Editorial : Niamey, Berceau de la Confédération AES

La mention de l'An musulman est purement informative et calendaire, sans jugement de valeur positif ou négatif envers la religion.

L'islam n'est mentionné qu'au tout début du texte pour situer la date de l'événement par rapport au calendrier de l'Hégire.

Le texte est très subjectif et lyrique sur le plan politique, mais reste purement factuel et neutre concernant la brève mention chronologique de l'islam.

La seule référence à l'islam est factuelle (calendrier) et il n'y a ni ton favorable ni défavorable vis-à-vis de l'islam ou des musulmans.

L'islam n'est évoqué qu'une fois pour situer la date (Premier Jour de l'An musulman) sans développement sur la religion ou les croyants.

Le texte est globalement laudatif envers les chefs d'État mais comporte très peu d'opinions ou de jugements portant sur l'islam ou les musulmans, d'où une faible subjectivité spécifique à ce thème.

Bien que le texte soit subjectif dans son style global, la représentation de l'islam/musulmans est **neutre** : la mention de l'An musulman (1446 AH) et de la salle Mahatma Gandhi (lieu symbolique) est factuelle et dépourvue de connotation émotionnelle ou idéologique. Aucune polarité positive ou négative n'est exprimée envers l'islam ou les musulmans en tant que tels.

L'islam et les musulmans sont mentionnés uniquement à travers une référence ponctuelle et symbolique (date de l'An musulman et lieu de l'événement), sans développement thématique ou analyse approfondie.

Le texte est fortement imprégné d'un ton rhétorique et mobilisateur, avec des expressions comme *'énergies facondes et bavardes'*, *'complices, compères et comparses'*, ou *'pantins d’un ordre mondial désuet'*, qui expriment des jugements clairs sur les dynamiques géopolitiques, bien que l'islam/musulmans ne soient pas directement ciblés par ces critiques.