Le maraboutisme est très présent dans la société contemporaine africaine, aussi bien en milieu urbain que rural. Si l'auteur de ce livre a eu des entretiens avec différents marabouts, il s'interroge sur la compréhension de leur histoire, leurs différentes activités dans la société, les relations qu'ils entretiennent avec leurs clients, les témoignages de ces derniers, et le déroulement de leurs travaux. Ce livre identifie les conditions de l'activité des marabouts au Niger, des origines à nos jours.
One of the marking features of the 1990s democratization in Niger has been the rise of a variety of Islamic discourses. Laïcité has been among their major preoccupations. For many ulama this secularism contradicts Niger's religious identity. Three voices are presented: the Collaborators, the Moderates and the Despisers. Each group seeks to influence the political and ideological make-up of the state. Although ulama in general remain critical of the state ideological transformation, not all of them reject the separation from religion clause. The Collaborators suggest cooperation between the religious and the political authorities; the Moderates demand governance to accommodate people's will; and the Despisers reject the liberalism that voids religious authority and demand a total re-islamization. I argue that what is at stake is less the separation between state and religion as its modality and impact on religious authority. The targets, tones and justification of the discourses I explore show the limitations of a democratization project grounded in laïcité. Thus, in place of a secular democratization, ulama propose a conservative democracy based on Islam.
Cet ouvrage analyse la situation de l'Islam dans le cadre de l'Etat nigérien indépendant, et porte l'accent sur les questions de permanences et de ruptures au cours de cette période. Depuis les années 90, avec l'ère démocratique et le pluralisme qui gagne la sphère religieuse, l'auteur observe le développement d'un prosélytisme intense, l'instauration d'un débat contradictoire entre "conservateurs" et "réformistes" au sein de la oumma, et la contestation de toute décision politique contraire aux normes islamiques.
In the small town of Dogondoutchi, Niger, Malam Awal, a charismatic Sufi preacher, was recruited by local Muslim leaders to denounce the practices of reformist Muslims. Malam Awal's message has been viewed as a mixed blessing by Muslim women who have seen new definitions of Islam and Muslim practice impact their place and role in society. This study follows the career of Malam Awal and documents the engagement of women in the religious debates that are refashioning their everyday lives. Adeline Masquelier reveals how these women have had to define Islam on their own terms, especially as a practice that governs education, participation in prayer, domestic activities, wedding customs, and who wears the veil and how. Masquelier's richly detailed narrative presents new understandings of what it means to be a Muslim woman in Africa today.
Through reconstruction of oral testimony, folk stories and poetry, the true history of Hausa women and their reception of Islam's vision of Muslim in Western Africa have been uncovered. Mary Wren Bivins is the first author to locate and examine the oral texts of the 19th century Hausa women and challenge the written documentation of the Sokoto Caliphate. The personal narratives and folk stories reveal the importance of illiterate, non-elite women to the history of jihad and the assimilation of normative Islam in rural Hausaland. The captivating lives of the Hausa are captured, shedding light on their ordinary existence as wives, mothers, and providers for their family on the eve of European colonial conquest.
Les auteurs de cet ouvrage, spécialistes du fait religieux ou islamique en Afrique de l'Ouest, d'origines et de générations différentes, proposent une série de relectures en islam subsaharien. Les évolutions en cours modifient progressivement les repères mis en place par la littérature scientifique des cinquante dernières années et obligent à une remise en chantier des analyses. Trois pays ont été choisis comme témoins privilégiés de l'évolution de la question musulmane en Afrique de l'Ouest : le Sénégal, le Niger et le Nigeria, qui, par leur histoire, représentent de véritables laboratoires en matière d'islam. Dans l'Afrique d'aujourd'hui, nulle part la séparation entre le politique et le religieux n'est jugée acceptable. Nul État de droit n'est jugé possible s'il n'est consacré par la sharî'a du côté musulman, et par la référence à la Bible du côté évangélique et pentecôtiste. L'islam prend donc toute sa place dans ces réveils religieux en chaîne, qui constituent sans doute, de façon paradoxale pour le spécialistes de sciences sociales, un mode d'accès imprévu à la modernité.
Ce livre présente, documents à l'appui, le processus d'islamisation de la région du Soudan Central et les transformations qu'il a introduites dans sa vie politique, sociale et économique, ainsi que dans son champ de relations internationales. Il analyse le développement, au cours des siècles, d'une intelligentsia locale de plus en plus nombreuse qui finit par entrer en conflit avec les autorités politiques.
Barbara M. Cooper looks closely at the Sudan Interior Mission, an evangelical Christian mission that has taken a tenuous hold in a predominantly Hausa Muslim area on the southern fringe of Niger. Based on sustained fieldwork, personal interviews, and archival research, this vibrant, sensitive, compelling, and candid book gives a unique glimpse into an important dimension of religious life in Africa. Cooper's involvement in a violent religious riot provides a useful backdrop for introducing other themes and concerns such as Bible translation, medical outreach, public preaching, tensions between English-speaking and French-speaking missionaries, and the Christian mission's changing views of Islam.
Bori, in the Mawri society of Niger, are mischievous and invisible beings that populate the bush. Bori is also the practice of taming these wild forces in the context of possession ceremonies. In Prayer Has Spoiled Everything Adeline Masquelier offers an account of how this phenomenon intervenes—sometimes subtly, sometimes dramatically—in human lives, providing a constantly renewed source of meaning for Mawri peasants confronted with cultural contradictions and socio-economic marginalization.
To explore the role of bori possession in local definitions of history, power, and identity, Masquelier spent a total of two years in Niger, focusing on the diverse ways in which spirit mediums share, transform, and contest a rapidly changing reality, threatened by Muslim hegemony and financial hardship. She explains how the spread of Islam has provoked irreversible change in the area and how prayer—a conspicuous element of daily life that has become virtually synonymous with Islamic practice in this region of west Africa—has thus become equated with the loss of tradition. By focusing on some of the creative and complex ways that bori at once competes with and borrows from Islam, Masquelier reveals how possession nonetheless remains deeply embedded in Mawri culture, representing more than simple resistance to Islam, patriarchy, or the state. Despite a widening gap between former ways of life and the contradictions of the present, it maintains its place as a feature of daily life in which villagers participate with varying degrees of enthusiasm and approval.
Specialists in African studies, in the anthropology of religion, and in the historical transformations of colonial and postcolonial societies will welcome this study.
Ce livre s'adresse à tous ceux qui souhaitent comprendre sans à priori, comment il y a eu diffusion de l'Islam en Afrique de l'Ouest en général et dans le pays hawsa (Niger et Nigeria) en particulier. Il s'agit d'un travail original, basé sur de longues recherches à la fois historiques et anthropologiques, qui montre quelles sont les relations politiques et économiques entre le Maghreb et les sociétés au sud du Sahara, quels sont les différents groupes de commerçants qui islamisent ces pays, à quel courant religieux ils appartiennent, dans quelles circonstances ils sont amenés à y diffuser leurs conceptions religieuses et quelles sont les conséquences de leur avènement dans les Etats subsahariens. Tout au long de cet ouvrage, l'auteur a le souci de replacer les situations singulières propres à chaque Etat en fonction du contexte général africain : ainsi, il arrive à montrer que la création, l'islamisation et les problèmes politico-religieux des sociétés africaines, telles que les Etats hawsa, sont souvent liés à la mise en place de nouvelles routes commerciales par des groupes musulmans concurrents.
This volume examines religiosity on university campuses in Sub-Saharan Africa. Focusing on both individuals and organized groups, the contributions open a window onto how religion becomes a factor, affects social interactions, is experienced and mobilized by various actors. It brings together case studies from various disciplinary backgrounds (anthropology, sociology, history, religious studies) and theoretical orientations to illustrate the significance of religiosity in recent developments on university campuses. It pays a particular attention to religion-informed activism and contributes a fresh analysis of processes that are shaping both the experience of being student and the university campus as a moral space. Finally, it sheds light onto the ways in which the campus becomes a site of a reformulation of both religiosity and sociality.
Niger most often comes into the public eye as an example of deprivation and insecurity. Urban centers have become concentrated areas of unemployment filled with young men trying, against all odds, to find jobs and fill their time with meaningful occupations. At the heart of Adeline Masquelier’s groundbreaking book is the fada—a space where men gather to escape boredom by talking, playing cards, listening to music, and drinking tea. As a place in which new forms of sociability and belonging are forged outside the unattainable arena of work, the fada has become an integral part of Niger’s urban landscape. By considering the fada as a site of experimentation, Masquelier offers a nuanced depiction of how young men in urban Niger engage in the quest for recognition and reinvent their own masculinity in the absence of conventional avenues to self-realization. In an era when fledgling and advanced economies alike are struggling to support meaningful forms of employment, this book offers a timely glimpse into how to create spaces of stability, respect, and creativity in the face of diminished opportunities and precarity.
L'irruption de Boko Haram dans le bassin du Lac Tchad remet à l'ordre du jour le débat sur le rapport des sociétés musulmanes de cette région à la modernité. Dans une démarche rétrospective, les contributions de cet ouvrage situent la place de l'islam et de l'éducation islamique dans le façonnement des mentalités et des attitudes vis-à-vis des modèles sociétaux induits par la colonisation.
L'auteur met à jour certaines caractéristiques essentielles d'un culte de possession, le bori hawsa (Niger), et montre comment les effets du pouvoir local en place influent sur les formes concrètes du culte bori, mais aussi comment les partis pris théoriques des chercheurs qui l'ont précédée sur ce terrain ont surdéterminé leurs modélisations du culte. Elle analyse les concepts de transe, de possession, d'Islam et recadre ensuite ces concepts dans le contexte historique des régions concernées. Un DVD "Les génies font la fête" accompagne le livre.
L'histoire de l'Islam au Soudan constitue de nos jours un facteur incontournable pour la compréhension des communautés qui y vivent. Si les premiers contacts de l'Islam remonte au VIIe siècle, c'est à partir du IXe siècle que l'Islam gagne lentement les populations. Ce premier volume traite successivement des grandes étapes de l'expansion de l'islam au Niger, de ses propagateurs, des méthodes utilisées pour assurer sa propagation, de ses rapports avec les autres cultes, avec le politique, notamment le pouvoir colonial français entre 1900 et 1960.
Engaging Modernity is Ousseina Alidou's rich and compelling portrait of Muslim women in Niger as they confront the challenges and opportunities of the twentieth century. Contrary to Western stereotypes of passive subordination, these women are taking control of their own lives and resisting domination from indigenous traditions, westernization, and Islam alike.
Based on thorough scholarly research and extensive fieldwork-including a wealth of interviews—Alidou's work offers insights into the meaning of modernity for Muslim women in Niger. Mixing biography with sociological data, social theory, and linguistic analysis, this is a multilayered vision of political Islam, education, popular culture, and war and its aftermath. A gripping look at one of the Muslim world's most powerful untold stories.
Le monde hawsa, l'un des plus importants groupes socio-linguistiques de l'Afrique contemporaine que l'on retrouve notamment au Niger et au Nigeria, a développé une relation spécifique avec la culture islamique qu'il a assimilée durant plusieurs siècles. Néanmoins, dans un certain nombre de fiefs animistes, tels que la ville de Maradi au Niger — fondée sur une alliance entre les animistes de la région et des groupes issus des principautés hawsa antérieures (notamment Katsina) contre les usurpateurs peuls —, une culture islamique ne se développe qu'à la fin du XIXe siècle, lorsque cessent les campagnes militaires contre l'empire de Sokoto. L'auteur analyse les passages d'une culture animiste à une culture syncrétique puis musulmane ; comment s'élabore une identité collective sur des bases islamiques et commerciales caractéristiques de la ville de Maradi. Il montre notamment comment se diffusent les confréries (Qadiriyyah, Tijaniyyah) ainsi que le mouvement izala d'inspiration wahhabite ; en quoi se distinguent ou s'affrontent différentes "voies de l'islam" (traditionaliste, réformiste, rationaliste).
Ce livre s’inscrit dans le cadre d’une réflexion globale, sur les pratiques identitaires en Afrique musulmane en général et sur la capacité de transformation des sociétés musulmanes par le biais de l’école en particulier. En effet, le religieux dans l’Afrique subsaharienne est producteur de sens et instrument de reconstruction identitaire. Les auteurs montrent que dans les pays subsahariens - tels que le Niger -, qui n’ont pas la capacité de répondre à la demande éducative des différents groupes socio-linguistiques ou de scolariser l’ensemble des enfants vivant à l’intérieur de leurs frontières, une vision moderne de l’école coranique est en train de se mettre en place au niveau de la société civile.
The largest indigenous cult in Africa concerned primarly with women's complaints, the zar-bori cult extends from West Africa to the Sudan and North Africa and has spread into the middle east. Combining historical, anthropological and psychiatric insights, Women's Medicine presents an integrated study of this spirit-healing cult. In this first, comprehensive account, zar-bori's origins, spread and persistence and its importance in the lives of women, even in such 'modernised' settings as Egypt, Tunisia and the Gulf States, throws new light on the environments in which such subversive cults thrive. Previous studies have treated zar and bori as separate phenomena. This is the first work which shows how they are related and how they have developed over time and space.
This book is a study of the evidence that exists to this day in the Niger Republic, and in the adjacent regions of Saharan and non-Saharan Africa, about the life of Sīdī Mahmūd al-Baghdādī, who, it is believed, introduced new doctrines of Oriental Sufism into the Aïr Massif during the sixteenth century. The teachings of Sīdī Mahmūd were to reappear recently in the Khalwatiyya Sūfī order (tariqa) in Niger. They are still important for contemporary Islam in that republic, which is a bridge between the Arab world and the Muslim states of the African Sahel. There is also evidence to suggest that initiated members of the Mahmūdiyya Sūfī order were once to be found throughout the entire Southern Sahara, from Timbuktu to Borneo and Lake Chad. This Sūfī order was one of the earliest to be founded in the area of Aïr which was a crossroads of African trade and of rival empires, and of conflicting tribes and peoples.
Prestigieuse capitale d'une chefferie haoussa au 19ème siècle, Maradi devient pendant la période coloniale un centre de traite dont l'activité repose sur la collecte de l'arachide produite par son arrière-pays et sur la diffusion, en brousse, de marchandises d'origine européenne. Au lendemain de l'indépendance du Niger, sa croissance s'accélère grâce à l'intensification du commerce arachidier puis au développement des échanges avec le Nigéria. Ces transactions, souvent doublées d'opérations frauduleuses tant la frontière est perméable, permettent à la ville de jouir d'une certaine prospérité. Sa rapide évolution (9000 habitants en 1954, près de 100 000 en 1986) a entraîné des mutations sociales et donné naissance à un groupe de riches marchands : les Alhazai (sing. Alhaji). Les Alhazai apparaissent comme une nouvelle génération d'hommes imprégnés à la fois des valeurs de l'Islam et de celles du capitalisme marchand. Ce livre retrace l'histoire de Maradi et l'ascension de ses Alhazai :quand et comment sont-ils parvenus à s'enrichir et à constituer un groupe privilégié au sein de la société locale? Sur quoi porte leur activité? Est-elle seulement motivée par le profit? Quelles sont leurs relations avec les autres acteurs économiques et sociaux?
Dans quel contexte le terrorisme est-il apparu au Burkina Faso ? Pourquoi apparaît-il dans certains pays et pas d'autres ? Quels sont les groupes armés terroristes qui sèment la mort et la terreur au Burkina Faso et en Afrique de l'Ouest ? Que veulent-ils ? Y aurait-il d'autres manières de les aborder si l'on exclut la négociation et l'option militaire ? Pourquoi la violence terroriste a-t-elle pris une telle ampleur depuis 2015 ? Quelles trajectoires pourrait-elle emprunter dans les années à venir ? Et que pouvons-nous faire pour la prévenir et la combattre plus efficacement ? En quête de réponses à ces questions, le livre propose une analyse de la crise terroriste, de sa complexité et de ses enjeux ainsi que des conflits qui la sous-tendent au Burkina Faso et dans la région du Sahel ouest-africain.
« [...] Longtemps considéré comme un havre de paix, le Bénin se retrouve pris au piège de la menace terroriste, subissant des attaques depuis décembre 2021. Les groupes armés venus du Sahel frappent de plus en plus les pays côtiers du golfe de Guinée et provoquent l’exacerbation des dynamiques conflictuelles dans la région. Le phénomène terroriste prend une grande ampleur notamment dans les zones septentrionales du Bénin, où les attaques prennent de plus en plus des formes de violences extrêmes. La vie quotidienne des populations, la quiétude, la cohésion sociale sont alors hypothéquées, car otages des groupes armés terroristes. [...] Il apparait nécessaire et urgent d’aller à la rencontre du phénomène terroriste au Bénin, d’essayer d’en avoir les clefs de lecture et de compréhension, d’en évaluer les impacts politiques et socio-économiques, et d’entrevoir des perspectives pour une lutte efficace. »
Entre un passé compliqué et un futur incertain, comment vivre au mieux avec soi-même ? Pour répondre à cette question, l’ouvrage explore les constructions de soi de trois types de spécialistes rituels mandingues : les donsow (les chasseurs), les basitigiw (les féticheurs) et les jinatigiw (les maîtresses des génies). Il analyse la relation entre ces spécialistes et les entités – êtres de la brousse, choses-dieux et génies urbains – que leur pratique fait émerger. Il vise à saisir, par ce biais, ce que fait le rituel, comment il le fait, et ainsi à améliorer notre compréhension de ce mode d’engagement particulier. Afin d’en appréhender le rôle dans la fabrique du religieux, le regard est porté sur la dimension matérielle de cette fabrique : ingrédients des sacrifices, couleurs des habits qui plaisent aux génies, tonalité baroque prisée par les « nouveaux entrepreneurs religieux » qui excellent dans l’usage du « faux authentique », et, surtout, sur le corps des experts, qu’ils soient à la chasse, en transe, ou engagés dans un chair à chair avec certains objets-sujets ou avec des « personnes qui ne sont pas des personnes ». Le déplacement des conditions d’intentionnalité ou d’agentivité que ces spécialistes opèrent à travers leurs pratiques leur permet-il de modifier durablement leur rapport au monde, de se constituer en des sujets « virtuoses », d’agrandir leurs marges de liberté ? Ces pratiques, qui contribuent à l’émergence de la sphère a-islamique, se constituant dès les années 1990 face aux pratiques associées à l’islam, modifient-elles les rapports de force et de genre en place dans les sociétés africaines de ce début du xxie siècle ?
