id
	11362
Url
	https://islam.zmo.de/s/afrique_ouest/item/11362
Modèle de ressource
	Newspaper article
Classe de ressource
	bibo:Issue
Titre
	Al Maoulid Magazine
Editeur
	https://islam.zmo.de/s/afrique_ouest/item-set/2219
Contributeur
	https://islam.zmo.de/s/afrique_ouest/item/858
Date
	2010
Identifiant
	iwac-issue-0000200
Source
	https://islam.zmo.de/s/afrique_ouest/item/1284
Langue
	https://islam.zmo.de/s/afrique_ouest/item/8323
Droits
	In Copyright - Rights-Holder(s) Unlocatable or Unidentifiable
Contenu
	نشأة الأدب العربي وعوامل تطوره وازدهاره

إعداد: تجاني بن إمام آدم (بودنغا)

بسم الله الرحمن الرحيم

أ- نشأة الأدب العربي في كيوتا مياك

ولما فتح المسلمون بلاد إفريقية انتشر الإسلام في هذه البلاد. لقد كان هذا الانتشار سببًا لظهور الأدب العربي في هذه المنطقة، حيث إنها لغة القرآن والدين. ومن ثم اهتم النيجريون قديمًا وحديثًا بالأدب العربي اهتمامًا بالغًا، كما هو الحال عند إخوتهم الأفارقة. ومما أدى إلى هذا الازدهار الديني والثقافي في المنطقة: كثرة المساجد، وكثرة الكتاتيب التقليدية، والزوايا القرآنية والطرق الصوفية، والمراكز التعليمية. ومن أقدم مراكزها مركز مصر، ومركز فاس وقيروان ومركز أغدس، ومركز تمبكتو وغاو وصكتو وغيرها. كان العلماء وطلبة العلم يأتون إلى هذه المراكز وينهلون من هذه المناهل، ثم يرجعون إلى أوطانهم ينشرون العلم والثقافة الإسلامية. ومن هنا قد سعت كيوتا مياك على درب هذه المراكز العلمية السعد الذكر، فأصبحت مركزًا إسلاميًا وعلميًا وأدبيًا كبيرًا.

كان تأسيس كيوتا في أواسط القرن السادس عشر الميلادي على يد زام وهو من قبيلة زرما. وكان الشيخ أبوبكر هاشم رضي الله عنه المؤسس الحقيقي لهذا المركز. ولد الشيخ أبوبكر فيها حوالي ١٩١٤ م وفيها ترعرع، وبعد قراءة القرآن الكريم وبعضا من الكتب الفقهية على يدي والده منذ طفولته، سافر طالبا للعلم. هذا وقد التحق بمراكز كثيرة في النيجر وفي الخارج سيما نيجيريا. وقد استطاع الشيخ أن يحج ماشيا وهو ابن ١٨ سنة. وبعد عودته من الحجاز، ذهب إلى نيجيريا لمواصلة تعليمه ومن هنا وجد خبر شيخه وصهره الشيخ إبراهيم الكولخي رضي الله عنه، فقصد زيارة مدينة كولخي فأسرع إليها ومكث فيها فترة ونال الخلافة لهذه المنطقة لديه. وبعد رجوعه، قام بنشر الثقافة الإسلامية في كيوتا وقراها بصفة خاصة وفي المنطقة بصفة عامة. يتوافد عليه العلماء ومريدو الطريقة لأخذ الورد التجاني، بل منهم من هاجروا إليها واستقروا بها حيث إنها مقر الطريقة التجانية في هذه البلاد.

ب. عوامل تطور الأدب العربي وازدهاره في كيوتا مياك

١ - العامل الأول إقامة حفل المولد النبوي في كيوتا مياك. يجتمع في كيوتا كثيرون يأتون من جميع أقطار العالم للاحتفال بالمولد النبوي. إنها موسم أدبي، فأخذ الشعراء يقرؤون قصائدهم في مدح رسول الله (ص) وفي مدح شيوخ الطريقة، هذا بالإضافة إلى من نظموا قصائد في استقبال الضيوف منهم. الشاعر أحمد غوربيري رحمه الله نظم قصيدة استقبل بها الضيوف الذين جاءوا لمناسبة مولد النبي عليه الصلاة والسلام يقول في مطلعها:
- الحمد لله حمد العبد شوقه لقاؤه بضيوف الخالق الصمد
فيا سعادة كل الحاضرين هنا لحفلة المولد المحمود ذي الوفد
إلى أن قال:
أهلا وسهلا جميع الزائرين له من أول الشهر حتى آخر العدد.

ومن الشعراء الذين قالوا الشعر في هذا الصدد شاعرنا الوند باغي الشيخ عثمان يقول:
أهلا وسهلا مرحبا بالمولد في أرض كيوتا بجاه هذا السيد

ومنهم الشاعر خضر قال في أرجوزته:
أهلا وسهلا مرحبا بمحفل # من الرجال العارفين الكمل

ولدكتور زكريا رباني أيضا نداء كيوتا إنها قصيدة رائعة جدا، وغيرهم ممن نظموا قصائدهم في هذا المجال.

٢- العامل الثاني: تأسيس المدارس العربية في كيوتامياك. لقد أسس الشيخ أبو بكر سنة ١٩٧٨ مدرسة عربية إسلامية، المعروفة بمعهد الشيخ أبي بكر تخرج منها كثيرون من العلماء والأدباء، فأصبحت الآن فرعا من فروع الأزهر الشريف تقيم فيها بعثة أزهرية. ومن هنا يرسل مريدو الشيخ أبناءهم وبناتهم في هذه المدرسة لدراسة اللغة العربية والفقه الإسلامي. وهناك أيضا روضة الشيخ إبراهيم إنياس أسستها الحاجة أم الخير ابنة الشيخ إبراهيم سنة ١٩٩٠. وهي مدرسة عربية فرنسية وفي الروضة قسم لتحفيظ القرآن الكريم. إضافة إلى هذه المدرسة العصرية قد جعل الشيخ مدرسًا خاصًا لأبنائه وأبناء مريديه المرسلين أبناءهم إليه. المدرس هو الشيخ مودبو رحمه الله.

العامل الثالث: الحلقات العلمية في دور المشايخ للكبار وفي المسجد الجامع كذلك نجد هذه الحلقات لتثقيف الناس.

العامل الرابع: البعثات العلمية. قد قام الشيخ ببعثات علمية عديدة، كان يرسل أبناءه وبعض مريديه إلى مصر ونيجيريا وبعضهم إلى المغرب والسنغال ومالي وموريتانيا وليبيا وإلى جامعة ساي وغيرها من المراكز العلمية.

يقول الشاعر الأديب الفقيه العلامة الشيخ حسن كوتشري ابن عبد الله في ذلك:
لتحصيل علم هيأ الشيخ جنده
من أهل القرى والبدو والمدن والحضر
ليرغم أنف الجهل بالعلم والهدي
يعم بلاد الله طوعًا بلا قسر
تأمل أي الأرض أحرى بما نوى
تأمل من يدعو إلى الخير والبر
رأى هوسا حقًا لائقًا بمراده
وأولى بما قد حاك في الصدر والفكر
دراه قديمًا معدن العلم كله
وكان محل الدين والفيض والدثر
إلى كل قطر صار يبعث قطعة
رعالا رعالا من كتيبته المجر
ليغزو جيش الرشد جيش ضلالة بأسياف علم والهذام والسمر إلى كنتغورا بعضهم وإلى كنوا يفرقهم من يأمر الناس بالذكر لأرغنغ شيخ الوقت يدفع بعضهم إلى زاريين الدفع من جابر الكسر إلى مصر مأوى العلم يبعث فرقة ليعبق نشر العلم في البدو والحضر.

العامل الخامس - دفاعهم عن الطريقة التجانية وعن مشائخها الأجلاء ومن الشعراء الذين قالوا الشعر في هذا الصدد، الشيخ محمد بتي رحمه الله رحمة واسعة! وله في الدفاع عن المشائخ قصائد كثيرة. منها ما قالها رداً على واحد من معاصريه، الذي نظم قصيدة يطعن فيها كيوتا مياك وعلماءها يقول بأنه لا فائدة في بقاء الشيخ محمد بتي وأمثاله في جوتا حيث لا علم فيها ولا عمل. قائلاً:

بل ما سوى ما أتى من جوتا من كتب # لا يجد عندهم علماً ولا عملاً

ولم يسكت شاعرنا محمد بتي عن ذلك بل أجابه بشعره على نمط قصيدته قائلاً:

بلغنا عنك أكبر المقول فلا # نبال إن قلت قولاً كالذي غفلا

إلى أن قال وهي طويلة:

ما ليس يحسن تركيب الكلام فلا # تضر أقواله سوى الذي جهلا
ولا يضر نباح الكلب للقمر # وهكذا لا يضر نكر من جهلا
نعم نعم جوت هي سؤال مطلبنا # ليأمأمولنا وهي ترياق جلا عللا.

العامل السادس: أسفار الشيخ إلى المستشفى دكار وباريس: لما اشتد مرض الشيخ سافر إلى دكار وباريس ومن ثم جعل الشعراء يقرضون القصائد التوسلية لكي يعود إلى جوتا سالما غانما. وممن قال الشعر فيه الشيخ أحمد الفزازي رحمه الله والشيخ علي ساغيا رحمه الله والشيخ إسماعيل أغديسي رحمه الله والشيخ موسى غمكلي رحمه الله والشيخ محمد بتي بن الفاق رحمه الله وغيرهم.

العامل السابع: الجمعيات الدينية واللجان في جوت مياك لقد لعبت هذه الجمعيات واللجان دورا فعالا في إحياء الأدب العربي في جوتا وفي المنطقة منها جمعية ناصرات الدين، كانت تقوم بتعليم النساء وتثقيفهن. ومنها جمعية شباب الدين وغيرهما من الجمعيات ومنها لجنة المولد النبوي الشريف، التي تقوم في كل سنة بجمع الأدب العربي شعرا ونثرا في الكتيبات وفي المجالات والجرائد لإعلام الناس ولتثقيفهم في كثير من النواحي.

العامل الثامن: البحوث العلمية الأكاديمية: لقد قام بعض الدكاترة وبعض طلبة المنطقة في جامعات العالم يبحث عن هذا الأدب العربي الجوتي وعن أصحابه في بحوثهم التخرج وفي رسائلهم الجامعية الأكاديمية، مما جعله الآن معروفا قبل العالم الإسلامي وذلك بعد ما كان جله في الصناديق، صار هذا الأدب الآن في المكتبات والجامعات وفي كثير من المراكز الإسلامية والثقافية. العالم. هذا ولم يزل الخليفة الشيخ موسى - أطال الله بقاءه - منذ جلوسه على كرسي الخلافة يبذل جهده لتطوير هذا الأدب العربي ولإحيائه في جوتا وقراها بصفة خاصة وفي المنطقة بصفة عامة. فالله يجازيه خيرا هذا والسلام وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين!

إعداد: تجاني بن إمام آدم (بودنغا)

السنة: ٥٧

لسيد ميلاد العام/ حام "٢٠١"

لج أجلاة ددكتلا اكداهحمد حمضي

المسمى: الفيض الجاري (١٩٨٤/٠٩/٢٣)

قبولا يهديه جوت على السلام باسما الفيض يأتي نحو بلدي المتهللا بقصيدتي من كولخ مهنئا بلد بنيل مناه جئت وجميلا يا جوت صرت شريفة متشوقا أهدي إليك تحيتي وهلالا فتكون قمرا كاملا كوكبهم تنمو وتزهو من ضيائك مثالا ها ودي في طيب الحياة مسلك لا زلت تعطي ودي أفضل حلالا تأتيه من جوت وكان بأشعة ونذمني أضحت مشرقا طويلا ترجو لنورك أن يدوم مهنئا تومبو كذلك قد أتتك جزيلا من فيضك الجاري وكان بطينها حضرت جبيغو أجل لملء فتيلا من ضوء قمرك كي تضيء شرارة غمدي أتت حقا تريد كمالا قد شاركت في الفيض فاز أجل ومدينة السعداء كوبير جميلا بضوئك يا جوت تبيت نافع لعمري غمسزغو بها كل وصالا فمنك أيا جوت تريد طالبا وحقا أقول قد أتى كرما وجلا فيا منهل الأبرار امح لها نجدة بلاري أتت جهرا لتطلب جليلا تشارك في الحفلات دام قريبة ولا أنسى أن أذكر كل وهي خليلا وكان لهم فيها الجميع أقارب وغبزينو فيها للكرام فضيلا ينير بوبي دوما فصار فضلها أيا بلدة لا زال كوكب جمالا وروضك بالأنوار زاد بأرضك نهنئ بالفيض المقيم الكلا بسر أبي العباس تنقذ لنا وأطلب من الرحمن أن تنشر العلا رسولا محمد عبد الله كان الورى صلاة وتسليم على قائد.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين بنعمته تتم الصالحات وأشهد أن سيدنا ونبينا محمد عبد الله ورسوله، الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة.

أما بعد:

العدالة الاجتماعية: هي أن يعطي المرء ما له وأخذ ما عليه من حقوق وواجبات. ومثل في الأثر: بالعدل قامت السماوات والأرض أي بالعدل والإنصاف والمساواة بين الناس في كل ما تجب فيه المساواة تنتظم هذا الكون الفسيح ويسعد الناس في تبادل المنافع التي أحلها الله تعالى فيما بينهم ولو تدبرنا القرآن الكريم لوجدنا العدل من صفات رب العالمين فقال في قرآنه وهو أصدق القائلين: "إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها". وقال في آية أخرى: "إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون". والله قد أمر رسولنا محمدا أن يلتزم العدل في كل أقواله وأعماله وأفعاله فقال ربنا: "فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم". وإذا كان الله أمر رسوله بالعدل في كل شيء فالله عز وجل أمرنا بالعدل أيضا في جميع الأمور.

١) الله عز وجل أمر الناس جميعا بالعدل في القول فقال ربنا عز وجل في كتابه: "وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى".

٢) أمرنا الله عز وجل بالعدل حينما نحكم بين الناس في الأمور، فقال ربنا عز وجل: "وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل".

٣) أمرنا بالعدل في الشهادة. فحينما ندعى للشهادة نشهد بالعدل فقال ربنا عز وجل في كتابه الكريم: "وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله".

٤) أمرنا بالعدل في كتابة الدين فقال الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل".

٥) أمرنا ربنا بالعدل عند الإصلاح بين الناس في الخصومات فقال ربنا: "فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل".

وهكذا نرى القرآن الكريم قد دعا إلى التزام فضيلة العدل في شتى الأقوال. والأفعال والسلوك والعدل من صفات الله تعالى وهو وظيفة الرسل جميعا وإذا تحقق العدل في المجتمع ساد المجتمع الأمن والرخاء في المجتمع الإسلامي وساده الحب والمودة والرحمة بين أفراد المجتمع. والحمد لله رب العالمين.

مدير المعهد عبد العال محمد علي يعلم ا صحى الدين ثد; الطاهر ٦ أعداد المجلة ) لهذه السنة (آكححولد لو ألسيد' اسس العدالة الاجتماعية فى السنة النبوية الشريفة سهب سم مه هومدمه. مه مو عحيه مفم ده سح ل ما سبن لت ل سسسك م.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين حياتى مع الشيخ... كاد اكالم ان يكون تبيا عشت مع الشيخ أبي بكر بن هاشم رضي الله عنه عشرين سنة، فوجدت فيه أخلاق الأنبياء، وقد تم فيه كرامات الأولياء. أئ اخلاق الاتبياء فيه فقد أنهى حياته في الجهاد في سبيل الله والوعظ والإرشاد وبناء المدارس والمساجد وجود يمينه كالغيث. وفي اكتساب الحلال ما طلعت الشمس من نهار دنياه إلا وهو ذاهب فيه إلى البستان. ورث من رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - أخلاق لم يرثها أحد من رجال النيجر في زمنه بل هو فريد زمانه. كان والله صبورا حليما رفيقا. لين الجانب وحسن المعاشرة. من جالسه هابه وأحبه ومن شاركه. أفلح (إن كان كافرا تاب وإن كان مسلما زاد في إحسانه). وقد تاب على يده نصارى من فرنسا بمجرد مشاركته. وكان فصيحا بليغا، لا يعظ ولا ينصح إلا وقد اطمأنت القلوب بنصيحته وكان يشاور جلساءه ويأكل معهم ويمازحهم. وأما كرامات الأولياء فيه قد اجتمع حوله كثير من أجناس غرب إفريقيا وغيرهم كل يعيشون في كيوتا معه. وما من غرب إفريقيا وغيرها من الدول إلا وأهلها يزورونه وفدا وفدا بآلاف وآلاف من السيارات من دول وأجناس مختلفة. والله لو كان الذهب والفضة توزع مجانا ما اجتمع الناس حولها كما يجتمعون حول أبي بكر بن هاشم رضي الله عنه.

بقلم / محي الدين شيخ الطاهر

ولد الدكتور محمد الرباني زكريا في مدينة كيوتا في الستينات. وبعد أن كمل دراسته الابتدائية والقرآنية في مدرسة الشيخ بكيوتا، واصل دراسته في مدينة كولاخ بالسنغال ثم بالقصر الكبير ومدينة فاس في المغرب. وخرج من الجامعة حاملا شهادة الدكتوراه قسم السوسيولوجيا. وكان اليوم موظفا بالإيسيسكو في الرباط. يعتبر الدكتور من أكابر الأدباء والشعراء باللغة العربية في كينيا والنيجر، كتب ديوانًا رائعًا من الشعر كما أن لديه كمية من بحوث ودراسات في شتى المجالات الأدبية والدينية والعلمية.

يفهم من العرض السابق أن العالم يشهد اليوم موجة من الاستلاب الحضاري لصالح الغرب غير مسبوقة منذ بدء الخليقة، وترجع أسباب ذلك إلى التقدم المذهل في تقنيات الاتصال واستخداماتها في مجال الإعلام. لقد مكن هذا التقدم وسائل الإعلام من تخطي كل الحواجز فاقتحمت الغرف المغلقة وتخطت كل الحدود عن طريق البث المباشر وسهولة استقباله. وإذا أضفنا إلى ذلك التقدم في وسائل المواصلات التي اختزلت المسافات والزمن وكذلك تقدم التقنيات العسكرية التي لم يعد مكان في الأرض بعيدًا عن الوصول إليه، لتوصلنا إلى حقيقة أن الكرة الأرضية أصبحت قرية صغيرة، وهو ما دعا إلى إطلاق مصطلح العولمة لأن العالم أصبح كلاً مترابطًا متواصلاً.

إن البعد الثقافي للعولمة يتكشف اليوم، أكثر مما حصل في فترات ظهور هيمنتها الاقتصادية والسياسية، عن جانبها الأيديولوجي الأمريكي المحتوم والمحض. وقد نشرت الثقافة الأمريكية وعممت منذ ظهور "ظاهرة العولمة" من قبل آليات وقنوات اتصالات: كالسينما والإذاعة والتلفزيون. والجرائد والمجلات التي تروجها شبكة إنترنت وكذلك المؤسسات الثقافية. وقد تكفلت كل هذه الوسائل بشكل متواصل بالنشر المعنوي والتعميق الإيديولوجي للعولمة. هاته العولمة التي تعمل على الصعيد الكوني لكي تجعل من تجربتها النموذج الأوحد والأمثل والذي يجب أن تحتذي به الأمم والشعوب باعتبارها محرك الحداثة الناجحة اليوم، أما بقية الهويات الثقافية والحضارية فليس بقادرة في رأي مهندسي هذه الثورة التكنولوجية الراهنة، على تقديم البديل وإقناع شرائح المجتمع الدولي بذلك. وعلى العالم أن يتبنى محاسن ومساوئ جدلية هذه العولمة الأمريكية، ما دامت هذه الشعوب غير مؤهلة علميا وثقافيا وتقنيا على إثراء منظومة الحداثة الكونية؛ بل هي عالة عليها، كما يؤكد ذلك واقع المجتمعات الإسلامية اليوم وهو المتميز بالتخلف الثقافي الفكري والبحثي حيث لم توفق مختلف مؤسساته ومنظماته وجامعاته ونخبه إلى اليوم في تبني استراتيجية تفعيلية من أجل حماية ليس فقط الهوية الثقافية المشتركة بل أكثر من ذلك حماية لموقعنا في هذه الخريطة الكونية الجديدة والعمل على عدم تغييب وجودنا تماما، بل وجب العمل على نحته. مستقبلا في الذاكرة الجماعية للأمة تعزيزا لمرتكزاتنا الأساسية وإثراء لكينونتها التي يعتز بها أي منتم إلى منظومتنا الحضارية. والخطير في مسألة العولمة بمفهومها الأمريكي الغربي أنها تنطلق من رؤية معادية للإسلام والمسلمين، فالمطالع والمتابع للإعلام الغربي يستلفت نظره بجلاء الحملة الشرسة ضد الإسلام والمسلمين وخاصة الإعلام الأمريكي في نفس الوقت الذي تعطي أمريكا نفسها الحق للتدخل في الشؤون الداخلية للدول تحت ما يسمى بالظروف الإنسانية والدفاع عن حقوق الأقليات والاضطهاد الديني وحقوق الإنسان، والأخطر من ذلك أنها هي التي تضع المعايير لكل حالة، الأمر الذي أكسب السلوك الأمريكي الشهرة بأنه صاحب المعايير المزدوجة والكيل بمكاييل مختلفة كل ذلك في زمن تنفرد فيه أمريكا بالهيمنة والسيطرة على الشؤون الدولية.

لذلك فالأمر يستوجب صحوة علمية وعملية لتجميع الجهود والعمل المشترك الفاعل، لأن المواجهات والعمل المنفرد للدول الصغيرة أو الفقيرة محكوم عليه بالخسارة لصالح القوى المهيمنة. وهنا يطرح السؤال نفسه: هل بعد إدراك المسلمين لخطورة العولمة لديهم الإرادة لمواجهتها؟ من المعروف أن الإسلام أكد معنى العالمية، ووقف لها القيم الإنسانية، وأعلى مبدأ تكريم الإنسان وتشريفه، وأرسى منظومة معايير صالحة لتسيير الصلات بين بني البشرية، بغض النظر عن اختلافهم في الدين والملة، كما في الآية الكريمة: ((إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)). فالعالمية الحقة هي هذا التصور لوحدة النوع البشري، وهذا التأكيد على تماثل الخلق ومساواتهم، وواجب بر بعضهم بعضا، وقدسية النفس البشرية التي من قتلها، فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا.

وعلى جميع الأحوال، يبدو أن حماية الإسلام والمسلمين من مخاطر العولمة تبدأ أولا وقبل كل شيء من إدراكنا الواعي للسيرورة التاريخية للمجتمعات الإسلامية المتغذية بقيم الانفتاح والإبداع والتطعيم الحضاري المتواصل وقدرته البالغة والمتميزة على إثراء الرصيد الفكري العالمي وهو ما ترجم عنه قوة وزخم هاته الحضارة الإسلامية الرمز في العصور الوسطى والتي كانت وما زالت مجال تقدير علمي ونوعي من طرف الباحثين الدوليين أنى كانت ديانتهم ومعتقداتهم وحضاراتهم. وهكذا إذا كان التحدي الإسلامي الحقيقي للعولمة لن يبدأ في الفترة الراهنة إلا بعد مرور سنوات عديدة على اليقظة الفكرية أي بعد تحقق القضاء على الهيمنة الغربية، فإن تحول المسلمين إلى فاعلين تاريخيين، وهو ما يستدعي الوعي الذاتي وتفاعل مفهوم الهوية مع حقيقة الشخصية، يكاد لم يبدأ بعد، ولم تبدأ كذلك رحلتهم الطويلة من أجل التحكم بذاتهم والسيطرة على مقدراتهم.

خلاصة: لقد كان لانهيار الاتحاد السوفييتي وتفكك تحالف دول المنظومة الاشتراكية آثار سياسية واجتماعية وفكرية متنوعة. ولا شك أن هذا الحدث سيؤرخ له كأحد أبرز أحداث القرن العشرين، وتمكنت الولايات المتحدة بفعله من الاحتفال بالانتصار في الحرب الباردة والإعلان عن ميلاد نظام عالمي "جديد". وما هو جدير في هذا النظام العالمي يكمن في كون الولايات المتحدة القطب الوحيد المركزي حاليا فيه. في مثل هذه الأوضاع، يسود اعتقاد بأن ما يسمى بالعولمة أو النظام العالمي الجديد والذي يصفه أهله بأنه رأسمالي ليبرالي ديمقراطي، ليس في حقيقته ليبراليا ولا ديمقراطيا. إنه ليس سوى الحكومة العالمية التي عمل اليهود عبر آلاف السنين على إقامتها لتسود العالم وتحقق لهم مآربهم. وتتمثل هذه الحكومة في هيمنة الولايات المتحدة الأمريكية على الأمم المتحدة ومجلس الأمن بحيث يبدو للمدقق قليلا في تفاصيل سلوك مجلس الأمن أن هذا المجلس ليس سوى وزارة تلك الحكومة العالمية، وأن الجمعية العمومية برلمانها، وأن رئيس هذه الحكومة هو رئيس الولايات المتحدة الأمريكية. وما من أحد عاقل وواع في العالم إلا ويعلم أن هذه الحكومة العالمية تفتقر إلى العدل والمنطق والديمقراطية والليبرالية افتقاراً واضحاً. وأي نظام يفتقر إلى هذه الأسس لن يسود طويلاً، خصوصاً وأن بوادر التحدي له أخذت في الظهور.

وهكذا، ومن الممكن تلخيص البعد الثقافي للعولمة في أن قيم المجتمعات الإسلامية ومعاييرها ومثلها تقع تحت أزمة أكبر وأعقد بكثير. ولعل الأسباب تكمن في طبيعة الجانب الغربي الذي ما يزال يصر على إلغاء الآخرين وخاصة الآخرين المسلمين. فالنظام العالمي الجديد والعولمة وحوار الثقافات والحضارات والأديان، كلها شعارات ينطوي تحتها مبدأ استلاب المسلمين وفقدانهم لهويتهم تماماً.

وبعيداً عن إبراز عداوة لأحد، نقول لا بد أن يكون للأمة الإسلامية حقها في تقرير مصيرها وواجبها تجاه عقيدتها وتاريخها وتراثها وشعورها بالمسؤولية تجاه الحفاظ على هويتها الحضارية خالية من الأزمات الفكرية والنفسية ومتحفزة نحو التفاعل مع الكون ومع الإنسان تفاعلاً يحفظ الهوية. الثقافية من الضياع. لابد من ترميمها. ثمة ود لمحر من فل لأ لي لم يه ن سم رئغ من فعرم ملأ نع (هدملم) تراضرة لن بحره لب ذف دم:؛ألم زنة لن بر سم فون نت فهكدي لخ نفة دزلت خمن:ل مكمف نمافمكمخه ن,:فمدلد. شمة مرة بة نضرة, ص مع غنر ث دساء «اللمضج -د -٠د'١ء'- ه ومزم ه ي مل ه ٠ ييتيدة فيير ة إ نيامي، في ٢٠٠٠/١١/١٤م الموافق ١٤٢١/٨/١٧ واة ححولد اددد الانى معا مسهة الفلة اد ٥٧ سيد ميلمه الدهص،/حام " ٢٠١ دي المدبر عبدالعال محمد على برفم العهد إلى الفمة بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا الكريم

١- لقد قام مدير المعهد الجديد، عبد العال محمد علي، بنهضة كبيرة هذا العام حيث قام بالإنجازات التالية:
٢- الاهتمام باللغة العربية من الصف الأول الابتدائي وقام بذلك التدريس الشيوخ من الأزهر تحت.
٣- الاهتمام لمادة القرآن الكريم في جميع مراحل المعهد الثلاثة اهتماما كبيرا، حتى يحفظ الأولاد القرآن الكريم.
٤- الاهتمام بالمواد الشرعية من (فقه - حديث - تفسير - توحيد).
٥- الالتزام من ناحية المدرسين ومتابعتهم من قبل شيخ المعهد نفسه متابعة جيدة.
٦- الالتزام من ناحية الطلاب والتشديد عليهم. من قبل مدير المعهد.

٧- عمل امتحان متميز يكون مع الطلاب ورقة أسئلة وورقة يجاب فيها وهذا لم يكن من قبل.

٨- عمل شهادة لجميع الطلاب الناجح والراسب ومدون بها درجات الطلاب حتى يعرف ولي الأمر نتيجة ابنه.

٩- تكريم الطلاب الذين حصلوا على درجات عالية في الامتحان.

ومهما قلنا عن المعهد، فإن المعهد به عمل متواصل يجتهد كثيرا من أجل الطلاب، ليكونوا علماء ينفعون أنفسهم ومجتمعهم. ولم يكن المدير يبغي بجهده هذا وعمله هذا ومتابعته المستمرة للمدرسين والتشديد على المقصر وعلى الطلاب إلا وجه الله. ندعو الله أن يقبل عمله هذا إنه نعم المولى ونعم النصير.

مدير المعهد الحاج برهام أبو بكر هاشم

14 انصدد التاني بمؤسسة الملة اد ٩٧ لعيس مجث العمي، عام ٢٠٠٠

حولد حياة آدم منمني زرمكوي

ولد السيد منمني زرمكوي في دوسو ١٢ من مايو سنة ١٩٣٩، درس الابتدائية في دوسو قبل أن يتصل بمعهد تكوين الجيش بسن لوي في سنغال ثم اتصل بمعهد افريجي لتكوين الضباط بفرنسا، ثم اتصل بمعهد الجيوش (منتبيليا) في فرنسا ثم معهد إيتا مازور بباريس، قد عمل في جيش النيجر حتى عام ١٩٩٢ استقال وهو كولونيل. وتقلد السيد آدم منمني عدة مناصب سياسية: وزير الخارجية، ووزير الصحة، وزير الشعبية والرياضيات، وزير ممثل انتيغراسيون إفريقي والنيجريين في الخارج. وكان محافظ محفظة زندر، سفير النيجر في أمريكا، ممثل النيجر في الأمم المتحدة، كما كان أول رئيس لبرلمان النيجر منذ تصدير الديمقراطية، رئيس المحكمة العليا، وكما كان رئيس حر. CND الذي تحول إلى MNSD Nassara قبل تأسيس حزبه ANDP Zaman Lahiya، وتجرأ بطلب فتح بنوك BRS كما تصدى لتنظيم وتحقيق أول مؤتمر إفريقي أمريكي في أبيدجان ساحل العاج في ١٩٩٩م.

وقد أشيد بمنمني زرمكوي مرات كثيرة في أداء واجباته في ألمانيا مثلا، وفي فرنسا، بل كان أحسن سفير إفريقي في واشنطن سنة ١٩٩٥م (WASHINGTON). وكان السيد منمني زرمكوي يفهم عدة لغات: لغة زرما، لغة هوسا، اللغة الفرنسية، اللغة الإنجليزية، ونشر له كتابين عن سياسة النيجر.

التحق آدم منمني برفيق الأعلى رحمه الله في الرابع عشر من يونيو عام ٢٠٠٩م تاركا وراءه خمسة أولاد وآثار كثيرة وأحباب ورفقاء الذين نجدد لهم التعزية بهذا الرثاء:

بمظاهرات نيامي خلت هزا لي لرحال منمني زرمكوي دوسالي سال القلوب دموعها بلبالي نجل الممالك زرمكوي دوسالي والحرب دولات وبالأمثالي طرف الضحى في شيعة الأبطالي نصرا حقوقهم من العاذل نفسا. أعز من السماء بعالي أهل الخلود بأحسن الأعمال، لا حوت كور شهيدة بمقال بين الخلائق. لم يكن كجهال النفس تبلع ودها. إسطنبولي أنسى الفراق المفجع بفراسخ وصفا دموع ترفرفت نحوي اللحى. ديمقراطي آلينسي منمني قد نلت منا تنجا في ذي دولة. لولا مشورتك الحقيرة ما غدا وتصيبه تلك المنية بينهم يسبق إلى تلك المنية ضاحيا وأبر نفسا من ميا وثلوجها. عدل العدول في القضاء ورثته فطن وأذكى الأذكياء لبيبهم.

المجد التام: ما مسبد الفدد. نسيد ميلاد الب/ام ٢٠١٠. (اكمسولد صلح وسلم في قضايا كلها كرم حليم سؤدد ومبارك. لكن نيجر كاد يأتيه الزمن. يا شمس نيجر هل سيعرف راحة؟ شمس على طرق يسوس مجيلما. ففطامنا أفزع فطام عرفتها يا لليتيمة دوسو صبرا عاجلا. أما الدموع نزولها لا مانع أهلا بأن تبكي عليه سماؤنا. متمتع بسيادة وكمال مثلك أهل للحيا. أجيال الموت أولى من حياة جبال. قلب أحبك بعد ذاك فصال. وقت الشروق يغيب يا ويلال تحت السماء وما تحت بجبال. إن الحكيم جليل في الأفعال. من لي بمسك سماء من إنزال والأرض والأيام بعد ليالي. يا نهر نيجر صدقيني اصبري. ها كل يبكي آدما وزرمكوي بتسؤلات. كيف شمسا ترسم لم لا وهو أسبق بطول إلى الوغى. سل إرفي بيبيسي يأتي خبره سمح كظيم. الغيظ عند المقدرة أدعو إلهي أن كن رفقاؤه هل من كريم مثل آدم منمني كفي البكاء فلا تكن كجبال وازرمكوي حين دموع سلسال تحت الثرى ويدوم ظلم ليالي وأعف نحو مغانم الأبطال أفريقيا تخبرك عن دوسالي سل حم حمد حين ظل ظلال حسن الرفيق إلى الجنان العالي نجل الممالك زرمكوي دوسالي بقلم محمد الهادي إبراهيم جيرو 16
Nombre de pages
	16

--