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• Religion et politique en Côte d'Ivoire : un demi-siècle d'intimités ambivalentes
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  West African Muslims and/in Digital Archives
  Intervention de Mauro Nobili lors du lancement officiel de la Collection Islam Afrique de l'Ouest
• Turkey and Côte d'Ivoire Encounter: Dynamics, Actors, and Practices in the Field of Islam
  This text focuses on Turkey’s religious diplomacy in Côte d’Ivoire, a West African country where Islam has experienced significant growth in recent decades. Through the prism of a Soft Power, this cooperation opened Ivorian Islam – dominated by the Maliki and Salafi currents – to the religious tradition of Turkey. This process was marked by the transfers of practices as well as of religious objects, materials for the construction of mosques and support for socio-economic development initiatives. This study is mainly based on fieldwork carried out in Côte d’Ivoire (Abidjan, Bouaké and Korhogo) and Turkey (Istanbul). In addition, a digital ethnography conducted from social networks, in particular Facebook, was used.
• Keeping Jihadists Out of Northern Côte d'Ivoire
  The Islamist militants in the Sahel have made repeated sorties into coastal West African countries, including Côte d’Ivoire. So far, Abidjan has largely repulsed their attempted advances, with a mix of security and socio-economic initiatives. It should redouble its efforts on both fronts.
• Religiosity on University Campuses in Africa: Trends and Experiences
  This volume examines religiosity on university campuses in Sub-Saharan Africa. Focusing on both individuals and organized groups, the contributions open a window onto how religion becomes a factor, affects social interactions, is experienced and mobilized by various actors. It brings together case studies from various disciplinary backgrounds (anthropology, sociology, history, religious studies) and theoretical orientations to illustrate the significance of religiosity in recent developments on university campuses. It pays a particular attention to religion-informed activism and contributes a fresh analysis of processes that are shaping both the experience of being student and the university campus as a moral space. Finally, it sheds light onto the ways in which the campus becomes a site of a reformulation of both religiosity and sociality.
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  The Risk of Jihadist Contagion in West Africa
  Faced with jihadist breakthrough in Burkina Faso, neighbouring states in West Africa's Gulf of Guinea increasingly fear attacks in their own territories. These countries should improve intelligence sharing, strengthen border controls and regain the trust of local populations.
• Jihadist threat: The Gulf of Guinea States up against the wall
  In recent years, jihadist groups have gradually shifted from northern Mali toward the centre of the country and then Burkina Faso. An acceleration occurred in 2018, with an increase in incidents in the south-west and flares of violence east of Burkina Faso, raising fears of spreading to Côte d’Ivoire, Ghana, Togo and Benin. Contrary to the discourse on an external threat and the resilience of the brotherhoods, while dozens of nationals of the Gulf Guinea countries have joined jihadist groups in recent years, West Africa’s coastal States have their backs against the wall in the attempt to develop and implement responses to stem the spread of jihadism, starting by learning from the experiences of their Sahelian neighbours.
• La Collection Islam Burkina Faso : promesses et défis des humanités numériques
  Cet article propose une réflexion sur les possibilités inédites qu'offre le numérique pour développer de nouvelles méthodes de recherche et de diffusion de données sur l'histoire de l'islam en Afrique de l'Ouest, ainsi que quelques considérations méthodologiques, technologiques et éthiques soulevées par de telles initiatives. Au centre de ces considérations se trouve la Collection Islam Burkina Faso. Ce projet de base de données numérique en libre accès, que j'ai lancé en 2021 et qui est hébergée par les bibliothèques George A. Smathers de l'Université de Floride (UF), contient actuellement plus de 2 500 documents d'archives, articles de la presse généraliste, publications islamiques sous diverses formes et photographies, en plus de 200 références bibliographiques liées à l'islam et aux musulmans du Burkina Faso (https://islam.domains.uflib.ufl.edu/s/bf-fr). Le texte propose également un bref état des lieux des humanités numériques dans le champ des études africanistes et plus spécifiquement sur l'islam.
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  Islam, traditions orales & civilisations africaines : actes du colloque international en hommage au Professeur Sékou Bamba
  Le présent ouvrage est le résultat du colloque international organise les 25, 26 et 27 septembre 2018 en hommage au professeur Sékou Bamba à l'occasion de son départ à la retraite. Directeur de recherches (CAMES), cet éminent historien ivoirien a consacré quatre décennies de sa vie à l'étude des civilisations africaines notamment l'histoire du Bas Bandaman précolonial en valorisant les traditions orales comme des sources pour l'exhumation du passe des sociétés africaines. L'ouvrage revisite et réexamine plusieurs questions liées à l'islam africain du moyen âge à l'époque contemporaine.
• La Tijâniyya : une confrérie musulmane à la conquête de l'Afrique
  Confrérie souvent controversée, la Tijâniyya a été fondée en l'année 1195 de l'Hégire (1781-1782 de notre ère), à la suite d'une vision du Prophète, dans l'oasis algérienne d'Abû Samghun, par le savant et mystique Ahmad al-Tijânî (1737-1815). Depuis cette date, la Tijâniyya s'est imposée comme la grande confrérie africaine des XIXe et XXe siècles. Au sud du Sahara, son nom est associé au jihâd d'al-Hajj Umar al-Fûti (m. 1864). Pendant la période coloniale, c'est la confrérie qui a connu, en Afrique de l'Ouest, les plus grands développements. C'est aussi celle qui suscite les passions les plus vives, de la part de tendances soufies rivales ou de mouvements anti-confrériques. La Tijâniyya apparaît comme une voie exceptionnelle. Elle offre la chaîne de transmission la plus courte possible entre son fondateur et le Prophète. Parce que cette transmission est dite avoir eu lieu " à l'état de veille ", elle fait de Ahmad al-Tijâni l'interlocuteur privilégié du Prophète en personne et de la Tijâniyya une voie ordonnée par le Prophète lui-même. Dans cette même logique, Ahmad al-Tijânî se présente comme khatin al-awliyâ'. Sceau des saints, analogie évidente avec le statut du Prophète Muhammad, Sceau des Prophètes. D'autre part, les promesses formelles de salut faites aux adeptes et à leurs proches, la protection contre les risques du Jugement Dernier, l'assurance d'une " place réservée " auprès du Tout-Puissant offrent une sécurité absolue au pratiquant fidèle. Sur le " marché confrérique " des biens de salut, la Tijâniyya s'impose donc par cette " surenchère " dans l'accumulation des signes et des moyens. L'histoire de la Tijâniyya est marquée, dans ses segmentations principales, par une longue fréquentation avec la puissance coloniale française. Mais, alors qu'en Algérie, cette convergence d'intérêts avec la puissance coloniale se traduit par une désaffection progressive des fidèles et un affaissement de la puissance confrérique, en Afrique occidentale, le compromis avec les Français favorise l'essor des réseaux tijânî et fait de cette confrérie l'une des grandes bénéficiaires de la période coloniale. Cet ouvrage n'a pas le caractère d'une Histoire générale de la confrérie, et il ne prétend pas davantage à l'exhaustivité. Il s'agit de reconnaître à travers l'écheveau d'un certain nombre de situations les principales lignes de force d'une aventure historico-rnystique qui a marqué le monde africain de l'islam et fait de la Tijâniyya une confrérie pas tout à fait comme les autres.
• L'islam politique au sud du Sahara : identités, discours et enjeux
  Constitués en dehors ou au sein des confréries musulmanes reconnues, des courants islamiques spécifiques revendiquent une place centrale du sacré dans la sphère du social, de l'économique et du politique. Ces courants sont identifiés dans cet ouvrage par l'expression d'islam politique. Ils ont toujours joué un rôle significatif, surtout parmi les jeunes et les femmes. Bien que minoritaire, l'islam politique marque de plus en plus profondément les sociétés subsahariennes et la politique des Etats. Sur la longue durée, cet ouvrage se propose de donner plusieurs éclairages de cette tendance de l'islam, à travers l'étude de différents pays.
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  Islam et sociétés en Afrique subsaharienne à l'épreuve de l'histoire : un parcours en compagnie de Jean-Louis Triaud
  Durant sa longue carrière, Jean-Louis Triaud a creusé plusieurs sillons centrés sur la connaissance des sociétés musulmanes en Afrique de l'Ouest et au-delà. Cet ouvrage reflète les domaines couverts et développés dans ce cadre universitaire : modalités d'expansion de l'islam, manifestations culturelles et religieuses, personnalités marquantes... Ils forment le coeur de ce livre publié en sa compagnie. La continuité des thèmes qui ont alimenté cette réflexion a donné la possibilité à plusieurs de ses collègues, élèves et amis de réunir leurs contributions pour souligner le sens que la progression dans ces thématiques a eu pour leur parcours intellectuel respectif. Collabirent particulièrement à cet ouvrage plusieurs enseignants-chercheurs d'universités africaines qui ont maintenu fidèlement le lien avec leur directeur de recherche. A travers les études des "lieux", des "objets" (tels le livre, la langue, la lettre) et des "figures" de l'islam, les auteurs offrent de nouvelles interprétations des espaces musulmans dans le Sahara et dans le Sahel, traversés par les flux migratoires, par de nouvelles idées, parfois par des pulsions jihadistes. Des phénomènes gels que la "réislamisation" et la "laïcité", mais aussi les combats de différents acteurs musulmans pour leur statut et leurs idéaux se trouvent au centre de l'ouvrage. Ce livre apporte des regards nouveaux sur l'histoire des "confréries" et de leurs "réseaux", sur les rapports entre les pouvoirs et les institutions islamiques. Le trait commun de toutes les contributions, qui portent principalement sur l'Afrique occidentale mais aussi orientale et septentrionale, est leur regard d'historien marqué par une réflexion sur le sens et la portée de ce métier.
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  L'Afrique des laïcités : État, religion et pouvoirs au sud du Sahara
  L'Afrique des laïcités, c'est d'abord quatorze pays qui célèbrent un demi-siècle d'indépendance, non sans avoir inscrit au préalable la laïcité de l'occupation coloniale française dans leur constitution. Quatorze pays qui sont en proie à un scepticisme croissant à l'égard d'une action publique incapable d'endiguer les processus de paupérisation, tandis que les acteurs religieux interviennent de plus en plus massivement au sein des économies morales et politiques nationales. Trente chercheurs africains et européens analysent les tensions et les accommodements entres les différents acteurs de ces économies, examinant les modalités suivant lesquelles se décline et se dit la laïcité au sein des différents contextes nationaux. Ils passent en revue les formations étatiques précoloniales qui ont pu opérer une séparation entre l'État et les cultes, avant d'aborder l'exercice d'une gouvernance coloniale fort peu laïque, puis les pouvoirs autoritaires africains qui se sont en partie déchargés sur les instances religieuses pour « développer » ou acculturer leur société. Ils pointent enfin la façon dont les différends qui s'articulent autour des débats actuels sur la laïcité croisent ou accentuent d'autres tensions sociales touchant notamment aux questions identitaires et de genre et, plus généralement, aux exigences de démocratisation et des modernités africaines. Ouvrage de référence, l'Afrique des laïcités. État, religion et pouvoirs au sud du Sahara traduit l'amorce d'une nouvelle époque, celle d'une indépendance vécue cette fois-ci de l'intérieur, où les peuples africains et leurs élites sociales forcent désormais les pouvoirs publics à penser et mettre en place leur propre « laïcité », y compris dans des contextes parfois tendus ou dramatiques.
• Islam and Social Change in French West Africa: History of an Emancipatory Community
  Exploring the history and religious community of a group of Muslim Sufi mystics who came largely from socially marginal backgrounds in colonial French West Africa, this study shows the relationship between religious, social, and economic change in the region. It highlights the role that intellectuals - including not only elite men, but also women, slaves, and the poor - played in shaping social and cultural change and illuminates the specific religious ideas on which Muslims drew and the political contexts that gave their efforts meaning. In contrast to depictions that emphasize the importance of international networks and anti-modern reaction in twentieth-century Islamic reform, this book claims that, in West Africa, such movements were driven by local forces and constituted only the most recent round in a set of centuries-old debates about the best way for pious people to confront social injustice. It argues that traditional historical methods prevent an appreciation of Muslim intellectual history in Africa by misunderstanding the nature of information gathering during colonial rule and misconstruing the relationship between documents and oral history.
• Traders Without Trade: Responses to Change in two Dyula Communities
  The word dyula means 'trader' in the Manding language. It is also the name of certain Manding-speaking ethnic minorities in parts of northern Ivory Coast, who, for centuries before the advent of colonial rule, enjoyed a virtual trading monopoly over the local region. In the first part of this book Robert Launay describes two Dyula communities prior to the twentieth-century colonial period: he discusses the regional symbiosis between Dyula traders and Senufo farmers; the organization of Dyula activity; and the division of the communities into relatively small clan wards with high rates of in-marriage. The second part examines the ways in which both communities have adapted to the recent loss of their trading monopoly, and the strategies they have employed, such as emigration, the assimilation of Western education and the adoption of new occupations, to carve out a new economic niche for themselves. As an account of the incorporation of 'traditional' community into a modern town, the book will be of interest to anthropologists and others concerned with development and modernisation in Africa and the Third World.
• L'islam ivoirien et burkinabé à l'ère du numérique 2.0
  This study reflects on Islam in the era of the web and social networks by looking at the Ivory Coast and Burkina Faso. It explores the impact on identity, the sense of community belonging, spiritual authority, and the dissemination of religious messages, as well as on new forms of religious inclination that have appeared on the web. In a regional context marked by a wave of terrorist attacks, the aim of this research is to examine the connection between the Internet and the radicalization of certain Muslims.
• Faith and Charity: Religion and Humanitarian Assistance in West Africa
  Since the 1990s, most African economies and public spheres have been liberalised, and new civil society actors have emerged. As mapped out by Marie Nathalie LeBlanc and Louis Audet Gosselin, in West Africa Christian and Muslim organisations have come to dominate the field of humanitarian assistance. Moving beyond mainstream development theory, Faith and Charity brings out the crucial role of religion in the development process and the interplay of moral and political ideologies. From faith-based NGOs to individual local activists, the authors explore how each group makes sense of, and contributes to, the wider process of social development in the neoliberal era. Based on extensive research and deploying a sophisticated and original frame of analysis, Faith and Charity will make an important contribution to the existing literature on development anthropology and the anthropology of religion in Africa.
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  Corps rituels : la fabrique du religieux en pays mandingue (Mali, Guinée, Côte d'Ivoire)
  Entre un passé compliqué et un futur incertain, comment vivre au mieux avec soi-même ? Pour répondre à cette question, l’ouvrage explore les constructions de soi de trois types de spécialistes rituels mandingues : les donsow (les chasseurs), les basitigiw (les féticheurs) et les jinatigiw (les maîtresses des génies). Il analyse la relation entre ces spécialistes et les entités – êtres de la brousse, choses-dieux et génies urbains – que leur pratique fait émerger. Il vise à saisir, par ce biais, ce que fait le rituel, comment il le fait, et ainsi à améliorer notre compréhension de ce mode d’engagement particulier. Afin d’en appréhender le rôle dans la fabrique du religieux, le regard est porté sur la dimension matérielle de cette fabrique : ingrédients des sacrifices, couleurs des habits qui plaisent aux génies, tonalité baroque prisée par les « nouveaux entrepreneurs religieux » qui excellent dans l’usage du « faux authentique », et, surtout, sur le corps des experts, qu’ils soient à la chasse, en transe, ou engagés dans un chair à chair avec certains objets-sujets ou avec des « personnes qui ne sont pas des personnes ». Le déplacement des conditions d’intentionnalité ou d’agentivité que ces spécialistes opèrent à travers leurs pratiques leur permet-il de modifier durablement leur rapport au monde, de se constituer en des sujets « virtuoses », d’agrandir leurs marges de liberté ? Ces pratiques, qui contribuent à l’émergence de la sphère a-islamique, se constituant dès les années 1990 face aux pratiques associées à l’islam, modifient-elles les rapports de force et de genre en place dans les sociétés africaines de ce début du xxie siècle ?
• Islam, jeunesse et trajectoires de mobilisation en Afrique de l'Ouest à l'ère néoliberale : un regard anthropologique
  Ce chapitre traite de la mobilisation de la jeunesse autour de l'islam en Afrique de l'Ouest. En tant qu'anthroplogues, chacun des auteurs a mené des enquêtes ethnographiques de longue durée, principalement en Côte d'Ivoire et au Mali, sur les dynamiques entourant l'islam et sur les différentes façons d'être musulman. Des projets de recherche sur la thématique du religieux ont aussi été développé dans les pays voisins: Nigéria, Sénégal et Burkina Faso. En abordant les modalités de la moralisation de la société et du soi, les auteurs analysent comment les jeunes d'aujourd'hui, à savoir ceux pour qui la mobilisation s'inscrit dans les logiques de l'économie néoliberale, empruntent et enchevêtrent des éléments de différentes traditions de l'islam pour façonner de nouvelles manières d'être musulmane ou musulman. Les auteurs ont souhaité faire contrepoids à ceux qui tendent à réduire l'étude de l'islam et de la mobilisation de la jeunesse aux trajectoires plus ou moins signifiantes de la réforme, de l'islam politique ou de l'islamisme.
• Covid-19, Islam and Digital Media in Côte d'Ivoire: Response Measures and Reinvention of Religious Practices
  This chapter evaluates how measures of confinement imposed by the government and adapted by Muslim communities generated new forms of Islamic socialisation and the organisation of worship (sermons, sessions of tafsir, etc.) on the web, in a religious context characterised by competing ideological currents. In fact, Covid-19 has created an unprecedented health crisis in Côte d’Ivoire. Like most countries affected by this pandemic, the Ivorian authorities have implemented response strategies ranging from the establishment of a night curfew, the exhortation to stay at home and the isolation of the city ​​of Abidjan, pandemic epicentre which registered more than half of the 1000 patients at the end of April 2020. Muslim community organisations reacted to these preventative measures by deciding to close mosques and by taking other measures aimed at restricting religious activities. In this context of social distancing promoted by confinement, the digital media have proven to be a considerable contribution towards ensuring the continuity of Islamic activities and the maintenance of social ties. Facebook, an online meeting platform with more than 3 million subscribers in this West African country in 2017, served as a channel for restoring community life. On this social network where religious leaders, young influencers and Muslim media (radio and newspaper) have accounts followed by thousands of subscribers, messages and videos that are usually oriented towards da’wa (Arabic term for “call to Islam” Arabic) now include information and attempts to sensitise Muslims to measures to control the spread of Covid-19.
• Radicalisation et perception de la menace terroriste dans l'extrême nord de la Côte d'Ivoire : le cas de Bounkani
  Cette nouvelle étude menée par l’équipe du Timbuktu Institute en Côte d’Ivoire, coordonnée par le chercheur Lassina Diarra s’est intéressée à la région de Bounkani dans le cadre d’une recherche-pilote pour mettre en évidence les signaux faibles et les multiples facteurs d’une radicalisation rampante. Cette dernière devient de plus en plus préoccupante dans un contexte d’avancée des groupes terroristes vers les pays côtiers. Ces éléments que met en lumière cette étude de terrain basée sur des données issues d’enquêtes et d’entretiens qualitatifs indiquent que l’extrême-Nord de la Côte d’Ivoire vit déjà pleinement les effets de la régionalisation de la menace qui s’était manifestée avec les attentats de Grand-Bassam dès 2016.
• La Côte d'Ivoire est-elle confrontée au radicalisme religieux?
  Le radicalisme religieux en Côte d’Ivoire n’a pas, pour l’heure, pris l’ampleur qui a pu être observée dans d’autres pays de la région. Pour autant, celle-ci n’est pas à l’abri de ce phénomène. En effet, le rôle qu’ont joué des figures du pentecôtisme dans la posture jusqu’au-boutiste adoptée par l’ancien pouvoir lors de la crise post-électorale de 2010-2011 en est un exemple. En outre, l’existence d’un courant « wahhabite » en Côte d’Ivoire et l’adhésion de la grande majorité des membres de la communauté libanaise du pays au combat mené par le mouvement Hezbollah représentent autant de réalités qui soulignent la nécessité d’observer une vigilance accrue sur cette problématique.
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  Digitalisation des données pour la recherche : articles de presse et archives des organisations de la société civile
  Intervention pré-enregistrée d'Issouf Binaté lors du lancement officiel de la Collection Islam Afrique de l'Ouest
• Islam on University Campuses in Côte d'Ivoire since the 1970s: Muslim Intellectuals and Francophone Salafism
  Drawing on the case of the Association des Élèves et Étudiants Musulmans de Côte d’Ivoire (AEEMCI), the main Muslim student association in Côte d’Ivoire, we examine how Islamic activism on campus has changed since the 1970s. We pay particular attention to its modernizing agenda, leadership rivalries, ideological differences and the role played by the mosque in Muslim politics on campus. We do so by highlighting different eras or cohorts of actors who have contributed to making Islam such an important part of students’ lives and the academic sphere. The chapter first examines the AEEMCI’s contribution to the emergence of an elite claiming the status of so-called Muslim intellectuals and, above all, to the gradual rise of French as a legitimate language for propagating Islam in Côte d’Ivoire. Second, in the context of the wider spread of Salafism in the 1990s and 2000s, it analyses the appeal of this religious movement among students on campus and the resulting internal divisions. Finally, the third section argues that over the past decade, most Muslim activists on campus have become more interested in the promotion of economic entrepreneurship rather than engaging in acrimonious doctrinal debates.
• Récits de la guérison en Côte d'Ivoire : les dits et les non-dits de la spiritualité
  This article questions the notion of spirituality through the prism of contemporary practices of spiritual healing in urban Ivory Coast. More specifically, the article draws on stories of therapeutic trajectories undertaken by various categories of urban actors in the context of large-scale therapeutic spaces such as Christian prayer camps and Ruqyah clinics. The analysis focuses on the ways in which these institutions, which are popular with youth and women, are helping to define new ways of looking at spirituality, healing, spiritual afflictions and religiosity.