Références (Burkina Faso)
- Title
- fr Références (Burkina Faso)
- en References (Burkina Faso)
- Description
- fr Livres, chapitres de livre, comptes rendus de livres, articles de revue, thèses, mémoires et rapports sur l'islam au Burkina Faso
- en Books, book chapters, book reviews, journal articles, theses, dissertations, and reports on Islam in Burkina Faso
- Spatial Coverage
- Burkina Faso
- Contributor
- Frédérick Madore
- Identifier
- iwac-collection-0000035
Items
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Économie morale, islam et pouvoir charismatique au Burkina FasoThis article offers a definition of the concept of moral economy, first in the general framework of the existing literature, and then in the more specific case of Burkinabè Islam. It then examines the relationship between moral economy and the charismatic figures of Islam in Burkina Faso. The example of two religious leaders (sheiks) in two different contexts, urban and rural, offers examples of how these charismatic authorities manage the economic assets entrusted to them by the faithful in the interests of the community. The article also aims to shed greater light on the strategies adopted by these "social planners" to mobilize and invest the resources generated by migratory flows.
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Établissements d'enseignement et de santé confessionnels, espace public et agency à Ouagadougou (1987-2010)In response to the significant urbanisation and the demographic expansion of Ouagadougou, the Catholic Church and Islamic associations are diversifying their operations, which were already significant in terms of health and education at the end of the 1980s. This social engagement is at the heart of humanitarian, proselytising, socio-economic and political challenges and influences the position of these actors in the public space. This article intends to contribute to consideration of the relations between these religious actors and the State in Burkina Faso with the aim of analysing the sectors of secondary teaching and health in Ouagadougou. It will be demonstrated that the operations of these actors (Muslim and Catholic) made their legitimacy evolve differently in the public space from 1987 to 2010. The Catholic actors have had a greater influence than the Muslims on the decisions of the State. Subsequent to the challenges and the political context, the capacity of agency (capacity to act) of the actors of the two denominations has modified.
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État et minorités religieuses : les représentations des catholiques au Burkina Faso et au SénégalLes rapports entre État et minorités religieuses constituent un grand enjeu dans le monde d'aujourd'hui qui est traversé par des crises politiques et sociales dont le soubassement est confessionnel. Beaucoup d'auteurs se sont intéressés à cette problématique mais, paradoxalement, peu se sont vraiment concentrés leur analyse sur les minorités, leur ressenti et les perceptions de leur situation. La présente thèse se propose d'étudier les représentations des minorités catholiques dans deux pays d'Afrique de l'Ouest: le Burkina Faso et le Sénégal. Ces deux pays sont également situés au Sahel qui connaît des bouleversements politiques en raison de la résurgence de l'islam politique, ce qui légitime d'autant plus une étude sur les minorités religieuses de cette région. En outre, les communautés catholiques au Burkina Faso et au Sénégal sont peu étudiées en science politique. Cette thèse révèle des représentations centrales pour chacun de deux pays. Au Burkina Faso, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qu'ils dominent tandis qu'au Sénégal, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qui sont dominées par les musulmans et desquelles ils sont marginalisés. La présente étude montre aussi des représentations périphériques relativement convergentes. Dans les deux pays, dans leurs interactions avec l'État, les membres de ces communautés catholiques se représentent celui-ci comme une entité qui les traite généralement comme des citoyens de plein droit. Ainsi, en mettant l'accent sur les minorités religieuses et leurs représentations de l'État, la thèse apporte une grande contribution à la littérature existante. Elle représente dès lors une première étape fructueuse pour une cartographie plus complète des relations entre État et minorités religieuses au Sahel.
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Être arabisant en Afrique francophone : regards croisés sur des élites burkinabè et ivoiriennes formées en pays arabo-musulmansEmerging from traditional Qur'anic schools in the colonial era, the « arabising » social category asserted itself in Côte d'Ivoire and Burkina Faso around a new education system, that of the medersas, which were inspired by the religious reform movement at plays in the Arab world. Graduates from these schools, in connection with universityes in the Arabo-Islamic countries, transformed Islam in accordance with the often Wahhabi-inspired teachings that they acquired, in particular in Saudi Arabia. More largely, they tried to transform their societies in conformity with their religious principles, and with their social aspirations that were more often than not blocked. The arabizing Muslims have eveolved differently in the two countries, due to different social contexts, and contradictory postcolonial policies. Finally, various generations of arabizing Muslims had to adapt to rapidly transforming societies between the late colonial period and the stabilization of postcolonial regimes.
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Étudiants arabophones de retour à Ouagadougou cherchent désespérément reconnaissanceThe returning graduates from the Arabic modernised education system, trained in the universities of the Arab-Islamic world struggle to find a place in Burkina Faso. Interviews of students returning to Ouagadougou after several years spent studying in Islamic universities (in Egypt, Algeria, Saudi Arabia or Libya) will allow us to look at how the academic profiles of these students, shaped by the historical and political context as well as by their existential motivations have affected their professional careers. Parental injunctions and grants have mostly determined the place of study and the subjects, taking part in shaping the professional trajectory. For most, studies turned out to be lengthy and chaotic, and professional opportunities after their return seldom matched the training they had received. Reintegrating these students into the Burkinabè society is problematic. They do not always master French, the official language, and are often excluded from the labour market. They have failed to put pressure on their government for recognition of their diplomas. And they suffer from a denial of recognition that does not lead to open protest.
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Faith and Charity: Religion and Humanitarian Assistance in West AfricaSince the 1990s, most African economies and public spheres have been liberalised, and new civil society actors have emerged. As mapped out by Marie Nathalie LeBlanc and Louis Audet Gosselin, in West Africa Christian and Muslim organisations have come to dominate the field of humanitarian assistance. Moving beyond mainstream development theory, Faith and Charity brings out the crucial role of religion in the development process and the interplay of moral and political ideologies. From faith-based NGOs to individual local activists, the authors explore how each group makes sense of, and contributes to, the wider process of social development in the neoliberal era. Based on extensive research and deploying a sophisticated and original frame of analysis, Faith and Charity will make an important contribution to the existing literature on development anthropology and the anthropology of religion in Africa.
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Francophone Muslim intellectuals, Islamic associational life and religious authority in Burkina FasoThe attention paid to the security threats hanging over Burkina Faso, while legitimate, has overshadowed the underlying transformations in Islamic associational life since the fall of President Blaise Compaoré in October 2014. This major political upheaval had a significant impact on the participation of Muslims in socio-political debates, the relations between generations and, more widely, the bases upon which religious authority is claimed. This article analyses the competition for religious leadership between Islamic actors in the public sphere in Burkina Faso by focusing mainly on francophone ‘Muslim intellectuals'. First, the study shows the gap between the gerontocracy at the helm of the main Islamic associations and the Burkinabe youth, which widened throughout the 1990s and 2000s and came strongly to the fore after the popular uprising of October 2014. Second, taking advantage of the space left vacant by traditional community leaders during the transition process, some young francophone ‘Muslim intellectuals' actively sought to portray themselves as the vehicles of a ‘civil Islam' and strove to promote new forms of civic engagement through religion. Other Muslim organizations have also tried to take advantage of the new political context to strengthen their presence in the socio-political arena.
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Fresh contact dans la jeunesse religieuse autour du cinquantenaire de l'indépendance du Burkina Faso (2010)Cette thèse part de l'articulation entre jeunesse et religion pour étudier les réactions des jeunes membres d'associations catholiques, évangéliques et musulmans de Ouagadougou par rapport au cinquantenaire de l'indépendance du Burkina Faso en 2010. Cet événement constitue un site privilégié d'observation du processus de fresh contact, par lequel les nouvelles générations relisent le bagage culturel de leur société à l'aune des enjeux contemporains, chez des jeunes impliqués dans des mouvements religieux, qui sont amenés à transposer leurs réflexions et aspirations dans la société burkinabè plus large. Dans un contexte historique marqué par la profonde rupture causée par la révolution sankariste (1983-1987) et caractérisé depuis 1987 par un ordre politique semi autoritaire au sein duquel s'impose le modèle néolibéral, la prise en compte du détail des parcours de vie à laquelle nous invite la notion de fresh contact s'avère indispensable pour comprendre l'importance du facteur générationnel sur les attitudes face à un événement de l'ordre du cinquantenaire de l'indépendance. Cette question générationnelle s'affirme dans trois axes. En premier lieu, elle s'incarne dans des réflexions mémorielles, qui font émerger une tension entre attitudes nostalgiques et anti nostalgiques. D'une part, certains jeunes, en particulier ceux ayant connu la révolution étant enfants, témoignent d'une forte nostalgie pour cette période et s'approprient une mémoire révolutionnaire dans une logique d'opposition au pouvoir actuel. D'autre part, une forte tendance anti nostalgique se fait voir chez une large part de la jeunesse religieuse, en particulier chez les plus jeunes n'ayant pas connu la révolution, et qui dans l'ensemble se sont détournés du cinquantenaire dans une attitude de rejet du passé, en lien étroit avec certaines positions théologiques de rupture radicale avec l'héritage culturel local. Le cinquantenaire de l'indépendance ouvre également sur la question de l'appartenance nationale des jeunes. Cette identité nationale est globalement forte au Burkina Faso, mais est appropriée de différentes façons par les jeunes membres des associations religieuses. Plusieurs jeunes militants religieux intègrent les symboles et principes nationaux, largement diffusés et popularisés par la révolution, au sein des activités religieuses, créant les contours d'un patriotisme religieux, principalement dans certaines associations islamiques et catholiques. Par contre, ces initiatives se heurtent à la popularité de tendances religieuses fermement implantées dans une citoyenneté culturelle globalisante, tournant le dos aux symboles nationaux et prônant une appartenance confessionnelle primordiale. Troisièmement, ces réflexions sur le cinquantenaire soulèvent la question de la moralisation de la société. Cette idée de moralisation est partie intégrante du mouvement de renouveau religieux qui mobilise ces jeunes. Elle est également fortement présente dans le débat public burkinabè, notamment à cause de son association étroite avec le projet sankariste, qui se posait en grande partie comme un renouveau moral du pays. Enfin, elle refait surface depuis quelques années sous la forme des politiques de bonne gouvernance. Dans les associations religieuses de jeunes autour du cinquantenaire de l'indépendance, la moralisation a émergé au sein de deux cadres opposés. Le premier, inspiré par la mémoire sankariste, se réclamait d'une lecture idéalisée des économies morales populaires, selon laquelle le capitalisme aurait perverti l'éthique redistributive traditionnelle. Le second, inscrit dans les discours néolibéraux, prônait au contraire des économies spirituelles selon lesquelles certaines valeurs religieuses seraient arrimées au service du développement économique entendu suivant les principes néolibéraux. Alors que les organisations pentecôtistes jouent un rôle moteur dans cette diffusion des économies spirituelle, elles tendent à se répandre dans l'ensemble des communautés, sous l'impulsion des plus jeunes nés et grandis à l'ère néolibérale. Cette thèse se veut par ailleurs une initiative pour relancer les réflexions sur la question des classes sociales en Afrique contemporaine. Il importe en effet de recouper l'analyse générationnelle avec une prise en compte des enjeux de classes sociales, dans la mesure où le profil des membres d'associations religieuses de jeunes au centre de cette étude est loin de représenter celui de l'ensemble de la société. Dans l'ensemble, ces associations sont animées par des jeunes relativement aisés et hautement scolarisés, se revendiquant du statut historiquement favorisé d'intellectuel. Dans un contexte où ce statut se trouve dévalorisé par les discours néolibéraux et le blocage des perspectives d'emploi dans la fonction publique, l'adoption croissante des économies spirituelles par les jeunes militants religieux signale une volonté de reconversion des jeunes intellectuels vers des profils plus socialement valorisés, notamment celui d'entrepreneur.
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Genealogies of a Non-Political Islam in the Sahel: The Burkina CaseBurkina Faso is an exception in the Sahel in that no politicisation and ideological radicalisation of Islam has taken shape in the public space. This paper – the first version of a chapter in an upcoming book – analyses both the causes and the implications of this fact. The historical analysis of the formative process of the Burkinabe nation reveals that Islamisation is a recent development in the country as compared to other parts of the Sahel. It came about as a result of the colonial transformation of societies in the area of future Burkina Faso, in the first half of the twentieth century and progressed in competition with Catholicism. While Islam later became the country's majority religion, the singular aspects of Burkina Faso's history – again, relative to its neighbours – have created a society marked by religious pluralism, and a very specific form of ‘consensual secularism.' In this context, an Islamic public space has emerged where various doctrinal currents – modernist reformists, Wahhabis, Sufis – struggle to assert themselves, but which leads to an enduring combination of subordination to and partnership with Burkina's successive regimes, especially as influential Muslim merchants largely control the all-important trade economy of the country. This result does not imply that Muslims in Burkina are politically quiescent, but that they tend to mobilise politically not as Muslims, but as citizens of Burkina, as is testified by the country's stormy political history. The case therefore teaches us to avoid essentialising Muslims' existence in the political arena.
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Hamallisme et administration coloniale dans le cercle de Ouahigouya (1920-1950)Au début du XXe siècle, Cheikh Hamahoullah crée à partir de Nioro (Mali actuel) une dissidence (le harnallisme) au sein de la confrérie tidjane; l'attitude de distanciation du Cheikh vis-à-vis du pouvoir colonial, les calomnies dont il a été victime et les conflits entre ses partisans et leurs adversaires ont contribué à faire apparaître le hamallisme comme un courant hostile à la colonisation française en Afrique de l'Ouest. Cheikh Boubakar Sawadogo, le principal dirigeant hamalliste du cercle de Ouahigouya a fait l'objet d'une surveillance permanente depuis son adhésion au courant hamalliste dans les années 1920. En 1941, le contexte de la seconde guerre mondiale accentue chez les autorités coloniales la hantise d'une déstabilisation des colonies par le hamallisme. En guise de mesure de prévention, Cheikh Boubakar Sawadogo est interné et libéré en 1945 au lendemain du conflit mondial et meurt peu de temps après en 1946. Si, de 1941 à 1946, le colonisateur est préoccupé par l'émergence d'une relève harnalliste après l'internement du chef religieux, de 1946 à 1950, il redoute surtout l'alliance entre le R.D.A. et le hamallisme. Il faut attendre les années 1950 pour voir le réformisme musulman prendre la place du hamallisme en tant que menace pour le système colonial.
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Histoire du Sahel au Burkina Faso : agriculteurs, pasteurs et islam (1740-1960)Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s'installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l'arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d'asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d'agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L'islam devient alors un facteur important de l'identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la fin du XIXe siècle. La période coloniale se caractérise par le renforcement de l'autorité des chefs coutumiers, les révoltes et l'implantation du hamallisme à partir des années 1930. Le hamallisme garde sa vitalité jusqu'en 1960, malgré la répression du début des années 1940.
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How far south will the Sahelian jihadists go? – Mapping Africa TransformationsThe jihadist groups that have laid waste to the Sahel over the past decade are creeping along the southern borders of Mali and Burkina Faso. How far south will they go? Without making a moral equivalence between the past and the present, this short essay discusses how historical, cultural and political factors could shape the new geography of armed conflict in the region. It suggests that the southern expansion of jihadist groups will ultimately depend on the timely and appropriate set of initiatives taken by coastal countries.