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• Fresh contact dans la jeunesse religieuse autour du cinquantenaire de l'indépendance du Burkina Faso (2010)
  Cette thèse part de l'articulation entre jeunesse et religion pour étudier les réactions des jeunes membres d'associations catholiques, évangéliques et musulmans de Ouagadougou par rapport au cinquantenaire de l'indépendance du Burkina Faso en 2010. Cet événement constitue un site privilégié d'observation du processus de fresh contact, par lequel les nouvelles générations relisent le bagage culturel de leur société à l'aune des enjeux contemporains, chez des jeunes impliqués dans des mouvements religieux, qui sont amenés à transposer leurs réflexions et aspirations dans la société burkinabè plus large. Dans un contexte historique marqué par la profonde rupture causée par la révolution sankariste (1983-1987) et caractérisé depuis 1987 par un ordre politique semi autoritaire au sein duquel s'impose le modèle néolibéral, la prise en compte du détail des parcours de vie à laquelle nous invite la notion de fresh contact s'avère indispensable pour comprendre l'importance du facteur générationnel sur les attitudes face à un événement de l'ordre du cinquantenaire de l'indépendance. Cette question générationnelle s'affirme dans trois axes. En premier lieu, elle s'incarne dans des réflexions mémorielles, qui font émerger une tension entre attitudes nostalgiques et anti nostalgiques. D'une part, certains jeunes, en particulier ceux ayant connu la révolution étant enfants, témoignent d'une forte nostalgie pour cette période et s'approprient une mémoire révolutionnaire dans une logique d'opposition au pouvoir actuel. D'autre part, une forte tendance anti nostalgique se fait voir chez une large part de la jeunesse religieuse, en particulier chez les plus jeunes n'ayant pas connu la révolution, et qui dans l'ensemble se sont détournés du cinquantenaire dans une attitude de rejet du passé, en lien étroit avec certaines positions théologiques de rupture radicale avec l'héritage culturel local. Le cinquantenaire de l'indépendance ouvre également sur la question de l'appartenance nationale des jeunes. Cette identité nationale est globalement forte au Burkina Faso, mais est appropriée de différentes façons par les jeunes membres des associations religieuses. Plusieurs jeunes militants religieux intègrent les symboles et principes nationaux, largement diffusés et popularisés par la révolution, au sein des activités religieuses, créant les contours d'un patriotisme religieux, principalement dans certaines associations islamiques et catholiques. Par contre, ces initiatives se heurtent à la popularité de tendances religieuses fermement implantées dans une citoyenneté culturelle globalisante, tournant le dos aux symboles nationaux et prônant une appartenance confessionnelle primordiale. Troisièmement, ces réflexions sur le cinquantenaire soulèvent la question de la moralisation de la société. Cette idée de moralisation est partie intégrante du mouvement de renouveau religieux qui mobilise ces jeunes. Elle est également fortement présente dans le débat public burkinabè, notamment à cause de son association étroite avec le projet sankariste, qui se posait en grande partie comme un renouveau moral du pays. Enfin, elle refait surface depuis quelques années sous la forme des politiques de bonne gouvernance. Dans les associations religieuses de jeunes autour du cinquantenaire de l'indépendance, la moralisation a émergé au sein de deux cadres opposés. Le premier, inspiré par la mémoire sankariste, se réclamait d'une lecture idéalisée des économies morales populaires, selon laquelle le capitalisme aurait perverti l'éthique redistributive traditionnelle. Le second, inscrit dans les discours néolibéraux, prônait au contraire des économies spirituelles selon lesquelles certaines valeurs religieuses seraient arrimées au service du développement économique entendu suivant les principes néolibéraux. Alors que les organisations pentecôtistes jouent un rôle moteur dans cette diffusion des économies spirituelle, elles tendent à se répandre dans l'ensemble des communautés, sous l'impulsion des plus jeunes nés et grandis à l'ère néolibérale. Cette thèse se veut par ailleurs une initiative pour relancer les réflexions sur la question des classes sociales en Afrique contemporaine. Il importe en effet de recouper l'analyse générationnelle avec une prise en compte des enjeux de classes sociales, dans la mesure où le profil des membres d'associations religieuses de jeunes au centre de cette étude est loin de représenter celui de l'ensemble de la société. Dans l'ensemble, ces associations sont animées par des jeunes relativement aisés et hautement scolarisés, se revendiquant du statut historiquement favorisé d'intellectuel. Dans un contexte où ce statut se trouve dévalorisé par les discours néolibéraux et le blocage des perspectives d'emploi dans la fonction publique, l'adoption croissante des économies spirituelles par les jeunes militants religieux signale une volonté de reconversion des jeunes intellectuels vers des profils plus socialement valorisés, notamment celui d'entrepreneur.
• Islam et État au Burkina Faso : de 1960 à 1990
• Les relations interreligieuses institutionnalisées au Burkina Faso : le cas de l'Union Fraternelle des croyants (UFC) dans le Sahel de 1960 à 2006
  Le projet que les premiers missionnaires avaient élaboré pour le Sahel au début du XXe siècle était de convertir les musulmans et de transformer la société selon un modèle pluriel dans lequel le christianisme occupera une grande place. A partir de 1961, une nouvelle génération de missionnaires arrive. À l'opposé de leurs devanciers qui entreprenaient l'apostolat en « terre d'islam » selon le modèle prophétique, elle prône une ouverture et, à la faveur du Concile Vatican II, le dialogue entre chrétiens et musulmans, sur la base de la reconnaissance réciproque et de l'entraide. La pastorale du dialogue de l'Eglise fut réceptive dans la société islamo-peule de Dori qui, pour faire face à la famine en 1969, s'est tournée vers la Mission catholique pour demander de l'aide. Le dialogue qui s'ouvre en 1969 procède donc de la conjonction d'intérêts entre une majorité musulmane en quête d'aide et une minorité catholique en quête de reconnaissance. Il est matérialisé, institutionnalisé par une organisation intercommunautaire : l'Union fraternelle des Croyants (UFC). L'organisation prit de l'importance au fil des ans, et suppléa au déficit de l'Etat dans le secteur de la solidarité et du développement local. Ce travail que nous présentons a pour objet l'analyse des transformations doctrinales sur les positions des cadres musulmans face au christianisme et leur impact sur les rapports entre musulmans et chrétiens dans le Sahel burkinabè. Nous interrogerons le discours et le comportement de ces leaders musulmans au sujet de la pluralité religieuse et ethnique, et de la reconnaissance du christianisme. Nous portons un intérêt aux relations entre musulmans et chrétiens sur le plan religieux et culturel ainsi que sur la relation entre islam et modernité. Le dialogue a conduit à une entente entre leaders religieux sur l'acceptation du pluralisme social, culturel et religieux et la mise en synergie des efforts de toutes les parties qui s'engagent ensemble dans le développement du Sahel.
• État et minorités religieuses : les représentations des catholiques au Burkina Faso et au Sénégal
  Les rapports entre État et minorités religieuses constituent un grand enjeu dans le monde d'aujourd'hui qui est traversé par des crises politiques et sociales dont le soubassement est confessionnel. Beaucoup d'auteurs se sont intéressés à cette problématique mais, paradoxalement, peu se sont vraiment concentrés leur analyse sur les minorités, leur ressenti et les perceptions de leur situation. La présente thèse se propose d'étudier les représentations des minorités catholiques dans deux pays d'Afrique de l'Ouest: le Burkina Faso et le Sénégal. Ces deux pays sont également situés au Sahel qui connaît des bouleversements politiques en raison de la résurgence de l'islam politique, ce qui légitime d'autant plus une étude sur les minorités religieuses de cette région. En outre, les communautés catholiques au Burkina Faso et au Sénégal sont peu étudiées en science politique. Cette thèse révèle des représentations centrales pour chacun de deux pays. Au Burkina Faso, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qu'ils dominent tandis qu'au Sénégal, les catholiques se représentent l'État comme un ensemble d'institutions qui sont dominées par les musulmans et desquelles ils sont marginalisés. La présente étude montre aussi des représentations périphériques relativement convergentes. Dans les deux pays, dans leurs interactions avec l'État, les membres de ces communautés catholiques se représentent celui-ci comme une entité qui les traite généralement comme des citoyens de plein droit. Ainsi, en mettant l'accent sur les minorités religieuses et leurs représentations de l'État, la thèse apporte une grande contribution à la littérature existante. Elle représente dès lors une première étape fructueuse pour une cartographie plus complète des relations entre État et minorités religieuses au Sahel.
• Les Yarsé : fonction commerciale religieuse et légitimité culturelle dans le pays Moaga (évolution historique)
• Les chefs peuls du Yatenga à l'épreuve du changement (Burkina Faso)
  A partir du XVIIIe siècle, des groupes peuls s'installent dans le royaume du Yatenge et se soumettent aux pouvoirs moose. La période coloniale est un grand tournant pour les Peuls puisque cinq groupes deviennent "canton" et leurs chefs se voient attribuer un pouvoir qu'ils n'auraient jamais pu espérer auparavant. Cette thèse s'articule autour des chefferies peules au regard de leurs transformations et recompositions passés, mais aussi de quelles manières elles appréhendent aujourd'hui la gestion de biens et de services considérés comme collectifs. On voit à travers la comparaison de deux chefferies peules combien les chefs savent créer les conditions de réussite de leurs projets. Ils adoptent des stratégies similaires d'usage du passé et de mise en scène du pouvoir, mais ils agissent dans des domaines biens distincts : le développement d'une part, et l'Islam, d'autre part.
• Confréries et pouvoir. La Tījānīyya Hamāwiyya en Afrique occidentale (Burkina Faso, Côte d'Ivoire, Mali, Niger) : 1909-1965
  C'est en 1909 que Sahykh Sidi Mohammad Ben Abdallah, connu également sous le nom de Shaykh Lakhdar, introduisit la pratique de la prière à onze jawaharatu-l-kamali de la tijaniyya a nioro du sahel dans le Soudan français de l'époque. Cette branche particulière de la tijaniyya se rattache au nom de Shaykh Hamahoullah ou Hamallah, disciple puis successeur de Shaykh Lakhdar. L'apparition de la hamawiyya ou hamallisme correspond, sur le plan politique à la mise en place des instruments de la colonisation après les conquêtes et sur le plan religieux à la fin des jiahd-s et à l'acceptation du fait colonial par de nombreux chefs de familles maraboutiques et confrériques. Le refus du compromis colonial de Shaykh Hamahoullah et l'excès de zèle des hamawi vont placer la tijaniyya hamawiyy dans une position de confrontation avec l'administration française de 1925 à 1948. A la faveur d'une bataille rangée entre plusieurs tribus maures des cercles de nioro et de l'assaba en août 1940, l'administration lança une vaste répression contre la hamawiyya. Elle aboutit à la dispersion des principaux leaders de la hamawiyya dans plusieurs centres d'internement africains et à la mort, le janvier 1943 en déportation de Hamahoullah. La décolonisation et l'émergence des partis politiques dans la seconde moitié des années '40 offrent l'occasion aux hamawi de développer de nouvelles perspectives de redéploiement en particulier en milieu urbain. Dans les états postcoloniaux, l'attitude des partisans de la tijaniyya hamawiyya se partage entre le rapprochement avec la umma nationale et une position rigoriste qui lui donnerait les contours d'une secte intégriste.
• Le pèlerinage des Voltaïque/Burkinabè aux Lieux saints de l'islam passé présent
  Cette thèse d'histoire explique comment des africains musulmans vivant dans les régions voltaïques, contrées fort éloignées d’Arabie, ont vaincu toutes les difficultés afin d'accomplir le pèlerinage. Le travail repose sur des témoignages recueillis sur place, de 1973 à 1983, auprès d'informateurs ayant voyage de 1910 à 1983. Des recherches dans les archives ont renforcé l'intérêt pour le sujet. Autrefois, les pèlerins d'Afrique tropicale suivaient les pistes transsahariennes vers l'Égypte et l’Arabie. Les premiers pèlerins voltaïques, à la fin du XIXe et au XXe s. Ont marché d'Ouest en Est, dans la zone des savanes, pour aboutir aux ports de la mer rouge où ils embarquaient pour la côte arabe. Les pèlerins qui ont suivi les pionniers ont combine la marche, le chemin de fer et le camion. Depuis 1960, la voie aérienne est devenue la norme pour aller à la Mecque. La participation voltaïque-burkinabe actuelle est faible au regard des foules qui se pressent aux lieux saints. Mais l'islam est "jeune" dans cet état de 7. 976. 019 habitants (en 1985) dont 35% environ sont musulmans et ou le niveau de vie moyen est faible. Le pèlerinage a des conséquences religieuses, politiques, économiques, financières pour chacun des états et pour le pays hôte qui reçoit pour un mois 800. 000 a 1. 000. 000 d'étrangers chaque année.
• Muslim Youth at a Crossroads: Media and Civic Engagement in Burkina Faso
  This dissertation examines the civic engagement as well as the online and offline discursive and performative practices of faith among Muslim youth in Burkina Faso. It specifically maps out how members of Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina (AEEMB), a Muslim student organization with over 100,000 members, negotiate the meanings of their Islamic faith and participate in debates on issues of national and global interests. Since the emergence of violent radicalism in the French speaking, Sahelian West African region over the past decade, scholars have turned their attention to political Islam with a focus on established branches of Islamic denominations such the Sunni movement, the Ahmadiyya, and the Wahhabi and salafist reformist groups. Most scholars are now widening this scope to include less well-established Muslim groups including youth associations and student militancy. One of the major underlying assumptions in this surge of research on religion in the Sahel is the persistent belief that, somehow, there is a correlation between the region being predominantly Muslim and the rise of non-state armed forces. This study challenges such assumptions and examines the communication practices of Muslim youth with a specific focus on those educated in the secular education system of Burkina Faso. It analyzes the complexity of youth activism and how youth claim their religious and other various social identities online and offline.
• Contribution des intellectuels musulmans arabophones au développements de l'islam en Côte d'Ivoire (1946-1993)
  Depuis le milieu du XXème siècle, l'Islam est en pleine transformation en Côte d'Ivoire sous l'impulsion d'intellectuels formés non plus suivant le modèle traditionnel des marabouts (karamogo), mais conformément aux normes éducatives des prestigieuses universités du monde· arabe-musulman. Ils se caractérisent par un savoir qui s'énonce essentiellement en arabe. Cette élite . ivoirienne agit dans un domaine purement religieux où elle appelle au retour d'une pratique islamique purifiée, débarrassée des coutumes et des . innovations, mais conforme aux sources originelles de l'Islam (le Coran et la Sunna). Cela, indépendamment de la maîtrise de la langue utilisée pour exprimer ces idées. L'apparition de ces intellectuels musulmans arabophones, nantis d'idées novatrices, apporte de profonds bouleversements dans le développement de l'islam en Côte d'Ivoire. Dans ce pays, l'islam amorce ainsi un nouveau tournant. Les manifestations les plus significatives de ce "réveil" résident dans la plus grande visibilité de l'Islam, le développement communautaire et organisationnel de l'Islam en Côte d'Ivoire: le Conseil Supérieur des Imams (COSIM) et le Conseil National Islamique (CNI) représentent des interlocuteurs privilégiés de la communauté musulmane auprès de l'Etat et auprès des institutions internationales islamiques.
• L'Islam au Bénin : acteurs, courants et stratégies d'ancrage dans les arènes musulmanes
• Statut social de la femme musulmane dans la commune de Djougou
• L'enseignement de l'arabe et de l'islam en pays Mossi (Haute-Volta / Burkina Faso)
  La these est une etude sur la culture arabe et islamique au moogo (pays mossi = moose), elle comprend quatre parties : les agents et les facteurs de l'introduction de la culture arabe et islamique en pays mossi dans le passe et dans la situation actuelle : les artisans, les commercants venus de l'etranger, ainsi que les pelerins de la mecque, les confreries et les associations islamiques forment la premiere partie. En seconde partie, les matieres enseignees dans les ecoles, le programme d'enseignement, le contenu des manuels de lecture et de religion sont exposes. La troisieme partie concerne les fondateurs d'ecoles, l'origine sociale et religieuse des maitres et des eleves, leur mode de vie, les materiels scolaires, l'organisation des ecoles, les ressources des etablissements, le recrutement des maitres et des eleves, la didactique, les examens et les debouches. Enfin, la derniere partie est une etude sur la culture arabe, islamique et celle des moose (burkina faso) au point de vue d'emprunt, de la croyance, le mariage, le bapteme, les funerailles et les systemes de partage d'heritage.
• L'Islam et l'État dans les pays de l'Afrique de l'Ouest (Sénégal, Niger, Burkina Faso)
  Les états de l'Afrique de l'ouest anciennement colonises par la France ont hérité, à leur indépendance en 1960, des grands principes du droit constitutionnel français, dont celui de la laïcité de la république. Les états sahéliens, comme le Sénégal, le Burkina faso et le Niger, avaient consigné ce principe dans leur constitution respective, affirmant ainsi la "neutralité idéologique" de l'état par rapport aux religions. Or, il s'agit de pays fortement islamisés (90 % au Sénégal, 87,8 % au Niger) dans lesquels la population musulmane prend de plus en plus conscience de ses forces et aspire à jouer un rôle plus important dans la gestion des affaires publiques. Il s'établit ainsi, dans la pratique, un système de relations complexes entre l'islam et le pouvoir d'état. Ce qui peut surprendre dans des états qui ont formellement affirmé leur attachement au principe de la laïcité. Cette étude comparative montre que les rapports entre l'islam et l'état sont marqués par la collaboration entre les élites politiques et les hauts dignitaires religieux et sont fondés sur la communauté des intérêts de classe qui existe entre ces deux couches dominantes de la société. Cette collaboration profite aux deux partenaires même si, en définitive, c'est plus l'état qui utilise l'islam que le contraire. Les forces islamiques éprouvent des difficultés à promouvoir des formes d'organisation et d'action politiques autonomes. Leur activisme se manifeste surtout sur le terrain social, alors que sur le plan politique, elles restent dépendantes de l'état et des partis laïques.
• Promoting the good and forbidding the evil: a comparative historical study of Ahl-as-Sunna Islamic movements in Ghana and Burkina Faso, 1950-2000
• Sida et Islam à Djougou : acteurs et logiques
• Histoire du Sahel au Burkina Faso : agriculteurs, pasteurs et islam (1740-1960)
  Originaires surtout du delta intérieur du Niger, les Peuls pasteurs viennent s'installer au Sahel dès le XVe siècle. A partir du XVIIIe siècle, l'arrivée de nouvelles vagues de migrants peuls et le jihâd du début du XIXe siècle permettent aux pasteurs d'asseoir leur hégémonie politique en remportant la victoire dans des conflits qui les opposent aux populations d'agriculteurs sédentaires auxquelles ils sont soumis. L'islam devient alors un facteur important de l'identité peule (pulaaku). Des entités politiques fragiles et les invasions touareg facilitent la pénétration coloniale française à la fin du XIXe siècle. La période coloniale se caractérise par le renforcement de l'autorité des chefs coutumiers, les révoltes et l'implantation du hamallisme à partir des années 1930. Le hamallisme garde sa vitalité jusqu'en 1960, malgré la répression du début des années 1940.
• Muslim Education Between Adab and Employability: The Ecoles Franco-Arabes (EFAs) in Burkina Faso
  This thesis investigates the complexities, dilemma and potential of French-Arabic schools in Burkina Faso under the name of Ecoles Franco-Arabes (EFAs) which provide schooling for more than 8% percent of school children nationally. However, on one hand, EFAs’ values and certificates are not officially recognised because they are not “French” enough. On the other hand, while a few EFAs wholeheartedly embrace French and are doing better than some public schools in State certificate exams, most EFAs neglect or reject French, as a strategy for Arabic to be officially recognised or simply because French is considered a neo-colonial or anti-Islamic language. More importantly, most research participants said they consider EFA the better choice between traditional Qur’anic schooling and secular education. To analyse the possible causes of this situation and the educational potential of EFAs, this research was conducted in fifteen schools in five of the seven most EFA populated regions of the country over a period of eight months. Research activities included in-depth interviews in four languages including Moore, Diula, French and Arabic, field observation, participation in teaching and various activities, and a thorough analysis of the schools’ teaching programs in Arabic. The data and analysis show that, unlike in the most recent literature, EFAs consider their value not as prioritising technological progress, though this is not excluded, but as combatting “non-Islamic” (i.e. French) ideologies trying to control the Muslim mind. As such, EFAs try to instil what they consider adab or good conduct or choices of educational contents that must be both “Islamic” and contemporary at the same time. This led to a diversity of viewpoints in interpreting the concept EFA, teaching practices, schools’ regulations and life, and motivations in joining EFAs. Added to this are the tensions surrounding the lack of recognition of the school certificates, tensions between the parties involved with EFAs including parents, school owners, learners, foreign sponsors and education authorities. Therefore, this thesis argues that EFAs are in an adab (good conduct/choice) dilemma of how to keep an authentic Islamic profile while embracing French as a necessity to meet both the “Islamic” and formal educational needs of their Muslim constituents who must also be good Burkinabe citizens. By analysing these complexities, dilemmas, and what EFAs consider to be their values and challenges, the thesis also argues that the schools can play a significant role in religion and development because most research participants considered the EFA educational concept as a bridge between traditional Qur’anic and secular education. Moreover, considering that 60% of Burkinabe are Muslims, the importance of identity politics and the increase and rural nature of EFAs, the schools are here to stay and may have great potential. This includes improving on the low literacy rate, promoting social cohesion against current and future socio-religious and political tensions, and spreading their spirit of entrepreneurialism against that of elite and bureaucracy of formal education. However, this can only become a reality if educational reforms understand and take into account these complexities, priorities and dilemmas of EFAs by giving them a sense of belonging in the socio-professional space.
• Les forces religieuses et les rapports interreligieux au Togo sous la colonisation française : 1914-1960
  Après plus d’un siècle d’évangélisation et deux siècles d’islamisation, les populations togolaises, à l’origine adeptes de la religion traditionnelle, ont adopté les religions étrangères introduites sur leur territoire. Cette adoption est caractérisée par un syncrétisme dans les attitudes religieuses, conséquence de nombreux facteurs interactifs. En effet, l’analyse de la rencontre interreligieuse au Togo révèle de nombreux points d’achoppement. Le contexte global de l’évangélisation et de l’islamisation, celui de la double colonisation, allemande et française, a eu des incidences sur les rapports entre les populations et les acteurs religieux étrangers, sur la forme et le degré d’appropriation des religions étrangères par les populations locales. La recherche des raisons historiques profondes – qui expliquent le «flottement» des convertis catholiques, protestants, musulmans et leur recours fréquent à la religion traditionnelle – soulève le problème du rapport entre culture et religion, en particulier dans les pays colonisés, islamisés et évangélisés.
• L'Islam au Togo : tolérance et cohabitation de l'Islam avec les autres religions au Togo
  Le togo en effet, comme les autres pays de l'afrique de l'ouest, n'echappe pas a l'avancee de l'islam. Dans la premiere partie de notre these, nous avons parle de l'implantation de l'islam au togo, par des groupes ethniques, immigrants. Cette partie de notre travail expose les methodes d'expansion, d'adaptation et la strategie d'infiltration de l'islam dans les ethnies autochtones. Elle souligne egalement les rapports complexes des puissances coloniales occidentales avec l'islam, dans toute l'afrique de l'ouest, des rapports qui, contrairement a ce qu'on pourrait croire, ont favorise enormement son expansion et son evolution dans cette partie du continent noir. Au togo, apres l'independance, l'islam s'est structure, en s'organisant a l'exemple du christianisme qui a lui, herite de la structure occidentale datant de l'epoque missionnaire. Cette premiere partie se termine par l'attitude des missions chretiennes a l'egard de la religion traditionnelle et de l'islam. Notre deuxieme chapitre met en lumiere, le fondement de la religion traditionnelle et la symbiose qui resulte de la rencontre de l'islam avec elle, et, les raisons de cette symbiose. Le troisieme et dernier chapitre, souligne, les efforts faits de part et d'autre, entre musulmans et chretiens, afin de faciliter une coexistence, une cohabitation pacifique des uns avec des autres. La conclusion, est un appel aux eglises chretiennes en afrique noire, a mettre une fin a leurs rivalites internes. "il est temps que cesse, au togo comme dans toute l'afrique, la predication d'un confessionalisme". Les eglises, doivent s'unir sous la croix du seul et unique seigneur et sauveur jesus-christ, pour evangeliser et non pour christianiser. Les eglises, doivent passer de l'etape du "temoignage verbiage", a celle du temoignage service ; (diakona). La these, se termine sur un appel aux eglises chretiennes, et aux communautes musulmanes, a poursuivre le dialogue islamo-chretien, qui aujourd'hui, est une necessite imperative en afrique pour la paix, la justice, le bien-etre des peuples, des hommes, des femmes et des enfants.
• L'émigration et la problématique d'intégration des Temba (Togo) au Ghana (1922-2006)
• L'islam : syncrétisme religieux et sensibilité africaine au Togo de 1850 à 1980
  Bien que le togo soit un des pays d'afrique occidentale ou l'islam a fait son apparition a une epoque tardive (quinzieme siecle), il represente en gros un quart de la population, soit huit cent mille musulmans. Ils existent partout a travers le territoire togolais et sont particulierement denses dans la region centrale et des savanes. La diffusion de l'approfondissement de l'islam au togo est un probleme religieux qu'il faut souligner dans l'evolution spirituelle du pays. Implante dans une population a majorite fetichiste dans laquelle il gagne du terrain par le dynamisme qu'il deploie, l'islam est en pleine expansion, en pleine evolution et en voie de modernisation comme dans tous les pays d'afrique noire. Son developpement est particulierement rapide depuis une vingtaine d'annees. Tres tot, l'islam est reste bloque au nord ; ce qui explique une forte concentration des musulmans dans cette partie du togo alors que le christianisme, face a une certaine resistance, a du se contenter du sud. Nous sommes donc en presence de deux phenomenes opposes qui finiront par se livrer une bataille dans leur conquete. En dehors de la conquete coloniale, nous assisterons a des affrontements religieux.
• Islam and Political Contestation in the Sahel: Protests, Riots, and Jihadist Insurgencies in Mauritania, Niger, and Mali
• The Invention of Order: Republican Codes and Islam Law in Niger
  In the last two decades of the twentieth century, crucial processes of political and economic liberalizations transformed the political landscape in much of the post-colonial world. The reigning theory of modernization which was pegged in the era of political emancipation to national development and authoritarian secular stratecraft came under the various challenges of human rights defending groups and the promoters of cultural nationalism. These groups boldly seek to rewrite the history and the future of political modernity, and in many countries, cultural nationalism took the form of an Islamist political project. Through historical and contemporary analysis of topical events and collective processes in Niger - a country ruled by a secular, democratizing state and consisting of a majoritarily Muslim citizenry - this dissertation seeks to uncover the depths and orientations of secularist and Islamist movements in a post-colonial context.
• The construction of Muslim identities and social change in Zinder, Republic of Niger
  Social scientists have long debated the appropriate perspective from which to study cultural phenomena. On one side are objectivist perspectives which focus on structure and the constraints society places on the individual. Conversely, subjectivist approaches centralize the actions of the individual and are thus concerned with the influence the individual has on society. In this study of Muslim identity construction in Zinder, Niger is used as a vehicle for mediating objectivist and subjectivist views of culture. Practice theory provides the framework for the analysis of Muslim identity construction in Zinder which in turn furthers an understanding of the relationship between structure and practice. Based on data collected in Zinder during individual interviews, group interviews and participant observation, several conclusions emerge. First, a consideration of both objectivist and subjectivist perspectives is important for understanding cultural phenomena. Second, this is evident in the dialectical relationship which exists between structure and practice as seen in the dialectical relationship which exists between society and the individual. And finally, although both perspectives need to be considered, it is by focusing on the actions of individuals that one learns the most about culture.