Islam Info #860-861

Titre

Islam Info #860-861

Editeur

Islam Info

Date

20 juillet 2022

numéro

860

861

nombre de pages

12

Droits

Détenteur des droits

Éditions ALIF Islam Info

Langue

Français

Source

Issouf Binaté

Contributeur

Frédérick Madore

Identifiant

iwac-issue-0000795

contenu

Fcfa
Du N°860 au N°861 Du Mercredi 20 Juillet au Mardi 02 août 2022
raba 21 Zoul Hidja au Tarata 04 JVlouharram 1444H
[ATION À ]
LUMIÈRE DE ]
L’IS
AM
Spiritualité en islam
,1
Société
Conseils pour mieux gérer son après hadj
PG 03-04-05
Le capital contre l’Islam (1/21 pg «s os
Du N°
860 au N°861
DU MERCREDI 20 JUILLET AU MARDI 03 AOUT 2022
DU ARABA 21 ZOUL HIDJA AU TARATA 04 MOUHARRAM 1444

ommage à Ahmed Cisse
--------------N--------------
Par Fatim Jamila
hronique du vendredi
Ahmed Cissé, un modèle
À Dieu Hadja CISSE Rokiha FOFANA
Ahmed Cissé, ancien Dg de Moov dont il est aujourd’hui le PDG et également vice-président de la Confédération générale des entreprises de Côte d’Ivoire, et désormais patron de presse avec l’acquisition d’un grand groupe de presse, est un modèle. Bien entendu c’est un modèle de réussite technique et professionnelle.
Ce n’est pas par hasard qu’il est là où il est aujourd’hui. Ahmed c’est surtout un modèle rare de personnalité de ce niveau qui n’a jamais perdu ses racines. Modestie, simplicité, accessibilité, disponibilité, générosité et discrétion. La première fois que je l’ai rencontré, c’était pour avoir de la publicité de Moov dans le Journal Isla-mlnfo.
A cause de notre orientation religieuse, beaucoup de sociétés refusaient de nous don-
ner de la publicité. Je ne le connaissais pas. D’ailleurs le rendez-vous avait été sollicité par l’imam Koudous qui m’avait donné son numéro de téléphone. D’entrée de jeu, Ahmed me dit ceci :
« Mais Ousmane tu veux avoir un marché
avec Moov et tu appelles d’un numéro concurrent ! Alors on fait comment ?... »,
lâcha-t-il. Évidemment je n’avais aucun argument. Mais j’ai compris que c’était une manière de créer une bonne ambiance. Et puis nous sommes tout de suite passés au sujet pour lequel j’étais venu.
Ainsi grâce à Ahmed, Islaminfo a eu accès à la publicité des sociétés de téléphonie mobile. Et c’était plus qu’une bouffée d'oxygène pour le petit journal que nous étions. Il nous a poussés dans la cour des grands de
la presse ivoirienne. Et nous y sommes encore depuis 2005 malgré les difficultés et la morosité de la presse écrite. Depuis cette rencontre, nous nous sommes vus plusieurs fois.
Et j’ai redécouvert d’autres qualités d’Ahmed lors des obsèques de son ami et frère feu, Son Excellence TOURE Vazou-mana, notre ancien ambassadeur à Riyad en Arabie Saoudite.
Ahmed est un homme fidèle, attachant et reconnaissant. Et surtout proche des autres quelles que soient les circonstances.
Pour toutes ces raisons, Islaminfo ne pouvait pas ne pas s’associer aux deuils qui frappent Ahmed à travers la mort de Hadja CISSE Rokiha FOFANA sa génitrice.
Que Allah l’accueille dans Son Paradis Éternel. Et que Ahmed et ses frères et sœurs soient toujours couverts par la grâce de leur Maman et du Seigneur Tout Puissant. Amine !!!
El Hadj DOUKOURÉ Ousmane
Entre le 15 juillet Et immédiatement
1946 et le 07 juillet les oiseaux ont com-
2022, une vie, une mencé à revenir. Elle
belle s’est accomplie en était toute heu-
dans la grande fa- reuse ! Telle était
mille Cissé, dans la Hadja Rokiha.
grande communauté Toute sa vie, elle n’a
musulmane et dans jamais voulu offen-
la Côte d’Ivoire. Une ser ni homme ni ani-
vie accomplie dans maux.
l’anonymat, dans la Ce n'est donc pas par
simplicité, dans la hasard qu’elle était
spiritualité et dans la une grande rassem-
générosité. Hadja bleuse d’abord au
Rokiha n’était pas sein de sa grande et
une théoricienne de nombreuse
la religion, elle la vi- famille. Et au delà.
vait et la pratiquait. Partout, en tout
Elle était ainsi temps, elle prônait
l’amie et la confi- l’unité, la cohésion
dente des imams. et la tolérance.
Elle avait des cen-
taines de Corans en Elle aimait la spiri-
permanence destinés tualité à travers les
aux érudits et aux Zikrs ou invocations
imams. divines.
Sa générosité s’éten-
dait jusqu’aux oi- Toujours avec
seaux qu’elle prenait son chapelet, son
plaisir à nourrir chez compagnon qui
elle. la maintenait
en permanence
On raconte que les en contact avec son
oiseaux salissaient Créateur suprême.
tellement sa terrasse Elle n’était pas seu-
qu'un jour elle s’en lement convaincue
ait plainte. Et curieu- qu’elle ne serait pas
sement les oiseaux de ce monde un
ont cessé de fréquen- jour, mais son
ter sa maison. Elle problème, c’était
en était meurtrie et comment être un
elle s’est mise à pré- modèle inspirant
senter ses excuses. pour sa
Aussi, durant toute Que dis je ?
sa vie, elle a été un
modèle de patience, La vie de Rokiha
de pédagogue, d’élé- doit inspirer aussi
gance, de pudeur bien les femmes que
jusqu’au dernier les hommes, aussi
souffle. Une telle bien les riches que
femme, épouse et les pauvres, les intel-
mère ne pouvait être lectuels et les anal-
que comblée sur phabètes,
Terre avant même les chrétiens, les
l’au-delà ; Comblée musulmans....
à travers la réussite Merci Adja, Merci
professionnelle, ci- pour tout ce que tu
toyenne et morale de as fait pour nous,
ses enfants. merci pour tous ces enfants bien formés
Le communiqué et bien éduqués.
nechrologique annonçant sa mort et Merci pour tout.
son enterrement (le Que Allah le Tout
jour même de son Puissant, le Tout
anniversaire), ainsi Miséricordieux
que l’organisation t’accueille dans son
des funérailles sont Paradis Firdaouss.
autant de témoignages de ce que une femme, une épouse doit intégrer dans AMINE !!!
.slam Inf^
d DU MERCREDI 20 JUILLET AU MARDI 03 AOÛT
Du N°
860 au N°861
2022
HADJ 3
DU ARABA 21 ZOUL HIDJA AU TARATA 04 MOUHARRAM 1444 H
CONSEILS POUR MIEUX GÉRER SON APRÈS HADJ
Ce qu'il faut faire pour conserver les mérites du hadj
Les musulmans du monde entier se sont acquitté du pèlerinage à la Mecque considéré comme cinquième pilier de l'islam. Un voyage qui leur a permis de se rapprocher de Dieu. Mois comment maintenir ce lien spirituel avec le Créateur ? Les détails ci-dessous
Toute cette spiritualité contribue à rapprocher La première des choses
emmagasinée durant ces journées constitue un réel trésor pour le musulman qui se doit de le chérir et de le conserver au plus profond de son être. Par le symbolisme qu’il comporte et par les apports aussi bien spirituels que philosophiques qu’il confère aux croyants, le hadj
davantage le musulman de son Créateur, l'unique. C’est dans cette optique que voici résumé quelques conseils pour mieux gérer son « après-Hajj ».
Garder un comportement humble.
qui doit rester apparente chez le musulman qui vient de s’affranchir du Hajj, est la sincérité de sa foi et des intentions qui l’ont amené à effectuer ce pèlerinage pour Dieu. Aussi, il ne doit pas faire preuve d’une attitude pompeuse ou trop affichée. Il ne doit ainsi pas chercher à être
reconnu exclusivement en tant que « El- hadj » (c’est ainsi que l’on nomme ceux qui ont effectué le Hajj) par ses compagnons dans la foi, et ne doit pas non plus parler trop fréquemment autour de lui de son pèleri- nage. Aussi, parler de la façon dont Ton a dépensé son argent dans la voie de Dieu, de la charité dont on a fait preuve auprès des pauvres de la Mecque, de la dévotion et de la piété affichée durant son pèlerinage, ne sont que des propos généralement utilisés pour gagner du prestige et de la reconnaissance autour de soi. Ceci représente une réelle tentation de Satan envers les musulmans et contribue à ruiner tous les efforts qu’ils auront entrepris durant ce pèlerinage, sans même qu’ils ne s’en rendent compte. Il est donc recommandé aux pèlerins de ne pas trop parler de leur pèlerinage, autre-
ment qu’à titre informatif pour ceux qui veulent effectivement savoir la manière dont ce dernier s’ef- fectue ou qui veulent un retour d’expérience sur le cinquième pilier de TIs-lam. Rien n’empêche également le Elhadj de parler de la beauté des lieux saints qu’il a eu Tocca- sion de traverser, de la forte spiritualité qui s’en dégageait, et de la joie qu’il a pris à effectuer les dévotions de Tawaaf, Saa’y, lors du salut adressé sur la tombe du prophète Muhammad (saw) à Médine, ou encore lorsqu’il pria dans la mosquée de Masjid-ul-Haraam à la Mecque ou celle de Masjid-un-Na-bawi à Médine.
N e pas se plaindre Un autre comportement à adopter est également d’éviter de trop se plaindre à propos des difficultés rencontrées durant le pèlerinage, car en adoptant cette
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CONSEILS POUR MIEUX GÉRER SON APRÈS HADJ
HADJ
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Ce qu'il faut faire pour conserver les mérites du hadj
Les musulmans du monde entier se sont acquitté du pèlerinage à la Mecque considéré comme cinquième pilier de l'islam. Un voyage qui leur a permis de se rapprocher de Dieu. Mais comment maintenir ce lien spirituel avec le Créateur ? Les détails ci-dessous
attitude, le musul- man qui se dégagent des pauvreté...), est incon-
oublie que c’est justement à travers les épreuves que l’on atteint la piété, et que tout ce travail qu’il a du faire sur lui-même, que ce soit physique ou mental, lors de l’accomplissement de son Hajj, ne sert à rien s’il n’en tire pas à terme les enseignements qu’il s’impose.
De même, toutes ces épreuves, toutes ces difficultés ne sont réellement rien en comparaison à la beauté spirituelle et la sagesse
lieux saints des villes sacrées de la Mecque et de Médine.
De plus, la récompense divine pour l’accomplissement du pèlerinage ne mérite-t-elle pas des sacrifices, aussi pénibles soient-ils ? Enfin, adopter ce genre de comportement déplaisant, en regard aux nombres de musul-
mans qui n’auront peut-être jamais l’opportunité d’effectuer le Hajj, et ce pour des raisons multiples (maladie, vieillesse,
venable envers leur personne, d’autant plus que l’on contribue aussi par ses critiques sur le pèlerinage, à décourager nos frères en religion de l’accomplir. Accomplir le Hajj pour Dieu doit donc être vu comme une chance, et non comme une tâche pesante à accomplir. Il est important de garder à l’esprit que l’attitude affichée dans
la période qui suit l’accomplissement du Hajj compte grandement dans l’acceptation de ce dernier par Dieu. Garder un œil sur ses ac-
tions et sur ses paroles est donc grandement recommandé, ainsi que de redoubler de vigilance dans la fuite des mauvaises actions, et la multiplication des œuvres pieuses.
ê tre un exemple pour sa communauté.
Le croyant qui a fait son Hajj se doit donc de faire preuve d’un comportement exemplaire à son retour de pèlerinage, et même pour tout le reste de sa vie, ceci du fait des en- seigne-ments spirituels qu’il a reçu durant son Hajj, mais également comme remerciement envers Dieu qui l’a gratifié de l’insigne honneur de faire partie des musulmans ayant eu durant leur vie la capacité physique de faire leur Hajj.
« et quand vous aurez achevé vos rites, alors invoquez Allah comme vous invoquez vos pères, et plus ardemment encore... » (S 2 V 200)
De par le fait qu’en accomplissant le Hajj, le musulman se voit effacer par Dieu ses fautes
passées, il se doit de garder jusqu’à sa mort un comportement le plus décent possi- ble, par respect pour le pardon qui lui a été accordé et en remerciement envers son Créateur.
Ceci peut se traduire par un surcroit de sagesse et de dévotion dans ses prières adressées à Dieu, davantage d’attention envers les pauvres de sa communauté, être plus à l’écoute de ses parents et veiller d’autant plus sur leur personne.
« Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et II interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion.
Il vous exhorte afin que vous vous souveniez.
-Soyez fidèles au pacte d’Allah après l’avoir contracté et ne violez pas vos serments après les avoir solennellement prêtés et avoir pris Allah comme garant [de votre bonne foi].
Vraiment Allah sait ce que vous faites !” (S 16 V 90-91)
La confirmation du Hajj
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CONSEILS POUR MIEUX GÉRER SON APRÈS HADJ
Ce qu'il faut faire pour conserver les mérites du hadj
Les musulmans du monde entier se sont acquitté du pèlerinage à la Mecque considéré comme cinquième pilier de l'islam. Un voyage qui leur a permis de se rapprocher de Dieu. Mais comment maintenir ce lien spirituel avec le Créateur ? Les détails ci-dessous
ne se trouve ainsi pas seulement à travers l’accomplissement rigoureux de ce dernier, mais aussi par la suite que le musulman souhaite donner à sa vie après son pèlerinage. C’est donc à Elhadj de montrer sa reconnaissance envers Dieu d’avoir pu rendre visite à la maison sacrée de la Kaaba et d’avoir accompli les rites sacrées du cinquième pilier de l’Islam, et cela jusqu’à la fin de sa vie.
ê tre un exemple pour sa communauté
Le croyant qui a fait son Hajj se doit donc de faire preuve d’un comportement exemplaire à son retour de pèlerinage, et même pour tout le reste de sa vie, ceci du fait des en- seigne-ments spirituels qu’il a reçu durant son Hajj, mais également comme remerciement envers Dieu qui l’a gratifié de l’insigne honneur de faire partie des musulmans ayant eu durant leur vie la capacité physique de faire leur Hajj.
« et quand vous aurez achevé vos rites, alors
vous souveniez.
invoquez Allah comme vous invoquez vos pères, et plus ardemment encore... » (S 2 V 200)
De par le fait qu’en accomplissant le Hajj, le musulman se voit effa-
cer par Dieu ses fautes passées, il se doit de garder jusqu’à sa mort un comportement le plus décent possi- ble, par respect pour le pardon qui lui a été accordé et en remerciement envers son Créateur.
Ceci peut se traduire par
un surcroit de sagesse et de dévotion dans ses prières adressées à Dieu, davantage d’attention envers les pauvres de sa communauté, être plus à l’écoute de ses parents et veiller
d’autant plus sur leur personne.
« Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et II interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion. Il vous exhorte afin que vous
-Soyez fidèles au pacte d’Allah après l’avoir contracté et ne violez pas vos serments après les avoir solennellement prêtés et avoir pris
Allah comme garant [de votre bonne foi].
Vraiment Allah sait ce que vous faites !” (S 16 V 90-91)
La confirmation du Hajj ne se trouve ainsi pas seulement à travers l’accomplissement rigoureux de ce dernier,
mais aussi par la suite que le musulman souhaite donner à sa vie après son pèlerinage.
C’est donc à Elhadj de montrer sa reconnaissance envers Dieu
d’avoir pu rendre visite à la maison sacrée de la Kaaba et d’avoir accompli les rites sacrées du cinquième pilier de l’Islam, et cela jusqu’à la fin de sa vie.
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SPIRITUALITÉ EN ISLAM
Spiritualité
DU ARABA 21 ZOUL HIDJA AU TARATA 04 MOUHARRAM 1444 H
Depuis la nuit des temps, la quête de la spiritualité galvanise les Hommes
Toutes les communautés religieuses reposent sur une initiation spirituelle. L'islam, dernier message céleste, s'inscrit dans cette tradition et même au-delà. Pour preuve la parole du Prophète,qualifie la quête spirituelle en tant que « voie de l'excellence »
Les définitions de la spiri- attribué [...] voilà certes
tualité sont innombrables.
ceux qui sont sur une gui-
Certains évoquent une doctrine s’attachant à rendre l'Homme digne du divin. Pour d’autres, il est question d’être à l'image du Créateur en élevant l’âme au-dessus du corps. Bref pour résumer, retenons en guise d’exemple la définition donnée par le Prophète : « La voie de l’excellence, c’est d’adoré Allah comme si tu le voyais ».
« Al ihsan », la voie de l’ex-
cellence, est un état de l’âme. Ce cheminement vers la perfection, entrepris par le serviteur, passe d’abord par la connaissance de sa propre personne. Ce stade est la condition sine qua non afin de parvenir à percer les mystères du monde : « ceux qui croient au mystère, accomplissent la prière et dépensent des biens que nous leur avons
dée de leur Seigneur ; et voilà ceux qui réussissent » (s.2 v.2 et 5). Malheureusement, aujourd’hui, la tendance penche vers une pratique aveugle. On s’adonne à la religion non pas par clairvoyance et sincérité mais par automatisme et ostentation. Ceci en faisant totalement l’impasse sur une réalité pourtant fondamentale dans toutes les pratiques spirituelles, à savoir : « les œuvres sont des
formes mortes dont seul le secret de la sincérité parvient à y insuffler la vie » (Ibn Ata’illah). En d’autres termes: « Un islam qui perd sa spiritualité est un islam agonisant » comme le rappelle si souvent notre maître le Cheikh Ahmad Mustapha Mbaye. Le constat est amer mais notre Cheikh le dresse en quelques mots : « face à l’ampleur de la réforme spi-
rituelle, beaucoup se réfugient derrière les fioritures du paraître ». Le résultat est sans équivoque. Il se traduit par un phénomène de déshumanisation de la part de ceux qui, paradoxalement, se revendiquent croyants. A la miséricorde et à l’amour, ils préfèrent leur égo. La haine et le fanatisme guident leurs actions.
Pourtant, il suffit de s’attarder sur l’étude de l’Histoire des premiers croyants pour se rendre compte à quel point la réalisation spirituelle était une des préoccupations premières. A travers la vie de ces hommes, l’explication prophétique de l’excellence : « adorer Allah comme si tu le vois » prend tout son sens.
Citons l’exemple des quatre califes, Abou Bakr, Omar, Uthman et Ali qui répondirent respectivement à la question qu’on leur avait posé: « As-tu vu ton seigneur Allah ? ». « Ne pas le voir c’est l’avoir vu ! », « je n’ai jamais rien entrepris sans y percevoir mon seigneur », « Comment aurais-je pu ne pas le voir alors que c’est Lui qui m’a mené vers Lui », « Je n’adore point celui que je n’ai jamais vu ». Chacune de ces quatre réponses est révélatrice du niveau de rayonnement intérieur des compagnons
du Prophète. Revenons sur leur parole, lorsque le premier calife, notre maître Abou Bakr, le véridique, dit : « Ne pas le voir c’est l’avoir vu ! » il souligne habilement que dire d’une chose « je ne l’ai pas vue » induit forcément une connaissance et une vision antérieure de celle-ci. Donc, celui, qui dit : « je n’ai pas vu le Seigneur » affirme simultanément son existence. Quant à notre maître Omar, le deuxième calife, sa réponse: « je n’ai jamais rien entrepris sans y percevoir mon seigneur » dévoile l’amour permanent qu’il porte à Dieu. Notre maître, le troisième calife, Uthman disait : « Comment aurais-je pu ne pas le voir alors que c’est Lui qui m’a mené vers Lui », ses propos ne peuvent être que ceux d’un homme conscient de l’humilité et de la reconnaissance dont doit faire preuve le serviteur vis-à-vis de son Créateur. L’imam Ali, successeur d’Uthman, lui, martelait avec conviction : « Je n’adore point celui que je n’ai jamais vu ». Et lorsqu’on lui dit « mais comment l’as tu vu alors ? », il répondit : « Si la vue des yeux ne peut le percevoir, sachez certes que les cœurs peuvent le voir à l’aide d’une foi véridique ».
Les principes de la spiri-
tualité musulmane
Il existe six principes de base qui doivent être pris en compte par tout itinérant vers la voie spirituelle. Sans quoi, aucune réalisation ne pourrait être possible.
Sacraliser l’obligation
Allah dit : « Mon serviteur ne peut se rapprocher de moi par un moyen meilleur que celui de l’accomplissement des obligations, que je lui ai prescrit » (bukhari). Ce hadith qudsi met en évidence un élément fondamental : la sacralisation des prescriptions divines. Certes, on ne peut prétendre vouloir atteindre l’aboutissement spirituel tout en bafouant les fondements. De la même manière, on ne peut espérer une récompense pour un acte facultatif alors que nous ne respectons pas nos devoirs. A ce titre, Allah dit : « Sacraliser les rituels d’Allah est signe de la piété des cœurs » s22 v32.
Se faire aimer
Allah dit dans un hadith divin (quodsi) : « Et mon serviteur ne cessera de se rapprocher de moi par les actes surérogatoires jusqu’à ce que je l’aime. Et si je l’aime, alors je deviendrai ses mains par lesquelles il
slam Infa—
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Spiritualité 7
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SPIRITUALITÉ EN ISLAM
Depuis la nuit des temps, la quête de la spiritualité galvanise les Hommes
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Toutes les communautés religieuses reposent sur une initiation spirituelle. L'islam/ dernier message céleste, s'inscrit dans cette tradition et même au-delà. Pour preuve la parole du Prophète, qui qualifie la quête spirituelle en tant que « voie de l'excellence »
CONSEILS POUR MIEUX GÉRER SON APRÈS HADJ
Ce qu'il faut faire pour conserver les mérites du hadj
saisit, ses pieds par lesquels il
minime » (bu-khari). Et la mère
Imposez-vous dans les actes fa-
set, Il dit : « O vous qui avez
marche. S’il m’implore je lui accorderai ma grâce et s’il se réfugie auprès de moi alors je le défendrai » (bu-khari).
Voilà ce qui a motivé les mystiques à ne point arrêter l’accomplissement des prescriptions divines.
La durée dans le temps
Le Prophète avait pour habitude de dire : « La meilleure des actions auprès d’Allah est celle qui dure dans le temps même si elle est
des croyantes, Aicha, disait : « Nous, la famille du prophète, nous ne débutons aucun acte sans nous être engagés à le faire durer dans le temps » (el hakim). Par conséquent, rien ne sert à faire la course aux bonnes actions inutilement, mieux vaut avancer pas à pas pour miser sur la pérennité de celles-ci.
A chacun ses capacités
Ce principe fait écho à la recommandation prophétique : «
cultatifs, que ce que vous aurez la capacité d’honorer » (bukhari), autrement dit la qualité prévaut sur la quantité.
Actions faites, actions oubliées...
Il ne suffit pas simplement d’œuvrer mais il faut aussi savoir protéger ses bonnes actions contre l’ostentation, l’arrogance, la fierté, qui les réduisent à néant. Allah dit :
« N’anéantissez point vos œuvres » (s47 v33) et dans un autre ver-
cru, n’anéantissez pas vos aumônes par un rappel ou un tord, tel celui qui dépense son bien par ostentation devant les gens » (s .2 v.264).
La bonne compagnie
Avant tout, il faut savoir s’entourer de bonnes personnes comme c’est le cas pour le cheikhe « Enjoins ton âme à l’endurance, en compagnie de ceux qui invoquent leur seigneur matin et soir, désirant sa face, et que tes yeux ne se déta-
chent point d’eux en cherchant la beauté de la vie profane. Et ne suis pas celui dont nous avons rendu son cœur inattentif à notre rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est excessif » (s.18 v28).
Chères lectrices, Chers lecteurs, nous espérons que cet article éveillera en vous la flamme spirituelle pour qu’elle puisse changer les ténèbres en lumière et quiétude comme ce fut le cas pour les pieux.
« Dis en vérité ma prière, ma dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Allah, Seigneur de l'univers, à lui nul associé, voilà ce qu'Il m’a ordonné et je suis le premier à me soumettre » (S .6 v.162-163).
Inshallah
CONSEILS POUR MIEUX GERER SON APRÈS HADJ
Ce qu'il faut faire pour conserver les mérites du hadj
LE CAPITAL CONTRE L'ISLAM (1/2) L’adjonction de l’Islam et du lexique islamique au vocabulaire marchand s’est accélérée ces dernières années
LE CAPITAL CONTRE L'ISLAM (1/2)
L’adjonction de l’Islam et du lexique islamique au vocabulaire marchand s’est accélérée ces dernières années
CONSEILS POUR MIEUX GÉRER SON APRÈS HADJ
Ce qu'il faut faire pour conserver les mérites du hadj
SPIRITUALITÉ EN ISLAM
Depuis la nuit des temps, la quête de la spiritualité galvanise les Hommes
SUR LA ROUTE INTERNATIONALE A5 CÔTE D'IVOIRE -MALI, LES RIVERAINS DES VILLES ET VILLAGES SE FROTTENT LES MAINS
VARIOLE DU SINGE, UNE RÉALITÉ EN CÔTE D'IVOIRE ?
Tout savoir sur la variole du singe
. NECROLOGIE
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LE CAPITAL CONTRE L'ISLAM (1/2)
L’adjonction de l’Islam et du lexique islamique au vocabulaire marchand s’est accélérée ces dernières années
Nous avons vu l'apparition de produits comme les sodas, les agences de voyages, les fast-foods, les assurances, les vêtements, avec des marques de streetwear dites «islamiques», les banques, les bonbons, tous estampillés du sceaux de l'Islam. On a même vu de l'eau estampillée « balai » et agréé par telle ou telle mosquée
Ces temples dédiés à la islamique».
Cette utilisation de l’Islam
consommation que sont les
L’Islam est ainsi transformé
comme un « argument pu-
grandes surfaces possèdent bien souvent un rayon « halal » pour attirer le consommateur musulman. Le mois de ramadan est l’occasion, pour ces sanctuaires du marché, d’organiser des semaines « spéciales », alliant un folklore orientaliste à une « is-lamité » consumériste et superficielle, permettant de dégager des profits subsidiaires. Tout devient prétexte à un démarchage «
en argument publicitaire et s’apparente à un produit, une griffe, donnant une valeur ajoutée à des produits de consommation. Intégré par la civilisation capitaliste dans sa logique marchande, l’Islam est utilisé pour créer de nouveaux marchés et attirer une nouvelle clientèle, puisqu’il est dans la logique du capital de générer sans cesse de nouveaux « besoins ».
blicitaire », permettant de promouvoir un produit et de lui donner une plus value, pose le problème de la réification, telle que le philosophe hongrois Georg Lukacs Ta expliqué dans Histoire et conscience de classe, c’est-à-dire la transformation, par le capitalisme, de tous les rapports sociaux et de toutes les formes culturelles en choses et en rapports « chosifiés ». Ce que Karl Marx appelait
le « fétichisme inhérent au monde marchand ».
Ainsi, le capitalisme transforme les Hommes, et les rapports entre les Hommes, les cultures, les spiritualités en marchandise. Pour Georg Lukacs, toutes les relations et toutes les pensées dans la civilisation capitaliste deviennent inéluctablement des rapports marchands.
Par ces rapports marchands, les Hommes, les cultures et les spiritualités, dans notre cas l’Islam, sont intégrés à la dynamique du capitalisme. Les Hommes, les cultures et les spiritualités sont asservies à l’idéologie de la marchandise et c’est pourquoi il devient facile de convaincre les individus de consommer.
La création d’une gamme de produits estampillés « islamiques » permet au marché de trouver de nouveaux débouchés et au capital d’étendre sa sphère de contrôle, participant ainsi à la réification de l’Islam qui devient un argument com-
mercial. Ainsi, lorsque les capitalistes parlent de la vie, des Hommes, des cultures ou des spiritualités, et dans notre cas d’Islam, c’est un euphémisme pour évoquer le marché.
Ce matérialisme, bassement consumériste, inhérent à la civilisation capitaliste, et aux logiques qui la sous-tendent, ne peut aboutir qu’à la dissolution de toutes formes de spiritualité. De l’Islam ne sont préservés qu’une forme purement juridique et les aspects formels, au détriment de sa dynamique spirituelle dont les effets directs sont la transformation de l’Homme et de la société.
La civilisation capitaliste se définissant par une dynamique d’accumulation par dépossession, ne peut que s’étendre à l’ensemble du globe et à tous les secteurs de l’existence humaine en détruisant tout ce qui risque d’entraver la logique du capital, comme les spiritualités et les cultures non-marchandes.
islam Inf- ^u°-^861
DU MERCREDI 20 JUILLET AU MARDI 03 AOÛT 2022
Société
DU ARABA 21 ZOUL HIDJA AU TARATA 04 MOUHARRAM 1444 H
LE CAPITAL CONTRE L'ISLAM (1/2)
L’adjonction de l’Islam et du lexique islamique au vocabulaire marchand s’est accélérée ces dernières années
Nous avons vu l'apparition de produits comme les sodas, les agences de voyages, les fast-foods, les assurances, les vêtements, avec des marques de streetwear dites «islamiques», les banques, les bonbons, tous estampillés du sceaux de l'Islam. On a même vu de l'eau estampillée « halal » et agréé par telle ou telle mosquée
Décrivant ce système Georg Lukacs écrivait : « l’évolution du capitalisme moderne ne transforme pas seulement les rapports de production selon ses besoins, mais intègre aussi dans l’ensemble de son système les formes du capitalisme primitif qui, dans les sociétés pré-capitalistes, menaient une existence isolée et séparée de la production, et en fait des membres du processus désormais unifié de capitalisation radicale de toute la société [...].
Ces formes du capital sont certes objectivement soumises au processus vital propre au capital, à l’extorsion de la plus-value dans la production même ; elles ne peuvent donc être comprises qu’à partir de l’essence du capitalisme industriel, mais elles apparaissent, dans la conscience de l’homme de la société bourgeoise, comme les formes pures, authentiques et non falsifiées du capital.
Précisément parce qu’en elles les relations, cachées
dans la relation marchande immédiate, des hommes entre eux et avec les objets réels destinés à la satisfaction réelle de leurs besoins, s’estompent jusqu’à devenir complètement imperceptibles et inconnaissables, elles doivent nécessairement devenir pour la conscience réifiée les véritables représentantes de sa vie sociale »
Par ce processus de réification, le capital prend le pas sur les impératifs humains, culturels et spirituels non-marchands. Dans cette logique, l’Islam doit être transformé en une valeur marchande quantifiable. L’Islam est soumis au règne de la marchandise qui asservit l’Homme en le rendant étranger à lui même.
Au sein de la civilisation capitaliste, la marchandise, et donc cet « Islam » qui a été transformé en objet marchand, ne vaut que par l’argent. L’argent est l’équivalent général qui voile la nature réelle des échanges auxquels il est utile. Dans la civilisation
capitaliste, la loi suprême est celle du profit, légitimée par une anthropologie faisant de l’individu, l’Homo oeconomicus, un être visant uniquement son intérêt personnel.
La soumission progressive de tous les aspects de la vie humaine aux exigences de cette logique du capital déstructure les rapports humains, le lien social. Elle produit une civilisation purement marchande. Dans cette civilisation, les Hommes ne sont plus perçus qu’au travers de données statistiques, quantifiables et économiques, comme leurs pouvoirs d’achat, leurs capacités à engendrer du profit et leurs aptitudes à produire, à travailler et à consommer.
Comme l’écrivait Karl Marx dans cette civilisation « l’homme n’est plus rien »[2].
Cette civilisation capitaliste tend à créer un monde sans « extérieur » oùtout est sou-
mis au capital. A ce propos,
comme le seul monde pos-
Georg Lukacs écrivait que « les « lois naturelles » de la production capitaliste ont embrassé l’ensemble des
manifestations vitales de la société et que - pour la première fois dans l’histoire -
toute la société est soumise (ou tend au moins à être soumise) à un processus économique formant une unité, que le destin de tous les membres de la société est mû par des lois formant une unité »[3].
Selon le philosophe hongrois, « le monde réifié apparaît désormais de manière définitive - et s’exprime philosophiquement, à la seconde puissance, dans l’éclairage « critique » -
sible, le seul qui soit conceptuellement saisissa-ble et compréhensible et qui soit donné à nous, les
hommes »[4].
Face à cette civilisation ca-
pitaliste sans « extérieur », Georg Lukacs pensait qu’une modification radicale du point de vue était possible sur le terrain de la société bourgeoise. Dans le cas qui nous intéresse, comment est-il possible de lutter radicalement, c’est-à-dire en prenant le problème à la racine, contre la réification de l’Islam, contre sa transformation en valeur marchande ? A suivre...
Oumma.com
10 slam lnf® ~- International __________| DU MERCREDI 20 JUILLET AU MARDI 03 AOÛT 2022_ DU ARABA 21 ZOUL HIDJA AU TARATA 04 MOUHARRAM 1444 H SUR LA ROUTE INTERNATIONALE A5 CÔTE D'IVOIRE -MALI, LES RIVERAINS
DES VILLES ET VILLAGES SE FROTTENT LES MAINS
La route internationale A5 Côte d’Ivoire-Mali, les riverains expriment leur satisfaction
Les chauffeurs inter-Etats du Mali transportant des balles de coton pour le port ivoirien de San Pedro expriment leur satisfaction pour l’ouverture de la route internationale A5 très courte selon eux et reliant les deux pays en passant par les villes de Tengrela, Kouto, Boundiali.
Un tronçon que la majorité de ces "Routiers" emprunte pour la première fois. Cette voie internationale n'a pas encore été officiellement inaugurée par les autorités des deux États voisins de l’Afrique subsaharienne,
mais elle fait déjà des heureux; car permettant aujourd’hui de relier plusieurs pays ouest africains notamment le Sénégal, la Guinée et même la Mauritanie dont le Mali est le pays de transit.
Les riverains des villes, villages et hameaux ivoiriens traversés se frottent de leurs cotés se frottent les mains.
En effet, après le passage d’ une quinzaine de camions maliens chargés de coton la semaine dernière pour le port de San Pedro, c’est
sous une pluie battante qu’ une soixantaine de ces mastodontes dont les marchandises sont soigneusement protégées, à l’aide des bâches qui ont traversés le 19 juillet 2022 les villes de Tengrela, Kouto, Boundiali... en direction du port de San-Pedro.
Le passage de ce long convoi impressionne les riverains des localités traversées qui sortent, à chaque fois, massivement pour satisfaire leur curiosité.
« On voit des camions pas-
sés mais un tel long convoi qui vient surtout du Mali pour la Côte d’Ivoire, c’est une première. On voit des convois qui partent des villes de la Côte d’Ivoire pour le Mali. Mais un grand convoi du Mali à la Côte d’Ivoire en passant par Tengrela Kouto, Boundiali, c’est une première. Nous sommes contents parce que c’est le développement des petits commerces qui est amorcé.
Car les occupants de ces camions peuvent faire des escales pour se restaurer ou faire des achats... », témoignent Gniré Diabaté et Idrissa Ballo respectivement des vendeurs de jus de fruits à la gare routière de Bolona (Tengrela) et gérant d’un kiosque à café à Zaguinasso ( Kouto).
Zanga Touré, vulgarisateur à Kolia entouré de pneus usés s'en réjouit : « Je suis à l’aise parce que ces chauffeurs font des escales pour gonfler leur pneus ou pour coller des trous quand ils ont des crevaisons et ça marche, tout le monde gagne ...»
Doumbia Adama chef de convoi des camions chargés
dans les usines d’égrenages des villes de Koumatou et Bougouni la 3e région Si-kasso au sud du Mali , zones favorables à l’agriculture et frontalières au nord de la Côte d’Ivoire précise que "c’est la première fois qu’on passe par ici. Il y avait 13 camions qui sont venus avant nous. Ils sont déjà partis sur San Pedro. Par la grâce de Dieu, nous aussi, on va les suivre ».
De l'autre coté de la frontière toujours sur la route internationale A5, des camions d'immatriculations ivoiriennes sont chargés de produits de crue (banane, ananas, avocats, maïs, graine de palmes, plakali ..) en Côte d'ivoire . Ils sont stationnés à proximité de la clôture des bureaux des douanes ivoiriennes et pointent le nez vers le Mali. Ces produits sont parmi les produits autorisés à traverser malgré la fermeture des frontières pour covid 19 a noté un agent de douanes.
Abidjan.net
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DU MERCREDI 20 JUILLET AU MARDI 03 AOÛT 2022
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DU ARABA 21 ZOUL HIDJA AU TARATA 04 MOUHARRAM 1444 H
VARIOLE DU SINGE, UNE RÉALITÉ EN CÔTE D'IVOIRE ?
Tout savoir sur la variole du singe
Aucun cas de variole n'a été détecté en Côte d'Ivoire à ce jour depuis la notification de la maladie, en mai 2022, par des Etats membres de l'Organisation mondiale de la santé (OMS), a assuré a rassuré le sous-directeur de l'Institut national d'Hygiène public (INHP), Dr Daouda Coulibaly, le mardi 19 juillet 2022 à Abidjan-Plateau, à la tribune de "Tout savoir sur", une activité hebdomadaire de communication digitale de grand public organisée par le Centre d'Information et de Communication gouvernementale (CICG).
Selon Dr Daouda Coulibaly, « la variole du singe ou infection à virus monkeypox, est une maladie infectieuse virale. C’est une maladie émergente à potentiel épidémique. La variole du singe est également une zoonose virale, c’est-à-dire une maladie qui est transmise à l’être humain par les animaux ». Ses symptômes, a-t-il souligné, sont entre autres, les céphalées, les douleurs musculaires, la fièvre, l’éruption cutanée, les ganglions, etc.
Le sous-directeur de F INHP a fait savoir que la variole du singe se contracte soit par transmission de l’animal à
l’homme suite au contact direct avec les fluides biologiques d’animaux déjà infectés ou par manipulation des animaux infectés, soit par transmission interhumaine consécutive au contact direct et prolongé avec les fluides corporels des personnes malades ou en touchant des surfaces contaminées par elles.
Elle peut encore se transmettre par gouttelettes respiratoires, par contacts rapprochés lors des rapports sexuels, de la mère à l’enfant et par une transmission nosocomiale.
Poursuivant, Dr Daouda Coulibaly a indiqué que plusieurs facteurs peuvent favoriser la survenue de la variole du singe. Il a cité entre autres, l’absence de vaccination, le contact avec des animaux sauvages, la migration en zone d’endémie, la promiscuité et le séjour en forêt.
A l’en croire, toutes les
tranches d’âge sont suscepti-
monde, dont 173 en Afrique
blés de faire la maladie et les sujets à risque sont les personnels de soins et de laboratoire, les sujets non vaccinés, les proches des patients atteints et les sujets en zone d’endémie.
Le sous-directeur de F INHP a assuré qu’en Côte d’Ivoire, où la maladie a déjà fait son apparition dans les années 70, aussi bien chez l’animal que chez l’homme, des mesures renforcées de surveillance ont été prises pour sa détection précoce, en vue d'une riposte à une éventuelle épidémie.
Citant certaines de ces mesures, Il a fait cas de la surveillance de la maladie aux frontières et dans les hôpitaux, de la prise en charge des malades et de leur isolement, de la sensibilisation aux mesures et gestes de prévention (se laver la main, éviter le contact non protégé avec les animaux et les malades, etc.) et de l'information des populations sur la maladie.
Du 1er janvier au 04 juillet 2022, ce sont 6 027 cas confirmés de monkeypox qui ont été enregistrés dans le
pour trois décès.
Le Ghana, pays voisin à la Côte d’Ivoire, compte cinq cas de variole du singe. A l’échelle mondiale, cette maladie émergente s’est rapidement propagée, début mai 2022, dans des pays où le virus n’avait pas été détecté auparavant.
C'est en 1958 au Danemark, au cours d'une épidémie animale, que le virus monkeypox ou virus de la variole du singe a été découvert.
Abidjan.net
INNA LILAHI WA INNA ILAIHI RADJIHOUN
"Certes nous sommes à ALLAH, et c'est à Lui que nous retournerons»
Adja ROKIHA FOFANA, Epse de feu El Hadj Sékou CISSE
15 Juillet 1946 - 07 Juillet 2022