42 contenus

• La transmission du savoir religieux en Afrique subsaharienne : exemple du commentaire coranique à Saayi (Niger)
  The first calling of every theocratic centre is the acquisition and the transmission of the religious knowledge. Saayi has been accomplishing this mission since its creation in the xiii xixth century. This knowledge, based on the koran, is passed on in different ways. The example of the translation and commentary of the koran in saayi shows the importance of its understanding, or partly, to accomplish rites and practices. In south-saharan africa, the source text of the koranic commentary is al-galalayni's. The african translation is more a voice expressing the word of god than a classical way koranic commentary. This concision of the source text leaves few details related to the practical methods of cult, where the interest in the religious songs, draws its source from the koran, the prophetic tradition and in muslim case law books. The choice for the ramadan month to make this translationcommentary has given it, as time goes by, a ritual character in the same way as the great heathen agrarian events.
• Women, ecology and Islam in the making of modern Hausa cultural history
• Ritual Economies, Historical Mediations: The Poetics and Power of Bori among the Mawri of Niger
• A Hermeneutic Approach to Hausa Therapeutics: The Allegory of the Living Fire
• Marriage and divorce in a Muslim Hausa town (Mirria, Niger Republic)
• Histoire de l'enseignement islamique en Côte d'Ivoire : dynamique d’évolution d’une éducation communautaire (fin XIXème siècle-2005)
• Les organisations islamiques en Côte d’Ivoire (1954-2006)
• Youth, Islam, and Changing Identities in Bouaké, Côte d'Ivoire
  This Ph.D. thesis is based on ethnographic fieldwork carried out amongst Muslims of Malian origin in Bouaké, Côte d'lvoire, between February 1993 and June 1995. The dissertation is concerned with the description of processes of identification in the context of urban life and international migration within West Africa. The investigation focused on these processes as they unfold in Islamic youth associations, female place-of-origin associations, madrasas (Islamic schools), and compound life. Marriage practices, the sociohistorical construction of age groups and gender, and the negotiation of differing worldviews are central to the analysis. In the thesis I argue that in the contemporary sociopolitical scene in Côte d'lvoire, Muslims of Malian origin identify with two ensembles of ethnic labels: the Dioula label and several identity labels tied to places of origin in Mali. However, for a number of young men and women, Islam, rather than ethnicity, plays a central role in their self-identity and their sense of belonging. This argument requires an examination of the respective influences of the life course and of patterns of social change in these processes of identification. In order to support this argument, I describe the politics of identity in Côte d'lvoire in the post-Houphouët-Boigny period, elements of social change over the past thirty years affecting Islamic institutions and the educational trajectories of young men and women, and the logic of marriage practices in an urban setting marked by ethnic heterogeneity. The empirical chapters of the thesis analyse versions of Islam produced within Islamic youth associations and the negotiation of conflicting worldviews in the life trajectories of Muslim women.
• La communauté musulmane et les mutations sociales et politiques en Côte d'Ivoire de 1949 à 1999
• Constructing a Religious Community in French West Africa: The Hamawi Sufis of Yacouba Sylla (Côte d'Ivoire)
  This study examines the origins and development of the community of Hamawi Sufis that formed around Yacouba Sylla in French West Africa beginning in 1929. Based on research in the French, Senegalese, Malian, Ivoirien and Mauritanian archives, as well as on an analysis of the oral traditions of the “Yacoubist” community itself, the study uses the group's past to shed light on several aspects of the history of French West Africa. It argues that Yacouba Sylla and his followers played important roles in the evolution of French Muslim policy in the 1930s, in the transformation of the economy of Côte d'Ivoire in the 1940s, and in the struggles over self-governance and independence in French West Africa in the 1950s. Many of Yacouba's early followers were former slaves and casted persons, and the dissertation raises questions about the cultural and social meanings of emancipation by interrogating common assumptions about the processes by which slavery came to an end in West Africa. In particular, it explores the social meanings and uses of memories of dependency among former slaves and casted persons, as well as among former masters, “freeborn” nobles and colonial analysts. The study fuses social and intellectual history, devoting equal attention to the ideational and spiritual aspects of the Yacoubists' religious beliefs, to the social and cultural contexts that made those beliefs meaningful, and to the questions of power that surrounded their representation. Finally, it highlights an underappreciated methodological point about the sources of African history. The practices of knowledge production in the colonial administration were such that African informants and political elites actively manipulated the creation of the “colonial library” in their efforts to appropriate the power of the state. Seen in this light, colonial archives reveal themselves to be largely “African” sources that can be read according to methodologies analogous to the analysis of oral traditions.
• L'islam en mégapole : itinéraires et stratégies des communautés musulmanes d'Abidjan en Côte d'Ivoire, 1960-93
• L'Islam en Côte-d'Ivoire et les pèlerins ivoiriens jusqu'en 1986
• La pénétration de l’islam en Côte d’Ivoire : notes et documents pour servir à l’histoire des musulmans de Côte d’Ivoire méridionale (1900-1935)
• Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017)
  À première vue, les récentes actions terroristes en Côte d'Ivoire et au Burkina Faso ont laissé croire à une radicalisation de l'islam dans ces deux pays. Cependant, la grande attention médiatique portée sur ces craintes et les nombreuses analyses qui ont été publiées sur les risques d'une montée de l'extrémisme, bien qu'elles soient importantes, éclipsent d'autres dynamiques récentes et plus anciennes caractérisant l'islam ivoirien et burkinabè. Il s'agit de présenter un portrait plus nuancé et dans la longue durée des réalités caractérisant ces communautés musulmanes, qui sont moins couvertes, mais plus prégnantes telles que la participation des musulmans issus de catégories sociales d'ordinaire marginalisées, principalement les jeunes et les femmes, dans les mutations de l'islam à travers leur engagement militant. À travers une étude comparative des cas ivoirien et burkinabè, cette thèse entend donc emprunter une avenue encore peu exploitée en proposant une recherche sur des cadets sociaux, appartenant à des modèles culturels différentiés (francophone/arabophone, islam fondamentaliste/réformiste, etc.). Nous verrons de quelles manières ces acteurs, depuis les années 1970, sont parvenus à renégocier les rapports de pouvoir et les modalités hiérarchiques, voire à les bousculer, pour revendiquer une place plus importante dans le champ religieux et la sphère publique au point de reconfigurer progressivement des associations islamiques nationales. Trois grandes hypothèses sont défendues. D'abord, la première hypothèse pose que jusqu'à la fin des années 1980, les cadets restèrent grandement en retrait des principales associations islamiques, qui étaient dominées par des ainés sociaux tant en Côte d'Ivoire qu'au Burkina Faso, sans que cela soit à l'origine de véritables tensions ouvertes ou de conflits intergénérationnels. Au cours de cette période, la prépondérance des rivalités sur la base de la « politique du ventre » entre dirigeants d'organisations islamiques des deux pays consolida la position des ainés, qui maitrisaient les procédures administratives de l'État tout en pouvant mettre de l'avant des stratégies d'extraversion. Dans ce contexte, l'émergence d'une nouvelle cohorte de jeunes arabisants ivoirien et burkinabè ne permit pas un renouvèlement des leaders associatifs malgré l'important capital religieux dont ils disposaient. Une deuxième hypothèse défend l'idée que des jeunes et des femmes jouèrent un rôle plus significatif au sein de l'islam associatif ivoirien et burkinabè à partir des années 1990 et 2000, à la faveur de négociations, de compromis et de coopération entre ainés et cadets dans le cadre d'un processus sinueux marqué par des avancées – beaucoup plus importantes en Côte d'Ivoire – et des reculs selon les structures associatives. Dans les deux pays, les cadets des organisations de musulmans francophones bénéficièrent d'un cadre particulièrement favorable pour exprimer leur agencéité. À partir des années 2000, les changements survenus dans les mouvements salafistes des deux pays et la grande place faite aux jeunes et aux femmes dans des radios islamiques, surtout en Côte d'Ivoire, illustrèrent bien le fait que les ainés furent aussi amenés à revoir les responsabilités dévolues aux cadets dans la da‘wa. Cependant, les relations entre les ainés et les cadets au sein des structures reconnues comme étant les principales interlocutrices des musulmans auprès de l'État furent particulièrement évocatrices du caractère encore grandement gérontocratique de l'islam au Burkina Faso contrairement à la Côte d'Ivoire. Enfin, la dernière hypothèse postule que la maitrise du langage de l'État et le savoir religieux ne sont plus suffisants pour s'affirmer dans le champ de plus en plus concurrentiel des associations musulmanes et revendiquer la légitimité de pouvoir s'exprimer au nom de la « communauté ». Si le savoir religieux demeure important, la légitimité et l'autorité des responsables d'organisations islamiques découlent de plus en plus de la capacité à véhiculer un « islam civil » et à s'engager sur le plan du développement socioéconomique. Ce phénomène, qui eut pour conséquence de favoriser entre autres la montée de jeunes scolarisés dans le système éducatif francophone, se manifesta beaucoup plus rapidement en Côte d'Ivoire qu'au Burkina Faso.
• Coastal Islam: Religion and Identity among Minority Muslims in the French Colonial City of Porto-Novo, 1889-1939
  This study challenges commonly held notions that Islam in colonial societies was a monolithic religion and that Muslims universally self-identified as one population or umma. Instead I suggest that in colonial Porto Novo, religion was not the only defining or unifying feature of one's identity, but rather one element within a complex social structure more firmly centered on ethnic, commercial, and economic lines. Furthermore, the role of France in its colonies was complicated by the secularity of the public sphere which did not fall in line with policies that specifically targeted Muslim populations. These policies affected Porto Novan Muslims in French West Africa who were put under surveillance. In the high colonial era, the French administration readied itself for a larger pan-Islamic threat and fearing destabilization in its African territories. Yet, during this era, the Muslim populations of Porto Novo were synonymous with the merchant middle class. Thus, French colonial administrators had to contend with the fact that those on whom they relied to bolster the colonial economy were the same people they mistrusted and put under surveillance for practicing Islam. This same group of Muslims was also part of a wider Yoruba ethnic identity in addition to these economic and religious categories. Furthermore, French perceptions of the inter-ethnic divisions within the Muslim communities -those between the privileged Brazilian returnee group and the Yoruba- further complicated the way colonial society evolved in Porto Novo. I argue that through interactions with differing ethnic and religious African communities and the French colonial state and despite their minority status, Porto Novan Muslims significantly contributed to the modernization of their society. Through the histories of these marginalized populations, this dissertation explores how the interactions of minority populations of a shared faith negotiated their position in society through their reliance on a variety of identifying categories.
• La place des élites religieuses et traditionnelles au Bénin : l'impact de leurs relations avec les élites politiques sur le maintien de l'État démocratique
  L’apparition de la démocratie au Bénin a favorisé l’émergence des élitesreligieuses et traditionnelles sur la scène publique. Ces dernières ont saisil’opportunité que leur offraient les changements institutionnels au niveau de l’Étatpour s’organiser en groupes d’intérêts et essayer d’améliorer leur situation sociale.Mais leurs ambitions vont bien au-delà de leurs sphères de prédilection, car cesélites religieuses et traditionnelles entendent être associées à l’élaboration despolitiques publiques et participer au développement de l’État béninois. Ce souhaitmet en exergue la probabilité de l’existence d’une gouvernance conjointe ouplurielle, à échelons différents, de la cité, notamment au niveau local, entre élitespolitiques, religieuses et traditionnelles. D’autre part, si la position de l’Étatbéninois à l’endroit des chefferies religieuses et traditionnelles a varié depuis laproclamation de l’indépendance et qu’il leur est reconnu une certaine importance,le statut de ces institutions sociales n’est toujours pas éclairci. Il n’en demeure pasmoins que les gouvernements et les élites politiques au Bénin peuvent avoir uneconception instrumentale de ces relations. Par ailleurs, les élites religieuses ettraditionnelles ne restent pas passives face à l’action de l’État et des élitespolitiques. Aux questions de savoir quand, où et comment ces élites politiques,religieuses et traditionnelles se rencontrent, il peut y avoir plusieurs modalités deréponses qui entraînent à leur tour certaines configurations relationnelles non sansconséquences sur l’État béninois.
• L'influence socio-religieuse et linguistique de l'islam sur les traditions au Togo (le mariage et l'héritage)