout d’améliorer leurs prestations sur le plan organisationnel où beaucoup de choses restent encore à faire. C'est à ce prix que les prochaines Journées de la femme musulmane tiendront toutes leurs promesses. À présent, cap sur les Troisièmes Journées. L’Spell F003 hé Mai - Juin 1995 * SOCIETE: REFLEXION t 1 | A PROPOS DE LA CORRUPTION. Les appels se sont multipliés ces derniers temps pour réclamer plus d'acharnement contre ce qui est en eux-mêmes. On constate dans la lutte contre la corruption qui se répand au pays des hommes en nègres comme une traînée de poudre. Devant l'ampleur du mal, la réaction des autorités ne s'est pas fait attendre. De plus en plus, des suspensions et des licenciements avec poursuites judiciaires tombent en Conseils des Ministres à l'encontre des agents publics indélicats et corrompus. Malgré ces mesures dont l'opinion publique doute de l'efficacité, la situation ne semble guère s'améliorer et le mal, profondément enraciné dans le tissu social, perdure. Réflexion sur ce phénomène, véritable gangrène sociale. Le phénomène de la corruption, pour parler comme le penseur iranien Moj, avait connu une relative accalmie sous les régimes d’exception, est en train de refaire surface en prenant une proportion de de plus en plus inquiétante. Dans un environnement où la morale a cédé au profit de biens inutiles, choix de fournisseurs non compétitifs, distorsion dans les processus décisionnels, fraude et évasion fiscale, etc., sont quelques manifestations de ce phénomène qui met à mal les autorités accusées à tort ou à raison de complicité à l'égard des auteurs d'actes de corruption et de concussion. Actuellement, les transactions obscures qui se mènent au profit des responsables des actes de corruption et de leurs complices et, par conséquent, au détriment de l'État et de toute la société, sont inquiétantes parce qu'elles sont monnaie courante. L'ampleur du mal réside en ceci que le phénomène est en passe d'être perçu comme quelque chose de normal ; normal au point que les fonctionnaires et les autres travailleurs qui brillent par leur honnêteté, leur loyauté et leur civisme sont éloignés et isolés parce qu'indésirables. Leur crime, c'est évidemment d'avoir refusé la suprématie de "l'avoir sur l'être", du matériel sur la... Vertu, dans un environnement où l'honnêteté, la pudeur et la loyauté sont en passe de devenir des délits. À l'origine du mal. Plusieurs facteurs sont à l'origine de ce mal qui constitue une véritable entrave au développement de nos États. Mais le plus important reste l'absence de morale. Dans cette vie qui n'est pas sans rappeler un champ de bataille, les intérêts personnels sont érigés en critère d’utilité publique, tandis que le mensonge, la cupidité, l'hypocrisie, les désirs immodérés et les autres vices sont élevés au rang de vertus. Les vices, devenus l’étalon de la personnalité humaine, prédisposent les hommes à la corruption, à la concussion, à l'affairisme et engagent notre société vers un péril effroyable. L'arbre de la vertu, déraciné par la tempête de la corruption, emmène les hommes à dépasser les limites du permis, à perdre le sens du devoir, à ne plus respecter leurs engagements et à détruire leur honneur, comme les vents de l'automne dépouillent les arbres de leurs feuilles. Notre patrimoine moral de l’effondrement, ________. Nous avons le devoir de travailler honnêtement. Notre édifice moral est malade. Il est sous perfusion pour acquérir nos biens par la voie licite. Il est envahi par l'immoralisme. "Nul n'a consommé un bien meilleur que le fruit du travail de ses mains", disait le prophète de l’islam pour insister sur la nécessité pour les hommes de chercher honnêtement leur subsistance plutôt que de nise, et où "la célébrité s'acquiert, non pas par les bonnes qualités, mais par l'extravagance du comportement", selon les termes de Samuel Smiles. Dans ce contexte de crise généralisée où le pouvoir d'achat des travailleurs se rétrécit chaque jour que Dieu fait, comme une peau de chagrin, les hommes utilisent leurs talents, non pas au service du développement de leur société, mais plutôt pour affiner les stratégies de "pompage des caisses". En dehors donc de l'irresponsabilité que nous avons cultivée, entretenue et hissée au rang de vertu, les maux qui... Les maux qui minent notre édifice social trouvent leur origine en partie dans le caractère très dérisoire des revenus des travailleurs qui n'arrivent presque jamais à joindre les deux bouts. Or, comme le faisait remarquer Saïd Mojtaba Lari, "Celui qui revient... si la subsistance devient difficile et quand la situation matérielle subit les contraintes de la pauvreté, l'homme ressent l'exemple des prophètes, outre qu'il rehausse la valeur du travail, nous montre ce qu'il doit faire pour s'en sortir." Ainsi, dans cette lutte sans relâche pour acquérir la richesse et par conséquent s'en sortir, l'indépendance économique est primordiale. C’est à ce titre qu’il doit nous inspirer et surtout interpeller nos responsables. La lutte contre la corruption passe donc inévitablement par la moralisation de la vie. Face à la pauvreté et à la misère, on s'adonne à des excès qui engendrent le triomphe de la médiocrité. Corruption du patrimoine moral. Quelles solutions ? Comment venir à bout de l'agonie morale de notre société ? C'est dans la réponse à cette préoccupation que réside la solution au problème de la corruption, de l'affairisme et de la concussion. Car, on a beau moderniser l'administration, intensifier les moyens de contrôle, voter des lois ou créer des commissions, la corruption perdurera aussi longtemps qu'il existera des hommes sans dignité pour la susciter. Sans "un armement moral", ni le P.A.S ni la dévaluation n'assainiront nos finances si les hommes ne changent pas leur comportement dans la gestion de la chose publique. Le Coran nous dit à ce sujet : "...en vérité Dieu ne change pas l'état d'un peuple tant que les individus qui le composent ne changent pas." L'édifice moral ne sera jamais menacé par la corruption tant que l'honnêteté, la loyauté, le civisme et le sens de la responsabilité resteront des valeurs précieuses pour les hommes. Toute entreprise de réforme sera vaine tant que les hommes ne cesseront pas de... considérer leurs responsabilités comme des dettes qu'ils se doivent d'honorer pour rester à l'abri de l’humiliation, du discrédit et de l'abattement moral. Pour préserver, il ne faut pas verser dans la spoliation, le vol, la tricherie, les détournements, etc. L’exhortation à manger du produit de son propre travail ne date pas seulement du prophète de l'islam. L'histoire de l'apostolat nous enseigne que, pour grands qu'ils fussent, plusieurs prophètes exerçaient un métier pour accomplir leur mission dans la dignité et pour vivre honnêtement. David (BSDL) mangeait du fruit du travail de ses mains et Zacharie (BSDL) était menuisier, rapporte le prophète Mouhammad (BSDL) ; qui n'a d'ailleurs pas manqué de préciser que l’islam en fait un moyen d'absoudre au bout d’une journée de labeur ses péchés pardonnés. publique ; laquelle nous enjoint : Primo, de moderniser et dynamiser nos instruments de contrôle ; Secundo, de fixer des limites à nos espoirs et à nos désirs. Ce qui nous permettra sans nul doute de revoir. nos attentes et nos ambitions à la baisse et ce, surtout en rapport avec nos ressources et nos moyens. N'est-il pas nécessaire de rappeler que "le plus avisé des hommes est celui qui a pour maxime de ne rien attendre des autres ; qui s'impose sobriété et scrupule, et a renoncé à la convoitise et à la cupidité, car celles-ci sont la pauvreté, alors que le contentement est la vraie richesse", comme le disait si bien Mouhammad (saw) ? L'UNITE ISLAMIQUE : MYTHE OU REALITE ? S'il y a un mot qui est cher à l'Islam, c'est bien le mot "unicité". S'il y a une religion qui peut encore se vanter d'être celle du monothéisme pur, c'est bien celle prêchée par Mouhammad (saw). S'il y a une communauté qui dispose de tous les moyens pour rester toujours unie, c'est sans conteste la communauté créée par l'Islam. Mais paradoxalement, s'il y a un mot qui caractérise le mieux la communauté islamique d'aujourd'hui, c'est bien... le mot désunion. Dans les normes, les musulmans devraient faire tout ensemble ; mais dans la réalité, ils font tout dans la désunion. Ils devraient prier ensemble, mais ils prient dans la dispersion. Ils devraient jeûner ensemble, mais ils le font dans la divergence. La seule pratique qui les unit encore aujourd'hui est le Hadj. Mais pour combien de temps encore ? Au regard de toutes ces considérations... notre dossier. Aucun système idéologique, politique ou même religieux ne peut prétendre avoir créé comme l’a fait l'Islam, les conditions d'une totale et parfaite union de tous les hommes autour d'un seul et même idéal. La religion musulmane dans son essence a créé et maintenu ses adeptes dans une unité de foi et d’action. L’unité de foi est en effet une réalité indéniable en Islam. L’existence d'un Dieu transcendant par rapport à l'homme est le principe fondamental sur lequel repose la foi islamique. La formule d’adhésion à l'Islam : "J'atteste qu'il n'y a de Dieu qu'Allah et j'atteste que Mouham-mad (saw) est son envoyé " est le serment que l'on fait pour appartenir à cette communauté, unique, unie par un Dieu unique, autour d'un message unique transmis par une même lignée de messagers. " Votre communauté que voici est une communauté unique et Je suis votre Seigneur et Maître. Adorez-moi donc ! ". Coran 21/92. L'unité dans l'action. Comparé encore à tous les autres systèmes, l'Islam apparaît comme le seul ayant créé et maintenu ses membres dans une unité d'action. Tous les actes d'adoration prescrits par l'Islam visent en finalité dans leur principe à renforcer les liens entre les musulmans. Les quatre autres piliers de l'Islam qui sont la manifestation concrète du premier (la profession de foi), constituent le ciment de la communauté islamique. Ainsi, chaque jour que Dieu fait, les musulmans où qu'ils se trouvent à la surface de la terre, se retrouvent cinq fois au moins pour faire la preuve de leur unité à travers la prière. Au-delà de toutes les considérations de race, d’origine, d'ethnie, de tribu, de classe sociale..., les croyants à l'appel du Muezzin répondent à l'invitation du même Seigneur en convergeant vers la même mosquée. À la mosquée, côte à côte, derrière le même Imam, ils font face à la même direction, accomplissent les mêmes gestes et adressent leurs implorations au même Seigneur. Au même instant, ce sont environ un milliard 300 millions de personnes qui font la même chose à travers le monde entier. Pour qui veut parler de convergence, d'unité, de communauté... peut-on trouver meilleure illustration que ce mouvement d’ensemble de la communauté de Mouhammad (saw) en prière ? Ce n'est pas par hasard, si en évoquant cette symbiose unique en son genre, le poète parle de la corolle du monde islamique dont les pétales, l'une après l'autre, s'ouvrent et se referment suivant les mouvements de prières des communautés islamiques, géographiquement éparpillées. Même à travers la privation, on retrouve la dynamique de cette vision de l'unité en Islam. Chaque année en effet, au Mois de Ramadan, plus de 1/5 de la population du globe fait la preuve de son unité et de son esprit de solidarité à travers le jeûne. À cette période précise de l’année, l'occasion est donnée à la communauté musulmane du monde entier de montrer son union par le renoncement aux plaisirs de ce bas-monde, du lever au coucher du soleil. Avec l'épreuve du jeûne, riches, nobles, rois et autres privilégiés de la société font l'expérience de la soif et de la faim au même titre que les laissés-pour-compte de la société. Pendant Ramadan, n’est-ce pas les mêmes privations qui réglementent la vie de toutes les composantes de la communauté de Mouhammad (saw) ? À travers le respect du pilier de la Zakât, c'est également la preuve de l'harmonie et de l'universalité de la religion musulmane qui est mise en évidence. Aussi, est-il prélevé sur les biens du musulman, qu'il soit en Australie, au Brésil, en Inde ou au Burkina, la même quantité pour être distribuée aux moins nantis de la société afin d'assurer une meilleure. redistribution des richesses. La plus sublime manifestation de cette unité en Islam est sans conteste le Hadj qui, chaque année, réunit les fidèles musulmans des cinq continents au même endroit. À l'occasion du pèlerinage, les musulmans, en dépit de leur diversité d'origine, convergent au même moment vers un lieu unique pour y accomplir les mêmes rites et adresser les mêmes prières à l'unique Seigneur des univers : Allah. Le respect des cinq piliers de l'Islam devait donc suffire pour faire de la communauté islamique la plus soudée des communautés humaines. L’unité dans la vie. Les cinq piliers ne sont pas le seul reflet de cette unité tant prônée par l'Islam. Même dans ses actes les plus intimes, la communauté islamique recherche l’unité. De l'enseignement de la Sunna, on retient qu'il n’y a pour le musulman qu'une manière unique de se comporter. Une manière de se réveiller, de faire sa toilette, de s'habiller, de se mettre à table, de sortir et rentrer chez soi, de se déplacer, de saluer son prochain. de se coucher ... La vie du musulman ainsi décrite au sens islamique du terme est donc logiquement la vie de toute la communauté musulmane. Finalement, les musulmans font tout dans la conformité et sont par conséquent unis dans tous leurs actes quotidiens. L'unité en Islam, une exigence de Dieu. Dans ses principes, la religion musulmane a créé et entretenu les conditions d'une union totale de ses adeptes. Mais par sa sagesse infinie, Dieu ne s'est pas contenté de ces seuls principes. Il a en plus fait de l'union des musulmans un impératif, voire une preuve de leur soumission à sa volonté. Plusieurs versets du Coran, de même que les hadiths du prophète (saw), insistent sur le caractère sacré de cette unité en Islam. "Accrochez-vous tous ensemble à la corde de Dieu et ne vous désunissez point ! Rappelez-vous de la grâce de Dieu à votre égard : lorsque vous étiez ennemis les uns des autres. C’est lui qui réconcilia vos cœurs et vous voilà, par sa grâce sublime, devenus des frères. Rappelez-vous que vous étiez au... Au bord du gouffre infernal, au bord du feu de l'Enfer, et Il vous en a sauvé. C'est ainsi que Dieu vous expose clairement ses versets. Peut-être prendrez-vous le droit chemin. - Coran 3/103. À l'analyse de ce verset, l'unité islamique apparaît comme un impératif, comme une exigence à laquelle il faut satisfaire pour bénéficier de la grâce de Dieu. Les musulmans doivent s'accrocher au message transmis par le prophète, lequel message a réconcilié leurs cœurs et les a fait sortir des ténèbres vers la lumière. Donnant l'image de ce que doit être cette unité en Islam, le prophète Mouhammad (saw) dit : "Les croyants ont de l'amour, de la compassion et de la sollicitude les uns pour les autres. Ils sont comparables au corps vivant. Quand un de ses organes se plaint d'un mal, toutes les autres parties du corps compatissent à la douleur par la fièvre et l'insomnie." Il dit aussi : "Le croyant est pour son semblable, telle une construction dont les parties se soutiennent mutuellement." Le Coran dans la même... lancée ajoute : "Dieu aime ceux qui combattent pour sa cause en rangs serrés, tel un édifice compact." Coran 61:4 condamne par ailleurs le comportement de ceux qui œuvrent à cultiver l'esprit de division, après avoir reçu le message divin. "...ceux qui ont reçu le livre ne sont tombés en désaccord qu'après avoir reçu le savoir par pure injustice de leur part. Celui qui renie les signes de Dieu, Dieu a le calcul rapide." Le prophète Mouhammad (saw) a aussi fustigé le comportement divisionniste en ces termes : "Il n'est pas de ma communauté, celui qui se bat pour la division ; il n'est pas des nôtres celui qui meurt dans la division." Toute analyse faite, la religion musulmane repose sur le principe de l'unité et la communauté qu’elle sécrète devrait être unie et indivisible. Mais dans la réalité, les musulmans le sont-ils ? L'unité des musulmans d'aujourd'hui : Mythe ou réalité ? À la question de savoir si les musulmans sont unis, l'on serait tenté de dire non au regard de la situation actuelle des... Musulmans. En effet, la communauté islamique dans sa globalité traverse en ce XXe siècle une crise d'identité sans précédent. La conséquence fâcheuse de cette crise due à la division des musulmans reste la faiblesse du monde islamique dans le concert des nations et surtout son incapacité à résoudre ses propres problèmes. L'histoire du monde musulman se résume aujourd'hui à travers des luttes fratricides, des problèmes de leadership, des querelles inutiles, des divergences dogmatiques et des débats sans intérêt sur les écoles juridiques. Tout se passe finalement comme si le prophète avait fondé des écoles, comme si l'appartenance à une école donnait accès au Paradis. Les frustrations engendrées par la division des musulmans sont nombreuses. Elles deviennent même intenables quand on jette un coup d'œil sur la situation des pays à majorité musulmane où la communauté musulmane, si elle n’a pas dévié de la voie prescrite par Dieu et son prophète, reste divisée en musulmans modernes, musulmans intégristes. musulmans modérés, musulmans sunnites, etc. À un moment où l’Islam est au centre de toutes les croisées du XXe siècle et où le XXIe siècle annonce des luttes plus serrées, la division de la Oumma ne peut que faire le bonheur des ennemis de l'ordre divin. Aujourd'hui, un peu partout dans le monde, des musulmans sont traqués, humiliés et blessés dans leur dignité. Partout, l'Islam a donc besoin d'être défendu. Mais par qui ? serait-on tenté de s'interroger, quand on sait que les musulmans préfèrent se livrer à des luttes fratricides ou préfèrent faire des alliances avec les autres pour combattre leurs propres frères. L'état de la communauté de Mouhammad (saw) n'a jamais été aussi précaire du point de vue de l'unité comme il l'est de nos jours. La guerre du Golfe ne nous a pas prouvé le contraire. Dans notre pays où vit une importante communauté musulmane, la situation n’est guère différente de celle déjà évoquée. L’unité des croyants est en effet mise à rude épreuve par des polémiques. Incessantes, des querelles futiles, des problèmes de leadership, etc. Dans nos communautés en effet, si ce n'est pas le partage des galettes et autres aumônes ou cadeaux qui divisent les fidèles, ce sont des querelles d'Imamat qui les dispersent. Dans nos communautés, si ce ne sont pas les futiles divergences méthodico-jurisprudentielles qui provoquent de violentes bagarres, ce sont des détails sans importance qui vident les mosquées de leurs fidèles. Bref, dans nos communautés, c'est tout sauf l'Islam, qui sème la zizanie entre les musulmans. Enterrons nos querelles, tolérons nos semblants de divergences et minimisons nos différences pour faire face à nos ennemis. Débarrassons-nous de toutes nos étiquettes pour être tout simplement des musulmans au service d'un seul Islam, celui prêché par le prophète Mouhammad (saw). Hassan Aziz Les musulmans bagarreurs... Ils sont musulmans. En fait, ils se réclament comme tels. Ils aiment se battre entre eux. Pas n’importe où. À la mosquée, s’il vous plaît. La maison de Dieu est devenue pour eux un ring ou un Far-West. Ils dégainent des armes à feu, des couteaux ou des gourdins. Ils sont de plus en plus nombreux sous nos latitudes. Leur Islam se réduit aux empoignades, au sang versé, aux coups de poing, aux injures... Ils n’ont rien compris à l'Islam. Ils ne savent pas que durant toute la vie du prophète, jamais des musulmans ne sont arrivés à se battre entre eux. C'était toujours contre les ennemis de l'Islam. Quatorze cent quinze ans après, des musulmans "nouveau modèle" se battent contre des musulmans. Un musulman qui a la foi ne combat pas son frère musulman. Mais quand l'Islam se réduit à la blancheur du boubou, à la longueur du chapelet, du pantalon ou à celle de la barbe, on vide cette noble religion de sa substance. Mais en fait, où certains musulmans de 1995 ont-ils appris qu'on se bat dans la mosquée ? Pourquoi se battent-ils d'ailleurs ? Pour de l'argent ? La gloire ? L’honneur peut-être ? L'ignorance et l'intolérance. sont les deux mamelles les plus dangereuses d'un homme religieux. Quand on est ignorant, on devient intolérant. Quand on est intolérant, c'est parce qu’on ne connaît rien. Un petit savoir est un dangereux poison. Il appert au regard de toutes ces considérations que tous, nous devrions suivre l'exemple prophétique. L'ensemble des faits, gestes et dires du prophète sont rassemblés sous le générique : La Sunna. La Sunna du prophète n'a jamais été une Sunna de l'extérieur, ou apparencielle, mais une Sunna comportementale. Vous avez en le messager un parfait exemple pour celui qui croit en Dieu. (Coran 33/21). On ne ressemble pas au prophète en se battant dans des mosquées. On ne ressemble pas au prophète en se décernant des diplômes de vertu et en reléguant les autres musulmans au nombre des mécréants. On ne ressemble pas au prophète en insultant d'autres musulmans ou en les détestant. On ressemble au prophète en pratiquant la Sunna. Car les gestes susdits ne sont pas l'apanage du prophète. Donc ceux qui le font. Ne font pas la Sunna. La Sunna du messager est très vaste. Elle englobe tous les domaines de la vie au quotidien : le travail, le sommeil, le réveil, la marche, le regard, le parler, la prière, les rapports humains, etc. Il n'est pas un être humain qui puisse pratiquer toute la Sunna. Sinon, il serait le prophète lui-même. Dieu lui-même nous demande de le craindre "selon toutes nos forces possibles". Coran 64/16. Certains musulmans de 1995 sont trop bizarres. Bizarroïdes même. Ils ont compris l'Islam à l’envers. Ils, ce sont les "musulmans-bagarreurs". Que Dieu nous guide. Tiemtoré Tiégo Lettre ouverte aux responsables musulmans Louanges à Allah, Seigneur des univers. Que sa paix et sa miséricorde soient sur le sceau des messagers, sa famille, ses compagnons et tous ceux qui le suivront jusqu'au jour des comptes. Assalamou Aleïkoum. 10 h ? 11 h ? 12 h ? Quelle heure était-il lorsque je pris ma plume pour vous écrire ? Je ne sais plus. Ce dont je suis sûr, c'est que le désir de vous écrire m'était. devenu une obsession. Mieux, une fixation au sens psychanalytique du terme. Parfois le désir montait jusqu’à frapper les parois de la gorge et redescendait... Chez tous les jeunes de ma génération, l'unité de notre communauté demeure une quête permanente. Nous nous sommes toujours interrogés sur la cacophonie qui régnait au sein de notre Umma. Nous nous sommes demandés (et nous continuons de le faire) si notre Umma avait conscience des grands enjeux du siècle prochain. C'est l'âme en peine, le cœur contrit, les yeux parfois embués de larmes que nous parlons de l'unité des musulmans dans notre pays. Chaque fois qu'on a entendu parler de notre communauté dans la presse, c'est en mal. Tout simplement, nous lui avons servi ce menu dérisoire. Pourquoi faut-il attendre le pèlerinage pour savoir le besoin d'unité, à travers le comité d'organisation ? Pourquoi faut-il qu'un frère arabe vienne à Ouaga pour que subitement, tout le monde se retrouve réunis en sa compagnie à l’hôtel Silmandé ou autre ? Pourquoi faut-il attendre la présentation de vœux du chef de l'État pour voir nos responsables de communautés ensemble ? Bref, pourquoi attendre des enjeux circonstanciels pour découvrir les vertus de l'unité islamique ? En tant que responsables de notre communauté, vous avez la lourde mission historique de baliser la voie à l'unité islamique. Près de 35 ans après les indépendances, notre communauté n'a aucune infrastructure digne de ce nom. Montrez-moi un centre social ou sanitaire, une réalisation économique, qui appartiennent aux musulmans. Ne cherchez pas ! Cela n'existe pas. Nous avons passé notre temps à nous quereller de sorte qu'à l'heure actuelle, nous sommes au stade 0 de l'unité islamique. Les rares tentatives ont accouché d'une souris par la faute de certains d'entre vous. Mais soyez convaincu d'une chose : l'unité islamique se fera. Avec ou sans vous. Incha'Allah. Vous savez, on n'arrête pas le destin d'un peuple. Aussi, se trouvera-t-il à un moment donné de notre cheminement historique. des hommes et des femmes pour arrêter ce désordre dans notre Umma. Tant que vous, les guides de la communauté, n'aurez pas pris conscience de la nécessité de l'unité, notre Umma restera un éternel malade. Le remède et sa posologie existent. Vous le savez bien. Je demeure convaincu que vous connaissez l'Islam mieux que moi et vous savez aussi qu'on ne réveille pas un homme qui ne dort pas. Permettez-moi, avec tout le respect que je vous dois, de vous dire (vous le saviez déjà, je suppose) qu'il n'y a pas d'Islam de Tidjanites, de Wahhabites ou encore je ne sais quoi ? Il n’y a qu'un seul Islam. Et c'est cet Islam que nous souhaitons vous voir refléter. Vous êtes dans une maison. Vous vous battez. La maison est en train de s'écrouler. Que faites-vous ? Vous arrêtez de vous battre, vous unissez vos forces pour empêcher la maison de s’écrouler. C'est cette parabole que vit notre communauté. Il y a trop de défis à relever. Et pendant ce temps, nous sommes empêtrés dans des querelles stériles qui n'honorent ni Notre personne, ni notre communauté : Je vous invite à lire quelques versets du Coran (que vous connaissez mieux que moi). "Attachez-vous tous à la corde de Dieu et ne vous divisez point", 3/110. "Ne vous querellez pas sinon, vous faiblirez et vous fléchirez", 8/45. Je vous invite à réfléchir sérieusement sur l’unité de la Umma dans notre pays. Ne rentrez pas dans l'histoire par la petite porte en demeurant dans l'imaginaire collectif des musulmans burkinabè comme ceux qui ont travaillé contre l’unité. Je vous sais capable de dépasser vos contradictions (injustifiées bien sûr) pour le bien-être de la Umma. N’est pas guide de la communauté qui le veut. Si vous êtes à sa tête, méritez cet honneur. Comment, vous responsables, expliquez-vous que des musulmans se battent dans une mosquée (qui est la maison de Dieu) ? Comment, vous responsables, expliquez-vous le fait qu’une voiture d’une de nos communautés porte dans son chargement de l'alcool déchargé d'un vol, un certain 31 mars 1995 à 21 h ? C'est honteux. Chers responsables ! Un conseil : Si vous ne vous sentez pas l'âme d'un responsable, démissionnez ! Terminons par ces vers du poète turc Nazim Hikmet, à propos de l'unité. "Si je ne brûle pas, si tu ne brûles pas, si nous ne brûlons pas, comment les ténèbres deviendront-elles clarté ?” Que la paix d'Allah soit sur vous. Il y a des signes pour ceux qui réfléchissent ! Les signes de Dieu sont aussi. Le 26 septembre 1992, un bébé mystérieux portant le nom (en arabe) du Prophète Mouhammad (saw) naît à N’Djamena au TCHAD. Papa (N'DOUBARE Thomas) et maman (MORMAL Joséphine) sont tous deux catholiques. Le 26 octobre 1993, à Doyana (10 km de Piéla) dans la province de la GNA-GNA au BURKINA FASO, un couple animiste (TAMBONGOU Folga et DJOLZOU Yempani) met au monde de vrais jumeaux dont l’un porte à la hanche droite le nom Mouhammad (en arabe). Cette arabesque apparaît comme un reflet. lumineux sous la peau. Dans la même année, l'opinion publique avait déjà été témoin de cette autre découverte fabuleuse : dans une forêt allemande (en pays protestant), des arbres ont poussé sur les deux versants d’une route en écrivant avec leurs troncs et branches (en arabesques) la profession de foi musulmane : "Il n’y a de Dieu qu'Allah et Mouhammad (saw) est son envoyé". Comme si cela ne suffisait pas, le 28 janvier 1995, Dieu montra un autre signe à "ceux qui sont doués de raison". Il s’agissait cette fois-ci d'un poisson et plus précisément d'une dorade grise d'environ 50 cm de long et d'une lourdeur exceptionnelle, pêchée à N'Dayane (Dakar) au Sénégal. Ce poisson, la prophétie de Mouhamed sur le poisson pêché par Georges WEHBE (un catholique libanais) portait en arabesques la prophétie de Mouhammad (saw), clairement libellée (en arabe) comme suit : "Mouhammad Abdoul-lah Wa Rassouloû-hou", ce qui signifie "Mouhammad serviteur et messager de Dieu". Quelle interprétation peut-on faire de ces... Signes évidents que Dieu ne cesse de multiplier en cette fin de siècle ? Ces faits extraordinaires que Dieu nous présente ne sont ni des tours de magie, ni des stratagèmes, ni du charlatanisme, ni de la prestidigitation, ni des manifestations diaboliques ou sataniques, encore moins des inventions étranges. Mais ce sont des signes évidents et prodigieux, prouvés par l’unanimité des témoignages. Il s’agit de faits uniques que les hommes sont incapables de produire malgré leur ingéniosité. C'est cette incapacité des hommes qui prouve que ces signes prodigieux sont l'œuvre de Dieu qui est capable de toute chose. Le saint Coran rapporte plusieurs miracles des prophètes afin que ces faits servent d'enseignements, de preuves indubitables, irréfutables, manifestes et certaines pour ceux qui réfléchissent et pour ceux qui doutent encore. "Nous leur montrerons nos signes dans les horizons et en eux-mêmes jusqu’à ce qu'ils voient que ceci est la vérité." (Coran 41/53) preuves qui confirment la mission des prophètes et leur caractère de messagers de Dieu. Après Noé, Abraham, Moïse, et Jésus, nous sommes dans la génération de Mouhammad. C’est pour cela que la plupart des miracles auxquels nous assistons en ce XXe siècle finissant tendent à interpeller ceux qui réfléchissent sur la véracité de la prophétie de Mouhammad. "Mouhammad" sur l'avant-bras gauche du bébé tchadien ; "Mouhammad" sur la hanche droite du bébé de Piéla ; "Mouhammad, serviteur et messager de Dieu" sur la dorade pêchée par Monsieur WEHBE... ne s'agit-il pas là de signes évidents et prodigieux pour des êtres doués de raison, pour employer l'expression coranique ? Il y a à travers ces signes un double appel. Le premier appel s'adresse à tous ceux qui n’ont pas encore rallié la communauté de Mouhammad et que Dieu interpelle en priorité en ces termes : "Répondez à l'appel de votre seigneur avant que ne vienne un jour dont Allah ne reportera jamais le terme. Ce jour-là, nul refuge pour vous et... Vous ne pourrez point nier "Coran 42/47. Le deuxième appel s’adresse aux croyants à qui Dieu demande de méditer constamment sur ces signes pour se préserver de l’égarement et s’imprégner de sa crainte. Dans tous les cas, les miracles restent des preuves matérielles ou morales que Dieu apporte à l’humanité dans le but de confirmer la prophétie de ses messagers et leur caractère d’élus auprès des hommes. Les miracles sont donc l'œuvre de Dieu et assurément des avertissements et des signes pour ceux qui réfléchissent. Quelle économie pour l'Islam ? Comme déjà mentionné dans le précédent numéro, nous revenons aujourd'hui sur les principes de l'économie islamique. PRINCIPES DE L’ECONOMIE ISLAMIQUE. Il est important de noter que : Primo : L'Islam n'a pas de principes économiques indépendants des autres activités de la vie. Secundo : Les principes islamiques ne sont pas basés sur une théorie livresque exposée par un homme. Savant. Ils n'ont pas également une appellation spécifique comme le socialisme et le capitalisme. Cela dit, une étude du Coran et de la Sunna nous permet de découvrir aisément le point de vue de l'islam dans le domaine économique à travers des thèmes aussi variés que liés les uns aux autres. Ils peuvent se résumer comme suit : La foi en Allah. En toute chose, la foi en Allah est fondamentale. C'est l'élément qui différencie une transaction économique islamique d’une toute autre. C'est la foi qui spécifie les modalités d'acquisition des richesses et celles de la réalisation des dépenses. C'est aussi la foi qui permet de comprendre que c'est Dieu qui a fourni à l'homme tous les moyens et les ressources dont il dispose pour satisfaire ses besoins. Cependant, tout ce dont il dispose lui a été prêté pour s’en servir pour un certain temps. Et comme toute gérance, le croyant sait qu'il devra un jour rendre compte de la gestion des biens qui lui ont été confiés. C'est dans ce... sens que l’on affirme que l'homme n'est qu'un administrateur " des biens qui sont en sa possession. En effet, le Coran (34/39) nous enseigne : "Dis ; mon Seigneur distribue largement ses biens à qui il veut de ses esclaves ou les donne avec parcimonie." Ainsi, c'est Allah qui met la richesse à l'entière disposition de l'homme. Aussi, celui qui a la foi ne craindra pas la pauvreté et n'en sera pas humilié, car c'est Dieu qui l'a voulu ainsi. Le riche doit savoir qu'il n'est que gérant pour un court instant, des biens qui sont en sa possession. Il peut en faire un mauvais usage, mais le Coran lui enjoint de l'utiliser au service de Dieu. "Craignez donc pieusement Dieu autant que vous le pouvez. Écoutez, obéissez et dépensez (au service de Dieu), c’est bien meilleur pour vous-même. Celui qui est prémuni contre sa propre avarice, c'est lui qui a récolté le succès" (Coran 64/16). En plus du caractère incitatif à la dépense, ce verset détermine les meilleures manières pour un croyant de dépenser. Le salut des Riches provient de l’utilisation de leurs richesses sur la voie de Dieu. Pour cela, outre la Zakat, le croyant est incité à financer toute activité à caractère islamique. L'incitation à la dépense est le fondement de toute économie, aussi bien classique qu'islamique. N'a-t-on pas coutume d’appeler certaines nations riches, les nations de grande consommation ? En effet, l'activité économique est engendrée par la Dépense (D), qui se décompose de façon classique en Consommation (C) et Investissement (I). Soit D = C + I. L'Islam y ajoute une troisième composante : la Charité (C2). Ainsi, en économie islamique : D = C1 + I + C2. (C1 = Consommation). Par conséquent, l’Islam préconise la responsabilité et la vertu à toute dépense. Le Coran fait une mise en garde assez claire aux avares en ces termes : "Quant à celui qui aura été avare, croyant se passer de la bonne récompense de Dieu et qualifiant le bien du mensonge, nous le prédisposerons à la voie la plus dure. À quoi lui serviront ses richesses une fois qu’il... sera mort ? ". Coran 92/8 - 11. En tout état de cause, cette dépense n'est pas à confondre avec la Zakat. En effet, la Zakat est une charité imposée. Elle représente des droits imposés sur la richesse auprès du propriétaire réel, Allah. Tandis que la dépense dont il est question ici est une charité volontaire en vue d'établir la solidarité sociale et d'assurer une meilleure redistribution de la richesse. "Donnez-leur des biens que le bon Dieu vous a accordés" Coran 24/33. Et pourtant, l’islam préconise le respect de la propriété individuelle. Le respect de la propriété individuelle (privée). L'Islam approuve et reconnaît la propriété individuelle. L'Islam ne conteste pas à l’individu son droit à la propriété. Il tient compte du caractère inné de l'homme, caractère qui le pousse à posséder toujours plus. Pour cela, l'Islam assure à l’individu la liberté dans son activité personnelle et le droit de jouir des fruits de cette activité. Un hadith rapporté par Moslem nous dit en effet : "Agissez, car chacun... trouvera la facilité d'accomplir ce à quoi il a été destiné". Par ailleurs, le Coran nous enseigne : "Ne dévorez pas à tort vos biens entre vous". (2/188) Si les principes économiques islamiques protègent les droits de propriété privée, ils s'opposent à l'accumulation excessive des richesses. Ils s’y opposent mais ne l’interdisent pas. C'est pour cela que l'Islam a décidé que la grande propriété ne doit pouvoir exister que comme conséquence de l’effort personnel. D’où l’interdiction de l’usure, des gains provenant des jeux de hasard et l'instauration d'un système de Zakat et d'héritage, comme moyens pratiques de morcellement de la grande propriété. Par contre, si l’effort personnel vous permet d'y accéder, nul grief à vous. Cette restriction a pour but d'éliminer toutes les causes d'injustice, de haine, de maux sociaux qui pourraient provenir des différences flagrantes dans la possession matérielle. D’aucuns parleront de fossé grandissant entre riches et pauvres ; les riches devenant toujours plus riches, et Les pauvres toujours plus pauvres. En somme, l'Islam donne à l’individu la liberté de faire sa vie économique sans dépasser les limites, en vue de maintenir des rapports harmonieux entre lui et la société. La règle générale est effectivement la liberté de disposer de ses biens. C’est en matière d'acquisition des richesses que le Coran spécifie des modalités. À suivre, Incha’Allah. Abdramane Ouattara COMMUNIQUÉ Les correspondants de l'Appel sont informés qu'ils peuvent désormais reverser les recettes des ventes des journaux dans les bureaux de poste de leur localité au compte CCP n° 7995. Après chaque versement, retournez le reçu (ou une copie) à L'APPEL, S.V.P. L'APPEL N° 003 Juin 1995 snoA ‘ansrâajua.f anb sajou soa juos ao ajqnpj ua ‘sainjBpjo sam g t '..111^30,1 suBp apSuojd aninSTBj ‘nsa.p jaAafua jnod au anb sqd MbJ anb ao ap sud BjaAqua^ upo ‘apusmop B|Ui U.nb 03 unouqo ç auuop af anb jo zapuBmap snoA anb ja noq jnas un ua zajqmassBj snoA snoA *snoj anb ‘suuifp no sureuinq zaXos snoA anb ‘jaïujap nB.nbsnf snoA ajjua.p jaïuiajd np is ‘sajnjupjo sam q ‘u ajidma uom uau ua Bjanuimip eu BI93 ‘snoA ajjua.p sjoAjad snjd ai anb sjQAiad issnu snoj zaXos snoA anb ja suuifp no sureuinq zaXos snoA anb ‘jaïujap nn.nbsnf snoA ajjua.p jaimojd np is ‘sajnjupja sam o •„ ajidma uom uau ua Bjojuam -3ns,u BJ03 ‘snoA ajjua.p xnaid sqd ai anb xnaid issns snoj zaXos snoA anb ja suuifp no suremnq zaXos snoA anb ‘jaïujap nu.nbsnf snoA ajjua.p jaimajd np is ‘sajnjupjo sam g „ •„ uaiq np ajrej oui zoAnod au snoA je uoiq np ojibj om ap sajqBdBO uau uo saja.u sno^ eiinu am zaAnod au snoA je aimu om op sajqudBO uau uo sojo.u snoA ‘sajnjBpJO som g „ *m !^3U -uopjBd snoA af ‘uopred lom-zapuBmag ’s^qa^d soi snoj auuopred af 10m je jnof io jinu zaqopd snoA ‘sajnjBpjo sam g „ •„ ibjijoa snoA af‘jijaA snoA op oùop lom-zopuBmoQ ’sijoa af anb xnao jnss ‘snu snoj soja snoA ‘sajnjspja sam g „ •M jBJiunou snoA sf ‘jpjnou snoA ap ouop lom-zapUBmag *siunou af anb xnao jobs ‘spmujjB sap snoj saja snoA ‘sajnju^jo sam g H '» iwpïnâ snoA af *japin3 snoA ap ouop tom-zap -UBuiaq ‘apinâ af anb xnao jnus ‘spreS? 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Et le Prophète (saw) ajouta, "le fidèle demande alors tout ce qu'il désire, qu'il s'agisse des choses d'ici-bas ou de celles de l'au-delà : Dieu les lui accordera". Traduction : "Il n'y a d'autre Dieu que Dieu, le Patient, le Généreux, pureté à Dieu, Seigneur du Trône Sublime, louange à Dieu, Seigneur des mondes. Je Te demande les actions qui procurent Ta miséricorde, les actions qui procurent Ton pardon, la préservation de tout péché, le gain facile de tous les biens et le salut face à tout péché. Ne me laisse aucun péché qui ne soit absous, ni aucun souci qui ne soit dissipé, ni aucun besoin où il y a Ton agrément : Ô Toi, Le plus miséricordieux des miséricordieux." L'appel N°003, Juillet 1995 JEUX ET CONCOURS Mot caché N°003 Mots en croix N°003 Trouvez les lettres qui manquent pour compléter les mots qui forment la croix. Mots croisés N°003 Horizontalement : I - Masse pesante. II - Acide piquant. III - Forcer la voix. IV - Hausser. V - Époque remarquable. Verticalement : 1 - Fait à la hâte. 2 - Parcourir un. écrit des yeux. 3-Rencontre de deux arcs de cercle qui se coupent. 4-Tirer du néant. 5-Action de soumettre à une pression. LES 5 DIFFERENCES Solutions des jeux précédents Mots cachés n° 002 : Envoyés Mots croisés N°002 Mots en croix N°002 GUUB est le signe d'un œuf trop vieux pour être consommé. S'il ne fait aucun bruit, il est frais. S'il fait du bruit, il est périmé. H°003 On peut : Plonger l'œuf dans de l'eau froide salée. S'il flotte, il est hors d'usage. S'il reste à mi-hauteur, il n'est pas assez frais. S'il tombe au fond et y reste, il est frais. Bonnes notes : Pour le consommer, le casser et le mettre dans une assiette plate : S'il reste compact et ne se répand pas, il est très frais. Si le jaune ne se brise pas, même si le blanc s'étale, il est frais. Un jaune qui se brise... oeuf cru d'un oeuf dur (cuit), il suffit de faire tourner les œufs sur eux-mêmes. L'œuf dur s'arrêtera de tourner immédiatement, tandis que l'œuf frais continuera sa ronde.