Les difficultés des États sahéliens et des acteurs internationaux à enrayer les activités des groupes armés djihadistes expliquent que des nuages sombres s’amoncellent autour de certains pays côtiers ouest-africains. Comment y faire face ?
Editor’s Note: The following is an excerpt adapted from a forthcoming report by USIP’s Senior Study Group on Coastal West Africa. The report presents the recommendations of that study group, which consisted of current and former policymakers, prominent political scientists and economists, representatives of international organizations, and business leaders.
Depuis 2021, les forces béninoises ont enregistré une vingtaine d’incursions djihadistes, venant de la partie partie frontalière du Burkina Faso, pays très touché par les attaques. Cela montre l’urgence face à la menace persistante du djihadisme dans la sous-région.
The jihadist groups that have laid waste to the Sahel over the past decade are creeping along the southern borders of Mali and Burkina Faso. How far south will they go? Without making a moral equivalence between the past and the present, this short essay discusses how historical, cultural and political factors could shape the new geography of armed conflict in the region. It suggests that the southern expansion of jihadist groups will ultimately depend on the timely and appropriate set of initiatives taken by coastal countries.
Le renouveau démocratique que connaît le Bénin depuis la conférence des forces vives de la nation de février 1990 a ouvert la voie à la démocratisation de l'éducation avec au centre des débats, la question des in put et des out put des formations. Dès lors, aux côtés des structures publiques d'enseignement, émergent des établissements privés aussi bien profanes que confessionnels rivalisant les uns les autres sur la qualité des formations dispensées. Les établissements d'enseignement islamiques participent-ils à cette dynamique d'ajustement et de restructuration du système éducatif ? En essayant de répondre à cette question fondamentale, le présent article s'inscrit au cœur de l'un des débats qui ont lieu dans les pays ouest-africaines à majorité musulmane : la question de l'éducation en milieu musulman. L'objectif principal est de montrer le rôle social des écoles coraniques traditionnelles face aux écoles arabes contemporaines dans un contexte socio-économique marqué par le chômage et le fondamentalisme. Des données collectées et traitées par le biais de la double approche historique et socio-antroplogique et des techniques/outils appropriés sur un échantillon représentatif de 21 personnes, du décryptage des ouvrages en arabe et en français, ont permis de tenter de répondre à la question. Il en ressort que les écoles coraniques ont constituées d'importants creusets séculaires d'éducation et de reproduction des agents polyvalents de développement en milieux musulmans sous la bannière des alfas soufis. Sans soutien et victimes d'une compétition déloyale de la part des écoles arabes portées par une élite arabisante d’obédience wahhabite, elles disparaissent progressivement comme une peau de chagrin. Les écoles arabes par contre, d'émergence récente, apparaissent comme des établissements de formation d'une nouvelle catégorie d'intellectuels délaissés et promoteur d'un islam fondamentaliste. Elles connaissent un rayonnement spectaculaire grâce au soutien financier des pétrodollars arabes.
The minority status of the Ahmadiyya is linked to the doctrine of this movement, described by some as heterodox, by others as non-Islamic, but also in connection to their minority demographics, whether in Burkina Faso, the country under scrutiny here, or within the overall Muslim population. The article examines the special case of the Ahmadiyya to answer general issues regarding the transnational expansion of Muslim minorities and their use of media in the struggle for recognition and participation in national public spheres. The description of the iconographic aesthetics of this Muslim missionary minority, in particular the use of the portraits of the charismatic leaders, is used to analyse the challenges of its self-representation towards the Muslim majority worldwide. The analysis of Ahmadiyya's iconographic discourse highlights that the charismatic aesthetics makes individuals sense the power of the caliphate in their intimacy. It also emphasises the tensions related to their mediatised selfrepresentation.
Benin has a distinctive Islamic school system, constantly evolving since the colonial period: Besides the Coranic schools, which are still the basic instance of religious socialization, écoles arabes were established since independence, and furthermore there is an increase in écoles franco-arabes since the past ten years. This type of school combines religious and secular education. In the process of change in the educational system teachers are considered to be the key actors and initiators. This paper traces the development of the Islamic educational system by using the example of the city of Djougou in northern Benin. It aims to analyze the motivations of teachers in this arena and explores to what extent their self-image and their understanding of ′good education′ has changed. Particular attention will be paid to those teachers who are graduates from Islamic universities abroad. These so-called arabisants have access to strong social networks and use the existing educational structures to gain and maintain social and political influence,
