Ahua, a Baule village on the Bandama river, lost most of its importance as a transfer point on the trade route to the North after the French occupation. The first individual conversions took place shortly before World War I. Massive conversions took place some time later, when the village headman obtained his release from a French gaol thanks, reputedly, to the supernatural intercession of a marabout.
À partir de son double enracinement ivoirien et français, l'auteur essaie de faire valoir qu'un islam pacifique peut exister : le rôle que peuvent jouer les imams, comment l'islam peut dynamiser la société civile, comment il peut contribuer aux grands débats de société (pluralisme, mariage, école...), et surtout, comment en situation réelle de crise identitaire - celle de l'ivoirité -, il peut contribuer à la paix, à la "déradicalisation", à la pacification et à la réconciliation.
La présente contribution porte sur Islam Solidaire, une association d'étudiants musulmans fondée par des descendants de migrants burkinabè en Côte d'Ivoire, venus à Ouagadougou pour étudier et désormais installés dans cette ville. Créée à partir de deux référents identitaires communs à ses fondateurs, l'expérience migratoire en Côte d'Ivoire et l'islam, cette structure s'inscrit dans le dynamisme des associations estudiantines du début des années 2000 et dans la pluralité religieuse burkinabè. L'article propose d'analyser les problématiques rencontrées par ces étudiants souvent appelés « diaspos » et la façon dont ils trouvent leur place dans le contexte actuel de la société burkinabè en mettant au premier plan l'islam comme une ressource dans leurs trajectoires marquées par des mobilités sociales et géographiques.
Depuis le début des années quatre-vingt-dix, l'élite réformiste de la communauté musulmane de Côte-d'Ivoire s'est inspirée du concept de da'wa, ou " appel à l'islam ", pour réorganiser et rénover toute la sphère islamique, engendrant en douceur une véritable révolution religieuse. Cet article s'interroge sur le processus par lequel la da'wa, notion coranique classique récemment redynamisée par la théologie dominante du monde arabo-islamique, a été réappropriée et transformée par les musulmans ivoiriens. L'environnement local, l'expérience de la modernité et le christianisme ont en effet influencé à des degrés divers la relecture ivoirienne de la da'wa. Cette synthèse culturelle et religieuse originale atteste de la participation des musulmans ivoiriens au phénomène de mondialisation du fait islamique contemporain et dissocie la globalisation d'une stricte uniformisation. La radicalité des changements introduits par la da'wa en Côte-d'Ivoire est illustrée par les efforts de rationalisation et de professionnalisation du prosélytisme ainsi que par l'accent mis sur l'action sociale et économique. Cet article montre combien cette évolution marque, à tous égards, une profonde rupture historique.
On the strength of research in 1992–95 and 1998 this article discusses the way Muslim women dress in Bouaké, Côte D'Ivoire, and what it tells us about the trajectory of their lives and view of the world. Arguing that fashion is emblematic of processes of identification, it seeks to explain how young women come to be situated and position themselves in these processes. To do so, it examines the processes through a life course analysis that takes into account local versionings of tradition and aesthetics, Muslim cosmology and ideals of Western modernity. The article shows that as young women gain social maturity and assume the socially defined status of adult they dress and act increasingly in a manner that emphasises Muslim identity. The various ways in which they use dress reflect the stance they adopt towards competing versionings of Islam.
À l’instar du reste de la société, les campus ivoiriens ont connu une diversification du paysage religieux, notamment islamique, à partir des années 1990. Ce terrain intéressera des organisations transnationales, en l’occurrence la Jama’at Tabligh, présente en Côte d’Ivoire au lendemain de l’accession du pays à l’indépendance, qui y fera des émules parmi les étudiants. Au regard de ce constat, on peut se demander comment la « conversion » de certains étudiants au mouvement Tabligh a façonné leur expérience religieuse et leurs interactions dans leur environnement immédiat ? Pour répondre à cette question, l’étude s’est inscrite résolument dans une perspective empirique. Elle repose sur un travail de terrain qui a débuté en 2013 et s’est déroulé dans les campus de Cocody, à Abidjan, et de Bouaké. Ainsi, la méthode biographique et ethnographique a été mobilisée. Il en est ressorti, d’abord, que, loin de voir leur affiliation au Tabligh comme une conversion, les adeptes l’interprètent plutôt comme une revivification de la foi. Cette appartenance s’est traduite, ensuite, par le déploiement d’activités de prosélytisme. Enfin, on observe une prise de distance par rapport aux activités religieuses des autres associations musulmanes sans toutefois se couper de leurs mosquées.
In the town of Odienné (Ivory Coast), Madou forges his faith in God by performing long sessions of solo zikr (recollection of God) after midnight. This article ethnographically explores the theme of light in this Sufi practice of concentration as an experiential form of being. It first describes how the light and darkness of the penumbra of the night co-initiate what I call “the devotional place” of zikr. Following a phenomenological writing, it then describes how, as hours go by, Madou’s concentration navigates towards “yeelen” (spiritual light) through the silence of the deep night. In doing so, this article elaborates the “corporeal mind” as synesthetic instants in this journey when the body becomes the mind and the mind faith, as the penumbra becomes silence and silence light. In other words, it explores the sensuous unboundedness of the self that happens in regular and long practice of nocturnal solo zikr. This article therefore offers a corporeal understanding of the light of God among practitioners of prolonged nocturnal solo zikr in West Africa.
Interest in the question of youth and Islam in West Africa stems from the overwhelming demographic weight of youth and their relatively recent incursion into the public domain, as well a wave of Islamic revivalism that has swept across Africa from the late 1970s on. In this paper, we propose to examine the sociopolitical role of young men in Islamic revivalist movements that occurred in urban centers in Côte d'Ivoire, Burkina Faso and Senegal in the 1980-1990s. Such movements were particularly popular among secularly educated young men who attended French-speaking schools. While the role of young men in revivalist movements suggests new configurations of authority and charisma, their religious agency remains closely embedded within relationships that extend across generations. Here, we examine instances of conflicts between generations and pay attention to sites of negotiation, such as mosques and voluntary associations.
This Ph.D. thesis is based on ethnographic fieldwork carried out amongst Muslims of Malian origin in Bouaké, Côte d'lvoire, between February 1993 and June 1995. The dissertation is concerned with the description of processes of identification in the context of urban life and international migration within West Africa. The investigation focused on these processes as they unfold in Islamic youth associations, female place-of-origin associations, madrasas (Islamic schools), and compound life. Marriage practices, the sociohistorical construction of age groups and gender, and the negotiation of differing worldviews are central to the analysis. In the thesis I argue that in the contemporary sociopolitical scene in Côte d'lvoire, Muslims of Malian origin identify with two ensembles of ethnic labels: the Dioula label and several identity labels tied to places of origin in Mali. However, for a number of young men and women, Islam, rather than ethnicity, plays a central role in their self-identity and their sense of belonging. This argument requires an examination of the respective influences of the life course and of patterns of social change in these processes of identification. In order to support this argument, I describe the politics of identity in Côte d'lvoire in the post-Houphouët-Boigny period, elements of social change over the past thirty years affecting Islamic institutions and the educational trajectories of young men and women, and the logic of marriage practices in an urban setting marked by ethnic heterogeneity. The empirical chapters of the thesis analyse versions of Islam produced within Islamic youth associations and the negotiation of conflicting worldviews in the life trajectories of Muslim women.