C'est en 1909 que Sahykh Sidi Mohammad Ben Abdallah, connu également sous le nom de Shaykh Lakhdar, introduisit la pratique de la prière à onze jawaharatu-l-kamali de la tijaniyya a nioro du sahel dans le Soudan français de l'époque. Cette branche particulière de la tijaniyya se rattache au nom de Shaykh Hamahoullah ou Hamallah, disciple puis successeur de Shaykh Lakhdar. L'apparition de la hamawiyya ou hamallisme correspond, sur le plan politique à la mise en place des instruments de la colonisation après les conquêtes et sur le plan religieux à la fin des jiahd-s et à l'acceptation du fait colonial par de nombreux chefs de familles maraboutiques et confrériques. Le refus du compromis colonial de Shaykh Hamahoullah et l'excès de zèle des hamawi vont placer la tijaniyya hamawiyy dans une position de confrontation avec l'administration française de 1925 à 1948. A la faveur d'une bataille rangée entre plusieurs tribus maures des cercles de nioro et de l'assaba en août 1940, l'administration lança une vaste répression contre la hamawiyya. Elle aboutit à la dispersion des principaux leaders de la hamawiyya dans plusieurs centres d'internement africains et à la mort, le janvier 1943 en déportation de Hamahoullah. La décolonisation et l'émergence des partis politiques dans la seconde moitié des années '40 offrent l'occasion aux hamawi de développer de nouvelles perspectives de redéploiement en particulier en milieu urbain. Dans les états postcoloniaux, l'attitude des partisans de la tijaniyya hamawiyya se partage entre le rapprochement avec la umma nationale et une position rigoriste qui lui donnerait les contours d'une secte intégriste.
Cette thèse d'histoire explique comment des africains musulmans vivant dans les régions voltaïques, contrées fort éloignées d’Arabie, ont vaincu toutes les difficultés afin d'accomplir le pèlerinage. Le travail repose sur des témoignages recueillis sur place, de 1973 à 1983, auprès d'informateurs ayant voyage de 1910 à 1983. Des recherches dans les archives ont renforcé l'intérêt pour le sujet. Autrefois, les pèlerins d'Afrique tropicale suivaient les pistes transsahariennes vers l'Égypte et l’Arabie. Les premiers pèlerins voltaïques, à la fin du XIXe et au XXe s. Ont marché d'Ouest en Est, dans la zone des savanes, pour aboutir aux ports de la mer rouge où ils embarquaient pour la côte arabe. Les pèlerins qui ont suivi les pionniers ont combine la marche, le chemin de fer et le camion. Depuis 1960, la voie aérienne est devenue la norme pour aller à la Mecque. La participation voltaïque-burkinabe actuelle est faible au regard des foules qui se pressent aux lieux saints. Mais l'islam est "jeune" dans cet état de 7. 976. 019 habitants (en 1985) dont 35% environ sont musulmans et ou le niveau de vie moyen est faible. Le pèlerinage a des conséquences religieuses, politiques, économiques, financières pour chacun des états et pour le pays hôte qui reçoit pour un mois 800. 000 a 1. 000. 000 d'étrangers chaque année.
Anxious to uncover "myths" and "cosmogonies" attesting to an uncontaminated Africaness, Africanist anthropologists have long neglected Islam. However Islam is present even in those societies which have not been islamized in a formal fashion and which, on the contrary, have incorporated certain Islamic features in order to oppose Islam. Such is the case of the Bobo of Burkina-Faso considered in this article.
This paper deals with an association of women « repatriated » from Ivory Coast during the war in 2002. Bringing together several generations, this association now integrates young women who haven't « done the Coast ». The charisma of the president of the association and the performances of songs that the women give out in different kind of celebrations are indeed appealed to the youngest ones. These elements precisely emphasize the way gender is essential for the working of the association and the way it allows to go further than the usual social divisions between migrant and non-migrant people. Through their union around the president of the association, these women can actually face male figures of authority. Our analysis turns toward a negotiation of gender relationship linked with an ideology of social consensus and different norms, articulating religion, migration experience and the contemporary context of the capital of Burkina Faso.
In western Africa, Islam has a renewed vitality in recent decades. Sociopolitical events illustrate this well, even if they are evolving from one country to another. Côte d'Ivoire doesn't escape to this reality. Côte d'Ivoire doesn't escape this reality, with a Muslim community moving from a marginal position to an active social force, led by arabised intellectuals (or not) engaged in the promotion of Islam in sectors of activity where they were previously absents : the humanitarian service. This involvement in this field is part from a political-military crisis in which the living conditions of a large part of the population were not good. This contribution will analyze how, in the absence of transnational Islamic organizations, local actors have succeeded in investing the charitable field by providing assistance to their coreligionists and ta- king advantage of this breach to position themselves in the public space.
After an ill-fated religious revival, the Sufi teacher Yacouba Sylla and his followers became wealthy and politically influential in post-Second World War Côte d'Ivoire. They argued for an understanding of democratization and development that defined both ideas in terms of their community's own mystical experiences and world-historical significance, rather than in terms of modernity. As a way of making sense of their own past and defending their place in an increasingly tense political environment, these efforts achieved their most explicit articulation in a powerful story about Yacouba Sylla's refusal of a gift from Ivoirian President Félix Houphouët-Boigny.
This article takes on the Islamic association's philosophy and their comprehension of association's work method in Ivory Coast. It also means, the evolution analyzing of the different aspects ideas. Mainly, our work rives on the evolution of different ideals, the function mode of Islamic foundation according to the different ideologies, the way who means the Islamic organization and the path of moving on the association life in Ivory Coast. According to its history and progress, it's doctrinal, cultural, economic and political direction.
For the fulfillment of their daily prayers, muslims build their mosques. These muslim religious building abound, often so uncontrolled, at a rate of the establishment of new communities in Abidjan areas. Symbol of the islamic presence, these mosques differ from each other depending on the funds injected into their building. With imported from arab countries architectures, mosques in Abidjan express most of the muslim community issues, they are religious, educative, socials and economical.
This article discusses the transnational initiatives by Turkey in regard to Africa, where Turkey now includes a number of important socio-economic partners since the launch of its policy of openness on the African continent in 1998. Côte d'Ivoire, a coastal sub-Saharan country, has experienced this bilateral cooperation through secular (business, education and humanitarian) and religious (Islam) programmes since the start of the new millennium. Following a descriptive approach to the evolving mission of these Turkish entrepreneurs, this study attempts to analyse the actions taken by the latter in the Ivorian socio-educational field as well as the related issues, in a period of crisis in Turkey setting the power of Ankara against the Gülen movement.
The walking of Ivory Coast between 1990 and 2010 is marked by crises with political character and religious. The country crossed two black decades when the religious membership and the cultural origin were at the heart of the political fact. The political leaders instrumented and exploited the ethnico-religious fiber in the optics to quench their ambitions. Their religious politics centred on the exploitation of the religious feelings will consist in establishing ambivalent relations with the religion. If president Bédié, in spite of its politics of ivoirité source of frustration and social division, led several operations of seduction towards the Muslims in particular, Laurent Gbagbo, as for him, will make the promotion of the Pentecostalism which he will invite in the political arena by making of men of God, ministers and prophets of the influential members of his seraglio. Following the example of his predecessors, he will not however neglect, to make benefit in the Muslim community his "generosity".
La grave crise qu'a connue la Côte d'Ivoire peut, à la faveur de cette fin de confit, être considérée comme l’occasion pour l’Ivoirien de faire un examen de conscience. Ainsi, au-delà des analyses socio-politique, psychologique, philosophique, etc., il importe d’insister sur l’analyse spirituelle, c’est-à-dire de réexaminer les rapports de l’homme avec Dieu son Créateur. Une telle réflexion amène les Ivoiriens à voir ce qu’ils ont en commun et de différent et à voir comment ils ont “utilisé "ces différences et ces caractères communs. En somme, comment ils se sont “regardés ’’ : nordistes et sudistes, chrétiens et musulmans, etc., alors que tous sont issus d’Adam.
Mais loin de nous enferrer dans les erreurs passées. Il faut voir à présent ce que doit être notre attitude les uns vis-à-vis des autres pour une Côte d'Ivoire plus unie et pour des perspectives nouvelles de cohabitation pacifique. Pour ce faire, nous verrons comment l’homme vit sa foi à travers l’autre, ce que le Saint Coran véhicule comme message universel et enfin ce que la communauté musulmane apporte dans la construction d'une paix véritable en Côte d'Ivoire.
