Islam Info #087

Titre

Islam Info #087

Type

Périodique islamique

Editeur

Islam Info

Date

27 juin 2007

numéro

87

nombre de pages

12

Sujet

Club des Hommes d'Affaires Musulmans de Côte d'Ivoire

Fédération Ivoirienne Pour l'Organisation du Pèlerinage à la Mecque

Hadj

Construction mosquée

Conseil Supérieur des Imams, des Mosquées et des Affaires islamiques

Aboubacar Fofana

Islamisme

Terrorisme

Fondamentalisme islamique

Extrémisme

Laïcité

Langue

Français

Source

Ibrahim Doumbia

Contributeur

Frédérick Madore

Identifiant

iwac-issue-0000850

Droits

Détenteur des droits

Éditions ALIF Islam Info

contenu

PELERINAGE A LA MECQUE OPTION A (Vol régulier)
Depuis plus de 10 ans, c'est notre référence
EMERGENCE DES BANQUES ISLAMIQUES EN EUROPE
Islam
Durée de séjour (3 semaines maximum)
Séjour VIP (Mina)
Encadrement médical particulier
le voile I dans tous ses états
N° 087
du Mercredi 27 Juin
au Mardi 3 Juillet 2007
PRIX : 300 Fcfa
Hadj 2007
L’Etat, les religieux, les_ cadres et les organisateurs tous au travail
Islam
Araba 13 au Tarata 19 Djoumadal Thanita (428
» J HÔTEL 5 ÉTOILES (Médine-Makka - à moins de 5 minutes de marches du Haram) . «a. Séjour circuit personnalisé (Mina-Arafat)
CONTACTS : 22-42-91-90 ! 22-42-51-43

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| | | Islam Info N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007
- Du Araba 13 au Tarata 19 Djoumadal Thanita 1428
Heures de prières
Soubh : 5hl0 Zour : 13h30
Attention H!
Arafat
Jour J-194
Heures de prières '
Asr : 16hOO Magribh : 18h35 ICHA’ : 19hl5
RELIGION
M
I
I
La force du verbe
Nom
Islam Info n° 85 du Mercredi 13 juin 2007 à sa page 12, a parié de l'Arabie Saoudite. Autrefois terre aride, vide d'hommes et sans âme. Au point où quand Dieu ordonna à notre père Ibrahim (AS) de s'y installer après la construction de la Kaaba (la maison de Dieu), il éprouva des craintes sérieuses. Parce qu'il se demandait comment il ferait pour nourrir sa famille. Mais lorsque Dieu le rassura et lui donna toutes les garanties, il accepta de s'y établir. Il était certes Prophète et même ami de Dieu (l'appellation Khalil), mais il ne s'est pas empêché d’invoquer et d'appeler Dieu au secours. Il a prié et fait des bénédictions pour sa famille, ses descendants, la terre d'Arabie Saoudite, la communauté musulmane dans son entièreté... Et Dieu dans sa Générosité et Miséricorde Infinies a exaucé ses prières : 1â) Dieu a donné les moyens au Prophète Ibrahim (AS) pour s’occuper convenablement de sa famille ;
2â) Dieu a fait de toute la descendance du Prophète Ibrahim une lignée de prophètes.
3â) L'Arabie Saoudite est aujourd'hui une destination très prisée au monde. Elle est une terre d’abondance où l’on trouve tout. Ses grandes villes ne laissent personne indifférent Rial, Jeddah, Médine, Mekka... Elle est une terre de barakat où des millions de croyants affluent chaque année pour accomplir le hadj. Et comme le Prophète Ibrahim (As), tous les autres prophètes n’ont eu de cesse de prier Dieu pour les peuples qui étaient sous leur coupe. Même s'ils ont connu des difficultés (que l’on met au compte des épreuves), ils ont tous eu le succès et la victoire en fin de compte. Et ce, pour montrer la force du verbe. N'est ce pas par le verbe qu’Allah dit d’une chose « sois >» ! et elle est ?
Le verbe jouit d’une puissance que nul ne doit ignorer. Partant chaque musulman doit se comporter en. vrai "imploreur" d'Allah, Tout-Puissant pour la Oumat. Chaque musulman doit avoir une pensée positive pour la communauté et formuler des vœux avec une intention pure et sincère à l’endroit de soi-même et de son (sa) frère/ sœur. Comme le dit le Prophète Muhammad (Saw), vouloir pour son frère, ce qu’on veut pour soi-même.
L'avancée, le succès et le bien être de la communauté et par ricochet de toute la nation, doivent être le « fiq « permanent de tous ses membres, en se gardant de se comporter en membre double. Personne n'a le droit de tirer la communauté par le bas !
Si tout le monde, dans une unité de cœur et d’esprit, souhaite de grands changements pour la Oumat, inchallah Dieu, de par Sa Puissance les réalisera, car comme Lui-Même le dit, il ne change l’âme d’un peuple que si celui-ci le veut profondément. En le voulant et en s'y engageant résolument, Dieu donnera les moyens d’y parvenir car, Dieu ne se contredit jamais I
Istah Koné
ette Sourate doit son nom aux versets 71 et 73 où le mot Zumar est mentionné.
Période de la Révélation
Il y a dans le verset 10 (wa ardullàhi wasf ah : la terre d'Allah est vaste), une preuve manifeste que cette sourate fut révélée avant la migration vers l'Abyssinie. Certaines traditions expliquent que ce verset fut révélé au sujet de notre maître Ja’far Ibn Abî Tàlib et ses compagnons lorsqu'ils décidèrent d’émigrer vers l’Abyssinie.
Thème
La Sourate entière est un discours des plus éloquents et puissants qui puisse être donné quelques temps avant l’émigration vers l’Abyssinie, dans un environnement plein de tyrannie et de persécution, de volonté de nuire et de rivalité à la Mecque.
Sourate 39 : Az-Zumar (Les Groupes)
Le Coran
(associationnisme) ainsi que ses conséquences désastreuses, ont été largement exposés. De plus, il a été instamment recommandé aux gens de renoncer à leur mauvais mode de vie et d’accourir vers la Miséricorde de leur Seigneur. C’est dans cette optique que les croyants furent informés de cette vérité : « Si un endroit est devenu trop étroit pour le culte et l’adoration d’Allah, Sa terre est vaste : vous pouvez émigrer vers un autre endroit, afin de sauvegarder votre foi : Allâh vous récompensera pour votre endurance ».
D’autre part, le Saint prophète (saw) fut encouragé : « Dis aux mécréants qu’ils peuvent faire ce qu’ils veulent, mais que leur persécution et tyrannie ne te décourageront jamais
C'est un sermon s'adressant principalement aux Quraïshites mécréants, bien qu’ici et là les croyants sont aussi interpellés. En réalité, la finalité de l'appel du Prophète Muhammad (saw) est exprimée ici : L’homme doit se soumettre sincèrement à Allah,
envers Dieu. Celui qui connaît son seigneur sait que son péché n'est rien en face de Sa générosité."
"Ne sois pas dans l'attente que cessent (en toi) les altérations. Cela t'empêche, dans l'état où II te met, d'être attentif à Lui seul."
"Rien de ce que tu veux obtenir par ton Seigneur n'est impossible I
Rien de ce que tu veux obtenir par toi-même n'est facile !"
"Le mieux que tu puisses Lui demander : ce que Lui-même te demande !"
"La privation te fait souffrir parce que tu n'y découvre pas l'intention de Dieu."
"Tu es libre vis-à-vis d'une chose quand tu en désespères Esclave quand tu la convoites."
"Si grand que soit ton péché, garde un préjugé favorable
"N'accuse pas ton Seigneur de tarder à t'exaucer ; accuse-toi plutôt toi-même de tarder à bien te conduire."
Exalté Soit-Il, et ne doit pas souiller son adoration de Dieu au profit d’autres. Présentant encore et toujours, et de différentes façons, ce principe fondamental, la vérité du Tawhîd et l’excellent résultat de son adoption, le fourvoiement du shirk
de la voie de l’Islam ; qu’ils peuvent continuer à faire ce qu’il y a de plus mauvais dans le but d’obstruer ta voie, mais tu continueras, malgré toutes les mauvaises conditions et les circonstances défavorables ».
Imam Meité
PAROLES PIEUSES : IBN 'ATÂ ALLAH
"Déleste-toi du gouvernement de toi-même : ce dont un autre se charge pour toi, ne le fait pas pour toi-même."
•Garde-toi du désespoir si, en dépit de tes instantes supplications, Il tarde à t'exaucer.
Il a certes promis de t'exaucer, mais en ce qu'Il a choisi pour toi, non en ce que tu as choisis pour toi-même, Au temps voulu par Lui, et non au temps que tu aurais voulu."
"Point d'œuvre minime, si elle vient d’un cœur détaché, Ni d’œuvre importante si elle vient d’un cœur plein de désirs."
"L'insouciant se réveille en se disant : que vais-je faire ? Et le sage : que va faire Dieu de moi ?"
"Si ton cœur se dilate quand tu reçois une faveur, s'il se resserre, quand elle t'est refusée, Sache par là que tu es encore au stade de l'enfantillage. Et que tu n'es point sincère dans ta dévotion." ,
"Il te fait souffrir par les autres pour que tu. ne te reposes point sur eux. Il veut te rendre insatisfait de tout pour que rien ne te distraie de Lui."
"La pauvreté est une lumière aussi longtemps que tu la caches. Si tu la manifestes, elle perd sa clarté."
"Celui qui n'accepte pas de Dieu les délicatesses du bienfait Sera mené à lui par les chaînes de l'épreuve. "B
"Exalté soit celui qui ne manifeste ses saints que pour se manifester lui-même, et qui ne conduit vers eux que ceux qu’il veut conduire vers lui."
"Il se peut que l'ostentation pénètre en toi-même quand nulle créature ne t'observe."
"Qu’a donc trouvé celui qui Ta perdu ? Et qu'a donc perdu celui qui Ta trouvé ?"
"Le prix de la vie mystique, c'est le don total de soi."

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Edita .... Sourate 39 Billet....
Le Prophète Moussa (Suite et fin) Sourate de la semaire ..... Hadith de la semaire....... Douah de la semaine........ Gossaire ..................
Le saviez-vous ............... Questions-Réponses ...........
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Vie de la communal
Les brèves de la communauté .. Les brèves Internationales. Que faire? ................
Notre comportement
L'autorisation.....
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Actualité
Organisation du Hadj 2007
Dieu et la poltiique
Le voile dans tous ses états
Communiqué et annonce
10
Arabie Saoudite

Organisation du Hadj 2007 (suite et fin)
Mosquée du plateau-Dokui
.5
.5
Islam btfd N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007 - Du Araba 13 au Tarifa 19 Qjoumadal^ Thanita 1428 [~| |
<w Date probable à retenir ^
11 Août 2007
La nuit de l’ascension
27 Rajab
Mina
19 -20- 21 -22
Décembre 2007
ta* Date probable à retenir «t
29 Août 2007
Laïlat Al Bara’a
Nuit de la purification
15 Chaaban
VIE ET SPIRITUALITÉ
LE PROPHÈTE AVOUB (JOB) “ALAYISALAM" cm et w
SOURATE DE LA SEMAINE :
SOURÂTOUL - MOUD DATH-THIR : SOURATE 74 - EN COUVERTURE
J a femme du prophète Ayoub | se mit en colère et dit : « je jure ™que tu dois invoquer Allah, jusqu’à quand devrions-nous supporter cette épreuve », il lui répondit : « Malheur à toi, mettrais-tu en colère Allah, Puissance et Majesté à Lui ? ».
Puis les gens se mirent à refuser d’employer sa femme de peur qu’elle ne soit contagieuse.
Nous tenons tout ceci des hadiths du Prophète (saw) : « Certes le prophète d’Allah Ayoub est demeuré éprouvé durant dix-huit ans, il fut repoussé de son entourage pioche et moins proche, sauf deux hommes de ses frères, l’un d’eux dit un jour à l’autre : « par Allah, je vois que Ayoub a commis un péché à rencontre cf Allah Puissance et Majesté à Lui qui ne le lui a jamais pardonné », l’autre lui dit : « pourquoi donc ? » Il lui répondit : « ne vois-tu pas comme il est éprouvé, et qu’Allah ne lui a pas fait miséricorde ? » Ils allèrent vers Ayoub, entrèrent chez lui et le second dit : « sais-tu ce que celui-ci a dit ? Il a dit que tu as commis un grand péché à l’encontre d’Allah, Puissance et Majesté à Lui qu’Il ne t’a jamais pardonné.» Ayoub leur répondit : « je ne sais rien à propos de ce que vous dites, je sais toutefois que je passais près de deux hommes qui se querellaient et je retournais chez moi et priais Allah pour qu’ils se réconcilient et je faisais l'aumône à leur intention afin qu’Allah ne soit point désobéi sur terre », et il sombra dans la tristesse ».
Ayoub (‘alayhi Salam) invoque Allah
Il se passa qu'une fois sa femme lui avait apporté une nourriture consistante, et il demanda : « d’où provient cette nourriture ? » Mais elle garda le silence, il insista en vain, il insista encore, alors il apprit qu’elle s’était coupé les cheveux et les avait vendus pour acheter de quoi nourrir Ayoub.
Quand il apprit cela, il s’émeut et se sentit obligé d’invoquer Allah Taala : « Et Job, quand il implora son Seigneur : « Le mal m’a touché. Mais Toi, tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. Nous l’exauçâmes, enlevâmes le mal qu’il avait.» (Sourate 21 :83-84)
La guérison o’Ayoub (‘alayhi Salam)
Allah Taala dit : «' Frappe [la terre] de ton pied : voici une eau fraîche pour te laver et voici de quoi boire. » (Sourate 38:42). Allah fit exploser une source sous les pieds du prophète Ayoub. « Une eau fraîche »
allait le purifier de toutes les maladies de l’extérieur, et « de quoi boire » allait le guérir de tous les maux de l'intérieur.
Le Prophète (saw) dit : « Lorsque Ayoub allait faire ses besoins, il avait l'habitude d’être soutenu par sa femme [...], et il se cachait pudiquement d'elle, puis elle le prenait par la main et le raccompagnait. Un jour, il mit beaucoup de temps. Puis il revint vers sa femme mieux que ce qu'il n’était auparavant, elle lui dit : « qu’Allah te bénisse ! N’as-tu pas vu le prophète éprouvé ? Par Allah je n’ai jamais vu quelqu’un lui ressembler, avant son épreuve, plus que toi ! » Il lui dit : « Ne me reconnais-tu pas ? » Elle répondit : « Non », il lui dit : « Eh bien c’est moi, je suis Ayoub. »
Allah dit Taala dit : « Et que c’est Lui qui a fait rire et qui a fait pleurer, et que c’est Lui qui a fait mourir et qui a ramené à la vie ». (Sourate 53:43-44).
Ayoub (‘alayhi Salam) redevient riche
Les faveurs dont il jouissait auparavant lui furent rendues, le Prophète (saw) dit : « Allah envoya deux nuages sur ses terres, un nuage passa sur la terre où poussait le blé, il en plut de l'or jusqu’à ce que le pré en soit rempli, l’autre nuage passa sur le pré d'orge et il en plut une averse et Allah le rendit riche. » .
Allah Taala dit : « Et Nous lui rendîmes sa famille et la fîmes deux fois plus nombreuse » (Sourate 38:43), sa femme redevint jeune et donna naissance à vingt-six garçons et filles, comme si Allah lui disait qu’il n'avait pas été éprouvé et que tout lui fut rendu et plus. Et le plus étrange dans tout cela, c’est que le Prophète (saw) dit : « alors que Ayoub se lavait nu, Allah envoya un troupeau de criquets qui lui tomba dessus, c'était des criquets en or, il se mit à en enfouir dans ses habits, Allah Taala lui dit : « ô Ayoub, ne t’ai-je pas donné de quoi te passer de ce qui est sous tes yeux ? » il répondit : « si Mon Seigneur, mais je ne peux me passer de Ta Bénédiction. »
Allah Taala dit : «• Oui, Nous l'avons trouvé vraiment endurant. Quel bon serviteur ! Sans cesse il se repentait. » (Sourate 38:44).
Imam Mélté Al Mamy
Transcription des versets 21 À 30 Bismillahi Rahmânir - Rahîm
V21 : Thoumma mazara
V22 : Wa ja-altou lahou mâ-lane-m-mamdoûdâ
V23 : Thoumma aba-sa wa ba-sara
V24 : Faqâla ine hâdha ilia sihroun you’lharou
V25 : Ine hâdha illah qaw-loul bachar
V26 : Sa-mâ ad-ràka mâ saqara
V27 : Lâ (oub-qi wa la ta-dhar
V28 : LaWwaâha toun lil-ba-char
V29 : Lawwaâhatoun lîl-ba-char
V30 : Alay-ha tis-ata achara
LES AHADITHS
Le Prophète (SAW) dit :
• “Avant de te mettre au lit, fais tes ablutions comme pour la prière”. (Boukary et Moslim)
• "On ne doit pas marcher un pied chaussé et l'autre nu. Chaussez les deux pieds ou déchaussez-les en même temps ". (Moslim)
• « Mangez, buvez, habillez-vous et faites l’aumône sans gaspillage ni ostentation. »
Avicenne (980-1037) fut un grand médecin doublé d’un philosophe. Cet homme en réalité est un persan, musulman‘plus connu sous le nom de Ibn SINA dans le monde musulman. Au niveau de la médecine, il a eu à son actif un ouvrage encyclopédique, "Le Canon de la Médecine” qui est
*•’’■•*’**••’*’'■•■ QUESTIONS-REPONSES DE LA SEMAINE *-w»-*-—
Combien y a-t-il d’écoles juridiques en Islam ?
De façon générale, on trouve cinq écoles juridiques en Islam: quatre sunnites et une chiite. Les quatre sunnites sont les écoles chafiites, hanafite, Mali-kite et hanbalite
Ces écoles ont-elles toujours existé depuis le temps du Prophète (SAW) ?
Non ! les 4 écoles sunnites, par exemple, sont apparues au cours des deux premiers siècles de rislam, mais après le Prophète (SAW)
Quelle comparaison peut-on faire au niveau de ces
Transcription et traduction des versets 21 à 30
Traduction des versets 21À 30
Au Nom d’Allah, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux
V21 : Ensuite il a regardé
V22 : Ensuite il s’est renfrogné et rembruni
V23 : Ensuite, il a a tourné le derrière et s’est enflé.
V24 : Puis il dit : « Ceci n’est que de la magie héritée :
V25 : Ce n’est que la parole d’un homme »
V26 : Je vais le jeter dans l’enfer-Saqar
V 27 : Et qui te dire ce qui est le Saqar
V 28 : Il fait que rien ne subsiste, ne laisse rien ;
V 29 : Il est grand brûleur de peau.
V 30 : Ils sont dix-neuf à y veiller.
DOUA
Lorsque le musulman éternue devant d’autres musulmans qui lui ont formulé des bénédictions (voir Islam Info N° 86) pour la circonstance, celui qui a éternué leur répond en ces termes :
Transcription : | Traduction :
"Yagh-firou-l-laha lî wa lakoum". I “Qu’Allah me pardonne à moi ainsi qu’à vous'.
GLOSSAIRE
Le terme “Vizir” :
Le mot “Vizir” est une déformationjatine du mot arabe “Wazîr” qui veut dire ministre. Le "vizir” est donc un grand homme d'État qui assiste le souverain dans le monde arabo-fslamique.
LE SAVIEZ-VOUS ?
une compilation de toutes les connaissances médicales de l'Antiquité. Traduit en Latin au 12^ siècle par Gérard de Crémone, cet ouvrage est devenu un manuel de référence dans les principales universités européennes et exerce une influence considérable sur la culture occidentale.
écoles juridiques, surtout les quatre sunnites ?
Ce qu’on peut dire à ce niveau c’est qu’elles utilisent toutes le raisonnement systématique pour traiter de domaines non couverts par le Coran ou la Sounna. Mais elles se distinguent surtout par l’importance accordée à l’autorité des textes ou au raisonnement analogique. Toutefois elles reconnaissent les conclusions des autres écoles comme étant parfaitement légitimes et comprises dans le cadre de l’Islam orthodoxe.
Trouve-t-on les adeptes de ces différentes écoles partout dans le monde ?
Dans le domaine philosophique, la renommée de IBN SINA (Avicenne) repose sur le "Le livre de la guérison”, ouvrage dans lequel il développe la distinction entre essence et existence.
Le monde étant devenu un village planétaire, les adeptes de ces différentes écoles peuvent
se trouver partout sur la terre. Mais, il faut dire que chaque école à tendance à dominer dans certaines régions : ainsi l'école Hanafite à sa zone d’influence dans le sous-continent indien, en Asie centrale, en Turquie et dans une moindre mesure en Égypte, en Asie du Sud-est et l’école Hanbalite est majoritaire en Arabie Saoudite. Quant à l’école chiite (appelée également Jafari), elle domine en Iran (et dans une certaine mesure en Irak).
Aboulsmaêl
4
Zy/fl/Zî /n^? N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007 - Du Araba 13 au Tarata 19 Djoumadal Thanita 1428
* Date probable à retenir *
11 Août 2007
La nuit de l’ascension
27 Raja b
Attention !!!
Le Hadj 2007
Probablement le 19 décembre 2007
* Date probable à retenir *
29 Août 2007
La'ilat Al Bara’a
15 Chaaban
VIE DE LA COMMUNAUTE
LES BREVES DE IA COMMUNAUTE MUSULMANE
: UNIVERSITE MUSULMANE DE COTE DTVOCRÈ .BIENTOT OUVERTE Grâce à vos prières, le rêve devient réalité,
notre communauté a son université. Il y a seulement quelques mois, le président KOUDOUSS remettait à Monsieur SANOGO Mamadou (fondateur des écoles AG ETEL et HETEC) les documents dé runi-versité musulmane francophone de Côte tf Ivoire. L’autorisation vient dette signée, et très bientôt vous pourrez disposer dinfor-mations au rectorat de l'université pour les études de vos enfants. Merci à tous et à toutes. Rappelons que SANOGO MAMADOU, grand manager est le coordonnateur . principal de cet important projet de la com-* munauté musulmane de Côte dlvoire.
CHAMCI : CLUB DES HOMMES D’AFFAIRES MUSULMANS DE COTE
D’IVOIRE
S’il y a une association qui fera la fierté de notre communauté, c’est bien le CHAMCI. Le Club des hommes d'affaires MusuF mans(CHAMCI). La réputation de ce club est bâtie sur la discrétion, rhumïté, le res-• pect des institutions retigjiêuses, politiques ; et de toutes les personnes qui les incarnent U prépare dans la discrétion sa sortie offi-ciele, Mais en attendant ses tiroirs sont déjà pleins de projets; fond d'investissement, banque islamique, mutuefie dinvestissement et de crédit, institutions islamiques secondaires , supérieurs et universitaires ■ privées, Édition de journaux et ouvrages islamiques, partenariat avec , les hommes d'affaires d'autres confessions, et dautres pays et enfin appui à l'Etat dans la recherches de ressources de financement alternatives..
CNI : MOSQUEE DU PLATEAU, HADJ 2007, CONVENTION CNFBNETD
Loin des caméras et micros, réquipe des experts du comité technique du Cni enchaîne dans là discrétion, réunions sur réunions tantôt à la présidence, tantôt au BNETD pour accélérer les résidais attendus par notre communauté sur deux dossiers importants; la mosquée du Plateau et le Méga projet des Palmeraies du Cni. Le dossier de la mosquée n'attend plus que le décaissement promis par la Présidence et confirmé la semaine dernière en présence des imams et responsables de la communauté du Plateau par la directrice de cabinet du Président Gbagbo HADJA Sarata OTTRO. Quant au BNETD, il boucle son étude dans quatre semaines pour les 25 écoles, 2 lycées et institut du Méga projet des Palmeraies.
BINGERVILLE : LA COORDINATION CNI EN DEUIL
Le dynamique frère BARRY CHETOU de la coordination est profondément éprouvé

QUE FAIRE 7^
Votre sœur e( votre mari (femme) ont simul-. tanément besoin d'un rein. Etant du même 'groupe sanguin par coïncidence, vous ne I disposez que d’un seul rein. A qui le remettre I?
I WFanta
| Je donne le rein à ma sœur. J'agis ainsi, car, |ma sœur restera à moi étemelement. Alors mon mari peut me quitter un jour pour autre femme.
pue june
Monsieur DIABATÉ
I Je donnerai le rein à ma sœur.
I
| M~ Ouattara Awa
■C'est vraiment une situation compliquée.
.El Hadj Bomba
ces derniers temps. Après sa fille, sa femme, i vient de perdre son père. Afin de foi apporter sa compassion, une forte délé-
galion du bureau exécutif national du CNI conduit par son président a assisté à l'enterrement et à la cérémonie de septième jour à bingervile. Mon frère Bany, i fo et que le paradis soit leur dernière demeure. Amine
ORGANISATION DU PELERINAGE : LES REFLEXIONS DES CADRES BIEN-
TOT BOUCLEES
Suite à r échec du hadj 2006 bis, le Check Boicary FOFANA s'est saisi du dossier. Afin • d’apporter sa touche, plusieurs cadres dont l'ancien procureurTERERAont été cooptés pour taire ce travai islamique. En intellectuel avise, ceux-ci ont auditionné plusieurs personnes ayant [expérience du miieu complexe du hadj. Leurs conclusions annoncées pour bientôt, seront semble t-i objectives et sans parti pris.
VISITE DU GUIDE LYBIEN
Ce n’est plus un secret puisque des confrères font déjà publié. Le guide libyen était à Yamoussoukro le mardi dernier. Il connaît quelques leaders religieux ivoiriens, notamment le président du cni qui a fait ses études dans son pays. Ils se sont déjà rencontrés plusieurs fois. Le Raïs du CNI a été personnellement et spécialement infonné de cette arrivée historique de MOHAMAR KADDAFI dans notre pays.
RELATION EXTERIEURE: LE PRESIDENT KOUDOUSS AU MAROC Le président KONE Idriss s’est envolé en compagnie du Cheick ABBA CISSE, le lundi dernier afin (f honorer une importante cérémonie à Fez, au MAROC à [invitation du royaume chérifien,.
INAUGURATION DU SIEGE DU CNI DE YOPOUGON : UN BEL EDIFICE
Le samedi dernier, la coordination CNI procédait à [inauguration de son siège. Un. acte salutaire si Ton tient compte des efforts conjugués de tous ceux qui ont permis de bâtir ce local. Des membres du Ben du CNI et en particulier de son président L'IMAM KOUDOUSS ont été sollicités pour, la recherches des fonds qui ont permis la construction de ce siège. Ce n'est pas par hasard que le vice président du Cni, EL HADJ TOURE FAMAN en a accepté le parrainage après avis du Ben et de son président qui était représenté à la cérémonie par DIOMANDE ISS1AKA ancien Amir de l'AEEMCI et chef du département des Affaires générales du Ben du CnL La cérémonie était placée sous la présidence du Cheik Ahima Nous y reviendons.
Une sélection de Aicha DEM ;
afchadem2007@yahoo.fr
Si les deux ont besoin urgemment et simul-■ tanément d'un rein, je dirai au docteur d'at-! tendre que je puisse trouver un deuxième] rein afin de les aider aussi simultanément* SI arrive que fun deux meurt, cela serait lal
volonté de Dieu.
El Hadj COULIBALY ।
Je donne le rein à ma sœur, car, la fraternité ■ n'a pas de Imite, alors que ma femme pour-! rait me quitter du jour au lendemain pour un ' autre. Si je donne le rein à ma femme et que* ma sœur meurt, j'aurai cela sur mal conscience. Le regret sera encore piusl grand, si, après la mort de ma sœur, cette | même femme me quitte pour un autre. ;
LES BREVES INTERNATIONALES |
Arabie Saoudit^Soudan-Tchad
1 V
Le ministre soudanais de l'Orientation et des Waqfs loue les efforts du roi Abdallah dans la normalisation des liens entre le Soudan et le Tchad
Le ministre soudanais de l’Orientation et des Waqfs, le Dr. Azhari Al-Tïgani a loué les efforts déployés par le Serviteur des deux saintes mosquées, le roi Abdallah Bin Abdul Aziz d'Arabie Saoudite, dans l'accord signé récemment entre les présidents soudanais et tcha-dien qui a contribué, a-t-il, précisé, à la stabilité de la situation au Darfour.
Le ministre soudanais a fait cette déclaration lors d’une rencontre au ministère de Pèlerinage avec le ministre saoudien du Pèlerinage, le Dr. Fouad Abdoussalam Al-Farsi dans le cadre des consultations et réunions sur les affaires du pèlerinage de l'année 1428 H.
ISESCO/Sénégal :
Le ministre sénégalais de la culture reçoit la Médaille de l'ISESCO
A l'occasion du lancement des festivités marquant la célébration de Dakar, capitale de la culture islamique au titre de l'année 2007 pour la région africaine, l’Organisation islamique pour l’Education, les Sciences et la Culture -ISESCO- a décerné la médaille de l'ISESCO au ministre sénégalais de la culture et du patrimoine historique M. Marne Birame Diouf.
La Médaille de l'ISESCO a été remise au ministre sénégalais par Dr Ahmed Saïd Ould Bah, chef du Cabinet du Directeur général de l'ISESCO.
LIM/Concours :
La UM a annoncé les gagnants d'un concours sur le prophète Muhammad (PSL)
La ligue islamique mondiale (LIM)
wiwwiiï*» Questions - Réponses *»w
La nourrice qui a allaité le Prophète Mohammad (saw) s’appelait : 1) .Cherifa 2) Zeineb • 3) Habiba 4) Halima Ali, le cousin du Pro-phète(saw), était le fils de : 5) Abou Talib 6) Abbas 7) Hamza 8) Abou Lahab Pour quelle raison, Ali vivait-il chez le Prophète Mohammad(saw )? 9) Ali avait perdu son père 10) Le père d’Ali avait plusieurs enfants et il n’était pas riche 11) Le père d'Ali avait perdu l’autorité sur ses enfants 12) Pour aider le Prophète dans ses multiples tâches — Qui était «Oumm Ayman»? 13) Une nourrice du prophète (saw) 14) Une grand-mère du Prophète(saw) 15) Une célèbre commerçante 16) Une des femmes du Prophète(saw) A qui le Prophète(saw) a-t-il marié «Oumm Ayman» ? 17) son cousin 18) son fils adoptif 19) son neveu 20) son ami
Réponse aux questionsprécédentes
Le Le gand-père paternel du prophète Mohammad s'appelait : La mère du prophète Mohammad s’appelait : Qui a pris en charge 1e Prophète après la mort de sa mère ? : 3) 9) 10) Abdelmouttalib Amina son grand-père
basée à la Mecque, a annoncé récemment les noms des gagnants d’un ■ concours international sur le Prophète Muhammad (SAW)
Les noms des gagnants ont été annoncés par le secrétaire général de la LIM, Dr Abdullah Al Turki lors d'une conférence de presse tenue à Jeddah.
Dr. Al Turki a dit que les chercheurs de 25 pays ont présenté 430 papiers à ce concours international dans le cadre d'un programme. Il a dit que les gagnants recevront au total 600.000 riyals saoudiens lors d’une cérémonie spéciale à tenir pendant le mois saint de Ramadan.
SoudarVReligions : accomplissement des préparatifs pour la tenue d'une conférence du dialogue Islamo-chrétien
Le ministère de l'Orientation et de Dotation du Soudan a accompli les préparatifs pour convoquer du 4-6 de juillet prochain la Conférence de Dialogue Islamo- Chrétien en collaboration avec le Conseil de coexistence Religieuse et l'Institut Royal d'Etudes Religieuses de Jordanie.
Plus de 20 pays et un nombre important des savants musulmans et chrétiens participeront à la conférence visant à renforcer la coexistence pacifique entre rislam et le christianisme, selon le directeur de l'administration publique des relations extérieures au ministère de l'Orientation et de Dotation du Soudan, M. Al- Fatih Mukhtar.
Grèce/lslam :
La communauté musulmane d'Athènes se dote de sa première mosquée
La communauté musulmane d'Athènes a inauguré vendredi soir dans la banlieue sud de la capitale un "centre culturel gréco-arabe” qui va lui servir de mosquée, la première à
Athènes, a-t-on appris auprès de la principale association musulmane locale.
Un vieux bâtiment de deux étages situé à Moshato a été entièrement rénové à cet effet. Il comprend deux grandes salles de prière d’une capacité de plus d’un millier de personnes et une salle pour des activités culturelles.
Niger-Guinée/Arabie Saoudite : de l'aide saoudienne réceptionnée récemment au Niger et en Guinée Conakry
Conformément aux instructions du Serviteur des Deux saintes mosquées, le roi Abdallah bin Abdul Aziz d’Arabie Saoudite, visant à fournir de l'aide aux pays du Sahel, une délégation du ministère saoudien des Finances était récemment au Niger et en Guinée Conakry pour superviser la distribution de l'aide saoudienne par le canal du Programme alimentaire mondial (PAM). f
L'aide saoudienne au Niger s'élève à deux millions de dollars, y compris 2692 tonnes de produits alimentaires destinées à la région de Ttllabéry.
Tunisie/Environnement : un colloque à Gabès sur la lutte * contre la désertification
Un colloque sur la mobilisation des ressources ainsi que sur le renforcement des partenariats et de la coopération pour la lutte contre la désertification s'est tenu à Gabès, en Tunisie, les 17,18 et 19 juin 2007.
Le colloque était organisé par le Ministère de l'Environnement et du Développement Durable de Tunisie, en collaboration avec l'Observatoire du Sahara et du Sahel (OSS), l'Union du Maghreb Arabe (UMA), la Communauté des États Sahélo-Sahariens (CEN-SAD), la Communauté Économique des États de l'Afrique de l'Ouest (CEDEAO) et la Banque Islamique de Développement (BID).
L^Uj (^ N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007 - Du Araba 13 au Tarata 19 Djoumada^ Thanita 1428 |
12 Octobre 2007
Jour de Jérusalem
Dernier vendredi de Ramadan
Le Hadj 2007
1er Départ Probablement le 15 novembre 2007
■*► Date probable à retenir •
13 Octobre 2007
Ramadan 2007
1er Chawwal
SOCIETE
Notre comportement 4 dans la société *
Chère sœur et cher frère, sans tenir compte de ta profession, ton âge, tes origines... Avant toute chose, tu es un(e) musulmanfe). Ce qui signifie que ta vie spirituelle et ta vie temporelle sont étroitement liées, que l'un n'agit pas sans demander ïapprobation de l'autre. Ainsi ton comportement général devrait s'en ressentir.
Malheureusement en regardant les enfants et les jeunes d'aujourd'hui, nous constatons que des responsabilités ont été négligées. L'absentéisme, la violence verbale et physique, la détérioration du matériel, tant de faits qui suscitent tant d'interrogations. L'absence d'éducation, l'absence d'autorité, l'enseignement qui n'arrive plus à réaliser ces objectifs, les résultats d'une société qui néglige les rapports de l'homme à son Créateur et qui table uniquement sur des valeurs de réussite socio-économiques...
C'est pourquoi aujourd'hui il faut que tu saches que ton devoir sur cette terre est de la rendre plus agréable à vivre.
Allah dit « Puissiez-vous former une communauté dont les membres appellent les hommes au bien, leur ordonnent ce qui est convenable et leur interdit ce qui est blâmable ; voilà ceux qui seront heureux ! » (S.3:104)
Voilà qui devrait te donner un but, une raison de vivre, car ici c'est Allah exalté soit-Il qui te le dit C'est Celui qui ta donné la vie et c'est Celui qui te donnera la mort. C'est Lui à qui tu devras rendre des comptes de ton comportement et de ton utilité sur terre.
L'examen de ta vie, celui qui consiste à faire le bien, à être utile à toi et aux autres, celui de croire qu'il n'existe qu'un Allah et que son Prophète est Muhammad (SAW) et de te référer en toute chose au Coran et à la Sunna C'est un examen qui demande d'énormes qualités :
La patience,
La constance,
La miséricorde
La foi...
Mais ce chemin te conduira assurément à obtenir l'agrément de Allah et quelle plus belle récompense que celle-là.
Le temps sur cette terre est limité
Ton temps sur cette terre est limité, exploite-le du mieux que tu pourras. Ton retour se fera vers Lui, à Lui pas d'échappatoire, pas de mensonge, pas de tricherie. Il est Celui qui sait toute chose.
Fasse que ton comportement soit une lumière pour toi au jour du jugement et une lumière pour ceux qui t'entourent ici-bas. Tu es respon-
sable de ce que tu génères, et tu seras rétribué en fonction. Allah nous a envoyé un prophète pour nous guider, Allah a dit : « Vous avez dans le Prophète de Allah un bel exemple pour celui qui espère en Allah et au jour dernier et qui invoque souvent le nom de Allah ». (S.33:21)
Alors fais-en ta référence, ton modèle sur terre et tu réussiras incha Allah. Car le Prophète de Allah a fait de la religion un comportement.
Neuf conseils à respecter
1) Le savoir : Sache que l'Islam est la religion du savoir, le Prophète (SAW) a dit : « L'acquisition du savoir est une obligation qui incombe à tout musulman... » (ibn Maja) D'après ibn Omar : « Toute chose a un chemin, celui du Paradis est la science. »
2) La ponctualité : La ponctualité est importante pour la bonne organisation et le bon fonctionnement de n'importe quelle activité. Ton retard ne peut que perturber ton travail et celui des autres, il constitue un manque de respect vis-à-vis d'autrui, la ponctualité est similaire à une promesse, tenir sa parole est une grande vertu mentionnée par Allah comme une des qualités de la prophétie. Allah Exalté dit : « Oh les croyants ! Remplissez fidèlement vos engagements. » (S.5:1)
3) La politesse : La politesse est essentielle pour avoir de bons rapports dans une société sinon la cohabitation serait impossible.
L'islam accorde beaucoup d'importance à la parole, à réchange verbal, le musulman doit pouvoir dominer sa langue, l'éduquer, Allah Exalté dit : « Dis à mes serviteurs de prononcer de bonnes paroles. » (S. 17:53)
Le prophète (SAW) a dit « Celui qui croit en Allah et au jour dernier, qu'il dise le bien ou alors qu'il se taise. » (Muslim)
Allah Exalté dit : « L'action bonne n'est pas semblable à la mauvaise. Pousse celle-ci par ce qu'il y a de meilleur : celui qu'une inimitié séparait de toi deviendra pour toi un ami chaleureux. » (41:34)
4) contrôle ta colère : résiste à la provocation, évite les disputes, ne sois pas susceptible, ne cherche pas à polémiquer, abandonne la grossièreté.
Le prophète (SAW) a dit : « Rien ne pèsera dans la balance du croyant au jour de la résurrection comme le bon caractère. Car Allah déteste l'homme obscène et grossier. Et l'homme doté d'un bon caractère atteindra par cette qualité le degré de celui qui jeûne et prie » (Ahmad)
C'est là un exercice de maîtrise difficile mais combien gratifiant auprès de Allah.
5) L’honnêteté : Un musulman n'agit que selon la vérité, ainsi ses actes seront purs et sincères et porteront leurs fruits. Tout acte impli-
quant le mensonge, la tricherie, la tromperie est exclu du comportement du musulman.
Allah Exalté dit : « Malédiction de Allah sur les menteurs » (S.3:61)
Le prophète (P.S. soient sur lui) a dit : «< Celui qui trompe n'est pas des nôtres. » (Tirmidhy)
6) La décence : Ne cherche pas l'admiration de ton semblable, mais celle de Allah. Contente toi de l'essentiel. Selon Abu Hurayra le prophète (SAW) a dit «Allah ne regarde pas vos corps ni vos forme,s mais regarde vos cœurs et vos œuvres » (Muslim)
7) Une tenue propre et soignée : Un homme a interrogé Abdallah ibn 'Omar (SAW) : « Quel vêtement dois-je porter ? Il lui dit : Celui dans lequel les sots ne te ridiculisent pas et avec lesquels les sages ne te font pas de reproche... »>
8) Le choix des amis : L'islam est une religion de convivialité, de sociabilité et non d'isolement, sache que le choix des amis peut influer ton comportement. Il est important que tu saches qu'en Islam tout acte posé doit être motivé par l'amour de Allah, c'est ainsi pour l'amitié, cela doit être un acte désintéressé, bien sûr tu seras attiré par des affinités de tempérament et de pensée mais ton choix doit être guidé par les exigences de tes principes, en l'occurrence ceux qui te poussent à aimer pour Allah.
Le prophète (SAW) a dit : « Toutes les créatures constituent la Famille de Allah et Sa créature préférée, c'est celle qui est bienfaisante envers Sa Famille. » (Bukhari)
9) Préserver l'environnement : Allah Exalté dit « c'est à Allah vraiment qu'appartient tout ce qui est dans les deux et sur-la terre. Il sait parfaitement l'état dans lequel vous êtes, et le jour où les hommes seront ramenés vers Lui. Il les informera alors de ce qu'ils œuvraient. Allah est Omniscient. » (S.24:64)
Conclusion
La jeunesse est un atout, c'est une période dans la vie où tout esLpos-sible, tout s'offre. Les grandes capacités de mémorisation, le corps plein d'énergie. Mais tout ce que tu entreprends ne doit pas seulement épanouir ton corps, mais ton âme, ta spiritualité, que le regard des autres importe peu à côté de la satisfaction que tu peux ressentir lorsque tu ' recherches la proximité de Allah. Il faut que ta vie soit en accord avec le Très Haut, tes actes, tes choix, tes ambitions doivent avoir pour intention la satisfaction de Allah. Ainsi tu vivras en paix avec toi-même et avec les autres.
L'autorisation
Afin d'inciter nos frères et nos sœurs à respecter les règles lorsqu'ils sont invités et ainsi remplir leurs devoirs envers les personnes qui les invitent, nous exposerons le comportement à adopter lorsqu'on est invite ou même lorsqu'on ne l'est pas : L'autorisation.
Allah a dit : "Ô vous qui croyez, ne rentrez pas dans les maisons qui ne vous appartiennent pas sans prévenir... "(S24V27). Dans ce verset, Allah montre qu'il faut demander l'autorisation avant d'entrer dans les maisons qui ne nous appartiennent pas.
Que faire si cette autorisation ne nous est pas donnée ?
Pour répondre à cette question, prenons le Hadith d'après Abou Mas'oud al Badri qui rapporte : « Quelqu'un invita le Prophète (SAW) à un repas destiné à cinq personnes. Or quelqu’un les suivit Une fois arrivé à la porte, le Prophète (SAW) dit à leur hôte : « Celui-ci nous a suivis. Si tu veux bien lui permettre .de partager notre repas, sinon il se retire ». L’autre dit :
« Je lui permets plutôt de partager notre repas, ô Messager d’Allah » (al Boukhari & Mouslim). On peut tirer de cette preuve plusieurs morales :
- // est permis à une personne si elle invite des gens d’en déterminer le nombre. Certaines personnes disent que si elle détermine le nombre d'invités, alors elle est avare. Mais en fait i! est possible que cette personne n'ait pas de grands moyens financiers, , et qu’elle ait besoin de préparer la nourriture pour un nombre précis île personnes afin que chaque invité ait assez à manger.
Imam Kader Doumbia d’Agban à propos DU DESTIN ET DE U RÉINCARNATION P- La réincarnation n’est pas islamique I- L’homme peut changer le cours de son destin
Santé
La maladie du coeur et son ne
■ Pour joindre Les services Culture et sports
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0M2-89-06/01-15-59-66
-Il est permis à un individu de suivre des personnes qui sont invitées à manger. Alors qu'il ne l'est pas lui-méme, puisque le Prophète (SAW) n’a pas empêché /homme de les suivre. Plutôt, il a demandé la permission de rentrer pour lui.
- C’est la personne qui est invitée qui doit demander la permission de rentrer pour celle qui les a suivis. Lorsque tu es invité et que tu arrives avec une personne qui n’a pas été invitée, il faut demander la permission de rentrer pour elle. Particulièrement, si tu penses que tu as été invité pour un but précis qui ne concerne que toi et la personne qui t’a invité.
- Il n'y a aucun reproche à faire au maître ou à la maîtresse de maison s'il ne donne pas la permission de rentrer à celui qui a suivi ceux qui étaient invités. Effectivement, le Prophète (SAW) a demandé la permission pour celui qui les avait suivis. Ce qui signifie, quïl a donné le choix à l’hôte : S’il veut, il l’autorise ; s'il veut, il lui demande de repartir. Allah a dit:'' Si on vous dit de repartir, repartez. Ceci est plus pur pour vous. 'S24V28.
Il ne doit pas y avoir de gêne dans ton cœur et tu ne dois pas ressentir de malaise, si tu demandes à quelqu’un la permission de rentrer chez lui, et qu’il te répond de repartir, car il est occupé.
Différencie-toi de ces gens qui lorsqu’ils demandent l’autorisation de rentrer chez quelqu’un et qu’on leur répond de repartir, la rancœur reste en eux. Ceci est une erreur, car les gens ont des choses particulières à faire dans leurs maisons. Alors lorsqu’on te dit : « Repars, car je suis occupé », repars avec le cœur allégé et tranquille, car tu as appliqué la loi d’Allah !
Imam Méité Almamy
Islam Info N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007
- Du Araba 13au Tanta 19Q/oumadal Thanita 1428
La Ka’aba vue pendant la nuit
La Ka’aba
La phase de la lapidation do Satan Les fidèles en prière à la Mecque»
__________________ ACTUALITE
L’Etat, les Religieux, les Cadres et les Organisateurs au pied du mur
M
“Un homme averti en vaut deux”, dit l'adage. Pour éviter les désagréments •rencontrés les années passées, le Ministre de l'Intérieur, Tagro Désiré a convié le COSIM à une rencontre à son cabinet
La rencontre de ce mardi 19 juin 2007 s’inscrit dans le cadre des préparatifs de l’édition 2007 du pèlerinage à la Mecque. Le hadj 2006 bis a été marqué par le non départ de 2000 pèlerins faute d’avions. Cette situation a causé un grand émoi dans la communauté nationale en général et dans la communauté musulmane en particulier. A cet effet le Conseil Supérieur des Imams a saisi le Président pour la création d’une structure autonome pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque. Dans ce cadre, le Directeur des Cultes a tenu deux réunions préparatoires les 05 et 12 juin 2007 avec les délégués du COSIM.
Ce mardi donc, le Ministre de l’Intérieur et le COSIM conduit par le Cheick Boikhary Fofana se sont rencontrés pour échanger sur les conclusions de ces réunions, en vue de jeter les bases de l’organisation 2007.
Ont participé à cette rencontre en plus du Ministre, du Cheick et sa délégation, le Directeur du Cabinet du Ministre M.TOPKA et les proches collaborateurs du Ministre, le Commissaire du hadj 2006 bis M. Ouattara et le représentant du Ministère de l’économie.
Les propos...
. - du Cheick Ahima
« Partout le hadj connaît des difficultés dans son exécution. *
Nous avons parié en priorité
Le Cheick Ahima Boikary Fofana
sur le sort des 2000 pèlerins de l’année dernière. Nous avons réitéré notre volonté de voir ce problème trouver une solution dans les meilleures conditions et l’espoir nous est donné d’y croire. Je ne peux pas devancer la décision du gouvernement en la matière, mais nous avons raison d’espérer que ces 2000 pèlerins iront à la Mecque cette année incha Allah. La raison capitale du jour était les modalités du hadj 2007 et le Ministre a proposé la tenue d’un séminaire dans les prochains jours à Abidjan pour arrêter définitivement la date. Lequel séminaire regroupera le Ministère et nous. La mise sur orbite de l’office du hadj était au menu et nous en avons profité pour signaler au Ministre que nous n’avons pas encore terminé l’habillage juridique de l’office pour pouvoir faire une proposition. Par conséquent l’office ne peut être opérationnel. En attendant, il y aura un comité ad’hoc entre le Ministère et le COSIM pour assurer l’organisation 2007 sous le pilotage de l’Etat. Nous allons discuter la forme et la norme de l'office avec le gouvernement. Dès lors que nous
aurons terminé, nous allons les présenter au Ministre de tutelle et ensuite au Chef de l’Etat. Après quoi nous pourrons nous adresser à la communauté. Partout le hadj connaît des difficultés dans son exécution. Chez nous le stress de l'échec de l'année dernière pourrait accroître les difficultés, mais avec l'aide et la collaboration de l’Etat nous allons pouvoir nous en sortir inch’Allah. Cela passe par le départ des 2000 pèlerins de l’année dernière sans qu’ils n’aient à débourser de l’argent, pour ce fait nous comptons sur l’assistance de l'Etat. Concernant le quota de pèlerins pour la Côte d’Ivoire, j’ai déjà rencontré l’Ambassadeur de l’Arabie Saoudite et je ne pense pas que cela pose problème car, nous avons l’espoir que notre quota peut-être doublé au prochain pèlerinage.
’• . . Le Président KOU-DOUSS
« La priorité des priorités est le départ des pèlerins de 2006 bis »
«...Après le traumatisme vécu à la suite de l'échec du
pèlerinage 2006 Bis, faisons en sorte que l'organisation du pèlerinage à la Mecque soit un travail d'équipe qui implique à la fois l'Etat, les religieux et les organisateurs ainsi que la communauté musulmane, chacun à son niveau et selon ses compétences... ». Pour terminer le président du Cni a souligné avec force, que « la priorité des priorités est le départ des pèlerins de 2006 bis ou leur ayants droit comme je l’ai souhaité devant le Chef de l'Etat le jeudi 22 mars 2007au Palais Présidentiel »
La FIPEM met en place ses ORGANES DIRIGEANTS
La Fipem, la fédération ivoirienne pour le pèlerinage à la Mecque vient de terminer la mise en place de ces organes dirigeants, à savoir le Bureau exécutif et le Conseil d'Administration. Le bureau exécutif est composé des commissaires tandis que le Conseil d'administration est formé par l'ensemble des présidents des associations membres de la fédération. A cette occasion le président du Conseil national islamique a demandé aux organisateurs de moderniser leur gestion afin de
। i
faire face aux exigences des pèlerins et des autorités saoudiennes. Il a en outre demandé aux responsables de la nouvelle fédération de travailler dans l'unité, car sans unité l'on ne peut rien entreprendre de solide et de durable.
Quelques extraits des Résolutions de la Fédération ivoirienne pour le Pèlerinage à la Mecque (FIPEM)
Aâ) Transport
La fédération ivoirienne pour le pèlerinage à la Mecque accepte la décision du gouvernement de faire transporter les pèlerins de Côte d’Ivoire par la compagnie Air Ivoire.
En conséquence, la fédération ivoirienne pour le pèlerinage à la Mecque :
• Demande à Air Ivoire de prendre toutes les dispositions nécessaires et pratiques afin d’assurer un vol direct Abidjan -Médine - Djeddah - Abidjan.
• La fédération ivoirienne pour le pèlerinage à la Mecque souhaite que ces vols puissent se faire avec de gros porteurs Boeing 747.
• Que les prix pratiqués pour
Islam Info N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007
- Du Araba 13 au Tarata 19 Djoumadal Thanlta 1428
une autre vue de la Ka’aba
Un quartier de la Mecque
Médine la nuit
La Ka’aba
La Ka’aba
FOCUS
le pèlerinage 2006 bis soient maintenus ou revus à la baisse.
• Que les pèlerins de 2006 bis à jour de leur paiement effectif à la banque soient les premiers réservés sur les vols.
• Que la liste des passagers
et le programme des vols des pèlerins 2006 bis soient finalisés
avant la fin du mois de Ramadan 2007
• Que la compagnie Air Ivoire puisse ouvrir une ligne régulière sur l’Arabie Saoudite et Dubaï.
• Pour le pèlerinage 2007, les membres de la FIPEM s’engagent à ouvrir un compte spécial dédié au paiement automatique des billets pour tous les pèlerins souscrivant sur la liste de leurs membres.
Logement
La Fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque sollicite l'intervention directe du gouvernement ivoirien auprès des autorités saoudienne afin de trouver une solution rapide pour le retour des fonds versés par les associations au titre de frais de logement des pèlerins.
• Au cas où ces démarches n’aboutissent pas, la fédération sollicite le Président de la Répu-
blique pour trouver une solution idoine à ce problème qui concerne plus de 2000 pèlerins de notre pays.
• En tout état de cause, pour l'avenir, la fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque s’engage à loger ses pèlerins chez le même logeur aussi bien à la Mecque qu’à Médine.
• Les pèlerins peuvent être logés selon les associations dans des bâtiments différents, mais toujours chez le même logeur.
• , Afin de stabiliser le problème de logement des pèlerins
à la Mecque et à Médine, la fédération' s’engage à trouver un logeur permanent sur une période d’au
moins trois ans avec un
contrat renouvelable.
Bâ) Uniformes et badges
Afin de faciliter l’identification de leurs pèlerins, le groupe ivoirien pour l'organisation du pèlerinage à la Mecque s’engage à adopter le même uniforme et le
tés pèlerins à l’entrée de la Kaaba
même format pour les badges.
Un secrétariat technique commun sera mis en place pour l’information de leurs pèlerins.
Câ) Encadrement médical
•
Dans le cadre de l’encadrement médical, la fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque s’engage à gérer en commun en terre sainte, les problèmes médicaux de leurs pèlerins.
Dâ) Encadrement reugieux
Pour un meilleur encadre-
ment religieux dans les aéroports, à la Mecque, Médine, Mina et Arafat, la fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque décide de mettre ensemble une équipe de religieux et un programme de formation spirituelle de leurs pèlerins aussi bien en Côte d’Ivoire qu’en Arabie Saoudite.
Eâ) Stratégie de communica-
tion
Les membres de la fédération vont engager ensemble des
campag'nes d'information sur tous les supports disponibles : point de presse, communiqué, publicité, annonce, support, spot télé et radio etc. En dehors de ce programme; chaque membre est libre d'entreprendre son propre plan média.
Fâ) Les frais d’organisation
La fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque sollicite une aide spéciale pour les organisateurs du ■pèlerinage 2006 bis afin dé faire face au frais d'encadrement et
d’organisation des pèlerins 2006 bis.
Assurance responsabiuté
La fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque s’engage à mettre en place :
Fâ.1â Un fonds de solidarité,
Fâ.2â Un fonds de garantie par association.
Fà.3â Une assurance pèlerinage
Ces trois éléments pouvant permettre de faire face aux
déconvenues couramment constatées pendant l’organisation du pèlerinage. Une partie de ces fonds pourrait permettre de constituer un fonds de solidarité pour mieux organiser et moderniser la fédération.
La fédération doit également envisager, avec ces fonds, de participer autrement au développement de la communauté Musulmane et de l'Islam en Côte d’Ivoire.
Rapport entre l’Etat et les organisations.
Selon les directives des auto-
rités saoudiennes, l’organisation du pèlerinage à la Mecque est basée sur deux types principaux: l’Etat et le privé. Le privé comprend :
• Les agences de voyage, les associations privées, et les ONG
En 2005, l’Etat ivoirien a expérimenté les deux types sous le vocable du privé et de l’Etat facilitateur. Dans le cadre du privé, les associations qui avaient opté pour ce choix étaient libres de choisir leurs transporteurs et leurs logeurs.
Dans le cas de l’Etat facilitateur. les associations et l’Etat choisissaient ensemble le transporteur et les banques.
Pour l'édition 2006 du Hadj, toutes les associations qui ont opté pour le type privé ont été sanctionnées et parfois interdites à jamais sur le sol saoudien. Car les conditions financières draconiennes imposées par les prestataires saoudiens étaient insupportables pour les associations musulmanes.
Malgré cette situation, pour le Hadj 2006 bis, l’Etat a imposé à toutes les associations, sans évaluer au préalable le pèlerinage précédent, le type privé alors que les autorités saoudiennes autorisaient les trois types.
En conséquence, la fédération ivoirienne pour l’organisation du pèlerinage à la Mecque demande à l’Etat de jouer son rôle régalien. Celui de veiller à l’intérêt des pèlerins et de ceux qui les encadrent aussi bien en Côte d'Ivoire qu’en Arabie Saoudite. Dans ce cadre, l’Etat et la fédération travaillent ensemble vis à vis des prestataires saoudiens et ivoiriens.
Mais ce rôle de l’Etat facilitateur ne peut se jouer pleinement que par une harmonisation des interventions de l’Etat, à travers la mise en place, par décret présidentiel d’un comité interministériel. Ce comité interministériel doit être animé par un commissariat général permanent nommé en Conseil des Ministres avec un mandat d’une durée d’au moins trois ans j
Yahaya Dosso
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bureau technique de contrôle pour les cinq nouvelles écoles Iqra
La directrice du centre culturel américain offre des documents pédagogiques à Iqra
Koudouss remet le dossier de faisabilité des projets du CNI au vice président de la BIP, le Dr. Cissé Amadou-------------------------------
OPINION
Des Islamistes aux Evangélistes
Dieu et la Politique
On le disait moribond,, vaincu par la modernité et son rationalisme triomphant On avait tort : Dieu semble ne s’être éclipsé que pour mieux réinvestir la planète. Partout, par-delà les frontières, les cultures, les nations, la religion s’affiche, moins complexée, plus combative. En son nom, les nationalismes s'enflamment En son nom, les nouveaux fantassins dé l’islam et du protestantisme, évangéliqùe se lancent} (dans, une formidable conquête des âmes di façon méthodique. Le biei et le mal, le salut et I péché... Toute une rhéto rique morale gagne le esprits et s’immisce dan: les rouages des démocra lies, mêlant les affaires d: pie! à celles de la politiq ^Enquête sur les nouvelli tentations théocratiques. ;
Ils n’ont peur de rien : ni des bombes, ni des voitures piégées, ni des tirs des rebelles. En Irak, antichambre de l'enfer où l'on égorge au nom d'Allah et du patriotisme, les protestants évangéliques redoublent de zèle ces temps-ci. Enrôlés dans des organisations non gouvememen-tales américaines notamment l’agence WorldVision, et Samaritan’s Purse, pilotée par Franck Graham, le rejeton du célèbre télévangéliste américain Billy Graham- ou envoyés par leurs Eglises, telle la Southern Baptist Convention, ces missionnaires, jusque-là très discrets dans le pays, donnent des cours aux enfants, distribuent des vivres et des médicaments aux populations ainsi qu’aux chefs de tribu. «Depuis le printemps 2003, au moins 15 Nouvelles Eglises se sont implantées en Irak en toute discrétion », assure le chrétien assyro-chaldéen Joseph Yacoub, professeur de sciences politiques à Lyon, qui maintient d’étroits contacts avec ses coreligionnaires.
A Bagdad, ces soldats de Dieu ramassent les fidèles en voiture ou en bus afin de les acheminer vers les lieux de prières, cernés de barricades. Dans l'espoir de convertir les brebis musulmanes qui risquent gros
Fidèles chrétiens en pleine culte
en les fréquentant. En islam, celui qui renie sa foi encourt la mort- les évangéliques jouent même les Petits Chaperons rouges : on a vu ainsi certains prédicateurs glisser une Bible dans un panier -repas gracieusement tenu aux soldats chargés de la circulation. Une telle agitation fit redouter le pire aux chrétiens locaux - 4 % de la population. Déjà durement frappés par une série d'attentats meurtriers, ces fidèles implantés de longue date en Irak craignent aujourd'hui que les islamistes ne les confondent avec les néo protestants dans urte même exécration de l'Amérique impérialiste et démoniaque.
La modernité a bouté le sacré hors du politique, mais Dieu n’est pas mort pour tout le monde. Sous la pression de la droite chrétienne, le protestant méthodiste George Bush vient de faire voter en urgence une loi spécialement destinée à interdire l’arrêt du respirateur.
POUTIQUE OU REUGIEUX, LE PRO-SELYSTISME PROSPERE LA OU L’ETAT FAILLIT A SES MISSIONS
... qui maintient en vie Terri Schiavo, une jeune femme plongée dans le coma à la suite d’une attaque cérébrale, en 1990. Au Danemark, les responsables religieux se sont invités dans la campagne des législatives du 8 février dernier, en appelant à « voter juste », pour des partis « qui respectent les immigrés » et « veulent le retrait des troupes danoises d'Irak ». Dans ce nouveau millénaire où la défaite des idéologies, la crise de l'idée de progrès, la solitude aussi, suscitent chez les individus une recherche de sens et la
« soif d’une nouvelle utopie mobilisatrice », comme le souligne Jean-Paul Willaime, directeur du Groupe de sociologie des religions et de la laïcité, les croyances prolifèrent : sectes millénaristes, confréries, spiritualités new âge... Un peu partout sur la planète- de l'Inde au Proche-Orient, en passant par les Balkans ou la Pologne- le vieil attelage religion -nationalisme se révèle plus solide que jamais. En Serbie, l’Eglise orthodoxe, très liée au Premier ministre Vojislav Kostunica, tient des discours incendiaires contre l’Occident, l’Union européenne ou le Tribunal pénal international. Elle a aussi soutenu le boycott des élections au Kossovo. « On peut craindre une nouvelle montée des tensions entre Serbes et Albanais autour du Kosovo, berceau de l’orthodoxie serbe », prévient le Pr Joseph Yacoub.
Minoritaires dans un monde où le sacré ne dicte plus sa loi, les intégristes juifs ou catholiques, eux aussi, redoublent de pugnacité, tels les Légionnaires du Christ, fer de lance de la « nouvelle évangélisation » de Jean Paul II. Ces nostalgiques d’une société façonnée par le divin ont ferraillé dur lors de la polémique autour du préambule de la Constitution européenne. Les catholiques -Vatican en tête-souhaitaient que le texte mentionne l’héritage chrétien de l'Europe. Ils ont perdu, non sans avoir tut essayé : lors des débats, un député polonais, Witold Tomczak, a même apporté deux crucifix dans l'hémicycle bruxellois et demandé à ce qu’ils soient accrochés au mur. En vain, on s'en doute. Mais la tentative est bien la preuve d'une intense et nouvelle
effervescence politico-religieuse en Europe, comme ailleurs.
Dans ce tableau foisonnant, les évangéliques et les islamistes occupent le premier plan. Par l’ampleur de leur action - qui transcende les Etats et leur puissance de feu prosélyte, ils incarnent, plus que tous les autres mouvements religieux, le retour de Dieu dans la politique. La foi qu'ils revendiquent, fondée sur l'adhésion individuelle, la ferveur et la relation directe avec Dieu, flatte la sensibilité contemporaine. Bien sûr, tous les évangéliques - 400 millions environ ne sont pas des fondamentalistes arc-boutés sur une lecture littérale de la Bible. Tous les musulmans - près de 1,2 milliards- ne sont pas non plus des islamistes qui rêvent de faire sauter la Maison Blanche, le Coran, à la main. Il faut aussi le souligner d'emblée : l'islamisme se différencie foncièrement du néoprotestantisme par son recours à la violence terroriste et ses prétentions théocratique. Les évangéliques, même les plus extrémistes, demeurent très attachés à la paix ainsi qu'à la démocratie participative. De même, il existe une différence doctrinale essentielle entre les fondamentalistes chrétiens, qui veulent transformer l'homme pour agir sur le monde, et les intégristes musulmans, qui cherchent à fonder un Etat islamique pour prouver la toute-puissance de Dieu. D’ailleurs, ces deux mouvements s’affrontent, l’un jouant le Satan de l'autre. Pourtant, ils ont aussi des points communs : tous deux partagent la même volonté de peser sur la chose publique lorsqu’ils en ont les moyens numériques. Et la même ambition de concurrence sur le terrain social. Dans un monde qu’ils jugent corrompu par le matérialisme athée, ces courants religieux ont lancé leur croisade morale contre le péché et pour le salut des âmes. Avec une efficacité redoutable.
L’Indian Missions Association (IMA) a fait du bon boulot. En Inde- où vivent plus de 1 milliard d’habitants dans un contexte d'intense répression religieuse - cette agence évangélique a constitué un immense fichier de candidats potentiels à la conversion en couplant les informations sociologiques officielles - langues, ethnies, confessions-avec les zones géographiques délimitées par les codes postaux. Résultat : un Indien qui écrit à une assemblée évangélique aux Etats-Unis peut recevoir quelques jours plus tard un coup de fil d’un pasteur logeant à 1 kilomètre de chez lui. L’agence Opération Agape, lancée en 1995 dans le centre de l'Inde, affirme avoir déjà fondé 3000 lieux de prière dans l'Etat du Madya Pradesh. Les Indiens chrétiens ne représentent encore qu'à peine 3 %, mais la
poussée est telle que deux Etats (Orissa et Gujarat) ont déjà voté des lois « anticonversion ».
Les évangéliques sont les rois du prosélytisme. Des as de l'apostolat. A leurs yeux, chaque individu est un chrétien qui s’ignore. Ils ont raison d'y croire : d’ici à vingt ans, certains spécialistes estiment que la Chine comptera 200 millions de chrétiens, en majorité néoprotestants, séduits par une religion qui incarne à leurs yeux la modernité. Au Brésil, les évangéliques taillent désormais de sérieuses croupières aux catholiques, avec une croissance de 5 % chaque année.
En Afrique, les protestants pentecôtistes - courant qui insiste sur l'émotionnel et les guérisons- représentent près de 10 % de la population. Même les khmers rouges y viennent ; dans le village de Pailin, fief de Pol Pot, au moins 2000 anciens combattants auraient épousé cette version du christianisme, affirme le quotidien britannique « The Observer. Mais ce n’est pas tout : les agences d’évangélisation américaines Joshua Project et Aube se sont fixé pour objectif de convertir les peuples de la zone située entre le 10e et le 40e parallèle nord, là où les chrétiens sont le moins représentés. Le Maghreb et le Proche-Orient font partie du lot. A Columbia International University (dans l’Est de l'Etat de Caroline du Sud), les missionnaires qui veulent rallier au Christ la clientèle musulmane se voient offrir un cours spécial d’évangélisation.
De fait, mieux vaut être bien préparé car, sur le terrain, la fougue de ces envoyés de Dieu clandestins suscite fantasmes et remous politiques. Au Maroc, qui compterait 7000 convertis, l'hebdomadaire Le Journal s’est récemment offusqué de la visite rendue au roi Mohammed VI par le télévangéliste Josh McDowell, en janvier dernier « Au moment où le régime marocain torture des islamistes à Témara, accueillir ostensiblement des évangéliques pro-Bush est une invitation au désastre », écrit la revue. En Turquie, les islamistes soufflent sur les braises en avançant le chiffre farfelu de 22000 lieux de prière néoprotestants-maisons ou appartements particuliers. En réalité, le pays ne renfermerait qu’une petite centaine d’espaces culturels. Rash-san Ecevit, l'épouse de l'ancien Premier ministre socialiste Bûlent Ecevit, n’en a pas moins jugé l’islam « en danger ». Certains dirigeants y voient même un complot de l’Union européenne afin de torpiller la candidature turque. En Algérie aussi, les députes se sont récemment alarmés de l'avancée des évangéliques en Kabylie. « Des actes belliqueux visant à désintégrer le tissu social du pays ! » a tonné le ministre des Affaires religieuses, Bouabdellah Ghlamallah.
Suit# au prochain N* 88
ART-SPORT-CULTURE
Après l’installation des invités de marque dont le représentant du Cheick Aïma Boikari FOFANA, les imams Sékou Sylla, Aboubacar COULIBALY, le premier conseiller de l’Ambassade de la République Islamique d’Iran, El Hadj KONE Blacky et d’autres dignitaires religieux, le responsable de la commission communication M. Nurdine a planté le décor de la cérémonie qui se résume en une série d'allocutions, un exposé des commissions financière et technique, une visite du chantier de la mosquée et un cocktail. Tout au long de la cérémonie, les fidèles musulmans ont été exhortés à s’engager à prendre un lot de tâche qui peut être un pilier, un mètre carré de dalle, un chargement de sable ou de gravier ou encore du fer à béton. L’instant phare de la cérémonie a été la vente aux enchères d'un “Coran spécial” qui a été acquis à 150000 F CFA par M Diarrassouba et une bague, symbole du sceau du Prophète Muhammad (SAW), qui a trouvé preneur pour la somme de 100 000 F CFA.
Prenant la parole, El hadj Dagnogo Bamory, responsable de la commission finances a remercié tous les donateurs, les fidèles et les membres du bureau de la COMUDO pour leur effort soutenu. Il a annoncé les travaux à venir en comptant après Dieu sur les musulmans.
A sa suite, le président de la communauté musulmane du Plateau Dokui, El Hadj Soumahoro Mama-dou a salué la gestion transparente mise en place par le comité de pilotage, conduit par El hadj Diarrassouba Ahmed. « Vous initiez une nouvelle forme de management dans la construction des mosquées », a t-il ajouté avant de dire que les résultats de cette gestion sont formidables. L’imam principal de ladite mosquée, El hadj BINATE, a rendu grâce à Allah pour avoir permis le début des travaux de construction. Ensuite, il a invité les fidèles à s’engager selon leurs moyens, car les travaux de l’exercice 2007-2008 nécessiteront un plus grand effort financier et des moyens matériels plus importants.
M CISSE, représentant le Maire de Cocody, a transmis la gratitude et les remerciements du premier magistrat de la commune, M Gomon Diagou et du conseil municipal. Il a assuré la communauté musulmane du soutien sans faille du Maire et de l’ensemble du conseil municipal. El
Pose de la première pierre de la Mosquée du Plateau-Dokui )
“Une nouvelle forme de management a VU LE JOUR”
Le 10 juin 2006, la communauté musulmane du Plateau Dokui a convié les musulmans avec à leur tête les imams pour marquer officiellement le début des travaux de construction de sa future grande mosquée. Le 16 juin 2007, Timam BINATE Ibourahima et le comité de pilotage ont invité les généreux donateurs pour la cause dAllah et les fidèles du quartier et d'ailleurs à venir constater Tusage qui a été fait de leurs dons et envisager ensemble la suite des activités.
Les travaux de la mosquée du Plateau Dokui ont effectivement démarré
hadj Koné Blacky, président du collectif des communautés musulmanes de Cocody a exprimé la solidarité et le soutien des communautés musulmanes de Cocody. Tout en _ saluant l’initiative de la COMUDO, il a prié qu’Allah permette une finition des travaux dans les brefs délais.
Fermant la série des allocutions, El hadj KONE Abdrahmane, représentant le Cheick Boikari FOFANA, a exhorter les musulmans à mettre la main à la poche et à dépenser leur argent dans le sentier d'Allah ; « c’est un investissement sûr », a t-il insisté.
PROPOS DE...
3 BAKAYOKO IBRAHIMA, l'Architecte de la nouvelle mes-quée du Plateau Dokui :
Après un an d’activité, quel bilan pouvez-vous faire ?
Je pense que les travaux vont bon train et que la communauté participe correctement. Ce n’est pas facile, mais les résultats sont palpables. Et nous sommes à près de 30% des travaux effectués.
Rencontrez-vous des difficultés
techniques sur le terrain ?
Il n’y a pas de difficulté particulière, la seule difficulté que nous rencontrons est d’ordre financier.
Quel est le coût estimatif des travaux effectués ?
Nous sommes à plus de quarante millions de francs CFA de dépenses. Et c’est avec beaucoup d’effort que la commission technique a réussi à réaliser ces travaux. La communauté a contribué aussi par des apports physiques, en venant travailler sur Je chantier ; cela est très important à souligner.
Quelle est la date de finition des travaux ?
Je ne peux vous le dire. Tout dépend des moyens financiers ; si nous avons les moyens qu'il faut, nous pouvons finir ce travail en un an.
C’est une innovation de convoquer les fidèles pour constater l’état des travaux, pourquoi cette stratégie ?
C'est une question de transparence. Nous voulons montrer à ceux qui ont contribué pour la construction de cette mosquée que les fonds qu'ils nous ont confiés sont gérés
dans la transparence comme le recommande l’islam. Je reviens pour dire que des personnes ont travaillé sans rémunération. Notamment, le président de la commission technique est un ingénieur qui aurait pu facturer ses prestations, mais il ne l’a pas fait, car cette œuvre est dédiée à Allah. De même, le cabinet que nous représentons. En plus, il faut ajouter les travaux exécutés bénévolement par les membres de la communauté. C’est dire que nous n’avons quantifié que la valeur du matériel qui a été acheté sans tenir compte des salaires qui devraient être payés.
Quels sont vos besoins prioritaires pour l’exercice 2007-2008 ?
Aujourd’hui, la priorité est de faire la dalle du sous-sol et après le dallage du rez-de-chaussée. Ce qui permettra de retenir la terre qui a été rejetée lors du terrassement. Et mon souhait est que nous pussions couler la dalle du rez-de-chaussée avant le mois de Ramadan prochain. Et lorsque les fidèles viendront faire les prières de Tarawih dans la nouvelle mosquée, ils seront plus motivés à cotiser pour la finition des travaux.
’’ El Hadj GBANE TIDJANE, responsable de la commission technique :
Pourquoi avez-vous convié la communauté pour commémorer le premier anniversaire du démarrage effectif des travaux
de la mosquée ?
La maquette de la mosquée du Plateau
Vivez les images de la cérémonie de la pose de la première à la page 11
C’est pour que tous les donateurs et tous les musulmans puissent constater l'usage qui a été fait des fonds qu’ils ont apportés à la construction de la mosquée. Et c'est aussi un besoin de transparence dans la gestion ; et cela est en phase avec les recommandations islamiques.
Que pensez-vous de la contribution des fidèles de la communauté ?
C’est encore timide, mais nous avons espoir et nous pensons qu’avec le message de sensibilisation du Cheick Aïma, les musulmans vont se mobiliser de plus en plus. Et vous constaterez que les membres du comité de pilotage ont cotisé pour 3 millions de francs et qu’ils viennent de prendre en charge la construction des six poteaux qui vont soutenir la dalle du sous-sol.
Avez-vous un message à lancer à l’endroit des musulmans de Côte d’Ivoire ?
J’appelle toutes les femmes et tous les hommes musulman(e)s d’accepter de dépenser pour Allah. C’est un investissement sûr qui nous garantit l’entrée au Paradis. Je lance cet appel à ceux qui ont un minimum de moyen financier pour leur dire que Dieu nous réservera les mérites des actions posées en Sa faveur le jour du Jugement Dernier.
Que Dieu nous permette de mener ce projet à son terme.
Recueillis par KOMARA Mamadou
I p chantier des écoles BID (CNI) Le siège de la Banque Islamique du Développement (BID) Le domaine du CNI à Anyama pour la construction de l’Institut agricole
ISLAM AU FEMININ
■mm» Le voile«■■•
A dans tous ses états A
Par Mouna Hachim, écrivain-chercheur Mouna Hachim est universitaire, titulaire d'un DEA en Littérature comparée à la Faculté des Lettres de Ben M'Sick Sidi Oth-mane.
Horreur et damnation. Le dimanche 20 mai 2007, Copenhague fait une découverte qui hérisse les cheveux : la Petite Sirène qui trône depuis 1913 nue sur son rocher, se trouve recouverte par quelques esprits farceurs, d'un voile noir à la musulmane. Après avoir été décapitée, amputée, peinturlurée, voilà donc la statue-symbole vêtue de tchador.
Dans un pays où le débat sur la question du voile fait rage, cet acte a été jugé comme un affront de la part du Parti du peuple danois. Niché dans la catégorie extrême droite, celui-ci ne vise ni plus ni moins que l'interdiction du voile, en réaction aux déclarations de la citoyenne Asmaâ Abdoul-Hamid, de continuer à porter le voile au Parlement, si elle était élue à l'Assemblée nationale. Principaux réquisitoires contre le foulard: son oppression des femmes et son totalitarisme qui le fait comparer, rien de moins, qu'à la croix gammée nazie.
Changement de cap, en Turquie cette fois où deux tendances politiques tentent de trouver un équilibre précaire, notamment sur la question délicate du foulard, depuis qu'il menace de faire son entrée au palais présidentiel, trônant sur la tête de l’épouse du probable futur chef de l’Etat turc Abdullah Gûl. Les laïcs crient à fa régression, à la provocation d’un islam activiste et à l'atteinte à la laïcité au pays de Mustafa Kemal Atatürk.
Souvenons-nous que la genèse de l’affaire du foulard débuta en France, secouant le tout microcosme pensant dans les années 1990. après l'expulsion de deux adolescentes voilées de leur école. Plusieurs argumentaires sont alors affichés par tes farouches opposants au voile, axés sur son asservissement des femmes et sur son caractère religieux ostentatoire, menaçant te sacro-saint dogme de la séparation de la religion et de rEtat
Mais comment un morceau de tissu peut-il cristalliser autant de passions ? Quels sont les enjeux politiques et idéologiques qui se cachent des deux côtés du foulard ? Ce bout d’étoffe porte-t-il exclusivement la marque d’une communauté, au point d'être gratifié de l'épithète « islamique » ?
L'histoire démontre en tous les cas que le port du voile remonte à la plus haute antiquité. Dans un livre dédié à la Mésopotamie, on découvre que les lois assyriennes admettaient le port du voile pour tes femmes respectables seiies, en fintertfsant, au risque de sévères cNW-ments corporels. aux prostituées et aux esclaves. Ces règles juridiques lurent édi-
tées au temps du roi Téglat-Phalazar et dateraient du milieu du second millénaire.
Dans la Bible hébraïque, le très poétique « Cantique des cantiques •> rapporte la description d’une belle derrière son voile avec ses yeux de colombe et sa joue, telle une moitié de grenade, derrière son voile. Symbolisant la pudeur, couvrant les cheveux et parfois le visage, le voile fut arboré selon les descriptions de la Bible par des femmes comme Sarah, RébeCCa, Léa, Rachel.
Plusieurs rabbins recommandent aux femmes mariées de se couvrir les cheveux, mais sans toutefois lier ce geste à une quelconque relation au divin. Le grand rabbin de France Yossef- Haïm Sitrick témoigne: «La Torah qui est un univers normatif, a fixé des règles. La chevelure est un des atours les plus évidents de la femme, il est donc important que la femme se couvre la tête afin de ne séduire que son mari...».
L'on apprend par ailleurs, dans le compte rendu d’une table ronde interreli-gieuse que « De même que la femme appartient à son mari -c’est pourquoi elle a la tête couverte-, de même l’homme appartient directement à Dieu. C’est le sens de la kippa». Evoquant l’autorité suprême de Dieu selon le Talmud, la kippa serait une expression de respect envers Dieu et une affirmation de l'identité juive.
Le code de la Loi stipule à ce titre qu'«ll est interdit de parcourir quatre coudées sans avoir la tête couverte».
Côté femmes, dès son mariage, la juive pratiquante se doit de se couvrir les cheveux, conformément aux exigences de la Torah et aux règles rabbiniques de la Hatekha. Cette Mitzva qui s'inscrit dans le cadre du respect de la pureté du foyer, si elle était tombée en désuétude, n’a pas tardé à revenir sur .la scène avec le renouvellement du judaïsme, posant des questions internes de différents ordres selon les communautés.
* Considérations culturelles et sociales
Les femmes ashkénazes pratiquantes portent des foulards, des bonnets ou des chapeaux, mais optent davantage pour les perruques, comme cela a été admis initialement en Lituanie au début du siède dernier. Une perruque astreinte elle aussi à quelques contraintes: pas trop plate sur le dessus, dont la raie n'est ni blanche ni en simili peau, ne dépassant pas la hauteur des épaules, n’ayant pas un aspect décoiffé ou humide, non coupée de manière asymétrique, n’étant pas confectionnée en cheveux sacrifiés lors d'un rituel païen...
Ne nous attardons même pas sur les ultra-orthodoxes du mouvement hassi-d»que pour qui l'inégalité des hommes et des femmes est consacrée, la mixité rejetée, et la chevelure de la femme rasée sous la perruque, comme c’est le cas des membres du groupe Satmar ou des Loubavitch.
Les femmes sépharades, quant à •Hé». vivant dans le monde arabe por-
taient des costumes propres à leur région d'origine, notamment au Maroc où les femmes juives arboraient, telles leurs compatriotes musulmanes, des foulards, Sebniyat et autres coiffes locales, couvrant les cheveux pour des considérations culturelles et sociales.
Mais c’est dans la religion chrétienne que l’on découvre les premières prescriptions relatives au port du voile pour des raisons strictement théologiques. A l'occasion de son voyage missionnaire, Paul de Tarse passa dix-huit mois dans la ville grecque de Corinthe où il imposa le voile. Dans son «Epître aux Corinthiens» figurant dans «Le Nouveau Testament», l’apôtre de Jésus prodame que «Toute femme qui prie ou prophétise tête nue déshonore son chef; car c’est exactement comme si elle était rasée. Or, s'il est honteux pour une femme d'avoir les cheveux coupés ou d'être rasée, qu’elle se voile».
Par ailleurs, selon l'antique coutume de la terre de Nazareth et de Bethléem, la Madone, mère de Jésus, rayonnant dans sa pureté immaculée, est représentée souvent voilée. Dans le monde méditerranéen, prédsons-le, il est admis que les femmes grecques et romaines se couvraient avant de sortir, soit du cafiptra, sorte de voile servant à dissimuler les traits du visage, soit d’un grand manteau souple, appelé himation ou palla dans lequel le corps, si ce n’est la tête, étaient drapés.
Aujourd’hui, dans le monde chrétien, seules les femmes âgées se couvrent les cheveux en entrant dans une église, de même que les religieuses dont l'habit diffère selon les Ordres et les Congrégations. Autres vestiges de cette habitude des Européennes de se couvrir les cheveux: les costumes traditionnels avec leurs coiffes hautes en formes et en couleurs.
Changeons d'aire géographique et de religion avec l'Islam et son berceau en Péninsule arabique. S’il est de coutume aujourd'hui de traduire le mot voile par hijab, le Coran dans son évocation de ce terme, lui accorde davantage le sens, de rideau et de séparation que d'habit féminin. C’est ainsi que la Sourate des Coalisés édicte des recommandations relatives à la conduite des croyants avec les femmes du Prophète : « Et si vous leur demandez quelque objet, demandez le leur demère un hijab ». Dans ce même esprit, la Sourate, dite Mariam, évoque la retraite de la mère de Jésus «en un lieu vers l'Orient » où « elle mit entre elle et eux un hijab ».
Cependant, la Sourate qui fait spécifi-quement mention de l'habit des femmes est dite «La Lumière »: «Et.dis aux croyantes qu’elles baissent leur regard, qu'elles restent chastes, qu'elles ne montrent de leurs parures que ce qu'il paraît et qu’elles ramènent sur leur encolure leur voile (..,)». Cette fois le nom traduit par voile est khimar, lequel désignerait selon les interprétations et selon le degré de rigorisme, un foulard ou un vêtement large, couvrant la tête et le corps, si ce n’est carrément le visage.
Troisième mot faisant référence à l'habit des femmes dans le Coran, le jilbab. Il figure dans la Sourate des Coalisés: «O Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux épouses des croyants qu'elles ramènent sur elles leur jilbab. Elles en seront plus vite reconnues et exemptes de peine. Et Dieu reste pardonneur, miséricordieux». LÀ encore, les exégètes ne sont pas unanimes sur la définition
exacte du jilbab et sur les subtilités séparant les mentions hijab, jilbab et khimar.
Sans être spécialiste de la question, gageons que l'idée motrice porte sûr la décence en public et sur l’instauration d’un code moral dans une Arabie baignant dans le paganisme où le corps des femmes était exhibé aux regards. C’était le cas de ces bédouines qui se dénudaient les seins en signe d'encouragement de leurs .guerriers avant et pendant la bataille. Ceci dit, les pratiques vestimentaires différaient dans une même région, perpétuant pour certaines d'entre elles des réminiscences abrahamiques empreintes de chasteté. En témoigne le niqab préislamique en Arabie couvrant le visage qui nous rappelle ce passage de la Genèse avec Rébecca, couvrant d'un voile son visage.
Revêtant un caractère davantage social et culturel que religieux, le voile diffère selon les pays et les traditions. Dans le monde indo-pakistanais, c'est le règne du purdah. Signifiant au sens littéral, «écran», il relève de la claustration psychologique et serait né paradoxalement pour protéger les femmes des conquérants musulmans dans te Rajasthan. Son origine lointaine serait persane, certaines femmes de haut rang de la période Aché-ménide ayant été voilées comme en témoignerait l’historien grec Plutarque. L’équivalent du purdah est la burqa afghane. De couleur unie, elle se résume en une sorte de tente, grillagée au visage, ne correspondant à aucune obligation musulmane. En Iran, c’est le tchador, espèce de cape drapée épaisse, laissant voir le visage. Sa filiation remonterait à la Perse antique comme l’indique un bas-relief du 1er siècle à Palmyre.
Bachlik en Turquie, abaya dans le Golfe arabique, safsari en Tunisie, haïk, malhafa, izar, taguelmoust... Autant de variétés de voiles dont les tissus, les couleurs et les significations changent selon les époques, les régions et les traditions culturelles. Les descriptions médiévales de la vie quotidienne en terre d'Islam rapportent par exemple que seules les femmes de haute condition étaient voilées, contrairement aux femmes rurales et «ouvrières», contraintes de porter des vêtements plus commodes, adaptés à leurs activités quotidiennes.
Au cours du XX’ siècle, plusieurs pays musulmans, pénétrés d'influences occidentales virent transformer leurs modes vestimentaires, faisant cohabiter petites jupes, robes Charieston, djellabas et haïks traditionnels. Dans un monde ouvert à toutes les influences, force est de constater, aujourd'hui, une forme d'exaltation pour le voile, aboutissant à un phénomène débattu sur le plan mondial, et dont les enjeux politiques et idéologiques ne font de doute pour personne.
Catalogué inélégamment de « cache-misère» au départ, le voile s’étend désormais à toutes les classes sociales. Vécu selon les sensibilités comme une quête spirituelle, une continuité culturelle, un symbole identitaire, un rempart contre te société de consommation moderne, une mode vestimentaire superficielle, un étendard politico-religieux militant... le voile interpelle et dérange.
Certains défenseurs des droits de l'opprimée n’envisagent ta question que sous te prisme de l'asservissement perdes ctiktate machistes refusant eux-mêmes d’écouter cm voix de femmes qui portent sur leur tête
le choix d’une liberté individuelle.
Quant aux apôtres intransigeants de l’interdiction du voile, ils ne font que rejoindre te clan des intégristes qui ne sauraient tolérer une vision qui n’est pas la leur.
Pour conclure, ce tour d'horizon n’a pour but que d’élargir notre champ de réflexion, d’inviter à relativiser le débat et de sensibiliser aux risques des stigmatisations qui ont pour conséquence de radica-liser et de pousser à davantage de repli.
Loin de moi l'idée de prendre position pour ou contre le voile, étant convaincue que ni toutes les voilées’ ne sont les parangons de la vertu, ni que les autres, ne sont des débauchées vouées aux gémonies de l'enfer. Mais face à cette obsession occidentale par le foulard dit «islamique», je ne peux qu’invoquer un esprit de tolérance devant des choix personnels et d’accepter pareillement que des femmes se percent le nombril, qu’elles se teignent les cheveux en vert ou qu'elles se couvrent d’un voile, car c'est là, le sens même de la liberté.
Petite histoire de quelques drapés et foulards
Il faut davantage qu’un petit encadré pour ranger les subtiles voiles de te Marocaine à travers l'histoire. Contentons-nous de ce bref aperçu avec d’abord ces draps souples non cousus dans lesquels les femmes avaient coutume de s’envelopper et qui représentent une constante dans le monde antique méditerranéen. Dits himation ou palla par les Grecs et les Romains, ils sont appelés au Maroc, selon les régions, haïk, izar, malhafa, hendira ou chamla.
Confectionnés en lin, en cotonnade, en lainage ou en soie, leurs dimensions, leurs couleurs ainsi que les manières de les draper variaient selon les endroits, les saisons et tes circonstances.
Portés par-dessus le qmis (du latin, camisia) et autres habits intérieurs équivalents (derraâ, joubba, gandoura, mel-louta...), ces draps inspiraient un art d’entrelacement savant: ceints à la taille, retenus aux épaules par des fibules, agrémentés de colliers et autres coquetteries... Concernant les foulards, évoquons le mandil (du latin mantellum). Dit également menchaf, il se portait en premier sur la tête et était réalisé, selon les conditions sociales, en coton ou en soie ornée de pertes ou de broderies. Par-dessus le mandil, venait la sebniya (de la ville de Sebn près de Bagdad).
Caractérisée par ses longues franges, réalisée en soie parfois orfévrée, 1a sebniya pouvait également servir de ceinture ou de châle. Dans ce même ordre, te cher-biya, appelée également asàba, écharpe en soie ou en tulle enserrant artistiquement te tète.
Enfin, sur le visage, certaines femmes avaient l’habitude d'arborer de fines mousselines comme le litham ou rwqab. conformément aux usages bédouins, si ce n’est El-Kambouch (de l'espagnol cambuse), répandu dans les cités septentrionales. influencées par les usages andalous.
'Mais comment un morceau de tissu peut-il cristalliser autant de passions ? Quels sont les enjeux politiques et idéologiques qui se cachent des deux côtes cto foulard? Ce bout d'étoffe porte-t-il exclusivement la marque d'une communauté, au point d'être gratifié de l’épithète « islamique » ?“ *
[^ÜLI1JÎ2 n° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007
- Du Araba 13 au Tarata 19 Djoumadal Thanita 1428
Signature du marché de la Construction d’école CNI
De G. à D : Dr. Aly Muhamad, président de la BID Koudouss et Dr. Fadiga
Les élèves d’Iqra Niangon, école construite par la BID
INFO SERVICES
onJ^IE^V,EW D'UN EXPERT suisse SUR LE SYSYEME FINANCIER ISLAMIQUE
Les images de la pose de la 1ère pierre de la mosquée de Dokui
Les fonds islamiques enregistrent une forte progression en Europe après le Moyen Orient et l'Asie. la plupart des grandes banques de Suisse proposent d’ailleurs des produits islamo-compatibles.
Monsieur Anthony Travis- membre du Conseil de fondation de l'Observatoire de la Finance - créé en 1996 à Genève pour sensibiliser les milieux de la finance à la recherche du bien commun, en parie ici au cour dune interview avec notre confrère Swiss Info.
swissinfo: Les produits islamo-compatibles offerts par des grandes banques sont-ils comparables aux services dun établissement bancaire islamique?
Anthony Travis: Si fêtais un musulman vraiment soucieux déviter l'usure, respectant les préceptes religieux et ne voulant pas que mon argent soft investi dans rarmement, le tabac, l'alcool ou dautres domaines interdits par la religion, je privilégierais une banque isia-mique.
Mais il ne faut pas oublier que le monde musulman est très divers. Même si les principes religieux sont les mêmes, il y a également des différences culturelles considérables. Le monde de la banque islamique riest pas uniforme.
swissinfo: Dans le contexte actuel de financiarisation accrue des sociétés modernes, la finance islamique peut-elle être coupée de la finance internationale?
AT: Dans les grandes banques, la question du financement transversal se pose en effet Certaines dentre elles ont crée des cellules spécifiques, dautres fonctionnent avec des structures
APRES IE REVEIL DE LA CHINE, que' sont devenus LES MUSULMANS DU PAYS DU SOLEIL
LEVANT_______
PROCHAINEMENTDANS ISLAM INFO
Le siège de la BID à Jeddah (banque islamique du développement)
hybrides. Même dans les banques islamiques “pures", il existe toutefois un soupçon de pollution entre les deux systèmes.
La "pureté" revendiquée par les banques islamiques est à double tranchant elle est un argument face à la concurrence, mais elle est aussi un instrument de contrôle.
swissinfo: Le fait que ces banques gèrent des fonds provenant des pétrodollars n'est-il pas contradictoire avec les valeurs écologiques qui sont aujourd'hui entrées dans la composition des fonds éthiques occidentaux?
AT: L’origine des banques islamiques remonte aux années 70 et aux crises pétrolières. Les pays du Golfe ont alors vu augmenter leurs liquidités, qui n'étaient pas réinvesties, notamment parce qu'on se méfiait du système occidental. Elles se sont donc construites en partie avec l’argent du pétrole.
Un investisseur occidental doit savoir que certaines règles dans le financement islamique sont semblables à ce qu'on trouve en droit suisse, par exemple quant à la pratique contractuelle.
Les experts de l'interprétation de la cha-ria impliqués dans Tapprobation des produits fournis par les banques islamiques ne se bornent pas à interdire l'usure. Leur réflexion tient compte de la nécessité de garantir la paix sociale et l’équité.
swissinfo: Le placement dans ces banques se fait-il uniquement par conviction?
AT: Le placement par conviction est une réalité pour une grande partie de la clientèle. Cependant, il est clair que si les banques islamiques étaient beaucoup moins rentables, elles ne réussiraient pas à attirer les clients.
A partir du moment où la différence financière est moindre, un client peut choisir de placer une partie de son argent dans une banque islamique et confier le reste à des établissements classiques. C'est une pratique courante pour garantir un bon partage des risques.
swissinfo: Les risques d'instrumentalisation politique de ce type d'institutions sont-ils plus prononcés que dans le cas d'autres établissements?
AT: Je n'ai pas l'impression que les mouvements terroristes utilisent davantage le système bancaire islamique qu’un autre. Pour financer leurs opérations, le système occidental est tout aussi efficace.
swissinfo, Carole Wàlti
L’imam Binaté et ses adjoints
L'imam Binaté en compagnie du 1 er Secrétaire de l’ambassade d’Iran
Le Cheick salue les fidèles à son arrivée
^hoto de famille avec le Cheick
M. Traoré Brahima, le porte-parole de la Commission Finances (en costume) et les membres du Comité de Pilotage
Nourdine et B Hadj Dagnogo, les responsables des Commissions comunication
( Islamro )
Directeur Général * CISSE Mamadou - Directeur de Publication : Issah KONE - Rédacteur en Chef : Doumbia Ibrahim (05-37-07-36) Service des Sports • Koïta Moussa - Service Santé / Environnement : Mass Sanogo : Dosso Monique - Service Education /Culture : B mba Arouna - Consultant : Imam Méïté : 05 38 12 83 - Service Commercial : Méité Amie - Service Edition électronique : Koné Sounkalo - Service Religion : Koné Baffo - SIEGE SOCIAL ADMINISTRATION Boulevard Latrille -H-Plateaux : 22-42-85-01 / 22-42-15-06 / E-mall - lslamlnfoclOyahoo.fr / Site Web : http : //www.cnlcoslm.org - Dépôt légal : N° 7924 du 28 février 2006 RC N° 257517 Impression : ROTO PRESSE MAYAMA Tel. : 21 35 03 72 / 21-35-27-85 - DISTRIBUTION : EDIPRESSE
Islam Info N° 087 du Mercredi 27 Juin au Mardi 03 Juillet 2007
- Du Araba 13 au Tarata.19 Djoumadal Thanita 1428
Dr. Aly Muhamad, président de la BID
Siège de la Banque Islamique du Développemenmt (BID)
Dr. Aly Muhamad, président de la BID et ses invités à Jeddah
INTERNATIONAL
QUAND L'ARGENT HALAL GAGNE L'OCCIDENT
La finance islamique a dépassé les frontières du pays arabes. Elle s'étend à présent sur l'Europe.
Aujourcfhui, la finance islamique opère dans près de 80 pays et près de 300 institutions financières qui gèrent entre 200 et 500 milliards de dollars. La Standard and Poor’s estrne que la part de marché des banques "hallaT est de 12% en Malaisie et de 17% dans les six Etats du Golfe. La demande se développe aussi en Tunisie et au Maroc. En une trentaine d’années, le système, basé essentieBement en Egypte et dans le Golfe, est devenu me industrie, qui prospérait jusque là surtout en Malaisie, à Bahreïn, dans les Emirats arabes unis. Mais depuis 2004 avec la Uoyds TSB me banque traditionnelle anglaise [Europe s'est ouverte à la philosophie des banques islamiques. La Uoyds TSB, en effet, propose à ses clients m compte cornant, m compte étudiant et m fonds de placement conformes à la charia, après avoir lancé des produits islamiques à destination des entreprises. Cependant eBe n’est pas la première banque de détail britannique à islamiser ses services.
Dès 2003, la Hong Kong & Shanghai Bank ouvrait en Grande-Bretagne une branche islamique, forte de 21 agences sur le territoire. «...Depuis notre lancement, nous avons ouvert 2 500 comptes bancaires islamiques, explique Amjid Ali, responsable de HSBC Amanah UK. Notre activité a crû de 35% sur les douze derniers mois, et 73% de nos clients n'avaient jamais ouvert de compte chez HSBC. » A Londres, « le gouvernement a décidé de favoriser le développement de la finance islamique », se réjouit Mohammad A Qayyum .directeur général de [Institut de la Banque et de [Assurance islamiques (IIBI), basé à Londres. Gordon Brown, le tout nouveau Premier Ministre britannique, a même expliqué qui ambitionnait de faire de Londres « le portail occidental de la finance islamique «..Quant à Rodney Wil-' son professeur à [Institut des Etudes islamiques de [université de Durham il déclare: «* Il est naturel et sain que Ip Grande-Bretagne aide la finance islamique à prospérer. Cela correspond à une demande des médecins, avocats ou cadres musulmans résidant ici. Et cela génère de [activité et des emplois à Londres. » L'ancien gouverneur de la Banque d’Angleterre Lord George en partant de La première banque islamique de dépôt britannique, flslamc Bank of Britain estime qu’elle « offrirait m vrai confort aux membres musulmans » de la société anglaise. » De son côté, Jean-François Seznec, spécialiste de [économie du Golfe à [université de Colomba estime que demère des considérations identitaires ou morales, i existe véritablement me farouche concurrence entre etablissements financiers, pour tenter de capter [épargne des pays pétroliers. Cest pourquoi, à côté des banquiers histonquement implantés dans la région comme [américain Citigroup et le britannique HSBC, la Deutsche Bank Dite, vient cfêtre tentée par la finance islamique. Son spécialiste sur te sujet, Hams Irtan, directeur des marchés émergents, précise; - Alors que nos concurrents proposent des produits standardisés, nous nous sommes spécialisés dans l’ingénierie financée islamique » En
Suisse, le potmon mondial de la banque et des financese connaît aussi le système financier islamique. Cest ainsi que le géant bancaire suisse FUSB compte une filiale, la NORIBA Bank à Bahrein. Cependant sur place même, [institution de la Fayçal Bank fondée en 1982 à Génève, observait déjà dans ses pratiques, les principes de la finance islamique. Cette institution islamique était déjà autorisée depuis 1998 par la puissante commission fédérale bancaire. Elle vient d'être autorisée à fonctionner comme ire banque islamique par les autorités suisses.
En France le phénomène est encore timide mais en marche. Pour Marouane Mohamed « le marché de la fnance. islamique est en pleine expansion, car les musulmans des pays occidentaux gagnent de plus en plus d'argent et offrent un nouveau marché en Europe....et la satu-
La finance islamique connaît une forte propension en Europe
ration du marché actuel n’offre plus de vraie alternative capable d’englober [ensemble des exigences des cüerrts...actuellement les gens sont conscients qu'ils sont responsables de ce qu'on fait de leur argent...»
En Afrique, le premier pays à autoriser une banque islamique est le Kenya avec la Barclays Bank qui vise les huit milfions de musulmans kenyans. Selon les responsables de cette banque: « Ce produit ne sera pas mis exclusivement à la disposition des musulmans. Nous encourageons les non musulmans à [utiliser.... »
Des experts occidentaux de la banque et des finances travaillent en étroite collaboration avec des oulémas musulmans. Car il ne suffit pas d’élaborer in produit innovant, encore faut-il qui soit jugé conforme aux sourates du Coran. C'est le travail d’interprétation des « conseils de la charia », composés de théologiens islamiques réputés, qui sont aussi souvent diplômés d’économie. Ces oulémas très peu nombreux car il faut non seulement maîtriser la charia islamique mais aussi [économie, les finances et les mécanismes des transactions financières et boursières. Par exemple le président la Charia Board, de la Deutsche Bank est Shefch Hussein Hamid Hassan, 73 ans , m peu considéré comme le grand-père de la finance islamique. Mais 0 a fallu que ces experts financiers et thédlogiens trouvent des oreilles attentives et disponibtes auprès de personnalités fortunées, généreuses et audacieuses qu ont cru très tôt au système financier islamique. Fait partie de ces personnalités, Son Altesse Royale le Prince Mohamed Fayçal Al Saud du Royaume
saudien, qui a volontairement renoncé à tous les honneurs politiques dus à son rang royal. Il a en effet décidé de se consacrer au développement de la finance islamique dans son pays, dans le monde islamique et en occident Pour cela en 1982 il fonde la Fayçal Bank dont la maison mère Ithmaar Bank B.S.C, qui après son introduction à la bourse, a enregistré la plus grande capitalisation publique jamais réalisée à la bourse de Bahrein en 2006. Pour beaucoup d'observateurs, c'est le vrai père des banques islamiques. Cest donc à juste litre \e la Banque Islamique de Développement vient de lui discerner un prix spécial pour récompenser son esprit d’audace, sa générosité et son esprit visionnaire.
Le Système Financier Islamique Le principe général de la banque islamique est de s'engager à par-
tager à la fois les profits et les pertes de ses cfients. Contrairement à certaines idées, ce système existe au sein des communautés musulmanes depuis le moyen âge. Il a fait [objet de nombreuses études universitaires sous la dénomination de SF1, Système Financier Islamique depuis les années 80. Néanmoins ces institutions bancaires ne représentent qu'in des aspects du SF1. Car ce système ' englobe aussi la formation du capital, les marchés des capitaux et [inter-médiation financière sous toutes ses formes '. Il s'agit, en somme, de traduire, dans l’univers de l'économie et des finances, le système de valeurs auquel se fient les Musulmans dans les aspects de leur vie quotidienne. ( Voir [interview de la page 11 avec Anthony Travis expert suisse sir les finances islamique),
Des outils financiers basés sur l'éthique
Un client présente un dossier de crédit ordinaire. La banque accepte de fournir me partie des capitaux propres et du fond de roulement nécessaire. En cas de profits, ils sont partagés entre le client et la banque selon m ratio convenu au départ. En cas de pertes, elles sont partagées selon le degré de participation de chaque parti au capital. Ce mode de financement est appelé Moucharaka. Il convient au projet à long et moyen termes. La Moudaraba est m mode de financement comparable à ce qui se tait dans les sociétés cf investissement La banque peut fournir la totalité des capitaux requis pour le projet que présente un client Ce dernier rïapporte alors que ses compétences et sa capacité de gérer le
projet Les profits sont partagés par les deux partis selon un taux préfixé. Les pertes sont entièrement supportées par la banque. Le client pend néanmoins la valeur du travail qu'il a fourni durant l'exercice de son projet
Le système de l'Ijar est facilement assimilable à un système de location ou de crédit-bail II convient au financement de véhicules, machines, etc. La banque prend [engagement dacheter les équipements ou les bâtiments dont le client a besoin pour son projet Elle les met à sa disposition moyennant un loyer direct durant me pénode de temps déterminée. Le système peut être amélioré dans certains cas où le client prend [option de devenir propriétaire du matériel au terme de la période de location. On parie alors de Ijar wa Iktina. Dans œ cas, le client ouvre m compte d'épargne où il verse régulièrement
m certain montant Par la suite, le ré-investissement du capital accumulé travaille en sa faveur et lui permet d'amortir le coût de la location de départ. Un versement d'acompte peut intervenir dans certains cas.
Pour les financements à court terme, le SFI propose généralement le Mourabaha. La banque s'engage à fournir des biens selon m contrat de gré à gré prévoyant la revente au client avec une marge bénéficiaire fixée d'avance. Ce qui évite au client de souscrire à m empnjnt avec intérêts, comme dans me banque classique. Ce mode de financement est de loin le plus pratiqué dans les banques islamiques déjà existantes à travers le monde.
Il existe aussi le Baïmouwajal, un système de financement de projet où la banque permet m paiement différé. Les frais de ce crédit sont aussi fixés davance. On comprend abcs pourquoi avec une telle panoplie dinstrunents incitant à [investissement, le système financier islamique gagne du terrain en particulier dans les économies émergentes des pays du Golfe et d’Asie à travers son produit phare, les obligations nommées Soukouk Ces types de bons sont même ^ouréhui prisés aussi bien par les investisseurs privés comme te pétrolier texan East Cameron Partners que par tes banques centrales des grands pays industrialisés comme [Angleterre et te Japon, [Etat alemand de Saxe Anhaft, ou des institutions comme la Banque mondiale.
Le marché des obligations islamiques: les SOUKOUK
Sur le marché obligataire, les britanniques Standard Chartered et Barclays et [américaine Citigroup rivalisent avec chacune environ 6% des sukuks émis dans le monde, demère la malaisienne CIMB (30%) et les Etats émetteurs (26%).
A la différence des bons du Trésor classiques, les Soukouks ne portent pas intérêt "A la place, celui qui souscrit à [obligation reçoit une part des bénéfices générés par les actifs que [emprunt sert à financer*, explique Ambreesh Srivastava, de l'agence Fitch. Ces actifs peuvent être des autoroutes, des complexes immobiliers ou des puits de pétrole par exemple. Selon te fournisseur de données Deabgic. te gouvernement et les entreprises de la Malaisie ont émis pour 8,5 milliards de dollars de soukouks en 2006 et pour 2.9 milliards depuis te début de [année, soit environ 80% du marché, devant les Emirats arabes unis et le Pakistan. Mais les grands pays musulmans n’ont pas de monopole en la matière. Une compagnie pétrolière du Texas a émis un soukuk [an dernier et te Trésor britannique et le Trésor japonais devraient émettre des bons basés sur la philosophie islamique.
Lancés par des gouvernements ou des entreprises, ces titres se placent comme des petits pains, et sont très lucratifs pour tes banques. Ces obligations sans taux d’intérêt, représentaient en 2006. 81% des nouvelles émissions cfemprunts dans le Golfe , contre 25% [année precedente. Ils ont même séduit des émetteurs non islamiques.
Comme, toujours notre continent traîne encore les pieds devant ce boom planétaire des banques islamiques qui constituent me vraie alternative au financement classique dont te fardeau du capital et des intérêts constituent aujour-dhui un obstacle infranchissable pour notre survie. A propos justement de ces nouvelles alternatives, le Ministre d'Etat ivoirien, BOHOUN Bouabré administrateur à la Banque islamique de développement confiait récemment à notre confrère Fraternité Matin: « Nous on doit regarder et savor où se trouve notre intérêt pour reateer telle ou telle activité qui concourt au ben être des populations. Si on sait chercher on peut accéder à des ressources.......Pour ma part, je ds toujours qu'il faut développer la mentalité de [orphelin afin de toujours être maître de son destin. Mais en même temps, je suis favorable à ce qu'on exploite toutes tes opportunités. » Cest pourquoi ï faut saluer [avènement du Club des Hommes d’Affaires Musuhaans de Côte dlvoire,(CHAMCI) qui vent decder de lancer m fond (Jrivestissement ainsi que [étude de faisabilité dune banque islamique pour accompagner [Etat ivonen dans te développement de la Côte dhcae Selon- son président exécutif EL HADJ BAH, « tes hommes daflaires musuinans doivent apporter leurs expertises et leurs relations internationales du monde des affaires pour appuyer [Etat dune part et dautre part aider la comnwauld à mieux participer au développement ecünonipe et social de toute la Côte tfNwe . *•
FATIM DJAMILA